######OpenITI#


#META# book_id: 4552
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4899.epub&bid=4552
#META# title: نهج الحقّ وكشف الصدق‏
#META# المؤلف: العلامة الحلي
#META# المواضيع: العقائد
#META# الناشر: دار الكتاب اللبناني‏
#META# تاریخ الطبعة: 1982 ??
#META# عدد الصفحات: 590

#META#Header#End#

### ||| [المقدمة بقلم الإمام رضا الصدر]

### ||| حياة المؤلف

# بقلم الإمام رضا الصدر هو الإمام جمال الدين أبو منصور، الحسن بن يوسف بن
~~علي بن محمد ابن المطهر، الحلي مولدا ومسكنا حسبما ذكر ذلك في كتابه: خلاصة
~~الأقوال في معرفة الرجال.

### ||| مولده:

# لقد نقل والده تاريخ ولادته فقال:

# ولد ولدي المبارك أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر، ليلة الجمعة في
~~الثلث الأخير من ليل 27 رمضان من سنة 648 ه.

### ||| اسمه وكنيته ولقبه:

# قد تبين من تصريحه وتصريح والده باسمه، أنه الحسن، وأن كنيته أبو منصور.

# ولكنه لم يشتهر بهذه الكنية. بل اشتهر بكنية أخرى هي ابن المطهر نسبة إلى
~~جده الأعلى وله عدة ألقاب.

# أشهرها العلامة وهو الذي خص به حتى أصبح علما له، فلا يتبادر إلى الذهن
~~غيره في إطلاق الفقهاء، ولقب أيضا بالفاضل.

PageV01P005

# وأما عند المتكلمين والمؤرخين فأشهر ألقابه جمال الدين، ويميز عن غيره
~~بالإضافة إلى كنيته المشتهرة- ابن المطهر- ولقب أيضا في المصادر الإمامية
~~ب: آية الله.

### ||| والده:

# هو الشيخ الإمام سديد الدين، يوسف بن المطهر.

# كان من كبار العلماء وأعاظم الأعلام، وكان فقيها محققا مدرسا عظيم الشأن،
~~ينقل ولده العلامة أقواله في كتبه.

# وحينما حاصر الشاه المغولي، هولاكو خان مدينة بغداد وطال الحصار وانتشر
~~خبره في البلاد، وسمع أهل الحلة بذلك، هرب أكثرهم إلى البطائح ولم يبق فيها
~~إلا القليل. فكان الشيخ سديد الدين من الباقين. فأرسل الخان المغولي دستورا
~~وطلب حضور كبراء البلد عنده، وخاف الجماعة من الذهاب إليه من جهة عدم
~~معرفتهم بما ينتهي إليه الحال. فقال الشيخ سديد الدين لمبعوثي الملك
~~المغولي وهما: تكلة، وعلاء الدين: إن جئت وحدي كفى؟ قالا: نعم ...

# فذهب معهما إلى لقاء الشاه، وكان ذلك قبل فتح بغداد. فسأله الشاه:

# كيف قدمت على الحضور عندي قبل أن تعلم ما يؤول إليه الأمر؟

# وكيف تأمن إذا صالحني صاحبكم ورجعت؟.

# فأجاب الشيخ:

# إنما أقدمت على ذلك لما رويناه عن إمامنا علي بن أبي طالب في خطبته
~~الزوراء قال (عليه السلام):

# الزوراء، وما أدراك ms001 ما الزوراء! أرض ذات أثل. يشيد فيها البنيان، ويكثر
~~فيها السكان ويكون فيها مهازم وخزان، يتخذها ولد العباس موطنا،

PageV01P006

# ولزخرفهم مسكنا، تكون لهم دار لهو ولعب، ويكون بها الجور الجائر والخوف
~~المخيف، والأئمة الفجرة والأمراء الفسقة والوزراء الخونة، تخدمهم أبناء
~~فارس والروم لا يأتمرون بمعروف إذا عرفوه، ولا يتناهون عن منكر إذا أنكروه،
~~يكتفي منهم الرجال بالرجال، والنساء بالنساء فعند ذلك الغم العميم والبكاء
~~الطويل والويل والعويل لأهل الزوراء من سطوات الترك. وهم قوم صغار الحدق،
~~وجوههم كالمجان المطرقة لباسهم الحديد، جرد مرد، يقدمهم ملك يأتي من حيث
~~بدأ ملكهم جهوري الصوت، قوي الصولة، عالي الهمة، لا يمر بمدينة إلا فتحها،
~~ولا ترفع عليه راية إلا نكسها، الويل لمن ناواه. فلا يزال كذلك حتى يظفر ...

# ثم قال له الشيخ:

# وقد وجدنا تلك الصفات فيكم. رجوناك فقصدناك ..

# فأصدر الشاه مرسوما باسم الشيخ. يطيب فيه قلوب أهل الحلة وأطرافها ...

# وبفضل هذا الشيخ الكبير وعبقريته كانت سلامة الحلة والكوفة والمشهدين من
~~سطوة المغول وفتكهم ..

# هذه نبذة يسيرة عن حياة والد المؤلف. يعلم منها مكانته الاجتماعية
~~والدينية ومواهبه الفكرية والعقلية.

# وأما مكانته العلمية فقد حدثنا بها ولده في إجازته الكبيرة لآل زهرة قال:

# حضر الحلة، الشيخ الأعظم، الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي (قدس
~~الله روحه) فاجتمع عنده فقهاء الحلة فأشار إلى الفقيه نجم الدين جعفر بن
~~سعيد وقال:

# من هو أعلم الجماعة؟.

PageV01P007

# فقال: كلهم فاضلون، إن كان واحد منهم مبرزا في فن كان الآخر مبرزا في فن آخر.

# فقال: من أعلمهم بالأصولين؟. أصول العقائد وهو علم الكلام، وأصول الفقه.

# فأشار إلى والدي سديد الدين يوسف بن المطهر، وإلى الفقيه مفيد الدين محمد
~~بن جهم. فقال: هذان أعلم الجماعة بعلم الكلام وأصول الفقه ...

# وشهادة مثل الفقيه، المحقق الحلي في حق ذينك العلمين لها قيمتها لا سيما
~~إذا علمنا أن الحلة كانت يومئذ تزخر بالعلماء الأفذاذ وتعج بأكثر من
~~خمسمائة مجتهد في ما قيل.

### ||| أمه:

# هي من أسرة ترجع إلى هذيل في انتسابها. تلك ms002 هي أسرة بني سعيد.

# ولعل أول من لمع نجمه من تلك الأسرة، هو المحقق الحلي، ثم الشيخ نجيب
~~الدين أبو زكريا يحيى بن سعيد الحلي صاحب الجامع وكان من أكابر فقهاء عصره.

# وقد صاهر المحقق الشيخ سديد الدين بن المطهر على شقيقته فأولدها شيخنا
~~جمال الدين.

### ||| أخوه:

# هو الشيخ رضي الدين علي ابن الشيخ سديد الدين. وكان فقيها عالما فاضلا
~~وهو أكبر من أخيه بثلاث عشرة سنة.

# حضر على خاله المحقق. ووالده سديد الدين، ويروي عنهما وعن آخرين.

PageV01P008

# وله من المصنفات:

# العدد القوية لدفع المخاوف اليومية.

# وهو كتاب لطيف في أعمال الأيام والشهور: سعدها ونحسها كما في كتاب
~~البحار.

# توفي في حياة أبيه. وكانت ولادته سنة 635 ه.

# ويروي عنه ابن أخيه فخر الدين ابن العلامة.

# ويروي عنه ابن أخته السيد عميد الدين.

# ويروي عنه الشيخ زين، علي بن الحسين بن القاسم بن النرسي الإستر ابادي.

# وكان له ولد، اسمه قوام الدين.

# وهو من أرباب العلم والفضل والصلاح.

# يروي عن ابن عمه الفخر.

# وكان من مشايخ السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية.

### ||| أخته:

# كانت عقيلة الشريف مجد الدين أبي الفوارس. محمد بن علي بن محمد العبيدلي
~~الأعرجي فأنجبت له بنين خمسة:

# منهم الفقيه عميد الدين عبد المطلب. قدوة السادة بالعراق، تلميذ خاله
~~وشارح بعض كتبه.

# ومنهم الفاضل ضياء الدين عبد الله تلميذ خاله وشارح بعض كتبه.

# ومنهم الفاضل نظام الدين تلميذ خاله وشارح بعض كتبه.

PageV01P009

### ||| نشأة المؤلف:

# تربى في حجر تلك الحرة البرة، ربيبة بيت التقوى والفضيلة تحت رعاية أبيه،
~~وشاركهما في ذلك، خاله العظيم المحقق، فقد كان يغمره بلطف خاص.

# أحضر أبوه له معلما خاصا اسمه- محرم- وعهدوا إليه بتعليم الصبي، القرآن
~~والكتابة، فقرأ القرآن على ذلك الأستاذ الخاص وتعلم عنده الكتابة.

### ||| دراساته:

# تولى تربيته والده الشيخ سديد الدين، واشترك معه في توجيهه العلمي خاله
~~الأكبر، الشيخ نجيب الدين جعفر، الذي اشتهر بدقة النظر، وقوة العارضة حتى
~~لقب بالمحقق.

# وطوى الصبي مراحل الدراسة، وهو دون العشرين وتخرج على هذين ms003 العلمين في
~~العلوم العربية وعلم الفقه وأصوله، والحديث وعلم الكلام.

# وأتم عندهما سائر العلوم الشرعية.

# وحضر عند الفيلسوف الأكبر نصير الدين الطوسي، وقرأ عليه كتاب الشفا في
~~الفلسفة للشيخ ابن سينا وبعض التذكرة في الهيئة تصنيف أستاذه نصير الدين.

# وأدرك الأستاذ الفيلسوف أجله المحتوم والتلميذ في الرابعة والعشرين من عمره.

# وحضر في العلوم العقلية أيضا عند الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الكشي
~~الشافعي، وكان يعترض عليه أحيانا فيحير الشيخ عن جوابه ويعترف له بالعجز.

# وقرأ على الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني شيخ الفلاسفة المتوفى سنة 679 ه.

PageV01P010

# وقرأ شرح الكشف على الشيخ نجم الدين علي بن عمر القزويني الملقب بدبيران.

# ونقصد من الكشف، كشف الأسرار عن غوامض الأفكار في المنطق، للقاضي أفضل
~~الدين الخونجي سنة 649 ه.

# والشرح لشيخه الأستاذ- دبيران- قرأه عليه إلا ما شذ.

# وقرأ على السيدين علي بن طاووس وأحمد بن طاووس.

# وقرأ على الشيخ برهان الدين النسفي بعض مصنفاته في الجدل.

### ||| مشايخه في الحديث:

# يروي عن جم غفير من علماء عصره إما قراءة أو سماعا، أو إجازة.

# وهم:

# 1- الشيخ المفسر عز الدين أحمد بن عبد الله الفاروقي الواسطي المتوفى سنة
~~694 ه. وكان الشيخ رجلا صالحا من علماء السنة وفقهائهم.

# 2- السيد الأجل جمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر الطاووسي الحسيني
~~المتوفى سنة 673 ه.

# 3- الفقيه الأكبر، الشيخ نجم الدين أبو القاسم جعفر بن سعيد الملقب
~~بالمحقق خال المترجم، المتوفى سنة 676 ه. وكان أفضل أهل عصره في العلوم
~~النقلية بتصريح من تلميذه المترجم.

# 4- الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن نما الحلي صاحب مثير
~~الأحزان.

# 5- الشيخ جمال الدين الحسين بن أبان النحوي، وكان أعلم أهل زمانه بالنحو
~~والتصريف وله تصانيف حسنة في الأدب.

# 6- الشيخ كمال الدين، الحسين بن علي بن سليمان البحراني.

PageV01P011

# 7- الشيخ الأجل تقي الدين عبد الله بن جعفر بن علي الصباغ الكرخي، وكان
~~من فقهاء الحنفية ورجلا صالحا.

# 8- الشيخ نجم الدين علي بن عمر، دبيران القزويني المتوفى سنة 675 ه. ms004

# وكان من أفضل علماء الشافعية بالحكمة والفلسفة.

# 9- السيد الأجل غياث الدين عبد الكريم بن طاووس المتوفى سنة 693 ه.

# 10- الشيخ بهاء الدين علي بن عيسى الإربلي صاحب كشف الغمة.

# 11- النقيب السيد رضي الدين علي بن موسى الطاووسي الحسيني المتوفى سنة 664 ه.

# 12- الشيخ المفسر جمال الدين محمد بن سليمان البلخي صاحب التفسير الكبير
~~المتوفى سنة 698 ه.

# 13- الشيخ الفقيه مفيد الدين محمد بن علي بن محمد بن جهم الحلي الأسدي،
~~وكان فقيها عارفا بالأصولين: أصول العقائد وهو علم الكلام، وأصول الفقه.

# 14- الفيلسوف الأكبر الخواجة نصير الدين الطوسي وكان أفضل أهل عصره في
~~العلوم العقلية والنقلية. المتوفى سنة 672 ه.

# 15- الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن أحمد الكشي وكان أفضل علماء
~~الشافعية.

# 16- شيخ الفلسفة ببغداد، برهان الدين محمد بن محمد النسفي المتوفى سنة 687 ه.

# 17- شيخ الحكمة كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، صاحب شروح نهج
~~البلاغة المتوفى سنة 679 ه.

# 18- الشيخ نجيب الدين يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي، صاحب الجامع في الفقه
~~المتوفى سنة 690 ه. وهو ابن عم أم المترجم.

PageV01P012

# 19- والده المعظم صاحب التصانيف الكثيرة منها الخلاصة في الأصول.

# 20- الشيخ حسن بن محمد الصنعاني. مؤلف التكملة، والصلة لتاج اللغة، وصحاح
~~العربية.

### ||| ولده:

# هو الشيخ فخر الدين، أبو طالب محمد بن الحسن الملقب بفخر المحققين.

# مولده ليلة الاثنين 20 ج 1 سنة 682 ه.

# هو أشهر من أن يذكر، وأثنى عليه أبوه ثناء بالغا في خاتمة كتاب القواعد، وغيره.

# وقال الشيخ فخر الدين عن نفسه:

# إن لي إلى الإمام جعفر الصادق طرقا تزيد على المائة ...

# قرأ على أبيه تهذيب الأحكام، والنهاية، والجمل، ومن لا يحضره الفقيه إلى
~~آخر كتاب الصلاة، والفهرست للنجاشي.

# وله مؤلفات كثيرة مذكورة في المعاجم.

# توفي في ليلة الجمعة 25 ج 2 سنة 771 ه.

# وله ولدان: الشيخ ظهير الدين محمد، والشيخ أبو المظفر يحيى.

# وكلاهما من مشايخ الإجازة.

### ||| وفاته ومدفنه:

# عاش قدس الله نفسه الزكية ثماني وسبعين سنة ثم اخترمته المنية.

# حج ms005 في آخر عمره وكان معه في سفرته هذه ولده فخر الدين وقرأ على والده في
~~تلك السفرة كتاب تهذيب الأحكام لشيخ الطائفة الإمامية.

# وأجازه أبوه بكتاب الاستبصار وكتاب الرجال لشيخ الطائفة.

PageV01P013

# يقول فخر الدين: قرأت تهذيب الأحكام على والدي بالمشهد الغروي على مشرفه
~~السلام، ومرة أخرى في طريق الحجاز، وحصل الفراغ منه في مسجد الله الحرام.
~~وكتاب الاستبصار إجازة لي من والدي.

# وروي أن شيخنا المترجم اجتمع بابن تيمية في المسجد الحرام في تلك السفرة،
~~فتذاكرا فأعجب ابن تيمية كلامه فقال له:

# من تكون يا هذا؟!.

# أجاب: الذي تسمية- ابن المنجس!!!.

# حيث سماه ابن تيمية ابن المنجس، في كتابه منهاج السنة.

# فحصل بينهما أنس ومباسطة.

# ويروى أن ابن تيمية لما كتب منهاج السنة ردا على كتاب شيخنا منهاج
~~الكرامة ووصل إلى الشيخ ابن المطهر كتب إليه أبياتا أولها:

# لو كنت تعلم كل ما علم الورى-- طرا لصرت صديق كل العالم

# لكن جهلت فقلت إن جميع من-- يهوى خلاف هداك ليس بعالم

# ولما رجع (قدس الله سره) من الحج إلى الحلة لم يزل بها مكبا في التصنيف
~~والتأليف وتربية العلماء إلى أن وافاه الأجل يوم السبت 21 محرم سنة 736 ه.

# ونقل جثمانه إلى النجف الأشرف فدفن في حجرة عن يمين الداخل إلى الحضرة
~~الشريفة من جهة الشمال. وقبره ظاهر معروف يزار اليوم.

### ||| حلقاته العلمية والفلسفية

# وأما تصانيفه في مختلف العلوم والفنون الإسلامية وغيرها فهي تربو على
~~سبعين مؤلفا كما في نقد الرجال.

# إلا أن العلامة نفسه أورد في خلاصة الأقوال. أسماء 67 تصنيفا

PageV01P014

# من تصانيفه، وذكر في الإجازة لمهنا بن سنان التي كتبها ست سنين قبل وفاته
~~53 منها.

# ويقول الشيخ الطريحي في كتابه- مطلع النيرين- في مادة- علم-:

# أنه وجد بخط العلامة (رحمه الله) خمسمئة مجلد من تصانيفه غير ما وجد منها
~~بخط غيره .. وليس ذلك بغريب إذ لم يكن المترجم يفتر عن التصنيف حتى يصنف
~~وهو راكب كما قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات.

### ||| مؤلفاته في الفقه:

# 1- منتهى المطلب في تحقيق المذهب. ms006 قال في الخلاصة: لم يعمل مثله، ذكرنا
~~فيه جميع مذاهب المسلمين في الفقه ورجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من
~~خالفنا فيه. يتم إن شاء الله تعالى عملنا منه إلى هذا التاريخ وهو شهر ربيع
~~الآخر سنة 693 ه. سبع مجلدات ...

# وهو موسوعة فقهية كبيرة طبع قسم منه في إيران بالطبع الحجري، والباقي لا
~~يزال مخطوطا.

# 2- تلخيص المرام في معرفة الأحكام: في قواعد الفقه ومسائله الدقيقة على
~~وجه الاختصار. شرحه غير واحد كما في الذريعة. ونسخه كثيرة والكل مخطوطة.

# 3- غاية الأحكام في تصحيح تلخيص المرام: وهو بمنزلة الشرح للتلخيص. وقد
~~أكثر النقل عنه شيخنا الشهيد في شرح الإرشاد، ويعبر عنه بشرح تلخيص المرام.

# 4- تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية: قال: استخرجنا فيها فروعا
~~لم يسبق إليها مع اختصاره. وهو كتاب يشتمل على دورة تامة في الفقه اقتصر
~~فيه المؤلف على مجرد الفتوى وترك الاحتجاج، ورتبها على

PageV01P015

# ترتيب كتب الفقه في أربعة أقسام تبعا لشيخه المحقق في كتاب الشرايع، وهي
~~العبادات، والمعاملات، والإيقاعات، والأحكام.

# طبع في مجلد كبير في إيران بالطبع الحجري، وقد شرحه بعض الأعلام ويوجد من
~~شرحه نسخة إلى آخر المياه كما في الذريعة.

# 5- مختلف الشيعة في أحكام الشريعة: قال: ذكرنا فيه خلاف علمائنا خاصة
~~وحجة كل شخص والترجيح لما نصير إليه. وهو مطبوع في مجلدين بالطبع الحجري في
~~إيران. وعليه شروح وحواش .. قال شيخنا الشهيد الثاني إنه آخر تصانيفه. وقام
~~باختصاره الشيخ زين الدين البياضي النباطي وسماه ب: منخل الفلاح.

# 6- تبصرة المتعلمين في أحكام الدين: وهو من أهم المتون الفقهية الجامعة
~~لجميع أبواب الفقه وكتبه. من الطهارة إلى الديات. ويشتمل على مجرد الفتوى.
~~من دون الإشارة إلى الاستدلال.

# ونظرا لو جازته وجامعيته وسلاسة تعبيره كثر اهتمام الفقهاء به منذ عصر
~~مؤلفه إلى زماننا هذا. فعكفوا عليه بحثا ودرسا وشرحا وتعليقا حتى زادت
~~شروحهم على الثلاثين كما في الذريعة. وأما التعليقات فإلى ما شاء الله.

# ومن الشروح الأخيرة شرح المولى المحقق الأصولي محمد كاظم الطوسي (قدس
~~الله سره)، وسماه ms007 بالتكملة في شرح التبصرة وطبع بالطبع الحرفي.

# 7- المنهاج في مناسك الحاج. ذكره في الخلاصة.

# 8- تذكرة الفقهاء: قال في مقدمته: قد عزمنا في هذا الكتاب الموسوم بتذكرة
~~الفقهاء على تلخيص فتاوى العلماء. وذكر قواعد الفقهاء. على أحق الطرائق
~~وأوثقها برهانا. وأصدق الأقاويل وأوضحها بيانا، وهي طريقة الإمامية الآخذين
~~دينهم بالوحي الإلهي والعلم الرباني، لا بالرأي والقياس ولا باجتهاد الناس،
~~على سبيل الإيجاز والاختصار. وترك الإطالة

PageV01P016

# والإكثار. وأشرنا في كل مسألة إلى الخلاف واعتمدنا في المحاكمة بينهم
~~طريق الإنصاف ...

# وهو موسوعة كبيرة في الفقه المقارن. وقد طبع منه خمسة عشر جزءا في مجلدين
~~كبيرين إلى أواخر كتاب النكاح بالطبع الحجري في إيران.

# واستظهر صاحب الذريعة من كلام فخر الدين ابن المترجم في الإنصاح، في
~~مسألة حرمان الزوجة غير ذات الولد من الأرض: إن العلامة أنهى كتابه إلى
~~الميراث ...

# قيل إنه عين على كتاب الأم لمحمد بن إدريس الشافعي ... لكن تبين لي عدم
~~صحة هذا القول بعد تصفح كتاب الأم.

# 9- مناسك الحج: يشتمل على واجبات الحج وأركانه. دون الأدعية والمستحبات
~~كما في الذريعة. وحكي عن الرياض أن عند مؤلفه نسخة منه قريبة من عصر المصنف
~~عتيقة. وهو غير كتابه الموسوم بالمنهاج في مناسك الحاج.

# 10- إرشاد الأذهان في أحكام الإيمان: وهو متن فقهي من أجل الكتب أحصى فيه
~~مجموع مسائل الفقه. وعليه حواش وشروح يبلغ عددها أربعين كما في الذريعة.
~~منها شرح ولده فخر المحققين. ومنها شرح شيخنا الشهيد. ومنها شرح المولى
~~المحقق المقدس الأردبيلي المطبوع.

# 11- مدارك الأحكام: قد خرج منه كتاب الطهارة. كما ذكره في الخلاصة.

# 12- قواعد الأحكام في معرفة الحلال والحرام: وهو متن فقهي من أشهر الكتب
~~الفقهية .. وقد اهتم به الفقهاء فتدارسوه شرحا ودرسا وحاشية.

# منها شرح ولده فخر الدين المسمى بإيضاح الفوائد في أربع مجلدات طبع أخيرا
~~في إيران بالطبع الحرفي.

PageV01P017

# ومنها شرح المحقق الكركي المسمى بجامع المقاصد، طبع في إيران في مجلدين
~~كبيرين بالطبع الحجري.

# ومنها كشف اللثام للفاضل الأصفهاني مطبوع في إيران في مجلدين كبيرين حجريا.

# ومنها مفتاح ms008 الكرامة للسيد العاملي في عشر مجلدات مطبوع بالطبع الحرفي.

# قال المستشرق الإنكليزي إدوار دبراون في كتابه المسمى ب: تاريخ أدبيات
~~إيران: لما تولى الشاه إسماعيل الصفوي حكومة إيران وأعلن المذهب الجعفري
~~وأمر بذكر- حي على خير العمل- في الأذان والإقامة بعد اختفائه منذ زمن طغرل
~~بيك السلجوقي التركي. ضاق الناس بمشكلة عدم وجود قانون يرجعون إليه على طبق
~~المذهب الرسمي الجديد. فأنقذ الموقف القاضي نصر الله الزيتوني بإخراج كتاب
~~القواعد من مكتبته وتقرر أن يكون الكتاب. هو الدستور للدولة والبلاد.

# 13- نهاية الإحكام في معرفة الأحكام: قال: خرج منه الطهارة والصلاة
~~والزكاة والبيع إلى آخر الصرف ... مخطوط موجود.

# 14- سبيل الأذهان إلى أحكام الإيمان: حكاه في الذريعة عن إجازة ابن خاتون
~~العاملي المذكورة في إجازات كتاب البحار.

# 15- تسليك الأفهام في معرفة الأحكام: حكى عن بعض نسخ الخلاصة.

# 16- تنقيح قواعد الدين المأخوذة عن آل ياسين: ذكره المؤلف في المسائل
~~المنائية، وحكى عن بعض نسخ الخلاصة أنه في عدة أجزاء.

# 17- جوابات المسائل المهنائية الأولى: كتبها جوابا عن مسائل السيد مهنا
~~بن سنان بن عبد الوهاب الجعفري العبدلي الحسيني المدني. وقد مدحه المصنف
~~كثيرا في ابتداء الأجوبة. ويظهر أن السائل قرأ مسائله على المصنف في داره
~~بالحلة في سنة 717 ه.

PageV01P018

# وفي بعض نسخها صورة إجازة المصنف للسيد مهنأ وهي مفصلة.

# 18- حاشية التلخيص: كتبها على كتابه تلخيص الأحكام. ولعله تلخيص المرام
~~في معرفة الأحكام. ينقل عنها صاحب المعالم في مسألة جواز الطهارة بالماء
~~المضاف. وقال: هذا الكتاب غير مشهور وهو عندنا موجود، لم يتجاوز فيه
~~العبادات واقتصر فيه على بيان مجرد الخلاف من دون دليل.

# 19- المعتمد في الفقه: حكى في الذريعة عن الرياض: رأيت نسخة من الخلاصة،
~~في (ساري مارنذران) وعليها بلاغات العلامة بخطه وفي حاشيته بخط بعض
~~العلماء. ولعله من تلاميذ العلامة، نسبة كتاب- المعتمد في الفقه- إلى
~~العلامة. ثم قال صاحب الذريعة: لقد أكثر النقل عن كتاب المعتمد في الفقه
~~للعلامة، الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي في- المهذب البارع- وفي هامش
~~نسخة القواعد للعلامة المكتوبة سنة 1090 ms009 ه.

# نقل بعض الفروع عن كتاب المعتمد.

### ||| مؤلفاته في علم الحديث

# 1- استقصاء الاعتبار في تحقيق معاني الأخبار: قال: ذكرنا فيه كل حديث وصل
~~إلينا. وبحثنا في كل حديث منه على صحة السند وإبطاله، وكون متنه محكما أو
~~متشابها، وما اشتمل عليه المتن من المباحث الأصولية والأدبية، وما يستنبط
~~من المتن من الأحكام الشرعية وغيرها.

# وهو كتاب لم يعمل مثله ... وقال في المختلف: في مسألة سؤر ما لا يؤكل
~~لحمه. بعد كلام مشبع: هذا خلاصة ما أوردناه في كتاب استقصاء الاعتبار.

# 2- مصابيح الأنوار في جمع جميع الأخبار: قال: ذكرنا فيه كل أحاديث
~~علمائنا، وجعلنا كل حديث يتعلق بفن في بابه، ورتبنا كل فن على أبواب،
~~ابتدأنا فيها بما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) ثم بعده عن علي (ع)
~~وهكذا إلى آخر الأئمة.

PageV01P019

# 3- الدر والمرجان في الأحاديث الصحاح والحسان: حكي عن بعض نسخ الخلاصة أن
~~هذا الكتاب في عشرة أجزاء. وقد اقتفى أثره في هذا الباب الشيخ المحقق صاحب
~~المعالم. ابن الشهيد الثاني فقد ألف كتابا يسمى:

# منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان.

# 4- النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح: ذكره في الخلاصة ولم نعثر على خبر منه.

# 5- الأدعية الفاخرة المنقولة عن الأئمة الطاهرة: ذكره في الخلاصة، وفي
~~بعض نسخها أنه في أربعة أجزاء ...

# 6- منهاج الصلاح في اختصار المصباح، للشيخ الطوسي: وقد جعله في عشرة
~~أبواب، وألحق به الباب الحادي عشر في ما يجب على عامة المكلفين من معرفة
~~أصول الدين، وهو خارج عن أبواب المصباح وسيأتي ذكره.

# 7- جامع الأخبار: ألفه قبل كتابه المختلف، فقد أحال إليه في أوائله.

# 8- جواهر المطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع):

# نسبه إليه ابن أبي جمهور الأحسائي في كتابه- عوالي اللآلي، وينقل عنه أيضا.

# 9- كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين (ع): ذكره صاحب أمل الآمل، ونسبه إليه.

### ||| مؤلفاته في علم الكلام

# 1- التناسب بين الأشعرية: وفرق السفسطائية: ذكره في الخلاصة.

# 2- منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول: يشتمل على قسمين:

# الأول في الكلام، والثاني في الأصول. ms010 وهو موجود من مخطوطات المكتبة
~~الرضوية بخراسان.

PageV01P020

# 3- منهاج اليقين في أصول الدين: مطبوع. وعليه شرح باسم الإيضاح والتبيين
~~للشيخ كمال الدين عبد الرحمن العتايقي.

# 4- كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: وهو أول شروح التجريد للفيلسوف
~~الخواجة نصير الدين الطوسي، طبع مكررا.

# 5- أنوار الملكوت في شرح فص الياقوت: للشيخ الأقدم أبي إسحاق إبراهيم
~~النوبختي. شرح بعنوان- قال: أقول- طبع أخيرا في تهران عاصمة إيران ضمن
~~منشورات جامعة تهران.

# 6- نظم البراهين في أصول الدين: وهو مرتب على سبعة أبواب:

# النظر، الحدوث، الصانع، العدل. وفيه الحسن والقبح العقليان، النبوة،
~~الإمامة، المعاد ... موجود مخطوط.

# 7- معارج الفهم في شرح النظم: وهو شرح له على كتاب نظم البراهين السابق
~~الذكر. قال صاحب الذريعة: توجد نسخة منه في المكتبة الرضوية بمشهد خراسان،
~~ونسخة منه بالمكتبة الخديوية في مصر.

# 8- الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة: وعليه شرح الشيخ ناصر بن إبراهيم
~~البويهي المتوفى سنة 853 ه. وشرح المولى الفيلسوف الهادي السبزواري.
~~وكلاهما موجود في المكتبة الرضوية كما في الذريعة.

# 9- كشف الفوائد في شرح قواعد العقائد: للفيلسوف الخواجة نصير الدين
~~الطوسي، طبع في إيران، وعليه تعليقات للسيد محمد العصار.

# 10- مقصد الواصلين في معرفة أصول الدين: ذكره في الخلاصة، وفي إجازته
~~المهنائية أنه في مجلد.

# 11- نهج المسترشدين في أصول الدين: طبع أخيرا بالطبع الحرفي في إيران.
~~وعليه شرح ابن أخته السيد نظام الدين العميدي سماه تذكرة الواصلين في شرح
~~نهج المسترشدين.

PageV01P021

# 12- مناهج الهداية، ومعارج الدراية: ذكره في الخلاصة وفي بعض النسخ منها
~~منهاج الهداية ومعراج الدراية كما في الذريعة.

# 13- نهج الحق وكشف الصدق: وهو الكتاب الذي بين يدي القارىء كتبه إجابة
~~لطلب السلطان محمد خدابنده- عبد الله- الملك المغولي الذي رفض الكفر واعتنق
~~الإسلام.

# 14- منهاج الكرامة في الإمامة، وهو منهاج السلامة إلى معراج الكرامة:
~~رتبه على فصول ستة، طبع مكررا بإيران. وعليه ردود من علماء السنة.

# منها سد الفتيق المظهر، وصد الفسيق ابن المطهر، لزين الدين سريحان بن
~~محمد الملطي المتوفى سنة 788 ه. كما في كشف الظنون.

# ومنها منهاج السنة للمعاصر له أحمد بن ms011 عبد الحليم بن تيمية الحنبلي
~~المتوفى سنة 728 ه. وقد أفرط في الافتراء والتوهين والسباب مكان الحجة
~~والبرهان.

# 15- استقصاء النظر في القضاء والقدر: كتبه بطلب من الشاه خدا بنده- عبد
~~الله- وطبع أخيرا في النجف.

# 16- الرسالة السعدية في أصول الدين وفروعه: كتبه للخواجة سعد الدين
~~الساوجي الوزير. وهي مطبوعة.

# 17- الألفين، الفارق بين الصدق والمين: كتبه بطلب من ولده فخر الدين ولم
~~يتمه ... يذكر في مقدمته: أنه عزم أن يذكر فيه ألف دليل من العقل والنقل
~~على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام). وألف دليل على إبطال شبه الطاعنين،
~~إلا أنه لم يكمله.

# 18- تسليك النفس إلى حظيرة القدس: مخطوط موجود. وقد شرحه تلميذه وابن
~~أخته السيد نظام الدين عبد الحميد العميدي.

PageV01P022

# 19- المباحث السنية والمعارضات النصيرية: ذكره في الخلاصة.

# 20- المباحث: أربعون مسألة كلامية. قال صاحب الذريعة: ولعله المباحث
~~السنية ... مخطوط موجود.

# 21- الباب الحادي عشر: طبع مرارا وعكف عليه العلماء بالشرح والتعليق حتى
~~نافت شروحاتهم على الثلاثين كما في الذريعة. وقد مر أنه باب ألحقه بآخر
~~أبواب: منهاج الصلاح في مختصر المصباح.

# 22- إثبات الرجعة: قال في الذريعة: توجد نسخة منه في مكتبة مدرسة فاضل
~~خان بالمشهد الرضوي. وتوجد نسخة منه في مكتبة جامعة تهران كما في فهرسها.

# 23- أربعون مسألة في أصول الدين: قال صاحب الذريعة: إن نسخة منها موجودة
~~في مكتبة السيد راجه محمد مهدي في فيض آباد بالهند.

# 24- إيضاح مخالفة السنة للكتاب والسنة: توجد نسخة بخط المؤلف في مكتبة
~~المجلس النيابي الإيراني.

# 25- تحصيل السداد، في شرح واجب الاعتقاد: وقد شرحه بعضهم وسماه-
~~الاعتماد.

# 26- التعليم التام في الحكمة والكلام: ذكره في إجازة المهنأ.

# وحكي عن بعض نسخ الخلاصة.

# 27- تهذيب النفس في معرفة المذاهب الخمس: ذكره في الخلاصة.

# 28- جواب السؤال عن حكمة النسخ في الأحكام الإلهية: ذكره صاحب الرياض
~~وأنه كانت عنده نسخة منه.

# 29- خلق الأعمال: رسالة كلامية ذكرها الشيخ الحر في أمل الآمل.

# 30- رسالة في بطلان الجبر: ذكرها صاحب الأمل.

PageV01P023

# 31- رسالة في تحقيق معنى الإيمان: ذكرها بعضهم.

# 32- نهاية المرام في علم الكلام: في أربعة أجزاء ذكره في ms012 إجازته للمهنأ.

### ||| مؤلفاته في التفسير

# 1- نهج الإيمان في تفسير القرآن: قال: ذكرنا فيه مخلص الكشاف والتبيان
~~وغيرهما.

# 2- القول الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: ذكره في الخلاصة. وفي بعض
~~نسخها- السر الوجيز-

### ||| مؤلفاته في أصول الفقه

# 1- النكت البديعة في تحرير الذريعة: ذكره في الخلاصة. والذريعة في أصول
~~الفقه للشريف المرتضى، علم الهدى، علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436 ه.

# 2- غاية الوصول وإيضاح السبل، في شرح مختصر منتهى السؤل والأمل، في علمي
~~الأصول والجدل في عدة أجزاء- موجود مخطوط.

# والمختصر للشيخ ابن الحاجب المتوفى سنة 646 ه.

# 3- مبادىء الوصول في علم الأصول: مطبوع في تهران بالطبع الحجري. وعليه
~~شروح كثيرة، أنهاه في الذريعة إلى 13.

# 4- تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول: مطبوع في تهران بالطبع الحجري.
~~والكتاب من المتون الأصلية الأصولية .. وقد شرحه جم غفير من الأعلام،
~~وعلقوا عليه تعليقات، أنهاه في الذريعة إلى ثلاثين. منها شرح السيد ضياء
~~الدين ابن أخت المصنف واسمه: منية اللبيب، وهو مطبوع.

PageV01P024

# ومنها شرح أخيه السيد عميد الدين. وقد جمعهما شيخنا الشهيد في كتاب سماه:
~~جامع البين، الجامع بين شرحي الأخوين.

# 5- نهاية الوصول في علم الأصول: وهو كتاب كبير في أصول الفقه يشتمل على
~~أربعة أجزاء .. قال صاحب الذريعة: ثم اختصره وسماه:

# تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول. وهذا الكتاب بالرغم من كثرة مخطوطاته
~~الموجودة لم نعثر على نسخة مطبوعة له.

# 6- نهج الوصول إلى علم الأصول: ذكره في الخلاصة.

### ||| مؤلفاته في الحكمة والفلسفة

# 1- القواعد والمقاصد في المنطق، والطبيعي، والإلهي: ذكره في الخلاصة.

# 2- الأسرار الخفية في العلوم العقلية: قال صاحب الذريعة: رأيت منه نسخة
~~بخط مؤلفه في الخزانة الغروية ... وهناك نسخ أخرى موجودة في إيران والعراق.

# 3- كاشف الأستار في شرح كشف الأسرار. لأستاذه- دبيران-:

# ذكره في الخلاصة.

# 4- المقاومات: قال في الخلاصة: باحثنا فيه الحكماء السابقين يتم بتمام العمر.

# وقد يسمى بالمقامات الحكمية- وفي الذريعة: إنه من تصانيفه الكبيرة في
~~مجلدات كثيرة.

# 5- حل المشكلات من كتاب التلويحات. للفيلسوف الأعظم الشيخ شهاب الدين
~~السهروردي المقتول في حلب سنة 587 ه. ذكره في الخلاصة.

# 6- شرح ms013 حكمة الإشراق. للفيلسوف الإشراقي المقتول في حلب.

PageV01P025

# احتمل صاحب الذريعة أنه الموجود في تهران وعليه حواش من المحقق جلال
~~الدين الدواني.

# 7- إيضاح التلبيس من كلام الرئيس (وهو ابن سينا): قال في الخلاصة: باحثنا
~~فيه مع الشيخ أبي علي بن سينا.

# 8- إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد. للشيخ دبيران القزويني.

# توجد نسخة منه في مكتبة جامعة تهران.

# 9- كشف الخفاء من كتاب الشفاء للشيخ ابن سينا: ذكره في الخلاصة. ولعله
~~شرح أو تعليق على كتاب الشفاء، وأنه في مجلدين كما في إجازته للمهنأ.

# 10- مراصد التدقيق ومقاصد التحقيق: قسمة المنطق منه موجودة في مكتبة
~~جامعة تهران. وقسمة العلم الإلهي موجودة مخطوطة في بعض مكاتب تهران.

# 11- المحاكمات بين شراح الإشارات. في ثلاث مجلدات: ذكره في الخلاصة وفي
~~الإجازة المهنائية.

# 13- الإشارات إلى معنى الإشارات. للشيخ ابن سينا: وهو أحد شروحه الثلاثة
~~للإشارات والتنبيهات كما في الذريعة.

# 13- إيضاح المعضلات من شرح الإشارات لأستاذه الفيلسوف الطوسي.

# 14- بسط الإشارات: وهو من شروحه لكتاب الإشارات للشيخ الرئيس .. كانت
~~نسخة موجودة منه بخط المؤلف عند شيخنا البهائي.

# 15- تجريد الأبحاث في معرفة العلوم الثلاث، المنطق والطبيعي والإلهي. كما
~~في بعض نسخ الخلاصة، والمحكي عن بعضها أنه تحرير الأبحاث.

PageV01P026

### ||| مؤلفاته في المنطق

# 1- الدر المكنون في علم القانون: ذكره في الخلاصة.

# 2- القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية، لأستاذه الشيخ دبيران
~~القزويني شرحها بنحو قال، وأقول. ونسخة منه موجودة بخطه في المكتبة
~~الرضوية.

# 3- الجوهر النضيد في شرح منطق التجريد لأستاذه الخواجة نصير الدين
~~الطوسي: مطبوع في إيران بالطبع الحجري وعليه تعليق من الحكيم الميرزا طاهر
~~التنكابني. وقد قرأه علي أخي موسى الصدر المسجون حاليا في ليبيا من غير جرم
~~ولا ذنب، أنقذه الله تعالى وفرج عنه.

# 4- نهج العرفان في علم الميزان: ذكره في الخلاصة.

# 5- آداب البحث: قال صاحب الذريعة: توجد منه نسخة في خزانة المولى محمد
~~علي الخوانساري في النجف.

# 6- رسالة في آداب البحث والمناظرة: ولعله هو آداب البحث السابق.

# 7- النور المشرق في المنطق.

### ||| مؤلفاته في النحو والعربية

# 1- كشف المكنون من كتاب القانون: قال ms014 في الخلاصة: وهو اختصار شرح
~~الجزولية في النحو.

# 2- بسيط الكافية، للشيخ ابن الحاجب: ذكره في الخلاصة.

# 3- المقاصد الوافية بفوائد القانون والكافية: قال في الخلاصة جمعنا فيه
~~بين الجزولية والكافية في النحو مع تمثيل ما يحتاج إلى المثال.

# 4- المطالب العلية في علم العربية: ذكره في الخلاصة.

PageV01P027

### ||| مؤلفاته في علم الرجال

# 1- خلاصة الأقوال في معرفة أحوال الرجال: طبع مرارا، ونظمه بعض، والمنظوم
~~مطبوع أيضا ..

# 2- كشف المقال في معرفة الرجال: ذكره في مقدمة الخلاصة، وقال: ذكرنا فيه
~~كل ما نقل عن الرواة والمصنفين مما وصل الينا من المتقدمين، وذكرنا أحوال
~~المتأخرين والمعاصرين. فمن أراد الاستقصاء فعليه به، فإنه كاف في بابه ..
~~ومع الأسف لم يعثر عليه أحد ممن له إلمام في هذا الفن.

# 3- إيضاح الاشتباه في أسماء الرواة. مع ضبط الحركات: طبع مرارا- وأتمه
~~بإلحاق ما فات من الشيخ علم الهدى ابن الفيض الكاشاني وسماه نضد الإيضاح.
~~طبع في كلكته بالهند منضما إلى فهرست الشيخ.

# ورتبه جد صاحب روضات الجنات وسماه- تتميم الإفصاح-

# وله (قدس الله سره) مختصر شرح نهج البلاغة، كما ذكره في الخلاصة.

# واستظهر بعض أنه مختصر الشرح الكبير لأستاذه ابن ميثم البحراني سنة 679
~~ه. فهو في مختلف العلوم الإسلامية وغيرها.

### ||| ما خرج من قلمه في الاجازات

# 1- الإجازة الكبيرة لبني زهرة وهم خمسة، كما ذكرها في أمل الآمل، وهي
~~موجودة ومطبوعة.

# 2- الإجازة الكبيرة للسيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني
~~المدني: ذكر فيها فهرس تصانيفه ومؤلفاته. وهي موجودة مطبوعة في كتاب البحار
~~مجلد الإجازات.

# 3- إجازة ثانية للسيد مهنا. متوسطة: كتبها له بالحلة في ذي الحجة سنة 709
~~ه. مطبوعة في مجلد إجازات كتاب البحار.

PageV01P028

# وله كتاب تحصيل الملخص كما ذكره في المسائل المهنائية وأنه خرج منه مجلد.
~~وله جوابات ابن حمزة. كما في الرياض ...

### ||| تلامذته:

# قيل إنه خرج من عالي مجلس تدريسه خمسمئة مجتهد.

### ||| نشاطاته الدينية والعلمية

# توفي المفكر العظيم الملك غازان المغولي في سنة 703 هجرية. في تبريز
~~عاصمة إيران وخلفه أخوه- أولجايتو- الذي لقب ب- خدابنده- عبد النبي. فكان
~~على الملك المغولي ms015 إلى أن أدركه الأجل في سنة 716 ه.

# أتم أولجايتو بناء مدينة السلطانية وجعلها عاصمة ملكه.

# وكانت أم أولجايتو من عشيرة مسيحية تسمى- كرائيت- وربت ولده تربية مسيحية
~~وعمدته بماء المعمودية فكان أولجايتو مسيحيا إلى أن توفيت أمه.

# تزوج أولجايتو بزوجة مسلمة فدعته زوجته إلى الإسلام وشوقته إلى ذلك ودعمت
~~دعوتها توجيهات من العلماء الحنفية إذ كانت لهم اليد العليا في العاصمة،
~~فترك أولجايتو، المسيحية واعتنق الإسلام وسمي بمحمد.

# واختار المذهب الحنفي وصار من أنصاره دون أن يكون متعصبا له.

# واغتنم علماء الحنفية الفرصة وبدأوا بإظهار التعصب للمذهب الحنفي وانتهى
~~الأمر إلى إيذاء أتباع المذاهب الثلاثة الأخرى والسعي لترك مذهبهم، والدخول
~~في الحنفية.

# وكان الشيخ المحنك وزيره الشافعي الخواجة رشيد الدين فضل الله ينظر إلى
~~ذلك عن كثب فشوق الشاه إلى إصدار منشور لنصب الخواجة نظام الدين عبد الملك
~~المراغي الشافعي قاضي القضاة لجميع البلاد المغولية الإيرانية وجعل

PageV01P029

# جميع الشؤون الدينية لجميع المذاهب الإسلامية تحت أمر سماحة القاضي وهو
~~عالم كبير جامع للمعقول والمنقول.

# ولما استلم منصب القضاء الرفيع بدأ بنقض المذاهب الثلاثة التي لم يتمذهب
~~بها وعلى رأسها المذهب الحنفي.

# وافتتح باب المناظرات والمجادلات الدينية بين أرباب المذاهب الإسلامية
~~وعلمائها وراجت سلعة المخاصمات والنزاع. حتى وصل الأمر إلى المشاتمة بين
~~علماء المذهبين الشافعي والحنفي!.

# وفي سنة 707 ه. جاء ابن صدر جهان الحنفي من مدينة- بخارى- إلى العاصمة.
~~وكان يتعصب شديدا للحنفية. فاشتد الجدال والخصام بينه وبين القاضي وآل
~~الأمر إلى الفضيحة حيث لم يقصر كل واحد من علماء الطائفتين عن ذكر قبائح
~~المذهب الآخر وسخائف ما فيه من الأصول والفروع حتى وصل الأمر إلى الإهانة
~~بالإسلام!!.

# وأدى الأمر إلى ملال أمراء المغول وندامتهم من ترك مذهبهم واعتناقهم
~~للإسلام .. وغضب الشاه خدابنده على المناظرين حتى قام من مجلس المناظرة
~~وخرج ... ثم خاطب الأمير المغولي- قتلفشاه- أمراء المغول قائلا:

# قد صدرت منا خبطة عشواء حيث تركنا ملة آبائنا ورفضنا- إلياسا الجنكيزي-
~~ودخلنا في دين العرب. وهو دين يختلف فيه المتدينون به اختلافا شديدا كما
~~ترون، فالأولى أن نرجع ms016 إلى ملة آبائنا ونعمل ب: ياسار:

# وانتشر الخبر في الجيش المغولي فنفروا من الإسلام وكانت النفرة تزداد
~~بينهم يوما فيوما فكان إذا رأى أحدهم رجلا من أصحاب العمائم يستهزىء به
~~ويطعن عليه!.

# ولم يكتفوا بذلك حتى تركوا عقد الزواج على طريق الإسلام.

# وبقي الشاه أولجايتو متفكرا حائرا في أمر دينه ثلاث سنين ولم يختر مذهبا
~~بعد رفض الحنفية، ولكنه لم يترك الإسلام ولم يرتد على أعقابه بالرغم

PageV01P030

# من دعوة جيشه إلى ذلك، لأنه كان محبا للإسلام ومؤمنا به.

# فاقترح عليه أحد أمرائه المسمى- طي مطاز- اختيار مذهب الشيعة قائلا له:

# إن الملك غازان، كان أعقل أهل زمانه وأكملهم، وقد اختار مذهب الشيعة،
~~والمناسب أن يكون خليفته على طريقته ...

# فلم يعجب الشاه كلامه وصاح به، مجيبا:

# يا شقي، أتريد أن تجعلني رافضيا؟!. لن يكون ذلك ...

# ولكن الأمير بدأ يحدثه بهدوء ولين، مبينا له مذهب الشيعة وأنه مذهب أهل
~~البيت الذين هم أدرى بالبيت، ببيان أوفى وكلام متين.

# وحاول أن يزيل من قلب الشاه ما قرع سمعه من الدعايات الفاسدة والإشاعات
~~الكاذبة ضد هذا المذهب. ولكن أولجايتو لم يقنع بحديثه.

# وكان قرع سمع الشاه اسم شيخنا المترجم وأنه أفضل علماء عصره بالحلة
~~وكبيرهم. جامع المعقول والمنقول، وأنه قد حاز السبق في الفروع والأصول.
~~فطلب منه أن يؤلف كتابا في أصول العقائد الإسلامية مع ذكر البراهين العقلية
~~والنقلية. فأجاب الشيخ طلبه ولبى دعوته (لقد أعطى القوس باريها).

# وألف الشيخ كتاب، نهج الحق وكشف الصدق. وهو هذا الكتاب.

# وعند ما اشتهرت حيرة الشاه في اختياره للمذهب قصده علماء الإسلام من
~~أطراف البلاد طامعين بدعوته إلى مذهبهم وكان منهم علماء الشيعة، إذ كان على
~~مقدمتهم المصنف. فقد قصده بعد الفراغ من تأليف الكتاب ومعه ابنه العلامة
~~فخر الدين. وحينما وصل الوالد والولد العلامتان إلى السلطانية قدم الأب إلى
~~الشاه كتابين خرجا من قلمه:

# - أحدهما هذا الكتاب الذي ألف بطلب منه.

PageV01P031

# - وثانيهما منهاج الكرامة في باب الإمامة.

# واحتفل الشاه بقدوم الأب والابن وأكرمهما.

# وافتتح باب المناظرات والمباحثات بين ms017 العلامة وبين قاضي القضاة- الخواجة
~~نظام الدين المراغي، في التشيع والتسنن بأحسن وجه وأحدث طرز. ولم يخرج
~~العلمان الكبيران عن حد الأدب المجلسي والكلام العلمي.

# كما لم يصل البحث بينهما إلى شتم أو فحش أو هتك عرض أو إساءة إلى مذهب
~~أبدا. وكانت المناظرات تدور مرة بحضور الشاه، ومرة يطلع على تفاصيلها
~~بالواسطة. ثم طار صيتها وكان لها صدى في البلاد، سيما بين أمراء المغول
~~والجيش.

# فاستقبل السلطان محمد خدابنده مذهب التشيع وصار من أنصاره من دون أن يضغط
~~على المذاهب الأخرى، لأنه كان رجلا حكيما، يرشده العلامة وهو حكيم.

# وقد جعل الشاه أصحاب المذاهب الإسلامية أحرارا في إقامة السنن والنسك على
~~طريقتهم والدعوة لها.

# ولكن علماء السنة لم يرضوا بذلك بل قصدوا إرجاع الشاه عن التشيع إلى
~~التسنن وبذلوا في ذلك غاية سعيهم ولكنهم لم يتوفقوا، إذ وضح الحق للشاه.
~~كفلق الصباح.

# ثم تبع الشاه خدابنده في اختياره لمذهب التشيع جميع أمراء المغول دون أن
~~يكونوا مكرهين من قبل الشاه، ولذا بقي أميران منهم على مذهب التسنن وهما:
~~جويان وإيسن قتلغ.

# وقد بنى الشاه مدرسة دينية في مدينة سلطانية لتعليم العلوم الإسلامية في
~~جنب القبة العظيمة المشتهرة بالقبة السلطانية التي هي باقية حتى الآن.

# وأسس مدرسة سيارة ترحل معه في أسفاره ورحلاته، وطلب من

PageV01P032

# العلامة أن يكون عميدا للمدرستين ومدرسا للطلاب والفضلاء المشتغلين فيهما.

# وكانت هذه المدرسة تتألف من أربعة أواوين، وعدة غرف وعدد من القاعات.
~~كلها مكونة من الخيام الكرباسية. فكانت مضارب يأوي إليها الطلبة والمدرسون.
~~وكان يقرب عدد الطلاب والمشتغلين فيها من مئة طالب.

# ومن المدرسين الذين ساهموا العلامة في التدريس فيها العضد الإيجي وبدر
~~الدين الشوشتري والفقيه الحكيم قطب الدين اليمني التستري. وكلهم من علماء
~~السنة. فكانت الديمقراطية الدينية حاكمة فيها فأصبحت أنموذجا عمليا للتقريب
~~بين المذاهب الإسلامية.

# ويظهر من جميع ذلك (حضوره عند أساتذة إيرانيين، ومناظراته مع علماء
~~فارسيين، وتدريسه لطلاب يجهلون اللغة العربية) أن شيخنا المترجم كان عارفا
~~باللغة الفارسية وإن لم أجد من ذكر ms018 ذلك في ترجمته.

### ||| هذا الكتاب

# هذا الكتاب (نهج الحق وكشف الصدق) وضعه المؤلف خشية لله، ورجاء ثوابه،
~~وطلبا للخلاص من أليم عقابه بكتمان الحق وإرشاد الخلق وإجابة لطلب
~~أولجايتو، الملك الباحث عن الحق، كما صرح بذلك المصنف في مقدمة الكتاب.

# وينبىء هذا الكلام عن خطوات مؤلفه في الكتاب فقد كانت خطوات الباحثين
~~الفاحصين عن الحق. غير المتعصبين للرأي، ولا المنحازين إلى عقيدة ابتداء.

# ولم يطبق البرهان على ما ارتآه، ولم يفحص عن الدليل لعقيدته، بل جعل رأيه
~~وعقيدته تابعين للبرهان وخاضعين للدليل .. فمشى مع الدليل أينما حداه، خشية
~~لله ورجاء ثوابه، وخوفا من أليم عذابه.

PageV01P033

# والكتاب يشتمل على ذكر أصول الدين، وأسس العقائد الإسلامية، وذكر الأدلة
~~عليها. ويحتوي على مباحث من أصول الفقه التي يبتني عليها استنباط الأحكام
~~الشرعية في إطار الإسلام.

# وهو يتناول نبذة من مسائل علم الفقه، مما اختلفت فيها آراء فقهاء
~~الإسلام، ويحتوي علوما ثلاثة إليك أبوابها وهي في ثمان مسائل:

# 1- في الإدراك.

# 2- في النظر.

# 3- في صفاته تعالى.

# 4- في النبوة.

# 5- في الإمامة.

# 6- في المعاد.

# 7- في أصول الفقه.

# 8- في ما يتعلق بالفقه.

# وقد قام بعده فضل بن روزبهان الأصفهاني بنقض هذا الكتاب وسماه إبطال
~~الباطل وإهمال كشف العاطل.

# ثم قام بعده الشهيد القاضي سيد نور الله الشوشتري بنقض كتاب ابن روزبهان
~~بكتابه- إحقاق الحق-.

# ولما اطلع عليه العامة استعملوا السياط بدل القلم في جوابه حتى قتلوه في
~~سنة 1019 ه. ببلدة- آكره- من بلاد الهند في عهد جهانكير شاه التيموري!.

PageV01P034

# وفي الختام أقدم الشكر الجزيل والثناء الجميل إلى مقام أخي الحجة الشيخ
~~عين الله الحسني، حيث بذل وسعه بالدلالة على رقم الصفحات من المصادر التي
~~ينقل عنها المصنف في الكتاب، أي من الكتب التي طبعت بعد عصره ...

# إيران- قم- رضا الصدر

# 15 شعبان سنة 1400 هجرية

PageV01P035

### ||| مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي غرقت في معرفته أفكار العلماء
~~وتحيرت في إدراك ذاته أنظار الفهماء والكملاء والأدباء العقلاء وحسرت عن
~~معرفة كماله عقول الأولياء وقصرت عن وصف هويته ألسنة الفضلاء وعجزت عن ms019
~~تحقيق ماهيته أذهان الأولياء فلم يحصل لأحد منهم غير الصفات والأسماء لا
~~يشبهه @QUR@07 شيء في الأرض ولا في السماء رافع درجات العلماء إلى ذروة
~~العلى وجاعلهم ورثة الأنبياء ومفضل مدادهم على دماء الشهداء أحمده حمدا
~~يتجاوز عن العد والإحصاء ويرتفع عن التناهي والانقضاء وصلى الله على سيد
~~الأنبياء محمد المصطفى وعلى عترته البررة الأصفياء الأئمة الأتقياء صلاة
~~تملأ أقطار الأرض والسماء. أما بعد فإن الله تعالى حيث حرم في كتابه العزيز
~~كتمان آياته وحظر إخفاء براهينه ودلالاته فقال تعالى @QUR@022 إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( (1)) وقال تعالى @QUR@045 إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار
~~( (2)).

# (1) و(2): البقرة: 159 و174 و175.

PageV01P036

# وقال رسول الله ص @HAD012 من علم علما وكتمه ألجمه الله يوم القيامة
~~بلجام من النار

# (1) تفضلا منه على بريته وطلبا لإدراجهم في رحمته فيرجع الجاهل عن زلله
~~ويستوجب الثواب بعلمه وعمله. (2) فحينئذ وجب على كل مجتهد وعارف إظهار ما
~~أوجب الله إظهاره من الدين وكشف الحق وإرشاد الضالين لئلا يدخل تحت
~~الملعونين على لسان رب العالمين وجميع الخلائق أجمعين بمقتضى الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية

# وقد قال رسول الله ص @HAD014 إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه
~~فمن لم يفعل فعليه لعنة الله

# . (3) ولما كان أبناء هذا الزمان ممن استغواهم الشيطان إلا الشاذ القليل
~~الفائز بالتحصيل حتى أنكروا كثيرا من الضروريات وأخطئوا في معظم المحسوسات
~~وجب بيان خطائهم لئلا يقتدي غيرهم بهم فتعم البلية جميع الخلق ويتركون نهج
~~الصدق. وقد وضعنا هذا الكتاب الموسوم بنهج الحق وكشف الصدق طالبين فيه
~~الاختصار وترك الإكثار بل اقتصرنا فيه على مسائل ظاهرة معدودة ومطالب واضحة
~~محدودة وأوضحت فيه لطائفة المقلدين من طوائف المخالفين إنكار رؤسائهم
~~ومقلديهم القضايا ms020 البديهة والمكابرة في المشاهدات الحسية ودخولهم تحت فرق
~~السوفسطائية وارتكاب الأحكام التي لا يرتضيها لنفسه ذو عقل وروية لعلمي بأن

# (1) رواه ابن ماجة في سننه- ج 1 ص 96 بأسانيد متعددة، وبألفاظ متفاوتة،
~~ومسند أحمد- ج 2 ص 296، ومصابيح السنة للبغوي- ج 1 ص 16، وغيرها من مصادر
~~أهل السنة.

# ومن جملة رواته في مصادر الشيعة الشيخ الصدوق في كتابه «الأمالي»،
~~والعلامة المجلسي في البحار- ج 2 ص 68.

# (2) وفي نسخة: على عمله.

# (3) رواه في الكافي- ج 1 ص 54، وفي معناه روايات في منتخب كنز العمال- ج
~~4 ص 49، المطبوع في هامش المسند.

PageV01P037

# المنصف منهم إذا وقف على مذهب من يقلده تبرأ منه وحاد عنه وعرف أنه ارتكب
~~الخطأ والزلل وخالف الحق في القول والعمل فإن اعتمدوا الإنصاف وتركوا
~~المعاندة والخلاف وراجعوا أذهانهم الصحيحة وما تقتضيه جودة القريحة ورفضوا
~~تقليد الآباء والاعتماد على أقوال الرؤساء الذين طلبوا اللذة العاجلة
~~وأهملوا أحوال الآجلة حازوا القسط والدنو من الإخلاص وحصلوا بالنصيب الأسنى
~~من النجاة والخلاص وإن أبوا إلا استمرارا على التقليد فالويل لهم من نار
~~الوعيد وصدق عليهم قوله تعالى @QUR@014 إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب . (1) وإنما وضعنا هذا الكتاب
~~خشية (2) لله ورجاء لثوابه وطلبا للخلاص من أليم عقابه بكتمان الحق وترك
~~إرشاد الخلق وامتثلت فيه مرسوم سلطان وجه الأرض الباقية دولته إلى يوم
~~النشر والعرض سلطان السلاطين وخاقان الخواقين مالك رقاب العباد وحاكمهم
~~وحافظ أهل البلاد وراحمهم المظفر على جميع الأعداء المنصور من إله السماء
~~المؤيد بالنفس القدسية والرئاسة الملكية الواصل بفكره العالي إلى أسنى
~~مراتب العلى البالغ بحدسه الصائب إلى معرفة الشهب الثواقب غياث الملة والحق
~~والدين أولجايتو خدا بنده محمد خلد الله ملكه إلى يوم الدين وقرن دولته
~~بالبقاء والنصر والتمكين وجعلت ثواب هذا الكتاب واصلا إليه أعاد الله تعالى
~~بركاته عليه بمحمد وآله الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين)

# وقد اشتمل هذا الكتاب على مسائل

# (1) البقرة: 166.

# (2) وفي نسخة: حسبة.

PageV01P038

### ||| المسألة الأولى في الإدراك وفيه مباحث

### ||| البحث الأول المحسوسات أصل الاعتقادات

# كما ms021 كان الإدراك أعرف الأشياء وأظهرها على ما يأتي وبه تعرف الأشياء وحصل
~~فيه من مقالاتهم أشياء عجيبة غريبة وجب البدأة به فلهذا قدمناه. اعلم أن
~~الله تعالى خلق النفس الإنسانية في مبدإ الفطرة خالية عن جميع العلوم
~~بالضرورة قابلة لها بالضرورة (1) وذلك مشاهد في حال الأطفال ثم إن الله
~~تعالى خلق للنفس آلات بها يحصل الإدراك وهي القوى الحساسة فيحس الطفل في
~~أول ولادته بحس لمس ما يدركه من الملموسات ويميز بواسطة الإدراك البصري على
~~سبيل التدريج بين أبويه وغيرهما وكذا يتدرج في الطعوم وباقي المحسوسات إلى
~~إدراك ما يتعلق بتلك الآلات ثم يزداد تفطنه فيدرك بواسطة إحساسه بالأمور
~~الجزئية الأمور الكلية من المشاركة والمباينة ويعقل الأمور الكلية الضرورية
~~بواسطة إدراك المحسوسات الجزئية ثم إذا استكمل الاستدلال

# (1) في نسخة: قابلة له، وذلك.

PageV01P039

# وتفطن بمواضع الجدال أدرك بواسطة العلوم الضرورية العلوم الكسبية فقد ظهر
~~من هذا أن العلوم الكسبية فرع على العلوم الضرورية الكلية والعلوم الضرورية
~~الكلية فرع على المحسوسات الجزئية فالمحسوسات إذن هي أصول الاعتقادات ولا
~~يصح الفرع إلا بعد صحة أصله فالطعن في الأصل طعن في الفرع. وجماعة الأشاعرة
~~الذين هم اليوم كل الجمهور من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة إلا
~~اليسير من فقهاء ما وراء النهر أنكروا قضايا محسوسة على ما يأتي بيانه
~~فلزمهم إنكار المعقولات الكلية التي هي فرع المحسوسات ويلزمهم إنكار
~~الكسبيات وذلك هو عين السفسطة

### ||| البحث الثاني في شرائط الرؤية

# أطبق العقلاء بأسرهم عدا الأشاعرة على أن الرؤية مشروطة بأمور ثمانية
~~الأول سلامة الحاسة. الثاني المقابلة أو حكمها في الأعراض والصور في
~~المرايا فلا تبصر شيئا لا يكون مقابلا ولا في حكم المقابل. الثالث عدم
~~القرب المفرط فإن الجسم لو التسق بالعين لم يمكن رؤيته. الرابع عدم البعد
~~المفرط فإن البعد إذا أفرط لم يمكن الرؤية. الخامس عدم الحجاب فإنه مع وجود
~~الحجاب بين الرائي والمرئي لا يمكن الرؤية. السادس عدم الشفافية فإن الجسم
~~الشفاف الذي لا لون له كالهواء لا يمكن رؤيته.

PageV01P040

# السابع تعمد الرائي ms022 للرؤية. الثامن وقوع الضوء عليه فإن الجسم الملون لا
~~يشاهد في الظلمة وحكموا بذلك حكما ضروريا لا يرتابون فيه. وخالف الأشاعرة (
~~(1)) في ذلك جميع العقلاء من المتكلمين والفلاسفة ولم يجعلوا للرؤية شرطا
~~من هذه الشرائط وهو مكابرة محضة لا يشك فيها عاقل

### ||| البحث الثالث في وجوب الرؤية عند حصول هذه الشرائط

# أجمع العقلاء كافة عدا الأشاعرة على ذلك للضرورة القاضية به فإن عاقلا من
~~العقلاء لا يشك في حصول الرؤية عند استجماع شرائطها. وخالفت الأشاعرة (
~~(2)) جميع العقلاء في ذلك وارتكبوا السفسطة فيه وجوزوا أن يكون بين أيدينا
~~وبحضرتنا جبال شاهقة من الأرض إلى عنان السماء محيطة بنا من جميع الجوانب
~~ملاسقة لنا تملأ الأرض شرقا وغربا بألوان مشرقة مضيئة ظاهرة غاية الظهور
~~وتقع عليها الشمس وقت الظهيرة ولا نشاهدها ولا نبصرها ولا شيئا منها البتة.
~~وكذا يكون بحضرتنا أصوات هائلة تملأ أقطار الأرض بحيث يدعج [يتزعزع] منها
~~كل أحد يسمعها أشد ما يكون من الأصوات وحواسنا سليمة ولا حجاب بيننا ولا
~~بعد البتة بل هي في غاية القرب منا ولا نسمعها ولا نحس بها أصلا وكذا إذا
~~لمس أحد بباطن كفه حديدة محمية بالنار حتى تبيض ولا يحس بحرارتها بل يرمى
~~في تنور أذيب فيه الرصاص أو الزيت وهو لا يشاهد التنور ولا الرصاص

# (1) و(2): شرح العقائد للتفتازاني وحاشية الكستلي- ص 32، وشرح التجريد
~~للقوشجي ص 238، والتفسير الكبير- ج 13 ص 129.

PageV01P041

# المذاب ولا يدرك حرارته وتنفصل أعضاؤه ولا يحس بالآلام في جسمه. (1) ولا
~~شك أن هذا هو عين السفسطة والضرورة تقتضي فساده ومن شك في هذا فقد أنكر
~~أظهر المحسوسات عندنا

### ||| البحث الرابع في امتناع الإدراك عند فقد الشرائط

# والأشاعرة خالفوا جميع العقلاء في ذلك وجوزوا الإدراك مع فقد جميع
~~الشرائط فجوزوا في الأعمى إذا كان في المشرق أن يشاهد ويبصر النملة السوداء
~~الصغيرة على الصخرة السوداء في طرف المغرب (2) في الليل المظلم وبينهما ما
~~بين المشرق والمغرب من البعد وبينهما حجب جميع الجبال والحيطان. ويسمع
~~الأطرش وهو في طرف المشرق أخفى صوت ms023 يسمع وهو في طرف المغرب وكفى من اعتقد
~~ذلك نقصا ومكابرة للضرورة ودخولا في السفسطة هذا اعتقادهم وكيف من يجوز
~~لعاقل أن يقلد من كان هذا اعتقاده. وما أعجب حالهم يمنعون من مشاهدة أعظم
~~الأجسام قدرا وأشدها لونا وإشراقا وأقربها إلينا مع ارتفاع الموانع وحصول
~~الشرائط ومن سماع الأصوات الهائلة القريبة ويجوزون مشاهدة الأعمى لأصغر
~~الأجسام وأخفاها في الظلمة الشديدة وبينهما غاية البعد وكذا في السماع فهل
~~بلغ أحد من السوفسطائية في إنكارهم المحسوسات إلى هذه الغاية ووصل إلى هذه
~~النهاية.

# (1) وقد اعترف الفضل في المقام بذلك لكنه حاول التوجيه والتأويل، ولا بأس
~~بمراجعة:

# شرح العقائد- ص 32، وكتاب «المحصل»، و«الأربعين»، والامام فخر الدين
~~الرازي.

# (2) شرح التجريد للقوشجي- ص 239.

PageV01P042

# مع أن جميع العقلاء حكموا عليهم بالسفسطة حيث جوزوا انقلاب الأواني التي
~~في دار الإنسان حال خروجه أناسا فضلاء مدققين في العلوم حال الغيبة وهؤلاء
~~جوزوا حصول مثل هذه الأشخاص في الحضور ولا يشاهدون فهم أبلغ في السفسطة من
~~أولئك. فلينظر العاقل المنصف المقلد لهم هل يجوز له أن يقلد مثل هؤلاء
~~القوم ويجعلهم واسطة بينه وبين الله تعالى ويكون معذورا برجوعه إليهم
~~وقبوله منهم أم لا فإن جوز ذلك لنفسه بعد تعقل ذلك وتحصيله فقد خلص المقلد
~~من إثمه وباء (1) هو بالإثم نعوذ بالله من زوال الأقدام. وقال بعض الفضلاء
~~ونعم ما قال كل عاقل جرب الأمور فإنه لا يشك في إدراك السليم حرارة النار
~~إذا بقي فيها مدة مديدة حتى تنفصل أعضاؤه ومحال أن يكون أهل بغداد على
~~كثرتهم وصحة حواسهم يجوز عليهم جيش عظيم ويقتلون وتضرب فيهم البوقات
~~الكثيرة ويرتفع الريح وتشتد الأصوات ولا يشاهد ذلك أحد منهم ولا يسمعه
~~ومحال أن يرفع أهل الأرض بأجمعهم أبصارهم إلى السماء ولا يشاهدونها ومحال
~~أن يكون في السماء ألف شمس كل واحدة منها ألف ضعف من هذه الشمس ولا
~~يشاهدونها ومحال أن يكون لإنسان واحد مشاهد أن عليه رأسا واحدا ألف رأس لا
~~يشاهدونها وكل واحد منها مثل الرأس الذي يشاهدونه ومحال أن ms024 يخبر أحد بأعلى
~~صوته ألف مرة بمحضر ألف نفس كل واحد منهم يسمع جميع ما يقوله بأن زيدا ما
~~قام ويكون قد أخبر بالنفي ولم يسمع الحاضرون حرف النفي مع تكرره ألف مرة
~~وسماع كل واحد منهم جميع ما قاله بل علمنا بهذه الأشياء أقوى بكثير من
~~علمنا بأنا حال خروجنا من منازلنا لا تنقلب

# (1) وفي النهاية لابن الأثير- ج 1: أبوه بنعمك، أي ألزم، وأرجع، وأقر،
~~وأصل البواء:

# اللزوم.

PageV01P043

# الأواني التي فيها أناسا مدققين في علم المنطق والهندسة وأن ابني الذي
~~شاهدته بالأمس هو الذي شاهدته الآن وأنه يحدث حال تغميض العين ألف شمس ثم
~~تعدم عند فتحها مع أن الله تعالى قادر على ذلك وهو في نفسه ممكن وأن
~~المولود الرضيع الذي يولد في الحال إنما يولد من الأبوين ولم يمر عليه ألف
~~سنة مع إمكانه في نفسه وبالنظر إلى قدرة الله تعالى. (1) وقد نسب
~~السوفسطائية إلى الغلط وكذبوا كل التكذيب في هذه القضايا الجائزة فكيف
~~بالقضايا التي جوزها الأشاعرة التي تقتضي زوال الثقة عن المشاهدات. ومن
~~أعجب الأشياء جواب رئيسهم وأفضل متأخريهم فخر الدين الرازي في هذا الموضع
~~حيث قال يجوز أن يخلق الله تعالى في الحديدة المحماة بالنار برودة عند
~~خروجها من النار فلهذا لا تحس واللون الذي فيها والضوء المشاهد منها يجوز
~~أن يخلقه الله تعالى في الجسم البارد. (2) وغفل عن أن هذا ليس بموضع النزاع
~~لأن المتنازع فيه أن الجسم الذي هو في غاية الحرارة يلمسه الإنسان الصحيح
~~البنية السليم الحواس حال شدة حرارته ولا يحس بتلك الحرارة فإن أصحابه
~~يجوزون ذلك فكيف يكون ما ذكره جوابا

### ||| البحث الخامس في أن الوجود ليس علة تامة في الرؤية

# خالفت الأشاعرة كافة العقلاء هاهنا وحكموا بنقيض المعلوم

# (1) تجد في كتاب الفصل لابن حزم- ج 5 ص 14 وجه ما ذهب اليه الاشاعرة في
~~أشباه هذه المسألة.

# (2) واستند إلى ذلك الفضل بن روزبهان في المقام، مع ما فيه من الخروج عن
~~حريم النزاع.

PageV01P044

# بالضرورة فقالوا إن الوجود علة في كون ms025 الشيء مرئيا (1) فجوزوا رؤية كل
~~موجود سواء كان في حيز أو لا وسواء كان مقابلا أو لا فجوزوا إدراك الكيفيات
~~النفسانية كالعلم والإرادة والقدرة والشهوة واللذة وغير النفسانية مما لا
~~يناله البصر كالروائح والطعوم والأصوات والحرارة والبرودة وغيرهما من
~~الكيفيات الملموسة. ولا شك في أن هذا مكابرة للضروريات فإن كل عاقل يحكم
~~بأن الطعم إنما يدرك بالذوق لا بالبصر والروائح إنما تدرك بالشم لا بالبصر
~~والحرارة وغيرها من الكيفيات الملموسة إنما تدرك باللمس لا بالبصر والصوت
~~إنما يدرك بالسمع لا بالبصر ولهذا فإن فاقد البصر يدرك هذه الأعراض ولو
~~كانت مدركة بالبصر لاختل الإدراك باختلاله وبالجملة فالعلم بهذا الحكم لا
~~يقبل التشكيك وإن من شكك فيه فهو سوفسطائي. ومن أعجب الأشياء تجويزهم عدم
~~رؤية الجبل الشاهق في الهواء مع عدم الحائل السابق وثبوت رؤية هذه الأعراض
~~التي لا تشاهد ولا تدرك بالبصر وهل هذا إلا عدم تعقل من قائله

### ||| البحث السادس في أن الإدراك ليس لمعنى

# والأشاعرة خالفت العقلاء في ذلك وذهبوا مذهبا غريبا عجيبا لزمهم بواسطته
~~إنكار الضروريات فإن العقلاء بأسرهم قالوا إن صفة الإدراك تصدر عن كون
~~الواحد منا حيا لا آفة به. والأشاعرة قالوا إن الإدراك إنما يحصل لمعنى حصل
~~في المدرك فإن حصل ذلك المعنى للمدرك حصل الإدراك وإن فقدت جميع الشرائط

# (1) شرح العقائد، وحاشية الكستلي- ص 103، وترغيب العباد إلى طريق الرشاد- ص 43.

PageV01P045

# وإن لم يحصل لم يحصل الإدراك وإن وجدت جميع الشرائط (1) وجاز عندهم بسبب
~~ذلك إدراك المعدومات لأن من شأن الإدراك أن يتعلق بالمرئي على ما هو عليه
~~في نفسه وذلك يحصل في عدمه كما يحصل حال وجوده فإن الواحد منا يدرك جميع
~~الموجودات بإدراك يجري مجرى العلم في عموم التعلق (2) وحينئذ يلزم تعلق
~~الإدراك بالمعدوم وبأن الشيء سيوجد وبأن الشيء قد كان موجودا وأن يدرك
~~ذلك بجميع الحواس من الذوق والشم واللمس والسمع لأنه لا فرق بين رؤية
~~الطعوم والروائح وبين رؤية المعدوم وكما أن العلم باستحالة المعدوم ضروري
~~كذا العلم باستحالة رؤية الطعوم والروائح. ms026 وأيضا يلزم أن يكون الواحد منا
~~رائيا مع الساتر العظيم البقة ولا يرى الفيل العظيم ولا الجبل الشاهق مع
~~عدم ساتر على تقدير أن يكون المعنى قد وجد في الأول وانتفى في الثاني وكان
~~يصح منا أن نرى ذلك المعنى لأنه موجود. وعندهم أن كل موجود يصح رؤيته
~~ويتسلسل لأن رؤية الشيء إنما تكون بمعنى آخر وأي عاقل يرضى لنفسه تقليد من
~~يذهب إلى جواز رؤية الطعم والرائحة والحرارة والبرودة والصوت بالعين وجواز
~~لمس العلم والقدرة والطعم والرائحة والصوت باليد وذوقها باللسان وشمها
~~بالأنف وسماعها بالأذن وهل هذا إلا مجرد سفسطة وإنكار المحسوسات ولم يبالغ
~~السوفسطائية في مقالاتهم هذه المبالغة

### ||| البحث السابع في أنه تعالى يستحيل رؤيته

# (1) شرح العقائد، وحاشية الكستلي- ص 108، والتفسير الكبير- ج 13 ص 130،
~~وتفسير النسفي هامش تفسير الخازن ج 2 ص 43.

# (2) في نسخة: التعليق.

PageV01P046

# وخالفت الأشاعرة كافة العقلاء في هذه المسألة حيث حكموا بأن الله تعالى
~~يرى للبشر أما الفلاسفة والمعتزلة والإمامية فإنكارهم لرؤيته ظاهر لا يشك
~~فيه وأما المشبهة والمجسمة فإنهم إنما جوزوا رؤيته تعالى لأنه عندهم جسم
~~وهو مقابل للرائي فلهذا خالفت الأشاعرة باقي العقلاء وخالفوا الضرورة (1)
~~أيضا فإن الضرورة قاضية بأن ما ليس بجسم ولا حال في الجسم ولا في جهة ولا
~~مكان ولا حيز ولا يكون مقابلا ولا في حكم المقابل فإنه لا يمكن رؤيته ومن
~~كابر في ذلك فقد أنكر الحكم الضروري وكان في ارتكاب هذه المقابلة
~~سوفسطائيا. وخالفوا أيضا آيات الكتاب العزيز الدالة على امتناع رؤيته تعالى
~~قال عز من قائل @QUR@03 لا تدركه الأبصار (2) تمدح بذلك لأنه ذكره بين
~~مدحين فيكون مدحا لقبح إدخال ما لا يتعلق بالمدح بين مدحين فإنه لا يحسن أن
~~يقال فلان عالم فاضل يأكل الخبز زاهد ورع وإذا مدح بنفي الإبصار له كان
~~ثبوته له نقصا والنقص عليه تعالى محال

# (1) أقول: من راجع كتاب: «الابانة في أصول الديانة»- ص 5 و6 لأبي الحسن
~~الأشعري رئيس الأشاعرة، يظهر له أنه لم يأت بمذهب جديد، يمتاز عن مذاهب
~~المتكلمين من ms027 أهل الحديث 5 وقد صرح في كتابه هذا بأن ما يعتقده، وما أظهره
~~من أصول العقائد، كله كان تبعا لأحمد بن حنبل، وتقليد له، وأفرط في تعظيمه،
~~وتجاوز الحد بالغلو فيه. وقال عبد الكريم الشهرستاني في الملل والنحل/ ج 1
~~ص 93: «حتى انتهى الزمان إلي عبد الله بن سعيد الكلابي وأبي العباس
~~القلانسي، والحارث بن أسد المحاسبي، وهؤلاء كانوا من جملة السلف، إلا أنهم
~~باشروا علم الكلام، وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية، وبراهين أصولية، فأيد
~~أبو الحسن الأشعري مقالتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك مذهبا جديدا لأهل السنة
~~والجماعة، وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية». انتهى. وذكر بذلك محمد كرد
~~علي في الجزء السادس من كتابه: خطط الشام. والمشبهة والمجسمة من المتكلمين
~~هم الصفاتية. وتبع الأشعري في ذلك أحمد بن حنبل وأتباعه. (راجع الملل
~~والنحل/ ج 1 ص 92 إلى 108، وحاشية الكستلي المطبوع في هامش شرح العقائد
~~التفتازاني ص 70).

