######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken

# ( ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# كتاب
~~حسن التوسل الى صناعة الترسل تاليف الامام الفاضل
~~جامع اشتات الفضائل شهاب الدين ابى الثتاء
~~محمود بن سليمان الحلبي الخفي صاحب
~~ديوان الانشاء بدمشق المتوفي
~~سنة725تغمده الله
~~بغفرائه
~~امين

# ( على نفقة امين افندي هنديه)
# (  طبع بمطبعة امين افندي هنديه بدرب الجنينة بغيط النوبي بمصر)
~~سنة ١٣١٥ جريه

PageV01P001
### |

# بسم الله الرحمن الرحيم


# ما بعد حمدا لله جاعل الانسان مخبوا تحت اللسان محبوا من مواهب البلاغة
~~في المنطق بالمراتب الحسان والصلاة والسلام على سيدنا محمد المخصوص من
~~ممجز القرآن باوضح برهان وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان فانه لما جعل
~~الله لي فى كتابه الانشاء رزقا باشرت بسيبه من وظائفها ما باشرت وعاشرت من
~~آجله من آكابر آهلها وايتمتها من عاشرت ورآيت من مذاهبهم في اساليبها ما
~~الالاايت ورويت عنهم من قواعدها بالمجاورة والمحاورة ما رويت واطلعت فيها
~~بكثرة المباشرة على طرائق والحيت فيها باختلاف الوقائع الى مضائق اي مضائق
~~الاونشا لي من الولد وولد الولد من عاناها وترشح لها من بني من لم ارض له
~~بالتلبس بصورتها دون التحلي بمعناها فاحببت آن آضع لهم ولمن يرغب فى ذلك
~~في هذه الاوراق من فصولها قواعد وآقيم لهم فيها على ما لا يسع الجهل به من
~~اصولها وفروعها شواهد لياتوا هذه الصناعة من ابوابها ويعلموا من طرقها ما
~~هو الاخص بأوضاعها والاولى بها

# { وسميته حسن التوسل الى صناعة الترسل)

# ما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه آنيب فأول مايبدا به من ذلك حفظ كتاب
~~الله تعالى ومداومة قراءته وملازمة درسه وتدبر معانيه حتى لايزال مصورا
~~في فكره دائرا على لسانه ممثلا فى قلبه ذاكرا له فى كل مايرد عليه من الوقائع
~~التى يحتاج الى الاستشهاد به فيها ويفتقر الى اقامة الادلة القاطعة به عليها وكفى
~~بذلك معينا له في قصده ومغنيا له عن غيره قال الله تعالى مافر طنا فى الكتاب
~~من شيء وقد اخرج من الكتاب العزيز شواهد لكل ما يدور بين الناس في
~~محاوراتهم ومخاطباتهم مع قصور كل لفظ ومعنى ms001 عنه وعجز الانس والحجن عن
~~الاتيان بسورة من مثله ومن ذلك ان سائلا قال لبعض العلماء اين مجد في
PageV01P002
~~كتاب الله تعالى قولهم الحجار قبل الدار قال فى قوله تعالى وضرب الله مثلا
~~للذين آمنوا امرآت فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فطلبت
~~الجار قبل الدار ونظائر ذلك كثيرة وأين قول العرب القتل أنفى للقتل لمن
~~أراد الاستشهاد فى هذا المعنى من قوله عز وجل ولكم في القصاس حياة
~~واكث الناس على جواز الاستشهاد بذلك ما لم يحل عن لفظه ولم يغير معناه
~~فمن ذلك ما روى في عهد آبي بكر رضى الله عنه هذا ما عهد أبوبكر خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة اني
~~استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك ظني بهوان جار وبدل
~~فلا علم لي بالغيب والخير آردت بكم ولكل امرئ ما اكتسب من الاثم وسيعلم
~~الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون وروى ان عليا رضي الله عنه قال للمغيرة بن
~~شعبة لما اشار عليه بتولية معاوية وما كنت متخذ المضلين عضدا وكتب في آخر
~~كتاب الى معاوية وقد علمت مواقع سيوفنا في جدك وخالك وأخيك وما هى
~~من الظالمين ببعيد وقول الحسن بن علي عليه السلام لمعاوية وان أدري لعله
~~فتة لكم ومتاع الى حين پررى متل ذلك عن ابن عباس رضى الله غهما
~~وكتب الحسن الى معاوية أما بعد فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة
~~للعالمين ورسولا الى الناس اجمعين لينذر من كان حيا ويحق القول على
~~الكافرين


# وكتب محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي الى المنصور
~~في صدر كتاب لما حاربه طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلو عليك من تبأ
~~موسى وفرعون الى قوله تعالى منهم ماكانوا يحذرون ونقض عليه المنصور في
~~جوابه عن قوله انه ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم ونقل عن ms002 الحسن البصري رحمه الله مايدل على كراهية
~~ذلك فقال حين بلغه آن الحجاج آنكر على رجل استشهد بآية أنسى نفسه حين
~~كتب الى عبد الملك بن مروان بلغني أن أمير المؤمنين عملس فشمته من حضر
~~فرد عليهم ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما واذا صحت هذه الرواية عن
~~الحسن فيمكن أن يكون انكاره على الحجاج لكونه انكر على غيره مافعله هو
~~PageV01P003

~~و ذهب بعضهم الى أن كل ما أراد الله به نفسه لا يجوز آن يستشهد به الا فيما
~~ي ضاف الى الله سبحانه وتعالى مثل قوله تعالى ونحن آقرب اليه من حبل الوريد
~~ل وقوله تعالى بلى ورسلنا لديهم يكتبون وبحو ذلك مما يقتضيه الادب مع الله
~~الا اسبحانه وتعالى ومن شرف الاستشهاد بالكتاب العزيز اقامة الحجة وقطع النزاع
~~و اذعان الخصم كما روى أن الحجاج قال لبعض العلماء أنت تزعم آن الحسين
~~الارضى الله عنه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتني على ذلك بشاهد
~~من كتاب الله عز وجل والا قتلتك فقرا وتلك حجتنا آتيناها ابراهيم الى
~~قوله ومن ذريته داود وسليمان وايوب وبوسف وموسى وهرون و كذلك يجزى
~~المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى هو ابن بنته فأسكت الحجاج وقد تقوم الآية
~~الواحدة المستشهد بها في بلوغ الغرض وتوفية المقاصد مالا تقوم به الكتب
~~المطولة والادلة القاطعة وأقرب ما اتفق من ذلك آن صلاح الدين رحمه الله
~~كتب الى بغداد كتابا يعدد فيه مواقفه فى اقامة دعوة بني العباس بمصر فكتب
~~جوابه بهذه الآية يمنون عليك أن أسلموا قل لاتمنوا على اسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للايمان ان كنتم صادقين ومن ذلك ما كتبه الادفونش الى
~~ي عقوب بن عبد المؤمن بخط وزير له يقال له ابن الفخار باسمك اللهم فاطر
~~الاسموات والارض والصلاة على السيد المسيح عيى ابن مريم الفصيح آما بعد
~~فانه لا يخفى على ذي ذهن ثاقب وعقل لازب انى آمير الملة النصرانية كما انك
~~أمير الملة الحنيفية وقد علمم ما ms003 عليه رؤساء جزيرة الاندلس من التخاذل والتواكل
~~و اخلادهم الى الراحة وآنا آسومهم الخسف وأخلي منهم الديار واجوس البلاد
~~و اسي الذراري واقتل الكهول والشبان لا يستطيعون دفاعا ولا يطيقون
~~امتناعا ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم وقد امكنتك يد القدرة وأنم
~~تعتقدون أن الله عن وجل فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم فالآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فلتقاتل عشرة منكم الواحد مناثم بلغني
~~أنك أخذت في الاحتفال وأشرفت على ربوة الاقبال وتماطل نفسك عاما بعد
~~عام وأراك تقدم وجلا وتؤخر أخرى ولست آدري اكان الحين آخطا بك
~~ى


PageV01P004
~~أو التكذيب بما أنزل عليك ربك ثم بلغتى أنك لاتجد الى الجواز سبيلا لعلة
~~لايسوغ لك التقحم معها فأنا آقول مافيه الراحةلك واعتذر لك وعنك على أن
~~تفي لي بالعهود والموائيق والاستكثار من الرهن وترسل الي بجملة من عبيدك
~~بالمراكب والشوانى والا آجوز بجملقي اليك وآبارزك في آعز الاماكن عليك
~~الفان كانت لك فضيمة وجهت اليك وهدية عظيمة مثلت بين يديك وان كانت لي
~~كانت يدي العليا عليك واستوجبت سيادة الملتين والحكم على الدينين والله
~~تعالى يسهل مافيه الارادة ويوفق للسعادة لارب غيره ولا خير الا خيره فكتب
~~راحمه الله على آعلا كتابه ارجع اليهم فلناتيهم بجنود لاقبل لهم بها ولنخرجهم
~~منها آذلة وهم صاغرون

# ومما جوزوا الاستشهاد به مالا يقصد به الا التلويح
~~الى الآية دون اطراد الكلام كقول القاضي الفاضل رحمه الله مما كتب به الى
~~الخليفة عن صلاح الدين في الاستصراخ وتهويل أمر الفرعج رب اني لا آملك
~~الانفسي وهاهى في سبيلك مبذولة واخى وقد هاجر اليك هجرة يرجوها
~~مقبولة وقد اكثر الناس في الاستشهاد فمفرط فى الحسن ومفرط فأما تغيير
~~شيء من اللفظ بغيره آو احالة معنى عما أريد به فلا يجوز وينبغي العدول عنه مهما
~~أمكن والله أعلم

# ويتلو ذلك الاستكثار من حفظ الاحاديث النبوية صلوات الله
~~على قائلها وسلامه وخصوها في السير والمغازي والاحكام والنظر في معانيها
~~وغريبها وفصاحتها وفقه ms004 مالا بد من معرفته من احكامها لينفق منها عن سعة
~~الاويستشهد بكل شيء في موضعه ويحتج بمكان الحجة ويستدل بموضع الدليل
~~وينصرف عن علم بموضوع اللفظ ومعناه ويبنى كلامه على أصل لايرفع
~~ويسوق مقاصده الى سبيل لا يصد عنه ولا يدفع فان الدليل على المقصد اذا
~~استند الى النص سلم له وسلم والفصاحة اذا طلبت غايتها فهى بعد كتاب الله
~~في كلام من اوتي جوامع الكلم وقد كان على ذلك الصدر الاول من الصحابة
~~الاوتابعيهم رضى الله عنهم فمن ذلك قول عكرمة بن ابي جهل في منازعة الانصار
~~يوم السقيفة والله لولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الأئمة من
~~قريش لما آبعدنا منها الانصار ولكانوا لها آهلا ولكنه قول لاشك فيه ولا

PageV01P005

~~خار فأقام الحجة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل لايرد

# ومن ذلك قول علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في حق الانصار والله لو زالوا
~~لزلت معهم لقول وسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أزول معكم حيثما زلتم هذا
~~في الاستشهاد

# فاما فى الحل فالاولى ان يراعي لفظه ما آمكن والا فمعناه مما
~~لا بد منه حدث الزبير بن بكار قال حدثني محمد بن سلام قال قال ابن عون
~~ادركت ستة من المحدثين فثلاثة يؤدون الحديث بلفظه وثلاثة اذا أدوا حد ثوا
~~بالمعنى لم يبالوا كيف قالوا فأما الثلاثة المؤدون باللفظ فابن سيرين والقاسم بن
~~محمد بن أبي بكر ورجاء بن حيوة وأما الثلاثة الذين يجيئون بالمعنى فالحسن وابراهيم
~~و الشعبي فاما ما حال به المعنى في الحل مثل قول ضياء الدين بن الاثير في
~~حل الحديث الوارد في النهي عن وطء النساء الحوامل وهو قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر آن يستي ماءه زرع
~~غايره من آنه نقله الى وصف منعم يشارك في الاحسان فقال فاذا سمع بمنعم شركه
~~في نعمانه وخالف نص الخبر في سقي زرع غيره بمائه فالاولى اجتناب مثل ms005 ذلك
~~لما فيه من احالة معنى الحديث وخصوصا وقد فخشه بقوله وخالف نس الخبر
~~ل واذا كانت القاعدة عند آهل هذه الصناعة ان الامثال لا تغير الفاظها لاشتهارها
~~بذلك اللفظ ودورانها على الالسنة فالحديث احق واولى ويتبع ذلك قراءة ما
~~الايتفق من كتب النحو التى يحصل بها المقصود من معرفة العربية بحيث يجمع
~~ين طرفي الكتاب الذي يقراء ويستكمل استشراحه ويكب على الاعراب
~~الاويلازمه ويجعله دابه ليرتسم في فكره ويدور على لسانه وينطلق به عقال قلمه
~~وكلمه ويزول به الوهم عن سجيته ويكون على بصيرة من عبارته فانه لو آتى من
~~البلاغة بآتم ما يكون ولحن ذهبت محاسن ما اتى به وانهدمت طبقة كلامه والقى
~~بيع مايحسنه ووقف به عند ما جهله ويتعلق بذلك قراءة مايتهيا من مختصرات
~~كتب اللغة كالفصيح وكفاية المتحفظ وغير ذلك من كتب الالفاظ ليتسع عليه
~~ن طاق النطق وينقسح له مجال العبارة وينفتح له باب الاوصاف فيما يحتاج الى وصفه
~~من خيل او سلاح او حرب او سير اوقتال او غير ذلك مما يحتاج الى وصفه


PageV01P006
~~ويضطر الى نعته ويتصل بذلك حفظ خطب البلغاء من الصحابة وغيرهم ومخاطباتهم
~~ومحاوراتهم ومراجعاتهم وما ادعاه كل منهم لنفسه أو لقومه ومانقضه عليه
~~خصمه لما في ذلك من معرفة الوقائع بنظائرها وتلقى الحوادث بمشاكلها والاقتداء
~~بطريقة من فلج على خصمه واقتفاه آثار من اضطر الى عذر آو ابطال دعوى
~~كد ك مه رقد م بنه بهبته شد ماند
~~ذلك حديث عبد الرحمن بن عوف قال دخلت على آبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه فى علته التي مات فيها فقلت اراك بارثا ياخليفة رسول الله فقال اما اني
~~على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين الاولين اشد على

~~من وجعي اني وليت أموركم خيركم في نفسى فكلكم ورم انفه يريد ان يكون له
~~الامر والله لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتالمن النوم على الصوف
~~الآذري كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والذي نفسي بيده لآن يقدم ms006
~~احدكم فتضرب رقبته في غير حد خير له من ان يخوض غمرات الدنيا يا هادي
~~الطريق حرت انما هو والله العجز آو التحير فقلت خفض عليك يا خليفة رسول
~~الله فان هذا يهيضك الى ما بك فو الله ما زلت صالحا مصلحا لا تأسي على شيء
~~فاتك من أمور الدنيا ولقد قمت بالامر وحدك فما آردت الاخيرا

# ( وكتب)

# علي رضى الله عنه الى ابن عباس رضى الله عنهما وهو بالبصرة أما بعد فان المرء
~~يسره ادراك مالم يكن ليحرمه ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فليكن سرورك
~~بما قدمت من آجر آو منطق وليكن اسفك فيما فرطت فيه من ذلك وانظر ما
~~فاتك من الدنيا فلا تكن عليه جزعا وما نلته فلا تنعم به فرحا وليكن همك لما
~~بعد الموت ومن ذلك ما حكى عن الربيع رحمه الله قال كتا وقوفا على رأس
~~المنصور وقد طرحت للمهدي وسادة اذ أقبل صالح ابنه وكان قد رشحه ان يوليه
~~بض امرء فقام بين السماطين والناس على قدر طبقاتهم ومواضعهم فتكلم فآجاد
~~فمد المتصوريده اليه ثم قال الي يا بي فاعتتقه ونظر في وجوه اصحابه هل آحد
~~يذكر مقامه ويصف فضله وكلهم كره ذلك وهاب المهدي فقام شبة بن عقال
~~التقميمى ثم قال لله در خطيب قام عندك يا أمير المؤمنين ما افصح لسانه واحسن


PageV01P007

~~بياته وامضى جنانه وابل ريقه واسهل طريقه وكيف لايكون كذلك وامير
~~المؤمنين ابوه والمهدي اخوه وكما قال زهير بن ابى سلمى

# يطلب شاو امرأين قدما حسنا  %~% بذا الملوك وبذاهدة السوقا
# هو الجواد فان يلحق بشاوهما %~% على تكاليفه فمثله لحقا
# او يسبقاه على ما كان من مهل %~% فثل ماقد ما من صالح سبقا

# قال الربيع فأقبل على من حضر فقال والله ما رآيت مثل هذا تخلصا آرضى امير
~~المؤمنين ومدح الغلام وسلم من المهدي فالتفت الي المنصور وقال يا ربيع لا
~~ينصرف التميمي الا بثلاثين آلف درهم

# ( وحكي)

# أن رجلا دخيل على المهدي
~~فقال يا أمير المؤمنين المنصور شتمنى ms007 وقذف آمي فآما آمرتي آن آحلله وآما
~~عوضتي فاستغفرت له قال ولم شتمك قال شتمت عدوه بحضرته فغضب قال من
~~عدوه الذي غضب لشتمه قال ابراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن قال ان
~~ابراهيم امس به رحما واوجب عليه حقا فان كان شتمك كما زعمت فعن رحمه ذب
~~و عن عرضه دفع وما آساء من انتصر لا بن عمه قال انه كان عدوا له قال فلم ينتصر
~~للعدو انما انتصر للرحم فاسكت الرجل فلما ذهب ليولى قال لعلك آردت آمرا
~~فلم تجد له عندك ذريعة آبلغ من هذه الدعوى قال نعم فتبسم وآمر له بخمسة
~~آلاف درهم

# ومن ذلك ما حكى الزبير بن بكار آن معاوية قال لعمرو ابن
~~العاص رضى الله عنه آن راس الناس مع على عبد الله بن عباس فلو القيت
~~اليه كتابا ترققه فانه ان قال قولا لم يخرج منه على عليه السلام وقد اكلينا هذه
~~الحرب فكتب الى ابن عباس كتابا منه

# ( آما بعد)

# فان الذي تحن وآتتم فيه
~~ليس باول آمر قاده البلاء وآنت راس الناس بعدعلي فانظر في هذا الامر بعين ما
~~مضى فوالله مابقت هذه الحرب لنا ولكم حياة واعلم بآن الشام لا يملك الا بهلاك
~~العراق وان العراق لا يملك الا بهلاك الشام فما خيرثا بعد اعذارنا فيكم وما
~~خيركم بعد اعذاركم فينا ولسنا نقول ليت الحرب عادت علينا ولكتنا نقول ليتها لم
~~تكن وان فينا لمن يكره اللقاء كما ان فيكم من يكرهه وانما هوامير مطاع اومآمور
~~مطيع او مشاور مأمون وهوانت ثم بعث به اليه فاقرا ابن عباس عليا الكتاب فقال
~~و

PageV01P008
~~اجبه فكتب اليه ابن عباس جوابا منه
# ( أما بعد)

# فاني لا اعلم احدا من العرب
~~اقل حياء منك مال بك الى معاوية الهوى وبعه دينك بالخطر اليسير ثم خبطت
~~الناس في طخحياء طمعا في هذا الملك فلما لم ترشيأ اعظمت الدماء اعظام اهل
~~الدين واظهرت فيها نزاهة اهل الورع لا تريد بذلك الا انك تهيبت ms008 الحرب فان
~~كنت تريد الله بذلك فدع مصر وارجع الى بيتك فان هذه الحرب ليس
~~علي فيها كمعاوية بدأها علي بالحق وانتهى فيها الى العذر وبدآها معاوية بالظلم
~~وانتهى فيها الى السرف

# ( وحكى)

# ان عتبة ابن أبى سفيان قال لعبد الله بن
~~ع باس رضى الله عنهما ما منع عليا ان يبعثك مكان ابى موسى يوم الحكمين قال
~~منعه والله من ذلك حاجز القدر وقصر المدة ومحنة الابتلاء اما والله لو بعنى
~~مكانه لاعترضت لعمرو في مدارج نفسه ناقضا ما ابرم ومبرما ما نقض أسف اذا
~~طار وأطير اذا اسف ولكن مضى قدر وبقى أسف ومع اليوم غد والآخرة
~~خير لامير المؤمنين من الاولى

# ( ومن ذلك)

# ما كتبه معاوية الى علي رضى
~~الله عنه أما بعد فايك لكل الخلفاء حسدت وعلى كلهم بغيت فاجابه لم تكن الجناية
~~عليك حتى تكون المعذرة اليك ووفد على هشام بن عبد الملك وفود العرب
~~يشكون جدب الحجاز فقال أصغرهم سنا يا أمير المؤمنين أصابتنا سنون ثلاث
~~احداهن أذابت الشحم والثانية أكلت اللحم والثالثة آنقت العظم وفي آيديكم
~~فضول آموال فان كانت لله فانفقوا من مال الله في عباد الله وان كانت لهم
~~فردوا فيهم من ما لهم وان كانت لكم فتصدقوا عليهم منها فان الله يجزي
~~المتصد قين فقال هشام لله دره لم يترك لنا في واحدة عذرا

# فانظر في هذا
~~ل وأمثاله والحفظ منه والاكثار من مطالعته مما يشحذ القرايح ويفتق الاذهان
~~الاويرتسم في الخواطر ويكمن في الافكار حتى يفيض ما غاض منه على لسان القلم
~~وببدو منه لكل واقعة منوال يسج عليه

# ومثال ينظر في نظار الامور اليه
~~ثم النظر فى ايام العرب ووقائعهم وحروبهم وتسمية الايام التى كانت بنهم ومعرفة
~~اليوم كل قبيلة على الاخرى وما جرى بينهم في ذلك من الاشعار والمناقضات
~~لما فى ذلك من العلم بمايستشهد به من واقعة قديمة او يرد عليه في مكاتبة من
~~لال

PageV01P009
~~الملاءه او كان حاضر بسطام ما خر على الالامه وكقول ابى ms009 تمام

# اذا افتخرت يوما تميم بقوسها %~%  وزادت على ما وطدت من مناقب
# فأنم بذى قارأ مالت سيوفكم %~% عروش الذين استر هنواقوس حاجب

# يشير الى ان حاجب بن زرارة التميمي وفد على كسرى في سنة جدب فقال له
~~الحاجب من انت فقال رجل من العرب فلم دخل على كسرى قال له من
~~انت قال سيد العرب قال آلم تقل بالباب انا رجل من العرب قال كنت بالياب
~~رجلا منهم قلما حضرت بين يلهي الملك سدتهم فملأ فمه درا وشكى اليه محل الحجاز
~~وطلب منه الف حمل برا على ان يعيد ثمنها فقال وما ترهنني على ذلك قال قوسى
~~فاستعظم همته وقال قبلت وآعطاء حمل آلف بعير برا ومات حاجب فأحضر بنوه
~~بعدموته المال وطلبوا قوس آيهم فافتخرت تميم بذلك فأشار أبو تمام الى هذه
~~المنقبة وقال

# فآتم بذى قارا بادت سيوفكم %~% جيوش الذين استر هنوا قوس حاجب

# وأمثال ذلك في نظائره كثيرة في النظم والنثر فاذا لم يكن صاحب هذه الصناعة
~~عارفا بكل يوم من هذه الايام عالما بما جرى فيها لم يدر كيف يجيب عما يرد اليه
~~اال من مثلها ولا ما يقول اذا سثل عنها وحسبه ذلك نقصا في صناعته وقصورا
~~عما يتخم عليه من معرفته وحسن الجواب فيه عند السؤال عنه

### | ( ثم النظر في التواريخ)

# ومعرفة اخبار الدول لما في ذلك من الاطلاع على سير الملوك وسياساتهم
~~وذكر وقائعهم ومكائدهم في حروبهم وما اتفق لهم من التجارب التى بلغوا بها
~~اقصى المآ رب وغدت لمن بعدهم كالمرآة التي تصور لهم وجوه التدبير وتريهم
~~ما استتر عنهم من صغير أحوالهم والكبير فانه قد يضطر الى السؤال عن
~~احاوال من سلف من اول العصر والى الآن ويستخبر كيف كان الامر بين

PageV01P010

~~زيد وعمرو وكيف انتصر فلان على فلان او يزد عليه في كتاب ذكر واقعة
~~بيها او حج عليه بصورة قديمة فلا يعرف حقيقتها من مجازها ولا صدقها
~~من مينها

### | ( ثم حفظ اشعار العرب)

# ومطالعة شروحها واستكشاف غوامضها
~~التقل وصقل ms010 مرآة العقل وانتزاع الامثال والاخذ في اختراع المعاني على اصح
~~مثال والاطلاع على اصول اللغة وشواهدها والاضطلاع من نوادر العريية
~~الو شواردها وقد كان الصدر الاول يعتنون بذلك غاية الاعتناء فذكر ان عمر
~~رضي الله عنه كان يقدم زهير بن ابى سلمى فى الشعر فقيل له بم استحق ذلك
~~عندك فقال كان لا يعاظل بين القول ولا يتبع حوشي الكلام ولا يصف الرجل
~~الا بما يكون في الرجال

# ( وذكر)

# عن بعض الايمة انه كان يحفظ ديوان هذيل
~~الوذكر ايو البركات بن الانبارى في كتاب طبقات الادباء فى ترحمة أبى جعفر
~~احمد بن اسحق البهلول بن حيان الانبارى انه كان فقيها عالما واسع الادب وتقلد
~~اا
~~المصيبة ويسليه وينشده آشعارا ويروي له اخبارا فداخله الطبري في ذلك ثم
~~اتسع الامر بينهما فى المذاكرة وخرجا الى فنون كثيرة من الادب والعلم
~~استحسها الحاضرون واعجبوا بها وتعالى النهار وافترقا فقال لي ابي يابنى من هذا
~~اشخ الذي داخلنا اليوم في المذاكرة فقلت يا سيدي كاتك لم تعرفه قال لا
~~قلت هذا ابو جعفر الطبري فقال انا لله ما احسنت عشرتي فقلت كيف يا سيدي
~~فقال الا نبهتنى في الحال فكنت اذا كره بعض تلك المذاكرة هذا رجل
~~مشهور بالحفظ والاتساع فى صنوف العلم ما ذا كرته بحسيها ومضت على هذا
~~مدة فخضرنا في حق آخر وجلسنا واذا بالطبري يدخل الى الحق فقلت له
~~قليلا قليلا أيها القاضي هذا ابو جعفر الطبري قد جاء مقبلا فأوما اليه بالجلوس
~~عنده فعدل اليه وجلس الى جانبه واخذ يجاريه فكلما جاء الى قصيدة ذكر
~~ى


PageV01P011
~~الطبري منها ابياتا قال ابى هاتها يا ابا جعفر الى آخرها فيتلعم الطبري فينشدها
~~ابي الى آخرها وكلما ذكر شيا من السير قال ابي هذا كان فى قصة فلان ويوم
~~نى فلان مريا ابا جعفر فيه فربما مرور بما تلعتم فير ابى في جميعه ثم قمنا فقال
~~لي الآن شفيت صدري

# (  فاذا اكثر)

# المترشح للكتابة من حفظ ذلك وتدبر
~~معانيه سهل عليه ms011 حله وظهرت له مواضع الاستشهاد به وساقه الكلام الى ابراز
~~ما في دخيرة حفظه ووضعه في مكانه ونقله في الاستشهاد او التضمين الى ما كأئه
~~وضع له كما اتفق للقاضي ابى بكر الارجاني في تضمين انصاف ابيات للعرب في
~~بض قصابده فقال

# الواهد الى الوزير المدح يجعل %~% لك المرباع منها والصفايا
# الاورافق رفقة رحلوا اليه %~%  فابوا بالنهاب وبالسبايا
# الوقل للراحلين الى ذراء %~% الستم خير من ركب المطايا
# ولا تسلك سوى طرقى فاني %~% أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

# وكما قال بديع الزمان الهمداني انا لقرب دار مولاي كما طرب النشوان مالت
~~به الخر ومن الابتهاج لمرآه كما انتفض العصفور بلله القطر ومن الارتياح الى
~~لقائ كما التقت الصهاء والبارد العذب ومن الامتزاج بولايه كما اهتز تحت البارح
~~الفصن الرطب

# وكذلك حفظ جانب جيد من شعر الحخدثين كأبي تمام ومسلم
~~بن الوليد والبحتري وابن الرومي والمتنبي للطف مأخذهم ودوران الصناعة في
~~كلامهم ورقة توليد المعاني في اشعارهم وقرب اسلوبهم من اسلوب الخطابة
~~ل والكتابة وخصوصا المتنبي الذي كائه ينطق عن السنة الناس في محاوراهم وكثر
~~الاستشهاد بشعره حتى قل من يجهله وحتى اكتفى بالبيت الواحد في الدلالة على
~~القصد وبلوغ الغرض في الجواب كما كتب بعض ملوك العرب الى من كرر
~~كتبه ورسله اليه بقول المتنبى

# ولا كتب الا المشرفية عنده %~% ولا رسل الا الخيس العرمرم

# وكذلك النظر في وسائل المتقدمين دون حفظها لما في النظر فيها من تتقيح
~~القريحة وارشاد الخاطر وتسهيل الطرق والنسج على منوال المجيد والاقتداء

PageV01P012
~~بطريقة المحسن واستحلاء ما انتجته القرائح من ابكار الافكار واستحلاء ما روقته
~~الخواطر من حياض الالفاظ واستدراك ما فات القاصر والاحتراز مما اظهره
~~النقد ورد ما بهرجه السبك فاما النهى عن حفظ ذلك فلئلا يكل الخاطر عما
~~في حاصله ويستند الفكر الى ما في مودعه ويكتفي بما ليس له ويتلبس بما لم
~~يعط كلابس توبي زور

### || ( فمن ملح كلامهم)

# التى يتعين الاحتقاظ بها دون
~~حفظها ويعلم المتعرض لهذه الصناعة انه لا سبيل له ms012 الى الجمع بين معناها ولفظها
~~ما كتب به عبد الحميد ابن يحيى عند ظهور الخراسانية بشعار السواد

# فاتبتوا
~~الارثما تنجلي هذه الغمرة وتصحو هذه السكرة فسينضب السيل وتمحى آية الليل
~~الومن ذلك قول ابراهيم بن العباس الصولي اذا كان للمحسن من الثواب ما
~~ي قنعه وللمسئ من النكال ما يقمعه بذل المحسن ما يجب عليه رغبة وانقاد المسئ
~~الى ماكلفه رهبة

### || ( ومن ذلك قول ابي نصر الضبي)

# لما سمع القوم باقباله دب

~~الفشل في تضاعيف احسابهم وسرى الوهل في تفاريق اعصابهم وضاقت عليهم
~~الارض بما رحبت فجيوب الاقطار عنهم مزرورة وذيول الخذلان عليهم مجرورة
### || (ومنه قول الصابي)

# نزغ به شيطانه وامتدت به في الغي آشطانه

### || ( ومنه قول بديع الزمان)

# كتابي الى البحر وان لم اره فقد سمعت خبره والليث وان لم القه
~~فقد تصورت خلقه والملك العادل وان لم آكن لقيته فقد بلغنى صيته ومن راى
~~من السيف آثره فقد رآى اكثره وهذه الحضرة وان احتاج اليها المامون ولم
~~ياستغن عنها قارون فان الاحب الي آن آقصدها قصد موال والرجوع عنها
~~بكمال احب الى من الرجوع عنها بمال قدمت التعريف وانا انتظر الجواب
~~الشريف

### || ( ومته قول القاضى الفاضل)

# ووافينا قلعة نجم وهى نجم في سحاب
~~و عقاب في عقاب وهامة لها الغمامة عمامة وانملة اذا خضبها الاصيل كان الهلال
~~لها قلامة ونظائر ذلك في رسائلهم ورسائل غيرهم كثيرا جدا

# فاما من
~~قصده المحاضرة بذلك دون الانشاء فالاحسن به حفظ ذلك وآمثاله وكذلك
~~النظر في كتب الامثال الواردة عن العرب نظما ونثراكا مثال الميداني والفضل
~~ن سلمة الضبي وحمزة الاصبهاني وغيرهم وامثال المحدثين الواردة فى اشعارهم
~~PageV01P013
~~كما ني التاهية وابى قام والنبيى وامثال الولدين والانال الوضوعة على السن
~~الحيوان للعرب وغيرهم ايستشهد بالمثل في موضعه ويورده في مكانه ويكون من
~~ااوراء المعرفة باصله واول من ارسله مثلا ومن استشهد به وذكر سببه كمثل
~~ق اولهم عند الصباح يحمد القوم السرى واول من قال ذلك خالد بن الوليد
~~الار ضى الله عنه ms013 قاله في صح ليلة قطع فيها باصحابه مفازة كانت فى طريقه من العراق
~~الى الشام وقولهم ساء سمعا فأساء اجابة اول من قال ذلك سهيل بن عمرو وكان
~~تزوج صفية بنت آبى جهل فولدت له ابته انسا فرآه الاخنس ابن شريق
~~الثقفي معه فقال من هذا فقال سهيل ابني فقال الاخنس حياك الله يافتى اين امك
~~فقال لا والله ما امي ثم انطلقت الى ام حنظلة تطحن دقيقا فقال ابوه ساء سمعا
~~فاساء اجابة فلما رجعا قال ابوه لامه فضحني ابنك اليوم قال كذا وكذا فقالت انما
~~ني صبي فقال اشبه امرؤ بعض بزه فارسلها مثلا وكتب الامثال موضوعة
~~لذلك

### | ( وآما التمثل بالشعر)

# فقد روى ان عمر رضى الله عنه تمثل يوما بقول النابغة

# ولوست بمستبق اخا لا تلمه %~% على شعث اي الرجال المهذب

# ثم قال لمن هذا فقيل له للنابغة فقال ذاك اشعر شعرائكم وسأل عمر ابن عباس
~~رضىالله عنهم عن شيء فاجابه عنه فاصجبه جوابه فقال شنشنة اعرفها من اخزم
~~الوامثال ذلك مما تمثل به الصحابة كثير

### | ( واما الموضوع)

# على السن الحيواتات
~~فقد روى ان عليا رضى الله عنه حين راى خلاف اصحابه وتخاذلهم قال انما
~~اكلت يوما اكل الثور الابيض يعني انما خذلت يوما خذل عثمان وحكاية هذا
~~المثل انهم قالوا اصطحب اسد وثور احمر وتور اسود وتور ابيض في اجمة فقال
~~الاسد للاحمر وللاسود هذا الابيض يفضحنا بلونه ويطمع فينا من يقصدنا فلو
~~التركتمانى آكله امنا فضيحة لونه فاذ ناله في ذلك فاكله ثم قال للاحمر هذا الاسود
~~يخالف لوني ولونك ولو بقيت انا وانت ظن من يراك اسدا مثلي فدعني آكله
~~فسكت عنه فأ كله ثم قال للثور الاحمر لم يبق الا انا وانت واريد ان آكلك
~~فقال ان كنت فاعلا ولا بد فدعني اصعد تلك المضبة واصيح ثلاثة اصوات
~~PageV01P014
~~فقال افعل ماتريد فصعد وصاح ثلاثة اصوات الا انما اكلت يوم اكل الثور
~~الابيض

# ( وحكى)

# ان عبد الملك بن بمروان حج وقدم المدينة فقال يا ms014 اهل
~~المدينة قتل عثمان بين اظهركم فنخن لانحبكم وارسلنا لكم مسلم بن عقبة فقتلكم
~~في وقعة الحرة فانتم لا تحبونا فمثلنا ومثلكم كما قال النابغة

# كما لقيت ذات الصفا من حليفها %~% وكانت تريه المال غبا وظاهره
# فلما راى ان قد تأثل ماله %~% واثل موجودا وسد مفاقره
# اكب على فأس يحد غرابها %~%  مذكرة بين العوامل باتره
# فلما وقاها الله ضربة فاسه %~% وللشرعين لا تغمض ناظره
# فقال تعالى نجعل الله بيننا %~% على مالنا او تنجزي لي اخره
# فقالت يمين الله افعل انني %~% رآيتك سخريا يمينك فاجره
# ابى لي قبر لايزال مقابلي %~% وضربة فاس فوق راسي فاقره

# وهذه الحكاية مشهورة في الموضوعات على السن الحيوان وهى ان اخوين
~~هبطا بغمهما واديا يرعيان فيه فخرجت حية من محت الصفا وفي فها دينار
~~فالقته اليهما واقامت كذلك اياما فقال احدهما لابد لي من قتل هذه الحية واخذ
~~هذا الكنز فنهاه اخوه فلم يقبل خرجت فضربها بفاس بيده فشجها وشدت
~~عليه فقتلته فدفه اخوه مقابلها فلما خرجت قال هل لك ان نتعاهد على المودة
~~الو عدم الاذية وتعطينى ذلك الدينار كل يوم فقالت لاقال ولم قالت لانك كلما
~~نظرت الى قبر اخيك لا تصفو لي وكلما ذكرت الشجة التى في راسي لا اصفو
~~لك واما امثال المحدثين فجكمها حكم امثال العرب الشعرية واما امثال
~~المولدين فلانه يأتى يمنها ما يستظرف كقول الارجاني

# تأمل منه تحت الصدغ خالا %~% لتعلم كم خبايا في الزوايا

# وكذلك النظر في الاحكام السلطانية فانه قد يؤمر بامر فيعرف بها كيف
~~يخلص قلمه على حكم الشريعة المطهرة من ولاية القضاء والحسبة وغير ذلك
~~فهذه أمور كلية لا بد للمترشح لهذه الصناعة من التصدي للاطلاع عليهاوالاكباب
~~على مطالعتها والاستكثار منها لينفق من تلك المواد وليسلك في الوصول الى
~~الاا

PageV01P015
~~لك السناعة بذلك الجواد والا فليعلم انه في واد والكتابة في واد واما الامور
~~الخاصة التي تزيد معرفتها قدره ويزين العلم بها نظمه ونثره فانها من المكملات
~~لهذا الفن وان لم يضطر اليها ذو الذهن ms015 الثاقب والطبع السليم والقريحة المطاوعة
~~ل والفكرة المنقحة والبديهة المجيبة والروية المتصرفة لكن العالم بها متمكن من ازمة
~~المعاني يقول عن علم ويتصرف عن معرفة وينتقد بحجة ويتخير بدليل ويستحسن
~~برهان ويصوغ الكلام بترتيب

# ( فمن ذلك)

# علم المعاني والبيان والبديع والكتب
~~المؤلفة فى اعجاز الكتاب العزيز ككتب الرماني والحجرجاني والامام فخر الدين
~~والسكاكي والخفاجي وغيرهم وانا اشير الآن الى نكت منها تدل على جلالة
~~ق در هذا العلم وعظم الفايدة به وان الاديب والكاتب العاريين منه قاصران عن
~~ادنى رتب الكمال يجيدان ولا يدريان كيف يجيبان فلو سئل عن علة معنى استحساته
~~او لفظ استحلاه او تركيب استجاده لم يقدر على الاتيان بدليل على ذلك كما
~~قال بعضهم

# يابا جعفر اتحكم فى الشعر %~% وما فيك آلة الحكام
# ان نقد الدينارالاعلى الصر %~% في صعب فكيف نقدالكلام

# قد رآيناك لست تفرق في الاشعار بين الارواح والاجسام

# وحكى الامام عبد القاهر الجرجاني قال ركب الكندي المتفلسف الى ابى العباس
~~و قال له اني اجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت
~~ذلك قال وجدت العرب تقول عبدالله قايم ثم يقولون ان عبدالله قايم ثم يقولون
~~ان عبدالله لقائم فالالفاظ متكررة والمعنى واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة
~~لاختلاف الالفاظ فقولهم عبدالله قام اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قلم
~~جواب عن سؤال سائل وقولهم ان عبدالله لقايم جواب عن انكار منكر قيامه
~~فما احار المتفلسف جوابا فاذا ذهب مثل هذا على الكندي فما الظن بغيره وان
~~كان من محاسن الكلام ما لا يحكم في امتزاجه بالقلوب غير الذوق السليم كما
~~قال الشاعر

# شىء به فتن الورى غير الذي %~%  يدعى الجمال ولست ادري ماهو


PageV01P016
~~لكن الغالب في الكلام يعلم سبب تحسينه وتعلل مواد تمكينه ويجاب عن العلة في
~~انحطاطخ وارتفاعه ويذكر المعنى في ارتقائه من حضيض القول الى ايفاعه

# (فاقول)

# ملخصا من ذلك ما يشير الى الغرض ان شاء الله تعالى وهو

# البلاغةان يبلغ المتكلم بعبارته كنه ms016 مراده مع ايجاز بلا اخلال واطالة فى غير املال
~~والفصاحة خلوص الكلام من التعقيد وقيل البلاغة في المعاني والفصاحة في
~~الالفاظ يقال معنى بليغ ولفظ فصيح والفصاحة خاصة تقع في المفرد يقال كلمة
~~فصيحة ولا يقالكلمة بليغة وانت تريد المفرد فانه يقال للقصيدة كلمة كما قالواكلمة لبيد
~~ففصاحة المفرد خلوصه من تنافر الحروف كقول اعرابى سئل عن ناقته تركتها
~~ترعى المعخع وكقول امرئ القيس

# ذوائبه مستشزرات الى العلى

# ومن الغرابة وهى ان تكون الكلمة وحشية كما قال عيسى بن عمرو النحوي وقد سقط
~~عن دابته مالكم تكاكاتم علي كتكأ كئكم على ذي جنة افرنقعوا عني اى اجتمعتم
~~على تنحوا ومن مخالفة القياس كقول الراجز

# الحمد لله المليك الاجلل*

# فان القياس الادغام واما فصاحة الكلام فهى خلوصه من ضعف التآليف وتنافر
~~الكلمات والتعقيد فالضعف كما في قول الشاعر

# جزى ربه عني عدى بن حاتم %~%  جزاء الكلاب العاويات وقد فعل

# فان رجوع الضمير الى المفعول يلزم منه رجوعه الى ماهو متآخر لفظا ورتبة
~~والتنافر كقول القائل <<وليس قرب قبر حرب قبر>> والتعقيد كقول الفرزدق

# وما مثله في الناس الامملكا %~%  ابو امه حى ابوه يقاربه

# اراد ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه

### | (فصل)

# الحقيقة في اللغة فعيلة بمعنى مفعولة من حق الامر يحقه بمعنى أنبته
~~او من حققته اذا كنت منه على يقين والمجاز مفعل من جاز الشيء يجوزه اذا
~~تعداه فاذا عدل باللفظ عما يوجبه اصل اللغة وصف بأنه مجاز على انهم قد جازوا
~~به موضعه الاصلي او جاز هو مكانه الذي وضع فيه اولا لانه ليس بموضع اصلي
~~لهذا اللفظ ولكنه مجازه ومتعداه يقع فيه كالواقف بمكان غيره ثم يتعداه الى
~~مكانه الاصلي

### || ( وحدهما في المفرد)

# ان كل كلمة اريد بها ما وضعت له فهي حقيقة
PageV01P017
~~كالاسد للحيوان المفترس واليد للجارحة ونحو ذلك وان اويد بها غيره لمناسبة
~~نهما فهي مجاز كالاسد للشجاع واليد لانعمة او القوة فان النعمة تعطي باليد والقوة
~~تظهر بكمالها ms017 في اليد

### || ( وحدهما في الجملة)

# ان كل جملة كان الحكم الذي دلت
~~عليه كما هو في العقل فهي حقيقة كقولنا خلق الله الخلق وكل جملة اخرجت
~~الحكم المفاد بها عن موضعه فى العقل لضرب من التأويل فهي مجاز كما اذا
~~اضيف الفعل الى شيء يضاهى الفاعل كالمفعول به في قوله تعالى عيشة راضية وماء
~~الد افق او المصدر كقولهم شعر شاعر او الزمان كقول النعمان بن بشير لمعاوية
~~الاوليلك عما ناب قومك نام

# او المكان كقولك طريق ساير او المسبب كقولهم
~~بنفى الامير المدينة او السبب كقوله تعالى واذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا

### || (فمجاز المفرد لغوي)

# ويسمى مجازا فى المثبت

### || ( ومجاز الجملة عقلي)

# ويسمى مجازا في الاثبات

# اذا عرفت هذا فنقول المجاز قد يكون في الاثبات وهوان يضيف
~~الفعل الى غير الفاعل الحقيقي كما ذكرنا وقد يكون في المثبت وحده كقوله تعالى
~~قاحيينا به الارض بعد موتها جعل خضرة الارض ونضرتها حياة وقد يكون
~~فيهما جميعا كقولك احيتني رؤيتك تريد سرتي فقد جعلت المسرة حياة
~~الو اسندتها الى الرؤية وهومجاز في الاثبات والمجاز اعم من الاستعارة والتمثيل
~~والكناية فهو جنس لها

# ( واعلم)

# انهم تعرضوا في كون اللفظ مجازا الى اعتبار
~~شيثين الاول ان يكون منقولا عن معنى وضع اللفظ بازايه وبهذا يتميز عن اللفظ
~~المشترك الثانى ان يكون ذلك النقل لمناسبة بينهما ولا توصف الاعلام المنقولة
~~بانها مجاز اذ ليس نقلها لتعلق نسبة بين المنقول وبين من له العلم واذا تحقق
~~الشرطان سمى مجازا وذلك مثل تسمية النعمة والقوة باليد لما بين اليد وبينهما من
~~التعلق وكما قالوا رعينا الغيث يريدون النبت الذي الغيث سببه واصابتنا السماء
~~الاي ريدون المطر والمجاز قديكون بزيادة كقوله تعالى وكفى بالله شهيدا وينقصان
~~كقوله تعالى واسآل القرية واثما يكون كل منهما مجازا اذا تغير بسببه حكم فاما
~~اذالم يتغير كقولك زيد منطلق وعمرو بحذف الخبر فلا يكون مجازا اذ لم
~~يتغير حكم ما بقي من الكلام القول في التشبيه } وهو الدلالة على اشتراك ms018
~~PageV01P018
~~شييين في وصف هو من اوصاف الشيء الواحد في نفسه كالتجاعة في الاسد
~~والنور فى االشمس وهو ركن من اركان البلاغة لاخراحجه الخفي الى الحجلي وادناته
~~البعيد من القريب وهو حكم اضافي لا يوجد الا بين الشيئين بخلاف الاستعارة
~~وليس الحكم انه اذا صحت الاستعارة حسن التصريح بالتشبيه فان المشابهة اذا
~~قرنت بين الشيئين بالاستعارة قبح التصريح بالتشبيه فلا تقول كانك اوقعتنى في
~~ظلمة اذا اوقعك في شبهة ولا فهمت المسالة فكاته انشرح صدري او كان نورا
~~حصل في قلبي لتمكن هذه الاشياء حتى كا نها صارت حقيقة

### | ( ثم التشبيه على اربعة اقسام)

# الاول تشبيه محسوس بمحسوس لاشترا كهما اما في المحسوسات
~~الاولى وهى مدركات السمع والبصر والذوق والشم واللمس كتشبيه الخد بالورد
~~والوجه بالنهار واطيط الرحل باصوات القراريج والفواكه الحلوة بالسكر والعسل
~~ورائحة بعض الرياحين بالكافور والمسك واللين الناعم بالخز والخشن بالمسح او في
~~المحسوسات التانية وهى الاشكال المستقيمة والمستديرة والمقادير والحركات كتشييه
~~المستوي المنتصب بالرمح والقد اللطيف بالغصن والشيء المستدير بالكرة والحلقة
~~وعظم الحجتة بالحجبل والذاهب على الاستقامة بنفوذ السهم او في الكيفيات الحجسمانية
~~كالصلابة والرخاوة او في الكيفيات النفسانية كالغرائز والاخلاق او فى حالة
~~اضافية كقولك هذه حجة كالشمس والحجامع ان كل واحد منهما مزيل للحجاب
# وكقولك الفاظه كالماء في السلاسة وكالنسيم في الرقة وكالعسل في الحلاوة والجامع
~~سرعة وصوله الى اننفس واهتزازها به وربما كان التشبيه بوجه عقلي كقول
~~فاطمة بنت الحوشب الانمارية حين وصفت بنيها هم كالحقة المفرغة لا يدري اين
~~طرفاها فانه لا يفهم المقصود الا من له ذهن يترفع عن طبقة العامة بخلاف ما
~~سبق ومن الفرق الظاهر يينهما ان جعل الفرع اصلا والاصل فرعا يجئ فيما
~~تقدم مجيئا واسعا كقولهم في النجوم كا نها مصابيح وفى المصابيح كا نها تجوم وان
~~حاولت ذلك فى التاني لم يكد ينقاد انقياد الاول

### || (التاني)

# تشبيه المعقول بالمعقول
~~كتشبيه الوجود العاري عن الفوائد بالعدم وتشبيه الفوايد التي تبقى بعد عدم
~~الشيء بالوجود كقول الشاعر
~~PageV01P019
# رب حي ms019 كميت ليس فيه %~% امل يرنجي لنفع وضر

# وعظام تحت التراب وفوق الارض منها آثار حمد وشكر

### || (الثالث)

# تشبيه المعقول بالمحسوس كقوله تعالى والذين كفروا اعمالطم كسراب
~~بقيعة وكقوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف

### || (الرابع)

# تشبيه المحسوس بالمعقول وهو غير جاتز لان العلوم مستفادة من
~~الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما فاذا كان المحسوس اصلا
~~لمعقول فتشبيهه به يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا ولذلك لو حاول محاول
~~المبالغة في وصف الشمس بالظهور والمسك بالثاء فقال الشمس كالحجة في الظهور
~~و المسك كالثناء في الطيب كان سخيفا من القول فاما ما جاء فى الاشعار من تشبيه
~~المحسوس بالمعقول فوجهه ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل المحسوس
~~على طريق المبالغة فيصح التشبيه حينئذ وذلك كما قال الشاعر

# وكان النجوم بين دجاها %~% سنن لاح ينهن ابتداع

# فانه لما شاع وصف السنة بالبياض والاشراق على ما قال صلى الله عليه وسلم
~~ايتكم بالحنيفية البيضاء ليلها كنهارها واشتهرت البدعة وكل ما ليس بحق بالظلمة
~~تحيل الشاعر ان السنن كانها من الاجناس التى لها اشراق ونور وان البدع نوع
~~من الانواع التى لها اختصاص بالسواد والظلمة فصار ذلك عنده كتشبيه محسوس
~~بمحسوس فجاز له التشبيه وبالجمالة فهذا التشييه لايتم الا بتخيل ما ليس يمتلون
~~متلونا ثم تخيل اصلا فيشبه به وهذا هو التأويل فى قول ابى طالب الرقي

# الاولقد ذكرتك والظلام كأنه %~% يوم النوى وفؤاد من لم يعشق

# فانه لماكانت الاوقات التى بحدث فيها المكاره توصف بالسواد يقال اسودت الدنيا
~~فى عينه جعل يوم النوى كانه اشهر واعرف بالسواد من الظلام فعرفه به وشبهه
~~ثم عطف عليه فؤاد من لا يعشق تظرفا لان الظريف يدعي القساوة على من
~~لا يعشق والقلب القاسى يوصف بشدة السواد فصار هذا القلب اصلا عنده
~~في السواد فقس عليه وهكذا الكلام في قول الشاعر

# كان انتضاء البدر من بحت غيمه %~% مجاة من البأساء بعد وقوع
~~PageV01P020

# وفي قول القاضي التنوخى

# اما ترى ms020 البرد قد وافت عساكره %~% وعسكر الحركيف انصاع منطلقا
# فانهض بنار الى فحم كأنهما %~% في العين ظلم وانصاف قد اتفقا
# جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا %~% بردا فصرنا كقلب الصب اذ عشقا

# وكذلك قول الصاحب ابن عباد حين اهدى للقاضي ابي الحسن علي بن عبد
~~العزيز الحجرجاني عطرا

# يا ايها القاضي الذي نفسي له %~% في قرب عهد لقائه مشتاقه
# اهديت عطرا مثل طيب ثنائه %~% فكانما اهدى له اخلاقه

# والعادة تشبيه الثناء بالعطر وهو عكس الامر على جهة المبالغة كما بينا وكذلك
~~قول جحظة

# الورق الجو حتى قيل هذا %~% عتاب بين جحظة والزمان

# وقلت في تشبيه حصن

# كأنه وكأن الجو يكنفه %~% وهم تمثله في طيها الفكر

# لانه لما ارتفع في الجو حتى صار كالوهم فيكون من تشبيه المحسوس بما يخيل انه
~~محسوس لاظلامه في العين او فرض له الخفاء حتى صار يشبه معقول بمعقول
~~وقال ابو اسحق الصابي في بعض رسائله وهو فى نشوزه عنا وطلبنا اياه كالضالة
~~المنشودة وما ترجوه من الظفر به كالظلامة المردودة

# ويقرب من هذا النوع
~~تشبيه الوجود بالتخيل الذي لا وجود له في الاعيان كتشبيه الجمر بين الرماد
~~ر من المسك موجه الذهب وذلك انمايتم اذا فرض المتخيل امورا كل واحد
~~منها موجود فى الاعيال فخينئذ يكون التشبيه حسنا لطيفا كقول الشاعر
~~في النرجس

