######OpenITI#


#META# book_id: 4583
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4916.epub&bid=4583
#META# title: كشف اليقين فى فضائل أمير المؤمنين(ع)
#META# المؤلف: العلامة الحلي
#META# المحقق: حسين‏ درگاهى
#META# المواضيع: أهل البيت
#META# الناشر: وزارة الإرشاد
#META# تاریخ الطبعة: 1411 ??
#META# عدد الصفحات: 497

#META#Header#End#

### ||| [الإهداء]

# بسمه تعالى شأنه

# إلى بضعة رسول الله الأعظم- (صلى الله عليه وآله وسلم)-.

# إلى سليلة النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة؛ ام الأئمة وأولياء الأمة.

# إلى عقيلة أمير المؤمنين؛ علي بن أبي طالب- عليه وعلى أبنائه الكرام
~~البررة أفضل ما صلى وسلم الاله على أحد من أوليائه.

# إلى فاطمة الزهراء؛ سيدة نساء العالمين- (سلام الله عليها)- أقدم هذه
~~البضاعة المزجاة، عسى أن تحظى منها بالقبول- إن شاء الله- فتجعلنا من
~~السعداء في الدارين- آمين يا رب العالمين.

# عبيدها المقر بالرق- حسين 11/ آذر/ 1369- 13/ جمادى الأولى/ 1411 (يوم
~~استشهادها- (صلوات الله عليها) -)

PageV01P001

### ||| مقدمة المحقق

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين، سيما
~~بقية الله في الأرضين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.

# 1- استقل العقل السليم لأجل دوام الدين ونفي التحريف عنه وقوام الأمة
~~وطرد الانحراف عنها، بنصب الخليفة وجعل الوصي وكونه معصوما من الذنوب في
~~العلم والعمل. ولو لا تلك العصمة لكان الوصي أو الخليفة ظالما، لقوله-
~~تعالى-:

# @QUR@09 «ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون». (البقرة/ 229)

# وقد قال- سبحانه-: @QUR@05 «لا ينال عهدي الظالمين». (البقرة/ 124)

# إذا فالمستفاد من الآية، أن الإمامة عهد من الله، يخبر نبيه عمن عهد الله
~~إليه كما يخبر عن سائر أوامر الله وأحكامه كما تقوله مدرسة أهل البيت-
~~(عليهم السلام)-.

# لقد قال الله- تبارك وتعالى- في حق رسوله: @QUR@011 «وما ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى». (النجم/ 3- 4)

# وفي حق أهل البيت: @QUR@011 «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا» (الأحزاب/ 33)

# روى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قال:

# لما نظر رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- إلى الرحمة هابطة، قال:
~~«ادعوا لي، ادعوا لي» فقالت صفية: من يا رسول الله؟ قال: «أهل بيتي عليا
~~وفاطمة والحسن والحسين». فجيء بهم فألقى عليهم النبي- (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)- كساءه ثم رفع يديه ثم قال: «اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وآل محمد»
~~وأنزل الله

PageV01P002

# - عز وجل- @QUR@011 «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا» (1).

# وفي رواية اخرى، قالت أم سلمة: قلت: يا رسول الله ألست ms001 من أهل البيت؟

# قال: «إنك إلى خير، إنك من أزواج النبي» (2). فظهر أن الله- تعالى- عصم
~~النبي وأهل بيته- (عليهم السلام)- من الرجس وطهرهم تطهيرا.

# 2- ورسول الله- (صلى الله عليه وآله)- عين خليفته ووصيه من بعده وذلك في
~~أول يوم دعا الأقربين إليه للإسلام بعد نزول قوله- تعالى-، @QUR@05 «وأنذر
~~عشيرتك الأقربين». (الشعراء/ 214)

# كما رواه الطبري وغيره عن علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-، قال: لما
~~نزلت هذه الآية على رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- @QUR@04 «وأنذر
~~عشيرتك الأقربين» دعاني رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- فقال لي:

# يا علي ان الله أمرني أن أنذر عشيرتي الاقربين فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أني
~~متى بادأتهم بهذا الامر أرى ما أكره فصمت عليه حتى جاءني جبرئيل فقال يا
~~محمد إن لا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه
~~رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم
~~وأبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون
~~رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو
~~لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته
~~تناول رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- حذية (اي قطعة) من اللحم فشقها
~~باسنانه، ثم القاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا بسم الله، فأكل القوم
~~حتى ما لهم بشيء من حاجة، وما أرى الا موضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس
~~علي بيده ان كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم قال: اسق
~~القوم فجئتهم بذاك العس فشربوا منه

PageV01P003

# حتى رووا منه جميعا، وأيم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله،
~~فلما اراد رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- ان يكلمهم بدره أبو لهب الى
~~الكلام فقال: لشد ما سحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله- (صلى
~~الله عليه وآله)- فقال:

# الغد يا علي إن هذا الرجل سبقني الى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم
~~قبل أن اكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم الي، ms002 قال: ففعلت
~~ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس فاكلوا حتى
~~ما لهم بشيء حاجة، ثم قال: اسقهم فجئتهم بذاك العس فشربوا حتى رووا منه
~~جميعا، ثم تكلم رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- فقال: يا بني عبد المطلب
~~اني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، اني قد
~~جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى ان ادعوكم إليه، فأيكم
~~يؤازرني على هذا الامر على ان يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ قال: فأحجم
~~القوم عنها جميعا وقلت- واني لأحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا،
~~وأحمشهم ساقا- أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي ثم قال: ان
~~هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون
~~ويقولون لأبي طالب قد أمرك ان تسمع لابنك وتطيع (1).

# إن أمر الإمامة بعد الرسول- (صلى الله عليه وآله)- كان من الأمور الهامة
~~التي كان رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- يفكر فيها، ويهتم بها من بداية
~~تبليغه- كما تقدم آنفا- إلى قبيل مماته.

# روى ابن عباس وقال:

# لما حضر النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وفي البيت رجال فيهم عمر بن
~~الخطاب قال: «هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده»، قال عمر: ان النبي غلبه الوجع

PageV01P004

# وعندكم كتاب الله، فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت فمنهم من يقول ما
~~قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال: «قوموا عني، لا ينبغي عندي
~~التنازع» (1).

# وفي رواية: بكى ابن عباس حتى خضب دمعه الحصباء فقال: اشتد برسول الله-
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)- وجعه، فقال: «آتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده أبدا»، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع فقالوا هجر رسول
~~الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- .. (2).

# وفي رواية فكان ابن عباس يقول، أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول
~~الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم (3).

# 3- بالإضافة إلى ما ذكرنا من منع القوم أن يكلمهم الرسول- (صلى الله عليه
~~وآله)- وإحجامهم عن دعوته في يوم الدار، ومنعهم كتابة وصيته في ms003 آخر ساعات حياته:

# 1- 3- نشطوا- أيضا- لمنع كتابة حديث الرسول بعد رحلته، والظاهر من بعض
~~الأحاديث أنه كان كذلك في زمان صحته- أيضا- سبحان الله!

# قال عبد الله بن عمرو بن العاص: «كنت أكتب كل شيء أسمعه من

PageV01P005

# رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- فنهتني قريش، وقالوا: تكتب كل شيء
~~سمعته من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- ورسول الله بشر يتكلم في الغضب
~~والرضا؟ فأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ بإصبعه إلى فيه،
~~وقال: «اكتب فو الذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق» (1).

# روى الذهبي أن أبا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم، فقال: «إنكم تحدثون عن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد
~~اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب
~~الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه» (2).

# وروى عن قرظة بن كعب أنه قال: «لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر
~~إلى صرار، ثم قال: أتدرون لم شيعتكم؟ قلنا: أردت أن تشيعنا وتكرمنا. قال:

# إن مع ذلك لحاجة، إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل، فلا
~~تصدوهم بالأحاديث عن رسول الله وأنا شريككم. قال قرظة: فما حدثت بعده حديثا
~~عن رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-».

# وفي رواية أخرى: فلما قدم قرظة بن كعب، قالوا: حدثنا، فقال: نهانا عمر
~~(3). وأما عثمان فقد أقر ذلك حيث قال على المنبر: «لا يحل لأحد يروي حديثا
~~لم يسمع به في عهد أبي بكر ولا في عهد عمر» (4).

PageV01P006

# 2- 3- واستمر ذاك المنع نافذا حتى ولي الحكم عمر بن عبد العزيز الأموي،
~~فإنه كتب إلى أهل المدينة: «أن انظروا حديث رسول الله فاكتبوه فإني قد خفت
~~دروس العلم وذهاب أهله».

# وكان ابن شهاب الزهري أول من دون الحديث على رأس المائة بأمر عمر بن عبد
~~العزيز ثم كثر التدوين والتصنيف (1).

# 3- 3- وفي سبيل المنع خنقوا أنفاس نقلة الحديث والصحابة والتابعين، كأبي
~~ذر فإنه كان جالسا عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس يستفتونه فأتاه رجل
~~فوقف عليه، ثم قال: ألم تنه عن الفتيا؟ ms004 فرفع رأسه إليه، فقال: أرقيب أنت
~~علي؟! لو وضعتم الصمصامة على هذه- وأشار إلى قفاه- ثم ظننت اني أنفذ كلمة
~~سمعت من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- قبل أن تجيزوا علي لأنفذته (2).

# ومن أجل مخالفته لأوامر السلطة نفي من بلد إلى بلد حتى لقي حتفه طريدا
~~فريدا بالربذة.

# وقتل حجر بن عدي وأصحابه صبرا (3) وقتل وصلب رشيد الهجري (4) وميثم
~~التمار (5).

# 4- 3- وحين أغلقوا على المسلمين باب التحدث عن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وآله)-، فتحوا لهم باب وضع الحديث فانتشر حديث كثير موضوع في تفخيم أنفسهم
~~وتكريمهم، مثل ما قال- (صلى الله عليه وآله)- بالنسبة إلى وصيه وخليفته
~~(6)، وأوردوها في أبواب مجامعهم الروائية المعنونة بالفضائل وجعلوها في جنب
~~أحاديث رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- الصحيحة في فضائل وصيه علي بن أبي
~~طالب- عليه

PageV01P007

# السلام- وخصائصه وإن كان ما يتعلق به أكثر جدا. ولكن لم يتعرضوا
~~بمقدماتها ولوازمها ونتائجها العقلية واكتفوا بأن يقال: «(كرم الله وجهه)»
~~فحسب، بل قال بعضهم: «الحمد لله الذي تفرد بالكمال ... وقدم المفضول على
~~الأفضل اقتضاها التكليف» (1).

# 5- 3- وهو خليفة رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- بل نفسه كما دلت عليه
~~آية المباهلة في قوله- تعالى-: @QUR@030 «فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين» (آل عمران/ 61). فإنه أجمع المفسرون
~~كالزمخشري، والطبري، والثعلبي، وفخر الدين الرازي، والبيضاوي، والنسفي،
~~والسيوطي، و... على أن «أبنائنا» إشارة إلى الحسن والحسين- (عليهما
~~السلام)- و«نساءنا» إشارة إلى فاطمة- (عليها السلام)-، و«أنفسنا» إشارة إلى
~~علي- (عليه السلام)-، فجعله الله- تعالى- نفس محمد- (صلى الله عليه وآله)- (2).

# قال الزمخشري: روي أنهم لما دعاهم إلى المباهلة قالوا حتى نرجع وننظر-
~~إلى أن قال- فأتوا رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وقد غدا محتضنا
~~الحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول: إذا أنا دعوت
~~فأمنوا فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوها لو شاء الله أن
~~يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض
~~نصراني إلى يوم القيامة ...» (3) أضف إلى ذلك أن الرسول- (صلى ms005 الله عليه
~~وآله)- نص على أن عليا كنفسه (4) وعديله ونظيره وأخوه (5).

# 6- 3- ومن هنا يظهر وجه قياس رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- إياه على

PageV01P008

# الأنبياء والرسل- (عليهم السلام)- كقوله- (صلى الله عليه وآله وسلم)-:
~~«من أراد أن ينظر إلى علم آدم وفقه نوح فلينظر إلى علي بن أبي طالب» (1).
~~و«يا علي، إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم» (2).

# ويظهر- أيضا- وجه عدم قياسه- (صلى الله عليه وآله)- إياه على أحد من
~~الناس، حيث قال في حديث تزويج الزهراء- (عليها السلام)-: «بعلك لا يقاس
~~عليه أحد من الناس» (3). وقال- (عليه السلام)-: «لا يقاس بآل محمد- (صلى
~~الله عليه وآله)- من هذه الأمة أحد» (4).

# 4- فأما فضائله- (عليه السلام)- فكثيرة وعظيمة، حتى قال ابن أبي الحديد:
~~«ما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل، ولم يمكنهم جحد مناقبه، ولا
~~كتمان فضائله، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الإسلام في شرق
~~الأرض وغربها، واجتهدوا بكل حيلة في إطفاء نوره، والتحريض عليه، ووضع
~~المعايب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر، وتوعدوا مادحيه، بل حبسوهم
~~وقتلوهم، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة، أو يرفع له ذكرا، حتى حظروا
~~أن يسمى أحد باسمه، فما زاده ذلك إلا رفعة وسموا؛ وكان كالمسك كلما ستر
~~انتشر عرفه، وكلما كتم تضوع نشره، وكالشمس لا تستر بالراح، وكضوء النهار إن
~~حجبت عنه عين واحدة، أدركته عيون كثيرة» (5).

# 1- 4- فإليك في هذا المجال شطرا من النعوت والأوصاف التي نص بها رسول
~~الله- (صلى الله عليه وآله)- في حقه- (عليه السلام)- من كتب العامة (6).

# (1) علي سيد المسلمين

PageV01P009

# (2) علي امام المتقين

# (3) علي قائد الغر المحجلين

# (4) علي يعسوب المؤمنين

# (5) علي ولي المتقين

# (6) علي يعسوب الدين

# (7) علي أمير المؤمنين «أمير كل مؤمن»

# (8) علي سيد ولد آدم «ما خلا النبيين»

# (9) علي خاتم الوصيين

# (10) علي اول من يرى رسول الله يوم القيامة

# (11) علي اول من يصافح النبي يوم القيامة

# (12) علي الصديق الأكبر

# (13) علي فاروق هذه الأمة

# (14) علي الفاروق بين الحق والباطل

# (15) علي اول من صدق رسول الله «آمن رسول الله»

# (16) علي اول من آمن بالله

# (17) علي يعسوب المسلمين

# (18) علي خليفة رسول الله «في ms006 امته من بعده»

# (19) علي يعسوب قريش

# (20) علي خير من تركه رسول الله

# (21) علي سيد العرب

# (22) علي سيد في الدنيا والآخرة

# (23) علي سيد المؤمنين

# (24) علي وزير رسول الله

# (25) علي صاحب رسول الله

# (26) علي اول من وحد الله مع رسوله

PageV01P010

# (27) علي منجز وعد رسول الله

# (28) علي موضع سر رسول الله

# (29) علي خير من تركه (اخلفه) رسول الله من بعده

# (30) علي قاضي دين رسول الله

# (31) علي أخو رسول الله «في الدنيا والآخرة»

# (32) علي عيبة علم رسول الله

# (33) علي باب رسول الله الذي يؤتى منه

# (34) علي وصي رسول الله

# (35) علي القائم بامر رسول الله

# (36) علي الامام على أمة رسول الله «امام الامة»

# (37) علي خليفة الله في أرضه «بعد رسوله»

# (38) علي امام خلق الله «البرية»

# (39) علي مولى البرية

# (40) علي وارث علم رسول الله

# (41) علي أبو ذرية النبي «ولد النبي»

# (42) علي عضد «عاضد رسول الله»

# (43) علي أمين رسول الله على وحيه

# (44) علي مولى من كان رسول الله مولاه

# (45) علي صاحب لواء رسول الله في المحشر

# (46) علي قاضي عداة رسول الله

# (47) علي الذائد عن حوض رسول الله

# (48) علي أبو هذه الامة

# (49) علي صاحب حوض رسول الله

# (50) علي قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين

# (51) علي ولي المؤمنين «كل مؤمن» بعد رسول الله

PageV01P011

# (52) علي صفي رسول الله

# (53) علي حبيب رسول الله

# (54) علي سيد الأوصياء «الوصيين»

# (55) علي أفضل الوصيين

# (56) علي خاتم الأوصياء

# (57) علي خير الأوصياء «الوصيين»

# (58) علي امام الأتقياء

# (59) علي وارث النبي

# (60) علي سيف الله

# (61) علي الهادي

# (62) علي أبو الأئمة الطاهرين

# (63) علي أقدم الناس سلما

# (64) علي وزير رسول الله «في السماء والأرض»

# (65) علي أحب الأوصياء إلى الله

# (66) علي أعظم «اشرف» الناس حسبا

# (67) علي أكرم الناس منصبا

# (68) علي أرحم الناس بالرعية

# (69) علي أعدل الناس بالسوية «في الرعية»

# (70) علي أبصر الناس بالقضية

# (71) علي ولي الله

# (72) علي ولي رسول الله «في الدنيا والآخرة»

# (73) علي ولي المؤمنين بعد رسول الله

# (74) علي المؤدي عن رسول الله

# (75) علي امام كل مؤمن ومؤمنة

# (76) علي ولي كل مؤمن ومؤمنة

PageV01P012

# (77) علي الآخذ بسنة رسول الله

# (78) علي الذاب عن ملة رسول الله ms007

# (79) علي أولى الناس بعد رسول الله

# (80) علي أول الناس «المؤمنين» ايمانا

# (81) علي أوفى الناس «المؤمنين» بعهد الله

# (82) علي أقوم الناس بعهد الله

# (83) علي أقسم الناس «المؤمنين» بالسوية

# (84) علي أرأف الناس «المؤمنين» بالرعية

# (85) علي أعدل الناس في الرعية

# (86) علي أمين الناس على سره

# (87) علي أعظم الناس عند الله مزية

# (88) علي سيد الأولين والآخرين ما خلا النبيين

# (89) علي قبلة العارفين

# (90) علي اول المسلمين (الأصحاب) إسلاما

# (91) علي أقدم الامة سلما «ايمانا»

# (92) علي أكثر الامة علما

# (93) علي أعظم الامة «أفضل الامة» «اوفر الامة» حلما «احلم الناس»

# (94) علي أحسن الناس خلقا

# (95) علي أعلم الامة بالله

# (96) علي أول الناس ورودا على الحوض

# (97) علي آخر الناس عهدا برسول الله

# (98) علي أول الناس لقيا برسول الله

# (99) علي أشجع الناس قلبا

# (100) علي اسخى «اسمح» الناس كفا

# (101) علي قسيم الجنة والنار

PageV01P013

# (102) علي أصح الناس دينا

# (103) علي أفضل الناس يقينا

# (104) علي أكمل الناس حلما

# (105) علي راية الهدى

# (106) علي منار الايمان

# (107) علي إمام اولياء الله

# (108) علي نور جميع من أطاع الله

# (109) علي صاحب راية رسول الله يوم القيامة.

# (110) علي امين رسول الله «ثقة رسول الله» على مفاتيح خزائن رحمة الله

# (111) علي كبير الناس

# (112) علي نور أولياء الله

# (113) علي امام من أطاع الله

# (114) علي أمين رسول الله في القيامة

# (115) علي صاحب حوض رسول الله

# (116) علي حبيب قلب رسول الله

# (117) علي مستودع مواريث الأنبياء

# (118) علي أمين الله على أرضه

# (119) علي حجة الله على بريته

# (120) علي ركن الايمان

# (121) علي عمود الإسلام

# (122) علي مصباح الدجى

# (123) علي منار الهدى

# (124) علي العلم المرفوع لأهل الدنيا

# (125) علي الطريق الواضح

# (126) علي الصراط المستقيم

PageV01P014

# (127) علي الكلمة التي الزمها الله المتقين

# (128) علي أعلم المؤمنين بايام الله

# (129) علي أعظم المؤمنين رزية

# (130) علي غاسل رسول الله

# (131) علي دافن رسول الله

# (132) علي المتقدم إلى كل شديدة وكريهة

# (133) علي أقوم الناس بأمر الله

# (134) علي الرءوف بالناس

# (135) علي الأواه

# (136) علي الحليم

# (137) علي أفضل الناس منزلة

# (138) علي أقرب الناس قرابة

# (139) علي أعظم الناس غنى

# (140) علي حجة رسول الله

# (141) علي باب الله

# (142) علي خليل الله

# (143) علي خليل رسول الله ms008

# (144) علي سيف رسول الله

# (145) علي الطريق إلى الله

# (146) علي النبأ العظيم

# (147) علي المثل الأعلى

# (148) علي إمام المسلمين

# (149) علي سيد الصديقين

# (150) علي قائد المسلمين إلى الجنة

# (151) علي أتقى الناس

PageV01P015

# (152) علي أفضل الناس «هذه الامة»

# (153) علي أعلم الناس

# (154) علي صالح المؤمنين

# (155) علي عالم الناس

# (156) علي الدال

# (157) علي العابد

# (158) علي الهادي

# (159) علي المهدي

# (160) علي الفتى

# (161) علي المجتبى للإمامة

# (162) علي صاحب رسول الله في المقام المحمود

# (163) علي الملك في الآخرة

# (164) علي صاحب سر رسول الله

# (165) علي الأمين في أهل الأرض

# (166) علي الأمين في أهل السماء

# (167) علي محيي سنة رسول الله

# (168) علي ممسوس في ذات الله

# (169) علي أكمل الامة يقينا

# (170) علي مقيم الحجة

# (171) علي حجة النبي على امته يوم القيامة

# (172) علي شيخ المهاجرين والأنصار

# (173) علي لحم رسول الله ودمه وشعره

# (174) علي أبو السبطين

# (175) علي أبو الريحانتين

# (176) علي مفرج الكرب عن رسول الله

PageV01P016

# (177) علي أسد الله في أرضه

# (178) علي سيف الله «على أعدائه»

# (179) علي حبيب الله

# (180) علي حامل راية رسول الله

# (181) علي صاحب لواء الحمد

# (182) علي اول من يدخل الجنة

# (183) علي اول من يقرع باب الجنة

# (184) علي رباني هذه الأمة

# (185) علي ديان العرب

# (186) علي ديان هذه الأمة

# (187) علي ذو قرني الجنة

# (188) علي عبقري أصحاب رسول الله

# (189) علي أمير البررة

# (190) علي قاتل الفجرة

# (191) علي قاتل الكفرة

# (192) علي الأخيشن «الاخشن» «المخشوشن» «الاخشى» في ذات الله.

# (193) علي صهر رسول الله

# (194) علي خير البشر

# (195) علي خير الناس

# (196) علي خير الرجال

# (197) علي خير هذه الأمة بعد نبيها

# (198) علي خير البرية

# (199) علي خير من طلعت عليه الشمس وغربت بعد النبي

# (200) علي صاحب رسول الله في الجنة

# (201) علي باب الامة

PageV01P017

# (202) علي أمير آيات القرآن

# (203) علي صاحب لواء رسول الله في الدنيا والآخرة

# (204) علي إمام البررة

# (205) علي رفيق رسول الله في الجنة

# (206) علي أحب الخلق إلى الله ورسوله

# (207) علي باب العلم

# (208) علي أحب الرجال إلى النبي

# (209) علي أقرب الناس من رسول الله

# (210) علي أجود الناس منزلة

# (211) علي أعظم الناس عند الله عناء

# (212) علي أعظم الناس على الله

# (213) علي قائد الأمة إلى الجنة

# (214) علي حجة ms009 الله على الناس بعد رسول الله

# (215) علي امين رسول الله

# (216) علي الصديق

# (217) علي الشاهد

# (218) علي أقرب الناس إلى الجنة

# (219) علي قائد المؤمنين إلى الجنة

# (220) علي المهتدي

# (221) علي أبو اليتامى والمساكين

# (222) علي زوج الأرامل

# (223) علي ملجأ كل ضعيف

# (224) علي مأمن كل خائف

# (225) علي حبل الله المتين

# (226) علي العروة الوثقى

PageV01P018

# (227) علي كلمة التقوى

# (228) علي عين الله

# (229) علي لسان الله الصادق

# (230) علي جنب الله

# (231) علي يد الله المبسوطة على عباده بالمغفرة والرحمة

# (232) علي باب حطة

# (233) علي اول من صدق رسول الله

# (234) علي اول من وحد الله

# (235) علي باب علم رسول الله

# (236) علي باب مدينة العلم

# (237) علي أبو العترة الطاهرة الهادية

# (238) علي وارث علم النبيين

# (239) علي احكم الناس حكما

# (240) علي حجة الله في أرضه بعد النبي

# (241) علي أمين رسول الله على حوضه

# (242) علي ولي كل مؤمن ومؤمنة «كل مسلم ومسلمة»

# (243) علي ولي من كان رسول الله وليه

# (244) علي خليفة الله على عباده

# (245) علي المبلغ من الله ورسوله

# (246) علي قاصم عداة رسول الله

# (247) علي خدن رسول الله

# 2- 4- وعلى الباحث المتتبع أن يستكشف السبب في كثرة أحاديث فضائل علي-
~~(عليه السلام)- ويستنتج الحكم الإلهي منها. يظهر له بأدنى تأمل أن السبب في
~~تلك، شدة عناية الرسول- (صلى الله عليه وآله)- بإبلاغ الدين وإكماله
~~وإتمامه وعلمه باختلاف الأمة بعد رحلته كما نقل ابن حجر الهيثمي عن بعض
~~المتأخرين من ذرية

PageV01P019

# أهل البيت النبوي ما نصه: «وسبب ذلك- والله أعلم- إن الله تعالى اطلع
~~نبيه على ما يكون بعده مما ابتلى به علي وما وقع من الاختلاف لما آل إليه
~~أمر الخلافة، فاقتضى ذلك نصح الأمة بإشهاره بتلك الفضائل لتحصل النجاة لمن
~~تمسك به ممن بلغته، ثم لما وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من
~~الصحابة تلك الفضائل، وبثها نصحا للامة أيضا ثم لما اشتد الخطب واشتغلت
~~طائفة من بني أمية بتنقيصه وسبه على المنابر، ووافقهم الخوارج، بل قالوا
~~بكفره اشتغلت جهابذة الحفاظ من أهل السنة ببث فضائله حتى كثرت نصحا للأمة
~~ونصرة للحق» (1).

# 5- وأما القوم فرووا أحاديث فضائل علي- (عليه السلام)- وأودعوها كتبهم ms010
~~ولكن لم يستعرضوا مؤدى تلك الأحاديث ولوازمها العقلية ونتائجها العرفية
~~تجاهلا وتغافلا عن أن كل صفة- فضيلة كانت أو رذيلة- آية من خصائص صاحبها
~~وعلامة في معرفة مالكها بل سعوا في تحريف معاني النعوت والأوصاف التي نص
~~بها رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- في حقه- (عليه السلام)- وأحيانا
~~كتمانها وحذفها. كمناقشاتهم في كلمة «المولى» في حديث الغدير (2) وكتمان
~~لفظ (ووصيي وخليفتي) في حق الإمام علي وتبديلها ب (كذا وكذا) (3).

# وجدير بالذكر أنهم لم يكتفوا بالتحريف والكتمان بل هاجموا الشيعة ونقضوا
~~عليها في كتبهم «فظهر في النصف الأول من القرن الثالث كتاب «العثمانية»
~~للجاحظ يهاجم فيه الشيعة، وينكر الضروريات، ويجحد البديهيات، كمحاولته
~~لجحود شجاعة أمير المؤمنين- (عليه السلام)-» (4)!

# واستمرت الهجمات في كل القرون إلى زماننا هذا حتى قال العلامة السيد عبد
~~العزيز الطباطبائي: وأما استيعاب ذلك فيملأ مجلدات، وربما كان ما يخص قرننا
~~الذي نعيش فيه يشكل بمفرده مجلدا! إذ صدر أخيرا في الباكستان وحدها زهاء

PageV01P020

# مائتي كتاب يهاجم الشيعة! وإلى الله المشتكى (1).

# ويهمنا في هذا المجال أن نعلم أن أكثر تلك الهجمات تتوجه إلى الاستنتاجات
~~العقلية الفطرية من أحاديث الفضائل التي استدل بها علماء مدرسة أهل البيت-
~~(عليهم السلام)- على إمامة علي وأولاده المعصومين ووصياتهم- (عليهم
~~السلام)-. فتأمل.

# 6- وموقف الإمامية كان من كل ذلك موقف الدفاع وصد الهجمات وتشييد أمر
~~إمامة علي- (عليه السلام)- بعد رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- بلا فصل
~~ونشر فضائله ومناقبه الباهرة. فظهرت الكتب القيمة من جهابذة الشيعة يردون
~~فيها على المهاجمين ويعرضون للروايات الصحيحة ويستنتجون إمامة آل الرسول-
~~(صلى الله عليه وآله)- منها ويدافعون عن حقهم وكيان مدرستهم- جزاهم الله
~~خير الجزاء-.

# وإليك نماذج من علمائهم وتصانيفهم في ذلك:

# منهم: السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد التوبلي الكتكاني
~~البحراني المتوفى 1107 في موسوعته الرائعة «غاية المرام وحجة الخصام في
~~تعيين الإمام من طريق الخاص والعام».

# قال العلامة الطهراني: فيه أحاديث الفريقين في فضائل أمير المؤمنين
~~والأئمة الطاهرين- (عليهم السلام)- وإمامتهم في قرب ثمانين ألف بيت مرتب
~~على مقصدين أولهما في تعيين الإمام والنص عليه، وفيه سبع وستون بابا،
~~والمقصد ms011 الثاني في وصف الإمام بالنص وفيه مائتان وست وأربعون بابا وفي آخره
~~فصل في فضائل أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بالطريقين في مائة وأربع
~~وأربعين بابا» (2).

# ومنهم: السيد مير حامد حسين بن السيد محمد قلي الموسوي الهندي الكهنوي
~~المتوفى 1306 في كتابه الكبير «عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار».

# ولقد جعل المؤلف- رضي الله تعالى عنه- كتابه في منهجين:

# «الأول: في الآيات المثبتة إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بعد رسول
~~الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- بلا فصل، معتمدا في ذلك كله على كتب
~~القوم وتفاسيرهم.

PageV01P021

# الثاني: في الأحاديث المثبتة إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)-
~~الواضحة الدلالة والمتواترة سندا، وهي اثنا عشر حديثا» (1).

# ومنهم: القاضي السيد السعيد نور الله الحسيني المرعشي التستري المستشهد
~~1019 في سفره الخالد «إحقاق الحق وإزهاق الباطل».

# «تعرض فيه لرد كلمات القاضي فضل بن روزبهان في كتابه إبطال نهج الباطل
~~الذي كتبه في الرد على كتاب نهج الحق لآية الله العلامة الحلي فأظهر الصواب
~~ونال أعظم الأجر والثواب» (2).

# ولقد علق عليه العلامة الحجة آية الله العظمى السيد شهاب الدين الحسيني
~~المرعشي النجفي- (قدس سره)- تعليقات نفيسة هامة. وطبع معها في مجلدات ضخمة-
~~شكر الله مساعيه الجميلة-.

# ومنهم: العلامة الشيخ عبد الحسين الأميني المتوفى 1390 ق، في موسوعته
~~القيمة «الغدير في الكتاب والسنة والأدب» يبحث فيه عن حديث الغدير كتابا
~~وسنة وأدبا ويستعرض فيه الشعراء والكتاب الذين ذكروا في شعرهم ونثرهم
~~الغدير قرنا فقرنا من قرون الإسلام حتى يومنا هذا. ولم يقتصر عليها بل حقق
~~في موسوعته أبحاثا علمية ودينية وتاريخية حول فضائل علي- (عليه السلام)-
~~وإمامته بلا فصل، لا غنى لكل باحث عن الحقيقة الخالصة عن الإلمام بها
~~ودراستها.

# ومنهم مؤلفنا العلامة المتوفى 726 من أعلام علماء الشيعة في قرنه بل في
~~كل القرون في السفر الماثل بين يديك «كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين-
~~(عليه السلام)-». أودعه فضائل الإمام علي من مصادر العامة.

# 7- وأما مؤلف كشف اليقين- كما تقدم- هو الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي
~~(648 ق- 726 ق). وصفه علام العلوم السيد محمد مهدي بحر العلوم- (رحمه
~~الله)- في رجاله بأنه علامة العالم، وفخر نوع ms012 بني آدم، أعظم العلماء شأنا،
~~وأعلاهم برهانا، سحاب الفضل الهاطل، وبحر العلم الذي ليس له ساحل، جمع من
~~العلوم ما تفرق

PageV01P022

# في جميع الناس، وأحاط من الفنون بما لا يحيط به القياس، مروج الذهب
~~والشريعة في المائة السابعة، ورئيس علماء الشيعة من غير مدافعة، صنف في كل
~~علم كتبا، وآتاه الله من كل شيء سببا. أما الفقه، فهو أبو عذره، وخواض
~~بحره ... وأما الأصول والرجال، فإليه فيهما تشد الرحال، وبه تبلغ الآمال
~~وهو ابن بجدتها ومالك أزمتها .... وأما المنطق والكلام، فهو الشيخ الرئيس
~~فيهما والإمام (1).

# 8- ذكر أصحاب التراجم في كتبهم أحواله وآثاره مثل:

# 1- 8- نفس المؤلف، خلاصة الأقوال/ 45- 49، تحقيق السيد محمد صادق بحر
~~العلوم افسيت منشورات الرضي، قم.

# 2- 8- الشيخ عباس القمي، هدية الأحباب/ 201، مكتبة الصدوق، طهران.

# 3- 8- عبد الرحيم الرباني الشيرازي، مقدمة بحار الأنوار للمولى محمد باقر
~~المجلسي، دار الكتب الإسلامية، طهران.

# 4- 8- السيد محمد صادق بحر العلوم، مقدمة خلاصة الأقوال 4- 40، افسيت
~~منشورات الرضي، قم.

# 5- 8- ابن داود، الرجال/ 78، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، افسيت
~~منشورات الرضي، قم.

# 6- 8- عبد الله المامقاني، تنقيح المقال 1/ 314، انتشارات جهان، طهران.

# 7- 8- التفرشي، نقد الرجال/ 99، طبع عبد الغفار، طهران.

# 8- 8- محمد باقر الخوانساري، روضات الجنات 2/ 269- 286، افسيت دار
~~المعرفة، بيروت.

# 9- 8- ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان 6/ 319، مؤسسة الأعلمي، بيروت.

# 10- 8- ابن حجر العسقلاني، الدرر الكامنة 2/ 158، تحقيق محمد سيد

PageV01P023

# جاد الحق دار الكتب الحديثة، مصر، قاهرة.

# 11- 8- عبد الله افندي الأصبهاني، رياض العلماء 1/ 358- 390، تحقيق السيد
~~أحمد الحسيني، مكتبة آية الله النجفي المرعشي.

# 12- 8- الشيخ يوسف البحراني، لؤلؤة البحرين/ 210، مؤسسة آل البيت- (عليهم
~~السلام)-، قم.

# 13- 8- القاضي نور الله التستري، مجالس المؤمنين 1/ 570- 578، المكتبة
~~الإسلامية، طهران.

# 14- 8- أبو علي محمد بن إسماعيل الحائري، منتهى المقال/ 105.

# 15- 8- المرجع الديني السيد شهاب الدين المرعشي النجفي، مقدمة إحقاق الحق
~~1/ 35- 70، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، قم.

# 16- 8- نفس المؤلف، أجوبة المسائل المهنائية/ 138- 139، الخيام، قم.

# 17- 8- الشيخ الحر العاملي، أمل الآمل 2/ 81- 85، تحقيق السيد أحمد
~~الحسيني مكتبة الأندلس، بغداد.

# 18- 8- الشيخ محمد رضا الحكيمي، تاريخ العلماء/ 159- 164، مؤسسة الأعلمي
~~للمطبوعات، بيروت.

# 19- 8- السيد محسن الأمين، أعيان الشيعة 5/ 396- 408، تحقيق حسن الأمين
~~دار ms013 التعارف، بيروت.

# 20- 8- عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين 3/ 303، المكتبة العربية، دمشق.

# 21- 8- الزركلي، الأعلام 2/ 244، الطبعة الثانية.

# 22- 8- الدكتور أبو الفتح حكيميان، فهرست مشاهير ايران/ 246، انتشارات
~~جامعة الوطن في ايران.

# 23- 8- المولى محمد باقر المجلسي، الوجيز/ 150 المطبوع لحاقا بخلاصة
~~الأقوال للعلامة الحلي، ايران.

# 24- 8- محمد علي مدرسي، ريحانة الأدب 4/ 167- 179، خيام، تبريز.

PageV01P024

# 25- 8- الشيخ آغا بزرگ الطهراني، طبقات أعلام الشيعة 5/ 52، تحقيق علي
~~نقي منزوي دار الكتاب العربي، بيروت.

# 26- 8- السيد محمد مهدي بحر العلوم، الفوائد الرجالية 2/ 257- 317، تحقيق
~~محمد صادق بحر العلوم وحسين بحر العلوم، افسيت دار الزهراء، بيروت.

# 27- 8- يوسف الأتابكي، النجوم الزاهرة 9/ 267، افسيت وزارة الثقافة
~~والإرشاد القومي، مصر.

# 28- 8- محمد بن علي الأردبيلي، جامع الرواة 1/ 230، افسيت مكتبة آية الله
~~المرعشي النجفي، قم.

# 29- 8- الشيخ عباس القمي، سفينة البحار 2/ 228، مكتبة سنائي، طهران.

# 30- 8- الميرزا حسين النوري، مستدرك الوسائل 3/ 459، افسيت إسماعيليان.

# 31- 8- الشيخ عباس القمي، الكنى والألقاب 2/ 477- 480، منشورات مكتبة
~~الصدر، طهران.

# 32- 8- اليافعي- مرآة الجنان 4/ 276، افسيت مؤسسة الأعلمي، بيروت.

# 33- 8- السيد أحمد الحسيني والشيخ هادي اليوسفي، مقدمة نهج المسترشدين في
~~أصول الدين/ 5، مجمع الذخائر الإسلامية، قم.

# 34- 8- إسماعيل باشا البغدادي، هدية العارفين 5/ 284، افسيت المكتبة
~~الإسلامية والجعفرية، طهران.

# 35- 8- العلامة السيد عبد العزيز الطباطبائي، مكتبة العلامة الحلي،
~~مخطوطة.

# 36- 8- الشيخ آغا بزرگ الطهراني، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، دار
~~الأضواء، بيروت.

# 37- 8- الميرزا محمد الأسترآبادي، منهج المقال/ 109.

PageV01P025

# 38- 8- صلاح الدين خليل الصفدي، الوافي بالوفيات 13/ 85، جمعية
~~المستشرقين الألمانية.

# 39- 8- أبو الفداء ابن كثير، البداية والنهاية 14/ 125، مكتبة المعارف، بيروت.

# 40- 8- الشيخ فخر الدين الطريحي، مجمع البحرين 6/ 124، المكتبة
~~المرتضوية، طهران.

# 41- 8- الشيخ فارس الحسون، مقدمة إرشاد الأذهان للعلامة الحلي 23- 210،
~~جماعة المدرسين، قم.

# 42- 8- السيد أحمد الحسيني الخوانساري، كشف الأستار عن وجه الكتب
~~والأسفار، 1/ 342- 343، مؤسسة آل البيت.

# 43- 8- محمد علي البقال، عبد الحسين، مقدمة الرسالة السعدية/ 11- 19،
~~مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة، قم.

# 44- 8- افندي الأصفهاني، الميرزا عبد الله، تعليقة أمل الآمل، تدوين
~~وتحقيق السيد أحمد الحسيني 123/ 131، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي
~~العامة، قم.

# 9- تصانيف مؤلفنا العلامة (1):

# قال السيد بحر العلوم بعد ذكر مؤلفات المترجم له: وأنت إذا تأملت تصنيف
~~العلامة لهذه الكتب الكثيرة في جميع العلوم من المعقول والمنقول، الفروع
~~منها ms014 والأصول، وفيها الكتب الكبار المشتملة على دقائق الأنظار، علمت أن هذا
~~الرجل كان مؤيدا من عند الله، بل آية من آيات الله، وقد قيل: إن تصانيفه
~~وزعت على أيام عمره- من ولادته إلى وفاته- فكان قسط كل يوم منها كراسا (2).

PageV01P026

# ومن آثاره الرائعة- كما تقدم آنفا- كشف اليقين رتب فيه الأحاديث على فصول
~~بديعة وهي:

# الفصل الأول- في فضائله الثابتة له قبل وجوده وولادته.

# الفصل الثاني- في الفضائل الثابتة له حال خلقه وولادته.

# الفصل الثالث- في فضائله الثابتة له حال كماله وبلوغه.

# الفصل الرابع- في فضائله الثابتة بعد وفاته- عليه الصلاة والسلام-.

# وكتابنا هذا من مصادر العلامة المجلسي- (رحمه الله)- في بحار الأنوار حيث قال:

# «كتاب كشف اليقين وقد نعبر عنه بكتاب اليقين» (1).

# ثم اعلم أن هذا الكتاب قد طبع طبعتين:

# الأولى- سنة 1298 ق في تبريز بالطبع الحجري.

# الثانية- سنة 1371 ق في النجف بالطبع الحروفي.

# وترجمه بعض العلماء بالفارسية وتوجد من نسخه الخطية في بعض المكتبات، منهم:

# 1- محمد إسماعيل بن محمد باقر مجد الأدباء الخراساني الذي ترجمه في زمن
~~القاجار (ق 13) وسماه ب «رشف المعين». توجد نسخة منه في طهران، المكتبة
~~الوطنية، تحت رقم 971/ ف، مذكور في فهرسها 2/ 520.

# 2- أيضا ترجمة أخرى من مترجم مجهول توجد في نفس المكتبة تحت رقم 732/ ف،
~~مذكور في فهرسها 2/ 255. والنسخة ناقصة الأولى والأخرى. والظاهر أنه- أيضا-
~~ترجم في قرن 13.

# 10- وفي نهاية المطاف التعريف بالنسخ ومنهجية التحقيق:

# اعتمدنا في تحقيق الكتاب وتقويم نصه على خمس نسخ، هي:

# 1- النسخة القيمة المحفوظة في المكتبة المركزية في جامعة طهران المرقمة
~~(1796) كتبت بخط محمد الجبعي (الجد الأعلى للشيخ بهاء الدين محمد العاملي)
~~وفرغ من استنساخها في يوم الثلاثاء 21/ شعبان/ 852 وقوبلت مع النسخة
~~المكتوبة بخط

PageV01P027

# العلامة- (قدس سره)-. رمزناها ب «ج».

# 2- النسخة المحفوظة في المكتبة المركزية في جامعة طهران، الكتاب الأول من
~~المجموعة المرقمة (503)، المجهولة التأريخ والكاتب. ويوجد في هامش آخرها:
~~بلغ القبال بعون الله الملك المتعال وصلى الله على محمد وآله خير آل.

# وقد رمزت لهذه النسخة ب «د».

# 3- النسخة المحفوظة في المكتبة المركزية في جامعة طهران المرقمة (1627)
~~وقع الفراغ من استنساخها في ms015 منتصف ربيع الآخر من شهور سنة 1232. وقد رمزنا
~~لهذه النسخة ب «أ».

# 4- النسخة المحفوظة ب «مكتبة آية الله العظمى المرعشي العامة» الكتاب
~~الثاني من المجموعة المرقمة (980) تم كتابتها يوم الاثنين 11/ جمادى
~~الثانية/ 1086 وقد رمزت لهذه النسخة ب «ش».

# 5- النسخة المطبوعة بالحجرية قوبلت مقابلة كاملة.

# وفرغ من استنساخها في يوم الثلاثاء شهر ربيع الأول من شهور 1298. وقد
~~رمزنا لهذه النسخة ب «م».

# ثم استخرجنا جميع النصوص الحديثية من مصادرها الأصلية بكل ما لدينا من
~~جهد وطاقة، واستقصينا كل ما نقله العلامة المجلسي في بحار الأنوار عنه
~~ذاكرين محلها في الهامش مشيرين إلى الاختلافات اللفظية الضرورية واستعرضنا
~~بيانات العلماء واستفاداتهم العقلية من الأحاديث في الهامش ومن ثم يجدر بنا
~~أن نسميه ب «كشف الدلائل عن أحاديث الفضائل».

# وأخيرا أتقدم بالشكر الجزيل إلى الإخوة الاعزاء الأفاضل الذين ساعدوني في
~~إخراج هذا المشروع وهم سماحة السيد حسن القمي، وصباح صالح الهنداوي، وعبد
~~الحسين وعبد الحسن الطالعي، وعلي رضا حبيباللهي- وفقهم الله تعالى لاقتصاص
~~آثار الائمة الأطهار- معترفا لكل جوارحي بالتقصير ولله الكمال والكبرياء
~~وله الحمد أولا وآخرا.

# حسين الدرگاهي

PageV01P028

### ||| المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله القديم القاهر العظيم القادر الحليم الغافر الكريم الساتر
~~الأول الآخر الباطن الظاهر العالم بمكنونات السرائر الخبير بمستودعات
~~الضمائر المبدع (1) لأجناس الموجودات من غير احتياج إلى شريك ومؤازر (2)
~~المخترع لأنواع الممكنات من غير افتقار إلى معين ومظاهر.

# أحمده على إنعامه الغامر وأشكره على فضله الزائد الزاخر.

# والصلاة على سيد الأوائل والأواخر- محمد المصطفى وعترته الأماجد الأكابر
~~المعصومين (3) من الصغائر والكبائر المؤيدين في الموارد والمصادر.

# أما بعد فإن مرسوم السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم ملك ملوك طوائف العرب
~~والعجم شاهنشاه المعظم راحم العباد ولطف الله في البلاد رحمة الله تعالى في
~~العالمين وظل الله على الخلائق (4) أجمعين محيي سنن الأنبياء والمرسلين
~~باسط العدل وناشره ومميت الجور ومدمره المؤيد من عند (5) الله تعالى
~~بالعنايات الربانية والممدود

PageV01P001

# منه تعالى بالألطاف الإلهية ذي النفس القدسية والرئاسة الإنسية (1)
~~الواصل بفكره الثاقب إلى أسنى المراتب المرتقي (2) برأيه ms016 الصائب إلى أوج
~~الشهب الثواقب المتميز على جميع البرية بجودة القريحة وصدق الروية أولجايتو
~~خدابنده محمد سلطان وجه الأرض خلد الله ملكه إلى يوم العرض ولا زالت ألويته
~~محفوفة بالظفر والنصر ودولته محروسة من الغير إلى يوم الحشر والنشر رسم
~~(3) بوضع رسالة تشتمل على ذكر فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~أفضل الصلاة والسلام فامتثلت (4) ما رسمه وسارعت إلى ما حتمه ووضعت هذا
~~الكتاب الموسوم بكشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين (ع) على سبيل الإيجاز
~~والاختصار من غير تطويل ولا إكثار فإن فتح باب (5) ذلك يؤدي إلى الملال إذ
~~لا حصر لفضائله ع

# كما رواه أخطب خوارزم (6) عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~ص @HAD03 لو أن الرياض (7)@HAD018 أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس
~~كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب ع* @HAD@ .

PageV01P002

# ومن يصفه النبي (ع)(1) بمثل ذلك كيف يمكن التعبير عن وصف فضائله.

# وقال بعض الشعراء وقد لاموه في ترك مدح علي ع

# لا تلمني (2) في ترك (3) مدح علي %~% أنا أدري

# بالأمر (4) منك وأخبر

# قالوا: خذ العين من كل فقلت لهم: %~% في العين فضل ولكن ناظر العين

# حرفين من ألف طومار مسودة %~% وربما لم تجد في الألف ألفين»

PageV01P003

# إن أهل السماء والأرض في العجز %~% سواء عن حصر أوصاف قنبر

# وقال بعض الفضلاء وقد سئل عنه (1)(ع) فقال ما أقول في شخص أخفى أعداؤه
~~فضائله حسدا (2) وأخفى أولياؤه فضائله وفا وحذرا فظهر في ما (3) بين هذين
~~فضائل طبقت الشرق والغرب. لكن نحن نشير في هذا المختصر إلى يسير من فضائله
~~(ع) طاعة لرسم السلطان (4)

# ولما رواه أخطب خوارزم (5) قال قال رسول الله ص @HAD042 إن الله تعالى
~~جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثرة فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة
~~تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة (6)@HAD015 رسم ومن استمع إلى فضيلة من
~~فضائله غفر الله له الذنوب ms017 التي اكتسبها بالاستماع (7)@HAD05 ومن نظر إلى
~~كتاب (8)@HAD014 من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال
~~النظر إلى أخي (9)@HAD020 علي بن أبي طالب عبادة وذكره عبادة ولا يقبل
~~الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه

# . وقد رتبتها على فصول

PageV01P004

### ||| الفصل الأول في الفضائل (1) الثابتة له قبل وجوده وولادته وهي خمسة

### ||| الأولى (2) ما ورد في التوراة من ذكره ع

# @HAD028 قال الله تعالى لإبراهيم (ع) وأما إسماعيل فقد سمعت دعاءك فيه
~~وقد باركته وسأثمره وأكثره جدا جدا وأجعل منه اثني عشر شريفا يولد
~~(3)@HAD03 وأجعله حزبا (4)@HAD01 عظيما

# . ولا شك في أن (5) عليا (ع) أحد الاثني عشر وهذه فضيلة لم يلحقه غيره
~~فيها@QUR@01 * .

PageV01P005

### ||| الثانية

# (1)

# روى أخطب خوارزم (2) عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص @HAD022
~~يا عبد الله أتاني ملك فقال يا محمد سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما
~~بعثوا قال قلت على ما بعثوا (3)@HAD01 قال (4)@HAD011 على ولايتك وولاية
~~علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-* @HAD@ .

PageV01P006

### ||| الثالثة (1) أن اسمه مكتوب على العرش

# روى أخطب خوارزم (2) عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص @HAD01
~~لما (3)@HAD09 خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه من روحه @HAD@ عطس آدم فقال
~~الحمد لله

PageV01P007

# @HAD04 فأوحى الله تعالى إليه (1)@HAD01 حمدتني (2)@HAD032 عبدي وعزتي
~~وجلالي لو لا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك قال إلهي
~~فيكونان مني قال نعم يا آدم ارفع رأسك وانظر فرفع رأسه فإذا هو (3)@HAD08
~~مكتوب على العرش لا إله إلا الله محمد (4)@HAD03 نبي الرحمة- علي
~~(5)@HAD02 مقيم الحجة (6)@HAD036 ومن عرف حق علي زكا وطاب ومن أنكر حقه لعن
~~وخاب أقسمت بعزتي أن أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني وأقسمت بعزتي أن أدخل
~~النار من عصاه وإن أطاعني*

PageV01P008

# ومن (1) كتاب المناقب (2) عن جابر بن عبد الله الأنصاري ال قال رسول
~~الله ص @HAD08 مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله (3)@HAD015 محمد رسول
~~الله علي بن أبي طالب أخو رسول الله ص قبل أن يخلق الله (4)@HAD05
~~السماوات والأرض بألفي عام

PageV01P009

# ومن المناقب (1) قال قال (2) رسول ms018 الله ص @HAD09 أتاني جبرئيل وقد نشر
~~جناحيه وإذا على (3)@HAD01 أحدهما (4)@HAD011 مكتوب لا إله إلا الله محمد
~~النبي وعلى الآخر مكتوب (5)@HAD06 لا إله إلا الله علي الوصي

# ومن مسند أحمد (6) عن جابر قال قال رسول الله ص @HAD017 مكتوب على باب
~~الجنة- محمد رسول الله علي أخو رسول الله قبل أن تخلق السماوات بألفي عام*

PageV01P010

### ||| الرابعة

# (1) ما روي

# أن رسول الله ص قال @HAD09 أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد

# روى صاحب المناقب (2) عن سلمان قال سمعت حبيبي المصطفى ص يقول @HAD012
~~كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل مطبقا (3)@HAD06 يسبح الله ذلك
~~النور ويقدسه (4)@HAD04 قبل أن يخلق الله (5)@HAD017 آدم بأربعة عشر ألف
~~عام فلما خلق الله تعالى آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم نزل (6)@HAD05 في
~~شيء واحد حتى افترقنا (7)@HAD09 في صلب عبد المطلب فجزء أنا وجزء علي (8)

# وفيه (9) قال رسول الله ص @HAD012 كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز
~~وجل قبل (10)@HAD03 أن يخلق الله (11)@HAD05 آدم بأربعة عشر ألف سنة
~~(12)@HAD05 فلما خلق الله تعالى أبي (13)@HAD04 آدم سلك ذلك النور

PageV01P011

# @HAD05 في صلبه فلم يزل الله (1)@HAD017 ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره
~~في صلب عبد المطلب ثم أخرجه من صلب عبد المطلب (2)@HAD026 فقسمه قسمين
~~قسما في صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب فعلي مني وأنا منه لحمه لحمي
~~ودمه دمي فمن أحبه فيحبني (3)@HAD05 أحبه ومن أبغضه فيبغضني (4)@HAD01
~~أبغضه* @HAD@ .

PageV01P012

### ||| الخامسة

# (1) توسل آدم به (2) في التوبة (3)

PageV01P013

# روى الخوارزمي (1) بإسناده عن ابن عباس قال @HAD012 سئل النبي ص عن
~~الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه

PageV01P014

# @HAD017 فقال سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه*

PageV01P015

### ||| الفصل الثاني في الفضائل الثابتة له حال خلقه وولادته

# " روى صاحب كتاب بشائر المصطفى (2) عن يزيد بن قعنب (3) قال @HAD011
~~كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفريق من بني (4)@HAD015 عبد العزى
~~بإزاء بيت الله الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين ع

PageV01P017

# @HAD03 وكانت حاملا (1)@HAD01 به (2)@HAD09 لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق ms019
~~فقالت يا ربي (3)@HAD03 إني مؤمنة بك (4)@HAD021 وبما جاء من عندك من رسل
~~وكتب وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل (ع) وإنه بنى بيتك (5)@HAD03
~~العتيق فبحق الذي (6)@HAD05 بنى هذا البيت وبحق (7)@HAD06 المولود الذي
~~في بطني إلا ما (8)@HAD07 يسرت علي ولادتي قال يزيد بن قعنب (9)@HAD01
~~فرأيت (10)@HAD03 البيت قد انشق (11)@HAD06 عن ظهره ودخلت فاطمة فيه
~~(12)@HAD04 وغابت عن أبصارنا (13)@HAD03 وعاد البيت (14)@HAD02 إلى حاله
~~(15)@HAD013 فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح فعلمنا أن ذلك من أمر
~~(16)@HAD010 الله تعالى ثم خرجت في اليوم الرابع وعلى يدها (17)@HAD01 أمير

PageV01P018

# @HAD07 المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فقالت (1)@HAD022 إني قد فضلت على
~~من تقدمني من النساء لأن آسية بنت مزاحم عبدت الله سرا في موضع لا يحب الله
~~أن يعبد (2)@HAD017 فيه إلا اضطرارا وأن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة
~~بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا @HAD@ وأني دخلت بيت الله الحرام فأكلت
(3)@HAD05 من ثمار الجنة وأرزاقها (4)@HAD019 فلما أردت أن أخرج هتف بي
~~هاتف يا فاطمة سميه عليا فهو علي والله العلي الأعلى يقول إني (5)@HAD09
~~شققت اسمه من اسمي وأدبته بأدبي وأوقفته (6)@HAD033 على غامض علمي وهو
~~الذي يكسر الأصنام في بيتي وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي ويقدسني ويمجدني
~~فطوبى لمن أحبه وأطاعه وويل لمن أبغضه وعصاه قالت (7)@HAD09 فولدت عليا
~~ولرسول الله ص ثلاثون سنة فأحبه (8)@HAD05 رسول الله ص حبا شديدا*

PageV01P019

# @HAD03 وقال لي (1)@HAD07 اجعلي مهده بقرب فراشي وكان ص (2)@HAD014 يلي
~~أكثر تربيته وكان يطهر عليا في وقت غسله ويجره [يوجره] اللبن (3)@HAD015
~~عند شربه ويحرك مهده عند نومه ويناغيه في يقظته ويحمله على صدره*

PageV01P020

# @HAD016 ويقول هذا أخي ووليي وناصري وصفيي وذخري وكهفي وصهري (1)@HAD024
~~ووصيي وزوج كريمتي وأميني على وصيتي وخليفتي وكان يحمله دائما ويطوف به
~~جبال مكة وشعابها وأوديتها (2)

PageV01P021

### ||| الفصل الثالث في الفضائل (1) الثابتة له حال كماله وبلوغه

### ||| الباب الأول في الفضائل المكتسبة من الفعل (3) والأثر (4)

### ||| المطلب الأول في الفضائل النفسانية@QUR@01 *

PageV01P023

### ||| المبحث (2) الأول الإيمان (3)

# روى أحمد بن حنبل في مسنده (7) عن أبي مريم (8) عن علي (ع)(9) قال
~~@HAD015 انطلقت أنا والنبي ص حتى ms020 أتينا الكعبة فقال لي رسول الله ص اجلس
~~فجلست (10)@HAD06 وصعد على منكبي فذهبت لأنهض (11)@HAD06 فلم أطق فرأى
~~مني ضعفا فنزل

PageV01P024

# @HAD02 وجلس (1)@HAD013 نبي الله ص وقال اصعد على منكبي فصعدت على
~~منكبيه قال فنهض (2)@HAD04 قال فإنه تخيل إلي (3)@HAD024 أني لو شئت لنلت
~~أفق السماء حتى صعدت على البيت وعليه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن
~~يمينه وشماله ومن (4)@HAD017 بين يديه ومن خلفه حتى إذا استمكنت منه قال
~~لي رسول الله ص اقذف به فقذفت (5)@HAD04 به فتكسر كما تتكسر (6)@HAD014
~~القوارير ثم نزلت وانطلقت أنا ورسول الله ص نستبق حتى توارينا بالبيوت
~~(7)@HAD06 خشية أن يلقانا أحد من الناس

# وروى الطبري صاحب الخصائص (8) عن النبي ص قال @HAD011 صلت الملائكة علي
~~وعلى علي سبع سنين وذلك لأنه (9)@HAD05 لم ترتفع شهادة أن لا (10)@HAD04
~~إله إلا الله إلى (11)@HAD03 السماء إلا مني

PageV01P025

# @HAD02 ومنه (1)

# ومن كتاب اليواقيت لأبي عمر الزاهد عن ليلى الغفارية عن رسول الله ص
~~@HAD013 أن علي بن أبي طالب أول الناس إيمانا وأول الناس لقاء بي
~~(2)@HAD06 يوم القيامة وآخر الناس بي (3)@HAD03 عهدا عند الموت

# " ومن كتاب مسند أحمد (4) عن ابن عباس قال @HAD010 أول من صلى مع النبي
~~ص بعد خديجة علي ع

# وروى أبو المؤيد (5) عن سلمان قال سمعت النبي ص يقول @HAD09 أول الناس
~~ورودا علي الحوض يوم القيامة أولهم إسلاما (6)@HAD02 وهو (7)@HAD04 علي بن
~~أبي طالب

# " ومن كتاب مسند أحمد بن حنبل (8) عن عمرو بن ميمون قال @HAD02 إني
~~لجالس (9)@HAD05 إلى ابن عباس إذ أتاه (10)@HAD03 تسعة رهط فقالوا
~~(11)@HAD03 يا ابن عباس (12)@HAD010 إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا عن

PageV01P026

# @HAD01 هؤلاء (1)@HAD014 قال فقال ابن عباس بل أقوم معكم قال وهو يومئذ
~~صحيح لم يعم (2)@HAD03 قال فانطلقوا فتحدثوا (3)@HAD05 فلا ندري ما قالوا
~~قال (4)@HAD05 فجاء ينفض ثوبه وهو (5)@HAD04 يقول أف وتف (6)@HAD022
~~وقعوا في رجل قال له النبي ص لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله (7)@QUR@01 *

PageV01P027

# @HAD03 قال فاستشرف لها (1)@HAD09 من استشرف قال أين علي قالوا هو في
~~الرحى (2)@HAD08 يطحن قال وما كان أحدكم يطحن ms021 عنه (3)@HAD08 قال فجاء وهو
~~أرمد لا يكاد أن (4)@HAD01 يبصر (5)@HAD01 فتفل (6)@HAD02 في عينيه
~~(7)@HAD02 ثم هز (8)@HAD032 الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حيي
~~قال ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال لا يذهب بها
~~إلا رجل مني وأنا منه قال وقال (9)@HAD04 لبني عمه أيكم يواليني
~~(10)@HAD025 في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فأبوا فقال علي أنا
~~أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة (11)@HAD010
~~قال وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة

PageV01P028

# @HAD017 قال وأخذ رسول الله ص ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين
~~فقال (1)@QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا*

# وبيت يقصر الأوهام عنه %~% سما فوق الفراقد والنسور

# غدا للوحي والشرف المعلى %~% نديا بالرواح وبالبكور».

PageV01P029

# @HAD010 قال وشرى علي نفسه لبس ثوب رسول الله ص (1)@HAD03 ثم نام مكانه

PageV01P030

# @HAD05 قال وكان المشركون يريدون (1)@HAD010 رسول الله ص فجاء أبو بكر
~~وعلي نائم قال (2)@HAD019 وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال فقال يا نبي
~~الله قال فقال له علي إن نبي الله (3)@HAD07 قد انطلق نحو بئر ميمون
~~فأدركه قال (4)@HAD020 فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي يرمى
~~بالحجارة كما كان يرمى رسول الله وهو يتضور (5)@HAD04 قد لف رأسه بالثوب
~~(6)@HAD07 لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن

PageV01P031

# @HAD02 رأسه الثوب (1)@HAD01 فقالوا (2)@HAD03 كان صاحبك نرميه
~~(3)@HAD02 فلا يتضور (4)@HAD03 وأنت تتضور (5)(6)@HAD08 وقد استنكرنا ذلك
~~قال وخرج بالناس (7)@HAD02 في غزاة (8)@HAD07 تبوك فقال له علي أخرج معك
~~فقال (9)@HAD04 له نبي الله لا

PageV01P032

# @HAD010 فبكى علي فقال له أما ترضى أن تكون مني (1)@HAD029 بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال وقال
~~له رسول الله ص أنت ولي كل مؤمن بعدي (2)@HAD03 قال وسدوا (3)@HAD021
~~أبواب المسجد غير باب علي فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره
~~قال وقال من كنت مولاه (4)@HAD011 فعلي مولاه قال وأخبرنا الله عز وجل في
~~القرآن (5)@HAD03 أنه قد رضي (6)@HAD07 عن أصحاب الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم ms022 (7)@HAD07 هل حدثنا أحد أنه سخط عليهم بعد

# " ومن كتاب مسند أحمد (8) عن عفيف الكندي (9) قال @HAD01 كنت

PageV01P033

# @HAD01 تاجرا (1)@HAD01 فقدمت (2)@HAD013 الحج فأتيت العباس بن عبد
~~المطلب لأبتاع منه بعض التجارة وكان تاجرا (3)@HAD019 فو الله إني لعنده
~~بمنى إذ خرج رجل من خباء قريب منه فنظر إلى الشمس فلما رآها قد مالت
~~(4)@HAD08 قام يصلي قال ثم خرجت امرأة من ذلك (5)@HAD04 الخباء الذي خرج
~~منه (6)@HAD02 ذلك الرجل (7)@HAD03 فقامت خلفه تصلي (8)@HAD012 ثم خرج
~~غلام حين راهق الحلم من ذلك الخباء فقام معه يصلي (9)@HAD016 قال فقلت
~~للعباس من هذا يا عباس قال هذا محمد بن عبد الله ابن أخي فقلت (10)@HAD04
~~من هذه المرأة قال (11)@HAD06 هذه امرأته خديجة بنت خويلد فقلت
~~(12)@HAD03 من هذا الفتى

PageV01P034

# @HAD01 فقال (1)@HAD01 هذا (2)@HAD035 علي بن أبي طالب ابن عمه فقلت فما
~~هذا الذي يصنع قال يصلي وهو يزعم أنه نبي ولم يتبعه على أمره إلا امرأته
~~وابن عمه هذا الفتى وهو يزعم أنه ستفتح (3)@HAD07 عليه كنوز كسرى وقيصر
~~قال فكان (4)@HAD03 عفيف وهو (5)@HAD03 ابن عم الأشعث (6)@HAD06 يقول بعد
~~ذلك وقد أسلم (7)@HAD011 لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثالثا مع
~~علي (ع) (8)

# " ومن كتاب المناقب (9) عن زيد بن أرقم قال @HAD011 أول من صلى مع
~~النبي ص علي بن أبي طالب ع

# ومن مسند أحمد (10)@HAD09 أن النبي ص قال لفاطمة (ع) أوما (11)@HAD012
~~ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما*

PageV01P035

# وقال الثعلبي (1)@HAD011 في تفسير قوله تعالى والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار (2)@HAD019 اتفقت العلماء على أن أول من آمن بعد خديجة
~~من الذكور برسول الله ص علي بن أبي طالب ع*

# ومن كتاب الخصائص للطبري (3) عن أبي ذر وسلمان قالا @HAD011 أخذ رسول
~~الله ص بيد علي فقال إن هذا أول من

PageV01P036

# @HAD07 آمن بي وهذا فاروق هذه الأمة* @HAD@ وهذا يعسوب المؤمنين**
@HAD03 وأول من

PageV01P037

# @HAD07 يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر*

PageV01P038

# وفيه (1) عن العباس بن عبد المطلب قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول
~~@HAD051 كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فإني سمعت رسول الله ص يقول في ms023 علي
~~ثلاث خصال وددت أن لي واحدة منهن فواحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس
~~كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن الجراح ونفر من أصحاب رسول الله ص إذ ضرب
~~النبي ص (2)@HAD027 كتف علي بن أبي طالب (ع) فقال يا علي أنت أول المسلمين
~~إسلاما وأنت أول المؤمنين إيمانا وأنت مني بمنزلة هارون من موسى كذب يا

# واذا ما الحلي زان نحورا %~% كان للحلي حسن نحرك زينا

# وتزيدن طيب الطيب طيبا %~% اذ تسميه اين مثلك أينا

PageV01P039

# @HAD07 علي من زعم أنه يحبني ويبغضك (1)

# @HAD09 ولما نزل قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين (2)@HAD026 جمع رسول
~~الله ص بني عبد المطلب في دار أبي طالب وهم أربعون رجلا وأمر أن يصنع لهم
~~فخذ شاة مع مد من طعام (3)@HAD018 البر ويعد لهم صاعا من اللبن وقد كان
~~الرجل يأكل الجذعة في مقام واحد ويشرب

PageV01P040

# @HAD01 الزق (1)@HAD05 من الشراب فأكلوا من اليسير (2)@HAD027 ما كفاهم
~~إظهارا لمعجزته ثم قال لهم يا بني عبد المطلب إن الله تعالى بعثني إلى
~~الخلق كافة وبعثني إليكم خاصة فقال وأنذر عشيرتك الأقربين @HAD@ وأنا
~~أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بهما
~~العرب والعجم وتنقاد لكم بها [بهما] الأمم وتدخلون بهما الجنة وتنجون
(3)@HAD014 بهما من النار شهادة ألا إله إلا الله وأني رسول الله فمن
~~يجيبني (4)@HAD045 إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به يكن أخي ووصيي
~~ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي فلم يجبه أحد منهم فقال أمير المؤمنين (ع)
~~فقمت بين يديه وأنا إذ ذاك أصغرهم سنا فقلت أنا يا رسول الله أوازرك على
~~هذا (5)@HAD07 الأمر فقال اجلس ثم أعاد على القوم (6)@HAD03 القول ثانية
~~فصمتوا (7)@HAD04 وقمت فقلت مثل (8)@HAD02 مقالتي الأولى

PageV01P041

# @HAD07 فقال اجلس ثم أعاد على القوم مقالته (1)@HAD044 ثالثة فلم ينطق
~~أحد منهم بحرف فقمت وقلت أنا يا رسول الله أنا أوازرك على هذا الأمر فقال
~~اجلس فأنت أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي فنهض القوم وهم يقولون
~~لأبي طالب ليهنئك اليوم إن دخلت اليوم (2)@HAD09 في دين ابن أخيك ms024 فقد جعل
~~ابنك أميرا عليك

### ||| المبحث (4) الثاني العلم

PageV01P042

### ||| الأول

PageV01P043

### ||| الثاني

# روى الثعلبي في تفسيره (3) قال قال رسول الله ص @HAD010 سألت الله عز
~~وجل أن يجعلها أذنك يا علي

# وروى أبو نعيم الحافظ الشافعي (4) بإسناده قال قال رسول الله

PageV01P044

# ص @HAD019 يا علي إن الله عز وجل أمرني أن أدنيك وأعلمك فأنزلت هذه
~~الآية وتعيها أذن واعية* @HAD@ فأنت أذن واعية لعلمي
(1)

### ||| الثالث

# قال رسول الله ص @HAD02 أقضاكم علي (2)

# وروى البيهقي عن علي (ع)(3) قال @HAD02 بعثني رسول

PageV01P045

# @HAD016 الله ص إلى اليمن فقلت بعثتني وأنا شاب أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء

PageV01P046

# @HAD023 فضرب في صدري وقال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه قال فو الذي فلق
~~الحبة ما شككت بعدها في قضاء بين اثنين

PageV01P047

# وروى النسائي في صحيحه (1) وأحمد بن حنبل في مسنده (2) قال قال علي
~~(ع)@HAD09 بعثني رسول الله ص إلى اليمن وأنا حديث (3)@HAD01 السن

PageV01P048

# @HAD05 قال قلت يا رسول الله (1)@HAD01 تبعثني (2)@HAD015 إلى قوم يكون
~~بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء قال إن الله سيهدي قلبك (3)@HAD03 ويثبت
~~لسانك (4)@HAD07 فما شككت في قضاء بين اثنين بعده

PageV01P049

### ||| الرابع

# : روى سلمان الفارسي (1) قال قال رسول الله ص @HAD07 أعلم أمتي بعدي
~~علي بن أبي طالب

# @QUR@01 *

PageV01P050

### ||| الخامس

# روى أخطب خوارزم (1) عن عبد الله بن مسعود (2) قال قال رسول الله ص
~~@HAD010 قسمت الحكمة على عشرة أجزاء فأعطي علي بن أبي طالب (3)@HAD06 منها
~~تسعة والناس جزء واحدا

### ||| السادس

# روى الترمذي في صحيحه (4) أن رسول الله ص قال @HAD03 أنا مدينة العلم
~~(5)@HAD03 وعلي بابها

# وذكر البغوي في الصحاح (6) أن النبي ص قال @HAD06 أنا دار الحكمة وعلي بابها

# وعن ابن عباس (7) قال قال رسول الله ص @HAD03 أنا مدينة العلم
~~(8)@HAD06 وعلي بابها فمن أراد العلم (9)@HAD02 فليأت الباب

# وروى الخوارزمي (10) عن ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD011 أنا
~~مدينة الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأت الباب*

PageV01P051

### ||| السابع

# روى البغوي في الصحاح (1) عن أبي الحمراء قال قال رسول الله ص @HAD033
~~من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى يحيى بن زكريا في ms025
~~زهده وإلى موسى بن عمران في بطشه فلينظر إلى علي بن أبي طالب

PageV01P052

# وروى البيهقي (1) بإسناده إلى رسول الله ص قال @HAD018 من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه (2)@HAD016 وإلى
~~موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب*

PageV01P053

# ومن كتاب المناقب (1) عن الحارث الأعور صاحب راية علي بن أبي طالب قال
~~@HAD022 بلغنا أن النبي ص كان في جمع من أصحابه فقال أريكم آدم في علمه
~~ونوحا في فهمه وإبراهيم في حكمته (2)@HAD011 فلم يكن بأسرع من أن طلع علي
~~بن أبي طالب ع

PageV01P054

# @HAD012 فقال أبو بكر يا رسول الله أقست رجلا بثلاثة من الرسل
~~(1)@HAD025 بخ بخ لهذا الرجل من هو يا رسول الله قال النبي ص ألا تعرفه يا
~~أبا بكر قال الله ورسوله أعلم قال النبي (2)@HAD01 هو (3)@HAD018 أبو
~~الحسن علي بن أبي طالب فقال أبو بكر بخ بخ لك يا أبا الحسن وأين مثلك

# (4)

# ومنه (5) عن علي (ع) قال @HAD011 والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم
~~أنزلت (6)@HAD03 وأين أنزلت (7)@HAD010 وإن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئولا

# " ومنه (8) عن أبي عبد الرحمن السلمي قال @HAD013 والله ما رأيت قرشيا
~~أقرأ لكتاب الله عز وجل من علي

# ومنه (9) عن أبي البختري قال @HAD014 رأيت عليا (ع) صعد المنبر بالكوفة
~~وعليه مدرعة كانت لرسول الله ص متقلدا (10)@HAD015 بسيف رسول الله ص متعمما
~~بعمامة رسول الله ص وفي إصبعه خاتم رسول الله

PageV01P055

# @HAD02 ص فقعد (1)@HAD058 على المنبر وكشف عن بطنه فقال سلوني من قبل أن
~~تفقدوني فإنما بين الجوانح مني علم جم هذا سفط العلم هذا لعاب رسول الله ص
~~هذا ما زقني رسول الله ص زقا من غير وحي أوحي إلي فو الله لو ثنيت لي
~~الوسادة فجلست عليها لأفتيت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجيل بإنجيلهم
~~ولأهل الزبور بزبورهم (2)@HAD08 حتى ينطق الله التوراة والإنجيل والزبور
~~(3)@HAD016 فيقول صدق علي قد أفتاكم بما أنزل الله في وأنتم تتلون الكتاب
~~أفلا تعقلون*

# وقال يوما ms026 (4)@HAD05 اسألوني من قبل أن تفقدوني** @HAD@ سلوني عن طرق
~~السماء فإني أعرف بها من طرق الأرض

PageV01P056

# ومن مسند أحمد بن حنبل (1)@HAD020 أن النبي ص قال لفاطمة أوما ترضين أني
~~زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

# " وروي عن ابن عباس (2) قال @HAD017 لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة
~~أعشار العلم وايم الله لقد شاركهم في العشر العاشر

# " وعن عائشة (3) قالت @HAD05 علي (ع) أعلم الناس بالسنة

# " ومن مناقب أبي المؤيد (4) عن ابن عباس قال @HAD05 خطبنا عمر فقال علي أقضانا

### ||| الثامن أن مبادئ العلوم (5) مستندة (6) إليه

PageV01P057

# @HAD018 قال لأبي الأسود الدؤلي الكلام كله ثلاثة أشياء اسم وفعل وحرف
~~وبين له وجوه الإعراب

PageV01P058

PageV01P059

# @HAD06 لأن جبرئيل (ع) نزل يوم أحد (1)@HAD015 من السماء وهو يقول لا سيف
~~إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي (2)

### ||| التاسع

PageV01P060

# @HAD03 ورد على (2)@HAD09 عمر في قضايا كثيرة فإنه أمر برجم امرأة حامل

PageV01P061

# @HAD029 كانت قد زنت فنهاه علي (ع) وقال له إن كان لك عليها سبيل فليس لك
~~على ما في بطنها سبيل أمهلها إلى أن تضع وترضع فامتثل عمر (1)@HAD07 وقال
~~لو لا علي لهلك عمر

# @HAD030 وأتي عمر بامرأة كانت قد وضعت لستة أشهر فأمر برجمها فنهاه علي
~~(ع) عن ذلك فسأله السبب فقال علي (ع) الله تعالى يقول وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا @HAD@ ثم قال والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
@HAD015 فبقي مدة الحمل ستة أشهر فخلى عمر عنها وقال لو لا علي لهلك عمر (2)

# @HAD052 وأتي عمر بامرأة مجنونة حبلى قد زنت فأمر برجمها فقال له علي (ع)
~~أما سمعت ما قال رسول الله ص قال وما قال قال قد قال رسول الله ص رفع القلم
~~عن ثلاثة عن المجنون حتى يبرأ وعن الغلام حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ
~~قال فخلى (3)@HAD08 عنها وقال لو لا علي لهلك عمر

# @HAD03 وخطب عمر (4)@HAD015 يوما فقال من غالى في مهر ابنته فقد جعلته في
~~بيت المال فقامت امرأة إليه (5)@HAD08 وقالت كيف تمنعنا ما منحنا الله تعالى

PageV01P062

# @HAD06 به في كتابه في قوله تعالى (1)@QUR@08 وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا ms027 منه شيئا @HAD@ فقال كل الناس
(2)@HAD07 أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت (3)

# @HAD038 وأتي عمر أيضا بامرأة نسب إليها الزنى فأمر برجمها فلقيها علي
~~(ع) فقال ما بال هذه فقالوا أمر بها أن ترجم فردها علي (ع) فقال له أمرت
~~برجمها فقال نعم لأنها اعترفت عندي بالفجور فقال فلعلك انتهرتها (4)@HAD04
~~أو أخفتها أو تهددتها (5)@HAD048 فقال قد كان ذاك قال أوما سمعت رسول الله
~~ص يقول لا حد على معترف بعد بلاء إنه من قيدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار
~~له فخلى عمر سبيلها ثم قال عجزت النساء أن تلد مثل علي بن أبي طالب لو لا
~~علي لهلك عمر (6)

# ومن مناقب أبي المؤيد (7)@HAD06 أن عمر خطب الناس فقال لو

PageV01P063

# @HAD011 صرفناكم عما تعرفون إلى ما تنكرون ما كنتم صانعين فسكتوا قال
~~(1)@HAD04 ذلك ثلاثا فقال له (2)@HAD031 علي (ع) إذا كنا نستتيبك فإن تبت
~~قبلناك قال فإن لم أتب قال إذا نضرب الذي فيه عيناك فقال الحمد لله الذي
~~جعل في هذه الأمة من إذا اعوججنا أقام أودنا

# " وقال سعيد بن المسيب @HAD014 سمعت عمر يقول اللهم لا تبقني لمعضلة ليس
~~لها علي بن أبي طالب حيا

# (3)

# " وعن جابر قال قال عمر @HAD012 كانت لأصحاب محمد ص ثمان عشرة سابقة فخص
~~علي منها بثلاث عشرة (4)@HAD04 وشركنا في الخمس (5)

# " وقال ابن عباس (6)@HAD07 العلم ستة أسداس لعلي بن أبي طالب (7)@HAD07
~~من ذلك خمسة أسداس وللناس سدس (8)@HAD03 ولقد شاركنا (9)@HAD01 في

PageV01P064

# @HAD06 السدس حتى لهو أعلم به منا

### ||| العاشر

# روى أبو المؤيد (2) بإسناده إلى علي (ع) قال @HAD06 لما قبض رسول الله ص
~~أقسمت (3)@HAD04 لا أضع ردائي عن (4)@HAD010 ظهري حتى أجمع ما بين
~~اللوحين فما وضعت ردائي عن (5)@HAD04 ظهري حتى جمعت القرآن (6)@HAD012
~~وعلم الناس تفسيره وكان أخصهم به في ذلك ابن عباس

### |||

# منها @HAD087 أنه جاءه شخصان كانا سائرين في طريق مع أحدهما خمسة أرغفة
~~ومع الآخر ثلاثة فجلسا يأكلان فقدم عليهما ثالث فأكل معهما فلما فرغوا رمى
~~لهما ثمانية دراهم عوضا عن أكله فطلب صاحب الأكثر خمسة فامتنع عليه صاحب
~~الأقل ms028 فترافعا إلى علي (ع) فقال لصاحب الأقل قد أنصفك فقال له ما آخذ إلا
~~حقي وهو أكثر من ثلاثة وأنا أريد مر الحق فقال له علي (ع) إذا كان كذلك فلك
~~درهم واحد لأن كل واحد منكم قد أكل رغيفين وثلثي رغيف فبقي لك من

PageV01P065

# @HAD017 خبزك ثلث رغيف أكله الثالث وأكل من خبز صاحبك رغيفين وثلث رغيف
~~فلكل ثلث درهم (1)

# ومنها @HAD010 أن امرأة ركبت على أخرى فجاءت ثالثة فنخست المركوبة فوقعت
~~(2)@HAD021 الراكبة فماتت فقضى بثلثي ديتها على الناخسة والمركوبة لأن
~~التلف وقع منهما وأسقط الثلث لركوبها عبثا فصوبه النبي ص (3)

# ومنها @HAD040 أنه كانت جارية بين اثنين وطئاها في طهر واحد فحملت فأشكل
~~الحال فترافعا إليه فحكم (ع) بالقرعة فصوبه رسول الله ص وقال الحمد لله
~~الذي جعل فينا أهل البيت من يقضي على سنن داود (ع) يعني به القضاء
~~بالإلهام (4)

# ومنها @HAD017 أن بقرة قتلت حمارا فترافع المالكان إلى أبي بكر فقال
~~بهيمة قتلت بهيمة لا شيء على ربها (5)@HAD08 ثم مضيا إلى عمر فقضى بما قضى
~~صاحبه (6)@HAD022 ثم مضيا إلى علي (ع) فقال إن كانت البقرة دخلت على
~~الحمار في منامه فعلى ربها قيمة الحمار لصاحبه وإن كان

PageV01P066

# @HAD021 الحمار دخل على البقرة في منامها فقتلته فلا غرم على صاحبها فقال
~~رسول الله ص لقد قضى علي بن أبي طالب (1)@HAD06 بينكما بقضاء الله عز وجل
~~(2)@QUR@01 *

# ومنها @HAD050 أن امرأتين جاءتا إليه ومعهما طفل ادعته كل منهما فوعظهما
~~فلم ترجعا فقال يا قنبر ائتني بالسيف فقالتا له ما تصنع به فقال أشقه نصفين
~~وأعطي كل واحد منكما نصفه فرضيت إحداهما وصاحت الأخرى وقالت يا أمير
~~المؤمنين إن كنت لا بد فاعلا فأعطها إياه فعرف (3)@HAD013 أنه ولدها ولا
~~شيء للراضية فسلمه إليها فرجعت مدعية الباطل إلى الحق (4)

# ومنها @HAD012 أنه وقعت دار على قوم وخرج منها صبيان ادعى كل واحد

PageV01P067

# @HAD027 منهما أنه مالك الآخر فأمر بإخراج رأسيهما من روزنة ثم قال يا
~~قنبر جرد السيف وأشار إليه لا تفعل إلا ما آمرك ثم قال يا قنبر ms029 (1)@HAD017
~~اضرب رقبة العبد فهرب أحدهما وبقي الآخر ورجع الهارب إلى الحق واعترف بأنه العبد

# ومنها @HAD034 أن رجلا رفع إلى أبي بكر وقد شرب الخمر فأراد أن يقيم عليه
~~الحد فقال له إنني شربتها ولا علم لي بتحريمها لأني نشأت بين قوم يستحلونها
~~فارتج على أبي بكر الأمر (2)@HAD01 بالحكم (3)@HAD028 عليه ولم يعلم وجه
~~القضاء فيه فاستخبر عليا (ع) عن الحكم في ذلك فقال ابعث ثقتين من رجال
~~المسلمين يطوفان على مجالس المهاجرين والأنصار ويناشدانهم (4)@HAD032 هل
~~فيهم أحد تلا عليه آية التحريم من رجلين ثقتين من المسلمين أو أخبراه بذلك
~~عن رسول الله ص فإن شهد بذلك رجلان منهم فأقم الحد عليه وإن لم يشهد أحد
~~(5)@HAD033 بذلك فاستتبه وخل سبيله ففعل ذلك أبو بكر فلم يشهد عليه أحد من
~~المهاجرين والأنصار أنه تلا آية التحريم عليه ولا أخبره عن رسول الله ص
~~فاستتابه وخلى سبيله

PageV01P068

# ومنها @HAD04 أن أبا بكر سئل (1)@HAD07 عن قوله تعالى وفاكهة وأبا
~~(2)@HAD033 ما معنى الأب فقال أي سماء تظلني أم أي أرض تقلني إن قلت في
~~كتاب الله بما لا أعلم أما الفاكهة فنعرفها وأما الأب فالله أعلم به فبلغ
~~أمير المؤمنين (ع) مقالته (3)@HAD020 فقال (ع) يا سبحان الله أما علم أن
~~الأب هو الكلأ والمرعى وأن الله تعالى ذكر ذلك (4)@HAD017 تعريفا لعباده
~~ما أنعم به عليهم وعلى أنعامهم مما يحيا به أنفسهم وتقوم به أجسادهم (5)

# ومنها @HAD061 أن أبا بكر سئل عن الكلالة فقال أقول فيها برأيي فإن أصبت
~~فمن الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان فبلغ أمير المؤمنين (ع) ذلك فقال ما
~~أغناه عن الرأي في هذا المكان أما علم أن الكلالة هم الإخوة والأخوات من
~~قبل الأم والأب ومن قبل الأب على انفراده ومن قبل الأم أيضا على انفرادها
~~(6)@QUR@01 *

PageV01P069

# ومنها @HAD029 أن رجلا من أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر فقال له أنت
~~خليفة نبي هذه الأمة قال نعم قال إنا نجد في التوراة أن خلفاء الأنبياء
~~أعلم أممهم فأخبرني (1)@HAD083 عن الله أين هو أفي السماء أم في ms030 الأرض
~~فقال أبو بكر هو في السماء على العرش فقال اليهودي فأرى الأرض خالية منه
~~وأراه على هذا القول في مكان دون مكان فقال له أبو بكر هذا كلام الزنادقة
~~اغرب عني وإلا قتلتك فولى الحبر متعجبا يستهزئ بالإسلام فاستقبله أمير
~~المؤمنين (ع) فقال يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه وما أجبت به وإنا نقول إن
~~الله جل جلاله أين الأين فلا أين له وجل عن أن يحويه (2)@HAD026 مكان وهو
~~في كل مكان بغير مماسة ولا مجاورة يحيط علما بما فيها ولا يخلو شيء منها
~~من تدبيره تعالى وإني مخبرك (3)@HAD03 بما جاء في

PageV01P070

# @HAD01 كتاب (1)@HAD03 من كتبكم يصدق (2)@HAD014 ما ذكرته لك فإن عرفته
~~أتؤمن به قال اليهودي نعم قال (ع) تجدون (3)@HAD02 في بعض (4)@HAD050
~~كتبكم أن موسى بن عمران (ع) كان ذات يوم جالسا إذ جاءه ملك من المشرق فقال
~~له موسى (ع) من أين أقبلت فقال من عند الله عز وجل ثم جاءه ملك من المغرب
~~فقال له من أين جئت فقال من عند الله عز وجل ثم جاءه ملك آخر (5)@HAD05
~~فقال له من أين جئت (6)@HAD06 فقال قد جئتك من السماء السابعة (7)@HAD08
~~من عند الله تعالى ثم جاءه ملك آخر (8)@HAD06 فقال قد جئتك من الأرض
~~السفلى (9)@HAD011 السابعة من عند الله عز وجل فقال موسى سبحان من
~~(10)@HAD023 لا يخلو منه مكان ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان فقال اليهودي
~~أشهد أن هذا هو الحق وأنك أحق بمقام (11)@HAD04 نبيك ممن استولى عليه (12)

PageV01P071

# ومنها @HAD037 أن قدامة بن مظعون شرب الخمر فأراد عمر أن يحده فقال له
~~قدامة لا يجب علي الحد لقوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات (1)(2)@HAD037 فدرأ
~~عمر عنه الحد فبلغ ذلك أمير المؤمنين (ع) فمشى إلى عمر وأنكر عليه في ترك
~~إقامة الحد فاعتذر بالآية فقال أمير المؤمنين (ع) ليس قدامة من أهل هذه
~~الآية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @HAD@ لا يستحلون حراما فاردده
~~واستتبه مما قال فإن تاب ms031 فأقم عليه الحد وإن لم يتب فاقتله فقد خرج عن
~~الإسلام
(3)@HAD033 فاستيقظ عمر ولم يدر كم يحده فقال لأمير المؤمنين (ع) عرفني
~~الحد فقال حده ثمانين إن شارب الخمر إذا شربها سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى
~~افترى فحده عمر ثمانين (4)

# ومنها @HAD011 أن عمر استدعى امرأة كانت تتحدث الرجال عندها فلما جاءها
~~رسوله (5)@HAD03 فزعت وخافت (6)@HAD01 فأسقطت (7)@HAD04 فوقع ولدها إلى الأرض

PageV01P072

# @HAD04 مستهلا ثم مات فجمع (1)@HAD028 الصحابة وسألهم عن الحكم فقالوا
~~له نراك مؤدبا ولا شيء عليك فقال لأمير المؤمنين (ع) ما عندك يا أبا الحسن
~~فقال (ع) إن كان القوم قاربوك (2)@HAD029 فقد غشوك وإن كانوا ارتأوا فقد
~~قصروا والدية على عاقلتك لأن قتل الصبي خطأ تعلق بك فقال أنت والله نصحتني
~~من بينهم والله لا أبرح (3)@HAD02 حتى تجزئ (4)@HAD08 الدية على بني عدي
~~ففعل أمير المؤمنين (ع) (5)

# ومنها @HAD05 أن امرأة نكحها شيخ كبير (6)@HAD055 فزعم الشيخ أنه لم يصل
~~إليها وأنكر حملها في خلافة عثمان فاشتبه الحكم عليه وسأل المرأة هل افتضك
~~الشيخ وكانت بكرا فقالت لا فأمر عثمان بإقامة الحد عليها فأنكر أمير
~~المؤمنين (ع) ذلك وقال لعل الشيخ كان ينال منها ويسيل الماء في قبلها من
~~غير افتضاض فسأل الشيخ فقال كنت (7)@HAD09 أنزل الماء في قبلها من غير
~~وصول إليها بالافتضاض

PageV01P073

# @HAD014 فقال أمير المؤمنين (ع) الحمل له والولد ولده وأرى عقوبته على
~~الإنكار (1)

# ومنها @HAD054 أن امرأة ولدت ولدا له رأسان وبدنان على حقو واحد فالتبس
~~الأمر عليهم فالتجئوا إلى أمير المؤمنين (ع) فقال اعتبروه إذا نام ثم
~~أنبهوا أحد البدنين والرأسين فإن انتبها جميعا معا في حالة واحدة فهما
~~إنسان واحد وإن استيقظ أحدهما والآخر نائم فهما اثنان وحقهما من الميراث حق
~~اثنين (2)

### ||| الثاني عشر

# @HAD04 سلوني قبل أن تفقدوني (6)

# @HAD040 وقال لكميل بن زياد متأوها آه إن هنا لعلما جما وأشار بيده إلى
~~صدره لو أصبت له حملة بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة على عباده إما
~~ظاهر مشهور أو خائف مغمور لئلا تبطل حجج الله

PageV01P074

# @HAD02 وبيناته (1)

# وقال في بعض ms032 خطبه @HAD036 أيها الناس عليكم بالطاعة والمعرفة لمن لا
~~تعذرون بجهالته فإن العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به النبيون إلى
~~محمد خاتم النبيين في عترة محمد ص فأين يتاه بكم بل أين تذهبون

### ||| المبحث (2) الثالث الإخبار بالغيب

# @HAD0102 أنه (ع) خطب يوما فقال في خطبته سلوني قبل أن تفقدوني فو الله
~~لا تسألوني عن فئة تضل مائة وتهدي مائة إلا أنبأتكم بناعقها وسائقها إلى
~~يوم القيامة فقام إليه رجل فقال أخبرني كم على رأسي ولحيتي من طاقة شعر
~~فقال (ع) والله لقد حدثني خليلي رسول الله ص بما سألت عنه وإن على كل طاقة
~~شعر من رأسك ملكا يلعنك وإن على كل طاقة شعر من لحيتك شيطانا يستفزك وإن في
~~بيتك لسخلا يقتل ابن رسول الله ولو لا أن الذي سألت عنه يعسر برهانه لأخبرت
~~به ولكن آية ذلك ما نبأتك (4)@HAD03 به من نفسك (5)@HAD03 وسخلك الملعون

PageV01P075

# @HAD018 وكان ابنه في ذلك الوقت صبيا صغيرا فلما كان من الحسين (ع) ما
~~كان تولى ابنه قتله (1)

# @HAD016 قوله لطلحة والزبير لما استأذناه في الخروج إلى العمرة لا والله
~~ما يريدان العمرة (2)@HAD012 إنما يريدان البصرة وإن الله تعالى سيرد
~~كيدهما ويظفرني بهما (3)@HAD06 وكان الأمر كما قال.

# ومن ذلك قوله (ع)@HAD028 وقد جلس لأخذ البيعة يأتيكم من قبل الكوفة ألف
~~رجل لا يزيدون واحدا ولا ينقصون واحدا يبايعوني على الموت قال ابن عباس
~~فجزعت لذلك وخشيت (4)@HAD07 أن ينقص القوم عن العدد أو يزيدوا (5)@HAD035
~~عليه فلم أزل مهموما فجعلت أحصيهم فاستوفيت تسع مائة وتسعة وتسعين رجلا ثم
~~انقطع مجيء القوم فبينا أنا مفكر في ذلك إذ رأيت شخصا قد أقبل فإذا هو
~~أويس القرني تمام العدد. (6)

# ومن ذلك @HAD032 إخباره بقتل ذي الثدية من الخوارج فلما قتلوا جعل يطلبه
~~في القتلى ويقول والله ما كذبت ولا كذبت حتى وجده في القوم فشق قميصه وكان
~~على كتفه سلعة (7)@HAD017 كثدي المرأة عليها شعرات إذا جذبت انجذبت كتفه
~~معها وإذا تركت رجعت كتفه إلى موضعها.

PageV01P076

# @HAD02 1- ما رواه جندب بن عبيد الله ms033 الأزدي قال @HAD026 جاء فارس إلى
~~أمير المؤمنين (ع) فقال إن القوم قد عبروا النهر فقال كلا ما عبروه فقال
~~بلى والله لقد فعلوا فقال كلا ما فعلوا (1)@HAD016 فجاء آخر فأخبر بعبورهم
~~وقال ما جئت حتى رأيت الرايات في ذلك الجانب والأثقال (2)@HAD042 فقال
~~والله ما فعلوا وإنه لمصرعهم فحلفت في نفسي إن كان الأمر كما أخبر أولئك
~~لأكونن أول من يقاتله وإن لم يكن بقيت على المحاربة معه ثم مضيت معه إلى
~~الصفوف فوجدت الأمر كما قال أمير المؤمنين ع. (3)

# ومن ذلك إخباره عن قتل نفسه فقال @HAD014 والله لتخضبن هذه من هذا ووضع
~~يده على رأسه ولحيته. (4)

# ومن ذلك @HAD01 إخباره (5)@HAD01 بصلب (6)@HAD019 جويرية بن مسهر بعد
~~قطع يديه ورجليه فقطع زياد في أيام معاوية يديه ورجليه وصلبه. (7)

# @HAD012 ومن ذلك إخباره بصلب ميثم التمار وطعنه بحربة عاشر عشرة

PageV01P077

# @HAD028 على باب دار عمرو بن حريث وأراه النخلة التي يصلب على جذعها فكان
~~ميثم يأتيها ويصلي عندها ويقول لعمرو بن حريث إني مجاورك فأحسن جواري
~~(1)@HAD026 فصلبه عبيد الله بن زياد في ذلك الموضع وطعنه بحربة ومن ذلك
~~إخباره بقطع يدي رشيد الهجري ورجليه وصلبه ففعل به ذلك (2)

# @HAD014 فقيل له ما نعلم أحدا كان أطول صحبة لأبي تراب من قنبر مولاه.

# @HAD07 فأحضره وقال ابرأ من دينه.

# @HAD015 قال فإذا برئت من دينه تدلني على دين غيره أفضل منه قال إني
~~قاتلك فاختر (5)@HAD05 أي قتلة أحب إليك.

# @HAD05 قال قد صيرت ذلك إليك قال @HAD012 ولم قال لأنك لا تقتلني قتلة
~~إلا قتلتك مثلها وبهذا (6)@HAD012 أخبرني أمير المؤمنين (ع) أن منيتي تكون
~~ذبحا ظلما بغير حق.

PageV01P078

# @HAD03 فأمر به فذبح (1)

# @HAD053 فلما مضى أمير المؤمنين (ع) ومضى الحسن بن علي (ع) من بعده وكان
~~من أمر الحسين (ع) ما كان بعث ابن زياد بعمر بن سعد عليهم اللعنة إلى
~~الحسين (ع) وجعل خالد بن عرفطة على مقدمته وحبيب بن حمار صاحب رايته فسار
~~بها حتى دخل المسجد من باب الفيل (3)

PageV01P079

# @HAD022 فلما قتل الحسين (ع) كان البراء يقول حدثني والله علي بن أبي ms034
~~طالب (ع) بقتل الحسين (ع) ولم أنصره ثم (1)@HAD04 يظهر الحسرة والندم (2)(3)

# @HAD08 . ثم سار وكان الناس لا يعلمون (6)@HAD011 تأويل ما قال حتى كان من
~~أمر الحسين (ع) ما كان (7)

PageV01P080

# روينا عن إمامنا (6) علي بن أبي طالب (ع) أنه قال في بعض خطبه@HAD021 :
~~الزوراء وما أدراك ما الزوراء أرض ذات أثل يشتد فيها البنيان ويكثر فيها
~~السكان ويكون فيها قهازم (7)@HAD010 [قهارم] وخزان يتخذها ولد العباس
~~موطنا ولزخرفهم مسكنا

PageV01P081

# @HAD012 تكون لهم دار لهو ولعب يكون بها الجور الجائر والخوف (1)@HAD09
~~المخيف والأئمة الفجرة والقراء الفسقة والوزراء (2)@HAD08 الخونة يخدمهم
~~أبناء فارس والروم لا يأتمرون (3)@HAD043 بمعروف إذا عرفوه ولا يتناهون عن
~~منكر إذا أنكروه يكتفي الرجال منهم بالرجال والنساء بالنساء فعند ذلك الغم
~~الغميم والبكاء الطويل والويل والعويل لأهل الزوراء من سطوات الترك وما هم
~~الترك قوم صغار الحدق وجوههم كالمجان المطرقة (4)@HAD038 لباسهم الحديد جرد
~~مرد يقدمهم ملك يأتي من حيث بدا ملكهم جهوري الصوت قوي الصولة عالي الهمة
~~لا يمر بمدينة إلا فتحها ولا ترفع له راية إلا نكسها الويل الويل لمن ناواه
~~فلا يزال كذلك حتى يظفر

PageV01P082

### ||| المبحث (1) الرابع في الشجاعة

# وجعل رسول الله ص يقول (3)@HAD010 قتله لعمرو بن عبد ود العامري أفضل من
~~عبادة الثقلين (4)

# @HAD06 ونزل جبرئيل في يوم أحد (5)@HAD017 وهو يقول ويسمعه المسلمون كافة
~~لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي (6)

# ونقل أحمد بن حنبل في مسنده (7) قال خطب الحسن (ع) فقال @HAD08 لقد
~~فارقكم رجل بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم (8)

PageV01P083

# @HAD03 ولا يدركه (1)@HAD014 الآخرون كان رسول الله ص يبعثه بالراية
~~جبريل عن يمينه وميكائيل عن شماله (2)@HAD05 لا ينصرف حتى يفتح له

# " وروى الخوارزمي (3) قال حدثنا عبيد الله بن عائشة عن أبيه قال @HAD04
~~كان المشركون إذا أبصروا (4)@HAD01 عليا (5)@HAD06 في الحرب عهد بعضهم إلى بعض

PageV01P084

### ||| المبحث (1) الخامس في الورع والزهد

# روى الخوارزمي في مناقبه (4) عن (5) عمار بن ياسر قال @HAD019 سمعت
~~رسول الله ص يقول يا علي إن الله تعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة هي
~~أحب إليه (6)@HAD05 منها زهدك فيها وبغضها (7)@HAD020 إليك ms035 وحبب إليك
~~الفقراء فرضيت بهم أتباعا ورضوا بك إماما يا علي طوبى لمن أحبك وصدق بك
~~(8)@HAD013 والويل لمن أبغضك وكذب عليك أما من أحبك وصدق بك (9)@HAD024
~~فإخوانك في دينك وشركاؤك في جنتك وأما من أبغضك وكذب عليك فحقيق على الله
~~تعالى أن يقيمه يوم القيامة مقام الكذابين (10)

# " قال عبد الله بن أبي الهذيل (11)@HAD04 رأيت على علي ع

PageV01P085

# @HAD02 قميصا زريا (1)@HAD011 إذا مده بلغ الظفر وإذا أرسله كان مع نصف
~~الذراع

# " وقال عمر بن عبد العزيز (2)@HAD018 ما علمنا أن أحدا كان في هذه الأمة
~~بعد النبي ص أزهد من علي بن أبي طالب ع

# " وقال قبيصة بن جابر (3)@HAD05 ما رأيت في الدنيا أزهد (4)@HAD05 من علي
~~بن أبي طالب

# وقال سويد بن غفلة (5)@HAD014 دخلت على علي بن أبي طالب (ع) فوجدته جالسا
~~بين يديه صحيفة فيها لبن (6)@HAD05 أجد ريحه من شدة حموضته (7)@HAD06 وفي
~~يده رغيف أرى آثار (8)@HAD07 قشار الشعير في وجهه وهو يكسره (9)@HAD011
~~بيده أحيانا فإذا أعيا عليه كسره بركبته وطرحه في اللبن (10)@HAD034 فقال
~~ادن فأصب من طعامنا هذا فقلت إني صائم فقال سمعت رسول الله ص يقول من منعه
~~الصيام من طعام يشتهيه كان حقا على الله أن يطعمه من طعام الجنة ويسقيه من شرابها

PageV01P086

# @HAD07 فقلت لجاريته وهي قائمة بقرب منه (1)@HAD013 ويحك يا فضة ألا
~~تتقين الله في هذا الشيخ ألا تنخلين (2)@HAD018 له طعاما مما أرى فيه من
~~النخالة فقالت لقد تقدم إلينا أن لا ننخل له طعاما قال لي (3)@HAD027 ما
~~قلت لها فأخبرته فقال بأبي وأمي من لم ينخل له طعام ولم يشبع من خبز البر
~~ثلاثة أيام حتى قبضه الله عز وجل (4)

# @HAD031 واجتاز يوما في السوق فاشترى قميصا بثلاثة دراهم ولبسه ما بين
~~الرسغين إلى الكعبين وقال حين لبسه الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما
~~أتجمل به في الناس (5)

# وقال (ع)@HAD08 يا صفراء غري غيري يا بيضاء غري غيري (6)

# @HAD09 وخرج (ع) يوما إلى السوق ومعه سيفه (7)@HAD026 ليبيعه فقال من
~~يشتري مني هذا السيف فو الذي فلق الحبة لطالما كشفت به ms036 الكرب عن وجه رسول
~~الله ص ولو كان عندي من إزار (8)@HAD02 لما بعته (9)

PageV01P087

# @HAD014 وخرج (ع) يوما وعليه إزار مرقوع فعوتب عليه فقال يخشع القلب
~~بلبسه (1)@HAD07 ويقتدي به المؤمن إذا رآه علي (2)

# @HAD021 واشترى يوما ثوبين غليظين فخير قنبرا فيهما فأخذ واحدا ولبس هو
~~الآخر فرأى في كمه طولا عن أصابعه فقطعه (3)

# @HAD028 وكان (ع) قد ولى على عكبر [عكبرا] رجلا من ثقيف فقال له (ع) إذا
~~صليت الظهر غدا فعد إلي قال فعدت إليه فلم أجد عنه حاجبا يحجبني
~~(4)@HAD012 دونه فوجدته جالسا وعنده قدح وكوز ماء فدعا بوعاء مسدود
~~(5)@HAD010 مختوم فقلت في نفسي لقد أمنني حتى يخرج إلي جواهر (6)@HAD010
~~فكسر الختم وحله فإذا فيه سويق فأخرج منه قبضة (7)@HAD044 في القدح وصب ماء
~~فشرب وسقاني فلم أصبر فقلت يا أمير المؤمنين أتصنع هذا في العراق وطعامه
~~كما ترى في كثرته فقال (ع) أما والله ما أختم عليه بخلا به ولكني أبتاع قدر
~~ما يكفيني فأخاف أن ينفض (8)@HAD022 فيوضع فيه من غيره وأنا أكره أن أدخل
~~بطني إلا طيبا فلذلك أحترز كما ترى فإياك وتناول ما لا تعلم

PageV01P088

# @HAD01 حله

### ||| المبحث (2) السادس في السخاء والكرم

# قال ابن الأثير (3)(4)@HAD012 إن قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله (5)@QUR@01 ** @HAD@ نزل في علي (ع) ذلك لأن

PageV01P089

# @HAD0104 النبي ص لما هاجر وترك عليا (ع) في بيته بمكة وأمره أن ينام على
~~فراشه ليوصل إذا أصبح ودائع الناس إليهم فقال الله عز وجل لجبرئيل وميكائيل
~~إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر أخاه
~~فاختار كل منهما الحياة فأوحى الله تعالى إليهما ألا كنتما مثل علي آخيت
~~بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إليه
~~فاحفظاه من عدوه فنزلا إليه فحفظاه- جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه
~~وجبريل يقول بخ بخ يا ابن أبي طالب من مثلك وقد باهى الله بك الملائكة.

PageV01P090

PageV01P091

# @HAD02 كان عند (1)@HAD07 أمير المؤمنين (ع) أربعة دراهم لم يملك
~~(2)@HAD06 سواها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم (3)@HAD03 نهارا وبدرهم
~~(4)@HAD03 سرا وبدرهم ms037 (5)@HAD04 علانية فنزل قوله تعالى (6)@QUR@021
~~الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون*

# ومن تفسير الثعلبي وغيره من المفسرين (7)@HAD011 أن الحسن والحسين (ع)
~~مرضا فعادهما جدهما رسول الله ص

PageV01P092

# @HAD06 [ومعه أبو بكر وعمر] (1)@HAD046 وعادهما عامة العرب فقالوا يا أبا
~~الحسن لو نذرت على ولديك نذرا وكل نذر لا يكون له وفاء فليس بشيء فقال علي
~~(ع) إن برأ ولداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا وقالت فاطمة (ع) إن برأ
~~ولداي مما بهما صمت لله (2)@HAD030 ثلاثة أيام شكرا وقالت جاريتهما فضة إن
~~برأ سيداي مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكرا فألبس الغلامان العافية وليس
~~عند آل محمد قليل ولا كثير فانطلق (3)@HAD07 أمير المؤمنين (ع) إلى شمعون
~~[بن حابا] (4)@HAD04 الخيبري [وكان يهوديا] (5)@HAD01 فاقترض (6)@HAD05
~~منه ثلاثة أصوع من شعير (7)@HAD020 فقامت فاطمة (ع) إلى صاع فطحنته واختبزت
~~منه خمسة أقراص لكل واحد منهم قرص وصلى أمير المؤمنين (ع) (8)@HAD02 المغرب مع

PageV01P093

# @HAD03 رسول الله ص (1)@HAD09 ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ
~~أتاهم (2)@HAD04 مسكين من مساكين المسلمين (3)@HAD032 فوقف بالباب وقال
~~السلام عليكم يا أهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم
~~الله من موائد الجنة فسمعه علي (ع) فقال أعطوه حصتي فقالت فاطمة (ع)
~~والباقون كذلك (4)@HAD012 فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا
~~إلا الماء القراح (5)@HAD022 فلما كان اليوم الثاني طحنت فاطمة (ع) صاعا
~~واختبزته وأتى أمير المؤمنين (ع) من صلاة المغرب مع رسول الله ص

# فاطم ذات المجد واليقين %~% يا ابنة خير الناس أجمعين

# أما ترين البائس المسكين %~% قد قام بالباب له أنين

# يشكو إلى الله ويستكين %~% يشكو إلينا جائع حزين

# كل امرئ بكسبه رهين %~% وفاعل الخيرات يستبين

# موعده جنة عليين %~% حرمها الله على الضنين

# وللبخيل موقف مهين %~% يهوي به الرب الى سجين

# شرابه الجحيم والغسلين

# أمرك يا ابن عم سمع طاعة %~% ما بي من لؤم ولا إضاعة

# غديت في الخبز بر صاعة %~% أطعمه ولا أبالي الساعة

# أرجو إذا أشبعت ذا مجاعة ms038 %~% أن ألحق الأخيار والجماعة

# وأدخل الخلد ولي شفاعة

PageV01P094

# @HAD02 ووضع (1)@HAD06 الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم (2)@HAD027 فقال
~~السلام عليكم أهل بيت محمد يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم
~~العقبة أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فسمعه علي وفاطمة (ع) والباقون
~~(3)(4)@HAD025 فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلا الماء
~~القراح فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة (ع) إلى الصاع الباقي فطحنته
~~واختبزته (5)@HAD028 وصلى علي (ع) مع النبي ص المغرب ثم أتى المنزل فوضع
~~الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير فوقف على الباب فقال السلام عليكم أهل بيت
~~محمد تأسروننا (6)@HAD02 ولا

# فاطم بنت السيد الكريم %~% بنت نبي ليس بالزنيم

# قد جانا آلله بذا اليتيم %~% من يرحم اليوم فهو رحيم

# يقول موعده في الجنة النعيم %~% قد حرم الخلد على اللئيم

# فذاك في النار إلى الجحيم %~% شرابه الصديد والحميم

# إني لأعطيه ولا أبالي %~% وأوثر الله على عيالي

# أمسوا جياعا وهم أشبالي %~% أصغرهم يقتل في القتال

# بكربلا يقتل باغتيال %~% للقاتل الويل مع الوبال

# تهوى به النار إلى السفال %~% مصفد اليدين بالأغلال

# كأن كبوله زادت على الأكبال

PageV01P095

# @HAD013 تطعموننا أطعموني فإني أسير محمد أطعمكم الله من موائد الجنة
~~فسمعه علي (ع) (1)@HAD04 فآثره وآثروه معه (2)@HAD010 ومكثوا ثلاثة أيام
~~بلياليها لم يذوقوا سوى الماء القراح (3)@HAD025 فلما كان اليوم الرابع
~~وقد قضوا نذرهم أخذ علي الحسن بيده اليمنى والحسين باليسرى وأقبل نحو رسول
~~الله ص وهما يرتعشان (4)@HAD025 كالفراخ من شدة الجوع فلما بصر بهم النبي
~~ص قال يا أبا الحسن ما أشد ما يسوؤني مما أرى بكم انطلق إلى ابنتي فاطمة
~~فانطلقوا (5)@HAD05 إليها وهي في محرابها (6)@HAD027 لقد لصق بطنها بظهرها
~~من شدة الجوع وغارت عيناها فلما رآها النبي ص قال وا غوثاه يا لله أهل بيت
~~محمد تموتون جوعا فهبط جبريل ع

# فاطم يا ابنة النبي أحمد %~% بنت نبي سيد مسود

# هذا أسير للنبي المهتدي %~% مكبل في غلة مقيد

# يشكو إلينا الجوع قد تمدد %~% من يطعم اليوم يجده من غد

# عن العلي الواحد الموحد %~% ما يزرع الزارع سوف يحصد ms039

# فاطعمي من غير من أتكد %~% حتى تجازي بالذي لا ينفذ

# مما جئت غير صاع %~% قد دميت كفي مع الذراع

# ابناي والله من الجياع %~% أبوهما للخير ذو اصطناع

# يصطنع المعروف بابتداع %~% عبل الذراعين طويل الباع

# وما على رأسي من قناع %~% إلا قناع نسجه نساع

PageV01P096

# @HAD05 وقال يا محمد خذها (1)@HAD017 هنأك الله في أهل بيتك قال وما ذا
~~آخذ يا جبريل فأقرأه هل أتى على الإنسان (2)@QUR@01 *

PageV01P097

# ومن تفسير الثعلبي عن غباية (1) [عباية] بن الربعي قال @HAD018 بينا عبد
~~الله بن عباس جالس على شفير زمزم يقول قال رسول الله ص إذا أقبل رجل متعمم
~~(2)@HAD09 بعمامة فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله

PageV01P098

# @HAD07 إلا وقال الرجل قال رسول الله (1)@HAD09 فقال ابن عباس سألتك
~~بالله أن تكشف عن وجهك (2)@HAD021 فكشف العمامة عن وجهه وقال يا أيها
~~الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي أنا (3)@HAD0143
~~جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله ص بهاتين وإلا فصمتا
~~ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول علي قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من
~~نصره مخذول من خذله أما إني صليت مع رسول الله ص يوما من الأيام صلاة الظهر
~~فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع السائل يده إلى السماء وقال
~~اللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا وكان علي (ع)
~~راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها فأقبل السائل حتى أخذ
~~الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي ص فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلى السماء
~~وقال اللهم إن موسى سألك قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من
~~لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه
~~في أمري (4)@HAD015 فأنزلت عليه قرآنا ناطقا سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما
~~سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا (5)@HAD012 اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك
~~اللهم ف اشرح لي صدري

PageV01P099

# @QUR@04 ويسر لي أمري @HAD@ ... واجعل لي وزيرا من أهلي
@HAD02 عليا أخي (1)@HAD03 اشدد به ظهري* ms040 @HAD@ قال أبو ذر فما استتم
~~رسول الله ص الكلمة حتى نزل عليه جبريل (ع) من عند الله تعالى فقال يا محمد اقرأ

PageV01P100

# @HAD023 قال وما أقرأ قال اقرأ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (1)@QUR@01 *

PageV01P101

PageV01P102

# ومن تفسير الثعلبي (1)@QUR@01 * ونقل في الجمع بين الصحاح الستة نحوه

PageV01P103

# قال مجاهد @HAD03 نهى الله تعالى (1)@HAD024 عن مناجاة النبي ص حتى
~~يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة
~~وقال أمير المؤمنين (2)@HAD032 (ع) إن في كتاب الله عز وجل لآية ما عمل
~~بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة (3)@HAD04 وقال أمير المؤمنين
~~(4)@HAD013 (ع) بي خفف الله عز وجل عن هذه الأمة أمر هذه الآية (5)@HAD011
~~فلم تنزل في أحد قبلي ولم تنزل في أحد بعدي

PageV01P104

# " قال ابن عمر (1)@HAD028 كان لعلي بن أبي طالب ثلاثة لو كانت لي واحدة
~~منهن كانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة ص وإعطاؤه الراية يوم خيبر
~~وآية النجوى*

PageV01P105

# @HAD016 وكان (ع) يعمر بيده الشريفة حديقة يتصدق بها ولم يخلف دينارا ولا درهما

### ||| المبحث (1) السابع في الورع والدين واستجابة الدعاء

# @HAD018 وقال رسول الله ص لتنتهن يا معشر قريش أو ليبعثن الله عليكم رجلا
~~امتحن الله قلبه بالإيمان (3)@QUR@01 * @HAD@ يضرب رقابكم على الدين

PageV01P106

# @HAD06 قيل يا رسول الله أهو (1)@HAD012 أبو بكر قال لا فقيل فعمر قال لا
~~ولكنه خاصف النعل (2)@HAD03 الذي في الحجرة (3)

# ومن كتاب المناقب (4)@HAD038 قال رسول الله ص يوم فتح خيبر لعلي لو لا
~~أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى ابن مريم لقلت فيك
~~اليوم مقالا لا تمر على ملإ من المسلمين إلا أخذوا من تراب نعليك
~~(5)@HAD04 وفضل طهورك يستشفون (6)@QUR@01 * @HAD@ به ولكن حسبك

PageV01P107

# @HAD011 أن تكون مني وأنا منك ترثني وأرثك وأنت (1)@HAD016 مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أنت تؤدي عني ديني وتقاتل (2)@HAD011
~~على سنتي وأنت في الآخرة أقرب الناس مني ms041 وأنت (3)@HAD031 غدا على الحوض
~~خليفتي تذود عنه المنافقين وأنت أول من يرد علي الحوض وأنت أول داخل الجنة
~~من أمتي وإن شيعتك على منابر من نور رواء مرويون مبيضة (4)@HAD026 وجوههم
~~حولي أشفع لهم فيكونون غدا في الجنة جيراني وإن أعداءك غدا ظماء مظمئون
~~مسودة وجوههم مقمحون حربك حربي وسلمك سلمي وسرك سري (5)@HAD08 وعلانيتك
~~علانيتي وسريرة صدرك كسريرة صدري* @HAD@ وأنت

PageV01P108

# @HAD095 باب علمي وإن ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي وإن الحق معك والحق
~~على لسانك وفي قلبك وبين عينيك والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي
~~ودمي وإن الله عز وجل أمرني أن أبشرك أنك وعترتك في الجنة وأن عدوك في
~~النار لا يرد علي الحوض مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك قال علي (ع) فخررت لله
~~سبحانه ساجدا وحمدته على ما أنعم به علي من الإسلام والقرآن وحببني إلى
~~خاتم النبيين وسيد المرسلين ص

# " ومن المناقب (1) عن الزمخشري قال @HAD016 جاء رجلان إلى عمر فقالا له
~~ما ترى في طلاق الأمة فقام إلى حلقة فيها رجل (2)@HAD010 أصلع فقال ما ترى
~~في طلاقه [طلاق] الأمة فقال اثنتان

PageV01P109

# @HAD057 فالتفت إليهما فقال اثنتان فقال له أحدهما جئناك وأنت أمير
~~المؤمنين فسألناك عن طلاق الأمة فجئت إلى رجل فسألته فو الله ما كلمك فقال
~~عمر ويلك أتدري من هذا هذا علي بن أبي طالب سمعت رسول الله ص يقول لو أن
~~السماوات والأرض وضعت في كفة ووزن مع إيمان علي لرجح إيمان علي

# ومن المناقب (1) عن أم سلمة قالت @HAD038 بينا رسول الله ص عندي إذ
~~أتاه جبريل فناداه فتبسم رسول الله ص ضاحكا فلما سري عنه قلت بأبي أنت وأمي
~~يا رسول الله ما أضحكك فقال أخبرني جبريل أنه مر بعلي (ع) وهو يرعى ذودا
~~(2)@HAD019 له وهو نائم قد أبدى بعض جسده قال فرددت عليه ثوبه فوجدت برد
~~إيمانه قد وصل إلى قلبي

# @HAD07 واستشهد أمير المؤمنين (ع) جماعة من (3)@HAD047 المسلمين في قول
~~النبي ص من كنت مولاه فعلي مولاه فشهدوا له وأنس بن مالك ms042 حاضر لم يشهد فقال
~~له أمير المؤمنين (ع) ما يمنعك أن تشهد فقد سمعت ما سمعوا فقال يا أمير
~~المؤمنين كبرت ونسيت فقال أمير المؤمنين (ع) اللهم إن كان كاذبا

PageV01P110

# @HAD016 فاضربه ببياض لا تواريه العمامة قال طلحة بن عمر فأشهد بالله لقد
~~رأيتها بيضاء بين عينيه (1)@HAD04 ودعا على العيزار (2)@HAD04 وقد اتهم
~~برفع (3)@HAD06 أخباره إلى معاوية فجحد وأحلف (4)@HAD018 فقال إن كنت
~~كاذبا فأعمى الله بصرك فما دارت الجمعة حتى خرج أعمى يقاد قد أذهب الله
~~بصره (5)

# @HAD032 وخطب على المنبر فقال أنا عبد الله وأخو رسوله ورثت نبي الرحمة
~~ونكحت سيدة نساء أهل الجنة وأنا سيد المؤمنين وآخر أوصياء النبيين لا يدعي
~~ذلك غيري (6)@HAD038 إلا أصابه الله بسوء فقال رجل من عبس كان جالسا بين
~~يدي القوم ومن لا يحسن أن يقول هذا أنا عبد الله وأخو رسوله فلم يبرح من
~~مكانه حتى تخبط الشيطان فجر برجله إلى باب المسجد (7)

# روت أسماء بنت عميس وأم سلمة وجابر بن عبد الله الأنصاري

PageV01P111

# وأبو سعيد الخدري وجماعة من الصحابة @HAD031 أن النبي ص كان ذات يوم في
~~منزله وعلي (ع) بين يديه إذ جاءه جبريل (ع) يناجيه عن الله عز وجل فلما
~~تغشاه الوحي توسد فخذ أمير المؤمنين (ع) (1)@HAD058 فلم يرفع رأسه حتى غابت
~~الشمس فاضطر أمير المؤمنين (ع) لذلك إلى صلاة العصر جالسا يومئ بركوعه
~~وسجوده إيماء فلما أفاق من غشيته قال لأمير المؤمنين (ع) أفاتتك صلاة العصر
~~قال له لم أستطع أن أصليها قائما لمكانك يا رسول الله والحالة التي كنت
~~عليها في استماع الوحي فقال له ادع الله تعالى حتى يرد (2)@HAD048 عليك
~~الشمس حتى تصليها قائما في وقتها كما فاتتك فإن الله يجيبك لطاعتك لله
~~ولرسوله فسأل أمير المؤمنين (ع) الله عز وجل في رد الشمس فردت عليه حتى
~~صارت في موضعها من السماء وقت صلاة العصر فصلى أمير المؤمنين (ع) صلاة
~~العصر في وقتها ثم غربت

# @HAD076 لما أراد أن يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من الصحابة بتعبير
~~دوابهم ورحالهم وصلى (ع) ms043 بنفسه في طائفة معه العصر فلم يفرغ الناس من
~~عبورهم حتى غربت الشمس ففاتت الصلاة كثيرا منهم وفات الجمهور فضل الاجتماع
~~معه فتكلموا في ذلك فلما سمع كلامهم فيه سأل الله تعالى رد الشمس عليه
~~ليجمع كافة أصحابه على صلاة العصر في وقتها فأجابه الله تعالى إلى ردها
~~عليه وكانت في الأفق على الحال التي تكون عليها

PageV01P112

# @HAD011 وقت العصر فلما سلم القوم غابت الشمس فسمع لها وجيب شديد
~~(1)@HAD013 فهال الناس ذلك وأكثروا من التسبيح والتقديس والتهليل
~~والاستغفار (2)@QUR@01 *

PageV01P113

# @HAD03 وقال انقص (1)@HAD04 بإذن الله ومشيته (2)@HAD02 .

# @HAD041 فغاض الماء حتى بدت الحيتان في قعر الفرات فنطق كثير منها
~~بالسلام عليه بإمرة المؤمنين ولم ينطق منها أصناف من السموك وهي الجري
~~والمارماهي والزمار فتعجب الناس لذلك وسألوه عن علة نطق ما نطق وصمت
~~(3)@HAD03 ما صمت.

# @HAD015 فقال أنطق الله لي ما طهر من السموك وأصمت عني ما حرمه ونجسه
~~(4)@HAD02 وبعده (5)@QUR@01 *

### ||| المبحث (6) الثامن في حسن الخلق

PageV01P114

# روي @HAD065 أنه (ع) اجتاز ليلة على امرأة مسكينة لها أطفال صغار يبكون
~~من الجوع وهي تشاغلهم وتلهيهم حتى يناموا وكانت قد أشعلت نارا تحت قدر فيها
~~ماء لا غير وأوهمتهم أن فيها طعاما تطبخه لهم فعرف أمير المؤمنين (ع) حالها
~~فمشى ومعه قنبر إلى منزله فأخرج قوصرة تمر وجراب دقيق وشيئا من الشحم
~~والأرز والخبز وحمله (2)@HAD020 على كتفه الشريف فطلب قنبر حمله فلم يفعل
~~فلما وصل إلى باب المرأة استأذن عليها فأذنت له في الدخول فرمى (3)@HAD05
~~شيئا من الأرز في القدر (4)@HAD09 ومعه شيء من الشحم فلما فرغ من نضجه
~~(5)@HAD01 غرف (6)@HAD036 للصغار وأمرهم بأكله فلما شبعوا أخذ يطوف في
~~البيت ويبعبع لهم فأخذوا في الضحك فلما خرج (ع) قال له قنبر يا مولاي رأيت
~~الليلة شيئا عجيبا قد علمت سبب بعضه وهو حملك الزاد (7)@HAD039 طلبا للثواب
~~أما طوافك في البيت على يديك ورجليك والبعبعة فما أدري سبب ذلك فقال (ع) يا
~~قنبر إني دخلت على هؤلاء الأطفال وهم يبكون من شدة الجوع فأحببت أن أخرج
~~عنهم وهم يضحكون مع

PageV01P115

# @HAD05 الشبع فلم أجد سببا ms044 سوى (1)@HAD02 ما فعلت (2)

# وقال ضرار بن ضمرة (3)@HAD09 دخلت على معاوية بعد قتل أمير المؤمنين ع.

# @HAD05 فقال صف لي عليا.

# @HAD03 فقلت اعفني.

# @HAD06 فقال لا بد أن تصفه.

# @HAD039 فقلت أما إذ لا بد من ذلك فإنه كان والله بعيد المدى شديد القوى
~~يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه يستوحش
~~من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل ووحشته (4)@HAD012 غزير العبرة طويل
~~الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه ويناجي ربه (5)@HAD012 يعجبه من اللباس ما
~~خشن ومن الطعام ما جشب وكان (6)@HAD015 فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه
~~ويأتينا إذا دعوناه ونحن والله مع تقربه (7)@HAD045 لنا وقربه منا لا نكاد
~~نكلمه هيبة له يعظم أهل الدين ويقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا
~~ييأس الضعيف من عدله-: فأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله
~~وغارت نجومه وهو قائم في محرابه (8)@HAD01 قابضا

PageV01P116

# @HAD025 على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين ويقول يا دنيا
~~غري غيري أبي تعرضت أم إلي تشوقت هيهات هيهات قد تبتك (1)@HAD010 [بتتك]
~~ثلاثا لا رجعة فيها فعمرك قصير وخطرك كثير (2)@HAD014 وعيشك حقير آه من قلة
~~الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق.

# @HAD018 فبكى معاوية وقال رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك فما حزنك
~~عليه يا ضرار.

# @HAD014 قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها

### ||| المبحث (3) التاسع في الحلم

# وروى صاحب المناقب (4) عن أبي أيوب الأنصاري @HAD04 أن النبي ص مرض
~~(5)@HAD020 مرضة فأتته فاطمة (ع) تعوده فلما رأت ما برسول الله ص من الجهد
~~والضعف استعبرت فبكت حتى سالت الدموع (6)@HAD025 على خديها فقال لها رسول
~~الله ص يا فاطمة إن لكرامة الله إياك زوجتك من أقدمهم سلما وأكثرهم علما
~~وأعظمهم حلما إن الله

PageV01P117

# @HAD022 تعالى اطلع إلى أهل الأرض اطلاعة فاختارني منهم فبعثني نبيا
~~مرسلا ثم اطلع اطلاعة فاختار منهم بعلك فأوحى إلي أن أزوجه إياك (1)@HAD03
~~وأتخذه وصيا (2)@HAD02 وأخا

### ||| المطلب الثاني في الفضائل البدنية وننظمها مباحث

### ||| الأول في العبادة

# @HAD029 وكان مولانا زين العابدين ص يصلي في اليوم ms045 والليلة ألف ركعة
~~ويدعو بصحيفة أمير المؤمنين (ع) ثم يرمي بها كالمتضجر ويقول أنى لي بعبادة
~~علي (7)@QUR@01 * @HAD@ .