# (2) الاعراف: 103

PageV01P047

# وقال تعالى في حق موسى @QUR@02 لن تراني (1) ولن للنفي المؤبد وإذا
~~امتنعت الرؤية في حق موسى (ع) ففي حق غيره أولى وقال تعالى @QUR@07 فقالوا
~~أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ولو جازت رؤيته لم يستحقوا الذم
~~ولم يوصفوا بالظلم وإذا كانت الضرورة قاضية بحكم ودل محكم القرآن أيضا عليه
~~فقد توافق العقل والنقل على هذا الحكم وقالوا بخلافه وأنكروا ما دلت
~~الضرورة عليه وما قاد القرآن إليه ومن خالف الضرورة والقرآن كيف لا يخالف
~~العلم النظري والأخبار وكيف يجوز تقليده والاعتماد عليه والمصير إلى أقواله
~~وجعله إماما يقتدون به وهل يكون أعمى قلبا ممن يعتقد ذلك وأي ضرورة تقود
~~الإنسان إلى تقليد هؤلاء الذين لم يصدر عنهم شيء من الكرامات ولا ظهر عنهم
~~ملازمة التقوى والانقياد إلى ما دلت الضرورة عليه ونطقت به الآيات القرآنية
~~بل اعتمدوا مخالفة نص الكتاب وارتكاب ضد ما دلت الضرورة عليه ولو جاز ترك
~~إرشاد المقلدين ومنعهم من ارتكاب الخطإ الذي ارتكبه مشايخهم إن أنصفوا لم
~~نطول الكلام بنقل مثل هذه الطامات بل أوجب الله تعالى ms028 علينا إهداء العامة
~~بقوله تعالى @QUR@08 ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~(2)@QUR@011 فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها

# (3)

# (1) الأعراف: 143. @QUR@033 «قال لن تراني، ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا، وخر موسى صعقا.
~~فلما أفاق قال: سبحانك تبت إليك، وأنا أول المؤمنين» . وقال في الأنعام: 47
~~@QUR@08 «فقد سألوا موسى أكبر من ذلك، فقالوا:

# @QUR@05 أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة» .

# (2) التوبة: 122.

# (3) الاسراء: 15.

PageV01P048

### ||| المسألة الثانية في النظر

# وفي المسألة مباحث

### ||| البحث الأول في أن النظر الصحيح يستلزم العلم

# الضرورة قاضية بأن كل من عرف بأن الواحد نصف الاثنين وأن الاثنين نصف
~~الأربعة فإنه يعلم أن الواحد نصف نصف الأربعة وهذا الحكم لا يمكن الشك فيه
~~ولا يجوز تخلفه عن المقدمتين السابقتين وأنه لا يحصل من تلك المقدمتين أن
~~العالم حادث ولا أن النفس جوهر أو أن الحاصل أولا أولى من حصول هذين.
~~وخالفت الأشاعرة كافة العقلاء في ذلك (1) فلم يوجبوا حصول العلم عند حصول
~~المقدمتين وجعلوا حصول العلم عقيب المقدمتين اتفاقيا يمكن أن يحصل وأن لا
~~يحصل ولا فرق بين حصول العلم بأن الواحد نصف نصف الأربعة عقيب قولنا الواحد
~~نصف الاثنين

# (1) شرح التجريد للفاضل القوشجي- ص 292، وشرح العقائد- ص 29 وفي حاشية
~~الخيالي والكستلي.

PageV01P049

# والاثنان نصف الأربعة وبين حصول العلم بأن العالم محدث أو أن النفس جوهر
~~أو أن الإنسان حيوان أو أن العدل حسن عقيب قولنا إن الواحد نصف الاثنين
~~والاثنان نصف الأربعة. وأي عاقل يرتضي لنفسه اعتقاد أن من علم أن الواحد
~~نصف الاثنين وأن الاثنين نصف الأربعة يحصل له علم أن العالم محدث وأن من
~~علم أن العالم متغير وكل متغير محدث يحصل له العلم بأن الواحد نصف نصف
~~الأربعة وأن زيدا يأكل ولا يحصل له العلم بأن العالم محدث وهل هذا إلا عين
~~السفسطة

### ||| البحث الثاني في أن النظر واجب بالعقل

# والحق أن مدرك وجوب النظر عقلي لا سمعي وإن كان السمع قد دل عليه أيضا
~~بقوله @QUR@02 قل انظروا ms029 (1) وقالت الأشاعرة قولا يلزم منه انقطاع حجج
~~الأنبياء وظهور المعاندين عليهم وهم معذورون في تكذيبهم مع أن الله تعالى
~~قال @QUR@08 لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل (2) فقالوا إنه واجب
~~بالسمع لا بالعقل (3) وليس يجب بالعقل شيء البتة. فيلزمهم إفحام الأنبياء
~~واندحاض (4) حجتهم لأن النبي إذا جاء إلى المكلف وأمره بتصديقه واتباعه لم
~~يجب عليه ذلك إلا مع العلم

# (1) يونس: 101 @QUR@08 «قل انظروا ما ذا في السماوات والأرض» .

# (2) النساء: 165.

# (3) كما قرره الفضل في المقام بقوله: «فعند الأشاعرة طريق ثبوته بالسمع.
~~وليراجع الملل والنحل- ج 1 ص 101.

# (4) الاندحاض: البطلان.

PageV01P050

# بصدقه لا بمجرد الدعوى يثبت صدقه بل ولا بمجرد المعجزة على يده ما لم
~~ينضم إليه مقدمات منها أن هذا المعجز من عند الله تعالى ومنها أنه تعالى
~~فعله لغرض التصديق ومنها أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق ولكن العلم
~~بصدقه حيث توقف على هذه المقدمات النظرية لم يكن ضروريا بل كان نظريا
~~فللمكلف أن يقول لا أعرف صدقك إلا بالنظر والنظر لا أفعله إلا إذا وجب علي
~~وعرفت وجوبه ولم أعرف وجوبه إلا بقولك وقولك ليس حجة علي قبل العلم بصدقك
~~فتنقطع حجة النبي ص ولا يبقى له جواب يخلص به فينتفي فائدة بعثة الرسل حيث
~~لا يحصل الانقياد إلى أقوالهم ويكون المخالف لهم معذورا وهذا هو عين
~~الإلحاد والكفر نعوذ بالله منه. فلينظر العاقل المنصف من نفسه هل يجوز له
~~اتباع من يؤدي مذهبه إلى الكفر وإنما قلنا بوجوب النظر لأنه دافع الخوف
~~ودفع الخوف واجب بالضرورة

### ||| البحث الثالث أن معرفة الله تعالى واجبة بالعقل

# الحق أن وجوب معرفة الله تعالى مستفاد من العقل وإن كان السمع قد دل عليه
~~بقوله @QUR@06 فاعلم أنه لا إله إلا الله (1) لأن شكر المنعم واجب
~~بالضرورة وآثار النعمة علينا ظاهرة فيجب أن نشكر فاعلها وإنما يحصل بمعرفته
~~ولأن معرفة الله تعالى واقعة للخوف الحاصل من الاختلاف ودفع الخوف واجب
~~بالضرورة.

# (1) محمد: 19.

PageV01P051

# وقالت الأشعرية إن معرفة الله تعالى واجبة بالسمع لا بالعقل (1) فلزمهم ms030
~~ارتكاب الدور المعلوم بالضرورة بطلانه لأن معرفة الإيجاب تتوقف على معرفة
~~الموجب فإن من لا نعرفه بشيء من الاعتبارات البتة نعلم بالضرورة أنا لا
~~نعرف أنه أوجب فلو استفيدت معرفة الموجب من معرفة الإيجاب لزم الدور
~~المحال. وأيضا لو كانت المعرفة إنما تجب بالأمر لكان الأمر بها إما أن
~~يتوجه إلى العارف بالله تعالى أو إلى غير العارف والقسمان باطلان فتعليل
~~الإيجاب بالأمر محال أما بطلان الأول فلأنه يلزم منه تحصيل الحاصل وهو محال
~~وأما بطلان الثاني فلأن غير العارف بالله تعالى يستحيل أن يعرف أن الله قد
~~أمره وأن امتثال أمره واجب وإذا استحال أن يعرف أن الله تعالى قد أمره وأن
~~امتثال أمره واجب استحال أمره وإلا لزم تكليف ما لا يطاق وسيأتي بطلانه إن
~~شاء الله تعالى

# (1) التفسير الكبير- ج 1 ص 227 وج 11 ص 110، والملل والنحل- ج 1 ص 101.

PageV01P052

### ||| المسألة الثالثة في صفاته تعالى

# وفيها مباحث

### ||| المبحث الأول إنه تعالى قادر على كل مقدور

# الحق ذلك لأن المقتضي لتعلق القدرة بالمقدور هو الإمكان فيكون الله تعالى
~~قادرا على جميع المقدورات. وخالفت في ذلك جماعة من الجمهور فقال بعضهم إن
~~الله تعالى لا يقدر على مثل مقدور العبد وقال آخرون إنه تعالى لا يقدر على
~~غير مقدور العبد وقال آخرون إنه تعالى لا يقدر على القبيح وقال الآخرون إنه
~~تعالى لا يقدر أن يخلق فينا علما ضروريا يتعلق بما علمناه مكتسبا. (1)

# (1) أقول مراده (قدس الله سره) من الجمهور: جميع المخالفين للامامية في
~~مسألة الإمامة.

# وهي عمدة ما وقع النزاع والاختلاف فيه بين الأمة، وما سل سيف في الاسلام
~~على قاعدة دينية مثل ما سل على الامامة. وذهب إلى الأول أبو القاسم الكعبي،
~~رئيس الكعبية من المعتزلة، وإلى الثاني عامة المعتزلة، والجبائية، وإلى
~~الثالث النظام، رئيس الفرقة النظامية (راجع: شرح العقائد، وحاشية الكستلي ص
~~7، وشرح التجريد للعلامة ص 219.

# والرابع قول معمر بن عبد الله، رئيس المعمرية من المعتزلة، وعباد بن
~~سليمان تلميذ هشام الفوطي، على ما يظهر من الملل ms031 والنحل ج 1 ص 66، ومقالات
~~الاسلاميين ج 2 ص 548، والفصل لابن حزم.

PageV01P053

# وكل ذلك بسبب سوء فهمهم وقلة تحصيلهم والأصل في ذلك أنه تعالى واجب
~~الوجود وكل ما عداه ممكن وكل ممكن فإنه إنما يصدر عنه ولو عرف هؤلاء الله
~~حق معرفته لم تتعدد آراؤهم ولا تشعبوا بحسب ما تشعب أهواؤهم

### ||| المبحث الثاني في أنه تعالى مخالف لغيره بذاته

# العقل والسمع تطابقا على عدم ما يشبهه تعالى فيكون مخالفا لجميع الأشياء
~~بنفس حقيقته. وذهب أبو هاشم من الجمهور وأتباعه إلى أنه يخالف ما عداه بصفة
~~الإلهية وأن ذاته مساوية لغيره من الذوات. (1) وقد كابر الضرورة هاهنا
~~الحاكمة بأن الأشياء المتساوية يلزمها لازم واحد لا يجوز اختلافها فيه فلو
~~كانت ذاته تعالى مساوية لغيره من الذوات لساواها في اللوازم فيكون القدم
~~والحدوث والتجرد والمقارنة إلى غير ذلك من اللوازم مشتركا بينها وبين الله
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ثم إنهم ذهبوا (2) مذهبا غريبا عجيبا وهو أن هذه
~~الصفة الموجبة للمخالفة غير معلومة ولا مجهولة ولا موجودة ولا معدومة وهذا
~~كلام غير معقول في غاية السقوط

# (1) وأتباعه من الأشاعرة: القاضي أبو بكر الباقلاني، وأبو المعالي
~~الجويني، على ما يظهر من شرح المواقف، والملل والنحل ج 1 ص 99 و100.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 82 عن أبي هشام ومن تبعه، وتوجد فيه في ص 932
~~و100 بعض هذه الغرائب عن أهل السنة أيضا، فراجع.

PageV01P054

### ||| المبحث الثالث في أنه تعالى ليس بجسم

# أطبق العقلاء على ذلك إلا أهل الظاهر كداود والحنابلة كافة فإنهم قالوا
~~إنه تعالى جسم يجلس على العرش ويفضل عنه من كل جانب ستة أشبار بشبره وأنه
~~ينزل في كل ليلة جمعة على حمار وينادي إلى الصباح هل من تائب هل من مستغفر
~~(1) وحملوا آيات التشبيه على ظواهرها. (2)

# (1) وفي الأحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام): أن الله
~~يبعث ملكا ينادي ليلة الجمعة: «هل من تائب، وهل من مستغفر؟»، من دون أن
~~يتجسم تعالى شأنه (راجع:

# تعليقة إحقاق الحق ج ms032 1 ص 173).

# (2) غير خفي على أولي الألباب: أن أحمد بن حنبل، إمام الحنابلة، كان
~~معتقدا بأن الله جسم، وله أعضاء: كاليد، والوجه، والعين. ويتمسك لذلك
~~بظواهر الآيات المتشابهة، وهكذا قال مالك بن أنس إمام المالكية: (راجع:
~~الملل والنحل ج 1 ص 93 و104). وقال الزمخشري في الكشاف ج 3 ص 301:

# فان حنبليا قلت قالوا بأنني-- ثقيل حلولي بغيض مجسم

# قال ابن الأثير الجزري في تأريخه الكامل ج 6 ص 248، تحت عنوان: «ذكر فتنة
~~الحنابلة ببغداد». (وفيها عظم أمر الحنابلة، وقويت شوكتهم .. (إلى أن قال):
~~فخرج توقيع الراضي بما يقرأ على الحنابلة، ينكر عليهم فعلهم، ويونجهم
~~باعتقاد التشبيه، وغيره، فمنه: تارة أنكم تزعمون: أن صورة وجوهكم القبيحة
~~السمجة على مثال رب العالمين، وهيئتكم الرذلة على هيئته، وتذكرون: الكف،
~~والأصابع، والرجلين، والنعلين المذهبين، والشعر القطط، والصعود إلى السماء،
~~والنزول إلى الدنيا، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، ثم طعنكم
~~على خيار الأئمة، ونسبتكم شيعة آل محمد (ص) إلى الكفر والضلال، ثم
~~استدعاؤكم المسلمين إلى الدين بالبدع الظاهرة، والمذاهب الفاجرة، التي لا
~~يشهد بها القرآن).

# هذا ... وكتب الحنابلة مشحونة بهذه الخرافات في الأمور الاعتقادية، حتى
~~أن أبا الحسن الأشعري، رئيس الأشاعرة، تبعا لقدوته أحمد بن حنبل قد عقد
~~أبوابا لهذه المناكير، في كتابه: «الابانة في أصول الديانة ص 36 إلى 55.
~~وذهب إلى هذا المذهب الوهابيون، وقدوتهم ابن تيمية (راجع: العقيدة الحموية،
~~في ضمن مجموعة الرسائل ج 1 ص 429، ومنهاج السنة ج 2 ص 240 إلى 278،
~~والرسائل الخمس المسمى بالهدية السنية ص 97، 99، وفي الرسالة الخامسة ص 105.

PageV01P055

# والسبب في ذلك قلة تمييزهم وعدم تفطنهم بالمناقضة التي تلزمهم وإنكار
~~الضروريات التي تبطل مقالتهم فإن الضرورة قاضية بأن كل جسم لا ينفك عن
~~الحركة والسكون وقد ثبت في علم الكلام أنهما حادثان والضرورة قاضية أن ما
~~لا ينفك عن المحدث فإنه يكون محدثا فيلزم حدوث الله تعالى والضرورة الثانية
~~قاضية بأن كل محدث مفتقر إلى محدث فيكون واجب الوجود مفتقرا إلى مؤثر ويكون
~~ممكنا فلا يكون واجبا ms033 وقد فرض أنه واجب هذا خلف. وقد تمادى أكثرهم فقال إنه
~~تعالى يجوز عليه المصافحة وإن المخلصين يعانقونه في الدنيا (1) وقال داود
~~(2) اعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك وقال إن معبوده جسم ذو
~~لحم ودم وجوارح وأعضاء وإنه بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وعادته
~~الملائكة لما اشتكت عيناه. فلينصف العاقل المقلد من نفسه هل يجوز له تقليد
~~هؤلاء في شيء وهل للعقل مجال في تصديقهم في هذه المقالات الكاذبة
~~والاعتقادات الفاسدة وهل تثق النفس بإصابة هؤلاء في شيء البتة

### ||| المبحث الرابع في أنه تعالى ليس في جهة

# (1) روى محمد بن عبد الكريم الشهرستاني هذا القول عن عدة علماء من أهل
~~السنة في كتاب الملل والنحل ج 1 ص 105.

# (2) وهو داود الجوارب، من علماء أهل السنة، ذكره الشهرستاني في كتابه
~~الملل والنحل ج 1 ص 105.

PageV01P056

# العقلاء كافة على ذلك خلافا للكرامية (1) حيث قالوا إنه تعالى في جهة فوق
~~ولم يعلموا أن الضرورة قضت بأن كل ما هو في جهة فإما أن يكون لابثا فيها أو
~~متحركا عنها فهو إذن لا ينفك عن الحوادث وكل ما لا ينفك عن الحوادث فهو
~~حادث على ما تقدم

### ||| المبحث الخامس في أنه تعالى لا يتحد بغيره

# الضرورة قاضية ببطلان الاتحاد فإنه لا يعقل صيرورة الشيئين شيئا واحدا.
~~وخالف في ذلك جماعة من الصوفية من الجمهور فحكموا بأنه تعالى يتحد مع أبدان
~~العارفين حتى أن بعضهم قال إنه تعالى نفس الوجود وكل موجود هو الله تعالى.
~~وهذا عين الكفر والإلحاد. والحمد لله الذي فضلنا باتباع أهل البيت دون أهل
~~الأهواء (2) الباطلة

# (1) الكرامية: هم أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام، بلغ عددهم إلى اثنتي
~~عشرة فرقة (راجع: الفرق بين الفرق ص 131، والملل والنحل ج 1 ص 108). وذهب
~~مذهب الكرامية. أبو الحسن الأشعري، رئيس الأشاعرة، وأثبت الفوقية لله تعالى (راجع:

# الابانة في أصول الديانة ص 36 إلى 55). وذهب أيضا إلى ذلك المذهب فرقة
~~الوهابية، وقدوتهم ابن تيمية (راجع: رسالة العقيدة الحموية ج 1 ms034 ص 429 لابن
~~تيمية، والهدية السنية ص 97، والرسالة الخامسة منها ص 105 لعبد اللطيف،
~~حفيد محمد بن عبد الوهاب).

# (2) قال القوشجي في شرح التجريد: وذهب بعض المتصوفة إلى أنه يحل في
~~العارفين ... كما قال العارف البلجرامي في كتابه: «سبحة المرجان»:

# إنما الخلق مظهر الباري-- هو في كل جزئه ساري

# وقال الآخر منهم:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا-- نحن روحان حللنا بدنا

# وأقول: كتبهم مشحونة بهذه الخرافات، فان شئت الاطلاع عليها بالتفصيل، فراجع:

# ديوان الشيخ ابن الفارض، لا سيما قصيدته التائية واليائية، ورسائل الشيخ
~~عطار، وغيرها.

PageV01P057

### ||| المبحث السادس أنه تعالى لا يحل في غيره

# من المعلوم القطعي أن الحال مفتقر إلى المحل والضرورة قضت بأن كل مفتقر
~~إلى الغير ممكن فلو كان الله تعالى حالا في غيره لزم إمكانه فلا يكون واجبا
~~هذا خلف. وخالفت الصوفية من الجمهور في ذلك وجوزوا عليه الحلول في أبدان
~~العارفين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فانظروا إلى هؤلاء المشايخ الذين
~~يتبركون بمشاهدهم كيف اعتقادهم في ربهم وتجويزهم تارة الحلول وأخرى الاتحاد
~~وعبادتهم الرقص والتصفيق والغناء (1) وقد عاب الله تعالى على الجاهلية
~~الكفار في ذلك فقال عز من قائل @QUR@010 وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية (2) وأي غافل أبلغ من تغفل من يتبرك بمن يتعبد الله بما عاب به
~~الكفار @QUR@011 فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~(3). ولقد شاهدت جماعة من الصوفية في حضرة مولانا الحسين (ع) وقد صلوا
~~المغرب سوى شخص واحد منهم كان جالسا لم يصل ثم صلوا بعد ساعة العشاء سوى
~~ذلك الشخص فسألت بعضهم عن ترك صلاة ذلك الشخص فقال وما حاجة هذا إلى الصلاة
~~وقد وصل أيجوز أن يجعل بينه وبين الله تعالى حاجبا فقلت لا فقال الصلاة

# (1) مناقب العارفين للأفلاكي، وأسرار التوحيد ص 186، والأنوار في كشف
~~الأسرار، للشيخ روزبهان بقلي، والمجلد الثاني من إحياء العلوم للغزالي.

# (2) الأنفال: 35.

# (3) الحج: 46.

PageV01P058

# حاجب بين العبد والرب. (1) فانظر أيها العاقل إلى هؤلاء وعقائدهم في الله
~~تعالى كما تقدم وعبادتهم ما سبق ms035 واعتذارهم في ترك الصلاة ما مر ومع ذلك
~~فإنهم عندهم الأبدال (2) فهؤلاء أجهل الجهال

### ||| المبحث السابع في أنه تعالى متكلم

# وفيه مطالب

### ||| المطلب الأول في حقيقة الكلام

# الكلام عند العقلاء عبارة عن المؤلف من الحروف المسموعة. (3)

# (1) واستدل جلال الدين الرومي في مقدمة المجلد الخامس للمثنوي بأنه: لو
~~ظهرت الحقائق بطلت الشرايع، لأن الشرايع سراج في الوصول إلى الحق، فطلب
~~الدليل بعد الوصول إلى المدلول قبيح.

# راجع: أيضا أسرار التوحيد ص 186، وشرح كلشن للأهيجي ص 207.

# (2) قال الحامي في نفحات الأنس: الأبدال صنف من أولياء الله، دون مرتبة
~~القطب، ومأمورون بأمور الخلق. وقال الهجويري: عددهم في كل عصر أربعين. وقال
~~القيصري: إنهم بواسطة تعريهم عن قيود المادية، ورفع حجب ظلمتها يتشكلون
~~بأشكال مختلفة وإنهم واصلون بالحق، ومن روحانيات المحض.

# (3) لا يخفى: أنه إذا صدر الكلام من المتكلم، فلا يتصور، ولا شيء هناك
~~إلا أمور ستة، الأول: صدور الصوت والحروف عنه. الثاني: علمه بما تكلم به.
~~الثالث: تصور النسبة بين الموضوع والمحمول. الرابع: وجود الرابط اللفظي
~~بينهما. الخامس: توجه السامع لمعاني كلام المتكلم. السادس: فهمه لمراد
~~المتكلم من كلامه، والخامس والسادس ليسا كلاما بالاتفاق. والأمور الباقية
~~غير الأول لا تسمى كلاما أيضا، لأنها إما تصور الرابط، أو النسبة الواقعية
~~واللاواقعية، وأما العلم، أو الارادة، أو مجرد الوهم والخيال، وليس وراءها
~~شيء يسمى كلاما نفسيا.

# ومن الواضح أن الكلام النفسي، الذي يعنونه في الخبر مخالف للثاني،
~~والثالث، لأنه باقرارهم غير العلم والارادة، والوهم والخيال، وغير تصور
~~الأطراف والعلم بالنسبة.

# ومخالف للرابع، لأن مفردات اللفظ والرابط أمور خارجية غير قديمة، وهكذا
~~معانيها غالبا، فبالضرورة والوجدان يعلم أن الكلام ليس إلا الأمر الأول،
~~وهو كيف عرض محسوس بالسمع، فلا يكون كلام النفسي معقولا.

PageV01P059

# وأثبت الأشاعرة كلاما آخر نفسانيا مغايرا لهذه الحروف والأصوات دالة
~~عليه. وهذا غير معقول فإن كل عاقل إنما يفهم من الكلام ما قلناه فأما ما
~~ذهبوا إليه فإنه غير معقول لهم ولغيرهم البتة فكيف يجوز إثباته لله تعالى
~~وهل هذا إلا جهل عظيم ms036 لأن الضرورة قاضية بسبق التصور على التصديق. وإذ قد
~~تمهدت هذه المقدمة فنقول لا شك في أنه تعالى متكلم على معنى أنه أوجد حروفا
~~وأصواتا مسموعة قائمة بالأجسام الجمادية كما كلم الله تعالى موسى من الشجرة
~~فأوجد فيها الحروف والأصوات. والأشعرية خالفوا عقولهم وعقول كافة البشر
~~وأثبتوا له تعالى كلاما لا يفهمونه هم ولا غيرهم. وإثبات مثل هذا الشيء
~~والمكابرة عليه مع أنه غير متصور البتة فضلا عن أن يكون مدلولا عليه معلوم
~~البطلان ومع ذلك فإنه صادر منا أو فينا عندهم ولا نعقله نحن ولا من ادعى ثبوته

### ||| المطلب الثاني في أن كلامه تعالى متعدد

# المعقول من الكلام على ما تقدم أنه الحروف والأصوات المسموعة وهذه الحروف
~~المسموعة إنما تلتئم كلاما مفهوما إذا كان الانتظام أحد الوجوه التي يحصل
~~بها الإفهام وذلك بأن يكون خبرا أو أمرا أو نهيا أو استفهاما أو تنبيها وهو
~~الشامل للتمني والترجي والتعجب والقسم والنداء ولا وجود له إلا في هذه
~~الجزئيات. والذين أثبتوا قدم الكلام اختلفوا فذهب بعضهم إلى أن كلامه

PageV01P060

# تعالى واحد مغاير لهذه المعاني وذهب آخرون إلى تعدده. (1) والذين أثبتوا
~~وحدته خالفوا جميع العقلاء في إثبات شيء لا يتصورونه هم ولا خصومهم ومن
~~أثبت لله تعالى وصفا لا يعقله ولا يتصوره هو ولا غيره كيف يجوز أن يجعل
~~إماما يقتدى به ويناط به الأحكام

### ||| المطلب الثالث في حدوثه

# العقل والسمع متطابقان على أن كلامه تعالى محدث ليس بأزلي لأنه مركب من
~~الحروف والأصوات ويمتنع اجتماع حرفين في السماع دفعة واحدة فلا بد أن يكون
~~أحدهما سابقا على الآخر والمسبوق حادث بالضرورة والسابق على الحادث بزمان
~~متناه حادث بالضرورة وقد قال الله تعالى @QUR@07 ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث . (2) وخالفت الأشاعرة جميع العقلاء في ذلك فجعلوا كلامه تعالى قديما
~~لم يزل معه وأنه تعالى في الأزل يخاطب العقلاء المعدومين. وإثبات ذلك في
~~غاية السفه والنقص في حقه تعالى فإن الواحد منا لو جلس في بيت وحده منفردا
~~وقال يا سالم قم ms037 ويا غانم اضرب ويا سعيد كل ولا أحد عنده من هؤلاء عده كل
~~عاقل سفيها جاهلا عادما للتحصيل فكيف يجوز منهم نسبة هذا الفعل الدال على
~~السفه والجهل والحماقة إليه تعالى.

# (1) القائل بالتعدد مع القدم في كلامه تعالى هم الكرامية والحنابلة، وقد
~~بالغ فيه بعض الحنابلة، حتى قال جهلا: الجلد والغلاف قديمان، فضلا عن
~~المصحف، والقائل بالوحدة في كلامه هم سائر أهل السنة. راجع: شرح التجريد
~~للقوشجي ص 254، وشرح العقائد، وحاشية الكستلي ص 89 و91.

# (2) الأنبياء: 2.

PageV01P061

# وكيف يصح منه تعالى أن يقول في الأزل @QUR@05 يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم ( (1)) ولا مخاطب هناك ولا ناس عنده ويقول @QUR@04 يا أيها الذين
~~آمنوا ( (2)) و@QUR@02 أقيموا الصلاة ( (3)) و@QUR@03 لا تأكلوا أموالكم
~~(4) و@QUR@03 لا تقتلوا أولادكم (5) و@QUR@02 أوفوا بالعقود (6). وأيضا لو
~~كان كلامه قديما لزم صدور القبيح منه تعالى لأنه إن لم يفد بكلامه في الأزل
~~شيئا كان سفيها وهو قبيح عليه تعالى وإن أفاد فإما لنفسه أو لغيره والأول
~~باطل لأن المخاطب إنما يفيد نفسه لو كان يطرب في كلامه أو يكرره ليحفظه أو
~~يتعبد به كما يعبد الله بقراءة القرآن وهذه في حقه تعالى محال لتنزهه عنها
~~والثاني باطل لأن إفادة الغير إنما تصح لو خاطب غيره ليفهمه مراده أو يأمره
~~بفعل أو ينهاه عن فعل ولما لم يكن في الأزل من يفيده بكلامه شيئا من هذه
~~كان كلامه سفها وعبثا وأيضا يلزمه الكذب في إخباره تعالى لأنه لو قال في
~~الأزل @QUR@03 إنا أرسلنا نوحا (7)@QUR@03 أوحينا إلى إبراهيم (8)
~~و@QUR@04 ولقد أهلكنا القرون (9) و@QUR@03 ضربنا لكم الأمثال (10) مع أن
~~هذه إخبارات عن الماضي والإخبار عن وقوع ما لم يقع في الماضي كذب تعالى
~~الله عنه وأيضا قال الله تعالى @QUR@010 إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون (11) فهو إخبار عن المستقبل فيكون حادثا

# (1) و(2) و(3) البقرة: 21، 104، 43.

# (4) النساء: 29.

# (5) الأنعام: 151.

# (6) المائدة: 1.

# (7) نوح: 1.

# (8) النساء: 162.

# (9) يونس: 13.

# (10) إبراهيم: 45.

# (11) النحل: 40.

PageV01P062

### ||| المطلب الرابع في استلزام الأمر والنهي الإرادة والكراهة

# كل عاقل يريد من غيره شيئا على سبيل الجزم فإنه يأمر به فإذا كره الفعل
~~فإنه ms038 ينهى عنه وإن الأمر والنهي دليلان على الإرادة والكراهة. وخالفت
~~الأشاعرة جميع العقلاء في ذلك وقالوا إن الله تعالى يأمر دائما بما لا
~~يريده بل بما يكرهه وإنما ينهى عن ما لا يكرهه بل عما يريده. (1) وكل عاقل
~~ينسب من يفعل هذا إلى السفه والجهل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

### ||| المطلب الخامس في أن كلامه تعالى صدق

# اعلم أن الحكم يكون كلام الله تعالى صادقا لا يجوز عليه الكذب إنما يتم
~~على قواعد العدلية الذين أحالوا صدور القبيح عنه تعالى من حيث الحكمة ولا
~~يتمشى على مذهب الأشعرية لوجهين الأول أنهم أسندوا جميع القبائح إليه تعالى
~~وقالوا لا مؤثر في الوجود من القبائح بأسرها وغيرها إلا الله تعالى (2)
~~ومن يفعل أنواع الشرك والظلم والجور والعدوان وأنواع المعاصي والقبائح
~~المنسوبة إلى البشر كيف يمتنع أن يكذب في كلامه وكيف يقدر الباحث على إثبات
~~كونه صادقا الثاني أن الكلام النفساني عندهم مغاير للحروف والأصوات ولا

# (1) كما ذكره وأوضحه الفضل في المقام، وليراجع أيضا: شرح العقائد
~~للتفتازاني ص 87، والملل والنحل ج 1 ص 96.

# (2) الابانة في أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري، والملل والنحل ج 1 ص 96.

PageV01P063

# طريق لهم إلى إثبات كونه تعالى صادقا في الحروف والأصوات

### ||| المبحث الثامن في أنه تعالى لا يشاركه شيء في القدم

# العقل والسمع متطابقان على أنه تعالى مخصوص بالقدم وأنه ليس في الأزل
~~سواه لأن كل ما عداه سبحانه وتعالى ممكن وكل ممكن حادث وقال تعالى @QUR@04
~~هو الأول والآخر . (1) وأثبتت الأشاعرة معه معاني قديمة ثمانية (2) هي علل
~~الصفات كالقدرة والعلم والحياة إلى غير ذلك ولزمهم من ذلك محالات منها
~~إثبات قديم غير الله تعالى قال فخر الدين الرازي النصارى كفروا بأنهم
~~أثبتوا ثلاثة قدماء وأصحابنا أثبتوا تسعة. (3) ومنها أنه يلزمهم افتقار
~~الله تعالى في كونه عالما إلى إثبات معنى هو العلم ولولاه لم يكن عالما
~~وافتقاره في كونه تعالى قادرا إلى القدرة ولولاها لم يكن قادرا وكذا باقي
~~الصفات والله تعالى منزه عن الحاجة والافتقار لأن كل مفتقر ms039 إلى الغير فهو
~~ممكن. ومنها أنه يلزم إثبات ما لا نهاية له من المعاني القائمة بذاته تعالى
~~وهو محال بيان الملازمة إن العلم بالشيء مغاير للعلم بما عداه فإن من شرط
~~العلم المطابقة ومحال أن يطابق الشيء الواحد أمورا متغايرة متخالفة في
~~الذات والحقيقة لكن المعلومات غير متناهية فيكون له علوم غير متناهية لا
~~مرة واحدة بل مرارا غير متناهية باعتبار كل علم يفرض في كل مرتبة من
~~المراتب الغير المتناهية لأن العلم بالشيء مغاير للعلم بالعلم بذلك الشيء
~~ثم العلم بالعلم بالشيء مغاير

# (1) الحديد: 3.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 95.

# (3) التفسير الكبير ج 1 ص 132 وراجع أيضا: شرح العقائد، وحاشية الكستلي ص
~~66 و77.

PageV01P064

# للعلم بالعلم بذلك الشيء وهكذا إلى ما لا يتناهى وفي كل واحدة من هذه
~~المراتب علوم غير متناهية وهذه السفسطة لعدم تعقله بالمرة. ومنها أنه لو
~~كان الله تعالى موصوفا بهذه الصفات وكانت قائمة بذاته كانت حقيقة الإلهية
~~مركبة وكل مركب محتاج إلى جزئه وجزء غيره فيكون الله تعالى محتاجا إلى غيره
~~فيكون ممكنا

# وإلى هذا أشار مولانا أمير المؤمنين (ع) حيث قال @HAD059 أول الدين
~~معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده
~~الإخلاص له وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير
~~الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن
~~قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جهله

# . (1) ومنها أنهم ارتكبوا هاهنا ما هو معلوم البطلان وهو أنهم قالوا إن
~~هذه المعاني لا هي نفس الذات ولا مغايرة لها (2) وهذا غير معقول لأن الشيء
~~إذا نسب إلى آخر فإما أن يكون هو هو أو غيره ولا يعقل سلبهما معا

### ||| المبحث التاسع في البقاء

### ||| وفيه مطلبان

### ||| الأول أنه ليس زائدا على الذات

# وذهب الأشاعرة إلى أن الباقي إنما يبقى ببقاء زائد على ذاته وهو

# (1) نهج البلاغة شرح عبده ج 1 ص 14، وابن أبي الحديد ج 1 ص 23، وفي ذيله
~~قال ms040 (عليه السلام): «ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن
~~حده فقد عده، ومن قال: فيم فقد ضمنه، ومن قال: علام، فقد أخلى منه.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 95، والعقائد للنسفي مع شرح للتفتازاني ص 77.

PageV01P065

# عرض قائم بالباقي وأن الله تعالى باق ببقاء قائم بذاته تعالى. (1) ولزمهم
~~من ذلك المحال الذي تجزم الضرورة ببطلانه من وجوه الأول أن البقاء إن عني
~~به الاستمرار لزم اتصاف العدم بالصفة الثبوتية وهو محال بالضرورة بيان
~~الملازمة أن الاستمرار كما يتحقق في جانب الوجود كذا يتحقق في جانب العدم
~~لإمكان تقسيم المستمر إليهما ومورد التقسيم مشترك ولأن معنى الاستمرار كون
~~الأمر في أحد الزمانين كما كان في الزمان الآخر وإن عني به صفة زائدة على
~~الاستمرار فإن احتاج كل منهما إلى صاحبه دار وإن لم يحتج أحدهما إلى الآخر
~~أمكن تحقق كل منهما بدون صاحبه فيوجد بقاء من غير استمرار وبالعكس وهو باطل
~~بالضرورة وإن احتاج أحدهما إلى صاحبه انفك الآخر عنه وهو ضروري البطلان.
~~الثاني أن وجود الجوهر في الزمان الثاني لو احتاج إلى البقاء لزم الدور لأن
~~البقاء عرض يحتاج في وجوده إلى الجوهر فإن احتاج إلى وجود هذا الجوهر الذي
~~فرض باقيا كان كل من البقاء ووجود الجوهر محتاجا إلى صاحبه وهو عين الدور
~~المحال وإن احتاج إلى وجود جوهر غيره لزم قيام الصفة بغير الموصوف وهو غير
~~معقول. أجابوا بمنع احتياج البقاء إلى الجوهر فجاز أن يقوم بذاته لا في محل
~~ويقتضي وجود الجوهر في الزمان الثاني وهو خطأ لأنه يقتضي قيام البقاء بذاته
~~فيكون جوهرا مجردا والبقاء لا يعقل إلا عرضا قائما بغيره. وأيضا يلزم أن
~~يكون هو بالذاتية أولى من الذات وتكون الذات بالوصفية أولى منه لأنه مجرد
~~مستغن عن الذات والذات محتاجة إليه والمحتاج أولى بالوصفية من المستغني
~~والمستغني أولى بالذاتية من المحتاج.

# (1) شرح العقائد ص 76، والملل والنحل ج 1 ص 95، وشرح التجريد للقوشجي ص 358.

PageV01P066

# ولأنه يقتضي بقاء جميع الأشياء لعدم اختصاصه بذات دون ms041 أخرى حينئذ. الثالث
~~أن وجود الجوهر في الزمان الثاني هو وجوده في الزمان الأول ولما كان وجوده
~~في الزمان الأول غنيا عن هذا البقاء كان وجوده في الزمان الثاني كذلك
~~لامتناع كون بعض أفراد الطبيعة محتاجا لذاته إلى شيء وبعض أفرادها مستغنيا عنه

### ||| المطلب الثاني في أن الله تعالى باق لذاته

# الحق ذلك لأنه لو احتاج في بقائه إلى غيره كان ممكنا ولا يكون واجبا
~~للتنافي بالضرورة بين الواجب والممكن وخالفت الأشاعرة في ذلك وذهبوا إلى
~~أنه تعالى باق بالبقاء. (1) وهو خطأ لما تقدم ولأن البقاء إن قام بذاته
~~تعالى لزم تكثره واحتياج البقاء إلى ذاته تعالى مع أن ذاته محتاجة إلى
~~البقاء فيدور وإن قام بغيره كان وصف الشيء حالا في غيره وإن غيره محدث وإن
~~قام البقاء بذاته كان مجردا. وأيضا بقاؤه تعالى باق لامتناع تطرق العدم إلى
~~ذاته [صفاته] تعالى. ولأنه يلزم أن يكون محلا للحوادث فيكون له بقاء آخر
~~ويتسلسل. وأيضا صفاته تعالى باقية فلو بقيت بالبقاء لزم قيام المعنى
~~بالمعنى

# (1) شرح التجريد للقوشجي ص 358، وشرح العقائد ص 76.

PageV01P067

### ||| خاتمة تشتمل على حكمين

### ||| الأول البقاء يصح على الأجسام بأسرها

# وهذا حكم ضروري لا يقبل التشكيك. وخالف فيه النظام من الجمهور فذهب إلى
~~امتناع بقاء الأجسام بأسرها بل كل آن يوجد فيه جسم ما يعدم ذلك الجسم في
~~الآن الذي بعده ولا يمكن أن يبقى جسم من الأجسام فلكيها وعنصريها بسيطها
~~ومركبها ناطقها وغيرها آنين. (1) ولا شك في بطلان هذا القول لقضاء الضرورة
~~بأن الجسم الذي شاهدته حال فتح العين هو الذي شاهدته قبل تغميضها والمنكر
~~لذلك سوفسطائي بل السوفسطائي لا يشك في أن بدنه الذي كان به بالأمس هو بدنه
~~الذي كان الآن وأنه لا يتبدل بدنه من أول لحظة إلى آخرها وهؤلاء جزموا
~~بالتبدل.

### ||| الثاني في صحة بقاء الأعراض

# ذهبت الأشاعرة إلى أن الأعراض غير باقية بل كل لون وطعم ورائحة وحرارة
~~وبرودة ورطوبة ويبوسة وحركة وسكون وحصول في مكان وحياة وعلم وقدرة وتركب
~~وغير ذلك ms042 من الأعراض فإنه لا يجوز أن يوجد آنين متصلين بل يجب عدمه في الآن
~~الثاني من آن وجوده. (2)

# (1) الملل والنحل ج 1 ص 56، وذكره الفضل في المقام.

# (2) وقال الفضل في المقام: ذهب الأشعري ومن تبعه إلى أن العرض لا يبقى
~~زمانين، فالأعراض بجملتها غير باقية عندهم.

PageV01P068

# وهذا مكابرة للحس وتكذيب للضرورة الحاكمة بخلافه فإنه لا حكم أجلى عند
~~العقل من أن اللون الذي شاهدته في الثوب حين فتح العين هو الذي شاهدته قبل
~~طبقها وأنه لم يعدم ولم يتغير وأي حكم أجلى عند العقل من هذا وأظهر منه

### ||| ثم إنه يلزم منه محالات

### ||| الأول

# أن يكون الإنسان وغيره يعدم في كل آن ثم يوجد في آن بعده لأن الإنسان ليس
~~إنسانا باعتبار الجواهر الأفراد التي فيه عندهم بل لا بد في تحقق كونه
~~إنسانا من أعراض قائمة بتلك الجواهر من لون وشكل ومقدار وغيرها من مشخصاته
~~ومعلوم بالضرورة أن كل عاقل يجد نفسه باقية لا تتغير في كل آن ومن خالف ذلك
~~كان سوفسطائيا وهل إنكار السوفسطائيين للقضايا الحسية عند بعض الاعتبارات
~~أبلغ من إنكار كل أحد بقاء ذاته وبقاء جميع المشاهدات آنين من الزمان.
~~فلينظر المقلد المنصف في هذه المقالة التي ذهب إليها الذي قلده ويعرض على
~~عقله حكمه بها وهل يقصر حكمه ببقائه وبقاء المشاهدات عن أجلى الضروريات
~~ويعلم أن إمامه الذي قلده إن قصر ذهنه عن إدراك فساد هذه المقالة فقد قلد
~~من لا يستحق التقليد وأنه قد التجأ إلى ركن غير شديد (1) وإن لم يقصر ذهنه
~~فقد غشه وأخفى عنه مذهبه

# وقد قال ص @HAD04 من غشنا فليس منا

# (2).

### ||| الثاني

# أنه يلزم تكذيب الحس الدال على الوحدة وعدم التغير كما تقدم.

### ||| الثالث

# أنه لو لم يبق العرض إلا آنا واحدا لم يدم نوعه [لم يلزم تأبيد نوعه]
~~فكان السواد إذا عدم لم يجب أن يخلفه سواد آخر بل

# (1) هذه الجملة اقتباس من قوله تعالى: @QUR@011 «قال لو أن لي بكم قوة أو
~~آوي إلى ركن شديد» هود: 80.

# (2) صحيح ms043 مسلم ج 1 ص 45، بطريقين، عن أبي هريرة، وكنز العمال ج 4 ص 33
~~عنه، وعن أبي الحمراء.

PageV01P069

# جاز أن يحصل عقيبه بياض أو حمرة أو غير ذلك وأن لا يحصل شيء من الألوان
~~إذ لا وجه لوجوب ذلك الحصول لكن دوامه يدل على وجوب بقائه.

### ||| الرابع

# لو جوز العقل عدم كل عرض في الآن الثاني من وجوده مع استمراره في الحس
~~لجوز ذلك في الجسم إذ الحكم ببقاء الجسم إنما هو مستند إلى استمراره في
~~الحس. وهذا الدليل لا يتمشى لانتقاضه بالأعراض عندهم فيكون باطلا فلا يمكن
~~الحكم ببقاء شيء من الأجسام آنين لكن الشك في ذلك هو عين السفسطة.

### ||| الخامس

# أن الحكم بامتناع انقلاب الشيء من الإمكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي
~~ضروري وإلا لم يبق وثوق بشيء من القضايا البديهية وجاز أن ينقلب العالم من
~~إمكان الوجود إلى وجوب الوجود فيستغني عن المؤثر فيسد باب إثبات الصانع
~~تعالى بل ويجوز انقلاب واجب الوجود إلى الامتناع وهو ضروري البطلان وإذا
~~تقرر هذا فنقول الأعراض إن كانت ممكنة لذاتها في الآن الأول فتكون كذلك في
~~الآن الثاني وإلا لزم الانتقال من الإمكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي وإذا
~~كانت ممكنة في الثاني جاز عليها البقاء.

### ||| وقد احتجوا بوجهين

### ||| الأول

# البقاء عرض فلا يقوم بالعرض.

### ||| الثاني

# أن العرض لو بقي لما عدم لأن عدمه لا يستند إلى ذاته وإلا لكان ممتنعا
~~ولا إلى الفاعل لأن أثر الفاعل الإيجاد ولا إلى طريان الضد لأن طريان الضد
~~على المحل مشروط بعدم الضد الأول عنه

PageV01P070

# فلو علل ذلك العدم به دار ولا إلى انتفاء شرط لأن شرطه الجوهر لا غير وهو
~~باق والكلام في عدمه كالكلام في عدم العرض. والجواب عن الأول المنع من كون
~~البقاء عرضا زائدا على الذات سلمنا لكن نمنع امتناع قيام العرض بمثله فإن
~~السرعة والبطء عرضان قائمان بالحركة وهي عرض. والجواب عن الثاني أنه لم لا
~~يعدم لذاته في الزمان الثالث كما يعدم عندكم لذاته في الزمان الثاني سلمنا
~~لكن ms044 جاز أن يكون مشروطا بأعراض لا تبقى فإذا انقطع وجودها عدم. سلمنا لكن
~~يستند إلى الفاعل ونمنع انحصار أثره في الإيجاد فإن العدم ممكن لا بد له من
~~سبب سلمنا لكن يعدم بحصول المانع ونمنع اشتراط طريان الثاني بعدم الضد
~~الأول بل الأمر بالعكس وبالجملة فالاستدلال على نقيض الضروري باطل كما في
~~شبه السوفسطائية فإنها لا تسمع لما كانت الاستدلالات في مقابل الضروريات

### ||| المبحث العاشر في أن القدم والحدوث اعتباريان

# ذهب بعض الأشاعرة (1) إلى أن القدم وصف ثبوتي قائم بذات الله تعالى وذهبت
~~الكرامية إلى أن الحدوث وصف ثبوتي قائم بذات الحادث. (2) وكلا القولين باطل
~~لأن القدم لو كان موجودا مغايرا للذات لكان إما قديما أو حادثا فإن كان
~~قديما كان له قدم آخر ويتسلسل.

# (1) وهو عبد الله بن سعيد، من الأشاعرة. راجع شرح التجريد ص 37.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 109.

PageV01P071

# وإن كان حادثا كان الشيء موصوفا بنقيضه وكان الله تعالى محلا للحوادث
~~وكان الله تعالى قبل حدوثه ليس بقديم والكل معلوم البطلان وأما الحدوث فإن
~~كان قديما لزم قدم الحادث الذي هو شرطه وكان الشيء موصوفا بنقيضه وإن كان
~~حادثا تسلسل والحق أن القدم والحدوث من الصفات الاعتبارية

### ||| المبحث الحادي عشر في العدل

# وفيه مطالب

### ||| الأول في نقل الخلاف في مسائل هذا الباب

# اعلم أن هذا أصل عظيم تبتني عليه القواعد الإسلامية بل الأحكام الدينية
~~مطلقا وبدونه لا يتم شيء من الأديان ولا يمكن أن يعلم صدق نبي من الأنبياء
~~على الإطلاق على ما نقرره فيما بعد إن شاء الله وبئس ما اختار الإنسان
~~لنفسه مذهبا خرج به عن جميع الأديان ولم يمكنه أن يعبد الله تعالى بشرع من
~~الشرائع السابقة واللاحقة ولا يجزم به على نجاة نبي مرسل أو ملك مقرب أو
~~مطيع في جميع أفعاله من أولياء الله تعالى وخلصائه ولا على عذاب أحد من
~~الكفار والمشركين وأنواع الفساق والعاصين فلينظر العاقل المقلد هل يجوز له
~~أن يلقى الله تعالى بمثل هذه العقائد الفاسدة والآراء الباطلة المستندة ms045 إلى
~~اتباع الشهوة والانقياد إلى المطامع. قالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة
~~إن الحسن والقبح عقليان مستندان إلى صفات قائمة بالأفعال أو وجوه واعتبارات
~~يقع عليها وقالت الأشاعرة إن العقل لا يحكم بحسن شيء البتة ولا بقبحه بل
~~كل ما يقع في الوجود من أنواع الشرور كالظلم والعدوان والقتل

PageV01P072

# والشرك والإلحاد وسب الله تعالى وسب ملائكته وأنبيائه وأوليائه فإنه حسن
~~(1). وقالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة إن جميع أفعال الله تعالى حكمة
~~وصواب ليس فيها ظلم ولا جور ولا كذب ولا عبث ولا فاحشة والفواحش والقبائح
~~والكذب والجهل من أفعال العباد والله تعالى منزه عنها وبريء منها. وقالت
~~الأشاعرة ليس جميع أفعال الله تعالى حكمة وصواب [وصوابا] لأن الفواحش
~~والقبائح كلها صادرة عنه تعالى لأنه لا مؤثر غيره (2). وقالت الإمامية نحن
~~نرضى بقضاء الله تعالى حلوه ومره لأنه لا يقضي إلا بالحق. وقالت الأشاعرة
~~لا نرضى بقضاء الله كله لأنه قضى الكفر والفواحش والمعاصي والظلم وجميع
~~أنواع الفساد (3). وقالت الإمامية والمعتزلة لا يجوز أن يعاقب الله الناس
~~على فعله

# (1) شرح التجريد للقوشجي ص 373، والفصل لابن حزم ج 3 ص 66، والملل والنحل
~~ج 1 ص 101.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 96، وعقائد النسفي، وشرحه للتفتازاني ص 109،
~~والفصل لابن حزم ج 3 ص 69.

# (3) شرح العقائد، وحاشيته للكستلي ص 113، والملل والنحل ج 1 ص 94،
~~والتفسير الكبير ج 26 ص 201.

PageV01P073

# ولا يلومهم على صنعه @QUR@06 ولا تزر وازرة وزر أخرى . (1) وقالت
~~الأشاعرة لا يعاقب الله الناس إلا على ما لم يفعلوه ولا يلومهم إلا على ما
~~لم يصنعوه وإنما يعاقبهم على فعله فيهم وسبه وشتمه ثم يلومهم عليه ويعاقبهم
~~لأجله ويخلق فيهم الإعراض ثم يقول @QUR@05 فما لهم عن التذكرة معرضين (2)
~~ويمنعهم من الفعل ويقول @QUR@05 ما منع الناس أن يؤمنوا . (3) وقالت
~~الإمامية إن الله تعالى لم يفعل شيئا عبثا بل إنما يفعل لغرض ومصلحة وإنه
~~إنما يمرض لمصالح العباد ويعوض المؤلم بالثواب بحيث ينتفي العبث والظلم.
~~وقالت الأشاعرة لا يجوز أن يفعل الله شيئا لغرض من الأغراض ولا لمصلحة ms046
~~ويؤلم العبد بغير مصلحة ولا غرض بل يجوز أن يخلق خلقا في النار مخلدين فيها
~~من غير أن يكونوا قد عصوا أو لا (4). وقالت الإمامية لا يحسن في حكمة الله
~~تعالى أن يظهر المعجزات على يد الكذابين ولا يصدق المبطلين. ولا يرسل
~~السفهاء والفساق والعصاة.

# (1) كما قال الله تعالى في سورة الاسراء: 15.

# (2) المدثر: 49.

# (3) الكهف: 55، أقول: ذكر الفضل في المقام مقالة الأشاعرة وأوضحها،
~~وليراجع:

# الفصل لابن حزم ج 3 ص 54، وشرح العقائد ص 109.

# (4) التفسير الكبير ج 17 ص 11 وج 28 ص 232، وشرح التجريد للقوشجي ص 375.

PageV01P074

# وقالت الأشاعرة يحسن كل ذلك (1). وقالت الإمامية إن الله سبحانه لم يكلف
~~أحدا فوق طاقته. وقالت الأشاعرة لم يكلف الله أحدا إلا فوق طاقته وما لا
~~يتمكن من تركه وفعله ولامهم على ترك ما لم يعطهم القدرة على فعله وجوزوا أن
~~يكلف الله مقطوع اليد الكتابة ومن لا مال له الزكاة ومن لا يقدر على المشي
~~للزمانة (2) الطيران إلى السماء وأن يكلف العاطل الزمن المفلوج خلق الأجسام
~~وأن يجعل القديم محدثا والمحدث قديما وجوزوا أن يرسل رسولا إلى عباده
~~بالمعجزات ليأمرهم بأن يجعلوا الجسم الأسود أبيض دفعة واحدة ويأمرهم
~~بالكتابة الحسنة ولا يخلق لهم الأيدي والآلات وأن يكتبوا في الهواء بغير
~~دواة ولا مداد ولا قلم ولا يد ما يقرؤه كل أحد (3) وقالت الإمامية ربنا
~~أعدل وأحكم من ذلك. وقالت الإمامية ما أضل الله تعالى أحدا من عباده عن
~~الدين ولم يرسل رسولا إلا @QUR@04 بالحكمة والموعظة الحسنة . وقالت
~~الأشاعرة قد أضل الله كثيرا من عباده عن الدين ولبس عليهم وأغواهم وأنه
~~يجوز أن يرسل رسولا إلى قوم لا يأمرهم إلا بسبه ومدح إبليس فيكون من سب
~~الله تعالى ومدح الشيطان واعتقد التثليث

# (1) الفصل لابن حزم ج 3 ص 1، والمنخول للغزالي، وذكره الفضل في المقام
~~موضحا له.

# وسيأتي ما هو الحق في بعث الأنبياء.

# (2) الزمانة: بفتح الزاي المعجمة: العاهة، عدم بعض الأعضاء، تعطيل القوى.

# (3) الملل والنحل ج 1 ص 96 و102، والفصل لابن حزم ج 3 ms047 ص 54، وشرح العقائد
~~ص 102 و123.

PageV01P075

# والإلحاد وأنواع الشرك مستحقا للثواب والتعظيم ويكون من مدح الله تعالى
~~طول عمره وعبده بمقتضى أوامره وذم إبليس دائما في العقاب المخلد واللعن
~~المؤبد. وجوزوا أن يكون فيمن سلف من الأنبياء ممن لم يبلغنا خبره من لم يكن
~~شريعته إلا هذا (1). وقالت الإمامية قد أراد الله تعالى الطاعات وأحبها
~~ورضيها واختارها ولم يكرهها ولم يسخطها وأنه كره المعاصي والفواحش ولم
~~يحبها ولا رضيها ولا اختارها. وقالت الأشاعرة قد أراد الله من الكافر أن
~~يسبه ويعصيه واختار ذلك وكره أن يمدحه قال بعضهم أحب وجود الفساد ورضي
~~بوجود الكفر (2). وقالت الإمامية قد أراد النبي ص من الطاعات ما أراد الله
~~عز وجل وكره من المعاصي ما كرهه الله عز وجل. وقالت الأشاعرة بل أراد النبي
~~ص كثيرا مما كرهه الله عز وجل وكره كثيرا مما أراد الله (3).

# (1) وقد قرر مقالتهم هذه متكلمهم الفضل بن روزبهان في المقام، وليراجع:
~~الفصل لابن حزم ج 3 ص 142. وشرح العقائد ص 109 و129، وفي حاشيته للكستلي.

# (2) وقد قرر ذلك أيضا الفضل في المقام، وحاول توجيهه، وليراجع: الملل
~~والنحل ج 1 ص 96، وشرح العقائد ص 113، وذكره ابن قيم الجوزية، في: شرح
~~منازل السائرين.

# (3) التفسير الكبير ج 17 ص 218، ويأتي ما هو الحق في ذلك في مسألة
~~النبوة.

PageV01P076

# قالت الإمامية قد أراد الله تعالى من الطاعات ما أراده أنبياؤه وكره ما
~~كرهوه وأراد ما كره الشياطين من الطاعات ولم يرد ما أرادوه من الفواحش.
~~وقالت الأشاعرة بل قد أراد الله سبحانه ما أرادته الشياطين من الفواحش وكره
~~ما كرهوه من كثير من الطاعات ولم يرد ما أرادته الأنبياء من كثير من
~~الطاعات بل كره ما أرادته منها (1). وقالت الإمامية قد أمر الله عز وجل بما
~~أراده ونهى عما كرهه. وقالت الأشاعرة قد أمر الله عز وجل بكثير مما كرهه
~~ونهى عما أراد (2). فهذه خلاصة أقاويل الفريقين في عدل الله تعالى. وقول
~~الإمامية في التوحيد يضاهي قولهم في العدل فإنهم يقولون إن ms048 الله عز وجل
~~واحد لا قديم سواه ولا إله غيره ولا يشبه الأشياء ولا يجوز عليه ما يصح
~~عليها من التحرك والسكون وإنه لم يزل ولا يزال حيا قادرا عالما مدركا لا
~~يحتاج إلى أشياء يعلم بها ويقدر ويحيي وإنه خلق الخلق أمرهم ونهاهم ولم يكن
~~آمرا وناهيا قبل خلقه لهم.

# (1) أقول: إذا فرض أن الله تعالى هو الفاعل لأفعال البشر، ولا مؤثر إلا
~~هو، فلا بد أن يكون مريدا لما يقع من الفواحش التي هي مراد الشياطين، ومراد
~~الشياطين مكروه للأنبياء، وقد أراد الله منهم ما هو مكروه للأنبياء، وما
~~أراده الأنبياء من الطاعات لم يردها الله تعالى في الشياطين والفساق.

# (2) التفسير الكبير ج 1 ص 142، والفصل لابن حزم ج 1 ص 142، وشرح العقائد،
~~وفي حاشيته للكستلي ص 109- 113.

PageV01P077

# وقالت المشبهة إنه يشبه خلقه ووصفوه بالأعضاء والجوارح وإنه لم يزل آمرا
~~وناهيا ولا يزال قبل خلق خلقه ولا يستفيد بذلك شيئا ولا يفيد غيره ولا يزال
~~آمرا وناهيا ما بعد خراب العالم وبعد الحشر والنشر دائما بدوام ذاته تعالى
~~(1). وهذه المقالة في الأمر والنهي ودوامها مقالة الأشعرية أيضا وقالت
~~الأشاعرة أيضا إنه تعالى قادر عالم حي إلى غير ذلك من الصفات بذوات قديمة
~~ليست هي الله تعالى ولا غيره ولا بعضه ولولاها لم يكن قادرا عالما حيا (2)
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا. وقالت الإمامية إن أنبياء الله وأئمته منزهون عن
~~المعاصي وعما يستخف وينفر ودانوا بتعظيم أهل البيت الذين أمر الله تعالى
~~بمودتهم وجعلها أجر الرسالة فقال @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى . (3)

# (1) قال أبو منصور البغدادي في كتابه: الفرق بين الفرق ص 37 (ط مصر): «إن
~~المشبهة صنفان، صنف شبهوا ذات الباري بذات غيره، وصنف آخر شبهوا صفاته
~~بصفات غيره، وكل من هذين الصنفين متفرقون إلى أصناف شتى».

# أقول: إن أحمد بن حنبل، ومن تبعه من الحنابلة، وغيرهم، كأبي الحسن
~~الأشعري، والوهابية، قد وافقوا في التشبيه في كلا الصنفين. راجع: «الابانة
~~في أصول الديانة» للأشعري، والملل ms049 والنحل ج 1 ص 92 و93 و103 و108، وتأريخ
~~الكامل ج 6 ص 248، وتفسير الكشاف ج 1 ص 301، ومنهاج السنة ج 2 ص 240 إلى
~~278، والرسائل الخمس المسماة بالهدية السنية ص 97، 99، وفي الرسالة الخامسة
~~ص 105، ومجموعة الرسائل ج 1 ص 429.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 95.

# (3) الشورى: 23، ويأتي في بحث الامامة ما هو التحقيق في تفسير الآية.

PageV01P078

# وقال أهل السنة (1) إنه يجوز عليهم الصغائر وجوزت الأشاعرة عليهم
~~الكبائر.

### ||| ترجيح أحد المذهبين

# فلينظر العاقل في المقالتين ويلمح المذهبين وينصف في الترجيح ويعتمد على
~~الدليل الواضح الصحيح (2) ويترك تقليد الآباء والمشايخ الآخذين بالأهواء
~~(3) وغرتهم الحياة الدنيا (4) بل ينصح نفسه ولا يعول على غيره (5) ولا
~~يقبل عذره غدا في القيامة أني قلدت شيخي الفلاني (6) أو وجدت آبائي
~~وأجدادي على هذه المقالة (7) فإنه لا ينفعه ذلك يوم القيامة يوم يتبرأ
~~المتبعون من أتباعهم ويفرون من أشياعهم وقد نص الله تعالى على ذلك في كتابه
~~العزيز (8) ولكن أين الآذان السامعة

# (1) مراده الأعم من المعتزلة، والأشاعرة.

# (2) كما قال الله تعالى: @QUR@010 «هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون» الأعراف: 203 وقال تعالى: @QUR@015 «قد جاءتكم موعظة من ربكم،
~~وشفاء لما في الصدور، وهدى، ورحمة للمؤمنين» يونس: 57.

# (3) كما قال تعالى: @QUR@010 «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم
~~وإخوانكم أولياء» ، وقال تعالى:

# @QUR@08 «اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله» التوبة: 23 و31.

# (4) كما قال تعالى: @QUR@012 «وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، وغرتهم
~~الحياة الدنيا» الأنعام: 70

# (5) كما قال تعالى: @QUR@016 «أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله وإن كنت لمن الساخرين» الزمر: 56.

# (6) كما قال تعالى: @QUR@08 «ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار»
~~هود: 113، وقال تعالى:

# @QUR@010 «فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون» الروم: 57.

# (7) كما قال تعالى: @QUR@025 «وإذا فعلوا فاحشة قالوا: وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها. قل إن الله لا يأمر بالفحشاء، أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون» الأعراف: 28.

# (8) أقول ينص كتاب الله: على أن يوم القيامة يوم تكشف فيه الأسرار،
~~ويتذكر فيه الانسان ما ms050 سعى، ويرى أنه لا يغادر من عمله صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها في صحيفة عمله، قال تعالى: @QUR@09 «فإذا جاءت الطامة الكبرى، يوم
~~يتذكر الإنسان ما سعى» النازعات: 43، 35 وقال تعالى: @QUR@013 «ووضع
~~الكتاب، فترى المجرمين مشفقين مما فيه، ويقولون: يا ويلتنا-

PageV01P079

# والقلوب الواعية وهل يشك العاقل في الصحيح من المقالتين وأن مقالة
~~الإمامية هي أحسن الأقاويل وأنها أشبه بالدين (1) وأن القائلين بها هم
~~الذين قال الله فيهم @QUR@016 فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب (2) فالإمامية هم
~~الذين قبلوا هداية الله تعالى واهتدوا بها وهم أولو الألباب. ولينصف العاقل
~~من نفسه إنه لو جاء مشرك يطلب [وطلب] شرح أصول دين المسلمين في العدل
~~والتوحيد رجاء أن يستحسنه ويدخل فيه معهم هل كان الأولى أن يقال له حتى
~~يرغب في الإسلام ويتزين في قلبه أنه من ديننا أن جميع أفعال الله تعالى
~~حكمة وصواب وأنا نرضى بقضائه وأنه منزه عن فعل القبائح والفواحش لا تقع منه
~~ولا يعاقب الناس على فعل يفعله فيهم ولا يقدرون على دفعه عنهم ولا يتمكنون
~~من امتثال أمره أو يقال ليس في أفعاله حكمة وصواب وأنه يفعل السفه والفاحشة
~~وأنه أمر بالسفه والفاحشة ولا نرضى بقضاء الله وأنه يعاقب الناس على ما
~~فعله فيهم بل خلق فيهم الكفر والشرك ويعاقبهم عليهما ويخلق فيهم اللون
~~والطول والقصر ويعذبهم عليها.

# - @QUR@021 ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا» الكهف: 50 وقال تعالى: @QUR@039 «إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا، ورأوا العذاب، وتقطعت بهم الأسباب.
~~وقال الذين اتبعوا: لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا، كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم، وما هم بخارجين من النار» البقرة: 167، 168.

# (1) فقد ورد على لسان الرسول الأعظم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا
~~وحي يوحى، في نزول وتفسير قوله تعالى: @QUR@028 «إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية* جزاؤهم عند ربهم جنات عدن ms051 تجري من تحتها
~~الأنهار، خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه» البينة: 7 و8: أنهم
~~يوم القيامة راضين مرضيين، وهم الذين وعدهم نبيهم: بأن موعدي وموعدكم
~~الحوض، إذا جاءت الأمم للحساب، تدعون غرا محجلين.

# (2) الزمر: 17.

PageV01P080

# وهل الأولى أن نقول من ديننا أن الله لا يكلف الناس ما لا يقدرون عليه
~~ولا يطيقون أو نقول أنه يكلف الناس ما لا يطيقون ويعاقبهم على ترك ما لا
~~يقدرون على فعله. وهل الأولى أن نقول أنه تعالى يكره الفواحش ولا يريدها
~~ولا يحبها ولا يرضاها أو نقول أنه يحب أن يشتم ويسب ويعصى بأنواع المعاصي
~~ويكره أن يمدح ويطاع ويعذب الناس لما كانوا كما أراد ولم يكونوا كما كره.
~~وهل الأولى أن نقول إنه تعالى لا يشبه الأشياء ولا يجوز عليه ما يجوز عليها
~~أو نقول إنه يشبهها. وهل الأولى أن نقول إن الله تعالى يعلم ويقدر ويحيي
~~ويدرك لذاته أو نقول إنه لا يدرك ولا يحيي ولا يقدر ولا يعلم إلا بذوات
~~قديمة لولاها لم يكن قادرا ولا عالما ولا غير ذلك من الصفات. وهل الأولى أن
~~نقول إنه تعالى لما خلق الخلق أمرهم ونهاهم أو نقول إنه لم يزل في القدم
~~ولا يزال بعد فنائهم طول الأبد يقول @QUR@05 أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~لا يخل بذلك أصلا. وهل الأولى أن نقول إنه تعالى تستحيل رؤيته والإحاطة
~~بكنه ذاته أو نقول إنه يرى بالعين إما في جهة من الجهات له أعضاء وصورة أو
~~يرى لا في الجهة. وهل الأولى أن نقول إن أنبياءه وأئمته منزهون عن كل قبيح
~~وسخيف أو نقول إنهم اقترفوا المعاصي المنفرة عنهم وأنه يقع منهم ما يدل على
~~الخسة والذلة كسرقة درهم وكذب وفاحشة ويدومون على ذلك مع أنهم محل وحيه
~~وحفظة شرعه وأن النجاة تحصل بامتثال أوامرهم القولية والفعلية.

PageV01P081

# فإذا عرفت أنه لا ينبغي أن يذكر لهذا السائل عن دين الإسلام إلا مذهب
~~الإمامية دون قول غيرهم عرفت عظم موقعهم في الإسلام وتعلم أيضا بزيادة
~~بصيرتهم لأنه ms052 ليس في التوحيد دليل ولا جواب عن شبهة إلا من أمير المؤمنين
~~(ع) وأولاده (ع) أخذ وكان جميع العلماء يستندون إليه على ما يأتي فكيف لا
~~يجب تعظيم الإمامية والاعتراف بعلو منزلتهم فإذا سمعوا شبهة في توحيد الله
~~تعالى أو في عبث بعض أفعاله انقطعوا بالفكر فيها عن كل أشغالهم فلا تسكن
~~نفوسهم ولا تطمئن قلوبهم حتى يتحققوا جوابا عنها ومخالفهم إذا سمع دلالة
~~قاطعة على أن الله عز وجل لا يفعل الفواحش والقبائح ظل ليله ونهاره مهموما
~~مغموما طالبا لإقامة شبهة يجيب بها حذرا أن يصح عنده أن الله تعالى لا يفعل
~~القبيح فإذا ظفر بأدنى شبهة قنعت نفسه وعظم سروره بما دلت الشبهة عليه بأنه
~~لا يفعل القبيح وأنواع الفواحش غير الله تعالى فشتان بين الفريقين وبعد ما
~~بين المذهبين ولنشرع الآن في تفصيل المسائل وكشف الحق فيها بعون الله ولطفه

### ||| المطلب الثاني إثبات الحسن والقبح العقليين

# ذهبت الإمامية ومن تابعهم من المعتزلة إلى أن من الأفعال ما هو معلوم
~~الحسن والقبح بضرورة العقل كعلمنا بحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فكل
~~عاقل لا يشك في ذلك. وليس جزمه بهذا الحكم بأدون من الجزم بافتقار الممكن
~~إلى السبب وأن الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية ومنها ما هو معلوم
~~بالاكتساب أنه حسن أو قبيح كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع (1). ومنها
~~ما يعجز العقل عن العلم بحسنه أو قبحه فيكشف الشرع عنه كالعبادات.

# (1) أقول: إن الحسن والقبح العقلي، لا يتغير ولا يتبدل بعروض الحسن أو
~~القبح الثانوي، بطرو العنوان الثانوي لأن ما هو حسن في ذاته لا ينقلب قبيحا
~~في ذاته وبالعكس.

PageV01P082

### ||| [قول الأشاعرة في أن الحسن والقبح شرعيان]

# وقالت الأشاعرة إن الحسن والقبح شرعيان ولا يقضي العقل بحسن شيء منها
~~ولا بقبحه بل القاضي بذلك هو الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح (1)

### ||| وهو باطل من وجوه

### ||| الأول

# أنهم أنكروا ما علمه كل عاقل من حسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار سواء
~~كان هناك شرع أم ms053 لا ومنكر الحكم الضروري سوفسطائي.

### ||| الثاني

# لو خير العاقل الذي لم يسمع الشرائع ولا علم شيئا من الأحكام بل نشأ في
~~بادية خاليا من العقائد كلها بين أن يصدق ويعطى دينارا أو بين أن يكذب
~~ويعطى دينارا ولا ضرر عليه فيهما فإنه يتخير الصدق على الكذب ولو لا حكم
~~العقل بقبح الكذب وحسن الصدق لما فرق بينهما ولا اختار الصدق دائما.

### ||| الثالث

# لو كان الحسن والقبح شرعيين لما حكم بهما من ينكر الشرع والتالي باطل فإن
~~البراهمة بأسرهم ينكرون الشرائع والأديان كلها ويحكمون بالحسن والقبح
~~مستندين إلى ضرورة العقل في ذلك.

### ||| الرابع

# الضرورة قاضية بقبح العبث كمن يستأجر أجيرا ليرمي من ماء الفرات في دجلة
~~ويبيع متاعا أعطي في بلده عشرة دراهم وفي بلد يحمله إليه بمشقة عظيمة ويعلم
~~أن سعره كسعر بلده بعشرة دراهم أيضا وقبح تكليف ما لا يطاق كتكليف الزمن
~~الطيران إلى السماء وتعذيبه دائما على ترك هذا الفعل وقبح من يذم العالم
~~الزاهد على علمه وزهده وحسن مدحه وقبح مدح الجاهل الفاسق على جهله وفسقه
~~وحسن ذمه عليهما ومن كابر في ذلك فقد أنكر أجلى الضروريات لأن هذا الحكم
~~حاصل للأطفال والضروريات قد لا تحصل لهم.

# (1) الملل والنحل ج 1 ص 101، وشرح التجريد للقوشجي ص 375.

PageV01P083

### ||| الخامس

# لو كان الحسن والقبح باعتبار السمع لا غير لما قبح من الله شيء ولو كان
~~كذلك لما قبح منه تعالى إظهار المعجزة على يد الكذابين. وتجويز ذلك يسد باب
~~معرفة النبوة فإن أي نبي أظهر المعجزة عقيب ادعاء النبوة لا يمكن تصديقه مع
~~تجويز إظهار المعجزة على يد الكاذب في دعوى النبوة.

### ||| السادس

# لو كان الحسن والقبح شرعيين لحسن من الله تعالى أن يأمر بالكفر وتكذيب
~~الأنبياء وتعظيم الأصنام والمواظبة على الزناء والسرقة والنهي عن العبادة
~~والصدق لأنها غير قبيحة في أنفسها فإذا أمر الله تعالى بها صارت حسنة إذ لا
~~فرق بينهما وبين الأمر بالطاعة فإن شكر المنعم ورد الوديعة والصدق ليست
~~حسنة في أنفسها ولو نهى الله تعالى ms054 عنها كانت قبيحة لكن لما اتفق أن الله
~~تعالى أمر بهذه مجانا لغير غرض ولا حكمة صارت حسنة واتفق أنه نهى عن تلك
~~فصارت قبيحة وقبل الأمر والنهي لا فرق بينهما ومن أداه عقله إلى تقليد من
~~يعتقد ذلك أنه أجهل الجهال وأحمق الحمقى إذ علم أن معتقد رئيسه ذلك ومن لم
~~يعلم ووقف عليه ثم استمر على تقليده فكذلك فلهذا وجب علينا كشف معتقدهم
~~لئلا يضل غيرهم ولا تستوعب البلية جميع الناس.

### ||| السابع

# لو كان الحسن والقبح شرعيين لزم توقف وجوب الواجبات على مجيء الشرع ولو
~~كان كذلك لزم إفحام الأنبياء لأن النبي (ع) إذا ادعى الرسالة وأظهر المعجزة
~~كان للمدعو أن يقول إنما يجب علي النظر في معجزتك بعد أن أعرف أنك صادق
~~فأنا لا أنظر حتى أعرف صدقك ولا أعرف صدقك إلا بالنظر وقبله لا يجب علي
~~امتثال الأمر فينقطع النبي ولا يبقى له جواب.

### ||| الثامن

# لو كان الحسن والقبح شرعيين لم يجب المعرفة لتوقف

PageV01P084

# معرفة الإيجاب على معرفة الموجب المتوقفة على معرفة الإيجاب فيدور.

### ||| التاسع

# الضرورة قاضية بالفرق بين من أحسن إلينا دائما ومن أساء إلينا دائما وحسن
~~مدح الأول وذم الثاني وقبح ذم الأول ومدح الثاني ومن يشكك في ذلك فقد كابر
~~مقتضى عقله

### ||| المطلب الثالث في أن الله تعالى لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب

# ذهبت الإمامية ومن وافقهم من المعتزلة إلى أن الله تعالى لا يفعل القبيح
~~ولا يخل بالواجب بل جميع أفعاله تعالى حكمة وصواب ليس فيها ظلم ولا جور ولا
~~عدوان ولا كذب ولا فاحشة لأن الله تعالى غني عن القبيح وعالم بقبح القبيح
~~لأنه عالم بكل المعلومات وعالم بغناه عنه وكل من كان كذلك فإنه يستحيل عليه
~~صدور القبيح عنه والضرورة قاضية بذلك ومن فعل القبيح مع الأوصاف الثلاثة
~~استحق الذم واللوم وأيضا الله تعالى قادر والقادر إنما يفعل بواسطة الداعي
~~والداعي إما داعي الحاجة أو داعي الجهل أو داعي الحكمة فأما داعي الحاجة
~~فقد يكون العالم بقبح القبيح محتاجا ms055 إليه فيصدر عنه دفعا لحاجته وأما داعي
~~الجهل فبأن يكون القادر عليه جاهلا بقبحه فيصح صدوره عنه وأما داعي الحكمة
~~بأن يكون الفعل حسنا فيفعله لدعوة الداعي إليه والتقدير أن الفعل قبيح
~~فانتفت هذه الدعاوي فيستحيل القبح منه تعالى. وذهبت الأشاعرة كافة إلى أن
~~الله تعالى قد فعل القبائح بأسرها من أنواع الظلم والشرك والجور والعدوان
~~ورضي بها وأحبها (1) فلزمهم من ذلك محالات

# (1) شرح العقائد، وحاشيته للكستلي ص 109 و113، والملل والنحل ج 1 ص 94
~~و96 و101، والفصل لابن حزم ج 3 ص 66 و69 وشرح التجريد للقوشجي ص 373.