# كان عيون النرجس النض بيننا %~% مداهن در حشوهن عقيق

# وكقول الآخر في تشبيه الشقائق

# وكان حمر الشقيق * اذا تصوب او تصعد * اعلام ياقوت نشر * ن على رماح من زبرجد
~~ويقرب من هذا الحجنس قول امرئ القيس

PageV01P021
# اتقتلفي والمشرفي مضاجي %~% ومسنونة زرق كاثياب اغوال

# فانهم لم يشاهدوا انياب الاغوال بل اعتقدوا انها في غاية الحدة فحسن التشبيه
~~وعليه جاء قوله تعالى طلعها كا نه رؤس الشياطين لتناهي رؤس الشياطين في
~~الكراهة ولاعتقادهم الغاية في قبح الشياطين وكراهيته يشبهون به الوجه القبيح
~~الاولاعتقادهم الغاية في خير الملك وانه لاشر فيه يشبهون به الصور الحسنة قال
~~الله تعالى ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ms021 واعلم ان ما به المشابهة قد يكون
~~مقيدا بالانتساب الى شيء وذلك اما الى المفعول به وهو الجار والمجرور كقولهم
~~لمن يفعل ما لا يفيد كالراقم على الماء واما الى الحال كقولهم كالحادي وليس له
~~ابغير الواو للحال واما الى المفعول به والحجار والمجرور كقولهم هو كمن يجمع
~~السيفين في غمد وكمبتغي الصيد فى عريسة الاسد ومن ذلك قوله تعالى مثل الذين
~~حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان التشبيه لم يحصل من
~~مجرد الحمل بل لامرين آخرين معه تعديته الى الاسفار واقتران الحمل يما فيها
~~لان الغرض توجيه الذم الى من اتعب نفسه في حمل ما يتضمن المنافع العظيمة ثم لا
~~ينتفع به لجهله وكقول لبيد

# الوما الناس الا كالديار واهلها %~% بها يوم حلوها وعدوا بلاقع

# فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم فى الدنيا وسرعة زوالهم بحلولهم
~~الديار ووشك رحيلهم منها وكلما كانت المقيدات اكثر كان التشيه اوغل في كونه
~~ل عقليا كقوله تعالى انما مثل الحياة الدنياكماء انزلناه من السماء فاختلط به ثبات
~~الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت
~~الا وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان
~~لم تغن بالامس فان التشبيه منتزع من مجموع هذه الجمل من غير ان يمكن فصل
~~باعضا من بض فانك لو حذفت منها جملة واحدة من اي موضع كان اخل
~~ذلك بالمقصود من التشبيه

# ثم ما به المشابهة ان كان مركبا فانه على قسمين
~~الاول ما لا يمكن افراد احد اجزائه بالذكر كقول القاضي التنوخي

# كانما المريخ والمشتري %~% قدامه فى شاخ الرفعه
PageV01P022
# منصرف بالليل عن دعوة %~% قد اسرجت قدامه شمعه

# فانك لو اقصرت على قوله كانما المريخ منصرف عن دعوة او كان المشتري
~~شمعة لم يحصل ما فصده الشاعر فانه انما قصد الهيئة التي يكتسبها المريخ من كون
~~المشترى امامه ولى في مثل ذلك

# كأن سهيلا والنجوم وراءه %~% صفوف صلاة قام فيها امامها

# فانه لايمكن افراد ms022 اجزاءهذا التشبيه اذ لوقلت كأ ن سهيلا امام وكان النجوم صفوف
~~صلاة ذهبث فائدة هذا التشبيه الثانى ما يمكن افراده بالذكر ويكون اذا آزيل منه
~~التركيب صحيح التشبيه في طرفيه الا ان المعنى مغير كقول ابي طالب الرقي

# وكأن اجرام النجوم لوامعا %~% درر نزن على بساط ازرق

# فلوقلت كان النجوم درر وكان السماء بساط أزرق وجدت التشبيه مقبولا ولكن
~~المقصود من الهئة المشبه بها قد زال وربماكان التشبيه في آمور كثيرة لايتقيد
~~بعضها ببعض وانما يكون بعضها مضموما الى بعض وكل واحد منها منفرد بنفسه
~~كقولك زيد كالاسد بأسا والبحر جودا والسيف مضاء والبدر بهاء وكقولك
~~هو يصفو ويكدر ويحلو ويمر وله خاصتان احداهما آنه لايجب فيه الترتيب
~~والثانية اذا أسقط البعض لايتغير حكم الباقى ومنه قول الشاعر

# سفرن بدورا وانتقين اهلة %~% ومسن غصونا والتفتن جاذرا

# ومنه قول امرئ القيس

# كان قلوب الطير رطبا ويابسا %~% لدى وكرها والحشف البالى

#  وفيه نظر * وقد ذكر بعض المتأخرين في التشبيه سبعة انواع محن نوردها
~~الاوان لم تكن كلها منه الاول التشبيه المطلق وهو آن يشبه شيا بشيء من غير
~~عكس ولا تبديل كقوله تعالى والقمر قد رناه منازل حتى عاد كالعر جون القديم
# وقوله تعالى وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام وقوله تعالى كأ نهم أعجاز تخل
~~خاوية وقول النبى صلى الله عليه وسلم الناس كاسنان المشط التانى التشبيه المشروط
~~وهو ان يشبه شيأ بشيء لو كان بصفة كذا أو لولا أنه بصفة كذا كقوله آشبه
~~الاو جه مولانا بالعيد المقيل لو كان العيد تبقى ميامنه وتدوم محاسنه وكقوله وجه
~~PageV01P023
~~ هو الشمس لولا كسوفها والقمر لولا خسوفه وكقول البديع الهمدانى

# قد كان يحكيك صوب الغيث منسكبا %~% لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا
# والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت %~% والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا

# وكقول الآخر

# عزماته مثل النجوم ثواقبا %~%  لو لم يكن للثاقبات أفول

# الثالك تغيه الكناية وهو ان ينبه فيأ بتي من غير اواة التشيه كقول المنبي

# بدت قرا ms023 وماست خوط بان %~% وفاحت عنبراورنت غزالا

# وقول الواوا الدمشقي

# فامطرت لؤلؤا من ترج وسقت %~% وردا وعضت على العناب بالبرد

# الرابع تسوية وهو أن يأخذ صفة من صفات نقيسة وصفة من الصفات
~~المقصودة ويشهبهما بشيء واحد كقوله

# صدغ الحبيب وحالى كلاهما كالليالى %~% وثغره في صفاء وادمعى كاللآلى

# وقلت في هذا التشبيه

# اسروا الى ليلى سراهم فماانجلى %~% وبات كطرفي نجمه وهو حيران
# كلانا غريق فى الدموع وفي الدجى %~% كأن دموع العين والليل طوفان

# الخامس التشيه المعكوس وهو أن يشبه شيئين كل واحد منهما بالآخر كقول
~~بعضيهم كم من دم أمرقناه في البر وشخص اغرقناه في البحر فاصبح البر بحرا
~~بدماتهم والبحر برا باشلايهم وكقول الشاعر

# الخمر تفاح جرى ذائبا %~% كذلك التفاح خمر جمد
# فاشرب على جامد ذوبه %~% ولا تبع لذة يوم بغد

# وكقول الصاحب بن عباد
# رق الزجاج ورقت الخمر %~% وتشابها وتشاكل الامر
# فكانه خمر ولا قدح %~% وكانه قدح ولا خمر

# وقول منصور الهروى

# الراح مثل الماء في كاساتها %~% والماء مثل الراح فى الغدران

PageV01P024
# السادس تشبيه الاضمار وهو أن يكون مقصوده التشبيه بشيء ويدل ظاهر لفظه
~~على أن مقصوده غيره كقول المتنبي

# ومن كنت جارا له ياعلي %~% فلا يقبل الدر الاكبار

# فيدل ظاهر معل بمقعودهالدر واقما فخه بني المجدوح بالجر وكقول الثاص

# ان كان وجهك شمعا %~% فيا لجسمي يذوب

# السابع تشيه التفصيل وهو ان يشبه شيأ بشى ثم يرجع فيرجح المشبه على المشبه
~~به كقوله

# حسبت جماله بدرا مضيئا %~% وأين البدر من ذاك الجمال

# وكقول ابن هند
# من قاس جدواك بالغمام فيا %~% آنصف فى الحكم بين شيئين
# أنت اذا جدت ضاحك آبدا %~% وذاك ان جاد دامع العين

# وقد تقدم تشيه شيء بشيء فاما تشيه شيء بشيئين فكقول امرئ القيس

# وتعطو برخص غير شتن كانه %~% آساريع رمل أو مساويك اسحل

# وأما تشيه شيء بثلاثة اشياء فكقول البحتري

# كانما يبسم عن لؤلؤ %~% منضدا وبردا واقاح

# وتشبيه شيء باربعة اشياء كما قلت

# لله طرس عن سطور جادها الفكر %~% السليم بصوت مسك اذفر
# فكانما هو روضة ms024 او جدول %~% او سمط در آو قلادة عنبر

# واما تشيه شيء بخمسة فكقول الحربري

# يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد %~% وعن أقاح وعن طلع وعن حبب

# وآما تشيه شيئين بشيثين فكما مر من قول امرئ القيس

# كان قلوب الطير رطبا ويابسا %~% لدى وكرها الضاب والحشف البالي

# واما تشيبه ثلاثة بثلاثة فكقول الآخر

# ليل وبدر وغصن %~% شعر ووجه وقد
# فر ودر وورد %~% ربق ونغر وخد
~~PageV01P025
# وأما تشيه اربغة باربمة فكقول امرئ القيس

# له ايطلا ظبى وساقا نعامة %~% وارخاءسرحان وتقريب تنفل

# وكقول آبي نواس

# يبكى فيذري الدر من ترجر %~% ويلطم الورد بعناب

# اما تشيه خمسة آشياهء بخمسة آشياء فكقول آبي الفرج الواوا الدمشقي وقد مر
# قالت متى الظعن باهذا فقلت لها %~%اما غدا زعموا أولا فبعد غد
# فامطرت لؤلؤامن ترجس وسقت %~% وردا وعضت على الضاب بالبرد

# وله تشبيهاربعة اشياء باربعة اشياء وهو

# كان الدراري والملال ودارة %~% حوته وقد زان الثريا النثامها
# حباب لفا من حول زورق بفضة %~% بكف فتاة طاف بالراح جامها

# قال الشيخ بدر الدين الحموي المحوي أنشدنى شيخنا القاضى قاضى القضاة نجم
~~الدين بن البارزى تشبيه سبعة آشياء بسبعة آشياء لنفسه

# يقطع بالسكين بطيخة ضحى %~% على طبق في مجلس لأصحابه
# كشمس ببرق قد بدرا آهلة %~% كذي هالة في الافق بين كواكبه

# ومن انواع التشيه المثيل وهو الذي يكون تشبيها واحدا مقيدا بقيود ويظن
~~انها تشبيهات مجموعة كقوله

# كما ابرقت قوما عطاشا غمامة %~% فلما رجوها آقشت وتجلت

# فان مجردقوله آبرقت قوما عطاشا غمامة ليس تشبيها مستقلا بنفسه لان
~~مقصود الشاعر ان يصف ابتدأ مطمع أدى الى انتهاء مويس وذلك لا يتم الا
~~بجملة للبيت فان تادية الشيء الى غيره حكم زايد على ذاته

### | (فصل)

# الغرض من التشيه قد يكون بيان امكان وجود الشيء عند آدعاء ما لايكون امكانه بينا كقول ابن الرومى
# وكم اب قد علا بابن ذرى شرف %~% كما علا برسول الله عدنان

# وكقول المتنبي
# فان تفق الانام وانت منهم %~% فان المسك بض دم الغزال


PageV01P026

~~او بيان مقداره كما اذا ms025 حاولت نفى الفايدة عن فعل انسان قلت هو كالقابض
~~على الماء لان للخلو عن الفايدة مراتب مختلفة في الافراط والتفريط فاذا مثل
~~بالمحسوس عرفت مرتبته وذلك لو آردت الاشارة الى تنافي الشيئين فاشرت الى
~~ماء ونار فقلت هذا وذاك هل يجتمعان كان تآثيره زايدا على قولك هل يجتمع
~~الماء والنار وكذلك اذا قلت في وصف يوم كاطول ما يتوهم آو لا آخر له
~~آو آنشدت قوله

# في طول ليل تناهى العرض والطول %~% كانما ليله بالليل موصول

# لم يجد فيه من الانس ما مجده في قوله
# ويوم كظل الرح قصر طوله %~%  دم الزق عنا واصطفاف المزام

# وما ذاك الا للتشيه بالمحسوس والا فالاول أبلغ لان طول الرح متناء وفي الأول
~~حكمت أن ليله موصول بالليل وكذلك لو قلت فى قصر اليوم كانه ساعة وكلمح
~~البصر لوجدته دون قوله

# ظللنا عند دار آن أنيس %~%  بيوم مثل سالفة الذثاب

# وقوله

# ويوم كابهام القطاة مزين %~% الي ضياء فالب لى باطله

# وقد يكون غرض التشبيه عايدا الى المشبه به وذلك آن يقصد أن يوهم في الشيء
~~القاصر عن نظيره أنه زائد عليه فشبه الزائد به كقوله

# وبدا الصباح كان غرته %~% وجه الخليفة حين يمتدح

# وهذا أبلغ واحسن وأمدح من تشييه الوجه بالصباح لان تشيه الوجه بالصباح
~~أصل متفق عليه لا ينكر ولا يستنكر وانما الذي يستنكر تشيه الصباح بالوجه
~~ثم الغرض بالتشيه ان كان الحاق الناقص بالزائد امتنع عكسه مع بقاء هذا الغرض
~~وان كان الجمع بين شيئين في مطلق الصورة والشكل او اللون صح العكس كتشيته
~~الملصبح بغرة الفرس الادهم لا للمبالغة فى الضياء بل لوقوع منير في مظلم وحصنؤل
~~ت
~~بناض قليل في سواد كثير والتشيه قد يجئ غريبا يحتاج في ادراكه الى ذقة
~~فظر كقول لبن المعتز

# والشمس كللمرآة في كف الاشل * والجامع الاستدارة
~~والاشراق مع تواصل الحركة التي ترافا اذا آمضت التظر في اضطراب نور
PageV01P027
~~الشمس ويقرب منه قول الآخر في طلوع الشمس وظهورها في خلل الاوراق

# كان شعاع الشمس في ms026 كل غدوة %~% على ورق الاشجار اول طالع
# دنانير فى كف الاشل يضمها%~% لقبض وتهوى من فروج الاصابع

# وكقول الوزير المهلبي
# الشمس من مشرقها قد بدت %~% مشرقة ليس لما حاجب
# كانه بودقة احميت %~% يجول فيها ذهب ذاهب

# ومن لطيف ما جاء فى هذا النوع من التشيه قول الاخطل فى صفة المصلوب

# كاته عاشق قد مد صفحته %~% يوم الوداع الى توديع مرنحل
# او قائم من نعاس فيه لوئته %~% مواصل لتمطيه من الكسل

# شبهة بالمتمطى لان المتمطي يمد يديه وظهره ثم يعود الى حالته الاولى فزاد فيه
~~انه مواصل لذلك وعلله بالقيام من النعاس لما فى ذلك من اللوثة والكسل ومن
~~فساد التشيه ان يجئ منكوسا كقول الفرزدق

# والشيب يهض فى الشباب كانه %~% ليل يصح بجانيه نهار

# فذكر ان الشيب يبدو فى الشباب ثم ترك ما ابتدا به ووصف الشباب بآنه ليل
~~يصيح فيه نهار والذي تقتضيه المقابلة الصحيحة ان يقول كما ينهض نهار في جانبي ليل

### | (فصل}

# التشبيه ليس من المجاز لانه معنى من المعانى وله الفاظ تدل عليه
~~وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطئة لمن يسلك سبل
~~الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز
~~المجاز عند اهل هذا الفن هو الذى يجئ على حد الاستعارة كقولك لمن تردد
~~في الامربين ان يفعله او يتركه اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى والاصل اراك
~~في ت رددك كمن يقدم رجلا ويؤخر اخرى

# { القول في الاستعارة} هو ادعاء
~~معنى الحقيقة في الشىء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من اليين لفظا
~~الوقديرا وان شئت قلت هو جعل الشيء الشيء او جعل الشيء للشيء لاجل
~~المبالغة في التشيه فالاول كقولك لقيت اسدا تعني الرجل الشجاع والثانى كقول
~~يد اذ اصبحت بيد الشمال ذمامها

# آثبت اليد للشمال مبالغة فى تشبيهها بالقادر
PageV01P028
~~في التصرف فيه وسيأتى تحقيق ذلك ان شاء الله تعالى

# وحد الرمانى الاستعارة
~~فقال هي تعليق العبارة على غير ما وضعت له في آصل اللغة ms027 على سييل النقل
~~للابانة وقال ابن المعتز هى استعارة الكلمة من شىء قد عرف بها الى شيء لم
~~يعرف بها وذكر الخفاجى كلام الرماني وقال وتفسير هذه الجملة آن قوله عز وجل
~~واشتعل الراس شيبا استعارة لان الاشتعال للنار ولم توضع فى أصل اللغة للشيب
~~فلما نقل اليه بان المعنى لما اكتسبه من التشييه لان الشيب لما كان نافذا فى الراس
~~شييا فشيئا حتى يحيله الى غير لونه الاول كان بمنزلة النار التى تسري في الخشب
~~حتى تحيله الى غير حالته المتقدمة فهذا من نقل العبارة عن الحقيقة في الوضع
~~لليان ولا بد من ان يكون أوضح من الحقيقة لاجل التشيه العارض فيها لان
~~الحقيقة لو قامت مقامها لكانت اولى بها لانها الاصل وليس يخفى على المتأمل
~~ان قوله عز وجل واشتعل الراس شيبا آبلغ من كثر شيب الراس وهو حقيقة
~~هذا المعنى ولا بد للاستعارة من حقيقة هي آصلها وهى مستعار منه ومستعار
~~ومستعار له فالنار مستعار منها والاشتعال مستعار والشيب مستعار له واما قولنا
~~مع طرح ذكر المشبه فاعلم اننا اذا طرحناه كقولنا رآيت اسدا وآردنا الرجل
~~الشجاع فهو استعارة بالاتفاق وان ذكرنا معه المشبه وقلنا زيد آسد فالمختار انه
~~ليس باستعارة اذ في اللفظ ما يدل على انه ليس بأسد فلم تحصل المبالغة واذا قلت
~~زيد الاسد فهو أبعد عن الاستعارة فان الاول خرج بالتنكير من ان يحسن
~~فيه كاف التشبيه فان قولك زيد كاسد كلام نازل بخلاف الثاني

# قال ضياء الدين
~~بن الاثير وهذا التشييه المضمر الاداة قد خلطوه بالاستعارة ولم يفرقوا بينهما
~~وذلك خطا محض وساوضح وجه الخطا نيه وآحقق القول فى الفرق بينهما
~~فاقول اما التشبيه المظهر الاداة فلا حاجة لبيان ذكره لانه لا خلاف فيه ولكن
~~تنذكر التشبيه المضمر الاداة فنقول اذا ذكر المنقول والمنقول اليه على انه تشيه
~~ل م ضمر الاداة قل فيه زيد آسد اي كالاسد فاداة التشبيه فيه مضمرة مقدرة واذا
~~ظهرت حسن ظهورها ولم يقدح في الكلام الذي ms028 اظهرت فيه ولم تزل عنه
~~أنصاحته وهذا بخلاف ما اذا ذكر المنقول اليه دون المنقول فانه لا يحسن قته
PageV01P029
~~ظهور ادلة التشيهو اذا ظهرت زال عن ذك الكلام ما كان متصفا به من الحسن
~~والفصاحةولنضرب لذيلك مثالا نوضحه فنقول قد ورد هذا البيبت لببض الشعراء وهو

# فرعاء ان نهضيت لحاجتها %~% عجل القضيب وآبطأ الدعص.

# وهذا لا يحمسن تقدير اداة التشبيه فيه ولا يقال عجل قد كالقضيب وأبطأردف
~~كالدعص فالفرق اذا بين التشيه المضمر الاداة وبين الاستعارة ان التشييه المضمر
~~الاداة يحسن اظهاو اداة التشيه فيه والاستعارة لا يحسن ذلك فيها والاستعارة
~~ل اخص من المجاز اذ قصد المبالغية شرط في الاستعارة دون المجاز وايضا فكل
~~استعلرة من الجديع وليس كل مجاز منه والحق ان المعنى يعار اولاثم بواسطته
~~يعار اللفظ ولا تحسن الاستبارة الاحيث كان التشيه مقررابينهما ظاهرا والافلا
~~بد من التصريح بالتشيه فلو قلت رايت بخلة او خامة وانت تريد مؤمنا اشارة
~~الى قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل النخلة او مثل الخامة لكنت
~~كالملغز التارك لما يفهم وكلما زاد التشبيه خفاء زادت الاستعارة حسنا بحيث
~~يكون الطف من التصريح بالتشبيه قانك لو رمت ان تظهر التشييه في قول ابن المعتز

# اثمرت اغصان راحته %~% لجناة الحسن عنابا

# احتجت ان تقول اثمرت اصابع راحته التي هى كالاغصان لطالب الحسن شبه
~~العناب من اطرافها المخضوبة وهذا مما لا خفاء بغثائته وربما جمع بين عدة
~~استعارات الحاقا للشكل بالشكل لاتمام التشبيه فتزيد الاستعارة به حسنا كقول
~~امرئ القيس في صفة الليل

# فقلت له لما تمطى بصلبه %~% وآردف اعجازا وناه بكلكل

### | فصل فيما تدخله الاستعارة وما لا تدخله}

# الاعلام لا يدخلها الاستعارة
~~لما تقدم في المجاز واما الفعل فالاستعارة تقع اولا في المصدر ثم تقع بواسطة
~~ذلك فى الفعل فاذا قلت نطقت الحال بكذا فهذا انما يصح لانك وجدت الحال
~~مشابهة للنطق في الدلالة على الشيء فلا جرم استعرت النطق لتلك الحالة ثم
~~نقلته الى الفعل والاسماء المشنقة فى ذلك كالفمل ms029 فظهر ان الاستعارة انما تقع
~~او قوعا أوليا فى آسماء الاجناس ثم الفعل اذاكان مستعارا فاستعارته اما من جهة
~~ل
PageV01P030

~~فاعله كقوله نطقت الحال بكذا ولعبت به الهموم وقول جرير

# يخشى الروامس ربعها فتجده %~% بعد البلى وتميته الامطار

# وقول أبى حبة

# وليلة مرضت من كل ناحية %~% فما يضئ لها شمس ولاقمر

# أو من جهة مفعوله كقول ابن المعتز

# جمع الحق لنا في امام %~% قتل الجور وأحيا السماحا

# أو من جهة مفعوليه كقول الحريري
# وأقرى المسامع اما نطقت %~% بيانا يقود الحرون الشموسا

# أو من جهة أحد مفعوليه كقول الشاعر
# نقريهم لهذميات نقد بها %~% ماكان خاط عليهم كل زرا

# أو من جهة الفاعل والمفعول كقوله تعالى يكاد البرق يخطف أبصارهم ويتصل
~~بهذا ترشيح الاستعارة وتجريدها أما ترشيحها فهو ان تنظر فيها الى المستعار وتراعى
~~جانبه وتوليه ما تستدعيه وتضم اليه ماتقتضيه كقول كثير

# رمتني بسهم ريثة الهدب لم يصب %~% ظواهر جسمي وهو في القلب جارح

# وكقول النابغة

# وصدر ازاح الليل عازب همه %~% تضاعف فيه الحزن من كل جانب

# المستعار في كل واحد منهما وهو الرمي والازاحة منظور اليهما في لفظي السهم
~~والعازب وكما أنشد صاحب الكشاف

# تنازعني رداني عند عمرو %~% رويدك يا اخا عمرو بن بكر
# لي الشطر التى ملكت يميني %~% ودونك فاعتجر منه بشطر

# اراد بردائه سيفه ثم نظر الى المستعار فى لفظة الاعتجار واما تجريدها فهو ان
~~يكون المستعار له منظور اليه كقوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فان
~~الاذاقة لما وقعت عبارة عمايدرك من اثرالضرر والألم تشبيها له بما يدرك من طعم
~~المر الشبع واللباس عبارة عما يغشى منهما ويلا بس فكا نه قال فاذاقها ما غشيها من الم
~~الجوع والخوف وقول زهير
PageV01P031
# لدى أسد شاكى السلاح بمقذف %~% له ليد أظفاره لم تقلم

# فلو نظر الى المسعتار لقال لدى أسد دامي المخالب آو دامي البرائن مثلا ونظر
~~زهير فى آخر البيت الى المستعار آيضا ومنه قول كثير

# غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا %~% علقت لضحكته رقاب المال

# استعار الرداء ms030 للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى عليه
~~ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لاوصف الرداء ويقرب من
~~ذلك الاستعارة بالكناية وهو آن لايصرح بذكر المستعار بل يذكر بعض
~~لوزامه تنبيها به عليه كقولهم شجاع يفترس اقراته وعالم يغترف منه الناس
# وكقول آبى ذؤيب ،

# اذا المنية أنشبت أظفارها %~% ألفيت كل تميمة لاتنفع

# تنبيها على ان الشجاع أسد والعالم بحر والمنية سبع وهذا وان كان يشبه الاستعارة
~~المجردة الا آنه آغرب وأعجب ويقرب منه قول زهير

# ومن يعص أطراف الرماح فانه %~% يطيع العوالي ركبت كل لهذم

# أراد أن يقول من لم يرض باحكام الصلح رضي باحكام الحرب اي اشرعوا الاسنة
~~و اخروا الرماح وقد يسمى هذا النوع المائلة ايضا وقد ينزلون الاستعارة منزلة
~~الحقيقة وذلك انهم يستعيرون الوصف المحسوس للشيء المعقول ويجعلون كان
~~ل لك الصفة ثابتة لذلك الشيء في الحقيقة وان الاستعارة لم توجد اصلا مثاله
~~استعارتهم العلو لزيادة الرجل على غيره في الفضل والقدر والسلطان ثم وضعهم
~~الكلام وضع من يذكر علوا مكانيا كقول ابي تمام

# ويصعد حق يظن الحسود %~% بان له حاجة فى السماء

# وكقوله ايضا
# مكارم لحت في علو كانما %~% تحاول ثاراعند بعض الكواكب

# وكذلك يستعيرون اسم شيء لشيء من بمحو شمس او بدر او اسد ويبلغون الى
~~حيث يعتقد انه ليس هناك استعارة كقول ابن العميد

# قامت تظللني من الشمس %~% نفس اعز على من نفسى
PageV01P032
# قامت تظللني ومن عجب %~% شمس تظللني من الشمس

# وكقول آخر

# آياشمعا يضيء بلا انطفاء %~% ويابدرا يلوح بلا محاق
# فانت البدر مامعنى انتقاصي %~% وآنت الشمع مامعنى احتراقي

# فلولا انه انسى نفسه ان ههنا استعارة لماكان لهذا التعجب معنى ومدار هذا النوع
~~على التعجب وقد يجئ على عكسه كقول الشاعر

# لا تعجبوا من بلى غلالته %~% قد زر ازراره على القمر

# وهذا آيضا يتم بالحكم الحجزم بكونه قمرا ليكون من شانه آن يبلي الكتان

### | {فصل في آقسام الاستعارة وهى على نوعين}

# الاول آن يعتمد نفس التشبيه
~~الا هو ان يشترك شيان ms031 في وصف وآحدهما انقص من الاخر فيعطي الناقص اسم
~~الزائد مبالغة في تحقيق ذلك الوصف له كقولك رايت اسدا وانت تعني رجلا
~~شجاعا وغنت لنا ظبية وانت تريد امرآة والثاني ان تعتمد لوازمه عند مايكون
~~جهة الاشتراك وصفا وانما ثبت كماله في الستعار منه بواسطة شيء آخر فتثبت
~~ذلك الشىء للمستعار له مبالغة في اثبات المشترك كقول لبيد
# وغداة ريح قد كسنت وقرة %~% اذ اصبحت بيد الشمال زمامها

# وليس هناك مستعار له يمكن ان نجيي اسم اليد عليه كما جرى الاسد على الرجل
~~لكنه خيل الى نفسه ان الشمال في تصريف الغداة على حكم مطية الانسان المتصرف
~~فيها زمامها ومقادها بيده لان تصرف الانسان انما يكون باليد فى اكثر الامر
~~فاليد كالآلة التي تكمل بها القوة على التصرف ولما كان الغرض اثبات التصرف
~~وذلك مما لا يكمل الا عند ثبوت اليد أثبت اليد للشمال تحقيقا للغرض وحكم الزمام
~~في استعارة الغداة حكم اليد في ايتعارتها للشمال وكذلك قول تابط شرا

# اذا هزه في عظم قرن تهلك %~% نواجذ افواه المنايا الضواحك

# لما شبه المنايا عند هزة السيف بالسرور وكمال الفرح السرور انما يظهر بالضحك
~~الذي يتهلل به النواجذ اثبته تحقيقا للوصف المقصود والا فليس للمنايا ما ينقل
~~اليه اسم النواجذ وهكذا الكلام في قول الحماسى
PageV01P033
# سقاه الردى سيف اذا سل او مضت %~% اليه منايا الموت من كل مرقب

# من هذا الباب قولهم فلان مرخي العنان وملقي الزمام والفرق بين القسمين انك
~~اذا رجعت في الاول الى التشبيه الذي هو المقصد من كل استعارة مقيدة وجدته
~~ياتيك عفوا كقولك رآيت رجلا كالاسد آو مثله او شبهه وان رمته في الثانى
~~لا يؤاتيك تلك المؤاتاة اذ لا وجه ان تقول شىء مثل اليد للشمال وانماتهيا لك
~~التشييه بعد ان تخرق اليه سترا او تعمل تاملا وفكرا وفي اغفال هذا الاصل
~~الوقوع في التشييه وذلك ان من وضع في نفسه ان كل اسم يستعار فلا بد ان
~~يكون هناك شى يمكن الاشارة اليه تتناوله ms032 في حالة المجاز كما تتناول مسماء في حالة
~~الحقيقة ثم نظر الى قوله تعالى ولتصنع على عيني وقوله تجرى باعيننا ارتبك في
~~الشك وحام حول الظاهر ووقع في التشيه الذي هو الضلال البعيد ففي معرفة
~~هذا اخلاص من ذلك التشيه ويسمى هذا النوع استعارة تخيلية وهو كائبات
~~الجناح للذل في قوله تعالى واخفض لهماجناح الذل من الرحمة اذا عرف هذا
~~فالنوع الاول على اربعة اقسام الاول ان يستعار المحسوس للمحسوس وذلك اما
~~بان يشتركا في الذات ويختلفا في الصفات كاستعارة الطيران لغير ذي جناح في
~~السرعة فان الطيران والعدو يشتركان في الحقيقة وهي الحركة المكانية الا ان الطيران
~~اسرع او بان يختلفا في الذات ويشتركا في صفة اما محسوسة كقولهم رايت شمسا
~~يريدون انسانا يتهلل وحجهه وكقوله تعالى واشتعل الراس شيبا فالمستعار منه
~~النار والمستعار له الشيب والحجامع الانبساط ولكنه في النار اقوى واما غير
~~محسوسة كقوله تعالى اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم المستعار له الريح والمستعار منه
~~المرء والجامع المنع من ظهور النتيجة الثانى ان يستعار شيء معقول لشيء معقول
~~لاشتراكهما في وصف عدمي او ثبوتي وأحدهما اكمل من ذلك الوصف فينزل
~~الناقص منزلة الكامل كاستعارة اسم العدم للوجود اذا اشتركا في عدم الفائدة او
~~استعارة اسم الوجود للعدم اذا بقيت آثاره المطلوبة منه كتشييه الجهل بالموت
PageV01P034
~~الغضب والسكوت والزوال امران معقولان الثالث ان يستعار المحسوس للمعقول
~~كاستعارة النور الذي هو محسوس للحجة واسعارة القسطاس للعدل وكقوله
~~تعالى بل تقذف باحق على الباطل فيدمغه فالقذف والدمغ مستعاران وقوله
~~تعالى فتبذوه وراء ظهورهم وقوله تعالى فاصدع بما تؤمر استعارة كناية عما
~~اوحي اليه كظهور ما في الزجاجة عند انصداعها وكل خوض في القرآن
~~العزيز فهو مستعار من الخوض فى الماء وكل ما فيه من الظلمات والنور فهو
~~مستعار وقوله تعالى ويبغونها عوجا العوج مستعار وقوله تعالى الم تر آنهم فى
~~كل واد يهيمون الوادي والهيمان مستعاران وقوله تعالى قالتا آتينا طائعين جعل
~~لهما قولا وطاعة الرابع ان يستعار اسم المعقول ms033 للمحسوس على التآويل المذكور
~~في التشبيه كقوله تعالى اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور تكاد تميز
~~{فصل في جيد الاستعارة ومتوسطها ورديتها من حيت الجملة) قال آبومحمد
~~ع بدالله بن سنان الحفاجي وقد اختار آبو القاسم الحسن بن بشر الأمدي من
~~جلة الاستعارة قول امرئ القيس

# فقلت له لما تمطى بصلبه %~% وأردف اعجازا وناه بكلكل

# وقال ان هذه الاستعارة في غاية الحسن لانه انما قصد وصف احوال الليل
~~شيئا فشيئا وقال الخفاجي وهذا الذي ذكره أبو القاسم لا ارضى به غاية الرضى
~~ولو كنت اسكن الى تقليد احد من علماء هذه الصناعة لقلدته لحسن نظره
~~وصحة فكره وهو عندي من الوسط ليس من جيد الاستعارة ولا من رديتها
~~وانما قلت ذلك لان آبا القاسم قد آفصح بان امرء القيس لما جعل لليل وسطا
~~وعجزا استعار له اسم الصلب وجعله متمطيا من اجل امتداده وجعل الكلكل
~~من اجل نهوضه وكل هذا انما يحسن بعضه لاجل بعض فذكر الصلب انما

PageV01P035
~~استعارة طفيل الغنوي في قوله

# وجعلت رحلي فوق ناحبه %~% يقتات شحم سنامها الرحل

# أوفق وأوضح لانها غنية بنفسها غير مفتقرة الى مقدمة حليتها وكذلك قول
~~ذي الرمة

# أقامت به حتى ثما العود في الثى %~% وكف الزريا في ثلاثة الفجر

# وقال وقد كنت مثلت في بعض مواضع الستعارة المحمودة المذمومة ببيتين
~~آحدهما قول ابن نباته

# حتى اذا بهر الاباطح والثرى %~% نظرت اليك بأعين النوار

# فنظر أعين النوار من آشبه الاستعارات وآلقيها لان النوار يشبه العيون اذا كان
~~مقابلا لمن يمر به كا نه ناظر اليه والبيت الثانى بيت ابي تمام

# قرت بفزان عين الدين واستترت %~% بالاشترين عيون الشرك فاصطلحا

# وقرة عين الدين واستتار عيون الشرك من اقح الاستعارات لعدم الشبه الذي
~~لاجله جعل للشرك والدين عيونا ومع تامل هذين البييتين يفهم معنى الاستعارة
~~الان النوار والشرك لاعيون لهما على الحقيقة وقد قبحت استعارة العيون لاحدهما
~~وحسنت للأخر والعلة فيه آن النوار يشبه العيون والدين والشرك ليس فيهما
~~ما يشبههما ولا يقاربها ms034 ومن احسن الاستعارة واليقها قول الشريف الرضي
~~الان المزن تحمل الماء واذا هملت تضعه فاستعارة الحمل لها والوضع المعروفين من

# رسا النسيم بواديكم ولا برحت %~% حوامل المزن في أجداثكم تضعه
# ولا يزال جنين النبت يرضعه %~% على قبوركم العراصة الهمع

# لان المزن تحمل الماء واذا هملت تضعه فاستعارة الحمل لها والوضع المعرةفين من
~~أقرب شيء وآشبهه وكذلك جنين النبت لان الجين المستور مآخوذ من الحجنة
~~واذا كان النبت مستورا والغيث يسقيه كان ذلك بمزلة الرضاع ومما استقبحه
~~قدامة من الاستعارة قول أوس ابن حجر

# وذات هدم عار نواشرها %~% تصمت بالماتولبا جذعا

# فسمى الصبى تولبا والتولب ولد الجمار ومثل قول الآخر

# وما رقد الولدان حتى رآيته %~% على البكريمريه بساق وحافر

PageV01P036

~~فسمى رجل الانسان حافرا وأمثال المحاسن في ذلك والمساوي كثيرة وقد اخذ
~~القول في هذا الباب حقه مع أن أقوال العلماء بهذا الفن فيه أكثر من ذلك

### | {القول في الكناية

# اللفظة اذا اطلقت وكان الغرض الاصلي غير معناها فلا يخلو اما ان يكون معناها
~~مقصودا ايضا ليكون دالا على ذلك الغرض الاصلي واما ان لا يكون كذلك
~~فالاول هو الكناية ويقال له الارداف أيضا والثاني المجاز فالكناية عند علماء
~~البيان أن يريد المتكلم اثبات معنى من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في
~~اللغه ولكن يجىء الى معنى هو تاليه وردفه في الوجود فيومى به اليه ويجعله
~~دليلا عليه مثال ذلك قولهم هو طويل النجد وكثير رماد القدر يعنون به آنه
~~طويل القامة كثير القرى فلم يذكروا المراد بلمفظه الخاص به ولكن توصلوا اليه
~~بذكر معنى آخر هو رديفه فى الوجود الاترى آن القامة اذا طالت طال
~~النجاد واذا كثر القرى كثر رماد القدر ومن ذلك قول الله تعالى ان الذين
~~كفروا بعد ايمانهم ثم از دادوا كفرا لن تقبل توبتهم كنى بنفي قبول التوبة عن
~~الموت على الكفر لانه يردفه وقول الشاعر

# بعيدة مهوى القرط اما لنوفل %~% ابوهاواما عبد شمس وهاشم

# اراد ان يذكر طول جيدها فاتى بتابعه وهو بعد مهوى ms035 القرط وكقول
~~امرئ القيس

# وتضحى فتيت المسك فوق فراشها %~% نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل

# قال فيه دلالة على تعمها وان لها من يخدمها ولا تشد نطاقها للخدمة وكقول
~~ليلى الاخيلية

# ومخرق عنه القميض تخاله %~% وسط البيوت من الحياء سقيما

# كنت عن الحجود بخرق القميص بجذب العفاة له عند ازدحامهم لاخذ العطاء
~~وكقول الحضرمى

# قد كان يعجب بعضهن براعتي %~% حتى راين تخنحي وسعالى
~~كنى عن كبر السن بتوابعه وهى التحنح والسعال والكناية تكون في المثبت
PageV01P037

~~كما ذكرنا وقد تكون فى الاثبات وهي ما اذا حاولوا اثبات معنى من المعانى لنئ
~~فيتركون التصريح بأباته له ويثبتونه لما له به تعلق كقولهم المجد بين ثوبيه والكرم
~~بين برديه وقوله

# ان المروءة والسماحة والندى %~% في قبة ضربت على ابن الحشرج

# ونظيره قول يزيد بن الحكم يمدح يزيد بن المهلب وهو في حبس الحجاج

# اصح في قيدك السماحة والمجد وفضل الصلاح والحسب

# وقال الجرجاني مكان القيد ههنا هو مكان القبة في اليت المتقدم ومثله في النفي
~~قول الشاعر يصف امرأة بالعفة

# يبيت بنجاة من اللوم بيتها %~% اذا ما بيوت بالملامة حلت

# وقد يجتمع في الييت الواحد كنايتان الغرض منهما واحدة وكل واحدة منهما
~~أصل بنفسها كقوله

# وما بك في من عيب فاني %~% جبان الكلب مهزول الفصيل

# اعلم أن الكناية ليست من المجاز لانك تعتبر في الفاظ الكناية ومعانيها الاصلية
~~الا و فيد بمعانيها معنى تانيا هو المقصود فتريد بقولك كثير الرماد حقيقته ونجعل
~~ذلك دليلا على كونه جوادا فالكناية ذكر الرديف وارادة المردوف وآما التعريض
~~فهو تضمين الكلام دلالة ليس لها ذكر كقولك ما اقبح البخل لمن تعرض له بآنه
~~بخيل وكقول الحماسى

# انا ابن زبانة ان تلقني %~% لاتلقنى فى النعم العارب.

# يعرض بانه راع وكقول محمد بن عبد الله بن الحسن لم نعرف في امهات الاولاد
~~يعرض بالمنصور وأنه بن آمة واما التمثيل فانما يكون من باب المجاز اذا جاء على
~~حد الاستعارة مثاله قولك للمتحير فلان يقدم رجلا ويؤخر اخرى فلو قلبت ms036 انه
~~فى تحير كمن يقدم رجلا ويؤخر أخرى لم يكن من باب المجاز وكذلك قولك
~~لمن اخذ في عمل لا يتحصل منه مقصود اراك تنفخ في غير ضرم وبخط على الماء
~~الوما زال يفتل في الذروة والغارب لمن بلغ مراده برفق كالرجل يجئ الى البعير
~~الصعب فيحكه ويغتل الشعر في زروته وغاربه حتى يانس به والفرق بين الاستعارة
PageV01P038
~~والتمثيل ان الاستعارة تجي في المفرد والجمل والنمثيل لا يجيء الا في الجمل خاصة

### | {فصل}

# قال الامام عبد القاهر الجرجاني اعلم ان من شان هذه الاجناس
~~ان تتفاوت التفاوت الشديد الاترى انك مجد في الاستعارة العامي المبتذل
~~كقولك رايت اسدا ووردت بحرا ولقيت بدرا والخاصي النادر الذي لا تجده
~~الا في كلام الفحول ولا يقوى عليه الا افراد الرجال كقوله

# اخذنا بأطراف الاحاديث بيننا %~% وسالت بأعناق المطحي الاباطح

# اراد انها سارت بيرا حتينا في غاية السرع: وكات سرعة في لبن وهدة حقي
~~كانها كانت سيولا وقعت في تلك الا باطح فجرت بها ومثل هذه الاستعارة في
~~الحسن واللطف وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول الآخر

# سالت عليه شعاب الحي حين دعا %~% انصاره بوجوه كالدنانير

# اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون نصرته وانه لا يدعوهم لحرب ولاتازل
~~خطب الا اتوه فكثروا عليه وازدحموا حواليه حتى بجدهم كالسيول بجيء من
~~ههنا وههنا وتنصب من هذا المسيل وذاك حتى يفيض بها الوادي ويطفح منها*
~~من بديع الاستعارة ونادرها قول يزيد بن مسلمة يصف فرسه وانه مؤدب وانه
~~اذا نزل عنه والقى عنائه على قربوس سرجه وقف مكانه الى ان يعود اليه

# عودته مما ازور حباي %~% اهماله وكذاك كل مخاطر
# واذا احتبى قربوسه بعنانه %~% علك الشكيم الى انصراف الزار

# فالغرابة ههنا في الشبه نفسه وفي الاستدلال على ان هيئة العنان في موقعة من
~~قربوس السرج كالهيثة في موقع الثوب من ركبة المحتبي قال ومن سر هذا الباب
~~انك ترى اللفظة المستعارة قد اتجيرت في مواضح م ى لهي في بعض ذلك
~~ملاحة لا تجدها ms037 فى الباقي مثاله انك تنظر الى لفظة الحجسر فى قول ابى تمام

# لا يطمع المرءان يجتاب لحجته  %~% بالقول ما لم يكن جسرا له العمل

# وقوله

# نؤمل الراحة الكبرى فلم نرها %~% تنال الا على جسر من التعب

# فترى لها فى الثانى حسنا لا تراه فى الاول ثم تنظر اليها فى قول ربيعة الرقى

# قاولي نعم ونعم ان قلت راضية %~% فالت عسى وعسمى جسر الى نعم


PageV01P039
# انتهى كلامه وكذلك الحكم في الكناية وغيرها واجمعوا على ان للكناية مزية
~~على التصريح لانك اذا اثبت كثرة القرى بأبات شاهدها ودليلها فهو كالدعوى
~~التي معها شاهد ودليل فذلك ابلغ من اثباتها بنفسها فأما التمثيل الذي يقع من
~~اقسام المجاز فحكمه حكم الاستعارة لانك اذا قلت للمتحير في امرء اراك تقدم
~~الاجلا وتؤخر اخرى فأوجبت الصورة التي يقطع معها بالتحير والتردد كان ابلغ
~~في الظاهر من ان تقول اراك مترددا في امرك فانت كمن يقول اخرج اولا اخرج
~~فيقدم رجلا ويؤخر اخرى ومما يكشف هذا ان العقلاء اتفقوا على ان التشبيه
~~اذا جاء في اعقاب المعاني افادها جمالا وزادها كمالا وان اردت ان ترى له شاهدا
~~فانظر الى قول البحتري

# ان على ايدي العفاة وشاسع %~% عن كل ندّ في الندى وضرب
# كالبدر افرط في العلو وضوءه %~% للعصبة السارين حد قريب

# والى قول السرى الرفا

# اصبحت اظهر شكرا من صنائعه %~% واضمر الود فيه اي اضمار
# كشامخ النخل يبدي للعيون ضحيى %~% طلعا نضيدا ويخفي غض جمار

# فانك تجد في البيت الآخر منهما ما لم نجده في الاول وتجد الفرق بين مالو
~~اقتصرت على قولك فلان يكد نفسه في قراءة الكنب ويتحمل في تعلمها التعب
~~الاولا يفهم شيا وبين ان يتلو بعده قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة الآية
~~و كذلك يفصل بين ان يقول ارى قوما لهم منظر وليس لهم هناك مخير وببن ان
~~يتبعه قول ابن لنكك

# في شجر السرو مهم مثل %~% له رواء وما له ثمر.

# وسببه أن أنس النفوس مرفرف على ان تخرجها من خفي ms038 الى جلي وأن تأتيها
~~بصريح بعد مكني وان تردها فيما تعلمه الى ما تكون هى بشأنه اعلم ولهذا كان
~~التمثيل بالمشاهد ابلغ على ماتقدم وهذه امور تقل حاجتها الى التعريف ويستغنى
~~ث الوقوف عليها عن التوقيف
PageV01P040

### | {القول في الخبر ونبذ من احكامه
~
# الخبر هو القول المقتضى تصريحه نسبة معلوم الى معلوم بالنفي او الاثبات وتسمية
~~احد جزايه بالخبر مجاز ثم المقصود من الخبر ان كان هو الاثيات المطلق فيكون
~~بالاسم كقوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وان لم يتم ذلك الا باشعار
~~الزمانه فيكون بالفعل كقوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء
~~والارض فان المقصود لايتم بكونه معطيا للرزق بل بكونه معطيا للرزق في كل
~~حين واوان والاخبار بالفعل اخص من الاخبار بالاسم فاذا امعنت النظر وجدت
~~الاسم موضوعا على ان تثبت به المعنى للشيء من غير اشعار بتجدده شيا فشيا بل
~~جعل الانطلاق او الوصيد مثلا صفة له ثابتة ثبوت الطول والقصر في قولك
~~الازيد طويل او قصير بخلاف ما اذا اخبرت بالفعل فانه يشعر بالتجدد وانه يقع
~~جزا فجزا واذا اردت شاهدا على ذنك فتامل هذا البيت

# لايألف لدرهم المضروب صرتنا %~% الا يمر عليها وهو منطلق

# فجاء بالاسم ولو اتى بالفعل لم يحسن هذا الحسن والفعل المتعدي الى جميع
~~مفعولاته خبر واحد حتى اذا قلت ضرب زيد عمرا يوم الجمعة خلف المسجد
~~ضربا شديدا تاديبا له كان الخبر شيا واحدا وهو اسناد الضرب المقيد بهذه
~~القيود الى زيد فظهر من ذلك الى قولك جاءني رجل مغاير لما دل عليه قولك
~~جاءني رجل ظريف وانك لست في ذلك الا كمن يضم معنى الى معنى وحكم
~~المبتدا والخبر ايضا كذلك فقول بشار

# كان مثار النقع فوق رؤسنا %~% واسيافنا ليل تهادي كواكبه

# خبر واحد واذا قلت الرجل خير من المراة فاللام فيه قد تكون للعموم او
~~الحصوص بان ترجع الى معهود او لتعريف الحقيقة مع قطع النغار عن عمومها
~~الا وخصوصها فاذا قلت زيد منطلق افاد اثبات الانطلاق ms039 له فحسب واذا قلت زيد
~~المنطلق او زيد هو المنطلق افاد انحصار المخبر به في المخبرعنه فان امكن الحصر
~~ترك على حقيقته والا فعلى المبالغة واذا قلت المنطلق زيد فهو اخبار عماعرفت
~~الم يعرف فكان المخاطب عرف ان انسانا انطلق ولم يعرف صاحبه فقلت
PageV01P041
~~الذي تعتقد انه منطلق زيد واما الذي فهو للاشارة الى منفرد عند محاولة تعريفه
~~بقضية معلومة كقولك ذهب الرجل الذي ابوه منطلق وهو تحقيق قولهم انه
~~يستعمل لوصف المعارف بالجمل والتصديق والتكذيب متوجهان الى خبر المبتدا
~~لا الى صفته فاذا كذبت القائل في قوله زيد بن عمرو كريم فالتكذيب لم يتوجه
~~الى كونه ابن عمرو بل الى كونه كريما

### | {فصل في التقديم والتاخير}

# اذا قدم الشيء على غيره فاما ان يكون في نية
~~التاخير كما اذا قدم الخبر على المبتدا واما ان يكون فى نية التاخير ولكن انتقل
~~الشىء من حكم الى آخر كما اذا جئت الى اسمين جاز ان يكون كل واحد منهما
~~م بتدا فجملت احدهما مبتدا كقولك زيد المنطلق والمنطلق زيد قال الجر جاني قال
~~صاحب الكتاب كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم ببيانه اعنى وان كان جميعا
~~همانهم ويعيانهم مثاله ان الناس اذا تعلق غرضهم بقتل خارجي مفسد ولايعلمون
~~اال من صدر القتل منه واراد مريد الاخبار بذلك فانه يقدم ذكر الخارجي فيقول
~~قتل الخارجي زيد ولا يقول قتل زيد الخارجي لانه يعلم ان قتل الخارجي هو
~~الذي يعنيهم وان كان قد وقع قتل من رجل يبعد في اعتقاد الناس وقوع
~~القتل من مثله قدم المخير ذكر الفاعل فيقول قتل زيد رجلا لاعتقاد الناس فى
~~المذكور خلاف ذلك انهي كلام الجرجاني ولنذكر منه ثلاثة مواضع يعرف
~~بها مالم يذكر

### || ( الاول الاستفهام )

# فاذا أدخلته على الفعل وقلت أضربت
~~زيدا كان الشك في وجود الفعل محققا والشك في تعيين الفاعل وهكذا حكم
~~النكرة فاذا قلت اجاءك رجل كان المقصود هل وجد المجئ من رجل فاذا قلت
~~ارجل جاءك كان ذلك سؤالا عن جنس ms040 من جاء بعد الحكم بوجود المجئ من
~~اناسان وقس عليه الخبر في قولك ضربت زيدا وزيدا ضربت وجاءني رجل
~~تميمي ورجل تميمى جاءنى ثم الاستفهام قد يجئ للانكار فان كان في الكلام فعل
~~ماض وادخلت الاستفهام عليه كان لانكاره كقوله تعالى أصطفى البنات على البنين
~~و ان أدخلته على الاسم فان لم يكن الفعل مرد دا بينه وبين غيره كان لانكار انه
~~الفاعل ويلزم منه نفي ذلك الفعل كقوله تعالى آلله أذن لكم أي لو كان اذن
PageV01P042
~~لكان من الله فلما لم يوجد منه دل على أن لااذن كما تقول متى كان هذا في ليل
~~او نهار اي لو وجد كان في ليل او نهار فلما لم يوجد في واحد منهما لم يوجد
~~اصلا وعليه قوله تعالى آلذاكرين حرم ام الانثيين وان كان مرد دا بينه وبين
~~غيره كان اما للتقرير والتوبيخ وعليه قوله تعالى حكاية عن قوم نمروذ اانت فعلت
~~هذا بآلهتنا ياابراهيم واما لانكار انه الفاعل مع تحقيق الفعل كقولك لمن اتحل
~~شعرا اآنت قلت هذا وان كان الفعل مضارعا فان ادخلت حرف الاستفهام عليه
~~كان اما لانكار وجوده كقوله تعالى أنزمكموها وانم لهاكارهون او لانكار
~~انه يقدر على الفعل كقول امرئ القيس

# ايقتلني والمشرفى مضاجعي %~% ومسنونة زرق كأ نياب أغوال

# او لازالة طمع من طمع في امر لايكون فيجهله فى طمعه كقولك أيرضى عنك
~~فلان واثت على مايكره أو لتعنيف من يضيع الحق كما قال الشاعر