PageV01P118

# وقد روي عن مولانا موسى بن جعفر الكاظم (ع)@HAD03 أن قوله تعالى
~~(1)@QUR@015 تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود @HAD@ نزل في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)
(2)@QUR@01 *

PageV01P119

# " وعن ابن عباس @HAD03 أن قوله تعالى (1)@QUR@08 ويقولون آمنا بالله
~~وبالرسول وأطعنا @HAD@ أنها نزلت في علي (ع)
(2)

# وعن الباقر (ع)@HAD03 أن قوله تعالى (3)@QUR@04 والذي جاء بالصدق @HAD@
~~نزل في محمد (ع) وقوله وصدق به
@HAD04 نزل في علي ع

# @HAD02 1- " وعن مجاهد @HAD010 أن قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق
~~به* @HAD@ نزلت في علي (ع)
(4)

PageV01P120

# " وعن ابن عباس (1)@HAD07 أن قوله تعالى واركعوا مع الراكعين @HAD@
~~نزل في رسول الله ص وعلي عليه أفضل الصلاة والسلام

PageV01P121

# @HAD017 خاصة وهما أول من صلى وركع ولم يترك صلاة الليل قط حتى ليلة
~~الهرير (1)@HAD048 وكان يوما في حرب صفين مشتغلا بالحرب والقتال وكان مع
~~ذلك بين الصفين يراقب الشمس فقال له ابن عباس يا أمير المؤمنين ما هذا
~~الفعل فقال أنظر إلى الزوال حتى نصلي فقال له ابن عباس هل هذا وقت صلاة إن
~~عندنا لشغلا بالقتال عن الصلاة (2)@HAD011 فقال له علي (ع) فعلى ما نقاتلهم
~~إنما نقاتلهم على الصلاة (3)

### ||| المبحث (4) الثاني في الجهاد

# روى أحمد بن حنبل في مسنده (6) قال @HAD05 خطب الحسن بن علي ع

PageV01P122

# @HAD09 فقال لقد فارقكم بالأمس رجل لم يسبقه الأولون بعلم (1)@HAD03 ولا
~~يدركه (2)@HAD019 الآخرون كان رسول الله ص يبعثه بالراية- جبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن شماله لا ينصرف حتى يفتح له

# ونقل الواحدي (3) قال @HAD014 إن عليا والعباس وطلحة افتخروا فقال طلحة
~~أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه (4)@HAD079 وقال العباس أنا صاحب السقاية
~~والقائم عليها وقال علي (ع) ما أدري ما تقولان لقد صليت ستة أشهر قبل الناس
~~وأنا صاحب الجهاد فأنزل الله تعالى أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله
~~والله لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا ms046 وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (5)@HAD04 إلى
~~قوله أجر عظيم (6)@QUR@01 * @HAD@ فصدق الله عليا (ع) في دعواه وشهد له

PageV01P123

# @HAD05 بالإيمان والمهاجرة والجهاد*

PageV01P124

# @HAD016 وهذه الغزاة هي الداهية العظمى وأول حرب كان به الامتحان حيث قال
~~الله تعالى (1)@QUR@025 كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون @HAD@ كانت على رأس ثمانية عشر شهرا من قدومه المدينة وعمر علي (ع)
~~سبع عشرة
(2)@HAD031 سنة وكان المشركون قد أصروا على القتال لكثرتهم وقلة المسلمين
~~ومنهم من خرج كارها فتحدتهم قريش بالبراز واقترحت الأكفاء فمنعهم النبي ص
~~وقال إن القوم طلبوا (3)@HAD02 الأكفاء.

# @HAD05 ثم أمر عليا (ع) يبرز (4)@HAD070 إليهم فبارزه الوليد بن عتبة
~~وكان شجاعا جريئا فقتله وقتل العاص بن سعيد بن العاص بعد أن أحجم عنه الناس
~~لأنه كان هولا عظيما وبرز إليه حنظلة بن أبي سفيان فقتله ثم طعن ابن عدي ثم
~~نوفل بن خويلد وكان من شياطين قريش وكانت تقدمه وتعظمه وتطيعه وكان قد قرن
~~أبا بكر وطلحة قبل الهجرة بمكة وأوثقهما بحبل وعذبهما (5)@HAD06 يوما حتى
~~سئل في أمرهما.:

# @HAD07 وقال رسول الله ص لما علم (6)@HAD020 بحضور نوفل بدرا قال اللهم
~~اكفني نوفلا فلما قتله أمير المؤمنين (ع) قال رسول الله ص من له علم بنوفل

PageV01P125

# @HAD07 قال أنا قتلته يا رسول الله.

# @HAD010 فكبر وقال الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه.

# @HAD04 ولم يزل يقتل (1)@HAD010 واحدا بعد واحد حتى قتل نصف المقتولين
~~وكانوا سبعين (2)@HAD014 وقتل المسلمون كافة وثلاثة آلاف من الملائكة
~~المسومين النصف الآخر ثم رمى (3)@HAD011 رسول الله ص بكف من الحصى وقال
~~شاهت الوجوه.

# @HAD03 فانهزموا جميعا. (4)

# @HAD070 وفي غزاة أحد وكانت في شوال ولم يبلغ عمر أمير المؤمنين (ع) تسع
~~عشرة سنة وسببها أن قريشا لما كسروا يوم بدر وقتل رؤساؤهم بذلوا الأموال
~~لاستئصال المؤمنين وتولى ذلك أبو سفيان ليقصدوا النبي ص والمؤمنين بالمدينة
~~وخرج النبي (ع) في جماعة من المسلمين فرجع قريب من ثلثهم إلى ms047 المدينة وبقي
~~(ع) في سبعمائة من المسلمين وقد قال الله تعالى (5)@QUR@09 وإذ غدوت من
~~أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال @HAD@ الآيات.

# @HAD029 وكان النبي ص صف المسلمين صفا طويلا وجعل على الشعب خمسين رجلا
~~من الأنصار وأمر عليهم رجلا منهم يقال له عبد الله بن عمر بن خرم
~~(6)@HAD011 [حزم] وقال لا تبرحوا من مكانكم وإن قتلنا عن

PageV01P126

# @HAD03 آخرنا فإنما نؤتى (1)@HAD062 من موضعكم هذا وجعل لواء المسلمين
~~بيد أمير المؤمنين (ع) ولواء الكفار بيد طلحة بن أبي طلحة وكان يسمى كبش
~~الكتيبة ضربه علي (ع) فندرت عينه وصاح صيحة عظيمة وسقط اللواء من يده فأخذه
~~أخوه مصعب فرماه عاصم بن ثابت فقتله فأخذه عبد لهم اسمه صواب وكان من أشد
~~الناس فقطع أمير المؤمنين (ع) يده اليمنى (2)@HAD030 فأخذ اللواء باليسرى
~~فقطعها أمير المؤمنين (ع) فأخذ اللواء على صدره وجمع عليه يديه وهما
~~مقطوعتان فضربه أمير المؤمنين (ع) على أم رأسه فسقط صريعا فانهزم القوم.

# @HAD011 وأكب المسلمون على الغنائم ورأى أصحاب الشعب الناس يغتنمون
~~(3)@HAD011 فخافوا فوت الغنيمة فاستأذنوا رئيسهم عبد الله بن عمر بن خرم
~~(4)@HAD05 [حزم] في أخذ الغنائم.

# @HAD011 فقال إن رسول الله ص أمرني ألا أبرح من موضعي.

# @HAD014 فقالوا إنه قال ذلك وهو لا يدري أن الأمر يبلغ ما ترى.

# @HAD032 ومالوا إلى الغنائم وتركوه فحمل عليه خالد بن الوليد فقتله وجاء
~~من ظهر النبي ص وقال لأصحابه دونكم هذا الذي تطلبون فحملوا عليه حملة رجل
~~واحد ضربا بالسيوف (5)@HAD02 وطعنا

PageV01P127

# @HAD01 بالرماح (1)@HAD047 ورميا بالنبال ورضخا بالحجارة وجعل أصحاب
~~رسول الله ص يقاتلون عنه حتى قتل منهم سبعون رجلا وثبت أمير المؤمنين ص
~~يدفع عن النبي ص ففتح عينه وكان قد أغمي عليه فنظر إلى علي (ع) وقال يا علي
~~ما فعل الناس.

# @HAD07 فقال نقضوا العهد وولوا الدبر.

# @HAD07 فقال فاكفني هؤلاء الذين قصدوا نحوي.

# @HAD03 فحمل عليهم فكشفهم (2)@HAD010 ثم عاد إليه وقد قصدوه من جهة أخرى
~~فكشفهم (3)@HAD04 ورجع من المنهزمين (4)@HAD035 أربعة عشر رجلا وصعد
~~الباقون الجبل وصاح صائح بالمدينة قتل رسول الله ص فانخلعت القلوب. وجعلت
~~هند ms048 بنت عتبة لوحشي جعلا على أن يقتل رسول الله ص أو عليا أو حمزة.

# @HAD09 فقال أما محمد فلا حيلة فيه لأن أصحابه يطوفون (5)@HAD025 به
~~وأما علي فإنه إذا قاتل كان أحذر من الذئب وأما حمزة فأطمع فيه لأنه إذا
~~غضب لا يبصر ما بين يديه.

# @HAD019 فقتله وحشي وجاءت هند فأمرت بشق بطنه وقطع كبده والتمثيل به
~~فجدعوا أنفه وأذنيه.

# @HAD015 وقال جبريل لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي وسمعوا

PageV01P128

# @HAD032 الناس كلهم ذلك وقال جبريل يا رسول الله قد عجبت الملائكة من حسن
~~مواساة علي لك بنفسه فقال رسول الله ص ما يمنعه من ذلك وهو مني وأنا منه*
~~@HAD@ فقال جبريل (ع) وأنا منكما

PageV01P129

PageV01P130

# @HAD023 وكان جمهور قتلى أحد مقتولين بسيف أمير المؤمنين (ع) وكان الفتح
~~ورجوع الناس إلى النبي ص بثبات أمير المؤمنين (ع) (1)

PageV01P131

# @HAD04 منهم كما قال تعالى (1)@QUR@08 إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~@HAD@ فخرج النبي ص بالمسلمين وهم ثلاثة آلاف وجعلوا الخندق بينهم واتفق
~~المشركون مع اليهود واشتد الأمر على المسلمين وركب فوارس من قريش منهم عمرو
~~بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل: فقال عمرو من يبارز فقال علي (ع) أنا فقال له
~~النبي ص إنه عمرو فسكت فقال عمرو هل من مبارز أين جنتكم التي تزعمون أنه من
~~قتل منكم دخلها أفلا يبرز إلي رجل فقال علي أنا له يا رسول الله فقال ص إنه
~~عمرو فسكت فنادى ثالثة فقال له علي (ع) أنا له يا رسول الله فقال إنه عمرو
~~فقال وإن كان فأذن له وقال خرج الإسلام كله إلى الشرك كله*

PageV01P132

# @HAD047 فخرج إليه ثم قال يا عمرو إنك قد عاهدت الله تعالى ألا يدعوك رجل
~~من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه فقال له أجل فقال له علي (ع) فإني
~~أدعوك إلى الله ورسوله والإسلام فقال لا حاجة لي بذلك فقال إني أدعوك إلى
~~النزال (1)@HAD067 فقال له يا ابن أخي فو الله إني لا أحب أن أقتلك وأنت
~~كريم وأبوك لي نديم ms049 فقال له علي ولكني والله أحب أن أقتلك فحمي عمرو ونزل
~~عن فرسه ثم تجاولا ساعة فضربه علي (ع) فقتله وقتل ولده أيضا وانهزم عكرمة
~~بن أبي جهل وباقي المشركين وردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال (2)(3)@HAD011 وقال عمر بن الخطاب لعلي (ع) هلا سلبته
~~درعه فما

PageV01P133

# @HAD014 لأحد درع مثلها فقال علي (ع) إني استحييت أن أكشف عن سوءة ابن عمي

# @HAD016 وكان ابن مسعود يقرأ وكفى الله المؤمنين القتال بعلي وكان الله
~~قويا عزيزا (1)

# @HAD013 فقال حذيفة يا ربيعة وما تسألني عن علي (ع) والذي نفسي
~~(5)@HAD033 بيده لو وضع جميع أعمال أصحاب محمد (ع) في كفة الميزان منذ بعث
~~الله محمدا إلى يوم القيامة ووضع عمل علي في الكفة الأخرى لرجح عمل علي (ع)
~~على جميع أعمالهم.

# @HAD011 فقال ربيعة هذا الذي لا يقام له ولا يقعد.

# @HAD031 فقال حذيفة يا لكع وكيف لا يحمل وأين كان أبو بكر وعمر وحذيفة
~~وجميع أصحاب محمد يوم عمرو بن عبد ود وقد دعا إلى البراز (6)@HAD01 فأحجم
~~(7)@HAD012 الناس كلهم ما خلا عليا فإنه برز إليه فقتله والذي نفس

PageV01P134

# @HAD07 حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجرا (1)@HAD07 من عمل أصحاب
~~محمد إلى يوم القيامة (2)

# @HAD017 فناداهم رسول الله ص يا إخوة القردة والخنازير إنا إذا نزلنا
~~بساحة قوم فساء صباح المنذرين @HAD@ . فقالوا يا أبا القاسم ما كنت جهولا
~~ولا سبابا.

# @HAD019 فاستحيا ص ورجع القهقرى وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى سألوه
~~النزول على حكم سعد بن معاذ (5)@HAD047 فحكم سعد بقتل الرجال وسبي الذراري
~~والنساء وقسمة الأموال فأمر النبي بإنزال الرجال في المدينة في بعض دور بني
~~النجار وكانوا تسعمائة وخرج النبي ص من بعض الدروب وأمر بإخراجهم وتقدم إلى
~~أمير المؤمنين (ع) بقتلهم في الخندق ففعل ع

PageV01P135

# @HAD03 ما أمر به (1)

# @HAD017 فجاء أبوها بعد ذلك وقال يا رسول الله إن ابنتي لا تسبى إنها
~~امرأة كريمة.

# @HAD05 قال اذهب وخيرها.

# @HAD06 قال لقد أحسنت وأجملت فاختارت (2)@HAD012 الله ورسوله فأعتقها
~~رسول الله ص وجعلها في جملة أزواجه (3)

# @HAD016 والثانية أقبل سهيل بن ms050 عمرو فقال يا محمد إن أرقاءنا لحقوا بك
~~فارددهم علينا.

PageV01P136

# @HAD028 فغضب النبي ص حتى ظهر الغضب على وجهه ثم قال لتنتهن يا معشر قريش
~~أو ليبعثن الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالإيمان يضرب رقابكم على الدين.

# @HAD09 فقال بعض الحاضرين من هو يا رسول الله.

# @HAD06 قال خاصف النعل في الحجرة.

# @HAD031 فتبادروا إليها ليعرفوا من هو فإذا هو أمير المؤمنين (ع) وكان قد
~~انقطع شسع نعل رسول الله ص فدفعها إلى علي يصلحها ثم مشى في نعل واحد غلوة سهم.

# @HAD019 : ثم أقبل رسول الله ص على أصحابه فقال إن بينكم من يقاتل على
~~التأويل كما قاتلت على التنزيل*

PageV01P137

# @HAD020 فقال أبو بكر أنا يا رسول الله فقال لا فقال عمر فأنا فقال لا
~~فأمسكوا ونظر بعضهم إلى بعض

PageV01P138

# @HAD07 فقال رسول الله ص لكنه خاصف النعل* @HAD@ وأومأ إلى علي (ع) فإنه
~~يقاتل على التأويل إذا تركت سنتي ونبذت وحرف كتاب الله وتكلم في الدين من
~~ليس له ذلك فيقاتلهم على إحياء دين الله.
(1)

# @HAD021 وفي غزاة خيبر وكانت في سنة سبع من الهجرة كان الفتح فيها لأمير
~~المؤمنين (ع) حاصرهم رسول الله ص

PageV01P139

# @HAD048 بضعا وعشرين ليلة ففي بعض الأيام فتحوا الباب وكانوا قد خندقوا
~~على أنفسهم خندقا وخرج مرحب بأصحابه يتعرض للحرب فدعا النبي ص أبا بكر
~~وأعطاه الراية في جمع من المهاجرين فانهزم بها فلما كان من الغد أعطاها عمر
~~فسار غير بعيد ثم انهزم.

# @HAD09 فقال ص ايتوني بعلي فقيل إنه أرمد فقال لأوتينه (1)@HAD02
~~[أرونيه] تروني (2)@HAD013 رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار
~~غير فرار* @HAD@ يأخذها بحقها فجاءوا بعلي (ع) يقودونه إليه فقال يا علي ما
~~تشتكي قال رمدا ما أبصر
(3)@HAD047 معه وصداعا برأسي فقال اجلس وضع رأسك على فخذي ثم تفل في يده
~~ومسح بها على عينيه ورأسه ودعا له فانفتحت عيناه وسكن الصداع وأعطاه الراية
~~وكانت بيضاء وقال امض بها فجبرئيل معك والنصر أمامك والرعب

PageV01P140

# @HAD017 مبثوث في صدور القوم واعلم يا علي أنهم يجدون في كتابهم أن الذي
~~يدمر عليهم ms051 رجل (1)@HAD02 اسمه إليا (2)@HAD030 فإذا لقيتهم فقل أنا علي
~~بن أبي طالب فإنهم يخذلون إن شاء الله فمضى علي (ع) حتى أتى الحصن فخرج
~~مرحب وعليه درع ومغفر وحجر قد ثقبه (3)@HAD012 مثل البيضة على رأسه
~~فاختلفا بضربتين فبدر به علي (ع) بضربة هاشمية (4)@HAD029 فقد الحجر
~~والمغفر ورأسه حتى وقع السيف على أضراسه وخر صريعا. وقال حبر منهم لما قال
~~أمير المؤمنين (ع) أنا علي بن أبي طالب خامرهم (5)@HAD07 رعب شديد وانهزم
~~من كان تبع (6)@HAD020 مرحبا وأغلقوا باب الحصن فعالجه أمير المؤمنين (ع)
~~ففتحه وأخذ الباب وجعله جسرا على الخندق حتى عبر (7)@HAD027 عليه المسلمون
~~فظفروا بالحصن وأخذوا الغنائم ولما انصرفوا رمى به بيمناه أذرعا وكان يغلقه
~~عشرون رجلا ورام المسلمون حمل ذلك الباب فلم ينقله (8)@HAD014 إلا سبعون
~~رجلا.: وقال (ع) والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية

PageV01P141

# @HAD05 ولكن بقوة ربانية. (1)@QUR@01 *

# @HAD011 وفي غزاة الفتح التي وعد الله تعالى نبيه بنصره فقال (2)@QUR@06
~~إذا جاء نصر الله والفتح @HAD@ كانت الراية مع علي ع**
@HAD013 وكان عهد رسول الله ص أن لا يقاتلوا بمكة إلا من قاتلهم
~~(3)@HAD026 سوى نفر كانوا يؤذونه فقتل أمير المؤمنين الحارث بن نفيل بن كعب
~~وكان يؤذي رسول الله ص بمكة ولما دخل النبي ص مكة دخل (4)@HAD07 المسجد
~~فوجد فيه ثلاثمائة وستين صنما

PageV01P142

# @HAD015 بعضها مشدود ببعض بالرصاص فقال يا علي أعطني كفا من الحصى فناوله
~~كفا من الحصى (1)@HAD015 فرماها به وهو يقول قل جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا (2)@HAD014 فلم يبق فيها صنم إلا خر لوجهه وأخرجت من
~~المسجد وكسرت. (3)

# @HAD024 وفي غزاة حنين استظهر رسول الله ص بكثرة الجمع فخرج في عشرة آلاف
~~من المسلمين فأعجب أبا بكر الكثرة وقال لن نغلب (4)@HAD04 اليوم من قلة
~~فعالهم (5)@HAD013 فلما التقوا انهزموا جميعا ولم يبق مع رسول الله ص من
~~المسلمين (6)@HAD06 سوى تسعة نفر من بني هاشم (7)@HAD09 وعاشرهم أيمن ابن
~~أم أيمن فقتل وبقيت (8)@HAD03 التسعة فأنزل الله

PageV01P143

# @HAD01 تعالى (1)@QUR@012 ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين @HAD@ يريد عليا (ع) ومن ثبت ms052 معه وكان علي (ع) قائما
~~بالسيف بين يديه والعباس عن يمينه
(2)@HAD031 والفضل بن العباس عن يساره وأبو سفيان بن الحارث ممسك بسرجه
~~ونوفل وربيعة ابنا الحارث وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب وعتبة ومعتب
~~(3)@HAD05 ابنا أبي لهب حوله.

# @HAD015 فقال النبي ص للعباس وكان جهوري الصوت ناد في الناس وذكرهم العهد.

# @HAD016 فنادى يا أهل بيعة الشجرة يا أصحاب سورة البقرة إلى أين تفرون
~~اذكروا العهد الذي عاهدتم (4)@HAD043 عليه رسول الله والقوم قد ولوا
~~مدبرين وكانت ليلة ظلماء ورسول الله ص في الوادي والمشركون قد خرجوا عليه
~~من شعاب الوادي بسيوفهم فنظر إلى الناس ببعض وجهه فأضاء كأنه القمر ثم نادى
~~أين ما عاهدتم الله عليه.

# @HAD01 فأسمع (5)@HAD045 أولهم وآخرهم فلم يسمعها رجل إلا رمى نفسه إلى
~~الأرض فانحدروا حتى لحقوا العدو وجاء رجل من هوازن اسمه أبو جزول [جرول]
~~ومعه راية سوداء فقتله أمير المؤمنين (ع) وكانت هزيمة المشركين بقتل أبي
~~جزول [جرول] وقتل أمير المؤمنين ص

PageV01P144

# @HAD05 بعد ذلك أربعين رجلا فكملت (1)@HAD04 الهزيمة وحصل الأسر (2)

# . @HAD020 وفي غزاة تبوك أوحى الله تعالى إلى نبيه أنه لا يحتاج إلى
~~القتال وكلفه المسير بنفسه واستنفار (3)@HAD03 الناس معه فاستنفرهم
~~(4)@HAD070 النبي ص إلى بلاد الروم وقد أينعت ثمارهم واشتد الحر فأبطأ
~~أكثرهم عن طاعته حرصا على المعيشة وخوفا من الحر ولقاء العدو ونهض بعضهم
~~واستخلف أمير المؤمنين (ع) على المدينة وعلى أهله بها وحريمه وقال ص إن
~~المدينة لا تصلح إلا بي أو بك لأنه (ع) علم ما عليه الأعراب الذين حول مكة
~~وغزاهم وسفك دماءهم فأشفق أن يطئوا (5)@HAD029 على المدينة عند نأيه عنها
~~فمتى لم يقم فيها من يماثله وقع الفساد فيها ولما علم المنافقون استخلافه
~~له حسدوه وعلموا أن المدينة تتحفظ به وينقطع (6)@HAD02 طمعهم و(7)@HAD03
~~طمع العدو فيها (8)@HAD020 وغبطوه على الدعة عند أهله فأرجفوا به وقالوا
~~إنه لم يستخلفه إكراما له وإجلالا بل استقلالا به (9)@HAD010 واستثقالا به
~~مع علمهم بأنه أحب الناس إليه.

# @HAD05 فلحق بالنبي ص وقال (10)@HAD07 إن المنافقين زعموا أنك خلفتني
~~استثقالا بي

PageV01P145

# @HAD045 فقال ms053 ارجع يا أخي إلى مكانك فإن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك
~~فأنت خليفتي في أهلي ودار هجرتي وقومي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ولما رجع النبي ص من تبوك* @HAD@ إلى المدينة
(1)

PageV01P146

PageV01P147

PageV01P148

# @HAD06 ورد عليه عمرو بن معديكرب الزبيدي (1)@HAD04 فوعظه النبي ص
~~فأسلم (2)@HAD08 هو وقومه ونظر إلى ابن عثعث (3)@HAD015 الخثعمي فأخذ
~~برقبته ثم جاء به إلى النبي ص وقال هذا قتل والدي.

# @HAD010 فقال النبي ص أهدر الإسلام ما كان في الجاهلية.

PageV01P149

# @HAD029 فارتد عمرو فأنفذ رسول الله ص أمير المؤمنين (ع) إلى بني زبيد
~~فلما رأوه قالوا لعمرو كيف أنت يا أبا ثور إذا لقيك هذا الغلام القرشي فأخذ
~~منك الإتاوة (1)@HAD02 .

# @HAD06 فقال سيعلم أني إن لقيني.

# @HAD065 وخرج عمرو وقال من يبارز فخرج علي (ع) وصاح به فانهزم فقتل أخاه
~~وابن أخيه وأخذ امرأته وسبي منهم نسوان كثيرة وانصرف أمير المؤمنين (ع)
~~وخلف على بني زبيد خالد بن سعيد ليقبض صدقاتهم ويؤمن من يعود إليه مسلما
~~فرجع عمرو بن معديكرب إلى خالد وأسلم وكلمه في امرأته وأولاده فوهبهم له.

# @HAD037 وكان أمير المؤمنين (ع) قد اصطفى من السبي جارية فبعث خالد بن
~~الوليد بريدة الأسلمي إلى النبي ص قبل الجيش وقال أعلمه بالاصطفاء فلما وصل
~~إلى باب النبي ص لقيه عمر بن الخطاب فحكى له (2)@HAD012 فقال له امض لما
~~جئت له فإن النبي ص سيغضب لابنته.

# @HAD031 فدخل بريدة إلى النبي ص بكتاب خالد بن الوليد فجعل بريدة يقرأه
~~ووجه النبي يتغير وقال بريدة يا رسول الله إن رخصت للناس في مثل هذا ذهب فيهم.

# @HAD07 فقال له النبي ص ويحك يا بريدة

PageV01P150

# @HAD019 أحدثت نفاقا إن علي بن أبي طالب يحل له من الفيء ما يحل لي إن
~~علي بن أبي طالب (1)@HAD022 خير الناس لك ولقومك وخير من أخلفه بعدي لكافة
~~أمتي يا بريدة احذر أن تبغض عليا فيبغضك الله فاستغفر بريدة (2)

# @HAD024 وفي غزاة السلسلة جاء أعرابي إلى النبي ص وقال إن جماعة من العرب
~~قد ms054 اجتمعوا بوادي الرمل على أن يبيتوك بالمدينة.

# @HAD07 فقال النبي (ع) لأصحابه من لهؤلاء.

# @HAD013 فقام جماعة من أهل الصفة وقالوا نحن فول علينا من شئت.

# @HAD019 فأقرع بينهم فخرجت القرعة على ثمانين رجلا منهم ومن غيرهم فأمر
~~أبا بكر أن يأخذ اللواء ويمضي (3)@HAD037 إلى بني سليم وهم ببطن الوادي
~~فهزموه وقتلوا جمعا كثيرا من المسلمين وانهزم أبو بكر فعقد لعمر وبعثه
~~فهزموه فساء رسول الله ص ذلك. فقال عمرو بن العاص ابعثني يا رسول الله.

# @HAD070 فأنفذه فهزموه وقتلوا جماعة من أصحابه وبقي النبي ص أياما يدعو
~~عليهم ثم دعا بأمير المؤمنين (ع) وبعثه إليهم ودعا له وخرج معه مشيعا إلى
~~مسجد الأحزاب وأنفذ جماعة معه منهم أبو بكر وعمر وعمرو بن العاص فسار الليل
~~وكمن النهار حتى استقبل من فمه فلم يشك عمرو بن العاص في الفتح له فقال
~~لأبي بكر إن هذه أرض ذات ضباع (4)@HAD026 وذئاب وهي أشد علينا من بني سليم
~~والمصلحة أن نعلو الوادي وأراد إفساد الحال وأمره بأن يقول ذلك لأمير
~~المؤمنين ع

PageV01P151

# @HAD022 فقال له أبو بكر فلم يجبه أمير المؤمنين (ع) بحرف واحد. فرجع
~~إليهم وقال والله ما أجابني حرفا واحدا.

# @HAD022 فقال عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب امض أنت إليه فخاطبه ففعل فلم
~~يجب أمير المؤمنين (ع) بشيء فلما طلع الفجر كبس (1)@HAD05 على القوم ونزل
~~جبرئيل (2)@HAD09 على النبي ص بالحلف بخيله فقال والعاديات ضبحا
~~(3)@HAD010 فاستبشر النبي ص واستقبل عليا (ع) فنزل علي (ع) (4)@HAD040 وقال
~~له النبي لو لا أن أشفق أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في
~~المسيح لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملإ منهم إلا أخذوا التراب من تحت
~~قدميك اركب فإن الله ورسوله عنك راضيان (5)

# . وأما بعد وفاة الرسول ص فإنه ابتلي أكثر عمره بالحروب أيضا

# @HAD038 ففي وقعة الجمل نكث طلحة والزبير بيعتهما لأمير المؤمنين (ع)
~~وكانت عائشة بالمدينة تحرض الناس على قتل عثمان وتقول اقتلوا نعثلا قتل
~~الله نعثلا فلقد أبلى سنة رسول الله ص وهذه ثيابه لم تبل ms055 (6)@HAD020 وخرجت
~~إلى مكة وقتل عثمان وعادت إلى بعض الطريق فسمعت بقتله وأنهم بايعوا عليا
~~(ع) فرجعت

PageV01P152

# @HAD05 وقالت لأطلبن بدمه.

# @HAD023 وخرج طلحة والزبير من المدينة فأظهرا إرادة العمرة واستأذنا أمير
~~المؤمنين (ع) فقال والله ما تريدان العمرة بل الغدرة (1)@HAD09 فلما وصلا
~~مكة إلى عائشة أخرجاها إلى البصرة.

# @HAD02 وترحل (2)@HAD09 أمير المؤمنين بطلبهم وكتب إليهما وإلى عائشة
~~(3)@HAD069 بالرجوع عما يكرهه الله تعالى والدخول فيما عاهداه به فامتنعوا
~~فرفع يديه إلى السماء وقال اللهم إن طلحة بن عبيد الله أعطاني صفقة يمينه
~~طائعا ثم نكث بيعتي اللهم فعاجله ولا تمهله وإن الزبير بن العوام قطع
~~قرابتي ونكث عهدي وظاهر عدوي ونصب الحرب لي وهو يعلم أنه ظالم اللهم
~~فاكفنيه كيف شئت وأنى شئت ثم تصافوا وتقاربوا لابسي (4)@HAD033 الأسلحة
~~وأمير المؤمنين (ع) بين الصفين عليه قميص ورداء وعلى رأسه عمامة سوداء فلما
~~رأى أنه لا بد من الحرب نادى بأعلى صوته أين الزبير بن العوام فليخرج إلي.

# @HAD06 فخرج إليه ودنا منه.

# @HAD012 فقال له يا أبا عبد الله ما حملك على ما صنعت.

# @HAD013 فقال الطلب بدم عثمان فقال أنت وأصحابك قتلتموه فيجب عليك أن
~~تقيد (5)@HAD013 من نفسك ولكن أنشدك الله الذي لا إله إلا هو أما

PageV01P153

# @HAD026 تذكر يوما قال لك رسول الله ص يا زبير أتحب عليا فقلت وما يمنعني
~~من حبه وهو ابن خالي فقال لك أما إنك (1)@HAD01 لتخرج (2)@HAD014 عليه
~~يوما وأنت ظالم له فقال الزبير اللهم بلى فقد كان ذلك.

# @HAD036 فقال (ع) فأنشدك الله أما تذكر يوما جاء رسول الله ص من عند عبد
~~الرحمن بن عوف وأنت معه وهو آخذ بيدك فاستقبلته أنا فسلمت عليه فضحك في
~~وجهي وضحكت أنا له (3)@HAD021 فقلت أنت لا يدع ابن أبي طالب زهوه أبدا
~~فقال لك النبي ص مهلا يا زبير فليس به زهو ولتخرجن (4)@HAD07 عليه يوما
~~وأنت ظالم له.

# @HAD010 فقال الزبير اللهم بلى ولكني أنسيت وأما إذا (5)@HAD012 ذكرتني
~~ذلك فلأنصرفن عنك ولو ذكرت هذا لما خرجت عليك.

# @HAD05 ثم رجع إلى عائشة.

# @HAD07 فقال له ابنه ما رد ms056 بك.

# @HAD012 فقال أذكرني حديثا من رسول الله ص في حقه كنت أنسيته.

# @HAD04 فقال له بل جبنت (6)@HAD08 وخفت من سيوف ابن أبي طالب.

# @HAD01 فرجع (7)@HAD08 مغضبا إلى صف علي (ع) للقتال فقال أمير

PageV01P154

# @HAD06 المؤمنين (ع) افرجوا له فإنه محرج (1)@HAD034 فدخل في الصف وخرج
~~وقال لولده رأيت ما صنعت لو كنت خائفا ما فعلت ذلك ثم شق الصفوف وخرج من
~~بينهم ونزل على قوم من بني تميم فقام إليه عمرو (2)@HAD06 بن جرموز
~~المجاشعي فقتله حين نومه (3)@HAD04 وكان في ضيافته (4)@HAD07 فنفذت فيه
~~دعوة أمير المؤمنين ع.

# @HAD011 وأما طلحة فجاءه سهم وهو قائم للقتال فقتله.

# @HAD053 ثم التحم القتال فتقدم رجل يقال له عبد الله من أصحاب الجمل فجال
~~بين الصفوف وقال أين أبو الحسن فخرج إليه علي (ع) وشد عليه وضربه بالسيف
~~فأسقط عاتقه ووقع قتيلا ثم خرج رجل وتعرض لعلي (ع) فخرج إليه وضربه على
~~وجهه فسقط نصف قحف رأسه.

# @HAD02 ثم خرج (5)@HAD013 ابن أبي خلف الخزاعي وقال هل لك يا علي في
~~المبارزة.

# @HAD016 فقال علي ما أكره ذلك ولكن ويحك يا ابن أبي خلف ما راحتك في
~~القتل (6)@HAD06 وقد علمت من أنا.

# @HAD016 فقال ذرني يا ابن أبي طالب من كبرك وادن مني لترى أينا يقتل صاحبه.

PageV01P155

# @HAD064 فثنى علي (ع) عنان فرسه إليه فبدره ابن أبي خلف بضربة فأخذها
~~أمير المؤمنين (ع) في الجحفة ثم عطف عليه فقطع يمينه ثم ثنى فأطار قحف رأسه
~~واستعرت الحرب حتى عقر الجمل وسقط وكان عدة من قتل من جند الجمل ستة عشر
~~ألفا وستمائة وتسعين وكانوا ثلاثين ألفا ومن أصحاب أمير المؤمنين (ع) ألف
~~وسبعون رجلا (1)@HAD05 وكانوا عشرين ألفا. (2)

# @HAD026 وفي وقعة صفين خرج من عسكر معاوية المخراق بن عبد الرحمن وطلب
~~البراز فخرج إليه من عسكر علي (ع) المؤمل بن عبيد الله المرادي (3)@HAD052
~~فقتله الشامي فخرج إليه فتى من الأزد فقتله الشامي فتنكر أمير المؤمنين (ع)
~~وخرج والشامي يطلب البراز فقتله ثم خرج فارس فقتله وهكذا حتى قتل سبعة
~~فأحجم عنه الناس ولم يعرفوه فقال معاوية لعبد له ms057 يقال له حرب وكان شجاعا
~~اخرج إلى هذا الفارس فاكفني أمره.

# @HAD03 فقال أنا أعلم (4)@HAD010 أنه سيقتلني فإن شئت خرجت إليه وإن شئت
~~فاستبقني (5)@HAD06 لغيره فقال له لا تخرج.

# @HAD011 ثم رجع أمير المؤمنين (ع) حيث لم يخرج إليه أحد إلى

PageV01P156

# @HAD08 عسكره فخرج رجل من أبطال الشام اسمه كريب (1)@HAD08 بن الصباح
~~يطلب البراز فخرج إليه المبرقع الجولاني (2)@HAD021 فقتله الشامي وخرج
~~إليه آخر فقتله أيضا فخرج إليه علي (ع) وقال له اتق الله واحفظ نفسك.

# @HAD04 قال من أنت.

# @HAD07 قال أنا علي بن أبي طالب.

# @HAD04 قال ادن مني.

# @HAD018 فمشى إليه فاختلفا بضربتين فبدره علي (ع) فقتله فخرج إليه آخر
~~فقتله حتى قتل أربعة من الأبطال.

# @HAD013 ثم قال يا معاوية هلم إلى مبارزتي ولا تقتل العرب بيننا.

# @HAD07 فقال معاوية لا حاجة لي في ذلك (3)@HAD021 فخرج عروة بن داود
~~فقال يا علي إن كان معاوية قد كره مبارزتك فهلم إلى مبارزتي فضربه علي (ع)
~~فوقع قتيلا (4)@HAD02 .

# @HAD061 ثم جاء الليل وخرج أمير المؤمنين (ع) يوما آخر متنكرا وطلب
~~البراز فخرج إليه عمرو بن العاص وهو لا يعلم أنه علي وعرفه علي (ع) فاطرد
~~بين يديه ليبعده عن عسكره فتبعه عمرو ثم عرفه فولى ركضا فلحقه علي (ع)
~~فطعنه فوقع الرمح في فضول درعه فسقط وخشي أن يقتله فرفع رجليه فبدت سوءته
~~فصرف أمير

PageV01P157

# @HAD04 المؤمنين (ع) عنه وجهه (1)@HAD034 وانصرف إلى عسكره وجاء عمرو
~~إلى معاوية فضحك منه قال مم تضحك والله لو بدا لعلي من صفحتك ما بدا له من
~~صفحتي إذا لأوجع قذالك وأيتم عيالك وانتهب (2)@HAD02 مالك.

# @HAD08 فقال معاوية لكن حصلت لك فضيحة الأبد.

# @HAD043 وكان بسر بن أرطاة من أصحاب معاوية من شر الناس وأقدمهم على
~~معاصي الله لما سمع طلب علي (ع) مبارزة معاوية قال أنا أخرج إليه فخرج فحمل
~~علي (ع) عليه فسقط بسر عن فرسه على قفاه ورفع رجليه فانكشفت سوءته
~~(3)@HAD080 فرجع أمير المؤمنين (ع) عنه وضحك معاوية منه وصاح فتى من أهل
~~الكوفة ويلكم يا أهل الشام أما تستحون لقد علمكم ابن العاص ms058 كشف الأستاه في
~~الحروب. وفي ليلة الهرير باشر الحرب بنفسه خاصة وكان كلما قتل قتيلا كبر
~~فعد تكبيره فبلغ خمسمائة وثلاثا وعشرين تكبيرة وعد قتلى الفريقين في صبيحة
~~تلك الليلة فبلغت ستة وثلاثين ألف قتيل واستظهر حينئذ أصحاب أمير المؤمنين
~~(ع) وزحف مالك الأشتر حتى ألجأهم (4)@HAD03 إلى معسكرهم.

# @HAD08 فلما رأى عمرو بن العاص الحال قال لمعاوية (5)@HAD09 نرفع المصاحف
~~وندعوهم إلى كتاب الله تعالى.

PageV01P158

# @HAD04 فقال معاوية أصبت.

# @HAD07 ورفعوها فرجع القراء عن القتال.

# @HAD014 فقال أمير المؤمنين (ع) إنها خديعة عمرو بن العاص ليسوا من رجال
~~القرآن.

# @HAD016 فلم يقبلوا وقالوا لا بد أن ترد الأشتر وإلا قتلناك أو سلمناك إليهم.

# @HAD013 فأنفذ يطلب الأشتر فقال قد أشرفت على الفتح وليس وقت طلبي.

# @HAD09 فعرفه اختلال أصحابه وأنه إن لم يرجع قتلوه (1)@HAD08 أو سلموه
~~إلى معاوية فرجع وعنف القراء (2)@HAD010 وضرب وجه دوابهم فلم يرجعوا فوضعت
~~الحرب أوزارها.

# @HAD05 فقال علي (ع) لما ذا (3)@HAD03 رفعتم المصاحف.

# @HAD021 فقالوا للدعاء إلى العمل بمضمونها وأن نقيم حكما وتقيموا حكما
~~ينظران في هذا الأمر ويقران الحق مقره.

# @HAD041 فعرفهم أمير المؤمنين (ع) ما اشتمل عليه طلبهم من الخداع فلم
~~يسمعوا وألزموه بالتحكيم فعين معاوية عمرو بن العاص وعين أمير المؤمنين (ع)
~~عبد الله بن العباس فلم يوافقوا قال فأبو الأسود فأبوا واختاروا أبا موسى
~~الأشعري.

# @HAD09 فقال أبو موسى مستضعف وهواه مع غيرنا.

PageV01P159

# @HAD025 فقالوا لا بد منه وحكموه فخدع عمرو بن العاص أبا موسى وحمله على
~~خلع أمير المؤمنين وأنه يخلع معاوية وأمره بالتقدم (1)@HAD016 حيث هو أكبر
~~سنا ففعل أبو موسى ذلك ثم قال يا عمرو قم فافعل كذلك فقام (2)@HAD010
~~وأقرها في معاوية فشتمه أبو موسى وتلاعنا.

# وفي هذه الحرب قتل أبو اليقظان عمار بن ياسر

# وقد قال النبي ص @HAD07 عمار جلدة بين عيني تقتله الفئة الباغية

# قتله أبو عادية المزني طعنه برمح فسقط واحتز (3) رأسه ابن جوني السكسكي
~~وكان لعمار يومئذ أربع وتسعون سنة.

# قال أبو سعيد الخدري @HAD09 كنا نعمر المسجد فنحمل لبنة وعمار لبنتين
~~لبنتين (4)@HAD043 فرآه النبي ص فجعل ينفض التراب عن ms059 رأس عمار ويقول يا
~~عمار ألا تحمل كما يحمل أصحابك قال إني أريد الأجر من الله تعالى فجعل ينفض
~~التراب عنه ويقول ويحك تقتلك الفئة الباغية تدعوهم إلى الجنة ويدعونك إلى النار*

PageV01P160

# : قال علقمة والأسود @HAD014 أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا يا أبا أيوب
~~إن الله أكرمك بنبيه إذ أوحى (1)@HAD09 إلى راحلته فنزلت على بابك فكان
~~رسول الله ص (2)@HAD056 ضيفا لك فضيلة فضلك الله بها أخبرنا عن مخرجك مع
~~علي (ع) قال فإني أقسم لكما إنه كان رسول الله ص في هذا البيت الذي أنتما
~~فيه وليس في البيت غير رسول الله وعلي جالس عن يمينه وأنا عن يساره وأنس
~~قائم بين يديه إذ تحرك الباب فقال (ع) انظر من بالباب (3)@HAD015 فخرج أنس
~~قال هذا عمار بن ياسر فقال افتح لعمار الطيب المطيب ففتح أنس لعمار
~~(4)@HAD032 ودخل عمار فسلم على رسول الله ص فرحب به وقال إنه سيكون من بعدي
~~في أمتي هنات حتى يختلف السيف فيما بينهم وحتى يقتل بعضهم بعضا وقد تبرأ
~~(5)@HAD026 بعضهم من بعض فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني علي بن
~~أبي طالب فإن سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا فاسلك وادي

PageV01P161

# @HAD016 علي وخل عن الناس إن عليا لا يردك عن هدى ولا يدلك على ردى
~~(1)@HAD010 يا عمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله. (2)

# @HAD017 وأما الخوارج فإنهم مرقوا من الدين مرق السهام فإنه لما عاد أمير
~~المؤمنين (ع) من صفين* @HAD@ وإقامة الحكمين إلى الكوفة أقام ينتظر انقضاء
~~المدة التي بينه وبين معاوية ليرجع إلى المقاتلة فانعزل أربعة آلاف فارس من
~~أصحابه وهم العباد وخرجوا من الكوفة وخالفوا عليا (ع) وقالوا لا حكم إلا
~~لله ولا طاعة لمن عصى الله وانحاز إليهم نيف عن ثمانية آلاف وساروا إلى أن
~~نزلوا بحروراء وأمروا عليهم عبد الله بن الكواء فأرسل علي (ع) إليهم عبد
~~الله بن عباس يردهم عن معصيتهم فلم يرجعوا فركب علي (ع) ومضى إليهم فركب
~~ابن الكواء في جماعة منهم.

# @HAD04 فقال له علي (ع) ms060 (3)@HAD06 يا ابن الكواء ابرز إلي من

PageV01P162

# @HAD03 أصحابك لأكلمك.

# @HAD07 فقال وأنا آمن من سيفك.

# @HAD03 قال نعم.

# @HAD06 فخرج في عشرة من أصحابه.

# @HAD023 فقال له علي (ع) ألم أقل لكم إن أهل الشام يخدعونكم برفع المصاحف
~~وأمر الحكمين وإن الحرب قد عضتهم فذروني (1)@HAD025 أناجزهم فأبيتم ألم
~~أرد أن أنصب ابن عمي حكما وقلت إنه لا ينخدع فأبيتم إلا أبا موسى وقلتم
~~رضينا به حكما فأجبتكم (2)@HAD048 كارها ولو وجدت في ذلك الوقت أعوانا
~~غيركم لما أجبتكم وشرطت على الحكمين بحضوركم أن يحكما بما أنزل الله من
~~فاتحته إلى خاتمته والسنة الجامعة وأنهما إن لم يفعلا فلا طاعة لهما علي
~~قال ابن الكواء صدقت فلم لا ترجع إلى حرب القوم.

# @HAD09 قال حتى تنقضي المدة التي بيننا وبينهم.

# @HAD07 قال ابن الكواء والعشرة الذين معه (3)@HAD06 وأنت مجمع على ذلك.

# @HAD035 قال نعم ولا يسعني غيره. فعاد ابن الكواء والعشرة الذين معه إلى
~~أصحاب علي راجعين عن دين الخوارج وتفرق الباقون وهم يقولون لا حكم إلا لله
~~ولا طاعة لمن عصاه (4)@HAD033 وأمروا عليهم عبد الله بن وهب الراسبي
~~وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية وعسكروا بالنهروان فسار إليهم
~~أمير المؤمنين (ع) حتى بقي على فرسخين منهم فكاتبهم فلم يقبلوا.

PageV01P163

# @HAD013 فأرسل إليهم ابن عباس وقال سلهم ما الذي نقموا وأنا ردفك
~~(1)@HAD04 فلا تخف منهم.

# @HAD04 قالوا نقمنا أشياء.

# @HAD021 فقال علي (ع) أيها الناس أنا علي بن أبي طالب ما تلك الأشياء
~~قالوا أولا إنا قاتلنا بين يديك بالبصرة فأبحتنا (2)@HAD054 الأموال دون
~~النساء والذرية فقال (ع) بدءونا بالقتال فلما ظفرتم اقتسمتم سلب من قاتلكم
~~والنساء لم يقاتلن والذرية ولدوا على الفطرة ولم ينكثوا ولا ذنب لهم وقد
~~رأيت رسول الله ص من على المشركين فلا تعجبوا لو مننت على المسلمين قالوا
~~ونقمنا يوم صفين كونك محوت اسمك (3)@HAD055 من إمرة المؤمنين فقال اقتديت
~~برسول الله ص حين صالح سهيل بن عمرو ولم يرض حتى محا رسالة النبي ص قالوا
~~ونقمنا قولك للحكمين انظروا كتاب الله فإن كنت أفضل من معاوية فأثبتاني في ms061
~~الخلافة وهذا شك فقال (ع) إنه ليس بشك بل نصفة كما قال تعالى فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين (4)@HAD06 ولو قال عليكم لم يرضوا

PageV01P164

# @HAD012 قالوا ونقمنا أنك حكمت حكما في حق هو لك قال أسوة (1)@HAD018
~~برسول الله حيث حكم سعد بن معاذ في بني قريظة ولو شاء لم يفعل فهل بقي شيء
~~(2)@HAD02 .

# @HAD011 فسكتوا فصاح جماعة منهم من كل ناحية التوبة التوبة واستأمن
~~(3)@HAD010 إليه ثمانية آلاف وبقي على حربه أربعة آلاف.

# @HAD021 وتقدم عبد الله بن وهب وذو الثدية وقالوا ما نريد بقتالك إلا وجه
~~الله والدار الآخرة.

# @HAD02 فقال (ع) (4)@QUR@05 قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @HAD@ . ثم
~~التحم القتال فحمل الأخفش الطائي وكان شهد صفين مع أمير المؤمنين (ع) وشق
~~الصفوف يطلب عليا (ع) فبدره علي (ع) فقتله فحمل ذو الثدية ليقتل عليا (ع)
~~فسبقه علي (ع) وضربه ففلق البيضة ورأسه حمله فرسه
(5)@HAD064 فألقاه في آخر المعركة في جرف دالية على شط النهروان وخرج مالك
~~بن الوضاح ابن عم ذي الثدية وحمل على علي (ع) فقتله علي (ع) وتقدم عبد الله
~~بن وهب الراسبي فصاح يا ابن أبي طالب والله لا نبرح من هذه المعركة أو تأتي
~~على أنفسنا أو نأتي على نفسك فابرز إلي وأبرز إليك وذر الناس جانبا.

# @HAD06 فلما سمع علي (ع) تبسم و(6)@HAD04 قال قاتله الله ما

PageV01P165

# @HAD018 أقل حياؤه أما إنه ليعلم أني حليف السيف وخدين الرمح ولكنه قد
~~يئس من الحياة و(1)@HAD05 إنه ليطمع طمعا كاذبا.

# @HAD017 ثم حمل على علي (ع) فقتله علي (ع) ولم تبق إلا ساعة حتى قتلوا عن
~~أجمعهم (2)@HAD017 إلا تسعة أنفس رجلان هربا إلى سجستان وبها نسلهما
~~ورجلان هربا إلى كرمان ورجلان (3)@HAD01 صارا (4)@HAD013 إلى عمان وبها
~~نسلهما ورجلان صارا إلى اليمن وبها نسلهما (5)@HAD03 وهم الإباضية
~~(6)@HAD05 ورجلان صارا إلى البوازيج (7)@HAD06 وصار آخر إلى تل موزن
~~(8)@HAD028 . وقتل من أصحاب علي (ع) تسعة عدد من سلم من الخوارج وكان (ع)
~~قال نقتلهم ولا يقتل منا عشرة ولا يسلم منهم عشرة

# ثم مع كثرة حروبه (ع) وشدة بلائه في الجهاد ودخوله في ms062 صفوف المشركين لم
~~يصبه جرح شانه ولا عابه ص ولم يول ظهره قط ولا انهزم ولا تزحزح عن مكانه
~~ولا هاب أحدا من أقرانه (9)

### ||| المبحث الثالث في سبقه إلى التصديق

# " قال الفقيه ابن المغازلي

PageV01P166

# الشافعي في مناقبه (1) عن ابن عباس @HAD06 في قوله تعالى والسابقون
~~السابقون (2)@HAD01 الأولون (3)@HAD012 قال سبق يوشع بن نون إلى موسى
~~وسبق صاحب آل ياسين (4)@HAD021 إلى عيسى وسبق علي بن أبي طالب إلى محمد بن
~~عبد الله (صلى الله عليه وآله) وعليهم أجمعين

# ومن كتاب مسند أحمد بن حنبل (5) عن عبد الله بن عباس قال سمعت علي بن
~~أبي طالب (ع) يقول @HAD013 أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا
~~يقولها غيري (6)@HAD010 إلا كاذب مفتر ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين*

PageV01P167

# ومن مسند أحمد (1) عن ابن أبي ليلى قال قال رسول الله ص @HAD013
~~الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين (2)@HAD07 وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال

PageV01P168

# @QUR@07 أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله (1)@HAD08 وعلي بن أبي طالب وهو
~~أفضلهم

# وعن الرضا (ع)(2) قال قال رسول الله ص @HAD02 يا علي (3)@HAD022 ليس في
~~القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة فقام إليه رجل من الأنصار فقال فداك أبي
~~وأمي أنت ومن قال (4)@HAD03 أنا على البراق (5)@HAD07 وأخي صالح على ناقة
~~الله التي

PageV01P169

# @HAD027 عقرت وعمي حمزة على ناقتي العضباء وأخي علي بن أبي طالب (ع) على
~~ناقة من نوق الجنة وبيده لواء الحمد بين يدي العرش يقول (1)@HAD07 لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله

PageV01P170

# @HAD017 قال فيقول الآدميون ما هذا إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل عرش
~~رب العالمين قال (1)@HAD019 فيجيبهم ملك من بطنان العرش معاشر الآدميين ما
~~هذا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا حامل العرش (2)@HAD03 بل هذا الصديق

PageV01P171

# @HAD01 الأكبر (1)@HAD05 علي بن أبي طالب ص*

### ||| المبحث (2) الرابع في حمل براءة إلى مكة

# @HAD046 كان النبي ص بعث أبا بكر ببراءة إلى مكة ألا يحج بعد العام مشرك
~~ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ms063 ومن كان بينه وبين
~~رسول الله ص مدة فأجله إلى مدته والله بريء من المشركين ورسوله

PageV01P172

# @HAD036 فسار بها ثلاثة أيام فنزل جبريل (ع) وقال إن الله يقرئك السلام
~~ويقول لك لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك فاستدعى رسول الله ص عليا (ع)
~~وقال له اركب ناقتي العضباء (1)@HAD037 والحق أبا بكر فخذ براءة من يده
~~وامض بها إلى مكة فانبذ عهد المشركين إليهم وخير أبا بكر بين أن يسير مع
~~ركابك أو يرجع فركب أمير المؤمنين (ع) ناقة رسول الله ص العضباء (2)@HAD027
~~وسار حتى لحق أبا بكر فلما رآه جزع من لحوقه واستقبله وقال فيما جئت يا أبا
~~الحسن أسائر أنت معي أو لغير ذلك

# محمد النبي أخي وصنوي %~% وحمزة سيد الشهداء عمي

# سبقتكم إلى الإسلام طرا %~% غلاما ما بلغت أوان حلمي»

# سبقتكم إلى الإسلام طرا %~% على ما كان من فهمي وعلمي

PageV01P173

# @HAD077 فقال له أمير المؤمنين (ع) إن رسول الله ص أمرني أن ألحقك وأقبض
~~منك الآيات من براءة وأنبذ بها عهد المشركين إليهم وأمرني أن أخيرك بين أن
~~تسير معي أو ترجع إليه فقال بل أرجع إليه وعاد إلى النبي ص فلما دخل عليه
~~قال يا رسول الله إنك أهلتني لأمر طالت الأعناق فيه إلي فلما توجهت إليه 0
~~رددتني عنه أنزل في القرآن فقال النبي ص لا ولكن الأمين هبط إلي

# وصليت الصلاة وكنت طفلا %~% صغيرا ما بلغت أوان حلمي

PageV01P174

# @HAD023 عن الله عز وجل بأنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك وعلي مني
~~ولا يؤدي عني إلا علي (1)

# " حدث الزبير بن بكار بن الزبير بن العوام (2) وكان من بني أمية عن ابن
~~عباس قال @HAD061 إني لأماشي عمر بن الخطاب في سكة من سكك المدينة إذ قال
~~لي يا ابن عباس ما أظن صاحبك إلا مظلوما قلت فاردد ظلامته فانتزع يده من
~~يدي ومضى وهو يهمهم ساعة ثم وقف فلحقته فقال يا ابن عباس ما أظنهم منعها
~~منه إلا لأن [لأنهم] استصغروه فقلت والله ما استصغره ms064 الله حين أمره أن
~~يأخذ سورة براءة* @HAD@ من

# وهبني قلت هذا الصبح ليل %~% أيعمى العالمون عن الضياء».

PageV01P175

# @HAD04 صاحبك قال فأعرض عني

### ||| المبحث الخامس في جمعه بين الفضائل المتضادات

PageV01P176

PageV01P177

PageV01P178

### ||| المبحث السادس في نبذ يسيرة من كلامه

# قال (ع)@HAD015 خذوا رحمكم الله من ممركم لمقركم ولا تهتكوا أستاركم عند
~~من لا تخفى عليه (1)@HAD07 أسراركم وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل
~~(2)@HAD010 أن تخرج منها أبدانكم فللآخرة خلقتم وفي الدنيا حبستم
~~(3)@HAD015 إن المرء إذا هلك قالت الملائكة ما قدم وقال الناس ما خلف فلله
~~إياكم (4)@HAD04 قدموا بعضا يكن لكم (5)@HAD03 ولا تخلفوا (6)@HAD03 كلا
~~فيكون عليكم (7)

PageV01P179

# @HAD09 فإنما مثل الدنيا مثل السم يأكله من لا يعرفه

# وقال (ع)@HAD013 أيها الناس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة وضعوا تيجان
~~المفاخرة ونكبوا (1)@HAD04 عن طريق المنافرة أفلح (2)@HAD06 من نهض بجناح
~~أو استسلم فأراح (3)@HAD059 ماء آجن ولقمة يغص بها آكلها ومجتني الثمرة
~~لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه فإن أقل يقولوا حرص على الملك وإن أسكت
~~يقولوا جزع من الموت هيهات بعد اللتيا والتي والله لابن أبي طالب آنس
~~بالموت من الطفل بثدي أمه لكن اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم
~~اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة (4)

# وقال (ع)@HAD018 لا حياة إلا بالدين ولا موت إلا بجحود اليقين فاشربوا
~~العذب الفرات ينبهكم من يوم [نوم] السبات (5)@HAD05 وإياكم والسمائم
~~المهلكات

# وقال (ع) وقد سمع رجلا يذم الدنيا @HAD020 إن الدنيا دار صدق لمن صدقها
~~ودار عافية لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها مسجد أنبياء (6)@HAD027
~~الله ومهبط وحيه ومصلى ملائكته ومتجر أوليائه اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا
~~فيها الجنة فمن ذا يذمها وقد آذنت ببنيها ونادت بفراقها

PageV01P180

# @HAD05 ونعت نفسها وأهلها (1)@HAD01 فشوقت (2)@HAD021 بسرورها إلى
~~السرور وببلائها إلى البلاء تخويفا وتحذيرا وترغيبا وترهيبا فيا أيها الذام
~~للدنيا والمعتل بتغريرها (3)@HAD052 متى غرتك أبمصارع آبائك في البلى أم
~~بمضاجع أمهاتك تحت الثرى كم عللت بكفيك ومرضت بيديك تبتغي لهم الشفاء
~~وتستوصف لهم الأطباء وتلتمس لهم الدواء لم تنفعهم بطلبتك ولم تشفهم بشفاعتك
~~مثلت لك الدنيا بهم مصرعك ومضجعك حيث لا ينفعك ms065 بكاؤك ولا تغني عنك أحباؤك (4)

# وقال (ع)@HAD023 لا يرجون أحد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه ولا يستحين
~~العالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم (5)@HAD015 والصبر من
~~الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا إيمان لمن لا صبر له (6)

# @HAD019 : كل قول ليس فيه ذكر فلغو وكل صمت ليس فيه فكر فسهو وكل نظر ليس
~~فيه (7)@HAD02 اعتبار فلهو

# @HAD09 ليس من ابتاع نفسه فأعتقها كمن باع نفسه فأوبقها (8)

# @HAD06 : حسن الأدب ينوب عن الحسب

PageV01P181

# @HAD02 : الزاهد (1)@HAD05 في الدنيا كلما ازدادت له (2)@HAD02 تحليا
~~ازداد (3)@HAD02 عنها توليا

# @HAD08 : المودة أشبك الأنساب والعلم أشرف الأحساب

# @HAD06 : من أحب المكارم اجتنب المحارم

# @HAD08 : غاية الجود أن تعطي من نفسك المجهود

# @HAD07 : جهل المرء بعيوبه من أكبر ذنوبه

# @HAD05 : تمام العفاف الرضا بالكفاف

# @HAD06 احتمل زلة وليك لوقت وثبة عدوك (4)

# @HAD04 حسن الاعتراف يهدم الاقتراف

# @HAD07 شر الزاد إلى المعاد احتقاب ظلم العباد

# @HAD017 الدهر يومان يوم لك ويوم عليك فإن كان لك فلا تبطر وإن كان عليك
~~فاصبر (5)

# @HAD013 لو عرف الأجل قصر الأمل رب عزيز أذله خلقه وذليل أعزه خلقه

# @HAD05 قيمة كل امرئ ما يحسن

# @HAD04 الناس أبناء ما يحسنون (6)

# @HAD07 من شاور ذوي الألباب دل على الصواب (7)

# @HAD013 من قنع باليسير استغنى عن الكثير ومن لم يستغن بالكثير افتقر إلى

PageV01P182

# @HAD01 الحقير

# @HAD08 تذل الأمور للمقادير حتى يكون الحتف في التدبير (1)

# @HAD03 المؤمن من نفسه (2)@HAD07 في تعب والناس منه في راحة (3)

# @HAD08 أفضل العبادة الصبر والصمت وانتظار الفرج

# @HAD016 الحلم وزير المؤمن والعلم خليله والرفق أخوه والبر والده والصبر
~~أمير جنوده

# @HAD012 ثلاثة من كنوز الجنة كتمان الصدقة وكتمان المصيبة وكتمان المرض

# @HAD019 احتج إلى من شئت تكن أسيره واستغن عمن شئت تكن نظيره وأفضل على
~~من شئت تكن أميره

# @HAD012 لا غنى مع فجور ولا راحة لحسود ولا مودة لملول

# @HAD014 الجود من كرم الطبيعة والمن مفسدة للصنيعة وترك التعاهد للصديق
~~داعية القطيعة

# @HAD018 أربعة لا ترد لهم دعوة الإمام العادل لرعيته والوالد البار بولده
~~والولد البار بوالده والمظلوم (4)@HAD015 يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي
~~لأنتصرن لك ولو بعد حين

# @HAD09 ضاحك معترف بذنبه أفضل من باك مدل ms066 على ربه

# @HAD011 من أمل إنسانا هابه ومن قصر عن معرفة شيء عابه

# @HAD028 أعجب ما في الإنسان قلبه وله مواد من الحكمة وأضدادها فإن سنح له
~~الرجاء أذله الطمع وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص وإن ملكه

PageV01P183

# @HAD014 اليأس قتله الأسف وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ وإن أسعف
~~(1)@HAD017 بالرضا نسي التحفظ وإن ناله الخوف شغله الحذر وإن اتسع له الأمن
~~استولت عليه العزة (2)@HAD029 وإن جددت له نعمة أخذته العزة وإن أصابته
~~مصيبة فضحه الجزع وإن أفاد مالا أطغاه الغنى وإن عضته فاقة شغله البلاء وإن
~~أجهده الجوع (3)@HAD018 قعد به الضعف وإن أفرط به الشبع كظته البطنة فكل
~~تقصير به مضر وكل إفراط مفسد (4)

# @HAD09 المعروف عصمة من البوار والرفق تنقية من العثار

# : وقال (ع) لكميل بن زياد (5)@HAD0104 يا كميل إن هذه القلوب أوعية
~~فخيرها أوعاها احفظ عني ما أقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل
~~نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم
~~يلجئوا إلى ركن وثيق يا كميل محبة العالم دين يدان به وبه يكسب العالم
~~الطاعة لربه في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته يا كميل بن زياد العلم خير
~~من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو
~~بالإنفاق والعلم حاكم والمال محكوم عليه يا كميل مات خزان الأموال وهم
~~أحياء والعلماء باقون ما بقي

PageV01P184

# @HAD010 الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة هاه هاه
~~(1)@HAD035 إن هاهنا لعلما جما وأشار بيده الشريفة إلى صدره المكرم لو أصبت
~~له حملة بلى أصبت لقنا غير مأمون عليه يستعمل آلة الدين للدنيا ويستظهر
~~بحجج الله على أوليائه وبنعمه على عباده (2)@HAD02 أو منقادا (3)@HAD02
~~لحملة الحق (4)@HAD05 لا بصيرة له في أحنائه (5)@HAD016 يقدح الشك في
~~قلبه بأول عارض من شبهة ألا لا ذا ولا ذاك أو منهوما (6)@HAD09 باللذات سلس
~~القياد للشهوات أو مغرما بالجمع والادخار (7)@HAD06 ليسا من رعاة الدين
~~أقرب شيء (8)@HAD03 شبها بهما الأنعام (9)@HAD020 السائمة كذلك يموت
~~العلم بموت حامليه اللهم بلى لا يخلي ms067 الله الأرض من حجة له على خلقه إما
~~ظاهر مشهور (10)@HAD03 أو خائف مغمور (11)@HAD012 لئلا تبطل حجج الله
~~وبيناته وأين أولئك أولئك والله (12)@HAD011 الأقلون عددا والأعظمون قدرا
~~بهم يحفظ الله حججه حتى يودعوها (13)@HAD01 نظراءهم

PageV01P185

# @HAD02 ويزرعوها (1)@HAD09 في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقائق
~~الإيمان (2)@HAD01 فاستأذنوا (3)@HAD018 روح اليقين واستسهلوا ما استوعره
~~المترفون وآنسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها
~~معلقة (4)@HAD032 بالمحل الأعلى أولئك أمناء الله في أرضه وحججه على عباده
~~ثم تنفس الصعداء وقال آه آه وا شوقاه إلى رؤيتهم ونزع يده من يدي وقال
~~انصرف إذا شئت (5)

# وقال (ع)@HAD08 ذمتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم @HAD@ إن الخير كله
~~فيمن عرف قدره
(6)@HAD07 وكفى بالمرء جهلا ألا يعرف قدره (7)@HAD014 وإن أبغض الخلائق
~~إلى الله تعالى رجلان رجل وكله الله إلى نفسه فهو (8)@HAD010 جائر عن قصد
~~السبيل مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة (9)@HAD020 فهو فتنة لمن افتتن به ضال
~~عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته (10)@HAD05 حمال
~~خطايا غيره رهن بخطيئته

PageV01P186

# @HAD02 ورجل (1)@HAD03 قمش جهلا موضع (2)@HAD06 في جهال الأمة عاد في
~~أغباش (3)@HAD04 الفتنة عم عن الهدى (4)@HAD09 قد سماه أشباه الناس عالما
~~وليس به بكر (5)@HAD04 فاستكثر من جمع ما (6)@HAD01 قل (7)@HAD011 منه خير
~~مما كثر حتى إذا ارتوى من آجن واستكثر (8)@HAD06 من غير طائل جلس بين
~~الناس (9)@HAD013 قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره وإن نزلت به إحدى
~~المبهمات (10)@HAD04 هيأ لها حشوا رثا (11)@HAD022 من رأيه ثم قطع عليه
~~فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت ولا يدري أصاب أم أخطأ ولا يرى
~~(12)@HAD06 أن من وراء ما بلغ منه (13)@HAD02 مذهبا لغيره (14)@HAD018 إن
~~قاس شيئا بشيء لم يكذب رأيه وإن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل
~~(15)@HAD01 نفسه (16)@HAD07 كي لا يقال إنه لا يعلم ثم

PageV01P187

# @HAD08 أقدم بغير علم فهو خائض عشوات ركاب شهوات (1)@HAD01 خباط
~~(2)@HAD012 جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض في العلم (3)@HAD03
~~بضرس قاطع فيغنم (4)@HAD01 يذرو (5)@HAD02 الروايات ذرو (6)@HAD03 الريح
~~الهشيم تبكي (7)@HAD06 منه المواريث وتصرخ منه الدماء ms068 (8)@HAD0145 ويستحل
~~بقضائه الفرج الحرام ويحرم به الحلال لا يسلم بإصدار ما عليه ورد ولا يندم
~~على ما منه فرط أيها الناس عليكم بالطاعة والمعرفة بمن لا تعذرون بجهالته
~~فإن العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به النبيون إلى محمد خاتم النبيين
~~في عترة نبيكم محمد ص فأين يتاه بكم بل أين تذهبون يا من نجا من أصلاب
~~أصحاب السفينة هذه مثلها فيكم فاركبوها فكما نجا في هاتيك من نجا فكذلك
~~ينجو في هذه من دخلها أنا رهين بذلك قسما حقا وما أنا من المتكلفين والويل
~~لمن تخلف ثم الويل لمن تخلف أما بلغكم ما قال فيهم نبيكم ص حيث يقول في حجة
~~الوداع إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا- كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما ألا هذا عذب فرات @HAD@ فاشربوا وهذا ملح أجاج
@HAD01 فاجتنبوا (9)

PageV01P188

# وقال (ع)@HAD094 ترد على أحدهم القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها
~~برأيه ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله ثم يجتمع
~~القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا وإلههم واحد
~~ونبيهم واحد وكتابهم واحد أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه أم نهاهم
~~عنه فعصوه أم أنزل الله دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه أم كانوا شركاء
~~له فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى أم أنزل الله دينا تاما فقصر الرسول ص عن
~~تبليغه وأدائه والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء (1)@QUR@01 *
~~@HAD@ وفيه تبيان كل شيء وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا وأنه لا اختلاف
~~فيه فقال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
(2)@HAD010 وإن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق لا تفنى

PageV01P189

# @HAD09 عجائبه ولا تنقضي غرائبه ولا تكشف الظلمات (1)@HAD02 إلا به (2)

# وقال (ع)@HAD023 يا ابن آدم لا يكن أكثر همك يومك الذي إن فاتك لم يكن من
~~أجلك فإن كان يوما تحضره يأتي الله فيه برزقك (3)

# @HAD013 واعلم أنك لن تكسب شيئا فوق ms069 قوتك إلا كنت فيه خازنا لغيرك
~~(4)@HAD05 يكثر في الدنيا به نصيبك (5)@HAD022 [نصبك] ويحظى به وارثك
~~ويطول معه يوم القيامة حسابك فاسعد بمالك في حياتك وقدم ليوم معادك زادا
~~يكون أمامك (6)@HAD011 فإن السفر بعيد والموعد القيامة والمورد الجنة أو
~~النار (7)

# وكلامه ومواعظه وحكمه أكثر من أن تحصى فلا نطول الكتاب حذرا من الإضجار
~~إذ هو موضوع لغير ذلك

### ||| الباب الثاني في الفضائل الحاصلة له (ع) من خارج وفيه مباحث

### ||| الأول في نسبه

# لا شك أن النسب والقرب من رسول الله ص مزية وفضيلة على غيرهم ولهذا شرفهم
~~الله تعالى بسهم ذوي القربى فقال تعالى @QUR@04 وأنذر عشيرتك الأقربين
~~(8) وقال

PageV01P190

# تعالى @QUR@06 وإنه لذكر لك ولقومك (1) وحرم عليهم الصدقات تشريفا
~~وتعظيما وكل من كان من الرسول ص أقرب كان أرفع.

# وقال أمير المؤمنين (ع)@HAD07 نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد (2)@QUR@01 *

# . قال الجاحظ وهو عدو أمير المؤمنين (ع) صدق

PageV01P191

# علي (1)(ع) كيف يقاس بقوم منهم (2) رسول الله ص والأطيبان علي وفاطمة
~~والسبطان الحسن والحسين والشهيدان أسد الله حمزة وذو الجناحين جعفر وسيد
~~الوادي (3) عبد المطلب وساقي الحجيج (4) العباس وحكيم (5) البطحاء
~~والنجدة أبو طالب (6) والخير فيهم والأنصار أنصارهم (7) والمهاجر (8) من
~~هاجر إليهم ومعهم والصديق من صدقهم والفاروق من فرق بين الحق والباطل فيهم
~~والحواري حواريهم وذو الشهادتين لأنه شهد لهم ولا خير إلا فيهم ولهم ومنهم
~~ومعهم وأبان رسول الله ص أهل بيته بقوله

# @HAD030 إني تارك فيكم الخليفتين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي نبأني اللطيف الخبير أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض

# (9) ولو كانوا كغيرهم لما

# @HAD024 قال عمر لما طلب مصاهرة علي (ع) إني سمعت-: رسول الله ص يقول كل
~~سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي (10)

# .

PageV01P192

# فأما علي (ع) فلو أفردنا لآياته (1) الشريفة ومقاماته الكريمة ومناقبه
~~السنية (2) كتابا (3) لأفنينا في ذلك الطوامير الطوال العرق صحيح والمنشأ
~~كريم والشأن عظيم والعمل جسيم والعلم كثير والبيان عجيب واللسان خطيب
~~والصدر رحيب وأخلاقه وفق أعراقه وحديثه ms070 (4) يشهد بقديمه هذا قول عدوه منه ص.

# وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ربت رسول الله ص في حجرها وكانت
~~كالأم له وسبقت إلى الإيمان وهاجرت معه إلى المدينة

# @HAD011 ولما ماتت تولى رسول الله ص أمرها وكفنها بقميصه (5)@HAD022
~~ولما بلغ الحفر إلى اللحد حفره رسول الله ص بيده وأخرج ترابه بيده ونام في
~~قبرها ثم قال الله (6)@QUR@04 الذي يحيي ويميت @HAD@ وهو حي لا يموت اغفر
~~لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها قبرها
(7)@HAD013 ومدخلها بحق نبيك محمد والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم
~~الراحمين (8)@HAD040 ولقنها فسمع منه ابنك ابنك لا جعفر ولا عقيل فقيل له
~~يا رسول الله رأيناك قد صنعت مع أم علي (ع) صنعا لم تصنعه بغيرها كفنتها في
~~قميصك وتوسدت لحدها وقلت لها ابنك ابنك لا جعفر

PageV01P193

# @HAD018 ولا عقيل فما سبب ذلك فقال إني ذكرت لها يوما أن الناس يحشرون
~~يوم القيامة عراة حفاة (1)@HAD051 فقالت وا سوءتاه يومئذ فقلت إني أكفنك
~~بقميصي ليسترك في ذلك اليوم ففعلت وتوسدت قبرها لتأمن من ضغطة القبر ونزل
~~عليها الملكان فقالا لها من ربك فقالت الله ربي فقالا لها من نبيك فقالت
~~محمد نبيي فقالا من إمامك فأرتج عليها فقلت ابنك ابنك لا جعفر ولا عقيل

# وهو أول هاشمي من هاشميين وأول من ولده هاشم مرتين.

# وأبوه أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب شيبة الحمد وعنده يجتمع نسبه ونسب
~~رسول الله ص بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~بن نزار بن معد بن عدنان (2) بن مبدع بن منيع (3) بن أدد (4) بن كعب بن
~~يشجب (5) بن يعرب (6) بن الهميسع بن قيدار (7) بن إسماعيل بن إبراهيم
~~الخليل ع.

PageV01P194

# وهو ابن عم رسول الله ص لأبيه وأمه وعماه حمزة والعباس وإخوته (1) جعفر
~~وعقيل وابناه الحسن والحسين وزوجته سيدة نساء العالمين فهو واسطة ms071 عقد (2)
~~الكمال المخصوص عند الله (3) بالكمال (4) والإفضال

### ||| المبحث (5) الثاني في تزويجه بفاطمة ع

# " قال ابن عباس @HAD027 كانت فاطمة بنت رسول الله ص تذكر فلا يذكرها أحد
~~لرسول الله ص إلا أعرض عنه وقال أتوقع الأمر من السماء إن أمرها إلى الله تعالى

# @HAD082 فقال سعد بن معاذ الأنصاري لعلي بن أبي طالب (ع) إني والله ما
~~أرى النبي (ع) يريد بها غيرك فقال له علي (ع) ما أنا بذي دنيا يلتمس ما
~~عندي وقد علم ص أنه ما لي حمراء ولا بيضاء فقال له سعد أعزم عليك لتفعلن
~~فقال له علي (ع) ما ذا أقول قال له تقول له جئتك خاطبا إلى الله تعالى وإلى
~~رسوله فاطمة بنت محمد فانطلق علي (ع) وتعرض للنبي ص فقال له رسول الله ص
~~(6)@HAD03 كان لك حاجة

PageV01P195

# @HAD022 قال أجل فقال هات فقال جئتك خاطبا إلى الله وإلى رسوله فاطمة بنت
~~محمد فقال رسول الله ص مرحبا وحبا (1)@HAD050 فقال ذلك لسعد فقال لقد
~~أنكحتك ابنته إنه لا يخلف ولا يكذب فدعا رسول الله ص تلك الليلة بلالا فقال
~~إني قد زوجت فاطمة ابنتي بابن عمي وأنا أحب أن يكون من أخلاق أمتي الطعام
~~عند النكاح اذهب يا بلال إلى الغنم فخذ شاة وخمسة أمداد شعير (2)@HAD03
~~فاجعل لي قصعة (3)@HAD011 فلعلي أجمع عليها المهاجرين والأنصار ففعل ثم دعا
~~الناس فأكل (4)@HAD011 الجميع ثم قال يا بلال احملها إلى أمهاتك فقل لهن
~~كلن (5)@HAD04 وأطعمن من عيشكن (6)@HAD016 [غشيكن] ففعل ثم إن النبي ص
~~دخل على النساء وقال إني قد زوجت ابنتي بابن (7)@HAD034 عمي وإني دافعها
~~إليه فدونكن ابنتكن فقمن إلى الفتاة فعلقن عليها من حليهن وطيبنها وجعلن في
~~بيتها فراشا حشوه ليف ووسادة وكساء خيبريا ومركنا وجرارا ومطهرة

PageV01P196

# @HAD016 للماء وستر صوف رقيق [رقيقا] وكان (ع) قد بعث سلمان وبلالا
~~ليشتريا لها (1)@HAD075 ذلك كله فلما وضع بين يديه بكى وجرت دموعه ثم رفع
~~رأسه إلى السماء وقال اللهم بارك لقوم جل آنيتهم الخزف واتخذن أم أيمن
~~بوابة ثم إن رسول الله ص ms072 هتف بفاطمة فلما رأت زوجها مع رسول الله ص بكت
~~فأخذ النبي ص بيدها ويد علي فلما أراد أن يجعل كفها في كف علي بكت فقال
~~النبي ص ما زوجتك من نفسي بل الله تولى تزويجك في السماء كان جبرئيل خاطبا
~~(2)@HAD04 والله تعالى الولي (3)@HAD069 وأمر شجرة طوبى فحملت الحلي
~~والحلل والدر والياقوت ثم نثرته وأمر الحور العين فاجتمعن فلقطن فهن
~~يتهادينه إلى يوم القيامة ويقلن هذا نثار فاطمة وقد زوجتك خير أهلي لقد
~~زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الآخرة من الصالحين وأمكنه من كفها وقال
~~لهما اذهبا إلى بيتكما جمع الله بينكما وأصلح بالكما ولا تهيجا شيئا حتى
~~آتيكما فامتثلا (4)@HAD07 حتى جلسا مجلسهما وعندهما أمهات المؤمنين
~~(5)@HAD014 وبينهن وبين علي حجاب وفاطمة مع النساء ثم أقبل النبي ص

PageV01P197

# @HAD018 فدخل وخرج النساء مسرعات سوى أسماء بنت عميس وكانت قد حضرت وفاة
~~خديجة (ع) فبكت فقالت (1)@HAD054 أتبكين وأنت سيدة نساء العالمين وأنت
~~زوجة النبي ص ومبشرة على لسانه بالجنة فقالت ما لهذا بكيت ولكن المرأة ليلة
~~زفافها لا بد لها من امرأة تفضي إليها بسرها وتستعين بها على حوائجها
~~وفاطمة حديثة عهد بصبا وأخاف ألا يكون لها من يتولى أمورها حينئذ فقلت
~~(2)@HAD039 يا سيدتي لك عهد الله إني إن بقيت إلى ذلك الوقت أن أقوم مقامك
~~في هذا الأمر فلما كان تلك الليلة وأمر النبي ص النساء بالخروج فخرجن وبقيت
~~فلما أراد الخروج رأى سوادي فقال من أنت فقلت (3)@HAD060 أسماء بنت عميس
~~فقال ألم آمرك أن تخرجي فقلت بلى يا رسول الله وما قصدت بذلك خلافك ولكني
~~أعطيت خديجة رضي الله عنها عهدا فحدثته فبكى وقال فأسأل الله أن يحرسك من
~~فوقك ومن تحتك ومن بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك من الشيطان
~~الرجيم ناوليني المركن واملئيه (4)@HAD016 ماء فملأته فملأ فاه ثم مجه فيه
~~ثم قال اللهم إنهما مني وأنا منهما اللهم

PageV01P198

# @HAD025 كما أذهبت عني الرجس وطهرتني تطهيرا فأذهب عنهما الرجس وطهرهما
~~تطهيرا ثم دعا فاطمة فضرب كفا من بين ms073 يديها وأخرى بين عاتقيها (1)@HAD06
~~وأخرى على هامتها ثم نفخ (2)@HAD03 جلدها وخديها (3)@HAD02 ثم التزمها
~~(4)@HAD028 وقال اللهم إنهما مني وأنا منهما اللهم فكما أذهبت عني الرجس
~~وطهرتني تطهيرا فطهرهما ثم أمرها أن تشرب منه وتتمضمض وتستنشق وتتوضأ
~~(5)@HAD028 ثم دعا بمركن آخر فصنع به كالأول ثم أغلق عليهما الباب وانطلق
~~ولم يزل يدعو لهما حتى توارى في حجرته لم يشرك أحدا معهما في الدعاء (6)

# " قال ابن عباس @HAD035 لما أن كانت ليلة زفت فيها فاطمة إلى علي (ع)
~~كان النبي ص قدامها وجبريل عن يمينها وميكائيل عن يسارها وسبعون ألف ملك من
~~ورائها يسبحون الله ويقدسونه حتى طلع الفجر (7)

# والأخبار شائعة بهذا ونحوه وهو من أعظم الفضائل الحمد لله على ولاية أهل
~~البيت (ع)(8)@QUR@01 *

PageV01P199

### ||| المبحث (1) الثالث في مؤاخاته للنبي ع

# من كتاب مسند أحمد بن حنبل (2) عن زيد بن أبي آدمي قال @HAD013 دخلت
~~على رسول الله ص فذكر علي (ع) قصة مؤاخاة رسول الله ص (3)@HAD023 بين
~~الصحابة فقال قال علي (ع) لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت
~~بأصحابك ما فعلت فإن كان هذا من سخطك (4)@HAD016 علي فلك العتبى والكرامة
~~فقال رسول الله ص والذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك (5)@HAD012 إلا لنفسي
~~فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي

PageV01P200

# @HAD06 بعدي وأنت أخي ووارثي* @HAD@ قال قال وما أرث منك يا رسول الله
~~قال ما ورث الأنبياء من قبلي
(1)@HAD07 قال وما ورث الأنبياء من قبلك (2)

PageV01P201

PageV01P202

# ومن حين آخا بين من كان حاضرا %~% دعاني وآخاني وبين من فضلي

PageV01P203

# @HAD01 قال (1)@HAD04 كتاب الله وسنتهم (2)@QUR@01 * @HAD@ وأنت معي في
~~قصري في الجنة مع ابنتي فاطمة وأنت أخي ورفيقي

# وما فاتني نصركم باللسان %~% اذا فاتني نصركم باليد»

PageV01P204

# @HAD09 ثم تلا رسول الله ص إخوانا على سرر متقابلين @HAD@ المتحابون
~~في الله ينظر بعضهم إلى بعض*

PageV01P205

# وروى الفقيه ابن المغازلي الشافعي (1) عن أنس قال @HAD02 لما كان

PageV01P206

# @HAD010 يوم المباهلة وآخى النبي ص بين المهاجرين والأنصار (1)@HAD018
~~وعلي واقف يراه ويعرف مكانه ولم يواخ بينه وبين أحد فانصرف علي باكي
~~العينين (2)@HAD012 فافتقده النبي ص فقال ms074 ما فعل أبو الحسن قالوا انصرف
~~باكي العينين (3)@HAD020 يا رسول الله قال يا بلال اذهب فأتني به فمضى
~~بلال إلى علي (ع) وقد دخل منزله باكي العينين (4)@HAD08 فقالت فاطمة ما
~~يبكيك لا أبكى الله عينيك (5)@HAD010 قال يا فاطمة آخى النبي ص بين
~~المهاجرين والأنصار (6)@HAD017 وأنا واقف يراني ويعرف مكاني لم يواخ بيني
~~وبين أحد قالت لا يحزنك الله (7)@HAD03 لعله إنما أخرك (8)@HAD043 لنفسه
~~فقال بلال يا علي أجب النبي ص فأتى علي النبي ص فقال النبي ص ما يبكيك يا
~~أبا الحسن فقال آخيت بين المهاجرين والأنصار يا رسول الله وأنا واقف تراني
~~وتعرف مكاني ولم تواخ بيني وبين أحد

PageV01P207

# @HAD05 قال ص إنما ادخرتك لنفسي (1)@HAD039 ألا يسرك أن تكون أخا نبيك
~~قال بلى يا رسول الله أنى لي بذلك أخذ بيده وأرقاه المنبر فقال اللهم إن
~~هذا مني وأنا منه إلا أنه بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
~~(2)@HAD027 ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه فانصرف علي قرير العين فاتبعه
~~عمر بن الخطاب فقال بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مسلم (3)

# قال حذيفة بن اليمان (4)@HAD01 آخى (5)@HAD032 رسول الله ص بين
~~المهاجرين والأنصار وكان يؤاخي بين الرجل ونظيره ثم أخذ بيد علي بن أبي
~~طالب (ع) فقال هذا أخي قال حذيفة فرسول الله ص سيد المرسلين (6)@HAD012
~~وإمام المتقين ورسول رب العالمين الذي ليس له في الأنام (7)@HAD01 شبيه
~~(8)@HAD06 ولا نظير وعلي أخوه (9)

PageV01P208

# (1)

### ||| المبحث (2) الرابع في سد الأبواب

# روى أحمد بن حنبل في مسنده (4) عن زيد بن أرقم قال @HAD023 كان لنفر من
~~أصحاب رسول الله ص أبواب شارعة في المسجد فقال يوما سدوا هذه الأبواب إلا
~~باب علي فتكلم في ذلك أناس (5)@HAD038 قال فقام رسول الله ص فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه
~~قائلكم والله ما سددت شيئا ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته

# ومن كتاب مناقب ابن المغازلي الشافعي (6) عن عدي بن ثابت قال @HAD034
~~خرج ms075 رسول الله ص إلى المسجد فقال إن الله أوحى إلى نبيه موسى أن ابن لي
~~مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا موسى وهارون وابنا هارون وإن الله أوحى إلي أن
~~ابن (7)@HAD011 مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنا وعلي وابنا علي

# وعن حذيفة بن الأسيد الغفاري (8) قال @HAD04 لما قدم أصحاب النبي

PageV01P209

# @HAD06 ص المدينة لم يكن لهم بيوت (1)@HAD017 فكانوا يبيتون في المسجد
~~فقال لهم النبي لا تبيتوا في المسجد فتحتلموا ثم إن القوم بنوا بيوتا
~~(2)@HAD04 حول المسجد وجعلوا (3)@HAD028 أبوابها إلى المسجد وإن النبي ص
~~بعث إليهم معاذ بن جبل فنادى أبا بكر فقال إن رسول الله ص ىأمرك أن تخرج
~~من المسجد وتسد بابك (4)@HAD043 فقال سمعا وطاعة فسد بابه وخرج من المسجد
~~ثم أرسل إلى عمر فقال إن رسول الله ص يأمرك أن تسد بابك الذي في المسجد
~~وتخرج منه فقال سمعا وطاعة لله ولرسوله غير أني أرغب إلى الله في خوخة
~~(5)@HAD038 في المسجد فأبلغه معاذ ما قال عمر ثم أرسل إلى عثمان وعنده رقية
~~فقال سمعا وطاعة فسد بابه وخرج من المسجد ثم أرسل إلى حمزة فسد بابه وقال
~~سمعا وطاعة لله ولرسوله (6)@HAD06 وعلي (ع) في ذلك متردد (7)@HAD045 لا
~~يدري أهو فيمن يقيم أو فيمن يخرج وكان النبي ص قد بنى له في المسجد بيتا
~~بين أبياته فقال له النبي ص اسكن طاهرا مطهرا فبلغ حمزة قول النبي ص لعلي
~~(ع) فقال يا محمد تخرجنا وتمسك غلمان بني عبد المطلب

PageV01P210

# @HAD06 فقال له نبي الله لو كان (1)@HAD012 الأمر لي ما جعلت دونكم من
~~أحد والله ما أعطاه إياه (2)@HAD022 إلا الله وإنك لعلى خير من الله
~~ورسوله أبشر فبشره النبي ص فقتل يوم أحد شهيدا ونفس ذلك رجال (3)@HAD032
~~على علي فوجدوا في أنفسهم وتبين فضله عليهم وعلى غيرهم من أصحاب رسول الله
~~ص فبلغ ذلك النبي ص فقام خطيبا فقال إن رجالا يجدون في أنفسهم من أن أسكن
~~(4)@HAD032 عليا في المسجد والله ما أخرجتهم ولا أسكنته إن الله عز وجل
~~أوحى إلى موسى وأخيه ms076 أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة @HAD@ وأمر موسى أن لا يسكن مسجده
(5)@HAD045 ولا ينكح فيه ولا يدخله إلا هارون وذريته وإن عليا مني بمنزلة
~~هارون من موسى وهو أخي دون أهلي ولا يحل مسجدي لأحد ينكح فيه النساء إلا
~~علي وذريته فمن ساءه ذلك فهاهنا وأومأ بيده نحو الشام*

PageV01P211

PageV01P212

### ||| المبحث (1) الخامس في المباهلة

# @HAD058 فلما صلى النبي ص العصر توجهوا إليه يقدمهم الأسقف فقال يا محمد
~~ما تقول في السيد المسيح فقال عبد الله اصطفاه وانتجبه فقال الأسقف أتعرف
~~له أبا فقال النبي ص لم يكن عن نكاح فيكون له أب قال فكيف قلت إنه عبد
~~مخلوق وأنت لم تر عبدا مخلوقا إلا عن نكاح وله والد.

PageV01P213

# @HAD013 فأنزل الله تعالى الآيات من قوله تعالى إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل (1)@QUR@01 آدم @HAD@ إلى قوله فنجعل لعنت الله على الكاذبين
(2)@HAD021 فتلاها على النصارى ودعاهم إلى المباهلة وقال إن الله أخبرني أن
~~العذاب ينزل على المبطل عقيب المباهلة ويتبين (3)@HAD020 الحق من الباطل.
~~فاجتمع الأسقف وأصحابه وتشاوروا فاتفق رأيهم على استنظاره إلى صبيحة غد
~~فلما رجعوا إلى رحالهم (4)@HAD021 قال الأسقف انظروا محمدا فإن غدا بأهله
~~وولده فاحذروا مباهلته وإن غدا بأصحابه فباهلوه فإنه على غير شيء.

# @HAD07 وقال العاقب والله لقد علمتم (5)@HAD049 يا معشر النصارى أن
~~محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط
~~فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن فإن أبيتم إلا إلف دينكم
~~والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.

# @HAD029 فأتوا رسول الله ص من الغد وقد جاء آخذا بيد علي (ع) والحسن
~~والحسين يمشيان بين يديه وفاطمة (ع) تمشي خلفه فسأل الأسقف عنهم.

# @HAD045 فقالوا هذا ابن عمه وصهره وأبو ولده وأحب الخلق إليه علي بن أبي
~~طالب وهذان الطفلان ابنا ابنته من علي وهما من أحب الخلق إليه وهذه الجارية
~~فاطمة ابنته وهي أعز الناس عنده وأقربهم إلى قلبه.

PageV01P214

# @HAD022 فنظر الأسقف إلى العاقب والسيد وعبد المسيح وقال ms077 لهم انظروا قد
~~جاء بخاصته من ولده وأهله ليباهل بهم (1)@HAD02 واثقا بحقه (2)@HAD027
~~والله ما جاء بهم وهو يتخوف الحجة عليه فاحذروا مباهلته والله لو لا مكانة
~~قيصر أسلمت له ولكن صالحوه على ما يتفق بينكم (3)@HAD06 وارجعوا إلى
~~بلادكم وارتئوا (4)@HAD06 لأنفسكم يا معشر النصارى إني لأرى (5)@HAD013
~~وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوه
~~(6)@HAD012 فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.

# @HAD06 فقالوا يا أبا القاسم رأينا أن (7)@HAD05 لا نباهلك وأن نقرك
~~(8)@HAD021 على دينك ونثبت على ديننا. قال فإذ أبيتم المباهلة فأسلموا يكن
~~لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا قال (9)@HAD015 فإني أناجزكم
~~فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على أن لا تغزونا (10)@HAD03
~~ولا تخيفنا (11)@HAD011 ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام

PageV01P215

# @HAD023 ألفي حلة قيمة كل حلة أربعون درهما فما زاد أو نقص فبالحساب ألف
~~في صفر وألف في رجب وثلاثين درعا عارية (1)@HAD015 من حديد فصالحهم على ذلك
~~وقال والذي نفسي بيده إن الهلاك قد بدا (2)@HAD035 على أهل نجران ولو
~~لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي عليهم نارا ولاستأصل الله نجران
~~وأهله حتى الطير على رءوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا (3)

PageV01P216

PageV01P217

PageV01P218

PageV01P219

### ||| المبحث (1) السادس في وجوب محبته ومودته

PageV01P220

# وروى أحمد في مسنده (1)@HAD026 أن رسول الله ص أخذ بيد الحسن والحسين
~~وقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة

# ومن المسند (2) عن زيد بن حبيش قال قال علي @HAD09 والله إنه مما عهد
~~إلي رسول الله ص (3)@HAD09 لا يبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن

# وفيه (4) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال @HAD018 قال رسول الله ص
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا (5)@HAD03
~~ليس بفرار فتشرف (6)@HAD04 لها أصحاب النبي ص

PageV01P221

# @HAD03 فأعطاها عليا (ع) (1)@QUR@01 *

PageV01P222

# وعن حذيفة قال قال رسول الله ص @HAD023 من أحب أن يتمسك بقصبة الياقوت
~~التي خلقها الله تعالى بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي ms078 بن أبي طالب
~~من بعدي (1)@QUR@01 *

# ومن كتاب ابن خالويه وكتاب مناقب الخوارزمي (2) عن عبد الله بن مسعود
~~قال @HAD06 خرج رسول الله ص من بيت

PageV01P223

# @HAD076 زينب بنت جحش حتى أتى بيت أم سلمة فجاء داق فدق الباب فقال يا أم
~~سلمة قومي وافتحي له قالت فقلت ومن هذا يا رسول الله الذي بلغ من خطره أن
~~أفتح له الباب وأتلقاه بمعاصمي وقد نزلت في بالأمس آيات من كتاب الله تعالى
~~فقال يا أم سلمة إن طاعة الرسول طاعة الله وإن معصية الرسول معصية الله عز
~~وجل وإن بالباب لرجلا ليس بنزق ولا خرق (1)@HAD020 وما كان ليدخل منزلا
~~حتى لا يسمع حسا وهو يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله (2)@HAD015 قالت
~~ففتحت الباب فأخذ بعضادتي الباب ثم جئت حتى دخلت الخدر فلما لم يسمع وطئا
~~(3)@HAD027 دخل ثم سلم على رسول الله ص ثم قال يا أم سلمة أتعرفين هذا قلت
~~نعم هذا علي بن أبي طالب قال هو أخي محبته محبتي (4)@HAD06 ولحمه لحمي
~~ودمه [دمي] (5)@HAD065 يا أم سلمة هذا قاضي عداتي من بعدي فاسمعي واشهدي
~~يا أم سلمة هذا عيبة علمي ووليي من بعدي فاسمعي واشهدي هو قاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين من بعدي فاسمعي واشهدي هو والله محيي سنتي فاسمعي
~~واشهدي لو أن عبدا عبد الله ألف عام من بعد ألف عام بين الركن والمقام ثم
~~لقي الله مبغضا لعلي لكبه (6)@HAD06 الله على منخريه في نار جهنم

PageV01P224

# ومن كتاب الفردوس (1) عن معاذ قال قال رسول الله ص @HAD017 حب علي بن
~~أبي طالب حسنة لا تضر معها سيئة وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة

# ومنه (2) عن ابن مسعود @HAD014 حب آل محمد يوما خير من عبادة سنة ومن
~~مات عليه دخل الجنة

# ومنه (3) عن أبي ذر عن النبي ص @HAD05 علي باب علمي وهديي (4)@HAD020
~~ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة
~~ومودته عبادة

# ومن كتاب المناقب للخوارزمي (5) عن جابر قال قال رسول الله ص @HAD025
~~جاءني جبريل (ع) من عند ms079 الله عز وجل بورقة آس خضراء مكتوب فيها ببياض إني
~~افترضت محبة علي بن أبي طالب على خلقي عامة (6)@HAD03 فبلغهم ذلك عني

# ومنه (7) عن ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD013 لو اجتمع الناس على
~~حب علي بن أبي طالب لما خلق الله عز

PageV01P225

# @HAD03 وجل النار*

# ومنه (1) قال قال رسول الله ص @HAD013 يا علي لو أن عبدا عبد الله عز
~~وجل مثل ما أقام (2)@HAD08 نوح في قومه وكان له مثل جبل (3)@HAD035 أحد
~~ذهب فأنفقه في سبيل الله ومد في عمره حتى حج ألف عام على قدميه ثم قتل بين
~~الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها**

# @HAD09 : وقال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي

PageV01P226

# @HAD017 قال سمعت رسول الله ص يقول من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا
~~فقد أبغضني (1)

# ومنه (2) عن ابن عمر قال قال رسول الله ص @HAD047 من أحب عليا قبل الله
~~عنه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه ألا ومن أحب عليا أعطاه الله بكل
~~عرق في بدنه مدينة في الجنة ألا ومن أحب آل محمد أمن من الحساب والميزان
~~والصراط ألا ومن مات على حب (3)@HAD023 آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع
~~الأنبياء ألا ومن أبغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من
~~رحمة الله

# وعن عبد الله بن مسعود (4) قال سمعت رسول الله ص يقول @HAD017 من زعم
~~أنه آمن بي وبما جئت به وهو يبغض عليا فهو كاذب ليس بمؤمن

# وعن أبي بردة (5) قال قال رسول الله ص ونحن جلوس ذات يوم @HAD061 والذي
~~نفسي بيده لا يزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأله الله تبارك وتعالى عن
~~أربع عن عمره فيم أفناه وعن جسده فيم أبلاه وعن ماله مم اكتسبه وفيم أنفقه
~~وعن حبنا أهل البيت فقال له عمر بن الخطاب فما آية حبكم من بعدكم قال فوضع
~~يده على رأس علي (ع) وهو إلى جانبه

PageV01P227

# @HAD07 فقال إن حبي من بعدي حب هذا (1)@QUR@01 *

PageV01P228

# وعن عبد الله بن عمر ms080 (1) قال @HAD036 سمعت رسول الله ص وقد سئل بأي لغة
~~خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي بن أبي طالب فألهمني أن قلت
~~يا رب خاطبتني أنت أم علي فقال يا أحمد أنا شيء لا كالأشياء (2)@HAD07 لا
~~أقاس بالناس ولا أوصف بالأشباه (3)@HAD09 خلقتك من نوري وخلقت عليا من
~~نورك فاطلعت

PageV01P229

# @HAD018 على سرائر قلبك فلم أجد إلى قلبك أحب من علي بن أبي طالب فخاطبتك
~~بلسانه كيما يطمئن قلبك (1)

# ومن كتاب كفاية الطالب (2) للحافظ أبي عبد الله الشافعي بإسناده عن أبي
~~بردة (3) قال قال رسول الله ص @HAD08 إن الله عهد إلي عهدا في علي فقلت
~~(4)@HAD016 يا رب بينه لي فقال اسمع فقلت سمعت فقال إن عليا راية الهدى
~~وإمام الأولياء* @HAD@ ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين من
~~أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلك فجاء علي فبشرته فقال يا رسول الله
~~أنا عبد الله وفي قبضته فإن يعذبني فبذنوبي وإن يتم الذي
(5)@HAD05 بشرتني به فالله أولى بي (6)

PageV01P230

# @HAD04 قال فقلت اللهم اجل (1)@HAD04 قلبه واجعل ربيعه (2)@HAD042
~~الإيمان فقال الله عز وجل قد فعلت به ذلك ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من
~~البلاء بشيء لم يخص به أحدا من أصحابي فقلت يا رب أخي وصاحبي فقال إن هذا
~~شيء قد سبق أنه مبتلى ومبتلى به

# وعن عمار بن ياسر (3) قال قال رسول الله ص @HAD025 أوصي من آمن بي
~~وصدقني بولاية علي بن أبي طالب (ع) من تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد
~~تولى الله عز وجل

# ومن المناقب (4) عن أبي علقمة قال @HAD030 صلى بنا النبي ص الصبح ثم
~~التفت إلينا فقال معاشر أصحابي رأيت البارحة عمي حمزة بن عبد المطلب وأخي
~~جعفر بن أبي طالب وبين أيديهما طبق من تين (5)@HAD05 فأكلا ساعة ثم تحول
~~التين (6)@HAD043 عنبا فأكلا ساعة ثم تحول العنب رطبا فأكلا ساعة فدنوت
~~منهما وقلت بأبي أنتما أي الأعمال وجدتما أفضل قالا فديناك بالآباء
~~والأمهات وجدنا أفضل الأعمال الصلاة عليك وسقي الماء وحب علي بن أبي طالب
~~قال قال ms081 رسول الله ص (7)@HAD019 إن الله عز وجل باهى بكم وغفر لكم عامة
~~ولعلي خاصة وإني رسول الله إليكم

PageV01P231

# @HAD035 غير هائب لقومي ولا محاب لقرابتي هذا جبريل يخبرني أن السعيد كل
~~السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته وأن الشقي كل الشقي من أبغض عليا في
~~حياته وبعد موته (1)

# " ومن كتاب كفاية الطالب (2) للحافظ الشافعي عن عبد الله بن عباس
~~@HAD09 وكان سعيد بن جبير يقوده فمر على صفة (3)@HAD01 زمزم (4)@HAD026
~~فإذا قوم من أهل الشام يشتمون عليا (ع) فقال لسعيد بن جبير ردني إليهم فوقف
~~عليهم فقال أيكم الساب لله عز وجل فقالوا سبحان الله (5)@HAD051 ما فينا
~~أحد سب الله قال فأيكم الساب لرسول الله ص قالوا سبحان الله ما فينا أحد سب
~~رسول الله قال فأيكم الساب لعلي بن أبي طالب قالوا أما هذا فقد كان قال
~~فأشهد على رسول الله ص سمعته أذناي ووعاه قلبي يقول لعلي بن أبي طالب (ع)
~~يا علي (6)@HAD015 من سبك فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله
~~أكبه (7)@HAD01 الله (8)@HAD01 على

PageV01P232

# @HAD06 منخريه في النار ثم تولى عنهم

# ومنه (1) عن أنس قال قال رسول الله ص @HAD096 مررت ليلة أسري بي إلى
~~السماء فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور والملائكة تحدق به فقلت يا
~~جبريل من هذا الملك قال ادن منه وسلم عليه فدنوت منه وسلمت عليه فإذا أنا
~~بأخي وابن عمي علي بن أبي طالب (ع) فقلت يا جبرئيل سبقني علي إلى السماء
~~الرابعة فقال لي يا محمد لا ولكن الملائكة شكت حبها لعلي فخلق الله هذا
~~الملك من نور على صورة علي فالملائكة تزوره في كل ليلة جمعة ويوم جمعة
~~سبعين ألف مرة يسبحون الله ويقدسونه ويهدون ثوابه لمحب علي ع

### ||| المبحث (2) السابع في أن الحق والقرآن ملازمان له

# من كتاب المناقب (3) عن أبي ليلى (4) قال قال رسول الله ص @HAD018
~~ستكون من بعدي فتنة فإذا كان ذلك فالتزموا علي بن أبي طالب فإنه الفاروق
~~بين الحق والباطل

PageV01P233

# وعن ابن عمر ms082 (1) قال قال رسول الله ص @HAD012 من فارق عليا فارقني ومن
~~فارقني فارق الله عز وجل

# وعن أبي أيوب الأنصاري (2) قال سمعت النبي ص يقول لعمار بن ياسر @HAD031
~~تقتلك الفئة الباغية وأنت مع الحق والحق معك يا عمار إذا رأيت عليا سلك
~~واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودع الناس فإنه لن يدلك
~~(3)@HAD02 على ردى (4)@HAD05 ولن يخرجك من هدى (5)@HAD036 يا عمار إنه من
~~تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحا من در ومن
~~تقلد سيفا أعان به عدو علي (ع) عليه قلده الله تعالى يوم القيامة وشاحا من
~~نار (6)

# وعن عائشة (7) أن رسول الله ص قال @HAD011 الحق مع علي وعلي مع الحق
~~يزول معه حيث زال

# وعن أم سلمة (8) قالت سمعت رسول الله ص ىقول @HAD014 إن الحق مع علي
~~وعليا مع الحق لن يزولا حتى يردا علي الحوض

# وعن عائشة (9) أن رسول الله ص قال @HAD01 الحق

PageV01P234

# @HAD06 مع علي وعلي مع الحق (1)@HAD07 ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض

# وعن أم سلمة (2) قالت سمعت رسول الله ص يقول @HAD010 يرد علي الحوض
~~وأشياعه والحق معهم لا يفارقونه

# وعن أبي رافع (3) أن النبي ص قال @HAD028 يا أبا رافع كيف أنت وقوم
~~يقاتلون عليا وهو على الحق وهم على الباطل يكون حقا في الله جهادهم فمن لم
~~يستطع جهادهم بيده فيجاهدهم (4)@HAD03 بلسانه ومن (5)@HAD04 لم يستطع
~~بلسانه فيجاهدهم (6)@HAD08 بقلبه ليس وراء ذلك شيء قال فقلت له
~~(7)@HAD02 ادع الله (8)@HAD07 لي إن أدركتهم أن يعينني ويقويني
~~(9)@HAD014 على قتالهم فلما بايع الناس علي بن أبي طالب وخالفه معاوية وسار
~~(10)@HAD05 طلحة والزبير إلى البصرة (11)@HAD020 قلت هؤلاء القوم الذين قال
~~فيهم رسول الله ص فباع أرضه بخيبر وداره بالمدينة يقوى بها هو وولده
~~(12)@HAD027 ثم خرج مع علي بجميع أهله وولده فكان معه حتى استشهد علي (ع)
~~فرجع إلى المدينة مع الحسن ولا أرض له بالمدينة ولا دار

PageV01P235

# @HAD011 فأقطعه الحسن (ع) أرضا بينبع من صدقة علي وأعطاه دارا (1)

# @HAD029 ولما أصيب زيد بن صوحان يوم الجمل أتاه ms083 علي (ع) وبه رمق فوقف
~~عليه وهو لما به فقال رحمك الله يا زيد فو الله ما عرفتك (2)@HAD014 إلا
~~خفيف المئونة كثير المعونة قال فرفع إليه رأسه وقال وأنت مولاي (3)@HAD030
~~يرحمك الله فو الله ما عرفتك إلا بالله عالما وبآياته عارفا والله ما قاتلت
~~معك من جهل ولكنني سمعت حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول سمعت
~~(4)@HAD025 رسول الله ص يقول علي أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره
~~مخذول من خذله ألا وإن الحق معه يتبعه ألا فميلوا معه (5)

# وعن أم سلمة (6) قالت سمعت النبي ص يقول @HAD012 علي مع القرآن والقرآن
~~معه لا يفترقان حتى يردا علي الحوض*

PageV01P236

# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى

### ||| المبحث الثامن في أن النبي ص نص بأنه مولى من هو مولاه

PageV01P237

# @HAD010 بعث رسول الله ص أمير المؤمنين (ع) إلى اليمن لقبض (1)@HAD04 ما
~~وافق عليه نصارى (2)@HAD011 نجران من الحلل والعين والخمس وزكاة اليمن.

# @HAD013 وتوجه النبي ص إلى الحج ونادى في أقاصي بلاد الإسلام فتجهزوا
~~(3)@HAD01 للخروج (4)@HAD055 من مواضعهم وخرج النبي (ع) لخمس بقين من ذي
~~القعدة وكاتب أمير المؤمنين (ع) بالتوجه إلى الحج من اليمن ولم يذكر له نوع
~~الحج الذي قد عزم عليه فخرج النبي ص قارنا للحج بسياق الهدي وأحرم من ذي
~~الحليفة وأحرم الناس معه وخرج أمير المؤمنين (ع) من اليمن.

# @HAD04 فلما قارب النبي ص (5)@HAD035 مكة من طريق المدينة- قاربها أمير
~~المؤمنين (ع) من طريق اليمن وتقدم أمير المؤمنين (ع) الجيش للقاء النبي ص
~~فأدركه وقد أشرف على مكة فسر به النبي (ع) وقال بم أهللت.

# @HAD09 فقال إنك لم تكتب إلي بإهلالك فعقدت نيتي بنيتك (6)@HAD017 وقلت
~~اللهم إهلالا كإهلال رسول الله وسقت معي من البدن أربعا وثلاثين بدنة.

PageV01P238

# @HAD022 فقال رسول الله الله أكبر قد سقت أنا ستا وستين بدنة وأنت شريكي
~~في حجي ومناسكي وهديي.

# @HAD015 وكان قد خرج مع النبي (ع) جماعة من غير سياق هدي فأنزل الله
~~تعالى (1)@QUR@06 وأتموا الحج والعمرة لله @HAD@ . فقال رسول الله ص دخلت
~~العمرة في الحج هكذا وشبك ms084 بين أصابعه إلى يوم القيامة.

# @HAD012 ثم قال لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي.

# @HAD027 ثم أمر مناديه ينادي من لم يسق منكم هديا فليحل وليجعلها عمرة
~~ومن ساق منكم هديا فليقم على إحرامه فأطاع بعض وخالف بعض.

# @HAD019 وقال بعض المخالفين إن رسول الله أشعث أغبر ونحن نلبس الثياب
~~ونقرب النساء وندهن.

# @HAD022 فأنكر النبي (ع) على المخالفين وقال لو لا أني سقت الهدي لأحللت
~~وجعلتها عمرة فمن لم يسق هديا فليحل.

# @HAD025 فرجع قوم وتخلف آخرون منهم عمر بن الخطاب فاستدعاه النبي ص وقال
~~له ما أراك يا عمر إلا محرما أسقت هديا.

# @HAD04 قال لم أسق.

# @HAD013 قال فلم لا تحل وقد أمرت من لم يسق الهدي بالإحلال.

# @HAD012 فقال والله يا رسول الله لا أحللت وأنت محرم.

# @HAD025 فقال له النبي (ع) إنك لن تؤمن بها حتى تموت فلهذا أقام على
~~إنكار المتعة حتى جهر بذلك على المنبر في أيام خلافته وتوعد

PageV01P239

# @HAD036 عليها. ولما قضى النبي ص الحج رحل إلى المدينة بمن معه من
~~المسلمين حتى وصل إلى غدير خم وليس موضعا يصلح للنزول لعدم الماء فيه
~~والمرعى فنزل هو والمسلمون حيث نزل عليه (1)@QUR@021 يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
~~(1)@QUR@01 * @HAD@ لعلم الله تعالى إن تجاوز الغدير انفصل

PageV01P240

# @HAD019 عنه كثير من الناس إلى بلادهم فنزل النبي (ع) وكان يوما شديد
~~الحر فأمر بدوحات فقم ما تحتها (1)@HAD016 وأمر بجمع الرحال في ذلك المكان
~~ووضعها على شبه المنبر ثم نادى بالصلاة الجامعة (2)@HAD012 فاجتمعوا وكان
~~أكثرهم يشد الرداء على قدميه من شدة الحر.

# @HAD062 ثم صعد (ع) المنبر ودعا أمير المؤمنين (ع) وحمد الله ووعظ وأبلغ
~~ونعى نفسه إلى الأمة وقال إني قد دعيت ويوشك أن أجيب وقد حان مني خفوق من
~~بين أظهركم وإني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض* @HAD@ ثم نادى بأعلى صوته ألست
~~أولى منكم بأنفسكم
(3)

PageV01P241

# @HAD020 قالوا ms085 بلى فقال لهم وقد أخذ بضبعي علي (ع) فرفعهما حتى رئي بياض
~~إبطيهما فمن كنت مولاه فعلي مولاه* @HAD@ اللهم وال من والاه

PageV01P242

PageV01P243

PageV01P244

PageV01P245

PageV01P246

# وهبني قلت: هذا الصبح ليل %~% أيعشى العالمون عن الضياء؟».

PageV01P247

# @HAD012 وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله* @HAD@ .

PageV01P248

PageV01P249

# @HAD013 ثم نزل فصلى ركعتين ثم زالت الشمس فصلى بالناس ونزل في خيمة
~~(1)@HAD09 وأمر عليا (ع) أن ينزل بإزائه في خيمة (2)@HAD02 .