PageV01P085

# منها امتناع الجزم بصدق الأنبياء لأن مسيلمة الكذاب لا فعل له بل القبيح
~~الذي صدر عنه من الله تعالى عندهم فجاز أن يكون جميع الأنبياء كذلك وإنما
~~يعلم صدقهم لو علمنا أنه تعالى لا يصدر عنه القبيح فلا يعلم حينئذ نبوة
~~نبينا ص ولا نبوة موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء. فأي عاقل يرضى لنفسه أن
~~يقلد من لا يجزم بنبي من الأنبياء البتة وأنه لا فرق عنده بين نبوة محمد ص
~~ونبوة مسيلمة الكذاب فليحذر العاقل من اتباع أهل الأهواء والانقياد إلى
~~طاعتهم ليبلغهم مرادهم ويربح هو الخسران بالخلود في النيران ولا ينفعه عذره
~~غدا في يوم الحساب. ومنها أنه يلزم منه تكذيب الله تعالى في قوله @QUR@05
~~والله لا يحب الفساد (1) و@QUR@04 لا يرضى لعباده الكفر (2) و@QUR@05 ما
~~الله يريد ظلما للعباد (3) و@QUR@04 ما ربك بظلام للعبيد (4) و@QUR@04 لا
~~يظلم ربك أحدا (5) و@QUR@09 ما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون
~~(6)@QUR@07 كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (7)@QUR@018 وإذا فعلوا فاحشة
~~قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~(8). ومن يعتقد اعتقادا يلزم منه تكذيب القرآن العزيز فقد اعتقد ما يوجب
~~الكفر وحصل الارتداد والخروج عن ملة الإسلام فليتعوذ الجاهل العاقل من هذه
~~المقالة الردية المؤدية إلى أبلغ أنواع الضلالة وليحذر من حضور الموت عنده
~~وهو على هذه العقيدة فلا تقبل توبته وليخش من الموت قبل تفطنه بخطإ نفسه
~~فيطلب ms056 الرجعة فيقول @QUR@01 رب

# (1) البقرة: 205.

# (2) الزمر: 7.

# (3) المؤمن: 31.

# (4) فصلت: 46.

# (5) الكهف: 49.

# (6) هود: 117.

# (7) الاسراء: 38.

# (8) الأعراف: 28.

PageV01P086

# @QUR@06 ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت فيقال له @QUR@01 كلا (1).
~~ومنها أنه يلزم منه عدم الوثوق بوعده ووعيده ولأنه لو جاز منه فعل القبيح
~~لجاز منه الكذب وحينئذ ينتفي الجزم بوقوع ما أخبر بوقوعه من الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية ولا يبقى للعبد جزم بصدقه بل ولا ظن به لأنه
~~لما وقع منه أنواع الكذب والشرور في العالم كيف يحكم العقل بصدقه في الوعد
~~والوعيد وينتفي حينئذ فائدة التكليف وهو الحذر من العقاب والطمع في الثواب.
~~ومن يجوز لنفسه أن يقلد من يعتقد جواز الكذب على الله تعالى وأنه لا جزم في
~~البعث والنشور ولا بالحساب ولا بالثواب ولا بالعقاب وهل هذا إلا خروج عن
~~الملة الإسلامية. فليحذر الجاهل من تقليد هؤلاء ولا يعتذر بأني ما عرفت
~~مذهبهم فهذا عين مذهبهم وصريح مقالتهم نعوذ بالله تعالى منها ومن أمثالها.
~~ومنها أنه يلزم نسبة المطيع إلى السفه والحمق ونسبة العاصي إلى الحكمة
~~والكياسة والعمل بمقتضى العقل بل كما ازداد المطيع في طاعته وزهده ورفضه
~~للأمور الدنيوية والإقبال على الله تعالى بالكلية والانقياد إلى امتثال
~~أوامره واجتناب مناهيه نسب إلى زيادة الجهل والحمق والسفه وكلما ازداد
~~العاصي في عصيانه ولج في غيه وطغيانه وأسرف في ارتكاب الملاهي المحرمة
~~واستعمال الملاذ المزجور عنها بالشرع نسب إلى العقل والأخذ بالحزم لأن
~~الأفعال القبيحة إذا كانت مستندة إليه تعالى جاز أن يعاقب المطيع ويثيب
~~العاصي فيجعل (2) المطيع بالتعب ولا تفيده (3) طاعته إلا الخسران حيث جاز
~~أن يعاقبه على امتثال أمره ويحصل في الآخرة بالعذاب الأليم السرمد

# (1) المؤمنون: 100.

# (2) في نسخة: فيتعجل.

# (3) في نسخة: ولا يفيد.

PageV01P087

# والعقاب المؤبد وجاز أن يثيب العاصي فيحصل بالربح في الدارين ويتخلص من
~~المشقة في المنزلتين. ومنها أنه تعالى كلف المحال لأن الآثار كلها مستندة
~~إليه تعالى ولا تأثير لقدرة العبد البتة فجميع الأفعال غير مقدورة للعبد
~~وقد كلف ببعضها فيكون قد كلف ما لا يطاق. وجوزوا بهذا الاعتبار وباعتبار
~~وقوع ms057 القبح منه تعالى أن يكلف الله تعالى أن يخلق مثله تعالى ومثل نفسه وأن
~~يعيد الموتى في الدنيا كآدم ونوح وغيرهما وأن يبلع جبل أبي قبيس دفعة ويشرب
~~ماء دجلة جرعة وأنه متى لم يفعل ذلك عذبه بأنواع العذاب. فلينظر العاقل في
~~نفسه هل يجوز له أن ينسب ربه تعالى وتقدس إلى مثل هذه التكاليف الممتنعة
~~وهل ينسب ظالم منا إلى مثل هذا الظلم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ومنها
~~أنه يلزم منه عدم العلم بنبوة أحد من الأنبياء (ع) لأن دليل النبوة هو أن
~~الله تعالى فعل المعجزة عقيب الدعوى لأجل التصديق وكل من صدقه الله تعالى
~~فهو صادق فإذا صدر القبيح منه لم يتم الدليل أما الصغرى فجاز أن يخلق
~~المعجزة للإغواء والإضلال وأما الكبرى فلجواز أن يصدق المبطل في دعواه.
~~ومنها أن القبائح لو صدرت عنه تعالى لوجبت الاستعاذة منه لأنه حينئذ أضر
~~على البشر من إبليس لعنه الله وكان واجبا على قولهم أن يقول المتعوذ أعوذ
~~بالشيطان الرجيم من الله تعالى. وهل يرضى العاقل لنفسه المصير إلى مقالة
~~تؤدي إلى التعوذ من أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين وتخليص إبليس من اللعن
~~والبعد والطرد نعوذ بالله من اعتقاد المبطلين والدخول في زمرة الظالمين
~~ولنقتصر في هذا المختصر على هذا القدر

PageV01P088

### ||| المطلب الرابع في أنه تعالى يفعل لغرض وحكمة

# قالت الإمامية إن الله تعالى إنما يفعل لغرض وحكمة وفائدة ومصلحة ترجع
~~إلى المكلفين ونفع يصل إليهم. وقالت الأشاعرة إنه لا يجوز أن يفعل شيئا
~~لغرض ولا مصلحة ترجع إلى العباد ولغاية من الغايات (1) ولزمهم من ذلك
~~محالات منها أن يكون الله تعالى لاعبا عابثا في فعله فإن العابث هو الذي
~~يفعل لا لغرض وحكمة بل مجانا والله تعالى يقول @QUR@010 وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (2)@QUR@05 ربنا ما خلقت هذا باطلا (3)
~~والفعل الذي لا لغرض للفاعل فيه باطل ولعب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~ومنها أنه يلزم أن لا يكون الله تعالى محسنا إلى العباد ولا منعما ms058 عليهم
~~ولا راضيا لهم ولا كريما في حق عباده ولا جوادا. وكل هذه تنافي نصوص الكتاب
~~العزيز والمتواتر من الأخبار النبوية وإجماع الخلق كلهم من المسلمين وغيرهم
~~فإنهم لا خلاف بينهم في وصف الله تعالى بهذه الصفات على سبيل الحقيقة لا
~~على سبيل المجاز. وبيان لزوم ذلك أن الإحسان إنما يصدق لو فعل المحسن نفعا
~~لغرض الإحسان إلى المنتفع فإنه لو فعله لا كذلك لم يكن محسنا وبهذا لا يوصف
~~مطعم الدابة لتسمن حتى يذبحها بالإحسان في حقها ولا بالإنعام عليها

# (1) في نسخة: ولا لغاية. وقد ذكر الفضل في المقام: إن الأشاعرة ذهبوا:
~~إلى أن أفعال الله تعالى ليست معللة بالاغراض. وقال: ولا يجوز تعليل أفعاله
~~بشيء من الأغراض، والعلل الغائية. (وراجع أيضا: التفسير الكبير ج 17 ص 11،
~~وغيره من كتب القوم)

# (2) الأنبياء: 16 الدخان: 38.

# (3) آل عمران: 191.

PageV01P089

# ولا بالرحمة لأن التعطف والشفقة إنما يثبت مع قصد الإحسان إلى الغير لأجل
~~نفعه لا لغرض آخر يرجع إليه وإنما يكون كريما وجوادا لنفع الغير للإحسان
~~وبقصده ولو صدر منه النفع لا لغرض لم يكن كريما ولا جوادا تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا. فلينظر العاقل المنصف من نفسه هل يجوز أن ينسب ربه عز وجل
~~إلى العبث في أفعاله وأنه ليس بجواد ولا محسن ولا راحم ولا كريم نعوذ بالله
~~من مزال الأقدام والانقياد إلى مثل هذه الأوهام. ومنها أنه يلزم أن يكون
~~جميع المنافع التي جعلها الله تعالى منوطة بالأشياء غير مقصودة ولا مطلوبة
~~لله تعالى بل وضعها وخلقها عبثا (1) فلا يكون خلق العين للإبصار ولا خلق
~~الأذن للسماع ولا اللسان للنطق ولا اليد للبطش ولا الرجل للمشي (2) وكذا
~~جميع الأعضاء التي في الإنسان وغيره من الحيوانات ولا خلق الحرارة في النار
~~للإحراق (3) ولا الماء للتبريد ولا خلق الشمس والقمر والنجوم للإضاءة
~~ومعرفة الليل والنهار للحساب (4) وكل هذا مبطل للأغراض والحكم والمصالح
~~ويبطل علم الطب بالكلية فإنه لم يخلق الأدوية للإصلاح

# (1) قال تعالى: @QUR@07 «ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» الذاريات: 56 ms059
~~وقال تعالى: @QUR@010 «أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا، وأنكم إلينا لا ترجعون»
~~المؤمنون: 115.

# (2) وقال تعالى: @QUR@017 «لهم قلوب لا يفقهون بها، ولهم أعين لا يبصرون
~~بها، ولهم آذان لا يسمعون بها» . الآية .. الأعراف: 179. وقال تعالى:
~~@QUR@020 «ألهم أرجل يمشون بها، أم لهم أيد يبطشون بها، أم لهم أعين يبصرون
~~بها، أم لهم آذان يسمعون بها» ، الأعراف:

# 195 وقال تعالى: @QUR@017 «ومن آياته خلق السماوات والأرض، واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم، إن في ذلك لآيات للعالمين» الروم: 22.

# (3) وقال تعالى: @QUR@03 «نار الله الموقدة» الهمزة: 6 وقال: @QUR@04 «ثم
~~في النار يسجرون» غافر: 72.

# (4) وقال تعالى: @QUR@012 «هو الذي أنزل من السماء ماء، لكم منه شراب،
~~ومنه شجر» النحل: 10.

PageV01P090

# ويبطل علم الهيئة (1) وغيرها ويلزم العبث في ذلك كله تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا. ومنها أنه يلزم الطامة العظمى والداهية الكبرى عليهم وهو إبطال
~~النبوات بأسرها وعدم الجزم بصدق أحد منهم بل يحصل الجزم بكذبهم أجمع لأن
~~النبوة إنما تتم بمقدمتين. إحداهما أن الله تعالى خلق المعجزة على يد مدعي
~~النبوة لأجل التصديق. والثانية أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق. ومع عدم
~~القول بأحدهما لا يتم دليل النبوة فإنه تعالى لو خلق المعجزة لغير غرض
~~التصديق لم تدل على صدق المدعي إذ لا فرق بين النبي وغيره فإن خلق المعجزة
~~لو لم يكن لأجل التصديق لكان كل أحد أن يدعي النبوة ويقول إن الله تعالى
~~صدقني لأنه خلق هذه المعجزة ويكون نسبة النبي وغيره إلى هذه المعجزة على
~~السواء. ولأنه لو خلقها لا للتصديق لزم الإغراء بالجهل لأنه دال عليه فإن
~~في الشاهد لو ادعى شخص أنه رسول سلطان وقال السلطان إن كنت صادقا في دعوى
~~رسالتك فخالف عادتك واخلع خاتمك ففعل السلطان ذلك ثم تكرر هذا القول من
~~مدعي رسالة السلطان وتكرر من السلطان هذا الفعل عقيب الدعوى فإن الحاضرين
~~بأجمعهم يجزمون بأنه رسول ذلك السلطان كذا هنا إذا ادعى النبي الرسالة وقال
~~إن الله تعالى يصدقني بأن يفعل فعلا لا يقدر الناس عليه مقارنا لدعواي
~~وتكرر هذا الفعل من ms060 الله تعالى عقيب تكرر الدعوى فإن كل عاقل يجزم

# (1) وقال تعالى: @QUR@08 «وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها» الأنعام:
~~97 وقال تعالى: @QUR@017 «هو الذي جعل الشمس ضياء، والقمر نورا، وقدره
~~منازل، لتعلموا عدد السنين والحساب.

# @QUR@010 ما خلق الله ذلك إلا بالحق، يفصل الآيات لقوم يعلمون» يونس: 5.

PageV01P091

# بصدقه فلو لم يخلقه لأجل التصديق لكان الله تعالى مغريا بالجهل وهو قبيح
~~لا يصدر عنه تعالى وكان مدعي النبوة كاذبا حيث قال إن الله تعالى خلق
~~المعجزة على يدي لأجل تصديقي فإذا استحال عندهم أن يفعل لغرض كيف يجوز
~~للنبي (ع) هذه الدعوى. والمقدمة الثانية وهي أن كل من صدقه الله تعالى فهو
~~صادق ممنوعة عندهم أيضا لأنه يخلق الضلال والشرور وأنواع الفساد والشرك
~~والمعاصي الصادرة من بني آدم فكيف يمتنع عليه تصديق الكاذب فيبطل المقدمة
~~الثانية أيضا. هذا نص مذهبهم وصريح معتقدهم نعوذ بالله من عقيدة أدت إلى
~~إبطال النبوات وتكذيب الرسل والتسوية بينهم وبين مسيلمة حيث كذب في ادعاء
~~الرسالة. فلينظر العاقل المنصف ويخف ربه ويخش من أليم عقابه ويعرض على عقله
~~هل بلغ كفر الكافر إلى هذه المقالات الردية والاعتقادات الفاسدة وهل هؤلاء
~~أعذر في مقالتهم أم اليهود والنصارى الذين حكموا بنبوة الأنبياء المتقدمين
~~(ع) وحكم عليهم جميع الناس بالكفر حيث أنكروا نبوة محمد ص وهؤلاء قد لزمهم
~~إنكار جميع الأنبياء (ع) فهم شر من أولئك ولهذا

# قال الصادق (ع)@HAD010 حيث عدهم وذكر اليهود والنصارى إنهم شر الثلاثة

# (1) ولا يعذر المقلد نفسه فإن فساد هذا القول معلوم لكل أحد

# (1) في الوسائل ج 1 ص 439 عن علل الشرايع للشيخ الصدوق (قدس الله سره)
~~بالاسناد عن عبد الله بن يعفور عن الصادق (ع) بعد ذكر حكم اليهودي
~~والنصراني والمجوسي قال (ع):

# والناصب لنا أهل البيت، فهو شرهم فان الله تبارك وتعالى لم يخلق أنجس من
~~الكلب وإن الناصب لأهل البيت أنجس منه. وفي البحار ج 27 ص 224، وثواب
~~الأعمال ص 199 و200 قال أبو عبد الله (عليه السلام): مدمن الخمر كعابد
~~الوثن، ms061 والناصب لآل محمد شر منه.

PageV01P092

# وهم معترفون بفساده أيضا. ومنها أنه يلزم منه مخالفة الكتاب العزيز لأن
~~الله تعالى قد نص نصا صريحا في عدة مواضع من القرآن أنه يفعل لغرض وغاية لا
~~عبثا ولعبا قال تعالى @QUR@010 وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين (1) وقال تعالى @QUR@05 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا (2) وقال
~~تعالى @QUR@08 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (3) وهذا الكلام نص صريح
~~في التعليل بالغرض والغاية وقال تعالى @QUR@014 فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله (4) وقال تعالى @QUR@019
~~لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (5) وقال تعالى @QUR@03 ونبلوا أخباركم (6). والآيات
~~الدالة على الغرض والغاية في أفعال الله أكثر من أن تحصى فليتق الله المقلد
~~في نفسه ويخش عقاب ربه وينظر فيمن يقلده هل يستحق التقليد أم لا ولينظر إلى
~~ما قال ولا ينظر إلى من قال وليستعد لجواب رب العالمين حيث قال @QUR@012
~~أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير (7) فهذا كلام الله تعالى
~~على لسان النذير وهاتيك الأدلة العدلية المستندة إلى العقل الذي جعله الله
~~تعالى حجة على بريته وليدخل في زمرة الذين قال الله تعالى عنهم @QUR@016
~~فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب (8) ولا يدخل نفسه في زمرة الذين قال الله تعالى

# (1) الأنبياء: 16.

# (2) المؤمنون: 115.

# (3) الذاريات: 56.

# (4) النساء: 16.

# (5) المائدة: 78.

# (6) محمد (ص): 31.

# (7) فاطر: 37.

# (8) الزمر: 17.

PageV01P093

# عنهم قالوا @QUR@014 ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين (1) ولا يعذر بقصر العمر فهو طويل على الكفر
~~لوضوح الأدلة وظهورها ولا بعدم المرشدين فالرسل متواترة والأئمة متتابعة
~~والعلماء متضافرة. ومنها أنه يلزم تجويز تعذيب أعظم المطيعين لله تعالى
~~كالنبي ص بأعظم أنواع العذاب وإثابة أعظم العاصين له كإبليس وفرعون بأعظم
~~مراتب الثواب لأنه إذا كان يفعل لا لغرض وغاية ولا لكون الفعل حسنا ولا
~~يترك الفعل لكونه قبيحا بل مجانا لغير غرض لم يكن تفاوت بين سيد ms062 المرسلين
~~وبين إبليس في الثواب والعقاب فإنه لا يثيب المطيع لطاعته ولا يعاقب العاصي
~~لعصيانه فهذان الوصفان إذا تجردا عند الاعتبار في الإثابة والانتقام لم يكن
~~لأحدهما أولوية الثواب ولا العقاب دون الآخر. فهل يجوز لعاقل يخاف الله
~~تعالى وعقابه أن يعتقد في الله تعالى مثل هذه العقائد الفاسدة مع أن الواحد
~~منا لو نسب غيره إلى أنه يسيء إلى من أحسن إليه ويحسن إلى من أساء إليه
~~قابله بالشتم والسب ولم يرض ذلك منه فكيف يليق أن ينسب ربه إلى شيء يكرهه
~~أدون الناس لنفسه

### ||| المطلب الخامس في أنه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي

# هذا مذهب الإمامية قالوا إن الله تعالى أراد الطاعات ولم يرد المعاصي
~~سواء وقعت أو لا وكره المعاصي سواء وقعت أم لا ولم يكره الطاعات سواء وقعت
~~أم لا. وخالفت الأشاعرة مقتضى العقل والنقل في ذلك فذهبوا إلى أن الله

# (1) فصلت: 29.

PageV01P094

# تعالى يريد كل ما وقع في الوجود سواء كان طاعة أو لا وسواء أمر به أو نهى
~~عنه وكره كل ما لم يقع سواء كان طاعة أو لا وسواء أمر به أو نهى عنه فجعلوا
~~كل المعاصي الواقعة في الوجود من الشرك والظلم والجور والعدوان وأنواع
~~الشرور مرادة لله تعالى وأنه تعالى راض بها. وبعضهم قال إنه محب لها وكل
~~الطاعات التي لم تصدر عن الكفار مكروهة لله تعالى غير مريد لها وأنه تعالى
~~أمر بما لا يريد ونهى عما لا يكره وأن الكافر فعل في كفره ما هو مراد لله
~~تعالى وترك ما كرهه تعالى من الإيمان والطاعة منه. (1) وهذا القول يلزم منه
~~محالات منها نسبة القبيح إلى الله تعالى لأن إرادة القبيح قبيح وكراهة
~~الحسن قبيحة وقد بينا أنه تعالى منزه عن فعل القبائح كلها. ومنها كون
~~العاصي مطيعا بعصيانه حيث أوجد مراد الله تعالى وفعل وفق مراده. ومنها كونه
~~تعالى يأمر بما يكره لأنه أمر الكافر بالإيمان وكرهه منه حيث لم يوجد وينهى
~~عما يريد لأنه نهاه عن الكفر وأراده منه. ms063 وكل من فعل ذلك من أشخاص البشر
~~ينسبه كل عاقل إلى السفه والحمق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فكيف يجوز
~~للعاقل أن ينسب إلى ربه تعالى ما يتبرأ منه ويتنزه عنه. ومنها مخالفة
~~النصوص القرآنية الشاهدة بأنه تعالى يكره المعاصي

# (1) شرح العقائد، وحاشيته للكستلي ص 112، والفصل لابن حزم ج 3 ص 142،
~~والملل والنحل ج 1 ص 96.

PageV01P095

# ويريد الطاعات كقوله تعالى @QUR@06 وما الله يريد ظلما للعباد (1)
~~و@QUR@07 كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (2)@QUR@014 فإن الله غني عنكم
~~ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم (3)@QUR@05 والله لا يحب
~~الفساد (4) إلى غير ذلك من الآيات فترى لأي غرض يخالف هؤلاء القرآن العزيز
~~وما دل العقل عليه. ومنها مخالفة المحسوس وهو استناد أفعال العباد إلى تحقق
~~الدواعي وانتفاء الصوارف لأن الطاعة حسنة والمعاصي قبيحة ولأن الحسن جهة
~~دعاء والقبح جهة صرف فيثبت لله تعالى في الطاعة دعوى الداعي إليها وانتفاء
~~الصارف عنها وفي القبح ثبوت الصارف وانتفاء الداعي لأنه ليس داعي الحاجة
~~لاستغنائه تعالى ولا داعي الحكمة لمنافاتها إياها ولا داعي الجهل لإحاطة
~~علمه به فحينئذ يتحقق ثبوت الداعي إلى الطاعات وثبوت الصارف في المعاصي
~~فثبت إرادته للأول وكراهته للثاني

### ||| المطلب السادس في وجوب الرضا بقضاء الله تعالى

# اتفقت الإمامية والمعتزلة وغيرهم من الأشاعرة وجميع طوائف الإسلام على
~~وجوب الرضا بقضاء الله تعالى وقدره (5).

# (1) المؤمنون: 31.

# (2) الاسراء: 38.

# (3) الزمر: 7.

# (4) البقرة: 205.

# (5) قال رسول الله (ص) في حديث قدسي: قال الله عز وجل: «من لم يرض
~~بقضائي، ولم يصبر على بلائي، فليتخذ ربا سوائي. (كنز العمال ج 1 ص 93 رقم:
~~483 و486، وإحياء العلوم للغزالي ج 4 ص 247). وعن علي بن موسى الرضا عن
~~آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:
~~قال الله جل جلاله: من لم يرض بقضائي، ولم يؤمن بقدري، فليلتمس إلها غيري.
~~(توحيد الصدوق ص 371)، وغيرهما من الروايات.

PageV01P096

# ثم إن الأشاعرة قالوا قولا لزمهم منه خرق الإجماع والنصوص الدالة على
~~وجوب الرضا بالقضاء هو إن ms064 الله تعالى يفعل القبائح بأسرها ولا مؤثر في
~~الوجود غير الله تعالى من الطاعات والقبائح فتكون القبائح من قضاء الله
~~تعالى على العبد وقدره (1) والرضا بالقبح حرام بالإجماع فيجب أن لا يرضى
~~بالقبح ولو كان من قضاء الله تعالى لزم إبطال إحدى المقدمتين وهي إما عدم
~~وجوب الرضا بقضائه تعالى وقدره أو وجوب الرضا بالقبح وكلاهما خلاف الإجماع.

# - وقال الله عز وجل: @QUR@017 «وما كان لمؤمن ولا مؤمنة، إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا، أن يكون لهم الخيرة» الأحزاب: 36. فاختيار العبد خلاف ذلك
~~مناف لايمانه وتسليمه، ورضائه بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد (ص) رسولا نبيا.

# (1) قال أبو حامد الغزالي في إحياء العلوم ج 4 ص 351 و352: «وقد غلط بعض
~~البطالين المغترين، وزعم أن المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره عز
~~وجل، فيجب الرضا به .. وهذا جهل بالتأويل، وغفلة عن أسرار الشرع. فان قلت:
~~وردت الآيات والأخبار بالرضا بقضاء الله تعالى، فان كانت المعاصي بغير قضاء
~~الله تعالى، فهو محال، وهو قادح في التوحيد، وإن كانت بقضاء الله تعالى
~~فكراهتها ومقتها كراهة لقضاء الله تعالى، كيف السبيل إلى الجمع، وهو متناقض
~~على هذا الوجه، وكيف يمكن الجمع بين الرضا والكراهة في شيء واحد، واعلم
~~انه قد التبس على قوم حتى رأوا السكوت عن المنكر مقاما من مقامات الرضا،
~~وسموه حسن الخلق، وهو جهل محض، بل نقول:

# الرضا والكراهة يتضادان إذا تواردا على شيء واحد، من جهة واحدة، فليس من
~~التضاد في شيء واحد أن يكرهه من وجه، ويرضى به من وجه. وكذلك المعصية لها وجهان:

# وجه إلى الله تعالى، من حيث أنه فعله، واختياره، وإرادته، فيرضى به من
~~هذا الوجه تسليما للملك إلى مالك الملك، ورضا بما يفعله فيه، ووجه بما
~~يفعله العبد من حيث أنه كسبه، ووصفه، وعلامة كونه ممقوتا عند الله، بغيضا
~~عنده، حيث سلط عليه أسباب العبد، والمقت .. فهو من هذا الوجه منكر مذموم».
~~أقول: لا خفاء «أن كسب العبد، ووصفه به، وتسلطه عليه هو عندهم بايجاد الله ms065
~~تعالى، وبقضائه، وقدره، لقولهم:

# «ولا مؤثر في الوجود إلا الله». واتصاف العبد به ليس إلا الوجود لا
~~العدم، فالله هو المؤثر في هذا الوجود أيضا فجوابه مما لا يرضى به العاقل
~~المنصف، لأنه في الحقيقة دليل للسائل، وتشبث بالطحلب.

PageV01P097

# أما قول الإمامية من أن الله تعالى منزه من فعل القبائح والفواحش وأنه لا
~~يفعل إلا ما هو حكمة وعدل وصواب ولا شك في وجوب الرضا بهذه الأشياء فلا جرم
~~كان الرضا بقضائه وقدره على قواعد الإمامية والمعتزلة واجبا ولم يلزم منه
~~خرق الإجماع في ترك الرضا بقضاء الله تعالى ولا في الرضا بالقبائح

### ||| المطلب السابع في أن الله تعالى لا يعاقب الغير على فعله تعالى

# ذهبت الإمامية والمعتزلة إلى أن الله تعالى لا يعذب العبيد على فعل يفعله
~~فيهم ولا يلومهم عليه. وقالت الأشاعرة إن الله تعالى لا يعذب العبد على فعل
~~العبد بل يفعل الله تعالى فيه الكفر ثم يعاقبه عليه ويفعل فيه الشتم لله
~~تعالى والسب له ولأنبيائه (ع) ويعاقبه عليها ويخلق فيهم الإعراض عن الطاعات
~~وعن ذكره وذكر أحوال المعاد (1) ثم يقول @QUR@05 فما لهم عن التذكرة
~~معرضين . (2) وهذا أشد أنواع الظلم وأبلغ أصناف الجور تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا وقد قال تعالى @QUR@05 وما ربك بظلام للعبيد (3)@QUR@06 وما
~~الله يريد ظلما للعباد (4)@QUR@08 وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~(5)@QUR@06 ولا تزر وازرة وزر أخرى (6) وأي ظلم أعظم من أن يخلق في العبد
~~شيئا ويعاقبه عليه بل يخلقه أسود ثم يعذبه على سواده ويخلقه طويلا

# (1) الملل والنحل ج 1 ص 96، وشرح العقائد ص 112، والفصل لابن حزم ج 3 ص 142.

# (2) المدثر: 49.

# (3) فصلت: 46.

# (4) غافر: 31.

# (5) هود: 101.

# (6) الأنعام: 164.

PageV01P098

# ثم يعاقبه على طوله ويخلقه أكمه ويعذبه على ذلك ولا يخلق له قدرة على
~~الطيران إلى السماء ثم يعذبه بأنواع العذاب بأنه لم يطر. فلينظر العاقل
~~المنصف من نفسه التارك للهوى هل يجوز أن ينسب ربه عز وجل إلى هذه الأفعال
~~مع أن الواحد منا لو قال إنك تحبس عبدك وتعذبه على عدم خروجه في ms066 حوائجك
~~لقابل بالتكذيب وتبرأ من هذا الفعل فكيف يجوز أن ينسب إلى ربه ما يتنزه هو عنه

### ||| المطلب الثامن في امتناع تكليف ما لا يطاق

# قالت الإمامية إن الله تعالى يستحيل عليه من حيث الحكمة أن يكلف العبد ما
~~لا قدرة له عليه ولا طاقة له به وأن يطلب منه فعل ما يعجز عنه ويمتنع منه
~~فلا يجوز له أن يكلف الزمن الطيران إلى السماء ولا الجمع بين الضدين ولا
~~كونه في المشرق حال كونه في المغرب ولا إحياء الموتى ولا إعادة آدم ونوحا
~~(ع) ولا إعادة أمس الماضي ولا إدخال جبل قاف في خرم الإبرة ولا شرب ماء
~~دجلة في جرعة واحدة ولا إنزال الشمس والقمر إلى الأرض إلى غير ذلك من
~~المحالات الممتنعة لذاتها. وذهبت الأشاعرة إلى أن الله تعالى لم يكلف العبد
~~إلا ما لا يطاق ولا يتمكن من فعله. (1) فخالفوا المعقول الدال على قبح ذلك
~~والمنقول وهو المتواتر من الكتاب العزيز قال الله تعالى @QUR@06 لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها (2)

# (1) الملل والنحل ج 1 ص 96، والتفسير الكبير ج 7 ص 140، وروح المعاني ج 7 ص 60.

# (2) البقرة: 286.

PageV01P099

# @QUR@05 وما ربك بظلام للعبيد (1) و@QUR@03 لا ظلم اليوم (2) و@QUR@04
~~لا يظلم ربك أحدا . (3) والظلم هو إضرار غير المستحق وأي إضرار أعظم من هذا
~~مع أنه غير مستحق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

### ||| المطلب التاسع في أن إرادة النبي ص موافقة لإرادة الله تعالى

# ذهبت الإمامية إلى أن النبي (ع) يريد ما يريده الله تعالى ويكره ما يكرهه
~~وأنه لا يخالفه في الإرادة والكراهة. وذهبت الأشاعرة إلى خلاف ذلك وأن
~~النبي ص يريد ما يكرهه الله تعالى (4) ويكره ما يريده لأن الله تعالى أراد
~~من الكافر الكفر ومن العاصي العصيان ومن الفاسق الفسوق ومن الفاجر الفجور
~~والنبي ص أراد منهم الطاعات فخالفوا بين مراد الله تعالى وبين مراد النبي ص
~~وأن الله كره من الفاسق الطاعة ومن الكافر الإيمان والنبي أرادهما منهما
~~فخالفوا بين كراهته تعالى وكراهة النبي نعوذ بالله تعالى من ms067 مذهب يؤدي إلى
~~القول بأن مراد النبي يخالف (5) مراد الله تعالى وأن الله تعالى لا يريد
~~من الطاعات ما يريده أنبياؤه بل يريد ما أرادته الشياطين من المعاصي وأنواع
~~الفواحش والفساد

# (1) فصلت: 46.

# (2) غافر: 17.

# (3) الكهف: 49.

# (4) راجع: الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم ج 3 ص 52، وما
~~بعدها، و142، وما بعدها ...

# (5) أقول: هذه كلمة من أركان المذهب الأشعري، وهم يستندون إليها في أكثر
~~مسائلهم الاعتقادية.

PageV01P100

### ||| المطلب العاشر في أنا فاعلون

# اتفقت الإمامية (1) والمعتزلة على أنا فاعلون وادعوا الضرورة في ذلك فإن
~~كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وأن هذا الحكم
~~مركوز في عقل كل عاقل بل في قلوب الأطفال والمجانين فإن الطفل لو ضربه غيره
~~بآجرة تؤلمه فإنه يذم الرامي دون تلك الآجرة ولو لا علمه الضروري بكون
~~الرامي فاعلا دون الآجرة لما استحسن ذم الرامي دون الآجرة بل هو حاصل في
~~البهائم. قال أبو الهذيل حمار بشر أعقل من بشر لأن الحمار إذا أتيت به إلى
~~جدول كبير فضربته لم يطاوع على العبور وإن أتيت به إلى جدول صغير جاز لأنه
~~فرق بين ما يقدر عليه وما لا يقدر عليه وبشر لا يفرق بينهما فحماره أعقل
~~منه. وخالفت الأشاعرة في ذلك وذهبوا إلى أنه لا مؤثر في الوجود إلا الله
~~تعالى (2).

# (1) لا يخفى على من تتبع كتب الامامية: أنهم يبطلون الجبر، خلافا
~~للأشاعرة، ويبطلون التفويض خلافا للمعتزلة، كما استفاض، بل تواتر عن أئمة
~~أهل البيت (عليهم السلام):

# «لا جبر ولا تفويض، بل أمر بين الأمرين»، فنفوا حقيقة الجبر، وحقيقة
~~التفويض بنفي الجنس فيهما. وفسروا عليهم آلاف التحية والثناء الأمر بين
~~الأمرين: بأنه الملكية الواقعية (التي لا ترديد في تحققها، بضرورة العقل
~~والوجدان) للقدرة والاستطاعة التي يملكها العباد، بتمليك الله تعالى لهم
~~إياها، وهو أملك لما ملكهم، والقادر على ما أقدرهم عليه، فباذنه تعالى شأنه
~~يتصرف الانسان فيه، ويوجد ما اختاره من الفعل أو الترك. قال تعالى:

# @QUR@06 «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها» البقرة: 286. وقال تعالى: @QUR@08
~~«فاتقوا ms068 الله ما استطعتم، واسمعوا وأطيعوا» التغابن: 16 وغيرهما من الآيات.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 97 شرح العقائد قفتازاني ص 123.

PageV01P101

# فلزمهم من ذلك محالات

### ||| مكابرة الجبرية بضرورة العقل

# منها مكابرة الضرورة فإن العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه كالحركة
~~يمنة ويسرة والبطش باليد وبين الحركة الاضطرارية كالوقوع من شاهق وحركة
~~المرتعش وحركة النبض. ويفرق بين حركات الحيوان الاختيارية وحركات الجماد
~~ومن شك في ذلك فهو سوفسطائي إذ لا شيء أظهر عند العاقل من ذلك ولا أجلى منه.

### ||| يلزم الجبرية إنكار الأحكام الضرورية

# ومنها إنكار الحكم الضروري من حسن مدح المحسن وقبح ذمه وحسن ذم المسيء
~~وقبح مدحه. فإن كل عاقل يحكم بحسن مدح من يفعل الطاعات دائما ولا يفعل شيئا
~~من المعاصي ويبالغ بالإحسان إلى الناس ويبذل الخير لكل أحد ويعين الملهوف
~~ويساعد الضعيف وأنه يقبح ذمه ولو شرع أحد في ذمه باعتبار إحسانه عده
~~العقلاء سفيها ولامه كل أحد ويحكمون حكما ضروريا بقبح مدح من يبالغ في
~~الظلم والجور والتعدي والغضب ونهب الأموال وقتل الأنفس ويمتنع من فعل الخير
~~وإن قل وأن من مدحه على هذه الأفعال عد سفيها ولامه كل عاقل. ونعلم ضرورة
~~قبح الذم على كونه طويلا أو قصيرا أو كون السماء فوقه والأرض تحته وإنما
~~يحسن هذا المدح والذم لو كان الفعلان

PageV01P102

# صادرين عن العبد فإنه لو لم يصدر عنه لم يحسن توجه المدح والذم إليه. (1)
~~والأشاعرة لم يحكموا بحسن هذا المدح والذم فلم يحكموا بحسن مدح الله تعالى
~~على إنعامه ولا الثناء عليه ولا الشكر له ولا بحسن ذم إبليس وسائر الكفار
~~والظلمة المبالغين في الظلم بل جعلوهما متساويين في استحقاق المدح والذم.
~~فليعرض العاقل المنصف من نفسه هذه القضية على عقله ويتبع ما يقوده عقله
~~إليه ويرفض تقليد من يخطئ في ذلك ويعتقد ضد الصواب فإنه لا يقبل منه غدا
~~يوم الحساب وليحذر من إدخال نفسه في زمرة الذين قال الله تعالى عنهم
~~@QUR@020 وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا ms069 لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (2). منها أنه يقبح منه تعالى
~~حينئذ تكليفنا فعل الطاعات واجتناب المعاصي لأنا غير قادرين على ممانعة
~~القديم فإذا كان الفاعل للمعصية فينا هو الله تعالى لم نقدر على الطاعة لأن
~~الله تعالى إن خلق فينا فعل الطاعة كان واجب الحصول وإن لم يخلقه كان ممتنع
~~الحصول. ولو لم يكن العبد متمكنا من الفعل والترك كانت أفعاله جارية مجرى

# (1) في الطرائف: روي أن رجلا سأل جعفر بن محمد الصادق (ع)، عن القضاء
~~والقدر، فقال: ما استطعت أن تلوم العبد عليه فهو منه، وما لم تستطع أن تلوم
~~العبد عليه فهو من فعل الله، يقول الله تعالى للعبد: لم عصيت؟ لم فسقت؟ لم
~~شربت الخمر؟ لم زنيت؟

# فهذا فعل العبد، ولا يقول له: لم مرضت؟ لم قصرت؟ لم ابيضضت؟ لم اسوددت؟

# لأنه من فعل الله تعالى. (بحار الأنوار ج 5 ص 59).

# (2) المؤمن: 47.

PageV01P103

# حركات الجمادات وكما أن البديهة حاكمة بأنه لا يجوز أمر الجماد ونهيه
~~ومدحه وذمه وجب أن يكون الأمر كذلك في أفعال العباد ولأنه تعالى يريد منا
~~فعل المعصية ويخلقها فينا فكيف نقدر على ممانعته ولأنه إذا طلب منا أن نفعل
~~فعلا ولا يمكن صدوره عنا بل إنما يفعله هو كان عابثا في الطلب مكلفا لما لا
~~يطاق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### ||| يلزم الجبرية قبح التكليف

# ومنها أنه يلزم أن يكون الله سبحانه أظلم الظالمين تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا لأنه إذا خلق فينا المعصية ولم يكن لنا فيها أثر البتة ثم عذبنا
~~عليها وعاقبنا على صدورها منه تعالى فينا كان ذلك نهاية الجور والعدوان
~~نعوذ بالله من مذهب يؤدي إلى وصف الله تعالى بالظلم والعدوان فأي عادل يبقى
~~بعد الله تعالى وأي منصف سواه وأي راحم للعبد غيره وأي مجمع للكرم والرحمة
~~والإنصاف عداه مع أنه يعذبنا على فعل صدر عنه ومعصية لم تصدر عنا بل منه.

### ||| يلزم الجبرية كونه تعالى ظالما

# ومنها أنه يلزم منه تجويز انتفاء ms070 ما علم بالضرورة ثبوته. وبيانه أنا نعلم
~~بالضرورة أن أفعالنا إنما تقع بحسب قصودنا ودواعينا وتنتفي بحسب انتفاء
~~الدواعي وثبوت الصوارف. فإنا نعلم بالضرورة أنا متى أردنا الفعل وخلص
~~الداعي إلى إيجاده وانتفى الصارف فإنه يقع ومتى كرهناه لم يقع فإن الإنسان
~~متى اشتد به الجوع وكان تناول الطعام ممكنا فإنه يصدر منه تناول الطعام
~~ومتى اعتقد أن في الطعام سما انصرف عنه وكذا يعلم من حال غيره ذلك فإنا
~~نعلم بالضرورة أن شخصا لو اشتد به العطش ولا مانع له من

PageV01P104

# شرب الماء فإنه يشربه بالضرورة ومتى علم مضرة دخول النار لم يدخلها ولو
~~كانت الأفعال صادرة من الله تعالى جاز أن يقع الفعل وإن كرهناه وانتفى
~~الداعي إليه ويمتنع صدوره عنا وإن أردناه وخلص الداعي إلى إيجاده على تقدير
~~أن لا يفعله الله تعالى وذلك معلوم البطلان فكيف يرتضي العاقل لنفسه مذهبا
~~يقوده إلى بطلان ما علم بالضرورة ثبوته.

### ||| يلزم الجبرية نفي ما علم ثبوته وإثبات ما علم نفيه بالضرورة

# ومنها أنه يلزم تجويز ما قضت الضرورة بنفيه وذلك لأن أفعالنا إنما تقع
~~على الوجه الذي نريده ونقصده ولا يقع منا على الوجه الذي نكرهه فإنا نعلم
~~بالضرورة أنا إذا أردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة ولو أردنا الحركة يسرة لم
~~تقع يمنة والحكم بذلك ضروري فلو كانت الأفعال صادرة من الله تعالى جاز أن
~~تقع الحركة يمنة ونحن نريد الحركة يسرة وبالعكس وذلك ضروري البطلان.

### ||| الجبرية يخالفون القرآن

# ومنها يلزم مخالفة الكتاب العزيز ونصوصه والآيات المتضافرة فيه الدالة
~~على استناد الأفعال إلينا وقد بينت في كتاب الإيضاح مخالفة أهل السنة لنص
~~الكتاب والسنة بالوجوه التي خالفوا فيها آيات الكتاب العزيز حتى أنه لا
~~تمضي آية من الآيات إلا وقد خالفوا فيها من عدة أوجه فبعضها يزيد على عشرين
~~ولا ينقص شيء منها عن أربعة ولنقتصر في هذا المختصر على وجوه قليلة دالة
~~على أنهم خالفوا صريح القرآن ذكرها أفضل متأخريهم وأكبر علمائهم فخر الدين
~~الرازي (1) وهي عشرة ms071 (الآيات الدالة على إضافة الفعل إلى العبد)

### ||| الأول الآيات الدالة على إضافة الفعل إلى العبد

# @QUR@02 فويل للذين

# (1) التفسير الكبير ج 2 ص 43.

PageV01P105

# @QUR@01 كفروا (1)@QUR@05 فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم (2)@QUR@04
~~إن يتبعون إلا الظن (3)@QUR@014 ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم (4)@QUR@07 بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل (5)@QUR@05 فطوعت له نفسه قتل أخيه (6)@QUR@05 من يعمل سوءا يجز به
~~(7)@QUR@05 كل امرئ بما كسب رهين (8)@QUR@011 وما كان لي عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم (9).

# (الآيات التي مدح فيها المؤمن أو ذم فيها الكافر)

### ||| الثاني ما ورد في القرآن من مدح المؤمن على إيمانه وذم الكافر على كفره

# ووعده بالثواب على الطاعة وتوعده بالعقاب على المعصية كقوله تعالى
~~@QUR@06 اليوم تجزى كل نفس بما كسبت (10)@QUR@05 إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون (11)@QUR@09 وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى
~~(12)(13)@QUR@05 لتجزى كل نفس بما تسعى (14)@QUR@05 هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان (15)@QUR@06 هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (16)@QUR@06 من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها (17)@QUR@05 ومن أعرض عن ذكري (18)@QUR@05 أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا (19)@QUR@05 إن الذين كفروا بعد إيمانهم (20).

# (1) مريم: 37.

# (2) البقرة: 79.

# (3) الأنعام: 148.

# (4) الانفال: 53.

# (5) يوسف: 18.

# (6) المائدة: 30.

# (7) النساء: 123.

# (8) الطور: 21.

# (9) ابراهيم: 22.

# (10) غافر: 17.

# (11) الطور: 16.

# (12) و(13) النجم: 37 و38.

# (14) طه: 15.

# (15) الرحمان: 60.

# (16) النمل: 90.

# (17) الأنعام: 160.

# (18) طه: 124.

# (19) البقرة: 86.

# (20) آل عمران: 90.

PageV01P106

# (الآيات التي تنزه فعله تعالى عن شبه أفعال العباد)

### ||| الثالث الآيات الدالة على أن أفعال الله تعالى منزهة عن أن تكون مثل أفعال المخلوقين في التفاوت والاختلاف والظلم

# قال الله تعالى @QUR@07 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت (1)@QUR@05
~~الذي أحسن كل شيء خلقه (2) والكفر والظلم ليس بحسن وقال تعالى @QUR@011
~~وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق (3) والكفر ليس بحق وقد
~~قال تعالى @QUR@06 إن الله لا يظلم مثقال ذرة (4)@QUR@05 وما ربك بظلام
~~للعبيد (5)@QUR@03 وما ظلمناهم (6)@QUR@03 لا ظلم اليوم (7)@QUR@04 ولا
~~يظلمون فتيلا (8).

# (الآيات التي توبخ العباد على كفرهم وعصيانهم)

### ||| الرابع الآيات الدالة على ذم العباد على الكفر والمعاصي

# كقوله تعالى @QUR@03 كيف تكفرون بالله (9) والإنكار والتوبيخ مع العجز
~~عنه محال. ومن مذهبهم أن ms072 الله خلق الكفر في الكافر وأراده منه وهو لا يقدر
~~على غيره (10) فكيف يوبخه عليه وقال @QUR@03 وما منع

# (1) الملك: 3.

# (2) السجدة: 17.

# (3) الحجر: 85.

# (4) النساء: 40.

# (5) فصلت: 46.

# (6) هود: 101.

# (7) غافر: 17.

# (8) الاسراء: 71.

# (9) البقرة: 28.

# (10) قال ابن تيمية، في كتابه مجموعة الرسائل الكبرى ج 1 ص 129، ما
~~خلاصته: قالت الجهمية، والأشعرية: قد علم أن الله خالق كل شيء، وربه،
~~ومليكه. ولا يكون خالقا إلا بقدرته، ومشيئته، فما شاء كان، وما لم يشأ لم
~~يكن. وكل ما في الوجود فهو بمشيئته، وقدرته، وهو خالقه، سواء في ذلك أفعال
~~العباد، وغيرها ...

# وقال الشهرستاني: في الملل والنحل ج 1 ص 96: قال الأشعري: وإرادته واحدة،
~~قديمة أزلية، متعلقة بجميع المرادات، من أفعاله الخاصة، وأفعال عباده، من
~~حيث أنها مخلوقة له، أراد الجميع، خيرها وشرها، ونفعها وضرها، وكما أراد
~~وعلم، أراد من العباد ما علم، وأمر القلم، حتى كتب في اللوح المحفوظ.

PageV01P107

# @QUR@06 الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى (1) وهو إنكار بلفظ الاستفهام
~~ومن المعلوم أن رجلا لو حبس آخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول
~~ما منعك من التصرف في حوائجي قبح منه ذلك وكذا قوله تعالى @QUR@06 وما ذا
~~عليهم لو آمنوا (2)@QUR@04 ما منعك أن تسجد (3) وقوله تعالى @QUR@05 ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا (4)@QUR@05 فما لهم عن التذكرة معرضين (5)@QUR@04 فما
~~لهم لا يؤمنون (6)@QUR@06 عفا الله عنك لم أذنت لهم (7)@QUR@06 لم تحرم
~~ما أحل الله لك (8) وكيف يجوز أن يقول لم تفعل مع أنه ما فعله وقوله
~~تعالى @QUR@04 لم تلبسون الحق بالباطل (9)@QUR@05 لم تصدون عن سبيل الله
~~(10). قال الصاحب بن عباد كيف يأمر بالإيمان ولم يرده وينهى عن المنكر وقد
~~أراده ويعاقب على الباطل وقدره وكيف يصرفه عن الإيمان ويقول @QUR@02 فأنى
~~تصرفون (11) ويخلق فيهم الكفر ثم يقول @QUR@02 كيف تكفرون (12) ويخلق
~~فيهم لبس الباطل ثم يقول @QUR@04 لم تلبسون الحق بالباطل (13) وصدهم عن
~~سواء السبيل ثم يقول @QUR@05 لم تصدون عن سبيل الله (14) وحال بينهم وبين
~~الإيمان ثم قال @QUR@07 وما ذا عليهم لو آمنوا بالله (15) وذهب بهم عن
~~الرشد ثم قال @QUR@02 فأين تذهبون (16) وأضلهم عن ms073 الدين حتى أعرضوا ثم
~~قال @QUR@05 فما لهم عن التذكرة معرضين (17).

# (1) الكهف: 55.

# (2) النساء: 39.

# (3) ص: 75.

# (4) طه: 92.

# (5) المدثر: 49.

# (6) الانشقاق: 20.

# (7) التوبة: 43.

# (8) التحريم: 1.

# (9) آل عمران: 71.

# (10) آل عمران: 99.

# (11) يونس: 32.

# (12) البقرة: 28.

# (13) آل عمران: 71.

# (14) آل عمران: 99.

# (15) النساء: 39.

# (16) التكوير: 26.

# (17) المدثر: 49.

PageV01P108

# (الآيات الدالة على التخيير في الأفعال التكليفية)

### ||| الخامس الآيات التي ذكر الله تعالى فيها تخيير العباد في أفعالهم وتعلقها بمشيئتهم

# قال تعالى @QUR@07 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (1)@QUR@03 اعملوا ما
~~شئتم (2)@QUR@03 فسيرى الله عملكم (3)@QUR@07 لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر (4)@QUR@03 فمن شاء ذكره (5)@QUR@06 فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا
~~(6)@QUR@06 فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (7). وقد أنكر الله تعالى على من
~~نفى المشيئة عن نفسه وأضافها إلى الله تعالى بقوله @QUR@08 سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا (8)@QUR@07 وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم (9).

# (الآيات التي فيها أمر العباد بالأفعال)

### ||| السادس الآيات التي فيها أمر العباد بالأفعال والمسارعة إليها قبل فواتها

# كقوله تعالى @QUR@06 وسارعوا إلى مغفرة من ربكم (10)@QUR@06 أجيبوا
~~داعي الله وآمنوا به (11)@QUR@04 استجيبوا لله وللرسول (12)@QUR@010 يا
~~أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم (13)(14)@QUR@03 فآمنوا
~~خيرا لكم (15)@QUR@06 واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم (16)@QUR@04 وأنيبوا
~~إلى ربكم . (17)

# (1) الكهف: 29.

# (2) فصلت: 40.

# (3) التوبة: 105.

# (4) المدثر: 37.

# (5) عبس: 12.

# (6) المزمل: 19.

# (7) النبأ: 39.

# (8) الأنعام: 148.

# (9) الزخرف: 20.

# (10) آل عمران: 133.

# (11) الأحقاف: 31.

# (12) الأنفال: 24.

# (13) الحج: 77.

# (14) البقرة: 21.

# (15) النساء: 57.

# (16) الزمر: 55.

# (17) الزمر: 54.

PageV01P109

# فكيف يصح الأمر بالطاعة وللمسارعة إليها مع كون المأمور ممنوعا عاجزا عن
~~الإتيان به وكما يستحيل أن يقال فيها للمقعد الزمن قم ولمن يرمى من شاهق
~~جبل احفظ نفسك فكذا هاهنا.

# (الآيات التي حث الله تعالى فيها على الاستعانة به)

### ||| السابع الآيات التي حث الله تعالى فيها على الاستعانة به

# كقوله تعالى @QUR@05 إياك نعبد وإياك نستعين (1)@QUR@05 فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم (2)@QUR@02 استعينوا بالله (3). فإذا كان الله تعالى
~~خلق الكفر والمعاصي كيف يستعان ويستعاذ به. وأيضا يلزم بطلان الألطاف
~~والدواعي لأنه تعالى إذا كان هو الخالق لأفعال العباد فأي نفع يحصل للعبد
~~من اللطف الذي يفعله الله تعالى. ولكن الألطاف حاصلة كقوله تعالى @QUR@012
~~أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين (4)@QUR@08 ولو لا أن ms074 يكون
~~الناس أمة واحدة (5)@QUR@09 ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~(6)@QUR@06 فبما رحمة من الله لنت لهم (7)@QUR@07 إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر (8).

# (الآيات الدالة على اعتراف الأنبياء بأعمالهم)

### ||| الثامن الآيات الدالة على اعتراف الأنبياء بذنوبهم (9) وإضافتها إلى أنفسهم

# (1) الحمد: 5.

# (2) النحل: 98.

# (3) الأعراف: 128.

# (4) التوبة: 126.

# (5) الزخرف: 33.

# (6) الشورى: 27.

# (7) آل عمران: 159.

# (8) العنكبوت: 45.

# (9) ستعرف في بحث النبوة، بأجلى بيان، وأحكم برهان منه (قدس الله سره):
~~أن الأنبياء منزهون عن الذنوب، والخطأ، والسهو، والنسيان. وهذا الاعتراف من
~~الأنبياء (ع)-

PageV01P110

# كقوله تعالى حكاية عن آدم (ع)@QUR@03 ربنا ظلمنا أنفسنا (1) وعن يونس
~~(ع)@QUR@05 سبحانك إني كنت من الظالمين (2) وعن موسى (ع)@QUR@04 رب إني
~~ظلمت نفسي (3) وقال يعقوب لأولاده @QUR@05 بل سولت لكم أنفسكم أمرا (4)
~~وقال يوسف (ع)@QUR@09 من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي (5) وقال نوح
~~(ع)@QUR@011 رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم (6). فهذه الآيات
~~تدل على اعتراف الأنبياء بكونهم فاعلين لأفعالهم.

# (الآيات الدالة على اعتراف الكفار والعصاة)

### ||| التاسع الآيات الدالة على اعتراف الكفار والعصاة

# بأن كفرهم ومعاصيهم كانت منهم كقوله تعالى @QUR@08 ولو ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم (7) إلى قوله @QUR@011 أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جاءكم بل كنتم مجرمين وقوله تعالى @QUR@09 ما سلككم في سقر قالوا لم نك
~~من المصلين (8)@QUR@010 كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير
~~(9) إلى قوله تعالى @QUR@01 فكذبنا وقوله تعالى @QUR@02 أولئك ينالهم

# - ليس إلا إظهارا للخضوع، ونهاية العبودية، في مقابل جلال كبريائه تعالى
~~وعظمته، ومن باب ما عبدناك حق عبادتك، فليس مراده من قوله (قدس الله سره):
~~(على اعتراف الأنبياء بذنوبهم): ذنب مخالفة أمر الله تعالى، وعصيانهم له
~~تعالى، بل مراده كما قال عفيف عبد الفتاح طبارة، في كتابه: «مع الأنبياء في
~~القرآن الكريم» ص 21:

# وقد يعتبر الأنبياء أنفسهم مقصرين في حق الله، لأنهم أعرف الناس بجلال
~~الله، وعظمته، فيستغفرون الله على تقصيرهم، لا على ذنوب اقترفوها.

# (1) الأعراف: 23.

# (2) الأنبياء: 87.

# (3) القصص: 16.

# (4) يوسف: 18.

# (5) يوسف: 100.

# (6) هود: 47.

# (7) سبأ: 31 إلى 32.

# (8) المدثر: 43 إلى 46.

# (9) الملك: 8 إلى 9.

PageV01P111

# @QUR@03 نصيبهم من الكتاب (1)@QUR@05 فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون (2).

# (الآيات ms075 الدالة على تحسر الكفار في الآخرة)

### ||| العاشر الآيات التي ذكر الله تعالى فيها ما يحصل منهم من التحسر في الآخرة على الكفر وطلب الرجعة

# قال تعالى @QUR@012 وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل (3)@QUR@06 قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا (4)@QUR@016 ولو ترى
~~إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~(5)@QUR@012 أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (6).
~~فهذه الآيات وأمثالها من نصوص الكتاب العزيز الذي @QUR@014 لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (7) فما عذر فضلائهم
~~وهل يمكنهم الجواب عن هذا السؤال كيف تركتم هذه النصوص ونبذتموها وراءكم
~~ظهريا (8) إلا بأنا طلبنا الحياة الدنيا وآثرناها على الآخرة وما عذر
~~عوامهم في الانقياد إلى فتوى علمائهم واتباعهم في عقائدهم وهل يمكنهم
~~الجواب عند السؤال كيف تركتم هذه الآيات وقد جاءكم بها نذير وعمرناكم
~~@QUR@05 ما يتذكر فيه من تذكر (9) إلا بأنا قلدنا آباءنا وعلماءنا من غير
~~فحص وبحث

# (1) الأعراف: 37.

# (2) الأعراف: 39.

# (3) فاطر: 37.

# (4) المؤمنون: 99.

# (5) السجدة: 12.

# (6) الزمر: 58.

# (7) فصلت: 42.

# (8) إشارة إلى قوله تعالى: @QUR@03 «فنبذوه وراء ظهورهم» آل عمران: 187.

# (9) إشارة إلى قوله تعالى: @QUR@012 «أولم نعمركم؟ ما يتذكر فيه من تذكر،
~~وجاءكم النذير» فاطر: 37.

PageV01P112

# ولا نظر مع كثرة الخلاف وبلوغ الحجة إلينا (1) فهل يقبل عذر هذين
~~القبيلين وهل يسمع كلام الفريقين.

### ||| مخالفة الجبرية للحكم الضروري

# ومنها مخالفة الحكم الضروري الحاصل لكل أحد عند ما يطلب من غيره أن يفعل
~~فعلا فإنه يعلم بالضرورة أن ذلك الفعل يصدر عنه ولهذا يتلطف في استدعاء
~~الفعل منه بكل لطيفة ويعظه ويزجره عن تركه ويحتال عليه بكل حيلة ويعده
~~ويتوعده على تركه وينهاه عن فعل ما يكرهه ويعنفه على فعله ويتعجب من فعله
~~ذلك ويستطرفه ويتعجب العقلاء من فعله وهذا كله دليل على فعله. ويعلم
~~بالضرورة الفرق (2) بين أمره بالقيام وبين أمره بإيجاد السماوات والكواكب
~~ولو لا أن العلم الضروري حاصل بكوننا موجدين لأفعالنا لما صح ذلك.

### ||| مخالفة الجبرية لإجماع الأنبياء

# ومنها مخالفة إجماع الأنبياء ms076 والرسل فإنه لا خلاف في أن الأنبياء أجمعوا
~~على أن الله تعالى أمر عباده ببعض الأفعال كالصلاة والصوم

# (1) قال ابن أبي الحديد في شرح خطبة علي (ع) التي فيها: «هم (يعني آل
~~محمد) عيش العلم، وموت الجهل. يخبركم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم،
~~وصمتهم عن حكم منطقهم .. لا يخالفون الحق، ولا يختلفون فيه. هم دعائم
~~الاسلام»- قال-:

# كما يختلف غيرهم من الفرق، وأرباب المذاهب، فمنهم من له في مسألة قولان،
~~أو أكثر، ومنهم من يقول قولا، ثم يرجع عنه، ومنهم من يرى في أصول الدين
~~رأيا، ثم يتعقبه ويتركه .. (شرح نهج البلاغة ج 3 ص 293).

# (2) توضيح ذلك: أن الأمر بالقيام أمر متعلقه فعل الغير، كالأمر بالتكاليف
~~الشرعية، والأمر بالايجاد أمر متعلقه فعل نفس الأمر، كخلق السماوات
~~والكواكب وغيرها ..

PageV01P113

# ونهى عن بعضها كالظلم والجور ولا يصح ذلك إذا لم يكن العبد موجدا إذ كيف
~~يصح أن يقال له ائت بفعل الإيمان والصلاة ولا تأت بالكفر والزناء مع أن
~~الفاعل لهذه الأفعال والتارك لها هو غيره فإن الأمر بالفعل يتضمن الإخبار
~~عن كون المأمور قادرا عليه حتى لو لم يكن المأمور قادرا على المأمور به
~~لمرض أو سبب آخر ثم أمره فإن العقلاء يتعجبون منه وينسبونه إلى الحمق
~~والجهل والجنون ويقولون إنك لتعلم أنه لا يقدر على ذلك ثم تأمره به ولو صح
~~هذا لصح أن يبعث الله رسولا إلى الجمادات مع الكتاب فيبلغ إليها ما ذكرناه
~~ثم إنه تعالى يخلق الحياة في تلك الجمادات ويعاقبها لأجل أنها لم تمتثل أمر
~~الرسول وذلك معلوم البطلان ببديهة العقل.

### ||| مخالفة الجبرية لإجماع الأمة

# ومنها أنه يلزم منه سد باب الاستدلال على وجود الصانع (1) على كونه
~~تعالى صادقا والاستدلال على صحة النبوة والاستدلال على صحة الشريعة يفضي
~~إلى القول بخرق إجماع الأمة لأنه لا يمكن إثبات الصانع إلا بأن يقال العالم
~~حادث فيكون محتاجا إلى المحدث قياسا على أفعالنا المحتاجة إلينا فمع منع
~~حكم الأصل في القياس وهو كون العبد موجدا لا يمكنه استعمال هذه ms077 الطريقة
~~فينسد عليه باب إثبات الصانع. (2)

# (1) في نسخة: والاستدلال على.

# (2) توضيحه: أن مختار الأشاعرة: أن الدليل على وجود الصانع، هو الحدوث،
~~فيتوقف إثبات الصانع على قولنا: العالم حادث، وكل حادث محتاج إلى محدث، ولا
~~دليل على الكبرى إلا احتياج أفعالنا إلينا، وقياس سائر الحوادث عليها، في
~~الحاجة إلى محدث، فإذا منع الأشاعرة الأصل، وهو احتياج أفعالنا إلينا، لعدم
~~كوننا موجدين لها، ولم يكن في سواها من الحوادث دلالة على الحاجة إلى
~~المحدث، انسد عليهم باب إثبات الصانع (راجع: دلائل الصدق ج 1 ص 297).

PageV01P114

# وأيضا إذا كان تعالى خالقا للجميع من القبائح وغيرها لا يمتنع منه إظهار
~~المعجز على يد الكاذب ومتى لم يقطع بامتناع ذلك انسد علينا باب إثبات الفرق
~~بين النبي والمتنبئ. وأيضا إذا جاز أن يخلق الله تعالى القبائح جاز أن يكذب
~~في إخباره فلا يوثق بوعده ووعيده وإخباره عن أحكام الآخرة والأحوال الماضية
~~والقرون الخالية. وأيضا يلزم من خلقه القبائح جواز أن يدعو إليها وأن يبعث
~~عليها ويحث ويرغب فيها ولو جاز ذلك جاز أن يكون ما رغب الله تعالى فيه من
~~القبائح فتزول الثقة بالشرائع ويقبح التشاغل بها. وأيضا لو جاز منه تعالى
~~أن يخلق في العبد الكفر والإضلال ويزينه له ويصده عن الحق ويستدرجه بذلك
~~إلى عقابه للزم في دين الإسلام جواز أن يكون هو الكفر والضلال وأنه تعالى
~~زينه في قلوبنا وأن يكون بعض الملل المخالفة للإسلام هو الحق ولكن الله
~~تعالى صدنا عنه وزين خلافه في أعيننا فإذا جوزوا ذلك لزمهم تجويز ما هم
~~عليه هو الضلال والكفر وكون ما خصومهم عليه هو الحق وإذا لم يمكنهم القطع
~~بأن ما هم عليه هو الحق وما خصومهم عليه هو الباطل لم يكونوا مستحقين
~~للجواب.

### ||| يلزم الجبرية الظلم والعبث في أفعاله تعالى

# منها تجويز أن يكون الله تعالى ظالما عابثا لأنه لو كان الله تعالى هو
~~الخالق لأفعال العباد ومنها القبائح كالظلم والعبث لجاز أن يخلقها لا غير
~~حتى تكون كلها ظلما وعبثا فيكون الله ms078 تعالى ظالما عابثا لاعبا تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.

PageV01P115

### ||| يلزم الجبرية السفه والجهل في أفعاله تعالى

# منها أنه يلزم إلحاق الله تعالى بالسفهاء والجهال تعالى الله عن ذلك لأن
~~من جملة أفعال العباد الشرك بالله تعالى ووصفه بالأضداد والأنداد والأولاد
~~وشتمه وسبه فلو كان الله تعالى فاعلا لأفعال العباد لكان فاعلا للأفعال
~~كلها ولكل هذه الأمور وذلك يبطل حكمته لأن الحكيم لا يشتم نفسه وفي نفي
~~الحكمة إلحاقه بالسفهاء نعوذ بالله من هذه المقالات الردية.

### ||| يلزم مخالفة الضرورة

# منها أنه يلزم مخالفة الضرورة لأنه لو جاز أن يخلق الزناء واللواط لجاز
~~أن يبعث رسولا هذا دينه ولو جاز ذلك لجوزنا أن يكون فيما سلف من الأنبياء
~~من لم يبعث إلا للدعوة إلى السرقة والزناء واللواط وكل القبائح ومدح
~~الشيطان وعبادته والاستخفاف بالله تعالى والشتم له وسب رسوله وعقوق
~~الوالدين وذم المحسن ومدح المسيء.

### ||| يلزم الجبرية كونه تعالى أضر من الشيطان

# منها أنه يلزم أن يكون الله سبحانه أشد ضررا من الشيطان لأن الله تعالى
~~لو خلق الكفر في العبد ثم يعذبه عليه لكان أضر من الشيطان لأن الشيطان لا
~~يمكن أن يلجئه إلى القبائح بل يدعوهم إليها كما قال الله تعالى @QUR@012
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي . (1) ولأن دعاء
~~الشيطان هو أيضا من فعل الله تعالى. وأما الله سبحانه فإنه يضطرهم إلى
~~القبائح ولو كان كذلك لحسن

# (1) إبراهيم: 22.

PageV01P116

# من الكافر أن يمدح الشيطان وأن يذم الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

### ||| يلزم الجبرية مخالفة العقل والنقل

# ومنها أنه يلزم مخالفة العقل والنقل لأن العبد لو لم يكن موجدا لأفعاله
~~لم يستحق ثوابا ولا عقابا بل يكون الله تعالى مبتدئا بالثواب والعقاب من
~~غير استحقاق منهم ولو جاز ذلك لجاز منه تعذيب الأنبياء (ع) وإثابة الفراعنة
~~والأبالسة فيكون الله تعالى أسفه السفهاء وقد نزه الله تعالى نفسه عن ذلك
~~فقال @QUR@08 أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون (1)@QUR@04 أم
~~نجعل المتقين كالفجار . (2)

### ||| يلزم الجبرية كونه تعالى ms079 ظالما جائرا

# ومنها يلزم مخالفة الكتاب العزيز من انتفاء النعمة عن الكافر لأنه تعالى
~~إذ خلق الكفر في الكافر لزم أن يكون قد خلقه للعذاب في نار جهنم ولو كان
~~كذلك لم يكن له عليه نعمة أصلا فإن نعمة الدنيا مع عقاب الآخرة لا تعد نعمة
~~كمن جعل لغيره سما في حلواء وأطعمه فإنه لا تعد اللذة الحاصلة من تناوله
~~نعمة والقرآن قد دل على أنه تعالى منعم على الكفار قال الله تعالى @QUR@08
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله (3)@QUR@06 وأحسن كما أحسن الله إليك .
~~(4) وأيضا قد علم بالضرورة من دين محمد ص أنه ما من عبد إلا ولله عليه نعمة
~~كافرا كان أو مسلما. ومنها صحة وصف الله تعالى بأنه ظالم وجائر لأنه لا
~~معنى للظالم

# (1) القلم: 35.

# (2) ص: 28.

# (3) إبراهيم: 28.

# (4) القصص: 77.

PageV01P117

# إلا فاعل الظلم ولا الجائر إلا فاعل الجور ولا المفسد إلا فاعل الفساد
~~ولهذا لا يصح إثبات أحدها إلا حال نفي الآخر. ولأنه لما فعل العدل سمي
~~عادلا فكذا لو فعل الظلم سمي ظالما ويلزم أن لا يسمى العبد ظالما ولا سفيها
~~لأنه لم يصدر عنه شيء من هذه.

### ||| إلزام الجبرية بالالتزام بالمحال

# منها أنه يلزم المحال لأنه لو كان هو الخالق للأفعال فإما أن يتوقف خلقه
~~لها على قدرتنا ودواعينا أو لا والقسمان باطلان. أما الأول فلأنه يلزم منه
~~عجزه سبحانه عما يقدر عليه العبد. ولأنه يستلزم خلاف المذهب وهو وقوع الفعل
~~منه والداعي من العبد إذ لو كان من الله تعالى لكان الجميع من عنده ولأن
~~القدرة والداعي إن أثرا فهو المطلوب وإلا كان وجودهما كوجود لون الإنسان
~~وطوله وقصره ومن المعلوم بالضرورة أنه لا مدخل للون والطول والقصر في
~~الأفعال وإذا كان هذا الفعل صادرا عنه جاز وقوع جميع الأفعال المنسوبة
~~إلينا منا. وأما الثاني فلأنه يلزم منه أن يكون الله تعالى أوجد أي خلق تلك
~~الأفعال من دون قدرتهم ودواعيهم حتى توجد الكتابة والنساجة المحكمتان ممن
~~لا يكون عالما بهما ووقوع الكتابة ممن لا يد ms080 له ولا قلم ووقوع شرب الماء من
~~الجائع في الغاية الريان في الغاية مع تمكنه من الأكل ويلزم تجويز أن تنقل
~~النملة الجبال وأن لا يقوى الرجل الشديد القوة على رفع تبنة وأن يجوز من
~~الممنوع المقيد العدو وأن يعجز القادر الصحيح عن تحريك الأنملة وفي هذا
~~زوال الفرق بين القوي والضعيف ومن المعلوم بالضرورة الفرق بين الزمن
~~والصحيح.

PageV01P118

### ||| يلزم الجبرية كونه تعالى جاهلا أو محتاجا

# ومنها تجويز أن يكون الله تعالى جاهلا أو محتاجا تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا لأن في الشاهد فاعل القبيح إما جاهل أو محتاج مع أنه ليس عندهم فاعلا
~~في الحقيقة فلأن يكون كذلك في الغائب الذي هو الفاعل في الحقيقة أولى.

### ||| يلزمهم نسبة الظلم إليه تعالى

# ومنها أنه يلزم منه الظلم لأن الفعل إما أن يقع من العبد لا غير أو من
~~الله تعالى أو منهما بالشركة بحيث لا يمكن تفرد كل منهما بالفعل أو لا من
~~واحد منهما والأول هو المطلوب. والثاني يلزم منه الظلم حيث فعل الكفر وعذب
~~من لا أثر له فيه البتة ولا قدرة موجدة له ولا مدخل له في الإيجاد وهو أبلغ
~~أنواع الظلم. والثالث يلزم منه الظلم لأنه شريك في الفعل وكيف يعذب شريكه
~~على فعل فعله هو وإياه وكيف يبرئ نفسه من المؤاخذة مع قدرته وسلطنته ويؤاخذ
~~عبده الضعيف على فعل فعله هو مثله. وأيضا يلزم منه تعجيز الله تعالى إذ لا
~~يتمكن من الفعل بتمامه بل يحتاج إلى الاستعانة بالعبد. وأيضا يلزم المطلوب
~~وهو أن يكون للعبد تأثير في الفعل وإذ جاز استناد أثر ما إليه جاز استناد
~~الجميع إليه فأي ضرورة تحوج إلى التزام هذه المحالات فما ترى لهم ضرورة إلى
~~ذلك سوى أن ينسبوا ربهم إلى هذه النقائص التي نزه الله تعالى نفسه عنها
~~وتبرأ منها.

PageV01P119

### ||| يلزم الجبرية المخالفة للقرآن والسنة المتواترة والإجماع والعقل

# ومنها أنه يلزم مخالفة القرآن العظيم والسنة المتواترة والإجماع وأدلة
~~العقل. أما الكتاب فإنه مملوء من إسناد الأفعال إلى ms081 العبيد وقد تقدم بعضها
~~وكيف يقول الله تعالى @QUR@04 فتبارك الله أحسن الخالقين (1) ولا خالق
~~سواه وقوله @QUR@011 إني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (2) ولا
~~تحقق لهذا الشخص البتة ويقول @QUR@08 من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها
~~(3) و@QUR@010 ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
~~(4)@QUR@04 لنبلوهم أيهم أحسن عملا (5)@QUR@012 أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات (6)@QUR@014 أم نجعل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار
~~(7) ولا وجود لهؤلاء. ثم كيف يأمر وينهى ولا فاعل وهل هو إلا كأمر الجماد ونهيه.

# وقال النبي ص @HAD06 اعملوا فكل ميسر لما خلق له

# (8)

# @HAD06 : نية المؤمن خير من عمله

# (9)

# @HAD04 : إنما الأعمال بالنيات

# @HAD07 : وإنما لكل امرئ ما نوى

# . (10) والإجماع دل على وجوب الرضا بقضاء الله تعالى فلو كان الكفر

# (1) المؤمنون: 14.

# (2) طه: 82.

# (3) فصلت: 46.

# (4) النجم: 31.

# (5) الكهف: 7.

# (6) الجاثية: 21.

# (7) ص: 28.

# (8) الجامع الصغير ج 1 ص 156، رقم الحديث: 202 (ط مصر).

# (9) كنز العمال ج 3 ص 242 رقم: 2143 و2142، والجامع الصغير ج 2 ص 585
~~رقم: 9295.

# (10) كنز العمال ج 3 ص 243 رقم 2145.

PageV01P120

# بقضاء الله تعالى لوجب الرضا به والرضا بالكفر حرام بالإجماع فعلمنا أن
~~الكفر ليس من فعله تعالى فلا يكون من خلقه

### ||| المطلب الحادي عشر في نسخ شبههم

### ||| شبهة الأشاعرة في الجبر

# اعلم أن الأشاعرة احتجوا على مقالتهم بوجهين هما أقوى الوجوه عندهم يلزم
~~منهما الخروج عن العقيدة ونحن نذكر ما قالوا ونبين دلالتهما على ما هو
~~معلوم البطلان بالضرورة من دين النبي ص. الأول قالوا لو كان العبد فاعلا
~~لشيء ما بالقدرة والاختيار فإما أن يتمكن من تركه أو لا. والثاني يلزم منه
~~الجبر لأن الفاعل الذي لا يتمكن من ترك ما يفعله موجب لا مختار كما يصدر عن
~~النار الإحراق ولا تتمكن من تركه والأول إما أن يترجح الفعل حالة الإيجاد
~~أو لا. والثاني أيضا أنه يلزم ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح
~~لأنهما لما استويا من كل وجه بالنسبة إلى ما في نفس ms082 الأمر وبالنسبة إلى
~~القادر الموجد كان ترجيح القادر للفعل على الترك ترجيحا للمساوي بغير مرجح
~~وإن ترجح فإن لم ينته إلى حد الوجوب أمكن حصول المرجوح مع تحقق الرجحان وهو
~~محال. أما أولا فلامتناع وقوعه حالة التساوي فحالة المرجوحية أولى. وأما
~~ثانيا فلأنه مع قيد الرجحان يمكن وقوع المرجوح فلنفرضه واقعا في وقت
~~والراجح في آخر فترجيح أحد الوقتين بأحد الأمرين لا بد له من مرجح غير
~~المرجح الأول وإلا لزم ترجيح أحد المتساويين

PageV01P121

# بغير مرجح فينتهي إلى حد الوجوب وإلا تسلسل وإذا امتنع وقوع الأثر إلا مع
~~الوجوب والواجب غير مقدور ونقيضه ممتنع غير مقدور أيضا فيلزم الجبر
~~والإيجاب فلا يكون العبد مختارا. الثاني أن كل ما يقع فإن الله تعالى قد
~~علم وقوعه قبل وقوعه وكل ما لم يقع فإن الله قد علم في الأزل عدم وقوعه وما
~~علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع وإلا لزم انقلاب علم الله تعالى جهلا وهو
~~محال وما علم عدم وقوعه فهو ممتنع إذ لو وقع انقلب علم الله تعالى جهلا وهو
~~محال أيضا والواجب والممتنع غير مقدورين للعبد فيلزم الجبر.

### ||| الجواب عن شبهة الأشاعرة

# والجواب عن الوجهين من حيث النقض ومن حيث المعارضة.

### ||| أما النقض

# ففي الأول من وجوه الأول وهو الحق أن الوجوب من حيث الداعي والإرادة لا
~~ينافي الإمكان في نفس الأمر ولا يستلزم الإيجاب وخروج القادر عن قدرته وعدم
~~وقوع الفعل بها فإنا نقول الفعل المقدر للعبد يمكن وجوده منه ويمكن عدمه
~~فإذا خلص الداعي إلى إيجاده وحصلت الشرائط وارتفعت الموانع وعلم القادر
~~خلوص المصالح الحاصلة من الفعل عن شوائب المفسدة البتة وجب من هذه الحيثية
~~إيجاد الفعل ولا يكون ذلك جبرا ولا إيجابا بالنسبة إلى القدرة والفعل لا
~~غير. الثاني يجوز أن يترجح الفعل فيوجده المؤثر والعدم فيعدمه ولا ينتهي
~~الرجحان إلى الوجوب على ما ذهب إليه جماعة من المتكلمين فلا يلزم الجبر ولا
~~الترجيح من غير مرجح. قوله مع ذلك الرجحان لا يمتنع النقيض فليفرض واقعا ms083 في وقت

PageV01P122

# فترجيح الفعل وقت وجوده يفتقر إلى مرجح آخر قلنا ممنوع بل الرجحان الأول
~~كاف فلا يفتقر إلى رجحان آخر. الثالث لم لا يوقعه القادر مع التساوي فإن
~~القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر من غير مرجح وقد ذهب إلى هذا جماعة من
~~المتكلمين وتمثلوا في ذلك بصورة وجدانية كالجائع يحضره رغيفان متساويان من
~~جميع الوجوه فإنه يتناول أحدهما من غير مرجح ولا يمتنع من الأكل حتى يترجح
~~لمرجح والعطشان يحضره إناءان متساويان من جميع الوجوه والهارب من السبع إذا
~~عن له طريقان متساويان فإنه يسلك أحدهما ولا ينتظر المرجح وإذا كان هذا
~~الحكم وجدانيا كيف يمكن الاستدلال على نقيضه. الرابع أن هذا الدليل ينافي
~~مذهبهم فلا يصح لهم الاحتجاج به لأن مذهبهم أن القدرة لا تصلح للضدين
~~فالمتمكن من الفعل يخرج عن القدرة لعدم التمكن من الترك وإن خالفوا مذهبهم
~~(1) أن القدرة لا تتقدم على المقدور عندهم وإن فرضوا للعبد قدرة موجودة حال
~~وجود قدرة الفعل لزمهم إما اجتماع الضدين أو تقدم القدرة على الفعل فانظر
~~إلى هؤلاء القوم الذين لا يبالون في تضاد أقوالهم وتعاندها. وفي الثاني من
~~وجهين الأول العلم بالوقوع تبع الوقوع فلا يؤثر فيه فإن التابع إنما يتبع
~~متبوعه ويتأخر عنه بالذات والمؤثر متقدم. الثاني أن الوجوب اللاحق لا يؤثر
~~في الإمكان الذاتي ويحصل الوجوب باعتبار فرض وقوع الممكن فإن كل ممكن على
~~الإطلاق إذا

# (1) في نسخة هكذا: وإن خالفوا مذهبهم، من تعلقها بالضدين، لزمهم وجود
~~الضدن دفعة واحدة، لأن القدرة إلخ ...

PageV01P123

# فرض موجودا فإنه حالة وجوده يمتنع عدمه لامتناع اجتماع النقيضين وإذا كان
~~ممتنع العدم كان واجبا مع أنه ممكن بالنظر إلى ذاته. والعلم حكاية عن
~~المعلوم ومطابق له إذ لا بد في العلم من المطابقة فالعلم والمعلوم متطابقان
~~والأصل في هيئة التطابق هو المعلوم فإنه لولاه لم يكن علما به ولا فرق بين
~~فرض الشيء وفرض ما يطابقه بما هو حكاية عنه وفرض العلم هو بعينه فرض
~~المعلوم وقد عرفت أن مع ms084 فرض المعلوم يجب فكذا مع فرض العلم به وكما أن ذلك
~~الوجوب لا يؤثر في الإمكان الذاتي كذا هو الوجوب ولا يلزم من تعلق علم الله
~~تعالى به وجوبه بالنسبة إلى ذاته بل بالنسبة إلى العلم.