# اترك ان قلت دراهم خالد %~% زيارته اني اذا لئيم

# او لتقديم الفاعل كما تقول لمن يركب الخطر أتركب فى هذا الوقت وان ادخلته
~~على الاسم فهولانكار صدور الفعل من ذلك الفاعل اما للاستحقار كقولك آانت
~~تمنعنى او للتعظيم كقولك اهو يسأل الناس او للمبالغة اما في كرمه كقولك اهو
~~يمنع سائله واما في خساسته كقولك اهو يسمح بمثل هذا وقد يكون لبيان
~~استحالة فعل ظن ممكنا كقوله تعالى أفأنت تسمع الصم او تهدي العمى وكذلك
~~اذا ادخلته على المفعول كقوله تعالى ms041 آغير الله اتخذ وليا واغير الله تدعون
~~ابشرا منا واحدا نتبعه لانهم بنوا كفرهم على ان البشر ليس بمثابة ان يتبع
~~الاويطاع

### || ( الثاني في التقديم والتآخير فى النفي)

# اذا ادخلت التفي على الفمل
~~فقلت ماضربت زيدا فقد نفيت عن نفسك ضربا واقعا بزيد وهذا لابقتضي كون
~~زيد مضروبا واذا ادخلته على الاسم فقلت ما انا ضربت زيدا اقتضى من باب دليل
~~الخطاب كون زيد مضروبا وعليه قول المتنبي

# وما انا وحدي قلت ذا الشعركله %~% ولكن لشعري فيك من نفسه شعر

# ولهذا يصح ان يقول ما ضربت الا زيدا وما ضربت زيدا ولا ضربه احد من
PageV01P043
~~الناس ولا يصح ان يقول ما انا ضربت الا زيدا وما ضربت زيدا ولا ضربه
~~احد من الناس آما الاول فلأن بعض النفي بالا يقتضى ان يكون ضربته
~~الو ت قديمك ضميرك وايلاء حرف النفي يقتضى ان يكون ضربته فيتدافعان
~~وفيه نظر وآما الثاني فلان أول الكلام يقتضي أن يكون زيد مضروبا
~~الو اخره يقتضي ان لا يكون مضروبا فيتناقضان اذا عرف هذا من جانب
~~الفاعل فانه مثله في جانب المفعول فاذا قلت ما ضربت زيدا لم يقتض أن يكون
~~الا ضاربا لغيره واذا قلت ما زيدا ضربت اقتضى ذلك ولهذا صح ماضربت زيدا ولا
~~احدا من الناس ولا يصح ما زيدا ضربت ولا أحدا من الناس وحكم الجار
~~ل والمجرور حكم المفعول فاذا قلت ما أمرتك بهذا لم يقتض أن يكون قد أمرته
~~بشيء غير هذا واذا قلت ما بهذا آمرتك اقنضاه واذا قدمت صيغة العموم على
~~السلب وقلت كل ذلك لم افعله برفع كل كان نفيا عاما ويناقضه الاثبات الخاص فلو
~~ولا ينافي الاثبات الخاص فلو فعلت بعضه لم تكن كاذبا ومن هذا ظهر الفرق
~~بين رفع كل ونصبه في قول آبا النجم

# قد اصبحت آم الخيار تدعى %~% على ذنبا كله لم افعل

# فان رفعته كان النفي عاما واستقام غرض الشاعر في تبرية نفسه من جملة الذنوب
~~الاو ان نصبته كان النفي نفيا ms042 للعموم وهو لا ينافي اتيانه ببعض الذنب ولايتم غرضه *
~~الثالث في التقديم والتاخير في الخير المثبت ما تقدم في الاستفهام والنفي قأم ههنا
~~فاذاقدمت الاسم وقلت زيد فعل وانا فعلت فالقصد ان الفاعل اما لتخصيص ذلك
~~الفعل به كقولك انا شفعت في شأنه مدعيا الانفراد بذلك او لتأ كيد اثبات
~~الفعل له لا للحصر كقولك هو يعطي الجزيل ليتمكن في نفس السامع ان ذلك
~~اباه دون نفيه عن غيره ومنه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه آلهة لايخلقون
~~شيئا وهم يخلقون فانه ليس المراد تخصيص المخلوقية بهم وقوله تعالى واذا جاؤكم
~~قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وكقول درنا بنت عثعثة

# هما يلبسان المجد احسن لبسة %~% شحيحان مااستطاعا عليه كلاهما


PageV01P044
# وقول الآخر

# هم يفرشون اللبد كل طمرة %~% وأجرد صياح يسد المعاليا

# والسبب في هذا التأكيدأنك اذا قلت مثلا زيد فقد آشعرت بآنك تريد الحديث
~~عنه فيحصل للسامع تشوف الى معرفته فاذا ذكرته قبلته النفس قبول العاشق
~~معشوقه فيكون ذلك آبلغ في التحقيق ونفي الشك والشبهة ولهذا تقول لمن تعده
~~أنا اعطيك أنا اكفيك انا اقوم بهذا الامر وذلك اذا كان من شان من سبق له
~~و عد ان يعترضه الشك في وفائه ولذلك يقال في المدح انت تعطي الجزيل انت
~~نجود حين لا يجود احد ومن ههنا تعرف الفخحامة في الجمل التي فيها ضمير الشان
~~والقصة كقوله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور
~~ل وكقوله تعالى انه لا يفلح الكانرون وان فيها ما ليس في قولك فان الابصار
~~لا تعمى وان الكافرين لا يفلحون وهذا الكلام في الخبر المنفي فاذا قلت انت
~~لا تحسن هذاكان ابلغ من ان تقول لا تحسن هذا فالاول لمن هو اشد اعجابا
~~بنفسه واكث دعوى بانه يحسن

# ( واعلم) انه قد يكون تقديم الاسم كاللازم وهو كمثل في نحوقوله

# يا عاذلي دعني من عذلكا %~% مثلي لا يقبل من مثلكا

# وقول المتنبي

# مثلك يثني الحزن عن صوبه %~% ويسترد الدمع ms043 عن غره

# وقول الناس مثلك يرعى الحق والحرمة وكقول الذي قال له الحجاج لاحملنك
~~على الادهم يريد القيد مثل الامير يحمل على الادهم والاشهب وما اشبه ذلك
~~مما لا يقصد فيه الانسان سوى الذي اضيف اليه وجئ به للمبالغة والمعنى ان من
~~كان مثله فى الحال والصفة كان من مقتضى القياس ان يفعل ما ذكر فكيف به
~~وقد عبر المتنبي عن هذا المعنى فقال

# ولم اقل مثلك اعني به %~% سواك يافردا بلا مشبه

# وكذلك حكم غير اذا سلك فيه هذا المسلك كقول المتنبي

# غيري باكث هذا الناس ينخدع %~% ان قاتلوا جبنوا اوحدتوا سجموا
PageV01P045

~~اي لست ممن يخدع ويغتر ولو لم يقدم مثلا وغيرا في هذه الصور لم يرد هذا
~~المعنى ويقرب من هذا تقديم بعض المفعولات على بعض فى نحو قوله تعالى
~~الوجعلوا لله شركاه الحجن فان تقديم شركاء على الحجن افاد انه ما ينبغي ان يكون
~~لله شركاه لا من الحجن ولا من غيره لان شركاء مفعول ثان لجعلوا ولله متعلق
~~به والحجن مفعوله الاول فقد جعل الانكار على جعل الشريك لله على الاطلاق
~~من غير اختصاص بشيء دون شيء لان الصفة اذا ذكرت مجردة عن مجراها
~~على شيء كان الذي تعلق بها من النفي عاما في كل ما يجوز ان يكون له تلك
~~الصفة فاذا قلت ما في الدار كريم كنت قد نفيت الكينونة في الدار عن كل شيء
~~يكون الكريم صفة له وحكم الانكار ابدا حكم النفي فاما اذا اخرت شركاء فقلت
~~وجعلوا الحجن شركاء لله فيكون جعل الشركاء مخصوصا غير مطلق فيحتمل ان
~~لايكون المقصود بالانكار جعل الجن شركاه لا جعل غيرهم تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا فقدم شركاء نفيا لهذا الاحتمال

### || {فصل في مواضع التقديم والتأخير}

# اما التقديم فيحسن في مواضع الاول
~~ان تكون الحاجة الى ذكره اشد كقولك قطع اللص الاميرالثانى ان يكون ذلك
~~اليق بما قبله من الكلام او بما بعده كقوله تعالى وتغشى وجوههم النار فانه
~~اشكل بمابعده وهو قوله ان ms044 الله سريع الحساب وبماقبله وهو مقرنين في الاصفاد
~~الثالث ان يكون اعرف او اشد تعلقا بما بعده كقولك زيد قام وقام زيد وزيد
~~الطويل الرابع ان يكون من الحروف التى لها صدر الكلام كحروف الاستفهام
~~و النفي فان الاستفهام طلب فهم الشيء وهو حالة اضافية فلا تستقل بالمفهومية
~~فيشتد اتصاله بما بعده الخامس تقديم الكلي على جزئياته فان الشيء كلما
~~كان اكثرعموما كان اعرف فان الوجود لماكان اعم الاموركان اعرفها عند العقل
~~الاسادس تقديم الدليل على المدلول واما التآخير فيحسن في مواضع الاول تمام الاسم
~~كالصلة والمضاف اليه الثاني توابع الاسماء الثالث الفاعل الرابع المضمر وهو ان كان
~~متآخرا لفظا وتقديرا كقولك ضرب زيد غلامه أو مؤخرا في اللفظ مقدما
~~في المعنى كقوله تعالى واذا ابتلى ابراهيم ربه أو بالعكس كقولك ضرب غلامه
PageV01P046
~~فيه تقديم الفاعل السادس العامل الذي يضعف عمله كالصفة المشبهة والتميز وما
~~عمل فيه حرف او معنى كقولك هو حسن وجها وكريم آبا وتصبب عرقا
~~وخمسة وعشرون درهما وان زيدا قلم وفي الدار سعد جالسا ولا يجوز الفصل
~~بين العامل والمعمول بما ليس منه فلا تقول كانت زيدا الحمى تآخذ اذا رفعت
~~الحمى بكانت للفصل بين العامل وما عمل فيه فان آضمرت الحمى فى كانت
~~صحت المسألة

### | {القول في الفصل والوصل}

# وهو العلم بمواضع العطف والاستشاف والهدى الى كيفية ايقاع حروف العطف
~~في مواقعها وهو من اعظم أركان البلاغة حتى ان بعضهم حد البلاغة بآنها
~~معرفة الفصل والوصل وقال عبد القاهر انه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه آحد
~~الاكمل لسار معاني البلاغة اعلم ان فايدة العطف التشريك بين المعطوف
~~والمعطوف عليه ثم من الحروف العاطفة ما لا يفيد الا هذا القدر وهو الواو
~~ومنها ما يفيد فايدة زايدة كالفاء وثم واو وغرضنا ههنا متعلق بما لا يفيد الا
~~الاشتراك فنقول العطف اما ان يكون فى المفردات كقولك مررت برجل خلقه
~~حسن وخلقه قبيح فقد أشركت بينهما في الاعراب والمعنى لاشتراكهما في كون
~~كل واحد منهما مقيدا للموصوف ms045 ولايتصور ان يكون اشتراك بين شيئين حتى
~~يكون هناك معنى يقع ذلك الاشتراك فيه وحتى يكونا كالنظرين والشريكين بحيث
~~اذا عرف السامع حاله الاول عساء يعرف حاله الثانى يذلك على ذلك انك
~~اذا عطفت على الاول شيأ ليس منه سبب ولا هو مما يذكر بذكره لم يستقم
~~فلو قلت خرجت اليوم من داري واحسن الذي يقول بيت كذا قلت مايضحك
~~منه ومن ههنا عابوا آبا تمام في قوله

# لا والذي هو عالم ان النوى %~% صبر وان آبا الحسين كريم

# وان لم يكن في قوة المفرد فهو على قسمين الاول ان يكون معنى احدى الجملتين

PageV01P047
~~لذاته متعلقا بمعنى الاخرى كما اذا كانت كالتوكيد لها او كالصفة فلا يجوز ادخال
~~العاطف عليه لان التوكيد والصفة متعلقان بالمؤكد والموصوف لذاتيهما والتعلق
~~الذاتي يغني عن لفظ يدل على التعلق فمثال التوكيد قوله تعالى الم ذلك الكتاب
~~لاريب فيه فلا ريب فيه توكيد لقوله ذلك الكتاب كانه قال هو ذلك الكتاب
~~وكذلك قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اآنذرتهم آم لم تنذرهم لا
~~اليؤمنون وقوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة
~~ولهم عذاب عظيم تأكيد ثان ابلغ من الاول وكذلك قوله تعالى ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله ولم يقل
~~الاويخادعون لان المخادعة ليست شيئا غير قولهم آمنا مع انهم غير مؤمنين وكذلك
~~قوله تعالى واذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا
~~معكم اتما نحن مستهزؤن لان معنى قولهم انا معكم انا لم نؤمن وقوله انما تحن
~~مستهزؤن متضمن له وكذلك قوله تعالى واذا تتلى عليه آياتنا ولي مستكبرا كان
~~ميسمعها كأن في أذنيه وقر او لم يقل وكأن لان المقصود من التشبيه بمن في
~~اذان يه وقر وهو بعينه المقصود من التشبيه بمن لم يسمع الا ان الثانى ابلغ لان
~~حال من لا يصح السمع منه أبلغ في عدم الانتفاع بالكلام من حال من يصح
~~عليه ذلك ms046 واما قوله تعالى ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فهذا يحتمل ان
~~يكون تاكيدا لقوله ما هذا بشرا من حيث ان المترفع عن البشرية من المخلوقات
~~ليس الا الملك ولان الناس اذا شاهدوا في الانسان من الخلق الحسن والخلق
~~الجميل ما تعجبوا عنده قالوا ما هذا ببشر وكان غرضهم ان يقولوا انه ملك فلما
~~كان ذلك مفهوما قبل التصريح به كان التصريح به تاكيدا ويحتمل ان يكون صفة
~~له فان اخراجه عن جنس البشرية يتضمن لا محالة دخوله تحت جنس اخر لا
~~تحت الملكية على الخصوض فان القسمة غير منحصرة في القسمين وجعله ملكا
~~تعيين لذلك الجنس وتمييز له عن غيره

# ومما جاء فيه الاثبات بان والا على هذا
~~الحد قوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن ميين
~~و قوله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى فالاثبات في الايتين جمعيا
PageV01P048
~~تاكيد لنفي ما ينفي القسم الثانى ان يكون يين الجمدتين تعلق ذاتي فان لم يكن ينهما
~~مناسبة فيجب ترك العاطف ايضا لان العطف للتشريك ولا تشريك ومن ههنا
~~عابوا على أبى تمام قوله في البيت المتقدم

# لا والذي هو عالم ان النوى %~% صبر وان أبا الحسين كريم

# اذ لا مناسبة ين مرارة الهوى وين كرم أبي الحسين ولذلك م يحكن جواز
~~العاطف وان كان بينهما مناسبة فاما ان يكون بالذي اخبر بهما او بالذي اخبر عنهما
~~او بهما كليهما وهذا الاخير هو المعتبر في العطف ومعنى المناسبة ان يكونا متشابهين
~~كقولك زيد كاتب وعمرو أو متضادين تضادا على الخصوص كقولك زيد
~~طويل وعمرو قصير وكقولك العلم حسن والجهل قبيح فلو قلت زيد طويل
~~والخليفة قصير اختل معنى عند ما لا يكون لزيد تعلق بحديث الخليفة ولو قلت
~~زيد طويل وعمرو شاعر اختل لفظا اذ لا مناسبة بين طول القامة والشعر
~~وان كان المحدث عنه في الجملتين شيأ واحدا كقولك فلان يقول ويفعل ويضر
~~وينفع ويام وينهى ويسئ ويحسن يجب ms047 ادخال العاطف فان الغرض جعله
~~آعر لاربي واو قيت قود ضل با جالف لتيومم ان الانى رجرع عن
~~الاول واذا إياد الياطف الاجتاع ازداد الاختراك كقولك العجب من الى
~~احسنت وآسأت والعجب من انك تنهى عن شيء وتأتي مثله وكقوله
# لا تطمعوا ان تهينونا ونكرمكم %~% وان نكف الاذى عنكم وتؤذونا

# فان المعنى جعل الفعلين فى حكم واحد اي لا تطمعوا ان تروا اكر امنا اياكم
~~يوجد مع اهانتكم ايانا واعلم انه قد يجب اسقاط العاطف فى بعض المواضع
~~لاختلال المعنى عند اثباته كقوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
~~قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون فقوله الا انهم هم المفسدون كلام
~~مستأنف وهو اخبار من الله تعالى فلو أتى بالواو لكان اخبارا عن اليهود
~~بانهم وصفوا انفسهم بانهم مفسدون فيختل المعنى وكذلك قوله تعالى واذا قيل
~~لهم امنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا انهم هم السفهاء
~~وكذلك قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤون
PageV01P049
~~الله يستهزئ بهم فهو اخبار عن الله تعالى وهو في الحقيقة جواب لسؤال
~~بمقدر لانه تعالى لما أخبر عنهم بانهم قالواكيت وكيت شوق السامعين الى العطلم
~~مصير امرهم فكا نه قيل فما ذا يفعل الله بهم فقال الله يسهزئ بهم ويمدهم
~~في طغيانهم يعمهون قال عبدالقاهر واذا استقريت وجدت هذا الذي ذكرت
~~لك من تيزيلهم الكلام اذاجاء بعقب مايقتضى سؤالا منزلته اذا صرح بذلك
~~السؤان كثيرافمن لطيف ذلك قوله

# زعم العواذل آنني في غمرة %~% صدقوا ولكن غمرتي لاتجلي

# لما حكي عن العواذل قولهم انه فى غمرة وكان ذلك مما يحرك السامع على ان
~~يساله فما جوابك عن ذلك آخرج الكلام مخرجه اذا كان قد قبل فقال اقول
~~صدقوا أنا كما قالوا ولكن لامطمع لهم في فلاحي ولو قال وصدقوا لكان لم
~~يضع نفسه فى انه مسئول وأمثال ذلك كثيرة واذاكان كذلك فلا حاجة الى
~~العاطف بخلاف قوله يخادعون الله وهو خادعهم ومكروا ومكر ms048 الله فان كل
~~احد من الجملتين خبر عن الله تعالى

# ( ومما يجب) ذكره ههنا الجملة اذا وقعت
~~حالا فانها تجئ مع الواو تارة وبدونها آخرى فنقول الجملة اذا وقعت حالا فلا
~~بد ان تكون خبرية تحتمل الصدق والكذب وهو على قسمين

### || ( الاول)
# وله
~~احوال الاولى ان يجمع لها بين الواو وضمير صاحب الحال كقولك جاء زيد
~~ومعه غلامه ولقيت زيدا وفرسه سابقه وهذه الواو تسمى واو الحال الثانية آن
~~تجئ بالضمير من غير واو كقولك كلمته فوه الى في وهو في معنى مشافها والرابط
~~الضمير قال الشاعر

# فلولا جنان الليل ماآب عابر %~% الى جعفر سرباله لم يمزق

# فلو قلت كلمته الى فى فوه ولقيته عليه جبة وشي لم يكن من باب وقوع الجملة
~~حالا لانه يمكننا ان نوقع فوه وحجبته بالحجار والمجرور فيرجع الكلام الى وقوع
~~المفرد حالا والتقدير كلمته كائنا الى في فوه ولقيته مستقرة عليه جبة وشي وعليه
~~قول بشار

# اذا نكرتني بلدة او نكرتها %~% غدوت مع البازي على سواد
PageV01P050
~~الثالثة ان تجئ بالواو من غير ضمير وهو كثير كقولك لقيتك والحيش قادم
~~الالوزرتنا والشتاء خارج قال امرؤ القيس

# وقد اغتدى والطيرفي وكناتها %~% بجرد قيد الاوابد هيكل
~~ويجوز أن يجمع بين حالين مفرد وجملة اذا اجزنا وقوع حالين كقولك لقيتك
~~راكبا والحسن قادم فالجملة حال من التاء او من الكاف والعامل فيها لقيت اومين
~~ضمير راكب وراكب هو العامل فيها

### || (القسم الثاني)
# الجملة الفعلية ولا بد أن
~~تكون ماضيا او مضارعا اما الماضى فلا بد معه من الاتيان بالواو وقد او بأحدهما
~~كقولك تكلمت وقد عجلت وجاء زيد قد ضرب عمرا وجئت واسرعت في
~~المجئ قال الله تعالى قال انؤمن لك واتبعك الارذلون ولم يجز البصريون خلوه
~~عنهما وقالوافي قوله تعالى او جاؤكم حصرت صدورهم وفي قول ابي صخرالهذلي

# واني لتعرونى لذكراك هزة %~% كما انتقض العصفور بلله القطر

# ان قد مقدرة فيهما فان الشيء اذا عرف موضعه جاز حذفه واما المضارع فان كان
~~موجبا فلا يؤتى معه بالواو ms049 تقول جاءني زيد يضحك وجاء عمرو يسرع وجلس
~~يحدثنا بالرفع اى محدثا لنا لانه بتجرده عما يغير معناه اشبه اسم الفاعل اذا وقع
~~حالا وان كان منفيا جاز حذف الواو مراعاة لاصل الفعل الذاي هو الايجاب
~~وجاز اثباتها لان الفعل ليس هو الحال فان معنى قولك جلس زيدولم يتكلم
~~جلس زيد غيرمتكام فجرى مجرى الجملة الاسمية فالحذف كقولك جاء زيد مايفوه
~~ببنت شفة قال الله تعالى الذي احلنا دار المقامة من فضله لايمسنا فيها نصب ولا
~~يمسنا فيهالغوب قوله لايمسنا في موضع نصب على الحال من ضمير المرفوع في احلنا
~~والاثبات كقولك جلس زيد ولم يتكلم قال تعالى أفلا يرون الا يرجع اليهم قولا
~~و لايملك لهم ضراولا نفعا ومن كلام لبيد لابنته فقد رايتنى وما اعيى بجواب شاعر
~~وشهوا به الفعل الماضي فقالوا جاء زيد ماضرب عمرا وجاء زيد وما ضرب عمرا

### | {القول في الحذف والاضمار}
~~اعلم ان الافعال المتقدية التي يترك ذكر مفعولاتها على قسمين الاول ان لايكون
~~له مفعول معين فقد يترك مفعوله لفظا وتقديرا ويجعل حاله كمال غير المتعدي
PageV01P051
~~كقولهم فلان يحل ويعتد ويام وينهي ويضر وينفع والمقصود ائبات المعنى
~~في نفسه للشيء من غير تعرض الحديث المفعول فكانك قلت بحيث يكون منه
~~حل وعقد وأمر ونهى وضر ونفع وعليه قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون اي هل يستوي من له علم ومن لا علم له من غير ان ينص
~~على معلوم وكذلك قوله تعالى وانه هو آضحك وا بكى الى قوله وانه هو اغنى
~~وا قنى وبالجملة فمتى كان الغرض بيان حال الفاعل فقط فلا تعد الفعل فان
~~تعديته تنقص الغرض آلا ترى انك اذا قلت فلان يعطى الدنانير كان المقصود
~~الابيان جنس ما تناوله الاعطاء لا بيان حال كونه معطيا الثاني ان يكون له مفعول
~~معلوم الا انه يحذف من اللفظ لاغراض الاول ان يكون المراد بيان حال
~~الفاعل وان ذلك الفعل دأبه لا بيان المفعول كقول طفيل

# جزى الله عنا ms050 جعفرا حين ازلفت %~% بنا نعلنا في الواطيين فزلت
# أبوا ان يملونا ولو آنا امنا %~% تلاقى الذي لاقوه منا لملت
# هم خلطونا بالنفوس وألجؤا %~% الى حجرات آدفات وافللت

# والاصل ان يقول لملتنا وألجؤنا وآدفاتنا واظلتنا فحذف المفعول المعين من هذه
~~المواضع الاربعة وكانه قد أبهم ولم يقصد قصد شيء يقع عليه كما تقول قد مل
~~لان تريد قد دخل عليه الملال من غير ان بخص شيئا بل لا تزيد على ان
~~لا تجعل الملال من صفته فكذلك الشاعر جعل هذه الاوصاف من ذانهم ولو
~~اضاف الى مفعول معين لبطل هذا الغرض وعليه قوله تعالى ولما ورد ماء مدين
~~الى قوله فسقى لهما فقد حذف المفعول في اربعة مواضع فان ذكره ربما يخل
~~بالمقصود فنو قال مثلا يزودان غنمهما لتوهم ان الانكار انما كان من ذودهما
~~الغنم لا من مطلق الذود كقولك مالك تمنع اخاك فان الانكار من منع الاخ لا
~~من مطلق المنع الثاني ان يكون المقصود ذكره الا انك لا تذكره ايهاما لانك لا
~~تقصد ذكره كقول البحتري

# شجو حساده وغيظ عداه %~% ان يرى مبصر ويسمع واع

# المعنى أن يرى مبصر محاسته وأن يسمع واع اخياره ولكنه تغافل عن ذلك
PageV01P052
~~ايذانا بان فضائله يكفي فيها ان يقع عليها بصر ويعيها سمع حتى يعلم آنه المنفرد
~~التضاتل فليس لحارده وعداء انجى من علهم بأن هينا مبعرا ولاما الناك
~~ان يحذف لكونه بينا كقولهم أضغيت اليك اي اذني واغضيت عليك اي جفنى

### | (فصل في حذف المبتدا والخبر}

# قد يحسن حذف المبتدا حيث يكون الغرض
~~ذلك الوصف ليس الا له سواء كان في نفسه كذلك او بحسب دعوى الشاعر
~~على طريق المبالغة فذكره يبطل هذا الغرض ولهذا قال عبد القاهر ما من اسم
~~يحذف في الحالة التى ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره فمن حذف
~~المبتدا قوله تعالى سورة آنزلناها وفرضناها أي هذه سورة وقول الشاعر

#  لايبعد الله التلبب والغارات اذ قال الخيس نعم

# أي هذه نعم قال عبد القامر ms051
~~رارت و لا نه سد الع اللم الحذله ست
~~الرجل ويقدمون بعض امرء ثم يدعون الكلام الاول فيستأنفون كلاما آخر
~~فاذا فعلوا ذلك اتوا في اكثر الامر بخبر من غير مبتدا مثال ذلك

# وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا %~% قوم اذالبسوا الحديد تنمروا حلقاوقدا
# وقول الحطيئة هم حلوا من الشرف المعلى %~% ومن حسب العشيرة حيث شاؤا
# اساة مكارم واساة كلم %~% دماهم من الكلب الشفاء

# وقول الحماسى
# الا وانى على مابي عميد فأشتكى %~% الى ماله حالي اسر كما جهر
# غلام رماه الله بالخير مقبلا %~% له سمياء ما تشق على البصر

# وامثلته كثيرة ومن حذف الخبر قوله تعالى لولا اتم لكنا مؤمنين اي لولا انتم
~~مضلونا وقول عمر رضى الله عنه لولا على لملك عمر اي لولاعلي حاضر اومفث
~~وما يحتمل الامرين قوله تعالى طاعة وقول معروف وقوله تعالى فصبر جميل

### | (فصل)

# الاضمار على شريطة التفسير كقولك اكرمني واكرمت عبدالله اي
~~اكرمني عبد الله وآكرمت عبد الله ومما يشبه ذلك مفعول المشيئة اذا جاءت
~~بعد لو فان كان مفعولها امرا عظيما او غريبا فالاولى ذكرة كقوله
PageV01P053

# ولو شئت ان ابكي دما لبكيته %~% عليه ولكن ساحة الصبر اوسع

# فان بكاء الانسان دما عجيب وان لم يكن كذلك فالاولى حذفه كقوله تعالى ولو
~~شاء الله لجمعهم على الهدى والتقدير ولو شاء الله ان يجمعهم على الهدى لجمعهم
~~وكذلك قوله تعالى فلو شاء لهداكم اجمعين وقوله فان يشا الله يختم على قلبك
~~ا من يشا الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم واعلم انه قد تترك
~~الكناية الى التصريح لما فيه من زيادة الفخامة كقول البحتري

# قد طلبنا فلم تجد لك في  %~%السودد والمجد والمكارم مثلا

# المعنى قد طلبنا لك مثلا ثم حذف لان هذا المدح انما يتم بفي المثل فلو قال
~~قد طلبنا لك مثلا في السودد والمجد فلم تجده لكان قد اوقع نفي الوجود على
~~ضمير المثل فلم يكن فيه من المبالغة ما اذا اوقعه على صريح المثل فان الكناية لا ms052
~~بلغ مبلغ الصريح ولهذا لو قلت وبالحق انزلناه وبه نزل وقل هو الله احد وهو
~~الصمد لم تجد من الفخامة ما تجده في قوله تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقل
~~هو الله احد الله الصمد وعلى ذلك قول الشامر

# لاارى الموت يسبق الموت شيء %~% نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

### | {القول في مباحت ان وانما

# اما ان فلها فوائد الاولى انها تربط الجملة الثانية بالاولى وبسببها يحصل التاليف
~~ب هما حتى كان الكلامين افرغا افراغا واحدا ولو اسقطتها كان الثانى ناتبا عن
~~الاول كقوله تعالى با ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم وقوله
~~تعالى أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك
~~من عزم الامور وقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم ان صلاتك سكن لهم وقوله تعالى ولا تخاطبني فى الذين ظلموا انهم
~~مغرقون وقد يتكرر في كلام واحد كقوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس
~~لأمارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم متى اسقطت ان من
~~لح لة القى ادخاتها عليها فان كانت الجملة الثالثة انما تذكر لاظهار فائدة ما قبلها
~~كما في الآيات المذكورة احتجت الى الفاء والا فلا كما فى قوله تعالى ان هذا
PageV01P054
~~تاكنم : ندون ان التهرن متام انينة نو قك بالنعون م بكن كلانا
~~وكذلك قوله تعالى ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابين والنصارى والمجوس
~~والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فقوله ان الله يفصل بيهم
~~فى موضع خبران فدخول الفاء يوجب عطف الخبر على المبتدا وهو غير جائز
~~التانية انك ترى لضمير الشان والقصة في الجملة الشرطية مع ان من الحسن واللطف
~~ما لا تراء اذا هي لم تدخل عليها كقوله تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا
~~يضيع اجر المحسنين وقوله انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهم وقوله
~~تعالى انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وقوله انه ms053 لا يفلح الظالمون
~~الثالثة انها تهئ النكرة وتصلحها لان يحدث عنها كة وله

# ان شبوا ونسوة %~% وحبب البازل الامون

# فلولا هى لم يكن كلاما وان كانت النكرة موصوفة جاز حذفها ولكن دخولها
~~أصلح كقول حسان

# ان دهر ايلف شملى بجمل %~% لزمان يهم بالاحسانو

# الرابعة انها تغنى عن الخبر كما اذا قيل لك الناس آلب عليكم فهل لكم أحد فقلت
~~ان زيدا وان عمر آي لنا قال الاعشي

# ان محلا وان مرتحلا %~% وان في السفر اذ مضوا مهلا

# الخامسة قال المبرد اذا قلت عبد الله قاسم فهو اخبار عن قيامه فاذا قلت ان عبد
~~الله قاتم فهو جواب عن سؤال سائل فاذا قلت ان عبد الله لقائم فهو جواب عن
~~انكار منكر لقيامه سواء كان المنكر هو السائل أو الحاضرين والدليل على أن ان
~~انما تدكر لجواب السائل آنهم الزموها الجملة من المبتدا والخبر نحو والله ان زيد
~~المنطلق فالحاجة انما تدعو الى ان اذا كان للسامع ظن يخالف ذلك وكذلك تراها
~~تزداد حسنا اذا كان الخبر بآمر متعد كقول أبى نواس

# عليك بالياس من الناس %~% ان غنى نفسك في الياس

# ومن لطيف مواقعها أن يدعى على المخاطب ظن لم يظنه ولكن صدر منه فعل
~~يقتضي ذلك الظن فيقال له حالك يقتضي أن تكون قد ظننت ذلك كقول الشاعر
PageV01P055
# جاء شقيق عارضا رمحه %~% ان بني عمك فيهم رماح

# أي مجيئك هكذا مدلا بنفسك مجئ من يعتقد أنه ليس مع احد رح غيره وقد
~~يجئ اذا وجد آمر كان المتكلم يظن أنه لايوجد كقولك للشيء الذي يراء
~~المخاطب ويسمعه انهكان من الامر ماترى انه كان مني اليه احسان فقابلني بالسوء
~~كانك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت وعليه قوله تعالى حكاية عن أم مريم
~~قالت رب اني وضمتها انتى وحكاية عن نوح قال رب ان قومي كذبون

### || ( وأما انما)

# فتارة مجىء للحصر بمعنى ان هذا الحكم لايوجد في غير المذكور وهو
~~بمزلة ليس الا كقوله تعالى انما يستجيب الذين يسمعون وقوله انما ms054 تنذر من اتبع
~~الذكر وقوله تعالى انما أنت منذر من يخشاها وتارة تجىء ليان أن هذا الامر
~~اظاهر عند كل آحد سواء كان كذلك او في زعم المتكلم ومنه قول الشاعر

# انما مسعب شهاب من الله مجلت من وجهه الظلماء

# مدعيا ان ذلك مما لا ينكره آحد من الناس واعلم أنه يستعمل للتخصيص ثلاث
~~عبارات الاولى انما جاءنى زيد الثانية جاءنى زيد لا عمرو والفرق ان من الاولى
~~يفهم ايجاب الفعل من زيد ونفيه عن غيره دفعة واحدة ومن الثانية دفعتين ثم
~~انهما كليهما قد يستعملان لاثبات التخصيص لا لنفي التشريك كما اذا عرف آنه
~~جاء انسان فظن انه عمرو فقلت جامنى زيد لاعمرو واذا قلت انما جامنى زيد
~~فغرضك بخصيص المجئ بزيد لانفي التشريك وفيه نظر الثالثة ما جاءنى الا زيد
~~وهى باصل الوضع تفيد نفي التشريك ولهذا لا يصح مازيد الاقائم لا قاعد لانك
~~بقولك الا قاتم نفيت عنه كل صفة تنافي القيام فيندرج فبه نفي القعود فاذا قلت
~~بعده لا قاعدكان تكرارا لان لفظة لا موضوعة لان ينفى بها ما اوجب الاول
~~الا لان يفاد بها نفي ما نفى اولا ويصح انما زيد قاعد لا قلم لان صيغة انما بأصل
~~وضعها تدل على تخصيص الحكم بالمذكور لانفي الشركة فهو لازم من لوازمها
~~فليس له من القوة مايدل عليه بوضعه ولهذا يصح زيد هو الحجاني لاعمرو فبينت
~~ان دلالة الاوليين على التخصيص اقوى ودلالة الثالثة على نفي التشريك اقوى
~~لان الثالثة قد تقام مقام الاوليين في افادة التخصيص كما اذا ادعى واحد آنك قلت
PageV01P056
~~قولا ثم قلت بخلافه فقلت له ما قلت الآن الا ما قلته قبل وعليه وقوله تعالى حكاية
~~عن عيسى عليه السلام ما قلت لهم الا ما أمرتي به ليس المعنى اني لم ازد على
~~ماامرتي به شيا ولكن المعنى اني لم ادع مما امرتي به شيأ وحكم غير حكم الا فاذا
~~قلت ما جاءني غير ذيد احتمل ان يكون المراد نفي أن يكون جاء ms055 معه انسان آخر
~~وآن يكون المراد تخصيص الحكم بالمذكور لانفية عما عداه

### | {فصل}

# اذا دخل ما والا على الجملة المشتملة على المنصوب كان المقصود بالذكر
~~ما اتصل بالا متآخرا عنه فاذا قلت ما ضرب عمرا الا زيد فالمقصود المرفوع واذا
~~قلت ماضرب زيد الا عمرا فالمقصود المنصوب واذا قلت ماضرب الا زيد عمرا
~~فالاختصاص بالضارب واذا قلت ماضرب الا زيدا عمرو فالاختصاص بالمضروب
~~واذا قلت لم أكس الا زيدا جبة فالمعنى تخهيص كسوة الحجبة بين الناس بزيد
~~وكذلك الخكم حيث يكون بدل احد المفعولين جارا ومجرورا كقول السيد
~~الحيري

# لو خير المنبر فرسانه %~% مااختار الا منكم فارسا

# وكذلك حكم المبتدا والخبر والفعل والفاعل كقولك مازيد الا قأم وما قام الا
~~زيد واما انما فالاختصاص فيها يقع مع المتاخر فاذا قلت اتا ضرب زيدا عمرو
~~فالاختصاص في الضارب وقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فالغرضبيان
~~المرفوع وهو ان الخاشين هم العلماء ولو قدم المرفوع لصار المقصود بيان المخشي
~~منه فالاول اتم ومنه قول الفرزدق

# انا الرائد الحامي الذمار وانما %~% يدافع عن احسابكم انا او مثلي

# فان غرضه ان يحصر المدافع بانه هو لا المدافع عنه ولو قال انما انا ادافع عن
~~احسابكم توجه التخصيص الى المدافع عنه اذا ادخلت عليهما انما فان قدمت
~~الخبر فالاختصلص للمبتدا وان لم تقدمه فللخبر فاذا قلت انماهذا لك فالاختصاص
~~في لك بدليل اتك تقول بعده لالغيرك وان قلت انما لك هذا فالاختصاص في
~~هذا بدليل اتك تقول بعده لاذاك وعليه قوله تعالى فانما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب وقوله تعالى انما السبيل على الذين يستاذنونك فالاختصاص في الآية
~~الاولى للبلاغ والحساب وفي الثانية في الحبر الذي هو على الذين دون المبتدا
PageV01P057
~~الذي هو السبيل واذا وقع الفعل فالمعنى ان ذلك الفعل لايصح الا من المذكور
~~االقوله تعالى انما يتذكر اولو الالباب ثم قد يجتمع معه النفي اما متأخرا كقولك
~~انما يجىء زيد لاعمرو قال الله تعالى انماانت مذكر لست عليهم بمسيطر وقال ليد

# واذا ms056 جوزيت قرضا فاجزه %~% انما يجزي الفتى ليس الحمل

# واما مقدما عليه كقولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو فههنا لو لم تقل انما
~~الوقلت ما جاءنى زيد وجاءنى عمرو لكان الكلام مع من ظن آنهما جا آ جميعا
~~و اذا ادخلتها كان الكلام مع من غلط في الجاتي آنه زيد لا عمرو واعلم ان اقوى
~~ما يكون انما اذاكان لا يراد بالكلام الذي بعدها نفس معناء ولكن التعريض
~~بام هو مقتضاه فانا نعلم أنه ليس الغرض من قوله تعالى انما يتذكر الو الالباب
~~ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن المراد ذم الكفار ويقال لهم انهم من فرط
~~العضاد في حكم من ليس بذي عقل وقوله تعالى انما انت منذر من يخشاها وقوله
~~انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب والتقدير ان من لم تكن له هذه الخشية فهو
~~كمن لم يكن له اذن يسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا اتذار وهذا الغرض
~~لا يحصل بدون انما لان من اثباتها تضمين الكلام معنى النفي بعد الاثبات فاذا
~~اسقطت لم يبق الا اثبات الحكم المذكورين فلا يدل على نفي غيرهم الا ان
~~ي ذكر في معرض مدح الانسان بالتيقظ والكرم وامثالهما كما يقال كذلك بفعل
~~العاقل وهكذا يفعل الكريم