# @HAD020 ثم أمر المسلمين أن يدخلوا على علي (ع) فوجا فوجا ليهنوه ويسلموا
~~عليه بإمرة المؤمنين وكان فيمن أطنب (3)@HAD018 في التهنئة عمر وقال بخ بخ
~~لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (4)@QUR@01 *

PageV01P250

# ومن كتاب مسند أحمد بن حنبل (1) عن ابن بريدة (2) قال @HAD011 بعثنا
~~رسول الله ص في سرية فلما قدمنا قال كيف رأيتم (3)@HAD031 صاحبكم يعني
~~عليا (ع) فأنا شكوته وما شكاه غيري قال فرفعت رأسي وكنت راجلا مكبابا فإذا
~~النبي (ع) قد احمر وجهه وهو يقول من كنت وليه فعلي وليه

# ومن صحيح الترمذي (4) عن عمران (5) بن حصين قال @HAD013 بعث رسول الله
~~ص جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى (6)@HAD08 في السرية فأصاب
~~جارية فأنكروا عليه وتعاقد (7)

PageV01P251

# @HAD023 أربعة من أصحاب رسول الله ص فقالوا إذا لقينا رسول الله ص
~~أخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر (1)@HAD081 بدءوا
~~برسول الله ص فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا
~~على رسول الله ص فقام أحد الأربعة فقال يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي
~~طالب صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسول الله فقام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض
~~عنه ثم قام الثالث فقال مثل مقالتهما فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال مثل ما
~~قالوا فأقبل رسول الله ص والغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي ما
~~تريدون من علي (2)@HAD04 ما تريدون من علي (3)@HAD012 إن عليا مني وأنا
~~منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

# ومن صحيحه (4)@HAD05 من كنت مولاه فعلي مولاه

# ومنه (5)@HAD08 رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث (6)@HAD01 دار ms086

# وروى الخطيب فخر خوارزم (7) حديث غدير خم @HAD08 وأن النبي (ع) أخذ
~~بضبع علي فرفعها (8)@HAD05 حتى نظر الناس إلى بياض

PageV01P252

# @HAD01 إبطه (1)@HAD05 ثم لم يفترقا حتى نزل (2)@QUR@08 اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي*

PageV01P253

# @HAD040 فقال رسول الله ص الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا
~~الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب ثم قال اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله

# وفي صحيح النسائي والترمذي (1) عن جابر قال @HAD022 دعا رسول الله ص
~~عليا يوم الطائف فانتجاه فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول
~~الله ص ما أنا (2)@HAD09 انتجيته ولكن الله انتجاه يعني أن الله أمرني

### ||| المبحث التاسع في نص النبي ص على علي أمير المؤمنين (ع) بالخلافة بعده

PageV01P254

# روى الخوارزمي (1) عن جابر قال قال رسول الله ص @HAD010 إن الله لما
~~خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض (2)@HAD09 عليهن نبوتي وولاية علي
~~بن أبي طالب فقبلتاهما (3)@HAD019 ثم خلق الخلق وفوض إلينا أمر الدين
~~فالسعيد من سعد بنا والشقي من شقي بنا نحن المحلون (4)@HAD04 لحلاله
~~والمحرمون لحرامه

# ومنه (5) عن أبي سعيد الخدري عن سلمان قال @HAD019 قلت يا رسول الله
~~لكل نبي وصي فمن وصيك فسكت عني فلما كان بعد رآني فقال يا سلمان فأسرعت
~~(6)@HAD031 إليه قلت لبيك قال تعلم من وصي موسى قلت نعم يوشع بن نون قال لم
~~قلت لأنه كان أعلمهم يومئذ قال فإن وصيي وموضع سري وخير من أتركه بعدي*
~~@HAD@ ينجز عدتي

PageV01P255

# @HAD03 ويقضي ديني* @HAD@ علي بن أبي طالب

PageV01P256

# ومن كتاب الأربعين (1) عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ص @HAD07 أنا
~~وعلي حجة الله على عباده*

PageV01P257

# @HAD05 ولما نزل قوله تعالى (1)@QUR@04 وأنذر عشيرتك الأقربين @HAD@
~~جمع خاصة أهله وعشيرته وهم بنو عبد المطلب في دار أبي طالب وكانوا أربعين
~~رجلا وأمر أن يصنع لهم فخذ شاة مع مد من طعام البر ويعد لهم صاعا من اللبن
~~وقد كان الرجل منهم معروفا بأكل الجذعة في مقعد واحد
(2)@HAD03 وبشرب الزق (3)@HAD042 من الشراب فأكلت الجماعة كلها من ms087 ذلك
~~اليسير حتى شبعوا ولم ينقص الطعام فبهرهم بذلك وبين لهم آية نبوته ثم قال
~~يا بني عبد المطلب إن الله بعثني إلى الخلق كافة وبعثني إليكم خاصة فقال
~~وأنذر عشيرتك الأقربين @HAD@ وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان
~~ثقيلتين في الميزان تملكون بهما العرب والعجم وتنقاد بهما لكم الأمم
~~وتدخلون بهما الجنة وتنجون بهما من النار شهادة أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله فمن يجبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به يكن أخي ووزيري
~~ووصيي ووارثي
(4)@HAD04 وخليفتي من بعدي* @HAD@ فلم يجب أحد منهم

PageV01P258

PageV01P259

# @HAD052 فقال أمير المؤمنين (ع) فقمت بين يديه من بينهم وأنا إذ ذاك
~~أصغرهم سنا فقلت أنا يا رسول الله أؤازرك على هذا الأمر فقال اجلس ثم أعاد
~~القول على القوم ثانية فصمتوا فقمت وقلت مثل مقالتي الأولى فقال اجلس ثم
~~أعاد على القوم مقالته ثالثة فلم ينطق أحد منهم بحرف (1)@HAD045 فقمت وقلت
~~أنا أؤازرك يا رسول الله على هذا الأمر فقال اجلس فأنت أخي ووصيي ووزيري
~~ووارثي وخليفتي من بعدي فنهض القوم وهم يقولون لأبي طالب ليهنك اليوم إن
~~دخلت في دين ابن أخيك فقد جعل ابنك أميرا عليك*

PageV01P260

PageV01P261

# ومن كتاب المناقب (1) عن ابن بريدة (2) قال قال رسول الله ص @HAD03 لكل
~~نبي وصي* @HAD@ ووارث وإن عليا وصيي ووارثي

PageV01P262

PageV01P263

PageV01P264

# ومنه (1) عن أنس قال قال رسول الله ص @HAD014 يا أنس أول من يدخل عليك
~~من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين*

PageV01P265

# @HAD021 وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين قال قلت اللهم اجعله رجلا من
~~الأنصار وكتمته إذ جاء فقال رسول الله (1)@HAD06 من هذا يا أنس فقلت علي
~~(2)@HAD011 فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه على وجه علي
~~(3)@HAD013 ويمسح عرق وجه علي على وجهه فقال علي يا رسول الله لقد
~~(4)@HAD06 صنعت بي شيئا ما صنعته بي (5)@HAD021 من قبل قال وما يمنعني
~~وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي

# وروى أبو نعيم الحافظ (6)@HAD06 أن النبي ص قال لعلي يوما (7)@HAD06
~~مرحبا بسيد المسلمين وإمام ms088 المتقين*

PageV01P266

# ومن كتاب المناقب (1) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه سمع نبي الله ص
~~يقول @HAD04 إن أخي ووزيري* @HAD@ وخير من أخلفه بعدي علي بن أبي طالب

PageV01P267

# ومنه (1) عن أبي أيوب @HAD071 أن النبي ص مرض مرضة فأتته فاطمة تعوده
~~فلما رأت ما برسول الله ص من الجهد والضعف استعبرت فبكت حتى سال الدمع على
~~خديها فقال لها رسول الله ص يا فاطمة إن لكرامة الله إياك زوجتك من أقدمهم
~~سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما إن الله تعالى اطلع إلى أهل الأرض اطلاعة
~~فاختارني منهم فبعثني نبيا مرسلا ثم اطلع اطلاعة فاختار منهم بعلك فأوحى
~~الله إلي أن أزوجك إياه (2)@HAD05 وأتخذه وصيا وأخا (3)@QUR@01 *

PageV01P268

# ورواه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل أيضا (1)

# وعن الدارقطني (2) عن رجاله عن أبي هارون العبدي قال @HAD062 أتيت أبا
~~سعيد الخدري فقلت له هل شهدت بدرا فقال نعم فقلت ألا تحدثني بشيء مما
~~سمعته من رسول الله ص في علي وفضله فقال بلى أخبرك أن رسول الله ص مرض مرضة
~~عوفي منها وهو في عقب علته فدخلت عليه فاطمة (ع) تعوده وأنا جالس عن يمين
~~رسول الله ص فلما رأت ما برسول الله من الضعف (3)@HAD06 خنقتها العبرة حتى
~~بدت دموعها على

PageV01P269

# @HAD051 خدها فقال لها رسول الله ص ما يبكيك يا فاطمة قالت أخشى الضيعة
~~يا رسول الله فقال يا فاطمة أما علمت أن الله اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار
~~منها أباك فبعثه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منها بعلك فأوحى إلي فأنكحته
~~إياك واتخذته وصيا أما علمت أنك لكرامة (1)@HAD020 الله إياك زوجك أعلمهم
~~علما وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما فضحكت واستبشرت فأراد رسول الله أن يزيدها
~~مزيد (2)@HAD047 الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد فقال لها يا
~~فاطمة ولعلي (ع) ثمانية أضراس يعني مناقب إيمان بالله ورسوله وحكمته وزوجته
~~وسبطاه الحسن والحسين وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر يا فاطمة إنا أهل بيت
~~أعطينا ست (3)@HAD062 خصال لم يعطها أحد من الأولين ولم يدركها أحد من
~~الآخرين غيرنا نبينا خير الأنبياء وهو ms089 أبوك ووصينا خير الأوصياء وهو بعلك
~~وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة عم أبيك ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك ومنا
~~مهدي هذه الأمة الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب على منكب الحسين فقال من هذا
~~مهدي الأمة

# وعن أنس بن مالك (4) أن النبي ص قال @HAD016 إن خليلي ووزيري وخليفتي
~~وخير من أترك بعدي يقضي ديني وينجز موعدي

PageV01P270

# @HAD05 علي بن أبي طالب ع

# ومن المناقب (1) قال قال رسول الله ص @HAD010 أتاني جبرئيل (ع) وقد نشر
~~جناحيه فإذا في أحدهما (2)@HAD07 مكتوب لا إله إلا الله محمد نبي
~~(3)@HAD010 ومكتوب على الآخر لا إله إلا الله علي الوصي

### ||| المبحث العاشر في مخاطبته بأمير المؤمنين

# من كتاب المناقب لأخطب خوارزم (4) عن ابن عباس قال @HAD04 كان رسول
~~الله ص (5)@HAD015 في صحن الدار وإذا رأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي
~~فدخل علي (ع) (6)@HAD023 فقال السلام عليك كيف أصبح رسول الله ص فقال بخير
~~يا أخا رسول الله قال له علي جزاك الله عنا أهل البيت خيرا (7)@HAD042 قال
~~له دحية إني لأحبك وإن لك مدحة أزفها إليك أنت أمير المؤمنين وقائد الغر
~~المحجلين أنت سيد ولد آدم ما خلا النبيين والمرسلين لواء الحمد بيدك يوم
~~القيامة تزف أنت وشيعتك مع محمد وحزبه إلى الجنان

PageV01P271

# @HAD01 زفا (1)@HAD06 قد أفلح من تولاك وخسر (2)@HAD02 من تخلاك
~~(3)@HAD06 محبو محمد محبوك ومبغضو محمد (4)@HAD018 مبغضوك لن تنالهم شفاعة
~~محمد ص ادن مني يا صفوة الله فأخذ رأس النبي ص فوضعه في حجره (5)@HAD04
~~فقال رسول الله ص (6)@HAD012 ما هذه الهمهمة فأخبره الحديث قال (ع) لم يكن
~~بدحية الكلبي كان (7)@HAD020 جبرئيل (ع) سماك باسم سماك الله به وهو الذي
~~ألقى محبتك في صدور المؤمنين ورهبتك في صدور الكافرين

# " وعن ابن مردويه (8) يرفعه إلى بريدة قال @HAD011 أمرنا رسول الله ص
~~أن نسلم على علي بيا أمير المؤمنين*

PageV01P272

# ومن مناقب ابن مردويه (1) عن عبد الله بن عباس قال @HAD016 دخل علي (ع)
~~على رسول الله ص وعنده عائشة فجلس بين النبي وبين عائشة (2)@HAD040 فقالت
~~ما كان لك مجلس غير ms090 فخذي فضرب رسول الله ص على ظهرها وقال مه لا تؤذيني في
~~أخي فإنه أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين- يوم القيامة
~~يقعد على الصراط فيدخل أولياءه الجنة ويدخل

PageV01P273

# @HAD02 أعداءه النار

# ومن المناقب (1) عن رافع مولى عائشة قال @HAD034 كنت غلاما أخدمها فكنت
~~إذا كان رسول الله ص عندها أكون قريبا إليها لأعاطيها قال فبينما رسول الله
~~ص عندها ذات يوم إذ جاء جاء فدق الباب قال فخرجت إليه فإذا جارية معها إناء
~~(2)@HAD061 مغطى قال فرجعت إلى عائشة فأخبرتها فقالت أدخلها فدخلت فوضعته
~~بين يدي عائشة فوضعته عائشة بين يدي رسول الله ص فجعل يأكل وخرجت الجارية
~~فقال رسول الله ص ليت أمير المؤمنين وسيد المسلمين وإمام المتقين عندي يأكل
~~معي فقالت عائشة ومن أمير المؤمنين وسيد المسلمين فسكت ثم أعاد الكلام مرة
~~أخرى فقالت عائشة مثل ذلك فسكت (3)@HAD04 فجاء جاء فدق الباب

PageV01P274

# @HAD076 فخرجت إليه فإذا هو علي بن أبي طالب (ع) قال فرجعت فقلت هذا علي
~~فقال النبي ص أدخله فلما دخل قال له النبي ص مرحبا وأهلا لقد تمنيتك مرتين
~~حتى لو أبطأت علي لسألت الله عز وجل أن يأتي بك اجلس وكل معي فجلس وأكل معه
~~ثم قال النبي ص قاتل الله من قاتلك وعادى من عاداك فقالت عائشة ومن يقاتله
~~ومن يعاديه قال أنت ومن معك مرتين (1)

# وعن أنس (2) قال قال رسول الله ص @HAD012 إن الجنة مشتاقة إلى أربعة من
~~أمتي فهبت أن أسأله من هم (3)@HAD069 فأتيت أبا بكر فقلت إن النبي ص قال
~~إن الجنة تشتاق إلى أربعة من أمتي فاسأله من هم فقال أخاف ألا أكون منهم
~~فتعيرني به بنو تيم فأتيت عمر فقلت له مثل ذلك فقال أخاف ألا أكون منهم
~~فتعيرني به بنو عدي فأتيت عثمان فقلت له مثل ذلك فقال أخاف ألا أكون منهم
~~فتعيرني به بنو أمية فأتيت عليا وهو في ناضح له فقلت له إن النبي ص

PageV01P275

# @HAD0108 قال إن الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي فسله من هم فقال والله ms091
~~لأسألنه فإن كنت منهم لأحمدن الله عز وجل وإن لم أكن منهم لأسألن الله أن
~~يجعلني منهم وأودهم فجاء وجئت معه إلى النبي ص فدخلنا عليه ورأسه في حجر
~~دحية الكلبي فلما رآه دحية قام إليه وسلم عليه وقال خذ برأس ابن عمك يا
~~أمير المؤمنين فأنت أحق به فاستيقظ النبي ص ورأسه في حجر علي فقال له يا
~~أبا الحسن ما جئتنا إلا في حاجة قال بأبي أنت وأمي يا رسول الله دخلت ورأسك
~~في حجر دحية الكلبي فقام إلي وسلم علي (1)@HAD079 وقال خذ برأس ابن عمك
~~إليك فأنت أحق به مني يا أمير المؤمنين فقال له النبي ص فهل عرفته فقال هو
~~دحية الكلبي فقال له ذاك جبريل فقال له بأبي وأمي يا رسول الله أعلمني أنس
~~أنك قلت- الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي فمن هم فأومأ إليه بيده فقال أنت
~~والله أولهم أنت والله أولهم أنت والله أولهم فقال بأبي أنت وأمي فمن
~~الثلاثة فقال له المقداد وسلمان وأبو ذر*

PageV01P276

# ومن تاريخ الخطيب (1) بإسناده إلى ابن عباس قال @HAD055 قال رسول الله
~~ص ليس في القيامة راكب غيرنا ونحن أربعة فقام عمه العباس فقال فداك أبي
~~وأمي فأنت ومن قال فأما أنا فعلى دابة الله البراق وأما أخي صالح فعلى ناقة
~~الله التي عقرت وعمي حمزة أسد الله وأسد رسوله على ناقتي العضباء وأخي وابن
~~عمي (2)@HAD016 علي بن أبي طالب على ناقة من نوق الجنة مدبجة الظهر رحلها
~~من زمرد أخضر مضبب (3)@HAD024 بالذهب الأحمر رأسها من الكافور الأبيض
~~وذنبها من العنبر الأشهب وقوائمها من المسك الأذفر وعنقها من لؤلؤ عليها
~~قبة من نور (4)@HAD032 باطنها عفو الله وظاهرها رحمة الله بيده لواء الحمد
~~فلا يمر بملإ من الملائكة إلا قالوا هذا ملك مقرب أو نبي مرسل أو حامل عرش
~~رب العالمين فينادي مناد من لدن (5)@HAD036 العرش أو قال من بطنان العرش
~~ليس هذا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا حامل عرش رب العالمين هذا علي بن
~~أبي طالب أمير ms092 المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين إلى جناب
~~(6)@HAD04 رب العالمين أفلح من

PageV01P277

# @HAD036 صدقه وخاب من كذبه ولو أن عابدا عبد الله بين الركن والمقام ألف
~~عام وألف عام حتى يكون كالشن البالي ثم لقي الله مبغضا لآل محمد أكبه الله
~~على منخريه في جهنم (1)

# ومن مناقب الخوارزمي (2) قال قال رسول الله ص @HAD08 لما أسري بي إلى
~~السماء ثم من السماء (3)@HAD012 إلى سدرة المنتهى وقفت بين يدي الله عز وجل
~~فقال لي (4)@HAD042 يا محمد فقلت لبيك وسعديك قال قد بلوت خلقي فأيهم رأيت
~~أطوع لك قال قلت ربي عليا قال صدقت يا محمد فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤدي عنك
~~ويعلم عبادي من كتابي ما لا يعلمون قال قلت يا رب اختر لي (5)@HAD09 فإن
~~خيرتك خيرتي قال قد اخترت لك عليا فاتخذه (6)@HAD06 لنفسك خليفة ووصيا
~~ونحلته (7)@HAD03 علمي وحلمي (8)@HAD022 وهو أمير المؤمنين حقا لم ينلها
~~أحد قبله وليست لأحد بعده يا محمد علي راية الهدى وإمام من أطاعني
~~(9)@HAD02 ونور

PageV01P278

# @HAD048 أوليائي وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين من أحبه فقد أحبني ومن
~~أبغضه فقد أبغضني فبشره بذلك يا محمد فقال النبي ص قلت رب قد بشرته فقال
~~أنا عبد الله وفي قبضته إن يعاقبني فبذنوبي لم يظلمني شيئا وإن تمم لي وعدي
~~فالله مولاي قال (1)@HAD02 قلت اللهم (2)@HAD02 اجل قلبه (3)@HAD07
~~واجعل ربيعه الإيمان ال قد فعلت (4)@HAD05 ذلك يا محمد غير أني (5)@HAD01
~~مختصه (6)@HAD05 بشيء من البلاء لم أختص (7)@HAD04 به أحدا من أوليائي
~~(8)@HAD026 قال قلت رب أخي وصاحبي قال قد سبق في علمي أنه مبتلى لو لا علي
~~لم يعرف حزبي ولا أوليائي ولا أولياء رسلي

### ||| المبحث الحادي عشر في خبر المنزلة والاتحاد

PageV01P279

# روى ابن عباس من كتاب المناقب (1) قال قال رسول الله ص @HAD030 هذا علي
~~بن أبي طالب لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير
~~أنه لا نبي بعدي وقال يا أم سلمة اشهدي (2)@HAD04 واسمعي هذا علي
~~(3)@HAD017 هذا أمير المؤمنين وسيد المسلمين وعيبة علمي وبابي الذي أوتى
~~منه أخي في الدنيا ms093 (4)@HAD09 وخدني في الآخرة ومعي في السنام الأعلى

# وعن جابر (5) قال قال رسول الله ص @HAD011 أنا وعلي من شجرة واحدة
~~والناس من أشجار شتى*

PageV01P280

# وعن ابن عباس (1) قال قال رسول الله ص @HAD06 علي مني مثل رأسي من بدني

# @HAD061 ولما قدم علي (ع) على رسول الله ص بفتح خيبر قال رسول الله ص لو
~~لا أن تقول فيك طائفة من أمتي ما قالت النصارى في المسيح لقلت اليوم فيك
~~مقالا لا تمر بملإ إلا أخذوا التراب من تحت قدميك ومن فضل طهورك يستشفون به
~~ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك ترثني وأرثك وإنك (2)@HAD012 مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وإنك (3)@HAD051 تبرئ ذمتي وتقاتل على
~~سنتي وإنك غدا في الآخرة أقرب الناس مني وإنك أول من يرد علي الحوض وأول من
~~يكسى معي وأول داخل في الجنة من أمتي وإن شيعتك على منابر من نور وإن الحق
~~على لسانك وفي قلبك وبين عينيك (4)

# ومن مناقب الخوارزمي (5) قال @HAD05 أمر معاوية بن أبي سفيان
~~(6)@HAD08 سعد بن أبي وقاص بسب أمير المؤمنين فامتنع (7)@HAD04 فقال ما
~~منعك قال (8)@HAD026 ثلاث قالهن رسول الله ص فلن أسبه لأن يكون لي واحدة
~~منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله ص يقول لعلي وخلفه في

PageV01P281

# @HAD010 بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله أتخلفني (1)@HAD023 مع
~~النساء والصبيان فقال له رسول الله ص أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي (2)@HAD09 بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية
~~غدا (3)@HAD047 رجلا يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها
~~فقال ادعوا لي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية إليه ففتح
~~الله عليه ولما أنزلت هذه الآية ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم (4)@HAD019 دعا رسول الله ص عليا (ع) وفاطمة (ع) وحسنا
~~(ع) وحسينا (ع) فقال اللهم هؤلاء أهلي

# وعن جابر بن عبد الله (5) قال @HAD050 جاءنا رسول الله ص نحن مضطجعون
~~في المسجد وفي يده عسيب رطب ms094 قال ترقدون في المسجد قلنا قد أجفلنا وأجفل علي
~~معنا فقال رسول الله ص يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي ألا ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة (6)@HAD012 والذي نفسي بيده إنك
~~لذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه

PageV01P282

# @HAD03 رجالا كما يذاد (1)@HAD014 البعير الضال عن الماء بعصا لك من عوسج
~~كأني أنظر إلى مقامك من حوضي

# وعن علي (ع)(2) قال @HAD051 وجعت وجعا فأتيت النبي ص فأنامني في مكانه
~~وقام يصلي فألقى علي طرف ثوبه فصلى ما شاء الله ثم قال يا ابن أبي طالب قد
~~برأت فلا بأس عليك ما سألت الله شيئا إلا وسألت لك مثله ولا سألت الله شيئا
~~إلا أعطانيه إلا أنه لا نبي بعدي (3)

# وعن معاذ بن جبل (4) قال قال رسول الله ص @HAD03 يا علي أخصمك
~~(5)@HAD09 بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع (6)@HAD037 ولا يحاجك
~~فيهن أحد من قريش أنت أولهم إيمانا بالله وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر
~~الله وأقسمهم بالسوية وأعدلهم في الرعية وأبصرهم في القضية وأعظمهم عند
~~الله يوم القيامة مزية

# وعن ابن عمر (7) قال قال رسول الله ص @HAD012 من فارق عليا فارقني ومن
~~فارقني فارق الله عز وجل

# وعن أبي ذر (8) قال قال رسول الله ص

PageV01P283

# @HAD013 يا علي إنه من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني*

PageV01P284

PageV01P285

PageV01P286

PageV01P287

### ||| المبحث الثاني عشر في خبر الطائر

# روى أنس بن مالك (1) قال @HAD04 أهدي لرسول الله ص

PageV01P288

# @HAD037 طير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير فقلت
~~اللهم اجعله رجلا من الأنصار فجاء علي فقلت إن رسول الله ص على حاجة فذهب
~~ثم جاء فقلت له مثل ذلك فذهب ثم جاء (1)@HAD011 فقال رسول الله ص افتح
~~ففتحت ثم دخل فقال ما أخرك (2)@HAD019 يا علي قال هذه آخر ثلاث كرات يردني
~~أنس يزعم أنك على حاجة قال ما حملك على ما صنعت (3)@HAD015 يا أنس قال
~~سمعت دعاءك فأحببت أن يكون في رجل من قومي فقال النبي ص (4)@HAD09 إن ms095
~~الرجل قد يحب قومه إن الرجل يحب قومه*

PageV01P289

PageV01P290

### ||| المبحث الثالث عشر في النص عليه بأنه خير الخلق

# من مناقب ابن مردويه (1) عن حذيفة قال قال رسول الله ص @HAD07 علي خير
~~البشر من أبى فقد كفر

# وعن سلمان (2) قال قال رسول الله ص @HAD08 علي بن أبي طالب خير من أخلف بعدي

# وعن أبي سعيد الخدري (3) قال قال سلمان @HAD01 رآني (4)@HAD018 رسول
~~الله ص فناداني فقلت لبيك قال أشهدك اليوم أن علي بن أبي طالب (ع) خيرهم
~~وأفضلهم (5)

PageV01P291

# وعن أبي رافع (1) عن أبيه عن جده قال @HAD013 قال رسول الله ص لعلي (ع)
~~أنت خير أمتي في الدنيا والآخرة

# وعن حبشي بن جنادة (2) قال قال رسول الله ص @HAD011 خير من يمشي على
~~الأرض بعدي علي بن أبي طالب ع

# وعن أنس بن مالك (3) قال قال رسول الله ص @HAD05 علي خير من تركت بعدي

# وعن جابر بن عبد الله (4) قال @HAD06 بعث النبي ص الوليد بن عقبة
~~(5)@HAD03 إلى بني وليعة (6)@HAD010 وكان بينهم شحناء في الجاهلية فلما بلغ
~~بني وليعة (7)@HAD02 استقبلوه لينظروا (8)@HAD03 ما في نفسه (9)@HAD012
~~قال فخشي القوم فرجع إلى رسول الله ص فقال إن بني وليعة (10)@HAD09 أرادوا
~~قتلي ومنعوا الصدقة فلما بلغ بني وليعة (11)@HAD07 الذي قال عنهم الوليد
~~لرسول الله ص

PageV01P292

# @HAD035 أتوا رسول الله ص فقالوا يا رسول الله والله لقد كذب الوليد
~~ولكنه قد كانت بيننا وبينه شحناء فخشينا أن يعاقبنا بالذي كان بيننا فقال
~~رسول الله ص لتنتهن يا بني وليعة (1)@HAD041 أو لأبعثن إليكم رجلا عندي
~~كنفسي يقتل مقاتليكم ويسبي ذراريكم وهو هذا خير من ترون وضرب على كتف علي
~~بن أبي طالب (ع) وأنزل الله في الوليد بن عقبة يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبإ (2)@HAD01 الآية

# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى

### ||| المبحث الرابع عشر في التوعد على من ناصب عليا (ع) الخلافة

# من كتاب مناقب الخوارزمي (3) عن أبي ذر الغفاري قال قال رسول الله ص
~~@HAD020 من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله ومن شك
~~في ms096 علي فهو كافر

# ومنه (4) عن زين العابدين (ع) عن أبيه (5) عن علي (ع) قال قال رسول
~~الله ص @HAD011 اشتد غضب الله تعالى وغضبي على من أهرق دمي و(6)@HAD02
~~آذاني في

PageV01P293

# @HAD01 عترتي (1)

# ومنه (2) عن أنس قال @HAD014 كنت عند النبي ص فرأى عليا (ع) مقبلا فقال
~~أنا وهذا حجة الله (3)@HAD04 على أمتي يوم القيامة

# ومنه (4) عن معاوية بن حيدة (5) القشيري قال @HAD015 سمعت النبي ص يقول
~~لعلي (ع) يا علي لا يبالي من مات وهو يبغضك (6)@HAD035 مات يهوديا أو
~~نصرانيا قال يزيد بن زريع قلت لبهز بن حكيم أحدثك أبوك عن جدك عن النبي ص
~~بهذا قال إنه لحدثني أبي عن جدي وإلا فصم الله أذني بصمام من نار

# ومنه (7) عن أنس بن مالك قال @HAD030 كنا عند النبي ص وعنده جماعة من
~~أصحابه فقالوا والله يا رسول الله إنك لأحب إلينا من أنفسنا وأولادنا قال
~~فدخل حينئذ علي (ع) فنظر إليه النبي

PageV01P294

# @HAD010 ص فقال له كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني

# ومنه (1) عن أبي أيوب الأنصاري واسمه خالد بن يزيد قال قال رسول الله ص
~~@HAD02 يا علي (2)@HAD016 إن الله جعلك تحب المساكين وترضى بهم أتباعا
~~ويرضون بك إماما فطوبى لمن تبعك (3)@HAD010 وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك

# ومنه (4) عن ابن عباس قال @HAD017 كنت عند النبي ص إذ أقبل علي (ع)
~~غضبان فقال له النبي ص ما أغضبك فقال آذوني (5)@HAD016 فيك بنو عمك فقام
~~رسول الله ص مغضبا وقال يا أيها الناس من آذى عليا (6)@HAD014 [إن عليا
~~أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد الله يا أيها الناس من آذى عليا] (7)@HAD024 بعث
~~يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا فقال جابر بن عبد الله الأنصاري يا رسول
~~الله وإن شهد ألا إله إلا الله وأن (8)@HAD016 محمدا رسول الله ص فقال يا
~~جابر كلمة يحتجزون بها ألا تسفك دماؤهم وأن لا

PageV01P295

# @HAD01 تستباح (1)@HAD06 أموالهم وأن لا يعطوا الجزية (2)@HAD05 عن يد
~~وهم صاغرون

# ومنه (3) عن أبي هريرة قال @HAD015 أبصر النبي ص عليا وحسنا وحسينا
~~وفاطمة فقال أنا حرب لمن حاربكم* @HAD@ وسلم لمن ms097 سالمكم

PageV01P296

### ||| المبحث الخامس عشر في تشبيهه بسورة الإخلاص والكعبة ورأس النبي (ع) وتشبيه حقه بحق الوالد

# من كتاب المناقب للخوارزمي (1) عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله ص
~~@HAD013 إنما مثل علي في هذه الأمة مثل قل هو الله أحد في القرآن

# وعن ابن عباس (2) قال @HAD039 قال رسول الله ص لعلي (ع) يا علي ما مثلك
~~في الناس إلا كمثل قل هو الله أحد في القرآن من قرأها مرة فكأنما قرأ ثلث
~~القرآن ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاثا (3)@HAD04
~~فكأنما قرأ القرآن كله*

PageV01P297

# @HAD06 كذا أنت يا علي من أحبك (1)@HAD013 بلسانه فقد أحب ثلث الإسلام
~~ومن أحبك بلسانه وقلبه فقد أحب (2)@HAD010 ثلثي الإسلام ومن أحبك بلسانه
~~وقلبه ويديه (3)@HAD03 فقد أحب الإسلام (4)@HAD011 كله والذي بعثني بالحق
~~نبيا لو أحبك أهل الأرض كحب (5)@HAD03 أهل السماء لما (6)@HAD01 عذب
~~(7)@HAD03 أحد منهم بالنار

# وعن أبي ذر (8) قال قال رسول الله ص @HAD020 مثل علي فيكم أو قال في هذه
~~الأمة كمثل الكعبة المستورة أو المشهورة النظر إليها عبادة والحج إليها فريضة*

PageV01P298

# وعن ابن عباس (1) قال قال رسول الله ص @HAD06 علي مني مثل رأسي من بدني

# وعنه (2) قال قال رسول الله ص @HAD05 علي مني كرأسي من بدني

PageV01P299

# وعن علي (ع)(1) قال قال رسول الله ص @HAD05 حق علي (ع) على المسلمين
~~(2)@HAD04 كحق الوالد على ولده*

PageV01P300

### ||| المبحث السادس عشر في السطل

# روى الخوارزمي (1) بإسناده إلى أنس بن مالك قال @HAD015 قال رسول الله
~~ص لأبي بكر وعمر امضيا إلى علي (ع) حتى يحدثكما بما (2)@HAD014 كان منه في
~~ليلته وأنا على أثركما قال أنس فمضيا ومضيت معهما (3)@HAD018 فاستأذن أبو
~~بكر وعمر على علي (ع) فخرج إليهما فقال يا أبا بكر حدث شيء قال لا
~~(4)@HAD07 وما حدث إلا خير قال قال (5)@HAD012 لي رسول الله ص ولعمر امضيا
~~إلى علي حتى يحدثكما بما (6)@HAD022 كان منه في ليلته وجاء النبي ص فقال يا
~~علي حدثهما ما كان منك في ليلتك فقال أستحيي يا رسول الله

PageV01P301

# @HAD08 فقال حدثهما فإن الله لا يستحيي ms098 من الحق @HAD@ فقال علي أردت
~~الماء للطهارة وأصبحت وخفت أن تفوتني الصلاة فوجهت الحسن في طريق والحسين
~~في طريق في طلب الماء فأبطيا علي فأحزنني ذلك فرأيت السقف قد انشق ونزل علي
~~منه سطل مغطى بمنديل فلما صار في الأرض نحيت المنديل عنه وإذا فيه ماء
~~فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت ثم ارتفع السطل والمنديل والتأم السقف فقال
~~النبي ص لعلي (ع) أما السطل فمن الجنة وأما الماء فمن نهر الكوثر وأما
~~المنديل فمن إستبرق الجنة من مثلك يا علي في ليلتك
(1)@HAD04 وجبريل (ع) يخدمك (2)

### ||| المبحث السابع عشر في وصفه بالسيادة

# روى الخوارزمي (3) عن ابن عباس قال @HAD044 نظر النبي ص إلى علي بن أبي
~~طالب (ع) فقال أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة من أحبك فقد أحبني وحبيبي
~~حبيب الله عز وجل وعدوك عدوي وعدوي عدو الله عز وجل ويل لمن أبغضك من بعدي

# وعن أخطب بن محمد (4) قال قال رسول الله ص @HAD027 لما كان ليلة أسري بي
~~إلى السماء إذا قصر أحمر من ياقوتة تتلألأ فأوحي إلي في علي أنه سيد
~~المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين

PageV01P302

# وعن أسعد بن زرارة (1) قال قال رسول الله ص @HAD01 انتهيت (2)@HAD06
~~ليلة أسري بي إلى سدرة المنتهى (3)@HAD03 فأوحى إلي ربي (4)@HAD017 في
~~علي (ع) ثلاثا أنه إمام المتقين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين إلى
~~جنات النعيم

### ||| المبحث الثامن عشر في أنه صاحب الحوض والآذن في دخول الجنة وصاحب اللواء يوم القيامة والصراط وافتخار ملكيه (5) على الملائكة

# روى الخوارزمي (6) عن ابن عباس قال قال النبي ص @HAD015 علي يوم
~~القيامة على الحوض لا يدخل الجنة إلا من جاء بجواز من علي ع*

# وعن جابر (7) قال قال رسول الله ص @HAD01 إن

PageV01P303

# @HAD09 ملكي علي بن أبي طالب ليفتخران على سائر الأملاك (1)@HAD01
~~لكونهما (2)@HAD05 مع علي لأنهما لم يصعدا (3)@HAD07 إلى الله عز وجل منه
~~قط (4)@HAD02 بشيء يسخطه

# وعن مجاهد (5) عن ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD026 إذا كان يوم
~~القيامة أمر الله تعالى جبريل (ع) أن يجلس على باب ms099 الجنة فلا يدخلها إلا من
~~معه براءة من علي بن أبي طالب ع

# وعن جابر بن سمرة (6) قال @HAD016 قيل يا رسول الله من صاحب لوائك في
~~الآخرة قال صاحب لوائي في الآخرة صاحب لوائي (7)@HAD07 في الدنيا- علي بن
~~أبي طالب ع

# وعن عبد الله بن أنس عن [جده] (8) قال قال رسول الله ص @HAD018 إذا كان
~~يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم لم يجز عليه إلا من معه كتاب بولاية
~~(9)@HAD05 علي بن أبي طالب ع

PageV01P304

### ||| المبحث التاسع عشر في أولاده

# روى الخوارزمي (1) بإسناده عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص
~~@HAD07 الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة

# وعن أبي هريرة (2) قال قال رسول الله ص @HAD016 إن ملكا استأذن الله عز
~~وجل في زيارتي فبشرني بما بشرني وأخبرني بما أخبرني (3)@HAD014 أن فاطمة
~~سيدة نساء أمتي وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة

# وعن يعلى العامري (4) قال قال رسول الله ص @HAD015 حسين مني وأنا من
~~حسين أحب الله من أحب حسينا حسين سبط من الأسباط

# وعن ابن عباس (5) قال @HAD05 نزل جبرئيل (ع) على محمد

PageV01P305

# @HAD024 ص إن الله عز وجل قتل بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإنه قاتل بابن
~~ابنتك الحسين (ع) سبعين ألفا وسبعين ألفا

# وقال رسول الله ص (1)@HAD014 قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب
~~أهل النار أو أهل الدنيا (2)@HAD010 وقد شد يداه ورجلاه بسلاسل من نار
~~منكس (3)@HAD07 في النار حتى يقع في قعر جهنم (4)@HAD033 وله ريح يتعوذ
~~أهل النار إلى ربهم عز وجل من شدة ريح نتنه وهو فيها خالد ذائق العذاب
~~الأليم لا يفتر عنه ساعة ويسقى من حميم جهنم الويل له (5)@HAD06 من عذاب
~~الله عز وجل

# " وعن مصعب (6) قال @HAD08 حج الحسين (ع) خمسا وعشرين حجة ماشيا

# وعن البراء (7) قال @HAD05 رأيت النبي ص حامل الحسن (8)@HAD08 (ع) وهو
~~يقول اللهم إني أحبه فأحبه

# وعن حذيفة بن اليمان (9) قال @HAD03 رأيت النبي ص

PageV01P306

# @HAD047 آخذا بيد الحسين بن علي (ع) وقال يا أيها الناس هذا الحسين بن
~~علي ألا فاعرفوه ms100 وفضلوه فو الله لجده أكرم على الله تعالى من جد يوسف بن
~~يعقوب (ع) هذا الحسين بن علي جده في الجنة وجدته في الجنة وأمه في الجنة
~~(1)@HAD037 وأبوه في الجنة وعمه في الجنة وعمته في الجنة وخاله في الجنة
~~وخالته في الجنة وأخوه في الجنة وهو في الجنة ومحبوهم في الجنة ومحبو
~~محبيهم في الجنة

# " وعن أبي هريرة (2) قال @HAD013 رأيت رسول الله ص يمص لعاب الحسن
~~والحسين كما يمص الرجل اللبن (3)

# وعن أسامة بن زيد (4) قال @HAD015 طرقت رسول الله ص ذات ليلة لحاجة فخرج
~~وهو مشتمل على شيء لا أدري (5)@HAD020 ما هو فلما فرغت من حاجتي قلت ما
~~هذا الذي أنت مشتمل عليه فإذا هو حسن وحسين على وركيه (6)@HAD014 فقال
~~هذان ابناي وابنا ابنتي اللهم إنك تعلم أني أحبهما فأحبهما ثلاث مرات

# وعن جابر (7) قال @HAD019 دخلت على النبي ص وعلى ظهره الحسن والحسين وهو
~~يقول نعم الجمل جملكما ونعم العدلان

PageV01P307

# @HAD01 أنتما

# وعن أبي سعيد الخدري (1) قال @HAD09 كنا نتحدث عند رسول الله ص حتى دنت
~~القائلة (2)@HAD04 فجعل رسول الله ص (3)@HAD08 يميل مرة عن يمينه ومرة عن
~~يساره (4)@HAD028 فلما رأينا ذلك قمنا عنه فلما خرجنا إلى الباب إذا نحن
~~بفاطمة ابنته (ع) فقال لها علي (ع) يا فاطمة ما أزعجك هذه الساعة من رحلك
~~قالت ابناك (5)@HAD06 الحسن والحسين فقدتهما منذ أصبحت (6)@HAD012 وما
~~كنت أظنهما إلا عند رسول الله ص قال ما هما (7)@HAD08 عند رسول الله ص
~~فارجعي ولا تؤذيه (8)@HAD049 فإنها ليست بساعة إذن فسمع رسول الله ص كلام
~~علي وفاطمة فخرج في إزار ليس عليه غيره فقال ما أزعجك في هذه الساعة من
~~رحلك فقالت يا رسول الله ابناك الحسن والحسين خرجا من عندي فلم أرهما حتى
~~الساعة وكنت أحسبهما عندك وقد دخلني وجل (9)

PageV01P308

# @HAD022 شديد قال فقال رسول الله ص يا فاطمة إن الله وليهما وحافظهما ليس
~~عليهما ضيعة إن شاء الله ارجعي يا بنية (1)@HAD019 فنحن أحق بالطلب فرجعت
~~فاطمة إلى بيتها فأخذ رسول الله ص في وجه وعلي (ع) في وجه ms101 آخر (2)@HAD02
~~فابتغياهما فانتهيا (3)@HAD046 إليهما وهما في أصل حائط قد أحرقتهما الشمس
~~وأحدهما مستتر بصاحبه فلما رآهما على تلك الحالة خنقته العبرة وأكب عليهما
~~يقبلهما ثم حمل الحسن على منكبه الأيمن والحسين على منكبه الأيسر ثم أقبل
~~بهما رسول الله ص يرفع قدما ويضع أخرى (4)@HAD014 مما يكابد من حر الرمضاء
~~وكره أن يمشيا فيصيبهما ما أصابه فوقاهما بنفسه

# وعن سليمان بن سالم (5) حدثني (6) الأعمش قال @HAD011 بعث إلي أبو
~~جعفر المنصور يطلبني فقلت للرسول ما يريد مني (7)@HAD05 أمير المؤمنين قال
~~لا أعلم (8)@HAD012 فقلت له أبلغه أني آتيه ثم تفكرت في نفسي فقلت ما دعاني

PageV01P309

# @HAD04 في هذا الوقت متخيرا (1)@HAD057 ولكن عسى أن يسألني عن فضائل أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فإن أخبرته قتلني قال فتطهرت ولبست أكفاني
~~وتحنطت ثم كتبت وصيتي ثم سرت إليه فوجدت عنده عمرو بن عبيد فحمدت الله على
~~ذلك وقلت وجدت عنده عونا صادقا من أهل البصرة- فقال لي ادن يا سليمان فدنوت
~~فلما قربت منه (2)@HAD075 أقبلت على عمرو بن عبيد أسأله وفاح ريح الحنوط
~~مني فقال يا سليمان ما هذه الرائحة والله لتصدقني وإلا قتلتك قلت يا أمير
~~المؤمنين أتاني رسولك في جوف الليل فقلت في نفسي ما بعث أمير المؤمنين إلي
~~في هذه الساعة إلا ليسألني عن فضائل أمير المؤمنين علي (ع) فإن أخبرته
~~قتلني فكتبت وصيتي ولبست كفني وتحنطت فأهوى جالسا وهو يقول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم (3)@HAD022 ثم قال أتدري يا سليمان ما اسمي قلت
~~نعم قال ما اسمي قلت نعم يا أمير المؤمنين قال ما اسمي قلت (4)@HAD011 عبد
~~الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن

PageV01P310

# @HAD048 العباس بن عبد المطلب قال صدقت فأخبرني بالله وبقرابتي من رسول
~~الله ص كم رويت في علي من فضيلة عن جميع الفقهاء وكم يكون قلت يسيرا يا
~~أمير المؤمنين نحو عشرة آلاف حديث وما زاد قال يا سليمان لأحدثنك في فضائل
~~علي (ع) حديثين يأكلان (1)@HAD0128 كل حديث رويته عن جميع الفقهاء فإن ms102
~~حلفت لي الآن ألا ترويهما لأحد من الشيعة حدثتك بهما فقلت لا أحلف ولا أخبر
~~بهما أحدا منهم فقال كنت هاربا من بني مروان وكنت أدور البلدان أتقرب إلى
~~الناس بحب علي بن أبي طالب (ع) وفضائله وكانوا يرووني ويطعموني ويزوروني
~~ويكرموني ويخدموني ويحملوني حتى وردت بلاد الشام فكانوا إذا أصبحوا لعنوا
~~عليا (ع) في مساجدهم لأن كلهم خوارج وأصحاب معاوية فدخلت مسجدا وفي نفسي
~~منهم شيء فأقيمت الصلاة فصليت الظهر وعلي كساء خلق فلما سلم الإمام اتكأ
~~على الحائط وأهل المسجد حضور فجلست فلم أر أحدا منهم يتكلم توقيرا لإمامهم
~~فإذا بصبيين قد دخلا المسجد فلما نظر إليهما الإمام قال ادخلا مرحبا بكما
~~ومرحبا بمن سميتما (2)@HAD01 باسميهما (3)@HAD05 والله ما سميتكما باسميهما
~~(4)@HAD028 إلا لحب محمد وآل محمد فإذا أحدهما يقال له الحسن والآخر الحسين
~~فقلت فيما بيني وبين نفسي قد أصبت اليوم حاجتي ولا قوة إلا

PageV01P311

# @QUR@01 بالله @HAD@ وكان شاب إلى جنبي فسألته من هذا الشيخ ومن هذان
~~الصبيان فقال الشيخ جدهما وليس في هذه المدينة أحد يحب عليا (ع) غيره ولذلك
~~سماهما الحسن والحسين- فقمت فرحا وإني يومئذ لصارم لا أخاف الرجال فدنوت من
~~الشيخ فقلت هل لك في حديث أقر به عينك فقال ما أحوجني إلى ذلك وإن أقررت
~~عيني أقررت عينك فقلت حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن رسول الله ص فقال من
~~والدك وجدك قلت محمد بن علي بن عبد الله بن العباس قال إنا كنا مع رسول
~~الله ص فإذا فاطمة (ع) قد أقبلت تبكي فقال النبي ص ما يبكيك يا فاطمة قالت
~~يا أبت إن الحسن والحسين قد غدوا فذهبا
(1)@HAD015 منذ اليوم وقد طلبتهما ولا أدري أين هما وإن عليا (ع) يسقي
~~(2)@HAD028 على الدالية منذ خمسة أيام يسقي البستان وإني طلبتهما في منازلك
~~فما حسست لهما أثرا وإذا أبو بكر فقال يا أبا بكر قم فاطلب قرتي عيني

PageV01P312

# @HAD0173 ثم قال يا عمر قم فاطلبهما يا سلمان يا أبا ذر يا فلان يا فلان
~~قال فأحصينا ms103 على رسول الله ص سبعين رجلا بعثهم في طلبهما وحثهم فرجعوا ولم
~~يصيبوهما فاغتم النبي ص غما شديدا ووقف على باب المسجد وهو يقول بحق
~~إبراهيم خليلك وبحق آدم صفيك إن كانا قرتا عيني وثمرتا فؤادي أخذا برا أو
~~بحرا فاحفظهما وسلمهما قال فإذا جبريل (ع) قد هبط فقال يا رسول الله إن
~~الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك لا تحزن ولا تغتم الصبيان فاضلان في
~~الدنيا فاضلان في الآخرة وهما في الجنة قد وكلت بهما ملكا يحفظهما إذا ناما
~~وإذا قاما ففرح رسول الله ص فرحا شديدا ومضى جبريل عن يمينه والمسلمون حوله
~~حتى دخل حظيرة بني النجار فسلم على ذلك الملك الموكل بهما ثم جثا النبي ص
~~على ركبتيه وإذا الحسن معانق الحسين وهما نائمان وذلك الملك قد جعل جناحه
~~تحتهما والآخر فوقهما وعلى كل واحد منهما دراعة من شعر أو صوف والمداد على
~~شفتيهما (1)@HAD05 فما زال النبي ص يلثمهما (2)@HAD045 حتى استيقظا فحمل
~~النبي ص الحسن وحمل جبرئيل الحسين وخرج النبي ص من الحظيرة قال ابن عباس
~~وجدنا الحسن (ع) عن يمين النبي ص والحسين (ع) عن يساره ص وهو يقبلهما ويقول
~~من أحبكما فقد أحب رسول الله ومن

PageV01P313

# @HAD050 أبغضكما فقد أبغض رسول الله فقال أبو بكر يا رسول الله أعطني
~~أحدهما أحمله فقال رسول الله ص نعم الحمولة ونعم المطية تحتهما فلما أن صار
~~إلى باب الحظيرة لقيه عمر بن الخطاب فقال له مثل مقالة أبي بكر فرد عليه
~~رسول الله ص كما رد على أبي بكر (1)@HAD0149 فرأيت الحسن متشبثا بثوب رسول
~~الله ص ووجدنا يد النبي على رأسه فدخل النبي ص المسجد فقال لأشرفن اليوم
~~ابني كما شرفهما الله تعالى وقال يا بلال علي بالناس فنادى فيهم فاجتمعوا
~~فقال النبي ص يا معشر أصحابي بلغوا عن نبيكم محمد ص سمعنا رسول الله ص يقول
~~ألا أدلكم على خير الناس جدا وجدة قالوا بلى يا رسول الله قال عليكم بالحسن
~~والحسين فإن جدهما رسول الله وجدتهما خديجة ms104 بنت خويلد سيدة نساء أهل الجنة
~~معشر الناس هل أدلكم على خير الناس أبا وأما قالوا بلى يا رسول الله قال
~~عليكم بالحسن والحسين فإن أباهما علي بن أبي طالب (ع) وهو خير منهما شاب
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله رسوله ذو المنفعة والمنقبة في الإسلام وأمهما
~~فاطمة بنت رسول الله سيدة نساء أهل الجنة معشر الناس ألا أدلكم على خير
~~الناس عما وعمة

PageV01P314

# @HAD0199 قالوا بلى يا رسول الله قال عليكم بالحسن والحسين فإن عمهما
~~جعفر ذو الجناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة وعمتهما أم هانئ بنت أبي
~~طالب معاشر الناس ألا أدلكم على خير الناس خالا وخالة قالوا بلى يا رسول
~~الله قال عليكم بالحسن والحسين فإن خالهما القاسم بن محمد رسول الله
~~وخالتهما زينب بنت رسول الله ألا يا معشر الناس أعلمكم أن جدهما في الجنة
~~وجدتهما في الجنة وأبوهما في الجنة وأمهما في الجنة وعمهما في الجنة
~~وعمتهما في الجنة وخالهما في الجنة وخالتهما في الجنة وهما في الجنة ومن
~~أحب ابني علي فهو معنا في الجنة ومن أبغضهما فهو في النار وأن من كرامتهما
~~على الله تعالى أنه سماهما في التوراة شبرا وشبيرا فلما سمع الشيخ الإمام
~~هذا مني قدمني وقال هذه حالك وأنت تروي في علي هذا وكساني خلعة وحملني على
~~بغلة بعتها بمائة دينار ثم قال لي أدلك على من يفعل بك خيرا هاهنا أخوان لي
~~في هذه المدينة أحدهما كان إمام قوم وكان إذا أصبح لعن عليا (ع) ألف مرة كل
~~غداة فغير الله تعالى ما به من نعمة فصار آية للسائلين (1)@HAD08 وهو
~~اليوم يحبه وأخ لي يحبه (2)@HAD010 منذ خرج من بطن أمه فقم إليه ولا
~~تحتبس (3)@HAD014 عنده والله يا سليمان لقد ركبت البغلة وإني يومئذ لجائع
~~فقام معي

PageV01P315

# @HAD013 الشيخ وأهل المسجد حتى صرنا إلى الدار وقال الشيخ إني أنتظرك
~~(1)@HAD011 فدققت الباب وقد ذهب من كان معي فإذا شاب آدم (2)@HAD016 قد
~~خرج إلي فلما رأى البغلة قال مرحبا بك والله ما كساك ms105 أبو فلان خلعته
~~(3)@HAD023 ولا حملك على بغلته إلا أنك تحب الله ورسوله إن أقررت عيني
~~لأقرن عينك والله يا سليمان إني لا ألبس (4)@HAD094 بهذا الحديث الذي
~~سمعته وتسمعه أخبرني أبي عن جدي عن أبيه قال كنا مع النبي ص جلوسا بباب
~~داره فإذا فاطمة (ع) قد أقبلت وهي حاملة الحسين وهي تبكي بكاء شديدا
~~فاستقبلها رسول الله ص فتناول الحسين منها وقال لها ما يبكيك يا فاطمة قالت
~~يا أبت عيرتني نساء قريش وقلن زوجك أبوك معدما لا مال له فقال النبي ص مهلا
~~وإياي أن أسمع هذا منك فإنني لم أزوجك حتى زوجك الله تعالى من فوق عرشه
~~وشهد على ذلك جبريل وإن الله تعالى اطلع على الدنيا (5)@HAD038 فاختار من
~~الخلائق أباك فبعثه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار من الخلائق عليا (ع) فأوحى
~~إلي فزوجتك إياه واتخذته وصيا ووزيرا- فعلي أشجع الناس قلبا وأعلم الناس
~~علما وأحلم الناس حلما وأقدم الناس

PageV01P316

# @HAD06 إسلاما وأسمحهم كفا وأحسنهم (1)@HAD012 خلقا يا فاطمة إني آخذ
~~لواء الحمد ومفاتيح الجنة بيدي فأدفعهما (2)@HAD047 إلى علي فيكون آدم ومن
~~ولد تحت لوائه يا فاطمة إني مقيم غدا عليا (ع) على حوضي يسقي من عرف من
~~أمتي يا فاطمة وابناك الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وكان قد سبق
~~اسمهما في توراة موسى وكان اسمهما في التوراة (3)@HAD016 شبرا [شبر] وشبيرا
~~فسماهما الحسن والحسين لكرامة محمد ص على الله تعالى ولكرامتهما
~~(4)@HAD0127 عليه يا فاطمة يكسى أبوك حلتين من حلل الجنة ويكسى علي حلتين
~~من حلل الجنة ولواء الحمد في يدي وأمتي تحت لوائي فأناوله عليا لكرامته على
~~الله تعالى وينادي مناد يا محمد نعم الجد جدك إبراهيم ونعم الأخ أخوك علي
~~وإذا دعاني رب العالمين دعا عليا معي فإذا جثوت جثا علي معي وإذا شفعت شفع
~~علي معي وإذا أجبت أجيب علي معي وإنه في المقام عوني على مفاتيح الجنة قومي
~~يا فاطمة إن عليا وشيعته هم الفائزون غدا وقال بينا فاطمة جالسة إذ أقبل
~~رسول الله ص حتى جلس ms106 إليها فقال يا فاطمة ما لي أراك باكية حزينة قالت بأبي
~~وأمي يا رسول الله كيف لا أبكي وتريد أن تفارقني فقال لها يا فاطمة
~~(5)@HAD05 لا تبكي ولا تحزني (6)@HAD03 فلا بد من

PageV01P317

# @HAD014 مفارقتك فاشتد بكاؤها ثم قالت يا أبت أين ألقاك قال تلقيني على
~~تل الحمد (1)@HAD0129 أشفع لأمتي قالت يا أبت فإن لم ألقك قال تلقيني على
~~الصراط وجبرئيل عن يميني وميكائيل عن شمالي وإسرافيل آخذ بحجزتي والملائكة
~~خلفي وأنا أنادي يا رب أمتي أمتي هون عليهم الحساب ثم أنظر يمينا وشمالا
~~إلى أمتي وكل نبي يومئذ مشتغل بنفسه يقول يا رب نفسي نفسي وأنا أقول يا رب
~~أمتي أمتي فأول من يلحق بي يوم القيامة من أمتي أنت وعلي والحسن والحسين
~~فيقول الرب يا محمد إن أمتك لو أتوني بذنوب كأمثال الجبال لغفرت لهم ما لم
~~يشركوا بي شيئا ولم يوالوا لي عدوا فلما سمع الشاب هذا مني أمر لي بعشرة
~~آلاف درهم وكساني ثلاثين ثوبا ثم قال لي من أين أنت قلت من أهل الكوفة قال
~~عربي أنت أم مولى (2)@HAD012 قلت بل عربي قال فكما أقررت عيني أقررت عينك
~~ثم قال ايتني (3)@HAD028 غدا في مسجد بني فلان وإياك أن تخطئ الطريق فذهبت
~~إلى الشيخ وهو جالس في المسجد ينتظرني فلما رآني استقبلني وقال ما فعل أبو فلان

PageV01P318

# @HAD013 قلت كذا وكذا قال جزاه الله خيرا وجمع بيننا وبينه (1)@HAD0123
~~في الجنة فلما أصبحت يا سليمان ركبت البغلة وأخذت في الطريق الذي وصف لي
~~فلما سرت غير بعيد تشابه علي الطريق وسمعت إقامة الصلاة من مسجد فقلت والله
~~لأصلين مع هؤلاء القوم فنزلت عن البغلة ودخلت المسجد فوجدت رجلا قامته مثل
~~قامة صاحبي فصرت عن يمينه فلما صرنا في ركوع أو سجود إذ عمامته قد رمى بها
~~من خلفه فتفرست في وجهه فإذا وجهه وجه خنزير ورأسه وخلقه ويداه ورجلاه فلم
~~أعلم ما أصلي وما قلت في صلاتي متفكرا في أمره وسلم الإمام وتفرس الرجل في
~~وجهي وقال أتيت أخي بالأمس ms107 فأمر لك بكذا وكذا قلت نعم فأخذ بيدي وأقامني
~~فلما رآنا أهل المسجد تبعونا فقال لغلامه أغلق الباب (2)@HAD051 ولا تدع
~~أحدا يدخل علينا ثم ضرب بيده إلى قميصه فنزعها وإذا جسده جسد خنزير فقلت يا
~~أخي ما هذا الذي أرى بك قال كنت مؤذن القوم وكنت كل يوم إذا أصبحت ألعن
~~عليا ألف مرة بين الأذان والإقامة قال فخرجت من المسجد ودخلت داري هذه
~~(3)@HAD028 وهو يوم جمعة وقد لعنته أربعة آلاف مرة ولعنت أولاده فاتكأت على
~~هذا الدكان فذهب بي النوم فرأيت في منامي كأنما أنا بالجنة قد أقبلت

PageV01P319

# @HAD013 فإذا علي فيها متكئ والحسن والحسين معه متكئون بعضهم ببعض
~~مسرورون (1)@HAD028 تحتهم مصليات من نور وإذا أنا برسول الله ص جالسا
~~والحسن والحسين قدامه وبيد الحسن إبريق وبيد الحسين كأس فقال النبي ص
~~للحسن (2)@HAD023 اسقني فشرب ثم قال للحسين اسق أباك عليا فشرب ثم قال
~~للحسن اسق الجماعة فشربوا ثم قال اسق المتكئ على الدكان فولى الحسين
~~(3)@HAD013 بوجهه عني وقال يا أبت كيف أسقيه وهو يلعن أبي في (4)@HAD042
~~كل يوم ألف مرة وقد لعنه اليوم أربعة آلاف مرة فقال النبي ص ما لك لعنك
~~الله تلعن عليا وتشتم أخي ما لك لعنك الله تشتم أولادي الحسن والحسين ثم
~~بصق النبي ص فملأ وجهي وجسدي فلما انتبهت (5)@HAD011 من منامي وجدت موضع
~~البصاق الذي أصابني من بصاق النبي ص (6)@HAD013 قد مسخ كما ترى وصرت آية
~~للسائلين ثم قال يا سليمان سمعت (7)@HAD06 من فضائل علي أعجب من هذين

PageV01P320

# @HAD072 الحديثين يا سليمان حب علي إيمان وبغضه نفاق لا يحب عليا إلا
~~مؤمن ولا يبغضه إلا كافر فقلت يا أمير المؤمنين الأمان فقال لك الأمان قال
~~فقلت ما تقول يا أمير المؤمنين في من يقتل هؤلاء قال في النار لا شك في ذلك
~~فقلت ما تقول فيمن قتل أولادهم وأولاد أولادهم قال فنكس رأسه ثم قال يا
~~سليمان الملك عقيم ولكن حدث عن فضائل علي (ع) ما شئت

# وروى صاحب كتاب نهاية الطلب (1) وغاية السؤال للحنبلي ms108 (2) بإسناده إلى
~~ابن عباس قال @HAD026 كنت عند النبي ص وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم وعلى
~~فخذه الأيمن الحسين بن علي (ع) وهو يقبل هذا تارة وذلك أخرى (3)@HAD05 إذ
~~هبط جبريل (ع) بوحي (4)@HAD041 من رب العالمين فلما سري عنه قال أتاني
~~جبريل من ربي عز وجل فقال يا محمد إن الله تعالى يقرأ عليك السلام ويقول لك
~~لست أجمعهما لك فافد أحدهما بصاحبه فنظر النبي ص إلى إبراهيم وبكى ونظر
~~(5)@HAD07 إلى الحسين وبكى وقال إن

PageV01P321

# @HAD021 إبراهيم أمه أمة متى مات لم يحزن عليه غيري وأم الحسين فاطمة
~~وأبوه علي ابن عمي لحمي ودمي (1)@HAD017 ومتى مات حزنت عليه ابنتي وحزن
~~ابن عمي وحزنت أنا أوثر حزني على حزنهما (2)@HAD08 يا جبرئيل يقبض إبراهيم
~~فقد فديت الحسين به (3)@HAD026 قال فقبض بعد ثلاثة فكان النبي ص إذا رأى
~~الحسين مقبلا قبله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال فديت من فديته بابني
~~إبراهيم

# روى الخوارزمي في مناقبه (5) عن ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD04
~~مثل أهل بيتي فيكم (6)@HAD011 مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~هلك (7)

# وعن أبي ذر (8) قال قال رسول الله ص @HAD014 مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
~~من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها

PageV01P322

# @HAD01 غرق* (1)@HAD03 ومن قاتلهم (2)@HAD07 في آخر الزمان فكأنما قاتل
~~مع الدجال

PageV01P323

PageV01P324

PageV01P325

PageV01P326

PageV01P327

# وعن ابن عباس (1) قال @HAD09 قال رسول الله ص للحسين (ع) المهدي من ولدك

# ومن كتاب الفردوس (2) عن ابن عباس قال سمعت النبي يقول بأذني وإلا صمتا
~~@HAD015 أنا شجرة وفاطمة حملها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمارها ومحبونا
~~(3)@HAD07 أهل البيت ورقها في الجنة حقا حقا

# وعن جابر بن عبد الله (4) قال قال رسول الله ص @HAD031 إن الجنة تشتاق
~~إلى أربعة من أهلي قد أحبهم الله وأمرني بحبهم علي بن أبي طالب والحسن
~~والحسين والمهدي ص الذي يصلي خلفه عيسى ابن مريم ع

# وقال ص (5)@HAD06 أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة

PageV01P328

# @HAD020 المكرم لذريتي والقاضي حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عند ما
~~اضطروا إليه والمحب لهم بقلبه ولسانه

# وروى الخوارزمي ms109 (1) بإسناده عن الليث بن سعد قال @HAD05 حججت سنة عشرة
~~ومائة (2)@HAD025 وطفت بالبيت وسعيت بين الصفا والمروة ورقيت أبا قبيس
~~فوجدت رجلا يدعو وهو يقول يا رب يا رب حتى انطفأ (3)@HAD019 نفسه ثم قال يا
~~الله يا الله حتى انطفأ نفسه ثم قال يا حي يا قيوم حتى انطفأ نفسه
~~(4)@HAD012 ثم قال يا ذا الجلال والإكرام حتى انطفأ نفسه ثم قال
~~(5)@HAD021 أي رب أي رب حتى انطفأ نفسه ثم قال اللهم إن بردي قد خلقا
~~فاكسني وإني جائع فأطعمني فما شعرت (6)@HAD010 إلا بسلة فيها عنب لا عجم
~~له وبردين ملقاوين (7)@HAD010 [ملقيين] فخرجت إليه وجلست لآكل معه فقال
~~لي مه (8)@HAD017 فقلت أنا شريكك في هذا الخير فقال بما ذا فقلت كنت تدعو
~~وأنا أؤمن على دعائك

PageV01P329

# @HAD012 فقال لي كل ولا تدخر شيئا فأكلنا وليس في البلاد (1)@HAD046 إذ
~~ذاك عنب ثم انصرفنا عن ري ولم ينقص من السلة شيء ثم قال لي خذ أحد البردين
~~إليك فقلت أنا غني عنهما فقال لي فتوار عني حتى ألبسهما فتواريت فلبسهما
~~وأخذ الأخلاق بيده ونزل فاتبعته فلقيه سائل فقال له اكسني كساك الله
~~(2)@HAD03 يا ابن بنت (3)@HAD012 رسول الله فأعطاه الأخلاق فاتبعت السائل
~~فقلت من هذا فقال لي هذا (4)@HAD05 جعفر بن محمد الصادق ع

# وحج سفيان الثوري (5) فقال @HAD051 رأيت جعفر بن محمد (ع) لم أر حاجا
~~وقف بالمشاعر واجتهد في التضرع والابتهال مثله فلما وصل عرفة أخذ من الناس
~~جانبا واجتهد في الدعاء في الموقف ثم نزل عليه عنب من السماء فأخذ يأكل ثم
~~قال لي يا سفيان ادن وكل ولم يكن وقت عنب (6)@HAD036 ثم قال يا سفيان
~~أتدري كم الحاج فقلت الله وابن رسوله أعلم فقال يا سفيان إنهم أربعمائة ألف
~~حاج وإنه لا حج صحيح مقبول إلا لأربعة نفر وإن الله تعالى يقبل الجميع
~~(7)@HAD03 لأجل قبول حج

PageV01P330

# @HAD01 الأربعة

# وفي الجمع بين الصحيحين عن جابر بن سمرة (1) قال سمعت النبي ص يقول
~~@HAD08 يكون بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش

# ومن مسند أحمد بن حنبل (2) عن ms110 مسروق قال @HAD029 كنا جلوسا في المسجد
~~مع عبد الله بن مسعود فأتاه رجل فقال يا ابن مسعود هل حدثكم نبيكم كم يكون
~~من بعده خليفة قال نعم كعدة نقباء بني إسرائيل

# وقال النبي ص للحسين (ع)@HAD05 هذا ابني إمام أخو إمام (3)@HAD02 ابن
~~إمام (4)@HAD04 أبو أئمة تسعة و(5)@HAD02 تاسعهم قائمهم*

PageV01P331

PageV01P332

PageV01P333

PageV01P334

# ومن كتاب المناقب (1) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ص قال @HAD019
~~إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض

PageV01P335

# @HAD021 وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض فانظروا ما ذا تخلفوني فيهما*

PageV01P336

# ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم %~% مذاهبهم في أبحر الغي والجهل

# ركبت على اسم الله في سفن النجا %~% وهم آل بيت المصفى خاتم الرسل

# وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم %~% كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل

PageV01P337

PageV01P338

# (تكميل وتتميم)

PageV01P339

PageV01P340

# «أ- وجوب تعلم علم القرآن من العترة.

# ب- المضلون والمضلون.

PageV01P341

# ج- كما هجر القرآن، ظلمت العترة.

PageV01P342

# د- الابتعاد عن اهل العلم، والتمسك بالقياس والاجتهاد.

PageV01P343

PageV01P344

PageV01P345

PageV01P346

PageV01P347

PageV01P348

PageV01P349

# وعن ابن عباس (1) قال @HAD011 لما نزلت قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى (2)@HAD01 قالوا (3)@HAD015 يا رسول الله من هؤلاء الذين
~~أمر الله بمودتهم قال علي وفاطمة وولدهما

# @HAD044 ولما حضر الحسن (ع) الوفاة بكى فقال له أخوه الحسين (ع) أتبكي
~~خوفا من الموت وأنت أحد سيدي شباب أهل الجنة وحججت البيت ماشيا عشرين حجة
~~وقاسمت الله تعالى مالك نصفين ثلاث مرات وتصدقت بنعل وأبقيت نعلا

PageV01P350

# @HAD07 فقال (ع) ما بكيت خوفا من الموت (1)@HAD04 ولكن لفراق الأحبة (2)

### ||| المبحث العشرون في زوجته ع

# كان رسول الله ص يعظم فاطمة زوجة علي (ع) عظيما ومنع الناس من تزويجها
~~سوى علي (عليه السلام) (3)(4)

# قال رسول الله ص @HAD06 فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها (5)

# وروى الخوارزمي (6) قال قال رسول الله ص @HAD09 يا فاطمة إن الله يغضب
~~لغضبك ويرضى لرضاك*

# وعن عبد الله بن مسعود (7) قال قال رسول الله ص

PageV01P351

# @HAD010 إن فاطمة حصنت فرجها فحرم الله تعالى ذريتها من النار (1)

# وقال رسول الله ms111 ص (2)@HAD016 إنما سميت ابنتي فاطمة لأن الله عز وجل
~~فطمها وفطم من أحبها من النار

# وقال رسول الله ص (3)@HAD026 إذا كان يوم القيامة نادى مناد من تحت
~~الحجب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم ونكسوا رءوسكم فهذه فاطمة بنت محمد تريد
~~أن تمر على الصراط

# وعن ابن عباس (4) قال @HAD05 كان النبي ص يكثر القبل (5)@HAD012
~~لفاطمة (ع) فقالت له عائشة يا نبي الله إنك لتكثر قبل فاطمة (6)@HAD036
~~فقال النبي ص إن جبريل ليلة أسري بي أدخلني الجنة وأطعمني من جميع ثمار
~~الجنة فصار ماء في صلبي فواقعت خديجة فحملت فاطمة فإذا اشتقت إلى تلك
~~الثمار قبلت فاطمة (ع) فأصيب من روائحها بشم (7)@HAD03 الثمار التي أكلتها

# وعن عائشة (8) قالت @HAD013 مرض رسول الله ص فجاءت فاطمة (ع) فأكبت عليه
~~فسارها فبكت ثم أكبت

PageV01P352

# @HAD019 عليه أخرى فسارها فضحكت فلما توفي النبي ص سألتها فقالت لما
~~أكببت عليه أخبرني أنه ميت من وجعه ذلك (1)@HAD025 فبكيت ثم أكببت عليه
~~أخرى فأخبرني أني أسرع أهل بيته لحوقا به وأني سيدة نساء أهل الجنة إلا
~~مريم ابنة عمران فرفعت رأسي فضحكت*

# وعن أنس (2) قال قال رسول الله ص @HAD013 حسبك من نساء العالمين أربع
~~مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة

PageV01P353

# @HAD09 فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد

# وعن يزيد بن عبد الملك النوفلي (1) عن أبيه عن جده قال (2)@HAD017 دخلت
~~على فاطمة بنت رسول الله ص فبدأتني بالسلام وقالت قال أبي وهو ذا حي
~~(3)@HAD028 إن من سلم علي وعليك ثلاثة أيام فله الجنة قالفقلت لها هذا في
~~حياته وحياتك أو بعد موته وموتك قالت في حياتنا وبعد موتنا (4)

# @HAD05 ولما نزل قوله تعالى (5)@QUR@08 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا (6)@HAD04 قالت فاطمة (ع) تهيبت (7)@HAD039 النبي ص أن
~~أقول له يا أبت فجعلت أقول له يا رسول الله فأقبل علي وقال يا بنية لم تنزل
~~فيك ولا في أهلك من قبل أنت مني وأنا منك وإنما نزلت في أهل الجفاء
~~(8)@HAD04 والبذخ والكبر (9)@HAD013 فقولي يا أبت فإنه أحب للقلب وأرضى
~~للرب ثم ms112 قبل النبي ص

PageV01P354

# @HAD05 جبهتي ومسحني من ريقه (1)@HAD05 فما احتجت إلى طيب بعده (2)

### ||| المبحث الحادي والعشرون فيما ورد من طريق الجمهور أنه نزل في أمير المؤمنين (ع) من القرآن

# " نقل الخوارزمي (3) عن ابن عباس قال (4)@HAD010 ما أنزل الله تعالى
~~آية فيها يا أيها الذين آمنوا @HAD@ إلا وعلي رأسها وأميرها

# " ونقل ابن مردويه الحافظ (5) بإسناده إلى ابن عباس قال @HAD010 ما في
~~القرآن آية إلا وعلي رأسها وقائدها*

# وبإسناده عن علي (ع)(6) قال @HAD019 نزل القرآن أرباعا فربع فينا وربع
~~في عدونا وربع سير وأمثال وربع فرائض وأحكام

PageV01P355

# @HAD04 ولنا كرائم القرآن

# " وعن ابن عباس (1)@HAD015 ما نزل في أحد من كتاب الله عز وجل ما نزل في علي ع

# " وعن مجاهد (2) قال @HAD06 نزل في علي (ع) سبعون آية

# @HAD012 قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا (3)@HAD033 قال البراء قال رسول الله ص لعلي بن أبي طالب (ع) يا علي قل
~~اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي عندك ودا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة فنزلت.

# وأورده من عدة طرق (4)@QUR@01 *

PageV01P356

# @HAD06 وقوله تعالى لكل قوم هاد (1)@HAD09 قال ابن عباس قال رسول الله ص
~~لما نزلت (2)@QUR@03 إنما أنت منذر*

PageV01P357

# @HAD05 وأومأ بيده إلى صدره (1)@QUR@04 ولكل قوم هاد (2)@HAD05 وأشار
~~بيده إلى علي

PageV01P358

# @HAD06 وقال بك يقتدي المهتدون بعدي (1)

# " @HAD012 وقوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون*
~~(2)@HAD06 المؤمن علي (ع) والفاسق الوليد (3)

# " @HAD013 وقوله أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه (4)@HAD027
~~قال عباد بن عبد الله الأسدي سمعت عليا (ع) يقول وهو على المنبر ما من رجل
~~من قريش إلا وقد نزلت فيه آية أو آيتان

PageV01P359

# @HAD016 فقال رجل ممن تحته فما نزل فيك أنت فغضب ثم قال أما إنك لو لم
~~تسألني (1)@HAD024 على رءوس القوم ما حدثتك ويحك هل تقرأ سورة هود ثم قرأ
~~(ع) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه @HAD@ رسول الله على بينة
~~وأنا الشاهد منه
(2)@QUR@01 *

PageV01P360

# " @HAD07 وقوله تعالى وقفوهم إنهم مسؤلون (1)@QUR@01 * @HAD@ عن ابن
~~عباس أنهم مسئولون عن ولاية علي بن ms113 أبي طالب (ع)
(2)

PageV01P361

# " @HAD09 وقوله تعالى اتقوا الله وكونوا مع الصادقين* (1)@HAD01 عن

PageV01P362

PageV01P363

PageV01P364

# @HAD06 ابن عباس قال مع علي (ع) (1)

# " @HAD012 وقوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
~~(2)@HAD017 عن ابن عباس قال نزلت في علي (ع) كانت عنده أربعة دراهم فتصدق
~~بدرهم ليلا وتصدق (3)@HAD04 بدرهم نهارا وتصدق (4)@HAD04 بدرهم سرا
~~وتصدق (5)@HAD02 بدرهم علانية (6)

# @HAD015 وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة (7)@HAD014 لم يعمل بها أحد سوى أمير المؤمنين علي (ع) لا
~~قبله ولا بعده (8)

# " @HAD034 وقوله تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~فإن حزب الله هم الغالبون* (9)@HAD04 نزلت في علي ع

PageV01P365

# @HAD07 لما تصدق على المسكين بخاتمه في ركوعه (1)

# @HAD013 وقوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية (2)@HAD010 قال علي (ع) حدثني رسول الله ص وأنا مسنده (3)@HAD014
~~إلى صدري قال أي علي ألم تسمع قول الله تعالى إن الذين آمنوا @HAD@ الآية
~~أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثيت
(4)@HAD06 [جثت] الأمم للحساب تدعون غرا محجلين (5)@QUR@01 *

PageV01P366

# " @HAD033 وقوله تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين (1)@HAD010 نزلت في علي وفاطمة والحسن
~~والحسين (ع) (2)

# " @HAD06 وقوله تعالى فاستوى على سوقه (3)@HAD08 عن الحسن قال استوى
~~الإسلام بسيف علي (ع) (4)

# @HAD06 وقوله تعالى وصالح المؤمنين (5)@HAD015 عن أسماء بنت عميس وابن
~~عباس قالا سمعنا رسول الله ص يقول صالح المؤمنين* @HAD@ علي بن أبي طالب (ع)
(6)

PageV01P367

PageV01P368

# @HAD017 قوله تعالى وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد (1)@HAD028 عن جابر بن عبد الله أنه سمع النبي ص يقول الناس من
~~شجر شتى وأنا وأنت يا علي من شجرة واحدة ثم قرأ النبي ص الآية (2)@QUR@01 *

PageV01P369

# " @HAD012 وقوله تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~(1)@HAD025 عن ابن عباس قال أول من يكسى من حلل الجنة إبراهيم لخلته من
~~الله عز وجل ثم محمد لأنه صفوة ms114 الله ثم علي يزف (2)@HAD013 بينهما إلى
~~الجنان ثم قرأ ابن عباس الآية وقال علي وأصحابه (3)@QUR@01 *

PageV01P370

# " @HAD013 وقوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا
~~(1)@HAD012 السورة نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) (2)

# " @HAD011 وقوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~(3)@QUR@01 * @HAD@ نزلت في علي (ع)
(4)@HAD010 وقوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا (5)

PageV01P371

# @HAD07 وقوله تعالى أنا ومن اتبعني (1)@HAD011 وقوله أفمن يعلم أنما
~~أنزل إليك من ربك الحق (2)

# @HAD016 وقوله تعالى الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون (3)@HAD017 قال علي (ع) قلت يا رسول الله ما هذه الفتنة قال يا علي
~~بك وإنك مخاصم (4)@HAD01 فأعد (5)@HAD01 للخصومة (6)@QUR@01 *

# وقال علي (ع)@QUR@07 ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @HAD@ نحن أولئك
(7)@QUR@01 **

PageV01P372

# وعن الباقر (ع)(1)@QUR@09 وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى
~~(2)@HAD05 قال في أمر علي ع*

# وعنه (ع)(3)@QUR@06 ويؤت كل ذي فضل فضله** (4)@HAD09 - قال رسول الله ص
~~أنا ومن اتبعني*** @HAD@ علي بن أبي طالب

PageV01P373

# @HAD02 وآل (1)@HAD01 محمد (2)

# " @HAD012 وقوله تعالى أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق*
~~(3)@HAD05 علي بن أبي طالب ع

# " @HAD07 وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا @HAD@ عن ابن عباس ما نزلت
~~يا أيها الذين آمنوا
@HAD06 إلا وعلي أميرها وشريفها (4)

PageV01P374

# " وعنه (1)@HAD09 ما ذكر الله في القرآن يا أيها الذين آمنوا @HAD@ إلا
~~وعلي أميرها وشريفها ولقد عاتب الله أصحاب محمد في آي من القرآن وما ذكر
~~عليا إلا بخير ولقد أمرنا
(2)@HAD02 بالاستغفار له " وعن حذيفة @HAD06 إلا كان لعلي لبها ولبابها (3)

# " @HAD013 قوله تعالى فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه
~~(4)@HAD03 عن الكاظم (ع) (5)@HAD014 عن الصادق (ع) قال هو من رد قول رسول
~~الله ص في علي (ع) (6)

# @HAD018 قوله تعالى وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء (7)@HAD032 عن أبي رافع أن النبي ص وجه عليا في
~~نفر معه في طلب أبي سفيان فلقاهم أعرابي من خزاعة فقال إن القوم قد جمعوا
~~لكم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فنزلت (8)@QUR@01 *

PageV01P375

# " @HAD07 قوله تعالى وكفى الله المؤمنين القتال ms115 (1)@HAD09 كان ابن
~~مسعود يقرأ وكفى الله المؤمنين القتال (2)@HAD09 بعلي بن أبي طالب وكان
~~الله قويا عزيزا (3)@QUR@01 *

# " @HAD010 قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من

PageV01P376

# @QUR@01 ربك (1)@HAD04 إنها نزلت في شأن (2)@HAD01 الولاية (3)

# " عن زيد بن علي قال @HAD019 لما جاء جبريل (ع) بأمر الولاية ضاق النبي
~~ص بذاك ذرعا وقال قومي حديثو عهد بالجاهلية فنزلت الآية (4)

# " وعن زر (5) عن عبد الله قال @HAD019 كنا نقرأ على عهد رسول الله ص يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى (6)@HAD013 المؤمنين
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس (7)

# @HAD09 وقوله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع (8)@HAD015 عن أنس وبريدة
~~قالا قرأ رسول الله ص في بيوت أذن الله أن ترفع @HAD@ إلى قوله والأبصار
@HAD020 فقام رجل فقال أي بيوت هذه يا رسول الله قال بيوت الأنبياء فقال
~~أبو بكر يا رسول الله هذا البيت (9)@HAD02 منها يعني (10)

PageV01P377

# @HAD08 بيت علي وفاطمة قال نعم من أفاضلها (1)

# " وقوله تعالى @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم (2)@HAD012 قيل كان علي في أناس من الصحابة عزموا على تحريم
~~الشهوات فنزلت" (3)@HAD026 وعن قتادة أن عليا (ع) وجماعة من الصحابة منهم
~~عثمان بن مظعون أرادوا أن يتخلوا عن الدنيا ويتركوا النساء ويرهبوا
~~[يترهبوا] فنزلت" (4)@HAD010 وعن ابن عباس أنها نزلت في علي وأصحابه (5)

# @HAD010 وقوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الآخرين (6)@HAD021 عن
~~الصادق (ع) هو علي بن أبي طالب عرضت ولايته على إبراهيم (ع) فقال اللهم
~~اجعله من ذريتي ففعل الله ذلك (7)@QUR@01 *

PageV01P378

# @HAD017 قوله تعالى والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن
~~الهوى (1)@HAD03 عن حبة العرني (2)@HAD015 قال لما أمر رسول الله ص بسد
~~الأبواب التي في المسجد شق عليهم قال حبة (3)@HAD032 إني لأنظر إلى حمزة بن
~~عبد المطلب وهو تحت قطيفة مراء وعيناه تذرفان ويقول أخرجت عمك وأبا بكر
~~وعمر والعباس وأسكنت ابن عمك فقال رجل (4)@HAD029 يومئذ ما يألو في رفع
~~ابن عمه فعلم رسول الله أنه شق عليهم فدعا ms116 الصلاة جامعة فصعد المنبر فلم
~~يسمع من رسول الله ص خطبة كان أبلغ منها تمجيدا (5)@HAD02 وتوحيدا

PageV01P379

# @HAD025 فلما فرغ قال يا أيها الناس ما أنا سددتها ولا أنا فتحتها ولا
~~أنا أخرجتكم وأسكنته وقرأ والنجم إذا هوى @HAD@ إلى قوله إن هو إلا وحي يوحى
(1)

# " @HAD014 قوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات (2)@HAD07 عن ابن عباس إن الإنسان لفي خسر @HAD@ يعني أبا جهل
~~إلا الذين آمنوا
@HAD06 علي وسلمان والسابقون الأولون (3)@HAD03 علي وسلمان (4)@QUR@04 *
~~وبشر المخبتين @HAD@ إلى قوله ومما رزقناهم ينفقون
(5)(5)@HAD05 قال منهم علي وسلمان (6)

PageV01P380

# " @HAD05 قوله تعالى وتواصوا بالصبر (1)@HAD07 عن ابن عباس أنها في علي
~~(ع) (2)@QUR@01 *

PageV01P381

# @HAD011 قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~(1)@HAD023 عن النعمان بن بشير أن عليا (ع) تلاها ليلة وقال أنا منهم
~~وأقيمت الصلاة فقام وهو يقول لا يسمعون حسيسها (2)@QUR@01 *

# " @HAD07 قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول (3)@HAD014 عن أبي سعيد
~~لتعرفنهم في لحن القول ببغضهم علي بن أبي طالب صلوات الله

PageV01P382

# @HAD01 عليه (1)@QUR@01 *

# @HAD08 قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (2)@HAD020 عن علي
~~(ع) قال الحسنة حبنا أهل البيت والسيئة بغضنا من جاء بها أكبه الله على
~~وجهه في النار (3)@QUR@01 **

PageV01P383

# @HAD05 قوله تعالى فأذن مؤذن بينهم* (1)@HAD09 عن أبي جعفر الباقر (ع)
~~قال هو علي (ع) (2)

PageV01P384

# @HAD07 وقوله تعالى إذا دعاكم لما يحييكم* (1)@HAD011 عن الباقر (ع)
~~دعاكم إلى ولاية علي بن أبي طالب (ع) (2)

# @HAD09 وقوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر (3)@HAD014 عن جابر بن
~~عبد الله قال كنا عند رسول الله ص فتذاكر أصحابه الجنة (4)@HAD046 فقال ص
~~إن أول أهل الجنة دخولا إليها علي بن أبي طالب قال أبو دجانة الأنصاري يا
~~رسول الله أخبرتنا أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى
~~تدخلها أمتك قال بلى يا أبا دجانة أما علمت أن لله لواء من نور (5)@HAD014
~~وعمودا من ياقوت مكتوب على ذلك النور لا إله إلا الله محمد رسولي
~~(6)@HAD02 آل محمد

PageV01P385

# @HAD06 خير البرية صاحب اللواء إمام القيامة (1)@HAD010 وضرب بيده على
~~علي بن أبي طالب ms117 قال فسر (2)@HAD015 رسول الله بذلك عليا فقال الحمد لله
~~الذي كرمنا وشرفنا بك فقال له أبشر (3)@HAD06 يا علي ما من عبد ينتحل
~~(4)@HAD018 مودتك إلا بعثه الله معنا يوم القيامة ثم قرأ رسول الله ص في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر (5)@QUR@01 *

PageV01P386

# @HAD012 قوله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~(1)@HAD026 عن علي (ع) قال النبي ص إن فيك مثلا من عيسى أحبه قوم فهلكوا
~~فيه وأبغضه قوم فهلكوا فيه فقال المنافقون أما رضي له (2)@HAD04 مثلا إلا
~~عيسى فنزلت (3)@QUR@01 *

PageV01P387

PageV01P388

# @HAD011 قوله تعالى وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (1)@HAD038
~~عن زاذان عن علي (ع) تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون
~~في النار وواحدة في الجنة وهم الذين قال لهم الله تعالى وممن خلقنا أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون @HAD@ وهم أنا وشيعتي
(2)@QUR@01 *

# @HAD06 قوله تعالى وتعيها أذن واعية (3)@HAD04 عن بريدة قال قال

PageV01P389

# @HAD026 النبي ص لعلي (ع) إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك
~~وأن تعي وحق على الله أن تعي فنزلت:

# @HAD022 وعن مكحول قال قرأ رسول الله ص هذه الآية ثم أقبل على علي (ع)
~~فقال إني سألت الله أن يجعلها أذنك (1)@QUR@01 *

PageV01P390

# " @HAD06 قوله تعالى أجعلتم سقاية الحاج @HAD@ إلى قوله وأولئك هم
~~الفائزون
(1)@HAD04 نزلت في علي (ع) (2)

# @HAD05 قوله تعالى تراهم ركعا سجدا (3)@HAD08 عن الكاظم (ع) أنها نزلت
~~في علي (ع) (4)

# " @HAD011 قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~(5)@HAD020 عن مقاتل بن سليمان أنها نزلت في علي (ع) وذلك أن نفرا من
~~المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه (6)@QUR@01 *

PageV01P391

# " @HAD010 قوله تعالى ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا (1)@HAD015 عن
~~ابن عباس أنها نزلت في علي (ع) ورجل من قريش ابتاع منه أرضا (2)

# " @HAD011 قوله تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا* فجعله نسبا

PageV01P392

# @QUR@02 وصهرا (1)@HAD05 هو علي وفاطمة (ع) (2)

# " @HAD015 قوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين (3)@HAD010 قيل ذلك علي (ع) لأنه كان مؤمنا مهاجرا ذا
~~رحم (4)@QUR@01 *

PageV01P393

# @HAD010 قوله تعالى وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق (1)@HAD014 عن
~~جابر عن الصادق ms118 (ع) قال نزلت في ولاية علي بن أبي طالب (ع) (2)@QUR@01 *

# " @HAD07 قوله تعالى والسابقون السابقون أولئك المقربون (3)@HAD015 قال
~~ابن عباس يوشع بن نون سبق إلى موسى بن عمران ومؤمن آل يس (4)@HAD019 سبق
~~إلى عيسى ابن مريم وعلي بن أبي طالب سبق إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) (5)@QUR@01 **

PageV01P394

# @HAD07 وقوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم (1)@HAD027 الآية عن أبي
~~سعيد حديث غدير خم ورفعه بيد علي فنزلت فقال النبي ص الله أكبر على إكمال
~~الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي (2)@HAD08 والولاية لعلي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) (3)

# " @HAD010 قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات

PageV01P395

# @QUR@01 الله (1)@HAD010 نزلت في مبيت علي (ع) على فراش رسول الله ص (2)

# @HAD011 قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~(3)@HAD023 عن عبد الغفار بن القاسم قال سألت جعفر بن محمد (ع) عن أولي
~~الأمر في هذه الآية فقال كان والله علي منهم (4)@QUR@01 *

PageV01P396

PageV01P397

# " @HAD013 قوله تعالى وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر
~~(1)@HAD03 هو حين أذن (2)@HAD06 علي (ع) بالآيات من سورة براءة (3)@HAD012
~~من مسند أحمد بن حنبل حين أنفذها مع أبي بكر وأتبعه (4)@HAD012 بعلي وقال
~~قد أمرت ألا يبلغها إلا أنا أو أحد مني (5)

# " @HAD07 قوله تعالى طوبى لهم وحسن مآب* (6)@HAD03 عن محمد بن

PageV01P398

# @HAD021 سيرين قال هي شجرة في الجنة أصلها في حجرة علي وليس في الجنة
~~حجرة إلا وفيها غصن من أغصانها (1)@QUR@01 *

# " @HAD08 قوله تعالى فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (2)@HAD07 عن ابن
~~عباس قال منتقمون بعلي (ع) (3)@QUR@01 **

PageV01P399

# " @HAD05 قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان (1)@HAD011 عن أنس قال علي
~~وفاطمة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @HAD@ قال الحسن والحسين
" وعن ابن عباس قال @HAD05 علي وفاطمة بينهما برزخ @HAD@ النبي ص يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان
@HAD03 الحسن والحسين (2)@HAD01 ص (3)@QUR@01 *

PageV01P400

# @HAD011 قوله تعالى قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~(1)@HAD023 عن ابن عباس قال سئل رسول الله ص من هؤلاء الذين يجب علينا حبهم
~~قال علي وفاطمة وابناهما قالها ثلاث مرات (2)

# " @HAD09 قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به (3)@HAD06 عن مجاهد نزلت
~~في علي (ع) (4)

# وعن ms119 الباقر (ع)@QUR@03 الذي جاء بالصدق @HAD@ محمد ص والذي صدق به
@HAD05 علي بن أبي طالب (ع) (5)

# @HAD011 قوله تعالى وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون
~~(6)@HAD07 عن علي (ع) قال ناكبون عن ولايتنا (7)

# @HAD022 قوله تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون
~~ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار (8)@HAD02 قال علي

PageV01P401

# @HAD06 ع الحسنة حبنا والسيئة بغضنا (1)@QUR@01 *

# @HAD09 قوله تعالى ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم
~~(2)@HAD012 عن علي (ع) قال نحن أصحاب الأعراف من عرفناه بسيماه أدخلناه
~~الجنة (3)@QUR@01 **

# @HAD012 قوله تعالى هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على

PageV01P402

# @QUR@02 صراط مستقيم (1)@HAD05 وقوله سلام على إلياسين (2)@HAD07
~~وقوله ومن عنده علم الكتاب (3)@HAD07 وقوله فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~(4)@HAD018 عن ابن عباس آل يس آل محمد ونحن كباب حطة بني إسرائيل ومن عنده
~~علم الكتاب @HAD@ علي ع*
@HAD05 وفأما من أوتي كتابه

PageV01P403

# @QUR@01 بيمينه* @HAD@ علي بن أبي طالب** ومن يأمر بالعدل وهو على
~~صراط مستقيم
@HAD04 قيل هو علي (ع) (1)@QUR@01 ***

PageV01P404

# @HAD013 قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا (1)@HAD025 الآية أورد الحافظ ابن مردويه من أزيد من مائة طريق أنها
~~في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (صلوات الله عليهم أجمعين) (2)

# وروى أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني عن أبي الحمراء قال @HAD068
~~خدمت النبي ص نحوا من تسعة أشهر أو عشرة عند كل صلاة فجر لا يخرج من بيته
~~حتى يأخذ بعضادتي باب علي (ع) ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~فيقول فاطمة وعلي والحسن والحسين (ع) وعليك السلام يا نبي الله ورحمة الله
~~وبركاته ثم يقول الصلاة رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا @HAD@ قال ثم ينصرف إلى مصلاه
(3)

PageV01P405

# " @HAD09 قوله تعالى أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه (1)@HAD07 عن
~~مجاهد نزلت في علي وحمزة (2)@QUR@01 *

# " @HAD015 قوله تعالى إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار (3)@HAD019 قيل نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث
~~حين بارزوا عتبة وشيبة والوليد قرآن فأما (4)@HAD08 الكفار فنزل فيهم هذان
~~خصمان ms120 اختصموا في ربهم @HAD@ إلى قوله عذاب الحريق
(5)@HAD013 وفي علي وأصحابه إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~@HAD@ الآية**

PageV01P406

# @HAD013 قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين (1)@HAD061 عن أبي هريرة قال قال علي بن أبي طالب (ع) يا رسول
~~الله أيما أحب إليك أنا أم فاطمة قال فاطمة أحب إلي منك وأنت أعز علي منها
~~وكأني بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس وأن عليه الأباريق مثل عدد نجوم
~~السماء وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة (2)@HAD019 إخوانا
~~على سرر متقابلين أنت معي وشيعتك في الجنة ثم قرأ رسول الله ص إخوانا على
~~سرر متقابلين (3)@HAD06 لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه (4)@QUR@01 *

PageV01P407

# @HAD07 قوله تعالى يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار (1)@HAD09 عن الصادق
~~(ع) قال هو علي بن أبي طالب (2)

# " @HAD08 قوله عز وجل واركعوا مع الراكعين (3)@HAD019 عن ابن عباس نزلت
~~في رسول الله ص وعلي (ع) خاصة وهما أول من صلى وركع (4)

# @HAD03 14، 1- ونقل الخوارزمي زيادة على ذلك: @HAD07 في قوله تعالى
~~والنجم إذا هوى (6)@HAD015 بإسناده عن أنس قال انقض كوكب على عهد رسول
~~الله ص فقال رسول الله انظروا (7)@HAD020 إلى هذا الكوكب فمن انقض في داره
~~فهو الخليفة من بعدي فنظروا فإذا هو قد انقض في منزل علي ع

PageV01P408

# @HAD023 فأنزل الله تعالى والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (1)@QUR@01 *

# @HAD012 وقوله تعالى أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
~~(2)@HAD05 عن جابر عن الباقر (ع) (3)@HAD03 في قوله تعالى

PageV01P409

# @QUR@09 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @HAD@ قال نحن الناس
(1)@QUR@01 *

# @HAD013 وقوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~(2)@HAD022 قرأ الأصبغ بن نباتة على علي (ع) هذه الآية فبكى علي (ع) وقال
~~إني لأذكر الوقت الذي أخذ الله تعالى علينا (3)@HAD02 فيه الميثاق
~~(4)@QUR@01 **

PageV01P410

PageV01P411

# @HAD06 قوله تعالى إني جاعلك للناس إماما (1)@HAD037 بإسناده إلى عبد
~~الله بن مسعود قال قال رسول الله ص أنا دعوة أبي إبراهيم قلنا يا رسول الله
~~وكيف ms121 صرت دعوة أبيك إبراهيم قال أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم إني جاعلك
~~للناس إماما @HAD@ فاستخف
(2)@HAD02 إبراهيم الفرح (3)@QUR@01 قال @HAD@ يا رب ومن ذريتي
@HAD011 أئمة مثلي فأوحى الله إليه أن يا إبراهيم إني لا أعطيك (4)@HAD015
~~عهدا لا أفي لك به قال يا رب ما العهد الذي لا وفاء لك به (5)(6)@HAD03
~~قال لا أعطيك (7)@HAD013 لظالم من ذريتك قال إبراهيم عندها واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام

PageV01P412

# @QUR@06 رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @HAD@ قال النبي ص فانتهت الدعوة
~~إلي وإلى علي لم يسجد أحد منا لصنم قط فاتخذني الله نبيا واتخذ عليا وصيا
(1)@QUR@01 *

PageV01P413

PageV01P414

PageV01P415

# @HAD06 وقوله تعالى كمشكاة فيها مصباح (1)@HAD017 بإسناده عن محمد بن
~~سهل البغدادي عن موسى بن القاسم عن علي بن جعفر قال سألت [أبا] (2)@HAD07
~~الحسن عن قوله تعالى كمشكاة [فيها مصباح] (3)@HAD010 قال المشكاة فاطمة
~~والمصباح الحسن والزجاجة الحسين كأنها (4)@QUR@02 كوكب دري @HAD@ قال كانت
(5)@HAD02 كوكبا دريا (6)@HAD01 بين (7)@HAD06 نساء العالمين يوقد من
~~شجرة مباركة @HAD@ الشجرة المباركة إبراهيم لا شرقية ولا غربية
@HAD08 لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضيء @HAD@ قال يكاد العلم أن
~~ينطق منها ولو لم تمسسه نار نور على نور
@HAD010 قال فيها إمام بعد إمام يهدي الله لنوره من يشاء @HAD@ قال يهدي
~~الله عز وجل لولايتنا من يشاء
(8)@QUR@01 *

PageV01P416

# " @HAD012 وقوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما
~~(1)@HAD010 بإسناده عن ابن عباس قال لا تقتلوا أهل بيت نبيكم (2)@QUR@01 *

# @QUR@019 «تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على

PageV01P417

# @HAD015 وقوله تعالى وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة
~~وأجرا عظيما (1)@HAD029 بإسناده عن ابن عباس قال سأل قوم النبي ص فيمن نزلت
~~هذه الآية يا نبي الله قال إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أبيض فإذا
~~مناد ليقم (2)@HAD030 سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا بعد بعث محمد ص فيقوم
~~علي بن أبي طالب (ع) فيعطى اللواء من النور الأبيض بيده تحته جميع السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار @HAD@ لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبر
~~من نور رب العزة ويعرض الجميع ms122 عليه
(3)@HAD015 رجلا رجلا فيعطي أجره ونوره فإذا أتى على آخرهم قيل لهم قد
~~عرفتم صفتكم (4)@HAD03 ومنازلكم في (5)@HAD06 الجنة إن ربكم يقول إن لكم
~~(6)@HAD05 عندي مغفرة وأجرا عظيما (7)@HAD010 يعني الجنة فيقوم علي (ع)
~~والقوم تحت لوائه معهم (8)@HAD011 حتى يدخل بهم الجنة ثم يرجع إلى منبره
~~فلا يزال يعرض (9)@HAD012 عليه جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنة
~~وينزل أقواما النار (10)@HAD03 فذلك قوله تعالى

PageV01P418

# @HAD09 الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجرهم ونورهم (1)@HAD04 يعني
~~السابقين الأولين من (2)@HAD010 المؤمنين وأهل الولاية له والذين كفروا
~~وكذبوا (3)@QUR@04 بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @HAD@ يعني بالولاية بحق
~~علي، وحق علي الواجب على العالمين
(4)@QUR@01 *

PageV01P419

### ||| المبحث الثاني والعشرون في أن ذرية النبي ص من صلب علي (ع) وأنه قسيم الجنة@QUR@01 * و(1) النار

# روى الخوارزمي (2) بإسناده (3) عن جابر قال قال رسول الله ص @HAD010
~~إن الله تعالى جعل ذرية كل نبي من صلبه و(4)@HAD011 إن الله تعالى جعل ذرية
~~محمد ص من صلب علي ع

# وروى عبد الله بن العباس قال @HAD055 كنت أنا وأبي العباس بن عبد المطلب
~~جالسين عند رسول الله ص إذ دخل علي (ع) فسلم فرد عليه رسول الله ص وبشر به
~~وقام إليه فاعتنقه وقبل ما بين عينيه وأجلسه عن يمينه فقال العباس أتحب هذا
~~يا رسول الله قال يا عم رسول الله والله لله (5)@HAD06 أشد حبا له مني إن الله

PageV01P420

# @HAD012 جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا (1)

# @HAD019 وقال رسول الله ص لعلي (ع) إنك قسيم النار وإنك تقرع باب الجنة
~~وتدخلها بغير حساب (2)

### ||| المبحث الثالث والعشرون في خبر المناشدة

# وقد رواه الخوارزمي وغيره عن عامر بن واثلة (5) قال @HAD021 كنت مع علي
~~(ع) في البيت يوم الشورى فسمعت عليا (ع) يقول لهم لأحتجن عليكم بما لا
~~يستطيع عربيكم ولا

PageV01P421

# @HAD03 عجميكم يغير ذلك (1)@HAD06 ثم قال أنشدكم بالله أيها القوم
~~(2)@HAD017 جميعا أفيكم أحد وحد الله تعالى قبلي قالوا اللهم لا قال أنشدكم
~~بالله أيها النفر جميعا (3)@HAD094 هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر الطيار
~~في الجنة مع الملائكة غيري قالوا ms123 اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد
~~له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء غيري قالوا اللهم لا
~~قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي- فاطمة بنت محمد سيدة
~~نساء أهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له
~~سبطان مثل سبطي- الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة غيري قالوا اللهم لا
~~قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول الله ص عشر مرات قدم (4)@HAD05
~~بين يدي نجواه صدقة غيري (5)

PageV01P422

# @HAD09 قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد (1)@HAD021 قال له
~~رسول الله ص من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~ليبلغ الشاهد منكم (2)@HAD030 الغائب غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي
~~وأشدهم حبا لك وحبا لي (3)@HAD077 يأكل معي هذا الطائر فأتاه فأكل معه
~~غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى
~~يفتح الله على يديه إذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد قال فيه رسول الله ص لبني وليعة لتنتهن أو لأبعثن لكم
~~رجلا نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يغشاكم (4)@HAD025 بالسيف
~~غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال رسول الله ص فيه
~~كذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا غيري

PageV01P423

# @HAD091 قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة
~~واحدة ثلاثة آلاف من الملائكة منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل حيث جئت بالماء
~~إلى رسول الله ص من القليب غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم
~~أحد نودي به من السماء لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي غيري قالوا
~~اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له جبريل هذه ms124 هي المواساة فقال
~~رسول الله ص إنه مني وأنا منه فقال جبريل وأنا منكما غيري قالوا اللهم لا
~~(1)@HAD046 قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص إني قاتلت
~~على تنزيل القرآن وأنت تقاتل على تأويل القرآن غيري قالوا اللهم لا قال
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان
~~النبي ص غيري قالوا اللهم لا (2)@HAD018 قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ردت
~~عليه الشمس حتى صلى العصر في وقتها غيري قالوا اللهم لا

PageV01P424

# @HAD065 قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره رسول الله ص بأن يأخذ براءة
~~من أبي بكر فقال له أبو بكر يا رسول الله أنزل في شيء فقال له إنه لا يؤدي
~~عني إلا علي غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له
~~رسول الله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي غيري قالوا
~~اللهم لا (1)@HAD0108 قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص لا
~~يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله
~~أتعلمون أنه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك فقال رسول الله ص ما
~~أنا سددت أبوابكم ولا أنا فتحت بابه بل الله سد أبوابكم وفتح بابه غيري
~~قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله أتعلمون أنه ناجاني يوم الطائف دون
~~الناس فأطال ذلك فقلتم ناجاه دوننا فقال ما أنا انتجيته بل الله انتجاه
~~غيري قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله ص قال الحق
~~مع علي وعلي مع الحق يزول (2)@HAD05 الحق مع 1 علي كيف

PageV01P425

# @HAD01 ما (1)@HAD01 زال (2)@HAD053 قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله
~~أتعلمون أن رسول الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لن
~~تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله ص من المشركين بنفسه واضطجع في
~~مضجعه (3)@HAD051 غيري ms125 قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد بارز
~~عمرو بن عبد ود العامري حيث دعاكم إلى البراز غيري قالوا اللهم لا قال
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير حيث يقول عز وجل
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (4)@HAD022 غيري
~~قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص أنت سيد
~~العرب غيري قالوا اللهم لا

PageV01P426

# @HAD023 قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص ما سألت الله
~~شيئا إلا سألت لك مثله غيري قالوا اللهم لا

### ||| المبحث الرابع والعشرون في الدعاء له

# روى الخوارزمي (1) عن عبد الله بن سلمة قال سمعت عليا (ع) يقول @HAD048
~~أتى إلي رسول الله ص وأنا شاك أقول اللهم إن كان أجلي قد حضر فأرحني وإن
~~كان متأخرا فعافني وإن كان بلاء فصبرني فضربني برجله وقال كيف قلت فأعدت
~~عليه القول فقال اللهم اشفه أو قال عافه قال علي (ع) فما اشتكيت وجعي ذلك

# وعن أم عطية (2)@HAD034 أن رسول الله ص بعث جيشا فيه علي بن أبي طالب (ع)
~~فسمعت النبي ص يدعو ورفع يده أو رفع يديه يقول اللهم لا تمتني حتى تريني
~~وجه علي بن أبي طالب ع

# وعن عبد الله بن الحارث (3) عن علي (ع) قال @HAD045 وجعت وجعا شديدا
~~فأتيت النبي ص فأنامني في مكانه وألقى علي طرف ثوبه ثم قام يصلي ثم قال قم
~~يا علي قد برئت لا بأس عليك ما دعوت لنفسي بشيء إلا دعوت لك بمثله وما
~~دعوت بشيء إلا استجيب لي أو قيل قد

PageV01P427

# @HAD06 أعطيته إلا أنه لا نبي بعدي (1)

### ||| المبحث الخامس والعشرون في التوعد على بغضه

# روى الخوارزمي (2) عن معمر عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله ص @HAD034 إن الله عز وجل منع بني إسرائيل قطر السماء بسوء رأيهم في
~~أنبيائهم واختلافهم في دينهم وإنه آخذ هذه الأمة بالسنين ومانعهم قطر
~~السماء ببغضهم علي بن أبي ms126 طالب ع

# قال معمر (3) حدثني الزهري @HAD010 وقد حدثني في مرضة مرضها ولم أسمعه
~~يحدث (4)@HAD09 عن عكرمة قبلها أحسبه ولا بعدها فلما برئ (5)@HAD07 من
~~مرضه ندم فقال لي يا يماني (6)@HAD016 اكتم هذا الحديث واطوه دوني فإن
~~هؤلاء يعني بني أمية لا يعذرون أحدا في تعريض (7)@HAD03 علي وذكره

PageV01P428

# @HAD022 قلت فما بالك أوعيت مع القوم يا أبا بكر وقد سمعت الذي سمعت قال
~~حسبك يا هذا إنهم شركونا في لهاهم (1)@HAD03 فانحططنا في أهوائهم

# وعن أنس (2) قال قال رسول الله ص @HAD05 إن لله عز وجل (3)@HAD052
~~خلقا ليس من ولد آدم ولا من ولد إبليس يلعنون مبغضي علي بن أبي طالب (ع)
~~قالوا من هم يا رسول الله قال هم القنابر ينادون في السحر على رءوس الشجر
~~ألا لعنة الله على مبغضي علي بن أبي طالب (ع) بسم الله الرحمن الرحيم
~~وسلام على عباده الذين اصطفى

# وعن جابر بن عبد الله الأنصاري (4) قال سمعت عليا (ع) يقول @HAD011
~~صليت مع رسول الله ص ثلاث سنين قبل أن يصلي معه (5)@HAD03 أحد من الناس
~~(6)@HAD033 وسمعته يقول إن مما عهد إلي رسول الله ص أنه لا يحبني كافر ولا
~~يبغضني مؤمن أما والله ما كذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا ضل بي

PageV01P429

# وعن جابر بن عبد الله (1) قال @HAD057 لما قدم علي بن أبي طالب (ع)
~~بفتح خيبر قال له رسول الله ص يا علي لو لا أن تقول طائفة من أمتي فيك ما
~~قالت النصارى في عيسى ابن مريم (ع) لقلت فيك مقالا لا تمر بملإ من المسلمين
~~إلا أخذوا التراب من تحت رجليك وفضل طهورك يستشفون بهما ولكن حسبك أن تكون
~~مني (2)@HAD054 بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي وأنت تبرئ ذمتي
~~وتستر عورتي وتقاتل على سنتي وأنت غدا في الآخرة أقرب الخلق مني وأنت على
~~الحوض خليفتي وأن شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي أشفع لهم
~~ويكونون في الجنة جيراني [من غير أن ينقصوا (4)@HAD01 أصحابي] (3)@HAD02
~~وأن (5)@HAD08 حربك حربي وسلمك سلمي وسريرتك سريرتي (6)@HAD025 وأن ms127 ولدك
~~ولدي وأنت تقضي ديني وأنت تنجز وعدي وأن الحق على لسانك وفي قلبك ومعك وبين
~~يديك (7)@HAD05 ونصب عينيك الإيمان يخالط (8)@HAD032 لحمك ودمك كما خالط
~~لحمي ودمي ولا يرد علي الحوض مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك فخر علي (ع)
~~ساجدا وقال الحمد لله الذي من علي

PageV01P430

# @HAD087 بالإسلام وعلمني القرآن وحببني إلى خير البرية وأعز الخليفة
~~وأكرم أهل السماوات والأرض على ربه خاتم النبيين وسيد المرسلين وصفوة الله
~~من جميع العالمين إحسانا من الله تعالى إلي وتفضلا منه علي فقال له النبي ص
~~لو لا أنت يا علي ما عرف المؤمنون بعدي لقد جعل الله عز وجل نسل كل نبي من
~~صلبه وجعل نسلي من صلبك يا علي فأنت أعز الخلق وأكرمهم علي وأعزهم عندي
~~ومحبك أكرم من يرد علي الحوض (1)@HAD02 من أمتي

### ||| المبحث السادس والعشرون في قصة أصحاب الكهف ومحادثته مع اليهود

# روى أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي في كتاب العرائس (2)
~~قال @HAD02 لما تولى (3)@HAD089 عمر بن الخطاب الخلافة أتاه قوم من أحبار
~~اليهود فقالوا له يا عمر أنت ولي الأمر بعد محمد وصاحبه وإنا نريد أن نسألك
~~عن خصال إن أخبرتنا بها علمنا أن الإسلام حق وأن محمدا كان نبيا وإن لم
~~تخبرنا بها علمنا أن الإسلام باطل وأن محمدا لم يكن نبيا فقال عمر سلوا عما
~~بدا لكم قالوا أخبرنا عن أقفال السماوات ما هي وأخبرنا عن مفاتيح السماوات
~~ما هي وأخبرنا عن قبر سار بصاحبه ما هو وأخبرنا عمن أنذر قومه لا هو
~~(4)@HAD05 من الجن ولا هو (5)@HAD020 من الإنس وأخبرنا عن خمسة أشياء مشوا
~~على الأرض ولم يخلقوا في الأرحام وأخبرنا عما يقول الدراج

PageV01P431

# @HAD043 في صياحه وما يقول الديك في صريخه وما يقول الفرس في صهيله وما
~~يقول الحمار في نهيقه وما يقول الضفدع في نقيقه وما يقول القنبر في صفيره
~~قال فنكس عمر رأسه في الأرض ثم قال لا عيب لعمر (1)@HAD09 إن يسأل عما لا
~~يعلم أن يقول لا أعلم (2)@HAD062 فوثب اليهود ms128 وقالوا نشهد أن محمدا لم يكن
~~نبيا وأن الإسلام باطل فوثب سلمان الفارسي رضي الله عنه وقال لليهود قفوا
~~قليلا ثم توجه نحو علي بن أبي طالب (ع) حتى دخل عليه وقال يا أبا الحسن أغث
~~الإسلام فقال وما ذاك فأخبره الخبر فأقبل يرفل في بردة رسول الله ص فلما
~~نظر عمر إليه وثب قائما (3)@HAD07 فاعتنقه وقال يا أبا الحسن أنت
~~(4)@HAD02 لكل ذي (5)@HAD025 معضلة وشديدة تدعى فقال علي (ع) لليهود سلوا
~~عما بدا لكم فإن النبي ص علمني ألف باب من العلم فتشعب لي من كل باب
~~(6)@HAD013 ألف باب فسألوه عنها فقال علي (ع) إن لي عليكم شريطة إذا
~~أخبرتكم

PageV01P432

# @HAD09 كما في توراتكم دخلتم في ديننا وآمنتم بنبينا (1)@HAD03 فقالوا لك
~~ذلك (2)@HAD04 فقال سلوا خصلة خصلة (3)@HAD028 فقالوا أخبرنا عن أقفال
~~السماوات ما هي فقال أقفال السماوات الشرك بالله لأن العبد والأمة إذا كانا
~~مشركين لم يرتفع لهما عمل قالوا فأخبرنا عن مفاتيح السماوات (4)@HAD04 ما
~~هي فقال مفاتيحها (5)@HAD075 شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله قال فجعل بعضهم ينظر إلى بعض ويقولون صدق الفتى قالوا فأخبرنا عن
~~قبر سار بصاحبه قال ذلك الحوت إذ التقم يونس بن متى (ع) فسار به في البحار
~~السبعة قالوا فأخبرنا عمن أنذر قومه لا هو من الجن ولا من الإنس قال تلك
~~نملة سليمان إذ قالت يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون (6)@HAD013 قالوا فأخبرنا عن خمسة أشياء مشوا على
~~وجه الأرض لم يخلقوا في الأرحام

PageV01P433

# @HAD027 قال ذلك آدم وحواء وناقة صالح وكبش إبراهيم وعصا موسى قالوا
~~فأخبرنا عما يقول الدراج في صياحه قال يقول الرحمن على العرش استوى @HAD@
~~قالوا فأخبرنا ما يقول الديك في صريخه قال يقول اذكروا الله يا غافلين
~~قالوا فأخبرنا ما يقول الفرس في صهيله قال يقول إذا مشى المؤمنون إلى
~~الكافرين
(1)@HAD015 اللهم انصر عبادك المؤمنين على الكافرين قالوا فأخبرنا ما يقول
~~الحمار في نهيقه قال يلعن (2)@HAD01 العشار (3)@HAD057 وينهق في أعين
~~الشياطين قالوا فأخبرنا ms129 ما يقول الضفدع في نقيقه قال يقول سبحان ربي
~~المعبود المسبح في لجج البحار قالوا فأخبرنا ما يقول القنبر في صفيره قال
~~يقول اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد وكان اليهود ثلاثة نفر فقال اثنان
~~منهم نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله (4)@HAD016 ووثب
~~الحبر الثالث فقال يا علي لقد وقع في قلوب أصحابي ما وقع في قلبي
~~(5)@HAD06 من الإيمان والتصديق وبقيت (6)@HAD01 خصلة

PageV01P434

# @HAD047 واحدة أسألك عنها فقال سل عما بدا لك فقال أخبرني عن قوم في أول
~~الزمان ماتوا ثلاث مائة وتسع سنين ثم أحياهم الله ما كان قصتهم قال علي (ع)
~~يا يهودي هؤلاء أصحاب الكهف وقد أنزل الله تبارك وتعالى على نبينا قرآنا في
~~صفتهم (1)@HAD012 فإن شئت قرأت عليك قصتهم فقال اليهودي ما أكثر ما سمعنا
~~قرآنكم (2)@HAD032 إن كنت عالما به فأخبرني بأسمائهم وأسماء آبائهم واسم
~~مدينتهم واسم ملكهم واسم كلبهم واسم جبلهم واسم كهفهم وقصتهم من أولها إلى
~~آخرها فاحتبى علي (3)@HAD04 ببردة رسول الله ص (4)@HAD05 ثم قال يا أخا
~~اليهود (5)@HAD028 حدثني حبيبي محمد ص أنه كان بأرض الروم مدينة يقال لها
~~أفسوس ويقال هي طرسوس وكان اسمها في الجاهلية أفسوس فلما جاء الإسلام سموها
~~طرطوس قال (6)@HAD023 وكان لهم ملك صالح فمات ملكهم وانتشر أمرهم فسمع بهم
~~ملك من ملوك فارس يقال له دقيانوس وكان جبارا كفارا (7)

PageV01P435

# @HAD035 فأقبل في عساكره حتى دخل أفسوس فاتخذها دار ملكه وبنى فيها قصرا
~~فوثب اليهودي وقال إن كنت عالما. فصف لي ذلك القصر ومجالسه فقال يا أخا
~~اليهود ابتنى فيها قصرا من الرخام (1)@HAD035 طوله فرسخ في فرسخ من الرخام
~~الممرد واتخذ فيه أربعة آلاف أسطوانة من الذهب وألف قنديل من الذهب لها
~~سلاسل من اللجين تسرج في كل ليلة بالأدهان الطيبة واتخذ لشرقي المجلس
~~مائتي (2)@HAD056 كوة ولغربيه كذلك فكانت الشمس من حين تطلع إلى أن تغيب
~~تدور في المجلس كيف ما دارت واتخذ فيه سريرا من الذهب طوله ثمانون ذراعا في
~~عرض أربعين ذراعا مرصعا بالجواهر ونصب على يمين ms130 السرير ثمانين كرسيا من
~~الذهب فأجلس عليها بطارقته واتخذ أيضا عن يساره ثمانين كرسيا من الذهب عن
~~يساره (3)@HAD05 فأجلس عليها هراقلته وقضاته (4)@HAD025 ثم جلس على
~~السرير ووضع التاج على رأسه فوثب اليهودي وقال يا علي إن كنت عالما فأخبرني
~~مم كان تاجه قال يا يهودي (5)@HAD07 كان تاجه من الذهب السبيك له سبعة (6)

PageV01P436

# @HAD021 أركان على كل ركن لؤلؤة تضيء كما يضيء المصباح في الليلة
~~الظلماء واتخذ خمسين غلاما من أبناء البطارقة فمنطقهم بمناطق (1)@HAD06
~~الديباج الأحمر وسرولهم بسراويلات الفريد (2)@HAD017 الأخضر وتوجهم ودملجهم
~~وخلخلهم وأعطاهم عمد الذهب وأقامهم على رأسه واصطفى (3)@HAD033 ستة غلمة
~~من أولاد العلماء وجعلهم وزراءه فما كان يقطع أمرا دونهم وأقام ثلاثة منهم
~~عن يمينه وثلاثة عن يساره فوثب اليهودي وقال يا علي إن كنت عالما بهم
~~(4)@HAD032 فأخبرني ما كان أسماء الثلاثة الذين عن يمينه والثلاثة الذين عن
~~يساره فقال (ع) حدثني حبيبي رسول الله ص أن الثلاثة الذين كانوا عن يمينه
~~أسماؤهم تمليخا ومكسلمينا ومحسيمينا (5)@HAD012 وأما الثلاثة الذين كانوا
~~عن يساره فمرطليوس وكشطوش وسادنيوس (6)@HAD041 وكان يستشيرهم في جميع
~~أموره وكان إذا جلس كل يوم في صحن داره واجتمع الناس عنده دخل من باب الدار
~~ثلاثة غلمة في يد أحدهم جام من الذهب مملوء من المسك وفي يد الثاني جام من الفضة

PageV01P437

# @HAD042 مملوء من ماء الورد وعلى يد الثالث طائر فيصيح به فيطير الطائر
~~حتى يقع في جام ماء الورد فيتمرغ فيه فينشف ما فيه بريشه وجناحيه ثم يصيح
~~به ثانية فيطير حتى يقع في جام المسك فيتمرغ فيه فينشف ما فيه (1)@HAD092
~~بريشه وجناحيه ثم يصيح به الثالثة فيطير الطائر فيقع على تاج الملك فينفض
~~ريشه وجناحيه على رأس الملك مما فيه من المسك وماء الورد فمكث الملك في
~~ملكه ثلاثين سنة من غير أن يصيبه صداع ولا وجع ولا حمى ولا لعاب ولا بزاق
~~ولا مخاط فلما رأى ذلك من نفسه عتا وطغا وتجبر واستعصى وادعى الربوبية من
~~دون الله ودعا إليها وجوه قومه فكل من أجابه أعطاه وحباه ms131 وكساه وخلع عليه
~~ومن لم يجبه و(2)@HAD0154 يتابعه قتله فاستجابوا له بأجمعهم فأقام في ملكه
~~زمانا يعبدونه من دون الله فبينا هو ذات يوم جالس في عيد له على سريره
~~والتاج على رأسه إذ أتاه بعض بطارقته فأخبره أن عساكر الفرس قد غشيته
~~يريدون قتاله فاغتم لذلك غما شديدا حتى سقط التاج عن رأسه وسقط هو عن سريره
~~فنظر إلى ذلك أحد الفتية الثلاثة الذين كانوا عن يمينه وكان غلاما عاقلا
~~يقال له تمليخا فتفكر وتذكر في نفسه وقال لو كان دقيانوس هذا إلها كما يزعم
~~لما حزن ولما كان ينام ولما كان يبول ويتغوط وليست هذه الأفعال من صفات
~~الإله وكانت الفتية الستة يكونون كل يوم عند أحدهم وكان ذلك اليوم نوبة
~~تمليخا فاجتمعوا عنده وأكلوا وشربوا ولم يأكل تمليخا ولم يشرب فقالوا له يا
~~تمليخا لم لا تأكل ولا تشرب فقال يا إخوتي قد وقع في قلبي شيء منعني عن
~~الطعام والشراب

PageV01P438

# @HAD070 والمنام فقالوا وما هو يا تمليخا فقال أطلت فكري في هذه السماء
~~فقلت من رفعها سقفا محفوظا بلا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها ومن أجرى
~~فيها شمسها وقمرها ومن زينها بالنجوم ثم أطلت فكري في هذه الأرض فقلت من
~~سطحها على ظهر اليم الزاخر ومن حبسها وربطها بالجبال الرواسي لئلا تميد ثم
~~أطلت فكري في نفسي فقلت من أخرجني صبيا (1)@HAD054 من بطن أمي ومن غذاني
~~ورباني إن لها صانعا ومدبرا سوى دقيانوس الملك فانكبت الفتية على رجليه
~~يقبلونهما وقالوا يا تمليخا لقد وقع في قلوبنا ما وقع في قلبك فأشر علينا
~~فقال يا إخوتي ما أجد لي ولكم حيلة إلا الهرب من هذا الجبار إلى ملك
~~السماوات والأرض (2)@HAD011 فقالوا الرأي ما رأيت فوثب تمليخا فباع تمرا
~~من حائط له (3)@HAD026 بثلاثة دراهم وصرها في ردائه وركبوا خيولهم وخرجوا
~~فلما صاروا إلى ثلاثة أميال من المدينة قال لهم تمليخا يا إخوتنا قد ذهب
~~عنا (4)@HAD035 ملك الدنيا وزال عنا أمره فانزلوا عن خيولكم وامشوا على
~~أرجلكم لعل الله ms132 تعالى أن يجعل لكم من أمركم فرجا ومخرجا فنزلوا عن خيولهم
~~ومشوا على أرجلهم سبعة فراسخ حتى صارت

PageV01P439

# @HAD09 أرجلهم تقطر دما لأنهم لم يعتادوا المشي على أقدامهم (1)@HAD087
~~فاستقبلهم رجل راع فقالوا أيها الراعي هل عندك شربة من ماء أو لبن فقال
~~عندي ما تحبون ولكني أرى وجوهكم وجوه الملوك وما أظنكم إلا هرابا فأخبروني
~~بقصتكم فقالوا يا هذا إنا دخلنا في دين لا يحل لنا الكذب أفينجينا الصدق
~~قال نعم فأخبروه بقصتهم فأكب الراعي على أرجلهم يقبلها ويقول قد وقع في
~~قلبي ما وقع في قلوبكم فقفوا لي هاهنا حتى أرد هذه الأغنام إلى أربابها
~~وأعود إليكم فوقفوا له فردها وأقبل يسعى يتبعه كلب له فوثب اليهودي قائما
~~(2)@HAD07 فقال يا علي إن كنت عالما فأخبرني (3)@HAD045 ما كان لون الكلب
~~وما اسمه قال يا أخا اليهود حدثني حبيبي محمد ص أن لون الكلب كان أبلق
~~بسواد وأن اسم الكلب كان قطمير فلما نظر الفتية إلى الكلب قال بعضهم لبعض
~~إنا نخاف أن يفضحنا هذا الكلب بنباحه فألحوا عليه ضربا (4)@HAD09 بالحجارة
~~فلما نظر الكلب أنهم قد ألحوا عليه بالطرد (5)@HAD03 أقعى على ذنبه
~~(6)@HAD012 وتمطى وقال بلسان طلق ذلق يا قوم لا تطردوني فإني (7)@HAD010
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

PageV01P440

# @HAD036 دعوني أحرسكم من عدوكم وأتقرب إلى الله تعالى بذلك فتركوه ومضوا
~~فصعد بهم الراعي جبلا وانحط بهم على كهف فوثب اليهودي وقال يا علي ما اسم
~~ذلك الجبل وما اسم الكهف (1)@HAD07 فقال يا أخا اليهود اسم الجبل نيكلوس
~~(2)@HAD078 واسم الكهف الوصيد وإذا بفناء الكهف أشجار مثمرة وعين غزيرة
~~فأكلوا من الثمار وشربوا من الماء وجنهم الليل فأووا إلى الكهف وربض الكلب
~~على باب الكهف ومد يديه عليه وأمر الله تعالى ملك الموت بقبض أرواحهم ووكل
~~الله تعالى بكل رجل منهم ملكين يقلبانه من ذات اليمين إلى ذات الشمال ومن
~~ذات الشمال إلى ذات اليمين وأوحى الله تعالى إلى الشمس فكانت تتزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين @HAD@ إذا طلعت وإذا غربت تقرضهم ms133 ذات الشمال
@HAD03 فلما رجع الملك (3)@HAD015 دقيانوس من عيده سأل عن الفتية فقيل له
~~إنهم اتخذوا إلها غيرك وخرجوا هربا (4)@HAD09 منك فركب في ثمانين ألف فارس
~~وجعل يقص (5)@HAD031 آثارهم حتى صعد الجبل وشارف الكهف فنظر إليهم مضطجعين
~~فظن أنهم نيام فقال لأصحابه لو أردت أن أعاقبهم بشيء ما عاقبتهم بأكثر مما
~~عاقبوا به أنفسهم فائتوني بالبنائين فأتي بهم (6)

PageV01P441

# @HAD01 فردموا (1)@HAD055 عليهم باب الكهف بالكلس والحجارة ثم قال
~~لأصحابه قولوا لهم يقولوا لإلههم الذي في السماء إن كانوا صادقين أن يخرجهم
~~من هذا الموضع فمكثوا ثلاثمائة وتسع سنين فنفخ الله فيهم الروح وهبوا من
~~رقدتهم كما بزغت الشمس فقال بعضهم لبعض لقد غفلنا هذه الليلة عن عبادة الله
~~قوموا بنا إلى الماء فقاموا (2)@HAD071 فإذا العين قد غارت والأشجار قد جفت
~~فقال بعضهم لبعض إنا من أمرنا هذا لفي عجب مثل هذه العين قد غارت في ليلة
~~واحدة ومثل هذه الأشجار قد جفت في ليلة واحدة فألقى الله عليهم الجوع
~~فقالوا أيكم يذهب بورقكم هذه إلى المدينة فيأتينا بطعام منها ولينظر ألا
~~يكون من الطعام الذي يعجن بشحم الخنزير فذلك قوله تعالى فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما (3)@HAD06 أي أحل وأجود
~~وأطيب (4)@HAD031 فقال تمليخا يا إخوتي لا يأتيكم بالطعام غيري ولكن أيها
~~الراعي ادفع إلي ثيابك وخذ ثيابي فلبس ثياب الراعي ومضى فكان يمر بمواضع لا
~~يعرفها وطريق ينكرها (5)@HAD016 حتى أتى باب المدينة فإذا عليه علم أخضر
~~عليه مكتوب لا إله إلا الله عيسى رسول (6)@HAD021 الله فطفق الفتى ينظر
~~ويمسح عينيه ويقول أراني نائما فلما طال عليه ذلك دخل المدينة فمر بأقوام
~~يقرءون الإنجيل

PageV01P442

# @HAD0163 واستقبله أقوام لا يعرفهم حتى انتهى إلى السوق فإذا هو بخباز
~~فقال يا خباز ما اسم مدينتكم هذه قال أفسوس قال ما اسم ملككم قال عبد
~~الرحمن قال تمليخا إن كنت صادقا فإن أمري عجيب ادفع إلي بهذه الدراهم طعاما
~~وكانت دراهم الزمان الأول ثقالا كبارا فتعجب الخباز من تلك الدراهم فوثب
~~اليهودي وقال يا علي ms134 إن كنت عالما فأخبرني كم كان وزن درهم منها فقال يا
~~أخا اليهود حدثني حبيبي رسول الله ص أن كل درهم منها عشرة دراهم وثلثا درهم
~~فقال له الخباز يا هذا إنك أصبت كنزا فأعطني بعضه وإلا ذهبت بك إلى الملك
~~فقال تمليخا ما أصبت كنزا إنما هذا من ثمن تمر بعته بثلاثة دراهم منذ ثلاثة
~~أيام وقد خرجت من هذه المدينة وهم يعبدون دقيانوس الملك فغضب الخباز وقال
~~ألا ترضى إن أصبت كنزا أن تعطيني بعضه حتى تذكر رجلا جبارا كان يدعي
~~الربوبية قد مات منذ ثلاثمائة وتسع سنين وتسخر بي ثم أمسكه واجتمع
~~(1)@HAD017 الناس ثم إنهم أتوا به إلى الملك وكان عاقلا عادلا فقال لهم ما
~~قصة هذا الفتى

PageV01P443

# @HAD0107 قالوا أصاب كنزا فقال له الملك لا تخف فإن نبينا عيسى أمرنا أن
~~لا نأخذ من الكنوز إلا خمسها فادفع إلي خمس هذا الكنز وامض سالما فقال أيها
~~الملك تثبت في أمري ما أصبت كنزا وإنما أنا من أهل هذه المدينة فقال له أنت
~~من أهلها قال نعم قال أتعرف منها أحدا قال نعم قال فسم لنا فسمى له نحوا من
~~ألف رجل فلم يعرفوا منها رجلا واحدا فقالوا يا هذا ما نعرف هذه الأسماء
~~وليست هي من أسماء أهل زماننا ولكن هل لك في هذه المدينة دار فقال نعم أيها
~~الملك فابعث معي أحدا فبعث الملك معه فذهب والناس معه (1)@HAD051 حتى أتى
~~بهم إلى أرفع دار في المدينة فقال هذه داري وقرع الباب فخرج إليهم شيخ هرم
~~قد استرخى حاجباه على عينيه من الكبر فزعا مذعورا فقال أيها الناس ما لكم
~~فقال رسول الملك إن هذا الغلام يزعم أن هذه الدار داره فغضب الشيخ والتفت
~~إلى تمليخا وتبينه (2)@HAD04 وقال ما اسمك

PageV01P444

# @HAD05 قال اسمي تمليخا بن فسطين (1)@HAD045 قال أعده علي فأعاده عليه
~~فانكب الشيخ على يديه ورجليه يقبلهما وقال هذا جدي ورب الكعبة وهو أحد
~~الفتية الذين هربوا من دقيانوس الملك الجبار إلى جبار السماوات والأرض ولقد
~~كان عيسى ms135 (ع) أخبرنا بقصتهم وأنهم سيحيون فأنهى (2)@HAD043 ذلك إلى الملك
~~فركب الملك وحضرهم فلما رأى تمليخا نزل عن فرسه وحمل تمليخا على عاتقه وجعل
~~الناس يقبلون يديه ورجليه ويقولون له تمليخا ما فعل أصحابك فأخبرهم أنهم في
~~الكهف وكانت المدينة قد وليها رجلان رجل (3)@HAD03 مسلم ورجل (4)@HAD07
~~نصراني فركبا في أصحابهما وأخذا تمليخا (5)@HAD018 فلما صاروا قريبا من
~~الكهف قال لهم تمليخا يا قوم إني أخاف أن يحسوا بوقع حوافر الخيل
~~و(6)@HAD051 الدواب وصلصلة اللجم والسلاح فيظنوا أن دقيانوس قد غشيهم
~~فيموتوا جميعا قفوا قليلا حتى أدخل عليهم فأخبرهم فوقف الناس ودخل عليهم
~~تمليخا فوثب إليه الفتية فاعتنقوه وقالوا الحمد لله الذي نجاك من دقيانوس
~~فقال دعوني منكم ومن دقيانوس كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم @HAD@
~~قال بل لبثتم ثلاثمائة وتسع سنين وقد مات دقيانوس وانقرض

PageV01P445

# @HAD0120 قرن بعد قرن وآمن أهل المدينة بالله العظيم وقد جاءوكم فقالوا
~~يا تمليخا تريد أن تصيرنا فتنة للعالمين قال فما تريدون قالوا ارفع يديك
~~ونرفع أيدينا فرفعوا أيديهم وقالوا اللهم بحق ما أريتنا من العجائب في
~~أنفسنا إلا قبضت أرواحنا ولم يطلع علينا أحد فأمر الله ملك الموت بقبض
~~أرواحهم وطمس الله باب الكهف فأقبل الملكان يطوفان حول الكهف سبعة أيام فلا
~~يجدان له بابا ولا منفذا ولا مسلكا فأيقنا حينئذ بلطف صنع الله الكريم وأن
~~حالهم كانت عبرة أراهم الله إياها فقال المسلم على ديني ماتوا أنا أبني على
~~باب الكهف مسجدا وقال النصراني بل على ديني ماتوا فأنا أبني ديرا فاقتتل
~~الملكان فغلب المسلم النصراني فبنى على باب (1)@HAD013 الكهف مسجدا فذلك
~~قوله تعالى قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (2)@HAD02
~~وذلك (3)@HAD046 يا يهودي ما كان من قصتهم ثم قال (ع) سألتك بالله يا
~~يهودي أيوافق هذا ما في توراتكم فقال اليهودي ما زدت حرفا ولا نقصت حرفا يا
~~أبا الحسن لا تسمني يهوديا فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله (4)@HAD03 وأنك عالم (5)@HAD02 هذه الأمة

### ||| المبحث السابع والعشرون في صعوده ms136 على كتف النبي ص

PageV01P446

# روى الخوارزمي (1) عن أبي هريرة قال @HAD018 قال رسول الله ص لعلي بن
~~أبي طالب (ع) يوم فتح مكة أما ترى هذا الصنم على (2)@HAD0132 الكعبة قال
~~بلى يا رسول الله قال أحملك فتناوله قال بل أنا أحملك يا رسول الله فقال ص
~~لو أن ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا حي لما قدروا ولكن قف يا
~~علي فضرب رسول الله ص بيده على ساقي علي (ع) فوق القربوس ثم اقتلعه من
~~الأرض بيده فرفعه حتى تبين بياض إبطيه ثم قال ما ترى يا علي قال أرى أن
~~الله عز وجل قد شرفني بك حتى إني لو أردت أن أمس السماء لمسستها فقال له
~~تناول الصنم يا علي فتناوله علي (ع) فرمى به ثم خرج رسول الله ص من تحت علي
~~(ع) وترك رجليه فسقط على الأرض فضحك فقال له ما أضحكك يا علي فقال سقطت من
~~أعلى الكعبة فما أصابني شيء فقال رسول الله ص وكيف يصيبك شيء

PageV01P447

# @HAD07 وإنما حملك محمد وأنزلك جبريل*

# قيل لي قل في علي مدحا %~% ذكره يخمد نارا موصدة

# قلت لا أقدم في مدح امرئ %~% ضل ذو اللب الى أن عبده

# والنبي المصطفى قال لنا %~% ليلة المعراج لما صعده

# وضع الله بظهري يده %~% فأحس القلب أن قد برده

# وعلي واضع أقدامه %~% في محل وضع الله يده

PageV01P448

### ||| المبحث الثامن والعشرون في أن ذكره والنظر إليه (ع) عبادة

# روى الخوارزمي (1) عن عائشة قالت قال رسول الله ص @HAD03 ذكر علي عبادة

# وروى بإسناده إلى معاذ بن جبل قال قال رسول الله ص @HAD05 النظر إلى وجه
~~علي عبادة (2)@QUR@01 * وروي كذا عن عائشة (3) وعن عمران بن حصين (4) وعن
~~جابر (5) وعن واثلة بن الأسقع (6) بإسنادات مختلفة إليهم عن النبي ص

PageV01P449

# وعن عبد الله بن مسعود (1) قال قال رسول الله ص @HAD03 النظر إلى وجه
~~(2)@HAD02 علي عبادة

# وعن عائشة (3) قالت @HAD031 رأيت أبا بكر يكثر النظر إلى وجه علي (ع)
~~فقلت يا أبت أراك تكثر النظر إلى وجه علي فقال ms137 يا بنية سمعت رسول الله ص
~~يقول النظر إلى وجه علي عبادة (4)

# -

# وكانت عائشة تقول @HAD05 زينوا مجالسكم بذكر علي (ع) (5)

### ||| المبحث التاسع والعشرون في أنه يوم القيامة بين النبي وإبراهيم ع

# روى الخوارزمي (6) عن عبد الرحمن عن سهل بن أبي حثمة (7) عن أبيه قال
~~قال رسول الله ص @HAD039 إذا كان يوم القيامة صف الله عز وجل لي عن يمين
~~العرش قبة من ذهبة حمراء وصف لأبي إبراهيم (ع) قبة من ذهبة حمراء وصف لعلي
~~(ع) بينهما قبة من ذهبة حمراء فما ظنك بحبيب بين

PageV01P450

# @HAD01 خليلين*

# وعن سهل بن حثمة (1) عن أبيه قال قال رسول الله ص @HAD016 إذا كان يوم
~~القيامة ضرب الله عز وجل لي عن يمين العرش قبة من ذهبة (2)@HAD010 حمراء
~~وضرب لأبي إبراهيم (ع) قبة عن يسار العرش (3)@HAD02 من ذهبة (4)@HAD014
~~حمراء وضرب لعلي (ع) قبة من زبرجدة خضراء فما ظنك بحبيب بين خليلين

### ||| المبحث الثلاثون في أمره بالاسترشاد بعلي (ع) وفي الوسيلة

# روى الخوارزمي (5) بإسناده عن زيد بن أرقم قال @HAD036 كنا جلوسا بين
~~يدي رسول الله ص فقال ألا أدلكم على من إن استرشدتموه لن تضلوا ولن تهلكوا
~~قالوا بلى يا رسول الله قال هو هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب ع

PageV01P451

# @HAD017 ثم قال وآخوه وآزروه وأصدقوه وأنصحوه فإن جبريل (ع) أخبرني بما
~~قلت لكم

# وعن الحارث (1) قال قال رسول الله ص @HAD034 في الجنة درجة تسمى
~~الوسيلة وهي لنبي وأرجو أن أكون أنا فإذا سألتموها فاسألوها لي فقالوا من
~~يسكن معك فيها يا رسول الله قال فاطمة وبعلها والحسن والحسين ع

### ||| المبحث الحادي والثلاثون في حديث (2) الدينار

# روى الخوارزمي (3) عن أبي سعيد الخدري قال @HAD079 إن عليا (ع) احتاج
~~حاجة شديدة ولم يكن عنده شيء فخرج من البيت فوجد دينارا فعرفه فلم يعرفه
~~أحد فقالت فاطمة (ع) ما عليك لو جعلته على نفسك وابتعت لنا دقيقا فإن جاء
~~صاحبه رددته عليه قال فخرج يبتاع به دقيقا فأتى رجلا معه دقيق فقال كم
~~بدينار فقال كذا وكذا قال كل ms138 فكال فأعطاه الدينار فقال والله لا آخذه قال
~~فرجع إلى فاطمة (ع) فأخبرها فقالت سبحان الله أخذت دقيق الرجل وجئت
~~بدينارك

PageV01P452

# @HAD071 قال حلف ألا يأخذه فما أصنع قال فمكث يعرف الدينار وهم يأكلون
~~الدقيق حتى نفد ولم يعرفه أحد فخرج يشتري به دقيقا فإذا هو بذلك الرجل
~~بعينه معه دقيق قال كم بدينار قال كذا وكذا قال كل فكال له فأعطاه الدينار
~~فحلف أن لا يأخذه فجاء بالدينار والدقيق فأخبر فاطمة (ع) فقالت سبحان الله
~~تعالى جئت بالدقيق ورجعت بدينارك قال فما أصنع حلف أن لا يأخذه (1)@HAD041
~~قالت كان ينبغي لك أن تبادره إلى اليمين قال فمكث يعرف الدينار وهم يأكلون
~~الدقيق حتى نفد قال فخرج يشتري به دقيقا فإذا هو بذلك الرجل بعينه معه دقيق
~~قال كم بدينار قال كذا وكذا قال كل فكال له (2)@HAD037 فقال علي (ع) والله
~~لتأخذنه ثم رمى به وانصرف فقال رسول الله ص لعلي (ع) يا علي كيف كان أمر
~~الدينار فأخبره بأمره وما صنع فقال رسول الله ص أتدري من الرجل ذاك

PageV01P453

# @HAD022 جبريل وكان رزقا ساقه الله إليكم والذي نفسي بيده لو لم تحلف ما
~~زلت تجده ما دام الدينار في يدك

# وعن أبي سعيد الخدري (1) قال @HAD036 افتقر علي وفاطمة فقالت فاطمة
~~لعلي (ع) ليس عندنا شيء فلو خرجت فطلبت قال فخرج فوجد دينارا فعرفه حتى مل
~~فلم يعرفه أحد قال فرجع إلى فاطمة فقالت هل لك أن تستقرضه بدينار مكانه
~~فأعنتنا (2)@HAD079 به قال فأتى السوق فإذا شيخ معه دقيق فأخذ منه دقيقا
~~ورد عليه الدينار فأخذه وأخبر فاطمة (ع) فقالت رحم الله هذا الشيخ عرف
~~قرابتك من رسول الله ص فرق لك فأكلوا الطعام ثم قالت فاطمة هل لك أن تستقرض
~~الدينار فأتى السوق فإذا الشيخ قائم معه دقيق فاشترى منه دقيقا ورد عليه
~~الدينار فأخبر فاطمة (ع) بذلك فأكلوا الطعام ثم عاد الثالثة فاشترى منه
~~بدينار فأعطاه الدينار وحلف ألا يأخذه قال أبو هارون العبدي (3)@HAD027
~~فحدثني أبو سعيد الخدري بهذا الحديث ms139 فانصرفنا من عنده وإذا رجل من الأنصار
~~فقال ما أخبركم أبو سعيد فخبرناه بالحديث قال فأخبركم من الشيخ قد
~~فكتمتموه (4)@HAD04 وهو جبريل ع