### ||| وأما المعارضة في الوجهين

# فإنهما آتيان في حق واجب الوجود تعالى. فإنا نقول في الأول لو كان الله
~~تعالى قادرا مختارا فإما أن يتمكن من الترك أو لا فإن لم يتمكن من الترك
~~كان موجبا مجبورا على الفعل لا قادرا مختارا وإن تمكن فإما أن يترجح أحد
~~الطرفين على الآخر أو لا فإن لم يترجح لزم وجود الممكن المتساوي من غير
~~مرجح فإن كان محالا في حق العبد كان محالا في حق الله تعالى لعدم الفرق وإن
~~ترجح فإن انتهى إلى الوجوب لزم الجبر وإلا تسلسل أو وقع المتساوي من غير
~~مرجح فكل ما تقولونه هاهنا نقوله نحن في حق العبد. ونقول في الثاني إن ما
~~علمه الله تعالى إن وجب ولزم بسبب هذا الوجوب خروج القادر منا عن قدرته
~~وإدخاله في الموجب لزم في حق الله تعالى ذلك بعينه وإن لم يقتض سقط
~~الاستدلال. فقد ظهر من هذا أن هذين الدليلين آتيان في حق الله تعالى وهما إن صحا

PageV01P124

# لزم خروج الواجب عن كونه قادرا ويكون موجبا وهذا هو الكفر الصريح إذ
~~الفارق بين الإسلام والفلسفة هو هذه المسألة. والحاصل إن هؤلاء إن اعترفوا
~~بصحة هذين الدليلين لزمهم الكفر وإن اعترفوا ببطلانهما سقط احتجاجهم بهما.
~~فلينظر العاقل من نفسه هل يجوز له أن يقلد من يستدل بدليل يعتقد صحته ويحتج
~~به غدا يوم القيامة وهو يوجب الكفر والإلحاد. وأي عذر لهم عن ذلك وعن الكفر
~~والإلحاد @QUR@07 فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا هذه حجتهم تنطق
~~بصريح الكفر على ما ترى وتلك الأقاويل التي لهم قد عرفت أنه يلزم منها نسبة
~~الله سبحانه إلى كل خسيسة ورذيلة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وليحذر
~~المقلدون وينظروا كيف هؤلاء القوم الذين يقلدونهم فإن استحسنوا ms085 لأنفسهم بعد
~~البيان والإيضاح اتباعهم كفاهم بذلك ضلالا وإن راجعوا عقولهم وتركوا اتباع
~~الأهواء عرفوا الحق بعين الإنصاف وفقهم الله لإصابة الثواب (1)

### ||| المطلب الثاني عشر في إبطال الكسب

# اعلم أن أبا الحسن الأشعري وأتباعه لما لزمتهم هذه الأمور الشنيعة
~~والإلزامات الفظيعة والأقوال الهائلة من إنكار ما علم بالضرورة ثبوته وهو
~~الفرق بين الحركات الاختيارية والحركات الجمادية وما شابه ذلك التجأ إلى
~~ارتكاب قول توهم هو وأتباعه الخلاص من هذه الشناعات @QUR@04 ولات حين
~~مناص فقال مذهبا غريبا عجيبا لزمه بسببه

# (1) في نسخة: الصواب.

PageV01P125

# إنكار العلوم الضرورية كما هو دأبه وعادته فيما تقدم من إنكار الضروريات
~~فذهب إلى إثبات الكسب للعبد فقال الله تعالى موجد للفعل والعبد مكتسب له
~~(1). فإذ طولب بتحقيق الكسب وما هو وأي وجه يقتضيه وأي حاجة تدعو إليه
~~اضطرب أصحابه في الجواب عنه. فقال بعضهم معنى الكسب خلق الله تعالى الفعل
~~عقيب اختيار العبد الفعل وعدمه عقيب اختيار العدم فمعنى الكسب إجراء العادة
~~بخلق الله الفعل عند اختيار العبد. وقال بعضهم معنى الكسب أن الله تعالى
~~يخلق الفعل من غير أن يكون للعبد فيه أثر البتة لكن العبد يؤثر في وصف كون
~~الفعل طاعة أو معصية فأصل الفعل من الله تعالى ووصف كونه طاعة أو معصية من
~~العبد. وقال بعضهم إن هذا الكسب غير معلوم ولا معقول مع أنه صادر عن العبد
~~(2). وهذه الأجوبة فاسدة أما الأول فلأن الاختيار والإرادة من جملة الأفعال
~~فإذا جاز صدورهما عن العبد فليجز صدور أصل الفعل عنه وأي فرق بينهما وأي
~~حاجة وضرورة إلى التمحل بهذا وهو أن ينسب القبائح بأسرها إلى الله تعالى
~~وأن ينسب الله تعالى إلى الظلم والجور والعدوان وغير ذلك وليس بمعلوم.

# (1) الملل والنحل ج 1 ص 96 و97، وشرح العقائد، وحاشيته للكستلي ص 117،
~~وشرح التجريد ص 277.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 97، والفصل لابن حزم ج 3 ص 81، وحاشية الكستلي
~~على شرح العقائد ص 117، وغيرها من الكتب الكلامية.

PageV01P126

# وأيضا دليلهم آت في نفس هذا الاختيار فإن كان صحيحا ms086 امتنع إسناده إلى
~~العبد وكان صادرا عن الله تعالى وإن لم يكن صحيحا امتنع الاحتجاج به. وأيضا
~~إذا كان الاختيار الصادر عن العبد موجبا لوقوع الفعل كان الفعل مستندا إلى
~~فاعل الاختيار إما العبد أو الله تعالى فلا وجه للمخلص بهذه الواسطة. وإن
~~لم يكن موجبا لم يبق فرق بين الاختبار والأكل مثلا في نسبتهما إلى إيقاع
~~الفعل وعدمه فيكون الفعل من الله تعالى لا غير من غير شركة للعبد فيه.
~~وأيضا العادة غير واجبة الاستمرار فجاز أن يوجد الاختيار ولا يخلق الله
~~تعالى عقيبه ويخلق الله تعالى الفعل ابتداء من غير تقدم اختيار فحينئذ
~~ينتفي المخلص بهذا العذر. وأما الثاني فلأن كون الفعل طاعة أو معصية إما أن
~~يكون نفس الفعل في الخارج أو أمرا زائدا عليه فإن كان الأول كان أيضا من
~~الله تعالى فلا يصدر عن العبد شيء فيبطل العذر. وإن كان الثاني كان العبد
~~مستقلا بفعل هذا الزائد وإذا جاز إسناد هذا الفعل فليجز إسناد أصل الفعل
~~وأي ضرورة للتمحل بمثل هذه المحاذير الفاسدة التي لا تنهض بالاعتذار وأي
~~فارق بين الفعلين ولم يكن أحدهما صادرا عن الله تعالى والآخر صادرا عن
~~العبد. وأيضا دليلهم آت في هذا الوصف فإن كان حقا عندهم امتنع استناد هذا
~~الوصف إلى العبد وإن كان باطلا امتنع الاحتجاج به. وأيضا كون الفعل طاعة هو
~~كون الفعل موافقا لأمر الشريعة وكونه موافقا لأمر الشريعة إنما هو شيء
~~يرجع إلى ذات الفعل إن طابق الأمر

PageV01P127

# كان طاعة وإلا فلا وحينئذ لا يكون الفعل مستندا إلى العبد لا في ذاته ولا
~~في شيء من صفاته فينتفي هذا العذر أيضا كما انتفى عذرهم الأول. وأيضا
~~الطاعة حسنة والمعصية قبيحة ولهذا ذم الله تعالى إبليس وفرعون على
~~مخالفتهما أمر الله وكل فعل يفعله الله تعالى فهو حسن عندهم إذ لا معنى
~~للحسن عندهم سوى صدوره من الله فلو كان أصل الفعل صادرا من الله امتنع وصفه
~~بالقبح وكان موصوفا بالحسن فالمعصية التي تصدر من العبد ms087 إذا كانت صادرة من
~~الله امتنع وصفها بالقبح فلا تكون معصية فلا يستحق فاعلها الذم والعقاب فلا
~~يحسن من الله تعالى ذم إبليس وأبي لهب وغيرهما حيث لم يصدر عنهم قبيح ولا
~~معصية فلا تتحقق معصية من العبد البتة. وأيضا المعصية قد نهى الله تعالى
~~عنها إجماعا والقرآن مملوء من المناهي والتوعد عليها وكل ما نهى الله تعالى
~~عنه فهو قبيح إذ لا معنى للقبيح عندهم إلا ما نهى الله عنه مع أنها قد صدرت
~~عن إبليس وفرعون وغيرهما من البشر وكل ما صدر من العبد فهو مستند إلى الله
~~تعالى والفاعل له هو الله تعالى لا غير عندهم فيكون حسنا حينئذ وقد فرضناه
~~قبيحا وهذا خلف. وأما الثالث فهو باطل بالضرورة إذ إثبات ما لا يعقل غير
~~معقول وكفاهم عن الاعتذار الفاسد اعتذارهم بما لا يعلمون وهل يجوز للعاقل
~~المنصف من نفسه المصير إلى هذه الجهالات والدخول في هذه الظلمات والإعراض
~~عن الحق الواضح والدليل اللائح والمصير إلى ما لا يفهمه القائل ولا السامع
~~ولا يدري هل يدفع عنهم ما التزموا به أو لا فإن هذا الدفع وصف من صفاته
~~والوصف إنما يعلم بعد العلم بالذات فإذا لم يفهموه كيف يجوز لهم الاعتذار به.

PageV01P128

# فلينظر العاقل في نفسه قبل دخوله في رمسه ولا يبقى للقول مجال ولا يمكن
~~الاعتذار بها المحال

### ||| المطلب الثالث عشر في أن القدرة متقدمة على الفعل

# ذهبت الإمامية والمعتزلة كافة إلى أن القدرة التي للعبد متقدمة على
~~الفعل. وقالت الأشاعرة هنا قولا غريبا عجيبا وهو أن القدرة لا توجد قبل
~~الفعل بل مع الفعل غير متقدمة عليه لا بزمان ولا بآن (1) فلزمهم من ذلك
~~محالات منها تكليف ما لا يطاق لأن الكافر مكلف بالإيمان إجماعا منا ومنهم
~~فإن كان قادرا عليه حال كفره ناقضوا مذهبهم من أن القدرة مع الفعل غير
~~متقدمة عليه وإن لم يكن قادرا عليه لزمهم تكليف ما لا يطاق ونص الله تعالى
~~على امتناعه فقال @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ms088 (2) والعقل دل عليه
~~وقد تقدم. وإن قالوا إنه غير مكلف حال كفره لزم خرق الإجماع لأن الله تعالى
~~أمره بالإيمان بل عندهم أنه أمره في الأزل ونهاهم فكيف لا يكون مكلفا.
~~ومنها الاستغناء عن القدرة لأن الحاجة إلى القدرة إنما هي لإخراج الفعل من
~~العدم إلى الوجود وهذا إنما يتحقق حال العدم لأن حال الوجود

# (1) الملل والنحل ج 1 ص 96، وشرح العقائد وحاشيته للكستلي ص، 119 والفصل
~~لابن حزم ج 3 ص 35.

# (2) البقرة: 286 والوسع هو: ما يتسع له قدرة الانسان، واستفراغها، فلا
~~يكون التكليف إلا ما دون الطاقة.

PageV01P129

# هي حال الاستغناء عن القدرة لأن الفعل حال الوجود يكون واجبا فلا حاجة به
~~إلى القدرة. على أن مذهبهم أن القدرة غير مؤثرة البتة لأن في الموجودات
~~كلها هو الله تعالى فبحثهم عن القدرة حينئذ يكون من باب الفضول لأنه خلاف
~~مذهبهم. ومنها إلزام حدوث قدرة الله تعالى أو قدم العالم لأن القدرة مقارنة
~~للفعل وحينئذ يلزم أحد الأمرين وكلاهما محال لأن قدرة الله تعالى يستحيل أن
~~تكون حادثة والعالم يمتنع أن يكون قديما ولأن القدم مناف للقدرة لأن القدرة
~~إنما تتوجه إلى إيجاد المعدوم فإذا كان الفعل قديما امتنع استناده إلى
~~القادر ومن أعجب الأشياء بحث هؤلاء القوم عن القدرة للعبد والكلام في
~~أحكامها مع أن القدرة غير مؤثرة في الفعل البتة وأنه لا مؤثر غير الله
~~تعالى فأي فرق بين القدرة واللون وغيرهما بالنسبة إلى الفعل إذا كانت غير
~~مؤثرة ولا مصححة للتأثير وقال أبو علي بن سينا ردا عليهم لعل القائم لا
~~يقدر على القعود (1)

### ||| المطلب الرابع عشر في أن القدرة صالحة للضدين

# ذهب جميع العقلاء إلى ذلك عدا الأشاعرة فإنهم قالوا القدرة غير

# (1) قال ابن سينا في فصل القوة والفعل، والقدرة والعجز، من إلهيات
~~الشفاء: «وقد قال بعض الأوائل، وغاريقون (يعني بعض فلاسفة اليونان) منهم:
~~أن القوة تكون مع الفعل، ولا تتقدم، وقال بهذا أيضا قوم من الواردين بعده
~~بحين كثير؛ فالقائل بهذا القول كأنه يقول: إن ms089 القاعد ليس يقوى على القيام،
~~أي لا يمكن في جبلته أن يقوم، ما لم يقم، فكيف يقوم، وإن الخشب ليس بجبلته
~~أن ينحت بابا فكيف ينحت، وهذا القائل لا محالة غير قوي، أن يرى ويبصر في
~~اليوم الواحد مرارا، فيكون بالحقيقة أعمى».

PageV01P130

# صالحة للضدين (1) وهو مناف لمفهوم القدرة فإن القادر هو الذي إذا شاء أن
~~يفعل فعل وإذا شاء أن يترك ترك فلو فرضنا القدرة على أحد الضدين لا غير لم
~~يكن الآخر مقدورا فلم يلزم من مفهوم القادر أنه إذا شاء أن يترك ترك

### ||| المطلب الخامس عشر في الإرادة

# ذهبت الإمامية وجميع المعتزلة إلى أن الإنسان مريد لأفعاله بل كل قادر
~~فإنه مريد لأنها صفة تقتضي التخصيص وأنها نفس الداعي. وخالفت الأشاعرة في
~~ذلك فأثبتوا صفة زائدة عليه (2). وهذا من أغرب الأشياء وأعجبها لأن الفعل
~~إذا كان صادرا عن الله تعالى ومستندا إليه وكان لا مؤثر إلا الله تعالى فأي
~~دليل حينئذ يدل على ثبوت الإرادة وكيف يمكن ثبوتها لنا لأن طريق الإثبات هو
~~أن القادر كما يقدر على الفعل كذا يقدر على الترك. فالقدرة صالحة للإيجاد
~~والترك وإنما يتخصص أحد المقدورين بالوقوع دون الآخر بأمر غير القدرة
~~الموجودة وغير العلم التابع فالمذهب الذي اختاروه لأنفسهم سد عليهم ما علم
~~وجوده بالضرورة وهو القدرة والإرادة. فلينظر العاقل المنصف من نفسه هل يجوز
~~له اتباع من ينكر الضروريات ويجحد الوجدانيات وهل يشك عاقل في أنه قادر
~~مريد وأنه فرق بين حركاته الإرادية وحركة الجماد وهل يسوق لعاقل أن

# (1) وقال الفضل في المقام: إن القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين، بناء على
~~كون القدرة عندهم مع الفعل لا قبله ... وقاله: التفتازاني في شرح العقائد،
~~والكستلي في حاشيته ص 123.

# (2) شرح التجريد ص 216، وغيره من الكتب الكلامية والأصولية.

PageV01P131

# يجعل مثل هؤلاء وسائط بينه وبين ربه وهل تتم له المحاجة عند الله تعالى
~~بأني اتبعت هؤلاء ولا يسأل يومئذ كيف قلدت من تعلم بالضرورة بطلان قوله وهل
~~سمعت تحريم التقليد في الكتاب العزيز مطلقا فكيف ms090 لأمثال هؤلاء فما يكون
~~جوابه غدا لربه @QUR@06 وما علينا إلا البلاغ المبين (1) وقد طولنا في
~~هذا الكتاب ليرجع الضال عن زلله ويستمر المستقيم على معتقده

### ||| المطلب السادس عشر في التولد

# ذهبت الإمامية إلى أن المتولد من أفعالنا مستند إلينا. وخالفت أهل السنة
~~في ذلك وتشعبوا في ذلك وذهبوا كل مذهب فزعم معمر (2) أنه لا فعل للعبد إلا
~~الإرادة وما يحصل بعدها فهو من طبع المحل وقال بعض المعتزلة لا فعل للعبد
~~إلا الفكر (3) وقال النظام (4) لا فعل للعبد إلا ما يوجد في محل قدرته وما
~~يجاورها فهو واقع بطبع المحل. وذهبت الأشاعرة إلى أن المتولد من فعل الله
~~تعالى. (5) وقد خالف الكل ما هو معلوم بالضرورة عند كل عاقل فإنا نستحسن
~~المدح والذم على المتولد كالمباشر كالكتابة والبناء والقتل وغيرها. وحسن
~~المدح والذم فرع على العلم بالصدور عنا ومن كابر في حسن

# (1) اقتباس من الآية: 17 في سورة يس.

# (2) الملل والنحل ج 1 ص 67، وهو من رؤساء المعتزلة.

# (3) وهو ثمامة بن أشرس، المتوفى سنة 213 (راجع الفرق بين الفرق ص 103،
~~والملل والنحل ج 1 ص 71).

# (4) الملل والنحل- ج 1 ص 55.

# (5) الملل والنحل ج 1 ص 98، والفصل لابن حزم ج 5 ص 59.

PageV01P132

# مدح الكاتب والبناء المجيدين في صنعتهما البارعين فيها فقد كابر مقتضى عقله

### ||| المطلب السابع عشر في التكليف

# لا خلاف بين المسلمين في أن الله تعالى كلف عباده فعل الطاعات واجتناب
~~المعاصي وأن التكليف سابق على الفعل. وقالت الأشاعرة هاهنا مذهبا غريبا
~~عجيبا وهو أن التكليف بالفعل حالة الفعل لا قبله (1) وهذا يلزم منه محالات
~~الأول أن يكون التكليف بغير المقدور لأن الفعل حال وقوعه يكون واجبا
~~والواجب غير مقدور. الثاني يلزم أن لا يكون أحد عاصيا البتة لأن العصيان
~~مخالفة الأمر فإذا لم يكن الأمر ثابتا إلا حالة الفعل وحال العصيان هو حال
~~عدم الفعل فلا يكون مكلفا حينئذ وإلا لزم تقدم التكليف على الفعل وهو خلاف
~~مذهبهم لكن العصيان ثابت بالإجماع ونص القرآن قال الله تعالى @QUR@03
~~أفعصيت أمري (2)@QUR@05 ولا ms091 أعصي لك أمرا (3)@QUR@05 آلآن وقد عصيت قبل .
~~(4) ويلزم انتفاء الفسق الذي هو الخروج من الطاعة أيضا. فلينظر العاقل
~~لنفسه هل يجوز لأحد تقليد هؤلاء الذين طعنوا في الضروريات فإن كل عاقل يعلم
~~بالضرورة من دين محمد ص

# (1) وقال الفضل في المقام: لما ذهبت الأشاعرة إلى: أن القدرة مع الفعل،
~~والتكليف لا يكون إلا حال القدرة فيلزم أن يكون التكليف مع الفعل. وراجع
~~أيضا الملل والنحل ج 1 ص 96.

# (2) طه: 93.

# (3) الكهف: 69.

# (4) يونس: 91.

PageV01P133

# أن الكافر عاص وكذا الفاسق @QUR@017 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم (1) فأي سداد في هذا
~~القول المخالف لنصوص القرآن. الثالث لو كان التكليف حالة الفعل خاصة لا
~~قبله لزم إما تحصيل الحاصل أو مخالفة التقدير. والتالي باطل بقسميه
~~بالضرورة فالمقدم مثله. بيان الشرطية أن التكليف إما أن يكون بالفعل الثابت
~~حالة التكليف أو بغيره والأول يستلزم تحصيل الحاصل. والثاني يستلزم تقدم
~~التكليف على الفعل وهو خلاف الفرض وأيضا هو المطلوب وأيضا يستلزم التكرار

### ||| المطلب الثامن عشر في شرائط التكليف

# ذهبت الإمامية إلى أن شرائط التكليف ستة الأول وجود المكلف لامتناع تكليف
~~المعدوم فإن الضرورة قاضية بقبح أمر الجماد وهو إلى الإنسان أقرب من
~~المعدوم وقبح أمر الرجل عبيدا يريد أن يشتريهم وهو في منزله وحده ويقول يا
~~سالم قم ويا غانم كل يعده كل عاقل سفيها وهو إلى الإنسان الموجود أقرب.
~~وخالفت الأشاعرة في ذلك فجوزوا تكليف المعدوم ومخاطبته

# (1) الأحزاب: 70 و71.

PageV01P134

# والإخبار (1) عنه فيقول الله تعالى في الأزل @QUR@05 يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم (2) ولا شخص هناك ويقول @QUR@03 إنا أرسلنا نوحا (3) ولا نوح
~~هناك وهذه مكابرة في الضرورة. الثاني كون المكلف عاقلا فلا يصح تكليف
~~الرضيع ولا المجنون المطلق. وخالفت الأشاعرة في ذلك وجوزوا تكليف هؤلاء.
~~(4) فلينظر العاقل هل يحكم عقله بأن يؤاخذ المولود حال ولادته بالصلاة
~~وتركها وترك الصوم والحج والزكاة وهل يصح مؤاخذة المجنون المطبق على ذلك.
~~الثالث فهم المكلف فلا يصح تكليف من لا يفهم الخطاب قبل ms092 فهمه. وخالفت
~~الأشاعرة في ذلك (5) فلزمهم التكليف بالمهمل وإلزام المكلف معرفته ومعرفة
~~المراد منه مع أنه لم يوضع لشيء البتة ولا يراد منه شيء أصلا فهل يجوز
~~للعاقل أن يرضى لنفسه المصير إلى هذه الأقاويل. الرابع إمكان الفعل إلى
~~المكلف فلا يصح التكليف بالمحال. وخالفت الأشاعرة فيه فجوزوا تكليف الزمن
~~الطيران إلى السماء (6)

# (1) وقد قالوا: إن الله تعالى أراد بإرادة أزلية قديمة، متعلقة بجميع
~~المرادات، ومنها التكليف، وأفعال العباد. وقالوا أيضا: إنه مأمور ومنهي في
~~الأزل، وباتفاق المسلمين والمليين:

# أن المكلفين والمخاطبين لم يكونوا في الأزل.

# (2) البقرة: 21.

# (3) نوح: 1.

# (4) وقولهم هذا مبتن على ما ذهبوا إليه من جواز التكليف بما لا يطاق.

# (5) وهذا أيضا مبتن على قولهم بجواز التكليف بما لا يطاق، وعلى قولهم
~~بجواز التكليف بالمحال.

# (6) شرح العقائد، وحاشيته للكستلي ص 124 وتفسير روح المعاني ج 3 ص 61.

PageV01P135

# وتكليف العاجز خلق مثل الله تعالى وضده وشريكه وولد له وأن يعاقبه على
~~ذلك وتكليفه الصعود إلى السطح العالي بأن يضع رجلا في الأرض ورجلا على
~~السطح. وكفى من ذهب إلى هذا نقصا في عقله وقلة في دينه وجرما عند الله
~~تعالى حيث نسبه إلى إيجاد ذلك بل مذهبهم أنه تعالى لم يكلف أحدا إلا بما لا
~~يطاق أو ترى ما يكون جواب هذا القائل إذا وقف بين يدي الله تعالى وسأله كيف
~~ذهبت إلى هذا القول وكذبت القرآن العزيز وأن فيه @QUR@06 لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها (1). الخامس أن يكون الفعل ما يستحق به الثواب وإلا لزم
~~العبث والظلم على الله تعالى. وخالفت الأشاعرة فيه فلم يجعلوا الثواب
~~مستحقا على شيء من الأفعال بل جوزوا التكليف بما يستحق عليه العقاب وأن
~~يرسل رسولا يكلف الخلق فعل جميع القبائح وترك جميع الطاعات (2). فلزمهم من
~~هذا أن يكون المطيع المبالغ في الطاعة من أسفه الناس وأجهل الجهلاء من حيث
~~يتعب بماله وبدنه في فعله دون أن ينال شيئا وربما يكون هلاكه فيه وأن يكون
~~المبالغ في المعصية والفسوق أعقل العقلاء حيث يتعجل اللذة ms093 وربما يكون تركها
~~سبب الهلاك وفعلها سبب النجاة فكان وضع المدارس والربط والمساجد من نقص
~~التدبيرات البشرية حيث تخسير الأموال فيما لا نفع فيه ولا فائدة عاجلة ولا
~~آجلة. السادس أن لا يكون حراما لامتناع كون الشيء الواحد من الجهة الواحدة
~~مأمورا به منهيا عنه لاستحالة التكليف بما لا يطاق وأيضا

# (1) البقرة: 286.

# (2) التفسير الكبير ج 2 ص 128.

PageV01P136

# يكون مرادا ومكروها في وقت واحد من جهة واحدة وهذا مستحيل عقلا. وخالفت
~~الأشاعرة في ذلك فجوزوا أن يكون الشيء الواحد مأمورا به ومنهيا عنه لإمكان
~~تكليف ما لا يطاق عندهم. ومن أعجب العجائب أنهم حرموا الصلاة في الدار
~~المغصوبة ومع ذلك لم يوجبوا القضاء وقالوا إنها صحيحة (1) مع أن الصحيح ما
~~هو المعتبر عند الشارع وإنما يطلق على المطلوب شرعا والحرام غير معتبر في
~~نظر الشارع مطلوب الترك شرعا وهل هذا إلا محض التناقض

### ||| المطلب التاسع عشر في الأعواض

# ذهبت الإمامية إلى أن الألم الذي يفعله الله تعالى بالعبد إما أن يكون
~~على وجه الانتقام والعقوبة وهو المستحق لقوله تعالى @QUR@013 ولقد علمتم
~~الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (2) وقوله تعالى
~~@QUR@019 أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا
~~هم يذكرون (3) ولا عوض فيه فإما أن يكون على وجه الابتداء وإنما يحسن فعله
~~من الله تعالى بشرطين أحدهما أن يشتمل على مصلحة ما للمتألم أو لغيره وهو
~~نوع من اللطف لأنه لو لا ذلك لكان عبثا والله تعالى منزه عنه والثاني أن
~~يكون في مقابلته عوض للمتألم يزيد على الألم وإلا لزم الظلم والجور من الله
~~سبحانه على عبيده لأن إيلام

# (1) سيأتي تفصيل ذلك في بيان الاختلاف في مسائل الفروع.

# (2) البقرة: 65.

# (3) التوبة: 126.

PageV01P137

# الحيوان وتعذيبه على غير ذنب ولا لفائدة تصل إليه ظلم وجور وهو على الله
~~تعالى محال (1). وخالفت الأشاعرة في ذلك فجوزوا أن يؤلم الله عبده بأنواع
~~الألم من غير جرم ولا ذنب ولا لغرض وغاية ولا يوصل إليه العوض ويعذب
~~الأطفال ms094 والأنبياء والأولياء من غير فائدة ولا يعوضهم على ذلك بشيء البتة
~~(2). مع أن العلم الضروري حاصل لنا بأن من فعل من البشر مثل هذا عده
~~العقلاء ظالما جائرا سفيها فكيف يجوز للإنسان نسبة الله تعالى إلى مثل هذه
~~النقائص ولا يخشى ربه وكيف لا يخجل منه غدا يوم القيامة إذا سألته الملائكة
~~يوم الحساب هل كنت تعذب أحدا من غير استحقاق ولا تعوضه عن ألمه عوضا يرضى
~~به فيقول كلا ما كنت أفعل ذلك فيقال له وكيف نسبت ربك عز وجل إلى هذا الفعل
~~الذي لا ترضاه لنفسك

# (1) الآلام ضربان: قبيح، وحسن. فالقبيح من فعلنا خاصة، والعوض فيه علينا.
~~والحسن:

# إما من فعلنا مع إباحته، كذبح الحيوان، أو ندبه كالأضحية، أو وجوبه
~~كالهدي ..

# والعوض في ذلك كله على الله تعالى، وإما من فعله تعالى، إما لاستحقاق
~~كالعقاب، أو ابتداء كالآلام المبتدأة في الدنيا، إما للمكلف، أو لغيره من
~~الأطفال.

# ووجه حسنها: العوض الزائد، بحيث يختاره المكلف مع الألم لو عرض عليه،
~~واللطف معا، أو للمتألم، أو لغيره. فبالعوض الزائد يخرج عن الظلم، وباللطف
~~يخرج عن العبث.

# والأعواض هي: النفع الخالي عن تعظيم وإجلال، فالواجب علينا جعله مساويا
~~للألم، والواجب عليه تعالى هو أن يزيده بحيث يختاره المكلف مع العوض. (منه
~~أعلى الله مقامه في كتابه: نهج المسترشدين ص 55).

# (2) قال الفضل في المقام: وأما الأشاعرة، فذهبوا إلى أن الله تعالى لا
~~يجب عليه شيء، لا عوض على الألم، ولا غيره.

PageV01P138

### ||| المسألة الرابعة مباحث في النبوة وفيها مباحث

### ||| الأول في نبوة محمد ص

# اعلم أن هذا أصل عظيم من الدين وبه يقع الفرق بين المسلم والكافر فيجب
~~الاعتناء به وإقامة البرهان عليه ولا طريق في إثبات النبوة على العموم ولا
~~على الخصوص إلا بمقدمتين إحداهما أن النبي ادعى رسالة رب العالمين له إلى
~~الخلق وأظهر المعجزة على وفق دعواه لغرض التصديق له. والثانية أن كل من
~~صدقه الله تعالى فهو صادق. وهاتان المقدمتان لا يقول بهما الأشاعرة. أما
~~الأولى فلأنه يمتنع أن ms095 يفعل الله لغرض من الأغراض أو لغاية من الغايات فلا
~~يجوز أن يقال إنه تعالى فعل المعجزة على يد مدعي الرسالة لغرض تصديقه ولا
~~لأجل تصحيح دعواه بل فعلها مجانا ومثل هذا لا يمكن أن يكون حجة للنبي لأنا
~~لو شككنا في أن الله فعله لغرض

PageV01P139

# التصديق أو لغيره لم يمكن الاستدلال على صدق مدعي النبوة مع هذا الشك
~~فكيف يحصل الجزم بصدقه مع الجزم بأنه لم يفعله لغرض التصديق. وأما الثانية
~~فلأنها لا تتم على مذهبهم لأنهم يسندون القبائح كلها إلى الله تعالى
~~ويقولون كل من ادعى النبوة سواء كان محقا أم مبطلا فإن دعواه من فعل الله
~~وأثره وجميع أنواع الشرك والمعاصي والضلال في العالم من عند الله تعالى
~~فكيف يصح مع هذا أن يعرف أن هذا الذي صدقه صادق في دعواه فجاز أن يكذب في
~~دعواه ويكون هذا الإضلال من الله سبحانه كغيره من الأضاليل التي فعلها (1)

# (1) كيف يحتمل ذلك عاقل، مع أن إرسال الرسل إلى البشر يقطع على الظالمين
~~طريق الاعتذار، كما قال الله عز وجل: @QUR@08 «لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل» النساء: 165، وإن الأنبياء هم الذين أعطاهم الله الحكم
~~والكتاب، وجعلهم أئمة يهدون بأمره، وأوحى لهم فعل الخيرات، وحباهم بأكمل
~~الصفات، وأسنى النعوت ولو لم يكونوا بهذه المثابة من الكمال لصغر شأنهم في
~~أعين الناس، لما استجاب لهم أحد، ولو كذبوا وخانوا وقبحت سيرتهم لضعفت
~~الثقة بهم، ولكانوا مضلين لا مرشدين فتذهب الحكمة من إرسالهم، ولهذا نفى
~~الله الخيانة عن جميع الأنبياء بقوله: @QUR@05 «ما كان لنبي أن يغل» آل
~~عمران: 161 واصطفاهم بالنبوة والرسالة، وعصمهم من العصيان، والخطأ، والسهو،
~~والنسيان، فعرفان منزلتهم موقف خطير فلا تحد منزلتهم بأذهاننا القاصرة،
~~فالأولى التأمل في كلام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، العارف بمقامهم حق
~~المعرفة، لأن أهل البيت أدرى بما فيه:

# قال في الخطبة (94) من نهج البلاغة: «فاستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم
~~في خير مستقر، تناسختهم كرائم الأصلاب إلى مطهرات الأرحام، كلما مضى منهم
~~سلف ms096 قام منهم بدين الله خلف» إلى أن قال: «حتى أفضت كرامة الله سبحانه
~~وتعالى إلى محمد (صلى الله عليه وآله)، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا، وأعز
~~الأرومات مغرسا، من الشجرة التي صدع منها أنبياءه، وانتجب منها أمناءه،
~~عترته خير العتر، وأسرته خير الأسر، وشجرته خير الشجر، نبتت في حرم وبسقت
~~في كرم، لها فروع طوال، وثمر لا ينال، فهو إمام من اتقى، وبصيرة من اهتدى،
~~سراج لمع ضوؤه، وشهاب سطع نوره وزند برق لمعه، سيرته القصد وسنته العدل
~~وكلامه الفصل، وحكمه العدل».

# وقال في الخطبة (144) من النهج أيضا: «بعث الله رسله بما خصهم به من
~~وحيه، وجعلهم حجة له على خلقه، لئلا تجب الحجة لهم بترك الاعذار إليهم،
~~فدعاهم بلسان الصدق إلى

PageV01P140

# فلينظر العاقل هل يجوز له أن يصير إلى مذهب لا يمكن إثبات نبوة الأنبياء
~~به البتة ولا يمكن الجزم بشريعة من الشرائع والله تعالى قد قطع أعذار
~~المكلفين بإرسال الرسل فقال @QUR@08 لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل . (1) وأي حجة أعظم من هذه الحجة عليه تعالى وأي عذر أعظم من أن
~~يقول العبد لربه إنك أضللت العالم وخلقت فيهم الشرور والقبائح وظهر جماعة
~~خلقت فيهم كذب وادعاء النبوة وآخرون ادعوا النبوة ولم تجعل لنا طريقا إلى
~~العلم بصدقهم ولا سبيل لنا إلى معرفة صحة الشرائع التي أتوا بها فيلزم
~~انقطاع حجة الله تعالى.

# - سبيل الحق. ألا إن الله تعالى قد كشف الخلق كشفة، لا أنه جهل ما أخفوه
~~من مصون أسرارهم، ومكنون ضمائرهم» ولكن ليبلوهم أيهم أحسن عملا»، فيكون
~~الثواب جزاء، والعقاب بواء».

# وقال بعد وصف خلقه آدم، ومواهبه تعالى له: «واصطفى سبحانه من ولده أنبياء
~~أخذ على الوحي ميثاقهم، وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم، لما بدل أكثر خلقه عهد
~~الله إليهم، فجهلوا حقه، واتخذوا الأنداد (إلى أن قال) فبعث فيهم رسله،
~~وواتر إليهم أنبياءه، ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكروهم منسي نعمته، ويحتجوا
~~عليهم بالتبليغ، ويثيروا لهم دفائف العقول، ويروهم آيات المقدرة (إلى أن
~~قال في حق نبينا (ص)): ms097 إلى أن بعث الله سبحانه محمدا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لانجاز عدته، وإتمام نبوته، مأخوذا على الأنبياء ميثاقه،
~~مشهورة سماته، كريما ميلاده».

# وقال في الخطبة (103): «حتى بعث الله محمدا (ص) شهيدا، وبشيرا ونذيرا،
~~خير البرية طفلا، وأنجبها كهلا، وأطهر المطهرين شيمة، وأجود المستمطرين
~~ديمة»، وقال في الخطبة (106): «اختاره من شجرة الأنبياء، ومشكاة الضياء،
~~وذؤابة العلياء، وسرة البطحاء، ومصابيح الظلمة، وينابيع الحكمة، طبيب دوار
~~بطبه، قد أحكم مرهمه، وأحمى مواسمه، يضع ذلك حيث الحاجة إليه من قلوب عمي،
~~وآذان صم، وألسنة بكم، متتبع بدوائه مواضع الغفلة، ومواطن الحيرة، لم
~~يستضيئوا بأضواء الحكمة، ولم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة، فهم في ذلك
~~كالأنعام السائمة والصخور القاسية».

# (1) النساء: 165.

PageV01P141

# وهل يجوز لمسلم يخشى الله وعقابه أو يطلب الخلاص من العذاب المصير إلى
~~هذا القول نعوذ بالله من الدخول في الشبهات

### ||| المبحث الثاني أن الأنبياء معصومون

# ذهبت الإمامية كافة إلى أن الأنبياء معصومون عن الصغائر والكبائر ومنزهون
~~عن المعاصي قبل النبوة وبعدها على سبيل العمد والنسيان وعن كل رذيلة ومنقصة
~~وما يدل على الخسة والضعة. وخالفت الأشاعرة في ذلك وجوزوا عليهم المعاصي
~~وبعضهم جوزوا الكفر عليهم قبل النبوة وبعدها وجوزوا عليهم السهو والغلط (1)
~~ونسبوا رسول الله ص إلى السهو في القرآن بما يوجب الكفر

# (1) قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة/ ج 2 ص 162 ما خلاصته:
~~قال قوم من الخوارج وابن فورك من الأشعرية: إنه يجوز بعثة من كان كافرا.
~~وقال برغوث المتكلم، من النجارية: لم يكن الرسول قبل البعثة مؤمنا بالله.
~~وقال السدي: إنه كان على دين قومه (وهو الشرك) أربعين سنة. وقال بعض
~~الكرامية: إن إبراهيم (ع) قال: أسلمت، ولم يكن قبل ذلك مسلما.

# وقال ابن حزم، في كتابه الفصل في الملل والأهواء ج 4 ص 1: فذهب طائفة إلى
~~أن رسل الله يعصون الله في جميع الكبائر والصغائر، حاشا الكذب في التبليغ
~~فقط، وهو قول الكرامية من المرجئة، وقول أبي الطيب الباقلاني، من الأشعرية،
~~ومن اتبعه .. وهو قول ms098 اليهود والنصارى .. (إلى أن قال): وأما هذا
~~الباقلاني، فإنا رأينا في كتاب صاحبه أبي جعفر السمناني، قاضي الموصل: أنه
~~كان يقول: إن كل ذنب دق أوجل، فإنه جائز على الرسل حاشا الكذب في التبليغ
~~فقط. وقال: وجائز عليهم أن يكفروا.

# وقال:

# وإذا نهى النبي عن شيء، ثم فعله فليس دليلا على أن ذلك النهي قد نسخ،
~~لأنه قد يفعله عاصيا لله تعالى. وقال: وليس لأصحابه أن ينكروا عليه، وجوز
~~أن يكون في أمة محمد من هو أفضل من محمد (ص) مذ بعث، إلى أن مات. انتهى
~~كلام ابن حزم!!!!

# وقال الغزالي، في بحث أفعال الرسول من كتابه الموسوم ب (المنخول في
~~الأصول):-

PageV01P142

# فقالوا إنه صلى يوما وقرأ في سورة النجم عند قوله تعالى @QUR@09 أفرأيتم
~~اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى (1) تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة
~~ترتجى (2) وهذا اعتراف منه ص بأن تلك الأصنام

# - والمختار ما ذكره القاضي (يعني الباقلاني): وهو أنه لا يجب عقلا
~~عصمتهم، إذ لا يستبان استحالة وقوعه (أي العصيان) بضرورة العقل ولا بنظره،
~~وليس هو مناقضا لمدلول المعجزة، فإن مدلوله صدق اللهجة فيما يخبر عن الله
~~تعالى، لا عمدا ولا سهوا، ومعنى التنفير باطل، فإنا نجوز أن ينبىء الله
~~كافرا ويؤيده بالمعجزة. واختاره فرقة الأزارقة من الخوارج (وليراجع الملل
~~والنحل ج 1 ص 122).

# ونقل أبو رية في كتابه: أضواء على السنة المحمدية ص 42 عن كتاب: نهاية
~~المبتدئين لابن حمدان: إنهم معصومون فيما يؤدونه عن الله تعالى، وليسوا
~~بمعصومين في غير ذلك، من الخطأ، والنسيان، والصغائر، وقال ابن عقيل في
~~الارشاد: إنهم لم يعتصموا في الأفعال، بل في نفس الأداء، ولا يجوز عليهم
~~الكذب في الأقوال فيما يؤدونه عن الله تعالى.

# وهذا ينكره علماء الشيعة فإنهم أجمعوا على أن الأنبياء معصومون لا
~~يخطئون، ولا يعتريهم السهو والنسيان، وهم مجمعون على أنهم معصومون في الكبر
~~والصغر، حتى في أمور الدنيا.

# وقال الرازي في تفسيره الكبير ج 3 ص 7: واختلف الناس على ثلاثة أقوال: أحدها:

# قول من ذهب إلى أنهم معصومون ms099 من وقت مولدهم، وهو قول الرافضة. وثانيها:
~~قول من ذهب إلى عصمتهم وقت بلوغهم، ولم يجوزوا منهم ارتكاب الكفر والكبيرة
~~قبل النبوة، وهو قول كثير من المعتزلة. وثالثها: قول من ذهب إلى أن ذلك
~~(يعني ارتكاب الكفر والكبيرة) لا يجوز وقت النبوة. أما قبلها فجائز، وهو
~~قول أكثر أصحابنا، وقول أبي الهذيل العلاف، وأبي علي من المعتزلة.

# وقال في الجزء 18 ص 9 من تفسيره: وعندنا العصمة إنما تعتبر في وقت النبوة
~~لا قبلها.

# وأشار ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 2 ص 162 إلى ما قاله الفخر
~~الرازي.

# (1) آية: 19 و20.

# (2) رواه في (مجمع الزوائد ج 7 ص 115 ط مصر)، ورواه السيوطي في تفسيره
~~(الدر المنثور) ج 4 ص 368 بهذا الاسناد.

# وأخرجه عبد بن حميد، من طريق السدي، عن صالح.

# وأخرجه البزار، والطبراني، وابن مردويه، والضياء في المختارة، بسند رجاله
~~ثقات من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.

# وأخرجه ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، بسند صحيح،
~~عن سعيد بن جبير.-

PageV01P143

# ترتجى الشفاعة منها نعوذ بالله من هذه المقالة التي نسب النبي ص إليها
~~وهي توجب الشرك فما عذرهم عند رسول الله ص وقد

# - وأخرجه ابن جرير، وابن مردويه، من طريق العوفي، عن ابن عباس.

# وأخرجه ابن مردويه، من طريق الكلبي، عن ابن صالح. ومن طريق أبي بكر
~~الهذلي، وأيوب، عن عكرمة. ومن طريق سليمان التيمي، عمن حدثه، كلهم عن ابن عباس.

# وأخرجه عبد بن حميد، وابن جرير، من طريق يونس، عن ابن شهاب عن أبي بكر
~~ابن عبد الرحمان بن الحارث: أن رسول الله إلخ ... مرسل صحيح الاسناد.

# وأخرجه ابن أبي حاتم، من طريق موسى بن عقبة، عن ابن شهاب.

# وأخرجه البيهقي في الدلائل، عن موسى بن عقبة، ولم يذكر ابن شهاب.

# وأخرجه الطبراني، عن عروة مثله.

# وأخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، عن محمد بن كعب القرظي، ومحمد بن قيس.

# وأخرجه ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم بسند صحيح، ms100 عن أبي العالية.

# وأخرجه ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية، بتفاوت
~~يسير مع الذي قبله.

# وأخرجه ابن أبي حاتم، عن قتادة، وعن السدي.

# وأخرجه عبد بن حميد، عن مجاهد، وعكرمة.

# كانت تلك هي أسانيد هذا الحديث المجعول جمعها السيوطي في تفسيره وخلاصته:
~~أن رسول الله (ص) لما قرأ: «أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى»
~~ألقى الشيطان على لسانه، وفي بعضها فألقى في أمنيته (تلك الغرانيق العلى،
~~منها الشفاعة ترتجى)، فقال المشركون:

# ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم، فسجد، وسجدوا، ثم جاءه جبرئيل بعد ذلك فقال:

# اعرض علي ما جئتك به، فلما بلغ: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن ترتجى،
~~قال جبرئيل:

# لم آتك بهذا، هذا من الشيطان، فأنزل الله: @QUR@030 «وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول، ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته، والله عليم حكيم» الحج: 52 وزيد في بعضها ما
~~خلاصته: قال المشركون يذكر آلهتنا بالشتم والشر، وإن ذكرها بالخير نذكر
~~إلهه بالخير، وأقررناه وأصحابه، فتكلم الرسول بها، فانتشر قوله (ص) (تلك
~~الغرانيق ...)، وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه.

# أقول: صفوة القول في عصمة الأنبياء عند الأشاعرة، هو عدم وجوب عصمتهم قبل
~~النبوة بالاتفاق عندهم. ويجوز عليهم ارتكاب الكفر وأنواع المعاصي، ويؤيد
~~ذلك ما نسبوه إلى النبي (ص)، في فضل عمر بن الخطاب: (لو كان بعدي نبي، لكان
~~عمر بن الخطاب) رواه في أسد الغابة ج 4 ص 64، ونور الأبصار ص 61، وتاريخ
~~ابن عساكر ج 3-

PageV01P144

# قتل جماعة كثيرة من أهله وأقاربه على عبادة الأصنام ولم تأخذه في الله

# - ص 287، وتاريخ الخلفاء ص 117، وقال: أخرجه الترمذي، والحاكم، وصححه عن
~~عقبة بن عامر، وأخرجه الطبراني عن أبي سعيد الخدري، وعصمة بن مالك، وأخرجه
~~ابن عساكر عن ابن عمر ... مع أنه قد تواتر في كتب التاريخ والحديث: أن عمر
~~أسلم في السنة السادسة بعد البعثة، أو بعد ذلك، وله على الأقل سبع وعشرون سنة. ms101

# وأما بعد النبوة، فأكثرهم على عدم وجوبها أيضا، كما صرح به الغزالي وغيره
~~كما تقدم، واعتمد حفاظهم في تفسير قوله تعالى: @QUR@07 «وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول» ،، على أمثال هذه الروايات المختلفة. فراجع الدر المنثور للسيوطي
~~ج 4 ص 364 وقال الآخرون من أهل السنة بوجوب العصمة بعد النبوة من الكبائر
~~والصغائر عمدا. وأما سهوا، فان كان من الكبائر فبينهم خلاف، وإن كان من
~~الصغائر، فقد قال القاضي ابن روزبهان: هو جائز اتفاقا، بين أكثر أصحابنا،
~~وقال: وأما الصغائر عمدا فجوزها الجمهور ...

# وأما عند الامامية: فيجب في النبي أن يكون طاهر الولادة، طيب النسل لم
~~يشرك أحد من آبائه من آدم إلى الخاتم، كما تقدم عن علي (ع) في خطبته رقم
~~(94) في نهج البلاغة:

# «فاستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر، تناسختهم كرائم
~~الأصلاب، إلى مطهرات الأرحام» انتهى، ويقولون: إن الأنبياء معصومون من وقت
~~مولدهم، وصرح بذلك غيره من أئمة أهل البيت المعصومين (ع)، فراجع الكتب
~~المعتبرة عند الامامية ومن الأدلة التي أقامها الفخر على العصمة بعد النبوة
~~الآية (124) من سورة البقرة:.

# @QUR@04 «لا ينال عهدي الظالمين» حيث قال: والمراد: إما عهد النبوة، أو
~~عهد الامامة، فان كان المراد عهد الامامة وجب أن لا تثبت الامامة للظالمين،
~~وإذا لم تثبت الامامة للظالمين، وجب أن لا تثبت النبوة للظالمين، لأن كل
~~نبي لا بد وأن يكون إماما يؤتم به، والآية على جميع التقديرات تدل على أن
~~النبي لا يكون مذنبا ..

# أقول: لا يخفى على من أمعن النظر في الآية الكريمة: أنها تنفي نيل
~~الظالمين العهد المذكور فيها بعنوان القضية الحقيقية، ولم يلحظ فيها زمان
~~دون زمان، فالآية الكريمة صريحة في نفي العهد عمن ارتكب الظلم في آن من
~~آنات عمره. قال السيد سابق: في «العقائد الاسلامية» ص 183: إن رسل الله
~~يدركون بحسهم الذي تميزوا به على غيرهم من البشر: أنهم دائما في حضرة
~~القدس، وأنهم يبصرون الله في كل شيء، فيرون مظاهر جماله وجلاله، ودلائل
~~قدرته وعظمته، وآثار حكمته ورحمته (إلى ms102 أن قال) فتمتلىء قلوبهم إجلالا
~~لله، ووقارا له، فلا يبقى فيها مكان لشيطان، ولا موضع لهوى، ولا جنوح
~~لشهوة، ولا إرادة لشيء سوى إرادة الله.

# وقال عفيف عبد الفتاح طباره في كتابه: «مع الأنبياء في القرآن الكريم» ص
~~19: فالله سبحانه تولى تأديبهم وتربيتهم، وعصمهم عن الوقوع في الذنوب
~~والمعاصي، فلم تكن-

PageV01P145

# لومة لائم (1) وينسب إليه هذا القول الموجب للكفر والشرك وهو مقام إرشاد
~~العالم وهل هذا إلا أبلغ أنواع الضلالة وكيف يجامع هذا قوله تعالى @QUR@08
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل (2) وهل أبلغ من هذه الحجة وهي أن
~~يقول العبد إنك أرسلت رسولا يدعو إلى الشرك والكفر وتعظيم الأصنام وعبادتها
~~ولا ريب أن القائلين بهذه المقالة صدق عليهم قوله تعالى @QUR@06 وما قدروا
~~الله حق قدره (3)

# ورووا عنه ص @HAD024 أنه صلى الظهر ركعتين فقال له ذو اليد أقصرت الصلاة
~~أم نسيت يا رسول الله فقال أصدق ذو اليد فقال الناس نعم

# - حياتهم لأنفسهم، بل كانوا مثلا يهتدى بهديهم، ويسار على نهجهم، ثم غدت
~~سننهم، وذكراهم من بعد وفاتهم، مصابيح تضيء للانسانية ظلمة الحياة، وتوضح
~~لها طرق الرشاد، فهم الهداة الذين أمرنا الله بالاقتداء بهم.

# واما قوله تعالى: @QUR@017 «وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته» الكلام في هذه الآية ووضوح تفسيرها يستدعي
~~البحث في معنى الرسول، والنبي، والمرسل، ان الرسول صفة مشبهة لازم هو من
~~يتلقى العلوم من الله بواسطة الملك بحيث يراه ويشاهده ويكلمه مشافهة ويقرء
~~عليه او يلقى اليه كلام الله تعالى فيسمى ذلك رسالة والانسان الواجد لهذا
~~الامر رسولا والغاية في اطلاق الرسول عليه هي اخذه لرسالة الله بواسطة رسل
~~السماء فقد ادوا اليه رسالة ربهم فصار رسولا أي ذا رسالة.

# وان كان التلقي وافاضة العلم من الله تعالى بغير الطريق المذكور فهو يسمى
~~نبوة سواء كان ذلك الطريق الآخر هو الالهام الصريح والحضور مثل ما أوحي
~~لنبينا ليلة المعراج، وما اوحي الى موسى في طور سيناء، او سماع صوت ms103 في
~~النوم او اليقضة او بالقذف في قلبه (النبي صفة مشبهة لازم كشريف) قال الله
~~تعالى: @QUR@023 «وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (شورى: 51)

# وأشار لما استظهرناه فخر الدين الرازي في تفسيره ج 27 ص 176 بقوله: ويشهد
~~على ذلك ان لفظ النبي والرسول صفتان مشبهتان اخذا من الفعل اللازم، والمرسل
~~من باب الافعال متعد غير لازم فليس الرسول بمعنى المرسل والرسل بمعنى
~~المرسلين الى الناس.

# البقية في ص 608

# (1) هذا اقتباس من قوله تعالى: @QUR@09 «يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم» المائدة: 54.

# (2) النساء: 165.

# (3) الأنعام: 91.

PageV01P146

# @HAD010 فقام رسول الله ص فصلى اثنتين أخريين ثم سلم الحديث

# (1)

# ورووا في الصحيحين @HAD017 أنه ص صلى بالناس صلاة العصر ركعتين ودخل
~~حجرته ثم خرج لبعض حوائجه فذكره بعض فأتمها

# . (2) وأي نسبة أنقص من هذا وأبلغ في الدناءة فإنها تدل على إعراض النبي
~~عن عبادة ربه وإهمالها والاشتغال عنها بغيرها والتكلم في الصلاة وعدم تدارك
~~السهو من نفسه لو كان نعوذ بالله من هذا الآراء الفاسدة ونسبوا إلى النبي ص
~~كثيرا من النقص

# " روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عائشة قالت @HAD025 كنت ألعب
~~بالبنات عند النبي ص وكانت لي صواحب يلعبن معي وكان رسول الله ص إذا دخل
~~تقبعن منه فيشير إليهن فيلعبن معي

# (3).

# (1) ويقرب منه: ما رواه الترمذي، في الجامع الصحيح ج 1 ص 247 رقم 397
~~ومسلم في الصحيح ج 1 ص 216 باب السهو في الصلاة والسجود له، والبخاري في
~~الصحيح ج 2 ص 82 باب من لم يتشهد في سجدتي السهو، وأبو داود في سننه ج 1 ص
~~366، وابن رشد في بداية المجتهد ج 1 ص 153، كلهم يروون ذلك عن أبي هريرة.

# (2) هذا خلاصة ما رواه مسلم في الصحيح ج 1 ص 215 باب السهو في الصلاة
~~والسجود له، والبخاري أيضا ج 1 ص 82 باب من يكبر في سجدتي السهو، عن أبي هريرة.

# (3) صحيح ms104 البخاري ج 8 ص 37، كتاب الأدب، باب الانبساط إلى الناس، وصحيح
~~مسلم ج 2 ص 120، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة. وفي مصابيح البغوي ج 2
~~ص 27، في باب عشرة النساء، من كتاب النكاح، عن عائشة: (قالت: قدم رسول الله
~~(ص) من غزوة تبوك، أو حنين، وفي بهوتها ستر، فهبت ريح، فكشفت ناحية الستر
~~عن بنات لعائشة تلعب بها، فقال: ما هذه يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن
~~فرسا له جناحان من رقاع، فقال: وما هذا الذي وسطهن؟ قالت: فرس، قال:

# وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان، قال: الفرس يكون له جناحان؟ قالت: أما
~~سمعت، أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك، حتى رأيت نواجذه. (والبنات
~~كما في أقرب الموارد والقاموس: التماثيل الصغار).

PageV01P147

# وحديث الحميدي أيضا كنت ألعب بالبنات في بيته وهن اللعب. (1) مع أنهم

# رووا في صحاح الأحاديث @HAD010 أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صور مجسمة
~~أو تماثيل

# (2) وتواتر النقل عنه بإنكار عمل الصور والتماثيل (3) فكيف يجوز لهم
~~نسبة هذا إلى النبي ص وإلى زوجته من عمل الصور في بيته الذي أسس للعبادة
~~(4) وهو محل هبوط الملائكة والروح الأمين في كل وقت. (5) ولما رأى النبي ص
~~الصور في الكعبة لم يدخلها حتى محيت (6) مع أن الكعبة بيت الله تعالى فإذا
~~امتنع من دخوله مع شرفه وعلو

# (1) صحيح مسلم ج 2 ص 120 كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة، والجمع بين
~~الصحيحين.

# (2) صحيح البخاري ج 7 ص 216 باب من كره القعود على الصورة وباب لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة. وص 217 باب من لم يدخل بيتا فيه صورة، والجامع
~~الصحيح للترمذي ج 4 ص 200، باب ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة
~~أو كلب، وصحيح مسلم ج 2 ص 329، باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة.

# (3) صحيح مسلم ج 2 ص 331 و332 و333 و334، وصحيح البخاري ج 7 ص 215 باب
~~عذاب المصورين يوم القيامة وباب نقض الصور، وباب ما وطي من التصاوير ms105 ص 216
~~باب من كره القعود على الصورة، وباب كراهية الصلاة في التصاوير ص 217، باب
~~من لم يدخل بيتا فيه صورة، وباب من لعن المصورين، وباب من صور صورة.

# (4) قال الله تعالى: @QUR@017 «في بيوت أذن الله أن ترفع، ويذكر فيها
~~اسمه، يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال» النور: 36. قال السيوطي في الدر
~~المنثور ج 5 ص 50 وأخرج ابن مردويه، عن أنس بن مالك، وبريدة، قال: قرأ رسول
~~الله هذه الآية، فقام إليه رجل، فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟ قال: بيوت
~~الأنبياء. (الحديث).

# (5) قال رسول الله (ص): «نحن أهل بيت طهرهم الله، من شجرة النبوة، وموضع
~~الرسالة، ومختلف الملائكة، وبيت الرحمة، ومعدن العلم». رواه السيوطي في
~~تفسيره ج 5 ص 199 ولا ريب في أن بيته الكريم كان محل الوحي، ومهبط أمين وحي
~~رب العالمين.

# (6) السيرة الحلبية ج 3 ص 86 و87، في هامشها سيرة زيني دحلان ج 2 ص 286

PageV01P148

# مرتبته فكيف يتخذ في بيته وهو أدون من الكعبة صورا ويجعله محلا له.

# " وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قالت عائشة @HAD016 رأيت النبي
~~يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر

# (1)

# وروى الحميدي عن عائشة قالت @HAD040 دخل علي رسول الله ص وعندي جاريتان
~~تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال
~~مزمارة الشيطان عند النبي ص فأقبل عليه رسول الله وقال دعها فلما غفل
~~غمزتهما فخرجتا

# . (2) وكيف يجوز للنبي ص الصبر على هذا مع أنه نص على تحريم اللعب واللهو
~~والقرآن مملوء به (3) وبالخصوص مع زوجته وهلا

# (1) رواه ابن الأثير، في جامع الأصول ج 11 ص 322، عن البخاري، ومسلم،
~~والنسائي والغزالي في إحياء العلوم ج 2 ص 277 وفي ذيله الزين العراقي في
~~كتابه: المغني في تخريج ما في الأحياء من الأخبار وقال: فرواه مسلم من حديث
~~أبي هريرة، دون قوله:

# «امنا يا بني أرفدة» بل قال: «دعهم يا عمر»، زاد النسائي: «فإنما هم بنو
~~أرفدة»، ولهما من ms106 حديث عائشة: «دونكم يا بني أرفدة».

# (2) رواه مسلم في الصحيح ج 1 ص 345، كتاب صلاة العيدين، باب الرخصة في
~~اللعب الذي لا معصية فيه، والبخاري في الصحيح ج 2 ص 19، كتاب العيدين، باب
~~اللعب في العيدين والتجمل فيه.

# (3) أخرج سعيد بن منصور، وأحمد، والترمذي، وابن ماجة، وابن أبي الدنيا في
~~ذم الملاهي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه، والبيهقي، عن أبي أمامة، عن رسول الله (ص)،: قال لا تبيعوا
~~القينات، ولا تشتروهن، ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام.
~~في مثل هذا أنزلت هذه الآية: @QUR@011 «ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله» الآية لقمان: 6 ورواه السيوطي في تفسيره ج 5 ص 159، والطبري
~~ج 21 ص 39، وتفسير ابن كثير ج 3 ص 39، وتفسير الآلوسي ج 21 ص 68 واخرج ابن
~~ابي الدنيا، وابن-

PageV01P149

# دخلته الحمية والغيرة مع أنه ص أغير الناس وكيف أنكر أبو بكر وعمر
~~ومنعهما فهل كانا أفضل منه

# وقد رووا عنه ص @HAD018 أنه لما قدم المدينة من سفر خرجت إليه نساء
~~المدينة يلعبن بالدف فرحا بقدومه وهو يرقص بأكمامه

# (1)

# - مردويه، من طريق عائشة، مرفوعا: إن الله تعالى حرم القينة، وبيعها،
~~وثمنها، وتعليمها، والاستماع إليها، ثم قرأ: @QUR@08 «ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ..» راجع:

# الدر المنثور ج 5 ص 159 وتفسير الشوكاني ج 4 ص 228، وتفسير الآلوسي ج 21
~~ص 68 وقد جاء في السنة الشريفة، عن الرسول (ص): ما رفع أحد صوته بغناء إلا
~~بعث الله تعالى إليه شيطانين، يجلسان على منكبيه، يضربان بأعقابهما على
~~صدره حتى يمسك» راجع الكشاف ج 2 ص 411، والدر المنثور ج 5 ص 159، وتفسير
~~الآلوسي ج 21 ص 68.

# وقال الله تعالى: @QUR@012 «وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، وغرتهم
~~الحياة الدنيا» الأنعام: 70.

# وقال الله تعالى: @QUR@022 «الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، وغرتهم
~~الحياة الدنيا، فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا، وما كانوا بآياتنا
~~يجحدون» الأعراف: 51.

# (1) وقريب منه ما رواه عن بريد: خرج رسول الله (ص) ms107 في بعض مغازيه، فلما
~~انصرف، جاءت جارية سوداء، فقالت: يا رسول الله، إني نذرت: إن ردك الله
~~سالما: أن أضرب بين يديك بالدف، وأتغنى؟ فقال رسول الله (ص): إن كنت نذرت
~~فاضربي، وإلا فلا. فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر، وهي تضرب، ثم دخل علي وهي
~~تضرب، ثم دخل عثمان وهي تضرب، ثم دخل عمر، فألقت الدف تحت استها، ثم قعدت
~~عليها، فقال رسول الله (ص): إن الشيطان ليخاف منك يا عمر، إني كنت جالسا،
~~وهي تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل علي وهي تضرب، ثم دخل عثمان وهي
~~تضرب، ثم دخلت انت يا عمر، فالقت الدف. (رواه الترمذي في الجامع ج 5 ص 384،
~~وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريد، وفي هذا الباب عن عمر وعائشة،
~~في أسد الغابة ج 4 ص 64، ومسند أحمد ج 5 ص 353

# عن جابر قال: دخل أبو بكر على رسول الله (ص)، وكان يضرب بالدف عنده، فقعد
~~ولم يزجر، لما رأى من رسول الله (ص)، فجاء عمر، فلما سمع رسول الله صوته كف
~~عن ذلك، فلما خرج قالت عائشة: يا رسول الله، كان حلالا فلما دخل عمر صار
~~حراما؟ فقال (ص): يا عائشة: ليس كل الناس مرخى عليه (الغدير- ج 8 ص 64
~~ونوادر الأصول للترمذي ج 2 ص 138 وروى ابن الأثير في جامع الأصول ج 11 ص
~~322 ط مصر): عن أنس بن مالك، قال: لما قدم رسول الله (ص) المدينة لعبت-

PageV01P150

# وهل يصدر مثل هذا عن رئيس أو من له أدنى وقار نعوذ بالله من هذه السقطات.

# - الحبشة لقدومه فرحا بذلك، لعبوا بحرابهم ..

# أقول: إذا أردنا أن نقذف بالحق على الباطل، فيدمغه، فإذا هو زاهق، فلا بد
~~وأن نعرف سر اختلاف هذه الأحاديث، والداعي إلى افتعالها فهل الدافع لقولهم:
~~(يجوز أن يبعث الله الكافر نبيا)، هو كون عدة من الخلفاء كانوا قبل الإسلام
~~من عبدة الأصنام، على ما تواتر في التاريخ وأشرنا إليه في الحديث السابق:
~~(لو كان بعدي ms108 نبي لكان عمر بن الخطاب)؟ أو غير ذلك؟.

# وهل سر ذلك، والدافع إليه، وإلى نسبة السهو، وعدم العصمة إلى الأنبياء
~~(ع) هو كون الخلفاء غير مأمونين من الخطأ والسهو، وعدم علمهم بالمعارف
~~الدينية، والأحكام الشرعية، كما صرح في الكتب المعتبرة، مع أنه أساس
~~الخلافة عندهم؟ أو غير ذلك؟.

# وهل سر جعل أحاديث اللعب بالبنات، وشهوده (ص) المعازف والراقصات،
~~والاستماع لأهازيجهن، هو إثبات فضيلة للخليفة الأول، والثاني كما يظهر من
~~عدة منها؟.

# أو هو إظهار منزلة حليلته عائشة عنده، كما يظهر من أخرى. ثم لا يقنعه ذلك
~~كله، حتى يطلع زوجته عليها، في ملأ من الناس: وهو يقول لها: «أما شبعت؟ أما
~~شبعت؟ وهي تقول: لا، لأنظر منزلتي عنده. (راجع سنن الترمذي ج 5 ص 284
~~والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 314، ومصابيح السنة ج 2 ص 196).

# مع أن الغناء والملاهي من عمل الشيطان، ومما حرم في الشريعة المقدسة، بنص
~~الكتاب والسنة أفمن العقل أن تعزى إليه (ص) تلك المسامحة المسقطة له عن
~~محله إلى هوة الجهل؟ وينهرها الخليفة الأول، ويدحضها الثاني فحسب، دون رسول
~~الله (ص)؟ وما هذا الشيطان الذي لا يخاف من الرسول، ويفرق من عمر؟ وأي نبي
~~هذا الذي يسمع الملاهي، وترقص بين يديه الرقاصة الأجنبية، وتضرب بالدف
~~وتغني، أو ينظر هو وزوجته إلى تلك المواقف المخزية، ثم يقول: «لست من دد،
~~ولا الدد مني، أو يقول: «لست من دد، ولا دد مني»، أو يقول: «لست من الباطل،
~~ولا الباطل مني»؟ (أخرجه البخاري في الأدب، وابن عساكر، راجع كنز العمال ج
~~7 ص 323، وفيض القدير ج 5 ص 265 كما في الغدير ج 8 ص 74.

# ألا تعجب من رسول، يلعب الحبشة في مسجده الشريف الذي هو من أشرف بقاع
~~الدنيا، والذي أسس على التقوى من أول يوم، كما صرح به القرآن الكريم قال
~~تعالى: @QUR@09 «وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا» الجن: 18، ألا
~~تعجب منه، يرى الحبشة يزفون ويرقصون، وهو وحليلته ينظران إليهم، وعمر
~~ينهاهن، ويقول النبي ms109 (ص):-

PageV01P151

# مع أنه لو نسب أحدهم إلى مثل هذا قابله بالسب والشتم وتبرأ منه فكيف يجوز
~~نسبة النبي ص إلى مثل هذه الأشياء التي يتبرأ منها.

# وفي الصحيحين @HAD012 أن ملك الموت لما جاء لقبض روح موسى لطمه موسى
~~ففقأ عينه

# (1). فكيف يجوز لعاقل أن ينسب موسى (ع) مع عظمته وشرف منزلته وطلب قربه
~~من الله تعالى والفوز بمجاورة عالم القدس إلى هذه الكراهة وكيف يجوز منه أن
~~يوقع بملك الموت ذلك وهو مأمور من قبل الله تعالى.

# وفي الجمع بين الصحيحين أن رسول الله ص قال في صفة الخلق يوم القيامة
~~@HAD037 وإنهم يأتون آدم ويسألونه الشفاعة فيعتذر إليهم فيأتون نوحا فيعتذر
~~إليهم فيأتون إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله اشفع لنا إلى
~~ربك أما ترى ما نحن فيه فيقول لهم إن ربي

# - «دعهن يا عمر». وقد قال ابن منظور في لسان العرب ج 19 ص 274: قد رخص
~~عمر في غناء الأعراب.

# أقول: هذه الرواية وغيرها مما ورد في سنن البيهقي ج 10 ص 224، وكنز
~~العمال ج 7 ص 235 تكشف لنا سر جعل هذه الروايات، مضافا إلى ما ورد: من
~~إحراز المعازف والغناء في أيام خلافة بني أمية مقاما عظيما عندهم كما صرح
~~به أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني ج 2 ص 20 و211 وج 4 ص 260 وج 7 ص 387 وج
~~8 ص 326

# ثم .. أليس من شرط انعقاد النذر، كون متعلقه راجحا، ومما يبتغي به وجه
~~الله، ليكون مقربا إليه تعالى زلفى، فيصح للناذر أن يقول: لله علي كذا. وقد
~~قال رسول الله (ص):

# «لا نذر إلا فيما يبتغى به وجه الله تعالى»، أخرجه أبو داود، واحمد، كما
~~في التاج الجامع للأصول ج 3 ص 83، وقال (ص): «ومن نذر أن يعصي الله فلا
~~يعصه»، أخرجه ابن ماجة في سننه ج 1 ص 686

# فأي رجحان في ضرب المرأة الأجنبية الدف بين يدي الرجل الأجنبي، وغنائها
~~ورقصها أمامه؟ إلا أن يقال: إن تلك الجارية، أو مسجد النبي ms110 (ص) قد أباحا
~~تلك المحظورات ..

# أو أنه الوضع والغلو في فضائل الشيخين وعائشة؟ والله الهادي.

# (1) صحيح مسلم ج 4 ص 90، والبخاري ج 4 ص 191 والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 296.

PageV01P152

# @HAD023 قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله وإني قد كذبت
~~ثلاث كذبات نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري

# (1)

# وفي الجمع بين الصحيحين أن رسول الله ص قال @HAD07 لم يكذب إبراهيم
~~النبي إلا ثلاث كذبات

# . (2) كيف يحل لهؤلاء نسبة الكذب إلى الأنبياء وكيف الوثوق بشريعتهم مع
~~الاعتراف بتعمد كذبهم.

# وفي الجمع بين الصحيحين أن النبي ص قال @HAD023 نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي (3)@HAD010 ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد
~~(4)@HAD010 ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي

# (5). كيف يجوز لهؤلاء الاجتراء على النبي بالشك في العقيدة.

# وفي الصحيحين قال @HAD022 بينما الحبشة يلعبون عند النبي ص بحرابهم دخل
~~عمر فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها فقال له رسول الله ص دعهم يا عمر (6)

# وروى الغزالي في إحياء علوم الدين @HAD017 أن النبي ص كان جالسا وعنده
~~جوار يغنين ويلعبن فجاء عمر فاستأذن فقال النبي للجواري

# (1) صحيح مسلم ج 1 ص 84 و85 و86 والبخاري ج 4 ص 164 و172

# (2) صحيح البخاري ج 4 ص 171، ومسلم ج 4 ص 90.

# (3) البقرة: 260.

# (4) هود: 80.

# (5) صحيح البخاري ج 4 ص 179 و183، وصحيح مسلم ج 4 ص 89.

# (6) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 304، وصحيح البخاري ج 4 ص 46، وصحيح مسلم
~~ج 1 ص 346.

PageV01P153

# @HAD039 اسكتن فسكتن فدخل عمر وقضى حاجته ثم خرج فقال لهن عدن فعدن إلى
~~الغناء فقلن يا رسول الله من هذا الذي كلما دخل قلت اسكتن وكلما خرج قلت
~~عدن إلى الغناء قال هذا رجل لا يؤثر سماع (1)@HAD01 الباطل

# كيف يحل لهؤلاء القوم رواية مثل ذلك عن النبي ص أيرى عمر أشرف من النبي ص
~~حيث لا يؤثر سماع الباطل والنبي يؤثره.

# وفي الجمع بين ms111 الصحيحين عن أبي هريرة قال @HAD042 أقيمت الصلاة وعدلت
~~الصفوف قياما قبل أن يخرج إلينا رسول الله ص فخرج إلينا رسول الله ص فلما
~~قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال لنا مكانكم فلبثنا على هيئتنا قياما فاغتسل
~~ثم خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر وصلينا

# (2). فلينظر العاقل هل يحسن منه وصف أدنى الناس بأنه يحضر الصلاة ويقوم
~~في الصف وهو جنب وهل هذا إلا من التقصير في عبادة ربه وعدم المسارعة إليها
~~وقد قال تعالى @QUR@06 وسارعوا إلى مغفرة من ربكم (3)@QUR@02 فاستبقوا
~~الخيرات (4) فأي مكلف أجدر بقبول هذا الأمر من النبي ص.

# (1) وقريب من رواية الغزالي، ما رواه أحمد في مسنده ج 3 ص 435 عن الأسود
~~بن سريع، قال: أتيت النبي (ص) فقلت: يا رسول الله، إني قد حمدت ربي تبارك
~~وتعالى، بمحامد ومدح، وإياك. قال: هات ما حمدت به ربك عز وجل. قال فجعلت: أنشده.

# قال: ثم جاء رجل أدلم، فاستأذن. قال: فقال النبي (ص): بين بين. قال:
~~فتكلم ساعة، ثم خرج. قال: فجعلت أنشده. قال: ثم جاء فاستأذن، قال: فقال
~~النبي (ص): بين بين. ففعل ذاك مرتين، أو ثلاثا. قال: قلت: يا رسول الله من
~~هذا الذي استنصتني له؟ قال: عمر بن الخطاب، هذا رجل لا يحب الباطل.

# (2) صحيح البخاري ج 1 ص 74 وصحيح مسلم ج 1 ص 227، وسنن أبي داود ج 1، في
~~باب الجنب يصلي بالقوم وهو ناس.

# (3) آل عمران: 133.

# (4) المائدة: 48.

PageV01P154

# وفي الجمع بين الصحيحين عن أبي هريرة قال @HAD062 صلى النبي ص إحدى
~~صلاتي العشي قال وأكثر ظني العصر ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم
~~المسجد فوضع يده عليها وفيهم أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه وخرج سرعان
~~الناس فقالوا أقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي ص ذا اليدين فقال لم أنس ولم
~~أقصر قال بل قد نسيت فصلى ركعتين ثم سلم

# (1). فلينظر العاقل هل يجوز نسبة هذا الفعل إلى رسول الله ص وكيف يجوز
~~منه أن يقول ما نسيت فإن هذا سهو في سهو ms112 ومن يعلم أن أبا بكر وعمر حفظا ما
~~نسي رسول الله ص مع أنهما لم يذكرا ذلك للنبي ص.

# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر أنه كان يحدث عن رسول الله ص @HAD047
~~أنه دعا زيد بن عمرو بن نفيل وذلك قبل أن ينزل الوحي على رسول الله ص فقدم
~~إليه رسول الله ص سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل ما
~~تذبحون على أنصابكم ولا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه

# (2). فلينظر العاقل هل يجوز له أن ينسب نبيه إلى عبادة الأصنام والذبح

# (1) وفي البخاري ج 2 ص 82، وبتفاوت يسير في مسلم ج 1 ص 215.

# (2) في البخاري ج 7 ص 118، باب ما ذبح على النصب والأصنام، والصريح منه،
~~ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 189 عن نوفل بن هشام بن سعد بن زيد،
~~عن أبيه، عن جده ... ومر (زيد بن عمرو بن نفيل) بالنبي، ومعه أبو سفيان بن
~~الحرث يأكلان، من سفرة لهما، فدعواه إلى الغذاء، فقال: يابن أخي، إني لا
~~آكل ما ذبح على النصب.

# قال: فما رؤي النبي (ص) من يومه ذاك يأكل مما ذبح على النصب حتى بعث.

# أقول: سر وضع حديث: أكل النبي (ص) ما ذبح على النصب، ليس إلا ما هو مشهور
~~عندهم من كون خلفائهم الثلاثة، وأبي سفيان، وأمثالهم من الآكلين مما ذبح
~~على النصب في الجاهلية.

PageV01P155

# على الأنصاب ويأكل منه وأن زيد بن عمرو بن نفيل كان أعرف بالله منه وأتم
~~حفظا ورعاية لجانب الله تعالى نعوذ بالله من هذه الاعتقادات الفاسدة.

# وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال @HAD022 كنت مع النبي ص فانتهى إلى
~~سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح
~~على خفيه

# . (1) فكيف يجوز أن ينسب إلى رسول الله ص البول قائما مع أن أرذل الناس
~~لو نسب هذا إليه تبرأ منه. ثم المسح على الخفين والله تعالى يقول @QUR@02
~~وأرجلكم (2) فانظروا إلى هؤلاء ms113 القوم كيف يجوزون الخطأ والغلط على
~~الأنبياء وأن النبي

# (1) في صحيح مسلم ج 1 ص 109، باب المسح على الخفين، رواه مع رواية أخرى،
~~متحدة المفاد معها وبهذا الوصف روايتان في البخاري ج 1 ص 64 في باب البول
~~عند صاحبه، وفي باب البول قائما وقاعدا، وفي تاج الأصول ج 1 ص 92.

# وسر جعل أحاديث بول النبي (ص) قائما، ليس إلا ابتلاء بعض الصحابة بهذا
~~العمل الرذل، كما يظهر من رواية البخاري: «فقام (ص) كما يقوم أحدكم، فبال،
~~فانتبذت منه ...».