### | ( تنبيه)

# كاد تقرب الفعل من الوقوع فنفيها ينفي
~~القرب فان لم يكن في الكلام دليل على الوقوع فتفيد نفي الوقوع ونفي القرب
~~منه كقوله تعالى لم يكد يراها اي لم يرها ولم يقارب رؤيته وكقول ذي الرمة
~~~~المعنى ان مفارقة حبها لم يقارب الكون فضلا عن ان يكون

### | {القول في النظم}

# وهو عبارة عن تواخي معاني النحو فيما بين الكلم وذلك ان تضع كلامك الوضع
~~الذي يقتضيه علم النحو بان تنظر في كل باب الى قوانينه والفروق التى بين معاني
~~اختلاف صيغه وتضع الحروف مواضعها وتراعي شرائط التقديم والتاخير
PageV01P058
~~ومواضع الفصل والوصل ومواضع خروف العطف على اختلاف معانيها وتعتبر
~~الاصابة في طريق التشبيه والتنيل وقد اطبق العلماء على تعظيم شأن النظم وان لا
~~فضل ms057 مع عدمه ولو بلغ الكلام في غرابة معناء الى ما بلغ وان سبب فساده
~~ترك العمل بقرائن النحو واستعمال شيء في غير موضعه ثم الجمل الكبيرة اذا
~~نظمت نظما واحدا فهي على قسمين الاول ان لا يتعلق البعض بالبعض فلا يحتاج
~~واضعه الى فكر وروية في استخراجه بل هو كمن عمد الى اللآلئ ينظمها في
~~سلك ومثاله قول الحاحظ جنبك الله الشبهة وعصمك من الحيرة وجعل بينك
~~وبين المعروف نسبا وبينك وبين الصدق سببا وكقول النابغة للنعمان يفاخرك
~~ابن ابي جفنة والله لقفاك خير من وجهه ولشمالك خير من يمينه ولاخمصك
~~خير من راسه ولخطؤك خير من صوابه ولخدمك خير من قومه

# وقال بعض البلغاء في وصف اللسان أداة تظهر حسن البيان وظاهر يخبر عن الضمير وشاهد
~~ينبئك عن غائب وحاكم يفصل به الحطاب وواعظ ينهى عن القبح ومزين يدعو
~~الى الحسن وزارع يحرث المودة وحاصد يحصد الضغينة وهذا النظم لا يستحق
~~الفضل الا بسلامة معناه وسلاسة الفاظه اذ ليس فيه معنى دقيق لا يدرك
~~الا بثاقب الفكر وربما ظن بالكلام انه من هذا الجنس ولا يكون منه
~~كقول الشاعر

# اسالت عليه شعاب الحي حين دعا %~% آنصاره بوجوه كالدنانير

# فان الحسن فيه ليس لمجرد الاستعارة بل لما في الكلام من االتقديم والتأخير
~~و طهذا لو ازلت ذلك وقلت سالت شعاب الحي بوجوه كالدنانير عليه حين دعا
~~اناصارء فانه يذهب الحسن والحلاوة الثانى ان تكون الجمل المذكورة يتعلق
~~ضا ببعض وهناك تظهر قوة الطبع وجودة القريحة واستقامة الذهن ثم ليس
~~لهذا الباب فانون يحفظ فانما يجئ على وجوه شتى

### || ( فمنها) الايجاز

# وهو التعبير
~~عن الغرض باقل ما يمكن من الحروف وهو على ضربين أحدهما ايجاز قصر
~~وهو تقليل اللفظ وتكثير المعنى كقوله تعالى فاصدع بما تؤمر وكقوله تعالى
~~خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكقوله واخرى لم تقدروا
PageV01P059
~~عليها قد احاط الله بها فان الغرض فيها المبالغة في وصف الله تعالى نفسه بالقدرة
~~عليهم مع حسن وضعه وقلة الفاظه وقوله ms058 تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى
~~الانفس وقوله عنز من قائل ولكم في القصاص حياة ونكر الحياة في الآية ايذانا
~~بان شرعية القصاص رادعة عن الاقدام على القتل غالبا لا دائما كما قال فيه
~~شفاء للناس حيث لم يكن يعم الجميع ولانه لو عرف لاقتضى ان تكون الحياة من
~~اصلها بالقصاص وليس كذلك الثاني ايجاز حذف وهو الاستغناء بالمذكور عمالم
~~يذكر كقوله تعالى ولكن البر من اتقى تقديره ولكن البر بر من اتقى وقوله
~~تعالى فانها من تقوى القلوب التقدير فانها من افعال ذوي تقوى القلوب وقوله
~~واسئل القرية وقوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الحبال او قطعت به الارض
~~اوكلم به الموتى المعنى لكان هذا القرآن وهو جواب لو فخذف وهذا الباب
~~كثير في كتاب الله تعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وانما يحسن اذا دل
~~عليه الدليل كما قررناه

### || ( ومنها) التاكيد

# وهو تقوية المعنى وتقريره اما باظهار
~~البرهان

# كقول قابوس

# يا ذا الذي بصروف الدهر عيرنا %~% هل عاند الدهر الا من له خطر
# اماترى البحر يعلو فوقه جيف %~% وتستقر باقصى قعره الدرر
# وفي السماء نجوم غير ذي عدد %~% وليس يكسف الا الشمس والقمر

# أو بالعزيمة كقوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق وقوله تعالى فلا اقسم
~~بمواقع النجوم واته لقسم لو تعلمون عظيم انه لقر آن كريم وكقول الاشتر النخمي

# وسلبت وفري وامحرفت عن العلى %~% ولقيت اضيافي بوجه عبوس
# ان لم اشن على ابن خرب غارة %~% لم تجل بؤسا من نهاب نفوس

# وقول ابي نواس

# اما والذي جعل المستهام %~% صديق السهاد عدو الكرى
# لقد ذهبت مهجق باطلا %~% لئن دمت منك على ما ارى

# وقوله

# لا فرج الله عنى ان مددت يدي %~% اليه اساله من حبك الفرجا
PageV01P060
# وقول ابي تمام

# اتظني اجد السبيل الى العزا %~% وجد الحمام اذن الي سبيلا

# وقوله

# حرمت مناي منك ان كان ذا الذي %~%  تقوله الواشون حقا كماقالوا

# او بالتكرار كقولهم الله الله والاسد الاسد وكقول الخادرية

# اظاعنة وما تودعنا هند %~% وهند ms059 اتى من دونها الناي والبعد

# وهذا فى التنزيل كثير والعلم فيه سورة الرحمن

### | (القول في التجنيس)

# التجنيس يتشعب شعبا كثيرة فنه المستوفى التام وهو ان يجيء المتكلم بكلمتين
~~متفقتين لفظا مختلفتين معنى لا تفاوت في تركيبهما ولا اختلاف في حركاتهما
~~كقول المعري

# لم يبق غيرك انسانا يلاذ به %~% فلا برحت لعين الدهر انسانا

# وفقول عبد الله بن طاهر
# واني للثغر المخوف لكاليء %~% وللثغر يجري طله لرشوف

# قال الجامي وهو افضل مجنيس وقع لمحدث وقول ابي نواس

# عباس عباس اذا احتدم الوغا %~% والفضل فضل والربيع ربيع

# ومنه قول الجاحظ يعاتب صديقا له يعاتب في حرف ويعيد المودة على حرف
~~وكقولهم زائر السلطان الحجائر كرائر الليث الزائر وكقول البستي

# سما وحمى بني سام وحام %~% فليس كمثله سام وحام

# وقول النامي

# لشؤون عيني في البكاء شؤون %~% وجنون عينك للبلاء جفون

# وقلت في مثل ذلك والمراد البيت الثاني

# يا نسمة اذكرتي طيب عهدهم %~% ماكان ضرك لو اذكرت انساتا
# أيقظت جفني وما هم الرقاد به %~% فأيقظي في الدجى اجفان أجفانا

# وذكر التبريزي التجنيس المستوفى كقول أبى تمام

# ما مات من كرم الزمان فانه %~% يحي لدى يحي بن عبد الله

# و قال وانما عد من هذا الباب لاختلاف المعنيين لان احدهما فعل والاخر اسم

# ومثله قول المعرى

PageV01P061

# لو زارنا طيف ذات الخال احيانا %~% وبحن في حفر الاجداث احيانا

### || (ومنه المختلف)

# ويسمى التجنيس الناقص وهو مثل الاول في اتفاق حروف
~~الكلمتين الا انه يخالفه اما في هيثة الحركة كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم كما
~~الاحسنت خلقي فخسن خلقي وقول معاذ رضي الله عنه الدين يهدم الدين وكقولهم
~~جبة البرد جنة البرد والمقصود البرد والبرد كقولهم الصديق والصدوق أول
~~العقد وواسط العقد وكقول المعري

# لغيري زكاة من جمال فان يكن %~% زكاة جمال فاذكري ابن سبيل

# ومنه قول ابي تمام

# من الحام فان كسرت عيافة %~% من حانهن فانهن حمام
~~او بالحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك أو بالتخفيف والتشديد كقولهم
~~الجاهل اما مفرط آو مفرط

### || ( ومنه المذيل)

# ويقال ms060 له التجنيس الزائد والناقص
~~اياضا وهو ان يجئ بكلمتين متجانستي اللفظ متفقتي الحركات غير انهما مختلفتان
~~بحرف اما من آخرهما كقولك فلان حام حامل لاعباء الامور كاف كافل
~~بمصالح الجممهور وقولهم أنا من زماني في زمانه ومن اجخوانى في خيانه وقولهم
~~فلان سال من احزانه سالم من زمانه ومن النظم قول ابي تمام

# يمدون من ايد عواص عواصم %~% تصول باسياف قواض قواضب

# وقول البحتري

# لئن صدفت عنا فربت انفس %~% صواد الى تلك النفوس الصوادف

# واما من اولها كقوله تعالى والتفت الساقى بالساق الى ربك يومئذ المساق

# ومن النظم ما آنشد عبد القاهر

# وكم سبقت منه الي عوارف %~% تنائي على تلك العوارف وارف
# وكم غرر من بره ولطائف %~% لشكري على تلك اللطائف طائف

### || (ومنه المركب)

# وهو على ضربين الاول ما هو متشابه لفظا وخطا كقولهم
~~همتك الهمة الفاترة وفي صميم قلبك الفاترة ومن النظم قول البستي

# اذا ملك لم يكن ذاهبه %~% فدعه فدولته ذاهبه

PageV01P062
# وقول آخر عضنا الدهر بنابه ليت ما حل بنا به

# وقول طاهر البصري

# ناظراه فيما جنى تاظراه %~% أودعانى رهنا بما اودعاني

# انشدنى الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الوهاب لنفسه

# طار قلبي يوم ساروا فرقا %~% وسواء فاض دمعي اورقا
# احار في سقمي من بعدهم %~% كل من في الحي داوى أورقا
# بعدهم لا طلوادي المنحني %~% وكذا بان الحمى لا أورقا

# والثاني ما هو متشابه لفظا لا خطا ويسمى التجنيس المفروق كقولك كنت
~~اطمع في تجريبك ومطايا الجهل تجري بك ومن النظم قوله

# لا تعرضن على الرواة قصيدة %~% مالم تكن بالغت في تهذيبها
# فاذا عرضت القول غير مهذب  %~% عدوه منك وساوسا تهذي بها

# وقول المطوعي

# اخوكرم يفضي الورى من بساطه %~% الى روض مجد بالسماح مجود
# وكم لحباء الراغبين اليه من %~% مجال سجود في مجالس جود

# لكن ههنا اختلاف بحركة وقلت في هذا النوع

# الولم أر مثل بشر الروض لما %~% تلاقينا وبنت العامري
# جرى دمعي واومض برق فيها %~% فقال الروض في هذا العام ريي

### ||| ( ومن انواع المركب المرفو)

# وهو ان ms061 يجمع بين كلمتين احداهما اقصر من
~~الاخرى فتضم الى القصيرة حرفا من حروف المعاني او من حروف الكلمة
~~المجاورة لها حتى يعتدل ركنا التجنيس كقولهم يا مغرور أمسك وقس يومك
~~بامسك ويقرب منه قول البديع الهمدانى ان لم يكن لنا حظ في درك درك
~~فخلصنا من شرك شرك وقول الحريري ان أخليت منا مبارك مبارك فتحلصنا من
~~معارك معارك ومن النظم قول البستي
# فهمت كتابك يا سيدي %~% فهمت ولا عجب ان اهيما
~~وكقول الآحر
PageV01P063
# تفرق قلبى في هواء فعنده %~% فريق وعندي شعبة وفريق
# اذا ظمئت نفسي أقول له اسقني %~% وان لم يكن ماء لديك فريق

# وقول آخر

# بنيسابور سادات كرام %~% ترى احلامهم احلام عاد
# اذا بداوا بعرف تمموه %~% وعادوا بعده أحلى معاد

# وقريب منه قول الآخر

# صفت لك فينا نعمتان وخصتا %~% حديثهما حتى القيامة ينشر
# وجودك والدنيا اليك فقيرة %~% وجودك والمعروف في الناس ينكر

# ومنه قول الشاعر
# ذو راحةو كفت ندى و كفت ردى %~% وقضت بهلك عداته وعداته
# كالغيث في اروائه وروائه %~% والليث في وثباته وثباته

### || (ومنه المزدوج)

# ويقال له التجنيس المردد والمكرر ايضا وهو ان يأن في
~~اواهر السجاع وقوافي الابيات بلفظتين متجانستين احداهما ضميمة الاهرلا
~~وبعضها كقولهم الشراب بغير النغم غم وبغير الدسم سم وقول البستي

# ابا العباس لا تحسب لشيبي %~% بانى من حلى الاشعار غار
# فلي طبع كسلسال معين %~% زلال من ذرى الاحجار جار
# اذا ماكبت الادوار زندا %~% فلي زند على الادوار وار

# ومن اجناس التجنيس المصحف ويقال له تجنيس الخط ايضا وهو ان يأتى
~~بكلمتين متشابهتين خطا لالفظا كقوله تعالى وهم يحسبون أنهم يحسنون وقوله
~~تعالى والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين وقول النبى صلى
~~الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا وقول علي بن ابى
~~طالب كرم الله وجهه قصر من ثيابك فانه اتقى وابقى وانقى وقول البحتري

# ولم يكن المغتر بالله اذ سرى %~% ليعجز والمعتز بالله طالبه

# وقول ابي فراس

# من بحر شعرك اغترف %~% وبفضل علمك اعترف

### || (ومنه المضارع) ms062

# ويسمى المطمع وهو ان يجاء بالكلمة ويبدا باختها على مثل
PageV01P064
~~اكثر حروفها فيطمع في آنها مثلها فيخالفها بحرف ويسمى المطرف وهو ان
~~يجمع بين كلمتين متجانستين لا تفاوت بينهما الا بحرف واحد من الحروف المتقاربة
~~اسواء وقع آخرا آو حشوا كقوله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها
~~الخير ومنه قول الحطيئة

# مطاعين في الهيجا مطاعيم في الدجى %~% بنى لهم آباؤهم وبنى الحمد

# وقول البحتري

# ظللت أرجم فيك الظنون %~% أخا جمة أنت آم حاجبه

# وان كان التفاوت بغير المتقاربة سمي التجنيس اللاحق كقوله تعالى واذا جاءهم
~~ام من الامن او الخوف وقوله تعالى وانه على ذلك لشهيد وانه لحب الخير
~~لشديد وقول البحتري

# هل لمافات من تلاق تلاف %~% ام لشاك من الصبابة شاف

### || (ومنه المشوش)

# وهو كل تجنيس يتجاذبه طرفان من الصيغة فلا يمكن اطلاق
~~اسم احدهما عليه كقولهم فلان مليح البلاغة صحيح البراعة

### || (ومنه نجنيس الاشتقاق)

# ويسمى الاقتضاب ايضا ومنهم من عده اصلا برأسه ومنهم من عده
~~اصلا في التجنيس وهو ان يجئ بالفاظ يجمعها اصل واحد في اللغة كقوله تعالى
~~فأقم وجهك للدين القيم وقوله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقوله تعالى
~~فروح وريحان وقوله صلى الله عليه وسلم ذو الوجهين لايكون عند الله وجيها
# وقوله الظلم ظلمات يوم القيامة وقول علي رضى الله عنه ياصفراء اصفري ويابيضاء
~~ايضي وغرا غيري ومن النظم قول ابى تمام

# عممت الخلق بالنعماء حتى %~% غدا الثقلان منها مثقلين

# وقول المطرزي

# واني لاستحي من المجد ان أرى %~% حليف غوان آو آليف آغاني

# وقول الصاحب

# وقائلة لم عرتك الهموم %~% وامرك ممتثل في الامم
# فقلت ذرينى على غصتى %~%  فان الهوم بقدر الهمم

PageV01P065
# وقول آخر

# ان ترى الدنيا أغارت %~% ونجوم السعد غارت
# فصروف الدهر شتى %~% كلما حارت احارت

# ومما يشبه المشتق ويسميه بعضهم المشابه وبعضهم يسميه المغاير قوله تعالى وجنى
~~ل الجتين دان وقوله تعالى قال انى لعملكم من القالين وقوله تعالى ليريه كيف
~~واري سواة اخيه وقوله تعالى وان يردك بخير فلا راد لفضله ms063 وقوله واسلمت
~~مع سليمان وقول خالد بن صفوان وامك امية ومن النظم قول البحتري

# واذا ما رياح جودك هبت %~% صار قول العذال فيها هباء

# قلت وانما يحسن التجنيس اذا قل واتى في الكلام عفوا من غير كد ولا
~~استكراه ولا بعد ولا ميل الى جانب الركة ولا يكون كقول الاعشي

# و قد غدوت الى الحانوت يتبعنى %~% شاه مثل شاول سلسل سول

# ولا كقول مسلم بن الوليد

# الاسلت وسلت ثم سل سليلها %~% فآتى سليل سليلها مسلولا

# ولا كقول ابى تمام حسنت عليه اخت بني حسين

# ولاكقول المتنبي فقلقات بالهم الذي قلقل الحشى قلاقل عيش كلهن قلاقل

### || (ومن اجناس التجنيس بجنيس التصريف)

# وهو ماكان كالمصحف الا في ايجاز
~~الكتابة ثم لا يخلو من ان يثقارب فيه الحروف باعتبار المخارج او لا يثقارب
~~فان تقارب سمي مضارعا وان لم يتقارب سمي لاحقا مثال الاول قوله تعالى
~~الاوهم ينهون عنه وينأون عنه وقوله تعالى بماكنتم تفرحون فى الارض بغير
~~الحق وبما كنتم تمرحون وقول قيس الايادي في خطبته من مات فات وقول
~~الشاعر فيالك من حزم وعزم طواهما * جديد البلى تحت الصفا والصفايح

# قد اشتمل هذا البيت على المضارع والمتم ومثال الثانى قول علي رضي الله عنه
~~الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر وقول عبدالله بن صالح وقد وصف اليمن
~~ليس فيه الا ناسج برد او سائس قرد

### || (ومنها التجنيس المخالف)

# وهو ان يشتمل كل واحدة من الكلمتين على حروف
~~الاخرى دون ترتيبها كقول ابي تمام
PageV01P066
# ببعض الصفائح لا سود الصحائف فى %~% متونهن جلاء الشك والرب

# وقول البحترى

# شواجر ارماح يقطج بنهم %~% شواجن ارحام ملوم قطوعها

# وقول المتنبى

# متعة منعمة وداح %~% يكلف لفظها الطير الوقوعا

# فان اشتملت كل كلمة على حروف الاخرى وكان بعض هذه قلب حروف هذه
~~ض باسم جناس العكس كقوله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن يوم
~~القيامة اقرا وارقا وقول عبد الله بن رواحة يمدح النبي صلى الله عليه وسلم

# تحمله الناقة الادماء معجرا %~% بالبرد كالبدر جلى نوره الظلما ms064

### || (ومنها تجنيس المعنى)

# وهو ان تكون احدى الكلمتين دالة على الجناس بمضناها
~~دون لفظها وسبب استعمال هذا النوع ان يقصد الشاعر المجانسة لنظا ولا
~~يوافقه الوزن على الاتيان باللفظ المجانس فيعدل الى مرادفه كقول الشاعر يمدح
~~المهلب ويذكر فعله بقطرى بن الفجاءة وكان قطرى يكنى ابا نعامة

# خذا بأبى آم الرثال فاجفلت %~% نعامته من عارض متلبب

# اراد ان يقول خذا بأبي نعامة فأجفات نعامته أي روحه فلم يستقم له فقال
~~بابى آم الرثال وأم الرثال هي النعامة وكقول الشماخ

# وما اروي وان كرمت علينا %~% بأدنى من موقفة حرون
~~اروى اسم امبأة والموقفة الحرون أروى من الوحش وبها سميت المرأة فلم
~~يمكنه ان يأتي بأسمها وأتى بصفتها وقد صرح بذلك المعري فى قوله

# اروى النياق كاروى النبق يعصمها %~% ضرب يظل له السرحان مبهوتا

# وبعضهم لا يدخل هذا فى باب التجنيس وان كان في غايه الحسن والصعوبة
~~والتسمية هنا تفيد ذلك

### | {القول فى الطباق)
~~المطابقة ان يجمع بين ضد ين مختلفين كالايراد والاصدار والليل والنهار والسواد
~~والبياض قال الاخفش وقد سئل عنه اجد قوما يختلفون فيه فطائفة وهم
~~الاكذ تزعم انه الشتعئ وضدةه وطاغة نزعم انه اشترالك المنين فافظ وأحة
~~كقول زياد الاعجم
PageV01P067

# ونبئهم يستنصرون بكاهل %~% واللؤم فيهم كاهل وسنام

# ثم قال وهذا هو التجنيس بعينه ومن ادعى انه طباق فقد خالف الاصمى
~~والخليل فقيل له أو كانا يعرفان ذلك فقال سبحان الله وهل آعلم منهما بالشعر
~~او مين خييثه من طيبه ويسمونه المطابقة والطباق والتضاد والتكافؤ وهو ان
~~يجمع بين المتضادين مع مراعاة التقابل فلا يجيء باسم مع فعل ولا بفعل مع
~~اسم مثاله قوله تعالى فلبضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقوله تعالى وتحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود وقوله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو
~~م تخف بالليل وسارب بالنهار وقوله تعالى قل اللهم مالك الملك الى قوله تعالى
~~بغير حساب وقوله صلى الله عليه وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الغزع وتقلون
~~عند الطمع ومن النظم قول جرير ms065

# وباسط خير فيكم بيمينه %~% وقابض شر عنكم بشماليا

# وقول البحتري

# وامه كان قح الجور يسخطها %~% حينا فاصح حسن العدل يرضيها

# وقوله ايضا

# تبسم وقطوب في ندى ووغى %~% كالبرق والرعد وسط العارض البرد

# وقول دعبل

# لا تعجبي يا سلم من رجل %~% ضحك المشيب براسه فبكى

# وقول ابن المعتز

# يا رب مبكيه في طي مضحكة %~% ورب مؤلمة في ثنى لذات

# ومن ذلك قول ابى تمام

# مها الوحش الا ان هاتا او انسا %~% قنا الخط الا ان تلك ذوابل

# فان هاتا للحاضر وتلك للغائب فكانتا متقابلتين وقد تجيء المطابقة بالنفي كقول البحتري

# يقبض لي من حيث لا اعلم النوى %~% ويسري الي الشوق من حيث اعلم.

# وقال الزكي بن أبى الاصبع البصري في الطباق وهو على ضريين ضرب يآتى
~~بألفاظ الحقيقة وضرب يأتى بالفاظ المجاز فما كان بلفظ الحقيقة سمي طباقا وما
~~كان منه بلفظ المجاز سمي تكافؤا فثال التكافؤ قول أبى الشعث العبي من
~~انشادات قدامة
PageV01P068
# حلو الشمائل وهو مر باسل %~% يحمى الذمار صبيحة الارهاق

# لان قوله حلو ومر خارج مخرج الاستعارة اذ ليس الانسان ولا شمايله مما يذاق
~~بحاسة الذوق ومن امثله التكافؤ قول ابن رشيق

# وقد اطفؤا شمس النهار واوقدوا %~% نجوم العوالى في سماء عجاج

# وقد جمع بيت دعبل بين الطباق والتكافؤ وهو

# لا تعجبي يا سلم من رجل %~% ضحك المشيب برآه فبكى

# لان ضحك المشيب مجاز وبكاء الشاعر حقيقة هكذا قال ابن أبى الاصبع وفيه
~~نظر لانه اذا كان الطباق عنده التضاد بين حقيقتين والتكافؤ التضاد بين مجازين
~~فليس في الييت ما شرطه وقال ومما جمع بين طباقي السلب والايجاب قول
~~الفرزدق من انشادات ابن المعتز

# لعن الاله بني كليب انهم %~% لا يعذرون ولا يفون لحجار
# يستيقظون الى نهيق حميرهم %~% وتنام اعينهم عن الاوتار

# وذكر فى آخر الباب طباق الترديد وهو ان يرد آخر الكلام المطابق على
~~اوله فان لم يكن الكلام متطابقا فهو رد الاعجاز على الصدور ومثاله قول الاعثى

# لا يرفع الناس ما اوهوا وان جهدوا %~% طول الحياة ms066 ولا يوهون ما رفعوا

### | {القول في المقابلة

# وهي أعم من الطباق وذكر بعضهم انها أخص وذلك ان تضع معانى تريد الموافقة
~~بينها وبين غيرها او المخالفة فتاتى في الموافق بما وافق وفي المخالف بما خالف آو
~~تشرط شروطا وتعد احوالا في احد المعنيين فيجب ان تاتى في الثانى بمثل ما
~~شرطت وعددت في الاول كقوله تعالى فاما من آعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~فسنيسره لليرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
# وقوله تعالى فن يرد الله ان بهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله
~~جعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ومثاله من النظم قول الشاعر

# فيا عحيا كيف اتفقنا فناصح %~% وفي ومطوي على الغل غادر
PageV01P069

# اهز به في غدوة الحي عطفه %~% كما هز عطفي بالمجان الاوارك

# وقول آخر

# تقاصرن واحلولين لى ثم انه %~% اتت بعد ايام طوال بيثرب

# وقول اخر

# واذا حديث ساءنى لم اكتثب %~% واذا حديث سرنى لم أستسر

# وقول آخر

# وكيف يسامي خالدا ويناله %~% خميص من التقوى بطين من الخمر

# اوقول زهير

# حلماء في النادي اذا ما جيهم %~% جهلاء يوم عجاجة ولقناء

# وقول الفرزدق

# لعمري لئن قل الحياء في رجالكم %~% بنى نهشل مالؤمكم بقليل

# وفي هذا الييت ضرب من المقابلة من جهة السلب ومن فساد ذلك ان تقاهل
~~الشيء بما لا يوافقه ولا يخالفه كقول ابي عدي القرشي

# يا ابن خير الاخيار من عبد شم %~% انت زين الدنيا وغيث الجود

# فليس قوله غيث الجود موافقا لقوله زين الدنيا ولا مخالفا له وكقول الكميت

# وقد راين بها حوراء منعمة %~% بيضا تكامل فيها الدل والشنب

# فالشنب لا يقابل الدل وقول آخر

# وحماة بذي الصلاح وضرا %~% بون قدما لهامة الصنديد

# وقد ذكر بعض آكمة هذا الفن تفصيلا في المقابلة فقال فمن متابلة اثنين باثنين
~~قوله تعالى فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النابغة

# فتى تم فيه ما يسر صديقه %~% على ان فيه ما يسوء الاعاديا

# ومن مقابلة ثلاثة بثلاثة قول الشاعر

# ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا %~% واقبح ms067 الكفر والافلاس بالرجل

# وقول أبي نواس

# أنا استدعيت عفوك عن قريب %~% كما استعفيت سخطك من بعيد

# وقول الآخر

# فلا الجود يفني المال والحجد مقبل %~% ولا البخلى يبقي المال والحجد مدبر

# ومن مقابلة اربعة باربعة قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
~~سيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
PageV01P070
~~المقابل بقوله استغنى قوله تعالى من اتقى لان معناه زهد فيما عند الله واستغنى
~~بشهوات الدنيا عن الآخرة وذلك يتضمن عدم التقوى ومنه قول النابغة

# اذا هبطا سهلا آثار اعجاجة %~% وان وطئا حزنا تقضت جنادل

# ومن مقابلة خمسة بخمسة قول ابي الطيب

# أزورهم وسواد الليل يشفع لي %~% وانثني وبياض الصبح يغري بي

# قابل ازور بأنثني وسواد ببياض والليل بالصبح ويشفع بيغري ولى بقوله بى

### | {القول في الاسجاع}

# كلمات الاسجاع موضوعة على ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفا عليها لان الغرض
~~ان يجانس بين القراين ويزاوج بينها ولا يتم ذلك الا بالوقف الاترى ان قولهم
~~ما ابعد ما فات وما اقرب ما هوآت فلو ذهبت تصل ما لم يكن بد من اعطاء
~~ل أاواخر القرائن ما يقتضيه حكم الاعراب لاختلف اواخر القراين وفات الساجع
~~غرضه واذا رآيناهم يخرجون الكلمة عن اوضاعها للازدواج فيقولون آتيك
~~بالغدواء او بالعشاء وهنانى الطعام ومرآني وانصرفن مآزورات غير مأجورات
~~ريدون الغدوات وأمرآني وموزورات مع ان فيه ارتكابا لمخالفة اللغة وكذلك
~~اعط القوس باريها وفيه ترك الاعراب من اثناء الكلام فما الظن بأواخر الكلم
~~المشبهة بالقوافي والاولى ان يقال في اواخر الابيات الفواصل اذا عرف هذا
~~فالاسجاع اربعة انواع الترصيع والمتوازي والمطرف والمتوازن

### | ( اما الترصيع)

# فهو ان تكون الالفاظ مستوية الاوزان متفقة الاعجاز كتوله تعالى ان الينا
~~ايابهم ثم ان علينا حسابهم وقوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم
~~و قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اقبل توبي واغسل حوبتي وقولهم فلان يفتخر
~~بالهمم العالية لا بالرمم البالية وقولهم حتى عاد تعريضك تصريحا وتمريضك
~~تصحيحا ومن النظم قول الخنساء

# حامي الحقيقة محمود ms068 الخليقة %~% مهدي الطريقة نفاع وضرار
# حواب قاصية حزاز ناصية %~% عقاد الوية للخيل جرار

# وكقول ابي فراس
PageV01P071
# وافعالنا للراغيين كريمة %~% وأموالنا للطاليين نهاب
~~
# وقول الابيوردي
# روح اليهم عازب الحمد وافيا %~% ويغد عليهم طالب الرفد عافيا
# وقد يجيء مع التجنيس كقولهم اذا قلت الانصار كلت الابصار وما وراء الخلق
~~الدميم الا الخلق الذميم ومن النظم قول المطرزي

# وزند ندى فواضله وري %~% ورند ربى فضايله نضير
# ودر جلاله آبدا ثمين %~% ودر نواله آبدا غزير

# وقول الاخر

# فللخطة النكراء سيبك رافع %~% وللمخطة العذراء سيفك خاطب

### | (والمتوازي)

# وهو ان يراعى في الكلمتين الاخيرتين من القرينتين الوزن
~~مع اتفاق الحرف الآخر منهما كقوله تعالى فيها سرر مرفوعة وأكواب
~~م وضوعة وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم أعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا
~~ل وقول الحريري الحجانى حكم دهر قاسط الى ان اتجع أرض واسط وقوله واودي
~~الناطق والصامت ورتى لنا الحاسد والشامت

### | ( والمطرف)

# وهو ان يراعى الحرف
~~ل الاخير في كلتا قرينتيه من غير مراعاة الوزن كقوله تعالى مالكم لا ترجون
~~لله واقارا وقد خلقكم اطوارا وقولهم خيامه محط الرحال ومخيم الآمال

### | ( والمتوازن)

# وهو ان براعى في الكلمتين الاخيرتين من القرينتين الوزن مع اختلاف الحرف
~~الآخر منهما كقوله تعللى وثمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وقولهم اصبر على
~~حرء القتالى ومضض النزال وشدة المصاع ومداومة المراس فان راعى الوزن فى
~~جميع كلمات القرائن أو اكثرها وقابل الكلمة منها بما تعادلها وزنا كان احسن
~~كقوله تعالى وآتيناهما الكتاب المستيين وهديناهما الصراط المستقيم وقول
~~الحريري اسود يومي الابيض وابيض يومي الاسود ويسمى هذا في الشعر
~~الموازنة كقول البحتري

# فقف مسعدا فيهن ان كنت غادرا %~% وسر مبعدا ع بن ان كنت عادلا

# ومما هو شرط الحسن في هذه المحافظة على تناسبه وهو اسم جامع للملاءمة
~~و التتاسب فالملاءمة تآليف الالفاظ الموافية بعضها لبعض على ضرب من الاعتدال
PageV01P072
# كقول لبيد

# وما المرءالا كالشهاب وضوئه %~% يعود رمادا بعد اذ هو ساطع
# وما المال والاهلون الا وديعة %~% ولا بد يوما آن ترد الودائع

# وبعضهم ms069 يعد التلفيق من باب الملاءمة وهو آن يضم الى ذكر الشبئ مايليق به
~~الاو يجري مجراء وأن يجمع الامون المتناسبة ويقال له مراعاة النظير آيضا كقول
~~ابن سمعون المهلبي آنت آيها الوزير ابر اهمي الجود اسمعيل الوعد شعيبى التوفيق
~~يوسفي العفو محمدي الخلق وكقول ابي الشعائر الحمدانى

# أاخا الفوارس لو يرايت مواقفي %~% والخيل من محت الفوارس تنحط
# االقرات فيها ما يخط يد الوغى %~% والبيض تشكل والاسنة تنسقط

# وكقول الفزاري

# كأن الثريا علقت في جيينه %~% وفي انفه الشعرى وفي خده القمر

# وكقول الآخر
# فنحن الثريا وعيوقها %~% ونحن السماكان والمرزم
# وانم كواكب مجهولة %~% ترى في السماء ولا تعلم

# وقول المتنبي
# احبك ياشمس الزمان وبدره %~% وان لامني فيك السها والفراقد

# وقول آخر
# يا جوهر الحسن حسن الناس من عرض %~% والحسن لفظا ومعنى اللفظ معناكا

# وقول آخر
# وكم سائل بالغيب عنه آجبته %~% هناك الايادي الشفع والسوددالوتر
# عطاء ولا من وحكم ولاهوى %~% وحلم ولا عجز وعز ولاكبر

# وقول ابن حيوس
# يقينك والتقوى وجودك والغنى %~% ولفظك والمعنى وسيفك والنصر

# والتناسب هو ترتيب المعاني المتآخية التي تتلاءم ولا تتافر كقول النابغة
# والرفق يمن والاناة سعادة %~% فتأن في رفق تنال نجاحا
PageV01P073
# والياس ممافات يعقب راحة %~% ولرب مطمعة تعود ذباحا
~
# ويسمي التسايه أيضا وقهل التضاب أن تكون الافاظا فير يتبانية بل متقبارة في
~~الجزالة والرقة والمتانة والسلاسة وتكون المعانى مناسبة لالفاظها من غير أن يكسي
~~اللفظ الشريف المعنى السخيف أو على الضد بل يصاغان معا صياغة تناسب وتلاؤم
~~حت لايكون الكلام كما قيل

# وبعض قريض المرء اولادعلة %~% يكد لسان الناطق المتحفظ

### | فصل في الفقر المسجوعة ومقاديرها

# قصر الفقرات بدل على قوة التمكن
~~واحكام الصناعة واقل مايكون من كلمتين كقوله تعالى يأيها المدثر قم فأنذر
~~وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك في الكتاب العزيز كثيرة لكن الزائد
~~على ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك في رسائله كقوله كميت
~~نهد كآن راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر قالوا لكن التذاذ
~~الاسامع بما زاد على ms070 ذلك اكثر اتمشوفه الى ما يرد على سمعه فأما الفقر المختلفة
~~فالاحسن آن تكون الثانية أزيد من الاولى ولكن لا بقدر كثير لئلا يبعد على
~~الاسامع وجود القافية فيقل الالتذاذ بسماعها فان زادت القرائن على اثنتين فلا
~~ي ضر تساوي القرينتين الاوليين وزيادة الثالثة عليهما وان زادت الثانية على الاولى
~~يسيرا والثالثة على الثانية فلا بأس لكن لاتكون اكثر من المثل ولا بد من
~~الزيادة في آخر القرائن مثاله في القرينتين وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جثم شيأ
~~ادا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الحبال هدا أن دعوا
~~لاحمن ولدا ومثاله في الثالثة قوله تعالى وآعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا
~~راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين
~~دعوا هنالك ثبورا واقصر الطوال ماكان من احدى عشيرة لفظة واكثرهاغير
~~مضبوط مثاله من احدى عشرة لفظة قوله تعالى واذا اذقنا الانسان منا رحمة
~~ثم تزعنها منه انه ليؤس كفور والتي بعدها من ثلاث عشرة كلمة ومثاله من عشرين
~~لفظة قوله تعالى اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو آراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم
~~في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور

PageV01P074
### | {رد العحز على الصدر)

# وهو كل كلام منثور او منظوم يلاقي آخره أوله بوجه من الوجوه كقوله تعالى
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه وقوله تعالى لاتفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب وقد خاب من افترى وقولهم القتل آنفى للقتل والحيلة ترك الحيلة وقولهم
~~طلب ملكهم فسلب ماطلب ونهب مالهم فوهب مانهب وهو في النظم على أربعة
~~انواع الاول أن يقعا طرفين متفقين صورة ومعنى كقوله

# ريع الى ابن العم يشتم عرضه %~% وليس الى داعي الندى بسريع
# وقوله سكران سكر هوى وسكرمدامة %~% آنى يفيق فتى به سكران
# وقوله تمنت سليمى ان اموت صبابة %~%  واهون شيء عندنا ماتمنت

# او تقد سر اسى وعم ال بى اريلد كه ن ل
# يسار من سجيتها المنايا %~% ومنى من عطيتها اليسار

# وقول الاخر
# ذوائب سود كالضا ms071 قد ارسلت %~% فمن اجلها مناالنفوس ذوائب

# او معنى لاصورة كقول عمر بن ربيعة
# واستبدت مرة واحدة %~% انما العاجز من لايستبد

# وقول مضرس بن ربعى
# تمنيت ان القى سليما او عامرا %~% على ساعة ينسى الحليم الامانيا

# وقول السري
# الاضرائب ابدعتها في السماح %~% ولسنا نرى لك فيها ضريبا

# وقول آخر
# ثلبك اهل الفضل قد دلنى %~% انك منقوص ومثلوب

# لولا صورة ولا معنى ولكن بينهما مشابهة اشتقاق كقول الحريرى
# ولاح يلحني على جرى الضان الى %~% ملهى فسحقا له من لاتح لاحا

# الثاني ان يقع في حشو المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعنى
~~كقول أبي تمام
PageV01P075
# ولم يحفظ مضاع المجد شيء %~% من الاشياء كالمال المضاع

# وقول آخر

# آما القبور فانهن اوانس %~% بجوار قبرك والديار قبور

# وقول اخر

# سقى الرمل جون مستهل ربابه %~% وما ذاك الاحب من حل بالرمل
# وقول آخر

# وكنت سناما في فزارة تامكا %~% وفي كل حي ذروة وسنام

# أو صورة لا معنى كقول الثعالبي
# واذا البلابل آفصحت بلغاتها %~% فانف البلابل باحتساء بلابل

# فالاول جمع بلبل والثاني جمع بلبيلة وهى الهم والثالث جمع بلبلة الابريق

# وقول آخر
# لا كانسان تيمم قاصدا %~% صيد المها فاصطاده انسانها

# وقال الزمخشري
# وأخربي دهرى وقدم معشيرا %~% على انهم لا يسلمون وأعلم
# فمذ افلح الجهال ايقنت انني %~% انا الميم والايام افلح أعلم

# او معنى لا صورة كقول امرئ القيس
# اذا المرء لم يخزن عليه لسانه %~% فليس على شيء سواه بخزان

# وقول أبي تمام
# دمن آلم بها فقال سلام %~% كم حل عقدة صبره الالمام

# وقول ابي فراس
# وما ان شبت من كبر ولكن %~% لقيت من الاحبة ما اشابا

# او في الاشتقاق فقط كقول ابى فراس
# منخاها الجرائب غير انا %~% اذا جزنا منحناها الحجرابا
~
# لثالث ان يقعا في آخر المصراع الاول وعجز الثانى اما متفقين صورة ومعنى
~~كقول ابي تمام
# ومن كان بالييض الكواعب مغرما %~% فما زلت باليض القواضب مغرما

# او صورة لا معنى كقول الحريري
# فشغوف بايات المثاني %~% ومفتون بربات المثاني

# او معنى لا صورة كقول البحتري
PageV01P076
# ففعلك ms072 ان سثلت لنا مطيع %~% وقولك ان سثلت لنا مطاع

# ومما يشبه المتفق وليس به قول الحريري
# ومضطلع بلخيص المعانى %~% ومطلع الى نخليص عان

# فالاول من تركيب ع نى والثانى من تركيب ع ن والرابع ان يقعا في اول
~~المصراع الثانى والعجز اما متفقين صورة ومعنى كقول الحماسى

# فالا يكن الا معلل ساعة %~% قليلا فانى نافع لي قليلها

# او صورة لا معنى كقول ابى دؤاد
# عهدت لها منزلا دائرا %~% وآلا على الماء يحمان آلا

# فالاول الاتباع والثاني أعمدة الخيام وكقول آخر
# رماك زمان السوء من حيث لاترى %~% فوافى ولم يظفر بما هو راما

# او معنى لا صورة كقول ابى تمام
# ثوى في الثرى من كان يحيى به الورى %~% ويأمن صرف الدهر جاهله الغمر
# وقد كانت البيض البواتر في الوغى %~% بواتر فهي الان من بعده بتر

# فهذه هى الاقسام التي وجدت امثلتها وقد ذكر ابن آبى الاصبع انها ثلاثة وان
~~ابن المعتز قسمها كذلك وهذه اوبعة كما ترى ومن نوادر هذا الباب بيتا
~~الحريري اللذان سماهما المطرفين وهما

# سم سمة يحسن آثارها %~% واشكر لمن آعطى ولو سمسمه
# والمكر مهما اسطعت لا تاته %~% لنقتنى السودد والمكرمه

# فان لم يقع في العجز فليس من هذا الباب كقوله
# وتبئهم يستتصرون بكاهل %~% وللؤم فيهم كاهل وسنام

# وكقول الافوه الاودي
# واقطع الهوجل مستانسا %~% بهوجل غيرانة عنتريس

# فالهوجل الاول الفلاة والثاني الناقة السريعة

### | {الاعنات)
~
# يقال له التضييق والتشديد ولزوم مالا يلزم وهو ان يعت نفسه في النزام ردف
PageV01P077
~~او دخيل او حرف مخصوص قبل حرف الروى او حركة مخصوصة كقوله
~~تعالى فأما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~يك اجاول وبك اصاول وقوله شر ما في المرء شح هالع او جبن ظالع وقوله
~~الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ايتلف وما تنا كر منها اختلف وقوله
~~الازر غبا تزدد حبا وقول عمررضى الله عنه لا يكن حبك لهاكلفا ولا بفضك لها
~~تلفا وقول المعرى

# ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة %~% وحق لسكان ms073 البسيطة ان يبكوا
# يحطمنا صرف الزمان كأننا %~% زجاج ولكن لا يعاد له السبك

# وهو كثير في شعره وقال آخر
# يقولون في البستان للمين لذة %~% وفي الخمر والماء الذي غير اسن
# اذا شئت ان تاقى المحاسن كلها %~% ففي وجه من تهوى جميع المحاسن

# وقد التزم ابن الرومي الفتح قبل حرف الروى وكان اولع الناس بذلك فقال
# لما تؤذن الدنيا به من صروفها %~% يكون بكاء الطفل ساعة يولد
# والا فيا يكيه فيها وانها %~% لاوسع مماكان فيه وارغد
# اذا ابصر الدنيا اسهل كانه %~% بما سيلاقى من اذاها يهدد

# وهى طويلة وكلها على هذا اللزوم

### | المذهب الكلامي}

# وهو ايراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام كقوله تعالى لو كان فيهما
~~آلهة الا الله لفسدتا ومنه قول النابغة يعتذر الى النعمان

# حلفت فلم آترك لنفسك ريبة %~% وليس وراءالله للمرء مذهب
# لئن كنت قد بلغت عني خيانة %~% لمبلغك الواشي أغش واكذب
# ولكنني كنت امرأ لي جانب %~% من الارض فيه مسترادومذهب
# ملوك واخوان اذا مامدحتهم %~% احكم فى آموالهم وأقرب
# كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم %~% فلم ترهم في مدحهم لك أذنبوا

# يقول لهذا الملك آنت آحسنت الى قوم فدحوك وأنا أحسن الى قوم فدحهم

PageV01P078
~~فكما ان مدح من أحسنت اليه لك لايعد ذتبا فكذا مدحى لمن أحسن الى لايعد
~~ذنبا قال ابن أبي الاصبع ومن شواهد هذا الباب قول الفرزدق

# لكل امرىء نفسان نفس كريمة %~% ونفس يعاصيها الفتى ويطيعها
# ونفسك من نفسيك تشفع للندى %~% اذا قل من احرارهم شفيعها

# يقول لكل انسان نفس مطمئنة تأمر بالخير ونفس أمارة تأمر بالسوء والانسان
~~يعاصى الامارة مرة ويطيعها آخرى وآنت اذا امرتك الامارة بترك التندى
~~شفعت المطمشة اليها في الندى في الحالة التي يقل فيها الشفع في الندى من
~~النفوس فانت آكرم الناس

### | {حسن التعليل)

# وهو أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف وهو على ضربين الاول ان
~~الاصفة اما ثابتة قصد بيانها او غير ثابتة اريد اثباتها فالاولى ان لايضهر لها فى
~~العادة علة كقوله

# لم تحك نائلك السحاب ms074 وانما %~% حمت به فصييبها الرحضاء

# والثانية تظهر لها علة كقوله
# ما به قتل أعاديه ولكن %~% ينقي اخلاف ما ترجو الذثاب

# فان قتل الاعداء في العادة لدفع مضرتهم لالما ذكره والضرب الثاني اماممكنة كقوله
# ياواشيا حسنت فينا اسامته %~% نجى حذارك انساني من الغرق.

# فان استحسان اسامة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه بما ذكر أو
غير ممكنة كقوله

# لو لم تكن نية الجوزاء خدمته %~% لماآتت وعليها عقد منتطق

# والحق به مابنى على الشك كقول أبي تمام
# ربي شفعت ريح الصبا لرياضها %~% الى المزن حتى جادهاوهو هامع
# كأن السحاب الغر غيبن تحتها %~% جنينا فما ترقى لهن مدامع

# وقد أحسن ابن رشيق في قوله
#  سالت الارض لم كانت مصلى %~% ولم كانت لنا طهرا وطيبا
PageV01P079
# فقالت غير ناطقة لانى %~% حويت لكل انسان حييبا

### | الالتفات)

# فسر قدامة الالتفات بأن قال هو ان يكون المتكلم آخذا في معنى فيعترضه اما
~~شك فيه او ظن او ردا يرده عله او سائل يساله عن سببه فيلتفت اليه بعد
~~فاراغه منه فاما آن يجلي الشك او يؤكده او يذكر سببه كقول الرماح بن سادة

# فلا صرمة تبدوففي الياس راحة %~% ولا صلة تصفو لنا فنكارمه

# فكان هذا الشاعر توهم ان قائلا يقول ما تصنع بصرمة فقال لان في اليأس
~~راحة وآما ابن المعتز فقال الالتفات انصراف المتكلم عن الاخبار الى المخاطبة
~~و مثاله من القرآن العزيز الاخبار بان الحمد لله رب العالمين ثم قال اياك نعبد
~~واياك نستعين ومثاله من الشعر قول جرير

# متى كان الخيام بذي طلوح %~% تبعت الغيث اثناء الخيام

# او انصراف المتكلم عن المخاطبة الى الاخبار كقوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم برع طيبة ومثال ذلك من الشعر قول عنترة

# ولقد نزلت فلاتظنى غيره %~% مني بمنزلة المحب المكرم

# ثم قال مخبرا عنها
# كيف المزار وقد تربع اهلها %~% بقنسرين واهلنا بالمعلم

# او انصراف المتكلم من الاخبار الى التكلم كقوله تعالى وهو الذي ارسل
~~الالارياح فشير سحابا فسقناه او انصراف المتكلم من التكلم الى ms075 الاخبار كقوله تعالى
~~ان يشايذ هبكم ويات بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز وقد جمع امرؤ القيس
~~الالتفاتات الثلاثة في ثلاثة ابيات متواليات وهى قوله
# تطاول ليلك بالانمد %~% ونام الخلى ولم ترقد
# وباب وباتت له ليلة %~% كليلة ذى العائى الارمد
# و ذلك من نبا جاءنى %~% وبلغته عن آبى الاسود

# فخاطب في البيت الاول وانصرف الى الاخبار في البيت الثانى وانصرف عن
~~الاخبار الى التكلم في البيت الثالث على الترتيب
PageV01P080
### | {التمام}

# وهو الذي سماء الحاتمي التميم وسماء ابن المعتز اعتراض كلام في كلام
~~ميم معناه ثم يعود المتكام فيتمه وشرح حده انه الكلمة التي اذا طرحت من
~~الكلام نقص معناه ومبالغته مع ان لفظه يوهم بأنه تام وهو على ضربين ضرب
~~في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو ثتيم المعنى والذي في الالفاظ
~~هو تميم الوزن والاول هو الذي قدم حده ومثاله قوله سبحانه وتعالى من عمل
~~صالحا من ذكر او أنتى وهو مؤمن فلنحبينه حياة طيبة وقوله تعالى من ذكر
~~او أنفى تتميم وقوله وهو مؤمن تميم ثاني في غاية البلاغة التى بذكرها يتم معنى
~~الكلام ومن هذا القسم قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يصلي
~~لله كل يوم ثنتى عشرة ركعة من غير الفريضة الا ابتنى الله له بيتا في الجنة فوقع
~~التميم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع منها قوله مسلم وقوله لله وقوله من
~~غاير الفريضة ومن اناشيد قدامة على هذا القسم قول الشاعر

# اناس اذالم يقبل الحق منهم %~% ويعطوه عادوا بالسيوف القواضب

# واما الذي في الالفاظ فهو الذي يؤتى به لاقامة الوزن بحيث لو طرحت الكلمة
~~استقل معنى البيت بدونها وهو على ضريين احدهما مجئ الكلمة لا تفيد غير
~~اقامة الوزن فقط والثاني مجينها تفيد مع اقامة الوزن نوعا من الحسن فالاول من

# وخفوق قلب لو رايت لميبه %~% يا جنتي لظننت فيه جهنما

# فانه جاء بقوله يا جنتى لاقامة الوزن وقصد بها دون غيرها مما يسد مسدها ان
~~يكون ms076 بينها وبين قافية البيت مطابقة لا تحصل بغيرها

### | {الاستطراد

# ذكر الحاتمي في حلية المحاضرة انه نقل هذه التسمية عن البحتري وذكر غيره
~~ان البحترى نقلها عن ابي تمام وسماه ابن المعنز الخروج من معنى الى معنى وفسره
~~بأن قال هو ان يكون المتكلم في معنى فخرج به بطريق التشبيه او الشرط او
~~الاخبار او غير ذلك الى معنى آخر يتضمن مدحا او قدحا او وصفا ما وغالب
~~وقوعه في الهجاء وان وقع في غيره ولا بد من ذكر المستطرد باسمه بشرط ان
PageV01P081
~~لا يكون له تقدم ذكر فمن اول ما ورد فبه من النظم قول السموال بن عاديا
# وانا لقوم ما نرى القتل سبة %~% اذا ما رآته عامر وسلول

# ومنه قول حسان
# ان كنت كاذبة الذي حدثتني %~% فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الاحبة ان يقاتل دونهم %~% ولجا براس طمرة ولحجام

# وقول أبى تمام في وصف حافر الفرس بالصلابة
# ايقنت اذلم يمزق ان حافره %~% من صخر تدمر او من وجهغتمان

# وقول البحتري في الفرس ايضا
# ما ان يعافى قذى ولو اوردته %~% يوما خلائق حمدويه الاحول

# وما جمع المدح والهجاء قول بكر بن النطاح
# عرضت عليها ما تريد من المنى %~% لترضى فقالت قم فخئني بكوكب
# فقلت لها هذا التضت كله %~% كمن يتشهى لحم عنقاء مغرب
# سلي كل شيء يستقيم طلابه %~% ولا تذهبي يابدرتى كل مذهب
# فاقسم لو اصبحت في عز مالك %~% وقدرته اعيا بما رمت مطلبي
# فتى شقيت امواله بنواله %~% كما شقيت پكر بارماح تغلب

# ومما جاء على وجه المجون قول بعضهم
# اكشفي وجهك الذي اوحلتني %~% فيه من قبل كشفه عينااك
# غلطي في هواك يشبه عندي %~% غلطح في أبى علي ابن زاكى

# ومما جاء في النسب على وجه التشبيه قول امرئ القيس
#  عوجا على الطلل المحلمل علنا %~% نكي الديار كما بكى ابن جذام

# وهو ضربان احدهما انه يستثنى في صفة ذم منفية عن الشيء صفة مدح بتقدير
~~ل دخولها فيه نحو قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما ms077 سلاما فالتاكيد
~~فيه من جهة انه كدعوى الشيء بينة وان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر
~~اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شيء مما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء
~~التاكيد والثاني ان تثبت لشيء صفة مدح وتعقب بآداة استثناء تليها صفة مدح
PageV01P082
~~اخرى له كقوله صلى الله عليه وسلم انا أفصح العرب بيد اني من قريش واصل
~~الاستثناء في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لكنه باق على حاله لم يقدر
~~متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الانى من الوجهين المذكورين ولهذاكان
~~الاول افضل ومن أمثلة الاول قول النابغة الذبيانى

# ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم %~% بهن فلول من قراع الكتائب

# ومن الثانى قول النابغة الجعدى
# فتى كملت اخلاقه غير انه %~% جواد فما يبقى على المال باقيا

# ومن احسن ما ورد في هذا الباب قول بعضهم
# ولا عيب فينا غير ان سماحنا  %~%اضر بنا والناس من كل جانب
# فافتى الردى اعمارنا غير ظالم %~% وافنى الندى اموالنا غير غائب

### | (تاكيد الذم بما يشبه المدح)

# وهو ضربان احدهما ان يستأنى من صفة مدح
~~م نفية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخولها فيه كقولك فلان لا خير فيه الا انه
~~الا يسئ الى من احسن اليه وثانيهما ان تثبت للشيء صفة ذم وتعقب باداة استثناء
~~تليه صفة ذم له اخرى كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما
~~علي قياس ما تقدم
### | (نجاهل العارف)

# وهو سؤال المتكام عما يعلمه حقيقة تجاهلا منه ليخرج كلامه
~~مخرج المدح او الذم أو ليدل على شدة التدله في الحب او لقصد التعجب او
~~التوبيخ او التقرير وقال السكاكي هو سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ كما
~~في قول الخارجية وهى ليلى بنت طريف
# ايا شجر الخابور مالك مورقا %~% كانك لم تجزع على ابن طريف

# او المبالغة في المدح كما في قول البحتري
# المع برق سري اوضوء مصباح %~% آم ابتسامتها بالمنظر الصاحى

# او الذم كما في قول زهير
# وما ادرى ولست اخال ادرى %~% أقوم آل ms078 حصن آم نساء

# أو التدله في الحب كقول العرجى
PageV01P083
# بالله ياظبيات القاع قلن لنا %~% ليلاي منكن آو ليلي من البشر

# ومنه قول بض المحدثين
# بد افراع فؤادى حسن صورته %~% فقلت هل تلك ذاك الشخص آم ملك

### | (الهزل الذي يراد به الجد)

# وهو ان يقصد المتكلم ذم انسان او مدحه فيخرج
~~ذلك مخرج المجون

# ومنه قول الشاعر
# اذا ما تميمي أتاك مفخرا %~% فقل عد عن ذاكيف أكلك للضب

# ومن ابلغ ما في هذا الباب قول امرئ القيس
# الا و قد علمت سلمى وان كان بعلها %~% بأن الفتى يهذي وليس بفعال

# وانشد ابن المعتز في هذا الباب قول آبي العتاهية
# يا سلم أرقيك باسم الله أرقيكا %~% من بخل نفسك عل الله يشفيكا
# ما سلم كفك الا من يتاركها %~% ولا عدوك الا من يرجيك

### | ( الكنايات)

# وهي ان يعير المتكلم عن المعنى القبيح باللفظ الحسن وعن الفاحش
~~بالطاهر كقوله سبحانه وتعالى كانا يأ كلان الطعام كناية عن الحدث وكقوله
~~تعالى او جاء احد منكم من الغائط كناية عن قضاء الحاجة وقوله عز وجل
~~و لكن لا تواعدوهن سرا كناية عن الجماع قال امرئ القيس

# ألا زعمتم شبابة الحي اتى %~% كبرت وان لا يحسن السر امثالي

# ذهب كل من فسر شعره من العلماء الى انه اراد بالسر الجماع وفي السنة النبوية
~~من الكناية مالا يكاد يحصى كقوله صلى الله عليه وسلم لا يضع العصاعن كتفه
~~كناية عن كثرة الضرب او كثرة السفر ومن نخوة العرب وغيرتهم كنايتهم
~~عن حرار النساء بالبيض كما قال امرؤ القيس

# وبيضة خدر لايرام خباؤها %~% تمتعت من لمو بها غير معجل
~~النساء ومن مليح الكناية قول بعض العرب

# الا يانخلة من ذات عرق %~% عليك ورحمة الله السلام
PageV01P084

# سألت الناس عنك فبروني %~% هنا من ذاك يكرهه الكرام
# الوليس بما أحل الله بأس %~% اذا هو لم يخالطه الحرام

# فكفى بالنخلة عن المرأة يشير الى انه سأل عنها فأخبر أنها زوجت والعرب تكنى
~~بالهناة عما يستقح ذكره ومن احسن الكنايات في الهجاء قول بعض ms079 الشعراء يهجو
~~انسانا ويرمى آمه بالفجور ويرميه بداء الاسد

# اراد ابوك آمك حين زفت %~% فلم توجد لامك بنت سعد

# يريد عذرة ثم قال

# أخولخم أعارك منه ثوبا %~% هنيثا بالقميص المستجد

# يريد جزاما فانه آخو لخم

### | (المبالغة)

# وتسمى التبليغ والافراط في الصفة وحد قدامة المبالغة فقال هي آن
~~يذكر المتكلم حالا من الاحوال لو وقف عندها لاجزآت فلا يقف حتى يزيد
~~في معنى ما ذكره ما يكون ابلخ في معنى تصده كتول عمير بن كرم التعلبى

# و نكرم جارنا ما دام فينا %~% ونتبعه الكرامة حيث مالا

# ومما ورد في المبالغة من السنة النبوية قول النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا عن
~~ربه عن وجل انه قال كل عمل ابن آدم له الا الصيام فانه لي وآنا اجزي به
~~وقوله في بقية هذا الحديث والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصايم اطيب عند
~~الله من ريح المسك ففي هذا الحديث مبالغتان احداهما كون الله سبحانه وتعالى
~~اضاف الصيام الى نفسه دون سائر الاعمال لقصد المبالغة في تعظيمه وشرفه
~~وأخبر أنه سبحانه وتعالى يتولى مجازاة الصائم مبالغة في تعظيم الحجزاء وشرفه
~~ونحن نعلم أن الاعمال كلها لله سبحانه وتعالى ولعبده باعتبارين اما كونها لله تعالى
~~فلانها عملت لوجه الكرثم واما كونها للبد فلأ نه يباب عليها فغميص العبيام
~~من ينها بالاضافة الى الرب سبحانه وتعالى وتخصيص ثوابه بآنه هو يجزي به انما
~~كان للمبالغة في تعظيمه والحث عليه والمبالغة الثانية اخبار الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد تقديم القسم بأن خلوف فم الصايم آطيب عند الله من ريح المسك ففضل
~~تغير فم الصائم بالامساك عن الطعام والشراب على أعظم الطيب وآتى بصيغة آفعل
~~لمبالغة ومن امثلة المبالغة المنقولة قول امرئ القيس
~~PageV01P085
# فعادى عداء بين تور ونعجة %~% دراكا ولم ينضح بماء فيغسل

# فانه اخبر عن هذا الفرس انه ادرك ثور او بقرة وحشية في مضمار واحد ولم
~~يعرق ومثله قول ابي الطيب

# واصرع اي الوحش قفيته به %~% وانزل عنه مثله حين آركب

# وما يعاب ms080 من المبالغة الا ما خرج عن حد الامكان الى الاستحالة كقوله

# وآخفت آهل الشرك حتى انه %~% لتخافك التطف القي لم تخلق

# وأما اذاكان كقول قيس ابن الحطيم
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر %~% لها نفذ لولا الشعاع آضاءها
# ملأت بها كقى فانهرت فتقها %~% يرى قام من دونها ماوراءها

# فان ذلك من جيد المبالغة اذ لم يكن قد خرج مخرج الاستحالة مع كونه قد بلغ
~~النهاية في وصف الطعنة ومن احسن ذلك وابلغه قول احد شعراء الحماسة

# رهنت يدى بالعجز عن شكر بره %~% وما بعد شكري للشكور مزيد
# اولو كان مما يستطاع استطعته %~% ولكن مالا يستطاع شديد

### | (عتاب المرء نفسه)

# وهو من افراد ابن المعتز ولم ينشد فيه سوى ينتين ذكر
~~ان الآمدى آنشدهما عن الجاحظ
# عصاني قومي والرشاد الذي به %~% أمرت ومن يعص المجرب يندم
# فصبرا بني بكر على الموت اني %~% أرى عارضا ينهل بالموت والدم

# ومثله قول دريد بن الصمة
# حت لعارض واصحاب عارض %~% ورهط بني السوداء والقوم شهد
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج %~% سراتهم في الفارسي المسرد
# فلماعصوني كنت منهم وقد أرى %~% غوايتهم وأنني غير مهتجد
# وما انا الامن غزبة ان غوت %~% غوت وان ترشد عزبة آرشد
# امرتهم امرى بمعرج اللوى %~% فلم يستيينوا الرشد الاضحى الغد

# ولا يصلح ان يكون شاهدا لهذا الباب الاقول شاعر الحماسة
# أقول لتفسي في الخلاء ألومها %~% لك الويل ما هذا التجلد والصبر
PageV01P086
# وقول الآخر
# فقدتك من نفس شعاعا فاني %~% نهيتك عن هذا وانت جميع

### | (حسم التضمين)
# هو ان يضمن المتكلم كلامه كلمة من آية او حديث او مثل
~~سائر او بيت شعر ومن انشادات ابن المعتز في هذا الباب

# عوذ لما بت ضيفا له %~% اقراصه مني بياسين
# فبت والارض فراشي وقد %~% غنت قفانبك مصارينى

# فضمن بيته الاول كلمة من السورة بتوطية حسنة وبيته الثانى مطلع قصيدة امرئ
~~القيس ومما ضمن فيه معنى الحديث النبوي صلوات الله على قايله قول الآخر

# واخ مسه نزولي بقرح %~% مثل ما مسني من الجوع قرح
# بت ضيفا له ms081 كما حكم الد %~% هر وفي حكمه على الحر فج
# قال لي مذ نزلت وهو من الس %~% كر وبالهم طافح ليس يصحو
# لم تغربت قلت قال رسول الله %~% والقول منه نصح وبجح
# سافروا تغنموا فقال وقد قال %~% تمام الحديث صوموا تصحوا

# ومن تضمين الشعر قول بعضهم
# وقفنا بانضاء حنينا كواعب %~% على مثلها من اربع وملاعب

# وهو مطلع قصيدة لابي تمام وكمل حسنه حسن التوطثة في عود الضمير الى
~~الانضاء ومنه قول المعرى

# طول حياة ما لها طائل %~% نغص عندي كل ما يشتهى
# اسبحت مثل الطفل في ضعفه %~% تشابه المبدا والمنتهى
# فلا تلم سمعي اذا خاني %~% ان المانين وبلغتها

# المراد من التضمين هناتمام البيت وهو قوله قد احوجت سمعي الى ترجمان
~~الا وانما تركه لان اول الييت يدل عليه لشهرته وانشدني الشهاب بن الانباري
~~يحماه لنفسه في تضمين النصف الثانى

# وقل لمن لامك فى وصلها %~% قد احوجت سمعي الى ترجمان

# وقلت في تضمين مثل مشهور
PageV01P087
# بانوا وخلفني الاسى في ربعهم %~% أبكى الطلول مصرحا ومعرضا
# ولو استطعت فراقها لتبعهم %~% فزمامها بيدي وما ضاق الفضا

# وللنور الاسعردي في مثل ذلك
# يروم على اردافه الخصر مسعدا %~% اذا عظم المطلوب قل المساعد

# وانشدنى عفيف الدين التلمسانى لنفسه فى مثل ذلك
# يشكو الى آردافه خصره %~% لو تسمع الامواج شكوى الغريق

# وقد اكثر المتأخرون في ذلك وفي تضمين البيت الكامل ومن الحسن في ذلك
~~ما حكي ان شرف الدين الحلاوي آنشد لغزا في الشبابة وهو

# وناطقة خرساه باد شحوبها %~% تكنفها بخش وعهن خبر
# يلذ الى الاسماع رجع حديثها %~% اذا سد منها منحرجاش منحر
# نهانى النهى والشيب عن وصل مثلها %~% وكم مثلها فارقها وهي تصفر

# وفي اللغز والحجواب تضمين نصفي ييتين لتأبط شرا وقد ضمنت بيتين بتوطئة
~~واحدة وهما

# الوبتا على حكم الصبابة مطعمي %~% زفيري واشجانى وشربى المدامع
# وخلي يعاطيني كؤس ملامة %~% وينشدنى والهم للقلب صادع
# اتطمع من ليلى بوصل وانما %~% يقطع اعناق الرجال المطامع
# فبت كانى ساورتي ضثيلة %~% من الرقش في انيابها السم ناقع

### | {التلميح}

# هو من التضمين ms082 وانما بعضهم آفرده وهو آن يشير في خوى الكلام الى مثل
~~اسار او بيت مشهور او قضية معروفة من غير ان يذكره كقوله

# المستغيث بعمرو عند كربته %~% كالمستغيث من الرمضاء بالنار

# اشار الى قصة كليب واستغائته بعمرو بن الحرث ومنهم من يسمى ذلك اقتباسا
~~الوايراد المثل كما هو تضمينا ارسال المثل كقول أبي فراس

# تهون علينا في المعالى نفوسنا %~% ومن يخطب العلياء لم يغلها مهر
PageV01P088
# وكقول المتنبى
# تبكى عليهن البطاريق في الدجى %~% وهن لدينا ملقيات كواسد
# بذا قضت الايام ما بين اهلها %~% مصائب قوم عند قوم فوائد

### | (ارسال مثلين)

# هو الجمع بين مثلين كقول لييد

# ألاكل شيء ما خلا الله باظل %~% وكل نعيم لا محالة زائل

# وقول النابغة

# الاولست بمستبق آخا لا تلمه %~% على شعث أي الرجال المهذب

# وقول زهير
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه %~% ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه %~% يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# ومن يجعل المعروف من دون عرضه %~% يفره ومن لايتق الشتم يشم

# وقول عبيد بن الابرص
# الخير آبقى وان طال الزمان به %~% والشر آخبث ما اوعيت من زاد

# وقول الحطيئة
# من يفعل الخير لا يعدم جوايزه %~% لا يذهب العرف بين الله والناس

# وقول المتنبي
# أعن مكان في الدنيا سرج سايح %~% وخير جليس فى الانام كتاب

# وقوله ايضا
# وكل امرئ يولى الجميل محبب %~% وكل مكان ينبت العز طيب

# وقول ابى فراس
# ومن لم يوق الله فهو مضيع %~% ومن لم يعز الله فهو ذليل

### | (الكلام الجامع}

# هو أن يكون البيت جاريا مجرى مثل واحد كقول زهير
# ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله %~% على قومه يستغن عنه ويذمم
# ومن لا بصانع في أمور كثيرة %~% يضرب بأنياب ويوطأ بمنسم
PageV01P089
# ومهما تكن عندامرئ من خليقة %~% وان خالها تخفى على الناس تعلم

# وكقول ابى فراس
# اذا كان غير الله في عدة الفتى %~% آتته الرزايا من وجوه الفوائد

# وللمتنبي في ذلك اليد البيضاء كقوله
# وكم من عائب قولا صحيحا %~% وآفته من الفهم السقيم

# وقوله
# ومن ms083 نكدالدنيا على الحرآن يرى %~% عدوا له ما من صداقته بد

# وقوله
# انا لفي زمن ترك القبيح به %~% من اكثر الناس احسان واجمال

# او قوله
# ومن البلية عذل من لايرعوى %~% عن جهله وخطاب من لايفهم

# وقوله
# والظلم من شيم النفوس فان نجد %~% ذا عفة فلعلة لايظلم

### | {اللف والنشر)

# هو أن يذكر شيئين فصاعدا ثم يأتي بتفسير ذلك جملة مع رعابة الترتيب ثقة بان
~~الاسامع يرد الى كل واحد منهما ماله كقوله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل
~~و النهار لنسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ومن النظم قول الشاعر

# الست آنت الذي من ورد نعمته %~% وورد راحته أجنى واغترف

# وقد لايراعى فيه الترتيب ثقة بان السامع يرد كل شيء الى موضعه سواء تقدم آو
~~تآخر كقول الشاعب

# كيف اشكو وأنت خيف وغصن %~% وغزال لحظا وقدا وردفا

### | (التفسير وهو قريب منه)

# وهو آن يذكر لفظا ويتوهم أنه يحتاج الى بيانه فيعيده
~~مع التفسير كقول ابى مسهر

# غيث وليث فغيث حين تساله %~% عرفا وليث لدى الهيجاء ضرغام

# ومنه قول الشاعر

# حيي ويردي بجدواه وصارمه %~% يحيي العفاة ويردي كل من حسدا

# ومن ذلك آن يذكر معانى ويأتى باحوالها من غير آن يزيد آو ينقص كقول
~~الفرزدق

# لقد جئت قوما لو لجات اليهم %~% طريد دم او حاملاقتل مغرم
PageV01P090

# لألقيت فيهم معطيا ومطاعنا %~% وملاك شر بالوشج المقوم

# لكنه لم يراع شرط اللف والنشر وكقول آخر
# فاوا حسرتا حتى مق القوم موجع %~% بفقد حبيب او تعذر افضال
# فراق حبيب مثله يورث الاسى %~% وخلة حر لايقوم بها مالي

# ومنه قول ابن شرف
# سل عنه وانطلق به وانظراليه نجد %~% مل المسامع والافواه والمقل

# وقلت في هذا المعنى
# شكرت مساعيك المعاقل والورى %~% والترب والاساد والاطيار
# هذي منعت وهؤلاء حميهم %~% وسقيت تلك وعم ذي الأيثار

# ومن احسن مافي هذا الباب قول ابن الرومى
# آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم %~% في الحادثات اذا دجون نجوم
# منها معالم للهدى ومصالح %~% تجلوالدجى والاخريات رجوم

# وفساد ذلك آن يأتى ازاء التئ مالا يكون مقابلا له كقول الشاهر
# فيا آيها ms084 الحيران في ظلم الدجى %~% ومن خاف ان يلقاء بغى من العدا
# تعال اليه تلق من نور وجهه %~% ضياء ومن كفيه بحرا من الندى

# فأتى بالندى بازاء بغى العدا وكان يجب آن يآتي بازائه بالنصر آو العصمة آوالوزر
~~وما جانسه آو يذكر في موضع البغى الفقر والعدم وما جانس ذلك

### | (التعديد ويسمى سياقة الاعداد)

# وهو ايقاع اسماء مفردة على سياق واحد
~~فان روعى في ذلك ازدواج أو جناس آو تطبيق آو بحو ذلك كان غاية في
~~الحسن كقولهم وضع في يده زمام الحل والعقد والقبول والرد والامر والنهي
~~الا و البسط والقبض والابرام والنقض والاعطذ والمنع ومن النظم قول المتنبى

# الحيل والليل والبيداء تعرفني %~% والضرب والطعن والقرطاس والقلم

### | (تنسيق الصفات
~~الوهو ان يذكر الشيء بصفات متوالية كقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهين العزيز الحجبار المتكبر الآية وقوله تعالى انا

PageV01P091
~~ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وقوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين وقوله
~~صلى الله عليه وسلم آلا آخبركم بأحبكم الي وأقربكم مفي مجالس يوم القيامة
~~أحاسنكم آخلاقا الموطئون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون ومن النظم قول أبى
~~طالب في النبى صلى الله عليه وسلم
# وابيض يستسقى الغمام بوجهه %~% ثمال اليتامى عصمة للارامل

# وقول حسان
# بيض الوجوء كريمة آحسابهم شم الانوف من الطراز الاول

# وقول المتنبي
# دان بعيد محب مبغض پهج %~% آغر حلو مر لين شرس

### | {الايهام

# ويقال له التورية والتخييل وهو ان يذكر الفاظا لها معان قريبة وبعيدة فاذا
~~سمعها الانسان سبق الى فهمه القريب ومراد المتكلم البعيد مثاله قول عمر بن
~~ابى ربيعة

# أيها المكح الزيا سهيلا %~% عمرك الله كيف يلتقيان
# هى شامية اذا ما استقلت %~% وسهيل اذا استقل يمان

# فذكر الثريا وسهيلا ليوهم السامع انه يريد النجمين ويقول كيف يجتمعان والثريا
~~الامن منازل القمر الشامية وسهيل من النجوم اليمانية ومراده بالثريا المرأة التي
~~كان يتغزل بها لما تزوجت بسهيل وببعد ما بين المنازل الشامية والنجوم اليمانية
~~تأتي له الانكار على من فعل ذلك ms085 ومن ذلك قول المعري

# اذا صدق الجد افترى العم للفتى %~% مكارم لا تخفى وان كذب الخال

# فان وهم السامع يذهب الى الاقارب ومراده بالجد الحظ وبالعم الجماعة من الناس
~~و بالخال المخيلة ومن ذلك قول الحريري في وصف الابرة والميل في المقامة
~~الثامنة ومعظم ما ذكر في أوصافهما من باب التورية وقوله أيضا

# يا قوم كم من عاتق عانس %~% ممدوحة الاوصاف في الانديه
# قتلتها لا آتقى وارنا %~% يطلب مني قودا اوديه
PageV01P092
# يريد بالعانس العاتق الخمر وبقتلها مز جها كما قال حسان
# ان الذي عاطيتنى فرددتها %~% قتلت فقلت فهاتها لم تقتل

# ومن ذلك قول الشاعر
# كأن كانون أهدى من خمائله %~% لشهر آذار انواعا من الحلل
# أو الغزالة من طول المدى خرفت %~% فليس تفرق بين الجدى والحمل

# وأمثال ذلك كثيرة وخصوصا في اشعار المتأخرين وعند علماء البيان التخييل
~~تصوير حقيقة الشيء للتعظيم كقوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه والغرض منه تصور عظمته والتوقيف على كنه جلاله
~~من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الى جهة حقيقة أو مجاز وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم انما نحن حفنة من حفنات ربنا قال الزمخشري ولا نرى بابًا في
~~علم اليان ادق ولا ألطف من هذا الباب ولا آنفع ولا آعون على تعاطي تاويل
~~المشتبهات من كلام الله تعالى وكلام الانبياء عليهم السلام

### | (حسن الابتداات)

# هذه تسمية ابن المعتز وأراد بها ابتدا آت القصائد وقد فرع المتأخرون من هذه
~~التسمية براعة الاستهلال وهو أن يأتي الناظم آو النائر فى ابتداء كلامه ببيت اوقرينة
~~تدل على مراده في القصيدة او الرسالة أو معظم مراده والكاتباشد ضرورة
~~الى ذلك من غيره فيبني كلامه على نسق يستدل منه على مقصده من أول وهلة
~~اما في خطبة تقليد أو دعاء كتاب كما قيل لكاتب اكتب الى الامير بان بقرة
~~ولدت حيوانا علي شكل الانسان فكتب أما بعد حمدا لله خالق إلانام في يطون
~~الانعام وكقول أبى تمام في فتح عمورية وكان المنجمون ذكروا أنها لا تفتح ms086 الا
~~في آيام التين والعنب .

# السيف أصدق أنباء من الكتب %~% في حده حد بين الجد واللعب

# وكقول ابى الطيب في الصلح الذي وقع بين كافور وبين ابن مولاه بعد
~~وحشه شديدة
# حسم الصلح ما اشتهته الاعادي %~% وأذاعته السن الحساد
PageV01P093
# وقوله وقد استظهر الروم على سيف الدولة وفر عنه اكثر من كان معه
# غيري بأكثر هذا الناس ينخدع %~% ان قاتلوا جبنوا اوحدثوا شجعوا

# وقوله فى عتاب سيف الدولة
# وا حر قلباه ممن قلبه شيم %~% ومن بجسمي وحالي عنده سقم

# وقوله في تهنئته بعافيته
# المجد عوفي اذا عوفيت والكرم %~% وزال عنك الى أعدائك الالم

# ونحو ذلك وأمثلة هذا النوع كثيرة نظما ونثرا ويذفي ان لا يبتدأ بشيء يتطير
~~منه كقول ذي الرمة ما بال عينيك منها الماء ينسكب

# وقول البحتري
#  لك الويل من ليل تقاصر آخره

# وكقول المتنبي
# كفى بك داء ان ترى الموت شافيا %~% وحسب المنايا ان يكن امانيا

# وكقوله
# ماث القطر اعطشها ربوعا %~% والا فاسقها السم النقيعا

# وينبغي ان يراعى في الابتدا آت ما يقرب من المعنى اذا لم تتأت له براعة
~~الاستهلال وتسهيل اللفظ وعذوبته وسلاسة الفاظه وقد حكى ان احسن ابتداء
~~ابتدات به العرب قول النابغة

# كليني لهم يا اميمة ناصب %~% وليل اقاسيه بطئ الكواكب

# ومن احسن ما ابتدا به مولد قول اسحق بن ابراهيم الموصلي حيث قال
# هل الى ان تنام عيني سبيل %~% ان عهدي بالنوم عهد طويل

# و يحسن ان يبتدا في المديح بمثل قول ايزون العمارى
# على منبر العلياء جدك يخطب %~% وللبلدة العذراء سيفك يخطب

# وقول المتني
# عدوك مذموم بكل لسان %~% وان كان من اعدائك القمران

# وقول السفاسى
# ما من عطفيه بين البيض والاسل %~% مثل الخليفة عبد المؤمن بن على

# وفي التشبيب كقول أبى تمام
# على مثلها من اربع وملاعب %~% أذيلت مصونات الدموع السواكب
PageV01P094
# وقول الابيوردي
# تحية مزن بات يقرآها الرعد %~% على منزل جرت به ذيلها دعد
# الوقوله ترح من برح الغرام مشوق %~% عشية زمت للتفرق نوق

# و في النسيب كقول المتنبي
# أتراب لكزة العشاق ms087 %~% تحسب الدمع خلقة فى المآقى

# وفى المرائي كقول ابى تمام
# لذي فليجل الخطب وليفدح الامر %~% وليس لعين لم يفض ماؤها عذر
# الاوقول المتنبي تعدااشرفية والعوالي %~% ويقتلنا المنون بلا قتال

### || {براعة التخاص}

# هو ان يكون التشبيب او النسيب ممتزجا بما بعده من
~~مدح وغيره غير منفصل كقول مسلم بن الوليد

# اجدك هل تدرين ان رب ليلة %~% كان دجاها من قرونك ينشر
# نصبت لها حتى مجلت بغرة %~% كغرة يحيى حبن يذكر جعفر

# وكقول البحتري
# رباع تردت بالرياض مجودة %~% بكل جديد الماء عذب الموارد
# اذا راوحتها مزنة بكرت لها %~% شا بيب مجتاز عليها وقاصد
# كأن يد الفتح بن خاقان اقبلت %~% عليها بتلك البارقات الرواعد

# وقول المتنبي
# نودعهم والبين فينا كا نه %~% فتى ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق

### || {براعة المطلب}

# هو ان تكون الالفاظ مقترنة بتعظيم المدوح كقول آمية
~~ابن آبى الصلت

# أذكر حاجتي أم قد كفاني %~% حباؤك ان شيمتك الحباء
# اذا أنى عليك المرء يوما %~% كفاء من تعرضه الثنساء

# وقول المتنبى
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة %~% سكوتى بيان عندها وخطاب

### || {براعة المقطع}

# هو ان يكون آخر الكلام الذي يقف عليه المترسل او
PageV01P095
~~الخطيب او الشاعر مستعذبا حسنا لتبقى لذته في الاسماع كقول أبى تمام

# ابقت بني الاصفر المصفر كاسهم %~% صفر الوجوه وجلت اوجه العرب

# وكقول المتنبى
# واعطيت الذي لم يعط خلق %~% عليك صلاة ربك والسلام

# وكقول العزى
# بقيت بقاء الدهر ياكهف آهله %~% وهذا دعاء للبرية شامل

### | (السؤال والجواب)

# كقول ابى فراس

# لك جسمي تعله * فدمي لم يحله * قال ان كنت مالكا * فلي الامر كله

# وكقول الباخرزي
# قلت لها هجرتي ما العلة %~% فتمايلت دلا وقالت قبلة

# ومن المستظرف في هذا الباب قول وضاح اليمن
# قالت ألا لا تلجن دارنا %~% ان ابانا رجل غائر
# قلت فاني طالب غرة %~% منه وسيفي صارم بار
# قالت فان البحر ما بيننا %~% قلت فاني سايح ماهر
# قالت اليس الله من فوقنا %~% قلت بلى وهو لنا غافر
# قالت لقد اعيتنا حيلة %~% فات اذا ما هجع السام
# واسقط علينا كسقوطالندى %~% ليلة ms088 لاناه ولا آمر

# وهو كثير في شعر عمر بن ابى رييعة وعلي بن الجهم

### | (صحة الاقسام}
# وهو اول ابواب قدامة صحة الاقسام عبارة عن استيفاء
~~المتكلم اقسام المعنى الذي هو آخذ فيه بحيث لا يغادر مثه شيأ ومثال ذلك قوله
~~تعالى وهو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وليس في رؤية البرق الا الخوف من
~~الاصواعق والطمع في المطر قالوا ومن لطيف ما وقع في هذه الجملة من البلاغة
~~تقديم الخوف على الطمع اذكانت الصواعق تقع مع اول برقة ولا يحصل المطر
~~الا بعد توالى البرقات ولهذا كانت العرب تعد سبعين برقة ونتجع فلا تخطئ
~~الغيث والكلا والى هذا اشار المتنبى بقوله

PageV01P096
# وقد آرد المياهء بغير هاد %~% سوى عدى لما برق الغمام

# ومنه قوله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فلم يبقى قسم
~~من اقسام الهيئات حتى اتى به وقوله تعالى يهب لمن يشاء انائا ويهب لمن يشاء
~~الذكور او يزوجهم ذكرانا وانايا ويجعل من يشاء عقيما الآية لانه سبحانه وتعالى
~~اما: ان يفرد العبد بهبة الاناث او بهبة الذكور او يجمعهما له او لايهبه شيأ وفي
~~الاسنة من صحة الاقسام قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لك من مالك الا ما
~~اكلت فأفنيت او لبست فأبليت او تصدقت فأمضيت ولا رابع لهذه الاقسام
~~ووقف اعرابى على حلقت الحسن البصرى فقال رحم الله من تصدق من فضل
~~او واسى من كفاف او آثر من قوت فقال الحس ما ترك الاعرابي منكم احدا
~~الاعمه بالمسآلة ومن امثلة هذا الباب فى الشعر قول نصيب

# فقال فريق القوم لا وفريقهم %~% نعم وفريق ليمن الله ما ندري

# وقول بشار
# فراح فريق فى الاسار ومثله %~% قتيل ومثل لاذ بالبحر هاربه

# واصله قول عمرو بن الاهتم
# اشربا ما شربتما فهذيل %~% من قتيل وهارب واسير

# قال المؤلف ولى في هذا المعنى لكن اخرجت القسم الثالث بالاستتناء فادعيت قسمين
~~ومرادى ثلاثة وهو

# مهم شطرين غير غريقهم %~% فالسيف شطر والقيود لما شطر

# ومن جيد صحة الاقسام قول ms089 الحماسى
# وهبها كشيء لم يكن او كنازح %~% به الدار او من غيبته المقابر

# فاستوفى اقسام المعدوم جميعها وكقول ابي تمام في الافشين وقد أحرق بالنار

# صلى لها حيا وكان وقودها %~% ميتا ويدخلها مع الفجار

# ومن فديم مافي ذلك من الشعر قول زهير
# واعلم ما في اليوم والامس قبله %~% ولكنني عن علم مافي غد عم

# ونقل ابو نواس هذا المعنى من الجد الى المزل فقال
PageV01P097
# أمر غد انت منه في لبس %~% وامس قدفات فاله عن امس
# وانما الشأن شأن يومك ذا %~% فباكر الشمس بابنة الشمس

# ومن النادر في صحة الاقسام قول عمر بن ابي ربيعة
# يهيم الى نعم فلا الشمل جامع %~% ولا الحبل موصول ولا آنت مقص
# ولا قرب نعم ان دنت لك نافع %~% ولا بعدها يسلى ولا آنت تصبر

# قال المؤلف وقلت في هذا المعنى وزدت بالتشبيه
# واني لفي نظري بحوها %~% وقد ودعتني قبيل الفراق
# ولا صبر لي فأطيق النوى %~% ولا طمع ان نأت في اللحاق
# ولاأمل يرنجي في الرجوع %~% ولا حكم في ردتلك النياق
# كمضنى يودع روحا غدت %~% يراها على رغمه في السياق

### | ( التوشيح)

# هو آن يكون معى اول الكلام يدل على لفظ آخره فيتنزل المعنى
~~منزلة الوشاح ويتنزل اول الكلام وآخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول
~~ل عليهما الوشاح وقال قدامة هو ان يكون في اول البيت معنى اذا علم علمت منه
~~القافية بلفظه كقول الراعي النميرى

# فان وزن الحصى فوزنت قومي %~% وجدت حصى ضريبهم رزينا

# فان السامع اذا فهم ان الشاعر اراد المفاخرة برزانة الحصى وعرف القافية
~~الروى علم اخر البيت ومن امثلة هذا ماحكى عن عمر ابن ابى ربيعة انه انشد
~~عبد الا. بن العباس رضى الله عنهما * تشط غدا دار جيراننا * فقال عبد الله
~~* وللدار بعدغد أبعد * فقال عمر مكذا والله قلت فقال عبدالله ومكذا يكون *
~~ويقرب من هذه القصة قصة عدى بن الرقاع العاملى حين انشد الوليد بن عبد
~~الملك بحضرة جرير والفرزدق كلمته التي اولها * عرف الديار توهما فاعتادها *
~~حت انهى الى قوله ms090 * ظبى اغن كان ابرة روقه * شغل الوليد عن الاستماع فقطع
~~عدى الانشاد فقال الفرزدق لحجرير ماتراه يقول فقال * قلم اصاب من الدواقمدادها*
~~فلما عاد الوليد الى الاستماع وعادعدى الى الانشادقال * قلم اصاب من الدواة مدادها *
~~فقال الفرزدق والله لما سمعت صدر بيته رحمته فلما انشد عجزه انقلبت الرحمة حسدا
PageV01P098
### | {الاينال)

# معنى الايغال ان المتكلم او الشاءر اذا انتهى الى آخر القرينة
~~او الييت استخرح سمجعة اوقافية تفيد معنى زايدا على معنى الكلام واصله من
~~اوغل في السير اذا بلغ غاية قصده بسرعة وفسره قدامةبان قال هو ان يستكمل
~~الشاعر معنى بيته بتمامه قبل ان ياتى بقافية فاذا اراد الاتيان بها ليكون الكلام
~~شعرا افاد بها معنى زايدا على معنى البيت كقول ذي الرمة

# قف العيس في اثار مية واسال %~% رسوما كاخلاق الرداء المساسل

# فتم كلامه قبل القافية فلما احتاج اليها آفاد بها معنى زائدا وكذلك صنع في البيت
~~الثاني فقال

# اظن الذي يجدي عليك سؤالها %~% دموعا كتبذير الجمان المفصل
~
# فانه تمم كلامه بقوله كتبذير الجمان المفصل واحتاج الى القافية فاتى بها ليفيد معنى
~~الازايدا لو لم ياتي بها لم يحصل وقد حكى عن الاصمعي أنه سئل عن اشعر الناس
~~فقال الذي ياتى الى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا او ينقضي كلامه قبل القافية
~~فان احتاج اليها افاد بها معنى فقيل له نحو من فقاب تحو الفاتح لابواب المعاني امرئ
~~القيس حيث قال
~~كان عيون الوحش حول خبائنا %~% وارحلنا الجزع الذي لم يثقب

# ونحو زهير حيث يقول
# كأن فنات العهد في كل منزل %~% نزلن به جنى الغضى لم يحطم

# و من ابلغ ماوقع في هذا الباب قول الخنساء
# الا ان صخر التاتم الهداة به %~% كانه علم في رأسه نار

# ولقد احسن ابن المعتز في قوله لابن طباطبا العلوى
# فانتم بنو بنته دوننا %~% ونحن بنوعمه المسلم

# ومن الايغال قول امرئ القيس
# اذا ما جرى شاوين وابتل عطفه %~% تقول هزيز الريح مرت بأتاب

# ومن امثلة ذلك في شعر المتاخرين قول الباخرزي
# تعجبت من ms091 ضنا جسمي فقلت لها %~% على هواك فقالت عندى الخبر
PageV01P099
### | {الاشارة}

# وهى ان يشتمل اللفظ القليل على معان كثيرة بايماء اليها وذكرلمحة
~~تدل عليها كقوله تعالى فاوحى انى عبده ما اوحى وغشيهم من اليم ما غشيهم
# وقول امرئ القيس
# فان تهلك شنواة او تبدل %~% فسيرى ان في غسان خالا
# بعزهم عززت وان يذلوا %~% فذلهم انالك ما اثالا

# و كقوله
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله %~% افانين جرى غير كرولاوان
# وكقوله
# ايضا فظل لنايوم لذيذ بنعمة %~% فقل في نعيم بحسه متغيب

# وكقول امرآة من عكل
# يا ابن الدعي انها عكل فقف %~% لتعلمن اليوم ان لم تنصرف

# ان الكربم واللئيم مختلف

### | (التذييل وهو ضد الاشارة)

# وهو اعادة الالفاظ المترادفة على المعنى الواحد
~~حق يظهر لمن لم يفهمه ويتاكد عند من فهمه كقوله

# اذا ما عقدنا له ذمة %~% شددنا العناج وعقد الكرب

# وكقول الآخر

# ودعوا نزال فكنت اول نازل %~% وعلام اركبه اذالم انزل

# ويقرب منه التكرار كقول عبيد
# هلا سألت جموع كندة يوم ولوا اين اينا %~% وكقول الآخر وكانت فزارة تصلى بنا

# فاولى فزارة اولى فزارا

### | (الترديد)

# هو ان يغلق لفظة في الييت بمعنى ثم يردها فيه بعينها ويغلقها بمعنى
~~آخر كما قال زهير

# من يلق يوما على علاته هرما %~% يلق السماحة منه والندى خلفا
# وكقول آخر

# واحفظ مالي في الحقوق وانه %~% لجم وان الدهر جم عجأبه
# وكقول ابي نواس
# صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها %~% لومسها حجر مسته سراء

### | (التفويف)

# اشتق التفويف من الثوب المفوّف وهو الذي فيه خطوط بيض
~~وهو في الصناعة عبارة عن اتيان المتكلم بمعان شتى من المدح او الغزل او غير
PageV01P100
~~ذلك من الاغراض كل فن في سجعة منفصلة عن آختها مع تساوي الجمل في الوزنية
~~الويكون بالجمل الطويلة والمتوسعلة والقصيرة فمثال ماجاء منه بالجمل الطويلة قول
~~النابغة الذبيانى
# فالله عينا من راى آهل قبة %~% اضر لمن عادى واكثر نافعا
# واعظم احلاما وآكبر سيدا %~% وافضل مشفوعا اليه وشافعا

# ومثال ما جاء منه بالجمل المتوسطة قول ابى الوليد بن زيدون

# ته احتمل ms092 واستطل اصبر وعز اهن %~% وول اقبل وقل اسمع ومراطع

# ومثال ما جاء منه بالجمل القصيرة قول المتنبى
# أاقل أنل أقطع احمل عل سل أعد %~% زد هش بش تفضل أدن سر تصل

### | (التسهيم)

# ومنهم من يجعل التسهيم والتوشح شيا واحدا ويشرك بينهما بالتسوية
~~الفرق بينهما ان التوشيح لا يدلك اوله الا على القافية فحسب والتسهم تارة
~~يدل على عجز البيت وتارة على ما دون العجز وتعريفه ان يتقدم من الكلام
~~ما يدل على ما يتاخر تارة بالمعنى وتارة باللفظ كابيات جنوب اخت عمرو ذي
~~الكلب فان الحذاق بمعاني الشعر وتاليفه يعلمون معنى قولها

# فاقسم يا عمر ولو ان نهبناك * يقتضي ان يكون تمامه * اذا نهبنا كان داء عضالا*
~~دون غيره من القوافي كما لو قالت مكان داء عضالا ليثا غضوبا آو افعى قتولا
~~او سما وحيا أو ما ناسب ذلك لان الداء العضال ابلغ من هذه الاشياء جميعها
~~وأشد اذ كل منها يمكن مغالبته او التوقي منه والداء العضال لا دواء له فهذا مما
~~يعرف بالمعنى واما ما يدل فيه الاول على الثاني دلالة لفظية فهو قولها بعده

# اذا نهنا ليث هريسة %~% مقيتا مفيدا نفوسا ومالا

# فان الحاذق بصناعة الكلام اذا سمع قولها مفيتا مفيدا تحقق ان هذا اللفظ
~~يقتضي ان يكون تمامه نفوسا ومالا وكذلك قولها

# وحزق مجاوزت جهوله %~% بوجناء حرف يشكي الكلالا
# فكنت النهارا به شمسه %~% وكنت دجى الليل فيه الهلالا

# والمراد البيت الثانى لان قولها فكنت النهار به شمسه يقتضى ان يتلوه وكنت
PageV01P101
~~دجى الليل فيه الهلالا ومن ذلك قول البحتري * واذا حاربوا أذلوا عزيزا *
~~يحكم السامع بان تمامه * واذا سالموا اعزوا ذليلا *

# وكذلك قوله

# احلت دمي من غيرجرم وحرمت %~% بلا سبب بوم اللقاء كلامي

# فليس الذي حللته بمحلل * يعرف السامع ان تمامه * وليس الذي حرمته بحرام*

# و هو مأخوذ من البرد المسهم وهو المخطط الذي لا يتفاوت ولا يختلف

### | (الاستخدام}

# وهو ان يأتي المتكلم بلفظة لها معنيان ثم يأتى بلفظتين يستخدم
~~كل لفطة منهما في معنى من ms093 معاني تلك اللفظة المتقدمة وربما التبس الاستخدام
~~بالتورية ايضا وكل واحد من البايين مفتقر الى لفظة لها معنيان والفرق بينهما
~~ان التورية استعمال احد المعنين من اللفظة واهمال الآخر والاستخدام استعمالهما
~~معا ومن امثلته قول البحتري
# فسقى الغضا والسا كنيه وانهم %~% شبوه بين جوانحي وضلوعى

# فان لفظه الغضا محتملة للموضوع والشجر والسقيا صالحة لهما فلما قال والساكنيه
~~استعمل معنا اللفظ وهو دلالته بالقرينة على الموضع ولما قال شبوه استعمل المعنى
~~الاخر وهو دلالته بالقرينة على الشجر ومن ذلك ايضا قول الشاعر

# اذا نزل السماء بارض قوم %~% رعيناه وان كانوا غضابا

# اراد بالسماء الغيث ولضميره النبت ومن ذلك قول ابي العلاء المعرى
# وفقيها افكاره شدن %~% للنعمان مالم يشده شعر زياد

# اراد بلفظة النعمان الامام أبا حنيفه والنعمان بن المنذر فقال شادت افكاره لهذا
~~ما لم يشده شعر النابغة لذاك والمسمى واحد

### | {العكس والتبديل}

# وهو ان يقدم في الكلام احد جزايه ثم يؤخر ويقع
~~على وجوه منها ان يقع من طرفي الجملة كقول بعضهم عادات السادات سادات
~~العادات ومنها ان يقع بين متعلقى فعلين في جملتين كقوله تعالى يخرج الحي
~~من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه بيت الحماسة
# فرد شعورهن السود بيضا %~% ورد وجوههن البيض سودا

# ومنها ان يقع بين كلتين في طرفي جملتين كقوله تعالى هن لباس لكم واتم
PageV01P102
~~الباس لهمن وقوله تعالى لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقول آبي الطيب

# ولا مجد في الدنيا لمن قل ماله %~% ولا مال فى الدنيا لمن قل مجده

### | {الرجوع}

# وهو ان يعود المتكلم على كلامه السابق بالنقض لنكتة كقول زهير

# قف بالديار التى لم يعفها القدم %~% بلى وغيرها الارواح والديم

# كأنه لما وقف على الديار غرته روعة ذهل بها عن رؤية ما حصل لها من
~~التغير فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله وبحقق ما هي عليه من الدروس فقال
~~بلى عفت وغيرها الارواح والديم

# ومنه بيت الحماسة
# اليس قليلا نظرة ان نظرتها %~% اليك وكلا ليس منك قليل

### | {التغاير}

# هو ms094 ان يغاير المتكلم الناس فيما عادتهم ان يمدحوه فيذمه او يذموه
~~فيمدحه فمن ذلك قول أبي تمام يغاير جميع الناس في تفضيل التكرم على الكرم
# قد بلونا آبا سعيد حديثا %~% وبلونا آبا سعيد قديما
# فوردناه ساخا وقليبا %~% ورعيناه بارضا وهشيما
# فعلمنا ان ليس الابشق النفس %~% صار الكريم يدعى كريما

# وهو مغاير نقوله على العادة المالوفة
# لا يتعب النائل المبذول همته %~% وكيف يتعب عين الناظر النظر

# ومن هذا اخذ الحسينى قوله
# لو كفر العالمون نعمته %~% لما عدت نقه سجاياها
# كالشمس لاتبتغي بماصنعت %~% منزلة عندهم ولا جاها

### | {والاصل قول بشار)

# ليس يعطيك للرجاء ولا الخوف ولكن يلذ طعم الرجاء
~~قال ابن آبي الاصبع اخذ آبو تمام معناه الذي غاير فيه الناس من قول ابراهيم
~~بن بشار النظام لانه غاير جميع العلماء في استدلاله على ان شكر النعم لا يجب
~~شرعا ولا عقلا وقال يعنى النظام في نظم الدليل كلاما نقحته وحررته فقلت المعطى
~~لا يعد وبعطاته آحد آربعة آقسام حاضرة اما للخوف واما للرجاء واما لطلب
PageV01P103
~~الثاء واما للعشق في العطاء فاما المعطى للخوف فخحمله على ذلك اتقاؤه ما خافه
~~بعطابه فلا يجب شكره والمعطى للرجاء اما ان يرجو المكافاة عن عطاته ممن
~~اعطاه او يرجو بذلك ثواب الله وهوفي كلتا حالتيه لا يجب شكره والمعطى لطلب
~~الثتاء حق عملايه ان يثنى عليه فاذا اثنى عليه سقط حقه فلا يجب شكره والمعطى
~~للعشق في العطاء مسكن بعطانه غليل قلبه ومنفس به من كربه فلا يجب شكره
~~الومن التغاير ما قاله ابن الرومي في تفضيل القلم على السيف وهوخلاف المعتاد

# ان يخدم القلم السيف الذي خضعت %~% له الرقاب ودانت خوفه الامم
# فالموت والموت لاشئ يعادله %~% ما زال يتبع ما يجرى به القلم
# بذا قضى الله للاقلام مذ بريت %~% ان السيوف لها مذارهفت خدم

# غايره المتنبي على طريق المالوف فقال
# حتى رجعت واقلامى قوائل لي %~% المجد للسيف ليس المجد للقلم
~~اكتب بها ابدا قبل الكتاب بنا %~% فانما تحن للاسياف كالخدم

### | *(الطاعة والعصيان)*
~
# ذا النوع ms095 استنبطه ابو العلاء المعرى عند نظره في شعرايي الطيب وسماه هذه
~~التسمية وقال هو ان يريد المتكلم معنى من المعاني التى للبديع فيستعصى عليه لتعذر
~~دخوله في الوزن الذي هو اخذ فيه فياتى موضعه بكلام غيره يتضمن
~~معنى كلامه ويقوم به وزنه ويحصل به معنى في البديع غير الذي قصده كقول
~~المتنبي
# رديداعن توبها وهو قادر %~% ويعصى الهوى في طيفها وهو راقد
~
# انه اراد ان يقول يرد يدا عن توبها وهو مستيقظ حتى اذا قال ويعصى الهوى
~~في طيفها وهو راقد يكون في البيت مطابقة فلم يطعه الوزن فاتى بقادر موضع
~~مستيقظ لتضمنه مضاه فان القادر لايكون الامستيقظا وزيادة فقد عصاء في البيت
~~الطباق واطاعه الحجناس بين قادر وراقد وهو تجنيس عكس وانكرابن ابى الاصبع
~~ان يكون هذا الشاهد من باب الطاعة والعصيان لانه كان يمكنه ان يقول عوض
~~قادر ساهر وانما قصد المتني ان شاهد الطاعة والعصيان عنده ان يعصيه اقامة
PageV01P104
~~ لاوزن مع اظهار مراده فتطيعه لفظة من البديع يتم بها المعنى ويزيده حسنا كقول
~~عوف بن محلم
# ان الثمانين وبلغها %~% قد أحوجت سمعي الى ترجمان

# فانه اراد ان يقول ان الثمانين قد احوجت سمي الى ترجمان فعصاء الوزن
~~وأطاعته لفظة من البديع وهي التميم فزادته حسنا وكملت مراده وكل التميم
~~من هذا النوع

### | {التسميط

# هو ان يجعل المتكلم مقاطيع اجزاء الييت والقرينة على سجع يخالف قافية
~~البيت او آخر القرينة كقول مروان بن ابي حفصة

# هم القوم ان قالوا اصابوا وان دعوا %~% اجابوا وان اعطوا اطابوا واجزلوا

# فان اجزاء البيت مسجعة على خلاف قافيته فتكون القافية بمنزلة السمط والاجزاء
~~المسجعة بمنزلة حب العقد

### | (التشطير}

# هو ان يقسم الشاعر ببته شطرين ثم يصرع كل شطر من الشطرين
~~ولكنه يأتي بكل شطر من بيته مخالفا لقافية الآخر كقول مسلم بن الوليد

# موف على نهج في يوم ذي بهج %~% كا نه اجل يسعى الى امل

# {وكقول ابي تمام}

# تدبير معتصم بالله منتقم %~% لله مرتقب في الله مرتغب

### | (التطريز}

# وهو ان يبتدئ ms096 الشاعر بذكر جمل من الذوات غير مفصلة ثم
~~يخبرعنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب تعداد جمل تلك الذوات
~~تعداد تكرر وانحاد لا تعداد تغاير وذلك كقول ابن الرومى
# اموركم بني خاقان عندي %~% عجاب في عجاب في عجاب
# قرون في رؤس في وجوه %~% صلاب في صلاب في صلاب

# وكقوله
# ويسقينى ويشرب من رحيق %~% خليق ان يشبه بالخلوق
# كان الكاس في يدها وفيها %~% عقيق في عقيق في عقيق

# {وكقول الشاعر)
PageV01P105
# شوبى والمدام ولون جسمي %~% شقيق في شقيق في شقيق

### | (التوشيع }

# هو من الوشيعة وهى الطريقة في البرد فكان الشاعر اهمل الييت
~~كله الا آخره فأتى فيه بطريقة تعد من الهاسن وهو عند اهل هذه الصناعة
~~ان يأتي المكلم او الشاع بإسم متنى في يحشو العجز ثم يأتي بعده باسمين مفردين
~~هما عين ذلك المثنى يكون الآخر منهما قافية بيته او سجعة كلامه كانه تفسيرلما ثناه
~~وقد جاء من ذلك في السنة ما لا تلحق بلاغته وهو قوله صلى الله عليه وسلم يشيب
~~ل ابن آدم ويشب معه خصلتان الحرص وطول الامل ومن امثلة ذلك في الشعر
~~قول الشاعر
# امسي واصح من تذكاركم وصبا %~% يرثى لي المشفقان الاهل والولد
# قد خدد الدمع خدى من تذكركم %~% واعتادنى المضنيان الوجد والكمد
# وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم %~% وخانى المسعدان الصبر والجلد

# قال ابن ابى الاصبع ومن احسن ما نقلته في هذا الباب قول الشاعر
# لم يبق غير خفي الروح في جسدي %~% فدى لك الباقيان الروح والجسر
# بي محتتان ملام في هوى بهما %~% رثى لى التاسيان الحب والحجر
# لولا الشفيقان من امنية واسى %~% اودى بى المرديان الشوق والفكر
~
# قال ويحسن ان يسمى ما في بيته مطرف التوشيع اذ وقع المثنى في اول كل بيت وآخره

### | {الاغراق}

# وهو فوق المبالغة ودون الغلو ومن امثلته قول ابن المعتز

# صينا عليها ظالمين سياطنا %~% فطارت بها ايد سراع وارجل

# فموضع الاغراق من الييت قوله ظالمين يعني انها استفرغت جهدها في العدو فما
~~الا ضربناها الا ظلما فمن أجل ذلك خرجت ms097 من الوحشية الى الطيرية ولو لم يقل
~~ظالمين لما حسن قوله فطارت ولكنه بذكر الظلم صارت الاستعارة كانها حقيقة
~~وعد من الاغراق لا المبالغة قول امرئ التيس

# تنورها من اذرعات وآهلها %~% بيثرب آدنى دارها نظر عال

### | {الغلو}

# ومنهم من يجعله هو والاغراق شيئا واحدا ومن شواهده المستحسنة
~~قول مهلهل
PageV01P106
# فلولا الريح اسمع من بحجر %~% صليل البيض تقرع بالذكور
~
# قالوا انما كان هذا من باب الغلو وبيت امرئ القيس انتتدم في صفة النار من
~~باب الاغراق لان حاسة البصر اقوى من حاسة السمع وبينهما في الادراك بون
~~ب عيد ويشبه هذا في الافراط والغلو قول المتنبي في صفة الاسد

# ورد اذا ورد البحيرة شاربا %~% بلغ الفرات زثيره والنيلا

# ومن امثلة الغلو فول النمر بن تولب

# أبقى الحوادث والايام من نمر %~% آساد سيف صقيل اثره باد
# يظل يحفر عنه ان ضربت به %~% يعد الذراعين والساقين والهادي
~
### | (القسم}

# وهو أن يريد الشاعر الحلف على شيء فيآتي في الحلف بما يكون
~~مدحا له او مايكسبه فخرا ويكون هجاء لغيره او وعيدا او جاريا مجرى التغزل
~~و الترقق فمثال الاول قول مالك بن الاشتر النخمي

# نفيت وفري وامحرفت عن العلى %~% ولقيت اضيافي بوجه عبوس
# ان لم اشن على ابن حرب غارة %~% لم يخل يومامن ذهاب نفوس

# وهذه الابيات تضمنت فرا له ووعيدا لغيره

# (وكقول أبي علي البصير يعرض بعلي بن الجهم }
# آكذبت احسن مايظن مؤملي %~% وهدمت ماشادته اسلافى
# وعدمت عاداتي التي عودتها %~% قدما من الاخلاف والاتلاف
# وغضضت من ناري ايخفى ضوؤها %~% وقريت عذرا كابذا أضيافي
# ان لم اشن على عليّ خلة %~% تضحى قذى في أعين الاشراف

# و قد يقسم الشاعر بما يزيد المدوح مدحاكقول القائل
# ان كان لي أمل سواك أعده %~% فكفرت نعمتك التي لاتكفر

# ومما جاء من القسم في النسيب قول الشاعر
# جنى وتجنى والفؤاد يطيعه %~% فلا ذاق من يجني علي كما يجنى
# فان لم يكن عندي كمينى ومسمعي %~% فلا نظرت عيني ولاسمعت اذني

# ومما جاء منه في الغزل قول الاخر
~~PageV01P107