PageV01P454

### ||| المبحث الثاني والثلاثون في وصف النبي ص عليا (ع) بالمساعدة له وزيارته لفاطمة

# روى الخوارزمي (1) عن أبي سعيد الخدري أن فاطمة (ع) قالت @HAD04 أتيت
~~النبي ص فقلت (2)@HAD04 السلام عليك يا أبت (3)@HAD040 قال وعليك السلام
~~يا بنية فقالت والله يا نبي الله ما أصبح في بيت علي (ع) طعام ولا دخل بين
~~شفتيه طعام منذ خمس ولا لنا ثاغية ولا راغية ولا أصبح في بيته سفة
~~(4)@HAD041 فقال لها النبي ص ادني مني فدنت فقال أدخلي يدك بين ظهري فهوت
~~بيدها فإذا هي بحجر بين كتفي رسول الله ص مربوطا بعمامته إلى صدره فصاحت
~~فاطمة (ع) صيحة شديدة وقال ما أوقد في دار محمد نار منذ شهرين (5)@HAD031
~~ثم قال لها أما تدرين ما منزلة علي مني كفاني أمري وهو ابن اثنتي عشرة سنة
~~وضرب بين يدي بالسيف وهو ابن ست عشرة سنة وقتل (6)@HAD014 الأبطال وهو ابن
~~سبع عشرة سنة وفرج همومي وهو ابن اثنتين

PageV01P455

# @HAD031 وعشرين سنة وحده وكان من معه خمسين رجلا فأشرق وجه فاطمة (ع) ولم
~~تزل قدماها من مكانها حتى أتت عليا (ع) وإذا البيت قد أنار بنور وجهها
~~(1)@HAD023 فقال لها علي (ع) يا بنت محمد لقد خرجت من عندي ووجهك على غير
~~هذه الحال فقالت إن النبي ص أخبرني بفضلك

# وعن عمران بن الحصين (2) قال @HAD013 أتيت النبي ص فسلمت عليه فرد وقال
~~يا عمران إن لك عندنا (3)@HAD042 منزلة وجاها فهل لك في عيادة فاطمة فقلت
~~نعم يا رسول الله بأبي أنت وأمي فقام رسول الله ص وقمت معه حتى وقف على باب
~~فاطمة فقال السلام عليك يا بنية أأدخل قالت ادخل ا رسول الله ص (4)@HAD024
~~قال أنا ومن معي قالت ومن معك يا رسول الله قال معي عمران بن حصين الخزاعي
~~قالت والذي بعثك بالحق إنه (5)@HAD016 ما علي إلا عباءة لي فقال يا بنية
~~اصنعي بها ms140 كذا وكذا وأشار بيده

PageV01P456

# @HAD05 فقالت يا رسول الله ص (1)@HAD012 هذا جسدي قد واريته فكيف لي
~~برأسي فألقى إليها ملاءة له خلقة (2)@HAD033 فقال يا بنية شدي هذه على رأسك
~~ثم أذنت له فدخلت معه فقال كيف أصبحت يا بنية فقالت أصبحت والله وجيعة يا
~~رسول الله وزادني على ما بي وجع من الجوع (3)@HAD083 لست أقدر على طعام
~~آكله فقد أهلكني الجوع فبكى رسول الله ص وبكيت معه ثم قال أبشري يا فاطمة
~~وقري عينا ولا تحزني فو الذي بعثني بالنبوة حقا إن كان ذقت طعاما منذ ثلاث
~~وإني لأكرم على الله تعالى منك ولو شئت أن أظل عند ربي يطعمني ويسقيني
~~لفعلت ولكني آثرت الآخرة على الدنيا يا بنية لا تجزعي فو الذي بعثني
~~بالنبوة حقا إنك سيدة نساء العالمين فوضعت يدها على رأسها ثم قالت يا ليتها
~~ماتت (4)@HAD040 فأين آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران فقال ص آسية سيدة
~~نساء عالمها ومريم سيدة نساء عالمها وخديجة سيدة نساء عالمها وأنت سيدة
~~نساء عالمك إنكن في بيوت من قصب لا أذى فيها ولا نصب

PageV01P457

# @HAD01 فقالت (1)@HAD010 يا رسول الله وما بيوت من قصب قال در (2)@HAD09
~~مجوف من قصب لا أذى فيه ولا نصب (3)@HAD023 قال ثم ضرب بيده على منكبها
~~وقال يا بنية والذي بعثني بالحق لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في الآخرة

### ||| المبحث الثالث والثلاثون في حال علي (ع) ليلة المعراج

# روى أبو عمر الزاهد (4) عن النبي ص قال @HAD024 مررت ليلة المعراج بقوم
~~تشرشر أشداقهم فقلت يا جبريل من هؤلاء فقال هؤلاء الذين يأكلون الناس
~~بالغيبة قال ومررت بقوم وقد ضوضئوا (5)@HAD011 فقلت يا جبريل من هؤلاء فقال
~~هؤلاء الكفار قال ثم عدلنا (6)@HAD019 عن ذلك الطريق فلما انتهينا إلى
~~السماء الرابعة رأيت عليا (ع) يصلي فقلت لجبريل يا جبريل أهذا علي

PageV01P458

# @HAD066 وقد سبقنا قال لا ليس هذا عليا قلت فمن هو قال إن الملائكة
~~المقربين والملائكة الكروبيين لما سمعوا فضائل علي (ع) وخاصته وسمعت قولك
~~فيه أنت مني بمنزلة هارون من موسى ms141 إلا أنه لا نبي بعدي اشتاقت إلى علي فخلق
~~الله عز وجل لها ملكا على صورة علي فإذا اشتاقت إلى علي جاءت إلى ذلك الملك
~~فكأنها قد رأت عليا ع*

# وروى ابن عباس (1) قال قال رسول الله ص @HAD032 رأيت ليلة عرج بي إلى
~~السماء على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله-
~~الحسن والحسين صفوة الله- فاطمة أمة الله على باغضيهم لعنة الله

### ||| المبحث الرابع والثلاثون في تفديه النبي (ع) له بالأب ووعده بحدائق في الجنة

# من كتاب المناقب (2) عن عائشة قالت @HAD03 رأيت النبي ص

PageV01P459

# @HAD01 التزم (1)@HAD09 عليا وقبله وهو يقول بأبي الوحيد الشهيد

# ومنه (2) عن علي (ع) قال @HAD017 كنت أمشي مع النبي ص في بعض طرق
~~المدينة فأتينا على حديقة وهي الروضة ذات الشجر (3)@HAD029 فقلت يا رسول
~~الله ما أحسن هذه الحديقة فقال ما أحسنها ولك في الجنة أحسن منها ثم أتينا
~~على حديقة أخرى فقلت يا رسول الله ما أحسن هذه (4)@HAD058 الحديقة قال لك
~~في الجنة أحسن منها حتى أتينا على سبع حدائق أقول يا رسول الله ما أحسنها
~~فيقول لك في الجنة أحسن منها فلما خلا له الطريق اعتنقني وأجهش باكيا فقلت
~~يا رسول الله ما يبكيك قال ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا بعدي
~~فقلت في سلامة من ديني فقال في سلامة من دينك

### ||| المبحث الخامس والثلاثون في أمر الله تعالى النبي ص بتبليغ فضائل علي ع

# روى جابر بن عبد الله الأنصاري (5) قال قال رسول الله ص @HAD09 إن
~~جبريل (ع) نزل علي وقال إن الله

PageV01P460

# @HAD04 يأمرك أن تقوم بتفضيل (1)@HAD010 علي بن أبي طالب خطيبا على
~~أصحابك ليبلغوا من بعدك (2)@HAD035 ذلك عنك ويأمر جميع الملائكة أن تسمع
~~ما تذكره والله يوحي إليك يا محمد أن من خالفك في أمره فله النار ومن أطاعك
~~فله الجنة فأمر النبي ص مناديا فنادى الصلاة جامعة (3)@HAD021 فاجتمع الناس
~~وخرج حتى علا المنبر فكان أول ما تكلم به أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~بسم الله الرحمن ms142 الرحيم @HAD@ ثم قال أيها الناس أنا البشير وأنا النذير
~~وأنا النبي الأمي إني مبلغكم عن الله عز وجل في أمر رجل لحمه من لحمي ودمه
~~من دمي وهو عيبة العلم وهو الذي انتجبه الله من هذه الأمة واصطفاه وهداه
~~وتولاه وخلقني وإياه وفضلني بالرسالة وفضله بالتبليغ عني وجعلني مدينة
~~العلم وجعله الباب وجعله خازن العلم والمقتبس منه الأحكام وخصه بالوصية
~~وأبان أمره وخوف من عداوته وأزلف من والاه وغفر لشيعته وأمر الناس جميعا
~~بطاعته وإنه عز وجل يقول من عاداه فقد عاداني ومن والاه فقد والاني ومن
~~ناصبه ناصبني ومن خالفه خالفني ومن عصاه عصاني ومن آذاه آذاني*
@HAD010 ومن أبغضه أبغضني ومن أحبه أحبني ومن

PageV01P461

# @HAD022 أراده أرادني ومن كاده كادني ومن نصره نصرني يا أيها الناس
~~اسمعوا لما آمركم به وأطيعوه فإني أخوفكم عذاب (1)@HAD027 الله يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه (2)@HAD033 ثم أخذ بيد علي (ع) فقال معاشر الناس
~~هذا مولى المؤمنين وحجة الله على الخلق أجمعين والمجاهد للكافرين اللهم إني
~~قد بلغت وهم عبادك وأنت القادر على إصلاحهم فأصلحهم (3)@HAD065 برحمتك يا
~~أرحم الراحمين أستغفر الله لي ولكم ثم نزل فأتاه جبريل (ع) فقال إن الله
~~يقرئك السلام ويقول جزاك الله خيرا عن تبليغك فقد بلغت رسالات ربك ونصحت
~~لأمتك وأرضيت المؤمنين وأرغمت الكافرين يا محمد إن ابن عمك مبتلى ومبتلى به
~~يا محمد قل في كل أوقاتك الحمد لله رب العالمين وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون (4)

# وعن ابن عباس (5) قال سمعت رسول الله ص

PageV01P462

# يقول @HAD092 أعطاني الله تبارك وتعالى خمسا وأعطى عليا خمسا أعطاني
~~جوامع الكلم وأعطى عليا جوامع العلم وجعلني نبيا وجعله وصيا وأعطاني الكوثر
~~وأعطاه السلسبيل وأعطاني الوحي وأعطاه الإلهام وأسرى بي إليه وفتح له أبواب
~~السماء والحجب حتى نظر إلي ونظرت إليه ثم بكى رسول الله ص فقلت ما يبكيك
~~فداك أبي وأمي فقال يا ابن عباس إن ms143 أول ما كلمني به ربي أن قال يا محمد
~~انظر تحتك فنظرت إلى الحجب قد انخرقت وإلى أبواب السماء قد انفتحت
~~(1)@HAD014 ونظرت إلى علي وهو رافع رأسه إلي فكلمني وكلمته وكلمني
~~(2)@HAD027 ربي عز وجل فقلت يا رسول الله بم كلمك ربك قال قال لي يا محمد
~~إني جعلت عليا وصيك ووزيرك وجعلته الخليفة من بعدك (3)@HAD031 فأعلمه بها
~~فها هو يسمع كلامك فأعلمته وأنا بين يدي ربي عز وجل فقال لي قد قبلت وأطعت
~~فأمر الله الملائكة أن تسلم عليه ففعلت فرد (عليهم السلام) (4)@HAD063
~~ورأيت الملائكة يتباشرون به وما مررت بملإ منهم إلا هنئوني وقالوا يا محمد
~~والذي بعثك بالحق لقد دخل السرور على جميع الملائكة باستخلاف الله عز وجل
~~لك ابن عمك ورأيت حملة العرش قد نكسوا رءوسهم فسألت جبريل (ع) فقال إنهم
~~استأذنوا الله في النظر إليه فأذن لهم فلما هبطت جعلت أخبره بذلك وهو
~~يخبرني فعلمت أني

PageV01P463

# @HAD074 لم أطأ موطئا إلا وقد كشف لعلي عنه قال ابن عباس فقلت يا رسول
~~الله أوصني فقال عليك بحب علي بن أبي طالب- فقلت يا رسول الله أوصني قال
~~عليك بمودة علي بن أبي طالب والذي بعثني بالحق نبيا إن الله لا يقبل من عبد
~~حسنة حتى يسأله عن حب علي بن أبي طالب وهو تعالى أعلم فإن جاءه بولايته قبل
~~عمله على ما كان فيه وإن لم يأته بولايته (1)@HAD05 لم يسأله عن شيء
~~و(2)@HAD029 أمر به إلى النار يا ابن عباس والذي بعثني بالحق نبيا إن النار
~~لأشد غضبا على مبغض علي منها على من زعم أن لله ولدا يا ابن عباس
~~(3)@HAD045 لو أن الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين اجتمعوا على بغضه
~~ولن يفعلوا لعذبهم الله بالنار قلت يا رسول الله وهل يبغضه أحد فقال يا ابن
~~عباس نعم يبغضه قوم يذكرون أنهم من أمتي لم يجعل الله لهم في الإسلام نصيبا
~~يا ابن عباس (4)@HAD017 إن من علامة بغضهم له تفضيل من هو دونه عليه والذي
~~بعثني بالحق نبيا ما خلق (5)@HAD020 الله نبيا ms144 أكرم عليه مني ولا وصيا
~~أكرم عليه من وصيي علي (ع) قال ابن عباس فلم أزل محبا (6)@HAD014 له كما
~~أمرني رسول الله ص ووصاني بمودته وإنه لأكبر عملي عندي

PageV01P464

# @HAD0151 قال ابن عباس ثم مضى من الزمان ما مضى وحضرت رسول الله ص الوفاة
~~وحضرته فقلت له فداك أبي وأمي يا رسول الله قد دنا أجلك فما تأمرني فقال يا
~~ابن عباس خالف من خالف عليا ولا تكونن لهم ظهيرا ولا وليا قلت يا رسول الله
~~فلم لا تأمر الناس بترك مخالفته قال فبكى رسول الله ص حتى أغمي عليه ثم قال
~~يا ابن عباس سبق الكتاب فيهم وعلم ربي والذي بعثني بالحق نبيا لا يخرج أحد
~~ممن خالفه من الدنيا وأنكر حقه حتى يغير الله ما به من نعمة يا ابن عباس
~~إذا أردت أن تلقى الله عز وجل وهو عنك راض فاسلك طريقة علي بن أبي طالب ومل
~~معه حيث ما مال وارض به إماما وعاد من عاداه ووال من والاه يا ابن عباس
~~احذر أن يدخلك شك فيه فإن الشك في علي كفر بالله

# " وعن سلمان الفارسي (1) قال @HAD016 بايعنا رسول الله ص على النصح
~~للمسلمين والائتمام بعلي بن أبي طالب والموالاة له

# وعن جعفر بن محمد (ع)(2) عن آبائه (ع) قال قال رسول الله ص @HAD028 لما
~~أسري بي إلى السماء وانتهيت إلى سدرة المنتهى نوديت يا محمد استوص لعلي
~~خيرا فإنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين يوم القيامة

# وعن عبد الرحمن الأنصاري (3) قال قال رسول الله ص

PageV01P465

# @HAD085 أعطيت في علي تسعا ثلاثا في الدنيا وثلاثا في الآخرة واثنتين
~~أرجوهما له وواحدة أخافها عليه فأما الثلاث التي في الدنيا فساتر عورتي
~~والقائم بأمر أهلي ووصيي فيهم وأما الثلاث التي في الآخرة فإني أعطى لواء
~~الحمد يوم القيامة فأدفعه إليه فيحمله عني وأعتمد عليه في مقام الشفاعة
~~ويعينني على حمل مفاتيح الجنة وأما اللتان أرجوهما له فإنه لا يرجع من بعدي
~~ضالا ولا كافرا وأما التي أخافها عليه ms145 فغدر قريش به من بعدي

# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى (1) قال قال أبي @HAD014 دفع النبي ص
~~الراية يوم خيبر إلى علي (ع) ففتح الله عليه ووقفه (2)@HAD041 يوم غدير خم
~~فأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة وقال أنت مني وأنا منك وقال تقاتل على
~~التأويل كما قاتلت على التنزيل وقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي (3)@HAD07 وقال له أنا سلم لمن سالمت (4)@HAD04 وحرب لمن
~~حاربت (5)@HAD033 وقال له أنت العروة الوثقى وقال له أنت تبين لهم ما
~~اشتبه عليهم بعدي وقال له أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة بعدي وولي كل مؤمن
~~ومؤمنة بعدي (6)@HAD019 وقال له أنت الذي أنزل الله فيه وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر (7)@HAD09 وقال له أنت الآخذ بسنتي
~~والذاب عن

PageV01P466

# @HAD081 ملتي وقال له أنا أول من تنشق عنه الأرض وأنت معي وقال له أنا
~~عند الحوض وأنت معي وقال له أنا أول من يدخل الجنة وأنت معي تدخلها والحسن
~~والحسين وفاطمة وقال له إن الله أوحى إلي بأن أقوم بفضلك فقمت به في الناس
~~وبلغتهم ما أمرني الله بتبليغه وقال له اتق الضغائن التي لك في صدور من لا
~~يظهرها إلا بعد موتي أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @HAD@ ثم بكى
~~النبي ص فقيل مم بكاؤك
(1)@HAD034 يا رسول الله فقال أخبرني جبريل (ع) أنهم يظلمونه ويمنعونه حقه
~~ويقاتلونه ويقتلون ولده ويظلمونهم بعده وأخبرني جبريل عن الله عز وجل أن
~~ذلك يزول إذا قام قائمهم (2)@HAD039 وعلت كلمتهم واجتمعت الأمة على محبتهم
~~وكان الشانئ لهم قليلا والكاره لهم ذليلا وكثر المادح لهم وذلك حين تغير
~~البلاد وضعف العباد والإياس من الفرج فعند ذلك يظهر القائم فيهم ثم
~~(3)@HAD058 قال النبي ص اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم أبي هو من ولد ابنتي
~~فاطمة يظهر الله الحق بهم ويخمد الباطل بأسيافهم ويتبعهم الناس بين راغب
~~إليهم وخائف لهم قال وسكن البكاء عن رسول الله ص فقال معاشر المؤمنين
~~أبشروا بالفرج فإن وعد الله لا ms146 يخلف وقضاؤه لا يرد وهو الحكيم الخبير @HAD@
~~وإن فتح الله قريب اللهم إنهم أهلي فأذهب عنهم

PageV01P467

# @HAD08 الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم اكلأهم وارعهم (1)@HAD07 وكن لهم
~~وانصرهم وأعنهم (2)@HAD013 وأعزهم ولا تذلهم واخلفني فيهم إنك على كل
~~شيء قدير

# @HAD022 وبلغ أم سلمة أن لها عبدا ينتقص عليا (ع) ويتناوله فأحضرته وقالت
~~يا بني سمعت أنك تنتقص عليا (ع) (3)(4)@HAD037 فقال نعم فقالت اجلس ثكلتك
~~أمك حتى أحدثك بحديث سمعته من رسول الله ص ثم اختر لنفسك إنه كانت ليلتي
~~ويومي من رسول الله ص فأتيت الباب فقلت أدخل يا رسول الله فقال لا فكبوت
~~كبوة (5)@HAD033 شديدة مخافة أن يكون ردني من سخطة أو نزل في شيء من
~~السماء ثم جئت ثانية فجرى ما جرى في الأولى فأتيت ثالثة فأذن لي وقال ادخلي
~~فدخلت وعلي (ع) جاث (6)@HAD042 بين يديه وهو يقول فداك أبي وأمي يا رسول
~~الله إذا كان كذا وكذا فبما تأمرني قال آمرك بالصبر فأعاد القول ثانية وهو
~~يأمره بالصبر فأعاد الثالثة فقال يا علي إذا كان ذلك منهم فسل سيفك وضعه
~~(7)@HAD021 على عاتقك واضرب به قدما قدما حتى تلقاني وسيفك شاهر يقطر من
~~دمائهم ثم التفت (ع) إلي فقال ما

PageV01P468

# @HAD02 هذه الكآبة (1)@HAD080 يا أم سلمة قلت لما كان من ردك إياي يا
~~رسول الله فقال والله ما رددتك عن موجدة وإنك لعلى خير من الله ورسوله ولكن
~~أتيتني وجبريل عن يميني وعلي عن يساري وجبريل يخبرني بالأحداث التي تكون
~~بعدي وأمرني أن أوصي بذلك عليا يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي
~~طالب أخي في الدنيا وأخي في الآخرة يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي
~~طالب (2)@HAD0121 وزيري في الدنيا ووزيري في الآخرة يا أم سلمة اسمعي
~~واشهدي هذا علي بن أبي طالب حامل لوائي في الدنيا وحامل لواء الحمد غدا في
~~القيامة يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب وصيي وخليفتي من بعدي
~~وقاضي عداتي والذائد عن حوضي يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا ms147 علي بن أبي طالب
~~سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين قلت يا رسول الله من الناكثون قال الذين يبايعونه بالمدينة
~~وينكثون بالبصرة قلت من القاسطون قال معاوية وأصحابه من أهل الشام قلت من
~~المارقون قال أصحاب النهروان فقال مولى أم سلمة فرجت عني فرج الله عنك
~~والله لا سببت

PageV01P469

# @HAD02 عليا أبدا (1)

### ||| المبحث السادس والثلاثون في أخبار أوردها الزبير بن بكار

# (2) كان الزبير بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام- من أشد الناس عنادا لأمير المؤمنين ع

# " وقد روى عن ابن عباس (3) قال @HAD084 إني لأماشي عمر بن الخطاب في
~~سكة من سكك المدينة إذ قال لي يا ابن عباس ما أظن صاحبك إلا مظلوما قلت في
~~نفسي والله لا يسبقني بها فقلت يا أمير المؤمنين فاردد ظلامته فانتزع يده
~~من يدي ومضى وهو يهمهم ساعة ثم وقف فلحقته فقال يا ابن عباس ما أظنهم منعهم
~~منه إلا استصغروه فقلت في نفسي هذه والله شر من الأولى فقلت والله ما
~~استصغره الله حين أمره أن يأخذ سورة براءة من صاحبك قال فأعرض عني

# " وروى أحمد بن أبي طاهر في تاريخ بغداد (4) بسنده عن ابن عباس قال
~~@HAD026 دخلت على عمر في أول خلافته وقد ألقي له صاع من تمر على خصفة
~~فدعاني للأكل فأكلت تمرة واحدة وأقبل يأكل حتى أتى عليه

PageV01P470

# @HAD04 ثم شرب من جر (1)@HAD034 كان عنده واستلقى على مرفقة له ثم قال من
~~أين جئت يا عبد الله قلت من المسجد قال كيف خلفت بني عمك فظننته يعني عبد
~~الله بن جعفر فقلت خلفته يلعب مع أترابه (2)@HAD012 قال لم أعن ذلك إنما
~~عنيت عظيمكم أهل البيت قلت خلفته يمتح (3)@HAD055 بالغرب على نخلات له وهو
~~يقرأ القرآن فقال يا عبد الله عليك دماء البدن إن كتمتنيها أبقي في نفسه
~~شيء من أمر الخلافة قلت نعم قال أيزعم أن رسول الله ص جعلها له قلت نعم
~~وأزيدك سألت أبي عما يدعيه ms148 فقال صدق فقال عمر لقد كان من رسول الله في
~~أمره (4)@HAD01 ذرو (5)@HAD013 من قول لا يثبت حجة ولا يقطع عذرا وقد كان
~~يريغ (6)@HAD018 في أمره وقتا ما ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت
~~من ذلك إشفاقا وحيطة (7)@HAD02 على الإسلام

PageV01P471

# @HAD05 لا ورب هذه البينة (1)@HAD031 [البنية] لا تجتمع عليه قريش أبدا
~~ولو وليها لانتقضت عليه العرب من أقطارها فعلم رسول الله ص أني علمت ما في
~~نفسه فأمسك وأبى الله إلا إمضاء ما حتم

# وهذا إشارة من عمر إلى اليوم الذي قال فيه رسول الله ص ائتوني بدواة وكتف
~~فقال عمر إن الرجل ليهجر

# " ولنرجع إلى ما رواه الزبير بن بكار قال (2) حدثني عمي مصعب عن جدي عبد
~~الله بن مصعب قال @HAD041 تقدم وكيل من مونسة إلى شريك بن عبد الله القاضي
~~مع خصم له فإذا الوكيل مدل بموضعه من مونسة فجعل يسطو على خصمه ويغلظ له
~~فقال له شريك كف لا أم لك فقال أوتقول لي هذا فأنا قهرمان (3)@HAD08 مونسة
~~فقال يا غلام اصفعه فصفعه عشر صفعات (4)@HAD02 فانصرف بخزي (5)@HAD062
~~فدخل على مونسة فشكا إليها ما صنع شريك به فكتبت رقعة إلى المهدي تشكو
~~شريكا وما صنع بوكيلها فعزله وكان قبل هذا قد دخل إليه فأغلظ له الكلام
~~وقال له ما مثلك من يولي أحكام المسلمين قال ولم يا أمير المؤمنين قال
~~لخلافك الجماعة ولقولك بالإمامة قال ما أعرف دينا إلا عن الجماعة فكيف
~~أخالفها وعنها

PageV01P472

# @HAD0116 أخذت ديني وأما الإمامة فما أعرف إماما إلا كتاب الله وسنة نبيه
~~ص فهما إماماي وعليهما عقدي فأما ما ذكر أمير المؤمنين أن ما مثلي يولي
~~أحكام المسلمين فذاك شيء أنتم فعلتموه فإن كان خطأ وجب عليكم الاستغفار
~~منه وإن كان صوابا وجب عليكم الإمساك عنه قال ما تقول في علي بن أبي طالب
~~(ع) قال ما قال فيه جدك العباس وعبد الله قال وما قالا قال أما العباس فمات
~~وهو عنده أفضل أصحاب رسول الله ص وقد شاهد كبراء الصحابة المهاجرين يحتاجون
~~إليه ms149 في الحوادث ولم يحتج إلى أحد منهم حتى خرج من الدنيا وأما عبد الله بن
~~عباس رضي الله عنه فضارب معه بسيفين (1)@HAD08 وشهد حروبه وكان فيها رأسا
~~متبعا (2)@HAD011 وقائدا مطاعا فلو كانت إمامته جورا كان أول من يقعد
~~(3)@HAD027 عنه أبوك لعلمه بدين الله وفقهه في أحكام الله فسكت المهدي وخرج
~~شريك فما كان بين عزله وبين هذا المجلس إلا جمعة أو نحوها

# " حدث الزبير (4) قال @HAD030 إن ابن الزبير قال لابن عباس قاتلت أم
~~المؤمنين وحواري رسول الله ص وأفتيت بتزويج المتعة قال أنت أخرجتها وأبوك
~~وخالك وبنا سميت أم المؤمنين

PageV01P473

# @HAD08 وكنا لها خير بنين فتجاوز الله عنها (1)@HAD026 وقاتلت أنت وأبوك
~~عليا فإن كان علي مؤمنا فقد ضللتم بقتالكم أمير المؤمنين وإن كان كافرا فقد
~~بؤتم بسخط من الله ورسوله (2)@HAD017 بفراركم من الزحف وأما المتعة فإنا
~~نحلها سمعت النبي ص يحلها ويرخص فيها فأفتيت فيها

# " حدث الزبير (3) عن مطرف بن المغيرة بن شعبة قال @HAD032 وفدت مع أبي
~~المغيرة على معاوية وكان أبي يأتيه فيتحدث معه ثم ينصرف إلي فيذكر معاوية
~~ويعجب بما يرى منه إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء ورأيته مغتما (4)@HAD02
~~منذ الليلة (5)@HAD0113 فانتظرته ساعة وظننت أنه لشيء حدث فينا وفي علمنا
~~فقلت ما لي أراك مغتما منذ الليلة فقال يا بني جئت من عند أخبث الناس قلت
~~وما ذاك قال قلت له وقد خلوت به إنك قد بلغت سنا يا أمير المؤمنين فلو
~~أظهرت عدلا وبسطت خيرا فإنك قد كبرت ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت
~~أرحامهم فو الله ما عندهم اليوم شيء تخافه فقال هيهات هيهات ملك أخو بني
~~تيم فعدل وفعل ما فعل والله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلا أن يقول قائل أبو
~~بكر ثم ملك أخو بني عدي فاجتهد وشمر عشر سنين فو الله ما عدا أن هلك فهلك

PageV01P474

# @HAD070 ذكره إلا أن يقول قائل عمر ثم ملك عثمان فملك رجل لم يك أحد في
~~مثل نسبه وفعل ما فعل وعمل به ms150 ما عمل فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره وذكر
~~ما فعل به وإن أخا بني هاشم يصاح به في كل يوم خمس مرات أشهد أن محمدا رسول
~~الله فأي عمل يبقى بعد هذا لا أم لك لا والله إلا دفنا دفنا

# وهذا الكلام في حق النبي (ع) يدل على وهن عقيدته فيه

# " حدث الزبير عن رجاله (1) قال @HAD0104 دخل محقن بن أبي محقن الضبي
~~على معاوية فقال يا أمير المؤمنين جئتك من عند ألأم العرب وأبخل العرب
~~وأعيا العرب وأجبن العرب قال ومن هو يا أخا بني تميم قال علي بن أبي طالب
~~قال معاوية اسمعوا يا أهل الشام ما يقول أخوكم العراقي فابتدروه أيهم ينزل
~~عليه ويكرمه فلما تصدع الناس عنه قال كيف قلت فأعاد عليه فقال له ويحك يا
~~جاهل كيف يكون ألأم العرب وأبوه أبو طالب وجده عبد المطلب وامرأته فاطمة
~~بنت رسول الله ص وأنى يكون أبخل العرب فو الله لو كان له بيتان بيت تبن
~~وبيت تبر (2)@HAD045 لأنفد تبره قبل تبنه وأنى يكون أجبن العرب فو الله ما
~~التقت فتيان [فئتان] قط إلا كان فارسهم غير مدافع وأنى يكون أعيا العرب فو
~~الله ما سن البلاغة لقريش غيره ولما قامت أم محقن عنه ألأم فأبخل وأجبن وأعيا

PageV01P475

# @HAD071 لبظر أمه فو الله لو لا ما تعلم لضربت الذي فيه عيناك فإياك عليك
~~لعنة الله والعودة إلى مثل ذلك قال والله أنت أظلم مني أي شيء قاتلته وهذا
~~محله قال على خاتمي هذا حتى يجوز به أمري قال فحسبك ذلك عوضا من سخط الله
~~وأليم عذابه قال لا يا ابن محقن ولكني أعرف من الله ما جهلت حيث يقول
~~تعالى ورحمتي وسعت كل شيء (1)

# حدث الزبير بن بكار (2) بإسناده إلى عمار بن ياسر قال قال رسول الله ص
~~@HAD032 أوصي من آمن بالله وصدقني بولاية علي بن أبي طالب من تولاه فقد
~~تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ms151

### ||| المبحث السابع والثلاثون في حديث الفتوة

# أجمع الناس كافة على أن جبريل (ع) نزل في غزاة أحد ونادى لا سيف إلا ذو
~~الفقار ولا فتى إلا علي

# وقد روى الخوارزمي (3) وغيره (4) عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع
~~قال @HAD014 نادى المنادي يوم أحد لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي*

# :

PageV01P476

# وقد روي هذا بطرق متعددة (1)

# وروى أبو عمر (2) الزاهد بإسناده عن ابن عباس قال @HAD015 إن المصطفى ص
~~قال ذات يوم وهو نشيط أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى

# فقوله أنا الفتى لأنه فتى العرب بإجماع أي سيدها وقوله ابن الفتى يعني
~~إبراهيم الخليل (ع) في قوله عز وجل @QUR@07 قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال
~~له إبراهيم (3) وقوله أخو الفتى يعني عليا (ع) وهو معنى قول جبريل في يوم
~~بدر وقد عرج إلى السماء بالفتح وهو فرح يقول لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى
~~إلا علي

# " وعن ابن عباس قال @HAD010 رأيت أبا ذر وهو متعلق بأستار الكعبة وهو

PageV01P477

# @HAD010 يقول من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا (1)@HAD012 أبو ذر
~~لو صمتم حتى تكونوا كالأوتار وصليتم حتى تكونوا كالحنايا (2)@HAD07 ما
~~ينفعكم ذلك حتى تحبوا عليا ع

# فإذا كان مثل هذا يرويه أزهد الناس عند السنة (3) وهو أبو عمر (4) الزاهد
~~كيف يجوز التغابي عنه لو لا محبة الدنيا وطلب الرئاسة

PageV01P478

### ||| الفصل الرابع في فضائله الثابتة له بعد وفاته ع

# روى الشيخ العالم ابن بابويه وهو رجل فاضل من أعقاب الشيخ المصنف الكبير
~~المعظم الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه (1) في كتاب صنفه في فضائل مولانا
~~أمير المؤمنين (ع) والتزم أن يروي أربعين حديثا كل حديث يرويه أربعون رجلا
~~وذكر فيه قصة عجيبة (2) قال @HAD03 إن الشاعر الببغاء (3)@HAD062 وفد على
~~بعض الملوك وكان يفد عليه في كل سنة فوجده في الصيد فكتب وزير الملك يخبره
~~بقدومه فأمره بأن يسكنه في بعض دوره وكان على باب تلك الدار غرفة كان
~~الببغاء يبيت كل ليلة فيها ولها مطلع إلى الدرب وكان كل ليلة يخرج ms152 الحارس
~~بعد نصف الليل فيصيح بأعلى صوته يا غافلين اذكروا الله على باغضي معاوية

PageV01P479

# @HAD02 لعنه الله (1)@HAD07 وكان الشاعر الببغاء ينزعج لصوته.

# @HAD032 فاتفق في بعض الليالي أن الشاعر رأى في منامه أن النبي ص قد جاء
~~هو وعلي (ع) إلى ذلك الدرب ووجد الحارس فقال النبي ص لعلي (ع) يا علي
~~اصفعه (2)@HAD057 بيدك فله اليوم أربعون سنة يسبك فضربه أمير المؤمنين (ع)
~~بين كتفيه فانتبه الشاعر منزعجا من المنام ثم انتظر الصوت الذي كان من
~~الحارس كل وقت فلم يسمعه فتعجب من ذلك ثم رأى صياحا ورجالا قد أقبلوا إلى
~~دار الحارس فسألهم الخبر فقالوا له إن الحارس حصل له بين كتفيه ضربة بقدر
~~الكف وهي تتشقق (3)@HAD017 وتمنعه القرار فلم يكن وقت الصباح إلا وقد مات
~~وشاهده بهذه الحال أربعون نفسا (4)@HAD02 .

# @HAD08 وكان ببلد الموصل شخص يقال له حمدان (5)@HAD02 بن حمدون
~~(6)@HAD08 بن الحارث العدوي كان شديد العناد كثير البغض (7)@HAD015
~~لمولانا أمير المؤمنين (ع) فأراد بعض أهل الموصل الحج فجاء إليه يودعه
~~ويقول له

PageV01P480

# @HAD016 إنني قد عزمت على الخروج إلى الحج فإن كان هناك حاجة تعرفني حتى
~~أقضيها لك.

# @HAD011 فقال له إن لي حاجة مهمة وهي سهلة عليك.

# @HAD07 فقال له مرني بها حتى أفعلها.

# @HAD086 فقال إذا قضيت الحج ووردت المدينة وزرت النبي ص فخاطبه عني وقل
~~له يا رسول الله ما أعجبك من علي بن أبي طالب حتى تزوجه بابنتك عظم بطنه أو
~~دقة ساقيه أو صلعة رأسه وحلفه وعزم عليه أن يبلغ هذا الكلام. فلما ورد
~~المدينة وقضى حوائجه نسي تلك الوصية فرأى أمير المؤمنين (ع) في منامه فقال
~~له ألا تبلغ وصية فلان إليك فانتبه ومشى لوقته إلى القبر المقدس وخاطب
~~النبي ص بما أمره ذلك الرجل به.

# @HAD060 ثم نام فرأى أمير المؤمنين (ع) فأخذه ومشى هو وإياه إلى منزل ذلك
~~الرجل وفتح الأبواب وأخذ مدية فذبحه أمير المؤمنين (ع) بها ثم مسح المدية
~~بملحفة كانت عليه ثم جاء إلى سقف باب الدار فرفعه بيده ووضع المدية تحته
~~وخرج فانتبه الحاج ms153 منزعجا من ذلك وكتب صورة المنام هو وأصحابه.

# @HAD018 وانتبه سلطان الموصل في تلك الليلة وأخذ الجيران والمشتبهين
~~ورماهم في السجن وتعجب (1)@HAD011 أهل الموصل من قتله حيث لم يجدوا نقبا
~~ولا تسليقا (2)@HAD013 على حائط ولا بابا مفتوحا ولا قفلا وبقي السلطان متحيرا

PageV01P481

# @HAD026 في أمره ما يدري ما يصنع في قضيته فإن ورود أحد من الخارج متعذر
~~مع عدم هذه العلامات ولم يسرق من الدار شيء البتة.

# @HAD0105 ولم يزل الجيران وغيرهم في السجن إلى أن ورد الحاج من مكة فلقي
~~الجيران في السجن فسأل عن سبب ذلك فقيل له إن في الليلة الفلانية وجد فلان
~~مذبوحا في داره ولم يعرف قاتله فكبر وقال لأصحابه أخرجوا صورة المنام
~~المكتوبة عندكم فأخرجوها وقرءوها فوجدوا ليلة المنام هي ليلة القتل ثم مشى
~~هو والناس بأجمعهم إلى دار المقتول فأمر بإخراج الملحفة وأخبرهم بالدم الذي
~~فيها فوجدوها كما قال ثم أمر برفع الردم فرفع فوجد السكين تحته فعرفوا صدق
~~منامه فأفرج عن المحبوسين ورجع أهله إلى الإيمان وكان ذلك من ألطاف الله
~~تعالى في حق ذريته.

# @HAD038 وكان لأبي دلف ولد فتحادث أصحابه في حب علي (ع) وبغضه: فروى
~~بعضهم عن النبي ص أنه قال يا علي ما يحبك إلا مؤمن تقي ولا يبغضك إلا منافق
~~شقي ولد زنية أو حيضة.

# @HAD013 فقال ولد أبي دلف ما تقولون في الأمير هل يؤتى في أهله.

# @HAD03 فقالوا لا.

# @HAD013 فقال والله إني أشد الناس بغضا 1 لعلي بن أبي طالب.

# @HAD010 فخرج أبوه وهم في التشاجر فقال ما تقولون.

# @HAD09 فقالوا كذا وكذا وحكوا كلام ولده.

# @HAD01 فقال (1)@HAD026 والله إن هذا الخبر لحق والله إنه لولد زنية
~~وحيضة معا إني كنت مريضا في دار أخي في حمى ثلاث فدخلت علي جاريته

PageV01P482

# @HAD023 لقضاء حاجة فدعتني نفسي إليها فأبت وقالت إني حائض فكابرتها على
~~نفسها فوطئتها فحملت بهذا الولد فهو لزنية وحيضة معا.

# وحكى والدي (رحمه الله) @HAD048 قال اجتزت يوما في بعض دروب بغداد مع
~~أصحابي فأصابني عطش شديد فقلت لبعض أصحابي اطلب ماء من بعض ms154 الدور فمضى يطلب
~~الماء ووقفت أنا وباقي أصحابي ننتظر الماء وصبيان يلعبان أحدهما يقول
~~الإمام هو علي أمير المؤمنين والآخر يقول إنه أبو بكر.

# @HAD016 فقلت صدق النبي ص يا علي ما يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا ولد
~~حيضة (1)@HAD02 أو زنية (2)@HAD02 .

# @HAD011 فخرجت المرأة بالماء وقالت بالله عليك أسمعني ما قلت.

# @HAD015 فقلت حديث رويته عن النبي ص لا حاجة إلى ذكره فكررت السؤال
~~فرويته لها.

# @HAD016 فقالت والله يا سيدي إنه لخبر صدق إن هذين ولداي الذي يحب عليا
~~ولد طهر (3)@HAD023 والذي يبغضه حملته في الحيض جاء والده إلي فكابرني على
~~نفسي حالة الحيض ونال مني فحملت بهذا الذي يبغض عليا.

# @HAD025 وكان بعض الزهاد يعظ الناس فوعظ في بعض الأيام وأخذ يمدح عليا
~~(ع) فقاربت الشمس للغروب وأظلم الأفق فقال مخاطبا للشمس شعرا (4)

PageV01P483

# لا تغربي يا شمس حتى ينقضي %~% مدحي لصنو (1) المصطفى ولنجله

# واثني (2) عنانك إن أردت (3) ثناءه %~% أنسيت يومك إذ رددت لأجله

# إن كان للمولى وقوفك فليكن %~% هذا الوقوف لخيله ولرجله.

# @HAD01 فرجعت (4)@HAD024 الشمس وأضاء الأفق حتى انقضاء المدح وكان ذلك
~~بمحضر جماعة كثيرة تبلغ حد التواتر واشتهرت هذه القصة عند الخواص والعوام
~~(5)@QUR@01 * @HAD@ .

# @HAD068 وكان في الحلة شخص من أهل الدين والصلاح ملازم لتلاوة الكتاب
~~العزيز فرجمه الجن وكان تأتي إليه الحجارة من الخزائن والروازن المسدودة
~~وألحوا عليه بالرجم وأضجروه وشاهدت أنا المواضع التي كان يأتي الرجم منها
~~ولم يقصر في طلب العزائم والتعاويذ ووضعها في منزله وقراءتها فيه ولم ينقطع
~~عنه الرجم مدة فخطر بباله أنه دخل ووقف

PageV01P484

# @HAD040 على باب البيت الذي كان يأتي الرجم منه فخاطبهم وهو لا يراهم
~~وقال والله لئن لم تنتهوا عني لأشكونكم إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~(ع) فانقطع عنه الرجم في الحال ولم يعد إليه.

# @HAD029 وكان بالحلة أمير فخرج يوما إلى الصحراء فوجد على قبة مشهد الشمس
~~طيرا فأرسل عليه صقرا يصطاده فانهزم الطير منه فتبعه حتى وقع في دار الفقيه
~~ابن نما (1)@HAD039 والصقر يتبعه حتى وقع عليه فتشنجت رجلاه وجناحاه وعطل
~~فجاء بعض ms155 أتباع الأمير فوجد الصقر على تلك الحال فأخذه وأخبر مولاه بذلك
~~فاستعظم هذه الحال وعرف علو منزلة المشهد وشرع في عمارته.

# ونقل ابن الجوزي وكان حنبلي المذهب في كتاب تذكرة الخواص (2)@HAD09 كان
~~عبد الله بن المبارك يحج سنة ويغزو (3)@HAD04 سنة وداوم على (4)@HAD014
~~ذلك خمسين سنة فخرج في بعض سني الحج وأخذ معه خمس مائة دينار (5)@HAD010
~~إلى موقف الجمال بالكوفة ليشتري جمالا للحج فرأى امرأة علوية (6)@HAD08 على
~~بعض المزابل تنتف ريش بطة ميتة.

# @HAD09 قال فتقدمت إليها وقلت لم تفعلين هذا.

PageV01P485

# @HAD010 فقالت يا عبد الله لا تسأل عما لا يعنيك.

# @HAD010 قال فوقع في خاطري من كلامها شيء فألححت عليها.

# @HAD043 فقالت يا عبد الله قد ألجأتني إلى كشف سري إليك أنا امرأة علوية
~~ولي أربع بنات يتامى مات أبوهن من قريب وهذا اليوم الرابع ما أكلنا شيئا
~~وقد حلت لنا الميتة فأخذت هذه البطة أصلحها وأحملها إلى بناتي فنأكلها
~~(1)@HAD02 .

# @HAD026 فقلت في نفسي ويحك يا ابن المبارك أين أنت عن هذه فقلت افتحي
~~حجرك ففتحت فصببت الدنانير في طرف إزارها وهي مطرقة لا تلتفت إلي
~~(2)@HAD02 .

# @HAD047 قال ومضيت إلى المنزل ونزع الله من قلبي شهوة الحج في ذلك العام
~~ثم تجهزت إلى بلادي وأقمت حتى حج الناس وعادوا فخرجت أتلقى جيراني وأصحابي
~~فجعل كل من أقول له قبل الله حجك وشكر سعيك يقول لي وأنت كذلك (3)@HAD065
~~أما قد اجتمعنا بك في مكان كذا وكذا وأكثر علي الناس في القول فبت متفكرا
~~في ذلك فرأيت رسول الله ص في منامي وهو يقول لي يا عبد الله لا تعجب فإنك
~~أغثت ملهوفة من ولدي فسألت الله أن يخلق ملكا على صورتك يحج عنك كل عام إلى
~~يوم القيامة فإن شئت أن تحج وإن شئت أن لا تحج.

# ونقل ابن الجوزي في كتابه (4) قال قرأت في الملتقط وهو كتاب

PageV01P486

# لجدي أبي الفرج ابن الجوزي قال @HAD015 كان ببلخ رجل من العلويين نازلا
~~بها وكان له زوجة وبنات فتوفي.

# @HAD033 قالت المرأة فخرجت بالبنات إلى سمرقند خوفا من شماتة الأعداء
~~واتفق ms156 وصولي في شدة البرد فأدخلت البنات مسجدا ومضيت لأحتال لهن في القوت
~~فرأيت الناس مجتمعين على شيخ فسألت عنه.

# @HAD06 فقالوا هذا شيخ البلد فتقدمت إليه (1)@HAD05 وشرحت حالي له.

# @HAD027 فقال أقيمي عندي البينة أنك علوية ولم يلتفت إلي فيئست منه وعدت
~~إلى المسجد فرأيت في طريقي شيخا جالسا على دكة وحوله جماعة.

# @HAD010 فقلت من هذا فقالوا ضامن البلد وهو مجوسي.

# @HAD08 فقلت عسى أن يكون عنده فرج فتقدمت إليه (2)@HAD020 وحدثته حديثي
~~وما جرى لي مع شيخ البلد وأن بناتي في المسجد ما لهم شيء يقوتون به
~~(3)@HAD057 . فصاح بخادم له فخرج فقال قل لسيدتك تلبس ثيابها فدخل فخرجت
~~امرأة ومعها جوار فقال لها اذهبي مع هذه المرأة إلى المسجد الفلاني واحملي
~~بناتها إلى الدار فجاءت معي وحملت البنات وقد أفرد لنا دارا في داره
~~وأدخلنا الحمام وكسانا ثيابا فاخرة وجاءنا بألوان الأطعمة وبتنا بأطيب ليلة
~~(4)@HAD02 .

PageV01P487

# @HAD031 فلما كان نصف الليل رأى شيخ البلد المسلم في منامه كأن القيامة
~~قد قامت واللواء على رأس محمد ص وإذا قصر من الزمرد الأخضر فقال لمن هذا القصر.

# @HAD014 فقيل لرجل مسلم موحد فتقدم إلى رسول الله ص فسلم عليه فأعرض عنه.

# @HAD05 فقال يا رسول الله لم (1)@HAD07 تعرض عني وأنا رجل مسلم.

# @HAD010 فقال له أقم البينة عندي أنك مسلم فتحير الرجل.

# @HAD018 فقال له رسول الله ص نسيت ما قلت للعلوية وهذا القصر للشيخ الذي
~~هي في داره.

# @HAD09 فانتبه الرجل وهو يلطم ويبكي وبث (2)@HAD020 غلمانه في البلد
~~وخرج بنفسه يدور على العلوية فأخبر أنها في دار المجوسي فجاء إليه فقال أين
~~العلوية.

# @HAD03 قال عندي.

# @HAD03 قال أريدها.

# @HAD04 قال ما لك إليها (3)@HAD02 سبيل.

# @HAD08 قال هذه ألف دينار وسلمهن إلي.

# @HAD010 فقال لا والله ولا مائة ألف دينار.

# @HAD045 فلما ألح عليه قال له المنام الذي رأيته أنت رأيته أنا أيضا
~~والقصر الذي رأيته لي خلق وأنت تدل علي بإسلامك والله ما نمت ولا أحد في
~~داري إلا وقد أسلمنا كلنا على يد العلوية وعاد من بركاتها علينا

PageV01P488

# @HAD026 ورأيت رسول الله ص فقال لي القصر ms157 لك ولأهلك بما فعلت مع العلوية
~~وأنتم من أهل الجنة خلقكم الله مؤمنين في القدم.

# ونقل أيضا في كتابه (1) عن ابن أبي الدنيا @HAD038 أن رجلا رأى رسول
~~الله ص في منامه وهو يقول امض إلى فلان المجوسي وقل له قد أجيبت الدعوة
~~فامتنع الرجل من أداء الرسالة لئلا يظن المجوسي أنه يتعرض له وكان الرجل في
~~دنيا واسعة (2)@HAD032 فرأى الرجل رسول الله ص ثانيا وثالثا فأصبح فأتى
~~المجوسي وقال له في خلوة من الناس أنا رسول رسول الله ص إليك وهو يقول لك
~~قد أجيبت الدعوة.

# @HAD05 فقال له أتعرفني.

# @HAD03 قال نعم.

# @HAD010 قال فإني أنكر دين الإسلام ونبوة محمد ص.

# @HAD015 فقال أنا أعرف هذا وهو الذي أرسلني إليك مرة ومرة ومرة.

# @HAD014 فقال أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

# @HAD041 ودعا أهله وأصحابه فقال لهم كنت على ضلال وقد رجعت إلى الحق
~~فأسلموا فمن أسلم فما في يده فهو له ومن أبى فلينزع ما لي عنده فأسلم القوم
~~وأهله وكانت له ابنة مزوجة من ابنه (3)@HAD02 ففرق بينهما (4)@HAD02 .

PageV01P489

# @HAD07 ثم قال أتدري ما الدعوة.

# @HAD011 فقلت لا والله وأنا أريد أن أسألك الساعة.

# @HAD042 فقال لما زوجت ابنتي صنعت طعاما ودعوت الناس فأجابوا وكان إلى
~~جانبنا قوم أشراف فقراء لا مال لهم فأمرت غلماني أن يبسطوا لي حصيرا في وسط
~~الدار فسمعت صبية تقول لأمها يا أماه قد آذانا هذا المجوسي برائحة طعامه.

# @HAD08 فأرسلت إليهن بطعام كثير وكسوة ودنانير (1)@HAD016 للجميع فلما
~~نظروا إلى ذلك قالت الصبية للباقيات والله ما نأكل حتى ندعو له فرفعن
~~(2)@HAD018 أيديهن وقلن حشرك الله مع جدنا رسول الله ص وأمن بعضهن فتلك
~~الدعوة التي أجيبت.

# ونقل ابن الجوزي أيضا في كتابه (3) عن جده أبي الفرج إسناده إلى ابن
~~الخصيب قال @HAD052 كنت كاتبا للسيدة أم المتوكل فبينا أنا في الديوان إذا
~~بخادم صغير قد خرج من عندها ومعه كيس فيه ألف دينار فقال السيدة تقول لك
~~فرق هذا في أهل الاستحقاق فهو من أطيب مالي واكتب لي أسامي الذين ms158 تفرقه
~~فيهم حتى إذا جاءني من هذا الوجه شيء صرفته إليهم.

# @HAD034 قال فمضيت إلى منزلي وجمعت أصحابي وسألتهم عن المستحقين فسموا لي
~~أشخاصا ففرقت فيهم ثلاثمائة دينار وبقي الباقي بين يدي إلى نصف الليل وإذا
~~بطارق يطرق علي باب داري.

PageV01P490

# @HAD01 فقلت (1)@HAD03 من هو.

# @HAD07 فقال فلان العلوي وكان جاري.

# @HAD08 فقلت هذا جاري من مدة ولم يقصدني (2)@HAD020 فأذنت له فدخل فرحبت
~~به وقلت ما شأنك. فقال إني جائع فأعطيته من ذلك دينارا فدخلت إلى زوجتي
~~فقالت (4)@HAD07 ما الذي عناك في هذه الساعة.

# @HAD023 فقلت طرقني الساعة طارق من ولد رسول الله ص ولم يكن عندي ما
~~أطعمه فأعطيته دينارا فأخذه وشكرني وانصرف.

# @HAD05 فلما وصل إلى الباب خرجت (5)@HAD035 زوجتي وهي تبكي وتقول أما
~~تستحي يقصدك مثل هذا الرجل وتعطيه دينارا وقد عرفت استحقاقه أعطه الجميع
~~فوقع كلامها في قلبي وقمت خلفه فناولته الكيس فأخذه وانصرف.

# @HAD018 فلما عدت إلى الدار ندمت وقلت الساعة يصل الخبر إلى المتوكل وهو
~~يمقت العلويين فيقتلني.

# @HAD036 فقالت لي زوجتي لا تخف واتكل على الله وعلى جدهم فبينا نحن كذلك
~~إذا بالباب يطرق والمشاعل بأيدي الخدم وهم يقولون أجب السيدة فقمت مرعوبا
~~وكلما مشيت قليلا تواترت الرسل فوقفت (6)

PageV01P491

# @HAD012 عند ستر السيدة وقال لي الخادم السيدة وراء هذا الستر.

# @HAD08 قال فسمعت بكاءها وهي تنتحب وتقول (1)@HAD026 يا أحمد جزاك الله
~~خيرا وجزى زوجتك خيرا كنت الساعة نائمة فجاءني رسول الله ص وقال لي جزاك
~~الله خيرا وجزى زوجة ابن (2)@HAD011 الخصيب خيرا فما معنى هذا فحدثتها
~~الحديث وهي تبكي فأعطتني (3)@HAD014 دنانير وكسوة وقالت هذا للعلوي وهذا
~~لزوجتك وهذا لك.

# @HAD06 قال وكان ذلك يساوي مائة (4)@HAD013 ألف درهم فأخذت المال وجعلت
~~طريقي على بيت العلوي فطرقت الباب فصاح (5)@HAD017 من داخل المنزل هات ما
~~معك يا أحمد وخرج وهو يبكي فسألته عن بكائه.

# @HAD049 فقال لما دخلت منزلي قالت لي زوجتي ما هذا الذي معك فعرفتها
~~فقالت قم بنا نصلي وندعو للسيدة ولأحمد وزوجته فصلينا ودعونا ثم نمت فرأيت
~~رسول الله ص في المنام وهو يقول قد شكرتهم ms159 على ما فعلوا معك فالساعة يأتونك
~~بشيء فاقبله منهم.

# ولنقتصر على هذا القدر في هذا المختصر فإن من رام إحصاء جميع الفضائل فقد
~~طلب المحال لأن فضائله عليه أفضل الصلاة والسلام لا تحصى كثرة @QUR@05
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي وآله
~~الطاهرين

PageV01P492

### ||| فهرس الكتاب

# الموضوع الصفحة

# مقدمة المؤلف 1

# الفصل الأول، في الفضائل الثابتة له قبل وجوده وولادته. 5

# الفصل الثاني، في الفضائل الثابتة له حال خلقه وولادته. 17

# الفصل الثالث، في الفضائل الثابتة له حال كماله وبلوغه. 23

# الباب الأول: في الفضائل المكتسبة من الفعل والأثر: 23

# المطلب الأول، في الفضائل النفسية: 23

# المبحث الأول: الايمان. 24

# المبحث الثاني: العلم. 42

# المبحث الثالث: الإخبار بالغيب. 75

# المبحث الرابع: في الشجاعة. 83

# المبحث الخامس: في الورع والزهد. 85

# المبحث السادس: في السخاء والكرم. 89

# المبحث السابع: في الورع والدين واستجابة الدعاء. 106

# المبحث الثامن: في حسن الخلق. 114

# المطلب الثاني، في الفضائل البدنية: 118

# المبحث الأول: في العبادة. 118

# المبحث الثاني: في الجهاد. 122

# المبحث الثالث: في سبقه الى التصديق. 166

# المبحث الرابع: في حمل براءة الى مكة. 172

# المبحث الخامس: في جمعه بين الفضائل المتضادات. 176

# المبحث السادس: في نبذ يسيرة من كلامه. 179

PageV01P495

# الباب الثاني: في الفضائل الحاصلة له من خارج: 190

# المبحث الأول: في نسبه. 190

# المبحث الثاني: في تزويجه بفاطمة (ع). 195

# المبحث الثالث: في مؤاخاته للنبي (عليهما السلام). 200

# المبحث الرابع: في سد الأبواب. 209

# المبحث الخامس: في المباهلة. 213

# المبحث السادس: في وجوب محبته ومودته. 220

# المبحث السابع: في أن الحق والقرآن ملازمان له. 233

# المبحث الثامن: في أن النبي (صلى الله عليه وآله) بأنه مولى من هو مولاه. 237

# المبحث التاسع: في نص النبي (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام)
~~بالخلافة بعده. 254

# المبحث العاشر: في مخاطبته بأمير المؤمنين. 271

# المبحث الحادي عشر: في خبر المنزلة والاتحاد. 279

# المبحث الثاني عشر: في خبر الطائر. 288

# المبحث ms160 الثالث عشر: في النص عليه بأنه خير الخلق. 291

# المبحث الرابع عشر: في التوعد على من ناصب عليا (ع) الخلافة. 293

# المبحث الخامس عشر: في تشبيهه بسورة الإخلاص، والكعبة، ورأس النبي (صلى
~~الله عليه وآله) وتشبيه حقه بحق الوالد. 297

# المبحث السادس عشر: في السطل. 301

# المبحث السابع عشر: في وصفه بالسيادة. 302

# المبحث الثامن عشر: في أنه صاحب الحوض، والآذن في دخول الجنة، وصاحب
~~اللواء يوم القيامة والصراط، وافتخار ملكيه على الملائكة. 303

# المبحث التاسع عشر: في أولاده. 305

# المبحث العشرون: في زوجته. 351

# المبحث الحادي والعشرون: فيما ورد من طريق الجمهور أنه نزل في أمير
~~المؤمنين (ع) من القرآن. 355

# المبحث الثاني والعشرون: في أن ذرية النبي (صلى الله عليه وآله) من صلب
~~علي (عليه السلام)، وأنه قسيم الجنة والنار. 419

PageV01P496

# المبحث الثالث والعشرون: في خبر المناشدة. 421

# المبحث الرابع والعشرون: في الدعاء له. 427

# المبحث الخامس والعشرون: في التوعد على بغضه. 428

# المبحث السادس والعشرون: في قصة أصحاب الكهف ومحادثته مع اليهود. 431

# المبحث السابع والعشرون: في صعوده على كتف النبي (صلى الله عليه وآله). 446

# المبحث الثامن والعشرون: في أن ذكره والنظر إليه (ع) عبادة. 449

# المبحث التاسع والعشرون: في أنه يوم القيامة بين النبي وإبراهيم (عليهما
~~السلام). 450

# المبحث الثلاثون: في أمره بالاسترشاد بعلي (ع)، وفي الوسيلة. 451

# المبحث الحادي والثلاثون: في حديث الدينار. 452

# المبحث الثاني والثلاثون: في وصف النبي (صلى الله عليه وآله) عليا (ع)
~~بالمساعدة له وزيارته لفاطمة (ع). 455

# المبحث الثالث والثلاثون: في حال علي (عليه السلام) ليلة المعراج. 458

# المبحث الرابع والثلاثون: في تفدية النبي (صلى الله عليه وآله) له بالأب،
~~ووعده بحدائق في الجنة. 459

# المبحث الخامس والثلاثون: في أمر الله- تعالى- النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بتبليغ فضائل علي (عليه السلام). 460

# المبحث السادس والثلاثون: في أخبار أوردها الزبير بن بكار. 470

# المبحث السابع والثلاثون: في حديث الفتوة. 476

# الفصل الرابع، في فضائله الثابتة له بعد وفاته (ع). 479

# كشف ms161 اليقين فى فضائل أمير المؤمنين(ع)

# تأليف

# العلامة الحلي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/4916-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P497

# 

### |EDITOR|
ENDNOTES:

PageV01P003:

____________

(1)- مستدرك الصحيحين 3/ 147 ورواية أخرى في صحيح الترمذي 13/ 248، ومسند أحمد 6/ 306، وأسد الغابة 4/ 29 وج 2/ 297، وتهذيب التهذيب 2/ 297، وغيره. كما ذكره مفصلا في معالم المدرستين 1/ 198- 199.

(2)- تفسير السيوطي 5/ 198 و199.

PageV01P004:

____________

(1)- تاريخ الطبري ط اروبا 1/ 1171- 1172، وتاريخ ابن الأثير 2/ 222، وشرح ابن أبي الحديد 3/ 263، والسيرة الحلبية 1/ 285، وتفسير الطبري 19/ 72- 75، والبداية والنهاية 3/ 39- 40، ومسند أحمد 2/ 352، ح 1371، والدر المنثور للسيوطي 5/ 97، والنور المشتعل للحافظ أبي نعيم الأصبهاني/ 155- 160 وخصائص وحي المبين لابن بطريق/ 89- 90، وكنز العمال 6/ 397.

PageV01P005:

____________

(1)- البخاري/ 1، كتاب العلم، باب كتابة العلم/ 22، وطبقات ابن سعد 2/ 244، ومسند أحمد، الحديث 2992.

(2)- البخاري/ 2، كتاب الجهاد، باب جوائز الوفد/ 120، وكتاب الجزية، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب/ 136، وصحيح مسلم 5، كتاب الوصية، باب ترك الوصية/ 75، ومسند أحمد، الحديث 1935، وطبقات ابن سعد 2/ 244، وتاريخ الطبري 3/ 193.

(3)- البخاري/ 4، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف/ 180 وكتاب المرضى، باب «قول المريض قوموا عني»/ 5، وج 3 كتاب المغازي، باب مرض النبي/ 62. وصحيح مسلم 5، كتاب الوصية، آخر باب ترك الوصية/ 76 ومسند أحمد، الحديث 3111، وتاريخ ابن كثير 5/ 227- 228، وتيسير الوصول 4/ 194، وتاريخ الذهبي 1/ 311، وتاريخ الخميس 1/ 182، والبدء والتاريخ 5/ 95، وتاريخ أبي الفداء 1/ 151.

PageV01P006:

____________

(1)- سنن الدارمي/ 1، باب من رخص في الكتابة من المقدمة/ 125، وسنن أبي داود/ 2، باب كتابة العلم/ 126، ومسند أحمد 2/ 162 و207 و216، ومستدرك الحاكم 1/ 105- 106 وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/ 85 ط. الثانية، ط العاصمة بالقاهرة سنة 1388.

(2)- تذكرة الحفاظ بترجمة أبي بكر 1/ 2- 3.

(3)- نفس المصدر 1/ 4- 5، وجامع بيان العلم وفضله 2، باب ذكر من ذم الإكثار من الحديث دون التفهم له/ 147.

(4)- منتخب الكنز بهامش مسند أحمد 4/ 64. فانظر تفصيل منع كتابة الحديث على عهد الخلفاء الثلاثة:

طبقات ابن سعد 5/ 140، تذكرة الحفاظ 1/ 7، كنز العمال، ط الأولى 5/ 239، ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 4/ 61، تاريخ ابن كثير 8/ 107.

PageV01P007:

____________

(1)- فتح الباري/ 1، باب كتابة العلم/ 218.

(2)- سنن الدارمي 1/ 132، وطبقات ابن سعد 2/ 354.

(3)- عبد الله بن سبأ 2/ فصل حقيقة ابن سبأ والسبئية.

(4)- رجال الكشي/ 131.

(5)- نفس المصدر/ 134.

(6)- الغدير 5/ 297- 378، وأضواء على السنة المحمدية/ 118.

PageV01P008:

____________

(1)- شرح نهج البلاغة لابن ms162 أبي الحديد 1/ 3.

(2)- راجع: إحقاق الحق 3/ 46- 61.

(3)- الكشاف 1/ 434.

(4)- انظر: إحقاق الحق 6/ 449- 458، وج 17/ 15- 20.

(5)- انظر: نفس المصدر 6/ 458- 486.

PageV01P009:

____________

(1)- مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي/ 212، وإحقاق الحق 4/ 392- 405.

(2)- إحقاق الحق 7/ 292.

(3)- إحقاق الحق 7/ 3.

(4)- نهج البلاغة/ 47، الخطبة 2.

(5)- شرح نهج البلاغة 1/ 16- 17.

(6)- إن شئت تعيين محل كل واحدة من تلك فانظر: إحقاق الحق 4/ 3- 389.

PageV01P020:

____________

(1)- الصواعق المحرقة/ 121.

(2)- انظر: الغدير 1/ 350.

(3)- انظر: معالم المدرستين 1/ 243- 290.

(4)- تراثنا، العدد الأول، السنة الثانية/ 34.

PageV01P021:

____________

(1)- نفس المصدر/ 36.

(2)- الذريعة 16/ 21.

PageV01P022:

____________

(1)- مقدمة العبقات للسيد علي الحسيني الميلاني/ 16- 17.

(2)- الذريعة 1/ 290.

PageV01P023:

____________

(1)- رجال السيد بحر العلوم 2/ 257.

PageV01P026:

____________

(1)- إن شئت فهرس تصانيفه التفصيلي فانظر: مقدمة الشيخ فارس الحسون على كتاب إرشاد الأذهان إلى أحكام الايمان 1/ 66- 126 فإنه أحسن وأجاد فيه واعتمد على مصادر كثيرة سيما «مكتبة العلامة الحلي»، للعلامة السيد عبد العزيز الطباطبائي المخطوطة- جزاهما الله خيرا.

(2)- رجال السيد بحر العلوم 2/ 288.

PageV01P027:

____________

(1)- البحار 1/ 17.

PageV01P001:

____________

(1)- هكذا في د وم. وفي سائر النسخ: المبتدع.

(2)- د: موازين.

(3)- هكذا في د وم. وفي سائر النسخ: عن.

(4)- هكذا في د وم. وفي سائر النسخ: الخلق.

(5)- من م.

PageV01P002:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في اعلام الورى/ 184- 185:

«إعلم أن فضائل أمير المؤمنين- (عليه السلام)- ومناقبه وخصائصه كثيرة لا

____________

(1)- أ: الالهية.

(2)- هكذا في د وفي سائر النسخ: المترقي.

(3)- هكذا في د وم. وفي سائر النسخ: برز.

(4)- د: كما.

(5)- ليس في د وم.

(6)- مناقب الخوارزمي/ 2. وورد مثله عن ابن عباس، ايضا، في ص 235.

(7)- المصدر: الفياض.

PageV01P003:

____________

يتسع لها كتاب ولا يحويها خطاب وليست الشيعة مختصة بروايتها وإن اختصت بكثير منها. فقد روى العامة والمخالفون من ذلك ما لا يحصى عدده ولا ينقطع عده. ولقد قال الأجل المرتضى علم الهدى- (قدس الله روحه)-: سمعت شيخا مقدما في الرواية من أصحاب الحديث يقال له: أبو حفص عمر بن شاهين يقول: إني جمعت من فضائل علي- (عليه السلام)- خاصة، ألف جزء.

أما ما رواه أصحابنا من ذلك فلا تجتمع أطرافه، ولا تعد آلافه. وأنا اورد من جملتها أناسي العيون، ونقوش الفصوص، ومتحيز المتحيز، سالكا طريقة منصور الفقيه في قوله:

(no page number):

و قال العلامة نور ms163 الدين البياضي العاملي في الصراط المستقيم 2/ 56:

«وقد تضمنت أحاديث الفريقين، وكتب القبيلتين، بالتصريح بإمامة علي- (عليه السلام)- لا بالتضمين والالتزام، وهي قطرة من بحره الزخار، وقبة من ضوء النهار، وقد أنشأ الفضلاء فيه انواع الأشعار».

أنظر أيضا: الطرائف/ 137- 139 وبحار الانوار 38/ 166.

____________

(1)- م: رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-.

(2)- م: لا تسلني.

(3)- أ: تبرك.

(4)- م: بالأمر.

PageV01P004:

____________

(1)- م: عن فضائله.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: حدا له.

(3)- هكذا في أ. وفي سائر النسخ: وظهر من.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: للرسم السلطاني.

(5)- مناقب الخوارزمي/ 2.

(6)- المصدر: «لذلك الكتاب» بدل «لتلك الكتابة».

(7)- م: بالسمع.

(8)- م: فضيلة.

(9)- من المصدر.

PageV01P005:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن شهر آشوب في مناقب آل ابي طالب 2/ 257:

«وذكر الخبر في الكتب السالفة، لا يكون إلا للأولياء الأصفياء، ولا يعني به الأمور الدنياوية. فاذا، قد صح لعلي الامور الدينية كلها. وذلك لا يصح الا لنبي أو إمام؛ واذا لم يكن نبيا، لا بد أن يكون اماما».

و نقل العلامة المجلسي هذا الكلام عنه في بحار الانوار 38/ 50.

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فضائله.

(2)- جميع النسخ: الأول.

(3)- أ: بمولده.

(4)- هكذا في م وأ: وفي سائر النسخ: حربا.

(5)- «ولا شك في أن» غير مقروءة في النسخ. وما أثبتناه في المتن من م.

PageV01P006:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ محمد حسن المظفر في دلائل الصدق:

«ودلالتها (أي دلالة الآية) على إمامة أمير المؤمنين واضحة، فان بعث الرسل، وأخذ الميثاق عليهم في القديم بولاية علي- (عليه السلام)-، وجعلها محل الإهتمام العظيم في قرن أصلي الدين الربوبية والنبوة، لا يمكن أن يراد بها إلا إمامة من له الفضل عليهم، كفضل محمد- (صلى الله عليه وآله)-».

ثم قال:

«إنما لم تذكر الآية الشريفة، الشهادة بالنبوة والولاية، للإكتفاء بذكر الأصل، وهو البعث على الشهادة بالوحدانية. كما أن بعض الروايات المذكورة، اكتفت بذكر نبوة نبينا، وإمامة ولينا. لأنهما الداعي إلى السؤال والتقدير، مع وضوح بعثهم على الشهادة بالوحدانية، لكونه الأصل ولذكر الآية له».

أنظر: دلائل الصدق 2/ 167- 170.

و قال يحيى بن الحسن بن البطريق في العمدة/ ms164 353:

«فاذا كان الله تعالى قد بعث رسله السابقين لمحمد- (صلى الله عليه وآله وسلم)-، على ولاية علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-، فكيف لا يكون مكلفا لامة محمد- (صلى الله عليه وآله)- ولاية علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-؟! وفي هذا

____________

(1)- جميع النسخ: الثاني.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 221.

(3)- ليس في م.

(4)- م: قالوا.

PageV01P007:

____________

كفاية عن كل مقصود، وعوض عن كل مفقود».

و انظر ايضا كتابه الآخر: الخصائص/ 156.

و قال العلامة السيد حامد حسين في عبقات الانوار، بعد نقل كلمات أعلام أهل السنة في الآية الشريفة:

«لقد علم من كلمات أكابر أهل السنة، ومشاهير أئمتهم وحفاظهم، أن أخذ ميثاق نبوة سيد الانبياء- (صلى الله عليه وآله)- من جميع الانبياء والمرسلين- (عليهم السلام)-، من أوضح البراهين وأتمها على أفضليته منهم، وتقدمه عليهم.

و لما كان هذا المعنى متفرعا على تقدمه في الخلق عليهم، وكان التقدم في الخلق ثابتا لعلي- (عليه السلام)-، كان هو أيضا، أفضل الخلائق بعد خاتم النبيين- (صلى الله عليه وآله)-. فهو الإمام والخليفة من بعده، ولا يجوز تقدم أحد عليه.

بل لقد وردت أحاديث كثيرة في كتبهم، صريحة في أنه قد أخذ من الأنبياء وغيرهم ميثاق ولاية علي وامامته، كما أخذ منهم ميثاق نبوة محمد- (صلى الله عليه وآله)-.

... فيكون جميع ما ذكره كبار العلماء من الفضل له- (صلى الله عليه وآله)- على ضوء أحاديث الميثاق وغيرها، ثابتا لعلي- (عليه السلام)-».

راجع: خلاصة عبقات الانوار 5/ 269- 276.

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: الثالث.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 227.

(3)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: لما أن.

PageV01P008:

____________

@QUR@01 (*) أورد المصنف هذا الحديث في نهج الحق/ 232، وقال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 503، 504 توضيحا للخبر:

«لا شك ان الاقرار بالله وبنبوة محمد- (صلى الله عليه وآله)-، شرط للايمان؛ وكذا الاقرار بامامة علي- (عليه السلام)-، بناء على أن امامته بنص الله ورسوله، وأنها كالنبوة اصل من اصول الدين. لكن الاقرار بها فرع للاقرار بالله ورسوله. ومن أقر بها تم ايمانه، ومن لم يقر بها كان ناقص الايمان وإن أقر بالله ورسوله. فاذا عرفت هذا، عرفت ان من أطاع عليا عارفا بحقه كما ms165 هو المراد بالحديث، كان مؤمنا مطيعا لله ورسوله بطاعة علي- (عليه السلام)-. لأن طاعته له بما هو إمام من الله تعالى، مستلزمة للايمان بهما وطاعتهما. فيكون صالحا لدخول الجنة، وإن عصى الله في بعض الأحكام، وعصى

____________

(1)- من المصدر.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: حمدني.

(3)- من المصدر.

(4)- المصدر: محمد رسول الله.

(5)- م: وعلي.

(6)- من المصدر.

PageV01P009:

____________

بها عليا ايضا، لأن عصيانه حينئذ عصيان مؤمن أهل للغفران. كما أن من عصى عليا جاحدا لإمامته عاص لله ورسوله، ومحل لدخول النار وإن اطاعهما في الظاهر، لأن طاعته لهما ليست طاعة مؤمن حتى تكون مقبولة كمن اطاع الله في الظاهر وعصى رسول الله جاحدا لرسالته كاهل الكتاب. فصح ما في الحديث من قوله سبحانه «أقسمت أن ادخل الجنة من أطاعه وإن عصاني، وأن ادخل النار من عصاه وإن أطاعني»؛ أي في الظاهر. كما يصح القول: بأن من أطاع عليا، كان من أهل النجاة والجنة، وإن عصى رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-. وأن من عصى عليا، كان من أهل النار، وإن اطاع رسول الله في الظاهر. وذلك كله لا ينافي اكرمية محمد- (صلى الله عليه وآله)- من علي- (عليه السلام)- كما هو ظاهر ... ويشهد لارادة الامامة من الحديث، وصفه لعلي فيما كتب على العرش، بأنه مقيم الحجة في عرض وصف الله تعالى بالوحدانية ومحمد بالنبوة، فانه من أوضح ما يدل على الامامة؛ مضافا الى تصريحه بأن محمدا وعليا علة لخلق آدم، فانه دليل الفضل على آدم فضلا عن الامة. فلا بد أن يكون علي سيدها وامامها بل علة خلقها بالأولوية، كما قال- (عليه السلام)- في نهج البلاغة بكتابه الى معاوية: «نحن صنايع الله، والناس بعد صنايع لنا».

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: وفي.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 88.

(3)- من المصدر.

(4)- من المصدر.

PageV01P010:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 53، بعد إيراد أخبار بهذا المضمون:

«هذه الأخبار، تدل على فضل عظيم له حيث كتب اسمه على العرش في أول الخلق، ووصف بأن الله تعالى جعله مؤيدا للنبي- (صلى الله عليه وآله)-، وتدل على ms166 أنه كان أكثر تأييدا وإعانة للنبي- (صلى الله عليه وآله)- من جميع المسلمين، حيث خص بذلك، وكل هذا ينافي تقديم غيره عليه في الإمامة، كما لا يخفى على من كشف عن عينه غطاء العصبية والغباوة».

و قال العلامة السيد حامد حسين في عبقات الانوار:

«ولقد جاءت أحاديث كثيرة، تنص على أن اسم علي- (عليه السلام)- مكتوب على العرش مع اسم النبي- (صلى الله عليه وآله)- وبذلك تظهر أفضليته من بعده، وأنه أعظم قدرا عند الله بعد الرسول- (صلى الله عليه وآله)- من جميع الخلق، سواء الانبياء وغيرهم». أنظر: خلاصة عبقات الانوار 5/ 243- 256.

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 90.

(2)- من المصدر.

(3)- المصدر: في.

(4)- م: «فاذا فيهما» بدل «وإذا على أحدهما».

(5)- ليس في م.

(6)- م: «مسند أحمد بن حنبل». والحديث ليس فيه بل في مناقب أحمد بن حنبل/ 43. وأخرجه العلامة المجلسي في البحار نقلا عن كشف اليقين.

PageV01P011:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: الرابع.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 88.

(3)- د: مطيعا.

(4)- ليس في البحار.

(5)- أود والمصدر: يخلق.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فلم يزل.

(7)- المصدر والبحار: افترقا.

د، أ: أقرهما. ج، ش: أفرقهما.

و ما أثبتناه في المتن موافق م.

(8)- البحار: «ففي النبوة وفي علي الخلافة» بدل «فجزء أنا، علي».

(9)- هكذا في م ود. وفي سائر النسخ: ومنه. والحديث في مناقب الخوارزمي/ 88.

(10)- هكذا في م ود. وفي سائر النسخ: من قبل.

(11)- م، د: يخلق.

(12)- المصدر: عام.

(13)- من المصدر.

PageV01P012:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة السيد حامد حسين في عبقات الانوار، في دلالة هذا الحديث على إمامة أمير المؤمنين وجوها، نذكرها ملخصا:

«1- التصريح بخلافة علي- (عليه السلام)-، كما جاء في جملة من ألفاظ الحديث في رواية جماعة من علماء أهل السنة بهذا اللفظ: «ففي النبوة، وفي علي الخلافة». أو نحوه.

2- التصريح بوصاية علي- (عليه السلام)- كما جاء في الحديث بلفظ:

«فأخرجني نبيا، وأخرج عليا وصيا».

3- تعلم الملائكة وغيرها التسبيح من ذلك النور، لأن كل تقديس وتسبيح، كان من آدم وغيره من الانبياء- (عليهم السلام)- وسائر البشر؛ انما كان اقتداء بالنبي وبعلي- صلى الله عليهما، وآلهما- وعملا بسنتهما. وقد دل قوله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-: «من سن ms167 سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة». وهما اللذان سنا هذه السنة الحسنة في العالم. ولهذا يحصل لعلي من الأجر، ما يحصل للنبي- (صلى الله عليه وآله)-. وتلك منقبة عظيمة، يقصر العقل عن ادراك شأنها.

و لقد جاء التصريح بتعلم الملائكة التسبيح لله- عز وجل- من ذلك النور، في بعض ألفاظ الحديث. ومع هذه الفضيلة الحاصلة لعلي- (عليه السلام)- كيف يقدم عليه من لم تحصل له، بل له سابقة كفر قبل إسلامه؟!

____________

(1)- ليس في د.

(2)- ليس في المصدر، م ود.

(3)- هكذا في م، ود أ. وفي سائر النسخ: فبحبي.

(4)- هكذا في م، ود أ. وفي سائر النسخ: فببغضي.

PageV01P013:

____________

4- لو لا الخمسة لما خلق آدم.

لقد جاء في حديث الاشباح- برواية الحمويني- قوله تعالى لآدم: «هؤلاء الخمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك ... الحديث».

و إذا كان لعلي- (عليه السلام)- هذا الشأن، كيف يقدم عليه أحد؟

5- علي أفضل من آدم.

إن حديث النور يفيد تقدم نور النبي وعلي- (عليهما السلام)- على خلق آدم بزمن طويل. فعلي- اذن- أفضل من آدم وسائر الانبياء، ما عدا خاتم الرسل- (صلى الله عليه وآله) وعليهم-. فهو الامام بعد النبي ... فما بعد هذا البيان بيان لملتمس، ولا منار لمقتبس، ولا دليل يستفاد، ولا علم يستزاد ... وما كان خلق الله تعالى نوره قبل غيره، إلا لأفضليته على الخلائق كلهم أجمعين. وأيضا يدل الحديث على ان جميع الكمالات الموجودة في النبي- (صلى الله عليه وآله)- موجودة عند أمير المؤمنين- (عليه السلام)-.

و هذا باب يفتح منه ألف باب لأولي الألباب. وهذا كاف لإثبات قبح تقدم غيره عليه.

6- إن تقدم نبوة محمد- (صلى الله عليه وآله) وسلم- دليل على أفضليته. ومن المعلوم أن ذلك فرع تقدم نوره، فهذا يدل على ذلك بالأولوية.

و بما أن عليا- (عليه السلام)- قد خلق من نفس النور الذي خلق منه النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- فانه كذلك يكون أفضل من جميع المخلوقين عدا الرسول؛ وعلى هذا فلا وجه لتقدم أحد عليه، نبيا كان أو صحابيا.

7- إتحاد نور علي- (عليه السلام)- مع نور النبي- (صلى الله عليه وآله)- وخلق ذلك النور قبل خلق آدم، يدل ms168 على أن للإمام فضيلة عظيمة، كان أخذ الميثاق فرع

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: الخامس.

(2)- من م ود.

(3)- م: التوراة.

PageV01P014:

____________

فرعها. فلا ريب- اذا- في أفضليته من جميع الأنبياء والمرسلين- (عليهم السلام)-.

فهو المتعين للخلافة عن الرسول لا غيره.

و يظهر من بعض الاحاديث، أن الإقرار بوصاية علي- (عليه السلام)- كالإقرار بنبوة محمد- (صلى الله عليه وآله)- ووحدانية الله- سبحانه- ركن. ومن أعرض عن ذلك وتركه فقد كفر.

ثم نقول:

لابن عربي كلام في هذا المجال، قاله في الفتوحات المكية، الباب السادس، وفيه تصريح بأنه لم يكن أقرب الى الله- تعالى- في عالم الهباء- وهو عالم النور- من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- واقرب الناس إليه، علي بن ابي طالب «إمام العالم بأسره، والجامع لأسرار الانبياء اجمعين». وهذا كلامه:

«... فلم يكن أقرب إليه قبولا في ذلك الهباء، الا حقيقة محمد- صلى الله عليه وسلم- المسماة بالعقل الأول؛ فكان سيد العالم بأسره، وأول ظاهر في الوجود؛ فكان ظهوره من ذلك النور الإلهي، ومن الهباء ومن الحقيقة الكلية. وفي الهباء، وجد عينه وعين العالم من تجليه، وأقرب الناس إليه، علي بن ابي طالب، إمام العالم بأسره، والجامع لأسرار الأنبياء أجمعين».

نقل هذا الكلام، جمع من أكابر الصوفية عن ابن العربي، وأخذوه دليلا على أفضلية علي- (عليه السلام)-.

(راجع: خلاصة العبقات 5/ 207- 322).

و قال ابن البطريق في العمدة/ 91:

«كونه معه- (عليهما السلام)- نورا بين يدي الله- تعالى- قبل ان يخلق الله

____________

(1)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 63، ح 89. أخرجه العلامة المجلسي في البحار 35/ 17، عن إرشاد المفيد وإعلام الورى للطبرسي ثم قال: «أقول العلامة في كشف اليقين نحوه».

PageV01P015:

____________

تعالى آدم باربعة عشر الف عام، يسبحان الله- تعالى- ما لا يقدر احد أن يدعي فيه مماثلة، او مداخلة. واين الثريا من يد المتناول».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ محمد حسن المظفر في دلائل الصدق 2/ 138- 139:

«وأما دلالة هذه الآية، مع تفسيرها بهذه الاخبار على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فأوضح من أن تحتاج إلى بيان، لأن توسل شيخ النبيين بمحمد وآله، بتعليم الله- سبحانه- وهم في آخر الزمان والاعراض عن أعاظم المرسلين، وهم أقرب اليه زمانا، لأدل دليل على فضلهم على جميع ms169 العالمين، وعلى عظمتهم من كل زلل، وان كان مكروها، فان آدم إنما عصى بارتكاب المكروه، فلا يصح التوسل بهم في التوبة عما ارتكب، إلا لأنهم لم يرتكبوا معصية ومكروها، فلا بد أن تنحصر خلافة الرسول بآله، لفضلهم على الأنبياء، وعصمتهم دون سائر امة محمد- (صلى الله عليه وآله)- وكيف يكون المعصوم من كل زلة، الفاضل حتى على أعاظم الأنبياء رعية، ومأموما لسائر الناس، ولا سيما من أفنى اكثر عمره بالشرك وعبادة الأوثان، وقضى باقيه بالفرار من الزحف والعصيان».

راجع أيضا: الخصائص لابن بطريق/ 113.

PageV01P017:

ولد أمير المؤمنين (ع) يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ولم يولد أحد سواه فيها لا قبله ولا بعده (1)

(no page number):

____________

(1)- أخرج الفقرة السابقة العلامة المجلسي في البحار 35/ 16- 17، عن إرشاد المفيد وإعلام الورى الطبرسي، ببعض الاختلاف والزيادات، ثم قال: «أقول: ذكر العلامة في كشف اليقين نحوه».

(2)- الصحيح: «بشارة المصطفى» لشيعة المرتضى، للشيخ عماد الدين أبي جعفر محمد بن أبي القاسم علي بن محمد بن علي بن رستم بن نردبان الطبري الآملي الكحي، من أجلاء العلماء في القرن السادس. وقال العلامة المتتبع الشيخ آقا بزرك الطهراني، وفي الذريعة إلى تصانيف الشيعة، 3/ 118، بعد ذكر كتابه هذا: كانت عند شيخنا العلامة النوري نسخة توجد اليوم عند الشيخ محمد السماوي وليست فيها الخطبة التي خطبها- (صلى الله عليه وآله وسلم)- في آخر شعبان، مع أن السيد علي بن طاوس في أول أعمال شهر رمضان من كتابه «الإقبال»» نقل تلك الخطبة عن كتاب «بشارة المصطفى». فيظهر أن الموجود ليس تمام الكتاب.

(3)- م: قعيب.

أخرجه العلامة المجلسي في البحار 35/ 9 عن كشف اليقين وكشف الحق ويوجد في بشارة المصطفى/ 7- 8، من دون الفقرة النهائية التي سنشير إليها- إن شاء الله. وبيان الأخير من قبل العلامة الطهراني في النسخة الموجودة من بشارة المصطفى كاف لتوضيح هذا الاختلاف.

(4)- ليس في البحار.

PageV01P018:

____________

(1)- البحار: حاملا.

(2)- من م والمصدر.

(3)- هكذا في م والمصدر. وفي سائر النسخ: يا رب.

(4)- هكذا في م والمصدر. وفي ms170 سائر النسخ: بك مؤمنة.

(5)- هكذا في المصدر. وفي سائر النسخ: البيت.

(6)- هكذا في المصدر. وفي سائر النسخ: هذا الذي.

(7)- من المصدر.

(8)- المصدر والبحار: لما.

(9)- م: قعيب.

(10)- المصدر والبحار: فرأينا.

(11)- المصدر والبحار: انفتح.

(12)- ليس في المصدر.

(13)- المصدر: أبصارنا فيه.

(14)- من م.

(15)- البحار والمصدر: «والتزق الحائط» بدل: «وعاد البيت إلى حاله».

(16)- المصدر والبحار: أمر من أمر.

(17)- البحار: «بعد الرابع وبيدها» بدل: «في اليوم الرابع وعلى يدها».

PageV01P019:

____________

@QUR@01 (*) قال السيد ابن طاووس في الطرائف/ 154- 155:

«ثم نظرت، فإذا هذه المحبة من النبي- (صلى الله عليه وآله)- لعلي- (عليه السلام)- قد كانت عظيمة، ووجدت أسبابها قديمة، وأن هذا أمر إلهي، وسر رباني،

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: ثم قالت.

(2)- المصدر والبحار: لا يحب أن يعبد الله.

(3)- هكذا في المصدر، م ود. وفي سائر النسخ: وأكلت.

(4)- البحار: أوراقها.

(5)- من المصدر.

(6)- من البحار: وقفة.

أ: واقفة.

(7)- هكذا في البحار ود. وفي سائر النسخ: قال.

(8)- م والبحار: وأحبه.

PageV01P020:

____________

و الإتحاد بين النبي وعلي، قد كان سالفا مستمرا وآنفا. ومن ذلك حديث النور، وحديث خيبر، وانه يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، في مقام أن من كان قد هرب في خيبر، لم يكن كذلك، لأن الحديث ورد على هذه الواقعة. ومن ذلك حديث الطائر، وانه احب العباد الى الله تعالى، واحبهم إلى رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ محمد ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 180:

«ونشأ في دار الوحي، وربي في بيت التنزيل، ولم يفارق النبي- (صلى الله عليه وآله)- في حال حياته الى حال وفاته. لا يقاس بسائر الناس. وإذا كان- (عليه السلام)- في أكرم ارومة، واطيب مغرس، والعرق الصالح ينمي، والشهاب الثاقب يسري، وتعليم الرسول ناجع. ولم يكن الرسول- (صلى الله عليه وآله)- ليتولى تأديبه، ويتضمن حضانته، وحسن تربيته، الا على ضربين: إما على التفرس فيه، أو بالوحي من الله تعالى؛ فان كان بالتفرس، فلا تخطى فراسته، ولا يخيب ظنه. وإن كان بالوحي، فلا منزلة أعلى، ولا حال أدل على الفضيلة والإمامة منه».

و قال ابن ميثم البحراني في قواعد المرام/ 183:

«لا نزاع ms171 في انه كان في غاية الذكاء والاستعداد للعلم، وكان رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- افضل الفضلاء، ثم انه بقى من أول صغره، الى حين وفاة الرسول في خدمته، يلازمه ليلا ونهارا، ويدخل عليه في كل وقت، ولم يتفق ذلك لاحد من الصحابة. ومعلوم أن التلميذ اذا كان بتلك الصفة من الفطنة والحرص على العلم، وكان الاستاذ في غاية الفضل والحرص على ارشاده وتعليمه، وكان الإتصال بينهما حاصلا في كل الأوقات، فانه يبلغ ذلك التلميذ مبلغا عظيما في العلم».

____________

(1)- هكذا في (خ. ل.) وفي متنه سائر النسخ: لهما.

(2)- البحار: رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-.

(3)- أي: يجعل اللبن في فيه.

PageV01P021:

____________

و نعم ما قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 35:

«أفلا يكون أعلم الناس، وكان مع النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- في البيت والمسجد، يكتب وحيه ومسائله، ويسمع فتاويه ويسأله؟».

____________

(1)- البحار: «وظهري وظهيري» ولعله الأظهر.

(2)- ليس في المصدر.

PageV01P023:

إن الفضائل إما أن تكون حاصلة للشخص باعتبار أفعاله وآثاره وإما أن لا تكون حاصلة بهذا الاعتبار بل بأسباب (2) خارجة عنه.

فهنا بابان

Notes on section (الباب الأول في الفضائل المكتسبة من الفعل (3) والأثر (4))(no page numbers):

هذه الفضائل إما أن تكون نفسانية أو بدنية.

فهنا مطلبان

Notes on section (المطلب الأول في الفضائل النفسانية@QUR@01 *)(no page numbers):

____________

@QUR@01 (*) قال المصنف في كشف المراد/ 421- 422 ما ملخصه:

«بلغ علي- (عليه السلام)- في الكمالات النفسانية إلى الغاية، حتى أنه لا يحاذيه في واحد منها أحد.

و من فضائله- (عليه السلام)- نسبه الشريف الذي لا يساويه احد في القرب من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- من جهة الوالدين والزوجة والاولاد. ولم يحصل لأحد من المسلمين مثل أولاده في الشرف والكمال. وقد نشر ذريته من العلم والفضل والزهد والترك للدنيا شيئا عظيما، لم يحصل لأحد من الصحابة، فيكون علي- (عليه السلام)- أفضل منهم».

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فضائله.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: لأسباب.

(3)- هكذا في م ود. وفي سائر النسخ: النقل.

(4)- من م.

PageV01P024:

و ننظمها (1) مباحث

Notes on section (المبحث ms172 (2) الأول الإيمان (3))(no page numbers):

و هذه الفضيلة لا يوازنها شيء من الفضائل إذ باعتبارها يحصل للمكلف النعيم المخلد والخلاص من العذاب (4) السرمد كما قال تعالى (5)@QUR@014 إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد أجمع المسلمون كافة على أن أمير المؤمنين (ع) سبق إلى الإسلام قبل كل أحد ولم يشرك بالله تعالى طرفة عين ولم يسجد لصنم بل هو الذي تولى تكسير (6) الأصنام لما صعد على كتف النبي ص

(no page number):

____________

(1)- يتضمنها.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

(3)- أ: في الايمان.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: العقاب.

(5)- النساء/ 48.

(6)- م: بكسر.

(7)- مسند أحمد بن حنبل 1/ 84.

(8)- د (خ. ل.): أبي هريرة.

(9)- أ: عن أمير المؤمنين علي- (عليه السلام)-.

(10)- من م.

(11)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: لأنهض به.

PageV01P025:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: جلس لي.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فنهض بي.

(3)- هكذا في المصدر، م ود. وفي سائر النسخ: يخيل لي.

(4)- من م.

(5)- أ: فقذفته.

(6)- يتكسر.

(7)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البيوت.

(8)- لم نعثر عليه ولكن أخرجه في أحقاق الحق 7/ 363- 364، عن مناقب الخوارزمي/ 19 وعن مناقب ابن المغازلي/ 14، وعن ميزان الاعتدال ولسان الميزان وينابيع المودة. ويوجد، أيضا، في الإصابة، القسم الأول، 8/ 183.

(9)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: أنه.

(10)- هكذا في د وأ. وفي سائر النسخ: ألا.

(11)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: في.

PageV01P026:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: منه ومني.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: لي.

(3)- ليس في م. وفي أ: لي.

(4)- مسند أحمد بن حنبل/ 373.

(5)- مناقب الخوارزمي/ 17.

(6)- م: إيمانا.

(7)- من د.

(8)- مسند أحمد بن حنبل 1/ 330- 331.

(9)- م: جالس.

(10)- د: أتوا.

(11)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: قالوا.

(12)- المصدر: يا أبا عباس.

PageV01P027:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 34، مشيرا إلى آية @QUR@07 «فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه» (المائدة/ 54):

«ولا يخفى ما في هذه الآية من الدلالة على رفعة شأنه، وعلو مكانه، ووصفه بكونه محبا ms173 ومحبوبا لربه، ومجاهدا في سبيله على الجزم واليقين، بحيث لا يبالي بلوم اللائمين، ورحمته على المؤمنين، وصولته على الكافرين، وتعقيب جميع ذلك بقوله: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» تعظيما لشأن تلك الصفات، وتفخيما لها؛ فكيف لا يستحق الخلافة والإمامة، من هذه صفاته، ويستحقهما من اتصف بأضدادها؟ كما اوضحناه في كتاب الفتن». وانظر: الخصائص لابن بطريق/ 191- 192.

- وفصل الكلام في هذه الآية، في كتاب دلائل الصدق 2/ 186- 189 فراجع.

____________

(1)- هكذا في حاشية م. وفي متنه وفي سائر النسخ: «أن تخلونا هؤلاء» بدل: «أن تخولينا عن هؤلاء».

(2)- المصدر: قبل أن يعمى.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: «فابتدءوا وتحدثوا» وفي المصدر: «فابتدءوا» بدل: «فانطلقوا وتحدثوا».

(4)- من المصدر.

(5)- ليس في المصدر.

(6)- هكذا في م ود. وفي سائر النسخ: أف وتف وقعوا في رجل له عشر.

(7)- من م.

PageV01P028:

____________

(1)- ليس في أ.

(2)- هكذا في م ود. وفي سائر النسخ: الرجل.

(3)- هكذا في د. وفي سائر النسخ: «يطحن». وفي المصدر «ليطحن».

(4)- ليس في المصدر.

(5)- أ: ينظر.

(6)- م: قالت فنفث. المصدر: فنفث.

(7)- هكذا في المصدر. وفي سائر النسخ: عينه.

(8)- أ: مد.

(9)- «وقال» ليس في دوش.

(10)- م: تواليني.

(11)- المصدر: «قال أنت ولي في الدنيا والآخرة. قال: فتركه. ثم أقبل على رجل منهم. فقال:

أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ فأبوا. قال: فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة» بدل: «وقال لبني عمه ... أنت وليي في الدنيا والآخرة».

PageV01P029:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن بطريق في خصائص الوحي المبين/ 79- 80:

«قد ثبتت عصمة اهل البيت- (عليهم السلام)- بالوحي العزيز المتفق على روايته من الخاص والعام، وما كان كذلك صح التمسك به، والاستدلال يوضح ذلك».

إيضاحا وبيانا ما ذكره أحمد بن فارس اللغوي في كتاب المجمل في اللغة قال:

«الطهر خلاف الدنس، والتطهير هو التنزه عن الإثم وعن كل قبيح.

و هذا معنى العصمة، لأن المعصوم هو الذي لا يواقع إثما، ولا قبيحا، وليس ذلك إلا مع تطهير الله- عز وجل- له، وإذهاب الرجس عنه بإرادته تعالى، لا بإرادة غيره جل وعلا. ومن ثبت تطهيره بالوحي العزيز- الذي لا ms174 يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد- وبالصحاح من قول الرسول- (صلى الله عليه وآله)- على إجماع من الشيعة والسنة، ثبتت عصمته؛ ومن كانت هذه حاله آمنا من وقوع الخطأ منه عاجلا وآجلا؛ ومن يؤمن منه وقوع الخطأ عاجلا وآجلا، وجب الاقتداء به، دون من لم يؤمن منه وقوع الخطأ، وتطرق الرجس عليه، وترك التطهير له بارادة الله تعالى؛ ومن كانت هذه حاله، ثبت انه يهدي الى الحق لموضع الأمن منه أن يواقع ما يكره من غيره وقوعه، بدليل قوله سبحانه وتعالى: @QUR@018 (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) [35/ يونس: 1].

فأوجب سبحانه وتعالى، الأقتداء بمن كانت هذه حاله، وجعل ذلك حكمه، ووبخ من لم يحكم بذلك، ومن لم يحكم به فهو من أهل هذه الآية: @QUR@010 (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) [44/ المائدة: 50].

(no page number):

____________

(1)- الأحزاب/ 33.

PageV01P030:

____________

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 253:

«فان قيل: الكلام يتضمن إثبات حال لأهل البيت، ولا يدل على أن غيرهم في ذلك بخلافهم.

قيل: الطريق الى نفيها عن غيرهم واضح، لأن العصمة لا خلاف في أنها غير مقطوع بها لغيرهم، وأما الامامة اذا ثبتت فيهم، بطلت أن تكون في غيرهم؛ لاستحالة أن يختص بالامامة اثنان في وقت واحد. وليس لأحد أن يقول: إن الآية تدل على أن التمسك بأهل البيت جائز، ولا تدل على أن التمسك بغيرهم غير جائز، وذلك أنه اذا ثبتت دلالتها على عصمة أهل البيت، فمما أجمعوا عليه: أن خلافهم غير سائغ، فان مخالفهم مبطل. وهذا يبطل أن يكون الحق في جهتهم وجهة غيرهم».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 119:

«فاذا ثبت نزول الآية في الخمسة الأطهار، ودلت على عصمتهم من الذنوب، ثبتت إمامة امير المؤمنين- (عليه السلام)- دون من تقدمه في الخلافة، لما سبق من ان العصمة شرط الامامة، وغير علي ليس معصوما بالاجماع والضرورة، ولأن امير المؤمنين- (عليه السلام)- ادعى الامامة لنفسه، وانها حقه، وان ms175 لم يتمكن من حرب من تقدم عليه كما سبق فيكون صادقا، لأن الكذب ولا سيما في مثل دعوى الامامة من اعظم الرجس».

و قال السيد شرف الدين في الكلمة الغراء/ 217:

«تنبيهان: (احدهما) أن الآية دلت على عصمة الخمسة، لأن الرجس فيها عبارة عن الذنوب كما في الكشاف وغيره. وقد تصدرت بأداة الحصر وهي «انما»، فأفادت أن إرادة الله تعالى في امرهم، مقصورة على إذهاب الذنوب عنهم، وتطهيرهم منها، وهذا كنه العصمة وحقيقتها.

(ثانيهما) انها دلت بالالتزام على إمامة أمير المؤمنين، لأنه ادعى الخلافة لنفسه،

____________

(1)- م والمصدر: النبي.

PageV01P031:

____________

و ادعاها له الحسنان وفاطمة، ولا يكونون كاذبين، لأن الكذب من الرجس الذي أذهبه الله عنهم، وطهرهم منه تطهيرا».

و نختم الكلام بذكر ما قاله الراغب الاصفهاني في المفردات، ذيل «طهر»، في بيان الطهارة النفسية:

«- لا يمسه إلا المطهرون- أي إنه لا يبلغ حقائق معرفته، إلا من طهر نفسه وتنقى من درن الفساد». نقول فعلى هذا، ومعنى «المطهر» في آية التطهير، يظهر أنه لا يبلغ حقائق معرفة القرآن، إلا آل بيت رسول الله- (صلوات الله عليه وعليهم اجمعين)-.

و هذا ايضا دليل على إمامتهم.

راجع أيضا في ما يستخرج من هذه الآية:

1- تلخيص الشافي 2/ 250- 253.

2- الخصائص لابن بطريق/ 113- 116.

3- العمدة له/ 45- 46، 53، 59- 60.

____________

(1)- هكذا في د وش (خ. ل.) وفي متنه وسائر النسخ: يريدون.

(2 و3 و4)- من المصدر.

(5)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: يتصور.

(6)- هكذا في م ود. وفي سائر النسخ: في الثوب.

PageV01P032:

____________

4- الفوائد الطوسية للشيخ الحر العاملي/ 238- 240.

5- بحار الانوار 35/ 225، 233- 236.

6- حق اليقين للعلامة شبر 1/ 267- 268.

7- أقطاب الدوائر في تفسير آية التطهير، للشيخ عبد الحسين بن مصطفى، من اعلام القرن الثاني عشر.

8- دلائل الصدق 2/ 103، 114، 117- 119.

9- الفصول المهمة للسيد شرف الدين/ 203.

10- معالم المدرستين للسيد مرتضى العسكري 1/ 132- 133.

11- آية التطهير للسيد علي الموحد الأبطحي. يختص الكتاب بهذه الآية. أورد المؤلف في المجلد الأول منه، نصوص رواية نزول الآية في الخمسة النجباء، حسب ترتيب المعصومين- (عليهم السلام)- والصحابة. وفي المجلد الثاني بحوث حول الآية وكلماتها (الإرادة، الذهاب، الرجس، اهل البيت، التطهير) وأيضا ms176 حول حديث نزول الآية في الخمسة الأطهار. وللكتاب مجلدان لم يطبعا حتى الآن.

____________

(1)- من م.

(2)- المصدر: فقالوا إنك للئيم.

(3)- المصدر: نراميه.

(4 و5)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: يتصور.

(6)- ليس في ش.

(7)- هكذا في المصدر. وفي سائر النسخ: الناس.

(8)- أ: غزوة.

(9)- المصدر: قال فقال.

PageV01P033:

____________

(1)- ليس في ج.

(2)- هكذا في م.

ش: أنت ولي كل مؤمن ومؤمنة من بعدي.

د: أنت ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي.

ج وأ: أنت ولي في كل مؤمن بعدي.

(3)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: سد.

(4)- هكذا في ش ود (خ. ل.) وفي سائر النسخ: «فان مولاه علي» بدل: «فعلي مولاه».

(5)- من المصدر.

(6)- المصدر: رضى عنهم.

(7)- الفتح/ 18.

(8)- مسند أحمد بن حنبل 1/ 290.

(9)- م ود: الكنهل.

PageV01P034:

____________

(1)- المصدر: امرأ تاجرا.

(2)- م: «مكة» وبعد وجودها، الظاهر: «للحج».

(3)- المصدر: امرأ تاجرا.

(4)- المصدر: «مالت يعني» بدل: «قد مالت».

(5)- من المصدر.

(6)- من المصدر.

(7)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: الرجل منه.

(8)- هكذا في المصدر. وفي ج: «فصلت» وليس في سائر النسخ.

(9)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: فصلي.

(10)- المصدر: قال فقلت.

(11)- من المصدر.

(12)- قال قلت.

PageV01P035:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 10:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: قال.

(2)- من المصدر.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: سيفتح.

(4)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: «وكان» بدل: «قال فكان».

(5)- من المصدر.

(6)- المصدر: الأشعث قيس.

(7)- المصدر: «وأسلم بعد ذلك فحس إسلامه» بدل: «بعد ذلك وقد أسلم».

(8)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: ثانيا.

(9)- مناقب أحمد بن حنبل/ 25. ومثله أيضا في/ 18.

(10)- مسند أحمد بن حنبل 5/ 26.

(11)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: ألا.

PageV01P036:

____________

«وأخرج أيضا [في الوسيلة] أن عليا أعظم المسلمين حلما واكثرهم علما، فلو كان فيهم أعلم من أمير المؤمنين، لزم أن يخرج علي من المسلمين».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 271:

«ولما تقدم من أن عليا- (عليه السلام)- سابق هذه الأمة وصديقها، فيكون أفضلها وأولاها بالامامة».

و قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 65- 66:

«إجتمعت الامة ووافق الكتاب والسنة، ان لله خيرة من خلقه، وان خيرته من ms177 خلقه المتقون، قوله: @QUR@05 «إن أكرمكم عند الله أتقاكم» [الحجرات/ 13].

و ان خيرته من المتقين المجاهدون، قوله: @QUR@09 «فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة» [النساء/ 95].

و ان خيرته من المجاهدين السابقون الى الجهاد، قوله: @QUR@010 «لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل» [الحديد/ 10].

و ان خيرته من المجاهدين، أكثرهم عملا في الجهاد.

و اجتمعت الامة على أن السابقين الى الجهاد هم البدريون، وان خيرة البدريين علي، فلم يزل القرآن يصدق بعضه بعضا باجماعهم حتى دلوا بان عليا خيرة هذه الامة بعد نبيها».

____________

(1)- مجمع البيان 5/ 65، نقلا عن تفسير الثعلبي.

(2)- التوبة/ 100.

(3)- إحقاق الحق 4/ 34، نقل عن ارجح المطالب/ 447. ثم قال: أخرجه الطبري والديلمي.

PageV01P037:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 39/ 345:

«وسمي- (عليه السلام)- بالفاروق لأنه فرق بين الحق والباطل، أو هو أول من أظهر الاسلام ففرق بين الايمان والكفر».

و المعنى الاول مأخوذ من الحديث النبوي- (صلى الله عليه وآله)- المروي في البحار 38/ 213 و215.

و قال ابن شهر آشوب في المناقب، كما نقل عنه في البحار 38/ 217:

«وسمي فاروقا لأنه يفرق بين الجنة والنار، وقيل: لأن ذكره يفرق بين محبيه ومبغضيه».

أنظر: بحار الانوار 38/ 208، 211- 217، 227، 230، 260.

و قال الشيخ الأميني في الغدير 3/ 186 بعد نقل اخبار تؤيد هذا المعنى:

«انك لا تستريب بعد ذلك كله أن امير المؤمنين- (عليه السلام)- بحكم هذا الحديث الصادر، ميزان الايمان، ومقياس الهدى بعد رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-.

و هذه صفة مخصوصة به- (عليه السلام)-. وهي لا تبارحها الإمامة المطلقة. فإن من المقطوع به أن أحدا من المؤمنين لم يتحل بهذه الكرامة ... وأما إطلاق القول بذلك مشفوعا بتخصيصه بأمير المؤمنين، فليس إلا ميزة الإمامة ...».

انظر: الغدير 2/ 312- 314 و3/ 181- 188.

و قال العلامة الطريحي في مجمع البحرين 5/ 226:

«الفاروق اسم سمي به علي- (عليه السلام)- وربما انتحله غيره، ولعل المراد به الذي يفرق بين الحق والباطل، والحلال والحرام».

و استظهر الشيخ علي النمازي من هذا الحديث، أن الفرقة الناجية هي الشيعة الامامية لا غيرها. أنظر: مستدرك سفينة البحار 8/ 186- 187.

@QUR@01 (**) قال الشيخ الطريحي في مجمع البحرين 2/ 121 ذيل «عسب»:

«اليعسوب: أمير ms178 النحل وكبيرهم وسيدهم، تضرب به الأمثال، لأنه إذا خرج من كوره تبعه النحل بأجمعه. والمعنى يلوذون بي كما تلوذ النحل بيعسوبها، وهو مقدمها وسيدها ... ومن هنا قيل لأمير المؤمنين- (عليه السلام)-: (أمير النحل)».

PageV01P038:

____________

و قال في البحار 35/ 56 نقلا عن النهاية لابن الاثير:

«اليعسوب: السيد والرئيس والمقدم. واصله فحل النحل».

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 222- 223، وفي الخصائص/ 194:

«اعلم ان الصدق خلاف الكذب، والصديق: الملازم للصدق الدائم في صدقه، والصديق: من صدق عمله قوله. ذكر ذلك، أحمد بن فارس اللغوي في كتاب «المجمل في اللغة»، وذكره أبو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري في كتاب «الصحاح».

و اذا كان هذا هو معنى الصديق، فالصديق أيضا ينقسم ثلاثة أقسام: صديق يكون نبيا، وصديق يكون إماما، وصديق يكون عبدا صالحا، لا نبي ولا إمام.

فاما ما يدل على اول الأقسام، فقوله سبحانه وتعالى: @QUR@09 «واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا» (مريم/ 56). وكل نبي صديق، وليس كل صديق نبيا.

و قوله تعالى: @QUR@03 «يوسف أيها الصديق» (يوسف/ 46).

و اما ما يدل على كون الصديق إماما، فقوله تعالى: @QUR@018 «فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا» (النساء/ 69).

فذكر النبيين ثم ثنى بذكر الصديقين، لأنه ليس بعد النبيين في الذكر أخص من الأئمة.

و يدل عليه أيضا الأخبار الواردة بان الصديقين ثلاثة: حبيب وحزقيل وعلي وهو افضلهم. فلما ذكر عليا- (عليه السلام)- مع هذين المذكورين، دخل معهما في لفظة الصديقين، وهما ليسا بنبيين ولا إمامين، فأراد إفراده- (عليه السلام)- عنهما بما لا يكون لهما وهي الأمامة، فقال- (صلى الله عليه وآله)-: وهو افضلهم، فليس في لفظة الصديق بينهم تفاضل لأنه- (صلى الله عليه وآله)- قال: الصديقون ثلاثة، فقد استووا في اللفظ، فأراد الإخبار عن اختلافهم في المعنى، وهو استحقاق الأمامة فقال: وهو افضلهم، تنبيها على كونه- (عليه السلام)- صديقا إماما، وهذا معنى الوجه الثاني.

PageV01P039:

____________

و إذا كان الصديق هو الملازم للصدق، الدائم عليه، ومن صدق عمله قوله، فينبغي ان تختص هذه اللفظة بامير المؤمنين علي بن ابي طالب- (عليه ms179 السلام)-، لانه لم يعص الله تعالى منذ خلق، ولم يشرك بالله تعالى، فقد لازم الصدق ودام عليه، وصدق عمله قوله، فصح اختصاص هذه اللفظة به دون غيره.

(no page number):

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 282- 283:

«فقد نص الجوهري والفارسي على أن الصديق هو الملازم للصدق الدائم عليه، الذي صدق فعله قوله، والصديقون نبيون وغيرهم، والصالحون صديقون وغيرهم، فكل نبي صديق، ولا ينعكس، وكل صديق صالح ولا ينعكس.

و نعني بعدم العكس عدم الشمول، لا ما اصطلح عليه المنطقيون. فان العكس هنا صادق عندهم، إذ الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية، فكل نبي صديق، ينعكس في المنطق إلى بعض الصديق نبي، وهو حق. وقد علم من ذلك أن مرتبة الصديق متوسطة بين مرتبة النبي ومطلق الصالح. فالصديق ينقسم إلى ثلاثة: نبي «يوسف أيها

____________

(1)- انظر كنز العمال 6/ 395.

(2)- ليس في م.

PageV01P040:

____________

الصديق»، إمام: «كونوا مع الصادقين» وقد مضى ذلك قريبا، ومن ليس بأحدهما، كحبيب وحزقيل ونحوهما. وقد أفرده اللفظ النبوي بأنه أفضلهما فدل على اختصاصه بالامامة».

و قال في هذا الكتاب/ 328:

«وبهذا يندفع قولهم: إن ابا بكر صديق لانه أول من صدق، وقد سبقه علي وخديجة وورقة وغيرهم».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 127- 129:

«واقول: لا شك ان ليس كل مؤمن صديقا، لان الصديق كثير التصديق وكامله، ولا شهيدا وهو ظاهر، فلا بد ان يراد الخصوص. وقد علمنا من الأخبار انه ليس في هذه الامة صديق غير علي- (عليه السلام)-، فلا بد ان يكون هو المراد بخصوصه من الآية، أو الاعم منه، ومن صديقي الامم الثلاثة.

فاذا ثبت ان عليا- (عليه السلام)- هو أكمل الامة تصديقا، وجب أن يكون أفضلهم. ولا سيما هو أفضل صديقي امم الانبياء، والافضل هو الامام. ولكن القوم سرقوا هذا الاسم، ونحلوه الى ابي بكر فسموه صديقا. ولما علم الله سبحانه ذلك منهم، أثبت دليلا واضحا على كذبهم، وهو ما ألحقه بهذا الوصف من وصف الشهداء. وهذه السرقة ليست بغريبة منهم فانهم سرقوا أيضا وصف الفاروق من امير ms180 المؤمنين- (عليه السلام)- الى عمر. فقد صرح بأن عليا هو الفاروق، الحديث المتقدم وغيره».

____________

(1)- ر. كنز العمال 6/ 395.

(2)- الشعراء/ 214.

(3)- من أ.

PageV01P041:

____________

انظر: مجمع البحرين 5/ 199 وبحار الانوار 38/ 214، 226، 239، 268 والمصادر التي ذكرناها تحت عنوان «الفاروق».

____________

(1)- هكذا في م وش. وفي سائر النسخ: الفرق.

(2)- م: اليسر.

(3)- ش: تخرجون. وهكذا في د (خ. ل.).

(4)- هكذا في جميع النسخ. والظاهر: يجبني.

(5)- ليس في م.

(6)- م: «فأعاد» بدل: «ثم أعاد على القوم».

(7)- ج: فاصمتوا.

(8)- ليس في م.

PageV01P042:

(3) والأخبار في ذلك كثيرة لا تحصى@QUR@01 *

Notes on section (المبحث (4) الثاني العلم)(no page numbers):

و قد أجمع الناس كافة على أن علي بن أبي طالب (ع) كان أعلم أهل زمانه ومنه استفاد الناس جميع العلوم العقلية والنقلية@QUR@01 ** ويدل على ذلك وجوه

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 98 ذيل هذه الآية وقوله تعالى: @QUR@06 «ومن الناس من يشري نفسه» :

«إعلم أن هذا الفصل قد جمع الأصلين الموجبين لولاء الأمة بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- وهما الوصية والخلافة، والوصي أحق بمقام الموصي عقلا وشرعا، والخليفة أحق بمقام مستخلفه عقلا وشرعا».

أنظر: معالم المدرستين 1/ 135، 137. والغدير 2/ 278- 289.

@QUR@01 (**) قال الإسكافي في المعيار والموازنة/ 262:

«فهذا العلم بالتوحيد قد بان به، وهو أشرف العلوم منزلة وأعلاها مرتبة، سبق

____________

(1)- م: «القول» بدل: «على القوم مقالته».

(2)- من م.

(3)- راجع: تاريخ الطبري 2/ 62، كنز العمال 6/ 392، خصائص النسائي/ 86، مسند أحمد بن حنبل 1/ 195 وكفاية الطالب/ 206.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

PageV01P043:

أن علي بن أبي طالب (ع) كان في غاية الذكاء والفطنة شديد الحرص على التعلم (1) عظيم الملازمة لرسول الله ص ليلا ونهارا من صغر سنه (2) إلى حين مفارقته وهو أكمل أشخاص البشر علما وفضلا.

و من المعلوم بالضرورة أن مثل هذا التلميذ الملازم هذه الملازمة لهذا المعلم (3) الكامل مع شدة حرص المعلم على التعليم وحرص المتعلم على التعلم فإن التلميذ يكون في غاية الكمال ونهاية الفضل والعلم (4).

____________

فيه العلماء، وتقدم فيه على الخطباء، وجعله رسما للمتعلمين وحجة على المنكرين.

فهذه صفته للايمان مجملة ومفسرة، [فهل] ترون أحدا جمعها وبلغها؟!».

و ms181 قال الشارح المعتزلي كما نقل عنه في البحار 40/ 88:

«وبالجملة فحاله في العلم حالة رفيعة جدا لم يلحقه أحد فيها ولا قاربه، وحق له أن يصف نفسه بأنه معادن العلم، وينابيع الحكم، فلا أحد أحق به منها بعد رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-».

و قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 39:

«فاذا ثبت انه لا نظير له في العلم، صح انه اولى بالإمامة».

و قال السيد علي بن طاووس في الطرائف/ 136- 137 بعد نقل كلام للغزالي في علمه- (عليه السلام)-:

«أقول أنا: فهل كان ذلك لأحد من الصحابة أو القرابة، أو بلغ اليه احد من علماء الاسلام، وكيف في العقول والأفهام تقديم أبي بكر وعمر وعثمان على علي- (عليه السلام)- لو لا جهل الجاهلين وغلط القائلين؟».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 11:

____________

(1)- هكذا في ش ود. وفي ج وأ: «العلم». وفي م التعليم.

(2)- ج وأ: صغره.

(3)- ش ود: العلم.

(4)- ش ود: والعلم في حقه.

PageV01P044:

و هذا برهان قطعي لمي (1) لا خلاف فيه

Notes on section (الثاني)(no page numbers):

قال الله تعالى في حقه @QUR@04 وتعيها أذن واعية (2).

(no page number):

____________

«والعلم بما يكون لا يكون إلا للرسول، لقوله تعالى @QUR@010 «فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول» [الجن/ 27] والرسول يطلع الامام ليستدل به على استحقاقه لذلك المقام».

ذكر العلامة الطوسي في تجريد الاعتقاد، من جملة دلائل امامته- (عليه السلام)-:

«لأنه اعلم لقوة حدسه، وشدة ملازمته للرسول- (صلى الله عليه وآله)- وكثرة استفادته عنه، ورجعت الصحابة إليه في اكثر الوقائع بعد غلطهم. وقال النبي- (صلى الله عليه وآله)-: أقضاكم علي- (عليه السلام)-. واستند الفضلاء في جميع العلوم اليه، وأخبر هو- (عليه السلام)- بذلك».

أنظر: كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد/ 409- 411.

و حقق السيد الصدر في كتابه القيم «تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام» تقدم الشيعة في جميع العلوم الاسلامية كالادب والقرآن والحديث والسير والكلام والفقه والاخلاق. ومن البديهي ان تستند كل علوم الشيعة الى ائمتهم- (عليهم السلام)- وتستند علومهم إلى ابيهم امير المؤمنين- (عليه السلام)-.

و نعم ما قال سيبويه النحوي حين ما سئل ms182 عن علي- (عليه السلام)- وعلمه:

«إحتياج الكل اليه، واستغناؤه عن الكل، دليل على أنه إمام الكل».

____________

(1)- ليس في م.

(2)- الحاقة/ 12.

(3)- تفسير الثعلبي، مخطوط، ص 202.

(4)- حلية الأولياء/ 1/ 67.

PageV01P045:

و القضاء يستلزم العلم والدين فإذا كان أقضى من غيره وجب أن يكون أعلم منه@QUR@01 **

(no page number):

____________

@QUR@01 (*) قال ابن ميثم البحراني في قواعد المرام/ 183:

«ان اكثر المفسرين سلموا ان قوله تعالى «وتعيها أذن واعية» نزلت في حق علي- (عليه السلام)- واختصاصه بزيادة الفهم يستلزم اختصاصه بمزيد العلم».

أنظر كلام ابن طلحة الشافعي الذي نقله الاربلي في كشف الغمة 1/ 119- 120.

@QUR@01 (**) قال ابن ميثم البحراني في قواعد المرام/ 183:

«وأما التفصيل فمن وجوه:

أحدها- قوله- (صلى الله عليه وآله)- «أقضاكم علي» والقضاء محتاج الى جميع انواع العلوم، فلما رجحه في القضاء على الكل، يلزم ترجيحه عليهم في كل العلوم، وأما سائر الصحابة فانما رجح بعضهم في علم واحد، كقوله- (صلى الله عليه وآله)- «أفرضكم زيد» و«أقرأكم أبي».

و قال ابن البطريق في العمدة/ 259- 260:

«اعلم ان القضاء والحكومة انما هي منازل الانبياء وبعد الانبياء- (عليهم السلام)- الائمة، ولا يجوز لاحد ان يحكم في قضية في زمن نبي من الأنبياء- عليهم

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: للعلم.

(2)- مجمع الزوائد 9/ 114+ الاستيعاب في هامش الإصابة 3/ 38+ حلية الأولياء 1/ 65/ 66.

(3)- ليس في سنن البيهقي حديثا بهذا النص. ولكن يوجد فيه (ص 86) ثلاث أحاديث بهذا المعنى.

فراجع.

PageV01P046:

____________

السلام- إلا احد رجلين: اما أن يكون نائبا عن النبي فيكون قد ابان النبي فضله بذلك، ونوه باسمه عند الامة ليكون مرجع الامة اليه بعد وفاة النبي، فيكون ذلك دليلا على قيامه مقام النبي- (صلى الله عليه وآله)- بعد مضيه، لانه بالحكومة بين الناس تستخرج الحقوق، وتحفظ الاموال وتحقن الدماء بها، وتوضع الاشياء مواضعها، وتقام بها الحدود، وهذا هو غاية ما يراد من الانبياء- (عليهم السلام)- فلا يمكن ان يتولى ذلك في زمن نبي من الانبياء، إلا من قام مقامه بعد موته، ومن كان أعلم امته، ومن كان أقضى الامة كان بنيابة النبي أولى من غيره لموضع استخراج الحقوق بعلمه واجتهاده وإخباره للامة بما جهلته، ووضعه الحقوق مواضعها، وإقامته لحدود الله تعالى ms183 على ما فرض وأوجب، وهذا غاية ما يدل به النبي- (صلى الله عليه وآله)- الامة على ما يستحق به الولاء بعده.

و هذا قد حصل لامير المؤمنين- (عليه السلام)- في حال حياة النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- وأقره النبي- (صلى الله عليه وآله)- عليه ولم يعب عليه شيئا مما حكم به، ثم انها سنة استمرت بعد مضي النبي- (صلى الله عليه وآله)- ورجع الى حكمه من تولى الامر دونه، وشهد له بانه أقضى الامة بما قد ثبت في الصحاح بما قدمناه من قول عمر:

أقضانا علي- (عليه السلام)- وبما رجع عمر في حكمه اليه، وبما رجع عثمان في حكمه اليه ولم يشهد هو لأحد: انه أقضى منه، ولا انه اعلم منه، ولا رجع الى حكم احد بما قد تقدم مما ذكرنا ومما لم نذكره كثيرا في غير هذه الكتب المشار اليها، وانما لم نأت الا بما لا يمكن النزاع فيه، لكونه من الصحاح، فثبت له استحقاق الولاء للامة في حال كون النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- حيا وفي ما بعد، بدليل الميزة له فيما تجب الميزة فيه، وبدليل قوله تعالى: @QUR@017 «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» [المائدة/ 55]. وكون هذه الآية آية الاستحقاق لولاء الامة خاصة به، وقد تقدم ذكرها من الصحاح فلا يمكن دفع ذلك، وما نبه النبي- (صلى الله عليه وآله)- برد الحكومة اليه في حال حياته، الا لموضع ما جعل الله له من استحقاق ولاء الامة في هذه الآية، فليتأمل ذلك ففيه بيان لمن تأمله.

و الثاني- من احد الرجلين الذين عقدنا الباب عليهما: ان يكون من يؤتى

PageV01P047:

____________

الحكمة في حال وجود النبي- (صلى الله عليه وآله)- ولا يكون المراد به ان يكون للنيابة بعده وانما يكون ذلك تنبيها ودليلا على استحقاق نبوة الحاكم في ذلك المقام، فمن ذلك قوله سبحانه وتعالى @QUR@019 «وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان» [الانبياء/ 79]. فكان تفهيم سليمان- (عليه السلام)- لهذه الحكومة، دليلا على نبوته واستحقاق الامر في حياة أبيه وبعد وفاته، فقد صارت الحكومة ms184 دليلا لاستحقاق النبوة والامامة.

فالتنويه بذكر أمير المؤمنين- (عليه السلام)- للإمامة دون التنويه بالنبوة بدليل قوله- صلى الله عليه وسلم-: إلا انه لا نبي بعدي».

و قال ابن ابي جمهور الاحسائي في كتاب «معين المعين» كما نقل عنه في هامش ص 282 من كتاب «اللوامع الالهية»:

«فقد صدع في هذا الحديث بمنطوقه وخصص بمفهومه، أن انواع العلوم واقسامها قد جمعها لعلي- (عليه السلام)- دون غيره، فان كل واحدة من الفضائل التي خصص بها جماعة من الصحابة، لا يتوقف حصولها على غيرها من الفضائل، بخلاف علم القضاء وقد جعلها لعلي- (عليه السلام)- بصيغة «أفضل» وهي تقتضي وجود اصل الوصف، والزيادة فيه على غيره، والمتصف بها يجب أن يكون كامل العقل، صحيح التميز، جيد الفطنة، بعيد عن السهو والغفلة، متوصلا بفطنته إلى الحكم اذا اشكل عليه، ذا عدالة تحجزه عن أن يحوم حول المحارم، ومروة تحمله ومجانبة الدنيا، صادق اللهجة، ظاهر الامانة.

... ومضمون الخبر ما خفي على الصحابة والتابعين، ولا سيما على اولاده الطاهرين- (عليهم السلام)- فانهم علموا يقينا أن عليا امير المؤمنين- (عليه السلام)- حاكم الدين بعد الرسول- (صلى الله عليه وآله)- وانما أخفاه المنافقون من الصحابة لنفاقهم وطمع بعضهم في الرئاسة».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 80- 82:

«نصب القاضي لا يصح بالإختيار اتفاقا، فأولى أن لا تصح الامامة العظمى به التزاما، ولو جازت الإمامة بالبيعة، جاز القضاء بالأولى، ولأن الإمام، خليفة الله

PageV01P048:

____________

و خليفة رسوله، فكيف لم يثبت إلا ببيعة الخلق له ويترك النص له وأيضا لا يجوز الاختيار قبل النظر في الكتاب الذي هو @QUR@03 «تبيانا لكل شيء» [النحل/ 90]. فينزعونه منه.

و لما وجدنا الأمة، اختلفت على قولين مختلفين مشهورين: فقالت فرقة: الإمام علي بنص النبي. وقالت الأخرى: الإمام أبو بكر باختيار الأمة. واجتمعت الفرقتان على عدم جواز إهمال الخليفة من الخليفة.

قلنا: فهل لله خيرة اصطفاها على خلقه؟ قالتا نعم، لقوله تعالى: @QUR@011 «وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة» [القصص/ 68].

قلنا: فمن خيرته؟ فأجمعتا على المتقين، لآية: @QUR@05 «إن أكرمكم عند الله أتقاكم» [الحجرات/ 13].