# وروى ابن ماجة في سننه ج 1 ص 112: وكان من شأن العرب البول قائما.

# وروي عن ابن عمر، عن عمر، قال: رآني النبي (ص) وأنا أبول قائما، فقال:

# يا عمر، لا تبل قائما، فما بلت قائما بعد.

# وعنه أيضا، في سنن الترمذي ج 1 ص 10: قال عمر: ما بلت قائما مذ أسلمت.

# ومن اعتذاره لبوله قائما قوله: «البول قائما أحفظ للدبر» راجع فتح الباري
~~ج 1 ص 343، وإرشاد الساري ج 1 ص 277، وج 4 ص 365، وقد صرح المحققون بتناظر
~~الصحابة في حياة عائشة بهذه المسألة، فأنكرت هي ذلك أشد الإنكار، وقالت: من حدثكم:

# أن النبي (ص) كان يبول قائما، فلا تصدقوه. ما كان يبول إلا قاعدا، راجع:

# سنن النسائي ج 1 ص 26، وابن ماجة ج 1 ص 112، والترمذي ج 1 ص 10، وقال ابن
~~حجر في فتح الباري ج 1 ص 341: هذا الحديث صحيح السند.

# (2) المائدة: 6. قال تعالى: @QUR@019 «يا أيها الذين آمنوا، إذا قمتم إلى
~~الصلاة، فاغسلوا وجوهكم، وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤسكم وأرجلكم» .

PageV01P156

# يجوز أن يسرق درهما ويكذب في أخس الأشياء وأحقرها (1). وقد لزمهم من ذلك
~~محالات منها جواز الطعن على الشرائع وعدم الوثوق بها فإن المبلغ إذا جوزوا
~~عليه الكذب وسائر المعاصي جاز أن يكذب عمدا أو نسيانا أو يترك شيئا مما
~~أوحى إليه أو يأمر من عنده فكيف يبقى اعتماد على أقواله. ومنها أنه إذا فعل
~~المعصية فإما أن يجب علينا اتباعه فيها فيكون قد وجب علينا فعل ما ms114 وجب تركه
~~واجتمع الضدان وإن لم يجب انتفت فائدة البعثة. ومنها أنه لو جاز أن يعصى
~~لوجب إيذاؤه والتبري منه لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن
~~الله تعالى قد نص على تحريم إيذاء النبي ص فقال @QUR@012 إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ( (2)). ومنها سقوط محله ورتبته
~~عند العوام فلا ينقادون إلى طاعته فتنتفي فائدة البعثة. ومنها أنه يلزم أن
~~يكونوا أدون حالا من آحاد الأمة لأن درجات الأنبياء في غاية الشرف وكل من
~~كان كذلك كان صدور الذنب عنه أفحش كما قال تعالى @QUR@012 يا نساء النبي
~~من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ( (3)) والمحصن يرجم
~~وغيره يحد وحد العبد نصف حد الحر.

# (1) تجد ما ذكره العلامة فيما ذهب إليه القوم، في الفصل لابن حزم ج 4 ص 1
~~إلى 44.

# (2) و(3) الأحزاب: 30 و57.

PageV01P157

# والأصل فيه أن علمهم بالله تعالى أكثر وأتم وهم مهبط وحيه ومنازل
~~ملائكته. ومن المعلوم أن كمال العلم يستلزم كثرة معرفته والخضوع والخشوع
~~فينا في صدور الذنب لكن الإجماع دل على أن النبي ص لا يجوز أن يكون أقل
~~حالا من آحاد الأمة. ومنها أنه يلزم أن يكون مردود الشهادة لقوله تعالى
~~@QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (1) فكيف تقبل شهادته في الوحي ويلزم
~~أن يكون أدنى حالا من عدول الأمة وهو باطل بالإجماع. ومنها أنه لو صدر عنه
~~الذنب لوجب الاقتداء به لقوله تعالى @QUR@05 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~(2)@QUR@08 لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (3)@QUR@01 فاتبعوني (4)
~~والتالي باطل بالإجماع وإلا اجتمع الوجوب والحرمة

### ||| المبحث الثالث في أنه يجب أن يكون منزها عن دناءة الآباء وعهر الأمهات

# (5)

# (1) الحجرات: 30

# (2) النساء: 59.

# (3) الأحزاب: 21

# (4) آل عمران: 31 وطه: 90

# (5) مسألة طهارة آباء النبي وأمهاته هي من المعارف الأصلية عند الإمامية،
~~تأسيا بأئمتهم المعصومين (عليهم السلام)، وقد قال الله عز وجل: @QUR@04
~~«وتقلبك في الساجدين» الشعراء: 219، فروى ابن بابويه بسنده عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري، قال: سئل رسول الله (ص) أين ms115 كنت وآدم في الجنة؟ قال: كنت في
~~صلبه، وهبط إلى الأرض وأنا في صلبه، وركبت السفينة في صلب نوح (ع)، وقذف بي
~~في النار في صلب إبراهيم، لم يلتق أبوان على سفاح قط، لم يزل الله ينقلني
~~في الأصلاب الطيبة، إلى الأرحام الطاهرة، هاديا مهديا، حتى أخذ الله
~~بالنبوة عهدي، وبالإسلام ميثاقي. (الحديث ..).

PageV01P158

# ذهبت الإمامية إلى أن النبي ص يجب أن يكون منزها عن دناءة الآباء وعهر
~~الأمهات بريئا من الرذائل والأفعال الدالة على الخسة

# - وعن أبي ذر (رحمه الله)، قال سمعت رسول الله (ص) يقول: خلقت أنا وعلي
~~بن أبي طالب من نور واحد، نسبح الله تعالى عند العرش، قبل أن يخلق آدم
~~بألفي عام، فلما أن خلق الله آدم جعل ذلك النور في صلبه، ولقد سكن الجنة
~~ونحن في صلبه، ولقد ركب نوح السفينة ونحن في صلبه، ولقد قذف إبراهيم في
~~النار ونحن في صلبه، فلم يزل ينقلنا الله عز وجل من أصلاب طاهرة إلى أرحام
~~طاهرة حتى انتهى إلى عبد المطلب، فقسمنا نصفين، فجعلني في صلب عبد الله
~~وجعل عليا في صلب أبي طالب. (الحديث) راجع تفسير البرهان ج 2 ص 192

# وقال علي بن إبراهيم: حدثني محمد بن الوليد، عن محمد بن الفرات، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام)، قال: «الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين»، قال:
~~في أصلاب النبيين (صلوات الله عليهم أجمعين) (تفسير القمي ص 474، ونور
~~الثقلين ج 4 ص 69، والبحار ج 15 ص 3).

# وعن أبي الجارود، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن قوله عز وجل:
~~«وتقلبك في الساجدين»؟ قال: يرى تقلبه في أصلاب النبيين من نبي إلى نبي،
~~حتى أخرجه من صلب أبيه، من نكاح غير سفاح، من لدن آدم (بحار الأنوار ج 15 ص 3).

# وقال الطبرسي: وقيل: معناه: وتقلبك في أصلاب الموحدين، من نبي إلى نبي،
~~حتى أخرجك نبيا، عن ابن عباس، في رواية عطا وعكرمة، وهو المروي عن أبي
~~جعفر، وأبي عبد الله (صلوات الله عليهما)، (تفسير مجمع البيان ج ms116 7 ص 207).

# وقد سبق وذكرنا ما في النهج عن علي (عليه السلام)، في شأن الأنبياء
~~(عليهم السلام).

# وعقد السيوطي بابا لذلك في كتابه: «الخصائص الكبرى ج 1 ص 37 ط حيدر آباد
~~دكن» وقال ما لفظه: أخرج ابن سعيد، وابن عساكر، عن ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله (ص): خرجت من لدن آدم من نكاح غير سفاح.

# وأخرج الطبراني، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (ص): ما ولدني من سفاح
~~الجاهلية شيء، وما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام.

# وأخرج ابن سعد، وابن عساكر، عن عائشة، قالت: قال رسول الله (ص): خرجت من
~~نكاح غير سفاح.

# وأخرجه ابن سعد، وابن أبي شيبة، في المصنف، عن محمد بن علي بن الحسين: أن
~~النبي (ص) قال: إنما خرجت من نكاح، ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم، لم يصبني
~~من سفاح الجاهلية شيء ولم أخرج إلا من طهرة.

PageV01P159

# كالاستهزاء به والسخرية والضحك عليه لأن ذلك يسقط محله من القلوب وينفر
~~الناس عن الانقياد إليه فإنه من المعلوم بالضرورة الذي لا يقبل الشك
~~والارتياب.

# - وأخرج أبو نعيم، من طريق عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (ص): لم يلتق
~~أبواي قط على سفاح. لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام
~~الطاهرة، مصفى، مهذبا، لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما.

# وأخرجه البزار، والطبراني، وأبو نعيم، من طريق عكرمة، عن ابن عباس، في
~~قوله تعالى: @QUR@04 «وتقلبك في الساجدين» قال: ما زال النبي (ص) يتقلب في
~~أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه.

# وراجع أيضا كنز العمال ج 6 للمتقي الهندي طبع حيدر آباد دكن، والطبقات
~~الكبرى ج 1 القسم الأول ص 31 لمحمد بن سعد، كاتب الواقدي، طبع ليدن.

# وقال بعض العارفين: ولما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم فالمسجود له
~~حقيقة هو الله تعالى، وآدم (عليه السلام) كالقبلة، وتلك القبلة المقصد
~~الأعظم منها إنما هو النور المحمدي، الذي في جبهته ولما حملت حواء (ع) بشيث
~~انتقل ذلك النور إليها .. ثم لما وضعته (ع) ظهر ms117 ذلك النور في جبهته وكان هو
~~وصي آدم (ع) على ذريته، وأوصاه آدم: أن لا يضع ذلك النور إلا في المطهرات
~~من النساء، ولم تزل هذه الوصية جارية بينهم، تنتقل من قرن إلى قرن، إلى أن
~~وصل ذلك النور إلى جده عبد المطلب، ثم إلى ابنه عبد الله، ثم إلى أمه آمنة،
~~وطهر الله تعالى هذا النسب من سفاح الجاهلية .. (سيرة زيني دحلان مفتي ديار
~~مكة في هامش السيرة الحلبية ج 1 ص 8).

# وقال في صفحة (33) في كتابه هذا: «وقد صح في أحاديث كثيرة: أنه صلى الله
~~عليه (وآله) وسلم، قال: لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطيبات،
~~وفي رواية: لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الحسنة إلى الأرحام الطاهرة.
~~(إلى أن قال) قوله (ص): من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات، ودليل على
~~أن آباء النبي (ص) وأمهاته إلى آدم وحواء ليس فيهم كافر، لأن الكافر لا
~~يوصف بأنه طاهر.

# وقال في صفحة (59)، بعد نقل الرواية: فالكافر لا يوصف بأنه طاهر، ففيه
~~دليل على طهارة آبائه وأمهاته من الكفر.

# وقال في صفحة (62): وقال الفخر الرازي في تفسيره: إن أبوي النبي (ص) كانا
~~على الحنيفية دين إبراهيم (ع)، كما كان زيد بن عمرو بن نفيل، وأضرابه. بل
~~إن آباء الأنبياء كلهم ما كانوا كفارا، تشريفا لمقام النبوة، وكذلك
~~أمهاتهم، وإن آزر لم يكن أبا لإبراهيم، بل كان عمه، ويدل لذلك قوله تعالى:
~~@QUR@04 «وتقلبك في الساجدين» مع-

PageV01P160

# وخالفت السنة فيه أما الأشاعرة فباعتبار نفي الحسن والقبح فلزمهم أن
~~يذهبوا إلى جواز بعثة ولد الزناء المعلوم لكل أحد. وأن يكون أبوه فاعلا
~~لجميع أنواع الفواحش وأبلغ أصناف الشرك وهو ممن يسخر به ويضحك عليه ويصفع
~~في الأسواق ويستهزأ به ويكون قد ليط به دائما لأبنة فيه قوادا وتكون أمه في
~~غاية الزنا والقيادة والافتضاح بذلك لا ترد يد لامس.

# - قوله صلى الله عليه (وآله) وسلم: «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى
~~أرحام الطاهرات. وقال تعالى: @QUR@03 «إنما المشركون نجس» (التوبة: 28)،
~~فوجب أن ms118 لا يكون أحد أجداده مشركا: (وأن لفظ الأب قد يطلق على العم، كما
~~قال أبناء يعقوب له:

# @QUR@010 «نعبد إلهك، وإله آبائك: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق (البقرة:
~~133) فسموا إسماعيل: أبا له مع أنه كان عما له) وراجع أيضا التفسير الكبير
~~للفخر الرازي ج 24 ص 175، وزاد زيني دحلان قوله: «وقد ارتضى كلامه هذا أئمة
~~محققون، منهم العلامة السنوسي، والتلمساني محشي الشفاء، فقالا: لم يتقدم
~~لوالديه (ص) شرك، وكانا مسلمين، لأنه عليه الصلاة والسلام انتقل من الأصلاب
~~الكريمة إلى الأرحام الطاهرة، ولا يكون ذلك إلا مع الإيمان بالله تعالى.

# (وما نقله المؤرخون قلة حياء وأدب)، وقد أيد جلال الدين السيوطي كلام
~~الفخر الرازي بأدلة كثيرة، وألف في ذلك رسائل، فجزاه الله خيرا، وشكر سعيه
~~.. قال حافظ بن ناصر (رحمه الله):

# تنقل أحمد نورا عظيما-- تلألأ في جباه الساجدينا

# تنقل فيهم قرنا فقرنا-- إلى أن جاء خير المرسلينا

# (انتهى كلام زيني دحلان)

# وقال الماوردي، في كتاب أعلام النبوة: وإذا اختبرت حال نسبه (ص)، وعرفت
~~طهارة مولده، علمت أنه سلالة آباء كرام. ليس فيهم مسترذل بل كلهم سادة، قادة.

# وشرف النسب وطهارة المولد من شروط النبوة. (السيرة الحلبية ج 1 ص 28 وفي
~~هامشها، والسيرة النبوية لزيني دحلان ج 1 ص 12).

PageV01P161

# ويكون هو في غاية الدناءة والسفالة ممن قد ليط به طول عمره حال النبوة
~~وقبلها ويصفع في الأسواق ويعتمد المناكير ويكون قوادا بصاصا. فهؤلاء يلزمهم
~~القول بذلك حيث نفوا التحسين والتقبيح العقليين وأن ذلك ممكن فيجوز من الله
~~وقوعه وليس هذا بأبلغ من تعذيب الله من لا يستحق العذاب بل يستحق الثواب
~~طول الأبد. وأما المعتزلة فلأنهم جوزوا صدور الذنب عنهم لزمهم القول بجواز
~~ذلك أيضا واتفقوا على وقوع الكبائر منهم كما في قصة إخوة يوسف. فلينظر
~~العاقل بعين الإنصاف هل يجوز المصير إلى هذه الأقاويل الفاسدة والآراء
~~الردية وهل يبقى مكلف ينقاد إلى قبول قول من كان يفعل به الفاحشة طول عمره
~~إلى وقت نبوته وأنه يصفع ويستهزأ به حال النبوة وهل يثبت بقول هذا ms119 حجة على
~~الخلق. واعلم أن البحث مع الأشاعرة في هذا الباب ساقط وأنهم إن بحثوا في
~~ذلك استعملوا الفضول لأنهم يجوزون تعذيب المكلف على أنه لم يفعل ما أمره
~~الله تعالى به من غير أن يعلم ما أمره به ولا أرسل إليه رسولا البتة بل
~~وعلى امتثال أمره به. وأن جميع القبائح من عنده تعالى وأن كل ما وقع في
~~الوجود فإنه فعله تعالى وهو حسن لأن الحسن هو الواقع والقبيح هو الذي لم
~~يقع. فهذه الصفات الخسيسة في النبي وأبويه تكون حسنة لوقوعها من الله تعالى
~~فأي مانع حينئذ من البعثة باعتبارها فكيف يمكن للأشاعرة منع كفر النبي وهو
~~من الله وكل ما يفعله تعالى فهو حسن وكذا أنواع المعاصي وكيف يمكنهم مع هذا
~~المذهب التنزيه للأنبياء.

PageV01P162

# نعوذ بالله من مذهب يؤدي إلى تحسين الكفر وتقبيح الإيمان وجواز بعثة من
~~اجتمع فيه كل الرذائل والسقطات (1). وقد عرفت من هذا أن الأشاعرة في هذا
~~الباب قد أنكروا الضروريات

# (1) قد أوردنا مقالتهم في التعليقة السابقة، فراجع.

PageV01P163

### ||| المسألة الخامسة في الإمامة وفيها مباحث

### ||| المبحث الأول في أن الإمام يجب أن يكون معصوما

# ذهبت الإمامية إلى أن الأئمة كالأنبياء في وجوب عصمتهم عن جميع القبائح
~~والفواحش من الصغر إلى الموت عمدا وسهوا لأنهم حفظة الشرع والقوامون به
~~حالهم في ذلك كحال النبي ولأن الحاجة إلى الإمام إنما هي للانتصاف من
~~المظلوم عن الظالم ورفع الفساد وحسم مادة الفتن وأن الإمام لطف يمنع القاهر
~~من التعدي ويحمل الناس على فعل الطاعات واجتناب المحرمات ويقيم الحدود
~~والفرائض ويؤاخذ الفساق ويعزر من يستحق التعزير فلو جازت عليه المعصية
~~وصدرت عنه انتفت هذه الفوائد وافتقر إلى إمام آخر وتسلسل. وخالفت السنة في
~~ذلك وذهبوا إلى جواز إمامة الفساق والعصاة والسراق كما قال الزمخشري وهو
~~أفضل علمائهم لا كالدوانيقي المتلصص يشير به إلى المنصور.

PageV01P164

# فأي عاقل يرضى لنفسه الانقياد الديني والتقرب إلى الله تعالى بامتثال
~~أوامر من كان يفسق طول وقته وهو غائص في القيادة وأنواع الفواحش ويعرض ms120 عن
~~المطيعين المبالغين في الزهد والعبادة وقد أنكر الله تعالى ذلك بقوله
~~@QUR@027 أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة
~~ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (1).

# (1) الزمر: 9 قال ابن حجر في الصواعق المحرقة ص 11: أخرج البغوي، بسند
~~حسن، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: «يكون خلفي اثنا
~~عشر خليفة، أبو بكر لا يلبث إلا قليلا، قال الأئمة صدر هذا الحديث مجمع على
~~صحته». انتهى.

# أقول: فعلى هذا يكون ذيله ملحقا ومجعولا، إلا أن أحاديث: «إن خلفائي اثنا
~~عشر»، عن الرسول الأعظم (ص)، غير قابلة للترديد عند فرق المسلمين.

# وقد حاول علماء أهل السنة توجيهها وتأويلها، فقال ابن حجر: قال القاضي عياض:

# لعل المراد ب: (اثنا عشر) في هذه الأحاديث، وما شابهها: أنهم يكونون في
~~مدة عزة الخلافة، وقوة الإسلام، واستقامة اموره، والاجتماع على من يقوم
~~بالخلافة. وقد وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بني أمية،
~~ووقعت بينهم الفتنة زمن وليد بن يزيد.

# وقال: قال شيخ الإسلام في فتح الباري: كلام القاضي هذا أحسن ما قيل في
~~هذا الحديث، وأرجحه، لتأييده بقوله في بعض طرقه الصحيحة (كلهم مجتمع عليه
~~الناس) والمراد باجتماعهم: انقيادهم لبيعته. والذي اجتمعوا عليه: الخلفاء
~~الثلاثة، ثم علي .. إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين، فتسمى معاوية يومئذ
~~بالخلافة، ثم اجتمعوا عليه عند صلح الحسن، ثم على ولده يزيد، ثم اجتمعوا
~~على عبد الملك، ثم على أولاده الأربعة الوليد، فسليمان، فيزيد، فهشام،
~~فهؤلاء سبعة (معاوية ومن بعده) بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر: الوليد
~~بن يزيد بن عبد الملك (الصواعق المحرقة ص 12 باختصار).

# وقال ابن حجر: «اعلم أن أهل السنة اختلفوا في تكفير يزيد بن معاوية، وولي
~~عهده من بعده، فقالت طائفة: إنه كافر لما هو المشهور: أنه لما جاءه رأس
~~الحسين (ع) جمع أهل الشام، وجعل ينكت رأسه بالخيزران، وينشد أبيات ابن
~~الزبعري: ليت أشياخي ببدر شهدوا ms121 ... الأبيات المعروفة، وزاد فيها بيتين
~~مشتملين على صريح الكفر .. (إلى أن قال) فلا نتعرض لتكفيره أصلا، لأن هذا
~~هو الأحرى والأسلم. والقول بأنه مسلم، فهو فاسق شرير، سكير، جائر».
~~(الصواعق ص 131 و132).

PageV01P165

# فالأشاعرة لا يتمشى هذا على قواعدهم حيث جوزوا صدور القبائح عنه تعالى
~~ومن جملتها الكذب فجاز الكذب في هذا القول تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# - بل إمامة الفاسق الجائر كادت أن تكون من أصول مسألة الإمامة عند أهل
~~السنة، كما قال الباقلاني في (التمهيد ص 186): «قال الجمهور من أهل
~~الاثبات، وأصحاب الحديث: لا ينخلع الإمام بفسقه وظلمه، بغصب الأموال، وضرب
~~الأبشار، وتناول النفوس المحرمة، وتضييع الحقوق، وتعطيل الحدود، ولا يجب
~~الخروج عليه ... إلى آخر ما قال».

# وقريب منه ما قاله التفتازاني في شرح المقاصد ج 2 ص 71 و272، وما قاله
~~النووي في شرح مسلم، هامش إرشاد الساري ج 8 ص 36. (وليراجع: الغدير ج 7 ص
~~136 و139).

# وقد صرح مشاهير علماء أهل السنة، في تفسير الآية الكريمة: @QUR@021 «وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس، والشجرة الملعونة في القرآن
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا» (الإسراء: 60)- صرحوا-: يقول الرسول
~~الأعظم (ص): أن المراد من قوله تعالى: @QUR@05 «والشجرة الملعونة في
~~القرآن» هو بنو أمية، ذكره السيوطي في تفسيره ج 4 ص 191، والحلبي في سيرته
~~ج 1 ص 217، وفي هامشه زيني دحلان في السيرة النبوية ج 1 ص 226، والقرطبي في
~~تفسيره ج 10 ص 186، والآلوسي في تفسيره ج 15 ص 107، وقال ما معناه: «ومعنى
~~جعل ذلك فتنة للناس: جعله بلاء لهم ومختبرا، وبذلك فسره ابن المسيب ولعل
~~هذا الاختبار والابتلاء كان بالنسبة إلى خلفائهم بني أمية الذين فعلوا ما
~~فعلوا، وعدلوا عن سنن الحق، وما عدلوا ... ثم عقبه بذكر من عد الخلفاء ممن
~~كان من أعوانهم، المرتكبين لأعظم الخبائث والمنكرات.

# ويحتمل أن يكون المراد: ما جعلنا خلافتهم أو ما جعلناهم أنفسهم إلا فتنة،
~~وفيه من المبالغة في ذمهم ما لا يخفى، وجعل ضمير «نخوفهم» على هذا لمن كان ms122
~~منهم له أولاد منهم وعم التعبير الشجرة: باعتبار أن المراد بها بنو أمية،
~~وقد لعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة، والفروج المحصنة، وأخذ
~~الأموال من غير حلها، ومنع الحقوق عن أهلها، وتبديل الأحكام، والحكم بغير
~~ما أنزل الله تبارك وتعالى على نبيه عليه الصلاة والسلام، إلى غير ذلك من
~~القبائح العظام، والمخازي الجسام، التي لا تكاد تنسى، ما دامت الليالي
~~والأيام.

# وجاء لعنهم في القرآن، إما على الخصوص كما زعمه الشيعة، أو على العموم
~~كما نقول، فقد قال سبحانه وتعالى: @QUR@012 «إن الذين يؤذون الله ورسوله،
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة» -

PageV01P166

# وأما الباقون فإنهم جوزوا تقديم المفضول على الفاضل ولا يتمشى هذا
~~الإنكار على قوله أيضا فقد ظهر أن الفريقين خالفوا الكتاب العزيز

# - وقال عز وجل: @QUR@012 «فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض،
~~وتقطعوا أرحامكم.

# @QUR@08 أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم» ، وغير ذلك من
~~الآيات.

# ودخولهم في عموم ذلك يكون دخولا أوليا» انتهى كلام الآلوسي، فراجع روح
~~البيان.

# وقال الحافظ سليمان القندوزي الحنفي، في كتابه (ينابيع المودة) ص 446 طبع
~~استانبول سنة (1302): «قال بعض المحققين: إن الأحاديث الدالة على كون
~~الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) اثنا عشر، قد اشتهرت من طرق كثيرة،
~~فبشرح الزمان، وتعرف الكون والمكان، علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) من حديثه هذا: الأئمة الإثنا عشر من أهل بيته وعترته، إذ لا
~~يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه، لقلتهم عن اثني عشر
~~(وهم أربعة) ولا يمكن أن يحمله على ملوك الأموية، لزيادتهم على اثني عشر
~~(وهم ثلاثة عشر)، ولظلمهم الفاحش، إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني
~~هاشم، لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «كلهم من بني هاشم» في
~~رواية عبد الملك عن جابر. وإخفاء صوته (ص) في هذا القول يرجح هذه الرواية،
~~لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم، ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية،
~~لزيادتهم (وهم خمسة وثلاثون) على ms123 العدد المذكور، ولقلة رعايتهم الآية:
~~@QUR@09 «قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى» ، وحديث الكساء،
~~فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته
~~(ص)، لأنهم كانوا أعلم أهل زمانهم، وأجلهم، وأورعهم، وأتقاهم، وأعلاهم
~~نسبا، وأفضلهم حسبا، وأكرمهم عند الله، وكان علمهم عن آبائهم متصلا بجدهم
~~صلى الله عليه (وآله) وسلم، وبالوراثة واللدنية، كذا عرفهم أهل العلم
~~والتحقيق، وأهل الكشف والتوفيق. ويؤيد هذا المعنى: أي مراد النبي (ص):
~~الأئمة اثنا عشر من أهل بيته، ويشهده، ويرجحه، «حديث الثقلين»، والأحاديث
~~المتكثرة المذكورة في هذا الكتاب وغيرها، وأما قوله (ص): كلهم يجتمع عليه
~~الأمة في رواية جابر بن سمرة، فمراده (ص): أن الأئمة يجتمع على الإقرار
~~بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي رضي الله عنهم.

# وروي في ذلك الكتاب ص 445 عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:

# أنا، وعلي، والحسن، والحسين، وتسعة من ولد الحسين، مطهرون معصومون.

# وقال: وأيضا أخرجه الحمويني.

# وقال تعالى: @QUR@018 «أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا
~~أن يهدى فما لكم كيف تحكمون» يونس 35

# وإن إجماع الأمة على إمامتهم، وغلبة الدين على الأديان الباطلة، من
~~الأمور التي وعد الله-

PageV01P167

### ||| المبحث الثاني في أن الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته

# اتفقت الإمامية على ذلك وخالف فيه الجمهور فجوزوا تقديم المفضول على
~~الفاضل. وخالفوا مقتضى العقل ونص الكتاب فإن العقل يقبح تقديم المفضول
~~وإهانة الفاضل ورفع مرتبة المفضول وخفض مرتبة الفاضل والقرآن نص على إنكار
~~ذلك فقال تعالى @QUR@018 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا
~~أن يهدى فما لكم كيف تحكمون . (1) وقال تعالى @QUR@012 هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب . (2) وكيف ينقاد
~~الأعلم الأزهد الأشرف حسبا ونسبا للأدون في ذلك كله

### ||| المبحث الثالث في طريق تعيين الإمام

# ذهبت الإمامية كافة إلى أن الطريق إلى تعيين الإمام أمران النص من الله
~~تعالى أو نبيه أو إمام ثبتت إمامته بالنص ms124 عليه أو ظهور المعجزات على يده
~~لأن شرط الإمامة العصمة وهي من الأمور الخفية الباطنة التي لا يعلمها إلا
~~الله تعالى.

# - بها، والله لا يخلف الميعاد، قال تعالى: @QUR@030 «يريدون ليطفؤا نور
~~الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون» الصف: 9.

# (1) يونس: 35.

# (2) الزمر: 9.

PageV01P168

# وخالفت السنة في ذلك وأوجبوا إطاعة أبي بكر على جميع الخلق في شرق الأرض
~~وغربها باعتبار مبايعة (1) عمر بن الخطاب له برضاء

# (1) ولم تكن هذه البيعة إلا بالإجبار وبالقهر والغلبة، كما قال براء بن
~~عازب: لم أزل لبني هاشم محبا، فلما قبض رسول الله (ص) خفت أن تتمالأ قريش
~~على إخراج هذا الأمر عنهم، فأخذني ما يأخذ الوالهة العجول مع ما في نفسي من
~~الحزن لوفاة رسول الله (ص) فكنت أتردد إلى بني هاشم، وهم عند النبي (ص) في
~~الحجرة، وأتفقد وجوه قريش فإني كذلك، إذ فقدت أبا بكر، وعمر، وإذا قائل
~~يقول: القوم في سقيفة بني ساعدة.

# وإذا قائل آخر يقول: قد بويع أبو بكر، فلم ألبث وإذا أنا بأبي بكر قد
~~أقبل، ومعه عمر، وأبو عبيدة، وجماعة من أصحاب السقيفة، وهم محتجزون بالأزر
~~الصنعانية، لا يمرون بأحد إلا خبطوه، وقدموه فمدوا يده، فمسحوها على يد أبي
~~بكر، يبايعه شاء ذلك، أو أبي. (شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج 1 ص 73).

# ولم تكن هذه البيعة على ما فسرها عمر بن الخطاب، إلا ذلة وخيانة، وفلتة
~~كفلتة الجاهلية وقى الله شرها، ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 123
~~وج 2 ص 19، والباقلاني في التمهيد ص 196، وصحيح البخاري باب رجم الحبلى
~~والصواعق المحرقة ص 5 و8 و21 وتاريخ الطبري ج 3 ص 210.

# ولم تقم هذه البيعة إلا بالتهديد بالسيف والقتل، كما صرح به على لسان عمر
~~بن الخطاب، وذكره ابن حجر في الصواعق ص 21 والباقلاني في التمهيد ص 196،
~~وابن أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 123 و124. ms125

# فهل ترى مع ذلك يصح لمسلم دعوى الإجماع، ويجزم بوقوعه، ولا يعتريه الريب،
~~فضلا عن أن يجعله مستندا لدينه الذي يلقى الله عز وجل به؟ وكيف يقال بوقوع
~~الإجماع على بيعة أبي بكر، مع أنه لم يبايعه زعيم الخزرج وسيدهم سعد بن
~~عبادة، ولا ذووه إلى أن مات أبو بكر، ولم يبايعه من يدور الحق معه حيث دار،
~~إلا بعد ما هجموا عليه، وهموا بإحراق بيته، كما سيأتي تفصيله، وكذلك الزبير
~~لم يبايع إلا بعد أن كسروا سيفه، وأخذوه قهرا، ولا المقداد إلا بعد ما
~~دفعوا في صدره وضربوه، وكذلك جملة من خيار الصحابة والمسلمين إلا بعد
~~الغلبة والقهر، كسلمان، وأبي ذر، وعمار، وحذيفة، وبريدة، وغيرهم من أعاظم
~~الصحابة (رضوان الله عليهم)!!.

# فمن أراد التفصيل فليراجع كتب القوم، مع حرية الفكر، وإمعان النظر، ومنها
~~الإمامة والسياسة ج 1 ص 9 إلى 11 وشرح النهج لابن أبي الحديد ج 1 ص 73، 74،
~~123، 124 ومجلداته الأخرى، وسائر كتب السير والتاريخ.

PageV01P169

# أربعة أبي عبيدة وسالم مولى حذيفة وبشير بن سعد وأسيد بن حضير لا غير.
~~فكيف يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر إيجاب اتباع من لم ينص الله تعالى
~~عليه ولا رسوله ولا اجتمعت الأمة عليه على جميع الخلق لأجل مبايعة أربعة
~~أنفار. بل قد ذهب الجويني وكان من أكثرهم علما وأشدهم عنادا لأهل البيت (ع)
~~إلى أن البيعة تنعقد لشخص واحد من بني هاشم إذا بايعه رجل واحد لا غير. فهل
~~يرضى العاقل لنفسه الانقياد إلى هذا المذهب وأن يوجب على نفسه الانقياد
~~وبذل الطاعة لمن لا يعرف عدالته أيضا ولا يدري حاله من الإيمان وعدمه ولا
~~عاشره ليعرف جيده من رديه وحقه من باطله لأجل أن شخصا لا يعرف عدالته بايعه
~~وهل هذا إلا محض الجهل والحمق والضلال عن سبيل الرشاد نعوذ بالله من اتباع
~~الهوى وغلبة حب الدنيا. ومن أغرب الأشياء وأعجبها بحث الأشاعرة عن الإمامة
~~وفروعها وعن الفقه وتفاصيله مع تجويز أن يكون جميع الخلائق على الخطإ
~~والزلل وأن يكون ms126 الله تعالى قد قصد إضلال العبيد بهذه الشرائع والأديان
~~فإنهم غير جازمين بصدقها ولا ظانين فإنه مع غلبة الضلال والكفر وأنواع
~~العصيان الصادرة منه تعالى كيف يظن العاقل أو يشك في صحة الشرائع بل يظن
~~بطلانها عندهم حملا على الغالب إذ الصلاح في العالم أقل القليل. ثم مع
~~تجويزهم أن يحرم الله علينا التنفس في الهواء مع الضرورة والحاجة إليه وعدم
~~الغناء عنه من كل وجه ويحرم علينا شرب الماء السائغ مع شدة العطش والانتفاع
~~بذلك الماء وعدم التضرر به وانتفاء

PageV01P170

# المفاسد كلها كيف يحصل الجزم بأنه يفعل اللطف بالعبد والمصلحة في إيجاب
~~اتباع هذا الإمام

### ||| المبحث الرابع في تعيين الإمام

### ||| [تعيين إمامة علي بدليل العقل]

# ذهبت الإمامية كافة إلى أن الإمام بعد رسول الله ص هو علي بن أبي طالب ع.
~~وقالت السنة إنه أبو بكر بن أبي قحافة ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان
~~ثم علي بن أبي طالب. وخالفوا المعقول والمنقول. أما المعقول فهي الأدلة
~~الدالة على إمامة أمير المؤمنين (ع) من حيث العقل وهي من وجوه الأول الإمام
~~يجب أن يكون معصوما وغير علي لم يكن معصوما بالإجماع فتعين أن يكون هو
~~الإمام. الثاني شرط الإمام أن لا يسبق منه معصية على ما تقدم والمشايخ قبل
~~الإسلام كانوا يعبدون الأصنام فلا يكونوا أئمة فتعين علي (ع) لعدم الفارق.
~~الثالث الإمام يجب أن يكون منصوصا عليه وغير علي من الثلاثة ليس منصوصا
~~عليه فلا يكون إماما. الرابع الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته وغير علي لم
~~يكن كذلك فتعين ع. الخامس الإمامة رئاسة عامة وإنما تستحق بالزهد والعلم

PageV01P171

# والعبادة والشجاعة والإيمان وسيأتي أن عليا هو الجامع لهذه الصفات على
~~الوجه الأكمل الذي لم يلحقه غيره فيكون إماما.

### ||| [تعيين إمامة علي بالقرآن]

# أما المنقول فالقرآن والسنة المتواترة. أما القرآن فآيات

### ||| الأولى آية الولاية

# الأولى- @QUR@017 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (1) أجمعوا على نزولها في علي (ع) وهو
~~مذكور في ms127 الصحاح الستة (2) لما تصدق بخاتمه على المسكين في الصلاة بمحضر من
~~الصحابة والولي هو المتصرف وقد أثبت الله تعالى الولاية لذاته وشرك معه
~~الرسول وأمير المؤمنين وولاية الله عامة فكذا النبي والولي.

### ||| الثانية نزول آية التبليغ في علي ع

# قوله تعالى @QUR@09 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك (3)

# (1) المائدة: 55.

# (2) ورواه في جامع الأصول ج 9 ص 478 (ط مصر)، عن الجامع بين الصحاح الست،
~~للشيخ أبي الحسن العبدري الأندلسي.

# أقول: إن نزول الآية الكريمة في حق علي أمير المؤمنين مما دلت عليه
~~الروايات المتواترة في كتب الحديث، والتفسير، والكلام، والفقه. ونص الأعاظم
~~من الجمهور على صحة تلك الروايات، والوثوق بها، والركون إليها. وقد جمع
~~منها العلامة الأميني في كتابه:

# «الغدير» ج 2 ص 25، والعلامة الفيروز آبادي في كتابه: «فضائل الخمسة من
~~الصحاح الستة»، والعلامة السيد شرف الدين في كتابه: «المراجعات»، وفي «النص
~~والاجتهاد» طائفة لا بأس بها من الكتب المعتبرة، والمصادر المهمة عند
~~القوم، فمن أراد التفصيل، فليراجعها وغيرها من كتبهم.

# (3) المائدة: 67.

PageV01P172

# نقل الجمهور (1)@HAD059 أنها نزلت في بيان فضل علي (ع) يوم الغدير فأخذ
~~رسول الله ص بيد علي (ع) وقال أيها الناس ألست أولى منكم بأنفسكم قالوا بلى
~~يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيف ما دار

# . المولى يراد به الأولى بالتصرف لتقدم ألست ولعدم صلاحية غيره هاهنا.

### ||| الثالث آية التطهير

# قوله تعالى @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا . أجمع المفسرون (2) وروى الجمهور كأحمد بن حنبل وغيره

# (1) أخرج ذلك متواترا أئمة التفسير، والحديث، والتاريخ، وكذا تواتر نزول
~~الآية الكريمة في يوم الغدير، وخطبة النبي (ص) في هذا اليوم، بمحضر مائة
~~ألف أو يزيدون، ونقلوا احتجاج أهل البيت، وكثير من الصحابة، فنقتصر طلبا
~~للاختصار على ذكر أقل القليل من كتبهم منها: شواهد التنزيل ج 1 ص 187،
~~والدر المنثور ج 2 ص 298، وفتح القدير ج 3 ms128 ص 57، وروح المعاني ج 6 ص 168،
~~والمنار ج 6 ص 463، وتفسير الطبري ج 6 ص 198، والصواعق المحرقة ص 75

# (2) نزول آية التطهير في فضل «أصحاب الكساء» في بيت أم سلمة، مما أجمعت
~~عليه الأمة الإسلامية، وروي متواترا عن أئمة أهل البيت، وكثير من الصحابة،
~~وهذا أنموذج من مصادره: الحافظ الكبير، الحنفي المعروف بالحاكم الحسكاني في
~~«شواهد التنزيل، ج 2 ص 10، إلى 192 بعدة أسانيد، والحافظ جلال الدين
~~السيوطي في الدر المنثور ج 5 ص 198 بطرق، وكذا الطحاوي في مشكل الآثار ج 1
~~ص 332 إلى 238، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 121 و146 و169 و172
~~وأحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 230 وج 4 ص 107، وابن حجر في الصواعق ص 85،
~~والطبري في تفسيره ج 22 ص 5 و6 و7، وابن الأثير في أسد الغابة ج 4 ص 29،
~~والنسائي في خصائصه ص 4.-

PageV01P173

# أنها نزلت في رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين

# وروى أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني عن أبي الحمراء قال @HAD027
~~خدمت النبي ص تسعة أشهر أو عشرة وكان عند كل فجر لا يخرج من بيته حتى يأخذ
~~بعضادتي باب علي فيقول السلام عليكم ورحمة الله

# - وكفاك هذا برهانا على أنهم أفضل من في الأرض يومئذ، ولم يكن غيرهم
~~حائزا على هذه الفضيلة الإلهية، لا من بني عبد المطلب (كما اعترف ابن عباس
~~من أنها نزلت في أصحاب الكساء) ولا من أمهات المؤمنين من أزواج النبي (ص)،
~~بدليلين واضحين.

# الأول: إعلامهن بأن الله لم يرزقهن هذه الفضيلة الكبرى .. قالت أم سلمة:
~~قلت: وأنا معهم يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت" قال: إنك على خير،
~~وهؤلاء أهل بيتي، إنك من أزواج النبي. وفي رواية عمرة الهمدانية، كما في
~~مشكل الآثار ج 1 ص 336:

# قالت أم سلمة: فوددت أنه قال نعم، فكان أحب إلي مما تطلع الشمس وتغرب
~~(راجع ما قدمناه آنفا من المصادر، ومستدرك الحاكم ج 2 ص 416، وسنن البيهقي
~~ج 2 ص ms129 150، وتاريخ بغداد ج 9 ص 126، وذخائر العقبى ص 21 وغيرها.

# وقالت عائشة: قلت: يا رسول الله، ألست من أهلك؟ قال: إنك على خير. وفي
~~بعض الروايات قال: تنحي، فانك إلى خير (راجع المصادر المتقدمة، وفرائد
~~السمطين، وكفاية الطالب ص 323، وتفسير ابن كثير ج 3 ص 485، وهكذا روى
~~الحسكاني عن أم المؤمنين زينب في شواهد التنزيل.

# وتذكير ضمير (عنكم)، وما بعده في الآية الكريمة دليل واضح على عدم شمولها
~~لأمهات المؤمنين، كما اعترف به ابن حجر في الصواعق، وغيره من الأعلام.

# ووقوعها بين آيات أزواج النبي إنما هو من باب الاستطراد والاعتراض، وهذا
~~من خواص كلام البليغ، كما هو دأب القرآن الكريم في آيات أخر، فتدبر في
~~القرآن، فان التدبر فيه يجلي البصر، ويصفي الرأي.

# الثاني: دلالة الآية على عصمة الخمسة، لأنها صدرت بأداة الحصر، وهي كلمة:

# إنما، وتعلق إرادته تعالى بالتطهير وبإذهاب الرجس، وهو فعله تعالى يدل
~~على أن الإرادة تكوينية على ما ثبت في محله، ومتعلق التطهير وهو «الرجس»
~~مطلق محلى بألف ولام الجنس، فالآية الشريفة تعلن نفي ماهية الرجس بنحو
~~العام الاستيعابي المجموعي عن أهل البيت المذكورين فيها.

# ومعنى الرجس: على ما في النهاية لابن الأثير وغيره، ومن موارد استعمالها
~~في آيات أخر هو: كل ما يوجب نقصا في الروح، واضطرابا في الرأي.

# ومن المعلوم أن المعصية، والسهو، والخطأ، والنسيان، من الرجس أيضا ...
~~ويعبر عنه بالفارسية: ب (بليدي)، فعلى هذا تكون الآية من أدلة العصمة
~~ومضادة للآيات المربوطة بأمهات المؤمنين.

PageV01P174

# @HAD036 وبركاته فيقول علي وفاطمة والحسن والحسين عليك السلام يا نبي
~~الله ورحمة الله وبركاته ثم يقول الصلاة رحمكم الله إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @HAD@ ثم انصرف إلى مصلاه

# (1). والكذب من الرجس ولا خلاف في أن أمير المؤمنين (ع) ادعى الخلافة
~~لنفسه فيكون صادقا.

### ||| الرابعة آية المودة

# قوله تعالى @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (2)

# " روى الجمهور في الصحيحين وأحمد بن حنبل في مسنده والثعلبي في تفسيره عن
~~ابن عباس قال ms130 @HAD011 لما نزل قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى @HAD@ قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال
~~علي وفاطمة والحسن والحسين

# (3). ووجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة (4).

# (1) شواهد التنزيل ج 2 ص 47.

# (2) الشورى: 23.

# (3) نزول آية المودة في فضلهم، مما لا يرتاب فيه أحد إلا من كابر، وقد
~~تواترت الروايات بهذا المعنى في الكتب المعتبرة عندهم. فراجع: الدر المنثور
~~ج 6 ص 7، وتفسير الطبري ج 25 ص 14 و15، ومستدرك الحاكم ج 2 ص 444 عن
~~الصحيحين، ومسند أحمد ج 1 ص 199 وينابيع المودة ص 15 عن مسند أحمد وغيره،
~~والصواعق المحرقة ص 11 و102 وذخائر العقبى ص 25.

# (4) أجر رسالة رسول الله (ص) جاء في آيات عديدة:

# فعدة منها تنفي أجر الرسالة عن الخلق، وتصرح بأن معطي الأجرة هو رب
~~العالمين، قال تعالى: @QUR@011 «وما تسئلهم عليه من أجر، إن هو إلا ذكر
~~للعالمين» يوسف: 104، وقال تعالى: @QUR@05 «قل لا أسئلكم عليه أجرا»
~~الأنعام: 90، وقال تعالى: @QUR@04 «قل ما أسئلكم-

PageV01P175

### ||| الخامسة آية من اشترى نفسه

# قوله تعالى @QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله (1)

# " قال الثعلبي ورواه ابن عباس @HAD0103 أنها نزلت في علي (ع) لما هرب
~~النبي ص من المشركين إلى الغار خلفه لقضاء دينه ورد ودايعه فبات على فراشه
~~وأحاط المشركون بالدار فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل أني قد آخيت بينكما
~~وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كل منهما
~~الحياة فأوحى الله إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين
~~محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه
~~من عدوه فنزلا فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه فقال جبرئيل بخ بخ
~~من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة

# . (2)

# - @QUR@08 عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ص 86، فهذه الآيات تعلن بأن
~~أجره (ص) على الله تعالى، وما كلف الناس بشيء من الأجر الذي لا ينتفع منه
~~إلا نفسه (ص).

# وعدة منها تثبت له ms131 أجرا على الناس غير الاجر المنفي في الآيات السابقة،
~~قال تعالى:

# @QUR@09 «قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى» ، وقال تعالى:
~~@QUR@06 «ما سألتكم من أجر فهو لكم» سبأ: 47، وقال تعالى: @QUR@014 «قل ما
~~أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا» الفرقان: 57، وهذه
~~الآيات تعلن بأن الأجر المطلوب من الناس يعود لهم لا عليهم، وينتفعون هم
~~منه في أمر دينهم، وشؤون حياتهم، والمودة المطلوبة في القربى ليست إلا
~~معرفة فضلهم الذي أوجبه الله عز وجل، فان المودة على قدر معرفة الفضل
~~والإطاعة لهم، بما أمر به الله والرسول، فكانوا هم السبيل إليه تعالى،
~~والمسلك إلى رضوانه.

# (1) البقرة: 207.

# (2) راجع أيضا: أسد الغابة ج 4 ص 25، وشواهد التنزيل ج 1 ص 98، ومستدرك
~~الحاكم ج 3 ص 132، ونور الأبصار ص 86، وينابيع المودة ص 92، والتفسير
~~الكبير ج 5 ص 204، ومسند أحمد ج 1 ص 331، وتفسير الطبري ج 9 ص 140 والسيرة
~~النبوية-

PageV01P176

### ||| السادسة آية المباهلة

# (1) أجمع المفسرون (2) على أن @QUR@01 أبناءنا إشارة إلى الحسن
~~والحسين @QUR@02 وأنفسنا إشارة إلى علي (ع) فجعله الله نفس محمد

# - لدحلان في هامش السيرة الحلبية: ج 1 ص 307، وغيرها من كتب القوم.

# وقال بن حجر في تهذيب التهذيب ج 4 ص 439: وقيل: إن الآية نزلت في صهيب
~~الرومي.

# أقول: جعل هذه الرواية وأشباهها إنما هو من أعداء أهل البيت (ع)، وإلا
~~فانه يظهر بأدنى تأمل: أن الآية الكريمة إنما هي في فضيلة من بذل النفس في
~~سبيل الله، وليس هذا إلا علي بن أبي طالب (عليه السلام) في الليلة التي بات
~~فيها على فراش النبي (ص)، ومدلول الرواية الواردة في صهيب الرومي ليس إلا
~~بذل المال، وأين هذا من ذلك، فلا ربط بينها وبين الآية الكريمة.

# (1) قال الله تعالى: @QUR@030 «فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم،
~~فقل: تعالوا، ندع أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم، ثم
~~نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين» .

# (2) قال الحاكم في كتابه: «معرفة الحديث» (ط مصر) ص 50: وقد تواترت
~~الأخبار في التفاسير، ms132 عن عبد الله بن عباس وغيره: أن رسول الله (ص) أخذ يوم
~~(المباهلة) بيد علي، وحسن، وحسين، وجعلوا فاطمة وراءهم، ثم قال (ص): هؤلاء
~~أبناؤنا، وأنفسنا، ونساؤنا، فهلموا أنفسكم، ونساءكم، ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين.

# ومن جملة مصادرها: صحيح مسلم ج 2 ص 108 باب فضائل علي (ع)، والصواعق
~~المحرقة ص 93، ومسند أحمد ج 1 ص 185، وصحيح الترمذي ج 2 ص 66، ومستدرك
~~الحاكم ج 3 ص 150، وسنن البيهقي ج 7 ص 73، وتفسير الطبري ج 3 ص 213.

# وفي تفسير البيضاوي ج 2 ص 32، بعد نقل مجيء أصحاب الكساء إلى المباهلة، قال:

# فقال أسقفهم: يا معشر النصارى: إني لأرى وجوها لو سألوا الله تعالى أن
~~يزيل جبلا من مكانه لأزاله، فلا تباهلوا فتهلكوا .. إلى آخر ما قال، وروى
~~ذلك الفخر في تفسيره ج 8 ص 80، والكشاف ج 1 ص 193.

# وقد أجمع أهل القبلة: على أن الرسول لم يدع للمباهلة أي واحدة من النساء،
~~بما فيهن أم هاني ذات الشأن والمكانة، وغيرها من أزواج النبي، ونساء
~~الخلفاء والمهاجرين والأنصار سوى بضعته الزهراء. ولم يدع من الأبناء كذلك
~~إلا سبطيه الحسن، والحسين، ومن الرجال سوى علي بن أبي طالب، مع وجود
~~الخلفاء وسائر المهاجرين والأنصار، ولم يجعل أحدا من المسلمين شريكه في متن
~~هدايته، وهذا هو منتهى التكريم لهؤلاء المصطفين من الله والرسول، وهذا مقام
~~الأبرار لم يعطه الله ورسوله أحدا من المؤمنين سواهم، لأنه لم يكن بين
~~النساء من تجمع شرائط الهداية إلا الصديقة الطاهرة، ومن الأبناء إلا
~~ريحانتا الرسول (ص)، الحسن والحسين، ولم يكن من الرجال من نفسه كنفس النبي
~~الأعظم في هداية-

PageV01P177

# ص والمراد المساواة ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف أكمل وأولى بالتصرف
~~وهذه الآية أدل دليل على علو رتبة مولانا أمير المؤمنين

# - الأمة، إلا علي أمير المؤمنين، ولذا قال الزمخشري في تفسير الآية من
~~كشافه ج 1 ص 193: وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء (عليهم
~~السلام)، وذكر ذلك مسلما به ابن حجر في الصواعق ص 93.

# وهذه ms133 الفضيلة نص قاطع بكون الحسن والحسين ابني الرسول (ص)، كما تواترت به
~~الروايات عنه بهذه الحقيقة القرآنية. وقال الفخر الرازي في تفسيره ج 8 ص
~~81: ومما يؤكد هذا قوله تعالى، في سورة الأنعام (84- 85): @QUR@06 «ومن
~~ذريته داود وسليمان» إلى قوله: @QUR@06 «وزكريا ويحيى وعيسى» ، ومعلوم:
~~أن عيسى (ع) إنما انتسب إلى إبراهيم (ع) بالأم لا بالأب، فثبت أن ابن البنت
~~قد يسمى ابنا.

# وقال كمال الدين بن طلحة الشافعي، المتوفى (654)، في «مطالب السؤل» ص 16
~~بعد ذكر حديث الغدير، ونزول آية التبليغ فيه: «فقوله (ص): من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. قد اشتمل على لفظ (من)، وهي موضوعة للعموم، فاقتضى أن كل انسان
~~كان رسول الله (ص) مولاه كان علي مولاه، واشتمل على لفظة (المولى)، وهي
~~لفظة مستعملة بازاء معان متعددة قد ورد القرآن الكريم بها، فتارة تكون
~~بمعنى: الأولى، قال الله تعالى في حق المنافقين: @QUR@04 «مأواكم النار هي
~~مولاكم» معناه أولى بكم (ثم ذكر بعض معانيها إلى أن قال): فإن عليا منه
~~كذلك، وهذا صريح في تخصيصه لعلي (ع) بهذه المنقبة العلية، وجعله كنفسه
~~بالنسبة إلى من دخلت عليهم كلمة (من) التي هي للعموم بما لا يجعله لغيره.

# وليعلم أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى: في آية المباهلة: @QUR@04
~~(وأنفسنا وأنفسكم) ، والمراد نفس علي على ما تقدم، فإن الله تعالى لما قرن
~~بين نفس رسول الله (ص) وبين نفس علي، وجمعها بضمير مضاف إلى رسول الله (ص)،
~~أثبت رسول الله لنفس علي بهذا الحديث ما هو ثابت لنفسه على المؤمنين عموما،
~~فإنه أولى بالمؤمنين، وناصر المؤمنين، وسيد المؤمنين، وكل معنى أمكن إثباته
~~مما يدل عليه لفظ المولى لرسول الله فقد جعله لعلي (ع)، وهي مرتبة سامية،
~~ومنزلة سامقة، ودرجة علية، ومكانة رفيعة، خصصه بها دون غيره، فلهذا صار ذلك
~~اليوم يوم عيده وموسم سرور لأوليائه.

# وروى أبو نعيم في حلية الأولياء ج 1 ص 66، بسنده: أن عليا دخل على رسول
~~الله (ص) فقال (ص): (مرحبا بسيد المسلمين، وإمام المتقين)، فسيادة
~~المسلمين، ms134 وإمامة المتقين، لما كانت من صفات نفسه (ص)، وقد عبر الله تعالى
~~عن نفس علي بنفسه، ووصفه بما هو من صفاته.

# أقول: ويعلم مما تقدم أن محبة النبي (ص) لعلي، وفاطمة، والحسنين،
~~واختياره لهم-

PageV01P178

# ع لأنه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول الله ص وأنه تعالى عينه في استعانة
~~النبي ص في الدعاء وأي فضيلة أعظم من أن يأمر الله نبيه بأن يستعين به على
~~الدعاء إليه والتوسل به ولمن حصلت هذه المرتبة.

### ||| السابعة آية فتلقى آدم

# قوله تعالى @QUR@05 فتلقى آدم من ربه كلمات (1)

# روى الجمهور عن ابن عباس قال @HAD013 سئل رسول الله ص عن الكلمات التي
~~تلقاها آدم من ربه فتاب عليه (2)@HAD017 قال سأله بحق محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه

### ||| . الثامنة آية إني جاعلك

# قال تعالى @QUR@08 إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي (3)

# روى الجمهور عن ابن عباس قال قال رسول الله ص

# - عن غيرهم، ليس بدافع من الغريزة الإنسانية، الموجودة في كل أحد، كما
~~زعمه الزمخشري وغيره، في تفسير الآية بل هو يحب الناس بمقدار ما يرتبط
~~أولئك الناس بتعاليم نبوته ورسالته، كما قال علي بن الحسين (ع) في دعائه في
~~الصلاة على رسول الله، (الدعاء الثاني في الصحيفة السجادية): قطع في إحياء
~~دينك رحمه، وأقصى الأدنين على جحودهم، وقرب الأقصين على استجابتهم لك،
~~ووالى فيك الأبعدين، وعادى فيك الأقربين، وأدأب نفسه في تبليغ رسالتك
~~(الدعاء).

# (1) البقرة: 37

# (2) تفسير اللوامع ج 1 ص 215 ط لاهور، عن عمر بن الخطاب وغيره، والدر
~~المنثور ج 1 ص 60، وينابيع المودة ص 97، ومناقب ابن المغازلي ص 63، ومعارج
~~النبوة ص 9 للمعين الكاشفي ط. الهند.

# (3) البقرة: 123.

PageV01P179

# @HAD016 انتهت الدعوة إلي وإلى علي لم يسجد أحدنا قط لصنم فاتخذني نبيا
~~واتخذ عليا (1)@HAD01 وصيا

### ||| . التاسعة آية الود

# قوله تعالى @QUR@010 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا (2)

# " روى الجمهور عن ابن عباس قال @HAD011 نزلت في أمير المؤمنين (ع) قال
~~الود المحبة في قلوب المؤمنين

# (3).

### ||| العاشرة آية الهادي

# قوله تعالى @QUR@07 إنما أنت ms135 منذر ولكل قوم هاد (4)

# روى الجمهور عن ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD01 أنا

# (1) من جملة رواته: ابن المغازلي في المناقب ص 276 والكشفي الترمذي في
~~مناقبه ص 41 ط. بمبئي، وتفسير اللوامع ج 1 ص 629 (طبع لاهور).

# أقول: صحة هذا الحديث تظهر مما تقدم، عند قوله تعالى: @QUR@04 «لا ينال
~~عهدي الظالمين» .

# فقد ذكرنا فيما تقدم: أن الآية تدل نفي النيل للعهد المذكور في الآية،
~~بعنوان القضية الحقيقية، فلا يلاحظ فيها الزمان، ولأن حكم النفي فيها محمول
~~على «الظالمين»، المحلى بالألف واللام، فالآية الكريمة صريحة في نفي العهد
~~عمن ارتكب نوعا من أنواع الظلم في آن من آنات عمره، والشرك من أعظم الظلم،
~~كما قال تعالى: @QUR@07 «لا تشرك بالله، إن الشرك لظلم عظيم» لقمان: 13.
~~فظهر أيضا مما ذكرناه: أن جر البحث في الآية إلى بحث المشتق في علم الأصول،
~~خروج عن الحد، وأمر لا طائل تحته، إلا إتلاف الوقت.

# (2) مريم: 96

# (3) الكشاف ج 2 ص 425، والدر المنثور ج 4 ص 287، وذخائر العقبى ص 89 قال:

# وأخرجه الحافظ السلفي، والصواعق المحرقة ص 170، وتفسير الشوكاني ج 3 ص
~~332، وتفسير الآلوسي ج 16 ص 130، وغيرها من المصادر المعتبرة عندهم.

# (4) الرعد: 7

PageV01P180

# @HAD010 المنذر وعلي الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدون

# (1).

### ||| الحادية عشرة آية السؤال

# (2)

# @HAD06 قوله تعالى وقفوهم إنهم مسؤلون @HAD@ : روى الجمهور عن ابن عباس
~~وعن أبي سعيد الخدري عن النبي ص قال عن ولاية علي بن أبي طالب

# (3).

### ||| الثانية عشرة آية لحن القول

# @HAD07 قوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول (4)@HAD011 " روى الجمهور عن
~~أبي سعيد الخدري قال ببغضهم عليا ع

# (5).

### ||| الثالثة عشرة آية المسابقة

# @HAD07 قوله تعالى والسابقون السابقون أولئك المقربون (6)@HAD014 " روى
~~الجمهور عن ابن عباس قال سابق هذه الأمة علي بن أبي طالب

# (7).

# (1) مستدرك الحاكم ج 3 ص 129، والتفسير الكبير ج 19 ص 14 وتفسير ابن كثير
~~ج 2 ص 501، وتفسير الطبري ج 13 ص 63، وتفسير الشوكاني ج 3 ص 66

# (2) الصافات: 24

# (3) الصواعق المحرقة ص 79، وقال: أخرجه الديلمي وهذا مراد الواحدي،
~~وشواهد ms136 التنزيل ج 2 ص 106، وكفاية الطالب ص 247.

# (4) محمد: 30

# (5) الدر المنثور ج 6 ص 66، وروح المعاني ج 26 ص 71، وفتح القدير ج 5 ص
~~39، وأسد الغابة ج 4 ص 29.

# (6) الواقعة: 10

# (7) تفسير ابن كثير ج 4 ص 283، والدر المنثور ج 6 ص 154 والصواعق المحرقة
~~ص 123، وروح المعاني ج 27 ص 114، وينابيع المودة ص 60.

PageV01P181

### ||| الرابعة عشرة آية سقاية الحاج

# @HAD010 قوله تعالى أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام (1)@HAD08
~~إلى قوله تعالى إن الله عنده أجر عظيم @HAD@ : روى الجمهور في الجمع بين
~~الصحاح الستة أنها نزلت في علي بن أبي طالب (ع) لما افتخر طلحة بن شيبة
~~والعباس فقال طلحة أنا أولى بالبيت لأن المفتاح بيدي وقال العباس أنا أولى
~~أنا صاحب السقاية والقائم عليها فقال علي (ع) أنا أول الناس إيمانا وأكثرهم
~~جهادا فأنزل الله هذه الآية لبيان أفضليته ع

# (2).

### ||| الخامسة عشرة آية المناجاة

# (3) لم يفعلها غير علي ع.

# قال ابن عمر @HAD09 كان لعلي ثلاثة لو كان لي واحدة منها كانت

# (1) التوبة: 19. وتمام الآية: @QUR@022 «كمن آمن بالله، واليوم الآخر،
~~وجاهد في سبيل الله، لا يستوون عند الله، والله لا يهدي القوم الظالمين.
~~إلى آخر الآيات: 20 و21 و22.

# (2) رواه جمع غفير من الأعلام. ودلالة الآية على المطلوب تتم بضميمة ما
~~ورد في الرواية:

# فقال علي (ع): أنا أشرف منكما، أنا أول من آمن، وهاجر، وجاهد في سبيل الله.

# (الدر المنثور ج 3 ص 318، 219، وتفسير ابن كثير ج 2 ص 241، وتفسير الطبري
~~ج 10 ص 68، وجامع الأصول ج 9 ص 477، والتفسير الكبير ج 16 ص 10 وأسباب
~~النزول للواحدي ص 139).

# (3) قال تعالى: @QUR@017 «يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة، ذلك خير لكم وأطهر» (الآية) فلم يعمل بذلك أحد من
~~الصحابة إلا علي (ع)، إلى أن نسخت. (راجع: تفسير الطبري ج 28 ص 14، وأحكام
~~القرآن للجصاص ج 3 ص 428، وأسباب النزول للواحدي ص 235، وخصائص النسائي ص
~~39، والدر المنثور ج 6 ص 185 والتفسير الكبير ج 29 ص 272، وكنز ms137 العمال ج 3
~~ص 155 وكفاية الطالب ص 135.

PageV01P182

# @HAD015 أحب إلي من حمر النعم تزويجه بفاطمة وإعطاء الراية يوم خيبر وآية
~~النجوى

# . (1)

### ||| السادسة عشرة آية على ما ذا بعث الأنبياء

# روى ابن عبد البر وغيره من السنة @HAD011 في قوله تعالى وسئل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا (2)@HAD042 قال إن النبي ص ليلة أسري به جمع الله بينه
~~وبين الأنبياء ثم قال له سلهم يا محمد على ما ذا بعثتم قالوا بعثنا على
~~شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب

# . (3)

### ||| السابعة عشرة آية الأذن الواعية

# @HAD06 قوله تعالى وتعيها أذن واعية (4)@HAD07 روى الجمهور أنها نزلت في علي ع

# (5).

# (1) منتخب كنز العمال ج 5 ص 35، المطبوع في هامش مسند أحمد، وكفاية
~~الطالب ص 137، ورواه الزمخشري في الكشاف.

# (2) الزخرف: 45.

# (3) ينابيع المودة ص 82، وكفاية الطالب ص 25، وقال: رواه الحاكم في النوع
~~الرابع والعشرين من: «معرفة علوم الحديث». أقول: رواه ص 96 و119، ومناقب
~~الخوارزمي ص 121، وشواهد التنزيل ج 2 ص 156، رواه بأسانيد، وذخائر العقبى ص
~~69، وقال: أخرجه الملأ في سيرته، وكنز العمال ج 6 ص 156 ومجمع الزوائد ج 9 ص 108.

# (4) الحاقة: 5.

# (5) التفسير الكبير ج 30 ص 107، وتفسير الطبري ج 29 ص 31، وأسباب النزول
~~ص 249، وتفسير ابن كثير ج 4 ص 413، والدر المنثور ج 6 ص 260، وروح المعاني
~~ج 29 ص 43، وينابيع المودة ص 120، ونور الأبصار ص 105، وكنز العمال ج 6 ص 408.

PageV01P183

### ||| الثامنة عشرة سورة هل أتى

# روى الجمهور @HAD0187 أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله ص وعامة
~~العرب فنذر علي صوم ثلاثة أيام وكذا أمهما فاطمة (ع) وخادمتهم فضة لئن برءا
~~فبرءا وليس عند آل محمد ص قليل ولا كثير فاستقرض أمير المؤمنين (ع) ثلاثة
~~أصوع من شعير وطحنت فاطمة منها صاعا فخبزته أقراصا لكل واحد قرص وصلى علي
~~المغرب ثم أتى المنزل فوضع بين يديه للإفطار فأتاهم مسكين وسألهم فأعطاه كل
~~منهم قوته ومكثوا يومهم وليلهم لم يذوقوا شيئا ثم صاموا اليوم الثاني فخبزت
~~فاطمة صاعا آخر ms138 فلما قدمته بين أيديهم للإفطار أتاهم يتيم وسألهم القوت
~~فتصدق كل منهم بقوته فلما كان اليوم الثالث من صومهم وقدم الطعام للإفطار
~~أتاهم أسير وسألهم القوت فأعطاه كل منهم قوته ولم يذوقوا في الأيام الثلاثة
~~سوى الماء فرآهم النبي ص في اليوم الرابع وهم يرتعشون من الجوع وفاطمة (ع)
~~قد التصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عينها فقال ص وا غوثاه يا الله
~~أهل محمد يموتون جوعا فهبط جبرائيل فقال خذ ما هنأك الله تعالى به في أهل
~~بيتك فقال وما آخذ يا جبرائيل فأقرأه هل أتى

# (1).

# (1) أسد الغابة ج 5 ص 530، وأسباب النزول للواحدي ص 331، والدر المنثور ج
~~6 ص 299، وذخائر العقبى ص 89 و102، ونور الأبصار ص 102، وروح المعاني ج 29
~~ص 157، وفتح القدير ج 5 ص 338، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج 1 ص 7-

PageV01P184

### ||| التاسعة عشرة آية الصدق

# @HAD09 قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به @HAD@ "
(1)@HAD011 روى الجمهور عن مجاهد قال هو علي بن أبي طالب (ع) (2)@HAD02 .

### ||| العشرون آية النصر

# قوله تعالى @QUR@06 هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (3)

# " عن أبي هريرة قال @HAD021 مكتوب على العرش لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له محمد عبدي ورسولي وأيدته بعلي بن أبي طالب

# (4).

### ||| الحادية والعشرون آية من اتبعك

# @HAD010 قوله تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك (5)@HAD09 . روى
~~الجمهور أنها نزلت في علي ع. (6)

# - وتفسير البيضاوي ج 4 ص 235، وينابيع المودة ص 93، وشواهد التنزيل ج 2 ص
~~298، والتفسير الكبير ج 30 ص 244، نقلا عن الكشاف، وكتاب البسيط للواحدي.

# (1) الزمر: 33.

# (2) روح المعاني ج 30 ص 3 والدر المنثور ج 5 ص 328، وقال: أخرجه ابن
~~مردويه، عن أبي هريرة، وكفاية الطالب ص 233 وقال: قلت: هكذا ذكره ابن عساكر
~~في تاريخه، ورواه عن جماعة من أهل التفسير بطرقه.

# (3) الانفال: 62.

# (4) الدر المنثور ج 3 ص 199، وكنز العمال ج 6 ص 158 وتاريخ بغداد ج 11 ص
~~173، وذخائر العقبى ص 29، وقال: أخرجه الملا في سيرته، وينابيع المودة ص
~~94، وشواهد التنزيل ج 2 ص 223، ومجمع ms139 الزوائد ج 9 ص 11.

# (5) الأنفال: 64.

# (6) مناقب المرتضوي ص 54، نقل عن المحدث الحنبلي: اتفاق المفسرين على أن:
~~(من اتبعك) علي بن أبي طالب، وكشف الغمة ص 92، رواه عن عبد الرزاق المحدث
~~الحنبلي، ومنهاج السنة لابن تيمية ج 4 ص 5، من طريق أبي نعيم. أقول: رواه
~~أبو نعيم في فضائل الصحابة، كما في الغدير ج 2 ص 15

PageV01P185

### ||| الثانية والعشرون آية المحبة

# @HAD09 قوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه (1)@HAD011 . قال
~~الثعلبي نزلت في علي بن أبي طالب ع.

# (2)

### ||| الثالثة والعشرون آية الصديقون

# @QUR@09 والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون (3)@HAD09 روى أحمد
~~بن حنبل أنها نزلت في علي (ع) (4)@HAD02 .

# (1) المائدة: 54

# (2) التفسير الكبير ج 12 ص 20، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 132، وكنز العمال ج
~~5 ص 428، وج 6 ص 391 و393 و396

# (3) الحديد: 19

# (4) رواه في كتاب الفضائل، من فضائل علي (ع) في حديث 154 و339، ومنهاج
~~السنة ج 4 ص 60، على ما في تعليقه: شواهد التنزيل ج 2 ص 224، وفيه: روى
~~الحسكاني بأسناد متعددة، قال رسول الله (ص): «الصديقون ثلاثة: حبيب النجار
~~مؤمن آل ياسين، وحزقيل مؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب، الثالث أفضلهم».
~~ورواه في الصواعق ص 123، والتفسير الكبير ج 27 ص 57، وذخائر العقبى ص 56،
~~والرياض النضرة ج 2 ص 153 وقال: رواه أحمد في المناقب، وكنز العمال ج 6 ص
~~152، وفيض القدير ج 4 ص 137، والدر المنثور ج 5 ص 262، وقال أخرجه البخاري
~~في تاريخه.

# إلا أن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) هو الصديق الأكبر، والفاروق
~~بين الحق والباطل، ويعسوب المؤمنين، بلسان وحي رسول رب العالمين، كما قال:
~~«سيكون من بعدي فتنة، فإذا كان ذلك، فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من
~~آمن بي، وأول من يصافحني، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة، وهو
~~يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب المنافقين»، رواه ابن حجر في الإصابة ج 4 ص
~~171، وابن الأثير في أسد الغابة ج 5 ص 287، وابن عبد البر في الاستيعاب ج 2 ص 657.

# وروى ms140 المناوي في فيض القدير ج 4 ص 358، عن أبي ذر، وسلمان، قالا: «أخذ
~~النبي (ص) بيد علي فقال: إن هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم
~~القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق
~~والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظالمين»، وقال: رواه
~~الطبراني والبزار، عن أبي ذر،-

PageV01P186

### ||| الرابعة والعشرون آية الذين ينفقون

# @HAD011 قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
~~(1)@HAD027 روى الجمهور أنها نزلت في علي (ع) كانت معه أربعة دراهم أنفق في
~~الليل درهما وبالنهار درهما وفي السر درهما وفي العلانية درهما.

# (2)

### ||| الخامسة والعشرون آية الصلاة على النبي ص

# @HAD018 قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (3)@HAD04 : في صحيح مسلم (4)@HAD08 قلت يا
~~رسول الله أما السلام عليك فقد

# - وسلمان، ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 102، وقال: رواه
~~الطبراني، والبزار، عن أبي ذر وحده، والمتقي الهندي في كنز العمال ج 6 ص
~~156، وقال:

# رواه الطبراني، عن سلمان، وأبي ذر معا، والبيهقي، وابن عدي، عن حذيفة.

# وروى أعاظم القوم كون علي أمير المؤمنين (ع) متصفا بهذه الكمالات عن
~~النبي الأكرم (ص) في ضمن روايات أخر، راجع الرياض النضرة ج 2 ص 155 و157
~~و158، وخصائص النسائي ص 3، وتاريخ الطبري ج 2 ص 56، وكنز العمال ج 6 ص 405،
~~وميزان الاعتدال ج 1 ص 417 ومعارف ابن قتيبة ص 72.

# (1) البقرة: 274.

# (2) أسباب النزول للواحدي ص 64، والتفسير الكبير ج 7 ص 89، والدر المنثور
~~ج 1 ص 363، وتفسير الكشاف ج 1 ص 164، وتفسير الخازن ج 1 ص 214 ورواه البغوي
~~في معالم الدين، والنسفي في مدارك التنزيل، وذخائر العقبى ص 88، وأسد
~~الغابة ج 4 ص 25، والصواعق المحرقة ص 87، ومجمع الزوائد ج 6 ص 324، ونور
~~الأبصار ص 70، وغيرها من الكتب المعتبرة عندهم.

# (3) الأحزاب: 56.

# (4) في باب الصلاة على النبي بعد التشهد ج 1 ص 152، وصحيح البخاري ج 6 ص
~~151، والتاج في الأصول ج 4 ص 312. أقول: ورد الصلاة على النبي وآله ms141 بهذه
~~الكيفية-

PageV01P187

# @HAD023 عرفناه وأما الصلاة عليك فكيف هي فقال قولوا اللهم صل على محمد
~~وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم

### ||| . السادسة والعشرون آية مرج البحرين

# @HAD05 قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان (1)@HAD013 : روى الجمهور قال
~~ابن عباس علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان @HAD@ النبي ص يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان
@HAD011 الحسن والحسين ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة

# (2).

### ||| السابعة والعشرون آية علم الكتاب

# @HAD07 قوله تعالى ومن عنده علم الكتاب @HAD@ .
(3)

# - المذكورة في المتن، المتضمنة لذكر الآل مما تواترت به الروايات،
~~وتضافرت به الأدلة، وقد أورد أرباب الحديث، وحفاظ القوم تلك الروايات في
~~كتبهم، فراجع مظانها.

# وقال الرازي في تفسيره ج 27 ص 166 في ذيل تفسير آية المودة: الدعاء للآل
~~منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة، وهو قوله: «اللهم
~~صل على محمد وآل محمد».

# وقال ابن تيمية، في الوصية الكبرى، في كتابه مجموعة الرسائل ج 1 ص 303:
~~وكذلك آل بيت رسول الله (ص) لهم من الحقوق ما يجب رعايتها، فإن الله جعل
~~لهم حقا في الخمس، والفيىء، وأمر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله
~~(ص)، إلى أن قال: وهكذا قال الشافعي، وأحمد بن حنبل، وغيرهما من العلماء
~~رحمهم الله.

# وفي الصواعق ص 88، ونور الأبصار للشافعي رضي الله عنه:

# يا أهل بيت رسول الله حبكم-- فرض من الله في القرآن أنزله

# كفاكم من عظيم القدر أنكم-- من لم يصل عليكم لا صلاة له.

# (1) الرحمان: 19.

# (2) الدر المنثور ج 6 ص 142، وروج المعاني ج 27 ص 93، ومناقب ابن
~~المغازلي ص 339 ونور الأبصار ص 101، وينابيع المودة ص 118، وقال: أخرجه أبو
~~نعيم الحافظ، والثعلبي، والمالكي، بأسانيدهم، وروى سفيان الثوري، وهم جميعا
~~عن أبي سعيد الخدري، وابن عباس، وأنس بن مالك.

# (3) الرعد: 43.

PageV01P188

# @HAD05 روى الجمهور هو علي (ع) (1)@HAD02 .

### ||| الثامنة والعشرون آية يوم لا يخزي

# @HAD011 قوله تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه @HAD@ "
(2)@HAD06 قال ابن عباس علي وأصحابه

# (3).

### ||| التاسعة والعشرون آية خير البرية

# @HAD012 قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ms142
~~@HAD@ :
(4)@HAD011 روى الجمهور عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية قال

# (1) ومنهم الثعلبي في تفسيره من طريقين، أحدهما: عن عبد الله بن سلام،
~~أنه قال: «إنما ذلك علي بن أبي طالب، كما في ينابيع المودة ص 102، بسندي
~~الثعلبي، وابن المغازلي.

# والثاني: عن أبي سعيد الخدري، كما في الإتقان للسيوطي ج 1 ص 13، وينابيع
~~المودة ص 102، رواه بطرق.

# وقيل: إنها نزلت في عبد الله بن سلام ورفيقيه، ومضافا إلى رد ابن سلام
~~على هذا القائل، فقد أجاب الشعبي كما في تفسير الخازن ج 4 ص 73، وسعيد بن
~~جبير، بأن السورة مكية، فلا يجوز أن يراد منها ابن سلام وأصحابه، لأنهم
~~آمنوا في المدينة (راجع تفسير الطبري ج 17 ص 177، والدر المنثور ج 4 ص 69،
~~والإتقان ج 1 ص 13).

# وأجاب أيضا عدة من الأعلام، كالفخر الرازي، بأن إثبات النبوة بقول الواحد
~~والإثنين مع جواز الكذب على أمثالهم لكونهم غير معصومين، لا يجوز، فلا معنى
~~لتفسيرها بابن سلام وأصحابه. (التفسير الكبير ج 19 ص 70، وينابيع المودة ص 104).

# (2) التحريم: 8

# (3) قال في منهاج الكرامة: رواه أبو نعيم مرفوعا عن ابن عباس، وفي تعليقة
~~إحقاق الحق ج 3 ص 285 رواه مير محمد صالح الكشفي الترمذي، عن المحدث
~~الحنبلي، وهو عن ابن مردويه، عن ابن عباس، وحكاه كذلك الإربلي في كشف الغمة.

# (4) البينة: 7.

PageV01P189

# @HAD020 رسول الله ص هم أنت يا علي وشيعتك تأتي أنت وشيعتك راضين مرضيين
~~ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين

# . (1)

### ||| الثلاثون آية هو الذي خلق

# @HAD012 قوله تعالى هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا
~~(2)@HAD011 قال ابن سيرين نزلت في النبي وعلي زوج فاطمة عليا (3)@HAD02 .

### ||| الحادية والثلاثون آية الصادقين والراكعين

# @HAD06 قوله تعالى وكونوا مع الصادقين (4)@HAD06 روى الجمهور أنها نزلت
~~في علي (5)@HAD08 وكذا قوله تعالى واركعوا مع الراكعين (6)@HAD07 أنها
~~نزلت في رسول الله وعلي (7)@HAD02 .

# (1) روى عدة من الأعلام والحفاظ، بإسناد وطرق صحيحة، أو موثوقة، عن جابر،
~~وابن عباس، وغيرهما: أن الآية نزلت في علي وشيعته. وروى الأعلام عن رسول
~~الله الأعظم (ص) بأن «خير البرية» ms143 علي وشيعته، منهم السيوطي في الدر
~~المنثور ج 6 ص 379، وابن حجر في الصواعق ص 96، 159، والشوكاني في فتح
~~القدير ج 5 ص 464، والآلوسي في تفسيره ج 30 ص 207، والطبري في تفسيره ج 3 ص
~~171، والشبلنجي في نور الأبصار ص 105، والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ج
~~2 ص 356.

# (2) الفرقان: 54

# (3) شواهد التنزيل ج 1 ص 414، عنه، وعن السدي، والجامع لأحكام القرآن ج
~~13 ص 60، ونور الأبصار ص 102، وينابيع المودة ص 18.