# لاوالذي سل من ms098 جفنيه سيف ردى %~% قدت له من عذاريه حمائله
# ما اصارمت مقاق دمعا ولا وصلت %~% غمضا ولا سالمت قلبى بلابله

### | {الاستدراك }

# وهو على قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر
~~به المتكلم وتوكيد وقسم لايتقدمه ذلك فمن أمثلة الاول قول القائل

# واخوان تخذتهم دروعا %~% فكانوها ولكن للاعادي
# وخلتهم سهاما ماضيات %~% فكانوها ولكن في فؤادي
# وقالواقد صفت منا قلوب %~% لقدصدقوا ولكن من ودادي

# ولابن الدويدة فيمن أودعت عنده وديعة فادهى ضياعها
# ان قال قد ضاعت فصدق انها %~% ضاعت ولكن منك يعنى لو تعى
# او قال قد وقعت فصدق انها %~% وقعت ولكن منه أحسن موقع

# ومن هذا الباب قول الارجاني وهو لطيف جدا
# غالطتنى اذ كست جسمي ضنى %~% كسوة أعرت من الجلد العظاما
# ثم قالت انت عندي في الهوى %~% مثل عيفي صدقت لكن سقاما

# واما القسم الثاني الذي لايتقدم الاستدراك فيه تقرير ولا توكيد

# فمثل قول زهير
# اخو ثقة لايهلك الخر ماله %~% ولكنه قد يهلك المال نائله
~
### | {المؤتلفة والمختلفة}

# هى ان يريد الشاعر التسوية بين مدوحين فيأتي بمعان
~~م ؤتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما على الآخر بزيادة لاينقص
~~بها مدح الآخر فيآتي لاجل الترجيح بممان تخالف التسوية كقول الخنساء في
~~آاخيها وقد أرادت مساواته بابيه مع مراعاة حق الوالد بزياة فضل لاينقص بها
~~قدر الولد

# جارى آباه فاقبلا وهما %~% يتعاوران ملاءة الحضر
# وهما وقد برزا كانهما %~% صقران قد حطا الى وكر
# حتى اذا نزت القلوب وقد %~% لزت هناك العذر بالعذر
# وعلا هتاف الناس آيهما %~% قال المجيب هناك لاأدري
PageV01P108
# برقت صحيفة وجه والده %~% ومضى على غلوائه يجرى
# أولى فاولى ان يساويه %~% لولا جلال السن والكبر

# وأول من سبق الى هذا المعنى زهير بقوله
# هو الجواد فان يلحق بشأوها %~% على تكاليفه فمثله لحقا
# أو يسبقاه على ما كان من مهل %~% فمثل مقدّما من صالح سبقا

# وتداول الناس هذا المعنى فقال ابو نواس
# ثم جرى الفضل فانثنى قدما %~% دون مداه بغير ترهيق
# فقيل راشا سهما تراد به %~% الغاية والنصل سابق الفوق

### | التفريق ms099 المفرد)

# هو كقول الشاعر
# ما نوال الغمام يوم ربيع %~% كنوال الامير يوم سخاء
# قنوال الامير بدرة عين %~% ونوال الغمام قطرة ماء

### | {الجمع مع التفريق}

# هو ان يشبه شيئين بشيء ثم يفرق بين وجهي الاشتباء
~~كقول الشاعر
# فوجهك كالنار فى ضوئها %~% وقلبي كالنار في جرها

### | {التقسيم المفرد}

# هو ان يذكر قسمة ذات جزاين او آكثرثم يضم الى
~~كل واحد من الاقسام ما يليق به كقول ربيعة الرقي
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى %~% يزيد سليم والاغر ابن حاتم
# يزيد سليم سالم المال والفتى %~% فتى الازد من امواله غير سالم
# فهم الفتى الازدي اتلاف ماله %~% وهم الفتى العبسي جمع الدراهم
# فلا يحسب التمتام اني هجوته %~% ولكنني فضلت اهل المكارم

# {ومنه قول ابن حيوس}

# ثمانيةلم تفرق مذ جمعتها %~% فلا افترقت ماذب عن ناظر شقر
# يقينك والتقوى وجودك والغنى %~% ولفظك والمعنى وسيفك والنصر

# {وقول آخر)
# التمسي الحاجات جمع ثناته %~% فهذا له فن وهذا له فن
PageV01P109
# فللخامل العليا وللمعدم الغنى %~% والمذنب الرحمى وللخائف الامن

# ويجوز أن يعد هذا من الجمع مع التقسيم وكقول بعض العجم
# اديبان فى بلخ لا ياكلان %~% اذا صحبا المرء غير الكبد
# فهذا طويل كظل القنا %~% وهذا قصير كظل الوتد

### | الجمع مع التقسيم}

# وهو اما ان يجمع أمورا كثيرة تحت حكم ثم يقسم بعد
~~ذلك او يقسم ثم يجمع مثال الاول قول المتنبي
# حتى أقام على ارباض خرشنة %~% يشقى به الروم والصلبان والبيع
# للسبي ما نكحوا والقتل ماولدوا %~% والهب ما جمعوا والنار ما يدعوا

# جمع في اليت الاول أرض العدو وما فيها من معنى الشقاوة ثم في البيت الثاني
~~ذكر التقسيم

# {ومثال الثاني قول حسان}
# قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم %~% أو حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة %~% ان الحوادث فاعلم شرها البدع

### | {التزاوج }

# هو أن يزاوج بين مضنين في الشرط والحجراء كقول البجتري
# اذا ما نحي النامى ولج بي الموني %~% أصاخت الى الواشي فليح بها المجر

### | { السلب والايجاب}

# هو أن يوقع الكلام على نفي شئء وأباته في يت ms100 واحد
~~كقوله
# وننكر ان شئنا على الناس قولهم %~% ولا ينكرون القول حين نقول

# {وكقول الشماخ}
# حضم الحشا لا يملأ الكف خصرها %~% ويملأ منها كل حجل ودملج

### | { الاطراد }

# وهو أن يطرد الشاع اسماء متالية يزيد المدوح بها ترف
~~لا تكون الا اسماء آبله تأن منسوقة غير منقطعة من غير ظهور كلفة على النظم
~~كاطراد الماء لسهولته وانسجامه كقول الاعشي

# اقايس بن مسعود بن قيس بن خالد %~% وأنت الذي ترجو حباءك وائل
# واحسن منه قول دريد لكون الاسماء المطردة جعت في عجز البيت
PageV01P110
# قثلنا بعبد الله خير لداته %~% ذؤاب ابن آسما بن زيد بن قارب

# ويقال آن عبد الملك بن مروان قال لما سمع هذا البيت لولا القافية بلغ به آدم
# وقال ابن آبى الاصبع وقد أربى على هؤلاء بعض القائلين
# من يكن رام حاجة بعدت %~% عنه وآعيت عليه كل العياء
# فلها احمد المرجى بن يحيى %~% بن معاذ بن مسلم بن رجاء

# لو لم يقع فيهما التضمين والفصل بين الاسماء بلفظة المرجى وكتب شيخنا مجد الدين
~~ابن الظهير الحتفي على اجازة
# أجاز ماقد سالوا %~% بشرط أهل السند
# محمد بن احمد  %~% بن عمر بن احمد

# فلم يدخل بين الاسماء في البيت بلفظة آجنبية

### | {التجريد}

# وهو ان ينتزع من أمر ذي صفة امرا آخر مثله في تلك
~~الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو آقسام منها بحو قولهم لي من فلان صديق جميم
~~اي بلغ من الصداقة حدا صح معه آن يستخاص منه صديق آخر ومنها نحو
~~قولهم لئن سالت لتسالن به البحر ومنه قول الشاعر

# وشوهاء تعدو بي الى صارخ الوغا %~% بمستلم مثل العتيق المرجل

# اي تعدو بي ومعي من استعدادي للحرب لابس لامة ومنها قوله تعالى لهم فيها
~~دار الخلد لان جهم اعاذنا الله منها هى دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل
~~فيها معدا للكفار تهويلا لامرها ومنها تحو قول الحماسى

# فاذا بقيت لارحلن بغزوة %~% تحوي الغنائم آو بموت كريم

# وعليه قراءة من قرا فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان بالرفع بمعنى ms101 فحصلت
~~سماء وردة وقيل تقدير الاول أو يموت مني كريم والثاني فكانت منها وردة
~~كالدهان وفيه نظر ومنها بحو قوله

# يا خير من يركب المطي ولا %~% يشرب كأسا بكف من بخلا

# ونحوه قول الآخر
# ان تلقني لاترى غيرى تناظره %~% تنس السلاح وتعرف جبهة الاسد
PageV01P111
# ومنها مخاطبة الانسان غيره وهو يريد نفسه كقول الاعشى

# ودع هريرة ان الركب مرتحل %~% وهل تطيق وداعا أيها الرجل

# ومنه قول أبي الطيب
# لا خيل عندك تهديها ولا مال %~% فليسعد النطق ان لم تسعد الحال

# ومنه قول الصمة العبري
# حننت الى دنا ونفسك باعدت %~% مزارك من دنا وشعبا كما معا
# فما حسن ان يأتى الامر طائعا %~% ويجزع ان داعي الصبابة أسمعا

# ومنه قول الحيص بيص
# الام يراك المجد في زي شاعر %~% وقد نحلت شوقا فروع المنابر
# كتمت بصيت الشعرعلما وحكمة %~% ببعضهما ينقاد صعب المفاخر
# اماوابيك الخيرابك فاري الكلام %~% ومحى الدارسات النوابر

### | التكميل
# وهو ان يانى الحير ازوالناص بمنى من سدع أرفير ما قود
~~الكلم واغراض ثم يرى مدحه بالاقتصار على ذلك المعنى فقط غير كامل كمن
~~ارادمدج انيان بالشجاعة ثم رأى الاقصار عايها دون مدحه بالكرم مثلا غير
~~كامل أو بالتأنى دون الحلم ومثإل ذلك في الشعر قول كعب بن سعد الغنوي

# حليم اذا ما الحلم زين أهله %~% مع الحلم في عين العدو مهيب

# قوله اذاما الحم زين إعله احتاس لولاء لكان الدح مدخولا اذ بعضي التاضى
~~قد يكون عن مجمز وانما يزين الحلم أعله اذا كان عن قدرة ثم رأى آن مدى
~~بالحلم وحده غير كمامل لاتنه اذا لم يعرف منه الا الم طمع فيه عدوه فقال
~~مع الحلم في عين العدو مهيب ومن مليح الكميل قول السموأل

# الوما مات منا سيد في فراشه %~% ولاطل منا حيث كان قتيل

# لان صدر الييت وان تضمن وصفهم بالاقدام والصبر أوهم العجز لان قتل
~~الجي يدل على الوين والقلبة فكمله اخذهم الار وكل كحنه بقوله ب
~~كان فانه آبلغ فى الشجاعة ومن ذلك فى النسيب قول كثير

# لو ms102 آن عزة حاكمت شمس الضحى %~% في الحسن عند موفق لفضى لها
PageV01P112

~~لان فى قوله عد موفق تكميلا للمن اذ ليسن كل من يحاكم اله موفق ومن
~~التكميل الحسن قول المتنبي

# اشد من الرماح الهوج بطشا %~% واسرع في الندى منها صبوبا

### | (المناسبة)

# وهي على ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية أن
~~يبتدى المتكلم بمعنى ثم يتم كلامه بما يناسبه معنى دون لفظ وهو كثير في الكتاب
~~العزيز ومنه قوله تعالى أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون
~~في مسا كنهم ان في ذلك لآيات أفلا يسمعون أولم يروا انا نسوق الماء الى الارض
~~الجرز فتخرج به زرعا تا كل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الى قوله
~~سحانه وتعالى فى صدر الآية التى الموعظة فيها سمعية اولم يهد لهم وقال بعد ذكر
~~الالي انلا ير م بعايح اعلب العيزى اشر بود لعه

# على ساج موج المنايا بنحره %~% غداة كان السيل في صدره وبل

# ان بين لفظة السباحة ولفظتى الموج والوبل تناسبا صار البيت به متلاحما ومنه
~~قول ابن رشيق
# اصح واقوى مارويناه فى الندى %~% من الخبر المائور منذ قديم
# احاديث يرويها السيول عن الحيا %~% عن البحر عن جود الامير تميم

# فانه وفى المناسبة حقها في صحة النسبة برواية السيول عن الحيا عن البحر وجعل
~~الغاية فيها جود المدوح

# والمناسبة اللفظية توخى الاتسان بكلمات متزنات
~~وهي على ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفات
~~قن شواهد التامة قوله سبحانه وتعالى ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك
~~بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهدها في السنة قوله صلى الله عليه
~~وسلم فيما رقى به الحسن والحسين رضيى الله عنهما آعيذ كما بكلمات الله التامة
~~من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فقال صلى الله عليه وسلم لامة ولم يقل
~~ملمة وهى القياس لمكان المناسبة اللفظية التامة وآما ماجاء في السنة من المناسية
~~الناقصة فكقوله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم ms103 باحبكم الي واقربكم منى مجالس
~~يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطثون اكنافا ومما جمع يين المناسبتين قوله
PageV01P113
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسالك رحمة تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم
~~بها شعنى و تسلح بها غابي وترفع بها شاهدي وتزكى بها عملي وتلهمني بهارشدى
~~وترد بها الفتى وتعصمني بها من كل سوء اللهم اني اسالك اللطف في القضاء ونزل
~~و امري وغابى وشاهدي مناسبة غير تامة لانها في الزنة دون التقفية ثم تاسب
~~بين الشهداء لسعداء والنصر على الاعداء مناسبة تامة فى الزنة والتقفية ومن
~~امثلة المناسبتن قول ابى تمام
# مها الوعش الا ان هاتا اوانس %~% قنا الخط الاان تلك ذوابل

# فناسب بين مها وقا مناسبة تامة وناسب بين الوحش والخط واوانس وذوابل
~~مناسبة غير تامة ومن ذلك قول البحتري
# فاخحم الم يجد فيك مطمعا %~% واقدم لمالم يجد عنك مهربا

### | (التفريع)
# هو ان يصدر المتكلم او الشاعر كلامه باسم منفى بما خاصة ثم يصف
~~الاسم المنفى تعطلم اوصافه اللائقة به في الحسن او القج ثم يجعله اصلا يفرع منه
~~جلة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح او هجاء او فخر او نسب او غير
~~ل ذلك يفهم من ذنك مساواة المذكور بالاسم المنفى للموصوف كقول الاعشى

# ما روضة من رياض الحسن معشبة %~% خضراء جاد عليها مسبل هطل
# يضاحك الشمس فيها كوكب شرق %~% مؤزر بغميم النبت مكتهل
# الا ي وما باطيب مها طيب رايحة %~% ولا باحسن منها اذ دنا الاصل

# وقول عاتكة المرية
# وما طعم ماء اي ماء بعزلة %~% تحدر من غر طوال الذوائب
# منعرج من بطن واد تقابلت %~% عليه رياح الصيف من كل جانب
# تفت جربة الماءالقذى عن متونه %~% فليس به عيب تراه بعائب
# باطيب ممن يقصر الطرف دونه %~% تقى الله واستحياء بعض العواقب

# واكثر ما يقع الاصل في بيت او أكث والتفريع بعد ذلك اما قريب منه واما
~~ب عيد وقد وقع الاصل والفرع لابى تمام في بيت واحد في قوله
PageV01P114
# ما ربع مية معمورا يطوف به ms104 %~% غيلان ابهى ربى من ربعها الخرب
# ولا الخدودوان ادمين من خجل %~% اشهى الى ناظر من خدها الترب

# ومما ورد منه في النثر قول ابن القاسم في رسالته التي كتبها الى سبا بن احمد صاحب
~~ل صتعاء واما حال عبده بعد فراقه في الحجلد فما آم تسعة من الولد ذكور كانهم عتبان
~~ذكوراخترم منهم ثمانية فهى على التاسع حانية فنادى النذير في البادية ياللعادية فلما
~~سمعت الداعي ورآت الخيل سواعي اقبلت تنادي ولدها الاناة الاناة وهو يناديها
~~القناة القناة

# يبطل كآن ثباته في سرجه %~% يحذي نعال السبت ليس بتوام

# فلما رمقته يختال في غصون الزرد الموضون أنشات تقول
# اسد آضبط بمشي %~% بين طرفاء وغيل
# لبسه من نسج  %~%داود كضحضاح المسيل

# عرض له في البادية أسد هصور كان ذراعه مسد معصور
# فتطاعنا وتواقفت خيلاهما %~% وكلاهما بطل اللقاء مقنع

# فلما سمعت الرعيل برزت من الصرم بصبر قد عيل فسألت عن الواحد فقيل
~~لحده اللاحد
# فكرت تنتعيه فصادفه %~% على دمه ومصرعه السباعا
# عبثن به فلم تتركن الا %~% آديما قد تمزق او كراعا

# باشد من عبده تاسفا ولا اعظم كمدا وتلهفا

### || ( قال المؤلف)

# وقلت في مثل
~~ذلك وماأم طفل قذفها الزمن العنيد ببعض البيد في ارض موحشة المسالك
~~قليلة السالك كثيرة المهالك قد لمع سرابها وتوقدت هضابهاوصرخ بومها ونفر
~~ظليها وحضر سمومها وغاب نسيمها فلا خافت على ولدها من الظما الهلاك
~~اجلسته الى جنب كثيب هناك ثم ذهبت في طلب ماء للغلام لئلا يقضي عاليه
~~الاوام فانتهى بها المسير الى روضة وغدير وآثار مطي بوارك تدل على
~~الطريق هنالك فعادت الى ولدها مسرعة وكل اعضابها عيون اليه متطلعة فلما
~~شارفت جانب الكثيب رآت ولدها في فم الذيب
PageV01P115
# بأكث مني حسرت وتلهفا %~% وأكثر مني حرقة وتفجعا
# واغزر دمعاعند ماقيل لي الذي %~% كلفت به اضحى على البعدمز معا

# وقد سمي بعض المتاخرين هذا القسم النفي والحجود وذكر ابن ابي الاصبع في
~~التفريع قسما ذكره في صدر هذا الباب وقال انه هو الذي استخرجه وهو آن
~~الاي بتدئ ms105 الشاعر بلفظة هى اسم أو صفة ثم يكررها في الييت مضافة الى اسماء
~~ل وصفات يتفرع عليها جملة من المعانى في المدح وغيره كقول المتنبى

# أنا ابن اللقاء آنا ابن السخاء %~% أنا ابن الضراب آنا ابن الطعان
# أنا ابن الفيافي آنا ابن القوافي %~% انا ابن السروج انا ابن الرعان
# طويل النجاد طويل العماد %~% طويل القناة طويل السنان
# حديد اللحاظ حديد الحفاظ  %~% حديد الحسام حديد السنان
# وفيما ذكره نظر لانه بباب تعداد الصفات انسب

### | (نفي الشيء بايجابه)

# وهو ان يثبت المتكلم شيئا في ظاهر كلامه وينفى ما هو من
~~سببه مجازا والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي اثبته كقول امرئ القيس

# على لاحب لايهتدي بمناره %~% اذاساقه العود النباطي جرجرا

# وظاهر هذا الكلام يقتضي اثبات منار لهذه الطريق ونفى به الهداية مجازا
~~وأظنه في الحقيقة يقتضي نفي المنار جملة والمعنى ان هذه الطريق لوكان لها منار
~~واهتدى به فكيف ولا منار لها كما تريد ان تقول لمن تسلبه الخير ما اقل خيرك
~~ظاهر كلامك يدل على اثبات خير قليل وباطنه نفى الخير كثيره وقليله ومن
~~امثلة هذا الباب ايضا قول الزبير بن عبد المطلب يمدح عميلة بن عبد الدار
~~وكان نديما له

# صحبت بهم طلقا يراح الى الندى %~% اذا ما انتشى لم تحتضره مفاقره
# ضعيف بحث الكاس قبض بنائه %~% كليل على وجه النديم اظافره

# وظاهر هذا أن للممدوح مفاقر لم تحتضره اذا اتتشى وان له اظافر تخمش وجه
~~االنديم خمشا ضعيفا وباطن الكلام في الحقيقة نفي المفاقر جملة والاظافر بتة

### | (الايداع)

# واكثر الناس يجعلونه من باب التضمين وهو منه الا انه مخصوص


PageV01P116
~~بالنثر وبان يكون المودع نصف بيت اما صدرا واما عجزا فنه قول علي رضى
~~الله عنه في جواب كتاب لمعاوية ثم زعمت انى لكل الخلفاء حسدت وعلى كلهم
~~بغيت فان يكن ذلك كذلك فلم تكن الجناية عليك حتى تكون المعذرة اليك وتلك
~~شكاة ظاهر عنك عارها

### | {الادماج}

# هو ان يدعج المتكلم عرضا له في جملة معنى من المعانى قد ms106 نحاه
~~ليوهم السامع انه لم يقصده وانما عرض في كلامه لتتمة معناه الذي قصده كقول
~~عبد الله بن عبد الله لعبد الله بن سليمان بن وهب حين ورد للمعتضد وكان ابن
~~عبد الله قد اختلت حاله فكتب الى ابن سليمان

# ابى دهرنا اسعافنا في نفوسنا %~% واسفعنا فين نحب ونكرم
# فقلت له نعماك فيهم اتمها %~% ودع امرتا ان المحب المقدم

# فادبح شكوى الزمان في ضمن التهنثة وتلطف في المسالة مع صيانة نفسه هن
~~التصريح بالسؤال

### | {سلامة الاختراع}

# وهو ان يخترع الشاعر معنى لم يسبق اليه ولم يتبعه أحد
~~فيه كقول عنترة في الذباب

# هزجا يحك ذراعه بذراعه %~% قدح المكب على الزناد الاجذم

# وكقول عدى بن الرقاع في تشبيه ولد الظبية
# اجي اغن كان ابرة روقه %~% قلم اصاب من الدواة مدادها

# وقول النابغة في وصف النسور
# تراهن خلف القوم زورا عيونها %~% جلوس الشيوخ في مسوك الارانب

# وكقول السيد الحميرى في علي عليه السلام
# لكن ابو حسن الله ايده %~% ما زال عند اللقا للطعن معتادا
~~اذا رآى معشراحربا انامهم %~% انامة الريح في ابياتها عادا

# ومن اختراعات المحدثين قول ابى تمام
# اتنكري عطل الكريم من الغنى %~% فالسيل حرب للمكان العالي
# وقوله
PageV01P117

# ليس الحجاب بمقص عنك لى املا %~% ان السماء ترجي حين تختجب

# وقول ابن الحجاج
# ترانى والمولى الذي اثا عبده %~% طريقان في امر له طرقان
# بعيدا ترانى منه اقرب ما ترى %~% كانى يوم العيد من رمضان

### | (حسن الاتباع)

# وهو أن ياتى المتكلم الى معنى قد اخترعه غيره فيتبعه فيه اتباعا
~~يوجب له استحقاقه اما باختصار لفظه أو قصر وزنه أو عذوبة نظمه او سهولة
~~اسبكه أو ايضاح معناء أو تتميم نقصه أو تحليته بما توجبه الصناعة أو بغير ذلك
~~من وجوء الاستحقاق كقول شاعر جاهلى في صفة جمل
# وعود قليل الذنب عاودت ضربه %~% اذا هاج شوقي من معاهدهاذ كر
# وقلت له تجتاز ويحك غمرة %~% لك الضرب فاصبر ان عادتك الصبر

# فاحسن ابن المعتز اتباعه في هذا المعنى حيث قال يصف خيله
# وخيل طواها السير ms107 حتى كانها %~% انابيب سمر من قنا الخط ذبل
# صببنا عليها ظالمين سياطنا %~% فطارت بها ايد سراع وارجل

# ومن احسن الاتباع اتباع أبى نواس جريرا في قوله
# اذا غضبت عليك بنوتميم %~% حبت الناس كلهم غضابا

# حيث قال ونقل المعنى من الفخحر الى المدح
# ليس على الله بمستنكر %~% آن يجمع العالم في واحد

# ومن حسن الاتباع قول منصور الفقيه المصري في شريف كانت أمه أمة وكان يهاجيه

# من فاتني بابيه * ولم يفتني بامه * ورام شتمي ظلما * سكت عن نصف شتمه

# فان اتبع آبع فيه قول عنترة
# اتي امرؤ من خير عبس منصبا %~% شطري واحمي ساري بالمنصل

# ومن هذا الباب قول ابن الرومى
# تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا %~% ثبال العدى عني فكنتم نصالها
# وقد كنت ارجو منكم خير ناصر %~% على حين خذلان اليمين شمالها
PageV01P118
# فان كنتم لم تحفظوا لمودتى %~% ذماما فكونوا لا عليها ولا لها
# قفوا وقفة المعذور عني بمعزل %~% وخلوا ثبالي للعدا ونبالها

# فاتبعه الخفاجي حيث قال
# اعددتكم لدفاع كل ملمة %~% عونا فكنتم عون كل ملمة
# وتخذتكم لى جنة فكانا %~% نظر العدو مقاتلي من جنتى
# فلأ نفضن يدي يأسا منكم %~% نفض الانامل من تراب الميت

# ومن ذلك قول النميرى في آخت الحجاج
# فهمن اللواتى ان برزن قتلنني %~% وان غبن قطعن الحشا خرات

# فاتبعه ابن الرومي فقال
# ويلاه ان نظرت وان هى أعرضت %~% وقع السهام ونزنين اليم

### | (المدح في معرض الذم)
# هو ان يقصد المتكلم ذم انسان فياتى بالسظ موجهة
~~ظاهرها المدح وباطنها القدح فيوهم انه يمدحه وهو يهجوه كتول بعضهم في
~~بعض الاشراف
# له حق وليس عليه حق %~% ومهما قال فالحسن الجميل
# وقدكان الرسول يرى حقوقا %~% عليه لغيره وهو الرسول

# فان الفاظ البيت الاول على اتفرادها لاتكاد تصلح الا للمدح واليت التانى لايفهم
~~منه مدح ولا ذم بل هو الى باب الادب اقرب فخصل من اجتاعهما معنى
~~لا يوجبه واحد منهما على انفراده ولبعضهم في الشريف ابن الشجرى
# يا سيدي والذى يعيذك من %~% نظم قريض يصدا به النكر
# ما فيك من جدك النبي ms108 سوى %~% انك لا ينبغي لك انشعر

### | ( العنوان)
# وهو ان ياخذ المتكلم في غرض له من وصف او نفر او مدح
~~او هجاء او غير ذلك ثم ياتى لقصد تكميله بالفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة
~~وقصص سالفة كقول ابى نواس
# يا هاشم بن خديج ليس فخركم %~% بقتل صهر رسول الله بالسدد
# ادرجام في اهاب العير جتته %~% لبئس ماقدمت ايديكم لغد
PageV01P119
# ان تقتلوا ابن ابى بكرفقد قتلت %~% حجرا بدارة ملحوب بنو اسد
# الويوم قلم لعمرو وهو يقتلكم %~% قتل الكلاب لقد ابرحت من ولد
# الاورب كندية قالت لحجارتها %~% والدمع ينهل من مثنى ومن وحد
# الهى امرأ القيس تشيب بغانية %~% عن ثاره وصفات النؤى والوتد

# وقد اتى ابو نواس في هذه الابيات بعدة عنوائات منها قصة محمد بن ابى بكر
~~وقتل حجر انى امرئ القيس وقثل عمرو بن هند كندة في ضمن هجو من
~~اراد هجوه وعير المهجو بما اشار اليه من الاخبار الدالة على هجاء قبيلته ومثل
~~ذلك قول ابى تمام في استعطاف مالك بن طوق على قومه

# وفدوك في يوم الكلاب وشققوا %~% فيه المزاد بجحفل غلاب
# وهم بعين اباغ واشوا للعدا %~% سهيمك عند الحارث الحراب
# وليسالى الثرثار والحشاك قد %~% جلبوا الحياد لواحق الاقراب
# فمضت كهولهم ودبر امرهم %~% احداثهم تدبير غير صواب

# ثم قال بعد ذلك
# لك في رسول الله اعظم اسوة %~% واجلها في سنة وكتاب
# اعطى المؤلفة القلوب رضاهم %~% كلا ورد اخاير الاحزاب
# والحجعفريون استقلت ظعنهم %~% عن قومهم وهم مجوم كلاب
# حتى اذا اخذ الفراق بفسطه %~% منهم وشط بهم عن الاحباب
# ورأوا بلاد الله قد لفظتهم %~% اكنافها رجعوا الى جواب
# فاتواكريم الحيم مثلك صافحا %~% عن ذكر احقاد وذكرضباب
~
# فانظر الى ما اتقى به ابو قام في هذه الابيات من العنوانات من السيرة النبوية
~~وايام العرب كيوم الكلاب واخبار بني جعفر بن كلاب ورجوعهم الى ابن عمهم
~~جواب وكقوله ايضا لاحمد بن ابى دؤاد

# تثبت ان قولا كان زورا %~% آتى النممان قبلك عن زياد
# فأثر بين حي بني جلاح %~% لظى حرب وحي بنى ms109 مصاد
# اوغادر في صدور الدهر قتلى %~% بني بدر على ذات الاصاد
PageV01P120
~~فاتى بعنوان يشير الى قصة التابغة حين وشى به الواشون الى النعمان فجر ذلك
~~من الحروب ما تضمنته آبياته

### | {الايضاح}

# هو ان يذكر المتكلم كلاما في ظاهره لبس ثم يوضحه في بقية
~~كلامه كقوله
# يذكرنيك الخير والشر كله %~% وقيل الخنا والعلم والحلم والجهل
~
# فان هذا الشاعر لو اقتصر على هذا البيت لاشكل مراده على السامع لجمعه بين
~~الفاظ المدح والهجاء فلما قال بعده
#  فألقاك عن مكروهها متنزها %~% وألقاك في محبوبها ولك الفضل

# اوضح المعنى المراد وازال اللبس ورفع الشك

### | {التشكيك}

# وهو ان يأتى المتكلم في كلامه بلفظة تشكك المخاطب هل هى
~~فضلة او اصلية لا غنى للكلام عنها مثل قوله تعالى ياليها الذين آمنوا اذا تدايقم
~~ب دين فان لفظة بدين تشكك السامع هل هى فضلة او اصلية فالضعيف النظر
~~الايظنها فضلة لان لفظة تداينتم يغني عنها والناظر في علم اليان يعلم انها اصلية
~~لان لفظة الدين لها محامل تقول داينت فلانا المودة بمعنى جازيته ومنه كما تدين
~~تدان ومنه قول رؤبة

# دايانت اروى والديون تقضى %~% فاطلت بعضا وادت بعضا

# وكل هذا هو الدين المجازي الذي لايكتب ولا يشهد عليه ولماكان المراد في الآية
~~الكريمة تمييز الدين المالي الذي يكتب ويشهد عليه وتبيين احكامه اوجبت البلاغة
~~ان تقول يدين ليعلم حكمه
### | (القول الموجب}
# وهو ضربان احدهما ان يقع صفة في كلام مدع شيئا يعنى
~~به نفسه فيثبت تلك الصفة لغيره من غير تصريح بثبوتها له ولا نفيها عنه كقوله
~~تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخر جن الاعز منها الاذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم بالاذل عن فريق المؤمنين
~~فأثبت الله صفة العزة لله ولريوله وللمؤمنين من غير تعرض لثبوت حكم
~~الاخراج بصفة العزة ولا لنفيه والثانى حمل كلام المتكلم مع تقريره على خلاف
PageV01P121
~~مراده بما يحتمله بذكر متعلقه كقوله
# قلت ثقيت اذ اتيت مرارا %~% قال ثقلت كاهلي بالايادي
# قلت طولت قال لي بل تطولت ms110 %~% وأبرمت منك حبل الوداد

# ومنه قول القاضي الارجانى
# غالطتني اذ كست جسمي الضنا %~% كسوة اعرت عن اللحم العظاما
# ثم قالت انت عندي في الهوى %~% مثل عيني صدقت لكن سقاما

# قال المؤلف وقلت في هذا المعنى وفيه زيادة التنديد
# راتني وقد نال مني النحول %~% وفاضت دموعي على الخد فيضا
# وقالت بعينى هذا السقام %~% فقلت صدقت وبالخصر ايضا

# ومن احسن ما سمعت فيه قول محاسن الشوا
# ولما اتانى العاذلون عدمتهم %~% وما فيهم الا للحمى قارض
# وقد بهتوا لما رأونى شاحبا %~% وقالوا به عين فقلت وعارض

### | (القلب)

# منه في التنزيل قوله تعالى كل في فلك وربك فكبر وقولهم ساكب
~~كاس وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبابك الفرس وجواب
~~القاضي الفاضل له دام علا العماد والظاهر ان القاضى الفاضل استشهد بها فانها
~~في اول قصيدة للار جانى مطلعها دام علا العماد ومن ذلك قول الارجانى

# مودته تدوم لكل هول %~% وهل كل مودته تدوم

# وقد بنى الحريري بعض مقاماته على ذلك

### | {التنديد}

# وهو ان يأتى المتكلم بنادرة حلوة او نكتة مستظرفة يعرض فيها
~~بمن يريد ذمه بامر وغالب ما يقع في الهزل فمنه قول ابى تمام فيمن سرق له شعرا

# من بنو بجدل من ابن الحباب %~% من بنو تغلب غداة الكلاب
# من طفيل من عامر ام من الحا %~% رث ام من عتيبة بن شهاب
# انما الضيغ المصور ابو الاشبال %~% هتاك كل خيس وغاب
# من عدت خيله على سرح شعري %~% وهو للجبن راتع في كتابى
# يا عذارى الكلام صرن من بعدي %~% سبايا تبعن في الاعراب
~~PageV01P122
# لاو ترى منطقي اسيرا لاصبحت %~% اسيرا ذا عبرة واكتثاب
# طال رغي اليك مما اقاسيه %~% ورهي يارب فاحفظ ثيابى

# ومن لطيف ما وقع في ذلك قول شهاب الدين بن الخيمى يعرض بنجم الدين
~~ابن اسرائيل لماتن زعا فى القصيدة المعروفة بابن الخمي وهى يامطلبا ليس لي في
~~غيره ارب فقال من قطعة
# هم العريب بنجد مذ عرفهم %~% لم يبق لي معهم مال ولا نشب
# فما الموا حي او آلم ms111 بهم %~% الا أغاروا على الابيات وانهبوا
# لم يبق منعلقه قولا يروق لنا %~% الاشكت ظلمه الاشعار والخطب

### | {الاسجال بعد انغالطة}

# هو ان يقصد الشاعر غرضا من ممدوح فيشرط
~~لحصوله شرطاث بقدر وقوع ذلك الشرط مغالطة ليسجل به استحقاق مقصوده
~~كقول بعض المحدثين
# جاءا الشتاء وما عندي لقرته %~% الاارتعادي وتصفيقي بأسناني
# فان هلكت فمولانا يكفنني %~% هبنى هلكت فهبنى بعض اكفانى

### | {الافتنان}

# هو أن يأتي الشاعر بفنين متضادين من فنون الشعر بيت
~~احد مثل النيب والحماسة والمدح والحجاء والهناء والعزاء فاما ماجمع فيه بين
~~النسيب والحماسة فكقول عنترة

# ان تقذفي دوني القناع فابنى %~% طب باخذ الفارس المستلثم

# و كقول ابي دلف ويروى نعبد الله بن طاهر
# احبك يا حنان وانت مني %~% محل الروح من حجسد الحبان
# ولو انى اقول محل روحي %~% لخفت عليك بادرة الزمان

# ومما جمع بين تهنثة وتعزية قول بعض الشعراء ليزيد بن معاوية يعزيه بابيه
~~ويهنثه بالخلافة

# اصبر يزيد فقد فارقت ذاثقة %~% واشكر حباء الذي للملك اصفاكا
# لارزاء اصبح في الاقوام نعلمه %~% كما رزئت ولا عقبى كعقبا كا

# من احسن ما ورد في ذلك قول ابى نواس للفضل بن الربيع يعزيه في الرشيد
PageV01P123
~~ويهنيه بالامين

# تعز ابا العباس من خير هالك %~% بأكرم حي كان او هو كأن
# وقي الحي بالميت الذي غيب الثرى %~% فلا انت مغبون ولا الموت غابن

# وامثلة ذلك كثيرة والكاتب اشد احتياجا اليه من غيره ومن امثلة ذلك ما كتبته
~~تهنية وتعزية لمن رزق ولدا ذكرا في يوم ماتت له فيه بنت ولا عتب على الدهر
~~فيما اقترف فقد احسن الخلف واعتذر بما وهب عما سلب فعفى الله عما سلف

### | {الابهام }

# وهو ان يقول المتكلم كلاما مبهما يحتمل معنيين متضادين كقول
~~بعض الشعراء فى الحسن بن سهل لما تزوج المامون ببنته بوران
# بارك الله للحسن * ولبوران في الختن يا امام الهدى ظفر * ت ولكن بنت من
~~فلم يعرف مراده بنت من هل هو في الرفعة آو الضعة ومنه قول بشار في
~~خياط اعور اسمه عمرو

# خاط لي ms112 عمرو قباء %~% ليت عينيه سواه
# فانه أبهم المعنى في الدعاء له بالدعاء عليه

### | (حصر الجزتى والحاقه بالكاي)

# هو كقول السلامي
# اليك طوى عرض البسيطة جاهل %~% قصاري المطايا أن يلوح لها القصر
# فكنت وعزمي في الظلام وصارمي %~% ثلاثة اشياء كما اجتمع النسر
# وبشرت امالي بملك هو الورى %~% ودارهي الدنيا ويوم هو الدهر

# فاما حصر اقسام الجزتى فان العالم عبارة عن اجسام وظروف زمان وظروف
~~مكان وقد حصر ذلك واما جعله الجزنى كليا فلان الممدوح جزء من الورى
~~و الدار جزء من الدنيا واليوم جزء من الدهر وقد نظم هذا المعنى جماعة وهذه
~~الابيات من احسنها

### | (المقارنة)

# وهو ان يقرن الشاعر الاستعارة بالتشبيه او المبالغة او غير ذلك
~~من المعانى بوصل يخفى اثره الا على مدمن النظر في هذه الصناعة واكثر مايقع
~~ذلك بالجمل الشرطية كقول بعض شعراء المغرب

# وكنت اذا استنزلت من جانب الرضى %~% نزلت نزول الغيث في البلد المحل
PageV01P124
# وان هيج الاعداء منك حفيظة %~% وقعت وقوع النار في الحطب الجزل

# فانه لام بين الاستعارة والتشبيه المنزوع الاداة في صدري بيتيه وعجزهما واما
~~ما قرنت به الاستعارة بالمبالغة فمثاله قول النابغة الذبيانى

# وانت ربيع ينعش الناس سيبه %~% وسيف اعتبرته المنية قاطع

# فان في كل من صدر الييت وعجزه استعارة ومبالغة واتما التي في العجز ابلغ ومما
~~اقترن فيه الارداف بالاستعارة فول قيم بن يقبل

# لدن غدوة حتى تزعنا عشية %~% وقدمات شطر الشمس والشطر مدتف

# قانه عبر بموت شطر الشمس عن الغروب واستعار للشطر الثانى المدنف

### | (الابداع)

# وهو ان يأتى في البيت الواحد من الشعر او القرينة الواحدة من
~~النث عدة ضروب من البديع بحسب عدد كلماته او جمله وربما كان في الكلمة
~~الواحدة المفردة ضربان من البديع ومتى لم تكن كل كلمة بهذه المثابة فليس بابداع
~~قال ابن ابى الاصبع وما رآيت فيما استقريت من الكلام كآية استخرجت منها احدا
~~وعشرين ضربا من المحاسن وهي قوله تعالى وقيل يا ارض ابلعي مامءك
~~ويا سماء اقلعى وغيض الماء وقضى الامر واستوت على ms113 الجودى وقيل بعدا
~~للقوم الظالمين وهي المناسبة التامة بين اقلعي وابلعي والمطابقة بذكر الارض
~~و الاسماء والمجاز في قوله تعالى يا سماء فان المراد والله اعلم يا مطر البتماء
~~والاستعارة في قوله تعالى اقلعي والاشارة في قوله تعالى وغيض الماء فانه عبر
~~يهاتين اللفظتين عن معان كثيرة والتمثيل في قوله سبحانه وفضي الامر فانه عبر
~~عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بغير لفظ المعنى الموضوع له والارداف في
~~قوله تعالى واستوت على الجودي فانه عبر عن استقرارها بهذا المكان استقرارا
~~متمكنا بلفظ قريب من لفظ المعنى والتعليل لان غيض الماء علة الاستواء وصحة
~~التقسيم اذ استوعب سبحانه اقسام احوال الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس
~~ماء السماء واحتقان الماء الذي ينبع من الارض وغيض الماء الحاصل على ظهرها
~~والاحتراس في قوله تعالى وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء عليهم يشعر بانهم
~~مسحقو الهلاك احتراسا من ضعيف العقل يتوهم ان العذاب يشمل من يستحق
PageV01P125
~~لومن لا يستحق فأكد بالدعاء كونهم مستحقين والايضاح في قوله تعالى للقوم
~~ليين ان القوم الذين سبق ذكرهم فى الآية المتقدمة حيث قل وكلما مر عليه
~~م لا من قومه سخروا منه هم الذين وصفهم بالغلم ليعلم أن افظة القوم ليست
~~فضلة وانه يحصل بسقوطها لبس في الكلام والمساواة لان لفط الاية لايزيدعلى
~~معناها وحسن النسق لانه سبحانه وتعالى عطف القضايا بعضما عل بعض بحسن
~~ترتيب واتتلاف اللفظ مع المعنى لان كل لفظة لايصلح موضعها غيرها والايجاز
~~لانه سبحانه وتعالى اقنص القصة بلفظها مستوعبة بحيث لم يخل منها بشيء في
~~أقصر عبارة والتسهيم لان أول الآية الى قوله أقلعي يقتضي آخرها والتهذيب
~~لان مفردات الالفاظ موصوفة بصفات الحسن عليها رونق الفصاحة سليمة من
~~التعقيد والتقديم والتآخير والتمكين لان الفاصلة مستقرة في قرارها مطمشة في
~~مكانها والانسجام وهو تحدر الكلام بسهولة كما ينسجم الماء وباقي مجموع الآية
~~اال من الابداع وهو الذي سمى به هذا الباب فهذه الآية سبع عشرة لفظة تضمنت
~~ن
~~احدا وعشرين ضربا من البديع ms114 غير ماتكرر من انواعه فيها
### | ( الانفصال)

# وهو ان يقول المتكلم كلاما يتوجه عليه فيه دخل لواقتصر عليه
~~فيآتي بعده بما يفصله عن ذلك الدخل كفول أبي نواس

# ان ابليس آراه %~% في الورى عنك يصد
# ليس من تقوى ولكن %~% ثقل فيك وبرد

# الفرق بين هذا وبين الاحتراس خلو الاحتراس من الدخل عليه من كل وجه

### | (التصرف}

# هو أن يتصرف المتكلم في المعنى الذي يقصده فيبرزه في عدة
~~صور تارة بلفظ الاستعارة ويلورا بلفظ التشيه وآونة بالعفظ الارداف وحينا
~~بلفظ الحقيقة كقول امرئ القيس يصف الليل

# الوليل كموج البحر أرخى سدوله %~% على بانواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تطى بصلبه %~% وآردف آعجازا وناء بكلكل

# فانه أبرز هذا المعنى بلفظ الاستعارة ثم تصرف فيه فأتى بلفظ التشبيه فقال
# فيالك من ليل كان نجومه %~% بكل مغار الفتل شدت بيذبل
PageV01P126
# ثم تصرف فيه فاخرجه بلفظ الارداف فقال
# كأن الثريا علقت في نظامها %~% بأمر ابن نعمان الى صم صندل

# ثم تصرف فيه فعبر عنه بلفظ الحقيقة فقال
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي %~% بصبح وما الاصباح منك بامثل

# وهذا يدل على قوة الشاعر وتمكنه

### | (الاشتراك}

# منه ما ليس بحسن ولا بقبيح وهو الاشتراك في الالفاظ مثل
~~اشتراك الاثيرد وابى نواس فى لفظة الاستعفاء فقال الانيرد في مرثية أخيه

# و قد كنت استعفى الا له اذا اشتكى %~% من الاجر لي فيه وان عظم الاجر

# وقال ابو نواس
# ترى العين تستعفيك من لمعانها %~% وبحسر حتى ماتقل جفونها

# ومنه الحسن وهو الاشتراك في المعنى كقول امرىء القيس
# كبكر المغشاة البياض بصفرة %~% غذاها نمير الماء غير محلل

# وقول ذي الرمة
# كحلاء في درج صفراء في دعج %~% كأنها فضة قد مسها ذهب

# فوقع الاشتراك بينهما في وصف المرآة بالصفرة غير أن الاول شبه الصفرة
~~ب بيضة النعامة والآخر بالفضة المموهة بالذهب ومن الاشتراك المعنوي ماليس
~~بحسن ولا معيب كقول كثير
# وانت الذي حببت كل قصيرة %~% الى وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد %~% قصار الخطى شر النساء البحاتر

# فان ms115 لفظة قصيرة مشتركة فلو اقتصر على البيت الاول لكان الاشتراك معيبا لكنه
~~ل لما أتى باليت الثاني زال العيب مع أنه ضتنه فبقى الييت بسبب التضمين ناقصا عن
~~رتبة الحسن

### | (التهكم)

# منه قول الوجيه الذروى ابن أبي حصينة من أبيات
# لا تظنن حدبة الظهر عيبا %~% فهي في الحسن من صفات الهلال
# وكذاك القسى محدودبات %~% وهى انك من الظبا والعوالي
PageV01P127
# واذا ماعلا السنام ففيه %~% لقروم الجمال اى جمال
# وأرى الانحناء في مخلب البازى %~% ولم يعد مخلب الريبال
# كون الله حدبة فيك ان شئت  %~%من الفضل او من الافضال
# فاتت ربوة على طود علم %~% واتت موجة بجر نوال
# ماراتها النساء الا تمنت %~% لو غدت حلية لكل الرجال

# ثم ختمها بقوله
# واذا لم يكن من الهجر بد %~% فعسى ان تزورنا في الخيال

# وكقول ابن الروى
# فياله من عمل صالح %~% يرفعه الله الى اسفل

# والفرق بين التهكم والهزل الذي يراد به الحجد ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل
~~والهزل الذى به الحجد يكون ظاهره هزلا وباطنه جدا

### | (لتدبيح}

# هو ان يذكر الشاعر او النائر الوانا يقصد الكناية بها والتورية
~~ذكرها عن اشياء من وصف او مدح او نسيب او هجاء او غير ذلك من
~~الفنون فمن ذلك قول الحريرى في بعض مقاماته فمذ ازور المحبوب الاصفر
~~واغبر العيش الاخضر اسود يومى الابيض وابيض فودى الاسود حتى رثى لى
~~العدو الازرق فخحبذا الموت الاحمر وهذا التديج بطريق التورية ومن امثلة هذا
~~بالباب قول ابن حيوس الدمشقي

# ان ترد علم حالهم عن يقين %~% فالقهم يوم نائل او قتال

# تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الا كناف حمر النصال

### | {الموجه}

# هو ان يمدح بشيء يقتضي المدح بشيء آخر كقول المتنبي
# نهبت من الاعمار مالو ملكته %~% لنئت الدنيا بانك خالد

# وكقوله
# عمر العدو اذا القاه في رمج %~% اقل من عمر مايحوى اذا وهبا

# فاول البيتين وصف بفرط الشجاعة وآخر الاول بعلو الدرجة وآخر الثانى
~~يفرط الجود

### | (تشابه الاطراف}

# هو ان يجعل قافية بيته الاول اول بيته الثانى ms116 وقافية الثاني
~~PageV01P128

~~اول الثالث وهكذا الى انتهاء كلامه ومن احسن ما سمع فيه قول ليلى الاخيلية
~~تمدح الحباج

# اذا نزل الحجاج ارضا مريضة %~% تتبع اقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضال الذي بها %~% غلام اذا هز القناة سقاها
# سقاها فرواها بشرب سجالها %~% دماء رجال يحلبون صراها

# هذا ما اتفق ايراده في هذا الكتاب من علوم المعاني والبيان والبديع ليتأمله
~~المترشح لهذه الصناعة ويستعمل ذلك في كلامه مع ان تسمية هذه الانواع تختلف
~~الاولا مشاحة في التسمية كما ذكر قدامة في كتابه واما ما يتصل بذلك من خصائص
~~الكنابة فالاقتباس والاستشهاد والحل على ان منهم من يجعل الاقتباس في الظم
~~ايضا

### | (فالاقتباس)

# ان يضمن الكلام شيئا من القرآن او الحديث ولا ينبه
~~ل عليه للعلم يه كما في خطب ابن نباتة كقوله فيا آيها الغفلة المطرقون اما آثتم بهذا
~~الحديث مصدقون مالكم لاتشفقون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم
~~تنطقون وكقوله ايضايوم يبعث الله العالمين خاقا جديدا ويجعل الظالمين لحجهم
~~وقودا يوم تكونون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يوم تجد كل
~~قفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه
~~أمدا بعيدا وكقول غيره آتظنون آنكم دون غيركم مخلدون كلا سوف
~~نعلون ثم كلا سوف تعلمون وكقول الحريرى فلم يكن الاكلمح البصر أو هو
~~أقرب حتى أنشد فاغرب وقوله انا آتيكم بتأويله وأميز صحيح القول من
~~عليله ومن ذلك ما آوردته في تقليد عن الامام الحاكم

# وجمع بك شمل
~~الامة بعد ان كاد يزيغ قلوب فريق مهم وعضدك لاقامة امامته بأولياء
~~دولتك الذين رضى الله عنهم وخصك بانصار دينه الذين نهضوا بما أمروا به
~~من طاعتك رهم فارهون وأظهرك على الذين ابتغوا الفتة من قبل وقلبوا
~~لك الامور حتى جاء الحق وظهر آمر الله وهم كارهون

### | ( ومن تقليد آخر حاكمي للملك المنصور حسام الدين)

# وجعل عدوه وان أعرض عن طلبه
~~مجيوش الرعب محصورا وكفاه بالنصر على الاعداء التوغل في سفك الدماء ms117 فلم
~~PageV01P129
~~ايسرف في القتل انه كان منصورا

### | ( ومن ذلك في خطبة صداق)

# اقتربت به
~~الاباعد واتصلت به الانساب اتصال العضد بالساعد وأحياء الله به الامم وقد
~~قضى حيهم وجمع به بين متفرقين ولو أنفقت ما في الارض جميعا ما آلفت
~~بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم

### | (  وقلت في توقيع امام)

# وليعلم انه يكون
~~في المحراب مناجيا لربه واقفا بين يدى من يحول بين المرء وقلبه

# وآمثلة
~~ل ذلك كثيرة وأما شواهده وأمثلته في النظم فلم آر آن آذكرها والاقتباس من
~~الحديث كقول الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة
### | (وقوله)

# شاهت الوجوه وقح اللكع ومن يرجوه والاستشهاد بالايات مع
~~التنبيه عليها كقول الحريري فقلت وآنت آصدق القائلين وما ارسلناك الا
~~رحمة للعالمين وفي الاحاديث بالتنبيه عليها أيضا كقولي في تقليد حاكمي
~~الاونصلي على سيدنا محمد الذي استخرجه الله من عنصر اهله وذويه وشرف قدر
~~جده بقوله فيه ان عم الرجل صنو ابيه وسره بما اسر اليه من ان هذا
~~الامر فتح به ويختم ببنيه وامثال ذلك لا تحصر

### | { واما الحل}

# فهو باب يتع على المجيد مجاله ويتصرف في كلام العارف به رويته وارتجاله وملاك
~~أم المتصدى له ان يكون كثير الحفظ للاحاديث النبوية والآثار والامثال
~~والاشعار لينفق منها وقت الاحتياج اليها وكيفية الحل ان تتوخى هدم البيت
~~المنظوم وحل فرائده من سلكه ثم ترتب تلك الفرائد أو ماشابهها ترتيب متمكن
~~لم يحصره الوزن ولا اضطرته القافية ويبرزها في أحسن سلك وآجمل قالب
~~وأصح سبك ويكملها بما يناسبها من انواع البديع اذا امكن ذلك من غير كلفة
~~وتخير لها القرائن واذاتم معه العنى المحلول في قرينة واحدة فيضم له من حاصل
~~فكره او من ذخيرة حفظه ما يناسبه وله ان ينقل المعنى اذا لم يفسده الى
~~ما شاء فان كان نسيبا وتأتى له ان يجعله مديحا فليفعل وكذلك غيره من الانواع
~~الو اذا اراد الحل بالمعنى فلتكن آلفاظه مناسبة لالفاظ البيت المحلول غير قاصرة
~~عها فتى قصرت ولو بلفظة واحدة ms118 فسد ذلك الحل وعد معيبا واذا حل باللفظ
~~فلا يتصرف بتقذيم ولا تأخير ولا تبديل الامع مراعاة نظام الفصاحة في ذلك
~~ه د

PageV01P130
~~واجتاب ما ينقص المعنى آو يحط رتبته وهذا الباب لا تحصر المقاصد فيه
~~وانا اوردنا الآن من امثلة ذلك ما يقاس عليه ولا حجر على المتصرف فيه *
~~وتر واذاكان القاؤها دليلا على الاقامة فان حملها دليل على السفر والمحلول
~~في ذلك قول بعضهم كاتي قوس رام وهي لى وتر* وقول الآخر
~~فالقت عصاها واستقر بها النوى

# كما قر عينا بالاياب المسافر
~~ومما خفي وجه الحل فيه بحسن التصرف قول فخر القضاة بن بصاقة قتيل
~~الحفون الفواتر في سبيل حبه كقتيل السيوف البواتر في سبيل ربه الا ان هذا
~~يفسل بدموعه وهذا يزمل بنجيعه وهذا في حال حياته ميت يرمق وهذا في
~~ماته حي يرزق فلطف التصرف في معنى الحديت في الشهيد وانه يدفن على
~~حاله من غير تغسيل ومعنى الاية فى قوله تعالى بل آحياء عند ربهم يرزقون
~~الاوزاد ضياء الدين الخفاء بقوله دمع المحب ودم القتيل متساويان فى التشبيه والتمثيل
~~الا أن ينهما بونا لانهما يختلفان لونا وأما ما يحتاج فيه الى مواخاة القرينة المحلولة
~~الا بمثلها أو ما يناسبها فكما حللت في تقليد فقلت

# فكم مل ضوء الصح مما يغيره
### | (ثم قلت)

# وطلا من النقع مما يسيره

### | ( وقلت)
# وحديد الهند ما يلاطمه
### | (ثم قلت)
# والاجل مما يسابقه الى قبض النفوس ويزاحمه والقرينتان الاوليان
~~تصفا يتين للمتنبي فاضفت الى كل قرينة ما يناسبها وهذا أكثر ما يستعمل في