قلنا: فهل له من المتقين ms185 خيرة؟ فأجمعتا على المجاهدين لآية: @QUR@04 «وفضل الله المجاهدين» [النساء/ 94].

قلنا: فهل من المجاهدين خيرة؟ فأجمعتا على السابقين لآية: @QUR@08 «لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح» [الحديد/ 10].

قلنا: فهل له خيرة من السابقين؟ فأجمعتا على أكثرهم نكاية في أعداء دين الله، لآية: @QUR@06 «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره» [الزلزال/ 7].

قلنا: فمن كان أكثر جهادا، أبو بكر، أم علي؟ فأجمعتا على علي.

قلنا: فقد علمنا من الكتاب والإجماع أن عليا أفضل، فهو أحق، فتفضيل أبي

____________

(1)- بل في خصائصه/ 69 و11.

(2)- مسند أحمد بن حنبل 1/ 83 و84 و11 و136 و149+ صحيح ابن ماجه، باب ذكر القضاء/ 168+ حلية الأولياء 4/ 381.

(3)- النسخ: «حديث». وما أثبتناه في المتن من المصادر.

PageV01P049:

____________

بكر بعد ذلك من المحال، لأنه من أحكام الخيال، لأن العقل والتخييل يتفقان على مقدمات الدليل، فلما تظهر النتيجة ينكص الخيال عنها ويستقر العقل عليها.

و هنا اتفق الفريقان على المقدمات، فلما وصلا إلى تفضيل علي، رجع المبطلون إلى خيالهم الموجب لضلالهم، واستمر المحقون على قضاء عقولهم المخلص من وبالهم.

و أيضا قلنا للفريقين: من المتقون؟ فأجمعا على أنهم الخاشعون.

قلنا: فمن الخاشعون؟ فأجمعا على أنهم العالمون، لآية @QUR@06 «إنما يخشى الله من عباده العلماء» [فاطر/ 28].

قلنا: فمن العالمون؟ فأجمعا على من كان أحكم بالعدل، لآية @QUR@04 «يحكم به ذوا عدل» [المائدة/ 98].

قلنا: فمن أحكم بالعدل، فأجمعا على أنه الأهدى إلى الحق لآية: @QUR@08 «أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع» [يونس/ 35].

قلنا: فعلي هو أحق أن يتبع، لأنه أهدى إلى الحق لقول النبي: «أقضاكم علي» ولرجوع المشايخ عند الخطأ والإشكال إلى أحكام علي، فهو أعلم، فهو أخشى، فهو أتقى. فإذا دل الكتاب الذي جعله الله تبيانا لكل شيء عليه، حرم العدول عنه إلى غيره وتحتم المصير إليه».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 40/ 317 في خاتمة باب قضاياه (صلوات الله عليه)، وما هدى قومه اليه مما اشكل عليهم من مصالحهم:

____________

(1)- من م، ش ود.

(2)- ج وأ: بعثتني.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: لسانك. ms186

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: قلبك.

PageV01P050:

____________

«كتب الأخبار لا سيما أصولنا الاربعة، مشحونة بقضاياه- (صلوات الله عليه)- وغرائب أحكامه، فلا نطيل الكلام بايرادها هناك، وسيأتي كثير منها في أبواب الفروع والاحكام. وفيما أوردناه كفاية لمن له أدنى فطرة لتفضيله- (عليه السلام)- على من تقدم عليه من الجهال الذين كانوا لا يعرفون الحلال من الحرام، ولا الشرك من الاسلام».

انظر ايضا: تلخيص الشافي 3/ 21، المناقب 2/ 33، الصراط المستقيم 2/ 9.

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 10:

«أخرج في الوسيلة حديث ام سلمة وفيه: «علي عيبة علمي» فلو لم يكن أعلم من غيره، كان بعض الصحابة أعلم من النبي- (صلى الله عليه وآله)-».

و قال العلامة الاميني في الغدير 7/ 198- 199، مشيرا إلى حديث مدينة العلم:

«إنه- (صلى الله عليه وآله)- يريد أن السبب الوحيد للإستفادة من علوم النبوة، هو خليفته مولانا أمير المؤمنين- (عليه السلام)- كما أن المدخل الوحيد للمدينة بابها. فهو معنى كنائي جيء به لإفادة ما ذكرناه .... فقاصد المدينة للإستفادة مما فيها من علم أو ثروة أو أي من أقسام النفع- معنوية أو مادية- لا يتوصل بها إلا بالدخول من الباب ..... ثم إن من الواضح ان المراد من التعبير بالباب، ليس الولوج والخروج فحسب، وإنما هو الاستفادة والأخذ، ولا يتم هذا إلا أن يكون عنده كل علم النبوة الذي أراد- (صلى الله عليه وآله) وسلم- سوق الامة إليه، وحصر الطريق إلى ذلك بمن عبر عنه بالباب تأكيدا للحصر، ثم زاد في التأكيد بقوله: فمن أراد المدينة فليأت الباب.

فعلي امير المؤمنين هو الباب المبتلى به الناس، ومن عنده كل علم النبوة وكل ما يحتاج إليه البشر، من فقه أو عظة أو خلق أو حكم أو سياسة أو حزم أو عزم، فهو أعلم الناس لا محالة».

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 40.

PageV01P051:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 34:

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

(2)- هذا في النسخ زيادة وهي: بإسناده.

(3)- من المصدر.

(4)- سنن الترمذي، ج 5، باب 87، ص 301، ج 3807.

(5)- المصدر: «دار الحكمة» بدل «مدينة العلم».

(6)- لم نعثر على الصحاح للبغوي. ولكن يوجد في صحيح الترمذي 2/ 299+ حلية الأولياء 1/ 64+ تاريخ بغداد 11/ 204، عن مجاهد ms187 ز عن ابن عباس.

(7)- راجع: تاريخ بغداد 4/ 348 و7/ 172+ أسد الغابة 4/ 22+ تهذيب التهذيب 6/ 320 و7/ 427+ الصواعق المحرقة/ 73.

(8 و9)- أ: الحكمة.

(10)- بل ابن مغازلي في مناقبه/ 86/ ج 128. وما في مناقب الخوارزمي، ص 40: أنا مدينة العلم-

PageV01P052:

____________

«وهذا يقتضي وجوب الرجوع الى امير المؤمنين، لانه كنى عنه بالمدينة، واخبر ان الوصول الى علمه من جهة علي خاصة، لانه جعله كباب المدينة الذي لا يدخل اليها إلا منه. ثم أوجب ذلك الأمر به بقوله: فليأت الباب، وفيه دليل على عصمته، لأن من ليس بمعصوم يصح منه وقوع القبيح، فإذا وقع كان الاقتداء به قبيحا، فيؤدي إلى أن يكون- (عليه السلام)- قد أمر بالقبيح وذلك لا يجوز.

و يدل ايضا أنه أعلم الامة، يؤيد ذلك ما قد علمناه من اختلافها ورجوع بعضها الى بعض، وغناؤه- (عليه السلام)- عنها. وأبان ولاية علي وإمامته، وانه لا يصح أخذ العلم والحكمة في حياته وبعد وفاته إلا من قبله. وروايته عنه كما قال الله تعالى:

@QUR@06 «وأتوا البيوت من أبوابها ...» . [البقرة/ 189]».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 19:

«ومنها قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب». فجعل نفسه الشريفة تلك المدينة، ومنع الوصول اليها الا بواسطة الباب؛ فمن دخل منه، كان له عن المعصية جنة واقية، وإلى الهداية غنية وافية، حيث أوجب الرجوع إليه في كل وقت المستلزم للعصمة المستلزمة لاستحقاقه».

و قال في نفس الكتاب/ 20:

«فائدة: ليس في قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «من أراد المدينة فليأت الباب» تخيير، بل هو إيجاب وتهديد، مثل قوله: @QUR@07 «فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر» [الكهف/ 18]. ودليل الايجاب أنه ليس بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- نبي آخر

____________

و علي بابها. فمن أراد العلم فليأت الباب.

(1)- لم نعثر على نسخة منه. ولكن يوجد في ميزان الاعتدال 4/ 99، مناقب ابن مغازلي/ 212 وذخائر العقبى/ 93.

PageV01P053:

____________

حتى يكون المكلف مخيرا في الاخذ عنه أو عن علي- (عليه السلام)- فمن أخذ علما من غير الباب، فهو سارق غاصب».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 439- 441:

«معنى كونه باب ms188 مدينة علم النبي- (صلى الله عليه وآله)- انه الواسطة للناس في وصولهم الى علم النبي- (صلى الله عليه وآله)- فلا واسطة غيره، والآخذ من غيره كالسارق، فيكون أخذ العلم منه واجبا، ومن غيره حراما. فهو الامام دون غيره، لعدم اجتماع امامة الشخص وحرمة الأخذ عنه واتباعه فيما يحكم به، كما أن وجوب الأخذ عنه للوصول الى علم الرسول- (صلى الله عليه وآله)- لا يتم إلا بعصمته، فيتعين للامامة، وكذا جعله الباب لعلمه، دال على احاطته بجميع ما يصدر عن النبي- (صلى الله عليه وآله)- من المعلوم، وذلك شأن الامام .... ولو سلم عدم دلالة الحديث على انحصار طريق علم النبي- (صلى الله عليه وآله)- بعلي- (عليه السلام)- فلا إشكال بدلالته على أعلميته ... فيقبح تقديم المفضول عليه. أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى؟ فما لكم كيف تحكمون؟».

أنظر كلام المظفر في أن الامام أفضل من رعيته، في دلائل الصدق 2/ 27- 31.

و انظر ايضا في حديث مدينة العلم: تلخيص الشافي 3/ 21، الغدير 6/ 65 (كلام الكنجي الشافعي)، خلاصة عبقات الانوار ج 10 (مجلد حديث مدينة العلم)، وما نقلناه آنفا من كتاب الغدير 7/ 198- 199.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 520:

____________

(1)- في فضائل الصحابة للبيهقي، كما أشار إليه في إحقاق الحق 4/ 394، ج 3.

(2)- ج وأ: خلته.

PageV01P054:

____________

«لا ريب بدلالة الحديث على فضل أمير المؤمنين- (عليه السلام)- على الأمة، وامامته لهم لدلالته على فضله على هؤلاء الانبياء العظام، فكيف بآحاد الأمم؟ وذلك لأنه صرح بأن عليا- (عليه السلام)- جمع ما تفرق من أعاظم الانبياء من الاوصاف التي كل واحدة منها اعظم الأفراد في نوعها ... وقد بينا في آية المباهلة وغيرها، أن عليا أفضل من جميع النبيين سوى ابن عمه سيد المرسلين [- (صلى الله عليه وآله) وعليهم اجمعين-]».

و قال الشيخ احمد الآشتياني في لوامع الحقائق/ 11:

و منها قول النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- في حقه- (عليه السلام)-: من أراد أن ينظر الى آدم في علمه، والى نوح في تقواه، وإلى ابراهيم في خلته «في حلمه»، والى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر الى علي بن ابي ms189 طالب- (عليه السلام)-. ومقتضاه ان عليا- (عليه السلام)- أفضل من كل واحد من الانبياء السابقين- (عليهم السلام)-، لان ما لكل واحد من الانبياء العظام المذكورة من الفضل والكمال المخصوص به، متحقق ومجتمع فيه- (عليه السلام)- فهو أفضل الخلق بعد الرسول- (صلى الله عليه وآله)- بالضرورة».

انظر كلام العلامة الحلي في كشف المراد/ 418:

و انظر ايضا احتجاج حرة بنت حليمة السعدية على الحجاج في أفضلية امير المؤمنين على الانبياء سوى نبينا- (صلى الله عليه وآله) وعليهم اجمعين- مستدلة بالقرآن، في عوالم العلوم 18/ 186- 190 والبحار 46/ 134- 136.

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 45.

(2)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: خلته.

PageV01P055:

____________

(1)- ج، ش وأ: الأنبياء.

(2)- من م.

(3)- من المصدر.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: وأين مثلك يا أبا الحسن.

(5)- نفس المصدر/ 46. وفيه في نفس الصفحة حديث آخر مثله.

(6 و7)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: نزلت.

(8)- لم نعثر عليه في مناقب الخوارزمي. ولكن يوجد في الاستيعاب 2/ 334.

(9)- مناقب الخوارزمي/ 47.

(10)- م: مقلدا.

PageV01P056:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 3/ 22- 23 في هذا الخبر:

«مراده- (عليه السلام)- اني كنت أقاضيهم إلى كتبهم الدالة على البشارة بنبينا- (صلى الله عليه وآله)- وصحة شرعه، فأكون حاكما عليهم بما تقتضيه كتبهم من هذه الشريعة وأحكام القرآن. وهذا من أحسن الأغراض وجليلها وعظيمها».

@QUR@01 (**) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 218:

«إذا كان الرب القديم جعل كل شيء في القرآن العظيم، فقال: @QUR@010 «ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين» [الانعام/ 59]، ومن المعلوم أن ذلك ليس في ظاهره، فهو في باطنه. فقد ذكر امير المؤمنين- (عليه السلام)- قوله: سلوني ونحوها، ولم يرد عليه أحد من الصحابة والتابعين، فهو الذي عنى الله بقوله: @QUR@07 «وكل شيء أحصيناه في إمام مبين» [يس/ 12]. فهو أولى عن الله بامامته، لقبح تقديم المفضول في حكمته،

____________

(1)- ج، ش وأ: فصعد.

(2 و3)- من ش ود.

(4)- نهج البلاغة، ط 189. وفيه: أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني. فلأنا بطرق السماء أعلم مني بطرق الأرض.

PageV01P057:

و هو الذي مهد قواعد

____________

و العلماء والحكماء واهل الزواجر بفضله يعترفون، ومن لجج بحاره الزواخر يغترفون».

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 3/ 22:

«ما روي ms190 عنه- (عليه السلام)- أنه قال: «سلوني قبل أن تفقدوني، فان بين جنبي علما جما». ومثل هذا لا يقدم عليه إلا من هو واثق من نفسه أنه عالم بجميع ما يسئل عنه، وإلا عرض نفسه للجهل، وذلك لا يليق به- (عليه السلام)-».

و استدل ابن البطريق بهذا الحديث على انه- (عليه السلام)- كان يعرف به الفتن ويترك قتل اصحابه الذين خرجوا عن أمره بصفين، وامورا اخرى.

انظر: العمدة/ 336- 337.

____________

(1)- مسند أحمد بن حنبل 5/ 26.

(2)- الاستيعاب 3/ 1104، مع اختلاف قليل+ كفاية الطالب/ 197.

(3)- الاستيعاب 3/ 1104، ضمن حديث.

(4)- مناقب الخوارزمي/ 47.

(5)- د وأ: العلم.

(6)- ج: مسندة.

PageV01P058:

الدين وبين أحكام الشريعة وقرر مطالب العلوم العقلية والنقلية (1).

أما الفقه (2) فالفقهاء كلهم يرجعون إليه فيه (3).

و أما الإمامية فانتسابهم إليه معلوم ومنه أخذوا علومهم وأحكامهم كلها مستندة إليه وإلى أولاده المعصومين ع.

و أما الحنفية فإن أصحاب أبي حنيفة كأبي يوسف ومحمد وزفر فإنهم أخذوا عن أبي حنيفة وهو تلميذ الصادق (ع) والصادق تلميذ الباقر والباقر تلميذ زين العابدين وزين العابدين قرأ على الحسين والحسين (ع) قرأ على أبيه أمير المؤمنين ع.

و أما الشافعية فأخذوا عن الشافعي وهو قرأ على محمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة وعلى مالك فرجع فقهه إليهما.

و أما أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي فرجع فقهه إليه.

و أما مالك فقرأ على ربيعة الرأي وقرأ ربيعة على عكرمة وقرأ عكرمة على عبد الله بن عباس وعبد الله بن عباس تلميذ علي (ع)(4) وأما الخوارج فأكابرهم ورؤساؤهم تلامذة له.

و أما النحو فهو واضعه

(no page number):

. وأما علم التفسير فإنه مستند إليه لأن ابن عباس كان تلميذ علي ع

____________

(1)- بحث المعتزلي في شرحه على النهج عن هذا الوجه. انظر نفس المصدر 1/ 17- 20.

(2)- م، ش ود: العقيلة.

(3)- م: فيها.

(4)- أ: الكتاب.

PageV01P059:

فيه و# قال @HAD012 حدثني أمير المؤمنين (ع) في تفسير الباء من بسم الله الرحمن الرحيم @HAD@ من أول الليل إلى آخره.

و أما علم الكلام فهو الذي قرر قواعده وأوضح براهينه ومن خطبه استفاد الناس كافة ومرجعهم كلهم إليه فإن القيم ms191 بعلم الكلام أربعة المعتزلة والأشاعرة والشيعة والخوارج.

أما الشيعة فانتسابهم إليه معلوم.

و أما الخوارج فإن فضلاءهم رجعوا إليه وأخذوا العلم عنه.

و أما المعتزلة فإنهم انتسبوا إلى واصل بن عطاء وهو كبيرهم وكان تلميذ أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذ والده علي بن أبي طالب.

و أما الأشاعرة فإنهم تلامذة أبي الحسن علي (1) بن أبي بشر (2) الأشعري وهو تلميذ أبي علي الجبائي وهو من مشايخ المعتزلة.

و أما علم الطريقة فإن جميع الصوفية يسندون الخرقة (3) إليه@QUR@01 *

____________

@QUR@01 (*) أورد المصنف- اعلى الله مقامه الشريف- ما يقرب من ذلك في كتابه الآخر «كشف الحق ونهج الصدق». وقال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 527- 528 تبيينا لكلام المصنف ما ملخصه:

«قد عرفت أن معنى الرجوع اليه، هو أنه الأصل لهم والأساس لأمرهم، وهو لا يستدعي الموافقة في كل شيء. فان المليين جميعا ينتسبون الى انبيائهم، مع أن الضلال قد غلب عليهم فغيروا وبدلوا. ومنهم المسلمون بطوائفهم، فانهم ينتسبون الى دين النبي- (صلى الله عليه وآله)- ... واكثر فرقهم ضلال ومنهم الصوفية ... التي يزعم جهالهم أنها الخرقة التي أخذوها عن أسلافهم عن أهل البيت عن أمير المؤمنين [- عليه وعليهم

____________

(1)- ليس في ج وأ.

(2)- ش: أبي بشير.

(3)- م: لحوقه.

PageV01P060:

و أصحاب الفتوة يرجعون إليه

(no page number):

. @HAD016 وخرج رسول الله ص يوما فرحا مسرورا وقال أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى

أما إنه الفتى فلأنه سيد العرب وأما إنه ابن الفتى فلأنه ابن إبراهيم خليل الرحمن الذي نزل في حقه @QUR@05 فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (3) وأما إنه أخو الفتى فلأنه أخو علي (ع) الذي قال جبريل عنه إنه لا فتى إلا علي.

و أما علم الفصاحة فهو منبعه وأصله قد بلغ فيه الغاية وتجاوز النهاية حتى قيل في كلامه بأنه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق وكل الخطباء تعلموا منه (4).

Notes on section (التاسع)(no page numbers):

أن جميع الصحابة كانوا يرجعون إليه@QUR@01 * في الأحكام (5)

____________

السلام-] ... فقد ظهر ان مراد المصنف- (رحمه الله)- بذكر الخرقة، ms192 هو الاستشهاد بها على رجوعهم اليه، لا أن إسنادها إليه موجب بذاته لأخذ العلم منه».

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 79:

«وأيضا فقوله: «لست بخيركم» إن كان صدقا، فالخير أولى منه. وإن كان كذبا، لم تصلح الإمامة لكاذب لعدم الوثوق به.

إن قالوا: قال ذلك تخشعا وكرامة لمدح نفسه، قلنا: النبي اولى منه بذلك، ولم

____________

(1)- ج وأ: بدر.

(2)- مناقب ابن الغزالي/ 197+ ميزان الاعتدال 2/ 317+ كفاية الطالب/ 277+ ذخائر العقبى/ 74. وفي بعض المصادر «يوم بدر» بدل: «يوم أحد».

(3)- الأنبياء/ 60.

(4)- انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1/ 24.

(5)- م وش: الكلام.

PageV01P061:

و يتعلمون الفتاوي منه ويلتجئون إليه في حل المشكلات (1).

(no page number):

____________

يقل: ارسلت اليكم ولست بخيركم، بل قال: أنا سيد ولد آدم.».

قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 29- 30:

«وقد ظهر علمه على سائر الصحابة حتى اعترفوا بعلمه وبايعوه.

قال الجاحظ: اجتمعت الامة على ان الصحابة كانوا يأخذون العلم من اربعة:

علي وابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت.

و قال: قالت طائفة وعمر بن الخطاب، ثم أجمعوا على أن الاربعة كانوا أقرأ لكتاب الله من عمر. وقال- (عليه السلام)-: يؤم بالناس أقرأهم، فسقط عمر.

ثم اجمعوا على أن النبي- (صلى الله عليه وآله)- قال: الائمة من قريش، فسقط ابن مسعود وزيد، وبقي علي وابن عباس؛ اذ كانا عالمين فقيهين قرشيين، فأكثرهما سنا واقدامهما هجرة علي، فسقط ابن عباس، وبقي علي أحق بالإمامة بالاجماع».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 527- 530:

«لا شك في رجوعهم إليه واستفتائهم منه، لا سيما في غوامض المسائل التي لا يهتدون اليها سبيلا، ولا يعرفون لها عند أحد مخرجا، وما هو إلا لظهور فضله عليهم، والأفضل أحق بالامامة ... وقد سبق موضحا، أن الامام أجل قدرا، وأعلى شأنا، من أن يحتاج إلى علم الرعية».

انظر: الغدير 7/ 106- 109 وقواعد المرام/ 184.

و من الطرائف في هذا الباب ما ذكر في ترجمة العلامة محمد بن أسعد جلال الدين الدواني، أنه كان من أحفاد أبي بكر، ولهذا سمي بالصديقي. وكان حين تأليف حاشيته على ms193 كتاب شرح التجريد، يفكر في أنه إن كان جده الصديق حيا، ما كان يفهم كثيرا من الدقايق الفلسفية في هذا المتن والهامش! وصار ذلك سببا في تشيعه.

أنظر: الرسائل المختارة للعلامة الدواني، ص 24.

____________

(1)- م: الكلام.

(2)- من م وش.

PageV01P062:

____________

(1)- ذخائر العقبى/ 18.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 57.

(3)- نفس المصدر/ 48.

(4)- من ش.

(5)- هكذا في م. وباقي النسخ: فقامت إليه امرأة.

PageV01P063:

____________

(1)- النساء/ 20.

(2)- ليس في د وج.

(3)- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد 1/ 61+ التفسير الكبير 10/ 13+ الدر المنثور 2/ 133.

(4)- ش: أشهرتها.

أ: أقهرتها.

(5)- من ش.

(6)- مناقب الخوارزمي/ 38.

(7)- نفس المصدر/ 52.

PageV01P064:

____________

(1)- المصدر: قال محمد فسكتوا فقال. (ومحمد هذا هو راوي الحديث.).

(2)- المصدر: «فقام» بدل: «فقال له».

(3)- مناقب الخوارزمي/ 51.

(4)- ش: بثلاث عشر سابقة.

(5)- مناقب الخوارزمي/ 52، ومثله أيضا في ص 238.

(6)- من المصدر، ش وم.

(7)- من المصدر.

(8)- المصدر: سدس واحد.

(9)- المصدر: شركنا.

PageV01P065:

(1) والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى.

Notes on section (العاشر)(no page numbers):

أنه اشتغل بجمع القرآن بعد موت النبي ص قبل كل أحد.

(no page number):

. الحادي عشر

قضاياه العجيبة الدالة على كمال علمه وغزارة فضله

(no page number):

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 48. ويوجد حديث آخر مشابه له في نفس الصفحة، أيضا.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 49.

(3)- هنا زيادة في المصدر. وهي: أو حلفت أن.

(4 و5)- المصدر: «على». وذكر في الهامش بأن في نسخة بدل «عن».

(6)- إلى هنا يوجد في المصدر.

PageV01P066:

____________

(1)- الاستيعاب 2/ 462.

(2)- م: فقست.

(3)- أخرجه في «قضاء أمير المؤمنين» للتستري/ 33، عن الإرشاد المفيد- (رحمه الله)- والتهذيب والفقيه، وفي «إحقاق الحق» 8/ 86، عن السنن الكبرى وغيرها.

(4)- مسند أحمد بن حنبل 4/ 373، إحقاق الحق 8/ 49 وقضاء أمير المؤمنين للتستري/ 165. وفيهم:

جارية بين ثلاثة بدل اثنين. فراجع.

(5)- ش ود: ربهما.

(6)- هكذا في ش ود. وفي سائر النسخ: «فقضى أيضا» بدل: «فقضى بما قضى صاحبه».

PageV01P067:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في ذيل الخبر في الصراط المستقيم 2/ 13:

«فانظر الى غزارة علمه وجهلهما، وكيف نبه النبي- (صلى الله عليه وآله)- على ذلك حيث أمر الخصمين بسؤالهما، كما نبه على جهلهما، حيث تقاضا مع الاعرابي في ثمن الناقة اليهما، فتحا كما الى علي، فضرب عنقه ms194 لما كذبه، وكما نبه على عدم صلاح ابي بكر للخلافة، بارساله- (عليه السلام)- ببراءة وعزله بعلي، والعلم من خصائص الأنبياء والأوصياء».

و قال كلاما آخر في ذيل خبر عثمان بن عفان، يشابه هذا الخبر في نفس الكتاب 2/ 35- 36 فراجع.

____________

(1)- ش ود (خ. ل.): بينهما.

(2)- ينابيع المودة/ 76، إ إنه لخص صدر الحديث.

(3)- هنا في ش زيادة وهي: أنها أمة و.

(4)- أخرجه في «قضاء أمير المؤمنين»/ 13، عن الإرشاد.

PageV01P068:

____________

(1)- من أ.

(2)- ليس في ج وأ.

(3)- أ، ج ود: الحكم.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: يناشدونهم.

(5)- ش ود: أحد من المهاجرين والأنصار.

PageV01P069:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 3/ 187:

«ومما طعنوا عليه أن قالوا: ما كان يعرف كثيرا من أحكام الشريعة، حتى انه ما كان يعرف ما طريقة اللغة، وأنه كان يقول بالرأي في الاحكام، وقد دل الدليل على

____________

(1)- أخرجه في «قضاء أمير المؤمنين»/ 47، عن الكافي.

(2)- عبس/ 31.

(3)- ج: مقالة.

(4)- ج: ذكره.

(5)- أخرجه في «قضاء أمير المؤمنين»/ 115، عن إرشاد المفيد/ 107.

(6)- أخرجه في «قضاء أمير المؤمنين»/ 115، عن إرشاد المفيد.

PageV01P070:

____________

بطلانه» [تلخيص الشافي 1/ 114- 118].

«وكل ذلك يدل على انه لم يصلح للامامة التي بينا- فيما تقدم- أن من شرطها العلم بجميع أحكام الشرع» [تلخيص الشافي 1/ 243].

و ما روي عنه من الاعتراف بما أومأنا إليه كثير، فهو قوله- وقد سئل عن الكلالة-: «أقول فيها برأيي ...» [تلخيص الشافي 2/ 9].

و انظر أيضا: خلاصة عبقات الانوار 3/ 189- 190.

____________

(1)- ج، م وأ: فخبرني.

(2)- أ: يخلو منه.

(3)- د وش (خ. ل.): أخبرك.

PageV01P071:

____________

(1)- ش: كتاب الله.

(2)-: تصديق.

(3)- ج وأ: ألستم تجدون.

(4)- ليس في ج وأ.

(5)- ليس في ج.

(6)- من م.

(7)- ش: الرابعة.

(8)- ليس في م.

(9)- ليس في أ.

(10)- ش وأ: الله.

(11)- م: بمكان.

(12)- الإرشاد المفيد/ 108.

PageV01P072:

____________

(1)- المائدة/ 93.

(2)- ليس في م.

(3)- ج وأ: الملة.

(4)- الإرشاد المفيد/ 109.

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: رسله.

(6)- هنا زيادة في ج وأ. وهي: وخرجت معهم.

(7)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فأملصت.

PageV01P073:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فجمع عمر.

(2)- م: راغبوك.

(3)- ج وأ: لا تبرح.

(4)- م: تجدي.

(5)- الإرشاد ms195 المفيد/ 110.

(6)- ليس في ج وأ.

(7)- ج وأ: كيف.

PageV01P074:

- ومنها استخراج حكم ذي الفرجين بعد (3) الأضلاع (4).

و منها أحكام البغاة.

قال الشافعي عرفنا من رسول الله ص أحكام المشركين ومن علي بن أبي طالب (ع) أحكام البغاة والقضايا الغريبة كثيرة لا تحصى (5)

Notes on section (الثاني عشر)(no page numbers):

أنه (ع) تحدى العلماء في زمانه وأمرهم بسؤاله فقال في غير موطن

(no page number):

____________

(1)- الإرشاد للمفيد/ 113.

(2)- نفس المصدر/ 114.

(3)- هكذا في أ: وفي سائر النسخ: وعد.

(4)- الإرشاد المفيد/ 115.

(5)- كتاب الأم 4/ 233، باب الخلاف في قتال أهل البغي.

(6)- نهج البلاغة/ 280، ط/ 189.

PageV01P075:

و كان من جملة فضائله النفسانية إخباره بالمغيبات ولم يحصل لأحد من أمة محمد ص من ذلك. فمن ذلك (3)

(no page number):

____________

(1)- نهج البلاغة/ 497، ومن كلامه لكميل بن زياد النخعي، رقمه 147.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

(3)- ليس في م.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: نبأت.

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: لغتك.

PageV01P076:

. ومن ذلك

(no page number):

____________

(1)- الإرشاد للمفيد/ 174+ شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد 10/ 14.

(2)- ليس في م.

(3)- الإرشاد للمفيد/ 131+ تذكرة الخواص ابن الجوزي/ 62.

(4)- م، ش ود: خفت.

(5)- ج وأ: يزيدون.

(6)- إرشاد المفيد/ 166.

(7)- السلعة: ورم غليظ غير ملتزق باللحم يتحرك عند تحريكه، وله غلاف، ويقبل الزيادة لأنه خارج عن اللحم.

و: زيادة تحدث في الجسم في العنق وغيره، تكون قدر الحمصة أو أكبر.

PageV01P077:

و من ذلك

(no page number):

____________

(1)- ش ود: فعلوه.

(2)- ش ود: والأثقال في ذلك الجانب.

(3)- اخرجه في إحقاق الحق 8/ 88 و92، عن كامل ابن الأثير 3/ 174 والفخري، للطقطقي/ 79 ويوجد أيضا في مروج الذهب 2/ 405- 406.

(4)- الإرشاد للمفيد/ 168+ مقاتل الطالبين/ 31+ أسد الغابة 4/ 35.

(5)- ج وأ: أنه أخبر.

(6)- ش ود: عن.

(7)- الإرشاد للمفيد/ 170+ شرح البلاغة ابن أبي الحديد 2/ 291.

PageV01P078:

. ومن ذلك @HAD011 إخباره بأن الحجاج يقتل كميل بن زياد وكان الأمر كذلك (3)

. ومن ذلك @HAD02 إخباره بقتله (4)@HAD020 قنبر وكان الحجاج قال يوما أحب أن أصيب رجلا من أصحاب أبي تراب فأتقرب إلى الله تعالى بدمه.

(no page number):

____________

(1)- الإرشاد ms196 للمفيد/ 170+ شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد 2/ 292.

(2)- الإرشاد للمفيد/ 171+ شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد 2/ 294.

(3)- الإرشاد للمفيد/ 172+ شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد 17/ 149.

(4)- هكذا في م. وفي النسخ: يقتل. والهاء في «بقتله» تعود إلى الحجاج.

(5)- م: فأخبرني.

(6)- ج وأ: لقد.

PageV01P079:

. ومن ذلك: @HAD043 أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين (ع) فقال يا أمير المؤمنين إني مررت بوادي القرى فرأيت خالد بن عرفطة قد مات بها فاستغفر له فقال أمير المؤمنين (ع) إنه لم يمت ولا يموت حتى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب بن حمار (2)@HAD043 فقام رجل من تحت المنبر فقال يا أمير المؤمنين إني لك شيعة وإني لك محب فقال ومن أنت قال أنا حبيب بن حمار قال إياك أن تحملها ولتحملنها فتدخل بها من هذا الباب وأومأ بيده إلى باب الفيل.

(no page number):

. ومن ذلك: @HAD013 قوله للبراء بن عازب يقتل ابني الحسين وأنت حي لا تنصره.

____________

(1)- الإرشاد للمفيد/ 173+ إحقاق الحق+ 8/ 162، ثقلا باختصار عن المناقب المرتضوية/ 251، ط بمبئي.

(2)- م: «حجاز». وفي نهج الحق/ 243: جمار.

(3)- الإرشاد للمفيد/ 173+ شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد/ 287.

PageV01P080:

. ومن ذلك: ما رواه (4) جويرية بن مسهر العبدي قال @HAD047 لما توجهنا إلى صفين مع أمير المؤمنين (ع) فبلغنا طفوف كربلاء وقف (ع) ناحية من العسكر ثم نظر يمينا وشمالا واستعبر ثم قال هذا والله مناخ ركابهم وموضع منيتهم فقيل له يا أمير المؤمنين ما هذا الموضع فقال هذا كربلاء يقتل فيه قوم (5)@QUR@02 يدخلون الجنة @HAD@ ... بغير حساب

(no page number):

. ومن ذلك إخباره بعمارة بغداد وملك بني العباس وذكر أحوالهم وأخذ المغول الملك منهم رواه والدي رحمه الله تعالى وكان ذلك سبب سلامة أهل الحلة والكوفة والمشهدين الشريفين من القتل لأنه لما وصل السلطان هولاكو إلى بغداد وقبل أن يفتحها هرب أكثر أهل الحلة إلى البطائح إلا القليل فكان من جملة القليل والدي رحمه الله والسيد مجد الدين بن طاوس والفقيه ابن أبي العز فأجمع رأيهم على مكاتبة

____________

(1)- م: يوم.

(2)- م ود: الندامة.

(3)- الإرشاد للمفيد/ 174+ شرح ms197 نهج البلاغة ابن أبي الحديد 10/ 15.

(4)- م: أخبر به.

(5)- أ: جماعة.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: لا يعرفون.

(7)- الإرشاد للمفيد/ 175+ بحار الأنوار 41/ 286.

PageV01P081:

السلطان بأنهم مطيعون داخلون تحت الإيلية (1) وأنفذوا به شخصا أعجميا فأنفذ السلطان إليهم فرمانا مع شخصين أحدهما يقال له تكلم والآخر يقال له علاء الدين وقال لهما إن كانت قلوبهم (2) كما وردت به كتبهم (3) فيحضرون (4) إلينا فجاء الأميران فخافوا لعدم معرفتهم بما ينتهي الحال إليه.

فقال والدي رحمه الله إن جئت وحدي كفى فقالا نعم فأصعد معهما فلما حضر بين يديه وكان ذلك قبل فتح بغداد وقبل قتل الخليفة قال له كيف أقدمتم على مكاتبتي والحضور عندي قبل أن تعلموا ما ينتهي إليه أمري وأمر صاحبكم وكيف تأمنون أن صالحني ورحلت عنه (5) فقال له والدي إنما أقدمنا على ذلك لأنا

(no page number):

____________

(1)- أ: الأمنية.

(2)- م: قلوبكم.

(3)- م: كتبكم.

(4)- م: تحضرون.

(5)- ج: رحلت نقمته.

أ: دخلت بهيئته.

(6)- م ود: أمير المؤمنين.

(7)- كذا في النسخ. والظاهر: «قهارم»، مأخوذة من «القهرمان». وهو أمين الملك ووكيله الخاص بتدبير دخله وخرجه، فارسية.

PageV01P082:

فلما وصف لنا ذلك ووجدنا الصفات فيكم رجوناك فقصدناك.

فطيب قلوبهم وكتب لهم فرمانا باسم والدي رحمه الله يطيب فيه قلوب أهل الحلة وأعمالها والأخبار الواردة في ذلك كثيرة@QUR@01 *

____________

@QUR@01 (*) قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 279:

«وهذه كلها إخبار بالغيب، أفضى اليه النبي- (صلى الله عليه وآله)- بالسر مما أطلعه الله- عز وعلا- عليه كما قال الله تعالى: «عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا* إلا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا* ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا». ولم يشح النبي- (صلى الله عليه وآله)- على وصيه بذلك، كما قال تعالى: «وما هو على الغيب بضنين» ولا ضن علي- (عليه السلام)- على الائمة من ولده- (عليهم السلام)-.

____________

(1)- ج وأ: الحيف.

(2)- ليس في أ.

(3)- هكذا في م ود. وفي سائر النسخ: يأتمرون بينهم.

(4)- م: المطرفة.

أ: المطوقة.

PageV01P083:

و لا خلاف بين الأمة أن عليا (ع) كان ms198 أشجع الناس بعد رسول الله ص وأعظمهم بلاء في الحروب تتعجب (2) من حملاته ملائكة السماء

(no page number):

____________

و ايضا لا يجوز أن يخبر بمثل هذا إلا من أقامه رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- مقامه من بعده».

و نقل هذا الكلام عنه في البحار 41/ 327.

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 533- 534 جوابا عن ابن روزبهان:

«وليت شعري أي جواب في هذا عن كون امير المؤمنين- (عليه السلام)- ذا الفضيلة على غيره بالاخبار بالمغيبات، القاضي بامتيازه على غيره، وبامامته دون من سواه».

انظر ايضا: كشف المراد/ 416 والغدير 5/ 52- 65.

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

(2)- ج وأ: تعجب.

(3)- ليس في ج ود وأ.

(4)- ش ودوم: المسلمين.

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: بدر.

(6)- الإرشاد المفيد/ 47.

(7)- مسند أحمد بن حنبل 1/ 199.

(8)- م: بعمل.

PageV01P084:

و مقاماته في الغزوات مشهورة وبسيفه قام الدين واعتدل واضمحل الكفر وبطل (6) وسيأتي في باب الجهاد نبذ من غزواته ص@QUR@01 *

____________

@QUR@01 (*) قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 253 في ذيل خبر محاربته- (عليه السلام)- ابليس وجنوده:

«وهذه من عجائبه- (عليه السلام)- لأن الخلائق يخافون من إبليس وجنوده، ويتعوذون منه. وهم يخافون من علي بن ابي طالب، ويحبونه ويتوسلون به لعلو شأنه وسمو مكانه».

و قال الاربلي في كشف الغمة 1/ 270:

«واذا كان الامر على ما وصفناه، ثبت ما ذكرناه من انفراده بالآية الباهرة والمعجزة الظاهرة وخرق العادة فيه، بما دل الله، وكشف به عن فرض طاعته، وأبانه بذلك من كافة خليقته».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 535- 536:

____________

(1)- ج: ولم يدركه.

(2)- م: يساره.

(3)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 72، 106.

(4)- المصدر: بصروا.

(5)- ج وأبعلي.

(6)- ليس في د.

PageV01P085:

و قد أجمع الناس كافة على أنه أزهد الناس في الدنيا (2) بعد رسول الله ص وأكثرهم تركا لها (3) طلق الدنيا ثلاثا

(no page number):

____________

«سبق ان الشجاعة شرط في الامام، فاذا ثبتت اشجعية امير المؤمنين، كان اولى بالامامة»

انظر ايضا كشف المراد/ 396- 397 وكشف الغمة 1/ 226، 268- 269، 245، والغدير 7/ 208- 212.

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

(2 و3)- من م.

(4)- مناقب الخوارزمي/ ms199 66.

(5)- م، ش ود: قال سمعت.

(6)- أ: إلى الله.

(7)- م: بغضك.

(8 و9)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: عليك.

(10)- المصدر: الكاذبين.

(11)- ش، د وم: الهذملي. والحديث في نفس المصدر والموضع.

PageV01P086:

____________

(1)- المصدر وأ: داريا.

(2)- نفس المصدر/ 67.

(3)- نفس المصدر/ 71.

(4)- ش، ج وأ: أزهد في الدنيا.

(5)- نفس المصدر/ 67- 68.

(6)- المصدر: لبن حازر.

(7)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: «أجد ريح حموضة» بدل: «أجد ريحه من شدة حموضته».

(8)- من المصدر.

(9)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: يكسر.

(10)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: «ويطرحه فيه» بدل: «احيانا ... وطرحه في اللبن».

PageV01P087:

____________

(1)- من المصدر.

(2)- هكذا في أ. وفي م: «تنخاين». وفي سائر النسخ: تنخلون.

(3)- من المصدر.

(4)- راجع كشف الغمة 1/ 163 ذيل الخبر كلام الآملي.

(5)- نفس المصدر/ 70.

(6)- مناقب أحمد بن حنبل، ح 7.

(7)- م: سيفه.

(8)- ش وم: أداتي.

(9)- مناقب أحمد بن حنبل، ح 20.

PageV01P088:

____________

(1)- ش ود: بلبسة.

(2)- نفس المصدر، ح 16.

(3)- أسد الغابة 4/ 24.

(4)- ج: يحبسني.

(5)- هكذا في ش ود. وفي سائر النسخ: مشدود.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: جوهرا.

(7)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فصبه.

(8)- م: ينقص.

PageV01P089:

(1) والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى@QUR@01 *

Notes on section (المبحث (2) السادس في السخاء والكرم)(no page numbers):

لا خلاف في أن أمير المؤمنين (ع) أسخى الناس بعد رسول الله ص وأكرمهم وأشرفهم جاد بنفسه حين بات على فراش رسول الله ص

(no page number):

____________

@QUR@01 (*) أورد المصنف- رحمة الله عليه- بعض هذه الاخبار في كتابه الآخر «نهج الحق وكشف الصدق».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 536- 538 توضيحا لبيان المصنف، وجوابا لكلام ابن روزبهان:

«ليس الغرض بيان زهد امير المؤمنين- (عليه السلام)- فانه اشهر واظهر من ان يذكر، وانما الغرض ازهديته الكاشفة عن فضله الذاتي على من سواه، وقربه الأقرب الى الله تعالى، فإن اقر القوم بذلك فنعم الوفاق وإلا فليأتوا بسورة من مثله، وتنزيه الفضل لأصحابه لا حقيقة له، فانهم انكروا اعظم فضائله واجمعها للمزايا وهي خلافته بنص النبي- (صلى الله عليه وآله)- وانكروا عصمته وفضله على من سواه الذي هو من اظهر الضروريات».

انظر ايضا: المعيار والموازنة/ ms200 238- 239 و241 وكشف المراد/ 412 وكشف الغمة 1/ 176- 177.

@QUR@01 (**) قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 58:

____________

(1)- كتاب الورع، لأحمد بن حنبل/ 43+ حلية الأولياء 1/ 82.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

(3)- أسد الغابة، لابن الأثير 4/ 25 ولكن باختلاف في الألفاظ+ تذكرة الخواص/ 41.

(4)- م: ابن الكثير.

(5)- البقرة/ 207.

PageV01P090:

____________

«شتان بين قوله: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله». وبين قوله: @QUR@05 «لا تحزن إن الله معنا» [التوبة/ 40]. وكان النبي معه يقوي قلبه ولم يكن مع علي، وهو لم يصبه وجع وعلي يرمى بالحجارة، وهو مختف في الغار وعلي ظاهر للكفار، واستخلفه الرسول لرد الودائع، لانه كان أمينا فلما أداها قام على الكعبة فنادى بصوت رفيع: يا ايها الناس هل من صاحب أمانة؟ هل من صاحب وصية؟ هل من صاحب عدة له قبل رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-؟ فلما لم يأت احد لحق بالنبي- (صلى الله عليه وآله)- وكان في ذلك دلالة على خلافته وامانته وشجاعته».

و نقله عنه في بحار الانوار 38/ 289.

و قال ابن البطريق في الخصائص/ 98 في ذيل هذه الآية وقوله تعالى: «وانذر عشيرتك الاقربين»:

«اعلم ان هذا الفصل قد جمع الاصلين الموجبين لولاء الامة بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- وهما الوصية والخلافة. والوصي احق بمقام الموصي عقلا وشرعا، والخليفة أحق بمقام مستخلفه عقلا وشرعا».

و قال ابن شهر آشوب في المناقب كما نقل عنه في البحار 39/ 85:

«خلفه ليلة الفراش ويوم تبوك لحفظ الاولياء، وتخويف الأعداء، فكانت دلالة على امامته «انت مني بمنزلة هارون من موسى». أقامه مقامه بالنهار، وأنامه منامه بالليل، وقدمه للإخاء والمباهلة والغدير وغيرها «من كنت مولاه فعلي مولاه».».

PageV01P091:

____________

و قال الشيخ المفيد في الفصول المختارة كما نقل عنه في البحار 36/ 48- 49، في بيان مشابهة محنة امير المؤمنين ومحنة اسماعيل- (عليهما السلام)-:

«إذا كانت محنة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- أعظم من محنة إسماعيل بما كشفناه، ثبت أن الفضيلة التي حصل بها أمير المؤمنين- (عليه السلام)- ترجح على كل فضيلة لأحد من الصحابة وأهل البيت- (عليهم السلام)- وبطل قول من رام المفاضلة بينه وبين أبي بكر من العامة أو المعتزلة ms201 إذ قد حصل له- (عليه السلام)- فضل يزيد على الفضل الحاصل للأنبياء- (عليهم السلام)-».

و قال المجلسي- (رحمه الله)- في البحار 36/ 45:

«ثم إنه استدل بها على إمامته- (عليه السلام)- لأن هذه الخلة الحميدة فضيلة جزيلة عظيمة لا يساويها فضل، لأن بذل النفس في رضى الله تعالى أعلى درجات الكمال، وقد مدح الله تعالى ذبيحه بتسلمه للقتل بيد خليله- (عليه السلام)-، وهذا علي قد استسلم للقتل تحت مائة سيف من سيوف الأعادي، وليس لسائر الصحابة مثل تلك الفضيلة، فهو أحق بالإمامة، لأن تفضيل المفضول قبيح عقلا؛ وأيضا يدل عليها قول جبرئيل- (عليه السلام)- له: من مثلك؟ فإنه يدل على انتفاء مثل له في العالم ولا أقل في أصحاب النبي- (صلى الله عليه وآله)-. فإذا ثبت فضله عليهم ثبتت إمامته بما مر من التقرير».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 127 (بعد ان يبحث عن نزول الآية):

«واما دلالتها على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فلأن نزولها فيه كاشف عن أفضليته وامتيازه بالمعرفة والاخلاص، لأن كثيرا من المسلمين غيره، قد بذلوا أنفسهم في الجهاد وحفظ الرسول- (صلى الله عليه وآله)- ونشر الدعوة ولم ينالوا ما ناله أمير المؤمنين- (عليه السلام)- من شهادة الله له بأنه شرى نفسه ابتغاء مرضاته حتى باهى به سادة ملائكته، وذكره بالاخوة لسيد أنبيائه وقال له جبرئيل من مثلك الدال على عدم المماثل له والأفضل هو الامام».

انظر: اعلام الورى/ 191 والطرائف/ 33 والعمدة/ 240- 242 ودلائل الصدق 2/ 538- 539.

PageV01P092:

و

(no page number):

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 63:

«فهذه الآية تدل على فضله- (عليه السلام)- في السخاء الذي هو من أشرف مكارم الاخلاق، وأن الله قد قبل ذلك منه بأحسن القبول، وأنزلها فيه، ووصفه بأنه من الآمنين يوم القيامة، بحيث لا يعتريه شيء من الخوف والحزن يوم القيامة. وهذه من صفات الأولياء والأصفياء فبذلك وأمثاله استحق التفضيل على سائر الصحابة، وقبح تقديم غيره عليه لخلوهم من أمثال تلك الفضائل، ولو فرض اتصافهم ببعضها، فلا شك في اختصاصه- (عليه السلام)- باستجماعها».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 199- 200:

«وجه الدلالة على المطلوب، أن ذكر الله سبحانه لهذه الصدقة الخاصة، ms202 وبشارته لأجلها مع قلتها وكثرة المتصدقين بنحوها وأضعافها، أقوى دليل على فضله على غيره بالمعرفة والاخلاص، فيكون أتقى الناس وأفضلهم وأولاهم بالامامة».

انظر: كشف المراد/ 411 والخصائص/ 196- 197.

____________

(1)- أ، ش وج: ند علي.

(2)- أ، ش وج: لا يملك.

(3 و4 و5)- ش ود: وتصدق بدرهم.

(6)- البقرة/ 274.

(7)- تفسير الثعلبي، مخطوط، ص 220.

PageV01P093:

____________

(1)- من المصدر.

(2)- ليس في ج وأ.

(3)- المصدر: علي.

(4 و5)- من المصدر.

(6)- ج وأ: فاستقرض.

(7)- هنا زيادة في المصدر وهي: وفي حديث المزني عن ابن مهران الباهلي فانطلق علي إلى جار له من اليهود يعالج الصوف يقال له شمعون بن جابي فقال هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك بنت محمد- (صلى الله عليه وآله)- بثلاثة أصوع من شعير قال نعم فأعطاه فجاء بالصوف والشعير فأخبر فاطمة بذلك فقبلت وأطاعت. قالوا.

(8)- المصدر: وصلى علي مع النبي.

PageV01P094:

____________

(1)- ليس في المصدر.

(2)- م: أتاه.

(3)- ليس في المصدر، ج وأ.

(4)- ليس في المصدر وفيه بدلا منه: فأنشأ يقول:

(no page number):

فأنشأت فاطمة:

(no page number):

(5)- من م والمصدر.

PageV01P095:

____________

(1)- في المصدر بدلا منه. قامت فاطمة إلى صاع فطحنته فاختبزته وصلى علي مع النبي (عليه السلام) ثم أتى المنزل فوضع.

(2)- هنا في المصدر أزيادة. وهي: فوقف بالباب.

(3)- من ش ود.

(4)- ليس في المصدر بدلا منه: فأنشأ يقول:

(no page number):

فأنشأت فاطمة:

(no page number):

(5)- ش ود: واختبرت منه خمسة أقراص ايضا.

(6)- المصدر: تأسروننا وتشدوننا.

PageV01P096:

____________

(1)- هنا زيادة في المصدر وهي: فأنشأ يقول:

(no page number):

فانشأت تقول:

(no page number):

(2)- المصدر: «قال فأعطوه الطعام» بدل: «فآثره وآثروه معه».

(3)- ليس في م، وأ. وفي المصدر: «شيئا إلا» بدل: «سوى».

(4)- ج وأ: يرتعشون.

(5)- م: فانطلق.

(6)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: في محرابها تصلي.

PageV01P097:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 166:

«واعلم أن هذا الفصل قد جمع أشياء في فقد النظير لمولانا أمير المؤمنين- (عليه السلام)-.

منها كونه من الأبرار وولديه وزوجته- (عليهم السلام)- وجزاؤهم الجنة والحرير، وجميع ما ذكر من أنواع النعيم، وهذا في حقهم (عليهم السلام) بالوحي الصادق ms203 في جواب يسير الصدقة، ولو أن غيرهم أنفق مالا له القيم الوافية، لما نزل في حقه آية واحدة، فثبت أن المحل للمتصدق لا للصدقة، وفي ذلك فقد النظير».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 255- 256:

«بعد ما عرفت من إجماع المفسرين والمحدثين على نزول هذه السورة في أصحاب الكساء- (عليهم السلام)- علمت أنه لا يريب أريب ولا لبيب، في أن مثل هذا الإيثار لا يتأتى إلا من الأئمة الأخيار، وأن نزول هذه السورة مع المائدة عليهم، يدل على جلالتهم ورفعتهم ومكرمتهم لدى العزيز الجبار، وأن اختصاصهم بتلك المكرمة مع سائر المكارم التي اختصوا بها، يوجب قبح تقديم غيرهم عليهم ممن ليس لهم مكرمة واحدة يبدونها عند الفخار».

و قال الفاضل المحقق الميرزا محمد الشيرواني في رسالته المختصرة في تفسير سورة هل أتى (وهي مخطوطة موجودة في مكتبة جامعة طهران برقم 7008):

«وفي هذا دليل على انهم- (عليهم السلام)- معصومون من الذنوب والمعصية والمخالفة لامر الله ونهيه؛ وذلك لأن الآية دالة على ان الله تعالى وقاهم من عقاب ذلك اليوم جميعا، لأن كل عقاب شر لا محالة. وقد أنزل الله تعالى تلك الآية لتتلى عليهم. فقد أعلمهم الله تعالى بأنهم محفوظون من العقاب، آمنون يوم القيامة، وهو غير جائز. إلا مع عصمتهم من الذنوب والمعاصي».

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: خذ يا محمد.

(2)- الإنسان/ 1.

PageV01P098:

____________

و قال السيد الشبر في حق اليقين 1/ 273 في هذه السورة:

«وهذه فضيلة لم يشاركهم فيها أحد، قد انزل الله فيها قرآنا يتلى ليلا ونهارا، فكيف يكون غيرهم أولى بالامامة منهم؟».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 175- 177:

«ان القصة دالة على فضل الحسنين وبلوغهما في المعرفة الى منتهى الغايات، لصدورها عنهما حال صغرهما بنحو استحقا من الله سبحانه الثناء عليهما في كتابه المجيد، وشهد لهما فيه بأنهما اطعما لوجهه، وكانا يخافان منه؛ ولا ريب في ان الصغير الذي يصدر منه ذلك، اكبر من الكبير الذي لم يعرف الله تعالى اكثر عمره وعصاه في عظام الامور؛ كالفرار من الزحف، فيكون ms204 الحسنان افضل من شيوخ الصحابة، ولا شك ان امير المؤمنين افضل من الحسنين بالنص والاجماع، فيكون افضل من الصحابة جميعا، فيكون هو الامام».

و قال السيد شرف الدين في الكلمة الغراء المطبوع مع الفصول المهمة/ 239:

«ان هذه السورة المباركة كما بشرت هؤلاء الابرار، فقد أنذرت أعداءهم الظالمين الكفار بما أعد الله لهم من السلاسل والاغلال والعذاب الاليم وسعير النار، فأمعن النظر اليها تجد التصريح بذلك في كل من طرفيها، كما لا يخفى على الخواضين لعباب الذكر الحكيم، الغواصين على كل سر من أسراره عظيم، المتدبرين لمواقع كلمه، والمستقصين في البحث والتنقيب عن حكمه، الذين اذا قرأوا القرآن أو استمعوا له أصغوا اليه بمجامع قلوبهم، وخشعت لهيبته جميع جوارحهم، فبخعوا لمعانيه ومراميه وخضعوا لاوامره ونواهيه، جعلنا الله في جملة من من عليهم بذلك انه أرحم الراحمين».

____________

(1)- د وم: عباية.

(2)- ج وأ: معتم.

PageV01P099:

____________

(1)- ليس في م.

(2)- من د. وفي سائر النسخ: من أنت.

(3)- ليس في ج وأ.

(4)- طه/ 32.

(5)- القصص/ 35.

PageV01P100:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في بيان ما نزل من الوحي العزيز، اشياء كلها توجب فقد النظير لمولانا أمير المؤمنين- (عليه السلام)- في الخصائص/ 253:

«ومن ذلك قوله تعالى: (واجعل لي وزيرا من أهلي). وطلب النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- ذلك لعلي- (عليه السلام)- على حد طلب موسى- (عليه السلام)- لهارون- (عليه السلام)- ليدل بذلك على انه مستحق منه من المنازل، ما كان يستحقه هارون من موسى، وهارون كان أخا موسى لأبيه وأمه، وكان نبيا، وكان خليفته بدليل قوله تعالى: (وإذ قال موسى لأخيه هرون اخلفني في قومي).

فأمير المؤمنين- (عليه السلام)- لم يكن أخا رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- لأبيه وأمه، وإنما هي اخوة الدين والاصطفاء، وذلك معلوم لا يحتاج إلى دليل.

و النبوة داخلة في جملة منازل هارون، وهارون مات قبل موسى والنبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- علم أن عليا- (عليه السلام)- يعيش بعده فاستثنى النبوة بقوله- (صلى الله عليه وآله)- في مواضع عدة: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي». لانه لو لم يستثن النبوة لتوهمت في جملة المنازل، فصريح النسب مستثنى ms205 بالعرف، والنبوة مستثناة بلفظه- (صلى الله عليه وآله) وسلم- فبقي له منه- صلى الله عليهما وآلهما- ما نطق به الوحي العزيز، ولم يدخل تحت استثناء العرف النسبي، ولا تحت استثناء العرف اللفظي، وهي الخلافة مستحقة بلا ارتياب وهي التي بنى عليها- (صلى الله عليه وآله)- قوله وإليها أشار».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 342- 343:

«واما دلالتها على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فلا فادتها ثبوت خصائص هارون له، فيكون مثله في تحمل العلوم ووجوب طاعة الامة له ورياسته عليهم، لأن

____________

(1)- ليس في ج وأ.

PageV01P101:

____________

هرون شريك موسى في أمره، فعلي- (عليه السلام)- مثله بالنسبة إلى رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- سوى ان عليا ليس بنبي، كما استثنى النبوة حديث المنزلة، ودل الكتاب العزيز على ان محمدا- (صلى الله عليه وآله)- خاتم النبيين، فتحمل تلك الأخبار المذكورة على إرادة المشاركة فيما عدا النبوة، فتثبت لعلي- (عليه السلام)- الامامة والرياسة العامة على الامة حتى في أيام رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- لكنه ساكت في حياة النبي- (صلى الله عليه وآله)- إلا فيما قل كما سبق بيانه في الآية الاولى. (ج 2 ص 78- 80). انظر ايضا معالم المدرستين 1/ 175.

____________

@QUR@01 (*) قال المصنف في كتابه كشف المراد/ 394- 395:

«هذا دليل آخر على إمامة علي- (عليه السلام)- وهو قوله تعالى: (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون) والاستدلال بهذه الآية يتوقف على مقدمات:

(احداها) أن لفظة إنما للحصر، ويدل عليه المنقول والمعقول، اما المنقول فلإجماع أهل العربية عليه، واما المعقول فلأن لفظة إن للاثبات، وما للنفي قبل التركيب، فيكون كذلك بعد التركيب عملا بالاستصحاب وللاجماع على هذه الدلالة، ولا يصح تواردهما على معنى واحد، ولا صرف الاثبات الى غير المذكور والنفي الى المذكور للاجماع، فبقي العكس وهو صرف الإثبات الى المذكور، والنفي الى غيره، وهو معنى الحصر.

(الثانية) ان الولي يفيد الاولى بالتصرف، والدليل عليه نقل أهل اللغة واستعمالهم؛ كقولهم السلطان ولي من لا ولي له؛ وكقولهم ولي الدم وولي الميت؛ وكقوله- (عليه السلام)- ايما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل.

(الثالثة) أن المراد بذلك بعض المؤمنين، لأنه تعالى وصفهم ms206 بوصف مختص

____________

(1)- طه/ 55.

PageV01P102:

____________

ببعضهم، ولأنه لو لا ذلك للزم اتحاد الولي والمولى عليه. وإذا تمهدت هذه المقدمات، فنقول المراد بهذه الآيات هو علي- (عليه السلام)- للاجماع الحاصل على ان من خصص بها بعض المؤمنين، قال: إنه علي- (عليه السلام)-. فصرفها إلى غيره خرق للاجماع، ولأنه- (عليه السلام)- إما كل المراد أو بعضه للاجماع، وقد بينا عدم العمومية، فيكون هو كل المراد، ولأن المفسرين اتفقوا على أن المراد بهذه الآية علي- (عليه السلام)- لأنه لما تصدق بخاتمه حال ركوعه، نزلت هذه الآية فيه، ولا خلاف في ذلك».

انظر ما يقرب من هذا المضمون في:

إعلام الورى/ 168- 169 واللوامع الالهية/ 276- 277.

و قال ابن البطريق في العمدة/ 124: [وبنحو آخر في الخصائص/ 66].

«إعلم أن الله سبحانه وتعالى قد ذكر في هذه الآية فرض طاعته سبحانه على خلقه، ثم ثنى برسول الله- (صلى الله عليه وآله)- ثم ثلث من غير فاصلة بفرض ولاية أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فهذا نص صريح في وجوب طاعته».

و أورد تفصيل ذلك في الخصائص/ 50- 52.

و قال العلامة البياضي هذا الكلام بعبارة أخرى في الصراط المستقيم 1/ 265:

«وإذا تخلصت هذه الامور لعلي- (عليه السلام)- ثبتت ولايته بالعطف على ولاية الرسول المعطوفة على ولاية الله تعالى، وإذا ثبتت ولايته، حكم بحصول عصمته لاطلاق وجوب طاعة خليفته، فلو وقع منه قبيح كان الله قد أوجب فعله على خليفته هذا».

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 10:

«واما النص على إمامته من القرآن: فأقوى ما يدل عليه قوله تعالى: «انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون».

و وجه الدلالة من الآية: هو أنه ثبت أن المراد بلفظة «وليكم» المذكورة في الآية: من كان متحققا بتدبيركم والقيام باموركم ووجوب طاعته عليكم، وثبت أن المعني ب (الذين آمنوا) أمير المؤمنين- (عليه السلام)-. وفي ثبوت هذين الوصفين دلالة على كونه- (عليه السلام)- إماما لنا».

PageV01P103:

____________

و قال الشيخ أبو الصلاح الحلبي في تقريب المعارف/ 127:

«فأخبر سبحانه أن المقيمي الصلاة، والمؤتي الزكاة في حال الركوع، أولى بالخلق من أنفسهم، حسب ما أوجبه بصدر الآية له تعالى ولرسوله، ms207 ولا أحد من المؤمنين ثبت له هذا الحكم غير أمير المؤمنين علي- (عليه السلام)-، فيجب كونه إماما للخلق، [و] كونه أولى بهم من أنفسهم».

و أورد العلامة الأميني في الغدير 3/ 163- 167 عشرين آية من القرآن قائلة بلفظ الجمع والمراد منه شخص واحد.

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 235 نقطة لطيفة في حكمة هذا التعبير.

يقول:

«إنما أتى بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقيا منه تعالى على كثير من الناس، فان شانئي علي واعداء بني هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد والتنافس، لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة المفرد، إذ لا يبقى لهم حينئذ مطمع في تمويه، ولا ملتمس في التضليل فيكون منهم- بسبب يأسهم- حينئذ ما تخشى عواقبه على الاسلام، فجاءت الآية بصيغة الجمع مع كونها للمفرد اتقاء من معرتهم؛ ثم كانت النصوص بعدها تترى بعبارات مختلفة ومقامات متعددة، وبث فيهم أمر الولاية تدريجا تدريجا، حتى أكمل الله الدين وأتم النعمة، جريا منه- (صلى الله عليه وآله) وسلم-، على عادة الحكماء في تبليغ الناس ما يشق عليهم، ولو كانت الآية بالعبارة المختصة بالمفرد، لجعلوا أصابعهم في آذانهم، واستغشوا ثيابهم، وأصروا واستكبروا استكبارا، وهذه الحكمة مطردة في كل ما جاء في القرآن الحكيم من ايات فضل أمير المؤمنين وأهل بيته الطاهرين كما لا يخفى».

انظر: بحار الانوار 35/ 203- 206 وكشف الغمة 1/ 62 ودلائل الصدق 2/ 73- 83 و92- 102 والمراجعات/ 226- 238 ومعالم المدرستين 1/ 156 وتلخيص الشافي 2/ 44- 45 والعمدة/ 228- 229.

____________

@QUR@01 (*) وقال الثعلبي عقيب هذه القصة: «سمعت أبا منصور الحمشادي يقول: سمعت

____________

(1)- تفسير الثعلبي، مخطوط، ص 254.

PageV01P104:

____________

محمد بن عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا الحسن علي بن الحسين يقول: سمعت ابا حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول: سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لاحد من أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وآله) ورضى عنهم- من الفضائل ما جاء لعلي».

قال ابن طلحة الشافعي بعد نقل هذا الخبر عن الثعلبي:

«وفي إيراده قول أحمد عقيب هذه القصة، اشارة الى ان هذه المنقبة العلية، وهي الجمع ms208 بين هاتين العبادتين العظيمتين البدنية والمالية في وقت واحد، حتى نزل القرآن الكريم بمدح القائم بهما، المسارع اليهما، قد اختص بها علي- (عليه السلام)- وانفرد بشرفها، ولم يشاركه فيها أحد من الصحابة قبله ولا بعده».

راجع: كشف الغمة 1/ 167.

____________

(1)- المصدر: نهوا.

(2)- المصدر: علي بن أبي طالب.

(3)- المجادلة/ 13.

(4)- المصدر: علي.

(5)- ليس في المصدر.

PageV01P105:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 181 نقلا عن الكشاف للزمخشري:

«فهنا عتب الله تعالى على كل الامة لقوله تعالى: @QUR@07 «فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم» [المجادلة/ 13]. وذلك ان الله لم يقيد الصدقة بقليل ولا كثير، فلا اعتذار للفقراء بعدم المقدرة، وكان ذلك ليتميز علي- (عليه السلام)- وتظهر فضيلته فيهم، اذ كان الله عالما قبل اختبارهم بفعله وامتناعهم، فأراد بذلك اظهار شرفه بامتثال أمره، واستحقاق امرته».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 383- 384:

«لا يخفى أن اختصاصه بتلك الفضيلة الدالة على غاية حبه للرسول وزهده في الدنيا وإيثاره الآخرة عليها ومسارعته في الخيرات والطاعات، يدل على فضله على سائر الصحابة، المستلزم لأحقيته للإمامة وقبح تقديم غيره عليه، ويدل على نقص عظيم وجرم جسيم لمن تقدم عليه في الخلافة، لتقصيرهم في هذا الأمر الحقير الذي كان يتأتى بأقل من درهم، فاختاروا بذلك مفارقة الرسول!- (صلى الله عليه وآله)- وتركوا صحبته الشريفة! وتقصيرهم في ذلك، يدل على تقصيرهم في الطاعات الجليلة والامور العظيمة بطريق أولى، فكم بين من يبذل نفسه لرسول الله لتحصيل رضاه، وبين من يبخل بدرهم لإدراك سعادة نجواه؟ بل يدل ترك إنفاقهم على نفاقهم كما اعترف به البيضاوي في أول الأمر (حيث قال: والميز بين المؤمن المخلص والمنافق). وما اعتذر به أخيرا (من انه لم يتفق للاغنياء ذلك)، فلا يخفى بعده ومخالفته لما يدعون من بذلهم الأموال الجزيلة في سبيل الله، وكيف لا يقدر من يبذل مثل تلك الأموال الجزيلة على إنفاق بعض درهم بل شق تمرة في عشرة أيام؟».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 162- 164:

«لا ريب بدلالة الآية الشريفة على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- دون

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

PageV01P106:

لا ms209 خلاف في أن أمير المؤمنين (ع) شديد الورع عظيم الدين رسخ الإيمان في قلبه ولشدة دينه وورعه كان مستجاب الدعوة توسل به رسول الله ص في المباهلة ولو كان أحد من أصحابه (2) يقاربه لأخرجه النبي ص لأنه وقت الحاجة إلى الدعاء والاستعانة فيه بمستجاب الدعاء

(no page number):

____________

غيره ممن يقدر على الصدقة من الصحابة كالخلفاء الثلاثة، وذلك لدلالتها على فضله عليهم وعلى معصيتهم بما يقتضي عدم صلوحهم للامامة، حتى لو لم نعتبر العصمة في الامام ... ومن الواضح ان المعصية بترك الصدقة اليسيرة ذات المصلحة الكبيرة، الحاصلة بمناجاة الرسول- (صلى الله عليه وآله)- لأكبر دليل على البخل والشح، ولذا عبر سبحانه بالإشفاق، والبخيل لا يصلح للامامة لا سيما بهذا البخل».

انظر: العمدة/ 187 والبحار 39/ 153 ودلائل الصدق 2/ 385 ومعالم المدرستين 1/ 170.

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 252- 253:

«وهو الذي بعثه الله تعالى ورسوله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- لاستيفاء حق الله تعالى ممن كفر، وهو الذي يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل النبي- صلى الله عليه

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: الصحابة.

(3)- م: للايمان.

PageV01P107:

____________

و آله- على تنزيله، فقد استوى القتالان لأن منكر التنزيل جاحد لقبوله، ومنكر التأويل جاحد لقبول العمل به. ولهذه منزلة لا يستحقها بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- إلا من هو مستحق للأمر بعده، لأن استيفاء حق الله تعالى ممن عاند وجحد وكفر، لا يكون إلا بيد رسوله أو من قام مقامه في وجوب الاقتداء والاتباع».

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 61- 62:

«ومن المعقول انه- (عليه السلام)- أخبر بالمغيبات، وظهر في بدنه ونفسه كرامات اوجبت التباس امره، حتى اختلف كثير لقصور فكرهم؛ فاعتقدته النصيرية إلها يعطي ويمنع، وقوم عادوه وحاربوه وكتموا النصوص عليه، وسبوه، ولا عجب من ضلال اكثر الامة المخالفة، فان ذلك في سنن الامم السالفة.

اعتبر حال بني اسرائيل إذ قالوا: @QUR@06 «اجعل لنا إلها كما لهم آلهة» [الاعراف/ 138].

____________

(1)- من م.

(2)- م: صاحب خاصف النعل.

(3)- تذكرة الخواص/ 45.

(4)- مناقب ابن المغازلي/ 237.

(5)- م: رجلك.

(6)- ش ms210 ود: يستنشقون.

PageV01P108:

____________

و المقتصدون رفعوه عن مهابط الناقصين، ووضعوه عن منزلة إله العالمين، فجعلوه إماما متوسطا بين الخالق والمخلوقين، فأصابوا حق اليقين، حيث نزلوا عن علو غلو الشبيه، وصعدوا عن حضيض خفيض التشبيه، فلا يرجعون في أخراهم الى ندم، بل يرجعون لبنا خالصا سائغا من بين فرث ودم، فخلاف الامة في امامة علي وإلهيته، وفي خلافة ابي بكر وكونه من رعيته، وهذا تباين عظيم يرفع الالتباس، ويبطل التماثل والقياس».

و انظر ايضا: كلام الطبرسي في اعلام الورى/ 189 وكلام المجلسي في بحار الانوار 36/ 179.

____________

@QUR@01 (*) قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 5/ 283- 284 ذيل الخبر:

«هذا دليل واضح على ان خلق أمير المؤمنين مثل خلق رسول الله- صلى الله عليهما وعلى وآلهما وسلم-، وهو مدلول حديث النور، فهو من مؤيدات هذا الحديث الشريف.

____________

(1)- م: الا وأنت.

(2)- أ: تعمل.

(3)- ج وأ: إنك.

(4)- م: بيضة.

(5)- ليس في د وم.

PageV01P109:

____________

و بهذه الجملة من الحديث أيضا، تثبت عصمة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- وافضليته على جميع الخلائق حتى الملائكة والانبياء وسائر الاولياء والاوصياء، لان سره وعلانيته وسريرة صدره كسر وعلانية وسريرة صدر رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- ومما لا ريب فيه عند الكل ان سر رسول الله وعلانيته وسريرة صدره، معصوم من الخطأ وافضل من جميع الخلائق، فيكون سر امير المؤمنين وعلانيته وسريرة صدره كذلك.

و هذا يقتضي أن تكون إمامته وخلافته لرسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- من البديهيات الاولية، ويدل على قبح تقدم القوم عليه وبطلان خلافتهم وامامتهم.

و الحديث يدل على الافضلية من وجوه أخرى كما لا يخفى».

____________

(1)- رياض النضرة/ 2/ 226.

(2)- ش ود: «فالتفت إلى جل» بدل: «فقام إلى حلقة فيها رجل».

PageV01P110:

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 76- 77.

(2)- الذود: القطيع من الإبل بين الثلاث إلى العشر.

(3)- ليس في ج.

PageV01P111:

و دعا فردت عليه الشمس مرتين إحداهما في زمن الرسول ص

(no page number):

____________

(1)- حلية الأولياء 5/ 26+ كنزل العمال 6/ 403+ إرشاد المفيد/ 185. وانظر أيضا إحقاق الحق 8/ 741- 746، نقلا عن مصادر كثيرة، وراجع: الغدير 1/ 191- 195.

(2)- هكذا في ج. وفي أ.: ms211 الغبراء. م: الغيرار. ش: الضرار. نهج الحق/ 246: البراء. المصدر:

الغرار.

(3)- هكذا في ج وأ. وفي سائر النسخ: «اتهمه برد» بدل: «اتهم برفع».

(4)- هكذا في ج وأ. وفي سائر النسخ: حلف.

(5)- أخرجه في إحقاق الحق 8/ 739 عن ارجح/ 681، نقلا عن مطالب السئول، وفي البحار 41/ 198- 199 عن الخرائج والإرشاد.

(6)- أ: عبد.

(7)- أخرجه في البحار 41/ 205، عن الإرشاد وفي آخره زيادة وهي: فسألنا قومه هل تعرفون به عارضا قبل هذا؟ قالوا لا.

PageV01P112:

. والثانية بعد النبي ص

(no page number):

____________

(1)- هنا زيادة في م. وهي: رأسه فجعله في حجره.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: ليرد.

PageV01P113:

. @HAD052 ولما زاد الماء في الكوفة وخاف أهلها من الغرق فزعوا إلى أمير المؤمنين (ع) فركب بغلة رسول الله ص وخرج والناس معه حتى أتى شاطئ الفرات فنزل عليه فأسبغ الوضوء وصلى منفردا بنفسه والناس يرونه ثم دعا الله بدعوات سمعها أكثرهم ثم تقدم إلى الفرات فتوكأ (3)@HAD08 على قضيب بيده حتى ضرب به صفحة الماء

____________

@QUR@01 (*) قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص/ 54- 55:

«ذلك يكون معجزة لرسول الله- (صلى الله عليه وآله)- وكرامة لعلي- (عليه السلام)- وقد حبست ليوشع بالاجماع. ولا يخلو إما ان يكون ذلك معجزة لموسى أو كرامة ليوشع، فان كان لموسى فنبينا أفضل منه، وان كان ليوشع فعلي- (عليه السلام)- أفضل من يوشع. قال- (صلى الله عليه وآله)-: علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل. وهذا في حق الآحاد فما ظنك بعلي- (عليه السلام)-».

و نقل الكلام عنه في: الغدير 3/ 130.

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 464:

«وأما دلالته على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فأجلى من الشمس، لأنه من اعظم الأدلة على الاهتمام بشأنه وفضله على جميع الأصحاب بما لا يحلم ان يناله احد منهم».

انظر الغدير 3/ 126- 141.

____________

(1)- من م.

(2)- الإرشاد، للمفيد/ 182+ المناقب، للخوارزمي/ 217+ مناقب ابن المغازلي/ 96- 99+ تذكرة الخواص/ 53.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: متوكئا.

PageV01P114:

لا خلاف بين العقلاء في أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أشرف الناس خلقا

____________

@QUR@01 (*) قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 282:

«فقد صح أن الله تعالى والنبي يحبانه، وما ms212 صح ذلك لغيره فيجب الاقتداء به، ومن عز خبر الطائر اليه قصر الامامة عليه».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 541:

«استجابة الدعاء في مثل هذه الامور الخارقة للعادة، لا تقع إلا لنبي أو وصي نبي، لاشتمالها على المعجز، وليس مثلها لغير أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فيكون هو الامام».

و قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 287 مثله.

انظر ايضا: كشف المراد/ 417.

____________

(1)- م: اغض.

(2)- ليس في م.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: صموت.

(4)- م: نحاه.

(5)- الإرشاد، للمفيد/ 183.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

PageV01P115:

حتى أنه (ع) نسب إلى الدعابة لطيب أخلاقه ولطف سيرته (1) مع أصحابه

(no page number):

____________

(1)- د: ولطف أخلاقه وسيرته.

(2)- ش ود: حمل ذلك.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فأرمى.

(4)- ليس في م.

(5)- م: طبخه.

(6)- م: قربه.

(7)- م وأ: للزاد.

PageV01P116:

____________

(1)- ج وش: دون.

(2)- قال المصنف في كشف المراد/ 413: وحينئذ فيكون أفضل من غيره حيث جمع بين المتضادات من حسن الخلق وطلاقة الوجه وعظم شجاعته وشدة بأسه وكثرة حروبه.

(3)- ارشاد الديلمي 2/ 218. وفي م: ضرار ابن حمرة. وأخرجه في إحقاق الحق 8/ 598 عن مصادر كثيرة وفي البحار 41/ 14- 15 نقلا عن أمالي الصدوق/ 371.

(4)- هنا زيادة في المصدر. وهي: كان والله.

(5)- من المصدر وأ.

(6)- المصدر: كان والله.

(7)- هكذا في أ. وفي سائر النسخ: تقريبه.

(8)- من المصدر وأ.

PageV01P117:

لا خلاف في أن عليا (ع) كان أحلم الناس فإنه أخذ حقه وقهر عليه ومنع من مرتبته وصبر على ذلك وكظم الغيظ وحلم

(no page number):

____________

(1)- هكذا في ج. وفي أ: «أبنك». وفي م: «بتتك». وفي ش ود: «مشيتك».

(2)- م: كبير.

ج وأ: يسير.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

(4)- مناقب الخوارزمي/ 63.

(5)- ليس في م.

(6)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: سال الدمع.

PageV01P118:

و من المعلوم عند كل أحد أن عليا (ع) كان أعبد أهل زمانه ومنه تعلم الناس صلاة الليل والأدعية المأثورة فيها والمناجاة والأدعية في الأوقات الشريفة والأماكن المقدسة.

و بلغ في العبادة إلى أنه إذا توجه إلى ms213 الله تعالى في صلاته (3) توجه بكليته وينقطع نظره عن الدنيا حتى أنه (4) لا يدرك الألم لأن النشاب إذا أريد إخراجه من جسده الشريف يترك (5) حتى يصلي فإذا اشتغل بالصلاة وأقبل على الله تعالى أخرجوا الحديد من جسده (6).

(no page number):

____________

@QUR@01 (*) قال ابن ابي الحديد في مقدمة شرح نهج البلاغة في عبادة علي- عليه

____________

(1)- المصدر: أزوجك إياه.

(2)- من المصدر.

(3)- ليس في م.

(4)- ليس في م.

(5)- ج وأ: ترك.

(6)- أخرجه في إحقاق الحق 8/ 602 عن المناقب المرتضوية/ 364.

(7)- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد 1/ 27+ ينابيع المودة 150.

PageV01P119:

و كان طويل الركوع والسجود كثير الخضوع والتذلل فيهما

(no page number):

____________

السلام-:

«وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته ووقفت على ما فيها من تعظيم الله سبحانه واجلاله وما تتضمنه من الخضوع لهيبته والخشوع لعزته والاستحذاء له، عرفت ما ينطوي عليه من الاخلاص، وفهمت من أي قلب خرجت وعلى أي لسان جرت».

و قال في موضع آخر من المقدمة:

«وهذا بالضرورة لم يكن إلا من كمال النفس وصفاء الذات، وتمام العلم والمعرفة امتاز بها على من لم يعرف ضعة الحجارة في اكثر أعوامه، ولم يتصف بأدنى مراتب تلك العبادة في باقي أيامه.

روى البخاري في باب يفكر الرجل الشيء في صلاته قبل أبواب السهو عن عمر قال: «إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة».».

قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 546- 547 بعد نقل كلامي ابن ابي الحديد:

«فكيف يقاس هذا بصاحب تلك العبادة والمعرفة؟ وهل يحسن بشريعة العقل أن يكون هذا رئيسا دينيا وأماما مذهبيا، وذاك مأموما؟ ما هذا بحكم عدل ولا قول فصل».

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 188:

«لا يخفى أن وصفه تعالى إياه بتلك الأوصاف الشريفة فضل عظيم يمنع تقديم غيره عليه إذا روعي مع سائر فضائله».

____________

(1)- الفتح/ 29.

(2)- أخرجه في إحقاق الحق 3/ 416 و14/ 345 عن المصادر العامة. فراجع إن شئت.

PageV01P120:

____________

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 285:

«فتدل الآية على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- لتعبيرها عنه بصيغة الجمع، وهي «الذين معه» ms214 مشيرا بها إلى انه بمنزلة جميع من مع النبي- (صلى الله عليه وآله)- من حيث انه قوامهم، فيثبت فضله عليهم بالجهاد والتقوى وجميع صفات الكمال، لا سيما بضميمة ما اخبر به عن «محمد والذين معه» من الأوصاف الجليلة التي لا تثبت بمجموعها لأكثر الصحابة، بل ولا لبعضهم على وجه الكمال، وإنما تثبت كاملة للنبي- (صلى الله عليه وآله)- وعلي- (عليه السلام)- فهو نظيره ونفسه».

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 180:

«إذا كان النبي- (صلى الله عليه وآله)- هو الذي جاء بالصدق وعلي هو المصدق فقد استويا في درجة التصديق، لان الذي جاء بالصدق هو مصدق بلا خلاف والذي صدق به بعد حجته فقد شاركه في منزلة التصديق، فهما في التصديق على حد

____________

(1)- النور/ 47.

(2)- ليس في ش ود.

(3)- الزمر/ 33.

(4)- كفاية الطالب/ 233+ مناقب ابن المغازلي/ 269. وانظر- أيضا- إحقاق الحق و14/ 242- 246. 3/ 177- 178 نقلا عن كثير من المصادر العامة.

PageV01P121:

____________

واحد، والتفاضل بينهما بمنزلة الرسالة، فلهذا فضيلة الإرسال ولهذا ميزة الإتباع، فوجب الإقتداء بهما على حد واحد كما قدمناه من أنه يجب للتابع ما وجب من امتثال الأمر للمتبوع؛ بدليل تخصيصهما في الوحي العزيز».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 413، 415، 417:

«وقد مر في الاخبار الكثيرة، أنه هو الصديق أي كثير الصدق في الأفعال والأقوال، وكثير التصديق لما جاءت به الرسل، وكل ذلك كان كاملا في امير المؤمنين- (عليه السلام)- فكان أولى بالإمامة ممن هو دونه لقبح تفضيل المفضول».

«وظاهر ان ولايته- (عليه السلام)- من أعظم ما أتى الرسول به صادقا عن الله تعالى، والتكذيب به من أعظم الظلم، لانه عمدة أركان الايمان، ولا يتم شيء منها إلا به، فيحتمل أن تكون الآية نازلة فيه، ثم جرى في كل من كذب شيئا مما نزل من عند الله تعالى».

«ثم اعلم أن اختصاصه بتلك الكرامة الدالة على فضله في الإيمان والتصديق اللذين كلاهما مناط الشرف والفضل على سائر الصحابة، يدل على أنه أولى بالإمامة والخلافة، كما مر تقريره مرارا».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 179- 180:

«فاذا اريد بمن صدق به أمير المؤمنين، دل على إمامته لأن ذكره ms215 خاصة بالتصديق مع كثرة المصدقين، يدل على أنه الكامل في التصديق، وانه الصديق الاكبر، ولا ريب ان الكامل فيه دون غيره هو الأفضل، والأفضل أحق بالامامة، ولا سيما ان كامل التصديق أرعى لما صدق به وآمن في حفظ الدين والحوزة، على ان الله سبحانه قد شهد لمن جاء بالصدق ولمن صدق به بالتقوى على الاطلاق، فقال في تتمة الآية (أولئك هم المتقون) وهو يقتضي العصمة ولا معصوم مع النبي- (صلى الله عليه وآله)- غير علي- (عليه السلام)- بالاجماع، فيكون هو الامام لما سبق من اشتراط العصمة بالامام».

____________

(1)- كشف الغمة. بحار الأنوار 36/ 120، نقلا عن كشف الغمة.

PageV01P122:

لا خلاف بين المسلمين كافة أن الدين إنما تمهدت (5) قواعده وتشيدت أركانه بسيف مولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام لم يسبقه في ذلك سابق ولا لحقه لاحق كان رابط الجأش قوي البأس سيف الله وكاشف الكرب عن وجه رسول الله تعجبت الملائكة من حملاته على المشركين وابتلي بجهاد الكفار والمارقين والقاسطين والناكثين

(no page number):

____________

(1)- أخرجه في البحار 41/ 17 عن مناقب ابن شهرآشوب وهو أخرجه عن مسند أبو يعلي وفي إحقاق الحق 3/ 300، 14/ 276- 277 عن جماعة من أعلام العامة.

(2)- ليس في م.

(3)- أخرجه في نهج الحق وكشف الصدق/ 247- 248، عن ارشاد الديلمي من دون رقم صفحة.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

(5)- ش ود: مهدت.

(6)- مسند أحمد بن حنبل 1/ 199.

PageV01P123:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 40:

«يدل على ان مناط الفضل والفخر، الايمان والجهاد، ولا ريب في سبقه- (عليه السلام)- فيهما على سائر الصحابة ... فهو أولى بالإمامة والخلافة لقبح تفضيل المفضول، ما تشهد به ألباب ذوي العقول».

____________

(1)- م: بعمل.

(2)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: لم يدركه.

(3)- أسباب النزول/ 139. وفيه: «نزلت في علي والعباس وطلحة بن شيبة وذلك أنهم افتخروا» بدل: «إن عليا والعباس وطلحة افتخروا».

(4)- في المصدر زيادة هنا وهي: وإلى تياب بيته.

(5)- التوبة/ 19- 20.

(6)- المصدر: «هذه الآية» بدل الآيتين المذكورتين.

PageV01P124:

و غزواته مشهورة ففي غزاة بدر قال أبو اليقظان إنه (1) رجل من غفار رهط أبي ذر الغفاري وقال ms216 الشعبي بدر بئر كانت لرجل يسمى

____________

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 160:

«دلالة الآية على المطلوب تتم بضميمة الرواية، لأن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فضل نفسه عليهما بما يقتضي الفضل على جميع الامة، حيث قال: أنا أول الناس إيمانا، واكثرهم جهادا. وأقره الله سبحانه على دعوى الفضل بذلك، وانكر على من لا يرى له الفضل به، فيكون أفضل الامة وأولاها بالامامة، على ان الآيات متضمنة للبشارة له بالرحمة والرضوان من الله تعالى والخلود بالجنة، وستعرف ان شاء الله في الآية الثانية والثلاثين اقتضاء البشارة لشخص بعينه واعلامه بالجنة، كونه معصوما أو قريبا منه فيكون أولى من الخلفاء الثلاثة بالإمامة».

انظر: الخصائص/ 133- 134 والعمدة/ 194- 197.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 200- 201 ذيل قوله تعالى: @QUR@05 «يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار» [فتح/ 29] ونزوله في علي- (عليه السلام)-:

«ولا ريب ان من امتاز بكونه غيظا للكافرين، لا بد أن يكون أقوى المسلمين عزيمة وأشدهم شكيمة وأعلاهم حجة وأثرا وأفضلهم فهما وعلما، وليس ذلك إلا النبي والامام».

و قال في نفس الكتاب/ 246- 247 في بيان فقرة «فاستوى على سوقه» من الآية:

«هو دال على كبير جهاد أمير المؤمنين دون غيره، ومن كثر جهاده وفاق غيره حتى استوى الاسلام بسيفه، كان الأفضل عند الله تعالى والأحق بالامامة لفضله، ولكونه لما استوى الاسلام بسيفه أولا كان أولى بنصره أخيرا وأرعى له فروعا واصولا».

انظر ايضا: الخصائص/ 253 ومعالم المدرستين 1/ 137 ودلائل الصدق 2/ 552- 563.

____________

(1)- الهاء في «إنه» تعود إلى «بدر».

PageV01P125:

بدرا

(no page number):

____________

(1)- الأنفال/ 5- 6.

(2)- ج وأ: سبعة وعشرون.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: دعوا.

(4)- ج وأ: بالبروز.

(5)- م: غديهما.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: عرق.

PageV01P126:

____________

(1)- م: يقاتل.

(2)- ش ود: سبعين ألف.

(3)- م: أخذ.

(4)- تاريخ الطبري 2/ 131+ مناقب ابن شهرآشوب 1/ 187.

(5)- آل عمران/ 121.

(6)- م: خرم.

PageV01P127:

____________

(1)- م: نوفي.

(2)- من م.

(3)- ج: يغنمون.

(4)- م: خرم.

(5)- م: بالسيف.

PageV01P128:

____________

(1)- م: بالرمح.

(2 و3)- ش ود: فكشهم.

(4)- م، د وش: المسلمين.

(5)- ج: يطيفون.

PageV01P129:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 206 ms217 بعد أن أورد وجوه معنى «من»:

«فيكون قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «مني»: من جنسي في التبليغ والأداء ووجوب فرض الطاعة، لان النبي- (صلى الله عليه وآله)- نبي وإمام، كما قال تعالى لابراهيم- (عليه السلام)-: @QUR@04 «إني جاعلك للناس إماما» [البقرة/ 124] مع كونه نبيا من اولي العزم، فصار استحقاق الامامة له كاستحقاق النبوة للنبي- (صلى الله عليه وآله)- لان جنس طريق الاستحقاق واحدة. وهو سؤال ابراهيم- (عليه السلام)- لانه سأل الامامة لذريته، فقال له تعالى: «لا ينال عهدي الظالمين» فقال: ومن الظالم؟ فقال:

من عبد الاصنام، بدليل قوله تعالى: @QUR@04 «إن الشرك لظلم عظيم» [لقمان/ 13]. فسأل عند ذلك الاعفاء له ولذريته من ذلك، فقال: @QUR@07 «واجنبني وبني أن نعبد الأصنام» [ابراهيم/ 35]. وقد تقدم الكلام على ذلك مستوفى، فلا وجه لاعادته.

و يزيده إعظاما في تفخيم امره- (عليه السلام)- قوله- (صلى الله عليه وآله)-:

و انا منه، لانه لو اطلق اللفظ بقوله علي مني. واقتصر على ذلك، لاحتمل وجوها من التأويل، وانما لما قال له: وأنا منه، دل على تعظيم القصة، وانه ما أراد، أن الجنس المستحق به الامامة ... واما ذكر الأداء في الخبر، فقوله سبحانه وتعالى في استرجاع سورة «برائة»: لا يؤديها الا انت او من هو منك، فخصصه بذلك، واسترجعها منه، وسلمها اليه، فأداها على المواسم. وقد تقدم ذكر ذلك واختصاصه به مستوفى. فدل على ان الجنسية في الخبر: هي جنسية الاداء والولاء، وهما لا يكونا إلا لمستحق الامامة دون غيره. وقول النبي- (صلى الله عليه وآله)-: علي مني، لم يكن من قبل نفسه، وانما هو بوحي سابق لذلك، وهو قوله سبحانه وتعالى: @QUR@010 «أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد

PageV01P130:

____________

@QUR@01 منه» [هود/ 17] والذي على بينة من ربه: هو النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- والشاهد الذي يتلوه منه: علي بن ابي طالب- (عليه السلام)-».

و أورد العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 57- 58 قريبا لهذا المضمون وقال:

«وفي صريح وصف النبي- (صلى الله عليه وآله)- له وكلامه دليل ظاهر على أنه أحق بمقامه، إذ تخصيصه بهذا القول دون غيره من امته، دليل فضيلته الموجب لاستحقاق رتبته».

و قال ms218 الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 422- 423 بعد ايراد هذا الخبر بألفاظ مختلفة:

«دلالة الجميع على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- ظاهرة، لأن جعل كل من النبي- (صلى الله عليه وآله)- وعلي- (عليه السلام)- بعضا من الآخر، دليل على اتحادهما بالمزايا والفضل والإمامة؛ كما يشهد له مضي فعل علي- (عليه السلام)- في اصطفاء الجارية من السبي كما مر في رواية عمران وبريدة، وبهذا يعلم انه أراد الامامة بقوله: هو ولي كل مؤمن، إذ لا يصلح إرادة غيرها في المقام. وبالجملة قد دلت هذه الروايات على صحة اصطفاء أمير المؤمنين للجارية، ومضي فعله لأنه من رسول الله ورسول الله منه، فيفهم منها انه امام فعلا، بل يفهم من مجرد قوله هو مني وأنا منه أنه بمنزلته فعلا، فيكون اماما فعليا، ولا ينافيه التقييد بالبعدية في بعض الأخبار المذكورة، لأن المراد بها التأخر في الرتبة والاشارة الى قيامه بعده بتمام شؤون الامامة، كما سبق تحقيقه في الآية الاولى من الآيات التي استدل بها المصنف (ره) على الامامة [ص 73- 83]».

و قال السيد مرتضى العسكري في معالم المدرستين 1/ 164- 165 في بيان المراد من لفظة مني في أحاديث الرسول- (صلى الله عليه وآله)-:

«إن لفظ «مني» في حديث «أنت مني بمنزلة هارون من موسى»، يوضح المراد من هذا اللفظ في احاديث الرسول الاخرى، وذلك أن هارون لما كان شريك موسى في النبوة ووزيره في التبليغ، وكان علي من خاتم الانبياء بمنزلة هارون من موسى باستثناء

PageV01P131:

. @HAD040 وفي غزاة الخندق لما فرغ رسول الله ص من حفر الخندق أقبلت قريش وأتباعها من كنانة وأهل تهامة في عشرة آلاف وأقبلت غطفان ومن يتبعها من أهل نجد فنزلوا من فوق المسلمين ومن أسفل

____________

النبوة، يبقى لعلي الوزارة في التبليغ، وعلى هذا فان الرسول فسر لفظ «مني» في هذه الاحاديث بكل وضوح وجلاء؛ ان القصد منه انه منه في مقام التبليغ عن الله الى المكلفين بلا واسطة، ومن ثم يتضح معنى «مني» في أحاديث اخرى للرسول- (صلى الله عليه وآله)- في حق الإمام علي والذي ورد فيها غير مفسرة.

مثل ما ms219 ورد في رواية بريدة في خبر الشكوى، ان الرسول- (صلى الله عليه وآله)- قال له: «لا تقع في علي فانه مني و...». ورواية عمران بن حصين: «ان عليا مني ...».

في كل هذه الروايات قصد الرسول- (صلى الله عليه وآله)- ان عليا والائمة- (عليهم السلام)- من ولده، من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- في حمل أعباء التبليغ الى المكلفين مباشرة، كما يقال خاتم من فضة. وعلى هذا فهم منه وهو منهم. يشتركون في التبليغ ويختلفون في انه يأخذ الاحكام التي يبلغها من الله عن طريق الوحي، وهم يأخذونها عن طريق رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- فهم مبلغون عن رسول الله الى الامة، وقد أعدهم الله ورسوله لحمل أعباء التبليغ، وذلك بما عصمهم الله من الرجس وطهرهم تطهيرا، كما أخبر سبحانه عن ذلك في آية التطهير، وبما أفاض الرسول على الامام علي خاصة مما أوحى الله اليه، ثم ورث الائمة من ابيهم الامام على ذلك واحدا بعد الآخر».

انظر: كشف الغمة 1/ 96- 97 والمراجعات/ 244- 245.

____________

(1)- تاريخ الطبري 2/ 187+ الإرشاد، للمفيد/ 43+ مناقب ابن شهرآشوب 1/ 191.

PageV01P132:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 402:

«وأقول: لما جعل رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- عليا كل الايمان، دل على انه قوامه، وانه أفضل إيمانا واثرا من جميع المؤمنين، اذ لم يقم لهم ايمان لولاه، والأفضل أحق بالامامة، ويشهد لفضله عليهم في الأثر ما جاء عن رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-: لضربة علي أفضل من عبادة الثقلين، او لمبارزة علي لعمرو أفضل من

____________

(1)- الأحزاب/ 10.

PageV01P133:

____________

أعمال أمتي إلى يوم القيامة ... فكان هو السبب في بقاء الايمان واستمراره، وهو السبب في تمكين المؤمنين من عبادتهم الى يوم الدين. لكن هذا ببركة النبي الحميد ودعوته وجهاده في الدين، فان عليا حسنة من حسناته، فلا أفضل من سيد الوصيين إلا سيد المرسلين، زاد الله في شرفهما وصلى عليهما وعلى آلهما الطاهرين».

انظر: المعيار والموازنة/ 91.

____________

(1)- أ: النزول.

(2)- الأحزاب: 25.

(3)- ليس في ج، م وأ.

PageV01P134:

. قال ربيعة السعدي @HAD09 أتيت حذيفة بن اليمان فقلت يا أبا عبد الله (2)@HAD02 إنا لنحدث (3)@HAD015 عن علي ومناقبه فيقول لنا ms220 أهل البصرة إنكم لتفرطون في علي فهل أنت تحدثني (4)@HAD03 فيه بحديث.

(no page number):

____________

(1)- الأحزاب/ 25.

(2)- ج: عبد الله.

(3)- هكذا في أ. وفي سائر النسخ: لنتحدث.

(4)- م وأ: تحدثني.

(5)- م: نفس حذيفة.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: المبارزة.

(7)- أ: فاقحم.

PageV01P135:

. @HAD025 ولما انهزم الأحزاب قصد رسول الله ص بني قريظة وأنفذ عليا (ع) في ثلاثين من الخزرج وقال انظر بني قريظة هل نزلوا (3)@HAD034 حصونهم فلما شارفها سمع منهم الهجر فرجع إلى النبي ص فأخبره وسار علي (ع) حتى دنا من سورهم فأبصره شخص منهم فنادى قد جاءكم قاتل عمرو وقال آخر كذلك فانهزموا وركز (4)@HAD013 أمير المؤمنين (ع) الراية في أصل الحصن واستقبلوه يسبون النبي ص.

(no page number):

____________

(1)- م: «أفضل» بدل: «أعظم أجرا».

(2)- الإرشاد، للمفيد/ 53+ شرح النهج، للمعتزلي 19/ 60- 61.

(3)- ج وأ: تركوا.

(4)- ج: وكز.

(5)- ش ود: عبادة.

PageV01P136:

. @HAD029 وفي غزاة بني المصطلق كان الفتح له وقتل أمير المؤمنين (ع) مالكا وابنه وسبى جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار فاصطفاها النبي ص لنفسه.

(no page number):

. @HAD042 وفي غزاة الحديبية كان أمير المؤمنين (ع) هو الذي كتب بين النبي ص وبين سهيل بن عمرو حين طلب الصلح عند ما رأى توجه الأمر عليهم وله في هذه الغزاة فضيلتان إحداهما أنه لما خرج النبي ص إلى غزاة (4)@HAD046 الحديبية نزل الجحفة فلم يجد بها ماء فبعث سعد بن مالك بالروايا فغاب قريبا وعاد وقال لم أقدر على المضي خوفا من القوم فبعث آخر ففعل كذلك فبعث عليا (ع) بالروايا فورد واستسقى وجاء بها إلى النبي ص فدعا له بخير.

(no page number):

____________

(1)- تاريخ الطبري 2/ 233- 245+ الإرشاد، للمفيد/ 57+ مناقب ابن شهرآشوب 1/ 197.

(2)- هكذا في م. وفي أ: «ثم قال: يا بني لا تفضحي قومك. فقالت: اخترت الله». وفي سائر النسخ: «واختارت».

(3)- تاريخ الطبري 2/ 260+ مناقب ابن شهرآشوب 1/ 201.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: في عمرة.

PageV01P137:

____________

@QUR@01 (*) قال الاربلي في كشف الغمة 1/ 126:

«فاذا علمت حقيقة المقاتلة على التنزيل والمقاتلة على التأويل، بان لك أن بين النبي- (صلى الله عليه وآله)- وبين ms221 علي- (عليه السلام)- رابطة الإتصال والاخوة والعلاقة، وانه ليس لغيره ذلك، كما وردت به النصوص المتقدمة من قوله- (صلى الله عليه وآله)-: علي مني وأنا من علي، وقوله: انت مني وانا منك، وقوله: انت مني بمنزلة هارون من موسى.

فهذه النصوص مشيرة الى خصوصية بينهما، فاقتضت تلك الخصوصية أنه أعلمه انه يبلى بمقاتلة الخارجين كما بلي- (صلى الله عليه وآله)- بمقاتلة الكافرين وأنه يلقى في أيام امامته من الشدائد كما لقي- (صلى الله عليه وآله)- في ايام نبوته.

قال الشافعي: أخذ المسلمون السيرة في قتال المشركين من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-، وأخذوا السيرة في قتال البغاة، من علي- (عليه السلام)-. فتدبر هذا المقام وأعرف منه فضله- (عليه السلام)-».

و قال في نفس المصدر/ 130:

«فقد دلت هذه الاحاديث على ما أصلناه من قتاله على التأويل كما قاتل

PageV01P138:

____________

- (صلى الله عليه وآله)- على التنزيل، واقتدائه به وقيامه بأمره ونيابته عنه في هذا الامر المهم الذي حفظ به نظام الدين وأقام به الأود وكف عادية الخوارج المارقين، وقتل من قتل منهم، واستبقاء من فاء منهم ورجع، كما اعتمده مع المشركين، حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 63:

«وفي هذا الحديث دليل ظاهر، على نص قاهر، من الله تعالى ومن رسوله على علي بالامامة، حيث قال الرسول الذي لا ينطق عن الهوى: أو ليبعثن الله عليكم ... وفي قوله: «يضرب رقابكم» إشارة أخرى، لأن ضرب الرقاب لا يكون إلا للرئيس دون المرؤوس، وفي تشبيه المقاتلة على تأويله بالمقاتلة على تنزيله، إشارة أخرى لأن التشبيه بالفعل الذي لا يكون إلا من النبي، لا يكون إلا من الإمام الذي هو مشابه النبي، فان جاحد العمل بالتأويل كجاحد العمل بالتنزيل، ومرجع قتال الفريقين ليس إلا إلى النبي أو الامام. فمراد النبي بذلك القول الامامة لا غير».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 430- 433:

«من المعلوم ان القتال على اي الوجوه الثلاثة [المذكورة في المصدر] شأن خليفة الرسول وزعيم الامة فتثبت بذلك امامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)-، ولما نفى النبي- (صلى الله عليه وآله)- ذلك ms222 عن الشيخين مع صدور القتال منهما، علم انهما ليسا بامامين. وليت شعري إذا لم يكن قتالهما على وفق القرآن ولا لأجل العمل به فكيف وليا امر القتال والامة وكيف اتخذهم الناس ائمة.

«يستفاد من وصف النبي- (صلى الله عليه وآله)- للرجل الذي يبعثه الله بأنه امتحن الله قلبه للايمان ويضرب أعناقهم على الدين- بعد موافقة الشيخين لقريش- أن

PageV01P139:

-

(no page number):

____________

النبي- (صلى الله عليه وآله)- أراد التعريض بهما بأنهما ليسا بهذا الوصف، وبالضرورة ان من ليس كذلك ولم يبال بالنبي- (صلى الله عليه وآله)- مواجهة في حياته ولا بكتاب الله وحكمه، أحق وأولى بعدم المبالاة بأحكام الله ودينه ونبيه بعد وفاته، فلا يصلح للامامة، وإنما الصالح لها من ثبت له ذلك الوصف الجميل الجليل، وقد أشار النبي- (صلى الله عليه وآله)- مع ذلك الى عصمة علي- (عليه السلام)- وفضله بجعله منه أو مثل نفسه، كما في رواية الجمع بين الصحاح وغيرها مما سبق في الآية المذكورة فيتعين للامامة».

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 226:

«اعلم ان النبي- (صلى الله عليه وآله)- انما قال ذلك، تنويها بذكر امير المؤمنين- (عليه السلام)- ونصا، عليه بامور:

منها انه ولي الأمة بعده، لأنه قال: يضرب رقابكم على الدين بعد قوله- (صلى الله عليه وآله)- امتحن الله قلبه للأيمان، وجعل ذلك ببعث الله سبحانه وتعالى له لا من قبل نفسه، وهذا نص منه- (عليه السلام)- ومن قبل الله تعالى على امير المؤمنين- (عليه السلام)- باستحقاق استيفاء حق الله تعالى ممن كفر وأشرك، وذلك لا يستحقه بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- إلا الأمام- (عليه السلام)-».

انظر كلام ابن البطريق في العمدة/ 226- 229 ونقلا عنه في كشف الغمة 1/ 336- 337.

____________

(1)- الإرشاد، للمفيد/ 63.

PageV01P140:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 1:

«وقد عرض النبي- (صلى الله عليه وآله)- بالهاربين بقوله: «غير فرار»، وصرح بمدحه في قوله «كرار»، وفي محبة الله ورسوله التي هي عبارة عن كثرة الثواب المستلزمة للأفضلية المقتضية للامامة، وثبوت الامامة ومحبة الله، وان كانت لكل طائع إلا انها تتفاوت، فزاد الله عليا من فواضله بقطع شواغله، وتطهير باطنه، عن تعلقه بكدورات الدنيا ورفع الحجاب عن احوال الأخرى».

____________

(1)- من م.

(2)- هكذا ms223 في ج وأ. وفي سائر النسخ: أرونية.

(3)- م: فقال: رمدة لا أبصر.

PageV01P141:

____________

(1)- من م.

(2)- قال العلامة البياض في الصراط المستقيم 2/ 36: وعلي ذكر اسمه في الكتب السالفة كما ذكر اسم النبي- (صلى الله عليه وآله)- فيها، كما قال الرب الجليل: «يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف/ 157]».

(3)- ج وأ: نصبه.

(4)- ليس في م، ج وأ.

(5)- أ: ضامرهم.

ش: جازهم.

(6)- ش وأ. مع.

(7)- ج وأ: تمر.

(8)- هكذا في م. وفي ج ود: «فلم يقله». وفي ش وأ: «فلم يغلقه».

PageV01P142:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 6:

«وهذا كله خرق العادات، لا يتفق إلا لنبي او وصي نبي، ولما لم يكن نبيا اتفاقا، كان وصيا التزاما».

و قال الاربلي في كشف الغمة 1/ 230:

«وفي هذه الغزاة من الفضل لأمير المؤمنين والفتح على يده واظهار النبي- (صلى الله عليه وآله)- منزلته، وأنه يحل له من الفيء ما يحل له واختصاصه بذلك دون غيره، وما ظهر من حب النبي له، وتحذيره من بغضه وتعريف فضله من لم يكن يعرفه، وحث بريدة على حبه وقوله: هو خير الناس لك ولقومك، وخير من أخلف بعدي لكافة أمتي، تعريض- لا والله- بل تصريح بخلافته وامامته، واشعار بمحله منه ومكانته، وأنه أحقهم بمقامه من بعده وأخصهم به في نفسه، وآثرهم عنده ما لا يشاركه فيه أحد، ولا يقاربه ولا يدانيه، ومن أين يدرك شأوه- (صلى الله عليه وآله)- من يبتغيه، وقد اجتمع له من خلال الشرف، ما اجتمع فيه- صلى الله عليه وعلى بنيه وآله وذويه-».

@QUR@01 (**) ذكر المؤرخون ان الراية في يوم فتح مكة كانت بيد سعد بن عبادة، وانه نادى نداء الانتقام من اهلها، ثم قال النبي- (صلى الله عليه وآله)- لعلي- (عليه السلام)-:

____________

(1)- الإرشاد، للمفيد/ 66.

(2)- نصر/ 1.

(3)- م: قاتلكم.

(4)- ليس في ج وأ.

PageV01P143:

____________

ادركه فخذ الراية منه. (راجع البحار 21/ 105 و130).

قال الطبرسي في اعلام الورى/ 198، إشارة الى هذا الموضوع:

«فقال- (صلى الله عليه وآله)-: ادرك يا علي سعدا وخذ الراية فكن انت الذي تدخل بها، فاستدرك النبي ما كان يفوت من صواب التدبير بإقدام سعد على اهل مكة، ms224 وعلم أن الانصار لا ترضى أن يأخذ أحد من الناس الراية من سيدها سعد ويعزله عن ذلك المكان، إلا من كان في مثل حال النبي من رفعة الشأن وجلال المكان».

و قال الاربلي في كشف الغمة 1/ 218 مثل ذلك.

____________

(1)- ليس في ج.

(2)- الأسراء/ 81.

(3)- الإرشاد، للمفيد/ 72.

(4)- م: لن يغلب.

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فعانهم.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: بني هاشم.

(7)- من م.

(8)- م: وقتل وبقى.

PageV01P144:

____________

(1)- التوبة/ 25- 26.

(2)- م، ج وأ: يمين رسول الله.

(3)- ش ود: «عقبة وعقب» بدل: «عتبة ومعتب».

(4)- هكذا في م وأ. وفي سائر النسخ: عاهدكم.

(5)- ج وأ: فأستمع.

PageV01P145:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فتكملت.

(2)- تاريخ الطبري 2/ 344+ إرشاد المفيد/ 74+ مناقب ابن شهرآشوب 1/ 210.

(3)- م: استفزاز. أ: يستنفر.

(4)- م: فاستفزهم.

(5)- ج وأ: يطلوا.

(6)- هكذا في م وأ. وفي سائر النسخ: يتقطع.

(7 و8 و9)- من م.

(10)- ش: قالوا له.

PageV01P146:

____________

@QUR@01 (*) قال الإسكافي في المعيار والموازنة/ 219:

ثم فكروا في قوله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- في غزوة تبوك: «انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي» فمنازل هارون من موسى معروفة، أولها: أنه شريكه في النبوة، والثانية: انه اخوه في النسب، والثالثة: انه المقدم عند موسى على جميع البشر، وهذه هي التي وجبت لعلي بن ابي طالب، وهي منزلته من النبي- (عليه السلام)-».

انظر شبيه هذا الكلام في: كشف الغمة 1/ 63 و228.

و قال ابو الصلاح الحلبي في تقريب المعارف/ 147- 148:

«أما خبر تبوك، فإنه- (صلوات الله عليه)- دل به على أن عليا- (عليه السلام)- منه بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة في الحال التي استثنى فيها ما لم يرد ثبوته لعلي- (عليه السلام)- من النبوة، وذلك يقتضي ثبوت ما عداها من منازل هارون لعلي- (عليه السلام)- بعد وفاته، ودال على استخلافه له بهذا القول من وجوه:

منها أن من جملة منازل هارون- (عليه السلام)- كونه خليفة لموسى- (عليه السلام)- على بني إسرائيل وقد نطق بذلك القرآن في قوله سبحانه: @QUR@010 «وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح» الآية [الاعراف/ 142]، وأجمع عليه المسلمون فيجب كون علي من رسول الله- (صلى ms225 الله عليه وآله)- كذلك، إذ لا فرق بين أن يقول فيه: أنت الخليفة من بعدي، وبين أن يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى، مع علم المخاطب بكون هارون خليفة لموسى، كما لا فرق بين قول الملك الحكيم لمن يريد استيزاره أنت وزيري، أو أنت مني بمنزلة فلان من فلان المعلوم كونه وزيرا له.

و منها أن من جملة منازل هارون كونه مفترض الطاعة على كافة بني إسرائيل،

____________

(1)- ليس في م.

PageV01P147:

____________

فيجب كون علي- (عليه السلام)- كذلك، وذلك يوجب إمامته، إذ لا فرق بين أن يقول- (عليه السلام)-: أنت الخليفة من بعدي، أو إمام امتي، أو المفترض الطاعة عليهم، أو انت مني بمنزلة هارون من موسى، مع علم السامع والناظر بكون هارون مفترض الطاعة على كافة بني إسرائيل.

و منها ان من جملة منازل هارون كونه مستحقا لمقام موسى- (عليه السلام)- باتفاق، فيجب أن يكون علي- (عليه السلام)- كذلك، إذ لا فرق بين ان يقول- (عليه السلام)-: أنت مستحق لمقامي، أو أنت مني بمنزلة هارون المعلوم استحقاقه لمقام موسى- (عليه السلام)-».

و قال في نفس المصدر/ 151:

«وليس لأحد أن يقول: إنه- (عليه السلام)- لو أراد الخلافة لشبهه بيوشع، لأنا قد بينا دلالة الخبر على الخلافة مع تشبيهه بهارون فاقتضى ذلك سقوط السؤال، اذ كان الاقتراح في الأدلة باطلا.

على أن لعدوله- (صلى الله عليه وآله)- بتشبيهه بهارون عن يوشع وجهين:

أحدهما أن خلافة هارون منطوق بها في القرآن ومجمع عليها، وخلافة يوشع مقصورة على دعوى اليهود العرية من حجة. الثاني انه- (عليه السلام)- قصد مع إرادة النص على علي- (عليه السلام)- بالامامة، إيجاب باقي المنازل الهارونية من موسى له منه من النصرة وشدة الأزر والمحبة والاخلاص في النصيحة والتأدية عنه، ولو شبهه بيوشع، لم يفهم منه إلا الخلافة، فلذلك عدل إلى تشبيه بهارون- (عليه السلام)-».

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 235:

«ومما يدل على امامته- (عليه السلام)-: ما قد ثبت من استخلاف النبي- (صلى الله عليه وآله)- امير المؤمنين- (عليه السلام)- حين توجه الى غزوة تبوك، ولم يثبت عزله عن هذه الولاية بقوله من الرسول، ولا دليل، فوجب أن يكون الامام ms226 بعد وفاته، لأن حاله لم تتغير».

كما ذكر الفاضل السيوري ما يشابه هذا الكلام في اللوامع الالهية/ 280.

و قال الشيخ الطوسي ايضا في تلخيص الشافي 2/ 236:

PageV01P148:

____________

«اذا ثبت له- (عليه السلام)- بعد وفاة رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- فرض الطاعة واستخلاف التصرف بالأمر والنهي في بعض الامة، وجب أن يكون اماما على الكل، لانه لا أحد من الامة ذهب الى اختصاص ما يجب له في هذه الحال. بل كل من اثبت هذه المنزلة، أثبتها عامة على وجه الإمامة فكان الإجماع مانعا من هذا السؤال».

كما ذكر العلامة الحلي في كشف المراد/ 396 قريبا من هذا البيان.

و قال العلامة السيد مرتضى العسكري في معالم المدرستين 1/ 143:

«هكذا لم يغب الرسول- (صلى الله عليه وآله)- في غزواته عن المدينة اياما معدودات دون ان يستخلف عليهم من يرجعون إليه مدة غيابه عن المدينة، بل انه لم يغب يوما عن المدينة او بعض يوم دون ان يستخلف عليهم من يرجعون اليه، كما كان الشأن في غزوة أحد، وكان جبل أحد على بعد ميل من المدينة، فانه- (صلى الله عليه وآله)- قد عين خليفته عليهم مدة غيابه عنهم، بل وفي غزوة الخندق أيضا حيث كان يقاتل في المدينة واستقر دون الخندق، عين لاهل المدينة المرجع لانشغاله عنهم في الحرب، اذا كان هذا دأب الرسول- (صلى الله عليه وآله)- في غيابه عن المدينة بعض يوم، وكذلك في حال انشغاله عنهم بالحرب داخل المدينة، فماذا فعل لامته من بعده وهو يتركهم أبد الدهر؟

هل تركهم هملا، ولم يعين لهم المرجع من بعده؟».

و قال العلامة الاميني في الغدير 3/ 199:

«قوله: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟! وهو يعطي إثبات كل ما للنبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- من رتبة وعمل ومقام ونهضة وحكم وامارة وسيادة لأمير المؤمنين عدا ما أخرجه الإستثناء من النبوة، كما كان هارون من موسى كذلك. فهو خلافة عنه- (صلى الله عليه وآله) وسلم- وإنزال لعلي- (عليه السلام)- منزلة نفسه لا محض استعمال كما يظنه الظانون، فقد استعمل- (صلى الله عليه وآله) وسلم- قبل هذه على البلاد اناسا، وعلى ms227 المدينة آخرين وأمر على السرايا رجالا لم يقل في أحد منهم ما قاله في هذا الموقف، فهي منقبة تخص أمير المؤمنين فحسب».

و ينقل ايضا في هذا المصدر/ 201 قول الامام أبي البسطام شعبة بن الحجاج في الحديث انه قال: كان هارون أفضل امة موسى- (عليه السلام)- فوجب أن يكون علي

PageV01P149:

____________

- (عليه السلام)- أفضل من كل امة محمد- صلى الله عليه وسلم- صيانة لهذا النص الصحيح الصريح كما قال موسى لأخيه هارون: اخلفني في قومي وأصلح.

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 208:

«لا يخفى عليك ان هذا الحديث كان اقتضابا من رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- غير مسبب عن شيء إلا البلاغ والنصح لله تعالى في بيان منزلة ولي عهده، والقائم مقامه من بعده، فلا يمكن أن يكون مخصصا بغزوة تبوك».

و ذكر سليم بن قيس الهلالي في كتابه/ 45، في أخبار ما جرى بعد وفاة رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-:

«فنادى علي- (عليه السلام)- قبل أن يبايع- والحبل في عنقه-: يا ابن ام، ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني».

كما روى في ص 20- 21 من هذا الكتاب أنه قال النبي- (صلى الله عليه وآله)- لعلي- (عليه السلام)-:

«يا علي، انك ستلقى من قريش شدة من تظاهرهم عليك وظلمهم لك. فان وجدت اعوانا فجاهدهم، فقاتل من خالفك بمن وافقك. فان لم تجد اعوانا فاصبر، واكفف يدك، ولا تلق بيدك الى التهلكة، فانك مني بمنزلة هارون من موسى، ولك بهارون اسوة حسنة، انه قال لأخيه موسى: ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني».

انظر ايضا ص 92 من المصدر. وكلام هارون في سورة الاعراف، الآية 150.

____________

(1)- من م.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فآمن.

(3)- هكذا في ج وأ. وفي د وش: «أبي عثعث». وفي م: «أبي غشغث».

PageV01P150:

____________

(1)- ش: الاثارة.

أ: الاوتارة.

(2)- م: فحكى له، قال له قال.

PageV01P151:

____________

(1)- ليس في م.

(2)- إرشاد المفيد/ 81.

(3)- ج: المعنى.

(4)- هكذا في ج. وفي سائر النسخ: سباع.

PageV01P152:

____________

(1)- م: لبس.

(2)- ليس في ج وأ.

(3)- العاديات/ 1.

(4)- ليس في م.

(5)- الإرشاد، للمفيد/ 86.

(6)- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد ms228 6/ 215+ تذكرة الخواص/ 64 و66.

PageV01P153:

____________

(1)- الإرشاد، للمفيد/ 130.

(2)- ج: ورحل.

أ: ودخل.

(3)- ليس في م.

(4)- م: وألقى.

ش ود: ولاقتنى.

(5)- ج وأ: تفتد.

PageV01P154:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: أنت.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فستخرج.

(3)- ج وأ: إليه.

(4)- م: تخرج.

(5)- ليس في م. وفيه: «ولكن إذا» بدلا منه.

(6)- ليس في م.

(7)- ش، د وم: فخرج.

PageV01P155:

____________

(1)- م: «فخرج» بدل: «فانه محرج».

(2)- م: عمر.

(3)- م: «من يومه» بدل: «حين نومه».

(4)- أ: مناقبه.

ش: ضيافة.

(5)- م: أتى.

(6)- ليس في أ.

PageV01P156:

____________

(1)- ش، د وم: ألف وتسعمائة رجلا.

(2)- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد 6/ 215+ الإرشاد للمفيد/ 131+ تذكرة الخواص/ 66.

(3)- ش ود: المؤمل عبد الله المرادي.

م: المؤمل بن عبد الله المرادي.

(4)- م: عالم.

(5)- م: فأبقى ستبقني.

PageV01P157:

____________

(1)- أ: كرب.

(2)- أ: الخولاني.

م: الحولاني.

(3)- وقعة صفين/ 316.

(4)- نفس المصدر/ 458.

PageV01P158:

____________

(1)- نفس المصدر/ 407.

(2)- ج وأ: أنهب.

(3)- نفس المصدر/ 461.

(4)- م- «ألجانهم». وفي سائر النسخ: «أنجاهم».

(5)- ليس في د وم.

PageV01P159:

____________

(1)- ج وأ: «لم ترجع قتلوني أو سلموني» بدل: «لم يرجع قتلوه أو سلموه».

(2)- هنا زيادة في المصدر. وهي: وسبهم.

(3)- ج وأ: ما ذا.

ش، د وم: بما ذا.

PageV01P160:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 325:

«فهذه الاخبار الصحاح- لا يمكن الطعن فيها، لانه لو امكن الطعن فيها لتوجه الطعن على غيرها من الصحاح، وفي ذلك ابطال لسائر الاخبار وهذا لا يقوله عاقل ولا يحكم به ذو بصيرة تشهد بان الفئة التي يدعو اليها عمار فئة اهل الجنة، وبان الفئة التي تحارب عمارا او تقتله، هي الفئة الباغية، وهي من اهل النار وبلا خلاف بين الامة

____________

(1)- م: «أمر بالتقديم» بدل «أمره بالتقدم».

(2)- ج: فأقام.

(3)- ش ود: فاجتز.

(4)- ش ود: اثنين اثنتين.

PageV01P161:

____________

ان معاوية وحزبه هم قتلة عمار بصفين، وعمار كان من فئة امير المؤمنين- (عليه السلام)-».

انظر كلام الإسكافي في المعيار والموازنة/ 136.

____________

(1)- أ: أدنى.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ هنا زيادة. وهي: في هذا البيت.

(3)- ليس في ش ود.

(4)- من م.

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: ms229 حتى يبرأ.

PageV01P162:

____________

@QUR@01 (*) قال الاسكافي بعد بيان بقاء هارون بين بني إسرائيل بعد موسى- (عليهما السلام)- وابتلائه بفتنة السامري ومشابهته بابتلاء علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-:

«فهذه محنته يوم صفين مشابهة لمحنة هارون مع بني إسرائيل.

فهذا الموجز يكفيكم لتعلموا أنه- (رحمه الله)- باستحقاق كانت منزلته من النبي المصطفى- (صلى الله عليه وآله)- بمنزلة هارون من موسى المصطفى- (عليه السلام)- بالإسم والمعنى.

فتدبروا ما نحن واصفون من مناقب أمير المؤمنين معاشر المسلمين، لتعلموا فضله على جميع العالمين، وأنه قد برز على جميع الصديقين، وفضل على جميع المجاهدين».

راجع: المعيار والموازنة/ 187.

____________

(1)- م: ريب.

(2)- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد 2/ 206 و4/ 13 وما بعدهما+ تذكرة الخواص/ 80.

(3)- ليس في م. وفيه: «فقال» بدلا منه.

PageV01P163:

____________

(1)- ش: قد رأوني.

(2)- م: فأجبتم.

(3- 4)- ليس في م.

PageV01P164:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: رفدك.

(2)- م: فانتخبنا.

(3)- م: نفسك.

(4)- آل عمران/ 60.

PageV01P165:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: ولي أسوة.

(2)- ش ود: شك.

(3)- ش: استأمر.

(4)- ليس في م.

(5- 6)- ليس في م.

PageV01P166:

____________

(1)- ج: أو.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: بأجمعهم.

(3)- من م.

(4)- م: هربا.

(5)- ليس في م.

(6)- أ: الإباحية.

(7)- ج: البوازيح.

أ: البوارنج.

ش، د وم: التواريخ.

(8)- هكذا ضبط في معجم البلدان. وفي ج وأ: «مورن». وفي ش، د وم: «موزون».

(9)- شرح النهج للمعتزلي 2/ 206 وما بعدها+ تذكرة الخواص/ 95+ تاريخ الطبري 4/ 62.

PageV01P167:

____________

@QUR@01 (*) قال المصنف في كشف المراد/ 414:

«حكم أبو حنيفة بصحة اسلام الصبي، وإذا كان كذلك دل على كمال الصبي.

(أما الأول) فلأن الطباع في الصبيان مجبولة على حب الأبوين والميل اليهما، فاعراض الصبي عنهما والتوجه إلى الله تعالى يدل على قوة كماله.

(وأما ثانيا) فلأن طبايع الصبيان منافية للنظر في الأمور العقلية والتكاليف الإلهية ملائمة للعب واللهو، فإعراض الصبي عما يلائم طباعه إلى ما ينافره، يدل على عظيم منزلته في الكمال فثبت بذلك أن عليا- (عليه السلام)- كان أقدمهم ايمانا فيكون أفضل لقوله تعالى (والسابقون السابقون اولئك المقربون)».

و قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 11:

«قال ابن البيع في معرفة اصول الحديث: لا ms230 أعلم خلافا بين اصحاب التواريخ

____________

(1)- مناقب ابن المغازلي/ 320، ح 365.

(2)- الواقعة/ 10.

(3)- من ش ود.

(4)- المصدر. يس.

(5)- بل في مناقب أحمد بن حنبل/ 17.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: بعدي.

PageV01P168:

____________

ان علي بن ابي طالب اول الناس إسلاما، وانما اختلفوا في بلوغه.

فأقول: هذا طعن منهم على رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-، اذ كان قد دعاه الى الاسلام وقبل منه، وهو بزعمهم غير مقبول منه، ولا واجب عليه بل إيمانه في صغره من فضائله، وكان بمنزلة عيسى وهو ابن ساعة يقول في المهد: @QUR@05 «إني عبد الله آتاني الكتاب» [مريم/ 30]، وبمنزلة يحيى: @QUR@04 «وآتيناه الحكم صبيا» [مريم/ 12]، والحكم درجة بعد الاسلام».

كما قال الشيخ المفيد ما يشابه ذلك في الفصول المختارة المنقول عنه في بحار الانوار 38/ 287.

و أضاف الشيخ المفيد في هذا المصدر: «أن صغر السن لا ينافي كمال العقل، وليس دليل وجوب التكليف بلوغ الحلم فيراعى ذلك. هذا باتفاق اهل النظر والعقول، وانما يراعى بلوغ الحلم في الاحكام الشرعية دون العقلية ... ولو كانت العقول تحيل ذلك لا حالته في كل أحد وعلى كل حال. وقد أجمع أهل التفسير إلا من شذ عنهم في قوله تعالى: @QUR@05 «وشهد شاهد من أهلها» الآية [يوسف/ 26- 27]، أنه كان طفلا صغيرا في المهد أنطقه الله- عز وجل- حتى برء يوسف من الفحشاء وأزال عنه التهمة».

راجع بحار الانوار 38/ 281- 282.

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 239- 240:

«بل اسلامه صغيرا كرامة له، ... فكانت التقوى المستلزمة للكرامة، ثابتة له لسبق اسلامه، لا لمن مضى على الكفر اكثر أعوامه، وكيف لا يكون اسلامه بالاستدلال، وقد ذكر النبي- (صلى الله عليه وآله)- في مناقبه حيث قال لفاطمة: أما ترضين أني زوجتك أقدمهم اسلاما؟».

____________

(1)- نفس المصدر/ 39. وفيه: ابن أبي ليلى عن أبيه أبي ليلى.

(2)- يس/ 20.

PageV01P169:

____________

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 38/ 253:

«إن من تمسك بأن إيمانه كان في الطفولة ولم يكن معتبرا، فقد نسب الجهل إلى سيد المرسلين، حيث كلفه ذلك ومدحه به في كل موطن، وبه أظهر فضله على العالمين؛ وإلى أشرف الوصيين ms231 حيث تمدح وافتخر واحتج به في مجامع المسلمين، وإلى الصحابة والتابعين حيث لم ينكروا عليه ذلك مع كون أكثرهم من المنافقين والمعاندين».

و روى العلامة الاميني في الغدير 3/ 239 عن علماء الجمهور بأن عليا كان يمنع أمه من السجود للصنم وهو حمل، ثم يقول:

«أيكون إمام الأمة هكذا في عالم الأجنة ثم يدنسه درن الكفر في عالم التكليف؟ فلقد كان- (صلوات الله عليه)- مؤمنا، جنينا ورضيعا وفطيما ويافعا وغلاما وكهلا وخليفة».

كما روى احتجاج المأمون على فقهاء العامة في هذا الموضوع في نفس المصدر/ 236- 237 نقلا عن العقد الفريد:

«قال المأمون في حديث إحتجاجه على أربعين فقيها، ومناظرته إياهم في أن أمير المؤمنين أولى الناس بالخلافة: يا إسحاق أي الأعمال كان أفضل يوم بعث الله رسوله؟

قلت: ألإخلاص بالشهادة. قال: أليس السبق إلى الإسلام؟ قلت: نعم.