# (4) التوبة: 119.

# (5) الدر المنثور ج 3 ص 390. وروح المعاني ج 11 ص 41، وتفسير الشوكاني ج
~~2 ص 395، وينابيع المودة ص 119.

# (6) البقرة: 43.

# (7) شواهد التنزيل ج 1 ص 85، وذكر في تعليقته عدة من رواة هذا الخبر، فراجع.

PageV01P190

### ||| الثانية والثلاثون آية إخوانا على سرر

# @HAD06 قوله تعالى إخوانا على سرر متقابلين (1)@HAD010 في مسند أحمد
~~بن حنبل أنها نزلت في علي.

# (2)

### ||| الثالثة والثلاثون آية الميثاق

# @HAD016 قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم @HAD@ :
(3)@HAD048 روى الجمهور قال رسول الله ص لو يعلم الناس متى سمي علي أمير
~~المؤمنين ما أنكروا فضله سمي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد قال الله
~~عز وجل وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم @HAD@ قالت الملائكة بلى فقال تعالى أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلي
~~أميركم

# (4)

### ||| الرابعة والثلاثون آية صالح المؤمنين

# @HAD05 قوله تعالى وصالح المؤمنين (5)

# (1) الحجر: 47.

# (2) ورواه أيضا الشوكاني في تفسيره ج 3 ص 130، والقندوزي في ينابيع
~~المودة ص 118، والحسكاني في شواهد التنزيل ج 1 ص 317، بطرق متعددة،
~~والطبراني في الأوسط.

# (3) الأعراف: 172.

# (4) مناقب ابن المغازلي ص 171، والإكليل للسيوطي ص 98 ط مصر، والديلمي في
~~الفردوس في الباب الرابع عشر، وهو ممن أقر له ابن تيمية بالعلم والدين، ولم
~~ينكر وجود الحديث في كتابه، وروى عنه في تفسير اللوامع ج 9 ص 277، على ما
~~في إحقاق الحق ج 3 ص 307.

# (5) التحريم: 4.

PageV01P191

# @HAD09 أجمع المفسرون وروى الجمهور أنه علي ع.

# (1)

### ||| الخامسة والثلاثون آية الإكمال

# @HAD010 قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~(2)@HAD064 الآية.: ms144 روى الجمهور عن أبي سعيد الخدري أن النبي ص دعا الناس
~~إلى علي (ع) في يوم غدير خم وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم فدعا عليا
~~فأخذ بضبعيه فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله ص وعلي (ع) ثم
~~لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا @HAD@ فقال رسول الله ص الله أكبر على إكمال الدين
~~وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدي ثم قال
~~من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله

# . (3)

### ||| السادسة والثلاثون آية النجم

# @HAD06 قوله تعالى والنجم إذا هوى (4)@HAD02 .

# (1) الدر المنثور ج 6 ص 244 وتفسير ابن كثير ج 4 ص 389، وروح المعاني ج
~~28 ص 135 وفتح القدير ج 5 ص 246، وفتح الباري ج 13 ص 27، وكنز العمال ج 1 ص
~~237، ومجمع الزوائد ج 9 ص 194، وشواهد التنزيل ج 2 ص 255، بعدة طرق
~~وأسانيد، والجامع لأحكام القرآن ج 18 ص 189.

# (2) المائدة: 5

# (3) من جملة مصادره: الدر المنثور ج 2 ص 259، وشواهد التنزيل ج 1 ص 156،
~~بعدة طرق وأسانيد، وتفسير ابن كثير ج 2 ص 14، وفي كتاب ما نزل من القرآن
~~لأبي نعيم الأصبهاني، وتاريخ بغداد ج 8 ص 290، والبداية والنهاية ج 7 ص
~~349، ومناقب الخوارزمي ص 80، وفي مقتله ص 47 وتذكرة الخواص ص 18، والحمويني
~~في الفرائد وابن عساكر في تاريخ دمشق.

# (4) النجم: 1.

PageV01P192

# @HAD071 : روى الجمهور عن ابن عباس قال كنت جالسا مع فئة من بني هاشم عند
~~النبي ص إذ انقض كوكب فقال رسول الله ص من انقض هذا النجم في منزله فهو
~~الوصي من بعدي فقام فئة من بني هاشم فنظروا فإذا الكوكب قد انقض في منزل
~~علي بن أبي طالب فقالوا يا رسول الله لقد غويت في حب علي فأنزل الله
~~والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى

# . (1)

### ||| السابعة والثلاثون سورة العاديات

# @HAD0127 14، 1: أقسم الله تعالى بخيل جهاده ms145 في غزوة السلسلة لما جاء
~~جماعة من العرب واجتمعوا على وادي الرملة ليبيتوا النبي ص بالمدينة فقال
~~النبي ص لأصحابه من لهؤلاء فقام جماعة من أهل الصفة فقالوا نحن فول علينا
~~من شئت فأقرع بينهم فخرجت القرعة على ثمانين رجلا منهم ومن غيرهم فأمر أبا
~~بكر بأخذ اللواء والمضي إلى بني سليم وهم ببطن الوادي فهزموهم وقتلوا جمعا
~~من المسلمين وانهزم أبو بكر وعقد لعمر وبعثه فهزموه فساء النبي ص فقال عمرو
~~بن العاص ابعثني يا رسول الله فأنفذه فهزموه وقتلوا جماعة من أصحابه وبقي
~~النبي ص أياما يدعو عليهم ثم طلب أمير المؤمنين (ع) وبعثه إليهم ودعا له
~~وشيعه إلى مسجد الأحزاب وأنفذ معه جماعة

# (1) كفاية الطالب ص 261، وقال: هكذا ذكره محدث الشام في ترجمة علي،
~~وشواهد التنزيل ج 2 ص 201 بعدة أسانيد، وميزان الاعتدال ج 2 ص 45، ومناقب
~~ابن المغازلي ص 267.

PageV01P193

# @HAD083 منهم أبو بكر وعمر وعمرو بن العاص فسار الليل وكمن النهار حتى
~~استقبل الوادي من فمه فلم يشك عمرو بن العاص أنه يأخذهم فقال لأبي بكر هذه
~~أرض سباع وذئاب وهي أشد علينا من بني سليم والمصلحة أن نعلو الوادي وأراد
~~إفساد الحال وقال قل ذلك لأمير المؤمنين فقال له أبو بكر فلم يلتفت إليه ثم
~~قال لعمر فلم يجبه أمير المؤمنين (ع) وكبس على القوم الفجر فأخذهم فأنزل
~~الله تعالى والعاديات ضبحا @HAD@ السورة واستقبله النبي ص فنزل أمير
~~المؤمنين وقال له النبي ص لو لا أن أشفق أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت
~~النصارى في المسيح لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملإ منهم إلا أخذوا التراب
~~من تحت قدميك اركب فإن الله ورسوله عنك راضيان

# . (1)

### ||| الثامنة والثلاثون آية أفمن كان مؤمنا

# @HAD011 قوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (2)@HAD08
~~المؤمن علي (ع) والفاسق الوليد نقله الجمهور (3)@HAD02 .

# (1) تفسير أبو الفتوح الرازي ج 12 ص 150، ومجمع البيان ج 10 ص 528، وبحار
~~الأنوار ج 21 ص 66 رواه عن الصحابة، وأئمة أهل البيت ms146 (ع).

# (2) السجدة: 18

# (3) تفسير الطبري ج 21 ص 68، وتفسير ابن كثير ج 3 ص 462، وفتح القدير ج 4
~~ص 247، وأسباب النزول ص 263، وذخائر العقبى ص 88 وشواهد التنزيل ج 1 ص 444
~~بعدة طرق وأسانيد، وأنساب الأشراف للبلاذري ج 1 ص 162، وتاريخ دمشق ج 61 ص 199.

PageV01P194

### ||| التاسعة والثلاثون آية الشاهد

# @HAD013 قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
~~(1)@HAD016 روى الجمهور أن من كان على بينة من ربه رسول الله ص والشاهد علي
~~(ع) (2)@HAD02 .

### ||| الأربعون آية الاستواء على السوق

# @HAD05 قوله تعالى فاستوى على سوقه (3)@HAD07 قال الحسن البصري استوى
~~الإسلام بسيف علي (4)

### ||| . الحادية والأربعون آية يسقى بماء واحد

# (5)

# @HAD05 قوله تعالى يسقى بماء واحد @HAD@ : قال جابر الأنصاري سمعت رسول
~~الله ص يقول الناس من

# (1) هود: 17

# (2) الدر المنثور ج 3 ص 324، وروح المعاني ج 12 ص 25، وتفسير الخازن ج 3
~~ص 183، وتفسير الطبري ج 12 ص 10 وفي هامشه تفسير النيسابوري ص 16 وذخائر
~~العقبى ص 88، وفتح القدير ج 4 ص 247، وشواهد التنزيل بطرق وأسانيد متعددة،
~~وقال الفخر في تفسيره ج 17 ص 201، بعد نقل وجوه أخر: وثالثها أن المراد هو
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والمعنى: أنه يتلو تلك البينة، وقوله (منه):
~~أي هذا الشاهد من محمد، وبعض منه.

# والمراد منه: تشريف هذا الشاهد بأنه بعض من محمد (عليه السلام).

# (3) الفتح: 29

# (4) شواهد التنزيل ج 2 ص 183، وتفسير الخازن، وفي هامشه النسفي، ج 4 ص
~~113، وتفسير الكشاف ج 3 ص 469، وروح المعاني ج 16 ص 117

# (5) الرعد: 3

PageV01P195

# @HAD011 شجر شتى وأنا وأنت يا علي من شجرة واحدة

# (1).

### ||| الثانية والأربعون آية من المؤمنين رجال

# @HAD010 قوله تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~(2)@HAD04 نزلت في علي ع

# (3)

### ||| الثالثة والأربعون آية ثم أورثنا الكتاب

# @HAD09 قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا (4)@HAD05
~~وهو علي ع.

# (5)

### ||| الرابعة والأربعون آية الإتباع

# @HAD06 قوله تعالى أنا ومن اتبعني (6)@HAD03 هو علي (ع) (7)@HAD02 .

# (1) رواه عدة من الأعلام في كتبهم، منها: الصواعق ص 73 ms147 وتاريخ الخلفاء ص
~~171، ومستدرك الصحيحين ج 2 ص 241، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد،
~~وذخائر العقبى ص 16، والدر المنثور ج 4 ص 44، والجامع لأحكام القرآن ج 9 ص 283

# (2) الأحزاب: 22

# (3) ينابيع المودة ص 96، والصواعق المحرقة ص 80، ونور الأبصار ص 117،
~~والفصول المهمة ص 113، وشواهد التنزيل ج 1 ص 1، وكفاية الطالب ص 149

# (4) فاطر: 32.

# (5) شواهد التنزيل ج 2 ص 103، وينابيع المودة ص 103، عن المناقب وتضافرت
~~الروايات في مصادر الشيعة عن أئمة أهل البيت (ع) في ذلك.

# (6) يوسف: 108.

# (7) شواهد التنزيل ج 1 ص 286، بطرق وأسانيد متعددة. وأنت تعلم أن الدعوة
~~على بصيرة، وكمال الاتباع للنبي (ص) في أقواله وأفعاله، موجبان لانتشار
~~الدعوة للدين، كما يريده الله تعالى، فيكون الكامل الاتباع، الداعي على
~~بصيرة أحق بمنصب النبي (ص)، وأولى بخلافته.

PageV01P196

### ||| الخامسة والأربعون آية من العالم

# @HAD011 قوله تعالى أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق (1)@HAD03 هو علي ع

# (2)

### ||| السادسة والأربعون آية أحسب الناس

# @HAD016 : قوله تعالى الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون (3)@HAD017 قال علي يا رسول الله ما هذه الفتنة قال يا علي بك وأنت
~~مخاصم فاعتد للخصومة (4)

### ||| . السابعة والأربعون آية مشاقة النبي ص

# @HAD012 : قوله تعالى وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى (5)

# (1) الرعد: 20

# (2) راجع: ينابيع المودة ص 69 و70، وكفاية الطالب ص 208، والاستيعاب ج 2
~~ص 463، وتهذيب التهذيب ج 7 ص 338

# (3) العنكبوت: 2

# (4) شواهد التنزيل ج 1 ص 438

# أقول: الفتنة في الآية بمعنى الامتحان، كما صرح به الرازي في تفسيره. ومن
~~جملة ما امتحن الله به أمة نبيه (ص)، الكتاب، والعترة الطاهرة، بالإلزام
~~بإطاعة حكمهما، والعمل بما أمرا، والاجتناب عما نهيا.

# (5) محمد: 32

PageV01P197

# @HAD06 قال ص في أمر علي (ع) (1)

# (1).

### ||| الثامنة والأربعون آية صاحب الفضيلة

# @HAD08 قوله تعالى ويؤت كل ذي فضل فضله (2)@HAD03 هو علي (ع) (3)@HAD02 .

### ||| التاسعة والأربعون آية ذم من كذب النبي في علي

# @HAD011 قوله تعالى فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق (4)@HAD011
~~هو من رد قول رسول الله ص في علي ع. (5)

### ||| الخمسون ms148 آية التوكل عليه تعالى

# @HAD09 قوله تعالى وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @HAD@ "
(6)@HAD022 قال أبو رافع وجه النبي ص عليا في طلب أبي سفيان فلقيهم أعرابي
~~من خزاعة فقال إن القوم قد جمعوا لكم فاخشوهم

# (1) رواه ابن أبي الورد، عن أبي جعفر، محمد الباقر (عليه السلام)، كما في
~~تفسير البرهان ج 4 ص 189. وقال أمير المؤمنين: «وشاقوا الرسول»، أي قطعوا
~~في أهل بيته، بعد أخذ الميثاق عليهم له. (راجع تفسير البرهان، وتفسير نور
~~الثقلين ج 5 ص 45، وقد توجه إليه في أمر علي في حياته ومماته، مشاقة لا تحصى.

# (2) هود: 3.

# (3) شواهد التنزيل ج 1 ص 271، وكشف الغمة ص 93، ورواه الحافظ السروي عن
~~الباقر (ع)، وعن ابن مردويه، بإسناده عن ابن عباس.

# (4) الزمر: 32

# (5) رواه ابن مردويه، في كتاب المناقب، كما في كشف الغمة ص 93، وتفسير
~~البرهان ج 4 ص 76

# (6) آل عمران: 173

PageV01P198

# @QUR@09 فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

# (1).

### ||| الحادية والخمسون آية كفايته تعالى

# قوله تعالى @QUR@05 وكفى الله المؤمنين القتال (2) في قراءة ابن مسعود
~~بعلي بن أبي طالب (3).

### ||| الثانية والخمسون آية لسان الصدق

# @HAD09 قوله تعالى واجعل لي لسان صدق في الآخرين (4)@HAD016 هو علي (ع)
~~عرضت ولايته على إبراهيم (ع) فقال اللهم اجعله من ذريتي ففعل الله ذلك

# (5).

### ||| الثالثة والخمسون سورة العصر

# @HAD08 قوله تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر @HAD@ يعني أبا جهل إلا
~~الذين آمنوا
(6)@HAD03 علي وسلمان (7)@HAD02 .

### ||| الرابعة والخمسون آية التواصي بالصبر

# @HAD05 قوله تعالى وتواصوا بالصبر (8)

# (1) رواه الصالح الترمذي في مناقب المرتضوي ص 59، والسيوطي في الدر
~~المنثور ج 2 ص 103، وفي لباب النقول في أسباب النزول، عن ابن مردويه.

# (2) الأحزاب: 25.

# (3) ينابيع المودة ص 94 والدر المنثور ج 5 ص 192، وروح المعاني ج 21 ص
~~156، وشواهد التنزيل ج 2 ص 3، وكفاية الطالب ص 234.

# (4) الشعراء: 84

# (5) مناقب المرتضوي ص 55، وابن مردويه في كتابه: المناقب، كما في كشف
~~الغمة ص 94

# (6) والعصر: 1

# (7) آلاء الرحمن ج 30 ص 228 والدر المنثور ج 6 ص 392، وشواهد التنزيل ج 2 ص 372

# (8) العصر: 2

PageV01P199

# @HAD06 قال ابن عباس ms149 هو علي (ع) (1)@HAD02 .

### ||| الخامسة والخمسون آية السابقون

# @HAD05 قوله تعالى والسابقون الأولون (2)@HAD03 علي وسلمان

# (3).

### ||| السادسة والخمسون آية البشارة

# @HAD05 قوله تعالى وبشر المخبتين @HAD@ إلى قوله تعالى ومما رزقناهم
~~ينفقون
(4)@HAD02 علي منهم (5)@HAD02 .

### ||| السابعة والخمسون آية من سبق لهم الحسنى

# @HAD08 قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى (6)@HAD02 علي منهم
~~(7)@HAD02 .

### ||| الثامنة والخمسون آية من جاء بالحسنة

# (8)

# @HAD05 قوله تعالى من جاء بالحسنة

# (1) شواهد التنزيل ج 2 ص 372، وتفسير القرطبي ج 20 ص 179

# (2) التوبة: 100.

# (3) شواهد التنزيل ج 1 ص 254 بطرق وأسانيد، وابن مردويه في كتاب المناقب،
~~ويقرب منه ما رواه الأعاظم عندهم، فراجع: الصواعق ص 74، وذخائر العقبى ص
~~58، ومجمع الزوائد ج 9 ص 102 و220، وينابيع المودة ص 60 و61، وكنز العمال ج
~~6 ص 152.

# (4) الحج: 34

# (5) شواهد التنزيل ج 1 ص 396، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج 12 ص 59.

# (6) الأنبياء: 101

# (7) تفسير النسفي في هامش تفسير الخازن ج 3 ص 296، وشواهد التنزيل ج 1 ص
~~384، وروح المعاني ج 17 ص 89، وينابيع المودة ص 131

# (8) الأنعام: 160

PageV01P200

# @HAD020 : قال علي (ع) الحسنة حبنا أهل البيت والسيئة بغضنا من جاء بها
~~أكبه الله على وجهه في النار

# (1).

### ||| التاسعة والخمسون آية التأذين

# @HAD04 قال تعالى فأذن مؤذن (2)@HAD03 هو علي (ع) (3)@HAD02 .

### ||| الستون آية الدعوة للولاية

# @HAD06 قال تعالى إذا دعاكم لما يحييكم (4)@HAD06 دعاكم لولاية علي بن
~~أبي طالب (5)@HAD02 .

### ||| الحادية والستون آية في مقعد صدق

# @HAD08 قوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر (6)@HAD02 علي (ع)
~~(7)@HAD02 .

# (1) رواه في ينابيع المودة عن أبي نعيم، والثعلبي، والحمويني وغيرهم ص
~~98، وابن مردويه في كتاب المناقب.

# (2) الأعراف: 43

# (3) ينابيع المودة ص 101، وشواهد التنزيل ج 1 ص 202، في روايات متعددة.

# (4) الأنفال: 24

# (5) رواه في تعليقة إحقاق الحق ج 3 ص 394، بطرق تفسير اللوامع، وكشف
~~الغمة ص 95 ومناقب المرتضوي ص 56، عن الحافظ أبي بكر بن مردويه، وقال إنه
~~قد صححه.

# (6) القمر: 55

# (7) رواه ابن مردويه في المناقب، وموفق بن أحمد الخوارزمي، كما في ينابيع
~~المودة ص 132، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ويقرب من هذا المعنى ما ms150 رواه
~~القوم متواترا كما في ص 132 عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن النبي (ص)،
~~وأيضا ما ورد متواترا في الكتب المعتبرة عند أعاظمهم من قول النبي (ص):
~~«وإن عليا ولي كل مؤمن من بعده».

PageV01P201

### ||| الثانية والستون آية كون علي شبيها بعيسى

# @HAD013 : قوله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~(1)@HAD036 قال رسول الله ص لعلي عليه آلاف التحية والثناء إن فيك مثلا من
~~عيسى أحبه قوم فهلكوا فيه وأبغضه قوم فهلكوا فيه فقال المنافقون أما يرى له
~~مثلا إلا عيسى فنزلت هذه الآية

# (2).

### ||| الثالثة والستون آية الأمة الهادية

# @HAD012 : قوله تعالى وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (3)@HAD07
~~قال علي (ع) هم أنا وشيعتي

# (4).

### ||| الرابعة والستون آية تراهم ركعا

# @QUR@03 تراهم ركعا سجدا (5)@HAD04 نزلت في علي (ع) (6)@HAD02 .

# (1) الزخرف: 57

# (2) ذخائر العقبى ص 92، والصواعق المحرقة ص 121، ومستدرك الحاكم ج 3 ص
~~123، والعقد الفريد ج 2 ص 194، وتاريخ الخلفاء ص 173، وينابيع المودة ص
~~109، ومنتخب كنز العمال ج 5 ص 34.

# (3) الأعراف: 181

# (4) ينابيع المودة ص 109، بطريق أخطب خوارزم، وشواهد التنزيل ج 1 ص

# (5) الفتح: 29

# (6) تفسير روح المعاني ج 26 ص 117، وتفسير الخازن ج 4 ص 113، وشواهد
~~التنزيل ج 2 ص 183.

PageV01P202

### ||| الخامسة والستون آية إيذاء المؤمنين

# @QUR@09 والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا (1)@HAD013
~~نزلت في علي (ع) لأن نفرا من المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه
~~(2)@HAD02 .

### ||| السادسة والستون آية أولو الأرحام

# @QUR@013 وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين
~~والمهاجرين (3)@HAD09 . هو علي لأنه كان مؤمنا مهاجرا ذا رحم (4)@HAD02 .

### ||| السابعة والستون آية البشارة

# @QUR@08 وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق (5)@HAD05 نزلت في ولاية علي
~~(ع) (6)@HAD02 .

### ||| الثامنة والستون آية الإطاعة

# @QUR@09 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (7)

# (1) الأحزاب: 58.

# (2) تفسير القرطبي ج 4 ص 24، وأسباب النزول ص 207، وشواهد التنزيل ج 2 ص
~~93، وتفسير الخازن ج 3 ص 511، وفي هامشه تفسير النسفي.

# (3) الأحزاب: 6

# (4) رواه ابن مردويه في كتاب المناقب، ونقله في إحقاق الحق ج 3 ص 419 عن
~~الترمذي في مناقب المرتضوي ص ms151 62. اتفاق المفسرين على أن الآية نزلت في علي
~~لأنه هو الذي كان مؤمنا ومهاجرا وابن عمه (ص).

# (5) يونس: 2

# (6) رواه ابن مردويه في كتاب المناقب، كما في كشف الغمة ص 95

# (7) النساء: 59

PageV01P203

# @HAD03 كان علي منهم (1)@HAD02 .

### ||| التاسعة والستون آية الأذان في يوم الحج الأكبر

# (2)

# @QUR@011 وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر @HAD@ : في
~~مسند أحمد هو علي حين أذن بالآيات من سورة البراءة حين أنفذها النبي ص مع
~~أبي بكر وأتبعه بعلي (ع) فرده ومضى علي وقال النبي ص قد أمرت أن لا يبلغها
~~إلا أنا أو واحد مني
(3)

### ||| . السبعون آية حسن المآب (4)

# @QUR@05 طوبى لهم وحسن مآب @HAD@ قال ابن سيرين هي شجرة في الجنة أصلها
~~في حجرة علي وليس في الجنة حجرة إلا وفيها غصن من أغصانها
(5)

# .

# (1) تفسير البحر المحيط ج 3 ص 278 (ط مطبعة السعادة بمصر)، فقد أورد نزول
~~الآية في حق علي والأئمة من أهل البيت، كما في إحقاق الحق ج 3 ص 435،
~~وينابيع المودة ص 116، وشواهد التنزيل ج 1 ص 149

# (2) التوبة: 2

# (3) مسند أحمد ج 3 ص 283، وشواهد التنزيل، ج 1 ص 230 بطرق وأسانيد، والدر
~~المنثور ج 3 ص 311، وينابيع المودة ص 88، ومجمع الزوائد ج 7 ص 29، وتفسير
~~الطنطاوي ج 5 ص 81، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج 2 ص 60، وذخائر العقبى ص
~~69 وتفسير ابن كثير ج 2 ص 322، والتفسير الكبير ج 15 ص 218، وتفسير النسفي،
~~هامش الخازن ج 2 ص 214، وغيرها من الكتب المعتبرة عندهم.

# (4) الرعد: 29.

# (5) الجامع لأحكام القرآن ج 9 ص 317، وتاريخ بغداد ج 9 ص 71، والدر
~~المنثور ج 4 ص 59، والصواعق المحرقة ص 90، وشوهد التنزيل ج 1 ص 304، وذخائر
~~العقبى ص 16، ومناقب ابن المغازلي ص 268.

PageV01P204

### ||| الحادية والسبعون آية الانتقام

# @QUR@06 فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (1)@HAD05 قال ابن عباس بعلي
~~(ع) (2)@HAD02 .

### ||| الثانية والسبعون آية الأمر بالعدل

# @QUR@012 هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم (3)@HAD06 عن
~~ابن عباس أنه علي (ع) (4)@HAD02 .

### ||| الثالثة والسبعون آية سلام على آل ياسين

# سلام ms152 على آل ياسين (5) عن ابن عباس آل محمد ص.

# (6)

# (1) الزخرف: 41

# (2) الدر المنثور ج 6 ص 18، وينابيع المودة ص 98، وشواهد التنزيل ج 2 ص
~~151، ومناقب ابن المغازلي ص 274

# (3) النحل: 76

# (4) رواه ابن مردويه في المناقب، كما في كشف الغمة ص 96، وقال الفضل: في
~~المقام:

# لا شك أن عليا كان يأمر بالعدل، وهو على صراط مستقيم. فعلى هذا يكون
~~(عليه السلام) مصداقا بارزا للآية الشريفة بلا ريب وترديد. وفي شواهد
~~التنزيل ج 1 ص 59. قال رسول الله (ص) في حديث: وإنه الصراط المستقيم، وإنه
~~الذي يسأل عن ولايته يوم القيامة.

# (5) الصافات: 130

# (6) رواه كبار القوم في كتبهم المعتبرة، منها الصواعق المحرقة ص 88،
~~والدر المنثور ج 5 ص 136، والتفسير الكبير ج 26 ص 162، وروح المعاني ج 23 ص
~~129، وشواهد التنزيل ج 2 ص 109، في روايات، وتفسير الخازن ج 4 ص 27.

PageV01P205

# آية من أوتي كتابه

### ||| الرابعة والسبعون [آية ومن عنده علم الكتاب]

# (1)@QUR@05 ومن عنده علم الكتاب هو علي ع.

### ||| [آية من أوتي كتابه]

# @QUR@05 فأما من أوتي كتابه بيمينه (2)@HAD06 قال ابن عباس هو علي ع

# (3).

### ||| الخامسة والسبعون آية الأخوة

# @QUR@011 ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
~~(4)@HAD067 : عن أبي هريرة قال قال علي بن أبي طالب يا رسول الله أيما أحب
~~إليك أنا أم فاطمة قال فاطمة أحب إلي منك وأنت أعز علي منها وكأني بك وأنت
~~يا علي على حوضي تذود عنه الناس وإن عليه أباريق من عدد نجوم السماء وأنت
~~والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة إخوانا على سرر متقابلين
~~@HAD@ وأنت معي وشيعتك في الجنة ثم قرأ رسول الله ص إخوانا على سرر

# (1) الرعد: 43

# (2) الحاقة: 19

# (3) الحديث الذي في الآية الأولى قد تقدم ذكره سابقا، ورواه هنا على ما
~~أخرجه ابن مردويه، عن ابن عباس، كما في كشف الغمة.

# قال الشيخ الطوسي في التبيان: إن هذا كتاب آخر غير كتاب الأعمال.

# أقول: يدل على قوله ما رواه عبد الله بن أنس، عن أبيه، عن جده، قال: قال ms153
~~رسول الله (ص): إذا كان يوم القيامة، ونصب الصراط على شفير جهنم، لم يجز
~~إلا من معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب. (راجع مناقب ابن المغازلي ص 242،
~~وميزان الاعتدال ج 1 ص 28، وفرائد السمطين للحمويني، وينابيع المودة ص 112،
~~ولسان الميزان ج 1 ص 44، 51، 275.

# (4) الحجر: 47

PageV01P206

# @QUR@01 متقابلين @HAD@ لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه

# (1).

### ||| السادسة والسبعون آية ليغيظ بهم الكفار

# (2)

# @QUR@05 يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار @HAD@ هو علي (ع)
(3)@HAD02 .

### ||| السابعة والسبعون آية أم يحسدون

# @HAD010 : أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله (4)@HAD05 قال
~~الباقر (ع) نحن الناس (5)

### ||| الثامنة والسبعون آية النور

# @QUR@03 كمشكاة فيها مصباح

# " عن الحسن البصري قال @HAD011 المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والحسين
~~والزجاجة كأنها كوكب @HAD@ قال كانت فاطمة كوكبا دريا بين نساء العالمين
~~يوقد من شجرة مباركة
@HAD09 قال الشجرة المباركة إبراهيم لا شرقية ولا غربية @HAD@ لا يهودية
~~ولا نصرانية يكاد زيتها يضيء
@HAD013 قال يكاد العلم ينطف منها ولو لم تمسسه نار نور على نور

# (1) ينابيع المودة ص 42، ومجمع الزوائد ج 9 ص 173، وكنز العمال ج 6 ص
~~219، وفيض القدير ج 4 ص 422، وقال: أخرجه الطبراني في الأوسط، عن أبي
~~هريرة، وقال: إنه صحيح، وأسد الغابة ج 5 ص 522

# (2) الفتح: 29

# (3) روح المعاني ج 26 ص 117، وشواهد التنزيل ج 2 ص 181 إلى 185، في
~~روايات متعددة.

# (4) النساء: 54

# (5) الصواعق المحرقة ص 93، وينابيع المودة ص 121، وشواهد التنزيل ج 1 ص
~~144، وتذكرة الخواص ص 323، ومناقب ابن المغازلي ص 267، ورشفة الصادي
~~للحضرمي ص 37 (ط مصر)، ورواه أحمد في المناقب، وأبو سعيد في شرف النبوة.

PageV01P207

# @HAD010 قال فيها إمام بعد إمام يهدي الله لنوره من يشاء (1)@HAD06 قال
~~يهدي الله لولائهم من يشاء

# (2).

### ||| التاسعة والسبعون آية ولا تقتلوا

# @QUR@09 ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (3)@HAD010 قال ابن
~~عباس لا تقتلوا أهل بيت نبيكم ص-

# (4).

### ||| الثمانون آية وعد الله للمؤمنين

# @HAD013 : وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما
~~(5)@HAD0100 عن ابن عباس قال سأل قوم النبي ص فيمن نزلت هذه الآية قال إذا
~~كان يوم ms154 القيامة عقد لواء من نور أبيض ونادى مناد ليقم سيد المؤمنين ومعه
~~الذين آمنوا ببعث محمد ص فيقوم علي بن أبي طالب فيعطى اللواء من النور
~~الأبيض وتحته جميع السالفين الأولين من المهاجرين والأنصار لا يخالطهم
~~غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا
~~فيعطى أجره ونوره فإذا أتى على آخرهم قيل لهم قد عرفتكم [عرفتم] صفتكم
~~ومنازلكم في الجنة إن ربكم يقول لكم إن لكم عندي مغفرة وأجرا عظيما @HAD@
~~يعني الجنة فيقوم علي والقوم تحت لوائه معهم حتى يدخل بهم الجنة ثم يرجع
~~إلى منبره ولا يزال يعرض عليه جميع

# (1) النور: 53

# (2) مناقب ابن المغازلي ص 317، ورشفة الصادي ص 29

# (3) النساء: 29

# (4) مناقب ابن المغازلي ص 318، وشواهد التنزيل ج 1 ص 141 بسندين.

# (5) الفتح: 29

PageV01P208

# @HAD032 المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم [بنصيبهم منه] إلى الجنة ويترك
~~أقواما على النار فذلك قوله والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم ( (1))@HAD014 يعني السالفين الأولين
~~وأهل الولاية وقوله والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ( (2))@HAD013 يعني
~~بالولاية بحق علي وحق علي واجب على العالمين أولئك أصحاب الجحيم (
~~(3))@HAD09 وهم الذين قاسم علي عليهم النار فاستحقوا الجحيم

# (4).

### ||| الحادية والثمانون آية الاسترجاع

# @QUR@022 الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (5)@HAD019 نزلت في علي (ع)
~~لما وصل إليه قتل حمزة رضي الله عنه فقال إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(6)@HAD04 فنزلت هذه الآية.

### ||| الثانية والثمانون نزول كرائم القرآن في علي ع

# " في مسند أحمد بن حنبل قال ابن عباس @HAD016 ما في القرآن آية إلا وعلي
~~رأسها وقائدها وشريفها وأميرها ولقد

# (1) و(2) و(3) الحديد: 19

# (4) مناقب ابن المغازلي ص 322، وشواهد التنزيل ج 2 ص 281، وفي معناه
~~روايات رواها الحاكم الحسكاني في كتابه هذا ص 227، في تفسير قوله تعالى:
~~@QUR@026 «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته، ويجعل لكم نورا تمشون به، ويغفر لكم، والله غفور رحيم» (الحديد: ms155 27)

# (5) البقرة: 157.

# (6) رواه الثعلبي في تفسيره، والنقاش في تفسيره كما في إحقاق الحق ج 3 ص 475.

PageV01P209

# @HAD013 عاتب الله أصحاب محمد ص في القرآن وما ذكر عليا إلا بخير

# (1)

# " وعنه @HAD012 ما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في علي ع

# (2)

# " وعن مجاهد @HAD05 نزل في علي سبعون آية

# (3)

# " وعن ابن عباس @HAD09 ما نزل آية وفيها يا أيها الذين آمنوا @HAD@ إلا
~~وعلي رأسها وأميرها
(4)@HAD05 عليه آلاف التحية والثناء

### ||| . الثالثة والثمانون آية سؤال أهل الذكر

# " روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي من علماء الجمهور واستخرجه من
~~التفاسير الاثني عشر عن ابن عباس @HAD06 في قوله تعالى فسئلوا أهل الذكر
~~(5)@HAD041 قال هم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل الذكر والعلم
~~والعقل والبيان وهم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة والله ما
~~سمي المؤمن مؤمنا إلا كرامة لأمير المؤمنين "

# (1) ورواه في مناقبه أيضا، كما في ذخائر العقبى ص 89، وراجع أيضا: شواهد
~~التنزيل ج 1 ص 48، 54 في عدة روايات، وحلية الأولياء ج 1 ص 64، وكنز العمال
~~ج 6 ص 391، ومنتخبه في هامش المسند، ج 5 ص 38، ونور الأبصار ص 81، والصواعق
~~المحرقة ص 76، وتاريخ الخلفاء ص 171، بطريق الطبراني، وابن أبي حاتم.

# والآيات التي عاتب الله فيها العصاة من الصحابة كثيرة جدا، منها الآيات
~~النازلة في المنافقين منهم، ويكفي في ذلك سورة براءة، التي سميت الفاضحة،
~~ويكفي أيضا جرأتهم على النبي الأكرم (ص) في عدة من المواطن، وأذيتهم له في
~~كثير من المقامات، وستأتي الإشارة التفصيلية لعدة منها في محله إن شاء الله.

# (2) تاريخ الخلفاء ص 171، ونور الأبصار ص 81، والصواعق المحرقة ص 76،
~~والكواكب الدرية لعبد الرؤوف المناوي ص 39، (مطبعة الأزهر بمصر)، وشواهد
~~التنزيل ج 1 ص 39، وينابيع المودة ص 125.

# (3) الصواعق المحرقة ص 76، وتاريخ الخلفاء ص 172، وشواهد التنزيل ج 1 ص 41.

# (4) ينابيع المودة ص 126 وشواهد التنزيل ج 1 ص 52، وحلية الأولياء ص 64

# (5) النحل: 43

PageV01P210

# ورواه سفيان الثوري عن السدي عن الحارث

# . (1)

### ||| الرابعة والثمانون آية عم يتساءلون

# وعن الحافظ (2)@HAD08 في قوله تعالى عم يتساءلون عن النبإ ms156 العظيم
~~(3)@HAD056 بإسناده عن السدي عن رسول الله ص أنه قال ولاية علي يتساءلون
~~عنها في قبورهم فلا يبقى ميت في شرق ولا في غرب ولا في بر ولا في بحر إلا
~~ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين بعد الموت يقولون من ربك وما
~~دينك ومن نبيك ومن إمامك

# " وعنه عن ابن مسعود قال @HAD016 وقعت الخلافة من الله تعالى لثلاثة نفر
~~لآدم في قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة (4)@HAD014 والخليفة الثاني
~~داود ص لقوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض (5)@HAD017
~~والخليفة الثالث علي بن أبي طالب لقوله تعالى ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم @HAD@ يعني

# (1) روح المعاني ج 14 ص 134، وتفسير الطبري ج 14 ص 49، وينابيع المودة ص
~~119 وشواهد التنزيل ج 1 ص 324 في روايات عديدة.

# أقول: ومراده من التفاسير الاثني عشر على ما يأتي: تفسير وكيع بن جراح،
~~وتفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان، ومقاتل بن سليمان، وابن حجر جريح، ويوسف
~~بن موسى القطان، وقتادة، وحرب الطائي، والسدي، ومجاهد، ومقاتل بن حيان،
~~وأبي صالح، ومحمد بن موسى الشيرازي.

# (2) هو أبو بكر بن مؤمن الشيرازي، في رسالته: الاعتقاد، على ما في مناقب
~~الكاشفي (راجع تعليقة إحقاق الحق ج 3 ص 484، وشواهد التنزيل ج 2 ص 318).

# (3) النبأ: 1

# (4) البقرة: 28

# (5) ص: 26

PageV01P211

# @HAD01 آدم (1)@HAD09 وداود وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم @HAD@
~~يعني الإسلام وليبدلنهم من بعد خوفهم
@HAD05 يعني من أهل مكة أمنا @HAD@ يعني من أهل المدينة يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا
@HAD07 يعني يوحدونني ومن كفر بعد ذلك @HAD@ بولاية علي فأولئك هم
~~الفاسقون
(2)@HAD06 يعني العاصين لله ولرسوله ...

# (3) هذا كله ما نقله الجمهور واشتهر عنهم وتواتر.

### ||| وأما السنة

# فالأخبار المتواترة عن النبي ص الدالة على إمامته هي أكثر من أن تحصى وقد
~~صنف الجمهور وأصحابنا في ذلك وأكثروا ولنقتصر هاهنا على القليل فإن الكثير
~~غير متناه وهي أخبار.

### ||| الأول كون علي (ع) نورا بين يدي الله تعالى

# ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده قال قال رسول ms157 الله ص @HAD033 كنت أنا
~~وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي الله قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام
~~فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزءين فجزء أنا وجزء علي: (4)

# (1) في نسخة: يعني داود وسليمان. وليراجع: شواهد التنزيل ج 1 ص 75.

# ويؤيده ما ورد في روايات متواترة من أن النبي (ص) قال: هو (يعني علي بن
~~أبي طالب) خليفتي من بعدي.

# (2) النور: 55.

# (3) شواهد التنزيل ج 1 ص 412، 413، بإسناده، في عدة روايات.

# (4) وكما قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 2 ص 430، ورواه أحمد
~~في المسند، وفي كتاب الفضائل، وذكره صاحب كتاب الفردوس، والرياض النضرة ج 2
~~ص 164، ومناقب ابن المغازلي ص 87، ولسان الميزان ج 2 ص 229، وميزان
~~الاعتدال ج 1 ص 507، عن تاريخ ابن عساكر، ومناقب الخوارزمي ص 46، وينابيع
~~المودة ص 10، 83، وتذكر الخواص ص 52 ط الغرى، وكفاية الطالب ص 314، وغيرها
~~مما هو معتبر عند أعاظمهم.

PageV01P212

# @HAD034 وفي حديث آخر رواه ابن المغازلي الشافعي فلما خلق الله آدم ركب
~~ذلك النور في صلبه فلم يزل في شيء واحد حتى افترقا في صلب عبد المطلب ففي
~~النبوة وفي علي الخلافة (1)@HAD033 : وفي خبر آخر رواه ابن المغازلي عن
~~جابر في آخره حتى قسمه جزءين فجعل جزءا في صلب عبد الله وجزءا في صلب أبي
~~طالب فأخرجني نبيا وأخرج عليا وليا

# (2)

### ||| الثاني حديث الخلافة

# من مسند أحمد @HAD06 لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين (3)@HAD049 جمع
~~النبي ص من أهل بيته ثلاثين فأكلوا وشربوا ثلاثا ثم قال لهم من يضمن عني
~~ديني ومواعيدي ويكون خليفتي ويكون معي في الجنة فقال علي أنا فقال أنت:
~~ورواه الثعلبي في تفسيره بعد ثلاث مرات في كل مرة سكت القوم غير علي ع

# (4)

### ||| الثالث حديث الوصية

# من المسند عن سلمان @HAD06 قال يا رسول الله من وصيك

# (1) مناقب ابن المغازلي ص 88، وينابيع المودة ص 10، وشرح نهج البلاغة ج 2
~~ص 430، وكفاية الطالب ص 315، ورواه الديلمي في الفردوس، وابن عساكر في
~~تاريخه.

# (2) ينابيع المودة ص 10 و256، ومناقب ابن ms158 المغازلي ص 89، وفي معناه
~~روايات في منتخب كنز العمال في هامش مسند احمد ج 5 ص 32.

# (3) الشعراء: 214

# (4) مسند أحمد ج 1 ص 111 و195، وتاريخ الطبري ج 5 ص 43، وفي تفسيره ج 19
~~ص 68، وشواهد التنزيل ج 1 ص 420، وشرح نهج البلاغة ج 3 ص 267، وينابيع
~~المودة ص 105، وتاريخ الكامل ج 2 ص 42، ومجمع الزوائد ج 8 ص 302، 113، وكنز
~~العمال ج 6 ص 392، 397 عن عدة من حفاظ الحديث.

PageV01P213

# @HAD026 قال يا سلمان من كان وصي أخي موسى قال يوشع بن نون قال فإن وصيي
~~ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب

# (1)

### ||| الرابع حديث من أحب أصحابك

# من كتاب المناقب لأبي بكر أحمد بن مردويه وهو حجة عند المذاهب الأربعة
~~رواه بإسناده إلى أبي ذر قال @HAD030 دخلنا على رسول الله ص فقلنا من أحب
~~أصحابك إليك وإن كان أمر كنا معه وإن كانت نائبة كنا من دونه قال هذا علي
~~أقدمكم سلما وإسلاما

# (2)

### ||| الخامس حديث لكل نبي وصي ووارث

# من كتاب ابن المغازلي الشافعي بإسناده عن رسول الله ص أنه قال @HAD014
~~لكل نبي وصي ووارث وإن وصيي ووارثي علي بن أبي طالب

# (3)

### ||| السادس حديث قراءة سورة براءة

# في مسند أحمد وفي الجمع بين الصحاح الستة ما معناه

# (1) ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 113، وكنز العمال ج 6 ص 156،
~~وفي منتخبه في هامش المسند ج 5 ص 32، وتهذيب التهذيب ج 3 ص 106، وكفاية
~~الطالب ص 293 شواهد التنزيل ج 1 ص 77، والرياض النضرة ص 178، وذخائر العقبى ص 71.

# (2) مناقب المرتضوي للترمذي ص 95، وروي في كنز العمال ج 6 ص 395 عن ابن
~~عباس قال عمر بن الخطاب: قال رسول الله (ص) «أنت يا علي أول المؤمنين
~~إيمانا، وأولهم إسلاما». وفي معناها روايات أخر متواترة عن النبي (ص)،
~~والصحابة، والتابعين، بكون علي (عليه السلام) أول من أسلم، فمن أراد
~~التفصيل فعليه بمراجعة الكتب المعتبرة عند الأعاظم.

# (3) مناقب ابن المغازلي ص 200، وكنوز الحقائق ص 121، وذخائر العقبى ص 71،
~~والرياض النضرة ج ms159 2 ص 178، وينابيع المودة ص 79 و180 عن الديلمي. أقول:

# كون علي وارثه ووصيه (ص) مما تواتر في كتب الحديث والتاريخ والتفسير.

PageV01P214

# @HAD050 أن رسول الله ص بعث براءة مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ ذا
~~الحليفة بعث إليه عليا فرده فرجع أبو بكر إلى النبي ص فقال يا رسول الله
~~أنزل في شيء قال لا ولكن جبرائيل جاءني وقال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك

# (1)

### ||| السابع حديث المناجاة

# في الجمع بين الصحاح الستة وتفسير الثعلبي ورواية ابن المغازلي الشافعي
~~@HAD049 آية المناجاة واختصاص أمير المؤمنين (ع) بها تصدق بدينار حال
~~المناجاة ولم يتصدق أحد قبله ولا بعده ثم قال علي (ع) إن في كتاب الله آية
~~ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول (2)@HAD015 الآية وبي خفف الله تعالى عن هذه الأمة فلم تنزل
~~في أحد من بعدي

# (3)

### ||| الثامن حديث المباهلة

# آية المباهلة في الجمع بين الصحيحين @HAD015 أنه لما أراد المباهلة
~~لنصارى نجران احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي

# (1) مسند أحمد ج 1 ص 3 و151 و230 وج 3 ص 283، وتفسير الطبري ج 10 ص 46
~~و47، وخصائص النسائي ص 20، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 51، وكنز العمال ج 1 ص
~~246، ومجمع الزوائد ج 9 ص 119، وصحيح الترمذي ج 2 ص 183، وفي الدر المنثور
~~ج 3 ص 209 رواه عن كثير من حفاظ الحديث، وشواهد التنزيل ج 1 ص 233

# (2) المجادلة: 12

# (3) أحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 428، ومستدرك الحاكم ج 2 ص 481، وأسباب
~~النزول ص 234، وتفسير الطبري ج 28 ص 14، وتفسير الخازن ج 4 ص 259، والتفسير
~~الكبير ج 29 ص 271، وجامع الأصول ج 2 ص 452 (ط السنة المحمدية بمصر)، وروح
~~المعاني ج 28 ص 28

PageV01P215

# @HAD012 خلفه وعلي يمشي خلفها وهو يقول لهم إذا دعوت فأمنوا

# فأي فضل أعظم من هذا والنبي يستسعد بدعائه ويجعله واسطة بينه وبين ربه
~~تعالى (1).

### ||| التاسع حديث المنزلة

# في مسند أحمد ms160 من عدة طرق وفي صحيح البخاري ومسلم من عدة طرق @HAD043 أن
~~النبي ص لما خرج إلى تبوك استخلف عليا في المدينة وعلى أهله فقال علي ما
~~كنت أوثر أن تخرج في وجه إلا وأنا معك فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

# (2)

### ||| العاشر حديث إني دافع الراية غدا

# في مسند من موسى أحمد من عدة طرق وصحيحي مسلم والبخاري من طرق متعددة وفي
~~الجمع بين الصحاح الستة أيضا عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبي يقول
~~@HAD033 حاصرنا خيبر وأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم أخذه عمر
~~من الغد فرجع ولم يفتح له وأصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله ص

# (1) صحيح مسلم ج 4 ص 108 كتاب الفضائل، وصحيح الترمذي ج 2 ص 266 و300،
~~ومسند أحمد ج 1 ص 185، وتفسير الطبري ج 3 ص 212 و213، وشواهد التنزيل ج 1 ص
~~121، والتاج الجامع للأصول ج 4 ص 84، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 150، وقال في
~~كتابه: «معرفة علوم الحديث» في النوع السابع ص 62: وقد تواترت الأخبار في
~~التفاسير في ذلك.

# (2) صحيح مسلم ج 4 ص 108، بطريقين، وصحيح البخاري ج 5 ص 3 و24 كتاب
~~الفضائل، ومسند أحمد ج 1 ص 170 و173 و175 و185، ومسند أبي داود ج 1 ص 29،
~~وصحيح الترمذي ج 2 ص 30، وأسد الغابة ج 4 ص 26 وج 5 ص 8، وخصائص النسائي ص
~~15 و16، وكنز العمال ج 6 ص 402، وذخائر العقبى ص 120، ومجمع الزوائد ج 9 ص
~~109 و110 و111

PageV01P216

# @HAD077 إني دافع الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله له فبات الناس يتداولون ليلتهم أيهم
~~يعطاها فلما أصبح الناس غدوا إلى رسول الله ص كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين
~~علي بن أبي طالب فقالوا إنه أرمد العين فأرسل إليه فأتى فبصق رسول الله ص
~~في عينيه ودعا له فبرأ فأعطاه ms161 الراية ومضى علي فلم يرجع حتى فتح الله على يديه

# (1)

### ||| الحادي عشر حديث برز الإيمان

# روى الجمهور @HAD026 أنه لما برز إلى عمرو بن عبد ود العامري في غزاة
~~الخندق وقد عجز عنه المسلمون قال النبي ص برز الإيمان كله إلى الشرك كله

# (2)

### ||| الثاني عشر حديث سد الأبواب إلا بابه

# في مسند أحمد من عدة طرق @HAD048 أن النبي ص أمر بسد الأبواب إلا باب
~~علي فتكلم الناس فخطب رسول الله ص فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد
~~فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم والله ما سددت شيئا
~~ولا فتحته وإنما أمرت بشيء فاتبعته

# (3)

### ||| الثالث عشر حديث المؤاخاة

# في مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق @HAD03 أن النبي ص

# (1) مسند أحمد ج 1 ص 99 وج 5 ص 353، ومجمع الزوائد ج 6 ص 150، وقال رواه
~~أحمد ورجاله رجال الصحيح، وخصائص النسائي ص 5، وصحيح البخاري ج 5 ص 22
~~و171، وصحيح مسلم ج 4 ص 108، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 38 و437

# (2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 4 ص 344

# (3) مسند أحمد ج 1 ص 175 وج 4 ص 369، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 4، 116، و125،
~~وخصائص النسائي ص 13، وصحيح الترمذي ج 2 ص 301، والدر المنثور ج 6 ص 122،
~~والصواعق المحرقة ص 76، وكنز العمال، ج 6 ص 155 و156، وأسد الغابة ج 3 ص 314

PageV01P217

# @HAD055 آخى بين الناس وترك عليا حتى بقي آخرهم لا يرى له أخا فقال يا
~~رسول الله ص آخيت بين أصحابك وتركتني فقال إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا
~~أخوك فإن ذكرك أحد فقل أنا عبد الله وأخو رسوله لا يدعيها بعدك إلا كذاب
~~والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي (1)@HAD017 وأنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي

# (2)

# وفي الجمع بين الصحاح الستة عن النبي ص قال @HAD018 مكتوب على باب الجنة
~~محمد رسول الله علي أخو رسول الله قبل أن يخلق الله السماوات بألفي ms162 عام

# (3)

### ||| الرابع عشر حديث إن عليا مني

# من مسند أحمد بن حنبل وفي الصحاح الستة عن النبي ص من عدة طرق @HAD020
~~أن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي

# (4)

# وفيه أيضا @HAD020 لما قتل علي أصحاب الألوية يوم أحد قال جبرائيل لرسول
~~الله ص إن هذه المواساة فقال النبي ص إن عليا

# (1) وروي الحديث بعينه عن المسند في ينابيع المودة ص 56، وفي الرياض
~~النضرة ج 2 ص 168، وكنز العمال ج 6 ص 153، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 335،
~~ومصابيح السنة ج 2 ص 199، وذخائر العقبى ص 92، وأسد الغابة ج 3 ص 317 وج 2
~~ص 221، وخصائص النسائي ص 18

# أقول: حديث: «المؤاخاة» من المتواترات، التي لا يرتاب فيها أهل العلم؟؟؟ الفضل.

# (2) رواه في ينابيع المودة ص 57 بإسناده عن كتاب: زوائد المسند لعبد الله
~~بن أحمد، ومنتخب كنز العمال ج 5 ص 45، 46.

# أقول: حديث: «المنزلة» أيضا من المتواترات.

# (3) مجمع الزوائد ج 9 ص 111 وذخائر العقبى ص 66، وكنز العمال ج 6 ص 59 عن
~~ابن عساكر، وحلية الأولياء ج 4 ص 355، وفيض القدير ج 4 ص 355.

# (4) مسند أحمد ج 4 ص 164، و165 بخمسة طرق، وخصائص النسائي ص 19 و20-

PageV01P218

# @HAD013 مني وأنا منه فقال جبرائيل وأنا منكما يا رسول الله ص

# (1)

### ||| الخامس عشر حديث إن فيك مثلا من عيسى

# في مسند أحمد بن حنبل @HAD026 أن رسول الله ص قال لعلي إن فيك مثلا من
~~عيسى أبغضه اليهود حتى اتهموا أمه وأحبه النصارى حتى أنزلوه المنزل الذي
~~ليس له بأهل

# (2) وقد صدق النبي ص لأن الخوارج أبغضوا عليا (ع) والنصيرية اعتقدوا فيه
~~الربوبية.

### ||| السادس عشر حديث لا يحبك إلا مؤمن

# في مسند أحمد بن حنبل وهو مذكور في الجمع بين الصحيحين وفي الجمع بين
~~الصحاح الستة أن النبي ص قال @HAD09 لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق

# (3)

# - بطريقين، وصحيح البخاري ج 3 ص 229، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 335،
~~والصواعق المحرقة ص 74، وتاريخ ms163 الخلفاء ص 169، وسنن البيهقي ج 8 ص 5، وصحيح
~~الترمذي ج 2 ص 297، ومجمع الزوائد ج 9 ص 127، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 110،
~~ومسند أبو داود ج 3 ص 111، وكنز العمال ج 6 ص 399، وفضائل الخمسة من الصحاح
~~الستة ج 1 ص 337

# (1) تاريخ الطبري ج 2 ص 197، والرياض النضرة ج 2 ص 172، ومجمع الزوائد ج
~~6 ص 114، وكنز العمال ج 6 ص 400، وفضائل الخمسة ج 1 ص 343

# (2) مسند أحمد ج 1 ص 160، وخصائص النسائي ص 27، والصواعق المحرقة ص 74،
~~ونور الأبصار ص 80، وكنز العمال ج 1 ص 226

# (3) مسند أحمد ج 1 ص 84 و95 و128، وصحيح مسلم ج 1 ص 39، والتاج الجامع
~~للأصول ج 3 ص 335، وصحيح الترمذي ج 2 ص 301، وسنن النسائي ج 2 ص 271،
~~وخصائصه ص 27، وذخائر العقبى ص 43 وتاريخ الخلفاء ص 170، والصواعق المحرقة ص 74

PageV01P219

### ||| السابع عشر حديث خاصف النعل

# في مسند أحمد بن حنبل أن رسول الله ص قال @HAD046 إن منكم من يقاتل على
~~تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال أبو بكر أنا هو يا رسول الله قال
~~لا قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل وكان علي يخصف نعل
~~رسول الله ص في الحجرة عند فاطمة

# (1)

# وفي الجمع بين الصحاح الستة قال رسول الله ص @HAD035 لتنتهن معشر قريش
~~أو ليبعثن الله عليكم رجلا مني امتحن الله قلبه للإيمان يضرب أعناقكم على
~~الدين قيل يا رسول الله أبو بكر قال لا قيل عمر قال لا ولكن خاصف النعل في الحجرة

# (2)

### ||| الثامن عشر حديث الطائر

# في مسند أحمد بن حنبل والجمع بين الصحاح الستة عن أنس بن مالك قال
~~@HAD020 كان عند النبي ص طائر قد طبخ له فقال اللهم ائتني بأحب الناس إليك
~~يأكل معي فجاء علي فأكل معه

# (3)

# (1) مسند أحمد ج 3 ص 33، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 122 وخصائص النسائي ص 40،
~~وأسد الغابة ج 3 ص 282، وكنز العمال ج 6 ص 155، والتاج الجامع للاصول ج 3 ص ms164
~~334، وحلية الأولياء ج 1 ص 67، والإصابة ج 4 ق 1 ص 152

# أقول: لا ترديد في تواتر هذا الحديث.

# (2) كنز العمال ج 6 ص 396، وقال أخرجه أحمد، وابن جرير، وصححه، ومستدرك ج
~~2 ص 137، وصحيح الترمذي ج 2 ص 30، وخصائص النسائي ص 11

# (3) حديث الطير مما تواتر في كتب الحديث والتاريخ، وإليك بعض مصادره، فراجع:

# خصائص النسائي ص 5 وأسد الغابة ج 4 ص 30، وجامع الأصول ج 9 ص 471،
~~ومصابيح السنة ج 2 ص 200، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 131، وحلية الأولياء ج 6 ص
~~329، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 336، وذخائر العقبى ص 61، والبداية
~~والنهاية ج 7 ص 351، ومنتخب كنز العمال ج 5 ص 53

PageV01P220

# " ومنه @HAD016 أنه لما حضرت ابن عباس الوفاة قال اللهم إني أتقرب إليك
~~بولاية علي بن أبي طالب

# (1)

### ||| التاسع عشر حديث أنا مدينة العلم

# في مسند أحمد بن حنبل وصحيح مسلم قال @HAD015 لم يكن أحد من أصحاب رسول
~~الله ص يقول سلوني إلا علي بن أبي طالب

# (2)

# وقال رسول الله ص @HAD06 أنا مدينة العلم وعلي بابها

# (3)

# (1) وما دفع ابن عباس إلى ذلك هو الواجب على كل مؤمن بالله وبرسوله، حيث
~~قال (ص):

# «اللهم من آمن بي وصدقني فليتول علي بن أبي طالب، فإن ولايته ولايتي
~~وولايتي ولاية الله» منتخب كنز العمال ج 5 ص 22، والمسؤول عنه يوم القيامة
~~الذي ذكره تعالى في قوله: @QUR@04 «وقفوهم إنهم مسؤلون» هو ولاية علي (عليه
~~السلام)، كما في الصواعق المحرقة ص 76

# وفيه أيضا ص 106: قال عمر بن الخطاب: اعلموا أنه لا يتم شرف إلا بولاية
~~علي رضي الله عنه.

# وفيه ص 107: أنه جاء (عمر) أعرابيان يختصمان فأذن لعلي في القضاء بينهما،
~~فقضى، فقال أحدهما: هذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر، وأخذ بلحيته، وقال:

# ويحك ما تدري من هذا، هذا مولاك ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن.

# أقول: هذا اعتراف منه من باب: «الفضل ما شهد به الاعداء».

# (2) ورواه عن المسند، في ينابيع المودة ص 286، وفي الرياض النضرة ms165 ج 2 ص
~~198، وفي ذخائر العقبى ص 83، وأسد الغابة ج 4 ص 22، وتاريخ الخلفاء للسيوطي
~~ص 171، والصواعق المحرقة ص 76، والاصابة ج 2 ص 509، وفي هامشها الاستيعاب ج
~~3 ص 40.

# (3) ورواه في المستدرك ج 3 ص 124، وقال صحيح الاسناد وأورده الذهبي في
~~تلخيصه في نفس الصفحة، معترفا بصحته، وكنوز الحقائق ص 43، وأسد الغابة ج 4
~~ص 22، وكنز العمال ج 6 ص 152 و401 والصواعق المحرقة ص 73، وذخائر العقبى ص
~~77، وتهذيب التهذيب ج 6 ص 220، ولسان الميزان ج 1 ص 432، وإسعاف الراغبين
~~في هامش نور الأبصار ص 156-

PageV01P221

### ||| العشرون حديث الإيذاء

# في مسند أحمد من عدة طرق أن النبي ص قال @HAD05 من آذى عليا فقد آذاني
~~(1)@HAD011 أيها الناس من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا

# (2)

### ||| الحادي والعشرون حديث تزويج علي

# في مسند أحمد بن حنبل @HAD019 أن أبا بكر وعمر خطبا إلى رسول الله ص
~~فاطمة (ع) فقال إنها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه

# (3)

### ||| الثاني والعشرون حديث اجلس يا أبا تراب

# في الجمع بين الصحيحين @HAD029 أن رسول الله ص دخل على ابنته فاطمة فقبل
~~رأسها ونحرها وقال أين ابن عمك قالت في المسجد فوجد رداءه قد سقط عن ظهره
~~وخلص التراب

# - وقال العلامة السيد شرف الدين في النص والاجتهاد: أفرد الامام أحمد
~~المغربي لتصحيح هذا الحديث كتابا سماه: «فتح الملك العلي بصحة حديث: أنا
~~مدينة العلم وعلي ..» وقد طبع سنة 1354 ه بالمطبعة الإسلامية بمصر.

# (1) مسند أحمد ج 3 ص 483، وذخائر العقبى ص 65، وسيرة زيني دحلان في هامش
~~السيرة الحلبية ج 3 ص 332، والصواعق المحرقة ص 73

# (2) ورواه ابن المغازلي في المناقب ص 50 بسندين، والدهلوي في «تجهيز
~~الجيش» المخطوط ص 136، وقال: رواه أحمد بطرق عديدة، وتعليقة إحقاق الحق ج 6
~~ص 90، وميزان الاعتدال ج 3 ص 151، ولسان الميزان ج 3 ص 90، وج 4 ص 251،
~~وأرجح المطالب ص 119 (ط لاهور)، من طريق الديلمي، وينابيع المودة ص 251
~~و257، وبحر المناقب لابن حسنويه جمال الدين ص 26 ورواه أخطب خوارزم في
~~المناقب. ms166

# (3) رواه في الصواعق عن أحمد وغيره ص 84 و85، والرياض النضرة ج 2 ص 183،
~~وذخائر العقبى ص 27، وسيرة زيني دحلان في هامش الحلبية ج 2 ص 8

PageV01P222

# @HAD014 إلى ظهره فجعل يمسح عن ظهره التراب ويقول اجلس يا أبا تراب مرتين

# (1)

### ||| الثالث والعشرون حديث كسر الأصنام ورد الشمس وغيره

# روى الجمهور من عدة طرق @HAD012 أن رسول الله ص حمل عليا حتى كسر
~~الأصنام من فوق الكعبة (2)@HAD016 وأنه لا يجوز على الصراط إلا من كان معه
~~كتاب بولاية علي بن أبي طالب (3)

# -

# @HAD023 وأنه ردت له الشمس بعد ما غابت حيث كان النبي ص نائما على حجره
~~ودعا له بردها ليصلي العصر فردت له (4)@HAD02 .

# @HAD018 وأنه نزل إليه سطل عليه منديل وفيه ماء فتوضأ للصلاة ولحق بصلاة
~~النبي ص. (5)

# (1) صحيح مسلم ج 4 ص 110، وصحيح البخاري ج 5 ص 23، والتاج الجامع للأصول
~~ج 3 ص 332، وذخائر العقبى ص 56

# (2) خصائص النسائي ص 31، ومسند أحمد ج 1 ص 84 و151، وكنز العمال ج 6 ص
~~407، عن عدة من الحفاظ ومستدرك الحاكم ج 2 ص 366 وج 3 ص 5، وتاريخ بغداد ج
~~13 ص 302

# (3) رواه ابن المغازلي في المناقب بتفصيل ص 242، والحمويني في الفرائد،
~~وميزان الاعتدال ج 1 ص 28، وينابيع المودة ص 111، ولسان الميزان ج 1 ص 44
~~و51 و75، وكنوز الحقائق ص 51 ط بولاق، وتاريخ بغداد ج 10 ص 356

# (4) التفسير الكبير ج 32 ص 126، وينابيع المودة ص 287، وصححه الطحاوي،
~~ورواه عن عدة غيره ومشكل الآثار ج 2 ص 8، وكنز العمال ج 6 ص 277، والشفاء ص
~~240، ومجمع الزوائد ج 8 ص 297، والصواعق المحرقة ص 76، والسيرة الحلبية ج 1
~~ص 386، وفي هامشه سيرة زيني دحلان ج 3 ص 126

# (5) ينابيع المودة ص 142 بطريقين، ومناقب ابن المغازلي ص 95 وكفاية
~~الطالب ص 290، وقال: قلت: هذا حديث حسن، عال، وغالب رواته الفقهاء الثقاة.

PageV01P223

# @HAD018 وأن مناديا من السماء نادى يوم أحد لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى
~~إلا علي (1)@HAD08 وروي أنه نادى به يوم بدر ms167 أيضا (2)@HAD02 .

### ||| الرابع والعشرون حديث الحق مع علي

# في الجمع بين الصحاح الستة عن النبي ص قال @HAD09 رحم الله عليا اللهم
~~أدر الحق معه حيث دار

# (3)

# وروى الجمهور @HAD0105 قال ص لعمار ستكون في أمتي بعدي هناة واختلاف حتى
~~يختلف السيف بينهم حتى يقتل بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض يا عمار تقتلك
~~الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك إن عليا لن يدنيك من ردى ولن
~~يخرجك من هدى يا عمار من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم
~~القيامة وشاحين من در ومن تقلد سيفا أعان به عدوه قلده الله وشاحين من نار
~~فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الذي عن يميني يعني عليا وإن سلك الناس كلهم
~~واديا وسلك علي واديا فاسلك واديا سلكه علي وخل الناس طرا

# (1) أسد الغابة ج 4 ص 20 والسيرة النبوية لابن هشام ج 2 ص 100، وتاريخ
~~الطبري ج 2 ص 197، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج 2 ص 561 وج 3 ص 236
~~والفصول المهمة ص 38

# (2) كنز العمال ج 3 ص 154 وج 5 ص 273، وذخائر العقبى ص 74، والبداية
~~والنهاية ج 7 ص 335، وينابيع المودة ص 209، ومناقب ابن المغازلي ص 199

# (3) صحيح الترمذي ج 2 ص 298، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 124، والملل والنحل ج
~~1 ص 103

# وقال فخر الدين الرازي في تفسيره ج 1 ص 205: ومن اقتدى بعلي بن أبي طالب،
~~فقد اهتدى. والدليل عليه، قوله (عليه السلام): اللهم أدر الحق مع علي حيث دار.

PageV01P224

# @HAD021 يا عمار إن عليا لا يزال على هدى يا عمار إن طاعة علي من طاعتي
~~وطاعتي من طاعة الله تعالى

# (1)

# وروى أحمد بن موسى بن مردويه من الجمهور من عدة طرق عن عائشة أن رسول
~~الله ص قال @HAD013 الحق مع علي وعلي مع الحق لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

# (2)

### ||| الخامس والعشرون حديث الثقلين

# روى أحمد بن حنبل في مسنده @HAD025 أن النبي ص أخذ بيد الحسن والحسين
~~وقال من أحبني وأحب هذين ms168 وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة (3)

# @HAD02 14، 1 وفيه عن جابر قال @HAD037 قال رسول الله ص ذات يوم بعرفات
~~وعلي تجاهه ادن مني يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة فأنا أصلها وأنت فرعها
~~والحسن والحسين أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة

# (4)

# (1) رواه شيخ الاسلام الحمويني في الفرائد، والشيخ سليمان في ينابيع
~~المودة ص 128، وبلفظ آخر لابن الأثير في أسد الغابة ج 5 ص 287، وكنز العمال
~~ج 6 ص 155، وتاريخ بغداد ج 13 ص 186، ومجمع الزوائد ج 7 ص 236، وفضائل
~~الخمسة من الصحاح الستة ج 2 ص 397

# (2) تاريخ بغداد ج 14 ص 14، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 119، ومجمع الزوائد ج 7
~~ص 235 وج 9 ص 124، وكنوز الحقائق ص 65، وكنز العمال ج 6 ص 157 وج 3 ص 158،
~~وغيرها، وهو متواتر في الكتب المعتبرة عند المسلمين.

# (3) تهذيب التهذيب ج 10 ص 430، وصحيح الترمذي ج 2 ص 301، وتاريخ بغداد ج
~~3 ص 287، وكنز العمال ج 6 ص 217 ومسند أحمد ج 1 ص 77، ورواه عنه في الكنز ج
~~7 ص 102، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 249

# (4) ومن رواته محب الدين في ذخائر العقبى ص 16، وقال: أخرجه أبو سعيد في
~~شرف النبوة، والقندوزي في ينابيع المودة ص 245، والحسكاني في شواهد التنزيل
~~ج 1 ص 291، والمغازلي في المناقب، والحاكم في المستدرك ج 3 ص 160، والمناوي
~~في كنوز الحقائق ص 155، وغيرهم من الأعلام.

PageV01P225

# وفيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص @HAD038 إني قد تركت فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض ورواه أحمد من عدة طرق

# وفي صحيح مسلم في موضعين عن زيد بن أرقم قال @HAD071 خطبنا رسول الله ص
~~بماء يدعى خما بين مكة والمدينة ثم قال بعد الوعظ أيها الناس إنما أنا بشر
~~يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني ms169 تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله
~~فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب
~~فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
~~أذكركم الله في أهل بيتي

# (1)

# (1) مسند أحمد ج 5 ص 181، ج 4 ص 366 وصحيح مسلم في كتاب الفضائل ج 4 ص
~~110 أقول: لا يهمنا التحقيق في سند «حديث الثقلين»، لأنه مما لا يرتاب في
~~تواتره، ونكتفي بكلام المناوي في فيض القدير ج 3 ص 14 حيث قال: «قال
~~السمهودي: وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة»، وبكلام ابن حجر في
~~الصواعق ص 136، حيث قال:

# «اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا، وفي
~~بعض تلك الطرق، أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة، وفي أخرى أنه قال بالمدينة
~~في مرضه.

# وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفي أخرى أنه: قال ذلك بغدير خم، وفي أخرى
~~أنه لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر، ولا تنافي إذ لا مانع من
~~أنه كرر عليهم ذلك في المواطن وغيرها، اهتماما بشأن الكتاب العزيز، والعترة
~~الطاهرة».

# وقال في وجه دلالة الحديث: «تنبيه: سمى رسول الله (ص) القرآن وعترته وهي
~~بالمثناة الفوقية: الأهل والنسل، والرهط الأدنون ثقلين، لأن الثقل كل نفيس
~~خطير مصون، وهذان كذلك، إذ كل منهما معدن للعلوم الدينية، والأسرار والحكم
~~العلية والأحكام الشرعية، ولذا حث (ص) على الاقتداء والتمسك بهم، والتعلم
~~منهم، وقال:

# «الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت»،

# وقيل: سميا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما، ثم الذين وقع الحث عليهم
~~منهم، إنما-

PageV01P226

# وروى الزمخشري وكان من أشد الناس عنادا لأهل البيت وهو الثقة المأمون عند
~~الجمهور قال بإسناده قال رسول الله ص @HAD033 فاطمة مهجة قلبي وابناها
~~ثمرة فؤادي وبعلها نور بصري والأئمة من ولدها أمناء ربي وحبل ممدود بينه
~~وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى

# (1)

# وروى الثعلبي @HAD012 في تفسير قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا ms170 تفرقوا (2)@HAD09 بأسانيد متعددة عن رسول الله ص قال يا أيها

# - هم العارفون بكتاب الله، وسنة رسوله، إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب
~~إلى الحوض، ويؤيده الخبر السابق: «لا تعلموهم فانهم أعلم منكم»، وتميزوا
~~بذلك عن بقية العلماء، لأن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وشرفهم
~~بالكرامات الباهرة، والمزايا المتكاثرة، وقد مر بعضها، وسيأتي الخبر الذي
~~في قريش: «وتعلموا منهم فإنهم أعلم منكم»، فإذا ثبت هذا لعموم قريش، فأهل
~~البيت أولى منهم بذلك، لأنهم امتازوا عنهم بخصوصيات لا يشاركهم فيها بقية قريش.

# وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم
~~للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أمانا
~~لأهل الأرض كما يأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق: «في كل خلف من أمتي عدول من
~~أهل بيتي إلى آخره»، ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه، لما قدمنا من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته، ومن ثم قال أبو بكر:
~~علي عترة رسول الله (ص) أي الذين حث على التمسك بهم، فخصه لما قلنا، وكذلك
~~خصه (ص) بما مر يوم غدير خم والمراد بالعيبة والكرش في الخبر السابق آنفا:
~~أنهم موضع سره وأمانته، ومعادن نفائس معارفه، وحضرته، إذ كل من العيبة
~~والكرش مستودع لما يخفى فيه، مما به القوام والصلاح، لأن الأول يحرز فيه
~~نفائس الأمتعة، والثاني مستقر الغذاء الذي به النمو، وقوام البنية.

# (انتهى ما أردنا من كلامه) وحديث: «ألا إن عيبتي وكرشي أهل بيتي» قد ورد
~~مستفيضا.

# (1) رواه الزمخشري في كتابه: المناقب ص 213 مخطوط، والشيخ جمال الدين
~~الحنفي الموصلي، في درر بحر المناقب ص 116 مخطوط، والحمويني في الفرائد،
~~والحافظ محمد ابن أبي الفوارس في الأربعين ص 14 مخطوط، كما في إحقاق الحق ج
~~4 ص 288، وج 9 ص 198، ورواه الشيخ سليمان في ينابيع المودة ص 82 والموفق
~~الخوارزمي في مقتل الحسين ص 59

# (2) آل عمران: 103 قال في الصواعق المحرقة ص 59 في تفسيره ms171 هذه الآية:
~~أخرج الثعلبي-

PageV01P227

# @HAD037 الناس قد تركت فيكم الثقلين خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي
~~أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل
~~بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض

# وفي الجمع بين الصحيحين @HAD032 إنما يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب
~~وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب
~~الله واستمسكوا به وأهل بيتي أذكركم في أهل بيتي

### ||| السادس والعشرون حديث الكساء

# في مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق وفي الجمع بين الصحاح الستة عن أم سلمة
~~قالت @HAD039 كان رسول الله ص في بيتي فأتت فاطمة فقال ادعي زوجك وابنيك
~~فجاء علي وفاطمة والحسن والحسين وكان تحته كساء خيبري فأنزل الله إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1)

# - في تفسيرها، عن جعفر الصادق رضي الله عنه، أنه قال: «نحن حبل الله الذي
~~قال الله @QUR@08 «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا» . وكان جده زين
~~العابدين إذا تلا قوله تعالى:

# @QUR@010 «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» يقول دعاء
~~طويلا، يشتمل على طلب اللحوق بدرجة الصادقين، والدرجات العلية، وعلى وصف
~~المحن، وما انتحلته المبتدعة المفارقون لأئمة الدين، والشجرة النبوية، ثم
~~يقول: وذهب آخرون إلى التقصير في أمرنا، واحتجوا بمتشابه القرآن، فتأولوا
~~بآرائهم، واتهموا مأثور الخبر ... إلى أن قال: فإلى من يفزع خلف هذه الأمة،
~~وقد درست أعلام هذه الملة، ودانت الأمة بالفرقة والاختلاف، يكفر بعضهم
~~بعضا، والله تعالى يقول: @QUR@012 «ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات» ، فمن الموثوق به على إبلاغ الحجة، وتأويل الحكم إلى
~~أهل الكتاب، وأبناء أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، الذين احتج الله بهم على
~~عباده، ولم يدع الخلق سدى من غير حجة، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلا من فرع
~~الشجرة المباركة؟ وبقايا الصفوة، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~وبرأهم من الآفات؟ وافترض مودتهم في الكتاب؟

# وقد ذكرنا: أن حديث الثقلين من المتواترات فلا حاجة إلى الاشارة إلى ms172
~~مصادره.

# (1) الأحزاب: 33

PageV01P228

# @HAD033 فأخذ فضل الكساء وكساهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء
~~وقال هؤلاء أهل بيتي فأدخلت رأسي البيت وقلت وأنا معهم يا رسول الله قال
~~إنك إلى خير وقد روي نحو هذا المعنى من صحيح أبي داود وموطإ مالك وصحيح
~~مسلم في عدة مواضع وعدة طرق

# (1)

### ||| السابع والعشرون حديث الأمان

# في مسند أحمد بن حنبل قال قال رسول الله ص @HAD019 النجوم أمان لأهل
~~السماء فإذا ذهبت ذهبوا وأهل بيتي أمان للأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل
~~الأرض (2) ورواه صدر الأئمة موفق بن أحمد المكي

# وفي مسند أحمد قال رسول الله ص @HAD012 اللهم إني أقول كما قال أخي
~~موسى اجعل لي وزيرا من أهلي @HAD@ عليا أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري
(3)

# (1) مسند أحمد ج 4 ص 107 وج 6 ص 292 وج 1 ص 330، والتاج الجامع للأصول ج
~~3 ص 247، وصحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة في باب فضائل أهل البيت وقال
~~الشبلنجي في نور الأبصار ص 111: وروي من طرق عديدة صحيحة. وأقول: نزولها في
~~الخمسة أصحاب الكساء من المتواترات ولا يشك فيه إلا معاند مغرض.

# (2) روى عن أحمد وغيره في الصواعق ص 140، وينابيع المودة ص 19 و20،
~~ومستدرك الحاكم ج 2 ص 448 وج 3 ص 149، وقال: هذا حديث صحيح الاسناد وإسعاف
~~الراغبين في هامش نور الأبصار ص 114، وذخائر العقبى ص 7، وكنز العمال ج 6 ص
~~116، وإحياء الميت للسيوطي في هامش الاتحاف ص 247، وفيض القدير ج 6 ص 297

# (3) وروي في عدة من الكتب المعتبرة: منها الرياض النضرة ج 2 ص 163،
~~وذخائر العقبى ص 63، والدر المنثور ج 4 ص 295، والتفسير الكبير ج 12 ص 26،
~~ونور الأبصار ص 77 وشواهد التنزيل ج 1 ص 368، بأسناد وطرق متعددة.

PageV01P229

### ||| الثامن والعشرون حديث اثنتا عشرة خليفة

# في صحيح البخاري في موضعين بطريقين عن جابر وابن عيينة قال رسول الله ص
~~@HAD013 لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

# وفي رواية عن النبي ص @HAD012 لا ms173 يزال أمر الإسلام عزيزا إلى اثني عشر
~~خليفة كلهم من قريش

# وفي صحيح مسلم أيضا @HAD016 لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ويكون
~~عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

# وفي الجمع بين الصحاح الستة (1) في موضعين قال رسول الله ص @HAD013 هذا
~~الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وكذا في صحيح
~~أبي داود والجمع بين الصحاح الستة

# وقد ذكر السدي في تفسيره وهو من علماء الجمهور وثقاتهم قال @HAD053 لما
~~كرهت سارة مكان هاجر أوحى الله إلى إبراهيم فقال انطلق بإسماعيل وأمه حتى
~~تنزله بيت النبي التهامي يعني مكة فإني ناشر ذريتك وجاعلهم ثقلا على من كفر
~~بي وجاعل منهم نبيا عظيما ومظهره على الأديان وجاعل من ذريته اثني عشر
~~عظيما وجاعل ذريته عدد نجوم السماء

# (1) مسند أحمد ج 5 ص 89 و90 و92، ومستدرك الحاكم ج 4 ص 501، ومجمع
~~الزوائد ج 5 ص 190، وكنز العمال ج 6 ص 201 و206، وصحيح البخاري ج 9 ص 101،
~~وصحيح مسلم ج 2 ص 192، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 10، وصحيح الترمذي ج 2 ص
~~35 ورواه في ينابيع المودة ص 444، من الصحاح والسنن، ورواه في ص 445 عن عبد
~~الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: كنت مع أبي عند النبي (ص)، فسمعته
~~يقول: بعدي اثنا عشر خليفة، ثم أخفى صوته، فقلت لأبي: ما الذي أخفى صوته؟
~~قال: قال: كلهم من بني هاشم. وقد حققنا في تفسير هذه الروايات ما هو الحق
~~في المقام في بحث وجوب عصمة الامام.