~~الكتابة ومع ذلك فالمتصرف في الحل له ان ينقل البيت الذى يقصد حله الى
~~ما شاء من المعاني كما آبين ان شاء الله تعالى وهو ان بيت ابن الرومي في وصف
~~الحديث وهو

# وحديثها السحر الحلال لو انه

# لم يجز قتل المسلم المتحرز*
~~حللته في وصف السيوف فقلت وكقى السيوف فخرا أنها للجنة ظلال والى النصر
~~مآل واذا كان من بيان الحديث سحرفان بيان حديثهاعمن كلمته هو السحر ms119 الحلال
~~ثم نقلته الى وصف الاسنة فقلت حسب آلسنة الاسنة شرفا أن كشف خبايا القلوب
~~ي ذم الا منها وان بث اسرار الضمائر يكره روايته الا عنها فمكرر حديثك في

PageV01P131
~~ذلك لا يفضي الى ملال واذا لم يكن حسن حديتها الذي يسحر الالباب مما
~~ل يحل فليس في الحديث سحر حلال

# ثم نقلته الى وصف البلاغة فقلت *
~~البلاغة تسحر الالباب حتى تخيل العرض جوهرا وتخيل الهواء المدرك بالسمع
~~الانسجامه وعذوبته في الذوق نهرا لكنه سحر لم يجز قتل المسلم المتحرز فنتاول
~~في حله واذا كان من الحديث ما هو عقلة للمستوفز فهذا انشوطة نشاط البليغ
~~الاوا حل عقال عقله

# ونقلته الى وصف الكتابة فقلت

# خطه شرك العقول وفتنة
~~تشغل الناظر بملاحة المرئى المكتوب عن فصاحة المسموع المنقول ولو لم يكن
~~البيان سحرا لما تجسدت منه في طرسه هذه الدرر ولو لم يكن بعض السحر
~~حلالا لما انجلى ظلام النفس عما يهتدي به من هذه الاوضاح والغرر

# وقد
~~نوعتة لك من حل هذا اليت ما يدلك على انه لا حجر عليك في نقل المحلول
~~الى أي معنى شئت اذا دفعت الى ذلك في الكتابة ووضعت في كل مكان
~~ما يناسبه اذا كان لك ذهن متصرف وملكة مطاوعة ولا ينبغي ان تعتمد في جميع
~~كتابتك على الحل فيتكل خاطرك على ذلك ويذهب رونق الطبع السليم وتقل
~~مادة الانسجام بل يكون استعمال ذلك كاستعمال البديع اذا اتى عفوا من غير
~~تكلف ليكون مثل الشاهد على صحة الكلام والدال على الاطلاع وكالرقم في
~~الثوب والشذرة فى القلادة والواسطة فى العقد اذ لا ينبغي ان تخلي كلامك من
~~نوع من انواع المحاسن ويقرب من ذلك نوع يسمى التلميح وقد تقدم في بعض
~~ابواب البديع ومرادي أن اشير الى ما يقع استعماله فى مثل ذلك وهو مثل قول
~~الحريري وانى والله لطالما لقيت الشتاء بكافاته واعددت الاهب له قبل موافاته
~~ي شير الى بيتي ابن سكره

# جاء الشتاء وعندي من حوانجه

# وهي مشهورة ومنه
~~قول ابى ms120 بكر بن عبدون فى خمرة كانت غدوة طيبة المذاق ثم غدت عشية خلا
~~الا في سبيل اللهو كاس مدامة

# آثتنا بطعم عهده غير ثابت
~~حكت بنت بسطام بن قيس صبيحة

# وراحت كجسم الشنفري بعد ثابت
~~اراد صهباء بنت بسطام بن قيس واراد قول الشنفري يرتى خاله تأبط شرا وهو
~~ثابت بن جابر ابن سفيان
~~PageV01P132


~~فاستقنيها يا سواد بن عمرو* ان جسمي بعد خالي لخل
~~فهذه أمور جلية في الحل يتصرف الذهن فى اتواعها بحسب قابليته واستعداده *
~~الاومما يتمين على الكاتب استعماله والمحافظة عليه والتمسك به اعطاء كل مقام حقه
~~فاذا كتب في أوقات الحروب الى نواب الملك عنه والى مقدمي الحيوش والسرايا
~~فليتوخ الايجاز والالفاظ البليغة الدالة على القصد من غير تطويل ولا بسط
~~يضيع المقصد ويفصل الكلام بعضه من بعض ولا تهويل لامر العدو يضعف به
~~القلوب ولا تهوين لامرء يحصل به الاغترار

### | ( فمن ذلك صورة كتاب آنشاته الى مقدم سرية كشف لم أكتب به)

# وهو لا زال اخف في مقاصده من وطاة
~~يف واخفى في مطالب من زورة طيف واسرع في تنقله من سحابة صيف
~~الاوأروع للعدى في تطلعه من سلة سيف حتى يتعجب عدو الدين في الاطلاع على
~~عوراته من أين دهى وكيف ويعلم آن من قسمته الشقاء حصل عليه في مقاصده
~~الحيف أصدرناها اليه نحثه على الركوب بطليعة آعجل من السيل وأهول من
~~الليل وأيمن من نواصى الخيل وآقدم من النمر واوقع على المقاصد
~~من الغيث المنهمر وأروع في مخاتلة العدى من الذئب الحذر على خيل
~~تجرى ما وجدت فلاة وتطيع را كبها مهما اراد منها سرعة او اناة تتستم
~~الحبال الصم كالوعل واذا جارتها البروق عدت وراءها تمشى الهوينا كما يمشي
~~الوحى الوجل وليكن كالنجم في سراء وبعد ذراء ان جرى فكسهم وان خطر
~~فكرهم وان طلب فكاليل الذي هو مدرك وان طلب فكالجنة التى لا يجد
~~اريحها مشرك حتى يأتي على عدو الدين من كل شرف ويرى جمعه من كل
~~طرف ولا يسرف في ms121 الاقامة عليه الا اذا علم ان الحير في السرف وليحرز
~~عم ويسبق الى التحرز مهم بصرهم وسمعهم وينظرهم بعين منعها الحزم ان
~~ترى العدد الكثير قليلا وصدها العزم ان ترى العدو الحقير جليلا بل ترى
~~الامر على فصه وتروي الخبر على نصه وان وجد مغررا فليآخذ خبره ان قدر
~~على الاتيان بعينه والا فليذهب اثره ولا يؤجج فيما لديه نار حرب الا بعد
~~الثقة باطفايها ولا يوقظ عليه عين عدو مهما ظهر له ان المصلحة في اغفاتها

PageV01P133
~~وليكشف من امورهم مايبدي عند الملتقى عورتهم ويخمد في حالة الزحف نورتهم
~~الاوليجعل قلبه في ذلك ريثة طرفه وطليعة طرفه وسرية كشفه والله تعالى يمده
~~بلطفه بمعقبات من بين يديه ومن خلفه

### | ( واذا كتب)

# عن الملك فى اوقات
~~حركات العدو الى اهل الثغور يسلمهم بالحركة للقاء عدوهم فليبسط القول في وصف
~~العزائم وقوة الهمم وشدة الحمية للدين وكثرة العساكر والحيوش وسرعة
~~الحركة وطي المراحل ومعاجلة العدو وتخيل اسباب النصر والوقوف بصوائدالةه
~~في الظفر وتقوية القلوب منهم وبسط امالهم وحهم على التيقظ وحضهم على
~~حفظ ما بايديهم من ذلك وما اشبهه وببرز ذلك في ايين كلام واجله وامكنه
~~اقربه من القوة والبسالة وابعده من اللين والرقة ويبالغ في وصف الاناية
~~الى الله تعالى واستنزال نصره وتأييده والرجوع اليه في تثيت الاقدام والاعتصام
~~به في الصبر والاستعانة به على العدو والرغبة اليه في خذلانهم وزلزلة آقدامهم
~~الاوجعل الدارة عليهم دون التصريح بسؤال بطلان حركتهم ورجاء تأخرهم
~~الاواتظار العرضيات في خلفهم لما في ذلك من ايهام الضعف عن لقابهم واستشعار
~~الاوهن والخوف منهم

### | ( فمن ذلك ما كتبته في صدر كتاب سلطاني الى بعض الان واب الثغر عند حركة العدو)

# أصدرناها ومنادي النفير قد اعلن بيا خيل الله
~~اركبى ويا ملائكة الرحمان اصحبي ويا وفود التأييد والظفر اقربي والعزائم قد
~~اركضت على سوابق الرعب الى العدى والهمم قد نهضت الى عدو الاسلام فلو
~~كان في مطلع الشمس لاستقربت ما بينها وبينه من المدى والسيوف قد انفت من ms122
~~الفمود فكانت تنفر من قربها والأسنة قد ظمئت الى موارد القلوب فتشوقت
~~الى الارتواء من قلبها والكماة قد زارت كالليوث اذا دت فرائسها والحياد قد
~~رحت لما عودتها من الانتعال بجماجم الابطال فوارسها والحيوش قد كائرت
~~النجوم اعدادها وسار بها للهجوم على اعداء الله من ملائكته الكرام امدادها
~~و النفوس قد اضرمت الحية للدين نار غضبها وعداها حر الاشفاق على نغور
~~اسلمين عن برد الثغور وطيب شنبها والنصر قد اشرقت في الوجود دلاثله
~~و التاييد قد ظهرت على الوجوه مخائله وحسن اليقين بالله في اعزاز دينه قد
~~ل

PageV01P134
~~انبأت بحسن المآل اوائله والالسن باستنزال نصر الله لهحجة والارجاء بأرواح
~~القبول ارجه والقلوب بعوايد لطف الله بهذه الامة مبهجه والحاة وما مهم
~~الا من استظهر بامكان قوته وقوة امكانه والابطال وليس فيهم من يسال عن
~~عدد عذوه بل عن مكانه والنيات على طلب عدو الله حيث كان مجتمعه والخواطر
~~مطمشة بكونها مع الله بصدقها ومن كان مع الله كان الله معه وما بقى الا طيء
~~المراحل والنزول على اطراف الثغور نزول الغيث على البلد الماحل والاحاطة
~~ب دو الله من كل جانب وابذال نفوسهم على حكم الامرين الأ خرين من عذاب
~~واصب وهم ناصب واحالة وجودهم الى العدم واجالة السيوف التى ان انكرتها
~~اعناقهم فما بالعهد من قدم واصطلامهم على ايدي العصابة المؤيدة بنصر إلله في
~~حزبها وابتلائهم من حملاتها بريح عاد القي تدمر كل شيء بأمر ربها فليكن مترقبا
~~لطلوع طلائعها عليه متيقنا من كرم الله استئصال عدوه الذي ان فر ادركته
~~من ورانه وان ثبت اخذته من بين يدبه وليجتهد في حفظ ما قبله من الاطراف
~~وضمها وجمع سوام الرعايا من الاماكن المخوفة ولمها واصلاح ما يحتاج الى
~~اصلاحه من مسالك الارياض المتطرفة ورمها فان الاحتياط على كل حال
~~من آكد المصالح الاسلامية واهمها فكانه بالعدو وقد زال طحمعه وزاد
~~ظلعه وذم عقباء ومحقق سوء منقلبه ومصيره وتبرا منه الشيطان الذي دلاء
~~بغروره وأصسبح لحمه مودعا بين ذثاب الفلاة ms123 وضباعها وبين عقبان الحجو
~~الاو نسوره ثقة من وعد الذى تمكنا منه باليقين وتحققنا ان الله ينصر من ينصره
~~وان العاقبة للمتقين

# وزيادة البسط في ذلك ونقصها بحسب المكتوب اليه

### | ( واذا كتب في التهاني بالفتوح)

# فليس الا بسط الكلام والاطناب في شكر نعم الله
~~والتبرئ من الحول والقوة الا به ووصف ما أعطى من النصر وذكر ما منع من
~~الثبات وتعظيم ما يسر من الفتح ثم ما وصف بعد ذلك من عزم واقدام وصبر
~~وجلد عن الملك وعن جيشه حسن وصفه فلاق ذكره وراق التوسع فيه وعذب
~~ب سط الكلام فيه فانه مترتب على ما قدمنا من نسبة النصر الى واهبه والحجلد الى
~~تمعطيه والتبات الى الموفق له ثم كلا اتسع مجال الكلام في ذكر المواقعة ووصفها
~~ه د

PageV01P135



~~(136)
~~كان احسن وأدل على البلاغة وأدعى لسرور المكتوب اليه واحسن لموقع النعمة
~~عنده واشهى الى سمعه واشفى لغليل شوقه الى معرفة الخال على جليته ولا بأس
~~هويل امر العدو ووصف جمعه واقدامه فان في تصغير آمره بحقيرا للظفر به *
~~لو مما اتفق في ذلك من المكاتبات في هذا العصر خاصة ما لا يحصي كثرة وان كان
~~المكتوب اليه ملكا صاحب مملكة منفردة تعين ان يكون البسط أكثر والاطناب
~~امد والتهويل آبلغ والشرح أتم

### | ( فمن ذلك فصل كتبته في جواب ابن الاجمر صاحب حمراء غرناطة من الاندلس)

# اما بعد حمد الله الذى آيدنا بجنوده وأنجز
~~لانا من نصر الامة صادق وعوده وخصنا في استدامة الفتوح بمزايا مزيده وايدنا
~~صره ونصربا بتاييده والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف رسله وخام
~~آنيائه وأكرم عبيده وأعز من دعا الامم وقد انكرت خالقها الى الاقرار
~~بتوحيده وعلى آله وصحبه الذين اشرق انق الدين منهم بكواكب سعوده فانا
~~اصدرناها ونعم الله بنا مطيفة ومواقع نصره عندنا لطيفة وجنود تأييده لممالك
~~الاعداء الى ممالكنا الشريفة مضيفة وثغور الاسلام بذبنا عن دين الله منيرة
~~و باعلاثا منار الهدى منيفة ونحن محمد الله على ذلك حمدا نستدر به اخلاف
~~الظفر ms124 ونستديم به مواد التآييد على من كفر ونستهديه عوائد النصر التيكم
~~قدمها علينا اقدام واسفر لنا عنها وجه سفر ونهدي اليه ثناء تعق بنشر
~~الارياض خمائله وتنطق بمحض الوداد مخائله ويشرق في افق مفاخره عدواته
~~وا صاله يشافه مجده بمصونه ويطارح خره بمكنوته ويجلو على حضرته العلية
~~عقائل الشرف من ابكار المهناء وعونه ونبدي لعلمه الكريم ورود كتابه الحجليل
~~م سفرا عن لوامع صفاته مبينا بجوامع وده ووفائه مشرقا بلا لئ فرائده محدقا
~~روض كرمه الذي سعد رأي رايده محتويا على سروره بما بلغه من آنباء النصرة
~~القي سارت بها اليه سرعان الركبان وذلت بعز ما تلى عليه منها عباد الصلبان
~~الا وطبق ذكرها المشارق والمغارب ومزقت مواكب اعداء الله التتار وهم في
~~الراي العين اعداد الكواكب وخلطت الترب بدمائهم حتى لم يجح بها التيمم ومزجت
~~نه الفرات حتى مانحا الشارب وهى النصرة التي لا يدرك الوصف كنهها
PageV01P136
~~الا ولايعرف لها البلاغة مشبها ولا يتسع نطاق التطق لذكرها ولاتنهض الالسنة
~~على طول الابد بشكرها فان التتار المخذولين اقبلوا كالرمال واصطفوا كالحجبال
~~الاو تدفقوا كالبحار الزواخر وتوالوا كالامواج التي لا يعرف لها الاول من الآخر
~~فصدمم جيوشنا المنصورة صدمة بددت شملهم وعلمت الطير اكلهم وحصرتهم
~~في الفضاء وطالبت ارواحهم الكافرة بدين دينها فاسرفت في الاقتضاء وحصدت
~~هم جيوشنا المتصورة ما يخرج عن وصف الواصف ومزقت بقيهم في الفلوات
~~فكانوا كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف واحاطت بهم كتائبنا المنصورة
~~فلم ينج الا من لايوبه له من فريقهم وقسمتهم جيوشنا المؤيدة من الفلوات الى
~~الفرات بين القتل والاسر فلم يخرج عن تلك القسمة غير غريقهم واعقبهم تلك
~~الكسرة ان هلك طاغيتهم اسفا وحسرة وحزنا على من قل من تلك المقاتلة
~~الا اسر من تلك الاسرة واماته الرعب من جيوشنا المنصورة فجاءه واستولى عليه
~~الوجل فجاءه من امر الله ماجامه وقعد اخوه بعده مكانه والخوف من عسا كرنا
~~ت ضعضع اركانه والفرق من جيوشنا يفرق اعوانه ويمزق اخوانه ويوهي سلطانه
~~ويبرئ منه ms125 شيطاته فلاذ بالالتجاء الى سلمنا وعاد باسناد الرجاء الى كفنا عنه وحلمتا
~~فكرر رسله ورسائله مستعطفا ووالى كتبه ووسائله مستعفيا من حربنا ومستسعفا
~~وهو الان وجنوده يتوسلون بالخضوع الى مراحمنا ويتوصلون ببذل الطاعة
~~الى مكارمنا ويسالون صفح الصفاح الاسلامية عن رقابهم ويبدون ما اظهره الله
~~عليهم من الذل الذي جعلته تلك النصرة خالدا في أعقابهم وسيوفنا تابي قبول
~~الاوسائلهم وتصر على نهر سائلهم وتمع من الكف عن مقاتلهم وتأنف ان تغمد
~~الا في قم محاربهم ومقاتلهم وبحن على ما نحن عليه من الاهبة لغزوهم في
~~ع قر دارهم وانتزاع مواطن الخلافة وغيرها من ممالك الاسلام من بين بيوتبهم
~~واظفارهم مستنصرين بالله على من بقى في خط المشرق منهم قانمين فيهم بفرض
~~الجهاد الذي لولا دفاع الله به لم يمتنع خط المغرب عنهم واينصرن الله من ينصره
~~الالولو عددنا نعم الله علينا حاولنا عد ما لا نحصيه ولا محصره

# وان اضطر ان
~~يكتب بمثل ذلك الى ملك غير مسلم لكنه غير محارب فالحكم فى ذلك ان


PageV01P137
~~يذكر من اسباب المودة ما يقتضى المشاركة فى المسار وان امر هذا العدو مع
~~كثرته اخذ باطراف الانامل وآل امرء الى ما آل ويعظم ذكر ما جرى
~~عليه من القل والاسر وتلك عوايد نصرالله لنا وانتقامه ممن عادانا

### | ( فمن ذلث)

# صورة كتاب لبعض ملوك البحر ذكر ولم يكتب به وهو صدرت هذه المكاتبة
~~مبشرة له بما منحنا الله من نصره اجزل الصفاء منها سهيمه واكمل الوفاء من
~~التهنثة بها قسمه وخسه الوداد بأجمل اجزائها واجله الاتحاد على اسرة مسرتها
~~اذا اجلس العناد غيره على بساط عزأما علما بأنه الصديق الذي تبهجه مسار
~~ديقه والصاحب الذي يرى مساهمة صاحبه في بشري الظفر بأعداه ادنى
~~حقوقه وذلك انه قد علم ماكان من امر هؤلاء التار فى حركاتهم الذميمة وعز ماتهم
~~القي ما اختلفوا لها الا وكان آخر سلامتها الهزيمة وصارت التي ما حشدوا
~~لها الا وقنعوا فيها بالاياب من الغنيمة وانهم ما اقدموا علينا الا وعدموا ولاسلكوا ms126
~~الينا الا وهلكوا حتى ان الارض الى الآن لم تجف من دمايهم وان الفرات
~~يكاد يكشف للمتامل عن اشلائهم وان الشيطان بعد ذلك جدد طمعهم وسكن
~~هلعهم وانساهم مصارع اخوانهم واسلاهم بما زين لهم من بلوغ اوطارهم عن
~~اوطانهم وقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس وتلك الوقائع التي اصبتم فيها
~~قد لا يجرى الامر فيها على القياس وحسن لهم المحال وغرهم وجرآهم على
~~بصد البلاد المحروسة وفي الحقيقة استجرهم فحشدوا جموعهم وجمعوا حشودهم
~~و استفرغوا في الاستنفار والاستظهار طاقهم ومجهودهم وما لا هم على ذلك
~~من المجاورين من ابطن شقاقه وكتم نفاقه وانساه الشيطان ما سلف من تنفيسنا
~~عنه وقد لازم الحتف خناقه وبحن في ذلك نوسعهم امهالا ونبسط لهم في
~~التوغل آمالا وناخذ امرهم بالاناة استدراجا لهم لا اهمالا الى ان بعدوا عن
~~مواطن الهرب وحصل من استدراجهم الارب فوثبنا اليهم وتوب الليث اذا
~~ظفر بصيده ونهضنا بحوهم نهوض الحازم اذا وقع عدوه في احبولة كيده
~~و صدمهم جيوشا المنصورة صدمة فلت غربهم وابطلت طعهم وضربهم وصبغت
~~يدمانهم تربهم وحكمت السيوف فى مقاتلهم ومكنت الحتوف من صاحب رايهم


PageV01P138
~~ومقاتلهم وسلطت العدم على وجودهم وحطهم عن سروجهم الى مصارعهم
~~او قيودهم فغبوا هنالك واتقلبوا صاغرين وعادوا على عادتهم خاسئين
~~ورجعوا على اعقابهم خاسرين وما اغنى عنهم جعهم ولا افادهم بصرهم
~~فيا شاهدوه س قبل ولا سمعهم فركن من بقى منهم الى الفرار وعاذ
~~ببرد الهرب من لميب تلك السيوف الحرار وظن من انهزم مهم انه فات
~~الرماح فتناولته بأرماح من العطش القفار فولوا والرعب يزلزل اقدامهم والذع
~~يقلل اقدامهم والصفاح تخطفهم من وراهم والجراح تطمع الطير في اكلهم
~~حت تكاد تقع على احياهم حقى اضحوا هشيما تلعب بهم الصبا والدبور
~~او احياء يئس منهم اهلهم كما ينس الكفار من اصحاب القبور وصفحنا عمن
~~نافقنا وواففهم ولولا ذلك ما تجا ورجا عواطفنا في الابقاء على نفه وبلاده
~~فاجابه حلمنا وعلما انه فى القبضة الى ما رجا لياخذ الملك حظه ms127 من هذه البشرى
~~التي تسر قلب الولى المحب بوادرها وشرح صدر الصفي المحق مواردها
~~ومصادرها والله تعالى يهجه عنا بسماع امثالها ويديم سروره بما جلوناه عليه
~~من مثالها فان كان المكتوب اليه متهما بممالأة العدو كتب اليه بما يدل على
~~التقريع والتهكم وابراز التهديد فى معرض الاخبار وقد كتبت الى متملك سيس
~~ل فى ذلك وكان قد شهد الوقعة مع العدو كتابا يتضمن التقريع والتهكم والتهديد
### | (فمنه)

# بصره الله برشده واراء مواقع غيه فى الاصرار على مخالفته ونقض
~~عهده واسلاه بسلامة نفسه عمن روعته السيوف الاسلامية بفقده

### | ( ومنه)

# لعرفه انه قد تحقق ما كان من امر العدو الذي دلاه بغروره وحمله التمسك
~~بخداعه على مجانبة الصواب في اموره وانهم استنجدوا بكل طائفة واقدموا على
~~البلاد الاسلامية بنفوص طامعة وقلوب خايفة وذلك بعد ان قاموا مدة يشترون
~~المخادعة بالموادعة ويسرون المصارمة في المسالمة ويظهرون في الظاهر امورا
~~ويدبرون في الباطن امورا ويعدور كل طايفة من اعداء الدين ويمنونهم
~~وما يعدهم الشيطان الا غرورا وكنا بمكرهم عانمين وعلى معالحجهم عاملين وحين
~~تيسر مرادهم وتكمل احتشادهم استدر جتاهم الى مصارعهم واستجريناهم

PageV01P139
~~ليقربوا في القتل من مضاجعهم ويبعدوا في الهرب عن مواضعهم وصدمناهم
~~بقوة الله صدمة لم يكن لهم بها قبل وحملنا عليهم حملة آلجاهم طوفاتها الى ذلك
~~الجل وهل يعصيم من امر الله جبل فحصرناهم في ذلك الفضاء المتسع
~~الا وضايقناهم كما قد رآى ومزقناهم كما قد سمع وانزلناهم على حكم السيف الذي
~~نهل من دمائهم حتى روى واكل من لحومهم حتى شبع وتبعهم جيوشنا
~~المتصورة تخطفهم رماحها وتتلقفهم صفاحها ويبددهم في الفلوات رعبها ويفرقهم
~~في القفار طعنها المتدارك وضربها ويقتل من فات السيوف منهم العطش والجوع
~~ويخيل للمحي منهم ان وطنه كالدنيا التي ليس للميت اليها رجوع ولعله قد رأى
~~من ذلك فوق ما وصف عيانا ونحقق من كل ما جرى ما لا يحتاج آن نزيده به
~~علما ولا نقيم له برهانا وقد علم آن آمر هذا العدو المخذول مازال معنا على ms128 هذه
~~الوتيرة وانهم ما اقدموا الا ونصرنا الله عليهم في مواطن كثيرة وما ساقهم
~~الاطماع في وقت ما الا الى حتوفهم ولا عاد منهم قط في وقعة الا آحاد تخبر
~~عن مصارع الوفهم ولقد اضاع الحزم من حيث لم يستدء نعم الله عليه بطاعتنا
~~التى كان في مهاد آمنها ووهاد يمها وحماية عفوها وبرد رآفتها التى كدرها
~~بالمخالفة بعد صفوها يصون رعاياه بالطاعة عن القتل والاسار ويحمى اهل ملته
~~بالحذر عن الحركات القي ما تهضوا اليها الا وجروا ذيول الخسار ولقد عرض
~~تفسه واصحابه لسيوفنا التي كان من سطواتها في امان ووثق بما ضمن له التار
~~من نصره وقد راى ما ال اليه امر ذلك الضمان وجر لنفسه بموالاة التتار عناء
~~كان عنه في غنى واوقع روحه بمظاهرة المغول في حومة السيوف التى تخطفت
~~اولياءه من هنا ومن هنا واقتحم بنفسه موارد هلاك سلبت رداء الامن عن منكيه
~~الا واغتر هو وقومه بما زين لهم الشيطان من غروره فلما تراءت الفشتان نكص على
~~عقيه وما هو والوقوف في هذه المواطن التى تتزلزل فيها اقدام الملوك الاكاسرة
~~الاوانى لضعاف النقاد قدرة على الثبات لوثبة الاسود الضارية والليوث الكاسرة لقد
~~اعترض بيين السهم والهدف بنحره وتعرض للوفوف بين ناب الاسد وظفره وهو
~~علم اتنا مع ذلك ترعى له حقوق طاعة اسلافه التي ماتوا عليها ومحفظ له خدمة
~~اا

PageV01P140
~~آبانه التى مذلوا نفوسهم ونفائسهم فى التوصل اليها ويجريه أهل بلاده مجرى اهل
~~ل ذمتا الذين لا نيئسهم من عفونا مهما استقاموا ونسلك بهم حكم من في اطراف
~~البلاد من رعايائا الذين هم في قبضتنا نزحوا آو آقاموا ونحن تحقق انه ماينسى
~~ملازمة ريقة الحتف خناقه ولا يورد نفسه موارد اعملاك وهل يرجع الى
~~الموت من ذاقه فيستدرك باب الانابة قبل ان يغلق دونه ويصون نفسه واهله
~~قبل أن تبتذل السيوف الاسلامية مصونه ويبادر الى الطاعة قبل ان يبذلها
~~فلا تقبل ويتمسك بأذيال العفو قبل ان ترفع دونه فلا تسبل ويعجل بحمل
~~اموال القطيعة ms129 والا كان اهله واولاده في جملة ما يحمل منها الينا ويسلم مفاع
~~ماعدا عليه من فتوحنا والا فهو يعلم انها وجميع ما تاخر في بلاده بين يدينا
~~الاويكون هو السبب في تمزق شمله وتفرق اهله وقلع بيته من اصله وهدم
~~كان ريادف رقا باتر ى راخجا اوان ب
~~و استقلاع قلاعه واحراق ربوعه ورباعه وتصجيل رؤية ما وعد به قبل سماعه
~~ومن لفازان بان يجاب الى مثل ذلك او يسح له من الامن من سيوفا ببعض
~~ما في يده من المالك لينتفع بما ابقت جيوشنا المؤيدة في يده من الخيل والخول
~~ويعيش في الامن ببعض مانسمح له به ومن للعور بالحول والسيوف الان
~~مصغية الى جوابه لتكف ان ابصر سبل الرشاد او تتعوض برؤس حماته
~~وكماته عن الاغماد ان أصر على العناد والخير يكون

# ومما يحسن بسط الكلام
~~فيه ويكون الكاتب مطلق العنان مخلى بينه وبين فصاحته موكولا الى اطلاعه
~~وبلاغته ما يتضمن ذكر أوصاف الخيل والجوارح والسلاح والات الحرب
~~وأنواع الرياضات من الصيد ورمى البندق ولعب الكرة

### | (  فمن ذلك كتاب أنشأته في أوصاف الخيل ولم يكتب به على وجه امتحان الخاطر وهو)

# ونهى وصول ما أنعم به من الخيل التى وجد الخير في نواصيها وادخريت
~~الا صواتها حصونا يعتصم في الوغا بصياصيها فمن آشهب غطاه النار بحلته واوطآه
~~الليل على آهلته تموج اديمه ريا ويتارج ريا ويقول من استقبله في حلى
~~لجامه هذا الفجر قد طلع بالتريا ان التفت المضايق انساب انسياب الايم وان
~~ه د

PageV01P141
~~اقرجت المسالك مر مرور الغيم كم ابصر فارسه يوما ابيض بطلته وكم عاين
~~طرف السنان مقاتل العدى في ظلام التقع بنور اشعته لا يستن داج في مضماره
~~ولا تطمع القبراء في شق غباره ولا يظفر لاحق من لحاقه بسوى آثاره
~~تسابق يداه صرامي طرفه ويدرك شوارد البروق ثانيا من عطفه ومن ادهم
~~حالك الاديم حالى الشكبم له مقلة غانية وسالفة ريم قد البسه الليل برده
~~و أطلع بين عينيه سعده يظن من نظر ms130 الى سواد طرته وبياض حجوله وغرته
~~انه توهم النهار نهرا فخاضه والقى بين عينيه نقطة من رشاش تلك المخاضة
~~لين الاعطاف سريع الانعطاف يقبل كالليل ويمر كجلمود صخر حطه السيل
~~ي كاد يسبق ظله ومتى جارى السهم الى غرض بلغه قبله ومن أشقر وشاء البرق
~~بلهيه وغشاه الاصيل بذهبه يتوحش ما لديه برقيقتين وينفض وفرتيه عن
~~عقيقتين وينزل عذار لحامه بين سالفتيه على شقيقتين له من الراح لونها ومن
~~الرياح لينها ان جرى فبرق خفق وان اسرع فهلال على شفق لو ادرك اوائل
~~حرب بفي وائل لم يكن للوجيه وجاهة ولا للنعامة نباهة ولكان ترك اعارة سكاب
~~لؤما ومحريم بيعها سفاهة يركض ما وجد ارضا واذا اعترض به را كبه بحرا
~~الوثبه عرضا ومن

### || ( كميت)

# نهد كان راكبه في مهد عندمي الاهاب شمالي الذهاب
~~ي زل الغلام الخف عن صهواته وكان نغم الغريض ومعبد في لهواته قصير المطافسيح
~~الخطا ان ركب لصيد قيد الاوايد واعجل عن الوثوب الوحش الاوابد وان جنب
~~الى حرب لم يزور من وقع القنا بلبانه ولم يشك لو علم الكلام بلسانه ولم يردون
~~بلوغ الغاية وهي غرض راكبه ثانيا من عنانه وان سار في سهل اختال برا كبه
~~كالثمل وان اصعد في جبل طار في عقابه كالعقاب وانحط في مجاريه كالوعل متى ماترق
~~العين فيه تسهل ومتى اراد البرق عجاراته قال له الوقوف عند قدره ماانت هناك
~~فتمهل ومن حبشى اصفر يروق العين ويشوق القلب مشابهته العين كان الشمس
~~القت عليه من اشعتها جلالا وكانه نفر من الدجى فاعتتق منه عرفا واعتلق
~~احجالا ذي كفل يزين سرجه وذيل يسد اذا استدبرته منه فرجه قد أطلعته
~~الرياضة على مراد فارسه واغناه نضار لونه ونضارته عن ترصيع قلائده وتوشيع
~~ه د

PageV01P142
~~ملابسه له من البرق خفة وطثه وخلفه ومن النسيم لين مروره ولطفه ومن
~~الريح هزيزها اذا ما جرى شأوين وايتل عطفه يطير بالغمز ويدرك بالرياضة
~~مواقع الرمز ويعدو كالف الوصل في استفناء مثلها عن الهحمز ومن

### || ( أخضر) ms131

# حكاه من الروض تفويفه ومن الوشى تقسيمه وتاليفه قد كساه النهار والليل
~~حلتق وقار وسنا واجتمع فيه من السواد والبياض ضدان لما اجتمعا حسنا ومنحه
~~البازي حلة وشيه ونحلته الرياح ونسماتها قوة ركضه وخفة مشيه يعطيك افانين
~~الحجرى قبل سؤاله ولما لم يسابقه شيء من الخيل اغراء حب الظفر بمسابقة
~~خياله كانه تفاريق شيب في سواد عذار او طوالع فجر خالط بياضه الدجى
~~فما سجى ومازج ظلامه النهار فما انار يختال لمشاركة اسم الحجرى بينه وبين
~~الماء في السير كالسيل ويدل بسبقه على المعنى المشترك بين البروق اللوامع
~~الاوبين البرقية من الخيل ويكذب المانوية لتولد اليمن بين اضاءة النهار وظلمة الليل
~~الومن

### || ( ابلق)

# ظهره حرم وجريه ضرم ان قصد غاية فوجود الفضاء بينه وبنها
~~عدم وان صرف في حرب فعمله ما يشاء البنان والعنان وفعله ما تريد الكف
~~و القدم قد طابق الحسن البديع بين ضدي لونه ودلت على اجتماع النقيضين علة
~~كونه واشبه زمن الربيع باعتدال الليل فيه والنهار واخذ وصف حلتى الدجى
~~في حالتى الابدار والسرار لا تكل مناكبه ولا يضل فى ححرات الحيوش راكبه
~~ل و لايحتاج ليله المشرق بمجاورة نهاره الى ان تسترشد فيه كواكبه ولايجاريه الخيال
~~فضلا عن الخيل ولايمل الثرى الا اذاكل مشبهاء النهار والليل ولا تتمسك البروق
~~اللوامع من لحاقه بسوى الاثر فان جهدت فبالذيل فهو الابلق الفرد والجواد
~~الذي لمحاربه العكس وله الطرد قد اغنته شهرة نوعه من جنه عن الاوصاف
~~و عدل بالرياح عن مباراته سلوكها في الاعتراف له جادة الانصاف فترقى
~~المملوك الى رتب العز من ظهورها واعدها لخطبة الجنان اذ الجهاد عليها
~~من انفس مهورها وكلف بركوبها فكلما اكمله عاد وكلما امله شره اليه
~~فلو اته زيد الخيل لما زاد ورأى من آدابها ما دل على انها من اكرم
~~الاصائل وعلم انها ليومي سلمه وحربه جنة الصائد وجنة الصائل وقابل احسان
~~ه د

PageV01P143
~~مهديها بثنائه ودعائه واعدها في الحجهاد لمقارعة اعداء الله واعدائه والله تعالى
~~يشكر بره الذى افرده ms132 في الندى بمذاهبه وجعل الصافنات الحياد من بعض
~~هواهبه

### | ( ومن ذلك ما قلته في وصف السيف من تقليد)

# وقلدته منها مننا سيفا
~~تلع مخائل النصر من غمده وتشرق جواهر الفتح في فرنده واذا سابق الاجل
~~الى قبض النفوس عرف الاجل قدره فوقف عند حده ومتى جرده على ملك
~~اا من ملوك العدى وهت عزاتمه وعجز جناح جيشه ان تهض به قوادمه وعلم
~~انه سيفنا الذي على عاتق الملك الاعز نجاده وفي يد جبار السموات قائمه

### | ( ومن ذلك صورة كتاب يتضمن ذكر الصيد ووصف الجوارح والضوارى وهو)

# لا زال يمينه يستنزل العصم من معاقلها ويسمع السهام الصم ما بحدث به حركات
~~الطير عن مقاتلها ويلجيء صوادى الوحش الى سيوف اوليائه تشبيها لترقرق
~~ماء الفرند فيها بمناهلها وتنهى انه سار الى الصيد مينا وجه اقباله متيمنا بسعده
~~الذي ما برح يعتلق بحباله ومعه من الجوارح كل باز شديد الاسر صحيح على
~~ما اتصف به من الكسر ينظرمن نهار ويخطر فى ليل رقم به اديم نهار ذي صدر
~~م دح وراس متوج ومخلب خطوف ومتسر كصدغ معطوف أسرع من هوج الرياح
~~وامضى من عوج الصفاح ينحط على الطير من عل ويسبق الى مقاتل الوحش كل
~~رام من بنى تعل ومن الضواري كل حام أسبق من السهم وأخفى عند الوثبة من
~~الوهم ذي خصرمجدول وساعد مفتول وانياب عصل وظفراقطع من نصل ومن
~~الفهود كل اهرت الشدق ظاهر الحذق بادي العبوس مدثرا لملبوس شنن البرأن
~~ذي انياب كالمدى ومخالب كالمحاجن قد اخذ من الفلق والغسق اهابا وتقمص
~~من مجل الحدق جلبابا يضرب المثل في سرعة وتوب الاجل به ويشبهه وتكاد
~~الشمس مذ لقبوها بالغزالة من الوجل لا تطلع على وجهه يسبق الى الصيد
~~رامي طرفه وغوت لحظ مرسله اليه فلا يستكمل النظر الا وهو في كفه
~~و تقدمه الضواري الى الوجش فاذا وتب له تعثرت من خلقه ومعنا غلمة نحن
~~يسهامهم منها اوثق وهم باصاية شواكل المراد من كل ما ذكر احذق اذا حسر
~~مكل ms133 منهم عن جينه ارانا القمر في القوس وان نظم رميته قيل هذا حيب


PageV01P144
~~الوان لم يكن ابن أوس فما لاح طائر الا وله من السهام آجل ووراءه من زجل
~~الجوارح وجل ان اخطا هذا اصاب ذاك وربما كان لهما استهام في تحصيله
~~واشتراك وان سنح وحش فالسهام آدنى الى وريده من قلادة جيده فان فات
~~فالكلب اعرف باختلاسه منه بكناسه وأسرع الى احتباسه من رجع أنفاسه
~~والا فالفهد أسرع الى لحاقه من آجله والزم لعنقه لو كان يعقل من عمله فظللنا
~~ين قدير معجل او قديد مؤجل نمش باعراف الحياد كفوفا وتقرى من
~~ل صواف الطير وأصناف الوحش ضيوفنا وبتنا بين صيد محصل واخر يترقب
~~و غدونا وكان عيون الوحش حول خباينا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب وقد
~~أرسلنا اليه من ذلك ما يتحقق به ان يمنه امارنا واورى نارنا ويستدل به على
~~الا حسن ظفرنا في سفرنا وانارة توفيقنا في طريقنا والله تعالى لايخلي منه مكان
~~تاييد ويبلغه من السعادة فوق مايريد بمنه وكرمه

### | ( ومن ذلك ماقلته في صفة حصن)

# قد تقرط بالنجوم وتقرطق بالغيوم وسما فرعه الى السماء ورسا أصله
~~في التخوم تخال الشمس اذا علت انها تتتقل في ابراجه ويظن من سما الى السها
~~انه ذبالة في سراجه لا يعلوه من مسمي الطير غير نسر الفلك ومرزمه ولا
~~رمق متبرجات بروجه غير عين شمسه والمقل التي تطرف من ايجمه وحوله
~~من الجبال كل شامخ تهيب عقاب الجو قطع عقابه وتقف الرياح حسرى اذا
~~توقلت في مصابه تخاف العيوب اذا رمقته سلوك ما دونه من المحاجر ويتخيل الفكر
~~الا صورة الترقي اليه ثم لا يبلغها حتى تبلغ القلوب الخناجر وحوله من الاودية
~~خنادق لاتعلم منها الشهور الا بانصافها ولا تعرف فيها الاهلة الا باوصافها وطالما
~~شحت الاحلام آن تخيل فتحه لمن سلف في المنام فكم ذي جيوش قد آمات
~~بغصة وذى سطوات اعمل في امرء الفكر فلم يفز من نظره على البعد بفرصه
### | (ومن ذلك في وصف جيش) ms134

# وسرنا بالحيش الذي لا يدرك الطرف حده
~~ولا الوهم عده فكان ذوائب السحائب عذب بنوده وكان شوامخ الآ كام مناكب
~~ابطاله ومواكب جنوده وما قصد عدوا الا ونازلم قبل خيله خياله وقضى
~~عليهم وعده ووعيده قبل ان ترهف آسنته او ترعف نصاله واذا لمع حديده
PageV01P145
~~وخفقت عذباته وبنوده قيل هذا غمام تلهبت بوارقه ودمدمت صواعقه او
~~بجر تلاطمت امواجه وقذف الشرر ماؤه واجاجه او سيل غصت به فجاجه
~~وعكس اشعة الشمس اضطرابه وارتجاجه وما علا جبلا الا وآلحق صعوده اليه
~~حزنه بالصعيد وما منع الريح مواجهته الا ليسمع صهيل خيله من اقصى الروم
~~الى اقصى الصعيد

### | ( ومن ذلك)

# ما ذكرته في وصف العدو بالذلة والخور
~~و الوهن في قتاله وما يظهرونه من الرهج بالحركة واعداد الاهبة والاحتشاد
~~وهو

# واما رهج العدو المخذول بالحركة ورمى الصيت بها فان عدته الصياح
~~وقوة الجبان في القول والقول يذهب في الرياح وقد علموا انهم ما اقدموا الا
~~وكان احد سلاحهم الهرب ولا طمعوا في النجاح فكان لهم في غير النجاة ارب
~~الايبالغون في الاحتشاد والجازر لايهوله كثرة الغنم ويستكثرون من السواد وجنود
~~من لاينفع اشبه شيء بالعدم فقوتهم ضعيفة ووطاتهم خفيفة وثباتهم اقصر من
~~حل العقال وصبرهم اسرع من الظل في الانتقال وخيولهم لاتطيع امر اعنتها
~~الا في الفرار ورماحهم لاتحمل نصل اسنتها الا للخور والانكسار وسها. هم
~~لاعهد لها بالمقاتل وصفاحهم كل شيء من القضب غيرها يمكن وصفه بانه قاتل فان
~~دلاهم الشيطان بغروره فسيبرا منهم سريعا وان اطمعهم في اللقاء فستردهم كلام
~~سيوفنا كاقسام الكلام الثلاثة هز بما واسيرا وصريعا

### | ( ومن ذلك في وصف الرمى بالنشاب من خطبة)

# وبعد فان الرمى افضل ما اعد للعدى واكمل ما افيض به على
~~اهل الكفر رداء الردى وابلغ مايبعث الى المقاتل من رسل المنون وانفع مايقتضي
~~به في الوغا من اعداء الدين الديون وأسرع ما تبلغ به المقاصد فيما يرى قريبا

~~الاو هو أبعد ما يكون وأنكى ما تقذف به عن الاهلة شهب الحتوف واسبق ms135
~~ما تدرك به الاغراض قبل ان تعرف بها الرماح أو تستقر بمكانها السيوف
~~ما طلع في سماء النقع قوسه الاسح وبل النبل ولا استيقت الآجال وسهمه الا
~~وكان له من بلوغها السبق من بعد والسبق من قبل ومن شرف قدره الذي
~~دل عليه كلام النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم تبه على انه المراد بقوله تعالى
~~و أ عدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن اسباب فضله التي اصح بها قدره ساميا
PageV01P146
~~الاوفخره ناميا وقطره في افق التصر هاميا ما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم لفتية
~~ممن أسلم من أسلم ارموا يا بني اسمعيل فان أباكم كان راميا ومما عظمت به على الامة
~~النة وغدت فيه نفوس اهل الحجهاد بالفوز في الدنيا والآخرة مطمئنة قوله صلى
~~الله عليه وسلم تعلموا الرمى فان مابين الغرضين روضة من رياض الجنة ومن فضل
~~الرمى الذي لايصرفه التأويل ما روى من قوله صلى الله عليه وسلم من رمى بسهم
~~في سبيل الله آخطا آو آصاب فكانما اعتق رقبة من ولد اسمعيل ومما يرفع قدر
~~الاسهم على غيره ويفضله ماروى عنه صلى الله عليه وسلم من انه يدخل بالسهم الواحد
~~ثلائة نفر الحجنة صانعه يحتسب فى صنعته الخير وراميه ومنبله ومما حضهم به على
~~الرمى ليجتهدوا فيه ويدأبوا قوله صلى الله عليه وسلم ارمواواركبوا وان ترموا احب
~~الى من ان تركبوا ومن خصائص السهم انه ذوخطوة في الهواء وحكم نافذ فى الدماء
~~و تصرف حتى فى الوحش الساتح فى الارض والطير المحلق فى السماء يكلم بلسان
~~من حديد ويبطش عن باع مديد ان رام غرضا طار اليه باجنحة النسور وان
~~هى معلما اضاف الحدق وحمى الثغور يوجد نصره حيث فقد واذا انفصل عن
~~أمه لم يسر من كبد الا الى كبد اتحدفعله على ما فيه من اختلاف الطباع وشرفت
~~آجناسه بكونها آولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع ومن خصائص القوس انها عقيم
~~ذات بنين صامتة وهى ظاهرة الانين لها كبد وهى غير مجوفة ms136 ويد لاتملك شيأ
~~وهى في الارواح متصرفة ورجل مانقلت قدما وقبضة ما عرفت آثرا ولا عدما
~~ا هى نون ما آلف الماء وهلال ما سكن السماء وقاتلة ما باشرت الدماء ولما كان
~~اهل هذه الفضيلة يتفاوتون في مواهبها ويتباينون في مذاهبها ويبلغ احدهم
~~ب صنعته ما يبلغه الآخر بقواه ويصل باتقانه الى ما لا يدركه مع وجود التساوي
~~اسلواء وكان فلان ممن له في هذا الشان الباع المديد والساعد السديد والاتقان
~~الذى يتصرف به في الرمي كيف شاء ويضع سهمه حيث يريد كانما سهمه بذرع

~~التى تشق سهامه فيها الشعر ويبلغ بها من الاغراض المتباعدة ما يشق ادراكه
~~د

PageV01P147
~~على النظر فمنها انه فعل كذا وكذا

### | ( ومن ذلك في وصف كتاب)

# وهذا فلان
~~قد آتاه الله في بلاغته الحكمة وفصل الخطاب ومكنه من ازمة جياد المعانى فهى
~~تجري بامرء رخاء حيث اصاب ومنحه فضيلتى العمل والعلم فاذا كتب آخذت الارض
~~زخرفها وازينت واذا قال قال الذى عنده علم من الكتاب

### | ( ومن ذلك رسالة)

# انشاتها في البندق تثتمل على انواع من الاوصاف وفنون من النثر والنظم
~~يستعين بها الكاتب على ما يشاء من انشاء قدمه في اي نوع اراد من الطير
~~الواجب وهي

# الرياضة أطال الله بقاء الجناب الفلاني وجعل حبه لقلب عدوه
~~واجبا وسعده كوصف عبده للمسار جالبا تبعث النفس على مجانبة الدعة والسكون
~~ل و تصونها عن مشابهة الحمأم في الركون وتحضها على اخذ حظها من كل فن
~~الاحسن ونختها على اضافة الادوات الكاملة اليسن وتأخذ بها طورا في الحجد
~~وطورا في اللعب وتصرفها في ملاذ السمو في المشاق التى يستروح اليها التعب
~~فتارة تحمل الاكابر والعظماء في طلب الصيد على مواصلة السرى ومقاطعة
~~الكرى ومهاجرة الاوطار ومهاجمة الاخطار ومكابدة الهواجر ومبادرة الاوابد
~~التى لا تدرك حتى تبلغ القلوب الخناجر وذلك من محاسن أوصافهم التى يذم
~~المعرض عنها واذا كان المقصود من مثلهم جد الحرب فهذه صورة لعب اليها
~~منها وتارة تدعوهم الى البروز الى الملق ويحدوهم في سلوك ms137 طريقها مع من
~~هو دونهم على ملازمة الصدق ومجانبة الملق فيعتسفون اليها الدجى اذا سجى
~~و يقتحمون في بلوغها حجرف النهار اذا انهار ويتنعمون بوعثاء السفر في بلوغ
~~الظفر ويستصغرون ركوب الخطر فى ادراك الوطر ويؤترون السهر على النوم
~~والليلة على اليوم والبندق على السهام والوحدة على الالتثام ولما عدنا من الصيد
~~الذي اتصل بعلمه حديثه وشرح له قديم امره وحديته بقينا الى ان نشفع صيد
~~السوانح برمى الصوادح وان نفعل في الطير الحجواتح باهلة القسى ما تفعل الجوارح
~~تقضيلا لملازمة الارتحال على الاقامة في الرحال واخذا بقولهم
~~لا يصلح التفس اذكانت مدبرة

# الا التنقسل من حال الى حال
~~فبرزنا وشمس الاصيل تجود بنفسها وتشير من الافق الغربى الى جانب رمسها
~~اا اله ل

PageV01P148
~~وتغازل عيون النور بمقلة ارمد وتنظر الى صفحات الورد نظر المريد الى وجوه
~~العود فكانها كثيب اضحى من الفراق على فرق اوعليل يقضي بين صحبه بقايا عمر
~~بالرمق وقد اخضلت عيون النور لوداعها وهم الروض بخلع حليته الموهة
~~بهب شعاعها

# والطل في اعين النوار تحسبه %~% دمعا تحير لم يرقا ولم يكف
# كلؤلؤ ظل عطف الفصن متشحا %~% بعقده وتبدي منه في شنف
# يضم من سندس الاوراق في صرر %~% خضر ويجنى من الازهار في صدف
# والشمس في طفل الامساء تنظر من %~% طرف غدا وهو من خوف الفراق خفى
# كماشق سار عن احبابه وهفا %~% به الهوى فترا اهم على شرف

# الى ان نضا المغرب عن الافق ذهب قلائدها وعوضه عنها من النجوم بخدمها
~~ل وولائدها فلبثنا بعد اداء الفرض لبث الاهله ومنعنا جفوننا ان ترد النوم الا
~~محله ونهضنا وبرد الليل موشع وعقده مرصع واكليله مجوهر واديمه معنبر
~~وبدره فى خدر سراره مستكن وغجره فى حشا مطالعه مستجن كآن امتزاج لونه
~~بشفق الكواكب خليطا مسك وصندل وكان ثرياه لامتداده معلقة بامراس كتان
~~الى صم جندل

# ولاحت نجوم الليل زهرا كانها %~% عقود على خود من الزنج تنظم
# محلقة في الجو تحسب انها %~% طيور على نهر المحرة حوم
# اذا لاح بازى ms138 الصبح ولت تؤمها %~% الى الغرب خوفا منه نسر ومرزم

# الى حدائق ملتفة وجداول محتفة اذا خمش النسيم غصونها اعتنقت كالاحباب
~~و اذا ركب من المياء متونها انسابت في الحجداول انسياب الحباب ورقصت فى
~~المناهل رقص الحباب وان لثم ثغور نورها حيته بانفاس المعشوق وان ايقظ
~~نواعس ورقها غنته بالحان المشوق فنسيمها دان وشميمها لعرف الجنان عنوان
~~ووردها من سهر ترجسها غير آن وطلها فى خدود الورد منبث وفي طرر
~~الريحان حيران وطائرها غرد وماؤها مطرد وغصنها تارة يعطفه النسيم اليه
~~فيتعقلف وتارة يعتدل تحت ورقائه فتحسب انها همزة على آلف مع ما في تلك
PageV01P149
~~الرياض من توافق المحاسن وتباين الترتيب اذ كلما اعتل النسيم صح نشر الروض
~~وكلماخر الماء شمخ القضيب

# فكانما تلك الغصون اذا ثنت %~% أعطافها يسل الصبا احباب
# فلها اذا اقرنت من استعطافها %~% صلح ومن سجع الحمام عتاب
# وكانها حول العيون موائا %~% شرب وهاتيك المياء شراب
# فغديرها كاس وعذب مياهها %~% راح واضواء النجوم حباب

# حيط بها مياه نطاقها صاف وظلال دوحها ضاف وحصاها لصفاء ماتها فى نفس
~~الامر راكد وفي راي العين طاف اذا دغدغها النسيم حسيت ماءها بتمايل
~~الظلال فيه ينسرح وييل واذا اطردت عليه انفاس الصبا ظننت فئ تلك
~~الغصون تارة تموج وتارة يسيل فكانه محب هام بالغصون هوى فملها في قلبه
~~وكان النسيم كلف بها من دنوها اليه فيلها عن قربه

# و السر ومثل عرائس %~% لفت عليهن الملاء
# شمرن فضل الازرعن %~% سوق خلا خلهن ماء
# والنهر كالمراة تب %~% صر وجهها فيه السماء

# وكان صواف العطير المبيضة بتلك الحلق خيام او ظباء باعلى الرقتين قيام
~~او اباريق فضة رؤسها لها فدام ومناقيرها المحمرة اوائل ما انسكب من المدام
~~وكان رقانقها ارماح اسنتها من ذهب او شموع اسود رؤسها ما انطفى واحمر
~~ل ما التهب وكالطير الجليل عدة وكصرار العمر الاول جده

# من كل ابلج كالنسيم لطافة %~% عف الضمير مهذب الاخلاق
# ثل البدور ملاحة وكعمرها %~% عددا ومثل الشمس في الاشراق
~
# معهم قسى كالغصون في لطافتها ولينها والاهلة ms139 فى نحافتها وتكوينها والازاهر
~~في ترافتها وتلوبنها بطونها مدبجة ومتونها مدرجة كانها كواكب الشولة في
~~انعطافها او ارواق الظباء في النفافها لاوتارها عند القوادم اوتار ولبنادقها في
~~الحواصل اوكار اذا انبسطت لطير ذهب من الحياة تصيبه وان انقبضت لرى
~~بدت لها انه احق بها من تصيبه ولعل ذاك الصوت زجر لبندقها ان يبطئ في
PageV01P150
~~اال سيره اويتخطى الغرد الى غيره او وحشة لمفارقتها افلاذ كبدها او اسف على
~~روج بنيها عن يدها على انها لما نبذت بنيها بالعراء وشفعت لخصمها التحذير
~~بالاغراء

# مثل العقارب اذنابا معقدة %~% لمن تاملها او حقق النظرا
# ان مدها فر منهم وعاينه %~% مسافر الطير فيها وانبرى سفرا
# فهو المسئ اختيارا اذ نوى سفرا %~% وقد رآى طالعا في العقرب القمرا
~
# لبين البنادق كرات متفقة السرد متحدة المكس والطرد كانما خرطت من المندل
~~الرطب او عجنت من العنبر الورد تسرى كالشهب في الظلام وتسبق الى مقاتل
~~الطير مسددات السهام

# مثل النجوم اذا ما سرن في افق %~% عن الاهلة لكن نونها راء
# مافاتها من نجوم الليل ان رمقت %~% الا ثبات يرى فيها واضواء
# تسري ولا يشعر الليل البهم بها %~% كانها في جفون الليل اغفاء
# اوتسمع الطير اذ تهفو قوادمه %~% خوافقا فى الدياجى وهي صماء

# صونها عببة كانها جرج درر او درج غرر او كمامة ثمر او كنانة نبل او غمامة
~~الاوبل خالكة الاديم كانما رقمت بالشفق حلة ليلها البهيم

# كانها في وصفها مشرق %~% تثبت منه في الدجى الانجم
# او ديمة قد اطلعث قوسها %~% ملونا وانبعتثت تسجم

# فاتخذ كل له مركرا وتقاضى من الاصابة وعدا منجزا وضمن له السعد آن يصبح
~~لمراده محرزا
# كانهم في يمن افعالهم %~% في نظر المنصف والحجاحد
# قد ولدوا في طالع واحد %~% واشرقوا من مطلع واحد

# فسرث علينا من الطير عصابة اظلتنا من اجنحتها سحابه من كل طائر اقلع يرتاد
~~مرتعا فوجد ولكن مصرعا واسف يبتغي ماء جماما فورده لكن السم منقعا
~~وحلق في الفضاء يبتغي ملعبا فبات هو واشياعه سجدا للقسى وركعا فتبر كنا بذلك ms140
~~الوجه الجميل وتداركنا اوائل القبيل فاستقبل أوّلنا تما

### || (تم)

# بدره وعظم في
PageV01P151
~~نوعه قدره كانه برق لمع في غسق او صج عطف على بقية الدجى عطف
~~النسق محسبه في اسداف المنى غرة نجح وتخاله تحت اذيال الدجى طرة صج
~~عليه من الياض حلة وقار وله كرة من عنبر فوق منقار من قار له عنق ظليم
~~والتفاتة ريم ومسرى غيم يصرفه نسيم

# كلون المشيب وعصر الشباب %~% ووقت الوصال ويوم الظفر
# كان الدجى غار من لونه %~% فامسك منقاره ثم فر

# فارسل اليه عن الهلال نجما فسقط منه ماكبر بما صغر حجما فاستبشر بنجاحه
~~وكبر عند صياحه وحصله من وسط الماء بجناحه وتلاه

### || ( كي)

# نقى اللباس
~~مشتعل شيب الراس كانه فى عرانين سيبه لا وبله كبير اناس ان اسف فى طيرانه
~~ففمام وان خفق بجناحه فقلع له بيد النسيم زمام ذوعيبة كالجراب ومنقار
~~كالحراب ولون يضئ فى الدجى كالنجم ويخدع فى الضحى كالسراب ظامر الهرم
~~كلنما يخبر عن عاد ويحدث عن ارم