____________

(1)- غافر/ 28.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 209.

(3 و4)- من المصدر.

(5)- المصدر: دابة الله تعالى البراق.

PageV01P170:

____________

قال: إقرأ ذلك في كتاب الله يقول: «والسابقون السابقون اولئك المقربون» إنما عني من سبق إلى الاسلام، فهل علمت أحدا سبق عليا إلى الإسلام؟

قلت: يا أمير المؤمنين، إن عليا أسلم وهو حدث السن لا يجوز عليه الحكم، وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم. قال: أخبرني أيهما أسلم قبل؟ ثم اناظرك من بعده في الحداثة والكمال. قلت: علي أسلم قبل أبي بكر على هذه الشريطة.

فقال: نعم فأخبرني عن إسلام علي حين أسلم، لا يخلو من أن يكون رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- دعاه إلى الإسلام أو يكون إلهاما من الله؟ قال: فأطرقت. فقال لي: يا إسحاق، لا تقل إلهاما فتقدمه على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لأن رسول الله لم يعرف الإسلام حتى أتاه جبريل عن الله تعالى. قلت: أجل بل دعاه رسول الله إلى الإسلام. قال: يا إسحاق؟ فهل يخلو رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين دعاه إلى الاسلام من أن يكون دعاه بأمر الله أو تكلف ذلك من نفسه؟ قال: فأطرقت.

فقال: يا إسحاق، لا تنسب رسول الله إلى تكلف فإن ms232 الله يقول: وما أنا من المتكلفين.

قلت: أجل، يا أمير المؤمنين، بل دعاه بأمر الله. قال: فهل من صفة الجبار- جل ذكره- أن يكلف رسله دعاء من لا يجوز عليه حكم؟ قلت: أعوذ بالله. فقال:

أفتراه في قياس قولك يا إسحاق إن عليا أسلم صبيا لا يجوز عليه الحكم قد تكلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من دعاء الصبيان ما لا يطيقون، فهل يدعوهم الساعة ويرتدون بعد ساعة، فلا يجب عليهم في ارتدادهم شيء ولا يجوز عليهم حكم الرسول- (عليه السلام)-؟ أترى هذا جائزا عندك أن تنسبه إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-؟! قلت: أعوذ بالله. الحديث.

و قال الشيخ المفيد في الفصول المختارة كما نقل عنه في بحار الأنوار 38/ 287:

____________

(1)- ليس في المصدر. وفيه: «ينادي» بدلا منه.

PageV01P171:

____________

«وشيء آخر وهو أنه- (صلى الله عليه وآله)- دعا عليا- (عليه السلام)- في حال كان مستترا فيها بدينه كاتما لأمره خائفا إن شاع من عدوه، فلا يخلو أن يكون قد كان واثقا من أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بكتم سره وحفظ وصيته وامتثال أمره وحمله من الدين ما حمله، أو لم يكن واثقا بذلك، فإن كان واثقا فلم يثق به إلا وهو في نهاية كمال العقل وعلى غاية الأمانة وصلاح السريرة والعصمة والحكمة وحسن التدبير، لأن الثقة بما وصفنا دليل جميع ما شرحناه على الحال التي قدمنا وصفها، وإن كان غير واثق من أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بحفظ سره وغير آمن من تضييعه وإذاعة أمره فوضعه عنده من اعظم الجهل والتفريط وضد الحزم والحكمة والتدبير، حاشى الرسول من ذلك ومن كل صفة نقص، وقد أعلى الله- عز وجل- رتبته وأكذب مقال من ادعى ذلك فيه. وإذا كان الأمر على ما بيناه فما ترى الناصبة قصدت بالطعن في إيمان أمير المؤمنين- (عليه السلام)- إلا عيب الرسول والذم لأفعاله ووصفه بالعبث والتفريط ووضع الأشياء غير مواضعها، والإزراء عليه في تدبيراته، وما أراد مشائخ القوم ومن ألقى هذا المذهب إليهم إلا ما ذكرناه «والله متم نوره ولو كره الكافرون».».

انظر: كلام الاسكافي المنقول في الغدير 3/ 237- 238.

و قال ابن ابي الحديد كما ms233 نقل عنه في البحار 38/ 254- 255 في بيان تربية رسول الله عليا- عليهما وآلهما السلام- في صغره:

«وكان علي في حجر رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- منذ كان عمره ست سنين، وكان ما يسدي إليه من شفقته وإحسانه وبره وحسن تربيته كالمكافاة والمعاوضة لصنيع أبي طالب به حيث مات عبد المطلب وجعله في حجره، وهذا يطابق أقواله- عليه

____________

(1)- ليس في المصدر.

(2)- المصدر: عرش هذا.

PageV01P172:

____________

السلام-: «لقد عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الامة سبع سنين»، وقوله:

«كنت أسمع الصوت وأبصر الضوء سنين سبعا»، ورسول الله- (صلى الله عليه وآله)- حينئذ صامت ما اذن له في الإنذار والتبليغ، وذلك لأنه إذا كان عمره يوم إظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة، وتسليمه إلى رسول الله من أبيه وهو ابن ست، فقد صح أنه كان يعبد الله قبل الناس بأجمعهم سبع سنين، وابن ست تصح منه العبادة إذا كان ذا تمييز، على أن عبادة مثله هي التعظيم والإجلال وخشوع القلب واستخذاء الجوارح، إذا شاهد شيئا من جلال الله سبحانه وآياته الباهرة، ومثل هذا موجود في الصبيان».

____________

@QUR@01 (*) قال المصنف في كشف المراد/ 414 في بيان علة سبقته- (عليه السلام)- بالايمان:

«لأنه كان في منزل رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- شديد الاختصاص به عظيم الامتثال لأوامره لم يخالفه قط، وأبو بكر كان بعيدا عنه مجانبا له فيبعد عرض الاسلام عليه قبل عرضه على علي- (عليه السلام)- بالخصوص».

و قال في نفس المصدر/ 397 اشارة الى كفر غيره- (عليه السلام)- ممن ادعي لهم الامامة:

«هذا دليل آخر على امامة علي- (عليه السلام)- وهو ان غيره ممن ادعي لهم الامامة كالعباس وأبي بكر كانا كافرين قبل ظهور النبي، فلا يصلحان للامامة لقوله تعالى (لا ينال عهدي الظالمين). والمراد بالعهد عهد الإمامة لأنه جواب دعاء ابراهيم

____________

(1)- ليس في المصدر.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: البحث.

PageV01P173:

____________

- (عليه السلام)-».

و قال كلاما قريبا من ذلك في نفس المصدر/ 420.

و قال ابن ابي الحديد كما نقل عنه في البحار 38/ 260:

«واعلم أن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- ما زال يدعي ذلك لنفسه ويفتخر ms234 به ويجعله حجة في أفضليته ويصرح بذلك وقد قال غير مرة: أنا الصديق الأكبر والفاروق الأول، أسلمت قبل إسلام أبي بكر وصليت قبل صلاته. وروى عنه هذا الكلام بعينه أبو محمد بن قتيبة في كتاب المعارف، وهو غير متهم في أمره، ومن الشعر المروي عنه في هذا المعنى الأبيات التي أولها:

(no page number):

و من جملتها:

(no page number):

و قد أورد العلامة البياضي هذا البيت بصورة أخرى في الصراط المستقيم 1/ 239:

(no page number):

____________

(1 و2)- أ: الغضباء.

PageV01P174:

____________

(no page number):

و قال ابن البطريق في العمدة/ 66- 68 ما ملخصه:

«كان اسلام علي- (عليه السلام)- اسلام تصديق لا اسلام مسبوق بالكفر- كما كان اسلام غيره ممن تقدم عليه- وقد أخبر سبحانه وتعالى عن اسلام بعض الانبياء مثل قوله تعالى حكاية عن ابراهيم أنه قال: @QUR@03 «أسلمت لرب العالمين» [الاعراف/ 143]. ومثل ما أمر الله- عز وجل- به نبيه محمدا- (صلى الله عليه وآله)- حيث قال له: @QUR@07 «فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن» [آل عمران/ 20].

و من المعلوم أن هذا الاسلام ما كان مسبوقا بالكفر وهكذا كان اسلام مولانا امير المؤمنين- (عليه السلام)-».

انظر ما يشابه هذا البيان في: الصراط المستقيم 2/ 53 وفي كلام المقريزي المنقول عنه في الغدير 3/ 238- 239 وأيضا في كلام الشيخ الاميني في نفس المصدر/ 239.

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 233- 234:

و أسند ابن جرير الطبري في كتاب المناقب الى النبي- (صلى الله عليه وآله)-:

«امتحن الله قلب ابي بكر بالصبر فلم يجده صابرا وبالشجاعة فوجده خوارا [اي جبانا] وبالسبق إلى الايمان فوجده لم يكن مسارعا» وهذه من اعظم صفات الامامة، فالموصوف بأضدادها موصوف بضد استحقاقها».

أنظر أيضا المعيار والموازنة/ 72 و88.

PageV01P175:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 166:

«فتلك ولاية من رسول الله بحسن اختياره، وهذه ولاية من الله سبحانه، بحسن اختياره والله تعالى يقول: @QUR@011 «وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة» [القصص/ 68].

قال المتنبي:

(no page number):

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 3/ 187:

«فان قيل: فأي فائدة في دفع السورة الى ابي بكر، ms235 وهو لا يريد أن يؤديها ثم ارتجاعها منه، وألا دفعت- في الابتداء- إلى امير المؤمنين- (عليه السلام)-؟

قلنا: الفائدة في ذلك ظهور فضل امير المؤمنين- (عليه السلام)- ومزيته، وأن الرجل الذي نزعت السورة من يده لا يصلح له- (عليه السلام)-. وهذا غرض قوي في وقوع الامر على ما وقع عليه».

و قد جاء ما يشابه هذا البيان في دلائل الصدق 2/ 384، 550، 563 واللوامع

____________

(1)- الإرشاد، للمفيد/ 37+ تذكرة الخواص/ 42 وانظر الفضائل الخمسة ينقلها عن مصادر مختلفة.

(2)- ليس في م.

PageV01P176:

لا خلاف بين الناس أن أمير المؤمنين (ع) كان أزهد أهل زمانه طلق الدنيا ثلاثا وكان يصوم النهار ويقوم الليل ويفطر على جريش الشعير من غير إدام وختمه لئلا يأدمه الحسنان بسمن أو زيت ومن يكون بهذه الحال يكون ضعيف القوة في أغلب الأحوال وأمير المؤمنين (ع) كان أشد الناس قوة فإنه قلع باب خيبر وقد عجز عنها سبعون نفرا من المسلمين ودحا بها أذرعا كثيرة ثم أعادها إلى مكانها بعد أن وضعها جسرا على الخندق وكان أكثر وقته في الحروب يباشر قتل النفوس ومن هذه حالته يكون شديد القلب (1) عبوس الوجه وأمير المؤمنين (ع) كان رحيما رقيق القلب حسن الخلق ولهذا نسبه المنافقون إلى الدعابة لشرف أخلاقه ص

____________

الالهية/ 281.

و بين ذلك بالتفصيل العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 7:

«فظهر بهذا أن ابا بكر ليس من النبي- (صلى الله عليه وآله)- وأن عليا الوفي من النبي الامي، فلينظر العاقل الى الأمر السماوي والسر الالهي، كيف عزل أبا بكر بالجحفة جهرا ونصب عليا بعده اميرا.

و لما عاد النبي الى ذلك الموضع في حجة الوداع، نص على علي كما شاع ذلك في الخلائق وذاع لنبيه اللطيف الخبير، بالعزل والتأمير على أن من لم يصلح إرساله الى بلد، لم يصح أن يحكم على كل احد، وقد جرى في الامثال أن العزل طلاق الرجال.

و قد ذكر في كتاب الفاضح أن جماعة قالوا له: انت المعزول والمنسوخ من الله

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: القسوة.

PageV01P177:

____________

و رسوله عن أمانة ms236 واحدة، وعن راية خيبر، وعن جيش العاديات، وعن سكنى المسجد، وعن الصلاة، فكيف تولى في الامور العامات والخاصات، وليس للامة تولية من عزله الله في السماء ورسوله الله في الأرض أدرجنا الله والمؤمنين في زمرة العاقلين، وأخرجنا واياهم من حيرة الغافلين».

كما بينه العلامة المجلسي بتفصيل أكثر في بحار الانوار 35/ 309- 313.

فراجع.

ثم قال العلامة البياضي في نفس المصدر/ 8 في بيان فضيلة علي على موسى- (عليهما السلام)-:

«خاف موسى من قتل نفس واحدة من القبط، كما حكاه القرآن عنه، ولم يخف علي من تلهف أهل الموسم على قتله لقتله أقاربهم وأعزاءهم وهذا فضل على موسى- (عليه السلام)- فكيف على من ليس له بلاء حسن في الاسلام».

كما قال السيد بن طاووس بيانا يشبه هذا الكلام في إقبال الاعمال/ 456.

و قال العلامة البياضي ايضا في نفس المصدر/ 9:

«قول جبرئيل «إلا رجل منك» أي من أهل ملتك، ولهذا قال جبرئيل و«أنا منكما» لما قال: «إن هذه لهي المواساة قال النبي- (صلى الله عليه وآله)- إنه مني وأنا منه» وقال إبراهيم @QUR@04 «فمن تبعني فإنه مني» [ابراهيم/ 36]، وهذا شاهد عدل على أن أبا بكر ما هو من النبي بهذا المعنى».

و نقل العلامة المجلسي في البحار 23/ 148- 149 كلاما لابن الاعرابي في معنى العترة، ثم ينقل بعده عن الصدوق:

«فلو كان أبو بكر من العترة نسبا دون تفسير ابن الأعرابي أنه أراد البلدة لكان محالا أخذ سورة براءة منه، ودفعها إلى علي- (عليه السلام)-».

و نقل السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 5/ 358 عن تفسير الرازي كلاما لمحمد بن عبد الله بن الحسن بن الامام المجتبي- (عليه السلام)- في بيان قوله تعالى: @QUR@06 «وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض» [الانفال/ 75]:

«لا يجوز ان يقال: ان أبا بكر كان من أولي الارحام لما نقل انه- صلى الله

PageV01P178:

____________

عليه وآله- اعطاه سورة برائة ليبلغها الى القوم، ثم بعث عليا خلفه وأمر بأن يكون المبلغ هو علي وقال: لا يؤديها الا رجل مني، وذلك يدل على ان أبا بكر ما كان منه».

و قسم السيد مرتضى العسكري في ms237 معالم المدرستين 1/ 161- 163، «التبليغ» الى قسمين:

1- ما أوحي الى الرسول لفظه ومعناه وهو القرآن الكريم.

2- ما أوحي الى الرسول معناه دون لفظه، مثل تبليغ الاحكام الى المكلفين.

ثم يقول: ان التبليغ الصفة المميزة للرسول واذا قال الرسول عن شخص «انه مني» يعني: انه منه في امر التبليغ، كما كان في قصة تبليغ آيات البرائة.

ثم يقول بعد نقل هذه القضية:

«تدلنا القرائن الحالية والمقالية في المقام، ان القصد من التبليغ في هذه الروايات وما شابهها، تبليغ ما اوحى الله الى رسوله من احكام الى المكلفين بها في بادئ الامر، وهذا ما لا يقوم به الا الرسول او رجل من الرسول.

و يقابل هذا التبليغ، التبليغ الذي يقوم به المكلفون بتلك الاحكام بعد ما بلغوا بها بواسطة الرسول او رجل من الرسول فان لهم عند ذاك ان يقوموا بتبليغها الى غيرهم، ويطرد جواز هذا التبليغ ورجحانه ويتسلسل مع كل من بلغه الحكم الى ابد الدهر.

و واضح أن الرسول عنى بقوله «لا يبلغ عني غيري او رجل مني» التبليغ من النوع الاول.

و نختم الكلام بقول العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 59، حيث يقول:

«فهذه كتب القوم التي هي عندهم صادقة، بولاية علي- (عليه السلام)- ناطقة، إذ في جعله من بدنه مثل الرأس، دليل تقديمه على سائر الناس.

ان قيل: فقوله: لا يؤدي عني الا هو، فيه رفع الامامة عن اولاده، وليس ذلك من مذهبكم.

قلنا: لا، فان حكمهم واحد، وامرهم واحد، لأن ما أداه علي أخذه اولاده منه واحد بعد واحد فكان المؤدي الى الناس هو، وان كان بواسطة ولأن النبي- (صلى الله عليه وآله)- كان يعلم تغلب القوم على امره، فنفى التأدية عنهم لا عن اولاده، كيف

PageV01P179:

كان (ع) سيد الفصحاء وإمام البلغاء حتى قيل في كلامه إنه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق ومنه تعلم الخطباء@QUR@01 *

(no page number):

____________

ذلك وقد نص عليهم في مقام بعد مقام، وسيأتي ذلك في جملة من نصوصه- (عليه السلام)- فيجب حمل نفي التأدية على غيرهم، دفعا لتناقض الكلام».

____________

@QUR@01 (*) قال ms238 الاربلي في كشف الغمة 1/ 102 بعد نقله خطبة همام:

«وهي من محاسن الكلام وبديعه، وكيف لا ومصدرها من بحر العلوم، ومرعاها جنى الشيخ والقيصوم سيد العرب واميرها ووصي الرسالة ووزيرها».

و قال الشريف الرضي في نهج البلاغة/ 511 ذيل قوله- (عليه السلام)-:

«الحجر الغصيب في الدار رهن على خرابها» (الرقم 240 من الكلمات القصار).

و يروى هذا الكلام عن النبي- (صلى الله عليه وآله)-. ولا عجب أن يتشابه الكلامان، لأن مستقاهما من قليب ومفرغهما من ذنوب.

راجع: اختيار مصباح السالكين لابن ميثم/ 634.

____________

(1)- المصدر: «يعلم» بدل: «لا تخفى عليه».

(2)- المصدر. من قبل.

(3)- المصدر: ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم.

(4)- المصدر: قال الناس: ما ترك؟ وقالت الملائكة: ما قدم لله آباؤكم؟

(5)- المصدر: لكم قرضا.

(6)- ج وأ: لا تواخروا.

(7)- نهج البلاغة/ 320، ط 203.

PageV01P180:

____________

و انظر ايضا كشف المراد/ 414- 415.

____________

(1)- المصدر: عرجوا.

(2)- ش ود: يفلح.

(3)- ش ود: فاستراح.

(4)- نفس المصدر/ 52، ط 5.

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: نومة الشتات.

(6)- المصدر: أحباء.

PageV01P181:

____________

(1)- من المصدر وم.

(2)- المصدر: وشوقتهم.

(3)- المصدر: «والمغتر بغرورها» بدل: «والمعتل بتغريرها».

(4)- نفس المصدر/ 492، ح 131، لكن في نهج البلاغة ضبط صبحي الصالح تقديم وتأخير في العبارات.

(5)- المصدر: «لا أعلم» بدل: «الله أعلم».

(6)- نفس المصدر، ح 82.

(7)- المصدر: لله فيه.

(8)- نفس المصدر، ح 133.

PageV01P182:

____________

(1)- م: الزاهدون.

(2)- م: لهم.

(3)- م: ازدادوا.

(4)- مستدرك نهج البلاغة 1/ 59، باختلاف في الألفاظ. ب

(5)- نهج البلاغة/ 546، ح 396.

(6)- م: يحبون باختلاف بسيط.

(7)- مستدرك نهج البلاغة 7/ 276، باختلاف بسيط.

PageV01P183:

____________

(1)- نهج البلاغة، ح 16.

(2)- المصدر وم: نفسه منه.

(3)- نفس المصدر، ط 193.

(4)- المظلوم على ظالمه.

PageV01P184:

____________

(1)- المصدر: أسعده.

م: استعقب.

(2)- المصدر: «الأمر استلبته الغرة» بدل: «الأمن استولت عليه العزة».

(3)- ج: «الجزع» وفي هامشه: «الجوع».

(4)- نهج البلاغة، ح 108.

(5)- في م زيادة هنا وهي: وقد أخذ بيده.

PageV01P185:

____________

(1)- م: آه، آه.

(2)- هكذا في م. وفي ج: «لقائه». وفي سائر النسخ: «آثامه».

(3)- هكذا في ج. وفي سائر النسخ: وينقاد.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: «للحكمة» بدل «لحملة الحق».

(5)- هكذا في ج. وفي م: «إحسانه». وفي أ: «إخفائه». وفي ش ود: «إحيائه».

(6)- هكذا ms239 في المصدر. وفي النسخ: «فمنهوما» بدل: «أو منهوما».

(7)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: الأذخار.

(8)- من م.

(9)- هكذا في ج. وفي سائر النسخ: بالأنعام.

(10)- هكذا في م. وفي ج: «ظاهرا مغلوبا». وفي سائر النسخ: «مغلوب» بدل: «ظاهر مشهور».

(11)- ج: خائفا مغمورا.

(12)- من م.

(13)- هكذا في ج، وفي سائر النسخ: يودعها.

PageV01P186:

____________

(1)- هكذا في ج. وفي م: «يزرعوا» وفي سائر النسخ: «يزرعها».

(2)- المصدر: «حقيقة البصيرة» بدل: «حقائق الايمان».

(3)- ج: فاستلانوا.

المصدر: وباشروا.

(4)- ش ود: مطبقة.

م: مطبقة.

(5)- نهج البلاغة صبحي صالح، حكمة 147.

(6)- ليس في المصدر.

(7)- نفس المصدر، خطبة 16.

(8 و9)- من م والمصدر.

(10)- ليس في ش، د وج.

PageV01P187:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: «قد» بدل: «ورجل».

(2)- ليس في ش ود.

(3)- من المصدر وم. وهذه الفقرة في سائر النسخ مشوش جدا.

(4)- المصدر وم: «بما في عقد الهدنة و» بدل: «عن الهدى».

(5)- أ، ش ود: تكبر.

(6)- من المصدر، وفي ج، ش، دوأ: «بهما» وليس في م.

(7)- م: بأقل.

(8)- أ: أكثر.

م: اكتنز.

(9)- هكذا في أ. وفي سائر النسخ: للناس.

(10)- ج وأ: الشبهات.

(11)- هكذا في ج وم. وفي سائر النسخ. رؤيا.

(12)- م: لا يدري.

(13 و14 و15)- من م.

(16)- هكذا في المصدر. وهنا في النسخ زيادة وهي: من الجهل.

PageV01P188:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: شبهات.

(2)- ش، د وم: خابط.

(3)- المصدر: «لم يعض على العلم» بدل: «ولا يعض في العلم».

(4)- ليس في المصدر وم.

(5)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: يذري.

(6)- م: زق.

(7)- المصدر: وتعج.

(8)- نهج البلاغة صبحي صالح، خطبة 17. وفيه تقديم وتأخير في العبارات.

(9)- نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة 1/ 528- 533، باختلاف كثير فيها.

PageV01P189:

____________

@QUR@01 (*) قال السيد شبر في حق اليقين 1/ 254:

«الآيات المتظافرة والأخبار المتواترة دالة على أن الله تعالى بين كل شيء وحكم في كتابه كقوله تعالى @QUR@06 (ما فرطنا في الكتاب من شيء) [38 الانعام]. وقوله تعالى @QUR@07 (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء) [89 النحل]. وقوله تعالى @QUR@05 (وكل شيء فصلناه تفصيلا) [12 الاسراء]. وقوله تعالى @QUR@010 (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) [59 ms240 الانعام]. ومن المعلوم بالوجدان فضلا عن البرهان ان عقول الخلق لا تفي بذلك، فلا بد ان يكون الله تعالى قد جعل احدا يعلم جميع ذلك ويرجع اليه الخلق، وايضا إذا ثبت ان جميع الأشياء مبينة في القرآن فكيف يجوز اهمال الإمامة التي هي اعظمها وأهمها».

____________

(1)- الانعام/ 38.

(2)- النساء/ 82.

PageV01P190:

____________

(1)- د وم: الظلماء.

(2)- نهج البلاغة صبحي صالح، خطبة 18.

(3)- نهج البلاغة صبحي صالح، ص 522، قصار الحكم، رقم 267، وفيه هكذا: يا بن آدم، لا تحمل هم يومك الذي لم يأتك على يومك الذي قد أتاك. فأنه إن يك من عمرك يأت الله فيه برزقك.

(4)- نفس المصدر، ص 503، قصار الحكم، رقم 192، مع اختلاف.

(5)- م: «فيه تصبك» بدل: «به نصيبك».

(6)- م: لك إماما.

(7)- نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة 8/ 235- 236.

(8)- الشعراء/ 214.

PageV01P191:

____________

@QUR@01 (*) روى الشيخ المفيد في الاختصاص/ 12- 13 والصدوق في معاني الاخبار باب 155 عن الراوي انه قال:

«قلت لابي عبد الله- (عليه السلام)-: قال رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- في ابي ذر: «ما اظلت الخضراء وما اقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر»؟

قال: بلى.

قلت: فأين رسول الله وأمير المؤمنين والحسن والحسين- (عليهما السلام)-؟

قال: فقال لي: كم فيكم السنة شهرا؟

قلت: اثني عشر شهرا.

قال: كم منها حرم؟

قلت: أربعة اشهر.

قال: شهر رمضان منها؟

قلت: لا.

قال: إن في شهر رمضان ليلة، العمل فيها أفضل من ألف شهر. إنا أهل بيت لا يقاس بنا أحد».

____________

(1)- الزخرف/ 44.

(2)- نهج البلاغة صبحي صالح، خطبة 2+ إحقاق الحق 7/ 3، نقلا عن روضة الاحباب/ 214+ علل الشرائع/ 177.

PageV01P192:

____________

(1)- من م.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فيهم.

(3)- م: الورى.

(4)- ش وأ: الحجاج.

(5)- م ود: «حليم». وهكذا في نهج الحق/ 253.

(6)- من.

(7)- نهج الحق/ 253: «من نصرهم» بدل: «أنصارهم».

(8)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: «المهاجرين» وفي نهج الحق: «المهاجرون».

(9)- صحيح الترمذي 2/ 308.

(10)- مستدرك الحاكم 3/ 158+ حلية الأولياء 7/ 314+ مناقب ابن المغازلي/ 108.

PageV01P193:

____________

(1)- ج وأ: لأيامه.

(2)- ليس في م.

(3)- من م.

(4)- ش ود: حدوثه.

(5)- تذكرة الخواص/ 20+ مناقب ابن المغازلي/ 6.

(6)- م: يا الله.

(7)- ليس في م.

(8)- شرح نهج البلاغة، ms241 لابن أبي الحديد 1/ 14.

PageV01P194:

____________

(1)- من م.

(2)- إلى هنا ليس اختلاف في المصادر وأما ما بعدها على نحو الآتي: «ابن أد بن أدد بن الهميسع بن يشحب- وقيل: اسحب أو يشجب- بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الله.» (انظر:

عمدة ابن بطريق/ 23+ كفاية الطالب/ 408- 407).

(3)- هكذا في ج وأ. وفي م: «مشبع». وفي سائر النسخ: «متبع».

(4)- أ: أود.

(5)- م: يشخب.

(6)- أ: العرب.

(7)- هكذا في م. وفي ش وأ: «قيدر». وفي سائر النسخ: «قيذر».

PageV01P195:

____________

(1)- ش، وم: اخواه.

(2)- ج وأ: عند.

(3)- ج وأ: من.

(4)- من م.

(5)- النسخ: البحث.

(6)- ليس في م.

PageV01P196:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: حيا.

(2)- م، ش ود: خبز.

(3)- هكذا في أ. وفي سائر النسخ: قطعة.

(4)- ش ود: فأكلوا.

(5)- ش ود: كلين.

(6)- ج وأ: عشيكن.

(7)- ج وأ: لابن.

PageV01P197:

____________

(1)- ج وأ: اشتريا له.

(2)- ج، م وأ: الخاطب.

(3)- أ: المولى.

(4)- ج وأ: «آتينكما فأقبلا» بدل: «آتيكما فامتثلا».

(5)- ش ود: المسلمين.

PageV01P198:

____________

(1)- ج وأ: فقلت.

(2)- م: قالت أسماء بنت عميس: فقلت.

(3)- م: فقالت.

(4)- م: أمكنه.

PageV01P199:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 448- 451 بعد الاشارة الى إعراض النبي عن الاول والثاني لتزويج فاطمة- (عليها السلام)-:

____________

(1)- ش ود: عاتقها.

(2)- هكذا في أ. وفي سائر النسخ: نضج.

(3)- هكذا في ش. وفي سائر النسخ: جذبه.

(4)- ش ود: التزمهما.

(5)- ش ود: توضأ.

(6)- كشف الغمة 1/ 350.

(7)- نفس المصدر 1/ 353.

(8)- ليس في ج، م وأ.

PageV01P200:

____________

«فان اعراض النبي- (صلى الله عليه وآله)- عنهما دليل على عدم اهليتهما لها وانهما ممن سخط عليهما، لطلبهما ما لا يليق بهما ولذا قال ابو بكر هلكت».

ثم يقول: «وليس ذلك إلا لعظم شأنها عند الله تعالى وكرامتها عليه. فلا يزوجها إلا بمن هو أهل لها ويليق بقدرها الرفيع. فزوجها في السماء بسيد أوليائه وهو أدل دليل على فضله على الشيخين عند الله- عز وجل- وعند رسوله- (صلى الله عليه وآله)- والأفضل أحق بالامامة».

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 304:

«وكان رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- بعد هذا، إذا ألم بسيدة النساء من الدهر لمم، يذكرها بنعمة الله ms242 ورسوله عليها، إذ زوجها من افضل امته، ليكون ذلك عزاء لها، وسلوة عما يصيبها من طوارق الدهر».

____________

(1)- النسخ: البحث.

(2)- بل مناقب أحمد بن حنبل/ 42.

(3)- هكذا في ج، أ. أما في سائر النسخ: «قصة المؤاخاة بين الصحابة».

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: سخط.

(5)- ج: اخترتك.

PageV01P201:

____________

@QUR@01 (*) قال العسقلاني في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري كما نقل عنه في الغدير 3/ 174:

«فآخى بين الأعلى والأدنى، ليرتفقن الأدنى بالأعلى، ويستعين الأعلى بالأدنى، وبهذا نظر في مؤاخاته لعلي لأنه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة واستمر».

و قال محب الدين الطبري الشافعي في الرياض النضرة كما نقل عنه في الغدير 3/ 113:

و من أدل دليل على عظم منزلة علي من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صنيعه في المؤاخاة فانه- صلى الله عليه وسلم- جعل يضم الشكل الى الشكل يؤلف بينهما، إلى أن آخى بين أبي بكر وعمر، وادخر عليا لنفسه وخصه بذلك، فيا لها من مفخرة وفضيلة».

و نقله في نفس المصدر/ 114 عن كفاية الطالب للكنجي الشافعي.

و قال الاسكافي هذا الكلام بلفظ آخر في المعيار والموازنة/ 208:

«ثم فكروا في حديث المؤاخاة وما فيه من الدلالة الواضحة، اذ ميزهم على قدر منازلهم، ثم آخى بينهم على حسب مفاضلتهم ... فلم يكن فيهم أحد أشبه بالنبي- (عليه السلام)- من علي، ولا أولى بمواخاة النبي منه، فاستحق بمواخاة النبي- (عليه السلام)- لتقدمه على القوم، وكانت مؤاخاة علي أفضل من مؤاخاة غيره لفضله على غيره». انظر ايضا: كشف المراد/ 418:

قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 189:

____________

(1)- من المصدر.

(2)- م: قبلي.

PageV01P202:

____________

لم يكونا أخوين من النسب تحقيقا، وانما قال ذلك فيه، ابانة لمنزلته وفضله وامامته على سائر المسلمين؛ لئلا يتقدم احد منهم ويتأمر عليه بعد ما آخا بينهم أجمعين بالاشكال وجعله شكلا لنفسه، والعرب تقول للشيء انه اخو الشيء اذا أشبهه او قار به او وافق معناه، ومنه قوله تعالى: @QUR@08 «إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة» [ص/ 23] وكانا جبرئيل وميكائيل، وقوله تعالى: @QUR@03 «يا أخت هارون» [مريم/ ms243 28]، فلما كان علي وصي رسول الله في امته، كان أقرب الناس شبها في المنزلة به، والاخوة لا توجب ذلك لانه قد يكون المؤمن أخا للكافر والمنافق فتثبت امامته».

و أورد ما يشابه هذا الكلام في الصراط المستقيم 2/ 24- 25.

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 209:

«يوم المؤاخاة الثانية، وكانت في المدينة بعد الهجرة بخمسة أشهر، حيث آخى بين المهاجرين والأنصار، وفي كلتا المرتين يصطفي لنفسه منهم عليا، فيتخذه من دونهم أخاه تفضيلا له على من سواه».

و قال الشريف المرتضى في الشافي كما نقل عنه في البحار 38/ 331- 332:

«النص من النبي- (صلى الله عليه وآله)- على ضربين: منه ما يدل بلفظه وصريحه على الإمامة، ومنه ما يدل فعلا كان أو قولا عليها بضرب من الترتيل والترسل، وقد بينا أن كل أمر وقع منه- (صلى الله عليه وآله)- من قول أو فعل يدل على تميز أمير المؤمنين- (عليه السلام)- من الجماعة، واختصاصه من الرتب والمنازل السامية بما ليس لهم، فهو دال على النص بالإمامة من حيث كان دالا على عظم منزلته وقوة فضله، والإمامة هي أعلى منازل الدين بعد النبوة، فمن كان أفضل في الدين وأعظم قدرا وأثبت صدقا في منازله فهو أولى بها، وكان من دل على ذلك من حاله قد دل على إمامته؛ ويبين ذلك أن بعض الملوك لو تابع بين أقوال وأفعال طول عمره وولايته بما يدل في بعض أصحابه على فضل شديد واختصاص وكيد وقرب منه في المودة والنصرة لكان ذلك عند ذوي العادات بهذه الأفعال مرشحا له لأعلى المنازل بعده، وكالدال على استحقاقه لأفضل الرتب، وربما كانت دلالة هذه الأفعال أقوى من دلالة الأقوال لأن الأقوال يدخلها المجاز الذي لا يدخل هذه الأفعال وقد دللنا على أن الإمام لا بد أن يكون الأفضل، وأنه

PageV01P203:

____________

لا يجوز أن يكون مفضولا، والمواخاة من جملة تلك الأفعال التي تدل على غاية الفضل والاختصاص.

ثم قال بعد رد اعتراضات اوردت على ذلك: والذي يدل على أن هذه المواخاة كانت تقتضي تفضيلا وتعظيما وأنها لم تكن على سبيل ms244 المعونة والمواساة فظاهر الخبر عن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- في غير مقام بقوله مفتخرا متبجحا «أنا عبد الله وأخو رسوله لا يقوله بعدي إلا كذاب مفتر» فلولا أن في الاخوة تفضيلا عظيما لم يفتخر بها، ولا أمسك معاندوه عن أنه لا مفخر فيها؛ ويشهد أيضا بأن هذه المواخاة ذريعة قوية إلى الإمامة وسبب وكيد لاستحقاقها أنه يوم الشورى لما عدد فضائله ومناقبه وذرائعه إلى استحقاق الامامة قال في جملة ذلك: «أفيكم من آخى رسول الله بينه وبين نفسه غيري؟».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 25:

«فانظر إلى مرتبته حيث أمر الله نبيه بالمواخاة بين صحابته، فلم يجد فيهم غير علي يصلح لاخوته، لأنه نظيره في النسب وصراحته، وفي آية التطهير المفوهة بعصمته، وفي آية @QUR@03 «إنما وليكم الله» المبينة لامامته، وفي كونه منه في حديث سورة براءة وتأديته، وفي قوله تعالى: @QUR@03 «فقل تعالوا ندع» يوم المباهلة، وفي استطراق مسجده جنبا وفتح باب سدته.

و قد تمدح به علي- (عليه السلام)- في قوله:

(no page number):

و قد علم كل ذكي أن من تقدم على علي، فقد تقدم على نظيره أي النبي- (صلى الله عليه وآله)-».

و بين بذلك البيان تفصيلا في العمدة/ 172- 175 في عد وجوه مشاكلتهما- صلى الله عليهما وآلهما- في النسب والعصمة والولاية والتبليغ والمماثلة وفتح الباب واستحقاق الامامة. ثم يقول ابن البطريق:

«فثبتت المناظرة والمشابهة والمشاكلة له بالنبي، الا فيما استثناه النبي، من الامر الذي لا نظير له فيه وهو النبوة بقوله: الا انه لا نبي بعدي.

PageV01P204:

____________

فلذلك صح من النبي- (صلى الله عليه وآله)- ان يجعله أخاه في الدنيا والاخرة، بما ثبت له من المشابهة والمشاكلة في هذه المنازل، وبمشاركته له في بيان منزلته في الجنة بما قد تضمنته الفاظ هذه الاخبار المذكورة المتقدمة، امام هذا الكلام:

(no page number):

و نقل ذلك الكلام عن ابن البطريق في كشف الغمة 1/ 329- 330.

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 418- 419:

«أن مؤاخاة النبي- (صلى الله عليه وآله)- لعلي ليست للارتزاق لغنى علي- (عليه السلام)- حينئذ بالغنائم وغيرها وبلوغه منزلة يعول بها ms245 ولا يعال به، وإنما الغرض من مؤاخاته لعلي تعريف منزلته وبيان فضله على غيره لان النبي- (صلى الله عليه وآله)- كان يؤاخي بين الرجل ونظيره، كما دل عليه بعض الأخبار، لأن ذلك أقرب الى التعاون والتعاضد، وأوجب للتأليف فيكون أمير المؤمنين- (عليه السلام)- هو النظير لرسول الله- (صلى الله عليه وآله)- كما جعلته آية المباهلة نفسه وذلك رمز لامامته ولذا احتج به أمير المؤمنين يوم الشورى، كما أشار رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- ايضا الى ذلك بقوله في كثير من هذه الاحاديث».

و انظر ايضا: قواعد المرام/ 186، الصراط المستقيم 2/ 27- 28.

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 235 في بيان المراد من ميراث رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-:

«فصار الكتاب والسنة هما الدليل على صحة دعوى النبي- (صلى الله عليه وآله)- وثبوت نبوته، وقد ورثهما الامام بعده بما فرض الله تعالى له وجعله له حقا واجبا، فقد ثبتت امامته ووجب الاقتداء به بطريق لا يقدر احد من البشر ان يشركه فيها لان وارث الشريعة هو اعلم الناس بها، ووارث الكتاب هو اعلم الناس به، ومن كان اعلم

____________

(1)- من المصدر.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: وسنة نبيهم.

PageV01P205:

____________

الناس بهما، كان احق بالتقديم على الامة ممن لا علم له بهما، واذا كانا طريقي تصديق ادعاء النبوة فهما طريقا تصديق الامامة، فقد ثبتت له- (عليه السلام)- الامامة بنفس طريق ثبوتها للنبي- (صلى الله عليه وآله)-، وما كان طريقه اخص كان وجوبه الزم.

و يلزم استحقاق الولاء له بعده- (عليه السلام)- بنفس هذا الخبر من وجه آخر وهو انه- (عليه السلام)- وارث لكتاب الله تعالى وسنة رسوله- (صلى الله عليه وآله)- بسبب صحيح من قبل الله تعالى ومن كان وارث الكتاب والسنة، كان بهما اعلم.

و علم الرسول- (صلى الله عليه وآله)- لا يخرج عن الكتاب والسنة، واذا كان علم الرسول- (صلى الله عليه وآله)- غير خارج عنهما وهما حاصلان لأمير المؤمنين- (عليه السلام)- بدليل الخبر الوارد من قول النبي- (صلى الله عليه وآله)- بذلك، فثبت انه- (عليه السلام)- اولى بالاقتداء من غيره».

راجع: العمدة/ 234- 237 كما نقل عنه في كشف الغمة 1/ 339.

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 298- 300:

«لا ms246 ريب في ان رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- قد اورث عليا من العلم والحكمة، ما أورث الانبياء اوصياءهم.

... ونص- (صلى الله عليه وآله) وسلم-، في حديث بريدة، على ان وارثه علي بن ابي طالب؛

قال اسماعيل بن اسحاق القاضي: انما يرث الوارث بالنسب او بالولاء، ولا خلاف بين اهل العلم ان ابن العم لا يرث مع العم فقد ظهر هذا الاجماع، ان عليا ورث العلم من النبي دونهم».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 220- 222:

«وهو دال على إمامة امير المؤمنين- (عليه السلام)- من وجوه والآية تدل عليها من بعضها.

«الأول» مؤاخاة النبي- (صلى الله عليه وآله)- له فانها تدل على فضله على سائر

PageV01P206:

____________

الصحابة بمناسبته للنبي دونهم والأفضل هو الامام.

«الثاني» قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي» فانه أوضح دليل على إمامته كما ستعرف ان شاء الله تعالى.

«الثالث» انه ورث منه ميراث الأنبياء لخلفائهم وأوصيائهم من الكتاب والسنة.

«الرابع» انه- (صلى الله عليه وآله)- اخبر انهما بقصر واحد وهو دليل الفضل والامتياز على الامة.

«الخامس» انه- (صلى الله عليه وآله)- أخبر بأنه من اهل الجنة وبين نزول الآية فيهم، ومن الواضح انه لا يصح اخبار شخص بعينه بأنه من اهل الجنة إلا مع العلم بعصمته او ان له ملكة تحجزه عن الذنوب إعظاما لله تعالى حتى مع أمانه من ناره وإن أذنب نادرا خطأ او عمدا مع التوبة، وإلا كان اخباره بأنه من اهل الجنة نقضا للغرض وهو تجنب المحرمات، وكان تشجيعا له على الحرام، لأنه اذا كسب الأمان من العقاب لم يحجزه عن المعصية حاجز، وبهذا يعلم كذب حديث تبشير العشرة بالجنة الذي رواه القوم».

و قال في آخر البحث:

«وكيف كان فاذا كانت بشارة الآية والرواية لأمير المؤمنين- (عليه السلام)- دليلا على عصمته أو ثبوت تلك الملكة له كان هو الأفضل والامام لأن أول الخلفاء الثلاثة وهو أعظمهم لم يكن كذلك فضلا عن صاحبيه لأنه كما قال في خطبته عن نفسه:

(أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فاذا عصيت ms247 الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ألا وان لي شيطانا يعتريني فاذا أتاني فاجتنبوني، لا اؤثر في اشعاركم وابشاركم) ولا أدري كيف يبشر النبي- (صلى الله عليه وآله)- بالجنة من كان كذلك، ويؤمنه من النار حتى يكون ذلك سببا لأن تهون عليه المعصية وظلم الامة».

و انظر: نفس المصدر/ 301- 303، الخصائص/ 254- 255.

____________

(1)- لم نعثر عليه في مناقب ابن المغازلي. ولكن نقل عنه في إحقاق الحق 5/ 79.

PageV01P207:

____________

(1)- ليس في المصدر.

(2 و3 و4)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: العين.

(5)- هكذا في المصدر وأ. وفي سائر النسخ: عينك.

(6)- ليس في م.

(7)- ليس في المصدر.

(8)- م وش: «ذخرك». وفي سائر النسخ: «أدخرك» وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

PageV01P208:

و الأخبار في ذلك كثيرة وهذه منزلة شريفة ومقام (10) عظيم لم

____________

(1)- هكذا في المصدر وأ. وفي سائر النسخ: ذخرتك.

(2)- ليس في المصدر، ج وم.

(3)- ش ود: مؤمن ومؤمنة.

(4)- مناقب ابن المغازلي/ 38، ح 60.

(5)- ليس في ج وأ.

(6)- المصدر: المسلمين.

(7)- من المصدر.

(8)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: شبه.

(9)- من ج وأ. وهنا في أزيادة وهي: ليس له شبه ولا نظير.

(10)- ج: سنام. أ: شأن.

PageV01P209:

يحصل لأحد مثله

Notes on section (المبحث (2) الرابع في سد الأبواب)(no page numbers):

خصص النبي ص أمير المؤمنين (ع) بفضيلة لم يشركه (3) فيها سواه

(no page number):

____________

(1)- ليس في م.

(2)- النسخ: البحث.

(3)- م: لم يشترك.

(4)- مسند أحمد بن حنبل 4/ 369.

(5)- المصدر: الناس.

(6)- مناقب ابن المغازلي/ 252، ح 301.

(7)- م: ابن لي.

(8)- نفس المصدر/ 253- 255، ح 303.

PageV01P210:

____________

(1)- هنا زيادة في المصدر. وهي يبيتون فيها.

(2)- م: سوقا.

(3)- ليس في م.

(4)- ليس في المصدر.

(5)- د: فرصة.

(6)- م: «فسد بابه وخرج من المسجد» بدل: «لله ولرسوله».

(7)- المصدر: يتردد.

PageV01P211:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 195:

«خصوصيتهما [أي: فاطمة وعلي- (عليهما السلام)-] بفتح بابهما دليل على زيادة درجاتهما ورضى الله عنهما، وجواز الاستطراق والمقام في المسجد جنبين دليل على طهارتهما وعصمتهما.

و ذكر الشيخ الأميني في الغدير 3/ 211 و213 هذا البيان بتفصيل. فراجع.

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 232- 233:

____________

(1)- المصدر: لا ms248 لو كان.

(2 و3)- ليس في م.

(4)- ج: في أن أسكن.

المصدر: في إني اسكنت، بدل.: «من أن أسكن».

(5)- ش: مسجدا.

PageV01P212:

____________

«اذا كان الله هو المطلع على البواطن سد أبوابهم وفتح بابه، فعلمه بصلاح باطنه دونهم أوجب تميزه عنهم، وأرشد بذلك الى المنع من اتباعهم، إذ نوه بشرف ذكره وظهور فضله، وعرض بنقصهم وعدم صلاحهم».

و قال العلامة المجلسي في البحار 39/ 34- 35:

«وهو يدل على فضيلة جليلة ومنقبة نبيلة تستلزم الامامة والخلافة والعصمة والطهارة ولذا احتج- (صلوات الله عليه)- به في الشورى، وأي فضيلة أسنى من إدخاله بعد اخراج حمزة سيد الشهداء مع كبر سنه وتقادم عهده؟ وتجويز أن يجنب هو في المسجد ويمر فيه جنبا دون غيره؟ وهل يكون مثل هذا الا لبيان استحقاقه للرئاسة العظمى والخلافة الكبرى؟».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 409- 410:

«وبالجملة لا وجه لاستثناء باب أبي بكر وهو ليس ممن طهرهم الله من الرجس حتى يحسن دخوله المسجد جنبا ولا هو من النبي- (صلى الله عليه وآله)- بمنزلة هارون من موسى حتى يجمل الحاقه به، فيكون ما دل على استثناء بابه باطلا ولا سيما مع ضعفه سندا ومعارضته بالأخبار المصرحة بسد بابه وباب من هو أولى منه بالرعاية والكرامة، وهو حمزة أسد الله وأسد رسوله، والعباس عم النبي- (صلى الله عليه وآله)-، حتى ان العباس طلب فتح بابه قدر ما يدخل وحده فمنعه النبي- (صلى الله عليه وآله)- ومنع حتى الكوة.

و بذلك علم فضل أمير المؤمنين- (عليه السلام)- على جميع الصحابة فيكون أولاها بالامامة».

أورد ابن البطريق في العمدة/ 181- 185 [واستخرجه الاربلي في كشف الغمة 1/ 333- 335] بتفصيل تام أكثر هذه الوجوه ووجوه اخرى. وقال في خاتمة كلامه:

«واذا ثبت له سلامة الباطن والظاهر، وجب ان يكون اولى بالامامة، ومن كان كذلك، كان احق بالاتباع بدليل ان ليس لاحد ظاهر يضاهي ظاهره، ولا باطن يضاهي باطنه، فثبت اختصاصه بهما دون غيره بما لا يدفع لثبوته ظاهرا في محكم آيات الكتاب العزيز، وفي الصحاح من اخبار الرسول».

PageV01P213:

قضية (2) المباهلة تدل على فضل تام وورع كامل لمولانا ms249 أمير المؤمنين (عليه السلام) وأفضل الصلوات وأكمل التحيات ولولديه وزوجته ص حيث استعان بهم رسول الله ص في الدعاء إلى الله والتأمين على دعائه لتحصل له الإجابة فيه ولما انتشر الإسلام بعد الفتح وقوي سلطانه وفد إلى النبي ص الوفود منهم من أسلم ومنهم من استأمن ليعود إلى قومه برأيه (ع) فيهم وكان ممن وفد عليه أبو حارثة أسقف نجران في ثلاثين رجلا من النصارى منهم العاقب والسيد وعبد المسيح فقدموا المدينة عند صلاة العصر وعليهم لباس الديباج والصلب فصار إليهم اليهود وتساءلوا (3) بينهم فقالت النصارى لهم لستم على شيء وقالت لهم اليهود لستم على شيء كما حكى الله تعالى عنهم.

(no page number):

____________

(1)- النسخ: البحث.

(2)- م: قصة.

(3)- ش: تساكوا.

PageV01P214:

____________

(1)- آل عمران/ 59.

(2)- نفس السورة/ 61.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: تبين.

(4)- م: رجالهم.

(5)- ج وأ: عرفتم.

PageV01P215:

____________

(1 و2)- ليس في م.

(3)- م: «سبق نبيكم» بدل: «ما يتفق بينكم».

(4)- م: ارتادوا.

(5)- م، ش ود: لأرى والله.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: تباهلوا.

(7)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: أنا.

(8)- ش، د وم: نقر.

(9)- م: فقال النبي- (صلى الله عليه وآله)-.

(10)- ش: لا تغزو علينا.

(11)- هكذا في ش وم. وفي سائر النسخ: لا تجيبنا.

PageV01P216:

و قد جعل الله تعالى في هذه الآية نفس محمد هي نفس علي (ع) حيث قال @QUR@04 وأنفسنا وأنفسكم*

____________

@QUR@01 (*) روى العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 257- 258 احتجاجا للرضا- (عليه السلام)- في آية المباهلة نقلا عن كتاب الفصول للشيخ المفيد:

«قال المأمون يوما للرضا- (عليه السلام)-: أخبرني بأكبر فضيلة لأمير المؤمنين- (عليه السلام)- يدل عليها القرآن، قال: فقال الرضا- (عليه السلام)-: فضيلة في المباهلة، قال الله جل جلاله: «فمن حاجك فيه من بعد ما جائك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين» فدعا رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- الحسن والحسين- (عليهما السلام)- فكانا ابنيه، ودعا فاطمة- (عليها السلام)- فكانت في هذا الموضع نساءه ودعا أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فكان نفسه بحكم الله- عز وجل-، وقد ثبت أنه ليس أحد من ms250 خلق الله تعالى أجل من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- وأفضل، فواجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله بحكم الله- جل وعز-؛ قال: فقال له المأمون:

أليس قد ذكر الله الأبناء بلفظ الجمع وانما دعا رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- ابنيه

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: عادية.

(2)- م: تدلى.

(3)- أخرج مدارك نزول آية المباهلة في شأن أمير المؤمنين وسائر أهل البيت- (عليهم السلام)- من كتب العامة في إحقاق الحق 3/ 46- 62 و9/ 70- 91.

PageV01P217:

____________

خاصة؟ وذكر النساء بلفظ الجمع وانما دعا رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- ابنته وحدها؟ فألا جاز أن يذكر الدعاء لمن هو نفسه، ويكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره. فلا يكون لأمير المؤمنين- (عليه السلام)- ما ذكرت من الفضل.

قال: فقال له الرضا- (عليه السلام)-: ليس يصح ما ذكرت- يا امير المؤمنين- وذلك أن الداعي انما يكون داعيا لغيره كما أن الآمر آمر لغيره، ولا يصح أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة، واذا لم يدع رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- في المباهلة رجلا إلا امير المؤمنين- (عليه السلام)- فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله سبحانه في كتابه، وجعل حكمه ذلك في تنزيله.

قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال».

و قال الطبرسي في تفسير الآية كما نقله عنه في نفس المصدر/ 266:

« «ونساءنا» اتفقوا على أن المراد به فاطمة- (عليها السلام)- لأنه لم يحضر المباهلة غيرها من النساء، وهذا يدل على تفضيل الزهراء على جميع النساء «وأنفسنا» يعني عليا خاصة، ولا يجوز أن يكون المعني به النبي- (صلى الله عليه وآله)- لأنه هو الداعي، ولا يجوز أن يدعو الإنسان نفسه، وإنما يصح أن يدعو غيره، وإذا كان قوله:

«وأنفسنا» لا بد أن يكون إشارة إلى غير الرسول وجب أن يكون إشارة إلى علي- (عليه السلام)- لأنه لا أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين- (عليه السلام)- وزوجته وولديه- (عليهما السلام)- في المباهلة، وهذا يدل على غاية الفضل وعلو الدرجة والبلوغ منه إلى حيث لا يبلغه أحد، إذ جعله الله سبحانه نفس الرسول، وهذا ما لا يدانيه أحد ولا يقاربه».

قال ms251 ابن البطريق في العمدة/ 192:

«واذا كان الله تعالى قد جعلهم دليلا على تصديق النبي- (صلى الله عليه وآله)- في دعواه، وعلامة على صدق القرآن العزيز، والقرآن المجيد، هو المصدق لسائر الكتب والانبياء- (عليهم السلام)- فقد صار القسم بهم- (عليهم السلام)- عديلا لكل نبي وكتاب ولو علم الله سبحانه وتعالى ان احدى المعجزات الباقية للرسول يقوم مقامهم في تصديقه، وتصديق كتاب الله تعالى عندهم، لكان قد أتى به، وترك اهل البيت- عليهم

PageV01P218:

____________

السلام-، لان النبي- (صلى الله عليه وآله)- ما يلقى الجاحدين الا بابلغ الاعجاز لهم، وارهب الآيات في قلوبهم. واذا كان التحدي لنصارى نجران بالمباهلة بهم- (عليهم السلام)- عند جحدهم الكتاب والنبوة، وذلك بوحي من الله تعالى لان يكون في مقابلة ذلك، تصديق النبي- (صلى الله عليه وآله)- وتصديق الكتاب العزيز كان ذلك ابلغ في التعبد للامة في الاتباع لهم والاقتداء بهم وما كان ابلغ في التعبد، كان اوجب في لزوم الحجة وما كان اوجب في لزوم الحجة، كان واجبا مضيقا. لا يسع الاخلال به، وما تضيق وجوبه، ولم يسع الاخلال به، وجب كوجوب معرفة الله تعالى، ومعرفة النبي- (صلى الله عليه وآله)- بدليل ما تقدم من نظايره من الكتاب العزيز، مما ذكر في الصحاح من وجوب الولاية لامير المؤمنين- (عليه السلام)- كوجوب ولاية الله سبحانه وتعالى، وولاية رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- في قوله تعالى: «انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون».».

و أورد ما يشبه ذلك في الخصائص/ 110- 112.

و قال الزمخشري في الكشاف كما نقل عنه في الطرائف/ 43:

«وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء- (عليهم السلام)-.

و فيه برهان واضح على صحة نبوة النبي- (صلى الله عليه وآله)- لانه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم أجابوا الى ذلك».

و قال المحقق الدواني في نور الهداية كما لخصه وعربه الميرزا احمد الآشتياني في لوامع الحقائق/ 31- 32:

«بين ألاسلاف وان كان اختلاف كثير في تعيين خليفة الرسول- (صلى الله عليه وآله) وسلم- ولهم اقوال ومذاهب مختلفة، لكن القول الحق الحقيق بالتصديق منها يدور بين المذهبين فقط وهما مذهب اهل السنة والجماعة ms252 القائلين بخلافة الخلفاء الاربعة ومذهب الشيعة القائلين بامامة الائمة الاثني عشر، ثم اني بعد ما نظرت في كتب الفريقين رأيت فيها لإثبات مذهبهم كلمات وادلة كثيرة لا يمكن تحريرها، لكن لما راجعت الى قانون العقل قضيت بان خليفة النبي- (صلى الله عليه وآله)- كان آية وانموذجا له فلا بد ان يكون في الكمالات العلمية والعملية والنفسانية والروحانية مشابها

PageV01P219:

____________

له- (صلى الله عليه وآله)- وان يكون ذا نفس قدسية ليكون على حسب استعداده معصوما من اول العمر الى آخره ويكون قوله حجة لا شائبة فيه اصلا ويبقى دين النبي- (صلى الله عليه وآله)- وشريعته على حاله وبعد التتبع في الكلمات المتفق عليها (بين الفريقين) والمختلف فيها علمت بان عليا- (عليه السلام)- بلغت كمالاته العلمية والعملية الى حد جعله النبي- (صلى الله عليه وآله)- بامر الله- عز وجل- في مرتبة نفسه الشريفة كما نطقت به آية المباهلة «حيث قال الله تعالى: قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم» الآية فان المراد من انفسنا هو علي ابن ابي طالب- (عليه السلام)- باتفاق المفسرين، كما ان المراد من ابناءنا ونساءنا هو الحسن والحسين وفاطمة الزهراء- (عليهم السلام)-. وعلمت ايضا بأنه- (عليه السلام)- صاحب نفس قدسية وعلم لدني (اي غير مكتسب) حتى قبل تولده حينما كان في رحم أمة فاطمة بنت اسد، فان النبي- (صلى الله عليه وآله)- حين يريها (وهي جالسة) تقوم له بلا اختيار وارادة ولما سئلوا عنها حقيقة الحال وسبب قيامها له- (صلى الله عليه وآله)- بلا اختيار أجابت باني اذا رأيت خير البشر محمدا- (صلى الله عليه وآله)- يتحرك الجنين الذي في بطني للقيام له (تأدبا)، واذا توجه النبي- (صلى الله عليه وآله)- من جهة الى اخرى يتحرك الجنين في بطني وأعلم أنه أقبل بوجهه نحو الجهة التي توجه الرسول- (صلى الله عليه وآله)- اليها.

و اكثر علماء اهل السنة والجماعة ذكروا في كتبهم وجه دعائهم له- (عليه السلام)- (بعد ذكر اسمه الشريف) بكرم الله وجهه (دون سائر الخلفاء والصحابة) هذا المعنى الذي ذكرناه، فعلمت ان مقام الرسالة ومرتبة حضرة النبي- (صلى الله عليه وآله)- منكشف له- (عليه السلام)- قبل تولده، وهذا من جهة كونه ذا نفس قدسية ومن خواصها، بخلاف ms253 الخلفاء الثلاثة».

راجع: رسالة نور الهداية المطبوعة في الرسائل المختارة/ 120- 122.

انظر: تلخيص الشافي 3/ 6- 7، كشف المراد/ 411 وكشف الغمة 1/ 233 والصراط المستقيم 1/ 210 وبحار الانوار 35/ 268- 271 (جواب العلامة المجلسي على كلام فخر الدين الرازي في الآية) وحق اليقين 1/ 268 ودلائل الصدق 2/ 386- 388

PageV01P220:

قال الله تعالى @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (2) وأمير المؤمنين سيد ذوي القربى@QUR@01 *

____________

و لوامع الحقائق/ 11.

____________

@QUR@01 (*) قال المصنف في نهج الحق/ 175 ذيل الآية:

«وجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة».

و قال الشيخ المظفر بعد بيان آيات في معنى القربى في دلائل الصدق 2/ 125:

«فيتعين أن يكون المراد بالآية الأربعة الأطهار، وهي تدل على أفضليتهم وعصمتهم، وانهم صفوة الله سبحانه إذ لو لم يكونوا كذلك لم تجب مودتهم دون غيرهم، ولم تكن مودتهم بتلك المنزلة التي ما مثلها منزلة لكونها أجرا للتبليغ والرسالة الذي لا أجر ولا حق يشبهه، ولذا لم يجعل الله المودة لأقارب نوح وهود أجرا لتبليغهما. بل قال نوح:

(قل لا أسألكم عليه أجرا ان أجري الا على الله) وقال هود: (وقل لا أسألكم عليه أجرا ان أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون) فتنحصر الامامة بقربى رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- إذ لا تصح إمامة المفضول مع وجود الفاضل لا سيما بهذا الفضل الباهر، مضافا إلى ما ذكره المصنف (ره) من ان وجوب المودة مطلقا يستلزم وجوب الطاعة مطلقا، ضرورة ان العصيان ينافى الود المطلق ووجوب الطاعة مطلقا يستلزم العصمة التي هي شرط الامامة ولا معصوم غيرهم بالاجماع؛ فتنحصر الامامة بهم ولا سيما مع وجوب طاعتهم على جميع الامة».

و قال السيد شبر في حق اليقين 1/ 270:

«ووجوب المودة يستلزم وجوب الاطاعة، لان المودة انما تجب مع العصمة، إذ مع وقوع الخطأ منهم يجب ترك مودتهم، كما قال تعالى @QUR@014 «لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله» [المجادلة/ 22]. وغيرهم- (عليهم السلام)- ليس بمعصوم اتفاقا فعلي وولداه الائمة».

____________

(1)- النسخ: البحث.

(2)- الشورى/ 23.

PageV01P221:

____________

قال ابن البطريق في الخصائص/ 88 بعد كلام في أن ms254 وجوب مودة آل البيت كوجوب مودة الرسول- (صلى الله عليه وآله)- بدليل آية المباهلة:

«ويدل أيضا على وجوب الطاعة لهم قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وإذا كانت مودتهم كمودة رسول الله- (صلى الله عليه وآله) [وسلم]- وجب أن تكون طاعتهم كطاعة الرسول- (صلى الله عليه وآله)- [و] صارت كطاعة الله تعالى لموضع قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله).

و هذا من أدل دليل على وجوب الاقتداء بهم- (عليهم السلام)- ومعنى «إلا» في هذه الآية بمعنى غير ومعناه التفخيم لأمرهم والتعظيم لهم».

انظر: كشف المراد/ 418، الفصول المهمة/ 220.

____________

(1)- مسند أحمد بن حنبل 1/ 77.

(2)- نفس المصدر 1/ 84.

(3)- ليس في د، ش وم.

(4)- نفس المصدر 1/ 99، ومثله في 1/ 133، مع زيادة في أوله.

(5)- ليس في المصدر.

(6)- ش ود: فيشرف. م: فتشرق.

PageV01P222:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 3/ 14- 15 بعد ايراد اخبار هذا الباب:

«فهذه الأخبار وجميع ما روي في هذه القصة وكيفية ما جرت عليه، يدل على غاية التفضيل والتقديم، لأنه لو لم يفد القول إلا المحبة التي هي حاصلة للجماعة وموجودة فيهم، لما قصدوا لدفع الراية وتشوقوا إلى دعائهم اليها ولا غبط أمير المؤمنين بها، ولا مدحته الشعراء، ولا افتخر هو بذلك المقام. وفي مجموع القصة وتفصيلها- إذا تؤملت- ما يكاد يضطر إلى غاية التفضيل ونهاية التقديم».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 39/ 18:

«إن الله إنما نسب عدم حبه إلى الخائنين والظالمين والكافرين والفرحين والمستكبرين والمسرفين والمعتدين والمفسدين وكل كفار أثيم وكل مختال فخور وأمثالهم كما لا يخفى على من تدبر في الآيات الكريمة، ومن كان بهذه المثابة كيف يستحق الخلافة والإمامة والتقدم على جميع الأمة لا سيما خيرهم وأفضلهم علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-؟ وأيضا يدل على أن قوله تعالى: «يحبهم ويحبونه» نازل فيه (صلوات الله عليه) لا في أبي بكر كما زعمه إمامهم الرازي في تفسيره، إذ لا يجوز أن ينفي الرسول عنه ما أثبته الله له».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 394- 395:

«إذا حكم بصحة الحديث لزم أن يحكم بأنه منقصة للشيخين كما هو كمال ms255 وفضيلة لأمير المؤمنين- (عليه السلام)- لأن مدحه بهذا المدح بعد انصرافهما باللواء، صريح بالتعريض فيهما وأنهما ليسا على ذلك الوصف، فهما لا يحبان الله ورسوله ولا يحبهما الله ورسوله وهما فراران غير كرارين، كما لا يخفى على من لحظ النظائر، فان من أرسل رسولا بمهمة له ولم يقض المهمة فقال لأ بعثن رسولا حازما يقضي المهم أحبه ويحبني دل على أن الرسول الأول ليس على هذا الوصف، على ان وصف النبي- (صلى الله عليه وآله)- لمن يدفع اليه اللواء بأنه يحب الله ورسوله ويحبانه غير مرتبط في المقام إلا من حيث بيان ان من يحب الله ورسوله لا بد أن يبذل نفسه في سبيلهما ولا يجبن عند الجهاد وإن

____________

(1)- المصدر: «فأعطانيهما» بدل: «فأعطاها عليا- (عليه السلام)-.».

PageV01P223:

____________

من يحبه الله ورسوله لا يعصيهما بالفرار من الزحف الذي هو من اكبر الذنوب وأسوأ المعاصي، فينبغي أن لا يكون الرجلان بهذا الوصف الجميل، وحينئذ فاذا اختص علي- (عليه السلام)- دونهما بحبه الله ورسوله وحبهما له تعين للامامة إذ كيف يكون إمام الامة وزعيم الدين من لا يحب الله ورسوله ولا يحبانه فرارا جبانا».

انظر: العمدة/ 158- 160.

____________

@QUR@01 (*) قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 3/ 183 في خاتمة باب يرد فيه هذا الخبر بألفاظ وأسانيد مختلفة:

«وهذه الاحاديث اليسيرة قطرة من بحار فضائل العترة الطاهرة- (عليهم السلام)-، وهي كافية لثبوت إمامتهم وخلافتهم، وبطلان كلمات المعاندين والمبغضين لهم، وسقوط الأحاديث الموضوعة التي يستدلون بها في مقابلة حديث الثقلين، وحديث السفينة، والحمد لله رب العالمين».

و قال في نفس المصدر 4/ 220 ذيل هذا الخبر:

«دل على وجوب الاقتداء بالائمة بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- وأن الائمة عترته وعلي اولهم، وفيه تحذير للامة من تكذيب فضلهم، لئلا يقطعوا بذلك صلة الرسول ويحرموا من شفاعته يوم القيامة.

فليتأمل: ألا يشمل هذا الحديث المكذبين لحديث النور والمنكرين لدلالته؟».

____________

(1)- لم نعثر عليه في مسند أحمد ولكن في حلية الأولياء 1/ 86. وفيه:

من سره أن يحيى حياتى ويموت ميتتي ويتمسك بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله تعالى ...

(2)- لم نعثر ms256 على نسخة من كتاب ابن خاليوية. وأما الرواية في مناقب الخوارزمي/ 43.

PageV01P224:

____________

(1)- أ: لا خزق.

(2)- ليس في م.

(3)- ش، د وم: الوطء.

(4)- ج وأ: «سجية سجيتي» بدل: «محبة محبتي».

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: لحمه من لحمي ودمه من دمي.

(6)- ج وأ: أكبه.

PageV01P225:

____________

(1)- إحقاق الحق 7/ 257، نقلا عن الفردوس.

(2)- إحقاق الحق 18/ 483، نقلا عن الفردوس.

(3)- إحقاق الحق 4/ 338، نقلا عن «مفتاح النجا في مناقب آل العباء» لمحمد خان بن رستم خان المعتمد البدخشي الذي أخرجه عن الديلمي. وفيه بعض الاختلاف.

(4)- أ: هدايتي.

(5)- مناقب الخوارزمي/ 27.

(6)- من المصدر.

(7)- نفس المصدر/ 28.

PageV01P226:

____________

@QUR@01 (*) قال الاربلي في كشف الغمة 1/ 100 في تبيين الخبر:

«ووجه تبيينه ان محبة علي- (عليه السلام)- فرع على محبة النبي- (صلى الله عليه وآله)- وتصديقه في جميع ما جاء به، ومحبة النبي- (صلى الله عليه وآله)- وتصديقه فرع من معرفة الله تعالى ووحدانيته، والعمل بأوامره واجتناب نواهيه، والاخذ بكتابه وسنة نبيه- (صلى الله عليه وآله)-، ومن المعلوم ان الناس كافة لو خلقوا على هذه الفطرة لم يخلق الله النار، وكيف يحب عليا من خالف مذهبه في علمه وحلمه وزهده وورعه وصلاته وصيامه؛ ومسارعته الى طاعات الله واقدامه، والاخذ بكتاب الله في تحليل حلاله وتحريم حرامه، ومجاهدته في ذات الله شارعا لرمحه شاهرا لحسامه وقناعته بخشونة ملبسه وجشوبة مأكله وقيامه في محرابه يقطع الليل بصالح عمله، وهذه أوصاف لا يستطيعها غيره من العباد، ولكنه قال- (عليه السلام)-: أعينوني بورع واجتهاد، وقد وصف شيعته فقال: انهم خمص البطون من الطوى عمش العيون من البكاء!».

@QUR@01 (**) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 49 ذيل هذا الخبر:

«قلت: لانه ليس بمؤمن، والايمان شرط وجوب الثواب، في نص الكتاب @QUR@08 «ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن» [طه/ 112].

____________

(1)- نفس المصدر والموضع. وفيه: «عن النبي- (صلى الله عليه وآله)- أنه قال لعلي» بدل: «قال رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-.»

(2)- المصدر، ج وأ: قام.

(3)- ليس في المصدر، ج وأ.

PageV01P227:

____________

(1)- نفس المصدر/ 30.

(2)- نفس المصدر/ 32.

(3)- ش ود: «أحب» بدل: «مات على حب».

(4)- نفس المصدر/ 35.

(5)- نفس المصدر والموضع. وضبط الراوي في ج: «أبي ms257 بررة» وفي أ: «أبي برزة». وما أثبتناه في المتن موافق سائر النسخ والمصدر.

PageV01P228:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 283:

«واذا كانت تبلغ بحب علي- (عليه السلام)- فقد قامت مقام كل عمل يرجو الانسان النجاة به، وما ذلك الا لرسول الله او لمن قام مقامه بعده، فقد اثبت له الولاء بعده بهذه الأخبار».

ثم يقول بعد إيراد اخبار وردت في وجوب حبه وبغض عدوه (ص 284):

«واذا كان ولائه مدخلا إلى الجنة في اعلا المراتب، وبغضه مدخلا الى النار في اخس المنازل، فقد صار طريق النجاة، ومن كان طريق النجاة كان اولى بالاتباع. وما ذكر النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- ذلك كله الا ليعلم الامة انه مستحق للأمامة لان ذلك لا يطرد في غيره».

و قال في نفس المصدر/ 219 كلمات نحو ما تقدم ثم يقول:

«وهذا غاية في وجوب الاقتداء ونهاية في خلوص الاصطفاء، ثم لم تكن محبته طريق الهداية الا عن اصل صحيح وهو ان الله تعالى يحبه، ورسوله- (صلى الله عليه وآله)- يحبه ايضا، فلذلك امرنا بمحبته- (عليه السلام)-، فمحبة الله له اجتباء، ومحبة الرسول- (صلى الله عليه وآله)- له اصطفاء ومحبة الامامة له اقتداء، ولذلك صار المحبة الواضحة في نجاة التابع والحجة الموضحة عن ضلال الزايغ».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 51 بعد بيان في وجوب حبه واطاعته- (عليه السلام)- وبغض اعدائه:

«ويعضده قول النبي- (صلى الله عليه وآله)- في رواية جابر: «أول ثلمة في الاسلام مخالفة علي وأول حق فيه اتباع علي»، والمحبة هنا الاتباع له والاقتداء به، وقد ظهر أن المتقدم عليه ومن تبعه لا يحبه، لأنه أغضبه وغصبه حقه، وقد سلف في ألفاظ النبي- (صلى الله عليه وآله)- «الشقي كل الشقي من أبغضه، ومن آذاه بعث يهوديا أو نصرانيا» فوجب تقديمه وجوبا ومحتوما لا بد له».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 39/ 310 في خاتمة باب «ان حبه ايمان

____________

(1)- للحديث في المصدر تتمة وهي: وطاعته طاعتي ومخالفته مخالفتي.

PageV01P229:

____________

و بغضه كفر»:

«بيان: لا يخفى على متأمل أن أكثر أخبار هذا الباب نص في الإمامة، ms258 وبعضها ظاهر، إذ كون محبة رجل واحد من بين جميع الامة علامة للإيمان وبغضه علامة للنفاق، لا يكون إلا لكونه إماما وخليفة من الله وكون ولايته من أركان الإيمان. وإلا فسائر المؤمنين وإن بلغوا الدرجة القصوى من الإيمان لا يدخل حبهم أحدا في الإيمان ولا يخرج بغضهم عن الإيمان إلى الكفر والنفاق، بل غاية الأمر أن يكون بغضهم من الكبائر، وذلك لا يقتضي الكفر؛ ومع قطع النظر عن ذلك مثل هذا الفضل والامتياز يمنع تقدم غيره عليه عند اولي الألباب».

و بهذا المضمون قال الاميني في الغدير 3/ 186 فراجع.

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 84:

«ما كان لتثبت لهم هذه المنازل، لو لا أنهم حجج الله البالغة، ومناهل شريعته السائغة، والقائمون مقام رسول الله في أمره ونهيه، والممثلون له بأجلى مظاهر هديه، فالمحب لهم بسبب ذلك محب لله ولرسوله، والمبغض لهم مبغض لهما».

انظر نفس المصدر/ 382- 384 ودلائل الصدق 2/ 12- 13 و155- 156 ذيل آية: «ولتعرفنهم في لحن القول». وانظر ايضا: معالم المدرستين 1/ 35.

____________

(1)- نفس المصدر/ 36- 37.

(2)- ج: ليس كالأشياء.

(3)- م والمصدر: «بالأشياء». وفيه، في نسخة بدل: «شبهات».

PageV01P230:

____________

@QUR@01 (*) قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 5/ 282:

«وهذا الحديث ايضا يفيد المطلوب بوضوح، ولا سيما وصفه- (صلى الله عليه وآله وسلم)- الامام- (عليه السلام)- ب «امام اوليائي»، فانه بوحده كاف في اثبات المرام».

____________

(1)- روى السيد على خان المدني هذا الخبر بإسناده في رسالة «الأخبار الخمسة من مسلسل الحديث بالآباء بسبعة وعشرين أبا» مع توضيح بعض الفاظ الحديث وطبعت هذه الرسالة مع كتاب «رياض السالكين في شرح الصحيفة السجادية».

(2)- كفاية الطالب/ 72- 73.

(3)- المصدر وأ: برزة.

(4)- ج وأ: فقال.

(5)- ش، د وأ: لي بالذي.

(6)- أ: به.

PageV01P231:

____________

(1)- م: اخل.

(2)- م: ربيعة.

(3)- نفس المصدر/ 74.

(4)- مناقب الخوارزمي/ 33.

(5 و6)- م، ش وأ: نبق ... النبق.

(7)- نفس المصدر/ 37.

PageV01P232:

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: وفاته.

(2)- كفاية الطالب/ 82- 83.

(3)- المصدر: ضفة.

أ: ضفية.

ج: صفية.

(4)- ج وأ: مريم.

(5)- من المصدر.

(6)- ليس في المصدر.

(7)- ج وأ: كبه.

(8)- من المصدر.

PageV01P233:

و الأخبار في ذلك لا تحصى كثرة ms259

Notes on section (المبحث (2) السابع في أن الحق والقرآن ملازمان له)(no page numbers):

____________

(1)- نفس المصدر/ 131- 133.

(2)- النسخ: البحث.

(3)- مناقب الخوارزمي/ 57.

(4)- هكذا في المصدر وج. وفي سائر النسخ: ابن أبي ليلى.

PageV01P234:

____________

(1 و2)- نفس المصدر والموضع.

(3)- ج وأ: يدليك.

(4)- المصدر: «لن يدخلك في أذى» بدل: «لن يدلك على ردى».

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: الهدى.

(6)- ش ود: النار.

(7)- أخرجه في إحقاق الحق 5/ 637 عن مفتاح النجا في مناقب آل العباء الذي أخرجه بدوره عن ابن مردويه.

(8)- أخرجه في إحقاق الحق 5/ 625 عن ارجح المطالب.

(9)- أخرجه في إحقاق الحق 5/ 637 عن مفتاح النجا في مناقب آل عبا الذي أخرجه بدوره عن ابن مردويه؛ أي في مناقب ابن مردويه.

PageV01P235:

____________

(1)- من ج.

(2)- كشف الغمة 1/ 146 نقلا عن مناقب ابن مردويه.

(3)- أخرجه في إحقاق الحق 7/ 335 عن ارجح المطالب الذي أخرجه بدوره عن ابن مردويه.

(4)- م: جاهدهم.

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فمن.

(6)- م: «جهادهم بلسانه جاهدهم» بدل: «بلسانه فيجاهدهم».

(7 و8)- من م.

(9)- أ: تعينني وتقويني.

د: يعينني ويقويني الله.

(10)- م: صار.

(11 و12)- ليس في المصدر.

PageV01P236:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 257:

«وقد استدل على عصمته- (عليه السلام)- من غير أن يبنى على امامته بما روي عن النبي- (صلى الله عليه وآله)- من قوله: «علي مع الحق والحق مع علي يدور حيث ما دار». وقوله- (صلى الله عليه وآله)- «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه». وقد ثبت عموم الخبرين وفي ثبوت عمومهما دلالة على نفي سائر القبائح عنه- (عليه السلام)- لان

____________

(1)- ليس في الاحقاق.

(2)- الاحقاق: عرفناك.

(3)- من الاحقاق.

(4)- ليس في م.

(5)- مناقب الخوارزمي/ 111+ إحقاق الحق 15/ 71، نقلا عن ارجح المطالب الذي أخرجه عن ابن مردويه.

(6)- إحقاق الحق 5/ 640، نقلا عن مناقب ابن مردويه.

PageV01P237:

____________

من لا يفارقه الحق وهو لا يفارق الحق، لا يجوز ان يرتكب الباطل».

و قال ابن شهر آشوب كما نقل عنه في بحار الأنوار 38/ 29:

«واستدلت المعتزلة بهذا الخبر في تفضيل علي- (عليه السلام)-. وقالت الامامية: ظاهر الخبر يقتضي عصمته ووجوب الاقتداء به، لأنه- (صلى الله عليه وآله)- لا ms260 يجوز أن يخبر على الاطلاق بأن الحق معه، والقبيح جائز وقوعه منه، لأنه اذا وقع كان الخبر كذبا وذلك لا يجوز عليه».

و قال العلامة المجلسي في بحار الأنوار 38/ 40:

«كونه- (صلوات الله عليه)- مع الحق وأمر النبي- (صلى الله عليه وآله)- بالكون معه يدل على عصمته كما مر، وقد تواترت الأخبار من طرق الخاصة والعامة بأن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- كان شاكيا عمن تقدمه ولم يكن راضيا بفعالهم، وقد أثبتنا ذلك في كتاب الفتن، فثبت عدم كونهم على الحق».

و أورد الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 470 قريبا من هذا البيان وأضاف عليه:

«ان مناصحته لهم بعد مشاورتهم له في بعض الامور، انما هي لإصلاح الدين لا لترويج إمرتهم، ولذا ما زال يتظلم منهم، ووقع بينهم وبينه من النفورة والعداوة ما هو جلي لكل أحد».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 147 مستدلا بهذا الخبر على إمامة الائمة الاثني عشر- (عليهم السلام)-:

«وقد شهد له النبي- (صلى الله عليه وآله)- أن الحق يدور مع علي حيث دار.

و ان لم يعلم وجه الصواب، وجب علينا الكف والتفويض الى من علمت عصمته، واومن بدعاء النبي خطاؤه، وكما يرجع في آيات الجبر والتشبيه، إلى اثبات العدل والتنزيه».

انظر: المعيار والموازنة/ 35- 36 والغدير 3/ 176- 180.

PageV01P238:

____________

(1)- م: ليقبض.

(2)- هكذا في م. وفي النسخ: أهل.

(3)- م: فتحميروا.

(4)- م: لخروج.

(5)- هكذا في م. وفي النسخ: «وخرج» بدل «فخرج النبي- (صلى الله عليه وآله)-».

(6)- هكذا في ج. وفي سائر النسخ سوى م: «نيتك». وفيه: «بيني وبينك» بدل «نيتي وبنيتك».

PageV01P239:

____________

(1)- البقرة/ 196.

PageV01P240:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 37/ 249:

«أن الأخبار المتقدمة الدالة على نزول قوله تعالى: «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس» مما يعين أن المراد بالمولى الأولى والخليفة والإمام، لأن التهديد بأنه إن لم يبلغه فكأنه لم يبلغ شيئا من رسالاته، وضمان العصمة له يجب أن يكون في إبلاغ حكم يكون بإبلاغه إصلاح الدين والدنيا لكافة الأنام، وبه يتبين الناس الحلال والحرام إلى ms261 يوم القيامة، ويكون قبوله صعبا على الأقوام، وليس ما ذكروه من الاحتمالات في لفظ المولى مما يظن فيه أمثال ذلك إلا خلافته وإمامته- (عليه السلام)-، إذ بها يبقى ما بلغه- (صلى الله عليه وآله) وسلم- من أحكام الدين، وبها تنتظم امور المسلمين، ولضغائن الناس لأمير المؤمنين كان مظنة إثارة الفتن من المنافقين، فلذا ضمن الله له العصمة من شرهم».

قال ابن البطريق في الخصائص/ 58:

«أعلم أن الله سبحانه وتعالى قد أبان في هذه الآية عن فضل مولانا أمير المؤمنين- صلى الله عليه- ابانة تؤذن بأن ولايته أفضل من كل فرض افترضه الله تعالى وتؤذن أنه أفضل من رتب المتقدمين والمتأخرين من الأنبياء والصديقين بعد النبي- صلى الله عليهم أجمعين-.

فأما ما يدل على أن ولايته- (صلى الله عليه وآله)- أعظم من ساير الفروض وآكد من جميع الواجبات فهو قوله تعالى: @QUR@011 (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن

____________

(1)- المائدة/ 67.

PageV01P241:

____________

@QUR@010 لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) فولايته قامت مقام النبوة، لأن بصحة تبليغها عن الله ينفع شهادة أن لا إله إلا الله، وعدم تبليغها يبطل تبليغ الرسالة، فاذا حصلت صح تبليغ الرسالة، ومتى عدم التبليغ بهذا الأمر لا يجدي تبليغ الرسالة، وما كان شرطا في صحة وجود أمر من الأمور ما يصح وجوده الا بوجوده ووجب كوجوبه».

____________

@QUR@01 (*) قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 278- 280:

«وأنت- نصر الله بك الحق- تعلم ان الذي يناسب مقامه في ذلك الهجير، ويليق بافعاله وأقواله يوم الغدير، انما هو تبليغ عهده، وتعيين القائم مقامه من بعده، والقرائن اللفظية، والأدلة العقلية، توجب القطع الثابت الجازم بأنه- (صلى الله عليه وآله) وسلم-، ما أراد يومئذ الا تعيين علي وليا لعهده، وقائما مقامه من بعده، فالحديث مع ما قد حف به من القرائن نص جلي، في خلافة علي، لا يقبل التأويل، وليس الى صرفه عن هذا المعنى من سبيل، وهذا واضح (لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) ..

و اما ذكر اهل بيته في حديث الغدير، فانه من مؤيدات المعنى الذي ms262 قلناه، حيث

____________

(1)- قم ما تحتها: كنس ونظف الذي تحتها.

(2)- ليس في ج وأ.

(3)- م: «بكم من أنفسكم» بدل «منكم بأنفسكم».

PageV01P242:

____________

قرنهم بمحكم الكتاب، وجعلهم قدوة لأولي الالباب، فقال: اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي اهل بيتي، وانما فعل ذلك لتعلم الامة ان لا مرجع بعد نبيها الا اليهما، ولا معول لها من بعده الا عليهما، وحسبك في وجوب اتباع الأئمة من العترة الطاهرة اقترانهم بكتاب الله- عز وجل- الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فكما لا يجوز الرجوع الى كتاب يخالف في حكمه كتاب الله سبحانه وتعالى، لا يجوز الرجوع الى امام يخالف في حكمه أئمة العترة، وقوله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-: انهما لن ينقضيا أو لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، دليل على ان الأرض لن تخلو بعده من امام منهم، هو عدل الكتاب، ومن تدبر الحديث وجده يرمي الى حصر الخلافة في أئمة العترة الطاهرة، ويؤيد ذلك ما أخرجه الإمام احمد في مسنده عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-: «اني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض، وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض». ا ه. وهذا نص في خلافة أئمة العترة- (عليهم السلام)-.

و أنت تعلم ان النص على وجوب اتباع العترة، نص على وجوب اتباع علي، اذ هو سيد العترة لا يدافع، وامامها لا ينازع، فحديث الغدير وأمثاله، يشتمل على النص على علي تارة، من حيث انه امام العترة، المنزلة من الله ورسوله منزلة الكتاب، وأخرى من حيث شخصه العظيم، وانه ولي كل من كان رسول الله وليه، والسلام».

____________

@QUR@01 (*) قال الشريف المرتضى في الشافي كما نقل عنه في بحار الأنوار 37/ 236- 237 في بيان صحة خبر الغدير:

«أما الدلالة على صحة الخبر فلا يطالب بها إلا متعنت، لظهوره واشتهاره وحصول العلم لكل من سمع الأخبار به، وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه إلا ms263 كالمطالب بتصحيح غزوات النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- الظاهرة المشهورة وأحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها، لأن ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة.

PageV01P243:

____________

... وقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه سائر الأخبار لأن الأخبار على ضربين: أحدهما لا يعتبر في نقله الأسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وخيبر والجمل وصفين، والضرب الآخر يعتبر فيه اتصال الأسانيد كأخبار الشريعة، وقد اجتمع فيه الطريقان».

ثم قال بعد ايراد خبر المناشدة:

«أن الخبر لو لم يكن في الوضوح كالشمس لما جاز أن يدعيه أمير المؤمنين- (عليه السلام)- سيما مثله في مثل هذا المقام».

و اما في دلالة الخبر فنقول:

كلمات علماء الفريقين في دلالة الخبر وحصره بمعنى الأولوية والامامة والخلافة كثيرة جدا، نذكر بعضا منها ملخصا:

فمنهم ابن البطريق في العمدة/ 112- 119 فانه يعد عشرة أوجه لمعنى المولى ويبتدأ ب «الأولى»، ثم يقول:

«وهو الاصل والعماد، التي ترجع اليه المعاني في باقي الاقسام، ثم اعلم، ان اهل اللغة ومصنفي العربية، قد نصوا على ان لفظة «مولى» تفيد الاولى».

ثم بعد ذكر شواهد تدل على هذا المدعى، تؤول سائر المعاني الى هذا المعنى يقول:

«واذا كان الامر على ما ذكرناه، ثبت ان مراد النبي- (صلى الله عليه وآله)- بقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه، معنى الاولى، الذي قدم ذكره وقرره، ولم يجز ان يصرف الى غيره من سائر اقسام لفظة «مولى»، وما يحتمله، وذلك يوجب ان عليا- (عليه السلام)- اولى بالناس من انفسهم بما ثبت انه مولاهم كما اثبت النبي- (صلى الله عليه وآله)- لنفسه انه مولاهم واثبت له القديم تعالى انه اولى بهم من انفسهم، فثبت انه اولى بهم من انفسهم، فثبت انه اولى بلفظ الكتاب العزيز، وثبت انه مولى بلفظ نفسه، فلو لم يكن المعنى واحدا، لما تجاوز ما حد له في لفظ الكتاب العزيز الى لفظ غيره، فثبت لعلي- (عليه السلام)- ما ثبت له في هذا المعنى من غير عدول الى معنى سواه».

PageV01P244:

____________

و أورد الشريف المرتضى هذا البيان في الشافي كما نقل عنه في بحار الانوار 37/ 240- 241 بلفظ ms264 آخر:

«أن ما تحتمله لفظة مولى ينقسم إلى اقسام، منها ما لم يكن- (صلى الله عليه وآله) وسلم- عليه، ومنها ما كان عليه، ومعللم لكل أحد أنه- (صلى الله عليه وآله وسلم)- لم يرده، ومنها ما كان عليه ومعلوم بالدليل أنه لم يرده، ومنها ما كان حاصلا له ويجب أن يريده لبطلان سائر الأقسام واستحالة خلو كلامه من معنى وفائدة.

فالقسم الأول هو المعتق والحليف، لأن الحليف هو الذي ينضم إلى قبيلة أو عشيرة فيحالفها على نصرته والدفاع عنه، فيكون منتسبا إليها متعززا بها، ولم يكن النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- حليفا لأحد على هذا الوجه.

و القسم الثاني ينقسم إلى قسمين أحدهما معلوم انه لم يرده لبطلانه في نفسه كالمعتق والمالك والجار والصهر والخلف والأمام إذا عدا من أقسام المولى، والآخر أنه لم يرده من حيث لم يكن فيه فائدة وكان ظاهرا شائعا وهو ابن العم.

و القسم الثالث الذي يعلم بالدليل أنه لم يرده هو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة أو ولاء العتق، والدليل على أنه- (صلى الله عليه وآله) وسلم- لم يرد ذلك أن كل أحد يعلم من دينه وجوب تولي المؤمنين ونصرتهم، وقد نطق الكتاب به، وليس يحسن أن يجمعهم على الصورة التي حكيت في تلك الحال ويعلمهم ما هم مضطرون إليه من دينه، وكذلك هم يعلمون أن ولاء العتق لبني العم قبل الشريعة وبعدها، وقول ابن الخطاب في الحال- على ما تظاهرت به الرواية- لأمير المؤمنين- (عليه السلام)- «أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن» يبطل أن يكون المراد ولاء العتق، وبمثل ما ذكرناه في إبطال أن يكون المراد بالخبر ولاء العتق أو إيجاب النصرة في الدين استبعد أن يكون أراد به قسم ابن العم، لاشتراك خلو الكلام عن الفائدة بينهما.

فلم يبق إلا القسم الرابع الذي كان حاصلا له ويجب أن يريده، وهو الأولى بتدبير الأمر وأمرهم ونهيهم».

ثم نقول: أورد الشيخ الأميني في الغدير 1/ 366- 370 ستة وعشرين معنى للفظ مولى وقال في خاتمة كلامه:

PageV01P245:

____________

«إذن فليس للمولى إلا معنى واحد وهو الأولى بالشيء وتختلف هذه ms265 الأولوية بحسب الإستعمال في كل من موارده، فالإشتراك معنوي وهو أولى من الإشتراك اللفظي المستدعي لأوضاع كثيرة غير معلومة بنص ثابت والمنفية بالأصل المحكم، وقد سبقنا إلى بعض هذه النظرية شمس الدين إبن البطريق في العمدة».

قال العلامة المجلسي بعد اثبات حصر معنى المولى بالأولى في البحار 37/ 244:

«فإذا ثبت أن المراد بالمولى ههنا الأولى الذي تقدم ذكره، والأولى في الكلام المتقدم غير مقيد بشيء من الأشياء وحال من الأحوال، فلو لم يكن المراد العموم، لزم الإلغاز في الكلام المتقدم، ومن قواعدهم المقررة أن حذف المتعلق من غير قرينة دالة على خصوص أمر من الامور يدل على العموم، لا سيما وقد انضم إليه قوله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-: «من أنفسكم» فإن للمرء أن يتصرف في نفسه ما يشاء ويتولى من أمره ما يشاء، فإذا حكم بأنه أولى بهم من أنفسهم يدل على أن له أن يأمرهم بما يشاء ويدبر فيهم ما يشاء في أمر الدين والدنيا، وأنه لا اختيار لهم معه، وهل هذا إلا معنى الإمامة والرئاسة العامة؟».

و قال الشيخ الطوسي في رسالة المفصح المطبوعة في «الرسائل العشر»/ 136:

«واذا ثبت ان معنى قوله- (صلى الله عليه وآله)- (من كنت مولاه) اي من كنت اولى به وكان اولى بنا- (عليه السلام)- من حيث كان مفترض الطاعة علينا وجب علينا امتثال أمره ونهيه ومن جعل هذه المنزلة لامير المؤمنين- (عليه السلام)- دل على انه امام لان فرض الطاعة- بلا خلاف- لا يجب الا لنبي او إمام، واذا علمنا انه لم يكن نبيا ثبت انه امام».

و قال أبو الصلاح الحلبي في تقريب المعارف/ 151 و153:

«وأما خبر الغدير، فدال على إمامته- (عليه السلام)- من وجهين: أحدهما أنه- (صلوات الله عليه)- قرر المخاطبين بما له عليهم من فرض الطاعة بقوله: «ألست أولى بكم منكم بأنفسكم» فلما أقروا، قال عاطفا من غير فصل بحرف النعقيب: «فمن كنت مولاه فعلي مولاه» وذلك يقتضي كون علي- (عليه السلام)- مشاركا له- (صلوات الله عليه وآله) - في كونه أولى بالخلق من أنفسهم، وذلك مقتض لفرض طاعته عليهم،

PageV01P246:

____________

و ثبوتها على هذا الوجه ms266 يفيد إمامته بغير شبهة ....

و أما إفادة الأولى للامامة فظاهر، لأن حقيقة الأولى: الأملك بالتصرف، الأحق بالتدبير، يقولون: فلان أولى بالدم وبالمرأة وباليتيم وبالأمر، بمعنى الأحق الأملك؛ فإذا حصل هذا المعنى بين شخص وجماعة، اقتضى كونه مفترض الطاعة عليهم من حيث كان أولى بهم من أنفسهم في تقديم مراداته وإن كرهوا، واجتناب مكروهاته وإن أرادوا، وعلى هذا خرج قوله تعالى: «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم»، وعليه قررهم- (صلى الله عليه وآله)-، وإذا وجب مثله للمنصوص عليه به وجبت طاعته على الوجه الذي كان له- (عليه السلام)-، ووجوبها على هذا الوجه يقتضي إمامته بغير نزاع».

و أورد بيانا شبيه ذلك في تلخيص الشافي 2/ 167- 168.

و قال السيد الفيروزابادي في فضائل الخمسة 1/ 447- 448:

«مما يؤكد ان النبي- (صلى الله عليه وآله)- قد استخلف عليا بفعله وقوله ذلك، وعينه إماما للناس من بعده فضاق بذلك صدر الحارث بن النعمان فاعترض على النبي- (صلى الله عليه وآله)- فأجابه- (صلى الله عليه وآله)- بأنه من الله، فلم ير الحارث بدا إلا ان يدعو على نفسه فدعا ونزل العذاب عليه حتى اهلكه الله، فلو كان مقصود النبي- (صلى الله عليه وآله)- هو تبليغ الناس ان من كنت محبه أو ناصره أو نحو ذلك فعلي كذلك لم يكن الأمر ذا أهمية بهذه المثابة حتى يضيق صدر الحارث بذلك ويدعو على نفسه ويهلكه الله».

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 259:

«ولا نحتج عليهم إلا بما جاء من طريقهم كحديث الغدير ونحوه، على انا تتبعنا ما انفرد به القوم من أحاديث الفضائل، فما وجدنا فيه شيئا من المعارضة، ولا فيه أي دلالة على الخلافة، ولذلك لم يستند إليه- في خلافة الخلفاء الثلاثة- أحد».

و قال الشيخ الأميني في الغدير 1/ 340 بعد البحث في صحة خبر الغدير:

«وأما دلالته على إمامة مولانا أمير المؤمنين- (عليه السلام)-، فإنا مهما شككنا في شيء فلا نشك في أن لفظة المولى سواء كانت نصا في المعنى الذي نحاوله بالوضع اللغوي أو مجملة في مفادها لإشتراكها بين معان جمة، وسواء كانت عرية عن القرائن

PageV01P247:

____________

لإثبات ما ندعيه من ms267 معنى الإمامة أو محتفة بها، فإنها في المقام لا تدل إلا على ذلك لفهم من وعاه من الحضور في ذلك المحتشد العظيم، ومن بلغه النبأ بعد حين ممن يحتج بقوله في اللغة من غير نكير بينهم، وتتابع هذا الفهم فيمن بعدهم من الشعراء ورجالات الأدب حتى عصرنا الحاضر، وذلك حجة قاطعة في المعنى المراد».

كما يقول في نفس المصدر 11/ 218:

«ومن العجب تأويل هذا الحديث وهو نص في الامامة ووجوب الطاعة، ويشهد العقل السليم بفساد ذلك التأويل؛ كما يأباه الحال والمقام وقوله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-: ألست اولى منكم بأنفسكم بعد نزول قوله تعالى: يا ايها الرسول وأمثال ذلك. فغفل أصحاب التأويل من معنى قول أبي الطيب:

(no page number):

نزيد هذا بيانا للعلامة المجلسي في البحار 37/ 242 وهو مبني على تقدير كون المولى بمعنى المحب والناصر:

«وأيضا نقول: على تقدير أن يراد به المحب والناصر أيضا يدل على إمامته- (عليه السلام)- عند ذوي العقول المستقيمة والفطرة القويمة بقرائن الحال، فإنا لو فرضنا أن أحدا من الملوك جمع عند قرب وفاته جميع عسكره وأخذ بيد رجل هو أقرب أقار به وأخص الخلق به وقال: من كنت محبه وناصره فهذا محبه وناصره ثم دعا لمن نصره ووالاه ولعن من خذله ولم يواله ثم لم يقل هذا لأحد غيره ولم يعين لخلافته رجلا سواه فهل يفهم أحد من رعيته ومن حضر ذلك المجلس إلا أنه يريد بذلك استخلافه وتطميع الناس في نصره ومحبته وحث الناس على إطاعته وقبول أمره ونصرته على عدوه؟».

كما قال ما يشابه ذلك الشيخ الأميني في الغدير 1/ 365- 366 فراجع ان شئت.

ثم قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 283- 284، جوابا لكلام ابن حجر في الصواعق- أن عليا- (عليه السلام)- كان إماما- بحكم حديث الغدير- ولكن كان مبدأ إمامته بيعة الأمة له- قال في المراجعات:

«وأنت- نصر الله بك الحق- تعلم أن لو تمت فلسفة ابن حجر وأتباعه في

PageV01P248:

____________

حديث الغدير، لكان النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)-، كالعابث يومئذ في هممه وعزائمه- والعياذ بالله- الهاذي في أقواله وأفعاله- وحاشا لله- إذ لا يكون له- بناء ms268 على فلسفتهم- مقصد يتوخاه في ذلك الموقف الرهيب، سوى بيان ان عليا بعد وجود عقد البيعة له بالخلافة يكون أولى بها، وهذا معنى تضحك من بيانه السفهاء، فضلا عن العقلاء؛ لا يمتاز- عندهم- أمير المؤمنين به على غيره، ولا يختص فيه- على رأيهم- واحد من المسلمين دون الآخر، لأن كل من وجد عقد البيعة له كان- عندهم- أولى بها، فعلي وغيره من سائر الصحابة والمسلمين في ذلك شرع سواء، فما الفضيلة التي أراد النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم-، يومئذ أن يختص بها عليا دون غيره من أهل السوابق، إذا تمت فلسفتهم يا مسلمون؟ أما قولهم بأن أولوية علي بالإمامة لو لم تكن مآلية، لكان هو الإمام مع وجود النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)-، فتمويه عجيب، وتضليل غريب، وتغافل عن عهود كل من الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء إلى من بعدهم وتجاهل بما يدل عليه حديث: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي» وتناس لقوله- (صلى الله عليه وآله وسلم)-، في حديث الدار يوم الإنذار:

«فاسمعوا له وأطيعوا» ونحو ذلك من السنن المتظافرة. على أنا لو سلمنا بأن أولوية علي بالإمامة لا يمكن أن تكون حالية لوجود النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)-، فلا بد أن تكون بعد وفاته بلا فصل، عملا بالقاعدة المقررة عند الجميع، أعني حمل اللفظ- عند تعذر الحقيقة- على أقرب المجازات إليها كما لا يخفى».

انظر: المعيار والموازنة/ 210- 212 والرسائل العشر/ 133- 138، تقريب المعارف/ 151- 158 وكشف الغمة 1/ 62 واعلام الورى/ 169- 170 وكشف المراد/ 395 و419- 420 والطرائف/ 139- 142 واللوامع الالهية/ 278 والصراط المستقيم 1/ 300 وحق اليقين 1/ 255 وفضائل الخمسة 1/ 443- 356 والمراجعات/ 264 و278 ومعالم المدرستين 1/ 145.

____________

@QUR@01 (*) قال الاسكافي في المعيار والموازنة/ 212:

«وآخر الحديث ايضا يدل على ان ذلك لم يكن لما ذكروه من العلة وهو قوله:

«اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» وهذا كله يدل على ما قلناه من تقدمه على الناس

PageV01P249:

____________

في الدين، وتفضيله على العالمين، وان النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- إنما اختاره لعلمه بانه لا يكون منه تغيير ولا تبديل وأن حاله واحدة، ms269 متصلة عداوته بعداوة الله، وولايته بولايته، كما اتصل ذلك من النبي- (عليه السلام)-».

و قال العلامة المجلسي في بحار الأنوار 37/ 247- 248:

«وأما ما زعم بعضهم من أن قوله- (صلى الله عليه وآله) وسلم-: «اللهم وال من والاه» قرينة على أن المراد بالمولى الموالي والناصر فلا يخفى وهنه، إذ لم يكن استدلالنا بمحض تقدم ذكر الأولى حتى يعارضونا بذلك، بل إنما استدللنا بسياق الكلام وتمهيد المقدمة والتفريع عليها وما يحكم به عرف أرباب اللسان في ذلك؛ وأما الدعاء بموالاة من والاه فليس بتلك المثابة، وإنما يتم هذا لو ادعى أحد أن اللفظ بعدما اطلق على أحد معانيه لا يناسب أن يطلق ما يناسبه ويدانيه في الاشتقاق على معنى آخر، وكيف يدعي ذلك عاقل مع أن ذلك مما يعد من المحسنات البديعية؟ بل نقول تعقيبه بهذا، يؤيد ما ذكرناه ويقوي ما أسسناه بوجوه:

الأول أنه لما أثبت- (صلى الله عليه وآله) وسلم- له الرئاسة العامة والإمامة الكبرى وهي مما يحتاج إلى الجنود والأعوان وإثبات مثل ذلك لواحد من بين جماعة مما يفضي إلى هيجان الحسد المورث لترك النصرة والخذلان لا سيما أنه- (صلى الله عليه وآله) وسلم- كان عالما بما في صدور المنافقين الحاضرين من عداوته وما انطوى عليه جنوبهم من السعي في غصب خلافته- (عليه السلام)- أكد ذلك بالدعاء لأعوانه واللعن على من قصر في شأنه، ولو كان الغرض محض كونه- (صلى الله عليه وآله) وسلم- ناصرا لهم أو ثبوت الموالاة بينه وبينهم كسائر المؤمنين لم يكن يحتاج إلى مثل تلك المبالغات والدعاء له بما يدعى للامراء وأصحاب الولايات.

و الثاني أنه يدل على عصمته اللازمة لإمامته- (عليه السلام)- لأنه لو كان يصدر منه المعصية لكان يجب على من يعلم ذلك منه منعه وزجره وترك موالاته وإبداء معاداته لذلك، ودعاء الرسول- (صلى الله عليه وآله) وسلم- لكل من يواليه وينصره ولعنه على كل من يعاديه ويخذله يستلزم عدم كونه أبدا على حال يستحق عليها ترك الموالاة والنصرة.

و الثالث أنه إذا كان المراد بالمولى الأولى- كما نقوله- كان المقصود منه طلب

PageV01P250:

____________

موالاته ومتابعته ونصرته من القوم، وإن ms270 كان المراد الناصر والمحب كان المقصود بيان كونه- (عليه السلام)- ناصرا ومحبا لهم، فالدعاء لمن يواليه وينصره واللعن على من يتركهما في الأول أهم وبه أنسب من الثاني، إلا أن يؤول الثاني بما يرجع إلى الأول في المآل كما أومأنا إليه سابقا».

____________

@QUR@01 (*) قال ابو حامد الغزالي في كتاب سر العالمين على ما في بحار الأنوار 37/ 251- 252 بعد البحث في تحقيق امر الخلافة وذكر الاختلاف:

«لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته- (صلى الله عليه وآله) وسلم- في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه» فقال عمر: «بخ بخ لك يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة» فهذا تسليم ورضى وتحكيم؛ ثم بعد هذا غلب الهوى بحب الرئاسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهواء في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار سقاهم كأس الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأول، فنبذوا الحق وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون!».

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 282 بعد ذكر تهنئة ابي بكر وعمر لعلي- (عليه السلام)-:

____________

(1)- هكذا في ج. وفي سائر النسخ: خيمته.

(2)- من م.

(3)- هكذا في م. وفي ج وأ: «أصنت». وفي سائر النسخ: «أطيب».

(4)- مستدرك الصحيحين للحاكم 3/ 109+ تذكرة الخواص/ 35- نقلها باختصار-+ مناقب ابن المغازلي/ 16- 26+ الإرشاد، للمفيد/ 91+ مجمع البيان 3/ 223.

PageV01P251:

____________

«فصرحا بأنه مولى كل مؤمن ومؤمنة على سبيل الاستغراق لجميع المؤمنين والمؤمنات منذ أمسى مساء الغدير، وقيل لعمر: «انك تصنع لعلي شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)-، فقال: إنه مولاي» [اخرجه الدارقطني] فصرح بأنه مولاه، ولم يكونوا حينئذ قد اختاروه للخلافة، ولا بايعوه بها، فدل ذلك على أنه مولاه، ومولى كل مؤمن ومؤمنة بالحال لا بالمآل، منذ صدع رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)-، بذلك عن الله تعالى يوم الغدير؛ «واختصم أعرابيان إلى عمر، فالتمس من علي القضاء بينهما، فقال أحدهما: هذا يقضي بيننا؟! فوثب إليه عمر وأخذ بتلابيبه، وقال: ويحك ما تدري من ms271 هذا؟ هذا مولاك ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن» والأخبار في هذا المعنى كثيرة».

____________

(1)- مسند أحمد بن حنبل 5/ 350.

(2)- هكذا في المصدر. وفي م: «بريدة». وفي سائر النسخ: «أبي بريدة».

(3)- ج والمصدر: رأيتم صحابة.

(4)- سنن الترمذي 5/ 296، رقم 3796.

(5)- هكذا في المصدر وج. وفي سائر النسخ: عمر.

(6)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: فمشى.

(7)- هكذا في ج وأ. وفي سائر النسخ: تعاهدوا.

PageV01P252:

____________

(1)- م: تنفر.

(2)- ليس في م.

(3)- من المصدر.

(4)- نفس المصدر 5/ 297، رقم 3797.

(5)- نفس المصدر والموضع، رقم 3798.

(6)- ش ود: أينما.

(7)- مناقب الخوارزمي/ 80.

(8)- من المصدر.

PageV01P253:

____________

@QUR@01 (*) قال المصنف في الالفين/ 355:

«الامام ركن من أركان الدين، لأن قوله مبدأ من المبادئ، وهو الحافظ للشرع والعامل به والذي يلزم العمل به. فإذا كان معصوما كان الدين كاملا، وان لم يكن معصوما لم يكن الدين كاملا. لكن قال الله تعالى: «اليوم أكملت لكم دينكم» فدل على ثبوت إمام معصوم بالضرورة».

و قال ابن البطريق في الخصائص/ 65:

«إذا كان دين الأمة لم يكمل إلا بولايته ونعمة الله تعالى لا تتم على خلقه الا بها، ولا يرضى الله تعالى الإسلام دينا لخلقه إلا بها، فقد تضيق وجوبها على كافة أهل الإسلام تضييقا عليه إجماع الاسلام، وقامت مقام كل طاعة لله تعالى إذ لو كان المسلم عليها ولم يأت بولايته- صلى الله عليه- لم يرض الله تعالى إسلامه دينا ولم يكمل دينه عند الله تعالى، ومع عدم كمال دين الإنسان وعدم رضى إسلامه عند الله تعالى، لم يتم الله تعالى نعمته عليه، ومن يعن بهذه الأمور فقد خسرت صفقته وظهرت خيبته».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 78:

«الامة بعد النبي إما أن تحتاج إلى الإمام، فيجب في حكمة الله نصبه، وقد فعل كما وجب فيها نصب النبي، أو لا تحتاج فالاختيار عبث وتصرف بغير أمر مالك الأمر. وأيضا فالإمامة إن لم تكن من الدين، فليس لأحد أن يدخل في الدين ما ليس منه، وإن كانت منه، فإن كان الله سكت عنها، كان مخلا بالواجب، وهو قبيح ونقص، وإن ms272 فعلها بطل الاختيار، وقد فعلها يوم نصب النبي عليا علما فأنزل سبحانه: «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي» فإن بقي بعد ذلك شيء من الدين، كان الله تعالى كاذبا، تعالى الله عن ذلك، وإن لم يبق لزم المطلوب».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 233:

____________

(1)- المصدر: إبطيه.

(2)- المصدر: نزلت هذه الآية. والآية في المائدة/ 7.

PageV01P254:

و الأخبار في ذلك كثيرة لا تعد (3) ولا تحصى

Notes on section (المبحث التاسع في نص النبي ص على علي أمير المؤمنين (ع) بالخلافة بعده)(no page numbers):

تواترت الإمامية على ذلك ونقل الجمهور منه شيئا كثيرا نحن

____________

«ثم ان قوله تعالى: «واتممت عليكم نعمتي» ادل دليل على نصب امام، حيث انه اعظم النعم على الامة وبدونه لن تتم النعمة؛ وكذا إكمال الدين فانه انما يحصل بنصب الامام بناء على ان الامامة من اصول الدين كما نقوله وسبق دليله، وبالضرورة والاجماع ان كان ثمة امام منصوب فهو امير المؤمنين- (عليه السلام)-».

انظر: حق اليقين 1/ 253.

____________

(1)- سنن الترمذي 5/ 303، رقم 3810. ولم نعثر عليه في صحيح النسائي. ولكن في إحقاق الحق 6/ 531، نقلا عن العلامة الامر تسري في ارجح المطالب ذكر بأنه: روى الحديث من طريق الترمذي والنسائي والطبراني عن أبي هريرة بعين ما تقدم عن صحيح الترمذي.

(2)- م: والله ما أنا.

(3)- ليس في م.

PageV01P255:

نذكر طرفا منه على سبيل الاختصار

(no page number):

____________

@QUR@01 (*) قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 302 ذيل الخبر:

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 80. والظاهر أن المؤلف نقله من مناقب ابن مردويه بقرينة الحديث الذي بعده.

(2)- ج: فأعرض.

(3)- هكذا في المصدر. وفي ج: «فقبلنها» وفي م: «ظ: فقبلن اياهما». وفي سائر النسخ:

«فقبلتاها».

(4)- هكذا في ج وم. وفي سائر النسخ: المحللون.

(5)- لم نجده في مناقب الخوارزمي. ولكن في إحقاق الحق 5/ 154 نقله من ارجح المطالب الذي نقله بدوره عن ابن مردويه. وفي كشف الغمة 1/ 157. عن مناقب ابن مردويه.

(6)- م: فأرغت.

PageV01P256:

____________

«وهذا نص في كونه الوصي، وصريح في أنه افضل الناس بعد النبي؛ وفيه من الدلالة ms273 الالتزامية على خلافته، ووجوب طاعته، ما لا يخفى على اولي الالباب».

و استدل الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 374 بأن هذا قرينة دالة على الخلافة:

«وقد اشتملت أخبار الوصية على قرائن أخر، تقتضي ارادة الخليفة من الوصي كقول النبي- (صلى الله عليه وآله)- في بعضها في وصف علي- (عليه السلام)- بأنه خير من اخلف أو أترك بعدي».

____________

@QUR@01 (*) نقول: ورد في بعض الروايات «قاضي ديني» بكسر الدال وما نورد من اقوال علمائنا مبني على هذا التقدير.

قال المصنف في كشف المراد/ 396:

«ان النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- قال انت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني بكسر الدال وهذا نص صريح في الولاية والخلافة على ما تقدم».

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 166:

«وفي بعض الروايات: «وقاضي ديني» بكسر الدال. وهذه الرواية صريحة- أيضا- بالامامة، لأن القاضي بمعنى الحاكم. واذا كان حاكما في جميع الدين فهو الامام».

و قال ابن ابي جمهور الأحسائي في كتاب معين المعين كما نقل عنه في هامش اللوامع الالهية/ 282:

«قوله- (صلى الله عليه وآله)-: قاضي ديني. بكسر الدال مأخوذ من قوله- (صلى الله عليه وآله)-: أقضاكم علي- (عليه السلام)- وهذا يدل على انه أفضل الصحابة والقضاء يفتقر الى جميع العلوم ...».

«وقال «أقضاكم علي» فقد صدع في هذا الحديث بمنطوقه وخصص بمفهومه ان انواع العلوم واقسامها، قد جمعها لعلي- (عليه السلام)- دون غيره، فان كل واحدة من الفضائل التي خصص بها جماعة من الصحابة لا يتوقف حصولها على غيرها من الفضائل، بخلاف علم القضاء وقد جعلها لعلي- (عليه السلام)- بصيغة أفضل، وهي تقتضي وجود أصل الوصف والزيادة فيه على غيره، والمتصف بها يجب ان يكون كامل العقل صحيح

PageV01P257:

____________

التميز جيد الفطنة بعيد عن السهو والغفلة متوصل بفطنته الى الحكم اذا اشكل عليه، ذا عدالة تحجره عن ان يحوم حول المحارم، ومروة تحمله ومجانبة الدنيا، صادق اللهجة ظاهر الامانة».

و ورد في بعض الروايات بفتح الدال، كما جاء في بحار الانوار 36/ 310- 311 نقلا عن كفاية الاثر، روى فيه عن انس بن مالك انه سمع رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- يقول:

«اوصياء ms274 الانبياء الذين يقومون بعدهم بقضاء ديونهم وانجاز عداتهم ويقاتلون على سنتهم. ثم التفت الى علي- (عليه السلام)- فقال: انت وصيي وأخي في الدنيا والآخرة، تقضي ديني وتنجز عداتي وتقاتل على سنتي» (الحديث).

____________

@QUR@01 (*) قال الاربلي في كشف الغمة 1/ 162:

«هذا الحديث دليل على ان مكانة امير المؤمنين- (عليه السلام)- لا يدانيها أحد من الناس، وان محله من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- عالي البناء محكم الاساس، وان شرفه قد بلغ الغاية التي تحير صفتها الالباب، ويعجز ادراكها الاصحاب، ويجب على العقلاء أن يلقوا اليها بالمقاليد أذعانا لشأوها البعيد فانه جعل حاله مثل حاله، ونزله منزلته في هذا وفي كثير من أقواله، ومن كان حجة على العباد فمن ينسج على منواله، أو يحذو على مثاله، ام كيف يمنع عن أفعاله وهو حجة على الناس وهم من عياله.

و نزيده إيضاحا، وهو ان هذا يدل على ان كلما كان للنبي- (صلى الله عليه وآله)- فلعلي مثله، لاشتراكهما في انهما حجة الله على عباده، فاما النبوة فانها خرجت بدليل آخر، فبقي ما عداها من الولاية عليهم، وجباية خراجهم، وقسمته بينهم واقامة حدودهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا واضح لمن تأمله وأنصف».

____________

(1)- الفضائل الخمسة 1/ 375 نقلا عن كتاب الأربعين الطوال، لابي القاسم الدمشقي، وفي كتاب الأربعين، لابن بابويه/ 591، حسب ما نسبه المؤلف فيه. وتوجد الرواية في تاريخ الطبري 2/ 62+ مسند أحمد بن حنبل 1/ 159+ كفاية الطالب/ 206+ كنز العمال 6/ 397.

PageV01P258:

____________

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 75:

«وفي كونه حجة على جميع امته لأجل عمومه، وجوب تقديمه بلا فصل على غيره، فلو كان رابعا خرجت الثلاثة، ومن مات في زمانهم، عن العموم بغير دليل».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في رسالة الاعتقادات المطبوعة في الرسائل العشر/ 106:

«والدليل على ان الامام الحق بعد رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- بلا فصل، أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بدليل انه نص عليه نصا متواترا بالخلافة، ولا نص على أحد

____________

(1)- الشعراء/ 214.

(2)- ليس في م.

(3)- ج: الفرق.

أ: العرق.

(4)- ليس في م.

PageV01P259:

____________

غيره- مثل ابي بكر والعباس-، والنص مثل قوله: «انت اخي ووزيري ms275 والخليفة من بعدي».

و يدل على إمامته ايضا انه معصوم وغيره ليس بمعصوم باجماع المسلمين».

و قال ابن البطريق في العمدة/ 91:

«فهذه الاخبار الواردة عن ابن حنبل، والثعلبي، وابن المغازلي، والديلمي تصرح بلفظ الخلافة له- (عليه السلام)- بلا ارتياب؛ فلينظر في ذلك ففيه كفاية ومقنع لمن تأمله بعين الإنصاف، فما بعد لفظ الخلافة، بيان ملتمس، ولا منار مقتبس ولا دليل يستفاد ولا علم يستزاد».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 368:

«وأما إنكار دلالته على نفي خلافة الآخرين فمكابرة للضرورة إذ أي دليل أصرح في نفيها من قوله- (صلى الله عليه وآله)- (خليفتي من بعدي)، ولو كان التقييد بقوله من بعدي غير دال على ذلك، لم تثبت خلافة أحد بلا فصل بالنص، وليت شعري ما بال وصية أبي بكر لعمر كانت نصا في خلافته له بلا فصل دون وصية النبي لأمير المؤمنين وهي ليست بأصرح منها في الدلالة على عدم الفصل! وكذا وصايا سائر السلاطين لولاة عهدهم.

[ص 83- 103]».

راجع في هذا المعنى اللوامع الالهية/ 282 (هامش الصفحة).

و قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 164:

«وكذلك قوله: «أيكم يؤازرني على هذا الأمر يكون أخي ووصيي وخليفتي من بعدي» لا يصح أن يكون خبرا عما يقع في المستقبل، لأنه- (عليه السلام)- جعل هذه المنازل جزاءا على ما دعا اليه: من مبايعته، وأخرجه مخرج الترغيب وذلك لا يصح اذا حمل اللفظ على الخبر، وإنما يصح اذا حمل على الايجاب فيكون كأنه قال: «من بايعني منكم فقد أوجب كونه أخا ووصيا وخليفة من بعدي» على أن مما تقدم ذكر الخلافة من المنازل: كالوصية والاخوة الغرض بها الايجاب دون الخبر، فوجب مثل ذلك في لفظ الخلافة معا، لاستحالة أن يسيق- (عليه السلام)- بعض المنازل على بعض، ويريد

PageV01P260:

____________

بالجميع: الايجاب دون الخبر ما عدا منزلة الخلافة، لأن ذلك خروج عن نظام الخطاب».

و انظر: الرسائل العشر/ 97، تقريب المعارف/ 137.

____________

@QUR@01 (*) قال الاسكافي في كتابه «النقض على العثمانية» كما نقل عنه في الغدير 2/ 287:

«دعاه بعض الصبا، وخاطر من خواطر الدنيا، وعملته الغرة والحدنة على حضور ms276 لهوهم، والدخول في حالهم، بل ما رأيناه إلا ماضيا على إسلامه، مصمما في أمره، محققا لقوله بفعله، قد صدق إسلامه بعفافه وزهده، ولصق برسول الله- (صلى الله عليه وآله)- من بين جميع من بحضرته، فهو أمينه وأليفه في دنياه وآخرته، وقد قهر شهوته، وجاذب خواطره، صابرا على ذلك نفسه، لما يرجو من فوز العاقبة وثواب الآخرة، وقد ذكر هو- (عليه السلام)- في كلامه وخطبه بدء حاله وافتتاح أمره حيث أسلم لما دعا رسول الله

____________

(1)- ليس في م.

PageV01P261:

____________

- صلى الله عليه وسلم- الشجرة فأقبلت تخد الأرض فقالت قريش: ساحر خفيف السحر. فقال علي- (عليه السلام)-: يا رسول الله؟ أنا أول من يؤمن بك آمنت بالله ورسوله وصدقتك فيما جئت به وأنا أشهد أن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تصديقا لنبوتك وبرهانا على دعوتك. فهل يكون ايمان قط أصح من هذا الايمان؟! وأوثق عقدة؟! وأحكم مرة؟! ولكن حنق العثمانية وغيظهم وعصبية الجاحظ وإنحرافه مما لا حيلة فيه».

[راجع حديث الشجرة في نهج البلاغة/ 300- 302، الخطبة 192 (القاصعة)].

و قال ابو الصلاح الحلبي في تقريب المعارف/ 135:

«وقد اطبق الناطقون من الفريقين على هذا كنقلهم المعجزات، اذ كان من جملتها اطعام الخلق الكثير باليسير من الطعام وهو هذا اليوم، وكل من روى هذا المقام روى القصة كما شرحناها. وايضا فقد اجمع علماء القبلة على يوم الدار، وطريق العلم به النقل، وكل نقل ورد به منتقل على ما ذكرناه من النص على علي- (عليه السلام)- بالاخوة والوصية والوزارة وشد الازر والخلافة من بعده، فلحق هذا التفصيل بتلك الجملة إذ جحده جحد لها».

قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 5/ 362:

«ومن الادلة الدالة على أن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- وارث النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- حديث «يوم الدار» حيث نص فيه على ذلك بصراحة، وقد استدل به علي- (عليه السلام)- في جواب من سأله: لم ورثت ابن عمك دون عمك؟».

ثم نقل هذا الحديث عن «ازالة الخفا» لولي الله الدهلوي.

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 361- 362:

«فهذه الأخبار كلها اشتملت على لفظ الخليفة ونقل في ms277 «الكنز» [أي: كنز العمال] عن ابن مردويه خبرا آخر اشتمل على لفظ الولاية ...

و انت تعلم، ان المراد بالولاية هنا هو المراد بالخلافة بقرينة ما سبق وقوله من بعدي، فان النصرة والحب لا يختصان بما بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- وانما تختص به

PageV01P262:

____________

الخلافة».

و قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 194:

«دعوى أنه إنما يدل على أن عليا خليفة رسول الله في أهل بيته خاصة، مردودة بأن كل من قال بأن عليا خليفة رسول الله في أهل بيته، قائل بخلافته العامة، وكل من نفى خلافته العامة، نفى خلافته الخاصة، ولا قائل بالفصل، فما هذه الفلسفة المخالفة لإجماع المسلمين؟».

انظر: كشف الغمة 1/ 62 والمراجعات/ 187 والغدير 2/ 278- 289.

____________

@QUR@01 (*) قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 26:

«وفي حديث ابي رافع انه قال ابو بكر للعباس: انشدك الله تعلم ان رسول الله قد جمعكم وقال يا بني عبد المطلب: انه لم يبعث الله نبيا إلا جعل له من اهله وزيرا واخا ووصيا وخليفة في اهله، فمن يقم منكم يبايعني على ان يكون اخي ووزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في اهلي فبايعه علي على ما شرط له؟

و اذا صحت هذه الجملة وجبت إمامته بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- بلا فصل».

و قال ابن البطريق في العمدة/ 81- 84 ما ملخصه:

«امر الله تعالى كافة المؤمنين بالوصية في كتابه، وأمر بها رسوله- (صلى الله عليه وآله)- في الأخبار. ثم وبخ الله تعالى من يأمر بالبر وينسى نفسه، ولذا كان حقا على الرسول أن يوصي.

و من ناحية اخرى، لما كان جميع افعال الرسول سنة لا بد من الاقتداء بها، ان كان- (صلى الله عليه وآله)- ترك الوصية، كان ترك الوصية سنة، وخلاف ذلك واضح

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 42.

(2)- هكذا في المصدر. وفي ج: «بريدة». وفي م: «بردة». وفي سائر النسخ: «أبي هريرة».

PageV01P263:

____________

بالبديهة. فثبت وجوب الوصية. وهذا من دلائل كذب ما قال ابن ابي اوفى- كما جاء في صحيح البخاري- بأن الرسول ترك الوصية على امته الا بالقران. وأيضا يدل على كذب قوله، وصيته- (صلى الله ms278 عليه وآله)- بالتمسك بالثقلين- كتاب الله وعترته.

فثبتت الوصية لسيد العترة امير المؤمنين- (عليه السلام)- بما قدمناه».

و قال الفاضل السيوري في اللوامع الالهية/ 281:

«قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «انت اخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني»، والاستدلال به من وجهين:

الاول: «انت وصيي» وهذا لا ينكره احد، فاما ان يريد بذلك التصرف في كل ما كان للنبي- (صلى الله عليه وآله)- ان يتصرف فيه، او بعضه. والثاني باطل لاطلاق اللفظ وعدم تقييده وعدم قرينة دالة على التقييد، فلو أريد لكان تلبيسا، وهو غير جائز منه- (صلى الله عليه وآله)- فتعين الاول وهو المطلوب لانا لا نريد بالامامة الا ذلك».

و الثاني: قوله «قاضي ديني» على رواية كسر الدال، وهو صريح في خلافته».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 38/ 20 باب: ان عليا الوصي وسيد الاوصياء:

«قد ظهر من أخبار هذا الباب أنه- (عليه السلام)- وصي النبي وسيد الأوصياء، وأكثرها مصرحة بأن المراد بالوصاية الخلافة العظمى، وسائرها تورث مزية توجب تقديمه على غيره، وتبين أنه خير البشر، وهو مخصص بالرسول- (صلى الله عليه وآله)- بالإجماع فبقي غيره من سائر الخلق داخلا تحت البشر، فيثبت فضله عليهم، وهذه درجة أرفع من الخلافة والإمامة، ولا يشك عاقل في استلزامها لهما، وكيف يجوز عاقل أن يكون من ليس بنبي ولا إمام أفضل من الأنبياء؟ وتبين من سائر الأخبار أنه أفضل من جميع الصحابة وجميع الامة، والعقل الصحيح يمنع تقديم غير الأفضل على الأفضل، وأكثر الأخبار الموردة في الباب مشتملة على ما يدل على الإمامة بعضها تصريحا وبعضها تلويحا، والخوض فيها يوجب طول الكلام، وقد اعترف بوصايته- (عليه السلام)- أكثر

PageV01P264:

____________

المخالفين».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 373- 374:

«فتشمل الوصية بالخلافة بل هي أظهر ما تشمله وتنصرف اليه، بل معنى وصي النبي خليفته كما يشهد له أن النبي- (صلى الله عليه وآله)- ضرب لسلمان مثلا بوصي موسى وهو يوشع الخليفة لموسى، وما رواه احمد في مسنده عن طلحة بن مصرف قال: «قال أبو الهذيل: أبو بكر يتأمر على وصي رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- ود أبو بكر انه وجد مع ms279 رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- عهدا فخزم أنفه بخزام» فانه صريح في ان معنى وصي رسول الله خليفته مضافا الى انه عطف في ذلك الحديث الوارث على الوصي، والمراد بالوارث إما وارث المنزلة وهو المطلوب أو وارث العلم وهو يستدعي الخلافة لأن علم الأنبياء ميراث لمن هو أحق بالاتباع والرياسة لقوله سبحانه «أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى» الآية، ومنه يعلم تمام المطلوب لو اريد بالوصي من اوصي له بالعلم والهداية وحفظ قوانين الشريعة وتبليغ العلم، ولا سيما ان حفظ قوانين الشريعة يتوقف على الخلافة».

كما يقول في نفس المصدر 2/ 378 جوابا لقول ابن روزبهان:

«لا ريب بدلالته على امامة أمير المؤمنين لما سبق في الحديث الثالث، مضافا الى ظهوره بلزوم الوصي لكل نبي واللازم هو الخليفة، إذ لا بد للناس من امام، وأما قوله [أي قول ابن روزبهان]: «فقد يقال هذا وصي فلان على الصبي، ويراد به انه القائم بعده بأمر الصبي»، فهو مثبت للمطلوب لا ناف له لأن وصي النبي هو خليفته القائم بعده بأمره الصبي»، فهو مثبت للمطلوب لا ناف له لأن وصي النبي هو خليفته القائم بأمر امته، وأما قوله: «وهو قريب من الوارث ولهذا قرنه بالوارث»، فصحيح ولذا أفاد اللفظان الخلافة فان المراد بالوارث هو وارث العلم والمنزلة في الامة لا المال فيكون هو الامام».