PageV01P230

# وقد دلت هذه الأخبار على إمامة اثني عشر إماما من ذرية محمد ص، ولا قائل
~~بالحصر إلا الإمامية في المعصومين والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى

### ||| المبحث الخامس في ذكر بعض الفضائل التي تقتضي وجوب إمامة أمير المؤمنين ع

# هذا باب لا يحصى كثرة

# روى أخطب خوارزم من الجمهور بإسناده إلى ابن عباس قال رسول الله ص
~~@HAD020 لو أن الرياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما ms174 أحصوا
~~فضائل علي بن أبي طالب

# (1). فمن يقول عنه رسول الله ص مثل هذا كيف يمكن ذكر فضائله لكن لا بد من
~~ذكر بعضها

# لما رواه أخطب خوارزم أيضا قال قال رسول الله ص @HAD052 إن الله جعل
~~لأخي علي فضائل لا تحصى كثرة فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له
~~ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله الذنوب التي

# (1) رواه في المناقب بسنده عن مجاهد، عن ابن عباس، كما في ينابيع المودة
~~ص 121، وفي لسان الميزان ج 5 ص 62 (ط حيدر آباد دكن)، وكفاية الطالب ص 252.

# ويؤيده ما رواه في الصواعق ص 72، ونور الأبصار ص 81، والمستدرك ج 3 ص 107
~~من أنه لم يرد في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان، ما روي في فضل
~~علي بن أبي طالب.

# وقال الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص 253: قال الحافظ البيهقي: وهو أهل
~~كل فضيلة ومنقبة، ومستحق لكل سابقة ومرتبة، ولم يكن أحد في وقته أحق
~~بالخلافة منه.

PageV01P231

# @HAD036 اكتسبها بالاستماع ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله الذنوب
~~التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر إلى علي عبادة وذكره عبادة ولا يقبل الله
~~إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه

# (1). وقد ذكرت في كتاب كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين أن الفضائل أما
~~قبل ولادته

# مثل ما روى أخطب خوارزم من علماء الجمهور عن ابن مسعود قال قال رسول الله
~~ص @HAD09 لما خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه @HAD@ عطس آدم فقال الحمد
~~لله فأوحى الله تعالى إليه حمدني عبدي وعزتي وجلالي لو لا عبدان أريد أن
~~أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك قال إلهي فيكونان مني قال نعم يا آدم ارفع
~~رأسك وانظر فرفع رأسه فإذا مكتوب على العرش لا إله إلا الله محمد نبي
~~الرحمة وعلي مقيم الحجة من عرف حق علي زكا وطاب ومن ms175 أنكر حقه لعن وخاب
~~أقسمت بعزتي وجلالي أن أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني وأقسمت بعزتي أن أدخل
~~النار من عصاه وإن أطاعني

# (2). والأخبار في ذلك كثيرة. وأما حال ولادته

# @HAD09 فإنه ولد يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب

# (1) رواه في المناقب بسنده عن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جعفر الصادق
~~(عليه السلام)، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (ع)، قال: قال رسول الله (ص)،
~~كما في ينابيع المودة ص 121، وكفاية الطالب ص 251، وقال: رواه الحافظ
~~الهمداني في مناقبه، والحمويني في فرائد السمطين.

# (2) رواه في المناقب، بسنده عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، كما
~~في ينابيع المودة ص 11، ورواه الحاكم في المستدرك ج 3 ص 141

PageV01P232

# @HAD017 بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ولم يولد فيها أحد سواه
~~قبله ولا بعده (1)@HAD082 . ولرسول الله ص ثلاثون سنة فأحبه رسول الله ص
~~حبا شديدا. وقال لها (فاطمة بنت أسد) اجعلي مهده قرب فراشي. وكان ص يلي
~~أكثر تربيته وكان يطهر عليا في وقت غسله ويوجره اللبن عند شربه ويحرك مهده
~~عند نومه ويناغيه في يقظته ويحمله على صدره ورقبته ويقول هذا أخي ووليي
~~وناصري ووصيي وزوج كريمتي وذخري وكهفي وصهري وأميني على وصيتي وخليفتي.

# @HAD017 وكان رسول الله ص يحمله دائما ويطوف به في جبال مكة وشعابها
~~وأوديتها رواه في بشارة المصطفى من الجمهور

# (2)

# (1) قال الحاكم في المستدرك ج 3 ص 483: وقد تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت
~~أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة، وقال
~~الحافظ الكنجي الشافعي، في كفاية الطالب ص 407: ولم يولد قبله، ولا بعده
~~مولود في بيت الله الحرام سواه، إكراما له بذلك، وإجلالا لمحله في التعظيم.
~~ورواه في الفصول المهمة ص 12، ونور الأبصار ص 76، وفي كنوز الحقائق ص 188
~~وأسد الغابة ج 4 ص 31 قال رسول الله (ص): يا علي أنت بمنزلة الكعبة تؤتى
~~ولا تأتي.

# (2) رواه حسن بن المولوي الدهلوي الهندي، المتوفى (1300) في كتابه: تجهيز
~~الجيش ص 110 ms176 مخطوط، كما في إحقاق الحق ج 5 ص 56، ورواه العلامة المجلسي في
~~بحار الأنوار ج 35 ص 9

# أقول: في مفاده روايات كثيرة فمن أراد التتبع فليراجع: ذخائر العقبى ص
~~86، والسيرة الحلبية ج 1 ص 268، وفي هامشه سيرة زيني دحلان ص 176 و269،
~~وشرح النهج لابن أبي الحديد ج 3 ص 250، ومسند أحمد ج 4 ص 437، وتهذيب
~~التهذيب ج 3 ص 106، وحلية الأولياء ج 1 ص 66، ولسان الميزان ج 6 ص 114

PageV01P233

### ||| من فضائله النفسانية

# وأما بعد ولادته فأقسامها ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية أما النفسانية
~~فينظمها مطالب

### ||| الأول الإيمان (1)

# وبواسطة سيفه تمهدت قواعده وتشيدت أركانه (2) وبواسطة تعليمه الناس حصل
~~لهم الإيمان أصوله وفروعه (3) ولم يشرك بالله طرفة عين (4).

# (1) وقد تواتر عن النبي (ص) تقدم وسبق علي في الاسلام والايمان للناس
~~كلهم، ومن جملة مصادره: أسد الغابة ج 4 ص 16 وج 5 ص 520، والاصابة، وفي
~~هامشها الاستيعاب ج 2 ص 507، ج 3 ص 27، ج 5 ص 170 و171، وفيض القدير ج 4 ص
~~358، والرياض النضرة ج 2 ص 287

# (2) قال رسول الله (ص): «ضربة علي في يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين»،
~~وفي أكثر الروايات: أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة»، راجع: المواقف ص
~~617 (ط.

# إسلامبول)، ونهاية العقول في دراية الأصول للفخر الرازي ص 114 مخطوط،
~~وإحقاق الحق ج 6 ص 5، وتاريخ آل محمد لبهجت أفندي ص 71، ومستدرك الحاكم،
~~وتلخيصه ج 3 ص 32، وتاريخ بغداد ج 13 ص 19، وينابيع المودة ص 95 و137

# وفي ذخائر العقبى ص 92: نادى رسول الله (ص) بأعلى صوته: يا معاشر
~~المسلمين، هذا أخي، وابن عمي، وختني، هذا لحمي ودمي، وشعري، وهذا أبو
~~السبطين:

# الحسن، والحسين، سيدي شباب أهل الجنة، هذا مفرج الكروب عني، هذا أسد
~~الله، وسيفه في أرضه على أعدائه، على مبغضه لعنة الله، ولعنة اللعانين،
~~والله منه بريء، وأنا منه بريء، فمن أحب أن يبرأ من الله ومني فليبرأ من
~~علي وليبلغ الشاهد الغائب، ثم قال:

# اجلس يا علي قد عرف ms177 الله لك ذلك. أخرجه أبو سعيد في شرف النبوة.

# وقال ابن أبي الحديد، في شرح نهج البلاغة ج 4 ص 444: وأما الخرجة التي
~~خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبدود، فإنها أجل من أن يقال جليلة، وأعظم من
~~أن عظيمة، وما هي إلا كما قال شيخنا أبو الهذيل، وقد سأله سائل: أيما أعظم
~~منزلة؟؟؟ الله، علي أم أبو بكر؟ فقال: يا ابن أخي والله لمبارزة علي عمرا
~~يوم الخندق، تعدل أعمال المهاجرين، والأنصار، وطاعاتهم كلها، تربي عليها،
~~فضلا عن أبي بكر حده.

# (3) ينابيع المودة ص 66 و148، وذخائر العقبى ص 78، وأسد الغابة؟؟؟ 22،
~~وتفسير ابن كثير ج 9 ص 306 (ط بولاق مصر).

# (4) كفاية الطالب ص 123، وتاريخ بغداد ج 14 ص 155، وفي فضائل الخمسة ج 1
~~ص 158، عن قصص الثعلبي ص 238 و357

PageV01P234

# ولم يسجد لصنم (1) بل هو كسر الأصنام لما صعد على كتف النبي ص (2).

# روى أحمد بن حنبل @HAD011 أنه أول من أسلم وأول من صلى مع النبي ص
~~(3)@HAD02 .

# وفي مسنده @HAD019 أن النبي ص قال لفاطمة أما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي
~~سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

# (4). وحديث الدار (5) يدل عليه أيضا

### ||| الثاني العلم

# والناس كلهم عيال عليه في المعارف الحقيقة والعلوم اليقينية والأحكام
~~الشريعة والقضايا النقلية لأنه كان في غاية الذكاء والحرص على التعلم (6)
~~وملازمته لرسول الله ص وهو أشفق

# (1) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 166، وقال: أخرجه ابن سعد، ونور الأبصار ص 76

# (2) وقد أشرنا في السابق إلى جملة من مصادره. وليراجع أيضا: الرياض
~~النضرة ج 2 ص 200، وتفسير الكشاف عند قوله تعالى: @QUR@03 «قل جاء الحق»
~~الآية، وتاريخ بغداد ج 13 ص 302، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 5

# (3) وفي المسند ج 4 ص 318 وسنن البيهقي ج 6 ص 206، وخصائص النسائي ص 2،
~~وكنز العمال ج 6 ص 156 و395، والاصابة وفي هامشه الاستيعاب ج 5 ص 170 و171
~~ومجمع الزوائد ج 9 ص 102، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 499

# (4) مسند أحمد ج 5 ص 26 وكنز العمال ج 6 ص ms178 53 و153 و397، ومجمع الزوائد ج
~~9 ص 114، وأسد الغابة ج 5 ص 530

# (5) وقد أوردنا في تفسير قوله تعالى: @QUR@04 «وأنذر عشيرتك الأقربين»
~~عدة من مصادره، وراجع أيضا: السيرة الحلبية ج 1 ص 381، وشرح نهج البلاغة
~~لابن أبي الحديد ج 3 ص 263 و281

# (6) كفاية الطالب ص 197 و224، وأسد الغابة ج 4 ص 22. وقد تواتر عنه (عليه
~~السلام) قوله: سلوني قبل أن تفقدوني.

PageV01P235

# الناس عليه لا ينفك عنه ليلا ولا نهارا فيكون بالضرورة أعلم من غيره. (1)

# @HAD010 : وقال رسول الله ص في حقه أقضاكم علي

# (2) والقضاء يستلزم العلم والدين.

# وروى الترمذي في صحيحه أن رسول الله ص قال @HAD06 أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها (3)

# وذكر البغوي في الصحاح أن رسول الله ص قال @HAD06 أنا دار الحكمة وعلي بابها

# ( (4)). وفيه أي في حقه

# عن أبي الحمراء قال رسول الله ص @HAD034 من أراد أن ينظر إلى آدم في
~~علمه وإلى نوح في فهمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى
~~في زهده فلينظر إلى علي بن أبي طالب

# (5)

# وروى البيهقي بإسناده إلى رسول الله ص قال @HAD03 من أراد أن

# (1) كفاية الطالب ص 199 و224، والصواعق المحرقة ص 76

# أقول: ملازمته لرسول الله (ص) من المتواترات، ومما لا يرتاب فيه إلا
~~الجاهل بالتاريخ الاسلامي.

# (2) مجمع الزوائد ج 9 ص 114، والاستيعاب في هامش الاصابة ج 3 ص 38، بطرق
~~متعددة، والرياض النضرة ج 2 ص 198 وحلية الأولياء ج 1 ص 65 و66

# (3) و(4) أقول: من جملة مصادرها: صحيح الترمذي ج 2 ص 299، ومصابيح السنة
~~ج 2 ص 275، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 337، وكنز العمال ج 6 ص 401، وكنز
~~الحقائق ص 43، ومستدرك الحاكم ج 2 ص 126، وتهذيب التهذيب ج 6 ص 320، وأسد
~~الغابة ج 4 ص 22. أقول: لا يرتاب في تواترها إلا معاند مغرض.

# (5) رواه في ينابيع المودة ص 121، وابن أبي الحديد في شرح النهج ج 2 ص
~~429 عن مسند أحمد، وسنن البيهقي، وقال: إنه صححه، والتفسير الكبير ج 8 ص ms179 81

PageV01P236

# @HAD031 ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه
~~وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب

# (1). وأيضا جميع العلوم مستندة إليه. أما الكلام وأصول الفقه فظاهر
~~وكلامه في النهج يدل على كمال معرفته في التوحيد والعدل وجميع جزئيات علم
~~الكلام والأصول. وأما الفقه فالفقهاء كلها يرجعون إليه. أما الإمامية فظاهر
~~وأما الحنفية فإن أصحاب أبي حنيفة أخذوا عن أبي حنيفة وهو تلميذ الصادق ع.
~~وأما الشافعية فأخذوا عن محمد بن إدريس الشافعي وهو قرأ على محمد بن الحسن
~~تلميذ أبي حنيفة وعلى مالك فرجع فقهه إليهما. وأما أحمد بن حنبل فقرأ على
~~الشافعي فرجع فقهه إليه. وأما مالك فقرأ على اثنين أحدهما ربيعة الرأي وهو
~~تلميذ عكرمة وهو تلميذ عبد الله بن عباس وهو تلميذ علي (ع) والثاني مولانا
~~جعفر بن محمد الصادق (2) وكان الخوارج تلامذة له (3).

# (1) كنز العمال ج 1 ص 226، والرياض النضرة ج 2 ص 218، وكفاية الطالب ص
~~122 والفصول المهمة ص 21، وشرح المقاصد ج 2 ص 299

# (2) شرح النهج لابن أبي الحديد ج 1 ص 6، ومطالب السؤل ص 28، وتهذيب
~~التهذيب ج 1 ص 337، وأسد الغابة ج 4 ص 23

# (3) شرح المقاصد ج 2 ص 222، وشرح كتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة ص 71 (ط
~~القاهرة)، وإحقاق الحق ج 8 ص 33

PageV01P237

# وأما النجوم فهو واضعه (1) وكذا علم التفسير

# " قال ابن عباس @HAD09 حدثني أمير المؤمنين في باء بسم الله الرحمن
~~الرحيم @HAD@ من أول الليل إلى الفجر لم يتم

# (2). وعلم الفصاحة إليه منسوب حتى قيل في كلامه إنه فوق كلام المخلوق
~~ودون كلام الخالق ومن كلامه تعلم الفصاحة وقال ابن نباتة حفظت من كلامه ألف
~~خطبة ففاضت ثم فاضت (3). وأما المتكلمون فأربعة معتزلة وأشاعرة وشيعة
~~وخوارج وانتساب الشيعة معلوم. والخوارج كذلك فإن فضلاءهم رجعوا إليه. وأما
~~المعتزلة فإنهم انتسبوا إلى واصل بن عطاء وهو تلميذ أبي هاشم عبد الله وهو
~~تلميذ أبيه محمد بن الحنفية وهو تلميذ أبيه ms180 علي. وأما الأشاعرة فإنهم
~~تلاميذ أبي الحسن علي الأشعري وهو تلميذ أبي علي الجبائي وهو من مشايخ
~~المعتزلة ( (4)). وأما علم الطريقة فإن جميع الصوفية وأرباب الإشارات
~~والحقيقة يسندون الخرقة إليه ( (5)). وأصحاب الفتوة يرجعون إليه وهو الذي
~~نزل جبرائيل ينادي عليه يوم بدر لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي (6).

# (1) ينابيع المودة ص 66 و75، ومطالب السؤل ص 28، وسبط ابن الجوزي في
~~تذكرة الخواص.

# (2) السيرة الحلبية ج 2 ص 207، وفي هامشه سيرة زيني دحلان ج 2 ص 11،
~~وينابيع المودة ص 70 و408، وشرح النهج ج 1 ص 6

# (4) و(5) شرح نهج البلاغة ج 1 ص 6 وج 2 ص 99 و128

# (6) وقد ذكرنا عدة من مصادره. وهذا مما لا يرتاب فيه إلا معاند مغرض.

PageV01P238

# وقال النبي ص @HAD06 أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى

# (1) أما أنه الفتى فلأنه سيد العرب وأما أنه ابن الفتى فلأنه ابن إبراهيم
~~الذي قال تعالى فيه @QUR@07 قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (2)
~~وأما أنه أخو الفتى فلأنه أخو علي الذي قال جبرائيل فيه لا فتى إلا علي.
~~وأيضا جميع الصحابة رجعوا إليه في الأحكام واستفادوا (3) منه ولم يرجع هو
~~إلى أحد منهم في شيء البتة.

# (1) رواه السيد عبد الله شبر في مصابيح الأنوار ج 2 ص 295، وروى تفسيره
~~عن معاني الأخبار، عن الصادق (ع)، عن النبي (ص).

# (2) الأنبياء: 60

# أقول: رجوع هذه الطوائف إليه عليه آلاف التحية والثناء، ليس إلا كونه
~~مؤسس هذه العلوم، وطريقة استدلالها .. وهو السناء والنور الإلهي، ومصباح
~~العلم الأحمدي وإن خالفوه في أمور خطيرة، وأحكام كثيرة، استحسنوها بآرائهم،
~~وقاسوها بمقاييسهم، ومعنى الرجوع إليه كونه هو الأصل والأساس في أمرهم، وهو
~~لا يستدعي الموافقة، في كل شيء، كانتساب المليين إلى أنبيائهم، مع أن أهل
~~الضلال والبدع، ومنهم بعض طوائف المسلمين، ينتسبون إلى دين النبي (ص)،
~~ويرجعون في علومهم إلى علي (ع) حسبما يدعون، مع أن أكثر فرقهم في ضلال
~~بعيد، مثلا نجد الصوفية ينتسبون إلى النبي (ص) بالاسلام، وإلى علي بعلم ms181
~~الطريقة، مع أن براءتهما من عقائدهم الخرافية، وأعمالهم الشنيعة، كالشمس في
~~رابعة النهار.

# (3) ممن رجع من الصحابة إليه: أبو بكر عند مجيء معشر اليهود إليه، وفي
~~فتح الروم، وقتال أهل الردة، وفي موارد أخرى. (راجع: الرياض النضرة ج 2 ص
~~129، وذخائر العقبى ص 80 و97، وقال: أخرجه ابن السمان، وكنز العمال ج 3 ص
~~99 و301 والطبقات المالكية ج 2 ص 41)

# ولرجوع عثمان إليه (ع) في مسائل كثيرة (راجع: تفسير ابن كثير ج 9 ص 185 «ط.

# بولاق مصر»، والموطأ ج 2 ص 93، وج 3 ص 43، ومسند أحمد ج 1 ص 104، ومسند
~~الشافعي ص 442). ولرجوع غيرهما من الصحابة إليه كعائشة، ومعاوية، وعبد الله
~~بن عمر، (راجع: مسند أحمد ج 1 ص 96 و100 و113، وصحيح مسلم في كتاب الطهارة،
~~وسنن البيهقي ج 5 ص 149 وج 1 ص 272، وفيض القدير ج 3 ص 46، والرياض النضرة
~~ج 2 ص 195

PageV01P239

# وقال عمر بن الخطاب في عدة مواضع لو لا علي لهلك عمر (1) حيث رده عن خطإ كثير.

# وفي مسند أحمد بن حنبل @HAD014 لم يكن أحد من أصحاب النبي ص يقول سلوني
~~إلا علي بن أبي طالب

# (2)

# وفي صحيح مسلم أن عليا قال على المنبر @HAD024 سلوني قبل أن تفقدوني
~~سلوني عن كتاب الله عز وجل فما من آية إلا وأعلم حيث نزلت بحضيض جبل أو سهل
~~أرض (3)@HAD014 سلوني عن الفتن فما فتنة إلا وقد علمت كبشها ومن يقتل فيها

# (4)

# وكان يقول @HAD010 سلوني عن طرق السماء فإني أعرف بها من طرق الأرض

# (5)

# وقال علي (ع)@HAD06 علمني رسول الله ص ألف باب (6)@HAD07 من العلم في كل
~~باب ألف باب

# . وقضاياه العجيبة أكثر من أن تحصى كقسمة الدراهم على صاحبي الأرغفة (7).

# (1) أقول: قد تواتر عن عمر بن الخطاب ثناؤه عليه بهذا اللفظ وغيره، عند
~~نجاته من الهلاك، بإرشاد علي (عليه السلام)، ومن جملة مصادره: كنز العمال ج
~~1 ص 154، وذخائر العقبى ص 82، وفيض القدير ج 3 ص 356، ومستدرك الحاكم ج 1 ص
~~457، والاستيعاب في هامش الاصابة ms182 ج 3 ص 39

# (2) ينابيع المودة ص 74 وأسد الغابة ج 4 ص 22، والصواعق المحرقة ص 76
~~وذخائر العقبى ص 83

# (3) تهذيب التهذيب ج 7 ص 337، وكنز العمال ج 1 ص 228، وحلية الأولياء ج 1 ص 65

# (4) ينابيع المودة ص 73 وشرح نهج البلاغة ج 2 ص 178 و508

# (5) مطالب السؤل ص 26، وينابيع المودة ص 66

# (6) ينابيع المودة ص 71 و73 و76 و77، عن المناقب، وابن المغازلي، وفتح
~~الملك العلي 19

# (7) ذخائر العقبى ص 84 والصواعق المحرقة ص 77

PageV01P240

# وبسط الدية على القارضة والقامصة والواقصة (1). وإلحاق الولد بالقرعة
~~وصوبه النبي ص (2). والأمر بشق الولد نصفين حتى رجعت المتداعيتان إلى
~~الحق (3). والأمر بضرب عنق العبد حتى رجع إلى الحق. وحكمه في ذي الرأسين
~~بإيقاظ أحدهما (4). واستخراج حكم الخنثى (5). وأحكام البغاة. قال الشافعي
~~عرفنا حكم البغاة من علي (6). وغير ذلك من الأحكام الغريبة التي يستحيل أن
~~يهتدي إليها من سئل أي عمر عن الكلالة والأب فلم يعرفهما وحكم في الجد
~~بمائة قضية كلها بعضها بعضا

# (7)

### ||| الثالث الأخبار بالغيب

# وقد حصل منه في عدة مواطن فمنها

# أنه قال في خطبة @HAD08 سلوني قبل أن تفقدوني فو الله لا تسألونني

# (1) القياس في الشرع الاسلامي لابن تيمية ص 76 (ط. القاهرة)، والسنن
~~الكبرى ج 8 ص 112

# (2) مستدرك الحاكم ج 2 ص 207، ومسند أحمد ج 4 ص 273، وابن ماجة، وأبو
~~داود في سننهما.

# (3) كنز العمال ج 3 ص 179 والغدير ج 6 ص 174، وبحار الأنوار ج 40 ص 252

# (4) الارشاد للشيخ المفيد، وبحار الأنوار ج 40 ص 257

# (5) نور الأبصار ص 71 ومناقب أحمد الخوارزمي ص 60، ومطالب السؤل ص 13

# (6) كتاب الأم ج 4 ص 233 في باب: الخلاف في قتال أهل البغي.

# (7) لعل الصحيح: كلها يناقض بعضها بعضا. فراجع: السنن الكبرى للبيهقي ج 6
~~ص 245، أقول: قال الفضل في المقام: ما ذكره (أي مؤلفنا العلامة) من الأقضية
~~والأحكام التي قضى فيها أمير المؤمنين فهو حق، لا يرتاب فيه، وهذا شأنه،
~~ومشتهر به ..

PageV01P241

# @HAD0107 عن فئة تضل ms183 مائة وتهدي مائة إلا نبأتكم بناعقها وسائقها إلى يوم
~~القيامة فقام إليه رجل فقال له أخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر فقال
~~والله لقد حدثني خليلي رسول الله ص بما سألت وإن على كل طاقة شعر من رأسك
~~ملكا يلعنك وإن على كل طاقة شعر من لحيتك شيطانا يستفزك وإن في بيتك لسخلا
~~يقتل ابن رسول الله ص ولو لا أن الذي سألت عنه يعسر برهانه لأخبرت به ولكن
~~آية ذلك ما نبأت به من لعنك وسخلك الملعون. وكان ابنه في ذلك الوقت صغيرا
~~وهو الذي تولى قتل الحسين (ع) (1)

# . وأخبر بقتل ذي الثدية من الخوارج وعدم عبور الخوارج النهر بعد أن قيل
~~له قد عبروا. (2) وعن قتل نفسه. (3) وبقطع يدي جويرية بن مسهر وصلبه فوقع
~~في أيام معاوية (4) وبصلب ميثم التمار وطعنه بحربة عاشر عشرة وأراه النخلة
~~التي يصلب على جذعها ففعل به ذلك عبيد الله بن زياد عليهما اللعنة ( (5)).
~~وبقطع يدي رشيد الهجري ورجليه وصلبه ففعل ذلك به (6). وقتل قنبر فقتله
~~الحجاج (7).

# (1) شرح نهج البلاغة ج 2 ص 488 وج 1 ص 208، رواه عن كتاب الغارات لابن
~~هلال الثقفي، والرجل المقصود هو سنان بن أنس النخعي.

# (2) مروج الذهب ج 2 ص 405 و406، والكامل لابن الأثير ج 3 ص 174 و175،
~~وشرح نهج البلاغة ج 1 ص 203 و305

# (3) لسان الميزان ج 3 ص 439، وأسد الغابة ج 4 ص 35، ومنتخب كنز العمال ج
~~5 ص 59، ومسند أحمد ج 1 ص 156

# (5) شرح نهج البلاغة ج 1 ص 210، ومناقب المرتضوي ص 278

# (6) مناقب المرتضوي ص 267 وشرح نهج البلاغة ج 1 ص 211

# (7) مناقب المرتضوي ص 251

PageV01P242

# وبأفعال الحجاج التي صدرت عنه (1)

# @HAD099 : وجاء رجل إليه فقال إن خالد بن عرفطة قد مات فقال (عليه
~~السلام) إنه لم يمت ولا يموت حتى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب بن جمار
~~[جماز] فقام رجل من تحت المنبر فقال يا أمير المؤمنين إني لك شيعة ومحب
~~فقال من أنت فقال ms184 أنا حبيب بن جمار [جماز] قال وإياك أن تحملها ولتحملنها
~~وتدخل بها من هذا الباب وأومى بيده إلى باب الفيل فلما كان زمان الحسين (ع)
~~جعل ابن زياد خالد بن عرفطة على مقدمة عمر بن سعد وحبيب بن جمار [جماز] حتى
~~دخل من باب الفيل

# (2).

# @HAD013 : وقال للبراء بن عازب يقتل ابني الحسين وأنت لا تنصره
~~(3)@HAD05 فقتل الحسين (ع) فلم ينصره

# .@HAD026 : ولما اجتاز بكربلاء في وقعة صفين بكى وقال هذا والله مناخ
~~ركابهم وموضع قتلهم وأشار إلى ولده الحسين وأصحابه

# (4). وأخبر بعمارة بغداد (5). وملك بني عباس وأحوالهم. وأخذ المغول الملك
~~منهم (6).

# (1) منتخب كنز العمال ج 5 ص 454، والبداية والنهاية ج 6 ص 237، وشرح نهج
~~البلاغة ج 1 ص 209، وابن منظور في لسان العرب.

# (2) شرح النهج ج 1 ص 208، ومقاتل الطالبيين ص 71

# (3) شرح النهج ج 2 ص 508 وأرجح المطالب ص 282، ومناقب المرتضوي ص 251

# (4) شرح النهج ج 2 ص 508 وينابيع المودة ص 216 ودلائل النبوة ص 509،
~~وذخائر العقبى ص 97، ونور الأبصار ص 117

# (5) مناقب آل أبي طالب لابن شهر اشوب، كما في بحار الأنوار ج 41 ص 125

# (6) شرح النهج ج 2 ص 125 و241، وتهذيب التهذيب ج 7 ص 358

PageV01P243

# وبواسطة هذا الخبر سلمت الحلة والكوفة والمشهدان من القتل في وقعة هلاكو
~~لأنه لما ورد بغداد كاتبه والدي والسيد بن طاوس والفقيه ابن أبي المعز
~~وسألوا الأمان قبل فتح بغداد فطلبهم فخافوا فمضى والدي إليه خاصة فقال كيف
~~أقدمت قبل الظفر فقال له والدي

# لأن أمير المؤمنين (ع) أخبر بك وقال@HAD039 : إنه يرد الترك على الأخير
~~من بني العباس يقدمهم ملك يأتي من حيث بدأ ملكهم جهوري الصوت لا يمر بمدينة
~~إلا فتحها ولا ترفع له راية إلا نكسها الويل الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك
~~حتى يظفر

# . والأخبار بذلك كثيرة

### ||| الرابع في الشجاعة

# وقد أجمع الناس كافة على أن عليا (ع) كان أشجع الناس بعد النبي ص وتعجب
~~الملائكة من حملاته. وفضل النبي ص قتله لعمرو بن عبد ms185 ود على عبادة الثقلين

# @HAD014 : ونادى جبرائيل لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي

# . وروى الجمهور @HAD011 أن المشركين كانوا إذا أبصروا عليا في الحرب عهد
~~بعضهم بعضا

# (1)

### ||| الخامس في الزهد

# لا خلاف في أنه أزهد أهل زمانه طلق الدنيا ثلاثا

# قال قبيصة بن

# (1) وقال الفضل في المقام: شجاعة أمير المؤمنين أمر لا ينكره إلا من أنكر
~~وجود الرمح السماك في السماء، أو حصول درع السمك في الماء، مقدام إذ
~~الأبطال تحجم، لباث إذ الملاحم تهجم، وهما مما يسلمه الجمهور.

PageV01P244

# جابر @HAD022 ما رأيت في الدنيا أزهد من علي بن أبي طالب كان قوته الشعير
~~غير المأدوم ولم يشبع من البر ثلاثة أيام

# (1).

# قال عمر بن عبد العزيز @HAD018 ما علمنا أن أحدا كان في هذه الأمة بعد
~~النبي ص أزهد من علي بن أبي طالب.

# (2)

# وروى أخطب خوارزم عن عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله ص يقول @HAD076 يا
~~علي إن الله تعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة هي أحب إليه منها زهدك
~~في الدنيا وبغضها إليك وحبب إليك الفقراء فرضيت بهم أتباعا ورضوا بك إماما
~~يا علي طوبى لمن أحبك وصدق عليك والويل لمن أبغضك وكذب عليك أما من أحبك
~~وصدق عليك فإخوانك في دينك وشركاؤك في جنتك وأما من أبغضك وكذب عليك فحقيق
~~على الله أن يقيمه يوم القيامة مقام الكاذبين

# (3)

### ||| السادس كرمه ع

# لا خلاف في أنه كان أسخى الناس جاد بنفسه فأنزل الله في حقه @QUR@09 ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله (4). وتصدق بجميع ماله في عدة مرات
~~(5). وجاد بقوته ثلاثة أيام (6).

# (1) بحار الأنوار ج 40 ص 333، وفي ينابيع المودة ص 147، وشرح النهج ج 1 ص
~~16 و17، ونهاية ابن الأثير ج 3 ص 353، عن غيره.

# (2) مناقب آل أبي طالب، وبحار الأنوار ج 40 ص 320، ومذهب أهل البيت
~~القاضي القضاة في حلب ص 264، رواه عن تذكرة الخواص، لسبط ابن الجوزي.

# (3) كنز العمال ج 6 ص 159، وينابيع المودة ص 218، ومناقب ابن المغازلي ص
~~121، وشرح النهج ج ms186 2 ص 429، رواه عن حلية الأولياء، ومسند أحمد.

# (4) البقرة: 207

# (5) أحكام الأوقاف ص 10 (ط القاهرة)، على ما في إحقاق الحق ج 8 ص 591

# (6) قدمنا جملة من الروايات الواردة في ذلك، في تفسير سورة: هل أتى،
~~فراجع ...

PageV01P245

# وكان يعمل بيده حديقة ويتصدق بها (1)

### ||| السابع في استجابة دعائه

# كان رسول الله ص قد استسعد به وطلب تأمينه على دعائه يوم المباهلة ولم
~~تحصل هذه المرتبة لأحد من الصحابة (2).

# @HAD034 : ودعا على أنس بن مالك لما استشهد به على قول النبي ص من كان
~~كنت مولاه فعلي مولاه فاعتذر بالنسيان فقال اللهم إن كان كاذبا فاضربه
~~ببياض لا تواريه العمامة فبرص.

# (3)

# @HAD011 ودعا على البراء بالعمى لأجل نقل أخباره إلى معاوية فعمي
~~(4)@HAD02 .

# وردت عليه الشمس مرتين لما دعا به (5).

# @HAD025 ودعا في زيادة الماء لأهل الكوفة حتى خافوا الغرق فنقص حتى ظهرت
~~الحيتان فكلمته إلا الجري والمارماهي والزمار فتعجب الناس من ذلك

# . (6) وأما حسن الخلق فبلغ فيه الغاية حتى نسبه أعداؤه إلى الدعابة (7).

# (1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 3 ص 441، والسمهودي في وفاء
~~الوفاء والسنن الكبرى ج 6 ص 160.

# (2) وهذا متواتر عند المسلمين، وقد قدمنا جملة من مصادره، في تفسير آية
~~المباهلة.

# (3) معارف ابن قتيبة ص 251 وذخائر العقبى ص 97، وأسد الغابة ج 3 ص 321،
~~وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 361، ج 4 ص 388

# (4) أرجح المطالب ص 681، ومحمد بن طلحة الشافعي في مطالب السؤل.

# (5) ينابيع المودة ص 137 والخوارزمي في المناقب.

# (6) مطالب السؤل ص 47، وبحر المناقب ص 22، ومناقب المرتضوي ص 309

# (7) شرح نهج البلاغة ج 1 ص 8

PageV01P246

# وكذا الحلم

# @HAD019 : قال رسول الله ص لفاطمة (ع) إني زوجتك من أقدم الناس سلما
~~وأكثرهم علما وأعظمهم حلما

# (1)

### ||| القسم الثاني من فضائله البدنية

# وينظمها مطلبان

### ||| الأول في العبادة

# لا خلاف أنه (ع) كان أعبد الناس ومنه تعلم الناس صلاة الليل والأدعية
~~المأثورة والمناجاة في الأوقات الشريفة والأماكن المقدسة (2). وبلغ في
~~العبادة إلى أنه كان يؤخذ النشاب من جسده عند الصلاة ms187 لانقطاع نظره عن غيره
~~تعالى بالكلية (3).

# @HAD028 : وكان مولانا زين العابدين (ع) يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة
~~ويدعو بصحيفة ثم يرمي بها كالمتضجر ويقول أنى لي بعبادة علي ع

# (4)

# قال الكاظم (ع)@HAD018 إن قوله تعالى تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود (5)@HAD04 نزلت في أمير
~~المؤمنين

# (6)

# @HAD013 : وكان يوما في صفين مشتغلا بالحرب وهو بين الصفين يراقب

# (1) كنز العمال ج 6 ص 153 و392، ومسند أحمد ج 5 ص 26

# (2) مطالب السؤل ص 16، وينابيع المودة ص 150، وشرح النهج لابن أبي الحديد
~~ج 1 ص 9، وكفاية الطالب ص 398.

# (3) مناقب المرتضوي ص 364

# (4) ينابيع المودة ص 150، وشرح نهج البلاغة ج 1 ص 9

# (5) الفتح: 29

# (6) شواهد التنزيل ج 2 ص 180.

PageV01P247

# @HAD020 الشمس فقال ابن عباس ليس هذا وقت صلاة إن عندنا لشغلا فقال علي
~~(ع) فعلام نقاتلهم إنما نقاتلهم على الصلاة

# (1).

# وهو الذي عبد الله حق عبادته حيث قال@HAD017 : ما عبدتك خوفا من نارك
~~ولا شوقا إلى جنتك ولكن رأيتك أهلا للعبادة فعبدتك

# (2)

### ||| المطلب الثاني في الجهاد

# وإنما تشيدت مباني الدين وتثبتت قواعده وظهرت معالمه بسيف مولانا أمير
~~المؤمنين وتعجبت الملائكة من شدة بلائه في الحرب (3). ففي غزاة بدر وهي
~~الداهية العظمى على المسلمين وأول حرب ابتلوا بها قتل صناديد قريش الذين
~~طلبوا المبارزة كالوليد بن عتبة والعاص بن سعيد بن العاص الذي أحجم
~~المسلمون عنه ونوفل بن خويلد الذي قرن أبا بكر وطلحة بمكة قبل الهجرة
~~وأوثقهما بحبل وعذبهما (4)

# @HAD029 : وقال رسول الله ص لما عرف حضوره في الحرب اللهم اكفني نوفلا
~~ولما قتله علي (ع) قال رسول الله ص الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه
~~(5)@HAD020 فلم يزل يقتل في ذلك اليوم واحدا بعد واحد حتى قتل نصف
~~المقتولين وكانوا سبعين وقتل المسلمون كافة

# (1) رواه الديلمي في الارشاد.

# (2) بحار الأنوار ج 41 ص 14، ورواه ابن ميثم في شرحه لنهج البلاغة ج 1 ص 81.

# (3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 3 ص 380، وقال الفضل في المقام:
~~ما ذكر من ms188 بلاء أمير المؤمنين (ع) في الحروب مع رسول الله (ص) فهذا أمر لا
~~شبهة فيه.

# (4) تاريخ الخميس ج 1 ص 403

# (5) السيرة الحلبية ج 2 ص 171، وفي هامشها سيرة زيني دحلان ج 1 ص 392،
~~وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 3 ص 342.

PageV01P248

# @HAD09 وثلاثة آلاف من الملائكة المسومين النصف الآخر.

# (1)

# @HAD0121 وفي غزاة أحد انهزم المسلمون عن النبي ص ورمي رسول الله ص وضربه
~~المشركون بالسيوف والرماح وعلي يدافع عنه فنظر إليه النبي ص بعد إفاقته من
~~غشيته وقال ما فعل المسلمون فقال نقضوا العهد وولوا الدبر فقال اكفني هؤلاء
~~فكشفهم عنه وصاح صائح بالمدينة قتل رسول الله ص فانخلعت القلوب-: ونزل
~~جبرائيل قائلا لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي وقال للنبي ص يا رسول
~~الله لقد عجبت الملائكة من حسن مواساة علي لك بنفسه فقال النبي ص ما يمنعه
~~من ذلك وهو مني وأنا منه ورجع بعض الناس لثبات علي (ع) ورجع عثمان بعد
~~ثلاثة أيام فقال النبي ص لقد ذهبت بها عريضا

# (2).

# @HAD019 وفي غزاة الخندق أحدق المشركون بالمدينة كما قال الله تعالى إذ
~~جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم (3)@HAD018 ونادى المشركون بالبراز فلم يخرج
~~سوى علي وفيه قتل أمير المؤمنين (ع) عمرو بن عبد ود

# ." قال ربيعة السعدي @HAD021 أتيت حذيفة بن اليمان فقلت يا أبا عبد الله
~~إنا لنتحدث عن علي ومناقبه فيقول أهل البصرة إنكم لتفرطون في

# (1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 8، وقال: إذا رجعت إلى مغازي
~~محمد بن عمر الواقدي، وتاريخ الأشراف ليحيى بن جابر البلاذري، وغيرها علمت
~~صحة ذلك.

# وليراجع أيضا: نور الأبصار ص 86

# (2) تاريخ الطبري ج 2 ص 197، وشرح نهج البلاغة ج 3 ص 380 و397، وينابيع
~~المودة ص 64، وابن المغازلي في المناقب.

# (3) الأحزاب: 10

PageV01P249

# @HAD0110 علي فهل تحدثني بحديث فقال حذيفة والذي نفسي بيده لو وضع جميع
~~أعمال أمة محمد ص في كفة منذ بعث الله محمدا ص إلى يوم القيامة ووضع عمل
~~علي في الكفة الأخرى ms189 لرجح عمل علي على جميع أعمالهم فقال ربيعة هذا الذي لا
~~يقام له ولا يقعد فقال حذيفة يا لكع وكيف لا يحمل وأين كان أبو بكر وعمر
~~وحذيفة وجميع أصحاب النبي ص يوم عمرو بن عبد ود وقد دعا إلى المبارزة فأحجم
~~الناس كلهم ما خلا عليا فإنه نزل إليه فقتله والذي نفس حذيفة بيده لعمله
~~ذلك اليوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمد ص إلى يوم القيامة

# . (1)

# @HAD010 وفي يوم الأحزاب تولى أمير المؤمنين قتل الجماعة.

# (2)

# @HAD020 وفي غزاة بني المصطلق قتل أمير المؤمنين مالكا وابنه وسبى جويرية
~~بنت الحارث فاصطفاها النبي ص.

# (3)

# @HAD059 وفي غزاة خيبر كان الفتح فيها لأمير المؤمنين (ع) قتل مرحبا
~~وانهزم الجيش بقتله وأغلقوا باب الحصن فعالجه أمير المؤمنين (ع) ورمى به
~~وجعله جسرا على الخندق للمسلمين وظفروا بالحصن وأخذوا الغنائم وكان يقله
~~سبعون رجلا-: وقال (ع) والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية بل بقوة
~~ربانية.

# (4)

# @HAD012 وفي غزاة الفتح قتل أمير المؤمنين (ع) الحويرث بن نقيذ بن

# (1) شرح نهج البلاغة ج 4 ص 344، ينابيع المودة ص 95 و137، المواقف لعضد
~~الدين الايجي ص 117 اسلامبول).

# (2) تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 41، وتاريخ الخميس ج 1 ص 487

# (3) السيرة الحلبية ج 2 ص 280، وتاريخ الخميس ج 1 ص 474، ورواه الشيخ
~~المفيد في الارشاد، كما في بحار الأنوار ج 20 ص 289.

# (4) السيرة الحلبية ج 3 ص 37، وفي هامشها سيرة زيني دحلان ج 2 ص 201،
~~ومسند أحمد ج 6 ص 8، وشرح نهج البلاغة ج 1 ص 4.

PageV01P250

# @HAD018 وهب بن عبد بن قصي وكان يؤذي النبي ص وقتل جماعة وكان الفتح على
~~يده (1)@HAD02 .

# @HAD052 وفي غزاة حنين حين استظهر النبي ص بالكثرة فخرج بعشرة آلاف من
~~المسلمين فعاينهم أبو بكر وقال لن نغلب اليوم من قلة فانهزموا بأجمعهم ولم
~~يبق مع النبي ص سوى تسعة من بني هاشم فأنزل الله تعالى ثم وليتم مدبرين ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين (2)@HAD066 يريد عليا ومن ثبت
~~معه وكان يضرب بالسيف بين يديه والعباس ms190 عن يمينه والفضل عن يساره وأبو
~~سفيان بن الحارث يمسك سرجه ونوفل وربيعة ابنا الحارث وعبد الله بن الزبير
~~بن عبد المطلب وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب من وراء ظهره (ع) فقتل أمير
~~المؤمنين (ع) رئيس القوم وجمعا كثيرا فانهزم المشركون وحصل الأسر (3)@HAD02 .

# وابتلي بجميع الغزوات وقتال الناكثين والقاسطين والمارقين (4).

# " وروى أبو بكر الأنباري في أماليه @HAD048 أن عليا (ع) جلس إلى عمر في
~~المسجد وعنده ناس فلما قام عرض واحد بذكره ونسبه إلى التيه والعجب فقال عمر
~~حق لمثله أن يتيه والله لو لا سيفه لما قام عمود الإسلام وهو بعد أقضى
~~الأمة وذو سبقها وذو شرفها

# (1) تاريخ الكامل ج 2 ص 169، وتاريخ الخميس ج 2 ص 92

# (2) التوبة: 25

# (3) تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 25، والسيرة الحلبية ج 3 ص 109، وتفسير الخازن
~~ج 2 ص 225

# (4) الناكثون هم: أصحاب الجمل: طلحة، والزبير، وعائشة، وأتباعهم.
~~والقاسطون هم:

# أصحاب صفين: معاوية وأتباعه: (القاسطون: أي الجائرون) والمارقون: أصحاب
~~النهروان.

PageV01P251

# @HAD020 فقال له ذلك القائل فما منعكم يا أمير المؤمنين عنه فقال كرهناه
~~على حداثة السن وحبه بني عبد المطلب

# (1).

# @HAD034 وحمله سورة البراءة إلى مكة وكان النبي ص أنفذ بها أبا بكر فنزل
~~عليه جبرائيل وقال إن ربك يقرئك السلام ويقول لك لا يؤديها إلا أنت أو واحد منك.

# (2) وفي هذه القصة وحده كفاية في شرف علي وعلو مرتبته بأضعاف كثيرة على
~~من لا يوثق على أدائها ولم يؤتمن عليها. وهذه الشجاعة مع خشونة مأكله فإنه
~~لم يطعم البر ثلاثة أيام وكان يأكل الشعير بغير إدام ويختم جريشه لئلا
~~يؤدمه الحسنان عليها (ع)(3) وكان كثير الصوم كثير الصلاة (4) مع شدة قوته
~~حتى قلع باب خيبر وقد عجز عنه المسلمون (5) وفضائله أكثر من أن تحصى

### ||| القسم الثالث في الفضائل الخارجية

# نسبه وفيه مطالب

### ||| الأول في نسبه

# (1) ورواه ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 3 ص 115

# (2) وقد قدمنا جملة من مصادره، وراجع أيضا التفسير الكبير ج 15 ص 218،
~~وتفسير الخازن ج 2 ص 215، وذخائر العقبى ms191 ص 69 والفصول المهمة ص 22 وأحكام
~~القرآن للجصاص ج 3 ص 77.

# (3) شرح النهج ج 1 ص 8 و181، وينابيع المودة ص 143 إلى 146، وذخائر
~~العقبى ص 107، والاتحاف للشبراوي ص 25

# (4) شرح النهج ج 1 ص 9 وينابيع المودة ص 150

# (5) تاريخ بغداد ج 11 ص 324 (ط القاهرة)، ولسان الميزان ج 4 ص 196
~~وينابيع المودة ص 38

PageV01P252

# لم يلحق أحد أمير المؤمنين (ع) في شرف النسب

# كما قال (ع)@HAD07 نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد

# (1) قال الجاحظ وهو من أعظم الناس عداوة لأمير المؤمنين (ع) صدق علي في
~~قوله نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد كيف يقاس بقوم منهم رسول الله ص
~~والأطيبان علي وفاطمة والسبطان الحسن والحسين والشهيدان حمزة وذو الجناحين
~~جعفر وسيد الوادي عبد المطلب وساقي الحجيج عباس وحليم البطحاء أبو طالب
~~والنجدة والخيرة فيهم والأنصار من نصرهم والمهاجرون من هاجر إليهم ومعهم
~~والصديق من صدقهم والفاروق من فرق الحق والباطل فيهم والحواري حواريهم وذو
~~الشهادتين لأنه شهد لهم ولا خير إلا فيهم ولهم ومنهم وأبان رسول الله ص أهل بيته

# بقوله@HAD029 : إني تارك فيكم الخليفتين كتاب الله حبل ممدود من السماء
~~إلى أهل الأرض وعترتي وأهل بيتي نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض

# . ولو كانوا كغيرهم-

# @HAD024 لما قال عمر لما طلب مصاهرة علي إني سمعت رسول الله ص يقول-: كل
~~سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي

# . فأما علي فلو أوردنا لأيامه الشريفة ومقاماته الكريمة ومناقبه السنية
~~لأفنينا في ذلك الطوامير الطوال العرق صحيح والمنشأ كريم والشأن عظيم
~~والعمل جسيم والعلم كثير والبيان عجيب واللسان خطيب والصدر رحيب وأخلاقه
~~وفق أعراقه وحديثه يشهد لقديمه (2)

# (1) منتخب كنز العمال ج 5 ص 94، وذخائر العقبى ص 17، وقال: أخرجه الملأ ..

# (2) قال الفضل بن روزبهان في إبطال نهج الحق: ما ذكر من كلام الجاحظ
~~صحيح، لا شك فيه.

# وقريب من قول الجاحظ ما حققه تفصيلا ابن أبي الحديد عند شرح قوله (ع):
~~«لا يقاس بآل محمد ms192 (صلى الله عليه وآله) من هذه الأمة أحد، شرح النهج ج 1 ص 45

PageV01P253

### ||| المطلب الثاني في زوجته وأولاده

# كانت فاطمة سيدة نساء العالمين زوجته

# " قال ابن عباس @HAD029 لما زف النبي ص فاطمة (ع) كان قدامها وجبرائيل
~~عن يمينها وميكائيل عن يسارها وسبعون ألف ملك من ورائها يسبحون الله
~~ويقدسونه حتى طلع الفجر

# (1). فانظر أيها العاقل كيف يروي الجمهور هذه الروايات ويظلمونها ويأخذون
~~حقها (2) ويكسرون ضلعها ويجهضون ولدها من

# (1) تاريخ بغداد ج 5 ص 7، وذخائر العقبى ص 32، وينابيع المودة ص 197،
~~ولسان الميزان ج 2 ص 74

# (2) ومن حقوق بضعة النبي (ص) الصديقة الكبرى (سلام الله عليها)، نحلتها
~~«فدك» فلما صارت ملكا خالصا لرسول الله (ص) (راجع: فتوج البلدان ص 41 و46،
~~والدر المنثور ج 6 ص 192، وأحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 430، ومعجم البلدان:

# كلمة: «فدك»، وغيرها). أنزل الله تعالى: @QUR@05 «وآت ذا القربى حقه»
~~الاسراء: 26 فنحل (ص) فاطمة فدكا، فصارت ملكا خالصا لها بإذن الله، وإعطاء
~~النبي الأعظم. ومن جملة مصادر ذلك: شواهد التنزيل ج 1 ص 338، وكنز العمال ج
~~2 ص 158، وشرح النهج ج 4 ص 78 و102، والدر المنثور ج 4 ص 177، قال: وأخرج
~~البزار، وأبو يعلى، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري، وقال:
~~أخرجه ابن مردويه، عن ابن عباس، ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 1 ص
~~228، وتفسير الطبري ج 15 ص 72، ومجمع الزوائد ج 7 ص 49، وميزان الاعتدال ج
~~2 ص 228، وصححه وفضائل الخمسة ج 3 ص 136

# ومنها: سهم الرسول من الغنيمة والفيىء. راجع: شرح النهج ج 4 ص 86، رواه
~~عن كتاب السقيفة لأبي بكر الجوهري، وأحكام القرآن ج 3 ص 430، وتفسير الطبري
~~ج 10 ص 2 و3، ومكاتيب الرسول للعلامة الأحمدي ج 2 ص 538 (ط بيروت)، وطبقات
~~ابن سعد ج 2 ق 2 ص 86

# ومنها: سهم ذوي القربى. راجع: شرح النهج ج 4 ص 78، عن كتاب السقيفة،
~~وأحكام القرآن ج 2 ص 60، باب قسمة الخمس وج 3 ms193 ص 430، وتفسير الطبري ج 10 ص
~~1 و6، والدر المنثور ج 3 ص 185 و188-

PageV01P254

# بطنها (1) فليحذر المقلد من اتباع هؤلاء فإن أخذك منهم باطل قطعا. وكان
~~سبطاه الحسنان أشرف الناس بعده

# روى أخطب خوارزم بإسناده إلى ابن مسعود قال قال رسول الله ص @HAD07
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة

# (2)

# وعن البراء قال @HAD010 رأيت النبي ص والحسن على عاتقه وهو يقول

# - ومنها: صدقات النبي (ص)، وهي على أقسام:

# منها: الأنفال. قال تعالى: @QUR@010 «يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول فاتقوا الله (الآية) الأنفال: 1

# أقول: النفل، على ما صرح به اللغويون والكشاف وغيره من التفاسير: هو
~~الزيادة، وأطلق على الغنيمة بالعناية، إما لأنها زيادة على ما رزقهم الله
~~من الفتح، أو لأن المسلمين فضلوا بها على سائر الأمم الماضية (راجع:
~~القاموس، والنهاية، وأحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 44، والكشاف ج 1 ص 523،
~~ومكاتيب الرسول ج 2 ص 573).

# فالأنفال: كل نفل من الأموال ليس له مالك مسلم، أو أخذ من كافر، فلا يختص
~~بغنائم دار الحرب كما توهم، بل يشمل الأرض التي تملك من الكفار من غير
~~قتال، والموات من الأرض، ورؤوس الجبال، وما فيها من المواد، وبطون الأودية
~~والآجام، وقطايع الملوك وصفاياهم، وما يغنمه المقاتلون بغير إذن النبي (ص)
~~أو الامام (ع).

# ومنها: الفيىء. وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، ومن الفيىء أموال
~~مخيريق، وقرى عرينة، وينبع من نواحي المدينة، على أربعة أيام منها. راجع
~~الدر المنثور ج 6 ص 192، وتاريخ الكامل ج 2 ص 112، 119، وأحكام القرآن ج 3
~~ص 426 والسيرة الحلبية ج 2 ص 263 وج 3 ص 363، وفي هامشها زيني دحلان ج 2 ص
~~100 و249، واليعقوبي ج 2 ص 40، ووفاء الوفاء للسمهودي ج 2 ص 305 و392،
~~وغيرها من الكتب المعتبرة.

# (1) وممن صرح بهذه الداهية العظمى، عبد الكريم الشهرستاني، عن النظام
~~المعتزلي، في الملل والنحل ج 1 ص 57 والمسعودي في إثبات الوصية ص 143، وابن
~~أبي الحديد في شرح النهج ج 3 ص 359، وأوعز اليه ms194 ابن قتيبة بذكر اسمه في
~~المعارف ص 91

# (2) ورواه الترمذي في صحيحه ج 2 ص 306، وكنز العمال ج 6 ص 220، وأسد
~~الغابة ج 5 ص 574، وتهذيب التهذيب ج 3 ص 358

PageV01P255

# @HAD04 اللهم إني أحبه فأحبه

# (1)

# وقال أبو هريرة @HAD012 رأيت النبي ص يمص لعاب الحسن والحسين كما يمص
~~الرجل التمر

# (2)

# وعن أسامة بن زيد قال @HAD031 قلت يا رسول الله ما هذا الذي أنت مشتمل
~~عليه فإذا هو حسن وحسين على ركبتيه فقال هذان ابناي وابنا بنتي اللهم إنك
~~تعلم أني أحبهما فأحبهما ثلاث مرات

# (3)

# وعن جابر قال @HAD020 دخلت على النبي ص والحسن والحسين على ظهره وهو
~~يقول نعم الجمل جملكما ونعم العدلان أنتما

# (4)

# وروى صاحب كتاب الطلب وغاية السؤال الحنبلي بإسناده إلى ابن عباس قال
~~@HAD0128 كنت عند النبي ص وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم وعلى فخذه الأيمن
~~الحسين وهو يقبل هذا تارة وهذا أخرى إذ هبط جبرائيل فقال يا محمد إن الله
~~يقرئك السلام وهو يقول لست أجمعهما لك فأفد أحدهما بصاحبه فنظر إلى ولده
~~إبراهيم وبكى ونظر إلى الحسين وبكى ثم قال إن إبراهيم أمه أمة متى مات لم
~~يحزن غيري وأم الحسين فاطمة وأبوه علي ابن عمي لحمه من لحمي ودمه من دمي
~~ومتى مات حزنت عليه ابنتي وحزن ابن عمي وحزنت أنا عليه وأنا أوثر حزني على
~~حزنهما يا جبرائيل تقبض إبراهيم فديته بإبراهيم قال فقبض بعد ثلاث فكان
~~النبي ص إذا رأى الحسين مقبلا قبله وضمه إلى صدره ورشف ثناياه وقال

# (1) التاج الجامع للأصول ج 3 ص 357، وقال: رواه الشيخان، والترمذي، ومسند
~~أحمد ج 4 ص 292، وأسد الغابة ج 2 ص 12

# (2) كنز العمال ج 7 ص 104

# (3) خصائص النسائي ص 36 وذخائر العقبى ص 122، والصواعق المحرقة ص 82
~~والاصابة ج 1 ص 328

# (4) ذخائر العقبى ص 132، ومجمع الزوائد ج 9 ص 182، وكنز العمال ج 7 ص 108

PageV01P256

# @HAD03 فديته بابني إبراهيم (1)

# وفي صحيح مسلم @HAD010 في تفسير قوله تعالى فما بكت عليهم السماء
~~والأرض (2)@HAD011 قال لما قتل الحسين ms195 بن علي بكت السماء وبكاؤها حمرتها

# (3)

# وفي مسند أحمد بن حنبل @HAD016 أن من دمعت عيناه لقتل الحسين دمعة أو
~~قطرت قطرة بوأه الله عز وجل الجنة

# (4)

# " وفي تفسير الثعلبي بإسناده قال @HAD06 مطرنا دما أيام قتل الحسين ع

# (5)

# @HAD021 وكان مولانا زين العابدين علي بن الحسين (ع) أعبد أهل زمانه
~~وأزهدهم يحج ماشيا والمحامل تساق معه.

# (6)

# @HAD024 وولده الباقر سلم عليه رسول الله ص: قال لجابر أنت تدرك ولدي
~~محمدا الباقر إنه يبقر العلم بقرا فإذا رأيته فأقرئه عني السلام

# . (7) والصادق أعلم أهل زمانه وأزهدهم وكان يخبر بالغيب

# (1) ورواه أيضا الخطيب البغدادي في تاريخه ج 2 ص 204

# (2) الدخان: 29

# (3) ورواه الشبلنجي في نور الأبصار ص 133، والسيوطي في الدر المنثور ج 6
~~ص 31 والقندوزي في ينابيع المودة ص 357

# (4) ورواه الطبري في ذخائر العقبى ص 19، وقال: أخرجه أحمد في المناقب،
~~وعلي بن سلطان القاري في مرقاة المفاتيح ص 604، كما في فضائل الخمسة ج 3 ص 322

# (5) ورواه الشبراوي في الاتحاف ص 72، والطبري في ذخائر العقبى ص 145 وابن
~~حجر في الصواعق ض 116

# (6) راجع: الصواعق ص 119، والاتحاف ص 136، وتهذيب التهذيب ج 7 ص 305 ونور
~~الأبصار ص 139

# (7) نور الأبصار ص 143، وينابيع المودة ص 333 و495، والصواعق المحرقة ص
~~120، ولسان الميزان ج 5 ص 168

PageV01P257

# ولا أخبر بشيء إلا وقع فلهذا سموه الصادق (1). وكان الكاظم أزهد أهل
~~زمانه وأعلمهم (2). وكذا ولده الرضا (3) والجواد (4) والهادي (5)
~~والعسكري (6) والمهدي (7) فهؤلاء الأئمة الاثنا عشر لم يسبقهم سابق ولم
~~يلحقهم لاحق اشتهر فضلهم وزهدهم بين المخالف والمؤالف وأقروا لهم بالعلم
~~ولم يؤخذ عليهم في شيء البتة كما أخذ على غيرهم (8)

# (1) الصواعق ص 120، 121، ونور الأبصار ص 145، والاتحاف ص 146، وينابيع
~~المودة ص 23 و332

# (2) مرآة الجنان ج 1 ص 394، على ما في الاحقاق ج 12 ص 301، ونور الأبصار
~~ص 148، والصواعق المحرقة ص 121

# (3) نور الأبصار ص 151، والصواعق ص 122، والاتحاف ص 155، وينابيع المودة
~~ص 385، والفصول المهمة ص 213

# (4) الصواعق ص 123، والاتحاف بحب الأشراف ص 168، ونور الأبصار ص 160
~~والفصول المهمة ms196 ص 248، ومطالب السؤل ص 87

# (5) تاريخ بغداد ج 12 ص 56، ونور الأبصار ص 164، وينابيع المودة ص 386،
~~وكفاية الطالب ص 458

# (6) نور الأبصار ص 166 والصواعق ص 124، وينابيع المودة ص 386 والفصول
~~المهمة ص 269

# (7) ينابيع المودة ص 421 إلى 496، ونور الأبصار ص 168، والبيان في أخبار
~~صاحب الزمان لكنجي الشافعي، والاتحاف في حب الأشراف ص 179، وكنز العمال ج 7
~~ص 187 و215، وفيض القدير ج 6 ص 17، وذخائر العقبى ص 136

# (8) قال الفضل في المقام: ما ذكر من فضائل فاطمة صلوات الله على أبيها
~~وعليها، وعلى سائر آل محمد والسلام، أمر لا ينكر، فإن الانكار على البحر
~~برحمته وعلى البر بسعته، وعلى الشمس بنورها، وعلى الأنوار بظهورها، وعلى
~~السحاب بجودها، وعلى الملك بسجوده، إنكار لا يزيد المنكر إلا الاستهزاء،
~~ومن هو قادر على أن ينكر على جماعة هم أهل السداد، وخزان معدن النبوة،
~~وحفاظ آداب الفتوة (صلوات الله وسلامه عليهم).

PageV01P258

# فلينظر العاقل بعين البصيرة هل ينسب هؤلاء الزهاد المعصومون العلماء إلى
~~من لا يتوقى المحارم ولا يفعل الطاعات

### ||| المطلب الثالث في محبته

# قال رسول الله ص كما في مسند أحمد بن حنبل @HAD023 وقد أخذ بيد الحسن
~~والحسين من أحبني وأحب هذين وأحب أباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم
~~القيامة

# (1)

# وعن حذيفة قال قال رسول الله ص @HAD020 من أحب أن يتمسك بقصبة الياقوت
~~التي خلقها الله قال لها كوني فكانت فليتول علي بن أبي طالب من بعدي

# (2)

# وقال رسول الله ص @HAD010 لو اجتمع الناس على حب علي لم يخلق الله النار

# (3)

# وقال ص @HAD015 حب علي حسنة لا يضر معها سيئة وبغض علي سيئة لا ينفع
~~معها حسنة

# (4)

# @HAD025 : وقال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله ص يقول من
~~أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد

# (1) مسند أحمد ج 1 ص 77، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 346، وذخائر العقبى
~~ص 19 و123، وصحيح الترمذي ج 2 ص 301، وكفاية الطالب ص 80 والصواعق المحرقة ص 82

# (2) مناقب ابن المغازلي ms197 ص 215 وميزان الاعتدال ج 1 ص 325، ومنتخب كنز
~~العمال ج 5 ص 32، وحلية الأولياء ج 1 ص 86

# (3) ينابيع المودة ص 91 و125 و27 و251، بأسانيد متعددة منها: عن عبد الله
~~بن مسعود، وعمر بن الخطاب، والديلمي في فردوس الأخبار.

# (4) كنوز الحقائق ص 53 و57 و67 (ط بولاق بمصر)، وينابيع المودة ص 19

PageV01P259

# @HAD01 أبغضني

# (1)

# ومن المناقب لخطيب خوارزم عن ابن عمر قال رسول الله ص @HAD069 من أحب
~~عليا قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه ألا ومن أحب عليا
~~أعطاه بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة ألا ومن أحب آل محمد أمن من الحساب
~~والميزان والصراط ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله بالجنة مع
~~الأنبياء ألا ومن أبغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من
~~رحمة الله

# (2) والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وآيات القرآن دالة عليه قال الله
~~تعالى @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (3) جعل مودة
~~علي وآله أجرا لرسالة رسول الله ص (4)

# وفي الجمع بين الصحاح الستة عن ابن عباس قال إن رسول الله ص قال @HAD021
~~أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة ولما هو أهله وأحبوني لحب الله تعالى
~~وأحبوا أهل بيتي لحبي

# (5)

# وفي مناقب الخوارزمي عن أبي ذر قال قال رسول الله ص @HAD013 من ناصب
~~عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله

# (6)

# ومنه عن معاوية بن وحيد بخط القشيري قال @HAD02 سمعت النبي

# (1) كنز العمال ج 6 ص 157 و158، وكنوز الحقائق ص 188، ومجمع الزوائد ج 9
~~ص 132، والرياض النضرة ج 2 ص 166

# (2) مناقب الخوارزمي ص 43 وفي مقتله ص 40 ولسان الميزان ج 5 ص 62،
~~وينابيع المودة ص 86 و113، وذخائر العقبى ص 71

# (3) الشورى: 23

# (4) راجع تفسير الآية في بحث الآيات القرآنية.

# (5) ورواه في التاج الجامع للأصول ج 3 ص 349، وفي الصواعق المحرقة ص 102

# (6) وأخرجه الموصلي في بحر المناقب، على ما في ذيل إحقاق الحق ج 7 ms198 ص 330،
~~وابن المغازلي في المناقب ص 45 وفي كنوز الحقائق ص 156 وفي ينابيع المودة ص
~~181، قال رسول الله (ص): «من قاتل عليا على الخلافة فاقتلوه كائنا من كان».
~~وقال أخرجه الديلمي.

PageV01P260

# @HAD016 ص يقول لعلي يا علي لا يبالي من مات وهو يبغضك مات يهوديا أو
~~نصرانيا

# (1)

# ومنه عن أنس بن مالك قال @HAD012 قال رسول الله ص لعلي كذب من زعم أنه
~~يبغضك ويحبني

# (2)

# وعن أبي هريرة قال @HAD019 أبصر النبي ص عليا وحسنا وحسينا وفاطمة فقال
~~أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم

# (3)

# ومنه عن ابن عباس قال @HAD032 قال النبي ص لعلي أنت سيد في الدنيا
~~والآخرة من أحبك فقد أحبني ومن أحبني أحب الله عز وجل وعدوك عدوي وعدوي عدو
~~الله ويل لمن أبغضك

# (4)

### ||| المطلب الرابع في أنه صاحب الحوض واللواء والصراط والإذن

# روى الخوارزمي عن ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD022 إذا كان يوم
~~القيامة أمر الله تعالى جبرائيل أن يجلس على باب الجنة فلا يدخلها إلا من
~~معه براءة من علي ع

# (5)

# وعن جابر بن سمرة قال @HAD07 قيل يا رسول الله من صاحب لوائك

# (1) ورواه ابن المغازلي في المناقب ص 50 وميزان الاعتدال ج 3 ص 151
~~وينابيع المودة ص 251 و257

# (2) وأخرجه المتقي في كنز العمال ج 6 ص 395، وابن المغازلي في المناقب ص
~~51 والحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال.

# (3) مسند أحمد ج 2 ص 442، وذخائر العقبى ص 25 والتاج الجامع للأصول ج 3 ص
~~350، وأسد الغابة ج 5 ص 523، والصواعق المحرقة ص 112

# (4) مستدرك الحاكم ج 3 ص 127، وتاريخ بغداد ج 4 ص 40، بخمسة طرق، والرياض
~~النضرة ج 2 ص 166 و167

# (5) مناقب الخوارزمي ص 253، ومناقب ابن المغازلي ص 131، وبمعناه روايات كثيرة.

# فراجع: ذخائر العقبى ص 71 والرياض النضرة ج 2 ص 177

PageV01P261

# @HAD015 في الآخرة قال صاحب لوائي في الآخرة صاحب لوائي في الدنيا علي بن
~~أبي طالب (1)

# وعن عبد الله بن أنس قال قال رسول الله ص @HAD022 إذا كان يوم القيامة
~~ونصب الصراط ms199 على شفير جهنم لم يجز عليه إلا من معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب

# (2) والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى. فلينظر العاقل إذا كانت مثل هذه
~~وأضعافها أضعافا مضاعفة يرويها السنة في صحاح الأخبار عندهم والآيات أيضا
~~موافقة لها ثم يتركونها هل يجوز له تقليدهم ومع ذلك لم ينقلوا عن أئمة
~~الشيعة منقصة ولا رذيلة ولا معصية البتة.

### ||| ما جاء في كتب القوم من المطاعن

# والتجئوا أهل السنة والجماعة في التقليد إلى قوم رووا عنهم كل رذيلة
~~ونسبوهم إلى مخالفة الشريعة في قضايا كثيرة ولنذكر هنا بعضها في مطالب

### ||| المطلب الأول في المطاعن التي رواها السنة في أبي بكر

### ||| تسمية أبي بكر بخليفة رسول الله ص

# (3) منها قالوا إنه سمى نفسه خليفة رسول الله ص وكتب إلى الأطراف بذلك (4).

# (1) الرياض النضرة ج 2 ص 102، وقال: أخرجه نظام الملك في أماليه، وكنز
~~العمال ج 6 ص 398، وقال: أخرجه الطبراني.

# (2) الصواعق المحرقة ص 75 والرياض النضرة ج 2 ص 177. وذخائر العقبى ص 71
~~ومناقب ابن المغازلي ص 242

# (3) الإمامة والسياسة ج 1 ص 13 وتاريخ الخلفاء ص 78

# (4) الصواعق المحرقة ص 54 والاستيعاب هامش الإصابة ج 2 ص 466

PageV01P262

# وهذا كذب صريح على رسول الله ص لأنه لم يستخلفه واختلف الناس فيه
~~فالإمامية قالوا إنه مات ص عن وصية وإنه استخلف أمير المؤمنين (ع) إماما
~~بعده. وقالت السنة كافة إنه مات بغير وصية ولم يستخلف أحدا وإن إمامة أبي
~~بكر لم تثبت بالنص إجماعا بل ببيعة عمر بن الخطاب وأصحابه وهم أربعة عمر بن
~~الخطاب وأبو عبيدة الجراح وأسيد بن حضير وسالم مولى أبي حذيفة لا غير (1).
~~وقال عمر إن لم أستخلف فإن رسول الله لم يستخلف وإن أستخلف فإن أبا بكر قد
~~استخلف. وهذا تصريح بعدم استخلاف رسول الله ص أحدا. وقد كان الأولى أن يقال
~~إنه خليفة عمر لأنه هو الذي استخلفه.

# (2)

### ||| أبو بكر في جيش أسامة

# @HAD037 ومنها أنه تخلف عن جيش أسامة وقد أنفذه رسول الله ص ms200 معه وجعل
~~أسامة مولاه أميرا عليه ولم يزل يكرر الأمر بالخروج ويقول: جهزوا جيش أسامة
~~لعن الله المتخلف عن جيش أسامة

# . (3)

# (1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 73 و133 وج 2 ص 7

# (2) صحيح مسلم ج 2 ص 193 في كتاب الإمارة، باب الاستخلاف. وتركه، والتاج
~~الجامع للاصول ج 3 ص 57، والإمامة والسياسة ج 1 ص 23

# (3) الملل والنحل للشهرستاني ج 1 ص 23، والسيرة الحلبية ج 3 ص 207، وشرح
~~نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 53 وتاريخ الكامل ج 2 ص 215

# أقول: وصرح هؤلاء وغيرهم من أرباب السير والتاريخ بأن أبا بكر، وعمر بن
~~الخطاب، وأبا عبيدة، كانوا في جيش أسامة، ولعن الرسول الأعظم (ص) بلسانه
~~الذي هو لسان الوحي ثابت لكل من تخلف عن جيشه.

PageV01P263

### ||| وإن له شيطانا يعتريه

# ومنها أنه قال إن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فأعينوني وإن زغت
~~فقوموني (1). وكيف يجوز نصب من يرشده العالم وهو يطلب الرشاد منهم.

### ||| بيعة أبي بكر فلتة

# ومنها قول عمر كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها فمن عاد
~~مثلها فاقتلوه (2). فيلزم منه خطأ أحد الرجلين لارتكاب أحدهما ما يوجب القتل.

### ||| قول أبي بكر أقيلوني

# ومنها قول أبي بكر أقيلوني فلست بخيركم (3) وزيد في بعض الأخبار وعلي
~~فيكم. فإن كان صادقا لم يصلح للإمامة وإلا لم يصلح أيضا

# (1) الإمامة والسياسة ج 1 ص 6، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج 2 ص 8
~~والصواعق المحرقة ص 7 ونور الأبصار ص 53 وقال في كنز العمال ج 3 ص 126:
~~«جاء أعرابي إلى أبي بكر فقال أنت خليفة رسول الله (ص)؟ قال: لا، قال: فما
~~أنت؟ قال: أنا الخالفة بعده»، أي القاعدة بعده.

# أقول: وقد روى ذلك ابن الأثير في نهاية اللغة ج 2 ص 69، ولم يذكر من
~~معاني الخالفة القاعدة، بل ذكر له معاني أخر أحدها: كثير الخلاف. ثانيها:
~~من لا غناء عنده، ولا خير فيه، وفي القاموس ج 3 ص 141: ثالثها: غير نجيب ms201 لا
~~خير فيه. ورابعها: الأحمق.

# وهكذا في أقرب الموارد ج 1 ص 294، باب خلف.

# (2) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 67 وصحيح البخاري، باب رجم الحبلى ج 5 ص
~~208، والسيرة الحلبية ج 3 ص 363 والصواعق المحرقة ص 5 و8 و21، وقال: سنده صحيح.

# وفي تاريخ الطبري ج 3 ص 210: (فلتة كفلتات الجاهلية، فمن عاد إلى مثلها
~~فاقتلوه).

# (3) الإمامة والسياسة ج 1 ص 14، وكنز العمال كتاب الخلافة ج 3 ص 132 و135
~~و141، وشرح النهج لابن أبي الحديد ج 1 ص 58 وج 4 ص 166 و169

PageV01P264

### ||| كون أبي بكر شاكا في خلافته

# ومنها قوله عند موته ليتني سألت رسول الله ص هل للأنصار في هذا الأمر حق
~~( (1)). وهذا شك في صحة ما كان عليه وبطلانه وهو الذي دفع الأنصار لما
~~قالوا منا الأمير بقوله الأئمة في قريش فإن كان الذي رواه حقا فكيف يحصل له
~~الشك وإلا فقد دفع بالباطل.

### ||| من تمنياته عند موته

# ومنها قوله في مرضه ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه وليتني في ظلة بني
~~ساعدة كنت ضربت على يد أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر فكان هو الأمير وكنت
~~أنا الوزير ( (2)).

### ||| أبو بكر لم يول شيئا من الأعمال

# ومنها أن النبي ص لم يوله شيئا من الأعمال وولى غيره. وأنفذه لأداء سورة
~~براءة ثم رده فمن لم يستصلح لأداء آيات (3) كيف يستصلح للرئاسة العامة
~~المتضمنة لأداء جميع الأحكام إلى عموم الرعايا في سائر بلاده.

### ||| منعه فاطمة إرثها

# @HAD013 ومنها أنه منع فاطمة إرثها فقالت يا ابن أبي قحافة أترث

# (1) و(2) مروج الذهب ج 2 ص 302، والإمامة والسياسة ج 1 ص 18 و19، وشرح
~~النهج ج 1 ص 130، وج 4 ص 130 و169، والعقد الفريد ج 2 ص 254، وتاريخ
~~اليعقوبي ج 2 ص 127

# (3) ذكرنا عددا من مصادره فيما سبق.

PageV01P265

# @HAD05 أباك ولا أرث أبي (1)@HAD09 واحتج عليها برواية تفرد هو بها عن جميع

# (1) قال ابن أبي الحديد، في شرح النهج ج 4 ص 86: واعلم أن الناس يظنون:
~~أن نزاع ms202 فاطمة أبا بكر كان في أمرين: في الميراث، والنحلة، وقد وجدت في
~~الحديث: أنها نازعت في أمر ثالث، ومنعها أبو بكر إياه أيضا، وهو سهم ذي
~~القربى.

# أقول: ادعاؤها الإرث إنما هو في الفيىء وصفايا الرسول (ص).

# وفي مطالبتها بالفيىء وجهان:

# الأول: كون الفيىء ملكا شخصيا للنبي (ص، دون الأنفال، والخمس، والغنائم،
~~كما ذكره الثعالبي في سورة الحشر، آية (6 و7)، راجع: آيات الأحكام للجصاص ج
~~3 ص 430، والدر المنثور ج 6 ص 192، والسيرة الحلبية ج 2 ص 268، ج 3 ص 361
~~وفي هامشها سيرة زيني دحلان ج 2 ص 100 وفي الحلبية: أن عمر قال: يا رسول
~~الله، ألا تخمس ما أصبت؟ فقال رسول الله (ص): «لا أجعل شيئا جعله الله لي
~~دون المؤمنين، بقوله تعالى: «ما أفاء الله على رسوله (الآية) كهيئة ما وقع
~~فيه السهمان».

# الثاني: أن رسول الله (ص)، قسم فيىء بني النضير وغيره على رجال منهم أبو
~~بكر والزبير، واصطفى لنفسه منه ما يصرف منافعه في نوائبه، من نفقة أهله،
~~وأزواجه، ومصارفه الأخرى، كما كان يصطفي الجواري، والفرس من خمس الغنائم،
~~والصفي ملك شخصي له من دون أي ارتياب، إذ لم يقل أحد إن صفايا رسول الله
~~(ص) من الغنائم، ليست ملكا شخصيا له، ولم يدع ذلك أبو بكر أيضا، إذ ترك
~~الدار والإرث لأزواجه، فاذا توفاه الله ورثته ابنته، وولده، دون غيرهم، ولا
~~يجوز لأحد أن يقول بملك أبي بكر، والزبير، والمهاجرين لما قسم (ص) فيهم من
~~أموال بني النضير، دون رسول الله (ص) ...

# فلما منع أبو بكر فاطمة إرث أبيها قالت: «ثم أنتم الآن تزعمون: أن لا إرث
~~لي، أفحكم الجاهلية تبغون؟ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون، إيها معاشر
~~المسلمين ابتز إرث أبي، أبا لله أن ترث يا ابن أبي قحافة أباك، ولا أرث
~~أبي؟ لقد جئت شيئا فريا» (راجع: شرح النهج لابن أبي الحديد ج 4 ص 79 و92،
~~وأعلام النساء ج 3 ص 208 (ط دمشق)، وبلاغات النساء ص ms203 14 ط الحيدرية).