# ان عام فى زرق الغدير حسبته %~% مبيض غيم فى اديم سماء
# او طار فى افق السماء ظننته %~% فى الجو شيخا عاتما فى ماء
# متناقض الاوصاف فيه خفة ال %~% جهال تحت رزانة العلماء

# فثنى التاني اليه عنان بندقه وتوخاه فيما يين اصل راسه وعنته فخر كمارد انقض
~~عليه نجم من افقه فتلقاه الكبير بالتكبير واختطفه قبل مصافحته الماء من وجه
~~الغدير وقاربته

### || ( اوزة)

# حلتها دكناء وحليتها حسناء لها في الغضاء مجال وعلى
~~طيرانها خفة ذوات السرح وخفر ربات الحجال كانما عبت فى ذهب او خاضت
~~فى لهب تختال فى مشيتها كالكاعب وتتانى فى خطوها كاللاعب وتصعر خدها
~~كالظبى الغرير وتدافع فى سيرها مشى القطاط الى الغدير

# اذا آقبلت تمشي فخطرة كاعب %~% رداح وان صاحت فصولة خادم
# الوان اعلقت قالت لهاالريح ليت لي %~% خفاذى الخوافى اوقوى ذى القوادم
# فانعم بها فى البعد زاد مسافر %~% واحسن بها فى القرب تحفة قادم

# لوى الثالث جيده اليها وعطف بوجه فوسه عليها فلجت فى ترفعهاممعنة ثم نزلت ms141 على
PageV01P152
~~حكمه مذعنة فاعجلها عن استكمال الهبوط واستولى عليها بعد استمرار القنوط وجارتها
~
### || (لقلقه)

# تحكي لون وشيها وتصف حسن مشيها وتربي عليها بغرتها وتنافسها في
~~المحاسن كضرتها كانها مدامة قطبت بمايها آو غمامة شقت عن بعض يجوم سماتها
~~بغرة بيضاء ميمونة

# تشرق في الليل كبدر التمام
~~و ان تبدت في الضحى خلتها

# في الحلة الدكناء برق الغمام
~~فهض الرابع لاستقبالها ورماها عن فلك سعده بنجم وبالها فجدت فى العلو
~~م غدة وتطاردت آمام بنده ولولا اطراد الصيد لم تك نده وانقض عليها بين
~~الايديه شهاب حتفها وادركها الاجل لخفة طيرانها من خلفها فوقعت من الافق
~~في كفه ونفرت بقايا صفها عن صفه وأتت في اثرها

### || ( آنيسة)

# آنسه كانها العذراء
~~العانسة والادماء الكانسة عليها خفر الابكار وخفة ذوات الاوكار وحلاوة
~~المعاني التى تجلي على الافكار ولها انس الربيب وادلال الحيب وتلفت الزائر
~~المريب من خوف الرقيب ذات عنق كالابريق او الغصن الوريق قد جمع صفرة
~~البهار الى حمرة الشقيق وصدر بهي الملبوس شهي الى النفوس كا نما رقم فيه
~~النهار بالليل او نقش فيه العاج بالآ بنوس وجناح ينجيها من العطب يحكي لونه
~~المندل الرطب لولا آته حطب

# مدبجة الصدر تفويفه %~% اضاف الى الليل ضوء النهار
# لها عنق خاله من رآه %~% شقائق قد وشحت بالبهار
~
# وثب الخامس منها الى الغنيمة ونظم في سلك رميه تلك الدرة الثمينة وحصل
~~بتحصيلها بين الرماة على الرتبة الحجسيمة واتى على صوتها

### || ( حدج)

# يسبق همته
~~جناحه ويغلب خفق قوادمه صياحه مديح المطاكانما خلع حلة منكييه عن القطا
~~نظر من لمب ويخطر على رجلين من ذهب

# يزور الرياض ويجقو الحياض %~% ويشبه في اللون كدر القطا
# ويهوى الزروع ولا ينثني %~% ولا يرد الماء الاخطا

# فبدره السادس قبل ارتفاعه وأعان قوسه بامتداد باعه فحر على الألأة كبسطام
~~ابن قي وانقض عليه راميه فحصله بحذق وحمله بكيس وتعذر على السابع
PageV01P153
~~رامه وتبابه عن بلوغ الارب مقامه فصعد هو ورب له الى جبل ونثبت في
~~موقفه من لم يكن له بمرافقتهما ms142 قبل فعن له

### || ( نسر)

# ذوقوادم شداد ومناسر
~~حداد كاته من نسور لقمان بن عاد بحستبه في السماء ثالث آخويه وتظنه في
~~الفضاء قبته المنسوبة اليه قد خلق كالفقراء راسه وجعل مما قصر من الدلوق
~~الدكن لباسه واشتمل من الرياش العلي ازارا واختار العزلة فلا تجد له الا في
~~قنن الحبال الشواهق مزارا قد شابت نواصي الليالي وهو لم يشب ومضت
~~الدهور وهو من الحوادث في معقل أشب

# مليك طيور الارض شرقا ومغربا %~% وفي الافق الاعلى له اخوان
# له حال فتاك وحلية ناسك %~% واسراع مقدام وفترة وان

# قد دنا من مطاره وتوخى ببندقة عنته فوقع فى منقاره فكانما هد منه صخرا
~~او هدم منه بناء مشمخرا ونظر الى رفيقه مبشرا له بما امتاز به عن فريقه واذا
~~به قد اظلته عقاب كاسر كانما اضلت صيدا أفلت من المناسر ان حطت فسحاب
~~انكشف وان طارت فكان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف
~~ب ع يدة مابين المناكب اذا اقلعت لحجت في علو كا نما تحاول ثارا عند بعض الكواكب

# ترى الطير والوحش فى كفها %~% ومنقارها ذا عظام مزاله
# فلو امكن الشمس من خوفها %~% اذا طلعت ما تسمت غزاله

# قوثب اليها النامن وثبة ليث قد وثق من حركاته بنجاحها ورماها باول بندقة فما
~~آخطا قادمة جناحها فاهوت كعود صرع او طود صدع قد ذهب باسها وتذهب
~~بدمها لباسها وكذلك القدر يخادع الجو عن عقابه ويستنزل الاعصم من عقابه
~~فحملها بجناحها المهيض ورفعها بعد الترفع في اوج جوها من الحضيض ونزلا
~~الى الرفقة جذلين بريح الصفقة فوجد التاسع قد مر به

### || ( كركي)

# طويل السفار
~~ل مريع النفار شديد العراق كثير الاغتراب يشتو بمصر ويصيف بالعراق لقوادمه
~~في الجو هفيف ولاديمه لون سماء طراعليها غيم خفيف نحن الى صوته الجوارح
~~الو تعجب من قوته الرياح البوارح له آثر حمرة في رآسه كرمض جمر تحت رماد
~~وبقية جرح محت ضماد او فص عقيق شقت عنه بقايا ثماد ذو منقار كسنان
PageV01P154
~~وعنق كعنان كانما ينوس ms143 على عودين من ابنوس

# اذا بدا في افق مقلعا %~% والجو كالماء تفاويفه
# حسبته فى لجة مركا %~% رجلاء فى الافق مجاديفه

# فصبر له حتى حاذاه مجليا وعطف عليه مصليا نفخر مضرجابدمه وسقط مشرفا
~~ل على عدمه طالما أفلت لكر الكواسر من اظفار المتنون وآصابه القدر بحبة من
~~حما مسنون فكث التكبير من أجله وحمله راميه من وجه الارض برجله وحاذاه
### || (غرنوق)

# حكاء في زيه وقدره وامتازعنه بسواد رآسه وصدره له ريشتان
~~مدودتان من رآسه الى خلفه معقودتان من آذنيه مكان شنقه

# له من الكركي اوصافه %~% سوى سواد الصدر والراس
# ان شال رجلا وانبرى قائما %~% آلفيته هيئة برجاس

# فاصغى العاشر له منصتا ورماه ملتفتا فخر كانه صريع الالحان آو نزيف بيت
~~الحان فاهوى الى وجله بيده وأيده وانقض عليه انقضاض الكاسر على صيده
~~الوتبعه في المطار

### || ( صوغ)

# كانه من النضار مصوغ بحسبه عاشقا قد مد صفحته
~~أو بارقا قد بث لقحته

# طويلة رجلاء مسودة %~% كانما منقاره خنجر
# مثل عجوز رآسها آشمط %~% جاءت وفي قتها معجر
~~فاستقبله الحادي عشر ووتب ورماه حين حاذاه من كثب فسقط كفارس
~~تقنطر عن جواده أو وامق اصييت حبة فؤاده خحمله بساقه وعدل به الى
~~رفاقه واقترن به

### || ( مرزم)

# له في السماء سمى معروف ذو منقار كصدغ معطوف
~~كان رياشه فلق اتصل به شفق او ماء صاف عاق باطرافه علق

# له جسم من التلج %~% على رجلين من تار
# اذا اقلع ليلا قلت %~% برق في الدجى سار

# فانحاه الثاني عشر ميمما ورماه مصمما فاصابه في زورء وحصله من فوره وحصل
~~له من السرور ما خرج به عن طوره والتحق به

### || ( سبيطر)

# كانه مدية ميطر
~~ينحط كالسيل ويكر على الكواسر كالخيل ويجمع من لونه بين ضدين يقبل
PageV01P155
~~منهما بالنهار ويدبر بالليل يتلوى فى منقاره الايم تلوي الشين في الغيم

# تراه فى الجؤ ممتدا وفي فمه %~% من الافاعي شجاع آرقم ذكر
# كانه قوس رام عنقه يدها %~% ورآسه رآسها والحية الوتر

# فصوب الثالث عشرال بندقه قطع لحيه وعنقه فوقع كالصرح المرد آو ms144 الصراط
~~المعدد واتبعه

### || ( عناز)

# أصح في اللون ضده وفي الشكل نده كانه ليل ضم الصح
~~الى صدره او انطوى على هالة بدره

# تراه في الحجو عند الصبح حين بدا %~% مسود أجنحة مبيض حيزوم
# كاسود حبشي عام في نهر %~% وضم في صدره طفلامن الروم
~
# فنهض تمام القوم الى المتمة وأسفر عن نجح الجماعة تلك الليلة المدلهمة وغدا
~~ل ذلك الطير الواجب واجبا وكمل العدد به قبل آن تطلع الشمس عينا او تبرز حاجبا
~~فيالها ليلة حصرنا بها الصوادح في الفضاء المتسع ولقيت فيها الطير ما صارت به
~~من قبل على كل شمل مجتمع وأصبحت أشلاؤها على وجه الارض كفرائد خانها
~~النظام او سرب كان رقابهم من اللين لم تخاق لهن عظام واصبحنا مثنين علي مقامنا
~~منثنين بالظفر الى مستقرنا ومقامنا داعين للمولى جهدنا مد عين له قبلنا آو ردنا
~~حاملين ما صرعنا الى بين يديه عاملين على التشرف بخدمته والانتماء اليه

# فانات الذي لم يلف من لا يوده %~% ويدعو له في السر او يدعي له
# فان كان رمى آنت توضح طرقه %~% وان كان جيش انت محمي رعيله

# والله تعالى يجعل الآمال منوطة به وقد فعل ويجعله كهفا للاولياء وقد جعل

# انما اثبت هذه الرسالة بكمالها لكثرة ما اشتملت عليه من الاوصاف ولتعلق بعضها
~~بعض

### | ( فاما التقاليد والتواقيع والمناشير وما يتعلق بذلك)

# فالاحسن فيها بسط
~~الكلام وتعتبر كثرته وقلته بحسب الرتب ويجب أن يراعى فيها آمور منها براعة
~~الاستهلال بذكر الرتبة أو الحال وقدر النعمة او لقب صاحب التقليد آو اسمه
~~بحيث لايكون المطلع اجنبيا من هذه الاحوال ولا بعيدا منها ولا مباينا لهاثم
~~يستصحب ما يناسب الغرض ويوافق المقصد من اول الخطبة الى آخرها ويحسن
~~ان يكون الكلام منقسما في التقليد على آربعة آقسام متقاربة المقادير فالربع الاول
~~PageV01P156
~~الحطبة والثاني ذكر موقع الانام في حق القلد يوذكر الربة وتضحم أمرها *

# والثالث في أوصاف المقلد وذكر ما يناسب تلك الرتبة ويناسب حاله من عدل
~~الاوسياسة ومهابة وبعد صيت وسمعة وشجاعة ان كان ms145 نائبا ووصف العدل والراى
~~وحسن التدبير والمعرفة بوجوه الاموال وعمارة البلاد وصلاح الاحوال وما
~~الايناسب ذلك ان كان وزيرا وكذلك في كل رتبة بحسبها

# والرابع في الوصايا
~~وهذه بي القاعدة في مثل ذلك ومنها ان تراعي المناسبة وما يقتضيه الحال فلا
~~عطى أحدا فوق حقه ولا يصفه باكث مما يراد من مثله ويراعي ايضا مقدار
~~ال نعمة والرتبة فيكون وصف المنة بها على مقدار ذلك ومنها ان لايصف المتولي
~~بما يكون فيه تعريض بالمعزول وتنقيص له فان ذلك مما يوغر الصدور ويورث
~~الضغائن في القلوب ويدل على ضعف الآراء في اختيار الاول وله ان يصف
~~الثانى بما يحصل به المقصود من غير تعريض بالاول ومنها أن يتخير الكلام والمعاني
~~فانه مما يشيع ويذيع ولا يعذر المقصر في ذلك بعجلة ولاضيق وقت فان مجال
~~الكلام عليه متسع والبلاغة تظهر في القليل والكثير والامر الجارى
~~في ذلك على العادة معروف وفى أيدي الناس بما كتبت فيه شيء كثير
~~لكن تقع اشياء خارجة عن العادة فيحتاج الكاتب الى التصرف فيها على ما يقتضيه
~~الحال

### | ( فمن ذلك تقليد كتبته لمتملك سيس باقراره على ما قاطع النهر من بلاده وهو)

# الحمد لله الذي خص ايامنا الزاهرة باصطناع ملوك الملل وفضل دولتنا
~~القاهرة باجابة من سال بعض ما احرزته لها البيض والاسل وجعل من خصائص
~~ملكنا اطلاق المالك واعطاء الدول والمن بالنفوس التي جعلها النصر لنسا
~~من جملة الخول واغرى عواطفنا بتحقيق رجاء من مد الى عوارفنا كف الامل
~~وافاض بمواهب نعمائنا على س اتاب الى الطاعة حلل الامن بعد الوجل
~~و انتزع بآلائنا لمن تمسك بولائنا ارواح رعاياه من قبضة الاجل وجعل برد
~~العفو عنه وعنهم بالطاعه تيجة ما اذاقهم العصيان من حرارة الغضب اذ ربما
~~صحت الاجسام بالعلل نحمده على نعمه التى جعلت عفونا ممن رجاء قريبا وكرمنا
~~امن دعاه باخلاص الطاعة مجيبا وبرنا لمن اقبل اليه منيبا بوجه الامل مثيبا
~~اله له

PageV01P157
~~لوبأسنا مصيبا لمن لم يجعل الله له في التمسك بمر احمنا ms146 نصيبا ونشهد ان لا اله الا الله
~~و حده لا شريك له شهادة تعضم دم من تمسك بزمامها ومحسم مواد من عاندها
~~بانتقام حسامها وتفصم عرى الاعناق ممن اطمعه الغرور في انفصال احكامها
~~واقصامها وتقضم من قصد اطفاء ما اظهره الله من نورها وانقطاع ماقضاه
~~من دوامها وتجعل كلمة حملتها هي العليا فلا تزال اعناق جاحديها في قبضة اوليائها
~~و محت أقدامها ونشهد آن محمدا عبده ورسوله المبعوث بالهدى ودين الحق الى كل
~~آمه المنعوت فى الكتب المنزلة بالرآفة والرحمه المخصوص مع عموم المعجزات خمس
~~اال ممن الرعب الذي كان يتقدمه الى من قصده ويسبقه مسيرة شهر الى من أمه
~~المنصوص في الصحف المحكمة على جهاد آمته الذى لا حياة لمن لم يتمسك منهم
~~يذمته صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين فتحوا بدعوته الممالك واوضحوا
~~بشرعته الى الله المسالك وجلوا ينور سنته عن وبه الزمن كل حال حالك
~~واوردوا من كفر بربهم ورسله موارد المهالك ووتقوا بما وعد الله نبيه صلى
~~الله عليه وسلم حين روى له مشارق الارض ومغاربها من ان ملكهم سيبلغ الى
~~ما زوى الله له من ذلك صلاة لاتزال لها الارض مسجدا ولا يبرح ذكرها مغيرا في
~~الأفاق ومنجدا ما اسفتحت السنة الاسنة النصر باقامتها وآبادت اعداءها باستدامتها
~~و سلم تسليما كثيرا

### || ( وبعد)

# فانه لما آتانا الله ملك البسيطة وجعل دعوتنا باعنة
~~مالك الاقطار محيطة ومكن لنا في الارض وانهضنا من الجهاد في سبيله بالسنة
~~والفرض وجعل كل يوم تعرض فيه جيوشنا من آمثلة يوم العرض واظلتنا
~~بوادر الفتوح واظلت على الاعداء سيوفنا التى هى على من كفر بالله وكفر
~~بالنعمة دعوة نوح وايدنا بالملائكة والروح على من جعل الواحد سبحانه ثلاثة
~~فانتصر بالاب والابن والروح والقت الينا ملوك الاقطار السلم وبذلت كرأم
~~بلادها وتلادها رغبة في الالتجاء من عفونا الى ظل اعلى من علم وتوسل من
~~كان منهم يظهر الغلظة بالذلة والخضوع وتوصل من كان منهم يبدي القوة
~~بالاخلاص الذي رأوه لهم اقوى الجتن ms147 واوقى الدروع عاهدنا الله تعالى ان
~~لا نرد منهم آملا ولا نصد عن مشارغ كرمنا آهلا ولا تخيب من احساننا راجيا
PageV01P158
~~ولا تخلي عن ظل برنا لاجيا علما ان ذلك شكر للقدرة التى جعلها الله لنا على
~~ل ذلك الآمل ووثوقا بانه حيث كان في قبضتنا متى ما نشاء مجمع عليه الانامل
~~اللهم الا ان يكون ذلك اللاجي للغل مسرا وعلى عداوة الاسلام مصرا فيكون
~~هو الجاني على نفسه والحجايي على موضع رمسه والمفرط في مصلحة يومه وغده
~~و يتذكر عداوة امسه ولما كان من تقدم بالمملكة الفلائية قد زين له الشيطان
~~اعماله وعقد بحبال الغرور آماله وحسن له التمسك بالثتار الذين هم بمهابتنا
~~حصورون في ديارهم ماسورون في حبائل ادبارهم عاجزون عن حفظ مالديهم
~~قاصرون عن ضبط ما استلبته سرايانا المنصورة من يديهم ليس منهم الا من له
~~عند سيوفنا نار ولها في عنقه آثار ومن يعلم آنه لابد له عندنا من خطتي خسف
~~اماالقتل أو الاسار وحين تمادى المذكور في غيه وحمله الغرور على ركوب جواد
~~ب غيه أمرنا جيوشنا فجاست خلال تلك الممالك وداست حوافر خيلها ما هنالك
~~الاوساوت في عموم القتل والاسر بين العبد والحر والمملوك والمالك وآلحقت
~~رواسي جبالهم بالصعيد وجعلت حماتهم كزروع فلاتهم منها قايم وحصيد فاسلمهم
~~الشيطان ومز وتركهم وفر وماكرهم وماكر وآعلمهم آن موعدهم الساعة
~~والساعة أدهى وأمر وأخلفهم ما ضمن لهم من العون وقال لهم اني برئ منكم
~~اني أرى مالا ترون وكان الملك فلان ممن يريد طرق النجاة فلم ير اليها بسوى
~~الطاعة سبيلا ويأمل آسباب النجاح فلم يجد عليها غير صدق الانتماء دليلا فابصر
~~بالخدمة موضع رشده وأدرك بسعيه تافر سبعده وأراه الاقبال كيف تثبت قدمه
~~في الملك الذي زلت عنه قدم من سلف واظهر له الاشفاق على رعاياه مصارع
~~من أورده سوء تدبير آخيه موارد التلف وعرفه التمسك باحساننا كيف
~~احتوت يده على مالم يبق العصيان في يد اخيه منه الا الاسى والاسف وحسنت
~~له الثقة بكرمناكيف يجمل ms148 الطلب واعلمته الطاعة كيف تستنزل عوارفنا عن بعض
~~ال
~~عتيد وحرم يؤوي آمله اليه وكرم تقر نضارته ناظريه واحسان يمتعه بما اقره
PageV01P159
~~عطاؤنا في يديه وامتنان يضع عنه اصره والاغلال التى كانت عليه اقتضى
~~احساننا ان يقضي له عن بعض ماحلت جيوشنا ذراء وحلت سطوات عساكرنا
~~عراء واضعفت عزمات سرابانا قواه ونشرت طلائع جنودنا ماكان ستره صفحنا
~~عهم من عورات بلادهم وطواه وان تخوله بعض ما وردت خيولنا مناهله
~~ووطئت جيادنا غاربه وكاهله وسلكت كماتنا فملكت داره و آهله وان يبقى مملكة
~~هذا البيت الذي مضى سلفه في الطاعة عليه ويستمر ملك الارض الذي اهحل
~~السعي في مصالحه بيديه ليتيمن رعاياه به ويعلموا انهم امنوا على ارواحهم واموالهم
~~ب اسببه ويتحققوا ان انقالهم بحسن توصله الى طاعتنا قد خفت وان بوادر الامن
~~بلطف توسله الى مراضينا قد اطافت بهم وحفت وان سيوفنا التى كانت مجردة
~~على مقاتلهم بجميل استعطافه قد كفتهم بأسها وكفت وان سطواتنا الحاكمة على
~~ارواحهم قد عفت عنهم بملاطفته وعفت فرسم ان يقلدكيت وكيت من الملكة
~~الفلانية ويستقر بيده استقرارا لاينازع في استحقاقه ولا يعرض فيما سبق من
~~اعطاته واطلاقه ولا يطالب عنه يقطيعة ولا يطلب منه بسببه غير طوية مخلصة
~~الاونفس مطيعة ولا يخشى عليه يد جايرة ولا سرية في طلب الغرة سايرة ولا يطرق
~~كناسه اسد جيوش مفترسة ولاسباع نهاب مختلسة بل تستمر بلاده المذكورة في
~~ذمام رعايتنا وحصانة عنايتنا وكنف احساننا ووديعة برنا وامتناننا لاتطمح اليها
~~عين معاند ولا يمتد اليها الاساعد مساعد وعضد معاضد فليقابل هذه النعمة بشكر
~~الله الذي هداه الى الطاعة وصان باخلاص الطوية ولاية نفسه ونفائس بلاده من
~~الاضاعة وليقرن ذلك باسفاء موارد المودة واضفاء ملابس الطاعة التى لاتزداد
~~بحسن الوفاء الاجده واستمرار المناصحة في السر والعلن واجتناب المخادعة ماظهر
~~منها وما بطن واداء الامانة فيما استقرمعه الحلف عليه ومباينة ما يخشى ان نتوجه
~~سببه وجه عتب اليه واستدامة هذه النعمة بحفظ اسبابها واستقامة احوال هذه
~~المنة برفض موحبات الكدر ms149 واجتنابها واخلاص النية التي لاتعتبر ظواهر الاحوال
~~الصالحة الا بها

### | (ومن تقليد كتبته لسلامس بمملكة الروم حين ورد كتابه في شوال وذلك قبل حضوره}

# اوله الحمد لله الذي ايدنا بنصره وامدنا من جنود
~~ل

PageV01P160
~~الظفر بما لم يؤت ملك في عصره وجعل مهابتنا قايمة في جهاد عدو الدين ان قرب
~~مقام كسره وان بعد مقام حصره ونشر دعوة ملكنا في الاقطار كلها اذا
~~اقتصرت دعوة غيرنا من ملوك الامصار على مصره وانجد من نادانا بلسان
~~الاخلاص من جنود الله وجنودنا بالحيش الذي لم تزل ارواح العدا باسرها في
~~اسره وعضد من تمسك بطاعة الله وطاعتتا من اجابة عسا كرنا بما هو اقرب الى
~~مقاتل عدوه من يضه المرهفة وسمره واعاد با من حقوق الدين كل ضالة ملك
~~ظن العدو ان امره غالب عليها والله غالب على امره فجنودنا الى نصرة من
~~دعاها بالايمان اقرب من رجع نسه اليه واسرع من رد الصدى جوابه عليه
~~اسبق الى عدو الدين من مواقع عيانه واقدر على التصرف في ارواح اهل
~~الشرك من تصرف يد الكمي في عنانه واذب عن حمى الدين من الجفون عن
~~نواظرها واضرى في اغتيال نفوس المعتدين من اسود عنت الفرائس لكواسرها
~~ق د عودها النصر الالهي ان لا تسل ظباها فتغمد حتى تستباح ممالك وضمن
~~لها الوعد المحمدي انها الطافة الذين لا يزالون ظاهرين الى يوم القيامة حتى
~~يأتي امر الله وهم على ذلك نحمده على نعمه التى لم نزل نصون بها حمى الدين
~~و ن صول ويورد بأسها من اتتصر بنا مورد عز بحرمة لمع الاسنة فوقه فليس
~~لاشيطان من العدى اليه وصول

### || ( ومنه)

# وبعد فان اولى ما اصغت عزائمنا الشريفة
~~الى نداء اخلاصه واجابت مكارمنا العميمة دعاء انتمائه بالولاء واختصاصه وقابات
~~ا اسمنا استنصاره في الدين بالنفير لاعانته على ما ظفرنا باقتلاعه من يد الكفر
~~واقتناصه وتكفلت له مهابتنا بالامن على ملك مذ وسمه باسمنا الشريف يئس
~~العدو من استخلاصه واجيبت كتبه في الاستنجاد بسرعان الكتائب ولمعان ms150
~~القواضب وتتابع امداد حيوشنا التى تنوء بحملها كواهل المشارق وغوارب المغارب
~~و دفق امواج عسا كرنا التي ينشد طلائعها ملوك العدى اين الفرار ولا مفر
~~ل هارب وتالق بروق النصر من خفق الويتنا الشاهدة بان قبيلنا اذا ما التقى
~~الجمعان اول غالب
### || ( ومنه)

# وفوضت اليه مراسمنا الحكم في الرعايا بالعدل
~~والاحسان وقلدته اوامرنا من عقود النظم في تلك الممالك ما تود جباء الملوك
PageV01P161
~~لوحلت بدره معاقد التيجان وعلقت به من الاوامر ما بنا تنفذ مواقعه وكذا الامور
~~المعتبرة لا تنفذ الا بسالطان من القى الله الايمان في قلبه وهداه الى دين الاسلام
~~فأصبح فيه على بينة من ربه واراد به خيرا فقله من حزب الشيطان الى حزبه
~~و ان قذه بطاعته من موارد الهلاك بعد ان كان قد اذن بحرب من الله ورسوله
~~ولقد خسر الدنيا والآخرة من آذن الله بحربه وايقظه من طاعتا التى اوجبها
~~على الامم لما أبصر به رشده ورأى قصده وعلم به ان الذي كان فيه كسراب
~~بقيعة لم يجده شيئا وان الذي انتقل اليه وجد الله عنده وانهضه من موالاتنا بما
~~حتم به من النهوض على كل من كان مسلما واخرجه بنور المدى من عداد
~~اعدائه الذين تركهم خوفنا كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما واراه من
~~الرشد ما علم به ان الله تعالى اورثنا ملك الاسلام فبطاعتا يتم الانتماء اليه واعطانا
~~مقاليد البسيطة فمن اغتصب منها شيئا انتزعه الله بجنوده المسومة من يديه
~~فلجا من ابوابنا العالية الى الظل الذي يلجا اليه كل ذي منبر وسرير ورجا من
~~كرمنا الاعتصام بجيوشنا التى ما رمينا بها عدوا الاظن ان الرمال تسيل والحجبال
~~تسير وتحيز منا الى قبة الاسلام وانتصر بسيوفنا التي هو يعلم كيف تسلها على
~~العدى الاحلام ومت الينا بذمة الاسلام وهي عندنا ابر الذمم وطلب تقليده
~~الحكم منا من عرف بادارته النظرات الصادقة انه كان يحسب الشحم فيمن شحمه
~~لورم وعقد بنا بناء رجائه وهل لمسلم عن ملك الاسلام من معدل وانزل ms151 بنا
~~ركائب آماله وهل بعد رامة لمرتاد من منزل فتلقت نعمتنا كرائم قصده بالترحيب
~~و احلت وفادة انتمانه بالحرم الذي شأوه بعيد ونصره قريب وتسارعت الى
~~نصرته جنودنا التي ايامها مشهورة في عدوها وآثارها مشكورة في رواحها
~~الاو غدوها واعلامها منصورة في انزاحها ودنوها وتتابعت يتلو بعضها بعضا
~~تتابع الغمام المتراكم والموج المتلاطم تقدم عليه بالنصر القريب من الامد
~~البعيد وتعلم بوادرها ان طلائعها عنده وساقتها بالصعيد ولما كان فلان هو
~~الذي اراد الله به من الخير ما اراد ووطد له بعنايته اركان الرشاد وشاد وجعل
~~له بعد الجهل به علما وتداركه برحمته فما امسى للاسلام عدوا حتى اصح هو
PageV01P162
~~ومن معه له سلما قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وبكرمه العميم
~~فليفسحوا صدورهم ويشرحوا وبارشاده الحجلي وهدايته فليدعوا قومهم الى
~~ذلك وينصحوا وحين وضحت له هذه الطرق ارشدته من خدمتا الشريفة الى
~~الطاعة ودلته على موالاة ملك الاسلام التي من لم يتمسك بها فقد فارق الجماعة
~~فان الله تعالى قرن طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بطاعة أولي الامر
~~الوحث على ملازمة الجماعة في وقت يكون المتمسك فيه بدينه كالقابض على الجمر
~~الو هذا فعل من اراد الله به خيرا وسعى من يحسن في دين الله سيرة وسيرا
~~ل ولذلك اقتضت آراؤنا الشريفة امضاء عزمه على الحجهاد بالانجاد وانفاذ سهمه
~~في اهل العناد بالاسعاف والاسعاد وآرسلنا الحيوش الاسلامية كما تقدم شرحه
~~الايطوون الضحاضح ويستقربون المدى النازح ويأخذون كل كمي فلو استطاع
~~السماك لم يتسم بالرامح ويحتسبون الشقة في طلب عدو الاسلام علما انهم لا ينفقون
~~نفقة صغيرة ولاكبيرة ولا يقطعون وادايا الا كتب لهم به عمل صالح فرسم
~~بالامر الشريف لا زال يهب الذول ويقلد آجياد العظماء ما تود نوتحلت
~~بعض فرايده تيجان الملوك الاول ان يفوض اليه نيابة الممالك الفلانية تفويضا
~~اايصون به قلاعها ويصول بمهابته على من حاول انتزاعها من يده واقتلاعها
~~ويجريها على ما آلفت ممالكنا من آمن لا يروع سربه ولا يكدر شربه ولايوجد ms152
~~فيه باغ يخاف السبيل بسببه ولا من يجرد سيف بغي وان جرده قثل به وليحفظ
~~من الاطراف ما استودعه الله وهذا التقليد الشريف حفظه وليعمل في قتال
~~مجاوريه من العدى بقوله تعالى يا آيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظه

### || ( ومنه )

# وليعلم ان جيوشنجا في المسير اليه متى
~~قصد عدوا سابقت خيولنا خيالها وجارت جيادها ظلالها وآبت سنابكها أن تجعل
~~غير جماجم الاعداء نعالهاوها هي قد تقدمت واقدمت ونهضت لانجاده فلو سامها
~~ان تخوض البحار في سبيل الله لخاضت أو تصدم الحجبال لصدمت

### || ( ومنه)

# والشرع الشريف مهمه المقدم وآمره السابق على كل ما تقدم فليعل مناره
~~ويستشف في اموره انواره ويفذ احكامه ويعاضد حكامه ومن عدل عن
PageV01P163
~~حكمه معاندا أو ترك شيئا من أحكامه جاحدا فقد برئت الذمة من دمه حتى
~~الا يفئ الى امر الله ويرجع عن عناده وينيب الى الله فان الله يهدي اليه من اثاب
~~الاو هو الذى يقبل التوبة عن عباده

### | ( ومن ذلك من تقليد في الفتوة)

# نحمده على
~~ما منحنا من نعم شتى ووهبنا من علم وحلم غدونا بهما آشرف من آفتى فى الكرم
~~وفتقى وآتانا ملك خلال الشرف الذي لا ينبغي لغير ما اختصنا به من الكمال
~~ولا يتأتي وخصصنا به من رفع الطاعة الى سماء النعم يتبوأون من جنان الكرم
~~حيث شاؤوا وغيرهم لا تفتح لهم آبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى ونشهد
~~ان لا اله الا الله وحده لاشريك له شهادة من انتمى في فخار ابوة التقى الى حسب
~~على وانتهى فى بنوة المروءة الى سبب قوى ونسب زكى وارتدى حلل الوقار بواسطة
~~الفتوة عن خير وصي عن اشرف نبى ونشهد آن محمدا عبده ورسوله الذي نور
~~شريعته جلى وجاء شفاعته ملى وبسيفه وبه حاز النصر والشرف من انتمى اليه
~~فلا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي

### || ( وبعد)

# فان آولى من لبى احساننا
~~نداء وده وربى امتاننا نتانج ولائه الموروثة عن ابيه وجده ورقاه كرمنا الى ms153
~~ارتبة عليا يقف جواد الامل عن بلوغها عند حده وتلقت كرامتنا وقد قصده
~~البالترحيب وأنزلت جار رحابه من مصر نصرها بالحرم الامن والريع الجصيب
~~وآدنت لامله ماناى من الاغراض حتى بلغه بفضله سهم اجتهاده المعيب واعدت
~~له من حلل الجلالة ما هو ابهى من رداء السماء التي يزداد على الابد جدة
~~اال رده القشيب وخصه لابتناء المجد باجل بنوة جعلت له في ارث خلال الشرف
~~اوفى حظ واجزل نصيب من سمت منابر المجد بذكوه واتسمت اسرةالحمد بشكر
~~اوصافه ووصف شكره واختالت مواكب الثناء بحسن خلاله واجتازت كواكب
~~السنا اقبال طوالعه وطوالع اقباله وتمسك من طاعتنا بامتن اسباب الهدى
~~و اعتصم بعروة موالاتنا فاوطاء النوثق بها رقاب العدى واتصف بمحاسن
~~الشيم في مودينا فاضحى فتى السن كهل الحلم يهتر للندى وانتمى الينا فاصبح لدينا
~~ملكا مقربا وأوجب من حقوق الطاعة علينا ما امسى به عندنا مع جلالة الابناء
~~اابانا وغدونا له مع شرف الآباء في نسب الفخر العريق آبا ونشأ في مهاد
PageV01P164
~~الملك فسما به العلم والعلم والسيف والقلم والبأس والكرم يواعتزى الى ابوة حنونا
~~بنوة رجانه فتشبه بعدل آيامنا ومن آشبه آباه فما ظلم ونحلى بصدق الولاء وهو
~~أول ما يطلب في سر هذا النسب ويعتبر وتخلى لنكاية عدو الاسلام بلطف مكايده
~~اذ السيوف تحز الرقاب وتعجن عما تنال الابر ولماكان فلان الذي نظم بموالاتنا
~~عتود مجده وزاد في طاعتنا على ما ورث من مكارم ابيه وجده وساد الملوك في
~~اقبال شبابه وصان ملك آبيه عن عوارض أوصابه باتباع ما أوصى به وآنفت
~~صوارمه ان تكون لغير جهاد أعداء الله معده وعزائمه آن تخذ عدو الله وعدوه
~~أولياء يلقى اليهم بالموده وسهامه أن تسدد الا الى مقاتل العدى واسنته أن يبل لها
~~من غير مناهل صدور الكفر صدى مع اجتماع هلال الشرف بشرف خلاله
~~افتراق أسباب السرار عن هالة كماله وسؤاله ما ليس لغيره ان يمد اليه يدا
~~الاو التماه من كرمنا العميم آجل ما تحل والدولدا رانه وقف على ms154 قدم الرجاء
~~الثابت ومت بقدم غروس الولاء التى أساها في يروض المودة ثابت وقال أسأل
~~الله وآسآل سلطان الارض القايم من جهاد آعداء الله بالسنة والفرض فاعح
~~الامصار الذى لم تزل سيوفه تهاجر عن غمودها في سبيل الله الى ان صار له
~~من الملائكة الكرام آنصار الذي شرف الله شرف الفتوة بانتماتها اليه وآعلى قدر
~~بنوة المروءة باتصالها به عن الخلفاء الراشدين عن أب فأب عن امير المؤمنين عن
~~علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وآورته من خلقه الكرم والباس فتحليا منه
~~باجل مواف واكمل مواقق ومتحه بحفظ العهد الذى من خصائصه ما عهد به
~~اليه النبى الامي من انه لايحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق اعز الله سلطانه
~~واوطا جياده معاقل الكفر واوطانه ان يتقبل قصدي بقبول حسن ويقبل
~~بوجه كرمه على املي الذي لم يقعد به عن فروض الطاعات وسننها وسن وينظمني
~~في سلك عقود الفتوة ملتزما باسبابها متسما بطاعته التي هى اكمل انسابها متصفا
~~بمو الاته التي لايثبت لها حكم الا بها آتيا بشروط خدمته التي من لم يأت بها
~~على ما يجب فما أتى البيوت من ابوابها فاستخرنا الله تعالى في عقد لواء هذا الفخار
~~لمجده فخار ونظمناه اعقد هذا المقام الكريم واسطة لمثله كان رتبتها الادخار
PageV01P165
~~ولذلك رسم بالامر الشريف لا زال جوده يعلى الجدود ان يصل نسبه بهذا
~~النسب الكريم ويعقد حسبه في الفتوة باواخي هذا الحسب الصميم ويعرف نسبه
~~باصالة هذه الابوة التي هى الا عن مثله عقيم ويفاض عليه شعار هذا الخلق
~~المتصل عن اكرم وصي بمن قال الله في حقه وانك لعلى خلق عظيم فليحل
~~هذه الهضبة التي اخذت من افق العز بالمعاقد ويجل هذه الرتبة التى دون
~~بلوغها من انواع الفراقد الف راقد ويجر رداء الفخر على اهداب الكواكب
~~و يزاحم بمواكب مجده النجوم على ورود نهر المجرة بالمناكب وليصل شرف
~~هذه النسبة من حجهته بمن راه اهلا لذلك وليفت في الفنوة بما علم من مذهبها
~~الذي انتمى ms155 فيه منا الى مالك وليطل على ملوك الاقطار بهذه الرتبة التى تفانى
~~الرجال على حبها ويصل على صروف الاقدار بهذه الغاية التى جعلته وهى
~~حزب الله من حزبها وليصن سر هذا الفضل العميم بايداعه الى اهله وانتزاعه
~~من لم يره اهلا لحمله وفيما اوردته من هذه الانواع كفاية في ذلك وما ناسبه
### | (فاما الكتب الاخوانية)

# والكتب التى تعمل رياضة للنخحاطر فيما يقل وقوعه
~~الاحتمال ان يقع او فيما متحن به قوة القريحة ويعتبر به تصرف الفطنة ويسبر به
~~غاور الذهن ويعلم به استعداد الفكر فان الكاتب في ذلك الامر مطلق العنان مخلى
~~بينه وبين قوته فيه آو ضعفه لكن على كل حال يراعى كل مقام بحسبه فمما عملته
~~رياضة للخاطر لصعوبة مسلكه صورة كتاب الى انسان يتضمن مخاطبته في تزويج
~~امه

### || ( وهو هذه المكاتبة)

# الى فلان جعله الله يؤنر دينه على الهوى وينوى
~~بافا عاله الوقوف مع احكام الله وانما لكل امرئ مانوى ويعلم ان الخير والحيرة
~~فيما يسره الله من سنة نييه صلى الله عليه وسلم وان الشر والمكروه فيما طوى
~~نعرض له بأمر لا حرج عليه في الاجابة اليه ولا خلل يلحقه به في المروءة وهل
~~اخل بالمروءة من فعل ماحض الشرع المطهر عليه واظهر الناس مروءة من ابلغ
~~النفس في مصالح حرمه عذرها ووفى من حقوق اخصهن ببره كل ما علم ان فيه
~~رها واذاكانت المرآة عورة فان كمال صونها فيما جعل الله فيه سترها وصلاح حالها
~~فيما اصلح به في الحياة امرها واذا كان النساء شقائق الرجال في باطن امر البشرية
PageV01P166
~~وظاهره وكان الاولى تعجيل اسباب العصمة فلا فرق بين اول وقت الاحتياج الى
~~ل ذلك وآخره وما جدع الحلال انف الغيرة الا ليزول شمم الحمية وتنزل على حكم
~~الله فيما شرع لعباده النفوس الابية ويعلم ان الفضل في الانقياد لامر الله لا في اتباع
~~الهوى بعضل الوليه واذاكان برالوالدة اتم وحقها اعم والنظر في صلاح حالها اهم
~~تعينت الاجابة الى مايصلح به حالها ويسكن اليه ms156 بالها ويتوفر به ما لها ويعمر به فناؤها
~~ومحصل به عن تقلد المنن استغناؤها وتحمل به كلفة الخدمة عنها ويدفع ب*ه ضرورات
~~لابد لذوات الحجاب والحجال منها ويضفو به ستر الاحصان والحصانة عليها
~~الويظهر به سر ما اوجبه الله لها من تتبع مواقع الاحسان اليها وقد تقدم من

~~سادات السلف من تولى ذلك لوالدته بنفسه واعتده من اسباب بر يومه الذى
~~قابل به ما اسلفته اليه في امسه علما منهم ان استكمال البر مما يعلى قدر المرء ويغلى
~~و قد اجاب زيد بن زين العابدين هشاما لما سآله لما زو جت امك بعد ابيك
~~فقال لتبشر بآخر مثلي لا سيما والراغب الى المولى في ذلك من يرغب في قربه
~~و يغبط على ما لديه من نعم ربه ويعظم لاجتماع دنياء ودينه ويكرم ليمن نقيبته
~~وجود يمينه ويعلم ان العقيلة تحل منه في امنع حرم وتستظل من ذراه بأضنى
~~استور الكرم مع ارتفاع حسبه واشتهار نسبه وعلو قدره في منصبه وحاله وسبيه
~~وانه من يحسن ان يحل من المولى محل والده وان يتحمل من ذريته بمن يكون
~~في الملمات بنانا ليده وعضدا لساعده فان المرء كثير بآخيه واذا اطلق عليه
~~بحكم المجاز لفظ العمومة فان عم الرجل صنو ابيه وانا اتوقع من المولى الجواب
~~ل بما يجمع شمل التقى ويعلم به انه يخير من البر افضل ما ينتقي ويتحقق بفعله ان
~~مثله لا يهمل واجبا ولامر ما قال الاحنف وقد وصف بالاناة لكن اتعجل ان
~~لا ارد كفؤا خاطبا

### | ( ومن ذلك)

# ما انشاته الى من هزم هو وجيشه يتضمن
~~اقامة عذره ووصف اجتهاده ويحث على معاودة عدوه والطلب بثاره رياضة
~~الخاطر وهو هذه المكاتبة الى فلان لا زال مأمون الغرة مأمول الكرة مجتنيا
~~حلو الظفر من اكمام تلك المرة المرة راجيا من عواقب العبر
~~ان تسفر له مساء تلك المساءة عن صح المسرة وانقا من عوائد نصر
PageV01P167
~~الله باعادته ومن معه في القوة والاستظهار كما بدأهم اول مرة اصدرها
~~و قد ms157 اتصل به تبا ذلك المقام الذي اوضحت فيه السيوف عذرها وابدت به
~~الكماة صبرها واظهرت فيه الحماة من الوثبات والثبات مايجب عليها وبذلت
~~فيه الابطال من الجلاد جهدها ولكن لم يكن الظفر اليها فكان عليهم الاقدام
~~على غمرات الحرب الزبون والاصطلاء بجمرات المنون ولم يكن عليهم اتمام
~~ما قدر انه لا يكون فكائرت رقاب الاعداء في ذلك الموقف السيوف وكابرت
~~اعدادهم الحتوف وتدفقت بحارهم على جداول من معه ولولا حكم القدر
~~لاتتصفت تلك الاحاد من تلك الالوف فضاق بازدحام الصفوف على رجاله
~~المجال وزاد العدد على الحجلد فلم يفد الاقدام على الاوجال مع قدوم الآجال
~~الا واملى للكافرين بما قدر لهم من الانظار وحصل لهم من الاستظهار وعوضوا
~~بما لم بعرفوه من الاقدام عما الفوه من الفرار ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~بعض لفسدت الارض وقد ورد انهم ينضرون كما تنصرون واذا كانت الحروب
~~سجالا فلا ينسب الى من كانت عليه وبالا اذا اجتهد ولم يساعده القدرانه قصر
~~مع انه قد اشتهر بما فعله في مجاله من الذب عن رجاله وما ابداه في قتاله
~~من الضرب الذي ما تروى فيه خصمه الا بدره بارتجاله وان الرماح التى
~~امتدت اليه اخرس سيفه السنة اسنتها والحياد التي اقدمت عليه جعل طعنة
~~اكفالها مكان اعنتها فأثبت في مستنقع الموت رجله ووقف وما في الموت شك
~~لواقف ليحمى خيله ورجله حتى بحيز اصحابه الى فثة مامنهم واقام نفسه دونهم
~~دريثة لمن بدر من سرعان القوم او ظهر من مكمنهم وهذا هو الموقف الذي
~~قام له مقام النصر اذ فاته النصروالمقام الذي اصيب فيه من اصحابه آحاد يدركهم
~~ادنى العدد وفقد فيه من اعدانه مع ظهورهم الوف لا يدركهم الحصر وكذا
~~فليكن قلب الحيش كالقلب يقوي بقوته الحجسد واذا حق اللقاء فلا يفر عن
~~كناسه الا الظبى ولا يحمي عرينه الا الاسد ومابقى الا ان تعفو الكاوم وتثوب
~~الحلوم وتندمل الحجراح وتبرا من فلول المضارب صدور الصفاح وتنهض لاقتضاء
~~د ن الدين من غرمائه المعتدين ms158 وتبادر الى استنجاز وعد الله فان الله يمحص
PageV01P168
~~المؤمنين ويمحق الكافرين والليث اذا جرح كان اشد لثباته وامد لوثباته والموتور
~~لا يصطلى بناره والثائر لا يرهب الاقدام على المنون في طلب تاره والدهر
~~ذو دول والزمان متلون ان دحت عليكم منه بالقهر ليلة واحدة فقد اشرقت
~~لكم منه بالنصر ليال اول فالمولى لا يلتفت الى ما فات ويقبل بفكره على تدبير
~~ما هو ات ويعد للحرب عدته ويعجل امد الاستظهار ومدته ولا يؤخر فرصة
~~الامكان ولا يعد ذكر ما مضى فانه دخل في حيز كان ولا يظن ما جرى عجزا فان
~~العاجز من ظن انه يصيب ولا يصاب ولا يتخذ غير ظهر حصانه حصنا فلا حرزا
~~منع من صهوة الجواد ولا سلم اسلم من الركاب وليعلم ان العاقبة للمتقين ويدرع
~~الصبر ليكون من النصر على ثقة ومن الظفر على يقين فان الله مع الصابرين ومن
~~كان الله معه كانت يده الطولى واذالقى عدو الله وعدوه فليصبر لحملته فان الصبر
~~عند الصدمة الاولى والله تعالى يكلؤه بعينه ويمده بعونه ويجعل الظفر بعدوه
~~موقوفاعلى مطالبته له بدينه

### || ( ومن ذلك)

# ما انشآته في مثله لكنه يتضمن ذم المهزوم
~~الاوذم جيشه والتقريع لهم والتهكم بهم وينسبهم الى الوهن والذلة وهو هذه المكاتبة
~~الى فلان اقاله الله عثرة زلته واقامه من حفوة ذلته ونجاوزعن كسرة فراره من جمع
~~عدوه على قلته بلغنا امر الواقعة التى لقى فيها العدو بجماع قليل عناؤه ضعيف بناؤه
~~كثيف في راي العين جمعه خفيف في المعنى وقعه ونفعه اسرع في مفارقة المجال
~~من الظل في الانتقال واشبه في ممائلة الوجود بالعدم من طيف الخيال يمشون اليه
~~قلب واجب ويهتدون بمن يخرصه براي بينه وبين الصواب الف حاجب وياتمون
~~امه بمقدم يرى الواحد من عدوه كالف ويتسرعون منه وراء مقدام يمشى الى
~~الزحف ولكن الى خلف جناح جيشه مهيض وطرف سنانه غضيض وساقة
~~عسكره طالعة وطلائعه كالنجوم ولكن في حال كونها راجعه تاسف السيوف
~~بيمينه على ضارب وتاسى الجائب حوله اذ ms159 تعد لمحارب فتعد لهارب واته حين
~~ل وقعت العين على العين وايقن عدوه لما راى من عدده وعدده معاجاة الحين اعجل
~~نصول العدى عن وصولها وترك غنيمة الظفر لعداه بعد ان اشرف على حصولها
~~تناديه السنة اسنة الكرم ولا يلتفت الى ندائها وتشكو اليه سيوفه الظما وقد
PageV01P169
~~الارات موارد الوريد فيعيدها الى الغمود بداها فمنح عدوه مقاتل رجاله واباحهم
~~كرائم مال جنده وماله وخلى لهم خزائن سلاحه التى اعدها لقتالهم فأصبحت
~~معدة لقتاله فنجا منجا الحرث بن هشام واب بسلامة اعذب منها لو عقل شرب
~~كاس الحمام واتسم بين اوليائه واعدائه بسمة الفرار وكان يقال النار ولا العار
~~فجمع له فراره من الزحف بين النار والعار وعاد بجمع موفور من الحجراح
~~م وقر من الائم والاجتراح لا علم بما جرى عند آسيافهم ولا شاهد بمشاهدتهم
~~الوغا غير مواقع الظبا في آكتافهم فبآي جنان يطمع في معاودة عدوه وهذا
~~قلبه وهؤلاء حزبه وذلك القتال قتاله وتلك الحرب حربه وبعد فان كانت له
~~حية فستظهر آثارها آو آريحية فستشب نارها آوانفة فستحمله على غسل هذه
~~الدنية وتبعثه على طلب غايتين اما شهادة مريحة او حياة هنية والله تعالى
~~ايوقظ عزمه من سنته ويجعل له الانتصاف من عدوه قبل اكمال سنته

### | ( ومن ذلك)

# ما كتبته على لسان المهزوم نجرهة للخاطر آيضا يتضمن الاعتذار ويصف
~~الاحتفال باخذ الثار وهو هذه المكاتبة

# الى فلان آتبع الله ماساءه من امرنا
~~مع العدو بما يسره وبلغه عنا من الانتصاف والانتصار مايظهر من صدور
~~الصفاح وآلسنة الرماح سره واراء من عواقب صنعه الجميل بنا ما يتحقق به ان
~~كسوف الشمس لاينال طلعتها وان سرار القمر لايضره نوضح لعلمه انه ربما
~~اتصل به خبر تلك الوقعة التى صدقنا فيها اللقا وصدمنا العدو صدمة من
~~لا يحب البقا واريناه حربا لو آعانها التأييد فللت جموعه وآذقناه ضربا لو ان
~~حكم التصر فيه الى النصل اوجده مصارعه واعدمه رجوعه وحين شرعت
~~رياح النصرتهب وسحاب الدماء من مقاتلهم تصوب وتصب وكرعت العفاح ms160
~~في موارد نحورهم وكشفت الرماح خبايا صدورهم ولم يبق الا أن تستكمل
~~سيوفنا الرى من دماهم وتقف صفوفنا على ربوات اشلاتهم وتقبض بالكف من
~~صفحت الصفاح عن دمه وتكف بالقبض يد من آلبسته الجراح حلة عدمه
~~اظهروا الجزع في عزائهم وحكموا الطمع في غنائهم فخصل لجندنا أعجاب أعجل
~~سيوفنا أن تم هدم بنانهم وطمع منع فوارسنا آن تكف عن النهب الى أن
PageV01P170
~~تصير من وراتهم فاغتنم العدو تلك الغفلة التي ساقها المهلكان العجب والطمع
~~و انتهز فرصة الكرة التى آعانه عليها المطمعان ابداء الهلع وتخلية ما جمع فانتث
~~من جمعنا بعض ذلك العقد المنظم وانتقض من حزبنا ركن ذلك الصف الذي
~~قد اخذ فيه الزحام بالكظم وثبت الخادم في طائفة من ذوى القوة في يقينهم
~~وارباب البصاير في دينهم فكسرنا جفون السيوف وحطمنا صدور الرماح في
~~الا صدور الصفوف وأرينا تلك الالوف كيف تعد الاحاد بالالوف وحلنا بين العدو
~~ويين أصحابنا بضرب يكف اطماعهم ويرد سراعهم ويعمى ويصم عن الآنار
~~والاخبار ابصارهم واسماعهم الى ان نفسنا للمهزوم عن خناقه واياسنا طالبه
~~من لحاقه ورددناه عنه خائبا بعد ان كادت يده تعتلق بأطواقه وآحجم العدو مع
~~اال ما ايرى من قلتنا عن الاقدام علينا وراى منا جدا كاد لولا كثرة جمعه يستسلم يه
~~الينا وعادوا ولنا في قلوبهم رعب يبيهم وهم الغالبون ويدركهم وهم الطالبون
~~ويسلبهم رداء الامن وهم السالبون وقد لم الخادم شعث رجاله وضم فرقهم
~~بذخار ماله وامدهم بنفقات اصلحت احوالهم واطلقت في طلب عدوهم اقوالهم
~~وسلاح جدد استطاعتهم وآعان شجاعتهم وخيول تكاد تسابقهم الى طلب عدوهم
~~وحضهم على اخذ حظهم من اللقاء كانها تساهمهم في اجر رواحهم وغدوهم
~~و قد نضوا رداء الاعجاب عن آكتافهم واعتصموا بعون الله وتاييده لابقوة
~~جلدهم ولا بحدة اسيافهم وسيعجلون العدو ان شاء الله تعالى عن اندمال جراحه
~~و يتعجلون اليه بجيوش تسوءه طلائعها في مسائه وتصبحه كتاثبها في صباحه والله
~~تعالى لايكلنا الى جلدنا ولا ينزع اعنة نصره من يدتا

### | ( ومن ذلك) ms161

# ما بلغني ان
~~بعض نواب السلطنة بالشام جاءه ولد وهو مسافر في الصيد فاقترح ان يكتب على
~~الالسان المولود الى والده فقلت في ذلك ولم اكتب

# يقبل الارض ابتداء بالخدمة
~~ا حين ظهر الى الوجود وشوقا الى امتطاء صهوات الحياد بين يدي سيده قبل
~~المهود وتمنيا ان يكون اول شيء يقع عليه نظره من الدنيا وجه مولانا الذي
~~تعلو بنظره الجدود ويتيمن برؤيته كواكب السعود وينهى انه تعجل الشوق
~~على صغره وكان كمال المسرة به ان يقع نظرمولانا الشريف عليه قبل البشرى
PageV01P171
~~بخبره لتلقى عليه أشعة سعادة مولانا في ساعة ظهوره ويكسى قبل آن تلقى عليه
~~الملابس من اشراق محياء الكريم حلل نوره ويكون اول ما يلج مسامعه صوت
~~مولانا بحمد ربه على الزيادة في خدمه وتكثير من يضرب بين يديه في الحرب
~~ب سيفه ويقف في السلم امامه على قدمه فان من يكون مجل مولانا تنطق بالنجابة
~~خائله وتدل على الشجاعة سماته قبل أن تدله عليها شمائله والهلال سيصير في آفقه
~~درا منيرا والشبل سيعود كابيه اسدا هصورا والله تعالى يهب العبد عمرا يبلغ به
~~من طاعة مولانا ما يجب عليه ويرزقه عملا صالحا يتقرب به الى ربه واليه بمنه
~~وكرمه

# وقد آتيت في هذه الاوراق بأنواع من الكتابة مما يكثر استعماله
~~لومما يقل ومما يحتمل آن يقع آو متحن الكاتب به وآما الاخوانيات فصاحبها
~~بحسب اختياره جار على جادة اقتراحه وفي هذا مقنع وآنا آسآل الله تعالى
~~التجاوز عن زال اللسان وأرغب الى متامله في الاغضاء عن عثرة القلم وكبوة
~~الخاطر ونبوة الذهن فلم يكن القصد الا التمثيل في تلك الانواع وذلك يحصل
~~بالكلام المقبول دون المختار

### | METADATA

# حمدا لمنشيء منشورات الوجود من العدم * وناظم قوافيها كما جرى به القلم في
~~القدم * وصلاة وسلاما على من اوتى جوامع الكلم * وعلى اصحابه الذين عمل
~~كل منهم بما علم *

# ( وبعد)

# فهذا كتاب يبتهج بطلعته الاديب * وتقر به عين
~~مطالعة الاريب * اشتمل على فن البديع في غاية البيان * مع ما انضم ms162 اليه من
~~الرسائل البليغة الحسان * التى تشهد لمؤلفها بالسبق في ابراز مخدرات المعاني
~~البهيه * وتشييد المباني المتينة العليه * وقدتم طبعه على هذا الوجه الجميل بمطبعة
~~هنديه * وكان تمام طبعه في ثلاية عشر خلت من شهر شعبان سنة الف وثلثماية
~~او خمسة عشر هجريه & على صاحبها أفضل الصلاة وازك التحيه *
~~اوه ته

PageV01P172
 ms163