و أيضا ينقل كلام علي- (عليه السلام)- في نهج البلاغة/ 47 الخطبة الثانية يقول- (عليه السلام)- فيها: «فيهم الوصية والوراثة الآن اذ رجع الحق الى أهله ونقل الى منتقله» ويقول المظفر في ذيل الخطبة في نفس المصدر/ 375:

«لا يخفى لطف قوله- (عليه السلام)- «رجع الحق الى اهله» وما فيه من

PageV01P265:

____________

الدلالة على غصب الاولين له».

و أورد الحجة السيد مرتضى العسكري في معالم المدرستين 1/ 212- 295؛ دراسة شاملة ممتعة حول احاديث الوصية، ذيل العناوين التالية:

«الوصية في الامم السابقة، الوصي في أحاديث نبينا- (صلى الله عليه وآله)- اخبار وصي الرسول- صلى الله عليهما وآلهما- في كتب الامم السابقة، الوصية في أخبار الصحابة والتابعين، شهرة ms280 لقب وصي النبي لعلي- (عليه السلام)- في أشعار الصحابة والتابعين وكتب اللغة، احاديث عائشة في ذلك الامر، عمل مدرسة الخلفاء بنصوص وصية الرسول من حذف تمام الأخبار أو بعضها، وتأويل معنى الحديث أو انكاره أو كتمانه أو تضعيفه ووضع الروايات المختلقة بدلا من هذه الأخبار الصحيحة».

و قال في خاتمة البحث:

«لما كانت النصوص الدالة على حق الامام علي في الحكم بعد النبي، وحق الائمة من ولده فيه من أهم ما يوجه النقد لمن ولي الحكم دونهم، لم يأل العلماء بمدرسة الخلفاء جهدا في كتمان تلكم النصوص، وكان من أهمها بحث علماء أهل الكتاب بعد وفاة رسول الله عن وصيه واقوالهم فيه ... بينما حفظ نظير تلك الأخبار علماء مدرسة اهل البيت في كتبهم. [راجع البحار 10/ 10- 50]».

انظر: المناقب 2/ 58 وتقريب المعارف/ 134 والطرائف/ 26 و133 والمراجعات/ 307- 313.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 165:

«وأما قوله: «سيد المسلمين وقائد الغر المحجلين» فانه يرجع الى معنى الامامة، لأن السيادة: الرئاسة. وكذلك قائد القوم: رئيسهم ومطاعهم، سيما اذا كان ذلك عقيب قوله: إمام المتقين».

و قال العلامة المجلسي تبيينا لخبر ورد فيه «علي سيد العرب» في بحار الانوار

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

PageV01P266:

____________

38/ 94: «لعله- (صلى الله عليه وآله)- إنما اقتصر في سيادته على العرب تدريجا في بيان فضله وحذرا من تكذيب المنافقين وشك الضعفاء من المسلمين.»

و يشبه هذا البيان بكلام السيد شرف الدين الذي نقلناه ذيل آية: «انما وليكم الله».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 164- 165:

«وليس لأحد أن يقول: قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «إمام المتقين» أراد به

____________

(1)- ليس في م.

(2)- المصدر: جاء علي.

(3)- ليس في المصدر، ج وأ.

(4)- المصدر: لقد رأيتك.

(5)- ج وأ: في.

(6)- حلية الأولياء 1/ 66.

(7)- ليس في المصدر. وفيه: «قال علي: قال لي رسول الله- عليه الصلاة والسلام-»، بدلا منه.

PageV01P267:

____________

في التقوى كما قال الصالحون- في دعائهم- أن يجعلهم الله تعالى للمتقين إماما في قوله:

@QUR@04 «واجعلنا للمتقين إماما» [الفرقان/ 74] ولو كان المراد به الامامة، لم يكن- بأن يكون إماما للمتقين- بأولى من أن يكون إماما للفاسقين. وذلك: ms281 إن حمل ذلك على أنه إمام في شيء دون شيء تخصيص. وظاهر القول: العموم إلا أن يقوم دليل على تخصيصه.

على أنا قد بينا: أن معنى الامامة، وحقيقتها يتضمن الاقتداء بمن كان إماما من حيث قال وفعل، فاذا ثبت: أنه إمام لبعض الأمة- في بعض الأمور- فلا بد من أن يكون مقتدى به في ذلك الأمر على هذا الوجه، وذلك يقتضي عصمته. فاذا ثبتت عصمته، وجبت إمامته لأن كل من أثبت له- (عليه السلام)- العصمة وقطع عليها، أوجب له الامامة- بعد الرسول بلا فصل.

فأما تخصيص (المتقين) باللفظ- دون الفاسقين- فلا يمتنع. وان كان إماما للكل- كما قال تعالى: @QUR@02 «هدى للمتقين» [البقرة/ 2] وان كان هدى للكل فان حمل ذلك على المتقين- لما انتفعوا بهدايته، ولم ينتفع به الفاسقون، وجاز هذا القول- كان لنا أن نقول مثل ذلك في قوله «إمام المتقين» ولا وجه يذكر في اختصاص لفظ الآية- مع عموم معناها- إلا وهو قائم في الخبر.

فأما دعاء الصالحين: بأن يجعلهم للمتقين إماما، فقد يجوز أن يحمل على أنهم دعوا بأن يكونوا أئمة يقتدى بهم الاقتداء الحقيقي الذي بيناه، فهذا غير ممتنع. ولو صرنا الى ما يريده الخصم من أنهم دعوا بخلاف ذلك، لكنا إنما صرنا اليه بدلالة- وان كانت حقيقة الامامة تتضمن ما قلناه-».

____________

@QUR@01 (*) قال ابو الصلاح الحلبي في تقريب المعارف/ 135- 136:

«والوزارة في عرف النبوة خلافة بغير اشكال، بدليل قوله: «واجعل لي وزيرا من اهلي» أي خليفة واماما باتفاق المفسرين، ولأن اللفظ الذي تضمن الوزارة والاخوة

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 62.

PageV01P268:

____________

هو اللفظ الذي تضمن الخلافة، وانما اقتصر على ذكر بعض المنطوق به اختصارا وتعويلا على علم السامع».

____________

@QUR@01 (*) قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 302- 303:

«وهذا نص في كونه الوصي، وصريح في أنه أفضل الناس بعد النبي؛ وفيه من الدلالة الالتزامية على خلافته، ووجوب طاعته، ما لا يخفى على أولي الألباب ...

أنظر كيف اختار الله عليا من أهل الأرض كافة بعد ان اختار منهم خاتم أنبيائه، وانظر الى اختيار الوصي وكونه على نسق اختيار النبي، وانظر كيف أوحى الله الى نبيه أن ms282 يزوجه ويتخذه وصيا، وانظر هل كانت خلفاء الأنبياء من قبل إلا أوصياءهم، وهل يجوز تأخير خيرة الله من عباده ووصي سيد أنبيائه، وتقديم غيره عليه، وهل يصح لاحد ان يتولى الحكم عليه، فيجعله من سوقته ورعاياه؟ وهل يمكن عقلا ان تكون طاعة ذلك المتولي واجبة على هذا الذي اختاره الله كما اختار نبيه؟ وكيف يختاره الله ورسوله ثم نحن نختار غيره (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا)

____________

(1)- نفس المصدر/ 63.

(2)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: أزوجه إياك.

(3)- من المصدر.

PageV01P269:

____________

[الاحزاب/ 36]». انظر كشف المراد/ 420.

____________

(1)- إن هذا الحديث والحديث الذي قبله وعدة أحاديث أخرى قد نقلها صاحب كشف الغمة في كتابه (1/ 151- 153) عن كتاب المناقب. وبعد نقله لهذا الحديث أشار إلى أن الدارقطني قد رواه ولكن بشكل أتم وقال: «وكان في عزمي أن أؤخر ذكره إلى أن أذكر الامام الخلف الحجة- (عليه السلام)- ولكني ذكرته هنا». ثم أورده نقلا عن كتاب كفاية الطالب عن الدارقطني. وهو الحديث التالي لهذا الحديث في كتابنا هذا. والظاهر أن المؤلف- (رحمه الله)- قد أورد هذا الحديث- وهو حديث أبو أيوب- وحديث سلمان عن المناقب بواسطة كشف الغمة. وعن ملاحظته عبارة صاحب الكشف اشتبه بأن هذا الحديث المروي عن أبي أيوب قد أخرجه الدارقطني هو حديث أبي هارون العبدي- والله العالم-.

(2)- إحقاق الحق 9/ 265- 266، نقله عن الفصول المهمة، لابن صباغ الذي ذكر في آخر الحديث:

«هكذا أخرجه الدارقطني صاحب الجرح والتعديل». إلا أن في الفصول المهمة (ص 295) ذكر السند عن ابن هارون. وليس أبو هارون كما موجود هنا وفي الاحقاق. وكذلك نقله صاحب الاحقاق في نفس الجزء، ص 266، عن «البيان في أخبار صاحب الزمان» للكنجي الذي ذكر في طريق سنده إلى الحديث: «... أخبرنا الحافظ شيخ أهل الحديث ... المعروف بالدارقطني ...».

(3)- هنا زيادة في ش ود. وهي: استعبرت فبكت و.

PageV01P270:

____________

(1)- ج وأ: بكرامة.

(2)- ش ود: يزيد.

(3)- م: سبع.

(4)- الإصابة 1/ 217.

PageV01P271:

و الأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى ms283

Notes on section (المبحث العاشر في مخاطبته بأمير المؤمنين)(no page numbers):

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 90.

(2)- هكذا في المصدر. وفي ج وأ: «فيها». وفي سائر النسخ: «فيهما».

(3)- ش ود: نبي الرحمة.

(4)- نفس المصدر/ 231.

(5)- هنا زيادة في المصدر وهي: في بيته فغدا عليه علي بن أبي طالب- (عليه السلام)- بالغداة وكان يحب أن لا يسبقه إليه أحد، فدخل وإذا النبي- (صلى الله عليه وآله)- ...

(6)- ليس في المصدر.

(7)- من المصدر.

PageV01P272:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 56:

«انه- (صلى الله عليه وآله)- نص على امير المؤمنين- (عليه السلام)- بالامامة بعده واستخلفه على امته بالفاظ مخصوصة نقلوها. منها قوله- (صلى الله عليه وآله)-:

____________

(1)- المصدر: «إلى الجنة زفا زفا» بدل: «إلى الجنان زفا».

(2)- م: خاب.

المصدر: خاب وخسر.

(3)- المصدر: عاداك.

(4)- ليس في المصدر.

(5)- هنا زيادة في المصدر. وهي: وذهب فرفع رسول الله رأسه.

(6)- ليس في المصدر.

(7)- ليس في المصدر. وفيه: «علي- (عليه السلام)-. فقال: يا علي ليس هو دحية الكلبي. هو» بدلا منه.

(8)- كشف الغمة 1/ 342، نقلا عن مناقب ابن مردويه.

PageV01P273:

____________

سلموا على علي بامرة المؤمنين. وقوله- عليه وآله السلام- مشيرا اليه- (صلوات الله عليه)- وآخذا بيده: هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له واطيعوا. وقوله في يوم الدار ...».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 37/ 340:

«لا يشك منصف في تواتر الاخبار المنقولة من طرق الخاص والعام بأسانيد جمة مختلفة، على أنا قد تركنا بعضها مخافة الإطناب وأوردنا بعضها في سائر الأبواب لكفاية ما ذكرناه فيما قصدناه، ولا في كونها نصا في إمامته وخلافته، لأنه إذا كان أمير المؤمنين في حياة الرسول- (صلى الله عليه وآله) وسلم- وبعد وفاته من قبل الله ورسوله فيجب على الخلق إطاعته في كل ما يأمرهم به وينهاهم عنه، وذلك عام لجميع المؤمنين لدلالة الجمع المحلى باللام على العموم، وهذا هو معنى الإمامة الكبرى والرئاسة العظمى، لا سيما مع انضمامه في أكثر الأخبار إلى نصوص اخر صريحة وقرائن ظاهرة لا تحتمل غير ما ذكرناه، فمن هداه الله إلى الحق فهذا عنده من أوضح الامور، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور».

و اعلم ms284 انه كتب السيد علي بن طاووس كتابين في هذا الخبر: اولهما اليقين في امرة امير المؤمنين- وهو مطبوع- والثاني التحصين لأسرار ما زاد على كتاب اليقين- وهو مخطوط- يوجد نسخة منه في مكتبة آية الله المرعشي بقم كما في فهرسها.

____________

(1)- إحقاق الحق 4/ 18، نقلا عن مناقب ابن مردويه.

(2)- من المصدر.

PageV01P274:

____________

(1)- «اليقين» لابن طاوس/ 14، نقلا عن مناقب ابن مردويه. وفيه بعض الاختصار. واول سنده: «عن أبي رافع». وأيضا فيه، ص 41، إلا أنه نقلا عن كتاب المعرفة، لإبراهيم الثقفي صاحب كتاب الغارات. وفيه بعض الاختلافات البسيطة من دون اختصار. وأول سنده هكذا:

«عن نافع ...».

(2)- قال ابن الأثير في أسد الغابة 2/ 154: رافع مولى عائشة. روى عنه أبو إدريس المرهبي أنه قال:

كنت غلاما أخدم عائشة إذا كان النبي- صلى الله عليه [وآله] وسلم- عندها. وأن النبي- صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: عادى الله من عادى عليا- أخرجه ابن منده وأبو نعيم.

(3)- ليس في أ، ج وم.

PageV01P275:

____________

(1)- ليس في م وأ.

(2)- اليقين، لابن طاوس/ 17- 18، نقلا عن مناقب ابن مردويه. وفي البحار 40/ 11، عنه.

(3)- ليس في م.

PageV01P276:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 245:

____________

(1)- ليس في م.

PageV01P277:

____________

«وفي هذا الحديث نص النبي- (صلى الله عليه وآله)- باشتياق الجنة إليه، ونص جبرائيل انه اولى بالنبي منه وبأنه امير المؤمنين، ومتى كان اولى بالنبي من جبرائيل، كان أولى من الثلاثة وغيرهم بالتقدم للتفضيل».

____________

(1)- تاريخ بغداد 14/ 122- 123، ترجمة رقم 7106.

(2)- المصدر: ابن عمي وصهري.

(3)- م: مغيب.

(4)- المصدر: نور الله.

(5)- المصدر: لدنان.

(6)- المصدر: جنان.

ش: جنات.

PageV01P278:

____________

(1)- المصدر: نار جهنم.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 215.

(3)- ليس في ش ود.

(4)- من المصدر. وفي م: إلي.

(5)- من المصدر.

(6)- أ: فأعده.

(7)- أ: تحليه.

(8)- ش ود: «فهمي وحكمي» بدلا منه.

(9)- ش ود: لمن أطاعني.

م: لطاعتي.

PageV01P279:

و هذه الأحاديث وردت من أزيد من ثلاثمائة طريق

Notes on section (المبحث الحادي عشر في خبر المنزلة والاتحاد)(no page numbers):

من مشاهير الأحاديث ومتواترها قول النبي ص لعلي (ع) أنت مني بمنزلة هارون من موسى وأنه

____________

(1)- أ، ش: قال النبي.

(2)- من م.

(3)- من م. وهنا ms285 في المصدر زيادة وهي: قال: قلت: يا رب.

(4)- ش، د: الله قد فعلت.

(5)- ش ود: أنه.

(6)- المصدر: مختص له.

(7)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: أخص.

(8)- ش ود: الناس.

PageV01P280:

نفس رسول الله ص دمه من دمه ولحمه من لحمه

(no page number):

____________

@QUR@01 (*) قال السيد بن طاووس في الطرائف/ 156:

«انظر الى هذا الاتحاد بين النبي- (صلى الله عليه وآله)- وعلي- (عليه السلام)- قبل الولادة الى الوفاة، فهل تجد احدا من القرابة او الصحابة قار به أو داناه، فقربهم من النبي على قدر هذه المضافات واستحقاقهم بخلافته بحسب حالهم عند الله تعالى وعند رسوله- (صلى الله عليه وآله)- في حياة رسوله والى الوفاة».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 182:

«اتحاد النبي وعلي- (عليهما السلام)- في دار في الجنة يدل على شدة المناسبة في الفضيلة. واستحقاق الثواب دون غيره؛ بيانه أن النبي- (صلى الله عليه وآله)- سئل عن شجرة طوبى فقال: أصلها في داري في الجنة وسئل ثانيا فقال في دار علي فقيل له في ذلك، فقال: داري ودار علي واحدة».

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 86.

(2)- هنا زيادة في المصدر. وهي: واعلمي.

(3)- ليس في ش ود.

(4)- المصدر: الدين.

(5)- نفس المصدر/ 87.

PageV01P281:

____________

(1)- نفس المصدر/ 87 و91.

(2 و3)- م: أنت.

(4)- نفس المصدر/ 96. ومثله باختلاف يسير في ص 75- 76.

(5)- نفس المصدر/ 59.

(6)- من المصدر.

(7)- ليس في المصدر.

(8)- المصدر: «أن تسب أبا تراب. فقال: أما ذكرت» بدلا من «قال».

PageV01P282:

____________

(1)- ج وأ: تخلفني.

(2)- أ، ج وم: نبوة.

(3)- من المصدر.

(4)- آل عمران/ 61.

(5)- نفس المصدر/ 60.

(6)- المصدر: «أنه لا نبوة بعدي» بدلا منه.

PageV01P283:

____________

(1)- ش ود: تذود.

(2)- نفس المصدر/ 61.

(3)- المصدر: «أنه قال: لا نبي بعدك» بدل «أنه لا نبي بعدي».

(4)- نفس المصدر والموضع.

(5)- ش، د وأ: أخصمت.

(6)- المصدر: لبيع.

(7)- نفس المصدر/ 57.

(8)- بل مناقب ابن المغازلي/ 240، ح 287. ومثله فيه أيضا ص 278، ح 324.

PageV01P284:

____________

@QUR@01 (*) «قال ابن البطريق في بيان الوجوه المستخرجة من الحديث في العمدة/ 137- 138:

«فقد اثبت النبي- (صلى الله عليه وآله)- لعلي- (عليه السلام)-، جميع منازل هارون من موسى، الا ما اخرجه الاستثناء من النبوة، واخرجه العرف من الاخوة، وقد ثبت ان منازل هارون من موسى ms286 كانت اشياء.

منها: انه كان اخاه لامه وابيه، وشريكه في نبوته، واحب القوم اليه، وممن شد الله تعالى به ازره وكان مفترض الطاعة على امته، وخليفته على قومه.

فاما كونه اخاه، فشاهده بالنسب، من الكتاب العزيز، قوله تعالى: @QUR@06 «وقال موسى لأخيه هارون اخلفني» [الاعراف/ 142] وقول هارون: @QUR@06 «قال ابن أم إن القوم استضعفوني» [الاعراف/ 150].

و اما شاهده بالشركة في النبوة فقوله تعالى حاكيا عن موسى- (عليه السلام)-:

@QUR@04 «وأشركه في أمري» [طه/ 32].

و اما كونه احب القوم اليه فمما لا يحتاج الى الاستشهاد، لان الاخ من اب وام اذا كان شريكه في امره ونبوته وخليفته في قومه، وممن شد الله عضده به، فمعلوم ضرورة، انه يكون احب القوم اليه.

و اما كونه ممن شد الله به ازره وعضده فشاهده قوله تعالى حاكيا عنه: «هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري». وقوله تعالى: @QUR@016 «سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون» [القصص/ 35].

فاثبت له ولاخيه ولمن اتبعهما، الغلبة ولم تكن غلبتهما بالقوة والكثرة، وانما كانت بالحجة. وبيانه قوله تعالى: «ونجعل لكما سلطانا». وهو الحجة ....

و قال سبحانه وتعالى شاهدا له بالخلافة في قومه: @QUR@08 «وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي» [الاعراف/ 142]. واذا كانت هذه المنازل حاصلة لهارون من موسى- (عليهما السلام)-، وقد جعله النبي- (صلى الله عليه وآله)- بمنزلة هارون من موسى، وجب ان يثبت له جميع منازل هارون من موسى- (عليه السلام)- الا ما استثناه من النبوة لفظا، والاخوة عرفا.

PageV01P285:

____________

و لما علم النبي- (صلى الله عليه وآله)-، ان عليا- (عليه السلام)- يعيش بعده، وان هارون مات في حياة موسى، وانه ان اطلق اللفظ من غير تقييد بالاستثناء توهمت النبوة في جملة المنازل المستحقة له، قال مستثنيا: الا انه لا نبي بعدي.

و ثبت له ايضا بما بيناه من فرض الطاعة، ما ثبت للنبي- (صلى الله عليه وآله)-، من فرض الطاعة فليتأمل ذلك، ففيه كفاية».

نزيد الى هذه الوجوه قول ابن روزبهان في «ابطال الباطل» الذي كتبه ردا على كتاب «نهج الحق»، فانه يقول ms287 كما في دلائل الصدق 2/ 389:

«وايضا يثبت به لأمير المؤمنين فضيلة الاخوة والمؤازرة لرسول الله- (صلى الله عليه وآله)- في تبليغ الرسالة وغيرها من الفضائل وهي مثبتة يقينا لا شك فيه».

و يشير ابن ابي الحديد الى فضيلة المؤازرة كما في بحار الأنوار 37/ 270- 271 وكلامه هذا في شرح فقرة من خطبة القاصعة [نهج البلاغة/ 301] يروي فيها امير المؤمنين عن رسول الله- صلى الله عليهما وآلهما- أنه قال:

«انك تسمع ما أسمع وترى ما أرى الا انك لست بنبي ولكنك وزير وانك لعلى خير».

ثم نقول: قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 206 تكملة لهذه الوجوه:

«واذا أخرج الاستثناء منزلة النبوة، وأخرج العرف منزلة الأخوة- لأن من المعلوم لكل من عرفهما- (عليهما السلام)- أنه لم يكن بينهما أخوة نسب- وجب القطع على ثبوت ما عدا هاتين المنزلتين. واذا ثبت ما عداهما- وفي جملته أنه لو بقي لخلفه ودبر أمر أمته وقام فيهم مقامه وعلمنا بقاء أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بعد وفاة النبي- (صلى الله عليه وآله)- وجبت له الامامة بعده بلا شبهة».

و أيضا قال الشيخ الصدوق في معاني الاخبار كما في بحار الانوار 37/ 274:

«ومن منازل هارون من موسى بعد ذلك أشياء ظاهرة وأشياء باطنة فمن الظاهرة أنه كان أفضل أهل زمانه وأحبهم إليه وأخصهم به وأوثقهم في نفسه، وأنه كان يخلفه على قومه إذا غاب موسى عنهم، وأنه كان بابه في العلم، وأنه لو مات موسى وهارون حي كان هو خليفته بعد وفاته، فالخبر يوجب أن هذه الخصال كلها لعلي- (عليه السلام)- من

PageV01P286:

____________

النبي- (صلى الله عليه وآله)-؛ وما كان من منازل هارون من موسى باطنا وجب أن الذي لم يخصه العقل منها كما خص اخوته بالولادة فهو لعلي- (عليه السلام)- من النبي- (صلى الله عليه وآله)- وإن لم نحط به علما، لأن الخبر يوجب ذلك».

كما قال العلامة المجلسي في البحار 37/ 288 مزيدا على بيان هذه الوجوه:

«مدلول الخبر صريح في النص عليه- (عليه السلام)- لا سيما وقد انضمت إليها قرائن اخر، منها الحديث المشهور الدال على أنه يقع في هذه الامة كل ما وقع في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، ms288 ولم يقع في هذه الامة ما يشبه قصة هارون وعبادة العجل إلا بعد وفاة النبي- (صلى الله عليه وآله)- من غصب الخلافة وترك نصرة الوصي، وقد ورد في روايات الفريقين أن أمير المؤمنين استقبل قبر الرسول- (صلوات الله عليهما)- عند ذلك وقال ما قاله هارون: «يا ابن ام إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني» ومنها ما ذكره جماعة من المخالفين أن وصاية موسى وخلافته انتهى إلى أولاد هارون، فمن منازل هارون من موسى كون أولاده خليفة موسى، فيلزم بمقتضى المنزلة أن يكون الحسنان- (عليهما السلام)- المسميان باسمي ابني هارون باتفاق الخاص والعام خليفتي الرسول، فيلزم خلافة أبيهما لعدم القول بالفصل».

و نعم ما قال الصحابي الكبير بأوجز بيان كما يروي الصدوق في معاني الأخبار المنقول عنه في بحار الانوار 37/ 273:

«عن أبي هارون العبدي قال: سألت جابر بن عبد الله الأنصاري، عن معنى قول النبي- (صلى الله عليه وآله)- لعلي- (عليه السلام)-: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» قال: استخلفه بذلك والله على امته في حياته وبعد وفاته، وفرض عليهم طاعته، فمن لم يشهد له بعد هذا القول بالخلافة فهو من الظالمين».

و نختم الكلام بذكر فوائد:

الأولى: يذكر السيد علي بن طاووس في الطرائف/ 53- 54 كتابا لأبي القاسم التنوخي في حديث المنزلة وروايته عن الصحابة والتابعين وان ابن طاووس رأى نسخة عتيقة منه، يصفه في الطرائف. والتنوخي هذا (المولود 278- المتوفي 342) ترجمه الشيخ الأميني في الغدير 3/ 380- 387.

PageV01P287:

____________

ألثانية: قال بعض المخالفين أن المراد من الحديث استخلافه- (عليه السلام)- بالمدينة حين ذهاب الرسول الى تبوك فحسب. كما استخلف موسى هارون عند ذهابه الى الطور.

قال الشيخ المظفر في جواب هذه الشبهة؛ في دلائل الصدق 2/ 391- 392:

«هو خطأ ظاهر لأن مجرد وقوع الاستخلاف الخاص من موسى لا يدل على اختصاص خلافة هارون في ذلك المورد دون غيره، فكذا استخلاف النبي- (صلى الله عليه وآله)- لعلي- (عليه السلام)- بل العبرة بعموم الحديث مع اقتضاء شركة هارون لموسى في أمره ثبوت الخلافة العامة له فكذا علي- (عليه السلام)-.

و يدل على عدم إرادة ذلك الاستخلاف الخاص بخصوصه ورود ms289 الحديث في موارد لا دخل لها به».

نقول: يعد منها: حديث المؤاخاة وحديث سد الابواب وتسمية الحسنين بشبير وشبر وغزوة خيبر ويوم الدار، وموارد اخرى ذكر بعضها المصنف في الكتاب وغيره في غيره.

و قال الشريف المرتضى جوابا آخر لهذه الشبهة في الشافي كما نقل عنه في بحار الأنوار 37/ 285- 287 فراجع ان شئت.

الثالثة: قال الفخر الرازي في تفسيره عند قوله تعالى: @QUR@07 «ولقد قال لهم هارون من قبل ... @QUR@04 فاتبعوني وأطيعوا أمري» [طه/ 93] ما ملخصه: ان هارون ما منعته التقية في مثل هذا الجمع العظيم بل صرح بالحق. وان الرافضة يشبهون عليا- (عليه السلام)- بهارون مع أن عليا لم يفعل مثل ما فعله هارون.

أورد الشيخ الحر العاملي في الفوائد الطوسية/ 14- 18 في جوابه اثني عشر وجها، نذكر ملخص بعضها:

الف- ان هارون صرح بمدعاه لانه كان له ناصر وهو موسى فكان واثقا بأنه يبين لهم الحق والامة مقرون بنبوته، وعلي- (عليه السلام)- لم يكن له ناصر بعد موت النبي، والحسنان- (عليهما السلام)- كانا متهمين عندهم في ذلك فظهر الفرق.

ب- ان هارون ترك الحرب والجهاد مع عباد العجل، وقال: @QUR@03 «إني خشيت أن

PageV01P288:

من الأحاديث المنقولة بالتواتر عند الخاصة والعامة خبر الطائر

(no page number):

____________

@QUR@05 تقول فرقت بين بني إسرائيل» [طه/ 94] وقال: @QUR@06 «إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني» [الاعراف/ 150]. فظهر أنه منعه الخوف مع المبالغة في ذلك، وعلي- (عليه السلام)- قد قال لهم نحو ما قاله هارون فلم يقبل منه، فتركهم كما تركهم هارون. مع انه تقاعد عن بيعتهم مدة طويلة.

ج- انه على قول الرازي، العصمة منفية عن النبي والامام، فترك علي لهذه الكلمة- لو سلم- لا يقدح في امامته لكونها من الصغائر وهذا الزامي للرازي بحسب ما يعتقده.

الرابعة: قال العلامة المجلسي في بحار الأنوار 37/ 289:

«إنا لو سلمنا للخصم جميع ما يناقشنا فيه مع أنا قد أقمنا الدلائل على خلافها فلا يناقشنا في أنه يدل على أنه- (عليه السلام)- كان أخص الناس بالرسول وأحبهم إليه ولا يكون أحبهم إليه إلا لكونه أفضلهم كما مر بيانه في الأبواب السابقة، فتقديم غيره عليه مما لا يقبله ms290 العقل ويعده قبيحا، وأي عقل يجوز كون صاحب المنزلة الهارونية مع ما انضم إليها من سائر المناقب العظيمة والفضائل الجليلة رعية وتابعا لمن ليس له إلا المثالب الفظيعة والمقابح الشنيعة؟! والحمد لله الذي أوضح الحق لطالبيه ولم يدع لأحد شبهة فيه».

الخامسة: ذكرنا بعض ما يتعلق بهذا الحديث في مبحث غزوة تبوك وموارد اخرى.

انظر: كشف المراد/ 395 و419 وتلخيص الشافي 2/ 221- 222 واعلام الورى/ 170- 172 وبحار الانوار 37/ 273- 279 (كلام الشيخ الصدوق) وبحار الانوار 37/ 279- 288 (كلام الشريف المرتضى) واللوامع الالهية/ 279 والصراط المستقيم 1/ 322 والمراجعات/ 197- 198 وخلاصة عبقات الأنوار 5/ 349- 350.

____________

(1)- مناقب ابن المغازلي/ 156- 175+ مناقب الكنجي الشافعي/ 144.

PageV01P289:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 253:

«فقد ثبتت مزيته على ساير الخلق بدليل ثابت وهو سؤال النبي- (صلى الله عليه وآله)- لذلك، وإذا كان احب خلق الله تعالى اليه، وجب الاقتداء به دون غيره وهو غاية التنويه بذكره ودعوة الخلق الى اتباعه، وفي هذه المدحة أيضا، قطع النظارة له، لانه اذا كان احب خلق الله تعالى اليه، فلا مماثل له في ذلك الا النبي- (صلى الله عليه وآله)-

____________

(1)- هنا زيادة في م. وهي: فقلت له مثل ذلك. فذهب ثم جاء.

(2)- أ: ما ذلك أخرت.

ج: ما حديثك.

(3)- م: ما منعت.

(4)- ش ود: «علي- (عليه السلام)-» وليس كلاهما في م.

PageV01P290:

____________

لان النبي- (صلى الله عليه وآله)- خارج من هذه الدعوة، يدل على ذلك قوله- (صلى الله عليه وآله)- حين رآه: اللهم وال ...».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 210:

«أكثر شيوخنا يفضلونه على اولي العزم لعموم رئاسته، وانتفاع جميع أهل الدنيا بخلافته، لكونه خليفة لنبوة عامة بخلاف نبوتهم ولقول النبي- (صلى الله عليه وآله)- في خبر الطائر المشوي: ائتني بأحب خلقك إليك، ولم يستثن الأنبياء، ولأنه مساو للنبي الذي هو أفضل في قوله: @QUR@04 «وأنفسنا وأنفسكم» [آل عمران/ 61] والمراد المماثلة لامتناع الاتحاد ولأنه أفضل من الحسنين في قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «أبوهما خير منهما» وقد جعلهما جدهما سيدين لأهل الجنة في الحديث المشهور فيهما».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 38/ 358- 359:

«اعلم أن تلك الأخبار مع ms291 تواترها واتفاق الفريقين على صحتها تدل على كونه- (صلوات الله عليه)- أفضل الخلق وأحق بالخلافة بعد الرسول- (صلى الله عليه وآله)-، أما دلالتها على كونه أفضل فلأن حب الله تعالى ليس إلا كثرة الثواب والتوفيق والهداية المترتبة على كثرة الطاعة والاتصاف بالصفات الحسنة كما برهن في محله أنه تعالى منزه عن الانفعالات والتغيرات، وإنما اتصافه بالحب والبغض وأمثالهما باعتبار الغايات، وقد مر تحقيق ذلك في كتاب التوحيد، وأنه ليس إثابته تعالى وإكرامه بدون فضيلة وخصلة كريمة وأعمال حسنة توجب ذلك، لحكم العقل بقبح تفضيل الناقص على الكامل والعاصي على المطيع والجاهل على العالم والفائق في الكمالات على القاصر فيها، وقد قال تعالى: @QUR@08 «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله» [آل عمران/ 31] فظهر أن حبه تعالى إنما يترتب على متابعة الرسول- (صلى الله عليه وآله)- فثبت أنه- (صلوات الله عليه)- أفضل من جميع الخلق، وإنما خص الرسول بالإجماع وبقرينة أنه كان هو القائل لذلك، فالظاهر أن مراده: أحب سائر الخلق إليه تعالى.

و أما كونه أحق بالخلافة فلأن من كان أفضل من جميع الصحابة بل من سائر الأنبياء والأوصياء لا يجوز العقل تقدم غيره عليه، لا سيما تقدم من لا يثبت له فضيلة واحدة إلا بروايات المعاندين التي تظهر عليها أمارات الوضع والافتراء واختيار رضى

PageV01P291:

____________

سلاطين الجور على طاعة رب الأرض والسماء».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 436:

«وأما دلالة الحديث على امامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فمن أظهر الامور، لأن أحب الناس الى الله تعالى إنما هو أفضلهم وأتقاهم وأعملهم بطاعته فلا بد أن يكون أحقهم بالامامة لا سيما من أبي بكر وعمر، إذ مع دخولهما بعموم الناس صرح حديث النسائي باسمهما بالخصوص».

انظر: تلخيص الشافي 3/ 11 والمناقب 2/ 282 وكشف المراد/ 419 ولوامع الحقايق (مبحث الامامة)/ 11.

____________

(1)- إحقاق الحق 4/ 254، عن مناقب ابن مردويه، على ما في الدر الثمين ومناقب عبد الله الشافعي.

(2)- كشف الغمة 1/ 156، عن مناقب ابن مردويه.

(3)- نفس المصدر 1/ 156- 157، عن مناقب ابن مردويه. وش ود: ابي ربيعة الخدري.

(4)- ليس في أ.

(5)- ليس في ش ود. ms292 وفيهما: «خير امتي في الدنيا والآخرة» بدلا منه.

PageV01P292:

____________

(1)- إحقاق الحق 15/ 281، عن المناقب للغيني الحيدرآبادي وعن ارجح المطالب اللذين رووه عن ابن مردويه. ولكن نقلوا السند هكذا: عن أبي رافع، عن النبي- (صلى الله عليه وآله)- ...

(2)- كشف الغمة 1/ 157، عن مناقب ابن مردويه، وفي ش وأ: «حبسي» بدل «حبشي».

(3)- نفس المصدر والموضع والمأخذ.

(4)- نفس المصدر 1/ 158، عن مناقب ابن مردويه.

(5)- ج وأ: عتبة.

(6)- ش: «وليفة». وهنا عبارة في حاشية د. وهي: «فلما رأوه قال بعضهم لبعض».

(7)- من ج.

(8)- ش: «لتنظروا». وهي مع تقرير عبارة حاشية «و» التي ذكرناها في رقم 4 آنفا صحيح.

(9)- ش: نفسي.

(10 و11)- ش: وليفة.

PageV01P293:

____________

(1)- ش: وليفة.

(2)- الحجرات/ 6.

(3)- بل مناقب ابن مغازلي/ 45، ح 68.

(4)- نفس المصدر/ 41، ح 64.

(5)- أ، ش ود: آبائه- (عليهم السلام)-.

(6)- المصدر: أو.

PageV01P294:

____________

(1)- ش، د وم: ذريتي.

(2)- نفس المصدر/ 45، ح 67. ومثله فيه أيضا ص 197.

(3)- ليست في المصدر.

(4)- نفس المصدر/ 50، ح 74.

(5)- هكذا في المصدر. وفي ج وأوم: «وحيد». وفي ش ود: «وجد».

قال ابن حجر في تقريب التهذيب 2/ 259، رقم 1225: «معاوية بن حيدة بن معاوية بن كعب القشيري، صحابي. نزل البصرة. ومات بخراسان. وهو جد بهز بن حكيم». وأيضا انظر:

أسد الغابة 4/ 385.

(6)- ش، أ، د وم: مبغضك.

(7)- نفس المصدر/ 51، ح 75.

PageV01P295:

____________

(1)- نفس المصدر/ 121، ح 159.

(2)- المصدر: لعلي.

(3)- ش، د وم: اتبعك.

(4)- نفس المصدر/ 52، ح 76.

(5)- هكذا في جميع النسخ والمصدر. والظاهر: آذاني.

(6)- هنا زيادة في المصدر. وهي: فقد آذاني.

(7)- ليس في م.

(8)- المصدر وج: أنك.

PageV01P296:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 134- 137:

«وهذا معاوية وعمرو بن العاص- مع صحبتهما أيضا- قد جرى منهما من حرب أمير المؤمنين- (عليه السلام)- وإظهار عداوته ولعنه في قنوت الصلاة ما شهرته تغني عن ذكره- وهم يسمعون النبي- (صلى الله عليه وآله)- يقول: «حربك- يا علي- حربي وسلمك سلمي» وقوله: «اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» وقوله- (صلى الله عليه وآله)-: «علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما دار» الى غير ما ذكرناه من الأفعال والأقوال التي تدل على نهاية الاعظام والاكرام وغاية الفضل والتقدم. وأقل أحوالهما أن يقتضي المنع ms293 من حربه ولعنه ومظاهرته بالعداوة.

و نحن نعلم أنه ليس- فيمن ذكرناه- من ضل عن الحق وعدل عن سننه إلا من كانت له صحبته وظاهر فضل ان لم يساو فيه القوم الذين يشار اليهم بدفع النص والتواطؤ على إزالته من مستحقه، فهو مقارب له، وليس يعرف ما بين الفضيلتين ما يقتضي أن يجوز على هؤلاء: من الضلال والعناد ما لا يجوز على اولئك».

كما يقول في نفس المصدر 4/ 131- 132:

«وأيضا فنحن نعلم أن من حاربه كان منكرا لامامته ودافعا لها، ودفع الامامة كفر، كما ان دفع النبوة كفر، لأن الجهل بهما على حد واحد.

و قد روي عن النبي- (صلى الله عليه وآله)-: أنه قال: «من مات وهو لا يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية» وميتة الجاهلية لا تكون إلا على كفر.

و أيضا روى عنه- (صلى الله عليه وآله)- أنه قال: «حربك يا علي حربي وسلمك يا علي سلمي» ومعلوم انه- (صلى الله عليه وآله)- إنما أراد: ان احكام حربك

____________

(1 و2)- من المصدر.

(3)- نفس المصدر/ 63، ح 90.

PageV01P297:

____________

تماثل احكام حربي ولم يرد- (صلى الله عليه وآله)- أن احدى الحربين هي الأخرى، لأن المعلوم ضرورة خلاف ذلك، واذا كان حرب النبي- (صلى الله عليه وآله)- كفرا وجب مثل ذلك في حرب امير المؤمنين- (عليه السلام)-، لانه جعله مثل حربه».

انظر: العمدة/ 319- 322، الطرائف/ 131.

____________

@QUR@01 (*) قال السيد الداماد في رسالته في تشبيه علي بسورة التوحيد، كما في بحار الانوار 39/ 272:

«إن تخصيص التشبيه بقل هو الله أحد فيه بعد روم التنبيه على قصيا الجلالة وأقصى المنزلة رعاية الانطباق على حال علي بن أبي طالب- (صلوات الله عليه)- في درجة الإخلاص لله سبحانه، ومعرفة حقائق التوحيد، فهو- (عليه السلام)- ينطق بلسان حاله بما تنطق به قل هو الله أحد بلسان ألفاظها، ولسان الحال أفصح وبيانه أبلغ، ومن هناك انبزغ عن لسانه- (صلوات الله عليه)- «ذلك الكتاب الصامت وأنا الكتاب الناطق»

____________

(1)- بل مناقب ابن مغازلي/ 69، ح 100.

(2)- ينابيع المودة/ 125. وقد أخرجه فيه عن مناقب الخوارزمي. إلا إننا لم نجده لا في مناقب الخوارزمي ولا في مناقب ابن المغازلي.

(3)- المصدر: ثلاث مرات.

PageV01P298:

____________

فعلي- (صلوات ms294 الله عليه)- سورة الإخلاص والتوحيد في كتاب العالم، وهو أيضا كتاب عقلي مبين مضاه لكتاب نظام الوجود، وأسرار الآيات مفاتيحها عند الله العليم الحكيم، ورموز الأحاديث، ومصابيحها في مشكاة كما قال رسوله الكريم، وما الفضل إلا بيد الله، وما الفوز إلا في اتباع رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- والتمسك بأهل بيته الأطهرين- (صلوات الله عليهم وتسليماته عليه وعليهم أجمعين)م وتسليماته عليه وعليهم أجمعين-».

راجع هذه الرسالة المطبوعة في «الاثنتي عشرة رسالة من رسائل ميرداماد».

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 75:

«وفي هذا وجوب استقبالهم فمن اخرهم فقد استدبرهم.

و اسند ابن المغازلي الى ابي ذر قول النبي- (صلى الله عليه وآله)-: علي فيكم

____________

(1)- المصدر: «بقلبه فقد أخذ» بدل «بلسانه فقد أحب».

(2)- المصدر: «بقلبه ولسانه فقد أخذ» بدل «بلسانه وقلبه فقد أحب».

(3)- هكذا في م وفي سائر النسخ: بدنه.

(4)- المصدر: «بقلبه ولسانه ويده فقد جمع الايمان» بدل «بلسانه وقلبه ويديه فقد أحب الإسلام».

(5)- المصدر: كما يحبك.

(6)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: لما.

(7)- المصدر: عذب الله.

(8)- مناقب ابن المغازلي/ 106، ح 149.

PageV01P299:

____________

كمثل الكعبة النظر اليها فريضة. والنبي لا ينطق عن الهوى فلا يشبه شيئا بغير نظيره، فكما فرض حج الخلق اليها، فرض ولاية علي عليها وكما أن وجوب الحج غير مخصوص بسنة، فوجوب الولاية غير مخصوص بوقت، فمن جعله رابعا، كان لظواهر النصوص دافعا».

قال المحقق الدواني في رسالة نور الهداية المطبوعة في الرسائل المختارة/ 125- 127 ما ملخصه ومعربه:

«ان سأل سائل: ان كان علي بعد النبي خليفة بلا فصل، لزم ان يدعو الناس إلى نفسه بعده- (صلى الله عليه وآله)- وهذا غير ثابت له. نقول:

الدعوة في العرف قسمين: قولي وفعلي. ومن المبرهن في علم الميزان، ان الدلالة الفعلية أقوى من الدلالة اللفظية، لأنها وضعية والاولى عقلية.

فعلى تقدير ان عليا لم يدع دعوة قولية، كانت له دعوته فعلية؛ لأن جلوسه في البيت بعد تدفين النبي- (صلى الله عليه وآله)- عدة ايام كانت دعوة فعلية أقوى من القولية.

و من المعلوم بالبرهان واجماع علماء الفريقين ان جلوسه ms295 هذا لم يكن عصيانا [بل كان اتباعا لأمر النبي].

و جاء في الحديث ان مثل الامام كمثل الكعبة ولا يكلف الكعبة بطواف الناس، بل يكلف الناس بطوافها».

____________

(1)- مناقب المغازلي/ 92، ح 135 ومثله في مناقب الخوارزمي/ 87.

(2)- ج: «وعن ابن عباس». والحديث في مناقب المغازلي/ 92، ح 136 ومثله في مناقب الخوارزمي/ 90- 91.

PageV01P300:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 242:

«ومن حقوق الآباء على المسلمين أن يترحم عليهم في اوقات الاجابات.

و المراد بالأبوة وجوب شكر نعمتها كما وجب للوالدين على ولدهما .... وذكر ابن ميثم في شرح نهج البلاغة ما يقرب من هذا المعنى، حيث روى قول النبي- (صلى الله عليه وآله)-: «كل نبي هو آدم وقته». فصدقت الابوة عليه وعلى علي- (عليه السلام)- بالمجاز ولم يخص النبي- (صلى الله عليه وآله)- غير علي- (عليه السلام)- بمثل ذلك الإعزاز».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 13- 14:

«قد مرت الأخبار في ذلك في باب أسماء النبي- (صلى الله عليه وآله)- وفي كتاب الإمامة، وتحقيقه أن للإنسان حياة بدنية بالروح الحيوانية، وحياة أبدية بالإيمان والعلم والكمالات الروحانية التي هي موجبة لفوزه بالسعادات الأبدية، وقد وصف الله تعالى في مواضع من كتابه الكفار بأنهم أموات غير أحياء، ووصف أموات كمل المؤمنين بالحياة كما قال الله تعالى: @QUR@09 «ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا» [آل عمران/ 169] وقال: @QUR@03 «فلنحيينه حياة طيبة» [النحل/ 97] إلى غير ذلك من الآيات والأخبار، وحق الوالدين في النسب إنما يجب ادخليتهما في الحياة الاولى الفانية لتربية الإنسان فيما يقوي ويؤيد تلك الحياة، وحق النبي والأئمة- (صلوات الله عليهم أجمعين) - إنما يجب من الجهتين معا، أما الاولى فلكونهم علة غائية لإيجاد جميع الخلق، وبهم يبقون، وبهم يرزقون، وبهم يمطرون، وبهم يدفع الله العذاب، وبهم يسبب الله الأسباب، وأما الثانية التي هي الحياة العظمى فبهدايتهم اهتدوا، ومن أنوارهم اقتبسوا،

____________

(1)- بل مناقب المغازلي/ 47، ح 70 ومثله في الخوارزمي/ 229- 230، بسنده عن عمار بن ياسر وأبي أيوب.

(2)- ش ود: «على هذه الأمة» بدل: «على المسلمين». وكلاهما غير موجودتان في م.

PageV01P301:

____________

و بينابيع علمهم أحياهم الله حياة ms296 طيبة لا يزول عنهم أبد الآبدين، فثبت أنهم الآباء الحقيقيون الروحانيون التي يجب على الخلق رعاية حقوقهم، والاحتراز عن عقوقهم،- (صلوات الله عليهم أجمعين) -، وقد مضى بعض تلك المباحث في أبواب كتاب الإمامة. [بحار الانوار 23/ 270- 271]».

انظر: المفردات ذيل مادة «اب» في بيان معاني الابوة.

____________

(1)- بل مناقب المغازلي/ 94، ح 139.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: ما.

(3)- المصدر: معهم.

(4)- من المصدر.

(5)- من ج.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: ما.

PageV01P302:

____________

(1)- المصدر: ليله.

(2)- المصدر: يخدمه.

(3)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 103، ح 145.

(4)- نفس المصدر/ 104، ح 146. وفيه: عن ابن أخطب، عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصاري، عن أبيه.

PageV01P303:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الأنوار 39/ 219:

«أثبت عمدة أخبار هذا الباب في كتاب المعاد، وإنما أوردت ههنا نزرا منها لئلا يخلو منها هذا المجلد، وقد مضى وسيأتي بعضها في الأبواب السالفة والآتية، وأي فضل يضاهي كونه- (صلوات الله عليه)- ساقي الحوض وحامل اللواء وأول من يدخل الجنة؟ وكيف يجوز أن يتقدم عليه من لم يكن له فضل يدانيها؟».

____________

(1)- بل نفس المصدر/ 105، ح 147. وفيه: عن أسعد بن زرارة [عن أبيه].

(2)- م: أتيت.

(3)- هكذا في المصدر وج. وفي سائر النسخ: إلى السماء إلى سدرة المنتهى.

(4)- ليس في المصدر.

(5)- ش وم: الملائكة.

(6)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 119، ح 156.

(7)- نفس المصدر/ 127، ح 167 ومثله في مناقب الخوارزمي/ 225- 226، بسنده عن محمد بن عثمان بن ثابت، عن أبيه، قال: سمعت النبي ...

PageV01P304:

____________

(1)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: الملائكة.

(2)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: بكونهما.

(3)- ش ود: لا يصعدان.

(4)- من المصدر.

(5)- نفس المصدر/ 131، ح 172. ومثله في مناقب الخوارزمي/ 229، بنفس السند ولكن فيه:

«... اقام الله- عز وجل- جبريل ومحمدا على الصراط فلا يجوزه أحد إلا من كان ...» بدل «أمر الله تعالى جبريل- (عليه السلام)- ... إلا من معه ...».

(6)- نفس المصدر/ 200، ح 237، ومثله في مناقب الخوارزمي/ 258، باختلاف في اللفظ.

(7)- «في الآخرة صاحب لوائي» ليس في المصدر وم.

(8)- من المصدر. وفيه أيضا بين المعقوفتين.

(9)- ج: بولاء. أ: تولاء. م: بولائي. المصدر: ولاية.

PageV01P305:

كان ms297 أولاد أمير المؤمنين (ع) من جملتهم الإمامان الحسن والحسين (ع) وفضائلهما لا تحصى كثرة

(no page number):

____________

(1)- لم نعثر عليها في مناقب الخوارزمي ولا ابن المغازلي ولكن في حلية الأولياء 5/ 58 وأخرجها في تعليقات إحقاق الحق، 9/ 229- 241 و10/ 544- 587، من مصادر كثيرة.

(2)- لم نعثر عليها في مناقب الخوارزمي ولا ابن المغازلي، ولكن في كنز العمال 12/ 117 رقم 3427 وفي مجمع الزوائد 9/ 201، باختلاف قليل. وأخرجها في تعليقات إحقاق الحق 102/ 103- 104، من الخصائص للنسائي وتاريخ الإسلام للذهبي وسائر المصادر التي نقلها في مجمع الزوائد.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: فيما.

(4)- كنز العمال 12/ 129، ح 34328 وأخرجه في تعليقات إحقاق الحق 11/ 265- 278 عن كثير من المصادر.

و الظاهر أن هذا الحديث والحديثين اللذين قبله كانا موجودين في مناقب ابن المغازلي إلا أن النسخة الموجودة لدينا خالية من هذه الأحاديث بدليل الحديث الآتي آنفا.

(5)- اخرجه في إحقاق الحق 11/ 322 عن المناقب لعبد الله الشافعي الذي رواه عن مناقب ابن المغازلي.

PageV01P306:

____________

(1)- مناقب ابن المغازلي/ 66، ح 95 وفيه بعض الاختلافات.

(2)- «أهل النار أو» ليس في م و«أهل الدنيا» ليس في المصدر.

(3)- م: ينكس.

(4)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: النار.

(5)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: لهم.

(6)- مناقب ابن المغازلي/ 71، ح 102.

(7)- تاريخ بغداد 1/ 139. وراجع إحقاق الحق 11/ 13- 16. والظاهر ان هذا الحديث كان موجود في مناقب ابن المغازلي إلا أن هذه النسخة الموجودة لدينا خالية منه. والدليل على ذلك الأحاديث التي قبله وبعده موجودة فيه.

(8)- ش، دوم: الحسين.

(9)- لم نعثر عليها في مناقب ابن المغازلي ولكن في إحقاق الحق 11/ 282 أخرجه عن مناقب عبد الله

PageV01P307:

____________

الشافعي نقلا عن ابن المغازلي في مناقبه.

(1)- م، ش ود: أبوه في الجنة وأمه في الجنة.

(2)- مناقب ابن المغازلي/ 373، ح 420.

(3)- المصدر: التمرة.

(4)- نفس المصدر/ 374، ح 421.

(5)- المصدر: لم أدري.

(6)- م: وركه.

(7)- نفس المصدر/ 375، ح 423.

PageV01P308:

____________

(1)- نفس المصدر/ 377، ح 426.

(2)- ش ود: المقايلة.

(3)- ليس في المصدر.

(4)- ش ود: شماله.

(5)- المصدر: إن.

(6)- المصدر: فلم أحسستهما.

(7)- المصدر: «قال علي: هما» بدل «قال: ما هما». وفي ms298 أ: «وهما» بدل «ما هما».

(8)- المصدر: ولا تؤذين رسول الله.

ج: ولا تؤذينه.

(9)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: وجد.

PageV01P309:

____________

(1)- م: يا بنيتي.

(2)- ليس في المصدر.

(3)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: «فاتبعناهما فانتهينا» بدل «فابتغياهما فانتهيا».

(4)- م: قدما أخرى.

(5)- نفس المصدر/ 143، ح 188، باختلاف كثير في بعض الألفاظ. ولم نعثر عليه في مناقب الخوارزمي.

(6)- من المصدر.

(7)- ج: يريدني.

(8)- هكذا في المصدر وأ. وفي سائر النسخ: لا أدري.

PageV01P310:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: لخير.

(2)- هكذا في ج. وفي سائر النسخ: «فلما دنوت منه وقربت» بدل «فدنوت. فلما قربت منه».

و في المصدر: «فلما قربت منه».

(3)- ليس في ج.

(4)- ليس في د وأ.

PageV01P311:

____________

(1)- م: أكمل من.

(2)- هكذا في ج وأ. وفي سائر النسخ والمصدر: سميتكما.

(3 و4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: باسمائهما.

PageV01P312:

____________

(1)- ج وأ: غبرا أو ذهنا.

المصدر: عبرا أو ذهبا.

ش ود: غابا وذهبا.

و ما أثبتناه في المتن موافق م.

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: يمشي.

PageV01P313:

____________

(1)- م: ثنيتهما.

(2)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: بينهما.

PageV01P314:

____________

(1)- ش ود: صاحبه.

PageV01P315:

____________

(1)- م: للعالمين.

(2)- م: محبة.

(3)- م: لا تجلس.

PageV01P316:

____________

(1)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: انظر لا تحتبس.

(2)- آدم: شديد السمرة.

(3)- م: خلعة.

(4)- ج وأ: لانس.

المصدر: لأنفس.

(5)- م: اطلع على الدنيا اطلاعة.

PageV01P317:

____________

(1)- أ، ج والمصدر: أحسن الناس.

(2)- م، ج والمصدر: فأدفعهما.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: الجنة.

(4)- ش، د وم: لكرامة علي.

(5)- ليس في م وش.

(6)- ج والمصدر: لا تبكين ولا تحزنين.

PageV01P318:

____________

(1)- م: «تحت لواء الحمد» بدل «على تل الحمد».

(2)- م: مولد.

(3)- م: إنني.

PageV01P319:

____________

(1)- أ، ج والمصدر: بينهم.

(2)- هنا زيادة في ش وهي: ولا تدخل أحدا علينا.

(3)- من م والمصدر.

PageV01P320:

____________

(1)- د: مزورون.

م: مؤثر ومن.

(2)- م: للحسين.

(3)- م: الحسن.

(4)- ليس في م.

(5)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: انتهيت.

(6)- ليس في د.

(7)- م: أسمعت.

أ: هل سمعت.

PageV01P321:

____________

(1)- ش، د وم: نهاية ms299 المطلب.

(2)- إحقاق الحق 11/ 316، نقلا عن غاية السئول، للحنبلي، على ما في مناقب الكاشي. وأخرجه في فضائل الخمسة 3/ 317، عن تاريخ بغداد للخطيب 2/ 204.

(3)- ليس في ج وأ.

(4)- م وأ: يوحي.

(5)- من ج وأ.

PageV01P322:

و فضائل أولاده أظهر من الشمس وكذا الأئمة المعصومون من أولاد الحسين (ع) لا تحصى (4) وفضائلهم كثيرة

(no page number):

____________

(1)- ش ود: «لحمه لحمي» بدل «لحمي ودمي».

(2)- هكذا في ج وأ. وفي سائر النسخ: حزينهما.

(3)- ج وأ: منه.

(4)- ج وأ: لا تحصر.

(5)- بل المغازلي في مناقبه/ 132، ح 173. وأيضا فيه/ 134، ح 176.

(6)- من المصدر.

(7)- م: غرق.

(8)- نفس المصدر/ 134، ح 177. ومثله فيه أيضا/ 133، ح 175 باختصار.

PageV01P323:

____________

@QUR@01 (*) قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 76 و77:

«هذا غاية ما في الوسع من إلزام الامة باتباعهم، وردعها عن مخالفتهم. وما أظن في لغات البشر كلها أدل من هذا الحديث على ذلك ...

و أنت تعلم أن المراد يتشبيههم- (عليهم السلام)- بسفينة نوح، ان من لجأ إليهم في الدين فأخذ فروعه وأصوله عن أئمتهم الميامين نجا من عذاب النار، ومن تخلف عنهم كان كمن آوى (يوم الطوفان) إلى جبل ليعصمه من أمر الله، غير أن ذاك غرق في الماء وهذا في الحميم والعياذ بالله».

و قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 4/ 30 بعد ذكر ابيات لابن ادريس الشافعي نقلا عن ذخيرة المآل:

«فهذه شهادة الشافعي- كما تسمع- مصرحة بركوب تلك السفينة الناجية، وتمسكه بذلك الحبل، وأنهم في الفرقة الناجية. ومن حكم عليهم بالهلاك فقد حاف عن العدل، ورضاه بامامة آل فاطمة ورفضه آل هند وآل مرجانة وأشباههم، فأين المقلدون؟!».

و قال في نفس المصدر/ 207- 210:

«يدل حديث السفينة على إمامة أهل البيت- (عليهم السلام)- من وجوه:

1- وجوب اتباعهم: إن هذا الحديث يدل على وجوب اتباع أهل البيت- (عليهم السلام)- على الاطلاق، ولا يجب اتباع أحد كذلك بعد الله ورسوله- (صلى الله عليه وآله)- الا الإمام كما دريت فيما سبق في وجوه دلالة حديث الثقلين على المطلوب.

و يشهد لدلالته على وجوب اتباعهم مطلقا كلمات عدة من علماء أهل السنة منهم العجيلي الشافعي، وقد تقدم ms300 ذكر بعض تلك الكلمات.

2- اتباعهم يوجب النجاة: إن هذا الحديث يدل على أن اتباع أهل البيت

____________

(1)- ليس في م.

(2)- ج وأ: قاتلهما.

المصدر: قاتلنا.

PageV01P324:

____________

- (عليهم السلام)- يوجب النجاة والخلاص، ومن المعلوم أن كونهم كذلك دليل العصمة، وهي تستلزم الإمامة والخلافة.

و قد نص على دلالة الحديث على ذلك جماعة في بيان وجه تشبيههم بالسفينة قال الواحدي: «أنظر كيف دعا الخلق إلى النسب إلى ولائهم والسير تحت لوائهم بضرب مثلهم بسفينة نوح- (عليه السلام)-، جعل ما في الآخرة من مخاوف الأخطار وأهوال النار كالبحر الذي لج براكبه، فيورده مشارع المنية ويفيض عليه سجال البلية، وجعل أهل بيته- عليه و(عليهم السلام)- مسبب الخلاص من مخاوفه والنجاة من متألفه، وكما لا يعبر البحر الهياج عند تلاطم الأمواج إلا بالسفينة، كذلك لا يأمن نفخ الجحيم ولا يفوز بدار النعيم إلا من تولى أهل بيت الرسول- (صلوات الله عليه وعليهم) -، وتخلى لهم وده ونصيحته، واكد في موالاتهم عقيدته، فإن الذين تخلفوا عن تلك السفينة آلوا شر مآل وخرجوا من الدنيا إلى أنكال وجحيم ذات أغلال، وكما ضرب مثلهم بسفينة نوح قرنهم بكتاب الله تعالى فجعلهم ثاني الكتاب وشفع التنزيل» [تفسير الواحدي].

و قال السمهودي في تنبيهات الذكر الخامس: «ثانيها قوله- صلى الله عليه وسلم-: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه، الحديث، ووجهه أن النجاة ثبتت لأهل السفينة من قوم نوح- (عليه السلام)-، وقد سبق في الذكر قبله في حثه- صلى الله عليه وسلم- على التمسك بالثقلين كتاب الله وعترته قوله- صلى الله عليه وسلم- فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وقوله في بعض الطرق: نبأني اللطيف الخبير، فأثبت لهم بذلك النجاة وجعلهم وصلة إليها، فتم التمسك المذكور، ومحصلة الحث على التعلق بحبلهم وحبهم واعظامهم شكرا لنعمة مشرفهم- صلى الله وسلم وآله وعليهم-، والأخذ بهدى علمائهم ومحاسن أخلاقهم وشيمهم، فمن أخذ بذلك نجا من ظلمات المخالفة وأدى شكر النعمة الوافرة، ومن تخلف عنه غرق في بحار الكفران وتيار الطغيان فاستوجب النيران» [جواهر العقدين].

و قال ابن حجر: «ووجه تشبيههم بالسفينة فيما مر: ms301 ان من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة مشرفهم- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وأخذ بهدى علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في مفاوز (تيار- ظ)

PageV01P325:

____________

الطغيان» [الصواعق المحرقة/ 91].

3- دلالته على أفضليتهم: إن هذا الحديث يدل على أفضلية اهل البيت- (عليهم السلام)- على سائر الناس مطلقا، اذ لو كان احد أفضل منهم وفي مرتبتهم من الفضل- لأمر الرسول- (صلى الله عليه وآله وسلم)- بالاقتداء به دونهم، وإلا لزم ان يكون قد غش أمته، وحاشاه من ذلك ...

و قد صرح بدلالة الحديث على ذلك جماعة من أعيان علماء السنة كما تقدم.

4- دلالته على وجوب محبتهم: إن هذا الحديث يدل على وجوب محبة اهل البيت- (عليهم السلام)- على الاطلاق، ووجوبها كذلك دليل على وجوب عصمتهم وافضليتهم والانقياد لهم كما ذكرنا ذلك بالتفصيل في مجلد آية المودة، وكل ذلك يستلزم الإمامة.

5- محبتهم توجب النجاة: إن هذا الحديث يدل على ان محبة أهل البيت- (عليهم السلام)- توجب النجاة، وهذا المعنى يستلزم عصمتهم، اذ لو كان منهم ما يوجب سخط الباري تعالى لما جازت محبتهم ومتابعتهم فضلا عن وجوبها وكونها سببا للنجاة- وهذا واضح.

و إذا ثبتت عصمتهم- (عليهم السلام)- لم يبق ريب في إمامتهم ..

6- من تخلف عنهم ضل: إن هذا الحديث يدل على هلاك وضلال المتخلفين عن أهل البيت- (عليهم السلام)-، وتخلف الخلفاء عنهم من الوضوح بمكان كما أثبته علماؤنا الأعيان في كتب هذا الشأن، فبطل بهذا خلافتهم عن رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- وثبتت خلافة سيدنا أمير المؤمنين- (عليه السلام)-.

7- هم الميزان لمعرفة المؤمن والكافر: إن هذا الحديث يدل على أن من اتبعهم كان من المفلحين الناجين ومن خالفهم وتركهم كان من الكافرين الخاسرين، فبهم وباتباعهم يعرف المؤمن من الكافر، وهذا المعنى ايضا يقتضي الإمامة والرئاسة العامة، لأنه من شؤون العصمة المستلزمة للإمامة ... كما تقدم.

8- دلالته على لزوم الإمام في كل عصر: إن هذا الحديث يدل على لزوم وجود إمام معصوم من أهل البيت- (عليهم السلام)- في كل زمان إلى يوم القيامة ليتسنى للأمة

PageV01P326:

____________

في جميع الأدوار ركوب تلك السفينة والنجاة بها من الهلاك، ms302 فهو إذا يدل على صحة مذهب اهل الحق وبطلان المذاهب الأخرى كما لا يخفى».

و نختم الكلام بذكر فوائد:

الأولى: استدل الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 239- 240 بهذا الحديث على حجية اجماع أهل البيت- (عليهم السلام)-.

الثانية: تكلم الدهلوي في «التحفة الاثنى عشرية» حول حديث «اصحابي كالنجوم» ومقابلته مع «حديث السفينة» وقد أجاد في جوابه العلامة الحجة السيد حامد حسين في موسوعته «عبقات الأنوار»، فانه يقول كما في خلاصة عبقات الأنوار 4/ 309:

«العجب من (الدهلوي) يستشهد بحديث «أصحابي كالنجوم» في مقابلة «حديث السفينة»، مع انه حديث باطل موضوع حسب تصريحات كبار حفاظ طائفته، ولا يلتفت الى الاحاديث الكثيرة التي رواها أصحابه عن النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- فيها تشبيه أهل البيت بالنجوم، وفرض اقتداء الامة بهم، ولما كانت هذه الاحاديث كثيرة مستفيضة نذكر بعضها في هذا المقام، ونرجيء ذكر بعضها الى المواضع المناسبة الآتية ان شاء الله تعالى».

راجع: نفس المصدر/ 279- 283.

ثم انه- (رحمه الله)- أجاب في الكتاب 283- 289 عن شبهة أخرى، وهي احتياج السفينة الى النجوم للاهتداء؛ فقال في الجواب سبعة اوجه نذكر بعضها ملخصا:

«الف- الغرض من الركوب هو النجاة.

لقد كان الغرض الأصلي من ركوب سفينة نوح- (عليه السلام)- هو النجاة من الهلاك والغرق في الطوفان الذي جاء قوم نوح، أي: أن الله تعالى قد ضمن النجاة لركابها، وفي هذه الحالة يكفي مجرد الركوب فيها لأجل النجاة من الهلاك والخلاص من الغرق من غير توقف على الاهتداء بالنجوم.

و لقد كان هذا المعنى مقصودا للنبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- حين قال: من

PageV01P327:

____________

ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ..

ب- وجود نوح فيها من أسباب النجاة.

إن وجود نوح- (عليه السلام)-،- وهو نبي معصوم ومن أولي العزم- كان من أسباب نجاة السفينة وركابها، واهتدائها إلى ساحل النجاة من دون حاجة إلى شيء من الأسباب الظاهرية.

ج- لو لا اهل البيت ما سارت.

لقد كان اهل بيت نبينا- عليه وعليهم الصلاة والسلام- السبب الحقيقي لحركة سفينة نوح ونجاة أهلها من الغرق والهلاك، كما جاء في حديث رواه الحافظ محب الدين بن النجار البغدادي بسنده ms303 عن أنس بن مالك- وأورده بتفصيله في الكتاب ثم قال:

فهذه من خصائص سفينة نوح وهل هي بحاجة الى الاهتداء بالنجوم؟! كلا والله ... ومثل اهل البيت مثل سفينة نوح ....

الثالثة: قال الدهلوي في تأويل حديث السفينة على مقتضى مراده بأنه لا يكون حب جميع أهل البيت واتباعهم ضروريا في النجاة، فان من يستقر في زاوية واحدة من السفينة ينجو من الغرق. ونسب ذلك التأويل الى بعض العلماء.

و قال السيد حامد حسين في جوابه:

«إنه يتناسب مع عقيدة أهل السنة، فانهم- بالرغم من زعمهم محبة اهل البيت- (عليهم السلام)- وموالاتهم- يهتدون بهدى أعدائهم ومخالفيهم ويتفوهون في حقهم- (عليهم السلام)- بكلمات قاسية- تقدم ذكر بعضها- ولا يرون إجماعهم حجة، ويقدمون عليهم من لا يدانوهم علما وفقها وزهدا ...».

و قال ايضا:

«هذا والغريب أن (الدهلوي) يقيس سفينة أهل البيت- (عليهم السلام)- بالسفينة الخشبية التي يصنعها الناس، فيجيز ثقبها وخرقها، مع أن الأمر ليس كذلك، فإن السفينة- هذه- من صنع الله سبحانه، ولو اجتمع الانس والجن على ان يخرقوها لما امكنهم ذلك ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا». راجع: نفس المصدر/ 267- 272.

PageV01P328:

____________

«ثم انه- (رحمه الله)- قد جمع بين حديث السفينة وأحاديث اخرى، كحديث الثقلين، والأشباح وباب حطة واخبار اخرى.

و استدل بكلها على أن السبب الوحيد للنجاة هو طاعة الائمة الاثني عشر والتمسك بهم والدخول في الدين من طريقهم جميعا لا من طريق بعضهم ولا من طريق غيرهم. وبهذا يميز الفرقة الناجية من غيرهم كما صرح النبي- (صلى الله عليه وآله)- بذلك في أخبار كثيرة تدل على حصر عدد الائمة بانهم اثني عشر اماما». المصدر/ 210- 215، وتقريب المعارف/ 125.

____________

(1)- لم نعثر عليه لا في مناقب ابن المغازلي ولا في مناقب الخوارزمي. ولكن أخرجه في إحقاق الحق 13/ 115 عن مناقب عبد الله الشافعي (المخطوط، ص 215) نقلا عن ابن المغازلي.

(2)- ش ود: المناقب. والحديث في الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي 1/ 52، رقم 35. وأخرجه في إحقاق الحق 9/ 157، عن عدة الكتب.

(3)- المصدر: محبون.

(4)- لم نعثر عليه لا في الفردوس الديلمي ولا في المناقبين الخوارزمي وابن المغازلي ولا في مصدر آخر.

(5)- اخرجه في إحقاق الحق 9/ 481- 483 عن عدة ms304 كتب من مصادر أهل السنة.

PageV01P329:

____________

(1)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 389، ح 444، وأخرجه في إحقاق الحق 12/ 239- 241 عن مصادر كثيرة.

(2)- المصدر: سنة ثلاث عشرة ومائة.

(3)- ش ود: انقطع.

(4)- ليس في المصدر.

(5)- ليس في م.

(6)- م: سعدت.

(7)- م: سلقاوان.

(8)- أي: اكفف.

PageV01P330:

____________

(1)- المصدر: البلد.

(2)- ليس في م.

(3 و4)- ليس في المصدر.

(5)- من م.

(6)- ج وأ: عنب من السماء.

(7)- ش، د وم: حج الجميع.

PageV01P331:

و الأخبار في فضائلهم أكثر من أن تحصى

(no page number):

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الصدوق في كمال الدين نقلا عن النوبختي- من اجلة علمائنا المتقدمين-:

«ومن اوضح الأدلة على الامامة، أن الله- عز وجل- جعل آية النبي- (صلى الله عليه وآله)- أنه أتى بقصص الأنبياء الماضين- (عليهم السلام)- وبكل علم توراة وانجيل وزبور من غير أن يكون يعلم الكتابة ظاهرا، او لقي نصرانيا او يهوديا، فكان ذلك أعظم آياته».

____________

(1)- أخرج العلامة العسكري الأحاديث التي بهذا المضمون في مقدمته على مرآة العقول 1/ 24.

(2)- مسند أحمد 1/ 406، ومثله فيه أيضا 1/ 398. وفيه: كنا مع عبد الله جلوسا في المسجد يقرئنا فأتاه رجل ...

(3)- ليس في د.

(4 و5)- ليس في م.

PageV01P332:

____________

ثم قال بعد اشارة الى علم الائمة اللدني:

«وكذلك جماعة الأئمة- (عليهم السلام)- هذه سنتهم في العلم، يسئلون عن الحلال والحرام فيجيبون جوابات متفقة، من غير أن يتعلموا ذلك من أحد من الناس، فاي دليل أدل من هذا على امامتهم، وأن النبي- (صلى الله عليه وآله)- نصبهم وعلمهم واودعهم علمه وعلوم الأنبياء- (عليهم السلام)- قبله، وهل رأينا في العادات من ظهر عنه مثل ما ظهر عن محمد بن علي وجعفر بن محمد- (عليهم السلام)- من غير أن يتعلموا ذلك من أحد من الناس؟».

راجع: علم اليقين 1/ 413- 414.

و قال الفيض الكاشاني في نفس المصدر/ 413:

«وقد استفاض هذا النقل وامثاله في كتب العامة. واما عندنا فقد بلغ حد التواتر بنصوص واضحة جلية مفصلة لا شك فيها، وقد نص كل منهم- (صلوات الله عليهم) - على لاحقه، وأخبر اصحابه بامامته واسمه وصفته، وقد ثبتت طهارتهم وصدقهم جميعا عند معتبري اهل الاسلام كافة؛ وهذا من اول الدلايل على حجيتهم دون غيرهم ممن اختلف ms305 في فضله وحاله، وكذلك عصمتهم ثابتة عندنا وولايتهم لله، وشرفهم وفضلهم وحجيتهم معلومة من التتبع لاثارهم ومعارفهم بحيث لا يبقى للشك مجال».

و قال الشيخ القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ذيل ما روي عن النبي- (صلى الله عليه وآله)- انه قال «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين» كما نقل عنه في خلاصة عبقات الانوار 2/ 357- 358:

«ان الاحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده- صلى الله عليه وسلم- اثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم ان مراد رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- من حديثه هذا: الائمة الاثنا عشر من اهل بيته وعترته، اذ لا يمكن ان يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثني عشر، ولا يمكن ان يحمل على الملوك الاموية، لزيادتهم على اثني عشر ولظلمهم الفاحش الا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم، لان النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: كلهم من بني هاشم في رواية عبد الملك عن جابر، واخفاء صوته- صلى الله عليه

PageV01P333:

____________

و سلم- في هذا القول يرجح هذه الرواية لانهم لا يحبون خلافة بني هاشم، ولا يمكن أن يحمل على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور، ولقلة رعايتهم لآية «قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى» وحديث الكساء، فلا بد من ان يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته- صلى الله عليه وسلم- لانهم كانوا اعلم اهل زمانهم واجلهم وأورعهم واتقاهم واعلاهم نسبا وافضلهم حسبا واكرمهم عند الله، وكانت علومهم عن آبائهم متصلة بجدهم- صلى الله عليه وسلم- بالوراثة واللدنية، كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق واهل الكشف والتدقيق، ويؤيد هذا المعنى- أي ان مراد النبي- صلى الله عليه وسلم- الائمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين والاحاديث المذكورة في هذا الكتاب وغيره، واما قوله- صلى الله عليه وسلم-: كلهم تجتمع عليه الامة، في رواية عن جابر بن سمرة فمراده- صلى الله عليه وسلم- ان الامة تجتمع على الاقرار بامامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي- رضي الله عنه-».

قال الاربلي في كشف الغمة 1/ 58 على ما نقله ms306 في علم اليقين 1/ 414- 415:

«ولا يقدح في ذلك كونهم- (صلوات الله عليهم)- منعوا من الخلافة، وعزلوا عن المنصب الذي اختارهم الله له، واستبد به دونهم، إذ لم يقدح في نبوة الأنبياء تكذيب من كذبهم، ولا وقع الشك فيهم لانحراف من انحرف عنهم، ولا شوه وجوه محاسنهم تقبيح من قبحها، ولا نقص شرفهم خلاف من عاندهم ونصب لهم العداوة، وجاهرهم بالعصيان».

بين ذلك الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 488- 495؛ نذكره ملخصا:

«قال رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان.

فان المراد به حصر الامامة الشرعية في قريش ما دام الناس لا السلطة الظاهرية ضرورة حصولها لغير قريش في اكثر الاوقات فيكون قرينة على أن المراد من الحديث الأول حصر الخلفاء الشرعيين في اثني عشر وهو لا يتم إلا على مذهبنا».

و قال أيضا:

PageV01P334:

____________

«وانهم خلفاء بالنص لقوله- (صلى الله عليه وآله)-: كعدة نقباء بني اسرائيل، فان نقباءهم خلفاء بالنص لقوله تعالى: @QUR@013 «ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا» [المائدة/ 12] مع أن سؤال الصحابة للنبي- (صلى الله عليه وآله)- إنما هو عن خلفائه بالنص لا بتأمير الناس أو بالتغلب إذ لا يهم الصحابة السؤال عن ذلك لأن تأمير الناس وتغلب السلاطين لا يبتني عادة على الدين حتى يهم الصحابة السؤال عنه، ولأن السلاطين بلا نص لا يحتاج الى السؤال عنهم وعن عددهم لأن العادة جرت على وجود مثلهم وانهم لا ينحصرون بعدد، فظهر أن السؤال إنما هو عن الخلفاء بالنص وعنهم أجاب النبي- (صلى الله عليه وآله)-، ولا قائل بأن الخلفاء اثني عشر بالنص غير أئمتنا- (عليهم السلام)- فيكونون هم المراد بالاثني عشر في هذا الحديث».

و قال كلاما يوضح قول الاربلي:

«وكما انه لا يصح أن يقال لا فائدة في نبوة النبي الممنوع عن التصرف، لا يصح أن يقال لا فائدة في امامة الامام الممنوع عنه، فان الفائدة لا تنحصر بالتصرف، لكفاية أن يكون بهم ايضاح الحجة وانارة المحجة ونشر العلم، بل لو لم يتمكنوا حتى من ms307 هذا لحبس أو نحوه، ففائدتهم أن وجودهم حجة لله على عباده ودافع لعذرهم كما قال سبحانه في شأن الرسل: @QUR@08 «لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل» [النساء/ 165]، فكما أن النبي حجة لم تبطل نبوته بحبسه أو غيبته كما غاب نبينا في الغار وغاب موسى عن قومه، فكذا الامام، ولا أثر لطول الغيبة أو قصرها في الفرق».

راجع كلام السيد مرتضى العسكري في معالم المدرستين 1/ 336- 341.

و قال في نفس المصدر 1/ 330:

«اكد رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- في رواياته على امامة الامام الاول علي بن ابي طالب- (عليه السلام)- اكثر من سائر الائمة وعلى البشارة بآخرهم المهدي، وعلى أن عددهم اثنا عشر. لانه اذا ثبت الاول والآخر والعدد لا يبقى مجال للتشكيك من هم الائمة الذين عددهم اثنا عشر واولهم الامام علي واخرهم المهدي- (سلام الله عليهم أجمعين)-».

و قال بعد ذكر بعض الفاظ الحديث في نفس المصدر/ 336:

PageV01P335:

____________

«نستلخص مما سبق ونستنتج: أن عدد الائمة في هذه الامة اثنا عشر على التوالي، وان بعد الثاني عشر منهم ينتهي عمر هذه الدنيا.

فقد ورد في الحديث الاول:

«لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفتة ...».

فان هذا الحديث يعين مدة قيام الدين ويحددها بقيام الساعة ويعين عدد الائمة في هذه الامة باثني عشر شخصا.

و في الحديث الخامس:

«لا يزال هذا الدين قائما الى اثني عشر من قريش فاذا هلكوا ماجت الارض بأهلها».

و يدل هذا الحديث على تأبيد وجود الدين بامتداد الاثني عشر وأن بعدهم تموج الأرض.

و في الحديث الثامن: حصر عددهم باثني عشر بقوله:

«يكون بعدي من الخلفاء عدة اصحاب موسى».

و يدل هذا الحديث على انه لا خليفة بعد الرسول عدا الاثني عشر.

و أن الفاظ هذه الروايات المصرحة بحصر عدد الخلفاء بالاثني عشر وأن بعدهم يكون الهرج وتموج الارض وقيام الساعة تبين الفاظ الاحاديث الاخرى التي قد لا يفهم من الفاظها هذا التصريح.

و بناء على هذا لا بد ان يكون عمر احدهم ms308 طويلا خارقا للعادة في اعمار البشر كما وقع فعلا في مدة عمر الثاني عشر من الائمة أوصياء النبي- (صلى الله عليه وآله)-».

____________

(1)- مناقب ابن المغازلي/ 235، ح 283.

PageV01P336:

____________

@QUR@01 (*) قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 2/ 269- 333 بدلالة الحديث، فصلا شاملا في ما نقل عن رجال اهل السنة تبيينا لأخبار الثقلين، نذكره ملخصا بحذف الشواهد:

«ان هذا الحديث يدل على ما يدعيه أهل الحق، واليك بيان ذلك في وجوه:

1- مفاد الحديث وجوب الاتباع.

ان هذا الحديث مفاده وجوب اتباع أهل البيت- (عليهم السلام)- في جميع الاقوال والافعال والاحكام والاعتقادات، وظاهر ان هذا الشأن بهذه الحيثية لا يتصور الا لمن حاز الزعامة الكبرى ونال الامامة العظمى بعد رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-، فأمير المؤمنين- عليه الصلاة والسلام، وهو سيد اهل البيت- هو الامام والخليفة، وهو الذي يجب اقتداء الامة به بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- واتباعها اياه واهتداؤها بهداه وأخذ الاحكام منه واطاعة اوامره.

2- اتباع اهل البيت كاتباع النبي.

ان النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- جعل اتباع أهل بيته والاقتداء بهم كاتباع القرآن والائتمار لاوامره والانتهاء عن نواهيه في الوجوب واللزوم.

و لقد أتم- (صلى الله عليه وآله)- الحجة في ذلك بأكمل وجه، ومن الواضح ان من كان الاقتداء به بعد رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- كالاقتداء بالقرآن لا يكون الا خليفة واماما، فظهر بذلك: ان أهل البيت هم خلفاؤه وليس غيرهم، اذ لا يمكن جعل احكام وافعال غيرهم كأحكام القرآن في وجوب الاطاعة والامتثال، هذا بالاضافة الى أنه لم يقل به أحد من المسلمين مطلقا.

فتعين بهذا البيان ان خلفاء النبي- (صلى الله عليه وآله)- هم أهل بيته وليس سواهم من سائر الناس، فانهم أمروا باتباع أهل البيت- (عليهم السلام)-.

3- اتباع اهل البيت فرض على الامة.

ان مفاد قوله- (صلى الله عليه وآله وسلم)-: «ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي» هو وجوب اتباع أهل البيت- (عليهم السلام)-، فانه- (صلى الله عليه وآله)-

PageV01P337:

____________

فرض على الامة ذلك لئلا يضلوا بعده وينقلبوا على أعقابهم خاسرين، ولا ريب ان فرض اتباعهم دليل متين وبرهان رصين على امامتهم وخلافتهم، ms309 ولذلك فانهم ضلوا وتاهوا عندما لم يسلموا اهل البيت- (عليهم السلام)- الخلافة والامامة، مخالفين للرسول- (صلى الله عليه وآله وسلم)- منقلبين على أعقابهم كما يقول الله- عز وجل-.

4- لفظ «الثقلين» دليل على وجوب الاتباع.

لقد عبر رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- في هذا الحديث عن كتاب الله وعترته- (عليهم السلام)- ب «الثقلين» وهذا- بمجرده- دليل واضح وبرهان لائح على وجوب اتباع أهل البيت والعترة الطاهرة، وذلك لقول الكثيرين من أئمة أبناء السنة الحفاظ في وجه هذه التسمية وهذا التعبير: ان العمل والاخذ بهما والانقياد لهما والمحافظة على حقوقهما ورعايتها وما يجب لهما ثقيل.

و ظاهر: ان الاخذ والعمل بأحكام القرآن فرض، فكذلك العترة، وهذا هو المطلوب.

5- الامر بالاعتصام بحبل الله دليل على وجوب الولاء.

روى القوم عن النبي- (صلى الله عليه وآله)- انه قال: اني تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي ان اعتصمتم به: كتاب الله وعترتي اهل بيتي.

و في رواية عن جعفر بن محمد انه يفسر حبل الله في قوله تعالى «واعتصموا بحبل الله جميعا» بالائمة- (عليهم السلام)-.

و الجدير بالذكر هنا: انه قد فسر الشافعي «حبل الله» بولاء أهل البيت- (عليهم السلام)- معلنا ذلك في أبيات نظمها:

(no page number):

الى آخر الابيات.

و الجدير بالذكر أيضا: ان بعضهم فسر (الحبل) في قوله- عز وجل- «واعتصموا بحبل الله جميعا» بالعترة الطاهرة، استنادا الى حديث الثقلين، وأورد

PageV01P338:

____________

الحديث بلفظ يدل بصراحة على كونهم الحبل الذي أمر الله تعالى بالاعتصام به.

أضف الى ذلك: أن بعض علماء أبناء السنة قد أوردوا حديث الثقلين مع الآية «واعتصموا بحبل الله ...» وذلك في صدد اثبات وجوب التمسك بأهل البيت- (عليهم السلام)-.

6- لفظ «الاخذ» في الحديث دليل على وجوب الاتباع.

ان من ألفاظ حديث الثقلين قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «اني تركت فيكم ما ان أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي» وهو ايضا يفيد وجوب اتباع أهل البيت- (عليهم السلام)-.

7- لفظ «الاتباع» في بعض نصوص الحديث.

لقد بين النبي- (صلى الله عليه وآله)- بقوله «لن تضلوا ان اتبعتموهما» وجوب اتباع اهل البيت- (عليهم السلام)-، وأنه مانع عن الضلال الى يوم القيامة، وهذا ms310 المعنى يلازم الامامة الحقة والخلافة الشرعية.

8- التكرار في الحديث دليل على وجوب اتباع اهل البيت.

ان قوله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- «اذكركم الله في اهل بيتي» أمر للامة باطاعة أهل بيته- عليه و(عليهم السلام)- ومتابعتهم والتمسك بهم ...

9- مقارنة العترة بالقرآن دليل على وجوب الاتباع.

لقد أمر رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- بقوله «وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض» الامة بالتمسك بأهل البيت- عليهم الصلاة والسلام-.

10- امر النبي برعاية اهل البيت.

قول النبي- (صلى الله عليه وآله)- «فانظروا كيف تخلفوني فيهما» دليل آخر على وجوب اتباع اهل البيت- (عليهم السلام)-.

11- القرآن واهل البيت توأمان.

لو لم يقل النبي- (صلى الله عليه وآله)- سوى «اني تارك فيكم أمرين احدهما كتاب الله والاخر أهل بيتي» لكفى دليلا على امامتهم- عليهم الصلاة والسلام-.

و ذلك لان المتبادر منه: حكموا هذين الامرين من بعدي واجعلوا أنفسكم محكومين لهما،

PageV01P339:

____________

تابعين لهما، منقادين اليهما، لا أن تحكموا الكتاب وتحكموا أهل البيت وتجعلوهم تابعين لكم ... فان هذا التفكيك الركيك لا يخطر ببال أحد أبدا ...

(no page number):

ان حديث الثقلين كما يدل على امامة الائمة الاثني عشر من أهل البيت- (عليهم السلام)- وامامة علي- (عليه السلام)- بلا فصل بعد رسول الله، كذلك يدل على وجود الامام الثاني عشر الحجة المنتظر وبقائه- (عجل الله تعالى ظهوره)-.

و ذلك: لان هذا الحديث يدل على عدم افتراق الكتاب والعترة الى يوم القيامة وحتى الورود على الحوض، فكما ان القرآن باق الى يوم القيامة فكذلك يجب وجود من يكون اهلا للتمسك والاقتداء به، واماما للزمان وحجة للوقت من العترة الطاهرة الى يوم القيامة.

12- دلالة الحديث على عصمة الائمة من اهل البيت.

ان حديث الثقلين يدل على عصمة اهل البيت- عليهم الصلاة والسلام- وذلك:

1- لان النبي- (صلى الله عليه وآله)- أمر فيه باتباع اهل البيت- (عليهم السلام)- وحاشاه- (صلى الله عليه وآله)- ان يأمر باتباع الخاطئين والمخالفين للكتاب والسنة.

2- لانه- (صلى الله عليه وآله)- قرنهم بالكتاب وامر باتباعهما معا، فكما ان الكتاب منزه من كل باطل، فأهل البيت- (عليهم السلام)- كذلك.

3- لانه جعل التمسك بهم مانعا من الضلال كالكتاب، ومن كان جائزا عليه الضلال لا يكون مانعا منه ...

4- لانه- (صلى ms311 الله عليه وآله)- صرح بعدم الافتراق بين الكتاب والعترة، أي فانهم لا يخالفونه في وقت من الاوقات.

5- لانه صرح في بعض طرقه بقوله «هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض» وهذا تخصيص بعد تعميم ...

6- لانه- (صلى الله عليه وآله)- دعا لعلي- (عليه السلام)- كما في بعض

PageV01P340:

____________

ألفاظه قائلا «اللهم أدر الحق معه حيث كان».

7- لانه- (صلى الله عليه وآله)- قال كما في بعض ألفاظ الحديث «ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل ووليهما لي ولي وعدوهما لي عدو» فجعلهما كنفسه في العصمة.

8- لانه- (صلى الله عليه وآله)- قال كما في بعض ألفاظه في حق اهل البيت «وانهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة».

9- لانه- (صلى الله عليه وآله)- بين في بعض ألفاظ حديث الثقلين عصمتهم بصراحة.

و العصمة مستلزمة للامامة كما ثبت في محله.

و الى كونهم- (عليهم السلام)- معصومين- بمقتضى الكتاب والسنة ولا سيما حديث الثقلين. ذهب جماعة من كبار علماء اهل السنة:

13- دلالة الحديث على اعلمية اهل البيت.

ان حديث الثقلين يدل على اعلمية اهل البيت- (عليهم السلام)- وذلك:

1- لانه- (صلى الله عليه وآله)- عبر عنهم مع الكتاب ب «الثقلين»، وهو يفيد الاعلمية.

هذا ومن جهة أخرى فقد ذكر العلماء من أهل السنة في بيان وجه تسمية الكتاب والعترة بالثقلين أنه «يستصلح بهما الدين ويعمر».

و هذا دليل آخر على الاعلمية.

2- لانه- (صلى الله عليه وآله)- قرن أهل بيته- (عليهم السلام)- فيه بالكتاب ...

3- لانه- (صلى الله عليه وآله)- امر فيه الخلق بأخذ العلم منهم، ولو كان في أصحابه او غيرهم اعلم منهم لا رجع الامة اليه من بعده، وقد صرح بأمره- (صلى الله عليه وآله)- بأخذ العلم من اهل البيت جماعة.

4- لان مفاد هذا الحديث انتقال علومه- (صلى الله عليه وآله)- الى امير المؤمنين علي- (عليه السلام)- بالوراثة.

PageV01P341:

____________

و هذا دليل صريح على اعلميته- (عليه السلام)- ...

5- لانه- (صلى الله عليه وآله)- قال كما في بعض ألفاظ الحديث: «انهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، سألت ربي ذلك لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم. وسيأتي ذكر من روى هذا اللفظ من الحديث من علماء اهل ms312 السنة.

14- دلالة لفظ الخلافة في الحديث على الامامة.

لقد عبر رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- في بعض ألفاظ هذا الحديث عبر عن الكتاب وعترته ب «الخليفتين»، وهذا لا يدع مجالا للريب في دلالة الحديث على امامة امير المؤمنين- (عليه السلام)-.

15- السبق على اهل البيت ضلال.

لقد جاء في حديث الثقلين قوله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- فلا تسبقوا اهل بيتي فتهلكوا، وهو يفيد خلافة اهل البيت- (عليهم السلام)-، ويدل على ان التقدم على امير المؤمنين علي- (عليه السلام)-، وهو سيد اهل البيت- في امر الخلافة هلاك وضلال».

و بين الشيخ النعماني في الغيبة/ 43- 51 بيانا مفصلا حول الحديث ونورد هاهنا ملخصا منه:

(no page number):

فإن القرآن مع العترة والعترة مع القرآن وهما حبل الله المتين لا يفترقان كما قال رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)-، وفي ذلك دليل لمن فتح الله مسامع قلبه ومنحه حسن البصيرة في دينه على أن من التمس علم القرآن والتأويل والتنزيل والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والخاص والعام من عند غير من فرض الله طاعتهم وجعلهم ولاة الأمر من بعد نبيه وقرنهم الرسول- (عليه السلام)- بأمر الله بالقرآن وقرن القرآن بهم دون غيرهم، واستودعهم الله علمه وشرايعه وفرائضه وسننه، فقد تاه وضل وهلك وأهلك.

(no page number):

فترك الناس من هذه صفتهم، وهذا المدح فيهم، وهذا الندب إليهم وضربوا

PageV01P342:

____________

عنهم صفحا وطووا دونهم كشحا، واتخذوا أمر الرسول- (صلى الله عليه وآله وسلم)- هزوا، وجعلوا كلامه لغوا، فرفضوا من فرض الله تعالى على لسان نبيه- (صلى الله عليه وآله وسلم)- طاعته ومسألته والاقتباس منه بقوله: @QUR@07 «فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون» [الانبياء/ 7]. وقوله: @QUR@09 «أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» [النساء/ 60]، ودل رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- على النجاة في التمسك به والعمل بقوله والتسليم لأمره والتعليم منه والاستضاءة بنوره، فادعوا ذلك لسواهم، وعدلوا عنهم إلى غيرهم، ورضوا به بدلا منهم، وقد أبعدهم الله عن العلم، وتأول كل لنفسه هواه، وزعموا أنهم استغنوا بعقولهم وقياساتهم وآرائهم عن الأئمة- (عليهم السلام)- الذين نصبهم الله لخلقه هداة، فوكلهم الله- عز وجل- بمخالفتهم ms313 أمره، وعدولهم عن اختياره وطاعته وطاعة من اختاره لنفسه فولاهم إلى اختيارهم وآرائهم وعقولهم، فتاهوا وضلوا ضلالا بعيدا، وهلكوا وأهلكوا، وهم عند أنفسهم كما قال الله- عز وجل-: @QUR@017 «قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا» [الكهف/ 103]. حتى كأن الناس ما سمعوا قول الله- عز وجل- في كتابه حكاية لقول الظالمين من هذه الامة في يوم القيامة عند ندمهم على فعلهم بعترة نبيهم وكتاب ربهم حيث يقول: @QUR@020 «ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا* يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا» [الفرقان/ 31- 32]. فمن الرسول إلا محمد- (صلى الله عليه وآله وسلم)-؟ ومن فلان هذا المكنى عن اسمه المذموم وخلته ومصاحبته ومرافقته في الاجتماع معه على الظلم؟

ثم قال: «لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني» أي بعد الدخول في الاسلام والاقرار به، فما هذا الذكر الذي أضله خليله عنه بعد إذ جاءه؟ أليس هو القرآن والعترة اللذين وقع التوازر والتظافر على الظلم بهم والنبذ لهما.

(no page number):

و ليس بين الامة التي تستحي ولا تباهت وتزيغ عن الكذب ولا تعاند، خلاف في أن وصي رسول الله أمير المؤمنين- (عليه السلام)- كان يرشد الصحابة في كل معضل ومشكل ولا يرشدونه إلى الحق، ويهديهم ولا يهدي سواه، ويفتقر إليه، ويستغني هو

PageV01P343:

____________

عن كافتهم، ويعلم العلم كله، ولا يعلمونه.

و قد فعل بفاطمة بنت رسول الله- صلى الله عليه وعليها- ما دعاها إلى الوصية بأن تدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد من امة أبيها إلا من سمته.

فلو لم يكن في الاسلام مصيبة ولا على أهله عار ولا شنار ولا حجة فيه لمخالف لدين الاسلام إلا ما لحق فاطمة- (عليهما السلام)- حتى مضت غضبى على امة أبيها، ودعاها ما فعل بها إلى الوصية بأن لا يصلي عليها أحد منهم فضلا عما سوى ذلك لكان عظيما فظيعا منبها لأهل الغفلة، إلا من قد طبع الله على قلبه وأعماه لا ينكر ذلك ولا يستعظمه ولا يراه شيئا، بل يذكي المضطهد ms314 لها إلى هذه الحالة، ويفضله عليها وعلى بعلها وولدها، ويعظم شأنه عليهم.

(no page number):

ثم أعجب من هذا ادعاء هؤلاء الصم العمي أنه ليس في القرآن علم كل شيء من صغير الفرائض وكبيرها، ودقيق الأحكام والسنن وجليلها، وإنهم لما لم يجدوه فيه احتاجوا إلى القياس والاجتهاد في الرأي والعمل في الحكومة بهما، وافتروا على رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- الكذب والزور بأنه أباحهم الاجتهاد.

فمن أنكر أن شيئا من امور الدنيا والآخرة وأحكام الدين وفرائضه وسننه وجميع ما يحتاج إليه أهل الشريعة ليس موجودا في القرآن الذي قال الله تعالى: فيه: @QUR@03 «تبيانا لكل شيء» [النحل/ 89] فهو راد على الله قوله، ومفتر على الله الكذب، وغير مصدق بكتابه.

و لعمري لقد صدقوا عن أنفسهم وأئمتهم الذين يقتدون بهم في أنهم لا يجدون ذلك في القرآن، لأنهم ليسوا من أهله ولا ممن اوتى علمه، ولا جعل الله ولا رسوله لهم فيه نصيبا، بل خص بالعلم كله أهل بيت الرسول- (صلى الله عليه وآله وسلم)- الذين آتاهم العلم، ودل عليهم، الذين أمر بمسألتهم ليدلوا على موضعه من الكتاب الذي هم خزنته وورثته وتراجمته.

و لو امتثلوا أمر الله- عز وجل- في قوله @QUR@014 «ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم» [النساء/ 83] وفي قوله: «فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون» لأوصلهم الله إلى نور الهدى، وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون، وأغناهم

PageV01P344:

____________

عن القياس والاجتهاد بالرأي.

و قال في نفس المصدر/ 55- 56:

«فلما خولف رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- ونبذ قوله وعصي أمره فيهم- (عليهم السلام)- واستبدوا بالأمر دونهم، وجحدوا حقهم، ومنعوا تراثهم، ووقع التماليء عليهم بغيا وحسدا وظلما وعدوانا حق على المخالفين أمره والعاصين ذريته وعلى التابعين لهم والراضين بفعلهم ما توعدهم الله من الفتنة والعذاب الأليم، فعجل لهم الفتنة في الدين بالعمى عن سواء السبيل والاختلاف في الأحكام والأهواء، والتشتت في الآراء وخبط العشواء، وأعد لهم العذاب الأليم ليوم الحساب في المعاد».

راجع ما في هذا المعنى: الطرائف/ 117 ودلائل الصدق 2/ 477.

و نذكر ms315 بعض ما جاء به الاعلام في كتبهم متعلقا بالحديث المذكور:

الأول- قال السيد العسكري في معالم المدرستين 1/ 361:

«ولا تصدق هذه الروايات على غير الائمة الاثني عشر من اهل بيت رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- الذي طال عمر اخرهم وبعدهم يكون فناء الدنيا، وبما ان علماء مدرسة الخلافة لم يرتضوا أئمة اهل البيت حاروا في تفسير هذه الروايات الصحيحة ولم يستطيعوا تأويلها بما يرضون به انفسهم».

الثاني- قال ابن البطريق في العمدة/ 73:

«فمن كان من المسلمين، لزمه الاقتداء بالثقلين: الكتاب والعترة.

و لا يلزم اهل بيته الاقتداء باحد، لان الوصية بالتمسك باهل بيته والامر بذلك لامته، وهو ايضا امر بالاقتداء بهما الى آخر انقطاع التكليف، لانه قيد التمسك بهما بالابد، وجعل مدة اجتماعهما الى ورود الحوض عليه- (صلى الله عليه وآله)-».

الثالث- قال ابن البطريق في نفس المصدر/ 74 مشيرا الى حديث افتراق الامة الى ثلاث وسبعين فرقة.

«فقد صار الخبر الوارد باجماع كافة اهل الاسلام من قول النبي- (صلى الله عليه وآله)- ... بيانا عن الفرقة الناجية من امته، وهي التي تمسكت بالثقلين، وهما كتاب الله وعترة رسوله، بدليل قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا»،

PageV01P345:

____________

فصار التمسك بهما، هو طريق النجاة، وترك التمسك بهما هو طريق الضلال».

و استدل الشريف المرتضى بهذا الاسلوب في حجية اجماع اهل البيت- (عليهم السلام)-. راجع كلامه في بحار الانوار 23/ 155- 156، وتلخيص الشافي 2/ 239- 240.

الرابع- قال الشيخ المفيد في بيان الحديث، كما في الطرائف/ 120:

«لا يكون شيء أبلغ من قول القائل: قد تركت فيكم فلانا، كما يقول الامير اذا خرج من بلده واستخلف من يقوم مقامه لاهل البلد: قد تركت فيكم فلانا يرعاكم ويقوم فيكم مقامي، وكما يقول من أراد الخروج عن أهله وأراد أن يوكل عليهم وكيلا يقوم بأمرهم: قد تركت فيكم فلانا فاسمعوا له وأطيعوا.

فاذا كان ذلك كذلك هو النص الجلي الذي لا يحتمل غيره، اذ خلف في جميع الخلق أهل بيته وأمرهم بطاعتهم، والانقياد لهم بما أخبر به عنهم من العصمة، وانهم لا يفارقون الكتاب، ولا يتعدون الحكم ms316 بالصواب».

و جاء هذا الكلام في بحار الانوار 23/ 112- 113 نقلا عن المفيد.

الخامس- قال السيد علي بن طاووس في الطرائف/ 130:

«انظر الى علم المسلمين وإطباقهم واتفاقهم على أن فاطمة والحسن والحسين- (عليهم السلام)- متفقون على أن امامهم ورئيسهم والذي يوجبون الاقتداء به هو علي بن ابي طالب- (عليه السلام)- بلا خلاف بينهم، فقد صارت هذه الاحاديث التي أطبق المسلمون على تصحيحها دالة دلالة صريحة على أن النبي- (صلى الله عليه وآله)- عين لهم على استخلافه لعلي بن أبي طالب- (عليه السلام)-، ووجوب التمسك به وبمن يعينه للخلافة من ذريته- (عليهم السلام)-، وظهرت الحجة للنبي- (صلى الله عليه وآله)- على أمته.

فهل ترى النبي- (صلى الله عليه وآله)- أبقى عذرا لمسلم في ترك خلافته وركوب مخالفته؟».

السادس- قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 476 مشيرا الى الخبر بالفاظه المختلفة:

PageV01P346:

____________

«إن كل واحد من هذه الأقوال صريح في بطلان خلافة المشايخ الثلاثة لأنه- (صلى الله عليه وآله)- رتب عدم ضلال امته دائما وأبدا على التمسك بالثقلين وبالضرورة ان الضلال واقع ولو أخيرا لاختلاف الأديان وفساد الأعمال، فيعلم انهم لم يتمسكوا في أول الأمر بالعترة والكتاب وان خلافة الثلاثة خلاف التمسك بهما ولذا وقع الضلال، ولا يرد النقض بأن الأمة تمسك بالعترة حين بايعت عليا- (عليه السلام)- ومع ذلك وقع الضلال المذكور، وذلك لأن المراد هو التمسك بالعترة كالكتاب بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- بلا فصل، على ان الأمة لم تتمسك بعلي- (عليه السلام)- بعد مبايعته لمخالفة الكثير منهم له حتى انقضت أيامه بحرب الأمة فأين تمسكها بالعترة وأين تمسكها بالكتاب وهو قد قاتلهم على تأويله».

السابع- قال السيد شرف الدين في المراجعات/ 75:

«وحسب أئمة العترة الطاهرة أن يكونوا عند الله ورسوله بمنزلة الكتاب، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وكفى بذلك حجة تأخذ بالاعناق إلى التعبد بمذهبهم، فان المسلم لا يرتضي بكتاب الله بدلا، فكيف يبتغي عن اعداله حولا».

الثامن- قال الآشتياني في لوامع الحقائق (مبحث الامامة)/ 1- 2 في الضرورة العقلية لحديث الثقلين:

«أنا لما ذكرنا في مبحث النبوة أنه لا بد في تمامية حكمة ايجاد العالم الجسماني وانتظام أمور الخلق ms317 معاشا ومعادا، من وجود عالم حكيم منزه معصوم من غير اختصاص ذلك بزمان وعصر وقرن، وثبتت ايضا نبوة نبينا محمد- (صلى الله عليه وآله)- وكذا خاتميته وأن لا نبي بعده وان دينه وشريعته باقية الى يوم القيامة- ومعلوم بالضرورة أن للشارع الحكيم في كل واقعة وأمر حكما يجب للناس العمل به- ويدل صريح الآيات القرآنية على حرمة التشريع والبدعة في الدين ومعلوم ايضا أن القرآن الكريم الذي نزل على رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- وكان معجزة باقية له الى يوم القيامة لا يكون وحده وافيا لهداية الخلق وتعليمهم وتكميلهم ولا يرتفع به الاختلافات الواقعة بين المسلمين، لان كلا يفسره على طبق رأيه ومسلكه، مع أن فيه الآيات المجملة والمتشابهة التي يحتاج فهم المراد منها الى مفصل ومفسر ومبين مرتبط ببيت الوحي والرسالة فبالضرورة يلزم أن يكون له

PageV01P347:

____________

- (صلى الله عليه وآله)- اوصياء يقومون مقامه بعد ارتحاله فيما كان قائما به- (صلى الله عليه وآله)- في حياته من تعليم العباد وتكميلهم وتبليغ احكام الدين واجراء قوانينه وغير ذلك مما ذكرناه سابقا في فوائد وجود النبي ويثبتون للخلق حقية الاسلام ونبوة محمد- (صلى الله عليه وآله)- بالبراهين القطعية او باظهار المعجزات والكرامات ويبينون لهم الآيات المجملة والمتشابهة القرآنية ويحفظون شرعه- (صلى الله عليه وآله)- من التغيير والتبديل».

التاسع- قال السيد محسن الامين، كما في الغدير 3/ 298:

«إذا علم ذلك ظهر انه لا يمكن أن يراد بأهل البيت جميع بني هاشم، بل هو من العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل والعلم والزهد والعفة والنزاهة من أئمة أهل البيت الطاهر وهم الأئمة الإثنا عشر وامهم الزهراء البتول، للإجماع على عدم عصمة من عداهم، والوجدان ايضا على خلاف ذلك، لأن من عداهم من بني هاشم تصدر منهم الذنوب ويجهلون كثيرا من الأحكام، ولا يمتازون عن غيرهم من الخلق، فلا يمكن أن يكونوا هم المجعولين شركاء القرآن في الامور المذكورة بل يتعين أن يكون بعضهم لا كلهم، وهم ليس إلا من ذكرنا، أما تفسير زيد بن أرقم لهم بمطلق بني هاشم إن صح ذلك عنه فلا تجب متابعته عليه ms318 بعد قيام الدليل على بطلانه».

و جاء كلام مشابه عن توفيق ابو علم في خلاصة عبقات الانوار 2/ 242.

العاشر- اجاب الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي 2/ 246- 247 عن شبهة معارضة بعض الاخبار- مثل خبر: «اقتدوا باللذين من بعدي»- بحديث الثقلين بأجوبة نذكر واحدا منها:

«أول ما في هذه الأخبار: أنها لا تجري مجرى أخبارنا، لأن أخبارنا قد نقلها المخالف والموافق، وسلمها المتنازعون، وتلقتها الأمة بالقبول وإنما وقع اختلافهم في تأويلها. والأخبار التي عارضوا بها لا تجري هذا المجرى لأنها مما تفرد المخالف بنقله.

و ليس فيها إلا ما اذا كشفت عن أصله وفتشت عن سنده، ظهر لك انحراف من راويه، وعصبية من مدعيه. وقد بينا- فيما تقدم- سقوط المعارضة بما يجري هذا المجرى من الأخبار».

PageV01P348:

____________

الحادي عشر- قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 23/ 126:

«المراد بعدم افتراقهما أن لفظ القرآن كما نزل وتفسيره وتأويله عندهم، وهم يشهدون بصحة القرآن والقرآن يشهد بحقيتهم وامامتهم. ولا يؤمن بأحدهما الا من آمن بالآخر».

نقول توضيحا لهذا البيان: أنه كما يشهد حديث الثقلين بعدم افتراق الكتاب والسنة، فكذا القرآن يشهد بعدم مفارقته السنة. والآيات المفسرة بهذا الصدد كثيرة، نذكر بعضا منها:

1- @QUR@017 «وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا» [النساء/ 61].

ذكر الله تعالى هنا الرسول عدلا للقرآن.

2- @QUR@010 «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم» [النساء/ 64].

نرى أن القرآن يقرر الايمان بعد التحكيم الى الرسول والمطاوعة اليه.

3- @QUR@022 «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول» [النساء/ 59].

الرد الى الله؛ يعني قبول ما في القرآن، والرد الى الرسول؛ يعني قبول حكم الرسول، وهما بالتساوي شرط في كمال الايمان بالله واليوم الآخر.

4- @QUR@012 «وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون» [النحل/ 44].

القرآن مبهم بدون تبيين الرسول. واللام في «لتبين» لبيان الغرض من نزوله.

5- @QUR@011 «وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه» [النحل/ 64].

هذه الآية أبلغ الى المراد من الآية السابقة وفيها ms319 زيادة الحصر من غرض النزول والتصريح بأن القرآن وحده يمكن أن يختلف فيه. ويحتاج الى الرسول لازالة هذه العقبة.

6- @QUR@021 «وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم» [آل عمران/ 101].

PageV01P349:

____________

تلاوة الآيات لا تهدي الى الصراط المستقيم، الا بوجود الرسول بينكم وتبيينه.

و بهذين الامرين يتم الاعتصام بالله تعالى.

7- @QUR@014 «يا أيها الذين آمنوا، آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله» [النساء/ 136].

فقدان الايمان بأحدهم، ينقص الايمان، بل يزيله في الحقيقة.

8- @QUR@014 «ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء» [المائدة/ 85].

9- @QUR@010 «ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين» [آل عمران/ 53].

10- @QUR@018 «ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب، قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن» [التوبة/ 65].

11- @QUR@011 «ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا» [الكهف/ 106].

12- @QUR@08 «فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا» [التغابن/ 8].

المراد بالنور هنا القرآن، كما ذكره اكثر المفسرين.

13- @QUR@011 «بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين» [الزخرف/ 29].

المراد بالحق هنا القرآن، كما ذكره اكثر المفسرين.

14- @QUR@05 «فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون» [الدخان/ 58].

هذه الآية تبين معنى الآية المكررة في سورة القمر: «ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر» وتفيد أن الرسول هو السبب الوحيد لتيسير القرآن.

15- @QUR@013 «يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا» [النساء/ 174].

المراد بالبرهان، رسول الله. والمراد بالنور كتابه.

16- @QUR@011 «إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله»

PageV01P350:

____________

[النساء/ 105].

تفيد الآية ان اختلاف الناس لعدم الاخذ بكلام الرسول، لما يعرف من كتاب الله بما اراه الله، والناس لا يعرفونه. ولهذا يجب الاخذ بهداه- (صلى الله عليه وآله)-.

17- @QUR@08 «قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين» [المائدة/ 15].

المراد بالنور هنا الرسول- (صلى الله عليه وآله)-.

تبين تلك الآيات عدم افتراق الكتاب والرسول. وبما اننا اثبتنا في هذا الكتاب مقام اهل البيت بالنسبة الى الرسول وانهم نور واحد، وهم خلفاء الرسول في جميع الشؤون الا النبوة. فتكون تلك الآيات متعلقة بأهل ms320 البيت- (عليهم السلام)- الذين هم حملة القرآن وانهم الكتاب الناطق.

و بين الرسول هذا بنفسه في حق عترته بقوله- (صلى الله عليه وآله)-: اللهم انهم مني وانا منهم.

____________

(1)- نفس المصدر/ 307- 309، ح 352.

(2)- الشورى/ 23.

(3)- ش ود: قيل.

PageV01P351:

____________

@QUR@01 (*) قال السيد شرف الدين في الكلمة الغراء المطبوع مع الفصول المهمة/ 244:

«هل يعدل مسلم ببضعة النبي- (صلى الله عليه وآله)- وبقيته في أمته أحدا من الناس؟ وقد تدبر هذا الحديث من تدبره من اولي الالباب فرآه يرمي الى عصمتها لدلالته على امتناع وقوع كل من أذيتها وريبتها وغضبها وسخطها ورضاها وانقباضها وانبساطها في غير محله، كما هو الشأن في اذية النبي- (صلى الله عليه وآله)- وريبته ورضاه وسخطه وانقباضه وانبساطه وهذا كنه العصمة وحقيقتها كما لا يخفى».

____________

(1)- من ش ود.

(2)- لم نعثر عليه في مناقب ابن المغازلي ولا في كتاب آخر. ولكن في مقتل الحسين للخوارزمي/ 137 يوجد حديث مشابه له ولكن باختلاف كثير في الألفاظ وبعض المعاني.

(3)- انظر: مناقب ابن المغازلي/ 341- 349.

(4)- من ج وأ.

(5)- انظر: إحقاق الحق 10/ 190- 199 و209- 211+ 19/ 77- 78 و83- 84.

(6)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 351، ح 401، ومثله فيه أيضا ص 352، ح 402.

(7)- نفس المصدر/ 353، ح 403.

PageV01P352:

____________

(1)- م، د والمصدر: فحرم الله تعالى على ذريته النار.

(2)- نفس المصدر/ 65، ح 92.

(3)- نفس المصدر/ 355، ح 404.

(4)- نفس المصدر/ 357، ح 406.

(5)- المصدر وأ: التقبيل.

(6)- من المصدر.

(7)- المصدر: «فأصبت من رائحتها قصم» بدل «فاصيب من روائحها بشم».

(8)- نفس المصدر/ 362، ح 408.

PageV01P353:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 37/ 40 ذيل خبر بهذا المضمون:

«الاستثناء في قوله- (صلى الله عليه وآله)-: «الا ما جعل الله لمريم» موافق لروايات العامة. وستأتي اخبار متواترة انها سيدة نساء العالمين من الاولين والآخرين.

و يمكن ان يكون المعنى ان سيادة النساء منحصرة فيها الا مريم فانها سيدة نساء عالمها».

نقول: ورد في بعض الاخبار ان النبي- (صلى الله عليه وآله)- قال: فاطمة خير نساء امتي إلا ما ولدته مريم.

قال المولى محمد مهدي النراقي في مشكلات العلوم/ 211 ذيل هذا الخبر:

«الاظهر على فرض صحته أن يجعل «الا» بمعنى الواو العاطفة فإن لفظة «الا» قد جاءت في ms321 كلام العرب بمعنى الواو- كما هو مصرح به في «مغني اللبيب» وغيره-. ويقدر بعدها جملة سبقتها لدلالة السوق عليها، فيصير الكلام هكذا: «فاطمة خير نساء امتي وخير نساء امة ما ولدته مريم» والمراد لما ولدته مريم هو عيسى- (عليه السلام)-».

و قال الشيخ علي النمازي في مستدرك سفينة البحار 8/ 251 ملخص هذا البيان.

ثم نقول: يمكن تأويل الحديث الاول- على فرض صحته- بهذا الوجه ايضا.

فتدبر.

____________

(1)- م: «في رجعه هذه» بدل «من وجعه ذلك».

(2)- نفس المصدر/ 363، ح 409.

PageV01P354:

____________

(1)- نفس المصدر والصفحة، ح 410.

(2)- هنا زيادة في النسخ وهي: قال علي- (عليه السلام)-.

(3)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: هو.

(4)- المصدر: وفاتنا.

ج: مماتنا.

(5)- الحديث في نفس المصدر/ 364، رقم 411. وفيه بعد ذكر اسناده: عن أبيه الحسين بن علي، عن أمه فاطمة بنت رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- قالت: لما نزل على النبي- (صلى الله عليه وآله)- ...

(6)- النور/ 63.

(7)- م: تهييت للنبي.

(8)- ج وأ: الجهاد.

(9)- أ: من أنكر.

PageV01P355:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في العمدة/ 204:

«واذا كان سيد (الذين آمنوا) ورأسهم وشريفهم وأميرهم فقد عدم نظيره في الذين آمنوا لأن السيد والأمير والرأس والشريف أولى بالقدمة ممن لم يحصل له هذه المنازل ولأن هذه الخلال الحميدة الجميلة توجب القدمة والسيادة فإذا اجتمعت كلها فيه كان الإقتداء به أسلم والايتمام به أحزم».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 315:

«وهو دال على امامة أمير المؤمنين لأن المراد بكون علي- (عليه السلام)- رأسها واميرها هو كونه رأس من خوطب بها وهم المؤمنون وانه اميرهم».

انظر: الصراط المستقيم 2/ 53.

____________

(1)- المصدر: بريقه.

(2)- هكذا في المصدر، د وأ. وفي سائر النسخ: طبيب بعد.

(3)- مناقب الخوارزمي/ 188.

(4)- المصدر: قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-.

(5)- كشف الغمة، للإربلي 1/ 314، نقلا عن مناقب ابن مردويه.

(6)- نفس المصدر والصفحة.

PageV01P356:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 359- 360:

«إذا ثبت بنقل المخالف والمؤالف أنها نزلت فيه دلت على فضيلة عظيمة له- (عليه السلام)-. ويمكن الاستدلال بها على إمامته بوجوه.

الأول: أن نزول تلك الآية بعد هذا الدعاء الذي علمه الرسول- (صلى الله عليه وآله)- يدل على انها مودة خاصة به، ms322 ليس كمودة سائر الصالحين، وهذه فضيلة اختص بها، ليس لغيره مثلها، فهو إمامهم، لقبح تفضيل المفضول؛ وأيضا ظواهر أكثر الأخبار في هذا الباب تدل على أن حبه- (عليه السلام)- من لوازم الإيمان وأركانه ودعائمه.

الثاني: أن «الصالحات» جمع مضاف يفيد العموم، فيدل على عصمته- (عليه السلام)- وهي من لوازم الإمامة.

الثالث: أن بغض الفاسقين لفسقهم واجب، فكون حبه في قلوب جميع المؤمنين وإخباره تعالى أنه سيجعل ذلك على وجه التشريف يدل على عصمته ويدل على إمامته؛

____________

(1)- نفس المصدر والصفحة.

(2)- نفس المصدر والصفحة.

(3)- مريم/ 96.

(4)- نفس المصدر والصفحة.

PageV01P357:

____________

و كل منها وإن سلم أنه لم يصلح لكونه دليلا فهو يصح لتأييد الدلائل الأخرى».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 144:

«لا يخفى ان هذه العناية الالهية والبشارة الربانية التي استحقت الذكر في الكتاب المجيد ناشئة من أهلية من به العناية وامتيازه بالقرب إلى الله تعالى وارتقائه على كل المؤمنين بالفضل والطاعة وهي مختصة بأمير المؤمنين، ولذا نزلت الآية به دون غيره من الصحابة. فيكون أفضل الامة وإمامها بشهادة تعظيم الله سبحانه له حيث عبر عنه بالذين آمنوا وعملوا الصالحات كناية عن انه بمنزلتهم جميعا في الايمان والعمل الصالح لكونه إمامهم وسبب ايمانهم وعملهم الصالحات، ولذا قال رسول الله في حقه يوم الخندق: (برز الايمان كله) وقال: (ضربة علي تعدل عبادة الثقلين) ثم انه بمقتضى رواية الصواعق تكون العناية ثابتة أيضا لأبناء أمير المؤمنين الطاهرين فتثبت لهم الامامة أيضا ....

«ولأن ايجاب المودة على الاطلاق مستلزم لوجوب الطاعة مطلقا، المستلزم للامامة وللعصمة التي هي شرط الامامة فاذا فقد هذا الشرط عن غيره بالاجماع والضرورة تعينت إمامته- (عليه السلام)-». انظر: حق اليقين 1/ 271.

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 122- 123:

«فأثبت تعالى للنبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم- الإنذار بلفظة (إنما) وهي للتحقيق والإثبات بلا خلاف ثم عطف عليه تعالى بغير فاصلة فقال: (ولكل قوم هاد) فأثبت لعلي- (عليه السلام)- الإمامة بطريق ثبوت النبوة للنبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- لأن العطف يوجب للمعطوف حكم ما عطف عليه ويزيده بيانا قوله تعالى: (ولكل قوم هاد) وهذا ms323 عام في كافة الناس فثبت له الإنذار بالوحي العزيز ولذريته أيضا إلى آخر انقطاع التكليف بدليل قوله تعالى: (ولكل قوم هاد)».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 406- 407:

____________

(1)- الرعد/ 7.

(2)- ليس في ج وأ.

PageV01P358:

____________

«ولا يخفى دلالة الآية بعد ورود تلك الأخبار على أنه لا يخلو كل زمان من إمام هاد، وأن أمير المؤمنين- (عليه السلام)- هو الهادي والخليفة والإمام بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- لا غيره بوجوه شتى:

الأول: مقابلته للنبي بأنه منذر وعلي هاد، ولا يريب عاقل عارف بأساليب الكلام أن هذا يدل على كونه بعده قائما بما كان يقوم به، بل وأكثر لأنه نسب- (صلى الله عليه وآله)- محض الإنذار إلى نفسه والهداية التي أقوى منه إليه.

الثاني: الحصر المستفاد من قوله- (صلى الله عليه وآله)- أنت الهادي، إذ تعريف الخبر باللام يدل على الحصر، وكذا في قوله- (عليه السلام)-: وأنا الهادي إلى ما جاء به، وكذا في قوله- (صلى الله عليه وآله)-: والهادي علي، فإن تعريف المبتدء باللام أيضا يدل عليه.

الثالث: تقديم الظرف في قوله: بك يهتدي المهتدون، الدال على الحصر أيضا، وكذا أمثاله من الألفاظ السابقة؛ وبهذه الأخبار يظهر أن حديث «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» من مفترياتهم كما اعترف بكونه موضوعا شارح الشفاء وضعف رواته، وكذا ابن حزم والحافظ زين الدين العراقي».

و قال السيد شبر في حق اليقين 1/ 268:

«وقد روى العامة والخاصة بطرق عديدة عن النبي- (صلى الله عليه وآله)- انه قال: انا المنذر وعلي- (عليه السلام)- الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدون. فيكون اماما لقوله تعالى: @QUR@018 «أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون» [يونس/ 35]. وفيها ايضا دلالة على احقية مذهب الامامية من عدم خلو الزمان من حجة هاد». انظر: دلائل الصدق 2/ 147- 148 ولوامع الحقايق (مبحث الامامة)/ 3.

____________

(1)- ليس في م.

(2)- الرعد/ 7.

PageV01P359:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 344:

«بيان: قد ثبت بنقل الخاص والعام نزول الآية فيه- (عليه السلام)- ويدل على كمال ايمانه حيث قوبل بالفسق، فالمراد به الايمان الذي لم يشب بفسق، ويدل على ms324 انه لا يجوز أن يساوى المؤمن بالفاسق؛ فكيف يجوز أن يقدم الفاسق عليه؟ ولا ريب أن من قدم عليه لم يكونوا معصومين، وانهم كانوا فاسقين ولو قبل الخلافة، وقد مر الكلام فيه في كتاب الامامة. وأيضا يكفي الدلالة على كمال إيمانه في ثبوت فضل له، وإذا انضم الى سائر فضائله منع من تقديم غيره عليه عقلا».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 241:

«المراد بالفاسق في الآية الكافر ولو في وقت سابق، بقرينة المقابلة مع المؤمن، وإنما قلنا ولو في وقت سابق لأن الوليد كان حين نزول الآية مسلما، فاذا دلت الآية على عدم استواء الكافر ولو في وقت ما مع المؤمن في جميع أوقاته على وجه تفيد قاعدة كلية كما هو ظاهرها وان نزلت في مورد خاص، فقد دلت على عدم استواء الخلفاء الثلاثة مع أمير المؤمنين- (عليه السلام)- لثبوت الكفر لهم في وقت فيتعين للامامة». انظر:

الخصائص/ 166- 167.

____________

(1)- نفس المصدر 1/ 315. وفيه: وهو أيضا من عدة طرق وكذا كلما يورده (رحمه الله). فانما اقتصر على طريق واحدة. ومن أراد الزيادة فقد دللته على الكتاب.

(2)- السجدة/ 18.

(3)- نفس المصدر والصفحة.

(4)- هود/ 17.

PageV01P360:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 123:

«فرسول الله- (صلى الله عليه وآله) وسلم- على بينة من ربه وعلي- (عليه السلام)- شاهد [منه] فلو كان لفظ الشاهد في الذكر العزيز مطلقا على سبيل العموم لشرك عليا- (عليه السلام)- غيره في كونه شاهدا فلما أراد تعالى إفراد أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بالإمامة خصص ذلك العموم بقوله تعالى: (شاهد منه) فهذا التخصيص أوجب له الإمامة وأبان النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- أن هذه الآية إنما اتت لتخصيصه بالإمامة بما قد نطق [به] الخبر الصحيح».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 394:

«واذ قد ثبت نزول الآية فيه- (عليه السلام)- فنقول: لا ريب أن شاهد النبي على امته يكون اعدل الخلق، سيما اذا تشرف بكونه بعضا منه كما ذكره الرازي، فكيف يتقدم عليه غيره؟ وقوله: «ويتلوه شاهد منه» فيه بيان لكون أمير المؤمنين- (عليه السلام)- تاليا للرسول من غير فصل، فمن جعله تاليا بعد ثلاثة فعليه الدلالة».

و قال ms325 الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 244- 245:

«فالآية دالة على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- من وجوه:

(الاول) انها جعلت عليا- (عليه السلام)- شاهدا والمراد به الشاهد على الامة بقرينة جعله تاليا لرسول الله- (صلى الله عليه وآله)- وهو يعطي الولاية على امورهم كما قال تعالى @QUR@07 (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)* وقال تعالى: @QUR@05 (نبعث في كل أمة شهيدا

____________

(1)- ش ود: لو لا تسألني.

(2)- نفس المصدر والصفحة. ونقله العلامة المجلسي عن السيد بن طاوس في طرائفه ثم قال: بيان- أقول: روى العلامة مثل ذلل من طريق الجمهور ...

PageV01P361:

____________

@QUR@08 من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء) .

(الثاني) انها جعلت عليا بعضا من رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- كما قال- (صلى الله عليه وآله)-: (علي مني وأنا من علي) وهو دليل المشاركة في العصمة والفضل وسائر الصفات الحميدة فيكون الأحق بخلافته.

(الثالث) انها جعلت عليا تاليا للنبي- (صلى الله عليه وآله)- فان ضمير المفعول في يتلوه مذكر وهو على الظاهر عائد الى من كان على بينة من ربه لا الى البينة.

و على الوجهين [الاول والثاني]: فالتالي له أي المماثل له في ذلك لا بد أن يكون هو الامام من عند الله تعالى لأن من يحتاج الى البينة والاعجاز هو النبي أو الامام من الله تعالى ومن يعلم بان منزلته من الله سبحانه لا بد أن يكون منصوصا عليه، وأما على الثالث فلأن عليا اذا كان هو الظهير لرسول الله- (صلى الله عليه وآله)- في نشر دعوته كهارون من موسى كان أولى الناس بخلافته». انظر: حق اليقين 1/ 267.

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 125:

«ومن يوقف الأمة يوم القيامة تسأل عن ولايته وجب له استحقاق ولائهم من حيث انه لا يسئل العبد بعد موته إلا عن معرفة ربه ونبيه وإمامه الذي جعله الله تعالى وليا للامة».

و قال العلامة المجلسي في البحار 36/ 78- 79:

«استدل به على إمامته- (عليه السلام)- بأن هذه الولاية التي خص السؤال والتوقيف بها في القيامة من بين سائر العقائد والأعمال ليس إلا ما هو من أعظم أركان الايمان وهو الاعتقاد بامامته وخلافته- (عليه السلام)-.

و ايضا لزوم هذه ms326 الولاية العظيمة التي يسأل عنها في القيامة يدل على فضيلة عظيمة له من بين الصحابة، وتفضيل المفضول قبيح عقلا، وقد مر الكلام في الولاية

____________

(1)- الصافات/ 24.

(2)- نفس المصدر والصفحة.

PageV01P362:

____________

مرارا».

و قال ما يشابه به ذلك المعنى في البحار 35/ 427:

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 152:

«وكيف كان فهذه الآية على ذلك المعنى دالة على إمامة علي- (عليه السلام)- لأن الامامة أول ما يسئل عنه بعد الوحدانية والرسالة وأحق ما يحتاج الى معرفته في الجواز على الصراط لأن من لا يعرف إمامة إمامه مات ميتة جاهلية كما سبق، بخلاف سائر الواجبات فان من لا يقوم بها لا يخرج عن الدين إذ ليست من اصوله ولذلك جاءت الآية الكريمة في أثناء ذكر الكافرين، ومما بينا يعلم ما في قول الفضل (ولو صح دل على انه من أولياء الله تعالى) وأي عاقل يفهم هذا المعنى من تلك الرواية، ولو سلم فالسؤال عن ولايته- (عليه السلام)- بهذا المعنى دون سائر الأولياء دليل على تميزه عليهم بالفضل والقرب إلى الله- عز وجل- وهو يستدعي الامامة، ويبعد أيضا أن يراد بالولاية في الأخبار الحب وان كان حبه واجبا وأجرا للرسالة، اللهم إلا بلحاظ الملازمة بين الحب الخالص له والاقرار بامامته إذ لا ينكرها بعد وضوح أمرها إلا من يميل عنه، مع ان السؤال عن حبه وتوقف الجواز على الصراط على وده، دليل على انه له دون سائر الصحابة منزلة عظمى ومرتبة توجب ذلك، لفضله عليهم، والأفضل أحق بالامامة».

____________

@QUR@01 (*) قال ابو الصلاح الحلبي في تقريب المعارف/ 124:

«فأمر باتباع المذكورين، ولم يخص جهة الكون بشيء دون شيء، فيجب اتباعهم في كل شيء، وذلك يقتضي عصمتهم، لقبح الأمر بطاعة الفاسق أو من يجوز منه الفسق، ولا أحد ثبتت له العصمة ولا ادعيت في غيرهم، فيجب القطع على إمامتهم واختصاصهم بالصفة الواجبة للامامة، ولأنه لا أحد فرق بين دعوى العصمة لهم والامامة». وقال المصنف ما يشابه هذا المعنى في كشف المراد/ 397.

و قال ابن البطريق في الخصائص/ 239:

«فقد أثبت تعالى لمن دخل في ms327 هذا الأمر الإيمان وأمره بالتقوى ثم أبان تعالى أن

____________

(1)- التوبة/ 119.

PageV01P363:

____________

الإيمان والتقوى لا ينفعان إلا بعد الكون معه فدل ذلك على أن ولاءه هو المزكي للأعمال وإن كانت صالحة وأنها مع صلاحها لا تقبل إلا بولائه والكون معه ثم أبان تعالى بأن ولاءه والاقتداء به والكون معه على حد وجوب ذلك لرسول الله- (صلى الله عليه وآله)- ولم يفرق الله تعالى بينهما في وجوب الأمر بالإقتداء ...».

و قال ابن شهر آشوب كما في بحار الانوار 35/ 408- 409:

«وقال المتكلمون: ومن الدلالة على امامة علي- (عليه السلام)- قوله: «يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» فوجدنا عليا بهذه الصفة لقوله: «والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس»؛ يعني الحرب «اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون» فوقع الاجماع بأن عليا اولى بالامامة من غيره، لانه لم يفر من زحف قط، كما فر غيره في غير موضع».

و قال العلامة المجلسي في الاربعين/ 388:

«ووجه الاستدلال بها ان الله تعالى أمر كافة المؤمنين بالكون مع الصادقين وظاهر ان ليس المراد به الكون معهم باجسامهم بل المعنى لزوم طرايقهم ومتابعتهم في عقايدهم واقوالهم وافعالهم ومعلوم ان الله تعالى لا يأمر عموما بمتابعة من يعلم صدور الفسق والمعاصي عنه مع نهيه عنها، فلا بد من أن يكونوا معصومين لا يخطئون في شيء حتى تجب متابعتهم في جميع الامور، وأيضا اجمعت الامة على ان خطاب القرآن عام لجميع الازمنة لا يختص بزمان دون زمان فلا بد من وجود معصوم في كل زمان ليصح امر مؤمني كل زمان بمتابعتهم».

و قال في نفس المصدر/ 390:

«ان قوله: «يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله» أمر لهم بالتقوى، وهذا الامر انما يتناول من يصح منه أن لا يكون متقيا، وانما يكون كذلك لو كان جايز الخطاء، فكانت الآية دالة على ان من كان جايز الخطاء وجب كونه مقتديا بمن كان واجب العصمة، وهم الذين حكم الله بكونهم صادقين، وترتب الحكم في هذا يدل على انه انما وجب على جايز الخطاء كونه مقتديا به ليكون ms328 مانعا لجايز الخطاء عن الخطاء، وهذا المعنى قائم في جميع الازمان فوجب حصوله في كل الازمان».

PageV01P364:

____________

و قال ايضا في نفس المصدر/ 391 جوابا لكلام فخر الدين الرازي لانه قائل بأن الصادقين جميع الامة لا اشخاص معدودين:

«إن المراد بالصادق اما الصادق في الجملة وهو يصدق على جميع المسلمين فانهم صادقون في كلمة التوحيد لا محالة أو في جميع الاقوال، والاول لا يمكن ان يكون مرادا لانه يلزم ان يكونوا مأمورين باتباع كل من آحاد المسلمين كما هو الظاهر من عموم الجمع المحلي باللام، فتعين الثاني وهو لازم العصمة، واما الذي اختاره من اطلاق الصادقين على المجموع من حيث المجموع من جهة أنهم من حيث الاجتماع ليسوا بكاذبين فهذا احتمال لا يجوزه كردي لم يأنس بكلام العرب قط».

و يشابه هذا كلام الشيخ المفيد المنقول عنه في البحار 35/ 419.

و قال الشيخ المفيد كما نقل عنه في بحار الانوار 35/ 420 بعد الاشارة الى قوله تعالى: @QUR@06 «ليس البر أن تولوا وجوهكم ... الى قوله- عز وجل- @QUR@07 أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون» [البقرة/ 177]:

«فكان مفهوم معنى الآيتين- الاولى وهذه الثانية- أن اتبعوا الصادقين الذين باجتماع هذه الخصال التي عددناها فيهم استحقوا بالإطلاق اسم «الصادقين»، ولم نجد أحدا من أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- اجتمعت فيه هذه الخصال إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- (عليه السلام)- فوجب أنه الذي عناه الله سبحانه بالآية وأمر فيها باتباعه، والكون معه فيما يقتضيه الدين».

ثم يبين بالتفصيل تطبيق ما ذكر في الآية على سيرة امير المؤمنين- (سلام الله عليه)-. راجع نفس المصدر/ 420- 423.

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 215- 217:

«فيدل على وجود معصوم واجب الإتباع بكل وقت فكان هو محمدا- (صلى الله عليه وآله)- في وقته وعليا في وقته والأئمة الطاهرين من آلهما بعدهما، كما يقتضيه أيضا كون الصادقين صيغة جمع، وإنما خصت الروايات السابقة عليا- (عليه السلام)- للفراغ عن وجوب اتباع النبي- (صلى الله عليه وآله)- ولأن عليا- (عليه السلام)- أول الأئمة وأصلهم فوجوب اتباعهم فرع وجوب اتباعه ... ونحن متبعون لامام زماننا بالاقرار بامامته

PageV01P365:

____________

و الاخذ بأحكامه وإن ms329 لم نجتمع معه ونسعد بطلعته». انظر: حق اليقين 1/ 263 و266.

____________

@QUR@01 (*) وقال ابن البطريق في الخصائص/ 216 في بيان قوله تعالى @QUR@09 (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) :

«ومن كان حزب الله تعالى وأخبر تعالى أن حزبه هم المفلحون وجب الإقتداء به والإتباع له ليكون المقتدي به من المفلحين وفي هذا أوفى تنبيه على وجوب اتباعه».

____________

(1)- نفس المصدر والصفحة.

(2)- البقرة/ 274.

(3 و4 و5)- ليس في ج وم. وفي المصدر: فتصدق بالليل والنهار وسرا وعلانية.

(6)- نفس المصدر والصفحة.

(7)- المجادلة/ 12.

(8)- نفس المصدر والصفحة. وفيه: وقد سبق ذكر هذه الآية وانه لم يعمل بها أحد غيره، قبله وبعده.

(9)- المائدة/ 55.

PageV01P366:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 71:

«إذا كان علي خير البرية لعموم اللفظ، وجب ترك غيره والتعويل عليه، لعموم الحاجة إليه، وإذا كان دين الاسلام لا يحصل العمل به إلا بعد تنفيذه، الموقوف على نصرته- (عليه السلام)- ومحاماته، كان سببا للصغار والكبار في خلاصهم من عذاب النار فلذلك كان ثوابه أفضل، وفضله أكمل، إن الخير من كان للثواب أحرز، لكونه في أعمال الخير أحمز».

و قال ابن البطريق في الخصائص/ 226- 227:

«ومنها قوله تعالى: «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية» وقد جعلت خاصة له وفي شيعته بقول من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي، فوجب تفرده ووجب له ولاء الأمة من حيث إن وليه يكون من خير البرية فقد علا قدره وتميز عن سائر الخليقة. وفي هذا من الحث والتنبيه على وجوب اتباعه ما لا مزيد

____________

(1)- نفس المصدر والصفحة وفيه: «قد سبق ذكرها وأوردت ما ذكره الثعلبي فيها» بدل «نزلت في علي- (عليه السلام)-. لما تصدق على المسكين بخاتمه في ركوعه». وبينه صاحب المصدر ذيل نفس الصفحة.

(2)- البينة/ 7.

(3)- ش ود: «إنه مستند»، م: «فانه لمشيد» بدل: «أنا مسنده».

(4)- أ: جيئت.

م، ش ود: حشرت.

(5)- نفس المصدر 1/ 316.

PageV01P367:

____________

عليه، إن في ذلك لآيات للمتوسمين».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 212:

«لا ريب ان المراد بشيعة علي- (عليه السلام)- أتباعه فان ms330 كان الخلفاء الثلاثة أتباعه تم مطلوبنا، وإن لم يكونوا أتباعه بل أئمته كما يزعم القوم، فلا يكونون شيعته ومن خير البرية فلا يعقل أن يكونوا أئمته: فالآية الشريفة تدل على إمامته أحسن دلالة».

انظر: بحار الانوار 35/ 345.

____________

@QUR@01 (*) قال المصنف في كشف المراد/ 418:

«وقد اتفق المفسرون على ان المراد بصالح المؤمنين هو علي- (عليه السلام)-

____________

(1)- آل عمران/ 61.

(2)- نفس المصدر والصفحة «وقد ذكرتها آنفا مستوفاة» بدل «نزلت في علي ... (عليهم السلام)».

(3)- الفتح/ 29.

(4)- نفس المصدر والصفحة. وأشار بإخراج المصنف العلامة المجلسي في البحار 36/ 180، بعد نقل الرواية.

(5)- التحريم/ 4.

(6)- نفس المصدر والصفحة. باختلاف في الألفاظ واتحاد في المعنى.

PageV01P368:

____________

و المولى هنا هو الناصر لأنه القدر المشترك بين الله تعالى وجبرئيل وجعله ثالثا لهم وحصر المولى في الثلاثة بلفظة «هو» في قوله تعالى: ان الله هو مولاه».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 287 في بيان معنى صالح المؤمنين:

«يراد به اصلح ... واذا كان علي أصلح، فتقديمه أنجح، لأنه الأرجح، فالقول بامامته الأربح».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 31- 32:

«فاذا علمت بنقل الخاص والعام بالطرق المتعددة، ان صالح المؤمنين في الآية هو امير المؤمنين- (عليه السلام)- وباجماع الشيعة على ذلك؛ كما ادعاه السيد المرتضى- (رحمه الله)- فقد ثبت فضله بوجهين:

الاول: انه ليس يجوز ان يخبر الله أن ناصر رسوله- (صلى الله عليه وآله)- اذا وقع التظاهر عليه بعد ذكر نفسه وذكر جبرئيل- (عليه السلام)- الا من كان أقوى الخلق نصرة لنبيه وامنعهم جانبا في الدفاع عنه، ألا ترى أن أحد الملوك لو تهدد بعض اعدائه ممن ينازعه في سلطانه فقال: لا تطمعوا في ولا تحدثوا انفسكم بمغالبتي، فان معي من أنصاري فلانا وفلانا، فانه لا يحسن أن يدخل في كلامه الا من هو الغاية في النصرة، والشهرة بالشجاعة، وحسن المدافعة وشدة معاونة ذلك السلطان، فدل على انه اشجع الصحابة واعونهم للرسول.

الثاني: ان قوله «صالح المؤمنين» يدل على أنه اصلح من جميعهم بدلالة العرف والاستعمال، لأن احدنا إذا قال: فلان عالم قومه وزاهد اهل بلده، لم يفهم من قوله إلا كونه ms331 اعلمهم وأزهدهم، فاذا ثبت فضله بهذين الوجهين، ثبت عدم جواز تقديم غيره عليه لقبح تفضيل المفضول».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق/ 230:

«فاذا عرفت ان المراد بصالح المؤمنين أوحدهم صلاحا وانه علي- (عليه السلام)-، عرفت انه الأحق بالامامة لأنها منزلة دينية لا يليق لها الا الأصلح الأقوى في النصرة».

PageV01P369:

____________

و قال في بيان فقرة «أن تظاهرا» في الآية الشريفة:

«ان الله سبحانه أراد بالآية تهديد المرأتين [عائشة وحفصة] ... فيالله ما أشد ايذاؤهما لسيد النبيين- (صلى الله عليه وآله)- وأعظم مكرهما حتى يحتاج ردعهما إلى التهديد بنصرة الله تعالى وجبرائيل وامير المؤمنين- الذي لا تأخذه في نصرة رسول الله لومة لائم-. فلو اتكلنا على حلمهم فكل الملائكة بعد ذلك ظهير.

و الانسان لا يأمن عقوبة هذا الجم الغفير، وما أكبر خيانتهما لنبيه- (صلى الله عليه وآله)-، حتى ضرب لهما مثلا بامرأتي نوح ولوط، فتدبر واعجب!!».

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 254:

«ومن ذلك انهما من شجرة واحدة والناس من شجر شتى وإذا كانا- صلى الله عليهما وآلهما وسلم- من شجرة واحدة فقد استويا في الخلقة إذ هما من شيء واحد واستويا في وجوب الطاعة والولاء بدليل قوله تعالى: @QUR@08 (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) الآية وقد تقدم ذكر اختصاصها به- (عليه السلام)-، ومن كان مثله في وجوب ولاء الامة ومثله في الخلقة من شيء واحد وجب ان يكون مثله في كل شيء إلا فيما استثناه من النبوة وفي هذا فقد النظير له من ساير خلق الله تعالى».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 180 بعد بيان هذه الآية وقوله تعالى:

@QUR@06 «إن الله يأمر بالعدل والإحسان» [النحل/ 90] وخبر نزولهما في علي- (عليه السلام)-:

«هما من بطون الآيتين، ويدلان على ان قوة الاسلام كان به- (عليه السلام)- وانه والنبي- صلى الله عليهما- في نهاية الاختصاص والاشتراك في الفضائل

____________

(1)- الرعد/ 4.

(2)- نفس المصدر والصفحة.

PageV01P370:

____________

ك «صنوان»، وكفى بهما فضلا له ودليلا على عدم جواز تقديم غيره عليه عند من شم رائحة الايمان».

و قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 5/ 280:

«وهذا الحديث ms332 يؤيد حديث النور ويثبت صحته، ويدل على وجوب اتباع علي- (عليه السلام)- والقول بامامته».

و قال في نفس المصدر/ 281 في الجمع بين هذا الخبر وحديث مدينة العلم:

«فان جمعه- (صلى الله عليه وآله) وسلم- بين حديث الشجرة وحديث مدينة العلم في سياق واحد يشعر بتفرع كونه باب مدينة العلم على كونه فرع الشجرة، ويقتضي دلالة حديث الشجرة على أعلمية علي- (عليه السلام)- كحديث النور».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 248- 249:

«ان الله سبحانه ضرب بها مثلا لفضل النبي وامير المؤمنين على سائر الناس، مع اتفاقهم بأصل واحد ... لأنه اذا دل على مشاركة علي- (عليه السلام)- للنبي في الفضل والامتياز على الناس، فقد صار الأفضل وأحق الناس بخلافته ومنصبه، وأولاهم بالامامة بعده كما هو المدعى».

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 350 بعد الخبر:

«يدل على قوة ايمانه ورفعة درجته في الآخرة، وأن المؤمن ليس الا من تبعه- (عليه السلام)- ويكون من اصحابه، وهذه فضيلة إذا لوحظت مع غيرها تمنع تقديم غيره عليه، بل اذا لوحظت منفردة ايضا كما لا يخفى على المنصف».

____________

(1)- التحريم/ 8.

(2)- ج وأ: ينزف.

(3)- نفس المصدر والصفحة.

PageV01P371:

____________

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 208:

«فالمراد بالذين آمنوا فيها علي واصحابه، والمراد باصحابه أتباعه كما هو المنصرف؛ ولذا ذكر باسمه الشريف وهم بالصحبة، فلا يدخل فيهم الخلفاء الثلاثة، لانهم على ما يزعم القوم، أئمة لعلي ومتبوعون له فلا تشملهم الآية، فيتعين علي للفضل والامامة اذ لا اقل من دلالة الرواية على انه رأس المؤمنين ورئيسهم».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 250:

«وهو دال على امامته لأن مقتضى مفهوم وصف الرجال بأنهم صدقوا، ان غيرهم لم يعاهد الله سبحانه أو لم يصدق العهد، فهم خواص المؤمنين وخيرتهم لانفرادهم بهذه الفضيلة الكاشفة عن زيادة المعرفة، والتفاني في ذات الله تعالى، ولا شك أن عليا- (عليه السلام)- خاصة الخاصة، فيكون أحق الناس بالامامة لأفضليته، ولا سيما إن صدق العهد في وقته بعد النبي- (صلى الله عليه وآله)- مختص به، فلا يصلح للامامة سواه».

____________

(1)- الإنسان/ 8.

(2)- نفس المصدر والصفحة: «وقد تقدمت» ms333 بدل «نزلت ...- (عليهم السلام)-».

(3)- الأحزاب/ 23.

(4)- نفس المصدر والصفحة: «وقد ذكرت» بدل «نزلت في علي- (عليه السلام)-».

(5)- فاطر/ 32.

PageV01P372:

____________

@QUR@01 (*) أورد المصنف هذا الخبر في نهج الحق. وقال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 256- 257 في توضيحه:

«وبالجملة الرواية دالة على ان المقصود بالآية ان عليا- (عليه السلام)- محنة للمؤمنين يميز به ثابت الايمان من غيره وصادقه من كاذبه. فمن ثبت على الايمان بامامته كان مؤمنا حقا ومن زال عنه كان مستعار الايمان كاذبه ويشهد لذلك قوله- (صلى الله عليه وآله)- في هذه الرواية «أنت مخاصم فاستعد للخصومة» فان الخصومة الواقعة بينه وبين قومه إنما هي في إمامته».

@QUR@01 (**) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 253:

«وحينئذ فتدل الآية على امامته لدلالتها على العصمة التي هي شرط الامامة ولا

____________

(1)- يوسف/ 108.

(2)- الرعد/ 19.

(3)- العنكبوت/ 2.

(4)- المصدر: تخاصم.

(5)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: قاعد.

(6)- نفس المصدر 1/ 316- 317.

(7)- نفس المصدر 1/ 317. وأشار العلامة المجلسي في البحار 36/ 181 بإخراج المصنف الرواية عن طريق العامة.

PageV01P373:

____________

معصوم غيره من الصحابة بالضرورة والاجماع، ولأن وراثة الكتاب بالاصطفاء شأن خلفاء الانبياء فيكون هو الخليفة والامام».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 259:

«لا يفهم من امر علي- (عليه السلام)- إلا خلافته فانها اظهر امر يعود اليه وقعت به المشاقة في حياة النبي- (صلى الله عليه وآله)- وبعده فمرة نسبوا اليه فيه الغواية، واخرى الهجر، وثالثة قول الحارث بن النعمان الفهري: اللهم إن كان ما يقول محمد- (صلى الله عليه وآله)- حقا فامطر علينا حجارة من السماء، ورابعة بيعة السقيفة، وخامسة قهره على البيعة، الى ما لا يحصى من المشاقة في امره للرسول في حياته وبعده».

@QUR@01 (**) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 260- 261:

«مراد الآية الشريفة اما بيان ان الله تعالى أنعم على الناس بايتائهم الفضل والمعرفة، وفضل بعضهم على بعض، واما بيان انه يؤتي كل ذي فضل جزاء فضله؛ أي جزاءه بحسب ما يترتب عليه من العمل كثرة وقلة وإخلاصا، وحينئذ فمعنى نزولها في علي- (عليه السلام)-، هو الاعلام بأنه الفاضل ذاتا أو جزاءا، والفاضل في كل منهما أحق بالامامة، اما على الأول فظاهر واما على ms334 الثاني فلأن زيادة الجزاء فرع كثرة العمل وقوة الاخلاص الناشئين من الفضل الذاتي كما أشرنا اليه».

@QUR@01 (***) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 254:

«ويدل على اختصاص امير المؤمنين بهذه الآية ما سبق من نزول الآية الحادية

____________

(1)- نفس المصدر والصفحة. وأشار بإخراج المصنف العلامة المجلسي في البحار 35/ 397.

(2)- محمد- (صلى الله عليه وآله)-/ 32.

(3)- نفس المصدر والصفحة.

(4)- هود/ 3.

PageV01P374:

____________

و العشرين فيه وهي قوله تعالى: @QUR@010 «يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين» [الانفال/ 64] وانت تعلم ان الدعوة على بصيرة وكمال الاتباع للنبي في اقواله وأفعاله، موجبان لانتشار الدعوة الى الدين كما يريده الله تعالى؛ فيكون كامل الاتباع الداعي على بصيرة احق بمنصب النبي وأولى بخلافته، ولا سيما أن الإتباع المطلق يقتضي ثبوت العصمة والاتصاف بالأوصاف الحميدة، كالعلم، والحلم، ونحوهما مما يراد في الامام فيكون أمير المؤمنين هو الامام». انظر: بحار الانوار 36/ 54.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 255- 256:

«فاذا كان هو المراد بالآية فلا بد أن يراد بعلمه بأن ما انزل إلى النبي- (صلى الله عليه وآله)- حق. وهو العلم الذي لا تختلجه الشكوك ولا تخالطه الأوهام لأنه هو الذي يصح أن يمتاز به ويصلح أن يمدح عليه ولا شك ان أشد الناس يقينا بحقية شريعة النبي أولاهم بالأمر بها وحفظها كما ان من ليس بمنزلته في اليقين أدنى منه عقلا وفضلا، ولذا عده الله تعالى أعمى فقال سبحانه في هذه الآية: «أفمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر اولوا الألباب» وقد سبق ان الامامة لا تصلح للمفضول مع وجود الفاضل بل لا يصح أن يكون الأعمى إماما بوجه والمراد بالأعمى الأعم من عديم اليقين وناقصه فان الناقص أعمى في الجملة».

____________

(1)- نفس المصدر والصفحة.

(2)- ليس في ش، د وم.

(3)- الرعد/ 19.

(4)- نفس المصدر والصفحة.

PageV01P375:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 263:

«وهو كما ترى دال على شدة توكل أمير المؤمنين- (عليه السلام)- ومن معه على

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

(2)- المصدر: وفيه ولقد أمرنا.

(3)- نفس المصدر والموضع.

(4)- الزمر/ 32.

(5)- من ج ms335 وفي المصدر: عن موسى بن جعفر عن أبيه- (عليهما السلام)-.

(6)- نفس المصدر والموضع.

(7)- آل عمران/ 173.

(8)- نفس المصدر والموضع. قال العلامة المجلسي في البحار 36/ 182 بعد نقل الحديث عن كشف الغمة: «أقول: روى العلامة- رفع الله مقامه- من طريقهم مثله».

PageV01P376:

____________

الله تعالى وحسن بصائرهم وان التخويف لم يزدهم إلا ايمانا ولذا مدحهم الله سبحانه في كتابه العزيز، ومن المعلوم ان أفضلهم في ذلك علي- (عليه السلام)-، بل هو المراد فيه وأصله لانه رئيسهم وقائدهم والمنظور اليه فيهم».

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 221- 222:

«إذا كان الله تعالى قد كفى المؤمنين القتال بعلي- (صلوات الله عليه)- فقد قام قتاله- صلى الله عليه- مقام كل مؤمن لموضع كفايته عن جميع المؤمنين ومن قام بأمر الله تعالى كافيا جميع المؤمنين القتال فقد وجب له القدمة على جميع الأمة بدليل انه قام مقامها في الكفاية بأمر الله تعالى بذلك وهذا ما لا نظير له فيه من جميع خلق الله تعالى من الأمة وفي هذا نهاية التنبيه على وجوب اتباعه والاقتداء به- صلى الله عليه- وفي هذا كفاية لمستنصر وهداية لمستبصر».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 26:

«يدل على كونه اشجع الامة وانصرهم للرسول- (صلى الله عليه وآله)-، وهذه فضيلة عظيمة تمنع تقديم غيره عليه».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 265:

«فلا محالة يكون أفضلهم وأولادهم بالامامة لكشف ذلك عن زيادة علمه ومعرفته وتمام بصيرته حتى استحق مدح الله تعالى له في كتابه المجيد وأنى لغيره مثل ذلك».

____________

(1)- الأحزاب/ 25.

(2)- ليس في م ود. وفي المصدر: ابن مسعود كان يقرأ هذا الحرف «وكفى الله ...».

(3)- نفس المصدر والموضع.

PageV01P377:

____________

(1)- المائدة/ 67.

(2)- المصدر وأ: بيان.

(3 و4)- نفس المصدر والموضع.

(5)- النسخ: ذر. وما اثبتناه في المتن موافق المصدر. قال الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/ 57: زر بن حبيش- الامام القدوة أبو مريم الأسدي الكوفي عاش مائة وعشرين سنة وحدث عن عمر وأبي وعبد الله وعلي وحذيفة- إلى آخره.

(6)- ش، د وم: أمير.

(7)- نفس المصدر 1/ 319.

(8)- النور/ 36.

(9)- ش، د وم: هذه البيوت.

(10)- من المصدر.

PageV01P378:

____________

@QUR@01 (*) وقال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 266- 267 في بيان ms336 الآية:

«واما دلالتها على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فمن وجهين: (الاول) انها صرحت بعرض ولايته على ابراهيم- (عليه السلام)- وليس هو إلا لكون ولايته مطلوبة لله سبحانه، قديما وحديثا، وهو أعظم دليل على فضله وإمامته، ويعضده ما سبق في الآية السادسة عشرة وهي قوله تعالى: @QUR@08 «وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا» [الزخرف/ 45] من ان الأنبياء- (عليهم السلام)- بعثوا على الشهادتين وولاية علي

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

(2)- المائدة/ 87.

(3 و4 و5)- نفس المصدر والموضع.

(6)- الشعراء/ 84.

(7)- نفس المصدر 1/ 320. وقال العلامة المجلسي في البحار 36/ 58 بعد نقل الحديث عن كشف

PageV01P379:

____________

- (عليه السلام)-، وفي الآية الثالثة والثلاثين وهي قوله تعالى: @QUR@010 (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم» [الاعراف/ 272] (الثاني) دعاء ابراهيم- (عليه السلام)- أن يجعله الله من ذريته فانه أظهر شيء في فضله وشدة ايمانه وعظمته عند الله- عز وجل- حتى كان فخرا وشرفا لابراهيم- (عليه السلام)-، ومن كان كذلك فلا بد أن يكون سيد أمة محمد- (صلى الله عليه وآله)- وإمامهم».

____________

الغمة:

«بيان: رواه العلامة- أيضا- من طرقهم. وروى الكليني- أيضا- أنه الولاية [انظر أصول الكافي 1/ 422]. والظاهر أن معناه أن المراد بالايمان التصديق بالولاية، أو الأيمان الكامل المشتمل عليها. ويحتمل أن يكون المعنى: أن قوله «قدم صدق» هو الولاية؛ أي: مذخور هذا عند ربهم ينفعهم في القيامة».

(1)- النجم/ 201.

(2)- ش ود: حية العربي. م: حية الغري.

و كلاهما غلط. والصحيح ما أثبتناه في المتن وهو موافق ج وأ. انظر: أسد الغابة 1/ 367 وتقريب التهذيب 1/ 148.

(3)- ش، د وم: حية.

(4)- ش ود: فقالوا رجال.

(5)- ش ود: تحميدا.

PageV01P380:

____________

@QUR@01 (*) أورد العلامة المجلسي هذا الخبر في بحار الانوار 35/ 334 نقلا عن هذا الكتاب ثم قال توضيحا للخبر:

«وان نوقش في سبق اسلام سلمان فيمكن أن يكون المراد السبق بحسب الرتبة لا بحسب الزمان، أو يقال: انه كان مؤمنا بالرسول- (صلى الله عليه وآله)- قبل الوصول اليه كما مر في باب احواله، على انه قد قيل: انه وصل اليه وآمن به قبل البعثة، ونقل عن بعض الكتب المعتبرة أنه كان واسطة في تقريب أبي بكر الى النبي- (صلى الله عليه وآله)- في مكة كما ذكره ms337 صاحب كتاب احقاق الحق».

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

(2)- والعصر/ 201.

(3)- التوبة/ 100.

(4)- قال العلامة المجلسي في البحار 35/ 334، بعد نقل الحديث عن كشف الغمة:

«أقول: روى العلامة- (رحمه الله)- مثله من طرقهم». وله بعده جواب لبعض مناقشات في سبق إسلام سلمان.

(5)- الحج/ 34- 35.

(6)- نفس المصدر والموضع. قال العلامة المجلسي بعد نقل الحديث عن كشف الغمة (البحار 36/ 185):

أقول: روى العلامة عنهم مثله.

PageV01P381:

____________

@QUR@01 (*) روى المصنف هذا الخبر في نهج الحق. اعترض ابن روزبهان على الخبر بأن الصبر صفة من الصفات، وليس هو من الاسامي حتى يراد به شخص.

قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 184- 185 جوابا لهذه الشبهة:

«الجواب أن الاعتراض نشأ من سوء فهم السائل أو شدة تعصبه، بل الظاهر أن يكون المراد الصبر على مشاق الولاية كما مر مصرحا في الأخبار السابقة، وهذا يحتمل وجهين: الأول أن يكون المراد بالذين آمنوا أمير المؤمنين- (عليه السلام)- تعظيما وتفخيما، فيكون موافقا للخبر السابق. الثاني أن يكون تفسيرا للحق أي المراد بالحق ولايته- (عليه السلام)-؛ ولو سلم أنه تفسير للصبر فهو أيضا يستقيم بوجهين: الأول أن يكون كني عنه بالصبر لكماله فيه، فكأنه صار عين تلك الصفة؛ والثاني أن يكون المراد بالصبر ولايته التي لا تتم إلا بالصبر وتلزمه، فأطلق عليها كناية، وأمثال تلك الاستعمالات في فصيح الكلام لا سيما في كلام الملك العلام غير عزيز».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 269:

«مراد ابن عباس ان من تواصوا بالصبر علي- (عليه السلام)- لا أن نفس الصبر علي كما هو واضح وعبر سبحانه عن علي بصيغة الجمع اعظاما له وبيانا لكمال صبره وان صبره بمنزلة صبر جميع المؤمنين المتواصين به لشدة ما يلزم نفسه به، فلا يقع منه خلاف الصبر الذي هو صبران صبر على الطاعة وصبر عن المعصية فيكون أفضل الامة ومعصومها وإمامها».

____________

(1)- والعصر/ 3. وفي ش ود: وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

(2)- نفس المصدر والموضع.

قال العلامة المجلسي بعد نقل الحديث عن كشف الغمة، الذي نقله عن ابن مردويه، في البحار 36/ 184- 185:

«بيان: رواهما (قول ابن عباس في «والعصر ...» و«وتواصلوا بالصبر») العلامة- أعلى الله ms338 مقامه- من طرقهم».

ثم أجاب إلى اعتراض بعض النواصب. فراجع إن شئت.

PageV01P382:

____________

و اعترض ابن روزبهان على الخبر السابق في تأويل «الذين آمنوا» بعلي- (عليه السلام)- وسلمان، وأجابه العلامة المجلسي والشيخ المظفر في المصدرين المذكورين.

و احتمل المظفر في دلائل الصدق احتمالين، ثم قال:

«وحينئذ فعلى الاحتمالين يكون استثناء علي وسلمان دليلا على فضلهما على من سواهما وعصمتهما دون غيرهما من الامة، ولا ريب ان عليا- (عليه السلام)- أفضل من سلمان فيتعين للامامة».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 273 في دلالة الآية:

«وتعريف دلالتها مما أشرنا اليه في الآية السابقة وأوضحناه في الآية الثانية والثلاثين. [أي: قوله تعالى: @QUR@04 إخوانا على سرر متقابلين - الحجر/ 47، دلائل 2/ 218- 222] من ان بشارة شخص معين بنيل الموعود والأمن من الوعيد تقتضي مع علمه بالبشارة عصمته أو قريبا منها، وأوضحنا ان المشايخ الثلاثة وأشباههم ليسوا كذلك فيكون أمير المؤمنين- (عليه السلام)- هو المعصوم أو الفاضل على غيره ويكون هو الامام».

____________

(1)- الأنبياء/ 101- 102. وفي ش ود، ذكرت بقية الآية @QUR@03 (لا يسمعون حسيسها) أيضا.

(2)- نفس المصدر والموضع.

قال العلامة المجلسي، في البحار 36/ 185، بعد نقل الحديث عن كشف الغمة:

«بيان: روى العلامة- (رحمه الله)- نحوه».

و له «قول» بعد «بيان».

(3)- محمد- (صلى الله عليه وآله)-/ 30.

PageV01P383:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 126:

«أراد تعالى من قوله: «في لحن القول» بغضهم عليا- (عليه السلام)- فلذلك قال له النبي- (صلى الله عليه وآله) وسلم-: «ما يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق» ... ومن كان بغضه علامة للنفاق وحبه علامة للايمان كانت حاجة الأمة إليه أذعن وعنايتها بولايته أرعى وشاهد الحال أبين من شاهد الاستدلال «إن في ذلك لآيات للمتوسمين».».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 178:

«من كان حبه من اركان الايمان وعلاماته، لا يكون الا نبيا او اماما؛ وايضا هذه فضيلة عظيمة اختص بها من بين الصحابة، فتفضيل غيره عليه تفضيل للمفضول لا سيما مع اجتماعه مع الفضائل التي لا تحصى كما مر وسيأتي».

و استدل الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 155 بهذا الاستدلال، وزاد فيه:

«ليس المدار في الايمان والنفاق على ms339 ذات الحب والبغض، بل على ما يلزمهما عادة من الاقرار بخلافته المنصوصة وانكارها، فان من ابغضه انكر امامته عادة، فيكون باظهاره الايمان منافقا، ومن أحبه قال بامامته».

@QUR@01 (**) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 275- 276 بعد بيان بعض الاخبار في ذلك:

«ويؤيد المطلوب أيضا ما دل على الملازمة بين حب علي وحب الله ورسوله

____________

(1)- نفس المصدر 1/ 320- 321.

(2)- الانعام/ 160.

(3)- نفس المصدر 1/ 321. وأشار بهذا نقل العلامة المجلسي في البحار 36/ 186 وقال:

أقول: روى العلامة- (رحمه الله)- نحوه.

PageV01P384:

____________

و التلازم بين بغضه وبغضهم، ... وكيف لا يراد بذلك بيان إمامة علي- (عليه السلام)- وقد اهتم الكتاب العزيز ببيان وجوب حبه وحرمة بغضه حتى نزل فيه مكررا وعبر عن حبه بالحسنة وعن بغضه بالسيئة وكذلك استفاضت وتواترت بهما السنة النبوية».

____________

@QUR@01 (*) روى الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 277 رواية عن امير المؤمنين- (عليه السلام)- انه قال: «ألا لعنة الله على الظالمين» أي: الذين كذبوا بولايتي واستخفوا بحقي. ثم قال توضيحا للآية والخبر:

«هذه الآية ظاهرة الدلالة على المطلوب لأن المراد بالظالمين إما مطلق العصاة فحينئذ لا بد ان يكون المؤذن معصوما إذ لا يصح ان يكون عاصيا وهو ينادي بلعنة العصاة، واذا كان معصوما ولا معصوم غيره كان هو الامام لان العصمة شرط الامامة كما سبق، ولكن يبعد النداء بلعن كل عاص، واما ان يراد بالظالمين العصاة بالكبائر لا سيما الكفر والنفاق الذي منه بغض علي- (عليه السلام)- كما مر، ولا شك ان من يستحق الناس اللعنة لبغضه مع النداء بها على رؤس الخلائق يوم الحساب هو الامام الحق بل كونه هو المنادي دليل على فضله على الامة والأفضل هو الامام، ويشهد لدلالة الآية على الامامة الخبر الأخير فان المراد فيه بالولاية الامامة لأن التكذيب إنما يتعلق بها لا بالحب، وبمقتضى اطلاق الولاية في الحديث لا يفترق الحال بين من كذب بامامته مطلقا او في وقت خاص».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 65 في بيان هذه الآية وقوله تعالى @QUR@05 «طوبى لهم وحسن مآب» [الرعد/ 29] وتأويلهما في علي- (عليه السلام)-:

«كفى بهذين له ms340 فضلا واستحقاقا للتقديم على الجاهل واللئيم والعتل الزنيم والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم».

____________

(1)- الأعراف/ 44.

(2)- نفس المصدر والموضع. قال العلامة المجلسي، في البحار 36/ 65، بعد نقل الحديث:

أقول: روى العلامة مثل الخبرين.

PageV01P385:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 186:

«إذا كان المراد بالولاية الخلافة كما هو الظاهر فقد دلت الآية على وجوب إطاعته والاعتقاد بخلافته، ولو كان المراد النصرة والمحبة فهو أيضا يدل على إمامته، لأن وجوب محبته ونصرته وكونهما مما يحيي المرء الحياة المعنوية الأبدية مع تعقيبه بالتهديد والوعيد على الترك يدل على فضل عظيم اختص به، فلم يجز تقديم غيره عليه كما مر مرارا».

و أورد الشيخ المظفر ما يشابه هذا المعنى. راجع: دلائل الصدق 2/ 278.

____________

(1)- الأنفال/ 24.

(2)- نفس المصدر والموضع. وأشار به نقل المصنف العلامة المجلسي في البحار 36/ 186. وله بيان في دلالة الحديث على خلافة أمير المؤمنين- (صلوات الله عليه)- ووجوب طاعته.

(3)- القمر/ 55.

(4)- ش ود وم: «فتذاكرنا أصحابه» بدل «فتذاكر أصحابه الجنة».

(5)- م: عمود نور.

(6)- ليس في ش، د وم.

PageV01P386:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 279- 280:

«ووجه الدلالة في ذلك على إمامة امير المؤمنين- (عليه السلام)- انه سبحانه عبر عنه بصيغة الجمع فقال: (ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر) فدل على انه- (عليه السلام)- بمنزلة جميع المتقين لأنه قوام التقوى واساسها فهو اعظم الامة وافضلها فيكون هو الامام. وايضا فقد بشرت الآية عليا- (عليه السلام)- بشخصه بالجنة وهو عالم بذلك لان عنده علم الكتاب، وقد سبق ان هذا يقتضي عصمته او افضليته على غيره فيكون هو الامام».

و قال بعد نقل الحديث الذي رواه المصنف في متن الكتاب وخبر آخر:

«ويستفاد من اول هذين الحديثين ان مودتي النبي وعلي- عليهما الصلاة والسلام- متلازمتان، ومن الحديثين أن مودة علي توجب دخول الجنة، وذلك دليل الفضل على سائر الامة فيكون علي- (عليه السلام)- إمامها لا سيما مع إعلامه بأنه من اهل الجنة وانه السبب في دخولها».

____________

(1)- م: الأمة هذا.

(2)- المصدر، ج وأ: إلى.

(3)- ج وأ: بشر.

(4)- م: فعل.

ش ود: نحل.

(5)- نفس المصدر والموضع. ms341

PageV01P387:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص 173- 174 في بيان دلائل الامامة:

«منها قوله سبحانه وتعالى: «ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون» لأنه لما قال- (صلى الله عليه وآله)- لعلي- (عليه السلام)-: «إن فيك مثلا من عيسى» عظم ذلك على قوم من أصحابه وأقار به فقالوا: عيسى خير منه لأن عيسى بالأمس كنا نتخذه إلها.

فلما سمع الله تعالى مقالة القوم أكبرها سبحانه وتعالى وأنكرها بدليل قوله تعالى:

«اذا قومك منه يصدون، وقالوا: ءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون» فجعل قولهم جدلا وجعلهم خصمين أدل دليل على إنكار مقالتهم.

ثم أوضح تعالى عن حقيقة إنكار قولهم بقوله تعالى: «إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل».

ثم أوضح تعالى القصة بأن المماثلة حقيقية وأن منكرها جدل خصيم بقوله تعالى:

«ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون» لانه لما قال النبي- (صلى الله عليه وآله)- لعلي- (عليه السلام)-: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» لعلمه بأن عليا يعيش بعده- (صلى الله عليه وآله)-، وأن هارون مات في حياة موسى، ومتى لم يستثن النبوة في جملة المنازل تثبت له من منازل هارون من موسى ما لم يستثنه في اللفظ وما هو مستثنى في العرف وهو الأخوة من النسب ويثبت له الخلافة

____________

(1)- الزخرف/ 57.

(2)- هكذا في المصدر. وليس في م، ش ود. وفي ج وأ: فيه.

(3)- نفس المصدر والموضع. وأشار بنقل المصحف العلامة المجلسي 35/ 316 بعد نقله عن كشف الغمة في البحار 36/ 187.

PageV01P388:

____________

و فرض الطاعة؛ وكذلك لفظ الكتاب العزيز لأنه لما أراد القديم تعالى المماثلة وإمضاء ما نطق به رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- وعلم القديم تعالى انه ربما توهمت النبوة من حيث المماثلة، فقال تعالى مبينا حال الخلافة دون النبوة لينفي تعالى حال توهم النبوة، وليثبت تعالى له الخلافة فقال تعالى: «ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون» فخصصه تعالى بالخلافة دون النبوة، إذ لا نبوة بعده وقوله تعالى: «ملائكة» تعظيما ms342 لأمره لموضع توهم الأمة أن الملائكة أفضل من بني آدم، وفي قوله سبحانه وتعالى:

«منكم» أدل دليل على اختصاصها بمولانا أمير المؤمنين- (صلوات الله عليه)- لأن عليا- (عليه السلام)- من النبي- (صلى الله عليه وآله)- بدليل قوله: «ويتلوه شاهد منه» وبدليل قول النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)-: علي مني وأنا من علي».

و قال العلامة المجلسي في بحار الأنوار 35/ 325- 326:

«لا يخفى أن ما روي في اخبار الخاصة والعامة بطرق متعددة، أوثق من المحتملات غير المستندة إلى خبر، مع أن ما ذكرنا أشد انطباقا على مجموع الآية مما ذكروه.

ثم اعلم انها تدل على فضل جليل لا يشبه شيئا من الفضائل، وتدل على أن النبي- (صلى الله عليه وآله)- مع كثرة ما مدحه وصدع بفضائله- (صلوات الله عليه)- أخفى كثيرا منها، خوفا من غلو الغالين، فكيف يجوز أن يتقدم على من هذا شأنه حثالة من الجاهلين الناقصين، الذين لم يعرفوا الغث من السمين، ولم يعلموا شيئا من أحكام الدنيا والدين؟ اعاذنا الله من عمه العامهين وحشرنا في الدنيا والآخرة مع الائمة الطاهرين».

و جاء عن المظفر في دلائل الصدق 2/ 282:

«ومما ذكر يعلم وجه الدلالة على إمامة امير المؤمنين- (عليه السلام)-، فان ضرب المثل له بعيسى دال على أنه مثله في الفضل عند الله تعالى بحيث كان بغضه هلاكا فهو شبيه عيسى بالعظمة وفوق الامة وإمامها، ولذا قال المنافقون لا يرى له مثلا إلا عيسى، مضافا إلى ان الداعي للغلو فيه كالداعي للغلو بعيسى وهو ما صدر عنه من المعجزات والكرامات الباهرة، ولا شك ان صدورها من شخص دون غيره دليل على

PageV01P389:

____________

كرامته عند الله وفضله على قومه، والأفضل محل الامامة ودليل على أن إمامته من الله تعالى لاقتران معجزته بدعوى الامامة، ويكفيك من معجزاته إخباره بالمغيبات ورد الشمس له في حياة النبي- (صلى الله عليه وآله)- وبعده، ومخاطبة الثعبان له، وغيرها من كراماته الباهرة».

انظر العمدة/ 213- 215 ودلائل الصدق 2/ 424- 426.

____________

@QUR@01 (*) ذكر العلامة المجلسي في بحار الانوار 36/ 187 عدة روايات ثم يقول:

«والرواية الأخيرة مما ذكره الرازي صريحة في تخصيص بعض الامة بكونهم على ms343 الحق، وهذا هو الحق كما دل عليه أيضا ما أثبتنا في بابه من افتراق الامة، والجمع بينه وبين حديث ابن مردويه يقتضي أن يكون المراد بالقوم المذكور عليا وشيعته، ومن البين أن الخلفاء الثلاثة وأشياعهم من أهل السنة ليسوا من شيعة علي، لما أثبتنا في موضعه من المباينة والمخالفة بينهم وبين أمير المؤمنين- (عليه السلام)-، فيكونون على الباطل، لأن الحق لا يكون في جهتين مختلفتين، فتدبر».

و كذا أورد الشيخ المظفر قريبا منه في دلائل الصدق 2/ 284 وزاد فيه:

«فاذا كان علي- (عليه السلام)- وشيعته هم الفرقة الناجية الذين يهدون بالحق وبه يعدلون كان هو الامام ألبتة، إذ لا يمكن أن يكون مأموما وتابعا لبعض شيعته لأن الشيعة هم الاتباع لا المتبوعون».

____________

(1)- الأعراف/ 181.

(2)- نفس المصنف العلامة المجلسي في البحار 36/ 187.

(3)- الحاقة/ 12.

PageV01P390:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 157 اشارة إلى قوله تعالى (سنقرئك فلا تنسى):

«فجعل تعالى حاليهما في حفظ الوحي العزيز واحدة ولو لا أنهما أولى بالأتباع من كل أحد لما اختصا بان لا ينسيا شيئا من وحي الله تعالى وذلك من أدل دليل على وجوب اتباع من لا ينسى شيئا من وحي الله تعالى لموضع علمه بأمر الله تعالى ونهيه وهذا بين لمن تأمله».

و في بحار الانوار 35/ 331 بيانا للعلامة المجلسي:

«فدلت الآية باتفاق الفريقين على كمال علمه واختصاصه من بين سائر الصحابة بذلك، ولا يريب عاقل في أن فضل الإنسان بالعلم وأن العمدة في الخلافة التي هي رئاسة الدين والدنيا العلم، والآيات والأخبار المتواترة مشحونة بذلك ... فثبت أنه- (عليه السلام)- أولى بالخلافة من سائر الصحابة، وأنه لا يجوز تفضيل غيره عليه».

و مما جاء عن المظفر في دلائل الصدق 2/ 171- 172:

«لم يدل على علمه وفضيلته فقط بل على أعلميته وأفضليته لدلالته على ان اذن علي- (عليه السلام)- هي الواعية دون غيرها، نعم للمسلمين التذكرة فقط، قال تعالى:

(لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية) فيكون هو الأحق بالامامة، وفي بعض الأخبار الآتية (وحق على الله أن تعي) وهو دال على وجوب أن يكون علي واعيا ms344 إشارة الى وجوب نصب الامام الواعي على الله تعالى، ولذا أمر الله سبحانه نبيه بتعليمه كما في الأخبار

____________

(1)- نفس المصدر 1/ 322.

PageV01P391:

____________

الآتية، فيكون علي هو الامام وغيره مأموما، وكيف يكون من لا يعي واليا لامور المسلمين وحاكما في امور الدين وواجب الطاعة على من له الاذن الواعية، أفمن يهدي الى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون.

و بقرب إرادة خصوص علي من الآية افراد الاذن وتنكيرها فانه دال على الوحدة كما صرحت بارادة علي- (عليه السلام)- الأخبار الكثيرة.

و لا ينافي كون المراد بالاذن الواعية هي اذن علي- (عليه السلام)- أن تكون اذن الحسن والحسين أيضا واعية وذلك لأنهما منه وهو منهما أو لأنهما اذن واعية في رتبة الاخذ من أبيهما وهو اذن واعية في رتبة الاخذ من النبي- (صلى الله عليه وآله)-».

انظر: حق اليقين 1/ 272.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 286- 287:

«ووجه الدلالة على المطلوب أن قوله تعالى: (بغير ما اكتسبوا) شهادة ببراءة

____________

(1)- التوبة/ 19- 20.

(2)- نفس المصدر والموضع. وفيه: وقد تقدم ذكرها. (انظر: ص 180- 181 في المصدر).

(3)- الفتح/ 29.

(4)- نفس المصدر والموضع.

(5)- الأحزاب/ 58. وذكرت في ش ود بقية الآية؛ أي: @QUR@06 فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا .

(6)- نفس المصدر والموضع. وأشار بهذا النقل العلامة المجلسي بعد نقل الحديث عن كشف الغمة في البحار 36/ 188- 189.

PageV01P392:

____________

علي- (عليه السلام)- مما يقولون، وان قولهم بهتان كما قال سبحانه في تمام الآية: (فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا) ومن المعلوم أن اهتمام الآية ببراءة علي- (عليه السلام)- وبيان أن من آذاه احتمل إثما مبينا مع كثرة ما يصدر من الناس من قول البهتان والايذاء للمؤمنين دليل على عظمته عند الله تعالى وفضله على غيره، ولا سيما مع التعبير عنه بصيغة الجمع وذكر ايذائه مع ايذاء الله ورسوله، والأفضل أحق بالامامة. ثم انه لا منافاة بين ذكر المؤمنات في الآية وبين نزولها في علي- (عليه السلام)- ومن يؤذيه، إذ لا مانع من التعرض لهن بالتبع، ولا سيما ان المنصرف من المؤمنات عند إرادة علي بالمؤمنين هو فاطمة المظلومة ms345 فتزيد فائدة الآية في المطلوب».

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 234- 235:

«فقد ميزه الوحي على ساير الخلق، وإن كان قد حصل لغيره من النسب بالنبي- (صلى الله عليه وآله)- من المصاهرة مثل ما حصل له فتنويه الوحي العزيز بذكره لموضع ميزته على ساير الناس وذلك علامة الحث على وجوب اتباعه».

و في دلائل الصدق قال الشيخ المظفر 2/ 213- 214:

«فحاصل معنى الآية الكريمة انه سبحانه خلق بشرا من الماء أي ما صار ماء وكان نورا مودعا في صلب آدم فجعل البشر نسبا وهو محمد لأنه نسب لفاطمة والحسنين وجعله صهرا وهو علي، وحينئذ فدلالة الآية الشريفة على إمامة أمير المؤمنين ظاهرة لأن اتحاد نورهما الذي سبق آدم دليل على امتياز علي بالفضل حتى على الأنبياء ومن كان كذلك يتعين للامامة لا سيما وفي بعض أخبار النور الآتية ان النبي- (صلى الله عليه وآله)- قال: (فأخرجني نبيا وأخرج عليا وصيا) وفي بعضها (ففي النبوة وفي علي

____________

(1)- النور/ 47.

(2)- نفس المصدر والموضع.

PageV01P393:

____________

الامامة) ولو سلم ان المراد بالماء في الآية غير النور فلا ريب ان جعلت الآية الشريفة محمدا وعليا خاصة بشرا واحدا بأي جهة من جهات الواحدة منقسما في الخارج إلى نسب وصهر دليل على فضل علي. وانه نفس النبي- (صلى الله عليه وآله)- ونظيره فيكون أفضل الخلق وأحقهم بالامامة».

____________

@QUR@01 (*) قال الفاضل السيوري في اللوامع الالهية/ 279- 280:

«وجه دلالتها: ان اولوية ذوي الارحام اما ان تكون في كل ما للميت ان يتصرف فيه او في بعضه فان كان الاول لزم انتقال ولاء النبي- (صلى الله عليه وآله)- الى ذوي رحمه لقضية العموم وان كان الثاني فذلك البعض اما ان يكون هو الولاية او غيرها والثاني باطل لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم القرينة ايضا فيكون هو الولاية لدلالة القرينة وهي قوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ومعلوم ان اولوية النبي- (صلى الله عليه وآله)- انما هي في الولاية واذا احتمل اللفظ معنيين احدهما عليه قرينة دون الاخر تعين ذو القرينة الا مع دليل اقوى وليس».

قال القاضي نور الله كما في بحار ms346 الانوار 36/ 189:

«الآية نص في إمامة علي- (عليه السلام)- لدلالتها على أن الأولى بالنبي أيضا من أولي الارحام من كان مستجمعا للأمور الثلاثة، وقد أجمع أهل الاسلام على انحصار الامام بعد النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- في علي والعباس وأبي بكر.

و العباس وإن كان مؤمنا ومن أولي الارحام، لكن لم يكن مهاجرا بل كان طليقا، وأبو

____________

(1)- الفرقان/ 54.

(2)- نفس المصدر والموضع.

(3)- الأحزاب/ 6.

(4)- نفس المصدر والموضع.

PageV01P394:

____________

بكر على تقدير صحة إيمانه وهجرته لم يكن من أولي الارحام، فتعين أن يكون الاولى بالإمامة والخلافة بعد النبي، علي- (عليه السلام)- لاستجماعه الامور الثلاثة».

و في دلائل الصدق 2/ 289 قال الشيخ المظفر:

«ثم إن الامر المهم هو أولوية أمير المؤمنين- (عليه السلام)- من أبي بكر بميراث النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وهي حاصلة لعدم الرحمية لابي بكر، كما يدل عليه حديث عزله عن أداء سورة براءة، فتكون خلافته باطلة وأن الحق لعلي- (عليه السلام)-».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 290:

«فدلالة الآية على إمامة أمير المؤمنين واضحة، لأن من تثبت قدم الصدق للمؤمنين بولايته ويبشر الله تعالى بثبوتها في كتابه العزيز لا بد أن يكون أفضلهم وخيرهم جميعا، فيكون إمامهم، ولو اريد بالولاية في الحديث الامامة كانت الآية نصا فيها».

@QUR@01 (**) قال ابن البطريق في الخصائص/ 133:

____________

(1)- يونس/ 2.

(2)- نفس المصدر والموضع. وأشار بنقل مصنفنا العلامة المجلسي في البحار 36/ 58 بعد نقل الحديث عن كشف الغمة. وقال: رواه العلامة أيضا من طرقهم.

(3)- الواقعة/ 10.

(4)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: مؤمن آل فرعون.

(5)- نفس المصدر 1/ 323.

PageV01P395:

____________

«إذا كان سابق هذه الأمة إلى الإيمان بالله وبرسوله- (صلى الله عليه وآله)- عدم نظيره وإذا عدم نظيره في طاعة الله وطاعة رسوله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وجب الاقتداء به والأتباع له، وفي لفظة الذكر العزيز من الإشارة والتنبيه ما يدل على وجوب الاقتداء به دون غيره بدليل قوله سبحانه وتعالى: @QUR@05 (والسابقون السابقون أولئك المقربون) وفي هذا من الحث على اتباعه ما لا يخفى على ذي بصيرة من أن اتباع المقرب عند الله تعالى وعند رسوله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- الزم». ms347

قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 335:

«كونه (عليه السلام) سابق هذه الامة، وأفضل من سباق الامم، وكونه من المقربين بل حصر المقرب في هذه الامة فيه لقوله: «اولئك المقربون»، كما صرح به المفسرون يأبى عن تقديم غيره، وتفضيله عليه كما مر مرارا بيانه».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 158:

«روى الزمخشري في تفسير سورة يس عن رسول الله (ص) (سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن أبي طالب وصاحب يس ومؤمن آل فرعون) وهي دالة على فضل آخر لامير المؤمنين (ع) على غيره من الصحابة وهو انه لم يكفر بالله طرفة عين مع صغر سنه ونشأته بين عبدة الاصنام فيكون أحق بالامامة ممن عبدها في كثير من عمره لقصور عقله ووفور جهله».

____________

(1)- المائدة/ 3.

(2)- م: برسالاتي.

(3)- نفس المصدر والموضع.

PageV01P396:

____________

@QUR@01 (*) قال ابو الصلاح الحلبي في تقريب المعارف/ 131:

«فأوجب سبحانه وتعالى طاعة اولي الامر على الوجه الذي أوجب طاعته «وطاعة رسوله بمقتضى العطف الموجب لإلحاق حكم المعطوف عليه، وعلمنا عموم طاعته سبحانه وطاعة رسوله في الأعيان والأزمان والأمور، فيجب مثل ذلك لأولي الأمر بموجب الامر وذلك يقتضي توجه الخطاب بأولى الامر الى امير المؤمنين علي بن ابيطالب- (عليه السلام)- لأن لا احد قال بعموم طاعة اولي الامر الا خص بها عليا- (عليه السلام)- والائمة من ذريته- (عليهم السلام)-. واذا عمت طاعته الامة والأزمان والأمور ثبت كونه اماما، لاجماع الامة على امامة من كان كذلك وعدم استحقاقها لغيره».

و قال في نفس المصدر/ 133:

«ترتيب آخر: إطلاق طاعة اولي الامر يقتضي عصمتهم لقبح الامر مطلقا بطاعة مواقع القبيح، ولا أحد قال بعصمة اولي الامر، الا خص بها عليا والطاهرين من ذريته- (عليهم السلام)-».

و قال السيد شبر في حق اليقين/ 254:

____________

(1)- البقرة/ 207.

(2)- نفس المصدر والموضع.

(3)- النساء/ 59.

(4)- نفس المصدر والموضع. وأشار بنقل المصنف العلامة المجلسي في البحار 36/ 189، بعد نقل الحديث عن كشف الغمة.

PageV01P397:

____________

«الآية حيث دلت على وجوب اطاعة اولي الأمر كأطاعة الرسول، ولهذا لم يفصل بينهما بالفعل لكمال الاتحاد والمجانسة بخلاف اطاعة الله واطاعة ms348 الرسول، إذ لما كان بين الخالق والمخلوق كمال المباينة فصل بالفعل، ومن المعلوم ان الله سبحانه لا يأمر المؤمنين لا سيما الصلحاء العلماء الفضلاء باطاعة كل ذي امر وحكم لأن فيهم الفساق والظلمة ومن يأمر بمعصية الله تعالى فيجب أن يكون اولو الأمر الذين أمر الله بطاعتهم مثل النبي (ص) في عدم صدور الخطأ والنسيان والكذب والمعاصي، ومثل هذا لا يكون منصوبا الا من قبل الله تعالى العالم بالسرائر كما في النبي (ص)».

و قال الاشتياني في لوامع الحقائق- مبحث الامامة-/ 5:

«وجه الدلالة أنه سبحانه قرن طاعة اولي الأمر بطاعة نفسه وطاعة رسوله وأوجب على الخلق اطاعتهم على الاطلاق، ولا يمكن أن يوجب الله عز وجل اطاعة أحد من الخلق على الاطلاق، الا من كان مأمونا من الخطأ والغفلة والسهو والنسيان وكان متصفا بصفة العصمة وعالما بجميع احكام الشرع، حتى يكون كل ما امر به او نهى عنه حجة ويكون امره ونهيه امر الله تعالى ونهيه وتجب متابعته في جميع أقواله وأفعاله».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 291:

«لا يمكن أن يشمل سائر الخلفاء سواء أراد بهم خصوص الأربعة أم الاعم منهم ومن معاوية ويزيد والوليد وأشباههم، لدلالة الآية على عصمة اولي الأمر وهؤلاء ليسوا كذلك كما سبق موضحا في أول مباحث الامامة، فيتعين أن يراد باولي الأمر علي وأبناؤه الاطهار لانتفاء العصمة عن غيرهم بالضرورة والاجماع».

و قال السيد العسكري في معالم المدرستين 1/ 164:

«الخلاف بين المدرستين في من يصدق عليه تسمية أولي الامر، فإن مدرسة أهل البيت ترى أنه لما كان المقصود من أولي الامر: الائمة، فلا بد أن يكون منصوبا من قبل الله معصوما من الذنوب على التفصيل الذي سيأتي بيانه في بابه ان شاء الله.

و ترى مدرسة الخلافة أن «أولي الامر»: من بايعه المسلمون بالحكم. وبناء على ذلك يرون وجوب طاعة كل من بايعوه، وعلى هذا الاساس أطاعوا الخليفة يزيد بن معاوية فقتلوا وسبوا آل بيت رسول الله بكربلاء، وأباحوا مدينة الرسول ثلاثة أيام، ورموا

PageV01P398:

____________ ms349

الكعبة بالمنجنيق كما سيأتي بيانه في محله ان شاء الله تعالى».

انظر الالفين/ 24، 65، 78، 83، 94، 103، 127، 281، 283، 287، 288، 290، 291، 294، 295، 307، 315، 337، 338، 342، 363، 364، 376، 384، 396، 399، 408، 428، 440، وانظر ايضا كشف المراد/ 391، 398.

و اللوامع الالهية/ 285.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 292- 293.

«أن يكون إرسال النبي (ص) لابي بكر ليس مخالفا لقاعدة العرب بل هو مع عزله بعلي للتنبيه من الله ورسوله على فضل علي وانه من رسول الله (ص) دون سائر الناس، وعلى ان أبا بكر ليس أهلا للقيام مقام النبي (ص) في ذلك فكيف يقوم مقامه في الزعامة العظمى، ولو أرسل عليا (ع) أولا لم يحصل هذا التنبيه.

ثم ان الضمير في قوله في الحديث (هو علي) راجع إلى الأذان أو المؤذن المستفاد من الكلام».

____________

(1)- التوبة/ 3.

(2)- م: أذان.

(3)- هنا زيادة في المصدر بمناسبة للمقام. وهي: «وقد تقدم ذكرنا لهما من ...».

و ذكرها في نفس المجلد، ص 300.

(4)- م، ش ود: أتبعها.

(5)- نفس المصدر والموضع. وفيه: «واحد مني». وفي م: رجل مني.

(6)- الرعد/ 29.

PageV01P399:

____________

و في نفس المصدر في خبر عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال:

«وأنت تعلم ان تسميته (ع) في كتاب الله تعالى بالأذان المنسوب إلى الله عز وجل دليل على شرف محله وخطر مقامه فلا يقاس به من لم يصلح لتأدية الرسالة».

انظر الخصائص/ 149.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 294:

«ودلالتها على إمامة أمير المؤمنين (ع) من وجهين: [الاول] انها أبانت ان عليا (ع) من أهل الجنة وقد سبق مرارا ان اعلامه بشخصه بانه من أهل الجنة يستدعي عصمته أو فضله على غيره [الثاني] ان اتحاد دار النبي (ص) والولي دليل على انهما كنفس واحدة وبمنزلة متحدة فيكون علي (ع) أفضل الناس وخيرهم حتى الانبياء فيكون إمام الامة ألبته».

@QUR@01 (**) قال ابن البطريق في الخصائص/ 156:

«ومن أخبر الله سبحانه عنه انه مع ذهاب نبيه يقوم مقامه في استيفاء حقه تعالى ممن كفر وأشرك، وانه قد شرك نبيه صلى الله عليه وآله في الانتقام من أعدائه تعالى وذلك هو السبب في إقامة دين الله تعالى وما يشرك النبي صلى الله عليه ms350 وآله في ذلك ويقوم مقامه إلا من قام مقامه في ولاء الأمة بعده بدليل لفظ القرآن العزيز».

و بين الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 296 على من ادعى أن الآية تشمل الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وآله فقط:

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

(2)- الزخرف/ 41.

(3)- نفس المصدر والموضع. وأشار به نقل المصنف العلامة المجلسي في البحار 36/ 23، بعد نقل الحديث عن تفسير فرات بن إبراهيم.

PageV01P400:

____________

«فإذا كان علي (ع) هو الذي وعد الله سبحانه بالانتقام به بعد النبي بمقتضى تلك الأخبار كان هو الامام لأن قيامه مقام النبي (ص) فيما هو أنسب بعمل الخلفاء والائمة ظاهر في إمامته بعده، ولو سلم أن الآيات نازلة بالكافرين فالبغاة على امير المؤمنين (ع) منهم لانكارهم لامامته والامامة من اصول الدين كما هو الحق، ولقوله (ص): (حربك حربي) وقوله سبحانه: (من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) الآية، فانها نازلة بعلي (ع) ومن حاربه كما سبق، إلى غير ذلك من الادلة الدالة على كفرهم ولو حكما في الجملة».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 205:

«واما دلالته على المطلوب فظاهرة لأن الله سبحانه شبه عليا (ع) بالبحر لغزارة علمه ولا مبالغة في قول الله سبحانه وشهادته لعبده فيكون امير المؤمنين ظاهر الامتياز على من لم يعرف الأب والكلالة ومن كانت المخدرات أفقه منه، فيكون هو الامام.

و اما تشبيه النبي (ص) بالبرزخ بينهما فلأنه الهادي لهما ولا بد أن يتبعاه لعصمتهما فلا يبغى احدهما على الاخر ويقرب إرادة علي وفاطمة (عليهما السلام) من البحرين انه لو اريد ظاهرهما احتاج الحكم بخروج اللؤلؤ والمرجان منهما إلى توسع لأنهما إنما يخرجان من احدهما كما قيل».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 37/ 97.

____________

(1)- الرحمن/ 19.

(2)- من ج وأ. وليس في المصدر ايضا. وأشار بنقل المصنف، العلامة المجلسي، في البحار 37/ 97، بعد نقل الحديث عن تفسير فرات.

(3)- نفس المصدر 1/ 323- 324.

PageV01P401:

____________

«ولا غرو ان يكونا- (عليهما السلام)- بحرين، لسعة فضلهما وكثرة خيرهما، فان البحر انما يسمى بحرا لسعته». ms351

____________

(1)- الشورى/ 23.

(2)- نفس المصدر 1/ 324. وفيه: رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس- رضي الله عنه-.

(3)- الزمر/ 33.

(4 و5)- نفس المصدر والموضع.

(6)- المؤمنون/ 74.

(7)- نفس المصدر والموضع.

(8)- النمل/ 89.

PageV01P402:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 221.

«وإذا كانت الحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة هي حبه صلى الله عليه والسيئة التي من جاء بها أكبه الله على وجهه في النار هي بغضه فقد وجب الأمر [له] بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووجب له ولاء الأمة لأن الغرض من اتباع الأمة لإمامهم أن يدخلوا باتباعه الجنة وأن ينجوا باتباعه من النار وليس ذلك إلا لمن وجب له من ولاء الامة ما وجب لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله بدليل قوله تعالى:

«إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون» وهي خاصة به- صلى الله عليه- وقد تقدم ذلك.

فقد ثبت لنا معرفة طريق دخول الجنة وهي حبه ومعرفة طريق دخول النار وهي بغضه- صلى الله عليه- كل ذلك بوحي الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد».

@QUR@01 (**) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 337- 338:

«ودلالتها على إمامة أمير المؤمنين واضحة كما أشرنا اليها في الآيات الثلاث التي قبلها وأوضحناها في الآية الثانية والثلاثين وغيرها، ولا ينافيها عدم صلوح العباس للامامة عندنا مع بقائه بعد النبي (ص) ووضوح دلالة هذه الرواية على كونه من أهل الجنة، وذلك لعدم علمه بأنه من أصحاب الأعراف ولو فرض علمه بعد فمفضوليته مانعة من إمامته فضلا عن وضوح عدم عصمته».

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

(2)- الأعراف/ 48.

(3)- نفس المصدر والموضع.

PageV01P403:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 75:

«واذا كان المعول في علم الكتاب عليه، رجعت حاجة الخلق اليه، إذ كان هو المبين لما فيه من الحلال والحرام وبقية الاحكام ولما وجب سلوك طريق النجاة بعمل الكاتب، وجب التمسك بمن عنده علم الكتاب».

و قال السيد شبر في حق اليقين 1/ 269:

@QUR@012 «قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب» رعد/ 43 ان ms352 المراد بالذي عنده علم الكتاب علي- (عليه السلام)- والله تعالى يقول: @QUR@010 «ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين» 59/ الانعام وقوله تعالى: @QUR@06 «ما فرطنا في الكتاب من شيء» فيكون عالما بجميع الاشياء وافضل من جميع الامة فيكون هو الامام وقد جعله الله- تعالى- قرينا له في الشهادة ولا وجه فوق هذه واكتفى بشهادته فدل ذلك على عصمته- (عليه السلام)-».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 207- 208:

«ويشهد لارادة علي (ع) في الآية التعبير عنه بمن عنده علم الكتاب الدال على إحاطة علمه بما في الكتاب اعني القرآن كما هو المنصرف، إذ لا يحيط به علما غير قرينه الذي امر رسول الله (ص) بالتمسك به معه. كما يشهد لعدم إرادة ابن سلام ما في الدر المنثور.

____________

(1)- النحل/ 76. وهنا زيادة في المصدر. وهي: «قيل: هو علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-».

(2)- الصافات/ 130.

(3)- الرعد/ 43.

(4)- الحاقة/ 19.

PageV01P404:

____________

و لا اشكال بدلالة الآية الكريمة على إمامة أمير المؤمنين لاقتضائها فضله الطاهر على غيره وعصمته لجعل الله سبحانه شهادته في ثبوت نبوة نبينا (ص) من حيث ظهور فضله ومعرفته وفهمه وكماله وعصمته واجتنابه الكذب والنقائص حتى عدت شهادته بقرن شهادة الله تعالى فلا بد ان يكون هو الامام ولا سيما ان عنده علم الكتاب».

انظر الخصائص 215.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 300- 301:

«فتعرف دلالتها على إمامته (ع)، مما سبق في الآية الثانية والثلاثين وغيرها لبشارتها واعلامها له بأنه يؤتى كتابه بيمينه وانه في عيشة راضية في جنة عالية».

@QUR@01 (**) قال ابن البطريق في الخصائص/ 214:

«ومن سلم الله تعالى عليه فقد رفع قدره على كل قدر وميزه بالاصطفاء والاجتباء، وفي ذلك دليل على فقد النظير له ولزوجته ولولديه- صلى الله عليهم-».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 298- 299.

«فضل الله سبحانه في هذه السورة أي (سورة الصافات) جماعة مخصوصة من الأنبياء فقال تعالى: (وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين) وقال تعالى (سلام على ابراهيم) وقال سبحانه: (سلام على موسى وهرون) ثم ختم السورة بالتعميم لجميع المرسلين، وخص أيضا في أثناء ms353 ذلك آل محمد بالسلام فقال: (سلام على آل يس).

و هو دليل على شرف منزلتهم وانهم في قرن الأنبياء والمرسلين، فيكون دليلا على فضلهم وإمامتهم للأمة».

ثم نقل ما يشبهه من هذا الكلام عن الرازي:

@QUR@01 (***) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 297- 289:

«قد ضربه الله سبحانه لنفسه وللاصنام فمثلها بالأبكم العاجز ومثل نفسه

____________

(1)- نفس المصدر والموضع.

PageV01P405:

____________

المقدسة بعلي (ع) وقال سبحانه: لله المثل الأعلى، فيكون علي (ع) أعلى وأفضل من سائر الامة وإمامها، وأيضا قد دل على أنه على الصراط المستقيم فيكون معصوما، وعلى انه يأمر بالعدل أيضا فيكون أفضل وأولى بالامامة ممن قال: (أما والله ما أنا بخيركم أفتظنون اني أعمل فيكم بسنة رسول الله (ص) إذن لا أقوم بها إن رسول الله (ص) كان يعصم بالوحي وكان معه ملك وان لي شيطانا يعتريني فاذا غضبت فاجتنبوني لا أوثرن في اشعاركم وابشاركم».

____________

(1)- الأحزاب/ 33.

(2)- انظر: نفس المصدر 1/ 324- 325. وفيه بعد نقل الآية: وقد تقدم ذكر ما أوردته أم سلمة وعائشة- رضي الله عنهما- وغيرهما في ذلك [ص 45- 48] وقد أورد الحافظ أبو بكر بن مردويه ذلك من عدة طرق لعلها تزيد على المائة. فمن ارادها فقد دللته.

(3)- نقل هذه الواقعة عن انس بن مالك وأبي سعيد الخدري- أيضا-. وأخرجها في إحقاق الحق من مصادر كثيرة. انظر: 2/ 515 و520 و521 و526 و529 و530- 531 و533 و536 و548+-

PageV01P406:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 336- 337 بتصرف يسير:

«ولا يلزم من الدلالة المذكورة في هذه الآية إمامة حمزة لعدم علمه بالنزول فيه بخلاف أمير المؤمنين (ع)، مع انه مفضول له ولا تجوز إمامة المفضول مع وجود الفاضل مضافا إلى موته قبل النبي (ص) فلا مورد لامامته حتى لو قلنا بامكانها».

@QUR@01 (**) قال ابن البطريق في الخصائص/ 261:

«قوله تعالى: @QUR@05 «هذان خصمان اختصموا في ربهم» فقد مدحه الله تعالى بذلك غاية المدحة بدليل قوله تعالى: @QUR@011 (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) [4/ الصف: 61] وهي خاصة به دون غيره ومن حصلت له محبة الله تعالى فقد فاز ms354 بأمر لا يدانيه فيه غير رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- الذي هو مختص بمحبة الله تعالى زيادة على سائر خلقه تعالى».

____________

3/ 529- 530+ 14/ 51- 52 و57- 59 و67- 68 و79- 82 و105+ 18/ 365- 366 و371 و375- 376 و382.

(1)- القصص/ 61.

(2)- كشف الغمة 1/ 325.

(3)- الحج/ 23.

(4)- ش ود: «أقران فساء» بدل «قران فاما».

(5)- الحج/ 19.

PageV01P407:

____________

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 336:

«ودلالة الآيات على المطلوب ظاهرة لبشارتها لعلي بالجنة مع علمه بذلك لأن عنده علم الكتاب وهو قرين له وقد مر مرارا دلالة مثل ذلك على إمامته- (عليه السلام)- كما أوضحناه في الاية الثانية والثلاثين».

____________

@QUR@01 (*) الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 302- 303 يشير إلى سبق ذكر الآية في كتابه (2/ 218- 222) وهنا زاد بيانا آخر يتعلق بالحديث المذكور أخيرا حيث يقول:

«وهو مشتمل على خصوصيات اخر تقتضي الامامة أيضا (منها) ان عليا- (عليه السلام)- هو الساقي على حوض النبي- (صلى الله عليه وآله)- يذود عنه الناس. وهو بظاهره يقتضي الامتياز والفضل على جميع الناس ولا أقل من دلالته على الفضل على هذه الامة فيكون إمامها، و(منها) ان شيعته في الجنة فيكون ما يعتقدونه من إمامته دون غيره حق، و(منها) بشارته بشخصه بالجنة وهو كما سبق دليل على عصمته أو فضله على مثل المشايخ الثلاثة ممن لا يصح تبشيره بهذه البشارة فيتعين دونهم للامامة».

____________

(1)- الحجر/ 47.

(2 و3)- ليس في م.

(4)- نفس المصدر والموضع. وأشار بهذا النقل العلامة المجلسي، في البحار 36/ 72، بعد نقل الحديث

PageV01P408:

هذا كله نقله ابن مردويه@QUR@01 * عن مسند الجمهور (5)

(no page number):

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 240:

«انها خاصة بالنبي- (صلى الله عليه وآله)- وبعلي- (عليه السلام)- وانه لم يصل معه احد قبله فدل ذلك على وجوب الأمر باتباعهما على السواء وفي ذلك من وجوب الإقتداء به والاتباع له بعد رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- على قضية واحدة».

____________

عن كشف الغمة وتفسير فرات.

(1)- الفتح/ 29.

(2)- نفس المصدر والموضع. وأشار بنقل المصنف عن طرق العامة، العلامة المجلسي في البحار 36/ 187، بعد نقل الحديث عن كشف الغمة.

(3)- البقرة/ 43.

(4)- نفس المصدر والموضع.

(5)- انظر: كشف الغمة 1/ 315- 325 (كما أشرنا)، نقلا عن ابن مردويه في مناقبه.

إلا أن ms355 المذكور في نقل المصنف- (رحمه الله)- فيه بعض اختصار في اسناده.

(6)- النجم/ 2.

(7)- ش ود: انطلقوا.

PageV01P409:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 35/ 284:

«فقد ثبت بنقل الخاص والعام نزول الآية فيه، وبعض الاخبار صريح في امامته وبعضها ظاهر بقرينة سؤال القوم وحسدهم عليها بعد ذلك حتى نسبوا نبيهم الى الغواية! فإنها تدل على ان المراد بالوصاية الامامة، على انها تدل على فضل تام يمنع تقديم غيره عليه».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 236- 237:

«ثم ان النجم الذي هوى يحتمل أن يكون من نجوم السماء انزله الله تعالى بجرم صغير في دار علي- (عليه السلام)- معجزة ليجعله آية ظاهرة لامامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- كما شق القمر وانزله بجرم صغير إلى الأرض معجزة لرسالة النبي- (صلى الله عليه وآله)-، ويحتمل ان يكون من غيرها فان الآيات الالهية لا يستبعد فيها شيء ممكن، كما لا يستبعد بيان خلافة امير المؤمنين- (عليه السلام)- بمكة لتتظافر الحجج عليهم فانه يعلم عاقبة قريش مع علي- (عليه السلام)-، كما لا يمنع من بيانها صغر سنه ولدا نص له بالخلافة في أول رسالته عندما انزل الله سبحانه وانذر عشيرتك الأقربين وجمع بني هاشم».

انظر: الخصائص/ 66.

____________

(1)- ابن مغازلي في مناقبه/ 266، ح 313. وأشار بهذا النقل العلامة المجلسي في البحار 35/ 284.

(2)- النساء/ 54.

(3)- ش ود: الصادق- (عليه السلام)-.

PageV01P410:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 306:

«ووجه الدلالة على المطلوب ظاهر فان المراد بما آتاهم الله من فضله هو العلم والهدى والفهم والحكمة ونحوها من الصفات والفضائل التي هي شأن محمد- (صلى الله عليه وآله)- وعلي- (عليه السلام)- لا أمور الدنيا الدنية ومن المعلوم ان إيتاء هذا الفضل لعلي- (عليه السلام)- الذي حسده الناس عليه يستدعي الأفضلية والامامة وإلا لما حسدوه عليه كما ان مشاركته- (عليه السلام)- للنبي- (صلى الله عليه وآله)- في الفضل على الرواية الثانية، دليل على ان فضله من نوع فضل النبي- (صلى الله عليه وآله)- فيكون الأفضل والأحق بخلافته».

@QUR@01 (**) قال ابن البطريق في الخصائص/ 261- 262:

«وفسر ذلك بأن الله تعالى قال للملائكة: ألست بربكم؟ فقالت الملائكة بلى فقال تبارك وتعالى: وأنا ربكم ومحمد نبيكم وعلي أميركم وذلك قبل أن يخلق أحد من ms356 بني آدم لأنه قال: وآدم بين الروح والجسد وإذا كان [علي]- (عليه السلام)- قد سمي بامير المؤمنين قبل خلق بني آدم واختص بالإمارة على الملائكة قبل بني آدم فقد وجب له ولاء الأمة بعد رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- من حيث قرن تعالى ذكره بذكره

____________

(1)- نفس المصدر/ 267، ح 314.

(2)- الأعراف/ 172.

(3)- المصدر: علي.

(4)- نفس المصدر/ 271- 272، ح 301. وفيه بعد ذكر إسناده التي تنتهي إلى الحسين بن علي عن أبيه- (صلوات الله عليهما)-: أنه قرأ عليه أصبغ بن نباتة (ثم ذكر الآية) قال: فبكى علي- (عليه السلام)- و...

PageV01P411:

____________

و ذكر رسوله وهذا ما لا مزيد عليه في الاجتباء ولا نظير له في الاصطفاء إن في ذلك لذكرى من كان له قلب».

و قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 5/ 264:

«لقد تفرع على تقدم نبوة نبينا- (صلى الله عليه وآله وسلم)- أخذ ميثاق نبوته من الانبياء، وهذا يدل على أفضليته- (صلى الله عليه وآله وسلم)-. وقد علم من الوجه السابق ان تقدم نبوته متفرع على تقدم خلقه، فمتى دل فرع الفرع على الافضلية دل الاصل عليها بالاولوية القطعية.

و نور علي- (عليه السلام)- متحد مع نوره- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وهو أيضا مخلوق قبل آدم، فللامام- (عليه السلام)- فضيلة عظيمة كان أخذ الميثاق فرع فرعها، فلا ريب اذا في أفضليته من جميع الانبياء والمرسلين- (عليهم السلام)-، فهو المتعين للخلافة عن الرسول- (صلى الله عليه وآله)- لا غيره».

و قال في نفس المصدر/ 269:

«ولما كان هذا المعنى متفرعا على تقدمه في الخلق عليهم، وكان التقدم في الخلق ثابتا لعلي- (عليه السلام)-، كان هو أيضا أفضل الخلائق بعد خاتم النبيين- (صلى الله عليه وآله وسلم)- فهو الامام والخليفة من بعده ولا يجوز تقدم أحد عليه.

بل لقد وردت أحاديث كثيرة في كتبهم صريحة في انه قد أخذ من الانبياء وغيرهم ميثاق ولاية علي وامامته كما أخذ منهم ميثاق نبوة محمد- (صلى الله عليه وآله وسلم)- ... فيكون جميع ما ذكره كبار العلماء من الفضل له- (صلى الله عليه وآله)- على ضوء أحاديث الميثاق وغيرها ثابتا لعلي- (عليه السلام)- ... وهذا ما يقطع ألسنة المكابرين ويضيق الخناق على المعاندين والحمد لله رب ms357 العالمين».

و قال ايضا في نفس المصدر/ 273.

«اذن ما ثبت للنبي- (صلى الله عليه وآله)- ثابت لعلي، وهو أفضل من الملائكة أيضا.

و اذا كان أفضل من الانبياء- عدا النبي- والملائكة، فهو أفضل من سائر الخلق: الصحابة وغيرهم ... فهو الخليفة من بعد الرسول- (صلى الله عليه وآله)- لا

PageV01P412:

____________

غيره، وهو الامير وليس غيره ...».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 227:

«وكيف كان فالرواية قاضية بامرة علي- (عليه السلام)- حتى على الخلفاء الثلاثة لانهم ممن أخذ عليه الميثاق ولأن أخذ الميثاق بامرته مع نبوة محمد- (صلى الله عليه وآله)- دليل على انه خليفته بلا فصل وإلا فلا وجه لترك السابقين عليه».

____________

(1)- البقرة/ 124.

(2)- أ: فاستحب.

ش ود: فاستحق.

(3)- هكذا في المصدر وم. وفي سائر النسخ: الفرج.

(4)- ش ود: لأعطينك.

(5)- المصدر: تفي لي.

أ: لا بقاء لك.

ج: تفي لك.

(6)- ليس في م.

(7)- ج وأ: لأعطينك.

ش ود: لا أعصينك.

PageV01P413:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 115:

«كذلك من عبد الأصنام من ولد إبراهيم- (عليه السلام)- لم ينف عنهم النسب وانما نفى عنهم استحقاق الإمامة على مقتضى نفي الوحي العزيز للامامة عمن عبد الأصنام بدليل قوله تعالى: «لا ينال عهدي الظالمين».

فعلي- (صلوات الله عليه)- يستحق الإمامة على طريق استحقاق النبي- (صلى الله عليه وآله)- للنبوة لأنهما لم يسجدا قط لصنم فثبت أنهما دعوة أبيهما إبراهيم- صلى الله عليهم أجمعين-».

و قال الطوسي في تلخيص الشافي/ 254- 255:

«فان قيل: المراد بالآية من استمر على ظلمه. ومن تاب من ظلمه لا يسمى ظالما، فكيف تتناول الآية نفي كونه إماما؟

قلنا: لو سلمنا أن من تاب لا يسمى ظالما. أليس في حال ظلمه قد تتناوله الآية، واذا تناولته، فتناولها له عام في جميع الأحوال، لأن تخصيصها بحال دون حال يحتاج الى دليل وحملها على من استمر على ظلمه- دون من تاب منه- تخصيص بغير دليل. والذي يدل على أن اسم الظلم يتناولهم بعد وقوع التوبة: أن جميع من خالفنا في الوعيد يشترطون في آيات الوعيد التوبة فلو كانت تخرجهم من الاسم، لما كان لاشتراط التوبة في الآيات معنى معقول وليس لأحد أن يقول: ان ms358 ذلك يجري مجرى قوله: «وبشر المؤمنين» في أن ذلك يتناولهم ما داموا مؤمنين، فاذا خرجوا عن الايمان، لم يتناولهم.

و ذلك: أنا لو خلينا- والظاهر- لم يخرجهم عن تناول الآية، لكن دل الدليل على أن استمرار الايمان شرط في الآية فقلنا به. وليس كذلك الآية التي ذكرناها والدليل الذي شرطناه في آية البشارة بالايمان: أن الايمان تتناول المستحق للثواب. فمن أحبط ثوابه

____________

(1)- نفس المصدر/ 276، ح 322.

PageV01P414:

____________

خرج عنها. هذا على مذهب خصومنا في قولهم بالاحباط، فأما على ما نذهب اليه، فالبشارة حاصلة على كل حال».

و قال البياضي في الصراط المستقيم 1/ 82- 83:

«تنبيه: الثلاثة ظالمون، لأنهم كانوا كافرين، فلا يصح اختيارهم لإمامة المسلمين بدليل «لا ينال عهدي الظالمين» قالوا: الإسلام اللاحق محى أحكام الكفر السابق. قلنا: التنفير الواجب سلبه عن الإمام حاصل فيهم بعد الإسلام، ولهذا قال علي- (عليه السلام)- في نهج بلاغته مع طهارته وعصمته: لو كان الاختيار إلى الناس لاختار كل واحد منهم نفسه ولو كان الاختيار لإبراهيم- (عليه السلام)- لجعلها في الظالمين، حتى منعه الله ذلك فقال: «لا ينال عهدي الظالمين» وكل من عبد وثنا أو جبتا أو طاغوتا أو يغوث أو يعوق أو نسرا أو شمسا أو قمرا أو حجرا أو شجرا أو قد انهزم في جهاد في سبيل الله، أو كذب أو همز أو لمز أو ظلم فلا إمامة له، قال الله تعالى: @QUR@024 «ولقد آتينا موسى الكتاب، فلا تكن في مرية من لقائه، وجعلناه هدى لبني إسرائيل، وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا» فالله جعلهم أئمة؟ أم هم جعلوا أنفسهم؟ أم الناس جعلوهم؟

تكميل: أسند الشيخ أبو جعفر القمي، إلى الرضا- (عليه السلام)-، هل يعرفون قدر الإمامة؟ الامامة أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلى مكانا وأوسع جانبا وأبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم، إن الإمامة خص الله بها إبراهيم بعد النبوة والخلة، وجعلت له مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها وشاد بها ذكره، فقال: «إني جاعلك للناس إماما». فقال الخليل سرورا بها: ومن ذريتي؟

قال: ms359 «لا ينال عهدي الظالمين» فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة، وصارت في الصفوة.

ثم أكرمه الله بأن جعلها في ذريته وأهل الصفوة والطهارة فقال: «ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين» فدل صريحا كلام هذين الإمامين على عدم صلاح الإمامة لأهل الكفر والمين».

PageV01P415:

____________

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 140- 141:

«واما دلالة الآية بضميمة الحديث على إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فلأن الحديث قد دل على استجابة دعوة ابراهيم في بعض ذريته وصيرورتهم أئمة للناس لكونهم أنبياء أو أوصياء ودل على ان الدعوة انتهت إلى رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- وعلي- (عليه السلام)- فكانت إمامة رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- باتخاذ الله له نبيا وإمامة علي باتخاذه وصيا فوصايته لا بد أن تكون بامامته للناس ومن أنواعها، ولو سلم ان المراد بالوصاية وراثة العلم والحكمة فهي من خواص الأئمة لقوله تعالى: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون).

ثم ان قوله- (صلى الله عليه وآله)-: لم يسجد أحدنا لصنم قط، إشارة إلى انتفاء مانع النبوة والامامة عنهما أعني المعصية والظلم المذكور في تلك الآية، وإنما خص السجود للصنم بالذكر دون سائر الظلم والمعصية لأنه المفرد الأهم في الانتفاء وابتلاء عامة قومه به، فالمقصود إنما هو بيان انتفاء المانع المذكور في الآية عنهما لا بيان ان عدم السجود للصنم علة تامة لانتهاء الدعوة اليهما حتى تلزم إمامة كل من لم يسجد لصنم وان كان جاهلا عاصيا ولا بيان كون عدم السجود للصنم فضيلة مختصة بهما في دائم الدهر حتى يقال بمشاركة كل من ولد على الاسلام لهما، ولا بيان ان عدم السجود للصنم سبب تام للأفضلية حتى يقال ان بعض من تاب عن الكفر أفضل ممن ولد على الاسلام.

ثم ان المراد بانتهاء الدعوة اليهما وصولها اليهما لا إنقطاعها عند هما لتعديته بالى فلا ينفي إمامة الحسن ms360 والحسين والتسعة من بعدهما».

و قال العلامة العسكري في معالم المدرستين 1/ 207:

«اما الادلة على امامتهم فاننا اذا درسنا سيرة الرسول في أمر تعيين ولي الأمر من بعده نجد انه لم يغب عن بال الرسول ومن حوله امر الامامة من بعده فان بعضهم طلب من الرسول ان يكون لهم الأمر من بعده فاجابه الرسول: الأمر الى الله يضعه حيث يشاء واخذ منهم البيعة في اقامة المجتمع الاسلامي «ان لا ينازعوا الأمر أهله» وعين الامام عليا في اول يوم دعا الى الاسلام وزيرا له وخليفة من بعده وشاهدناه- ايضا- يستخلف على المدينة كلما غاب عنها لأمر ما وان كانت المسافة ميلا او اقل من ذلك».

PageV01P416:

____________

انظر معالم المدرستين 1/ 127 وتقريب المعارف/ 133 واللوامع الالهية/ 284- 285 ولوامع الحقائق- مبحث الامامة-/ 5- 6.

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 308:

«حاصل المعنى ان مثل نوره تعالى كفاطمة العالمة المنيرة بمصباح نور الحسن والحسين المتضاعف نورها بأنوار الأئمة من ولدها. وهذا أدل دليل على إمامة علي وولده

____________

(1)- النور/ 36.

(2)- من المصدر وأ.

(3)- من المصدر.

(4)- هكذا في م وأوفي ج، ش ود: المصباح الحسن والحسين والزجاجة كانهما ...

(4)- المصدر: المصباح الحسن والحسين الزجاجة كانهما ...

(5)- م: كأن.

(6)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: كوكب دري.

(7)- المصدر: من.

(8)- نفس المصدر/ 316- 317، ح 361.

PageV01P417:

____________

الأطهار فانه ذكر أن من فاطمة- (عليها السلام)- الأئمة إماما بعد إمام، ولا ريب على القول بامامتهم، ان إمامتهم فرع إمامة أمير المؤمنين- (عليه السلام)- فتثبت إمامته كما هو المطلوب. مضافا إلى أن الله تعالى أظهر لفاطمة وولدها بضرب المثل بهم لنوره فضلا لا يوازى وفخرا لا يماثل ولا شك ان فضلهم من فضل علي- (عليه السلام)- ودونه فيكون أفضل الامة والأفضل هو الامام».

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 309- 310:

«النظر في الاستدلال إنما هو إلى جعل قتل الناس لهم كقتل الناس لأنفسهم، لأن حسم مادة الفتن وحفظ الأنفس على الوجه الشرعي موقوف على أئمة معصومين، فتكون الآية دليلا على إمامتهم وعصمتهم ويعضدها قوله تعالى في الآية الستين @QUR@04 (إذا دعاكم لما يحييكم) [الانفال/ 24، دلائل 2/ 278] أي دعاكم إلى ms361 ولاية علي- (عليه السلام)-، فالمراد بالأنفس في الآية معناها الحقيقي، ولكن كنى بالنهي عن قتلها عن قتل أهل البيت- (عليه السلام)- لتوقف حفظ النفوس عليهم، ويحتمل أن يكون تجوزا في نسبة القتل إلى الأنفس عن نسبته إلى أهل البيت- (عليه السلام)-، كما يحتمل أن يراد التجوز في المفرد بأن يكون قد أطلق الأنفس على أهل البيت مجازا إشارة إلى أنهم بمنزلة الأنفس في وجوب حفظها ورعايتها على الناس كلهم لأن حياتهم حياة الانفس من كل وجه، اما في الآخرة فلأنهم الهداة وبهم النجاة، وأما في الدنيا فلحفظ النفوس بهم وبهم السعادة والبركات، ولذا قال سلمان الفارسي- رضي الله عنه- (لو أطعتم عليا لأكلتم من فوق رؤسكم ومن تحت أرجلكم) ويحتمل أن يكون تجوزا في المفرد على أن يراد بالأنفس أهل البيت- (عليه السلام)- وبقتلهم غصب خلافتهم لأنه آيل إلى قتلهم كما شهد به الوجدان».

____________

(1)- النساء/ 29.

(2)- نفس المصدر/ 318، ح 362. وهنا فيه زيادة. وهي: إن الله- عز وجل- يقول في كتابه:

PageV01P418:

____________

@QUR@01 الكاذبين» قال: كان ابناء هذه الأمة الحسن والحسين وكان نساؤها فاطمة وانفسهم النبي وعلي.

(1)- الفتح/ 29.

(2)- ش ود: ليقوم.

(3)- ش ود: على علي- (عليه السلام)-.

(4)- المصدر: موضعكم.

(5)- المصدر: من.

(6)- ليس في المصدر وم.

(7)- ش، د وأ: أجرا عظيما.

(8)- ليس في م.

(9)- ش ود: «فيعرض» بدل «فلا يزال يعرض».

(10)- هكذا في المصدر وج. وفي سائر النسخ: «ترد أقوام على» بدل «ينزل أقواما».

PageV01P419:

هذا خلاصة ما ورد من طرق الجمهور ولم أتعرض لذكر ما نقله الإمامية هنا@QUR@01 **

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 312:

«دلالتها على إمامته من وجوه كونه سيد المسلمين وانهم يدخلون الجنة بزمرته وتحت لوائه وانهم يعرضون عليه جميعا، فانها تقتضي إمامته ولو لدلالتها على فضله والافضل هو الامام، ولا سيما مع التصريح في آخر الحديث بأن حقه واجب على العالمين وتصريحه بأن أهل الولاية له هم الذين آمنوا بالله ورسوله وان المكذبين بولايته في زمرة الكافرين، بل هذا كما يدل على إمامته يدل على انها من اصول الدين إذ لا يكفر من كذب بغير اصوله».

@QUR@01 (**) قال الشيخ المظفر في دلائل ms362 الصدق 2/ 317:

«في ينابيع المودة عن الطبراني عن ابن عباس انه قال نزل في علي اكثر من ثلاثمائة آية في مدحه وانت تعلم ان كثرة نزول الكتاب بمدح شخص، ولو لأدنى مناسبة دليل على فضله على غيره وعظمته عند الله سبحانه، والأفضل هو الامام، لا سيما وقد كانت الآيات مختلفة البيان فبعضها يفيد تفضيله وبعضها يفيد عصمته وبعضها وجوب اتباعه وبعضها انه المسؤول عن ولايته الى غير ذلك مما سبق».

____________

(1)- اشارة إلى الآية الشريفة في سورة الحديد/ 19: @QUR@017 والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم .

(2)- من المصدر. وفي النسخ: و.

(3)- ليس في م.

(4)- نفس المصدر/ 322- 323، ح 369.

PageV01P420:

____________

@QUR@01 (*) عد الشيخ الطبرسي في اعلام الورى/ 189 من جملة مناقبه أن شرفه الله تعالى بطاعة النار له.

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 39/ 210:

«قد مضى ما يدل على ذلك في الابواب السالفة، وسيأتي في الأبواب اللاحقة، وقد اوردنا جلها في كتاب المعاد، ولا شك في تواترها ولا يريب عاقل في ان من كان قسيم الجنة والنار لا يكون تابعا لغيره، وكيف يجوز عاقل أن يكون الامام محتاجا في دخول الجنة الى إذن احد من رعيته؟ مع انه لا يخفى على منصف تتبع الآثار، أن من تقدم عليه كانوا اعداءه، وقد اشتملت تلك الأخبار على انه يدخل اعداءه النار، فالحمد لله الذي رزقنا ولايته وولاية الائمة من ذريته الأخيار».

____________

(1)- من م.

(2)- بل ابن مغازلي في مناقبه/ 49، ح 72.

(3 و4)- ليس في م ود.

(5)- هكذا في ش وم. وفي سائر النسخ: والله الله.

PageV01P421:

من الأخبار المشهورة المنقولة (3) عن (4) الخاصة والعامة البالغة حد التواتر خبر المناشدة

(no page number):

____________

(1)- انظر: مناقب ابن مغازلي/ 49، ح 72. وفيه بإسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال:

قال رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-: إن الله جعل ذرية كل نبي من صلبه وإن الله- عز وعلا- جعل ذرية محمد من صلب علي بن أبي طالب- (عليه السلام)-.

و قال مصحح المصدر في هامش نفس الصفحة:

أخرجه بهذا ms363 السند العلامة القندوزي في ينابيع المودة 266 والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 9/ 272 وابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة 74 والسيوطي في الجامع الصغير 1/ 230. وصدر الحديث: «كنت أنا والعباس جالسين عند النبي ... (وساق الحديث مثل نقل في المتن).

ثم قال:

و أخرج الخطيب في تاريخه 1/ 316 بالاسناد عن ابن عباس قال: كنت أنا وأبي؛ العباس جالسين عند رسول الله- وساق مثله- وهكذا أخرجه المحب الطبري في ذخائر العقبى 67 والرياض النضرة 2/ 168 والذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 116 وابن حجر في لسانه 3/ 429 والعلامة الزرقاني في شرح المواهب 2/ 6.

(2)- مناقب ابن المغازلي/ 67، ح 97 ومناقب الخوارزمي/ 209.

(3)- ش ود: مقبولة.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: عند.

(5)- مناقب الخوارزمي/ 222 ومناقب ابن المغازلي/ 112. ح 155 وانظر: إحقاق الحق 6/ 305- 340+ 21/ 94- 121، عن مصادر كثيرة.

PageV01P422:

____________

(1)- م «رده» بدل «يغير ذلك».

(2)- المصدر وم ود: النفر.

(3)- ليس في المصدر.

(4)- المصدر: يقدم.

ج: أقدم.

(5)- المصدر، ج وا: قبلى.

PageV01P423:

____________

(1)- ليس في م.

(2)- من المصدر.

(3)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: «لك حبا» بدل «حبا لك وحبا لي».

(4)- هكذا في المصدر. وفي م: «يقتلكم». وفي ش ود: «يفصلكم». وفي ج وأ:

«يفضلكم».

PageV01P424:

____________

(1 و2)- وردت هاتان الفقرتان في المصدر بتقديم وتأخير في محلهما.

PageV01P425:

____________

(1)- من المصدر.

(2)- أ: يدور.

PageV01P426:

____________

(1)- المصدر: حيث.

(2)- أ: دار.

(3)- المصدر: بنفسه من المشركين فاضطجع مضطجعه.

(4)- الأحزاب/ 33.

PageV01P427:

____________

(1)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 123، ح 161.

(2)- نفس المصدر/ 122، ح 160. ومثله باختصار في مناقب الخوارزمي/ 30.

(3)- نفس المصدر/ 135، ح 178 ومثله في مناقب الخوارزمي/ 61.

PageV01P428:

____________

قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 226:

«ودعاؤه له بالنصر والولاية لا يجوز إلا لولي الأمر فبانت بذلك امامته».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 2/ 80 في ذيل خبر دعاء الرسول في اهل بيته: «ومن ضيع فيهم وصيتي فأحرمه الجنة»:

«ودعاء النبي- (صلى الله عليه وآله)- مستجاب، لانه بأمر شديد القوى حيث قال: @QUR@05 «وما ينطق عن الهوى» [النجم/ 3]».

____________

(1)- هنا زيادة في ش ود. وهي: اللهم صل عليهما.

(2)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 141، ح 186.

(3)- نفس المصدر والحديث، ص 142.

(4)- من المصدر.

(5)- ش ms364 ود: أبرئ. المصدر: بل.

(6)- ش ود: بأيماني.

(7)- المصدر وش: تقريظ. د، ج وأ: تفريط.

PageV01P429:

____________

(1)- أ: دنياهم.

(2)- نفس المصدر/ 142، ح 187.

(3)- هكذا في ج وأ. وفي سائر النسخ والمصدر: «إن الله تعالى خلق» بدل «إن لله- عز وجل-».

(4)- نفس المصدر/ 194، ح 230. وليس في المصدر: بسم الله الرحمن الرحيم وسلام على عباده الذين اصطفى.

(5 و6)- ليس في م.

PageV01P430:

____________

(1)- نفس المصدر/ 237، ح 285.

(2)- هنا زيادة في المصدر. وهي: [وأنا منك ترثني وأرثك وأنت مني].

(3)- ليس في المصدر.

(4)- أ: تنقض.

ج (ظ): ينتقضوا.

(5)- ج: لأن.

(6)- هنا زيادة في المصدر. وهي: [وعلانيتك علانيتي].

(7)- ج: «من بينك» بدل «بين يديك».

(8)- المصدر وم: مخالط.

PageV01P431:

____________

(1)- ليس في ش، د وأ.

(2)- عرائس التيجان/ 566- 574.

(3)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: ولى.

(4 و5)- من المصدر.

PageV01P432:

____________

(1)- المصدر: «لا عيب بعمر إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم و» بدل «لا عيب لعمر».

(2)- ليس في المصدر.

(3)- من المصدر.

(4)- من المصدر.

(5)- من م.

(6)- هكذا في المصدر. وفي النسخ. «من كل باب ينشعب» بدل «فتشعب لي من كل باب».

PageV01P433:

____________

(1)- ليس في المصدر.

(2)- المصدر: «نعم» بدل «لك ذلك».

(3)- من المصدر.

(4)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: هذه الأقفال.

(5)- ليس في المصدر.

(6)- النمل/ 18.

PageV01P434:

____________

(1)- المصدر: إلى الكافرين للجهاد.

(2)- المصدر: يقول لعن الله.

(3)- ش ود: العشارين.

(4)- المصدر: «رسول الله» بدل «عبده ورسوله».

(5)- ش، د وم: «وقع في قلبي مثل ما وقع في قلوب اصحابي» بدل «وقع في قلوب ... قلبي».

(6)- المصدر: قد بقى.

PageV01P435:

____________

(1)- المصدر: فيه قصتهم.

(2)- المصدر: قراءتكم.

(3)- من المصدر.

(4)- ش ود وم: «فاجبني فصلى علي- (عليه السلام)- على محمد- (صلى الله عليه وآله)-» بدل «فاحبني ...- (صلى الله عليه وآله)-».

(5)- المصدر: العرب.

(6)- من المصدر.

(7)- ش: كافرا.

PageV01P436:

____________

(1)- من المصدر.

(2)- المصدر: مائة وثمانين.

(3)- من المصدر.

(4)- ليس في المصدر.

(5)- المصدر: فقال يا أخا اليهود.

(6)- المصدر: تسعة.

PageV01P437:

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي م: «ففرطهم بقراطق». وفي سائر النسخ: «ففرطقهم بفراطق».

(2)- هكذا في م. وفي سائر النسخ: «الغرند». وفي المصدر: القز.

(3)- المصدر: اصطنع.

(4)- المصدر: «صادقا» بدل «عالما بهم».

(5)- المصدر: محسلمينا.

(6)- هكذا ms365 في المصدر.

في ج: مرطوس وبسطونس وسادنوس.

في أ: وساونوس.

في م: مرطونس وكسطويس وساديوفس.

في ش ود: مرطونس وكسطونس وسادنونس.

و الله العالم.

PageV01P438:

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: «فيحمل ما في الجام» بدل «فينشف ما فيه».

(2)- من المصدر.

PageV01P439:

____________

(1)- المصدر وج (ظ): «جنينا». وهي ليس في م.

(2)- من المصدر.

(3)- ليس في المصدر.

(4)- هكذا في المصدر وفي النسخ: «قال لهم يا اخوتاه وذهب» بدل «قال ... عنا».

PageV01P440:

____________

(1)- من المصدر.

(2 و3)- من المصدر.

(4)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: طردا.

(5)- المصدر: بالحجارة والطرد.

(6)- هكذا في م. وفي سائر النسخ والمصدر: رجليه.

(7)- المصدر: لم تطردونني وأنا.

PageV01P441:

____________

(1)- من المصدر.

(2)- المصدر: ناجلوس.

م: ننكلوس.

(3)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: الكافر.

(4)- المصدر: هاربين.

(5)- المصدر: يقفوا. ش، د وم: يعدوا.

(6)- من المصدر.

PageV01P442:

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: فردم.

(2)- المصدر: «العين» بدل «الماء فقاموا».

(3)- الكهف/ 19.

(4 و5)- من المصدر.

(6)- المصدر: روح.

PageV01P443:

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: «فجمع» بدل «ثم أمسكه واجتمع».

PageV01P444:

____________

(1)- المصدر: «فبعث معه الملك جماعة» بدل «فبعث ... معه».

(2)- من المصدر.

PageV01P445:

____________

(1)- المصدر: فلسطين.

(2)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: فألقى.

(3 و4)- المصدر: ملك.

(5 و6)- من المصدر.

PageV01P446:

____________

(1 و2)- من المصدر.

(3)- الكهف/ 21.

(4)- المصدر: عبده ورسوله.

(5)- المصدر: أعلم.

PageV01P447:

____________

(1)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 202، ح 240.

(2)- المصدر: بأعلى.

PageV01P448:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 142:

«فهذه دلالات ظاهرة على انه اقرب الناس اليه واخصهم لديه، وانه ولي عهده ووصيه على امته من بعده، وانه- (صلى الله عليه وآله)- لم يستنب المشائخ في شيء الا ما روى في ابي بكر، انه استنابه في الحج وفي قول عائشة: مروا ابا بكر ليصلي بالناس، وكلا الموضعين فيه خلاف، ولعلي بن ابي طالب مزايا فانه لم يول عليه احدا وما أخرجه الى موضع ولا تركه في قوم الا ولاه عليهم، وكان الشيخان تحت ولاية اسامة وعمرو بن العاص وغيرهما».

و نقل هذا الكلام عنه في بحار الانوار 38/ 79.

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 455- 456:

«ووجه الدلالة فيه على المطلوب ان اختصاص ms366 أمير المؤمنين- (عليه السلام)- بمشاركة النبي- (صلى الله عليه وآله)- في هذه الواقعة الجليلة الخطيرة بطلب من النبي- (صلى الله عليه وآله)- دليل على فضله على غيره لا سيما وقد رقى على منكب دونه العيوق وهام الملائكة والملوك وقد أشار الشافعي الى هذه الواقعة مادحا لأمير المؤمنين- (عليه السلام)- كما حكاه في ينابيع المودة [الباب 48] فقال:

(no page number):

بل قد يقال بدلالة الحديث على امامة امير المؤمنين- (عليه السلام)- من وجه آخر وهو أن ضعفه عن حمل النبي- (صلى الله عليه وآله)- لما كان مخالفا لما هو عليه من القوة العظيمة دل على أن المنشأ في ضعفه هو رعاية جهة النبوة ولذا خيل له ان لو شاء أن ينال السماء نالها فلا يرفع على منكبيه بما هو نبي ملحوظ به جهة النبوة إلا من هو شريك له في أمره ومن هو كنفسه وخليفته في امته».

انظر: بحار الانوار 38/ 82- 84.

PageV01P449:

____________

@QUR@01 (*) قال الجرزي في النهاية [4/ 155] في توضيح الخبر:

«وفي حديث عمران بن حصين قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وآله)-:

(النظر الى وجه علي عبادة) قيل: معناه ان عليا كان اذا برز قال الناس: لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتى، لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتى، لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتى، لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتى، فكانت رؤيته تحملهم على كلمة التوحيد».

و قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 38/ 195 جوابا له:

«أراد هذا الناصب أن ينفي عنه منقبة فأثبت له اضعافها! وما الباعث على ذلك؟ واي استبعاد في ان يكون محض النظر اليه- (صلوات الله عليه)- عبادة؟».

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 261 ومناقب ابن المغازلي/ 206، ح 243.

(2)- مناقب ابن المغازلي/ 206، ح 244، ومثله فيه ايضا/ 208، ذيل حديث 247.

(3)- نفس المصدر/ 207، ح 245، ومثله فيه ايضا/ 210، ح 253، ومناقب الخوارزمي/ 261.

(4)- مناقب ابن المغازلي/ 207، ح 246، وأيضا مثله فيه/ 208، ح 247، وص 211، ح 254 ومناقب الخوارزمي/ 260- 261.

(5)- مناقب ابن المغازلي/ 209، ح 248.

(6)- نفس المصدر/ 210، ح 251.

PageV01P450:

____________

(1)- نفس المصدر/ 209، ح 249.

(2)- ليس في المصدر.

(3)- نفس المصدر/ 210، ح 252 و253، ومناقب الخوارزمي/ 261، مثلهما مختصرا وباختلاف ما في الألفاظ.

(4)- مناقب ms367 ابن المغازلي/ 211، ح 255.

(5)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 219، ح 265.

(6)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: بن.

(7)- م: خيثمة. ش ود: حنتمة. أ: خثيمة.

انظر: تقريب التهذيب للعسقلاني 1/ 335.

PageV01P451:

____________

@QUR@01 (*) قال ابن البطريق في الخصائص/ 226:

«ومنها كونه أول من يكسى يوم القيامة ويزف إلى الجنة بين خليل الله تعالى وحبيبه ومن أدرك ذلك بوحي الله تعالى فقد عدم نظيره ووجب تفرده».

و قال العلامة البياضي في الصراط المستقيم 1/ 295:

«لا يساويهما [أي محمد وابراهيم،- على نبينا وآله و(عليه السلام)-] في الكرامة إلا من له منزلة الإمامة».

____________

(1)- نفس المصدر/ 220، ح 266. وضبط «حثمة» في النسخ نفس الضبط الذي مر آنفا.

(2)- المصدر والنسخ: ذهب.

(3)- من ش، د وم.

(4)- هكذا في ج. وفي سائر النسخ والمصدر: ذهب.

(5)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 245، ح 292.

PageV01P452:

____________

(1)- نفس المصدر/ 247، ح 295.

(2)- من م.

(3)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 366، ح 414.

PageV01P453:

____________

(1)- هنا زيادة في المصدر. وهي: حتى ينفد.

(2)- هنا زيادة في م. وهي: وأعطاه الدينار فحلف ألا يأخذه.

PageV01P454:

____________

(1)- نفس المصدر/ 368، ح 415 ومثله في مناقب الخوارزمي/ 230.

(2)- ج وأ: وأعيننا.

ش ود: فراعيتنا.

م: فاغتبنا. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(3)- ليس في المصدر.

(4)- المصدر وج: كتمكموه.

PageV01P455:

____________

(1)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 379، ح 428.

(2)- المصدر: «أتت النبي- (صلى الله عليه وآله)- فقالت» بدل «قالت ... فقلت».

(3)- المصدر: رسول الله.

(4)- هكذا في المصدر وج. وفي سائر النسخ: شقة.

(5)- المصدر: شهر.

(6)- المصدر: قاتل.

PageV01P456:

____________

(1)- ش ود: أضاء بوجهها.

م: أنار بوجهها.

(2)- نفس المصدر/ 398، ح 453.

(3)- المصدر: منا.

(4)- ليس في م وج وفي المصدر: بابي أنت وأمي.

(5)- المصدر: نبيا.

PageV01P457:

____________

(1)- ليس في م وج. وفي المصدر: بابي أنت وامي.

(2)- هكذا في المصدر. وفي م: «خليقة». وفي سائر النسخ: «خليعة».

(3)- م: ما بي من وجعي الجوع.

المصدر: ما بي وجعة- يا رسول الله- وزادني على ما بي من الوجع الجوع.

(4)- المصدر: «يا أبة» بدل «يا ليتها ماتت».

PageV01P458:

____________

(1)- المصدر: قلت.

(2)- ش، د وم: ذو.

(3)- لا صخب.

(4)- م: أبو عمرو والزاهد.

و لم نعثر على عين الرواية. واما ما في معناها (ملك على صورة ms368 علي بن أبي طالب- (صلوات الله عليه)- في السماء، الذي رأته النبي- (صلى الله عليه وآله)- في ليلة اسري به إليها) موجود في عيون أخبار الرضا- (عليه السلام)-/ 272 وكفاية الطالب/ 131- 133.

و ما في كفاية الطالب أقرب معنى ولفظا بما في المتن.

(5)- من الضوضاء؛ أي: الجلبة والصياح. وأصله ضوضأ ضوضأة: صاح وجلب. ويقال: ضوضأ القوم: صاحوا واختلطت أصواتهم في الجدل أو النزاع ونحوه.

(6)- هكذا في ج وم. وفي سائر النسخ: عزلنا.

PageV01P459:

____________

@QUR@01 (*) قال السيد حامد حسين في خلاصة عبقات الانوار 5/ 284 ذيل الخبر:

«دل على ان الملك المخلوق من نور على صورة امير المؤمنين- (عليه السلام)- افضل من سائر الملائكة فاي ريب في خلق امير المؤمنين من النور وافضليته من جميع الخلائق بعد الرسول الكريم؟».

____________

(1)- مناقب الخوارزمي/ 214، مقتل الحسين/ 108، بإسناده عن علي بن أبي طالب- (عليه السلام)- عن رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- وباختلاف في بعض الألفاظ.

(2)- مناقب الخوارزمي/ 26.

PageV01P460:

____________

(1)- ش، د وم: أكرم.

(2)- نفس المصدر والموضع.

(3)- ليس في المصدر.

(4)- المصدر وج: ما أحسنها من.

(5)- أمالي الطوسي 1/ 118- 119 وكشف الغمة 2/ 9، نقلا عنه. وأظن كل ما نقله العلامة- (رحمه الله)- من الامالي بواسطة كشف الغمة. انظر: نفس المصدر، اوائل لمجلد الثاني.

PageV01P461:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 445- 446:

«وهو يقتضي وجوب طاعة علي- (عليه السلام)- لأن عصيانه يؤذيه بالضرورة ووجوب طاعته على الاطلاق يقتضي عصمته وامامته وإذا ضممت الى الحديث قوله تعالى: «إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا

____________

(1)- ش، د وم: بفضائل.

(2)- المصدر، ج وأ: بعدهم.

(3)- من المصدر.

PageV01P462:

____________

مهينا». علمت حال الناكثين والقاسطين».

ثم قال بعد كلام له:

«ولا ريب بصحة هذه الروايات لما تقدم من أن بغض علي- (عليه السلام)- علامة النفاق ومن الواضح أن المنافق بمنزلة اليهود والنصارى».

____________

(1)- المصدر، ش، د وم: عقاب.

(2)- آل عمران/ 30.

(3)- المصدر: صلاحهم.

(4)- الشعراء/ آخر آية.

(5)- أمالي الطوسي 1/ 102- 105 وكشف الغمة 2/ 6، نقلا عنه.

PageV01P463:

____________

(1)- المصدر، ج وأ: فتحت.

(2)- ليس في ش ود.

(3 و4)- ليس في م.

PageV01P464:

____________

(1)- ليس في م.

(2)- م: وإلا.

(3)- هنا زيادة في النسخ سوى ج. وهي: والذي ms369 بعثني بالحق نبيا.

(4)- ليس في ش.

(5)- م: بعث.

(6)- من م. وفي ش ود: «أكون». وليس في المصدر- أيضا-.

PageV01P465:

____________

(1)- أمالي الطوسي 1/ 155 وكشف الغمة 2/ 15.

(2)- أمالي الطوسي 1/ 196 وكشف الغمة 2/ 17.

(3)- أمالي الطوسي 1/ 212.

PageV01P466:

____________

(1)- أمالي الطوسي 1/ 361- 362 وكشف الغمة 2/ 24.

(2)- هكذا في المصدر وج. وفي سائر النسخ: رفعه.

(3)- ليس في ج وم والمصدر.

(4)- ش، د وم: سالمك.

(5)- ش، د وم: حاربك.

(6)- ليس في م.

(7)- التوبة/ 3.

PageV01P467:

____________

(1)- المصدر: تبكي.

(2)- المصدر: قائمها.

(3)- ليس في المصدر وج.

PageV01P468:

____________

(1)- م: «بكلائك» بدل «وارعهم».

(2)- ج وأ: أغثهم.

(3)- المصدر: «كذا وكذا» بدل «أنك تنتقص عليا- (عليه السلام)-».

(4)- ليس في م.

(5)- هكذا في ج وأ. وفي سائر النسخ: «فكسرت كسرة» بدل «فكبوت كبوة».

(6)- ش، د وم: جالس.

(7)- من أ.

PageV01P469:

____________

(1)- الكآبة: الحزن والغم.

(2)- ليس في م.

PageV01P470:

____________

(1)- أمالي الطوسي م/ 39- 40 وكشف الغمة 2/ 26- 27.

(2)- انظر: كشف الغمة 2/ 42 وما بعدها.

و قيل: كان الزبير بن بكار عالما باخبار قريش وأنسابها ومآثرها وأشعارها. ولد ونشأ بالحجاز ومات بمكة في ذي القعدة سنة ست وخمسين ومأتين عن أربع وثمانين سنة. وكان أبوه على قضاء مكة وولاه المتوكل القضاء بها بعد موت أبيه ومات وهو قاضيها. ومن آثاره كتاب الموفقيات. (راجع:

اعلام الزركلي 3/ 42).

(3)- كشف الغمة 2/ 45.

(4)- كشف الغمة 2/ 46، نقلا عن شرح النهج لابن أبي الحديد [12/ 20- 21] نقلا عن تاريخ بغداد لأحمد بن أبي طاهر.

PageV01P471:

____________

(1)- الجرة: إناء من خزف يوضع فيها الماء. جمعها: جر وجرار.

(2)- ج وأ: ابن ابنه.

م: الصبيان.

(3)- ش ود: يمج.

(4)- م: حقه.

(5)- م: زرف.

(6)- هكذا في المصدر وم: وفي سائر النسخ: يرفع.

(7)- المصدر: حفيظة.

PageV01P472:

____________

(1)- ش، د وم: هذا البيت.

(2)- نفس المصدر 2/ 43.

(3)- القهرمان: الوكيل أو أمين الدخل والخرج.

(4)- أ: اصقعه مصقعة عشر صقعات.

(5)- م: محزونا.

ش ود: محزنا.

PageV01P473:

____________

(1)- ش، د وم: بصفين.

(2)- ش، د وم: متتبعا.

(3)- ش ود: يبعد.

م: يد عنه.

(4)- كشف الغمة 2/ 45. وفيه: حدث الزبير عن رجاله.

PageV01P474:

____________

(1)- من المصدر.

(2)- ليس في م والمصدر.

(3)- كشف الغمة 2/ 44. وفيه: حدث الزبير عن رجاله قال: قال مطرف بن ...

(4)- المصدر: معتما.

(5)- من المصدر.

PageV01P475:

____________

(1)- كشف ms370 الغمة 2/ 47.

(2)- التبر- بكسر التاء-: الذهب غير مضروب.

PageV01P476:

____________

@QUR@01 (*) قال العلامة المجلسي في بحار الانوار 42/ 67 بعد نقل خبر للرضا- (عليه السلام)- في ذي الفقار:

____________

(1)- الأعراف/ 156.

(2)- نفس المصدر 2/ 52.

(3)- بل ابن المغازلي في مناقبه/ 197، ح 234.

(4)- كطبري في تاريخه 2/ 514، ذهبي في ميزان الاعتدال 3/ 324، رقم 6613 وعسقلاني في لسان الميزان 4/ 406، رقم 1241.

PageV01P477:

____________

«واقسم عليه بالحق والحرمة ان السيف الذي اخذه المأمون منه- (عليه السلام)- هل هو سيف رسول الله؟ فأجاب- (عليه السلام)- بانه لم يكن سيف رسول الله- (صلى الله عليه وآله)- لأن سيفه لا يكون إلا عند الامام».

و قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق 2/ 467:

«فلا ريب بصدور النداء بذلك من جبرئيل، ولو في أحد هذه المواطن الثلاثة، وهو صريح في نفي الفتوة، أي السخاء بالنفس عن غير علي- (عليه السلام)-، فيدل على انه أسخى الناس بنفسه لله، واطوعهم له والفضل في الطاعة فرع الفضل الذاتي، والأفضل أحق بالإمامة، ويشهد لفضله الذاتي قول النبي- (صلى الله عليه وآله)- في الحديث، هو مني وانا منه وقول جبرئيل: وانا منكما».

____________

(1)- انظر: إحقاق الحق 6/ 12- 23.

(2)- هكذا في ج. وفي سائر النسخ: أبو عمرو.

(3)- الأنبياء/ 60.

PageV01P478:

____________

(1)- هنا زيادة في ج وأ. وهي: أعرفه بنفسي أنا.

(2)- ج وأ: كالحناير.

ش ود: كالخبايا.

(3)- م: البينة.

(4)- ش، د، م وأ: أبو عمرو.

PageV01P479:

____________

(1)- هو منتجب الدين أبو الحسن علي بن الشيخ موفق الدين عبيد الله بن الشيخ شمس الدين أبي محمد الحسن المدعو «حسكا» بن الحسين بن الحسن بن الشيخ الفقيه الحسين (أخى الشيخ الصدوق) بن أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، من أعلام القرن السادس. وكتابه هذا «الأربعين عن الأربعين من الأربعين في فضائل أمير المؤمنين» يعني به: الأربعون حديثا عن أربعين شيخا من أربعين صحابيا طبع أخيرا في قم. وعني بتحقيقه ونشره مدرسة الامام المهدي- (عليه السلام)-. وفيه بعد نقل أربعين حديثا يتلوه أربعة عشر حكاية لطيفة في مناقبه- (عليه السلام)-.

(2)- نفس المصدر/ 98- 100 ونقل العلامة المجلسي في البحار 42/ 9- 15، رقم 12 عن العلامة الحلي في كشف اليقين. وبالنسبة إلى هذا الحديث، بين ما في المصدر والكشف اختلاف. ms371 فراجع.

(3)- هو أبو الفرح عبد الواحد بن نصر المخزومي المعروف بالببغاء، شاعر أديب، له ديوان ومدائح في سيف الدولة. تنقل في البلاد ومدح الكبار. توفي في شعبان سنة 398 (انظر هامش المصدر).

PageV01P480:

____________

(1)- من ج وأ. وفي سائر النسخ: «ثم يسب عليا- (عليه السلام)-». وفي البحار ايضا.

و صححناه بما في المصدر.

(2)- ج: اصقعه.

أ: اصفقه.

م: اصفقه.

(3)- م: تنشقق.

ش ود: يتشقق.

(4)- م: نقيبا.

(5)- ش، د وم: أحمد.

(6)- م: حمدويه.

(7)- م: كثير النقص.

PageV01P481:

____________

(1)- ج: استعجب.

أ: تحير.

(2)- ج وأ: أثر مسلقين.

PageV01P482:

____________

(1)- ليس في م.

PageV01P483:

____________

(1)- م: كافر.

(2)- من أ.

(3)- ج: طاهر.

(4)- ليس في ج وأ.

PageV01P484:

____________

@QUR@01 (*) قال الشيخ الاميني في الغدير 5/ 24:

«وللباحث أن يستنتج من هذه القضية، إن آمنت بها أن اسماعيل الحضرمي أعظم عند الله تعالى من النبي الاعظم ووصيه امير المؤمنين، لأن رد الشمس لعلي- (عليه السلام)- كان بدعائه تارة، وبدعاء النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- طورا، وأما اسماعيل فقد أمر خادمه أن يأمرها بالوقوف، ثم امره بأن يفك قيد إسارها بأمرها بالانصراف، أو اشار هو اليها بالوقوف فوقفت، هذه هي العظمة والزلفة إن صحت الاحلام، لكن العقلاء يدرون ورواة القصة أيضا يعلمون بأنها متى صيغت ومهما لفقت ولماذا نسجت؟».

____________

(1)- م: لصفو.

(2)- ج وأ: يثني.

(3)- ش، د وم: عزمت.

(4)- ش، د وم: فوقفت.

(5)- تذكرة الخواص/ 55. وأخرجه العلامة المجلسي في البحار 41/ 191 عن كشف اليقين.

PageV01P485:

____________

(1)- لعله جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما الحلي نجم الدين من أجلاء العلماء وكبراءها.

صاحب كتاب مثير الاحزان المعروف بمقتل ابن نما وشرح الثار في أحوال المختار. وهو من مشايخ العلامة الحلي- رحمة الله عليهما-.

(2)- تذكرة الخواص/ 328. وأخرجه العلامة المجلسي في البحار 42/ 11، رقم 12 عن كشف اليقين.

(3)- م: يعمر.

(4)- المصدر: «فعل» بدل «ودوام على».

(5)- المصدر: «قال لما كانت السنة التي حج فيها أخذت في كمي خمسمائة دينار وخرجت» بدل «فخرج ... دينار».

(6)- المصدر: «لأشتري جملا فرأيت امرأة» بدل «ليشتري ... علوية».

PageV01P486:

____________

(1)- هكذا في المصدر. في م: «يأكلنا». وفي سائر النسخ: «فيأكلنها ms372 قال».

(2)- من المصدر.

(3)- هكذا في المصدر: وفي النسخ: قبل الله حجك وشكر سعيك.

(4)- نفس المصدر/ 330. وفيه: قرأت على عبد الله بن أحمد المقدسي سنة أربع وستمائة. وقال ...

و أخرجه في البحار 42/ 12، نقلا عن كشف اليقين.

PageV01P487:

____________

(1)- من المصدر.

(2 و3)- من المصدر.

(4)- من المصدر.

PageV01P488:

____________

(1)- ليس في المصدر وج وفي أ: أتعرض.

(2)- هكذا في المصدر وج. وفي سائر النسخ: بعث.

(3)- هكذا في أ. وفي م: «ما لي إلى هذا». وفي سائر النسخ: ما إلى هذا.

PageV01P489:

____________

(1)- نفس المصدر/ 331. وفيه: قرأت على عبد الله بن أحمد المقدسي بهذا التاريخ قال: وجدت في كتاب الجوهري ...

أخرجه في البحار 42/ 12 عن كشف اليقين.

(2)- المصدر: في الدنيا في سعة.

(3)- المصدر: ابن ابنه.

(4)- ليس في المصدر.

PageV01P490:

____________

(1)- المصدر: دراهم.

(2)- ش، د: فدفعن.

(3)- نفس المصدر والموضع وفي البحار- أيضا-.

PageV01P491:

____________

(1)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: «يطرق الباب فسألته» بدل «يطرق ... فقلت».

(2 و3)- من المصدر.

(4)- من البحار.

(5)- من المصدر. وفي النسخ: فخرجت.

(6)- المصدر: «والرسل تتواتر فأدخلوني من دار إلى دار حتى أوقفوني» بدل «تواترت الرسل

PageV01P492:

____________

فوقفت».

(1)- هكذا في المصدر. وفي ج وأ: «فسمعت بكاءها وقالت». وفي ش ود وم: «فسمعتها تقول» بدل «وقال لي خادم ... وتقول».

(2)- ليس في المصدر.

(3)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: فأخرجت.

(4)- م: مائتي.

(5)- هكذا في المصدر. وفي النسخ: فقال. ms373