# فاضطرب أبو بكر من كلامها فتمسك بحديث (لا نورث)، الذي تفرد به عن جميع
~~الأصحاب، من أهل النبي (ص) وغيرهم، ولو كان هذا الحديث صحيحا لسمعته أزواج
~~النبي (ص) منه، ولذا ادعى أزواجه عدا عائشة إرث بعلهن، وطالبن به؟؟؟ رواه
~~عدة من أعلام القوم، منهم: البخاري في الصحيح ج 5 ص 187، ومالك في الموطأ ج
~~2 ص 256، وابن كثير في النهاية ج 4 ص 203، وابن أبي الحديد في شرح النهج ج
~~4 ص 83-

PageV01P266

# - فترى أن أزواج النبي (ص) كن يعتقدن أنهن يرثن منه (ص)، ولم يسمعن منه
~~هذا الحديث المختلق، المخالف لكتاب الله، بل بعد وفاته لم يتكلم به أحد إلى
~~عشرة أيام.

# وقد تقدم أن الفيىء ملك خالص له (ص) بنص القرآن، وليس للمسلمين فيه حق،
~~كما صرح به (ص) في جواب سؤال عمر.

# وأخرج ابن سعد في الطبقات ج 2 ص 315 كلاما لعلي (عليه السلام)، يعرف منه
~~اختلاق هذا الحديث، قال: جاءت فاطمة إلى أبي بكر تطلب ميراثها، وجاء العباس
~~بن عبد المطلب يطلب ميراثه، وجاء معهما علي، فقال أبو بكر: قال رسول الله
~~(ص): لا نورث، ما تركناه صدقة، وما كان النبي يعول فعلي، فقال علي: ورث
~~سليمان داود، وقال زكريا: يرثني ويرث من آل يعقوب؟ قال أبو بكر: هو هكذا،
~~وأنت والله تعلم مثل ما أعلم، فقال علي: هذا كتاب الله ينطق ... الحديث،
~~وفي شرح النهج ج 4 ص 81 عن أبي الطفيل، قال: أرسلت فاطمة إلى أبي بكر: أنت
~~ورثت رسول الله (ص) أم أهله؟ قال: بل أهله. قال: قلت: في هذا الحديث عجب،
~~لأنها قالت: أنت ورثت رسول الله (ص) أم أهله؟ وهذا تصريح بأنه (ص) موروث
~~يرثه أهله، وهو خلاف قوله لا نورث ..

# ثم هناك قول علي (ع): «بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء»
~~(نهج البلاغة).

# وأما مطالبتها (ع) بالنحلة، وهي «فدك»، فقد أسلفنا جملة من مصادره فيما سبق.

# أضف إلى ذلك كلامها مع علي ms204 (ع)، بعد رجوعها من المسجد: «هذا ابن أبي
~~قحافة، يبتزني نحيلة أبي، وبليغة ابني»، راجع مكاتيب الرسول للعلامة
~~الأحمدي ج 2 ص 581 (ط بيروت).

# أضف إلى ذلك: ما ذكره أعلام القوم، من كلام بضعة الرسول (ص)، وشهادة علي
~~(ع)، وأم أيمن، راجع: شرح النهج ج 4 ص 80 و82 والصواعق ص 22 والسيرة
~~الحلبية ج 3 ص 362، ووفاء الوفاء ج 2 ص 161

# ثم طلب أبو بكر البينة لما ادعت أنها نحلتها، كما في الكتب المذكورة.

# وتدل أيضا: على أنها (ع) أصيبت بأبيها خير الآباء، فجلست حزينة كئيبة
~~مشغولة بالعزاء إلى أن مضت عشرة أيام، فبلغها أن أبا بكر أخرج عمالها من
~~فدك. راجع: مكاتيب الرسول ج 2 ص 581، وشرح النهج ج 4 ص 97

# ومطالبتها بسهم ذوي القربى قد أخرجه كثير من الأعلام راجع: السيرة
~~الحلبية ج 3 ص 362، وفتوح البلدان ص 44 ووفاء الوفاء ج 2 ص 157، وصحيح مسلم
~~ج 2 ص 143، ومعجم البلدان ج 4 ص 239، وشرح النهج ج 4 ص 86.-

PageV01P267

# @HAD01 المسلمين (1)@HAD027 مع قلة رواياته وقلة عمله وكونه الغريم لأن
~~الصدقة تحل عليه فقال لها: إن النبي ص قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما
~~تركناه صدقة

# . والقرآن مخالف لذلك فإن صريحه يقتضي دخول النبي ص فيه بقوله تعالى
~~@QUR@04 يوصيكم الله في أولادكم (2). وقد نص على أن الأنبياء يورثون فقال
~~تعالى @QUR@04 وورث سليمان داود (3) وقال عن زكريا @QUR@020 إني خفت
~~الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل
~~يعقوب (4). وناقض فعله أيضا هذه الرواية لأن أمير المؤمنين (ع) والعباس
~~اختلفا في بغلة رسول الله ص وسيفه وعمامته وحكم بها ميراثا لأمير المؤمنين
~~(5) ولو كانت صدقة لما حلت على علي (ع) وكان يجب على أبي بكر انتزاعها منه.

# - ومطالبتها بسهم رسول الله (ص) من الغنيمة والفيىء، قد ذكره أعاظم
~~القوم. راجع:

# كنز العمال ج 3 ص 125 عن أم هانىء، وج 4 ص 52، والسيرة الحلبية ج 3 ص
~~361، والبداية والنهاية ج ms205 5 ص 289، وصحيح مسلم ج 2 ص 143.

# ومطالبتها بصدقات رسول الله (ص)، وقد صرح به أعاظم القوم، منهم: المتقي
~~في كنز العمال ج 3 ص 129، والسمهودي في وفاء الوفاء ج 2 ص 157، ومسلم في
~~صحيحه ج 3 ص 144 والحلبي في السيرة الحلبية ج 3 ص 361، وشرح النهج لابن أبي
~~الحديد ج 4 ص 86

# (1) شرح النهج لابن أبي الحديد ج 4 ص 91، وتاريخ الخلفاء ص 73 والملل
~~والنحل ج 1 ص 25، وكنز العمال ج ص 113 والصواعق المحرقة ص 91 و23، ومسند
~~أحمد ج 1 ص 13.

# (2) النساء: 11

# (3) النمل: 16

# (4) مريم: 6

# (5) وممن رواه العلامة الأحمدي في مكاتيب الرسول ج 2 ص 595، ورواه في شرح
~~النهج ج 4 ص 79 عن كتاب السقيفة، لأبي بكر الجوهري، إلى أن قال: قال أبو
~~بكر: أما بعد، فقد دفعت آلة رسول الله (ص)، ودابته، وحذاءه إلى علي (ع)،
~~وفي مسند أحمد ج 1-

PageV01P268

# ولكان أهل البيت الذين حكى الله تعالى عنهم بأنه طهرهم تطهيرا (1)
~~مرتكبين ما لا يجوز. نعوذ بالله من هذه المقالات الردية وأخذ الاعتقادات
~~الفاسدة. وأخذ فدكا من فاطمة وقد وهبها إياها رسول الله ص فلم يصدقها (2).
~~مع أن الله قد طهرها وزكاها واستعان بها النبي ص في الدعاء على الكفار على
~~ما حكى الله تعالى وأمره بذلك فقال تعالى @QUR@014 فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم (3) فكيف يأمره الله تعالى
~~بالاستعانة وهو سيد المرسلين بابنته وهي كاذبة في دعواها وغاصبة لمال غيرها
~~نعوذ بالله من ذلك. فجاءت بأمير المؤمنين (ع) فشهد لها فلم يقبل شهادته قال
~~إنه يجر إلى نفسه. وهذا من قلة معرفته بالأحكام ومع أن الله تعالى قد نص في
~~آية المباهلة أنه نفس رسول الله ص فكيف يليق بمن هو بهذه المنزلة واستعان
~~به رسول الله ص بأمر الله في الدعاء يوم المباهلة أن يشهد

# - ص 13: أخرج عن ابن عباس، أنه قال: لما قبض رسول الله (ص) واستخلف أبو
~~بكر، خاصم العباس عليا في أشياء، ms206 تركها رسول الله (ص)، فقال أبو بكر: شيء
~~تركه رسول الله (ص)، فلم يحركه فلا أحركه .. الحديث، ومثله في كنز العمال ج
~~3 ص 125 في أول كتاب الخلافة.

# أقول: في هذه الرواية مناقضة ومخالفة أخرى من أبي بكر، لأن مقتضى رويته
~~هو أن تكون هذه المتروكات من الصدقات، فكيف كان عليه أن لا يحركها، وأي
~~تحريك أكبر من حكم النبي (ص) بأنها صدقة.

# (1) قال تعالى في سورة الأحزاب: 33: @QUR@011 «إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيرا» .

# (2) ولو أنه صدقها لم ترجع بضعة النبي (ص) كئيبة حزينة، وواجدة عليه إلى
~~أن توفيت.

# (3) آل عمران: 61.

PageV01P269

# بالباطل ويكذب ويغصب المسلمين أموالهم نعوذ بالله من هذه المقالة وشهد
~~لها الحسنان (ع) فرد شهادتهما وقال هذان ابناك (1) لا أقبل شهادتهما
~~لأنهما يجران نفعا بشهادتهما. وهذا من قلة معرفته بالأحكام أيضا مع أن الله
~~قد أمر النبي ص بالاستعانة بدعائهما يوم المباهلة فقال @QUR@03 أبناءنا
~~وأبناءكم وحكم رسول الله ص بأنهما سيدا شباب أهل الجنة فكيف يجامع هذا
~~شهادتهما بالزور والكذب وغصب المسلمين حقهم نعوذ بالله من ذلك. ثم جاءت بأم
~~أيمن فقال امرأة لا يقبل قولها مع

# أن النبي ص قال @HAD05 أم أيمن من أهل الجنة

# (2) فعند ذلك غضبت عليه وعلى صاحبه وحلفت أن لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى
~~أباها وتشكو إليه (3) فلما حضرتها الوفاة أوصت أن تدفن ليلا ولا يدع أحدا
~~منهم يصلي عليها (4).

# وقد رووا جميعا أن النبي ص قال @HAD07 إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك

# (5).

# (1) السيرة الحلبية ج 3 ص 362، ومكاتيب الرسول ج 2 ص 586، وغيرهما من
~~الكتب المعتبرة

# (2) أم أيمن كانت حاضنة النبي (ص)، وكان يزورها عليه وآله الصلاة
~~والسلام، وقال:

# إن أم أيمن أمي بعد أمي، وقال: من سره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة
~~فليتزوج أم أيمن.

# (راجع: صحيح مسلم ج 4 ص 128 ومعارف ابن قتيبة ص 63 والتاج الجامع للأصول
~~ج 3 ص 385 وتهذيب التهذيب ج 12 ص 459 وذخائر العقبى ص 360 ms207

# (3) الإمامة والسياسة ج 1 ص 14، وصحيح البخاري ج 6 ص 77، وتاريخ ابن كثير
~~ج 6 ص 333 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 263، وقال: رواه الخمسة، وشرح النهج
~~ج 4 ص 80 و81 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 105

# (4) أسد الغابة ج 5 ص 524، وصحيح البخاري ج 6 ص 177 وتاريخ الخميس ج 1 ص
~~313، والاستيعاب ج 2 ص 751، وشرح النهج ج 4 ص 80 و81

# (5) ومن جملة مصادر هذه الرواية الشريفة: مستدرك الحاكم ج 3 ص 153، وأسد
~~الغابة ج 5 ص 522، وتهذيب التهذيب ج 12 ص 442، وكنز العمال ج 6 ص 219 وج 7
~~ص 111 عن عدة من الحفاظ، وذخائر العقبى ص 39

PageV01P270

### ||| طلب إحراق بيت علي ع

# ومنها أنه طلب هو وعمر إحراق بيت أمير المؤمنين (ع) وفيه أمير المؤمنين
~~(ع) وفاطمة وابناهما وجماعة من بني هاشم لأجل ترك مبايعة أبي بكر.

# ذكر الطبري في تاريخه (1) قال @HAD014 أتى عمر بن الخطاب منزل علي فقال
~~والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن للبيعة

# . وذكر الواقدي @HAD020 أن عمر جاء إلى علي في عصابة فيهم أسيد بن
~~الحضير وسلمة بن أسلم فقال اخرجوا أو لنحرقنها عليكم

# . (2)

# ونقل ابن خيزرانة في غرره قال زيد بن أسلم @HAD061 كنت ممن حمل الحطب مع
~~عمر إلى باب فاطمة، حين امتنع علي وأصحابه، عن البيعة أن يبايعوا فقال عمر
~~لفاطمة أخرجي من في البيت وإلا أحرقته ومن فيه قال وفي البيت علي وفاطمة
~~والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي ص فقالت فاطمة تحرق على ولدي فقال إي
~~والله أو ليخرجن وليبايعن (3)@HAD02 .

# وقال ابن عبد ربه وهو من أعيان السنة @HAD037 فأما علي والعباس فقعدوا في
~~بيت فاطمة وقال له أبو بكر إن أبيا فقاتلهما فأقبل بقبس من نار على أن يضرم
~~عليهما الدار فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا قال نعم
~~(4)@HAD02 .

# (1) ج 3 ص 198 وراجع أيضا: شرح النهج ج 1 ص 124، فقد رواه عن كتاب
~~السقيفة لأبي بكر الجوهري والملل والنحل ج 1 ص ms208 75

# (2) وانظر أيضا: أعلام النساء ج 3 ص 125، وشرح النهج ج 1 ص 134 وج 2 ص 19

# (3) وهذا قريب مما رواه ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ج 1 ص 12 وابن
~~الشحنة في تاريخه، بهامش الكامل ج 7 ص 164، وأبو الفداء في تاريخه ج 1 ص
~~156 وابن عبد ربه في العقد الفريد ج 2 ص 254، واليعقوبي في تاريخه ج 2 ص 105.

# (4) العقد الفريد ج 2 ص 250، وج 3 ص 63 وراجع أيضا: أعلام النساء ج 3 ص 7 و12،-

PageV01P271

# ونحوه روى مصنف كتاب المحاسن وأنفاس الجواهر. فلينظر العاقل من نفسه هل
~~يجوز له تقليد مثل هؤلاء إن كان هذا نقلهم صحيحا وأنهم قصدوا بيت النبي ص
~~لإحراق أولاده على شيء لا يجوز فيه هذه العقوبة مع مشاهدتهم تعظيم النبي ص لهم.

# @HAD030 14، 2، 3 وكان ذات يوم يخطب فعبر الحسن وهو طفل صغير فنزل من
~~منبره وقطع الخطبة وحمله على كتفه وأصعده المنبر ثم أكمل الخطبة (1)@HAD018
~~وبال الحسين يوما في حجره وهو صغير فزعقوا به فقال لا ترزموا [تزرموا] على
~~ولدي بوله (2)@HAD02 .

# مع أن جماعة لم يبايعوا (3) فهلا أمر بقتلهم (4).

# - وتاريخ أبي الفداء ج 1 ص 156

# أقول: بعد ما سمعت بضعة المصطفى أصواتهم، وهي تبكي حزينة كئيبة، نادت
~~بأعلى صوتها: «يا أبت يا رسول الله: ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب، وابن
~~أبي قحافة؟

# (راجع: الإمامة والسياسة ج 1 ص 13، والإمام علي لعبد الفتاح عبد المقصود
~~ج 1 ص 225 وأعلام النساء ج 3 ص 6 و21).

# وقد رآها عمر تصرخ وتولول، ومعها نسوة من الهاشميات تنادي: يا أبا بكر،
~~ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله.
~~(شرح النهج لابن أبي الحديد ج 1 ص 134 وج 2 ص 5 و19).

# (1) وفي أسد الغابة ج 2 ص 14، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 359 بلفظ آخر.

# (2) مجمع الزوائد ج 1 ص 285 ومسند أحمد ج 2 ص 348، وذخائر العقبى ص 131 ms209

# (3) وهم من كبار الصحابة، كأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن
~~الأسود الكندي، وعمار بن ياسر، وخالد بن سعيد بن العاص، وبريد الأسلمي،
~~وأبي بن كعب، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وجابر بن عبد الله الأنصاري،
~~وأبو أيوب الأنصاري، وأبو الهيثم بن التيهان، وسهل بن حنيف، وعثمان بن
~~حنيف، وحذيفة بن اليمان، وسعد بن عبادة، وقيس بن سعد، وعباس بن عبد المطلب،
~~وابنيه الفضل والعباس، والزبير، وزيد بن أرقم. كما ذكرهم اليعقوبي في
~~تاريخه ج 2 ص 124، ومحمد كرد علي في خطط الشام، وابن أبي الحديد في شرح
~~النهج ج 1 ص 74 وص 132

# (4) العقد الفريد ج 2 ص 250 وتاريخ أبي الفداء ج 1 ص 156

PageV01P272

# وبأي اعتبار وجب الانقياد إلى هذه البيعة والنص غير دال عليها ولا العقل
~~فهذا بعض ما نقله السنة من الطعن على أبي بكر والذنب فيه على الرواة من السنة

### ||| المطلب الثاني في المطاعن التي نقلها السنة عن عمر بن الخطاب

# نقل الجمهور عن عمر مطاعن كثيرة

### ||| طعن عمر النبي الأعظم ص حين وفاته

# منها قوله عن النبي ص @HAD026 لما طلب في حال مرضه دواة وكتفا ليكتب فيه
~~كتابا لا يختلفون بعده وأراد أن ينص حال موته على علي بن أبي طالب (ع)
~~(1)@HAD011 فمنعهم عمر وقال إن رسول الله ليهجر حسبنا كتاب الله (2)@HAD06
~~فوقعت الغوغاء وضجر النبي ص

# (1) أقول: ذكر أحمد بن أبي طاهر في كتابه: تاريخ بغداد، مسندا، كما في
~~شرح النهج ج 3 ص 97 وكتاب علي ومناوئوه ص 26 (ط مطبوعات النجاح بالقاهرة):
~~محاورة طريفة جرت بين ابن عباس وبين عمر بن الخطاب، قال عمر لابن عباس: يا
~~عبد الله، عليك دماء البدن إن كتمتنيها، هل بقي في نفسه شيء من أمر
~~الخلافة؟ قلت: نعم، قال: أيزعم أن رسول الله (ص) نص عليه؟ قلت: نعم.
~~وأزيدك: سألت أبي عما يدعيه؟ فقال:

# صدق. فقال عمر: لقد كان من رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أمره ذرو
~~من قول، لا يثبت ms210 حجة ولا يقطع عذرا، ولقد كان يربع في أمره وقتا ما، ولقد
~~أراد في مرضه أن يصرح باسمه، فمنعت من ذلك، إشفاقا وحيطة على الإسلام، لا،
~~ورب هذه البنية، لا تجتمع عليه قريش أبدا، ولو وليها لانتقضت عليه العرب من
~~أقطارها، فعلم رسول الله (ص): أني علمت ما في نفسه فأمسك، وأبى الله إلا
~~إمضاء ما حتم ..

# فهل ترى أن الخليفة كان أحرص على الإسلام من نبيه الكريم؟؟ الله الهادي؟!

# (2) أقول: رواه مسلم بطريقين، في باب ترك الوصية ج 3 ص 69، إلا أن الذي
~~في هذه طبعة مصطفى الحلبي وأولاده بمصر (قد ورد في طريقه الأول قوله:
~~«فقالوا: إن رسول الله يهجر»، وفي طريقه الثاني: فقال عمر: إن رسول الله قد
~~غلب عليه الوجع، وهكذا في البخاري ج 1 ص 36، باب كتابة العلم وج 2 ص 156،
~~باب قول المريض:-

PageV01P273

# @HAD022 فقال أهله لا ينبغي عند النبي ص هذه الغوغاء فاختلفوا فقال بعضهم
~~أحضروا ما طلب ومنع آخرون فقال النبي ص ابعدوا هذا الكلام في صحيح مسلم

# .

# - قوموا عني، وج 6 ص 11، باب مرض النبي ووفاته، وج 9 ص 137، وفي بعض هذه
~~الروايات، كما في البخاري ج 4 ص 85، باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم
~~وص 121 باب إخراج اليهود من جزيرة العرب، وج 6 ص 11 باب مرض النبي ووفاته.

# جاءت الرواية بهذه العبارة: «فقالوا: هجر رسول الله»؟، و«ما له أهجر»؟
~~و«ما شأنه أهجر خ استفهموه»»؟.

# فترى أن نسبة الهجر إلى النبي (ص) ثابتة، إلا أنهم يضعون بدلها كلمة:
~~الوجع، حينما يعينون القائل، وهو عمر، تهذيبا للعبارة، وتحفظا على شأن
~~الخليفة. ويدل على ذلك:

# ما أخرجه أبو بكر الجوهري في كتابه «السقيفة»، كما في شرح النهج ج 2 ص
~~20، فقال عمر كلمة: «معناها الوجع»، وأخرج أيضا أحمد بن حنبل في مسنده ج 3
~~ص 346، عن جابر: «أن النبي (ص) دعا عند موته بصحيفة ليكتب كتابا لا يضلون
~~بعده، فخالف عمر بن الخطاب حتى رفضها».

# ما معنى هذا الاختلاف في الحديث؟ وما ms211 معنى أنهم نقلوا العبارة بالمعنى،
~~لا بعين لفظها؟، إذا عينوا القائل، وإذا لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ
~~ينقلون المعارضة بعين لفظها؟، ولم يتفوه بذلك يومئذ إلا الخليفة الثاني،
~~وإن وجد قائل غيره فقد أخذه منه، كما يكشف عن ذلك ما رواه البخاري في
~~الصحيح ج 9 ص 137 في حديث: «ومنهم من يقول: ما قال عمر»، وأخرج الإمام
~~الغزالي في كتابه: «سر العالمين»، في المقالة الرابعة، وسبط ابن الجوزي في
~~التذكرة ص 36: «وقال عمر: دعوا الرجل، فإنه ليهجر، حسبنا كتاب الله».

# ألم يقرأ الخليفة قوله تعالى: @QUR@018 «ما ضل صاحبكم وما غوى- 2- وما
~~ينطق عن الهوى 3- إن هو إلا وحي يوحى» النجم: 5؟. أولم يسمع شهادة رب
~~العالمين بطهارته في آية «التطهير»، عن كل ما يوجب شينا في قداسته وفي روحه
~~العظيم؟ .. أم أنه سمع ووعى ولكن حليت الدنيا في عينه، وراقه زبرجها؟ ..

# وكيف تجرأ هذه الجرأة، ونسب هذه النسبة إلى الناطق بالوحي حين وصيته التي
~~وعد أن تكون حاوية لما يكون به فلاح الأمة، وعدم ضلالتهم إلى الأبد؟.،
~~ولكنه سكت سكوتا مطبقا حين وصية أبي بكر باستخلافه وهو في حالة الإغماء؟؟.
~~حيث يروون: «أن أبا بكر أمر عثمان أن يكتب: أما بعد، ثم أغمي عليه، فكتب
~~عثمان: أما بعد، فقد استخلف عليكم عمر بن الخطاب، فاسمعوا وأطيعوا»، وهذا
~~متواتر، واستندوا في إثبات خلافته بذلك.-

PageV01P274

# وهل يجوز مواجهة العامي بهذا السفه فكيف بسيد المرسلين ص.

### ||| إيجابه أبي بكر وقصد بيت النبوة بالإحراق

# ومنها إيجاب بيعة أبي بكر على جميع الخلق ومخاصمته على ذلك وقصد بيت
~~النبوة وذرية الرسول ص الذين فرض الله مودتهم وأكد النبي ص عدة مرار
~~موالاتهم وأوجب محبتهم

# @HAD013 وجعل الحسن والحسين ودائع الأمة-: فقال اللهم هذان وديعتي عند أمتي

# (1) بالإحراق بالنار (2). وكيف يحل إيجاب شيء على جميع الخلق من غير أن
~~يوجبه الله أو نبيه ص أو يأمران به. أترى عمر كان أعلم منهما بمصالح
~~العباد. وكان قد استناباه في نصب أبي بكر إماما.

# - وكيف تفوه بقوله: «حسبنا كتاب الله»، ولم ms212 يفهم هو ولا أبو بكر معنى
~~كلمة الأب في قوله تعالى: @QUR@04 «وفاكهة وأبا» عبس: 31 مع كونهما قرشيين؟
~~إذن كيف يفسرون القرآن، ويعلمونه الناس، ويحاولون توجيه الناس إلى حقائقه
~~ومعارفه وأحكامه ..

# قال إبراهيم التميمي: سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن الأب ما هو؟
~~فقال: أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا أعلم.

# وعن أنس: أن عمر رضي الله عنه قرأ على المنبر: «فأنبتنا فيها حبا»، إلى
~~قوله: «وأبا» فقال: كل هذا قد عرفناه، فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت في يده،
~~فقال: هذا لعمر والله هو التكلف، فما عليك يا ابن أم عمر: أن لا تدري ما
~~الأب؟ رواهما حفاظ الحديث.

# (راجع: تفسير الآلوسي ج 28 ص 47، وتفسير الخازن ج 4 ص 380، والدر المنثور
~~ج 6 ص 317).

# (1) ورواه في منتخب كنز العمال ج 5 ص 106 بطريقين عن أبي هريرة بلفظ آخر.

# (2) الإمامة والسياسة ج 1 ص 14.

PageV01P275

# أو فوضت الأمة بأسرها إليه ذلك وحكموه على أنفسهم. فليرجع العاقل المنصف
~~من نفسه وينظر هل يستجيز لنفسه المصير إلى هذه الاعتقادات الردية مع أن
~~النبي ص كان أشرف الأنبياء (ع) وشريعته أتم الشرائع وقنع من اليهود بالجزية
~~ولم يوجب عليهم متابعته قهرا وإجبارا وكذا من النصارى والمجوس ولم يعاقبهم
~~بالإحراق. فكيف استجاز هؤلاء الصحابة قصد أهل البيت بذلك. مع أن مسألة
~~الإمامة عندهم ليست من أصول العقائد ولا من أركان الدين بل هي مما يتعلق
~~بمصالح العباد في أمور الدنيا فكيف يعاقب من يمتنع من الدخول فيها. وهلا
~~قصدوا بيوت الأنصار وغيرهم مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وأكابر الصحابة لما
~~امتنعوا من البيعة-

# @HAD024 وأسامة بن زيد لم يبايع إلى أن مات وقال إن رسول الله ص أمرني
~~عليكم فمن أمرك علي يا أبا بكر.

# (1)

### ||| إنكار موت النبي ص

# ومنها أنه قد بلغ من قلة المعرفة أنه لم يعلم أن الموت يجوز على النبي ص
~~بل أنكر ذلك لما قالوا مات رسول الله ص فقال ms213 والله ما مات محمد ص حتى يقطع
~~أيدي رجال وأرجلهم فقال له أبو بكر أما سمعت قول الله تعالى @QUR@05 إنك
~~ميت وإنهم ميتون (2) وقوله @QUR@014 وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو

# (1) ورواه الزمخشري في كتابه ربيع الابرار بلفظ آخر. وللعلامة السيد شرف
~~الدين بحثا شافيا في المقام فراجع النص والاجتهاد ص 99 وذكر المتقي في كنز
~~العمال ج 3 ص 270 اعتراف الخليفة الثاني بهذه الامارة فراجع.

# (2) الزمر: 3

PageV01P276

# @QUR@04 قتل انقلبتم على أعقابكم (1) فقال أيقنت بوفاته الآن وكأني لم
~~أسمع هذه الآية (2). ومن لم يسمع هذه الآية ومن هذه حاله كيف يجوز أن يكون
~~إماما واجب الطاعة على جميع الخلق.

### ||| لو لا علي لهلك عمر

# ومنها @HAD029 أنه أمر برجم امرأة حامل فقال له أمير المؤمنين (ع) إن كان
~~لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل فقال عمر لو لا علي لهلك عمر

# (3)

# ومنها @HAD022 أنه أمر برجم مجنونة فنبهه أمير المؤمنين (ع) وقال القلم
~~مرفوع عن المجنون حتى يفيق فقال لو لا علي لهلك عمر

# وهذا يدل على قلة معرفته وعدم تنبهه لظواهر الشريعة.

### ||| منعه المغالاة في المهر

# ومنها أنه منع من المغالاة في المهر وقال من غالى في مهر ابنته جعلته في
~~بيت المال بشبهة أنه رأى النبي ص زوج فاطمة ع

# (1) آل عمران: 144

# (2) قال عمر بن الخطاب: من قال: إن محمدا قد مات قتلته بسيفي هذا ...
~~وكان يشتد في الإنكار، إلى أن جاء أبو بكر من منزله الذي في السنح، وقال إن
~~النبي (ص) قد مات، وقرأ الآية المذكورة في المتن، فقال عمر: كأني ما سمعت
~~هذه الآية حتى قرأها أبو بكر.

# (راجع: الملل والنحل ج 1 ص 23، وتاريخ الخميس ج 2 ص 167، وصحيح البخاري ج
~~6 ص 17، وتاريخ الكامل ج 2 ص 219).

# أقول: كيف تفوه بقوله: «حسبنا كتاب الله»، حين منع النبي (ص) عن وصيته
~~المتضمنة فلاح الأمة إلى الأبد، ولم يعرف هذه الآية إلى أن قرأها أبو بكر، ms214
~~ولم يعرف تفسير آية: @QUR@03 «فاكهة وأبا» ، وغيرهما من الآيات، فتدبر.
~~والله الهادي.

# (3) الرياض النضرة ج 2 ص 196، وذخائر العقبى ص 80 و82، وشرح النهج لابن
~~أبي الحديد ج 1 ص 6، والاستيعاب في هامش الإصابة ج 3 ص 39

PageV01P277

# بخمسمائة درهم فقامت امرأة إليه ونبهته بقوله تعالى @QUR@04 وآتيتم
~~إحداهن قنطارا (1) على جواز ذلك فقال كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في
~~البيوت (2). واعتذار قاضي القضاة بأنه طلب الاستحباب في ترك المغالاة
~~والتواضع في قوله كل الناس أفقه من عمر خطأ فإنه لا يجوز ارتكاب المحرم وهو
~~أخذ المهر وجعله في بيت المال لأجل فعل مستحب والرواية منافية لأن المروي
~~أنه حرمه ومنعه حتى قالت المرأة كيف تمنعنا ما أحل الله لنا في محكم كتابه.
~~وأما التواضع فإنه لو كان الأمر كما قال عمر لاقتضى إظهار القبيح وتصويب
~~الخطإ ولو كان العذر صحيحا لكان هو المصيب والمرأة مخطئة. (3)

### ||| قصة تسور عمر على جماعة

# ومنها أنه تسور على قوم ووجدهم على منكر فقالوا أخطأت من جهات تجسست وقد
~~قال الله تعالى @QUR@03 ولا تجسسوا (4). ودخلت الدار من غير الباب والله
~~تعالى يقول @QUR@04 وليس البر بأن

# (1) النساء: 20

# (2) التمهيد للباقلاني 99 وشرح النهج ج 1 ص 61 وج 3 ص 96 وتفسير الخازن،
~~وفي هامشه تفسير النسفي ج 1 ص 361، والتفسير الكبير ج 10 ص 13 والدر
~~المنثور ج 2 ص 133، وروح المعاني ج 4 ص 219

# (3) كما في شرح النهج ج 1 ص 61، قال عمر: ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت؟

# فاضلت إمامكم ففضلته. وفي تفسير الخازن ج 1 ص 361 قال: امرأة أصابت وأمير
~~أخطأ. وفي لفظ القرطبي: أصابت امرأة وأخطأ عمر.

# (4) الحجرات: 12

PageV01P278

# @QUR@014 تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها (1). ودخلت بغير إذن وقد قال الله تعالى @QUR@07 لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم حتى تستأنسوا (2) ولم تسلم وقد قال الله تعالى @QUR@04 وتسلموا
~~على أهلها ( (3)) فلحقه (4) الخجل أجاب قاضي القضاة بأن له أن يجتهد في
~~إزالة المنكر. ms215 ولحقه الخجل لأنه لم يصادف الأمر على ما قيل له. وهذا خطأ
~~لأنه لا يجوز للرجل أن يجتهد في محرم ومخالفة الكتاب والسنة خصوصا مع عدم
~~علمه ولا ظنه ولذا ظهر كذب الافتراء على أولئك.

### ||| أعطيات الخليفة من بيت المال

# ومنها أنه كان يعطي من بيت المال ما لا يجوز حتى أنه أعطى عائشة وحفصة في
~~كل سنة عشرة آلاف درهم (5). وحرم على أهل البيت خمسهم (6). وكان عليه
~~ثمانون ألف درهم لبيت المال (7). ومنع فاطمة (ع) إرثها ونحلتها التي وهبها
~~رسول الله ص لها (8).

# (1) البقرة: 189

# (3) النور: 27

# (4) الدر المنثور ج 6 ص 93، وشرح النهج ج 1 ص 61 و152، والرياض النضرة ج
~~2 ص 46، وكنز العمال ج 2 ص 167 رقم 3696

# (5) تاريخ الكامل ج 2 ص 351، وشرح النهج ج 3 ص 153

# (6) أحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 61، وشرح النهج ج 3 ص 153

# (7) شرح النهج ج 3 ص 153

# (8) انظر ما تقدم في الهامش.

PageV01P279

# أجاب قاضي القضاة بأنه يجوز أن يفضل النساء. وهو خطأ لأن التفضيل إنما
~~يكون لسبب يقتضيه كالجهاد وغيره.

### ||| تعطيله الحد عن المغيرة بن شعبة

# ومنها أنه عطل حد الله في المغيرة بن شعبة لما شهد عليه الزناء ولقن
~~الشاهد الرابع الامتناع من الشهادة وقال له أرى وجه رجل لا يفضح الله به
~~رجلا من المسلمين فلجلج في شهادته اتباعا لهواه فلما فعل ذلك عاد إلى
~~الشهود فحدهم وفضحهم. فتجنب أن يفضح المغيرة وهو واحد قد فعل المنكر ووجب
~~عليه الحد وفضح ثلاثة مع تعطيله حكم الله ووضعه الحد في غير موضعه. أجاب
~~قاضي القضاة بأنه أراد صرف الحد عنه واحتال في دفعه. قال السيد المرتضى كيف
~~يجوز أن يحتال في صرف الحد عن واحد ويوقع ثلاثة فيه وفي الفضيحة مع أن عمر
~~كان كلما رأى المغيرة يقول قد خفت أن يرميني الله بحجارة من السماء.

# (1)

### ||| مفارقات عمر في الأحكام

# ومنها أنه كان يتلون في الأحكام حتى روي أنه قضى في الجد

# (1) أسد الغابة ms216 ج 4 ص 407، وتاريخ الكامل ج 2 ص 378، والإصابة ج 3 ص 452،
~~وكنز العمال ج 3 ص 88 و95 و96 و101، في كتاب الحدود، وفي شرح النهج ج 3 ص
~~159، وما بعدها.

# ورواه بطريق أبي الفرج: فلما ضربوا الحد فقال مغيرة: الله أكبر، الحمد
~~لله الذي أخزاكم، فقال عمر: اسكت، أخزى الله مكانا رأوك فيه ..

# وروي أيضا: فقال عمر للمغيرة: ويحك، أتتجاهل علي؟ والله، ما أظن أبا بكرة
~~كذب عليك، وما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء.

PageV01P280

# بسبعين قضية وروي مائة قضية (1). وأنه كان يفضل في الغنيمة والعطاء (2).
~~وقد سوى الله بين الجميع. وأنه قال في الأحكام من جهة الرأي والحدس والظن (3).

### ||| تحريم عمر متعة النساء

# منها أنه قال متعتان كانتا على عهد رسول الله ص أنا أنهى عنهما وأعاقب
~~عليهما (4). وهذا يقدح في عدالته حيث حرم ما أباحه الله تعالى وكيف يسوغ له
~~أن يشرع الأحكام وينسخها ويجعل اتباعه أولى من اتباع الرسول ص الذي لا ينطق
~~عن الهوى فإن حكم هاتين المتعتين إن كان من عند الرسول لا من قبل الله لزم
~~تجويز كون كل الأحكام كذلك نعوذ بالله وإن كان من عند الله فكيف يحكم
~~بخلافه.

# (1) شرح النهج ج 3 ص 165

# وفي المستدرك ج 4 ص 340، وأخرج الدارمي: أن عمر بن الخطاب لما طعن
~~استشارهم في الجد، فقال: إني كنت رأيت في الجد رأيا، فإن رأيتم: أن تتبعوه
~~فاتبعوه.

# وأخرج البيهقي في السنن الكبرى ج 6 ص 245، عن عبيدة، قال: إني لأحفظ عن
~~عمر في الجد مائة قضية، كلها ينقض بعضها بعضا.

# وعن عبيدة قال: حفظت عن عمر بن الخطاب في الجد مائة قضية مختلفة.

# وعن عمر، قال: إني قضيت في الجد قضيات لم آل عن الحق، ورواه أيضا في كنز
~~العمال ج 6 ص 15، في كتاب الفرائض.

# (2) شرح النهج ج 3 ص 153، و165، وتاريخ الكامل ج 2 ص 351

# (3) ما روي في المتن من حكمه وقضاياه نماذج لاعتماده على الحدس والظن،
~~فمن أراد ms217 التفصيل، فليراجع كتب أعاظم القوم.

# (4) ذيل الحديث: «متعة الحج ومتعة النساء». راجع: التفسير الكبير ج 10 ص
~~50، وكنز العمال ج 8 ص 293، وفي لفظ الجصاص في أحكام القرآن ج 2 ص 152: لو
~~تقدمت فيها لرجعت، والدر المنثور ج 2 ص 140

PageV01P281

# أجاب قاضي القضاة بأنه قال ذلك كراهة للمتعة. وأيضا يجوز أن يكون ذلك
~~برواية عن النبي ص. واعترضه المرتضى بأنه أضاف النهي إلى نفسه وقال كانتا
~~على عهد رسول الله وهو يدل على أنه كان في جميع زمانه حتى مات عليها ولو
~~كان النهي من الرسول ص كان أبلغ في الانتهاء فلم يقل ذلك على سبيل الرواية
~~(1). وقد روي عن ابنه عبد الله إباحتها فقيل له إن أباك يحرمها فقال إنما
~~ذلك عن رأي رآه (2).

# " وقد روى السنة في الجمع بين الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال @HAD047
~~تمتعنا مع رسول الله ص فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما يشاء
~~بما يشاء وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله
~~وإياكم ونكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته
~~بالحجارة

# (3). وهذا نص في مخالفة كتاب الله والشريعة المحمدية لأنا لو فرضنا
~~تحريمها لكان فاعلها على شبهة

# والنبي ص قال @HAD03 ادرءوا الحدود بالشبهات

# (4). فهذه رواياتهم الصحيحة عندهم تدل على ما دلت عليه فلينظر العاقل
~~وليخف الجاهل.

# (1) شرح النهج ج 3 ص 167

# (2) مسند أحمد ج 2 ص 95، وصحيح الترمذي، كما في كتاب المتعة، للأستاذ
~~الفكيكي ص 42 (ط القاهرة).

# (3) وأيضا في أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 147

# (4) الفقه على المذاهب الأربعة ج 5 ص 88 والنهاية لابن الأثير ج 2 ص 109

PageV01P282

# " وفي الصحيحين عن جابر من طريق قال @HAD027 كنا نستمتع بالقبضة من
~~التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ص وأبي بكر حتى نهى عمر بن الخطاب
~~لأجل عمرو بن حريث لما استمتع

# (1)

# " وفي الجمع بين الصحيحين من عدة طرق @HAD012 إباحتها أيام رسول الله ص
~~وأبي بكر ms218 وبعض أيام عمر

# (2)

# " روى أحمد في مسنده عن عمران بن حصين قال @HAD023 نزلت متعة النساء في
~~كتاب الله تعالى وعملنا مع النبي ص ولم ينزل القرآن بحرمتها ولم ينه عنها
~~حتى مات

# (3)

# " وفي صحيح الترمذي قال @HAD041 سئل ابن عمر عن متعة النساء فقال هي
~~حلال وكان السائل من أهل الشام فقال له إن أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر
~~إن كان أبي قد نهى عنها وضعها رسول الله ص نترك السنة ونتبع قول أبي

# " (4)

# قال محمد بن حبيب البختري @HAD012 كان ستة من الصحابة وستة من التابعين
~~يفتون بإباحة المتعة للنساء

# " وقد روى الحميدي ومسلم في صحيحيهما والبخاري أيضا من عدة طرق @HAD024
~~جواز متعة النساء وأن عمر هو الذي أبطلها بعد أن فعلها جميع المسلمين بأمر
~~النبي ص إلى حين وفاته وأيام أبي بكر

# (5).

# (1) صحيح مسلم ج 1 ص 623، وفتح الباري ج 9 ص 141، وكنز العمال ج 8 ص 294،
~~ومسند أحمد ج 3 ص 325، 356 و363

# (2) صحيح مسلم ج 1 ص 623.

# (3) مسند أحمد ج 4 ص 438، والتفسير الكبير ج 10 ص 49

# (4) ورواه أحمد في المسند، من طرق صحيحة ج 2 ص 95 و104 وج 4 ص 436.

# (5) بداية المجتهد لابن رشد ج 2 ص 48، وصحيح مسلم ج 2 ص 623، ومسند أحمد
~~ج 3 ص 380، وروح المعاني ج 5 ص 6-

PageV01P283

### ||| تحريم عمر متعة الحج

# ومنها أنه منع عن متعة الحج. مع أن الله تعالى أوجبها في كتابه (1).

# - أقول: أول من نهى عن المتعة عمر بن الخطاب، وكان من بعده: كعثمان وغيره
~~تابعا له في ذلك، كما صرح به فيما روي عنه بقوله: متعتان كانتا على عهد
~~رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما.

# وفي بعضه: «وعلى عهد أبي بكر، وأنا أنهى عنهما». (راجع: سنن البيهقي ج 7
~~ص 206، وتاريخ ابن خلكان ج 2 ص 359، وجامع الأصول لابن الأثير، وكنز العمال
~~ج 8 ص 294)، فالذي يظهر من كلمات عمر: هو أنه كان يعدها من السفاح، كما في
~~كنز العمال ج 8 ms219 ص 294 من طريق الطبري، قال لرجل قدم من الشام: ما حملك على
~~الذي فعلته؟ قال: فعلته مع رسول الله (ص)، ثم لم ينهنا عنه حتى قبضه الله،
~~ثم مع أبي بكر فلم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم معك تحدث لنا فيها نهيا.
~~فقال عمر: أما والذي نفسي بيده، لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك، بينوا حتى
~~يعرف النكاح من السفاح.

# ويدل على ذلك أيضا تذييل تحريمه بالتوعد بالرجم». ولم يكن عند الصحابة
~~كلهم من حيث نسخ آية المتعة عين ولا أثر، كما هو صريح كلامه: «أنا أنهى
~~عنهما». وقال في الكشاف ج 1 ص 360: قيل: نزلت: «فما استمتعتم به منهن» في
~~المتعة، وعن ابن عباس: هي محكمة، يعني لم تنسخ.

# فاذا أردنا أن نسير على ضوء الحقائق، ونعطي المسألة حقها من التمحيص
~~والبحث عن سر ذلك الارتباك، وعن البذرة الأولى التي نمت وتأثلت لم نجد إلا
~~رأي الخليفة وحدسه بكون المتعة سفاحا، ومن عملها لزمه الرجم، فحرمها تحريما
~~تشريعيا دينيا، ومن فسر قوله بأنه قد اجتهد رأيه، لمصلحة رآها بنظره
~~للمسلمين في زمانه وأيامه، اقتضت أن يمنع من استعمال المتعة، منعا مدنيا لا
~~دينيا، لمصلحة زمنية، ومنفعة وقتية، فهو تفسير لا يرضى به صاحبه.

# قال علي (عليه السلام): «لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي».
~~وقال: «لو لا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة، ثم ما زنى إلا
~~شقي». راجع: الدر المنثور ج 2 ص 140، بعدة طرق، وتفسير الطبري ج 5 ص 9،
~~وكنز العمال ج 8 ص 294 والتفسير الكبير ج 10 ص 50

# (1) فإنا إذا أردنا أن نسير على ضوء الحقائق، لم نجد قبل الخليفة الثاني
~~أحدا نهى عن متعة الحج، قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله،
~~وأمرنا بها رسول الله (ص)،-

PageV01P284

### ||| قصة الشورى

# ومنها قصة الشورى وقد أبدع فيها أمورا فإنه خرج بها عن الاختيار والنص
~~جميعا. وحصرها في ستة. وذم كل واحد منهم بأن ذكر فيه ms220 طعنا لا يصلح معه
~~للإمامة ثم أهله بعد أن طعن فيه. وجعل الأمر إلى ستة ثم إلى أربعة ثم إلى
~~واحد وصفه بالضعف والقصور. وقال إن اجتمع علي وعثمان فالقول ما قالاه وإن
~~صاروا ثلاثة وثلاثة فالقول للذين فيهم عبد الرحمن بن عوف (1) وذلك لعلمه بأن

# - ثم لم تنزل آية تنسخ آية الحج، ولم ينه عنها رسول الله (ص) حتى مات،
~~قال رجل برأيه بعد ما شاء. راجع: شرح ابن أبي الحديد ج 3 ص 110 وصحيح
~~البخاري ج 6 ص 33، وذكره ابن كثير في تفسيره ج 1 ص 233، نقلا عن البخاري،
~~فقال: هذا الذي قاله البخاري قد جاء مصرحا به: إن عمر كان ينهى الناس عن
~~التمتع. وراجع أيضا: فتح الباري ج 4 ص 339، وإرشاد الساري للقسطلاني ج 4 ص
~~169، وغيرها من الكتب المعتبرة المصرحة بأن مدعيه ليس إلا عمر بن الخطاب.

# (1) أقول: فلماذا جعل الخليفة لعبد الرحمن في الشورى مقاما محمودا، وجعله
~~هو صاحب الاختيار، مع أنه وصفه في ذلك المجلس بأنه فرعون هذه الأمة، حيث
~~قال: «وما يمنعني منك يا عبد الرحمن إلا أنك فرعون هذه الأمة. (الإمامة
~~والسياسة ج 1 ص 24).

# ولعل السر في ذلك هو ما قاله أهل السير والتاريخ والحديث، وقاله الإمام
~~محمد عبده في شرح النهج ج 1 ص 34: وكان سعد من بني عم عبد الرحمن، كلاهما
~~من بني زهرة، وكان في نفسه شيء من علي كرم الله وجهه من قبل أخواله، لأن
~~أمه حمنة بنت سفيان بن أمية ابن عبد شمس، ولعلي في قتل صناديدهم ما هو
~~معروف مشهور، وعبد الرحمن كان صهرا لعثمان، لأن زوجته أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط، كان أختا لعثمان من أمه، وكان طلحة ميالا لعثمان، لصلات بينهما،
~~على ما ذكره بعض رواة الأثر، وقد يكفي في ميله إلى عثمان انحرافه عن علي،
~~لأنه تيمي، وقد كان بين بني هاشم وبني تيم مواجد لمكان

PageV01P285

# عليا وعثمان لا يجتمعان وأن عبد الرحمن بن عوف لا يكاد يعدل ms221 بالأمر عن
~~ختنه وابن عمه. وأنه أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة فوق ثلاثة أيام.
~~وأنه أمر بقتل من يخالف الأربعة منهم أو الذين ليس فيهم عبد الرحمن (1).

# وروى الجمهور @HAD059 أن عمر لما نظر إليهم قال قد جاءني كل واحد منهم
~~يهز عفريته يرجو أن يكون خليفة أما أنت يا طلحة أفلست القائل إن قبض النبي
~~ص لننكحن أزواجه من بعده فما جعل الله محمدا أحق ببنات عمنا منا فأنزل الله
~~فيك وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا (2)

# - الخلافة في أبي بكر، وبعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، اجتمعوا
~~وتشاوروا فاختلفوا، وانضم طلحة في الرأي إلى عثمان، والزبير إلى علي، وسعد
~~إلى عبد الرحمن، وكان عمر قد أوصى بأن لا تطول مدة الشورى فوق ثلاثة أيام،
~~وأن لا يأتي الرابع إلا ولهم أمير، وقال إذا كان خلاف فكونوا مع الفريق
~~الذي فيه عبد الرحمن».

# فيعطي هذا التحقيق المسألة حقها، لمن تدبر في ذلك، وفي كيفية استخلاف أبي
~~بكر عمر، ويظهر جليا لكل أحد: أن الخلافة كانت كرة تدور بين الثاني
~~والثالث، من يوم كتابة عثمان خلافة عمر، حين إغماء أبي بكر، وحان وقت أن
~~تصير لعثمان بأمره، على يد عبد الرحمن، كما قال علي أمير المؤمنين في خطبته
~~المعروفة بالشقشقية: «حتى إذا مضى لسبيله، جعلها في جماعة زعم أني أحدهم،
~~فيالله وللشورى، متى اعترض الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه
~~النظائر خ لكني أسففت إذ أسفوا، وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، ومال
~~الآخر لصهره، مع هن وهن، إلى أن قام ثالث القوم، نافجا حضنيه، بين نثيله
~~ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع إلى أن
~~انتكث عليه فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته.

# (1) شرح ابن أبي الحديد ج 3 ص 169 والامامة والسياسة ج 1 ص 23، وتاريخ
~~الكامل ج 3 ص 35، وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 150، والإصابة ms222 ج 2 ص 463

# (2) الأحزاب: 53. وروي نزولها في طلحة، تفسير الخازن ج 3 ص 509، وشرح ابن
~~أبي الحديد ج 1 ص 62، وفيه: ولقد مات رسول الله (ص) ساخطا عليك بالكلمة التي-

PageV01P286

# @HAD0167 وأما أنت يا زبير فو الله ما لان قلبك يوما ولا ليلة وما زلت
~~جلفا جافيا مؤمن الرضا كافر الغضب يوما شيطان ويوما رحمان شحيح. وأما أنت
~~يا عثمان لروثة خير منك ولئن وليتها لتحملن بني أبي معيط على رقاب الناس
~~ولئن فعلتها لتقتلن ثلاث مرات. وأما أنت يا عبد الرحمن فإنك رجل عاجز تحب
~~قومك جميعا. وأما أنت يا سعد فصاحب عصبية وفتنة ومقنب وقتال لا تقوم بقرية
~~لو حملت أمرها. وأما أنت يا علي فو الله لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض
~~لرجحهم. فقام علي موليا يخرج فقال عمر والله إني لأعلم مكان الرجل لو
~~وليتموه أمركم حملكم على المحجة البيضاء قالوا من هو قال هذا المولي عنكم
~~إن ولوها الأجلح سلك الطريق المستقيم قالوا فما يمنعك من ذلك قال ليس إلى
~~ذلك سبيل قال له ابنه عبد الله فما يمنعك منه قال أكره أن أتحملها حيا
~~وميتا وفي رواية لا أجمع لبني هاشم بين النبوة والخلافة.

# (1) وكيف وصف كل واحد بوصف قبيح كما ترى زعم أنه يمنع من الإمامة ثم جعل
~~الأمر فيمن له تلك الأوصاف وأي تقليد أعظم من الحصر في ستة ثم تعيين من
~~اختاره عبد الرحمن والأمر بضرب رقاب من يخالف منهم.

# - قلتها يوم أنزلت آية الحجاب، وتفسير آلاء الرحمن ج 22 ص 69، والتفسير
~~الكبير ج 25 ص 325 والدر المنثور ج 5 ص 214

# (1) شرح ابن أبي الحديد ج 3 ص 170 والإمامة والسياسة ج 1 ص 24

PageV01P287

# وكيف أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة أكثر من ثلاثة أيام ومن
~~المعلوم أنهم لا يستحقون ذلك لأنهم إن كلفوا أن يجتهدوا آراءهم في اختيار
~~الإمام فربما طال زمان الاجتهاد وربما نقص بحسب ما يعرض فيه من العوارض
~~فكيف يسوغ الأمر بالقتل إذا تجاوزت ms223 الثلاثة. ثم أمر بقتل من يخالف الأربعة
~~ومن يخالف العدد الذي فيه عبد الرحمن وكل ذلك مما لا يستحق به القتل. ومن
~~العجب اعتذار قاضي القضاة بأن المراد القتل إذا تأخروا على طريق شق العصا
~~وطلبوا الأمر من غير وجهه فإن هذا مناف لظاهر الخبر لأنهم إذا شقوا العصا
~~وطلبوا الأمر من غير وجهه فمن أول الأمر وجب قتالهم (1).

### ||| مخترعات عمر

# ومنها أنه أبدع في الدين ما لا يجوز مثل التراويح (2) ووضع الخراج على
~~السواد (3) وترتيب الجزية ( (4)). وكل هذا مخالف للقرآن والسنة لأنه جعل
~~الغنيمة للغانمين والخمس لأهل الخمس.

# (1) شرح النهج ج 3 ص 170

# (2) تاريخ الخلفاء ص 136 وفي تاريخ الكامل ج 3 ص 3، عن الواقدي: أنه أول
~~من جمع الناس على إمام يصلي بهم التراويح في شهر رمضان، وكتب به إلى
~~البلدان، وأمرهم به.

# وتاريخ الخميس ج 2 ص 241.

# (4) شرح النهج ج 3 ص 178 و179، و180، وتاريخ الخميس ج 2 ص 241،
~~والاستيعاب هامش الإصابة ج 2 ص 460

PageV01P288

# والسنة تنطق بأن الجزية على كل حال دينار. وأن الجماعة إنما تجوز في
~~الفريضة. أجاب قاضي القضاة بأن قيام رمضان جاز أن يفعله النبي ويتركه.
~~واعترضه المرتضى بأنه لا شبهة في أن التراويح بدعة

# لأن رسول الله ص قال @HAD044 أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان
~~من النافلة بدعة ألا فلا تجمعوا في شهر رمضان في النافلة ولا تصلوا صلاة
~~الضحى فإن قليلا من سنة خير من كثير بدعة ألا وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة
~~سبيلها إلى النار

# . (1)

# @HAD027 وخرج عمر في شهر رمضان ليلا فرأى المصابيح في المسجد فقال ما هذا
~~فقيل له إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع فقال بدعة ونعمت البدعة
~~(2)@HAD016 . واعترف كما ترى بأنها بدعة وقد شهد الرسول ص بأن كل بدعة ضلالة

# . و# @HAD034 سأل أهل الكوفة أمير المؤمنين (ع) أن ينصب لهم إماما يصلي
~~بهم نافلة شهر رمضان فزجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف السنة فتركوه واجتمعوا
~~لأنفسهم وقدموا بعضهم فبعث إليهم ابنه الحسن ms224 ع

# (1) شرح النهج ج 3 ص 178

# (2) قال اليعقوبي في تاريخه ج 2 ص 130: وفي هذه السنة (سنة أربع عشرة من
~~الهجرة) سن عمر قيام شهر رمضان، وكتب بذلك إلى البلدان، وأمر أبي بن كعب،
~~وتميم الداري أن يصليا بالناس، قيل له في ذلك: إن رسول الله (ص) لم يفعله،
~~وإن أبا بكر لم يفعله، فقال: إن تكن بدعة فما أحسنها من بدعة ..

# وفي صحيح البخاري ج 6 ص 555 باب فضل من قام رمضان، وفي التاج الجامع
~~للأصول ج 2 ص 65، رواه عن عبد الرحمن بن عبد القاري. قال إلى أن قال عمر:
~~نعم هذه البدعة.

PageV01P289

# @HAD013 فدخل المسجد ومعه الدرة فلما رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا وا عمراه

# (1). وقيام شهر رمضان أيام الرسول ص ثابت عندنا لكن على سبيل الانفراد
~~وإنما أنكرنا الاجتماع على ذلك ومدعيه مكابر لم يقل به أحد ولو كان كذلك لم
~~يقل عمر إنها بدعة. وهذه البدع بعض ما رواه الجمهور فإن كانوا صادقين في
~~هذه الروايات كيف يجوز الاقتداء بمن طعن فيه بهذه المطاعن وإن كانوا كاذبين
~~فالذنب لهم والوزر عليهم وعلى من يقلدهم حيث عرفوا كذبهم ونسب رواياتهم إلى
~~الصحة وجعلوها واسطة بينهم وبين الله تعالى

### ||| المطلب الثالث في المطاعن التي رواها الجمهور عن عثمان

### ||| منها أن ولى أمر المسلمين من لا يصلح لذلك

# ولا يؤتمن عليه وظهر منه الفسق والفساد ومن لا علم له البتة مراعاة لحرمة
~~القرابة وعدولا عن مراعاة حرمة الدين وقد كان عمر حذره من ذلك. فاستعمل
~~الوليد بن عقبة حتى ظهر منه شرب الخمر وفيه نزل قوله تعالى @QUR@09 أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (2) المؤمن علي والفاسق الوليد بن عقبة
~~على ما قاله المفسرون وفيه نزل @QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (3)
~~وكان يصلي حال إمارته وهو سكران حتى

# (1) شرح النهج لابن أبي الحديد ج 3 ص 178

# (2) السجدة: 18

# تفسير الخازن ج 3 ص 478، والدر المنثور ج 5 ص 178، والسيرة الحلبية ج 2 ص
~~76، وشرح النهج ج ms225 2 ص 103

# (3) الحجرات: 6

# تفسير الخازن ج 4 ص 178، وفي هامشه تفسير النسفي نقل الاجماع على ذلك،
~~وروح المعاني ج 24 ص 131

PageV01P290

# تكلم فيها والتفت إلى من خلفه وقال أزيدكم في الصلاة فقالوا لا قد قضينا
~~صلاتنا (1). واستعمل سعيد بن العاص على الكوفة وظهرت منه أشياء منكرة وقال
~~إنما السواد بستان لقريش تأخذ منه ما شاءت وتترك منه ما شاءت حتى قالوا له
~~أتجعل ما أفاء الله علينا بستانا لك ولقومك وأفضى الأمر إلى أن منعوه من
~~دخولها وتكلموا فيه وفي عثمان (2) كلاما ظاهرا حتى كادوا يخلعون عثمان
~~فاضطروا حينئذ إلى إجابتهم وعزله قهرا لا باختيار عثمان. وولى عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح مصر وتكلم فيه أهل مصر فصرفه عنهم بمحمد بن أبي بكر ثم
~~كاتبه بأن يستمر على الولاية فأبطن خلاف ما أظهر فأمره بقتل محمد بن أبي
~~بكر وغيره ممن يرد عليه فلما ظفر محمد بذلك الكتاب كان سبب حصره وقتله (3).

### ||| إيواؤه الحكم بن العاص

# ومنها أنه رد الحكم بن أبي العاص إلى المدينة وهو طريد رسول الله ص كان
~~قد طرده وأبعده عن المدينة وامتنع أبو بكر من رده (4)

# (1) شرح ابن أبي الحديد ج 1 ص 226 وج 4 ص 192، وتاريخ الخميس ج 2 ص 255،
~~259، وتاريخ الكامل ج 3 ص 52، والإمامة والسياسة ج 1 ص 32، وأسد الغابة ج 5
~~ص 90، ومروج الذهب ج 4 ص 334

# (2) تاريخ الخميس ج 2 ص 256، وتاريخ الطبري ج 5 ص 55 و94، وشرح النهج ج 1
~~ص 226، ومروج الذهب ج 4 ص 336 والاستيعاب هامش الإصابة ج 2 ص 9

# (3) تاريخ الخميس ج 2 ص 259 وتاريخ الكامل ج 3 ص 45، 83 وتاريخ الخلفاء ص
~~157 والإمامة والسياسة ج 1 ص 36 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 163 و164 والعقد
~~الفريد ج 3 ص 77 و79.

# (4) الإصابة ج 1 ص 345، وفي هامشه الاستيعاب ج 1 ص 317، وأسد الغابة ج 2
~~ص 33، وتاريخ الخميس ج 2 ص 267 ms226 ومعارف ابن قتيبة ص 83 وتاريخ اليعقوبي ج 2
~~ص 154، وشرح ابن أبي الحديد ج 1 ص 232، والملل والنحل ج 1 ص 26 والسيرة
~~الحلبية ج 2 ص 76

PageV01P291

# فصار عثمان بذلك مخالفا للسنة ولسيرة من تقدم مدعيا على رسول الله ص
~~عاملا بدعواه من غير بينة. أجاب قاضي القضاة بأنه قد نقل أن عثمان لما عوتب
~~على ذلك ذكر أنه استأذن رسول الله ص. اعترضه المرتضى بأن هذا قول قاضي
~~القضاة لم يسمع من أحد ولا نقل في كتاب ولا يعلم من أين نقله القاضي أو في
~~أي كتاب وجده فإن الناس كلهم رووا خلافه

# قال الواقدي من طرق مختلفة وغيره @HAD0129 إن الحكم بن أبي العاص لما
~~قدم المدينة بعد الفتح أخرجه النبي ص إلى الطائف وقال لا يساكنني في بلد
~~أبدا لأنه كان يتظاهر بعداوة رسول الله ص والوقيعة فيه حتى بلغ به الأمر
~~إلى أنه كان يعيب النبي ص في مشيه فطرده النبي ص وأبعده ولعنه ولم يبق أحد
~~يعرفه إلا بأنه طريد رسول الله ص فجاء عثمان إلى النبي ص وكلمه فيه فأبى ثم
~~جاء إلى أبي بكر وعمر زمن ولايتهما فكلمهما فيه فأغلظا عليه القول وزبراه
~~وقال له عمر يخرجه رسول الله ص وتأمرني أن أدخله والله لو أدخلته لم آمن من
~~قول قائل غير عهد رسول الله ص وكيف أخالف رسول الله ص فإياك يا ابن عفان أن
~~تعاودني فيه بعد اليوم.

# فكيف يحسن من القاضي هذا العذر وهلا اعتذر به عثمان عند أبي بكر وعمر
~~وسلم من تهجينهما إياه وخلص من عتابهما عليه

# @HAD069 مع أنه لما رده جاءه علي (ع) وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن
~~عوف وعمار بن ياسر فقالوا إنك أدخلت الحكم ومن معه وقد كان النبي ص أخرجهم
~~وإنا نذكرك الله والإسلام ومعادك فإن لك معادا ومنقلبا وقد أبت ذلك الولاة
~~قبلك ولم يطمع أحد أن يكلمهما فيهم وهذا شيء نخاف الله فيه عليك.

PageV01P292

# @HAD0112 فقال عثمان إن قرابتهم مني ما ms227 تعلمون وقد كان رسول الله ص أخرجه
~~لكلمة بلغته عن الحكم ولن يضركم مكانهم شيئا وفي الناس من هو شر منهم فقال
~~أمير المؤمنين (ع) لا أحد شر منه ولا منهم ثم قال هل تعلم عمر يقول والله
~~ليحملن بني أبي معيط على رقاب الناس والله لئن فعل ليقتلنه فقال عثمان ما
~~كان منكم أحدا يكون بينه وبينه من القرابة ما بيني وبينه وينال في المقدرة
~~ما نلت إلا كان سيدخله وفي الناس هو شر منه فغضب علي وقال والله لتأتينا
~~بشر من هذا إن سلمت وسترى يا عثمان غب ما تفعل.

# فهلا اعتذر عند علي ومن معه بما اعتذر به القاضي (1).

### ||| عطية عثمان لأقربائه

# ومنها أنه كان يؤثر أهل بيته بالأموال العظيمة التي اعتدت للمسلمين. دفع
~~إلى أربعة من قريش وزوجهم ببناته أربع مائة ألف دينار (2). وأعطى مروان
~~مائة ألف دينار (3). أجاب قاضي القضاة بأنه ربما كان من ماله. اعترضه
~~المرتضى بأن المنقول خلاف ذلك

# فقد روى الواقدي @HAD021 أن عثمان قال إن أبا بكر وعمر كانا يناولان من
~~هذا المال ذوي أرحامهما وإني ناولت منه صلة رحمي

# (4).

# (1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 232

# (2) تاريخ الخميس ج 1 ص 26 ومعارف ابن قتيبة ص 84 وتاريخ الخلفاء ص 156
~~وتاريخ الطبري ج 5 ص 49 والعقد الفريد ج 2 ص 261 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 155

# (3) الملل والنحل ج 1 ص 26 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 233
~~ومعارف ابن قتيبة ص 84 وتاريخ الكامل ج 3 ص 46

# (4) شرح نهج البلاغة ج 1 ص 233 وطبقات ابن سعد ج 2 ص 44 (ط ليدن)، وأنساب
~~الأشراف للبلاذري ج 5 ص 25، وتاريخ الخميس ج 2 ص 262

PageV01P293

# وروى الواقدي @HAD017 أنه بعث إليه أبو موسى الأشعري بمال عظيم من
~~البصرة فقسمه عثمان بين ولده وأهله بالصحاف

# (1).

# وروى الواقدي أيضا @HAD018 قال قدمت إبل من إبل البصرة فوهبها للحارث بن
~~الحكم بن العاص. وولى ms228 الحكم بن أبي العاص (2)@HAD07 صدقات قضاعة فبلغت
~~ثلاثمائة ألف فوهبها له (3)@HAD012 . وأنكر الناس على عثمان إعطاءه سعيد
~~بن العاص مائة ألف

# (4).

### ||| ما حماه عن المسلمين وصرف الصدقة في غير وجهها

# ومنها أنه حمى الحمى عن المسلمين. مع أن رسول الله ص جعلهم سواء في الماء
~~والكلإ (5).

# (1) شرح النهج لابن أبي الحديد ج 1 ص 234 والسيرة الحلبية ج 2 ص 78
~~وتاريخ الخميس ج 2 ص 267.

# (2) وفي شرح النهج ج 1 ص 67 و236 والسيرة الحلبية ج 2 ص 78 ومعارف ابن
~~قتيبة ص 84 والأنساب للبلاذري ج 5 ص 28 والعقد الفريد ج 2 ص 261

# (3) وفي شرح النهج ج 1 ص 224، واليعقوبي ج 2 ص 158 والمعارف ص 84
~~والأنساب ج 5 ص 28.

# (4) رواه الواقدي، كما في شرح النهج ج 1 ص 224 وابن سعد في الطبقات ج 4 ص
~~21 ط ليدن، وابن عساكر في تاريخه ج 4 ص 135

# (5) السيرة الحلبية ج 2 ص 78 وتاريخ الخميس ج 2 ص 262 وشرح النهج ج 1 ص
~~135 عن الواقدي، وتاريخ الخلفاء ص 164

# أقول: قال رسول الله (ص): «المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلأ، والماء،
~~والنار»، وقال: «ثلاث لا يمنعن: الماء، والكلأ، والنار». وقال: «لا حمى إلا
~~لله ولرسوله».

# راجع: صحيح البخاري ج 3 ص 141، وسنن أبي داود ج 2 ص 101 وابن ماجة ج 2 ص
~~94 وكتاب الأم للشافعي ج 3 ص 207، والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 237-

PageV01P294

# ومنها أنه أعطى من بيت مال الصدقة المقاتلة وغيرهم. وهذا مما لا يجوز في
~~الدين. أجاب القاضي يجوز أن يكون قد اجتهد. واعترضه المرتضى بأن المال الذي
~~جعل الله له جهة مخصوصة لا يجوز أن يعدل به عن جهة بالاجتهاد ولو جاز لبينه
~~الله تعالى لنبيه ص لأنه أعلم بمصالح العباد (1).

### ||| موقف عثمان مع ابن مسعود

# ومنها أنه ضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر بعض أضلاعه وعهد عبد الله بن
~~مسعود إلى عمار أن لا ms229 يصلي عثمان عليه وعاده عثمان في مرض الموت فقال له ما
~~تشتكي فقال ذنوبي فقال فما تشتهي قال رحمة ربي قال أدعو لك طبيبا قال
~~الطبيب أمرضني قال أفلا آمر لك بعطائك قال منعتنيه وأنا محتاج إليه
~~وتعطينيه وأنا مستغن عنه قال يكون لولدك قال رزقهم على الله تعالى قال
~~استغفر لي يا أبا عبد الرحمن قال أسأل الله أن يأخذ لي منك حقي (2).

### ||| وله موقف آخر مع ابن مسعود

# @HAD029 ومنها أنه ضرب ابن مسعود أيضا على دفن أبي ذر أربعين سوطا لأن
~~أبا ذر لما مات بالربذة وليس معه إلا امرأته وغلامه وعهد إليهما

# - وقال الشيخ منصور علي ناصف، في شرح الحديث: الكلأ: ما ترعاه الماشية
~~(إلى أن قال):

# فمنعهما حرام، لأن الله خلقهما لنفع الناس، فمن منعهما فقد حارب الله في حكمه.

# (1) شرح النهج ج 1 ص 235 ورواه الديار بكري في تاريخ الخميس ج 2 ص 277،
~~وابن حجر في الإصابة ج 3 ص 57 بلفظ كلي.

# (2) أسد الغابة ج 3 ص 259 وتاريخ ابن كثير ج 7 ص 163 وتاريخ الخميس ج 2 ص
~~268، والسيرة الحلبية ج 2 ص 78، وشرح النهج ج 1 ص 236، وتاريخ الخلفاء ص
~~157، نقله باختصار.

PageV01P295

# @HAD088 أن غسلاني وكفناني ثم ضعاني على قارعة الطريق فأول ركب يمرون بكم
~~قولوا هذا أبو ذر صاحب رسول الله ص فأعينونا على دفنه فلما مات فعلوا ذلك
~~وأقبل ابن مسعود في ركب من العراق معتمرين فلم يرعهم إلا الجنازة على قارعة
~~الطريق وقد كادت الإبل أن تطأها فقام إليهم العبد فقال هذا أبو ذر صاحب
~~رسول الله ص فأعينونا على دفنه-: فقال ابن مسعود صدق رسول الله ص قال له
~~تعيش وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك ثم نزل هو وأصحابه وواروه

# . (1)

### ||| نظرة في مواقف عثمان مع عمار

# ومنها أنه أقدم على عمار بن ياسر بالضرب حتى حدث به فتق وكان أحد من ظاهر
~~المتظلمين من أهل الأمصار على قتله وكان يقول قتلناه كافرا.

# @HAD0105 وسبب قتله أنه كان في ms230 بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي وجواهر
~~فأخذ منه عثمان ما حلى به أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلموه
~~بالردى حتى أغضبوه فقال لنأخذن حاجتنا من هذا الفيء وإن رغمت أنوف أقوام
~~فقال أمير المؤمنين (ع) إذن تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه فقال عمار أشهد
~~الله أن أنفي أول راغم من ذلك فقال عثمان أعلي يا ابن سمية تجترئ خذوه ودخل
~~عثمان فدعا به وضربه حتى غشي عليه ثم أخرج فحمل حتى أدخل بيت أم سلمة فلم
~~يصل الظهر والعصر والمغرب فلما أفاق توضأ وصلى

# .

# (1) قال في شرح النهج ج 1 ص 237: وقد روى محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب
~~القرطبي:

# أن عثمان ضرب ابن مسعود أربعين سوطا لدفنه أبا ذر ... وراجع أيضا: أسد
~~الغابة ج 5 ص 187 و189 والإصابة ج 4 ص 64، وفي هامشها الاستيعاب ج 1 ص 214

PageV01P296

# @HAD064 وكان المقداد وعمار وطلحة والزبير وجماعة من أصحاب رسول الله ص
~~كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان وخوفوه وأعلموه أنهم مواثبوه إن لم يقلع
~~فجاء عمار به فقرأ منه صدرا وقال أعلي تقدم من بينهم ثم أمر غلمانه فمدوا
~~يديه ورجليه ثم ضربه عثمان على مذاكيره فأصابه فتق وكان ضعيفا كبيرا فغشي
~~عليه (1)@HAD024 ." وكان عمار يقول ثلاثة يشهدون على عثمان بالكفر وأنا
~~الرابع ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (2)@HAD036 . وقيل
~~لزيد بن أرقم بأي شيء أكفرتم عثمان فقال بثلاث جعل المال دولة بين
~~الأغنياء وجعل المهاجرين من أصحاب رسول الله ص بمنزلة من حارب الله ورسوله
~~وعمل بغير كتاب الله (3)@HAD032 ." وكان حذيفة يقول ما في عثمان بحمد الله
~~أشك لكني أشك في قاتله لا أدري أكان قتل كافرا أو مؤمن خلص إليه النية حتى
~~قتله أفضل المؤمنين إيمانا

# ( (4))

# مع أن النبي ص كان يقول @HAD07 عمار جلدة ما بين العين والأنف

# (5)

# وقال @HAD011 ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار

# (6)

# وقال @HAD011 من عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله

# (7) وأي ms231 ذنب صدر من عمار وأي كلام غليظ وقع منه استوجب به

# (1) تاريخ الخميس ج 2 ص 271، والإمامة والسياسة ج 1 ص 32 والسيرة الحلبية
~~ج 2 ص 78 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 238 والأنساب للبلاذري ج 5 ص 48

# (2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 239 وقال: قد روي من طرق
~~مختلفة، وأسانيد كثيرة، والآية التي ذكرها هي في سورة المائدة: 44

# (4) رواه ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 239

# (5) سيرة ابن هشام ج 2 ص 115 وشرح نهج البلاغة ج 1 ص 239

# (6) العقد الفريد ج 2 ص 289 وشرح نهج البلاغة ج 1 ص 239

# (7) أسد الغابة ج 4 ص 44، والإصابة ج 2 ص 512 وفي هامشها الاستيعاب ج 2 ص 479

PageV01P297

# هذا الفعل وقد كان الواجب إقلاع عثمان عما كان يؤخذ عليه فيه أو يعتذر
~~بما يزيل الشبهة عنه.

### ||| نفي عثمان أبا ذر إلى الربذة

# ومنها أنه أقدم على أبي ذر رحمة الله تعالى مع تقدمه في الإسلام حتى ضربه
~~ونفاه إلى الربذة (1). أجاب قاضي القضاة باحتمال أنه اختار لنفسه ذلك.
~~اعترضه المرتضى بأن المتواتر من الأخبار خلاف ذلك لأن المشهور أنه نفاه
~~أولا إلى الشام فلما اشتكى معاوية منه استقدمه إلى المدينة ثم نفاه منها
~~إلى ربذة.

# وروي @HAD017 أن عثمان قال يوما أيجوز للإمام أن يأخذ من المال فإذا
~~أيسر قضى فقال كعب الأحبار (2)@HAD025 لا بأس بذلك فقال أبو ذر يا ابن
~~اليهودية أتعلمنا ديننا فقال عثمان قد كثر أذاك لي وتولعك بأصحابي الحق
~~بالشام فأخرجه إليها (3)@HAD05 فكان أبو ذر ينكر على

# (1) الملل والنحل ج 1 ص 26 وتاريخ الخميس ج 2 ص 268، وتاريخ اليعقوبي ج 2
~~ص 162 والاستيعاب هامش الإصابة ج 1 ص 114، والسيرة الحلبية ج 2 ص 78، وشرح
~~النهج ج 1 ص 240 وج 2 ص 355، عن كتاب السقيفة، لأبي بكر الجوهري، والصواعق
~~المحرقة ص 48

# وقال في تاريخ الكامل ج 3 ms232 ص 56: ونفيه من المدينة على الوجه الشنيع، لا
~~يصح النقل، ولو صح لكان ينبغي: أن يعتذر عن عثمان.

# (2) وهو من أحبار اليهود، إلا أنه ورفقاءه كانوا من دعاة اليهود بين
~~المسلمين، وهم الذين أدخلوا الاسرائيليات في الإسلام، حتى أصبحت جزءا من
~~الأخبار الدينية والتاريخية، وصاروا من الرواة عند أعاظم القوم. راجع:
~~أضواء على السنة المحمدية، لمحمود أبو رية ط دار المعارف بمصر، الطبعة
~~الثالثة.

# (3) تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 162، ومروج الذهب ج 2 ص 240، وشرح النهج ج 1 ص
~~240 و242 وج 2 ص 356-

PageV01P298

# @HAD053 معاوية أشياء يفعلها فبعث إليه معاوية بثلاثمائة دينار فردها
~~عليه." وكان أبو ذر يقول والله حدثت أعمال ما أعرفها والله ما هي في كتاب
~~الله ولا سنة نبيه والله إني لأرى حقا يطفى وباطلا يحيا وصادقا مكذبا وأثرة
~~بغير تقى وصالحا مستأثرا عليه (1)@HAD0101 . فقال حبيب بن مسلمة الفهري
~~لمعاوية إن أبا ذر لمفسد عليكم الشام فتدارك أهله إن كان لك فيه حاجة فكتب
~~معاوية إلى عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية أما بعد فاحمل جندبا إلي على
~~أغلظ مركب وأوعره فوجهه مع من سار به ليلا ونهارا وحمله على بعير ليس عليه
~~إلا قتب حتى قدم المدينة وقد سقط لحم فخذيه من الجهد فبعث إليه عثمان وقال
~~له الحق بأي أرض شئت فقال أبو ذر بمكة قال لا قال بيت المقدس قال لا قال
~~بأحد المصرين قال لا ولكن سر إلى ربذة فلم يزل بها حتى مات

# .: وروى الواقدي @HAD053 أن أبا ذر لما دخل على عثمان قال له لا أنعم
~~الله بك عينا يا جنيدب فقال أبو ذر أنا جنيدب وسماني رسول الله ص عبد الله
~~فاخترت اسم رسول الله ص الذي سماني به على اسمي فقال عثمان أنت الذي تزعم
~~أنا نقول إن يد الله مغلولة وإن الله فقير @HAD@ ونحن الأغنياء فقال أبو ذر
~~لو كنتم لا تزعمون لأنفقتم مال الله في عباده ولكني أشهد لسمعت رسول الله ص
~~يقول إذا بلغ بنو أبي العاص ms233 ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا وعباده خولا

# - وقال ابن أبي الحديد: واعلم، أن الذي عليه أكثر أرباب السيرة، وعلماء
~~الأخبار والنقل: أن عثمان نفى أبا ذر أولا إلى الشام، ثم استقدمه إلى
~~المدينة لما شكا منه معاوية، ثم نفاه من المدينة إلى الربذة.

# (1) تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 161، وشرح النهج ج 1 ص 240

PageV01P299

# @HAD04 ودين الله دخلا (1)@HAD029 فقال هل سمعتم من رسول الله فقال علي
~~والحاضرون سمعنا رسول الله ص يقول ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي
~~لهجة أصدق من أبي ذر (2)@HAD03 فنفاه إلى ربذة

# وروى الواقدي أن أبا الأسود الدؤلي قال @HAD0151 كنت أحب لقاء أبي ذر
~~لأسأله عن سبب خروجه فنزلت الربذة فقلت له ألا تخبرني خرجت من المدينة
~~طائعا أم أخرجت فقال كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم فأخرجت إلى
~~المدينة فقلت أصحابي ودار هجرتي فأخرجت منها إلى ما ترى ثم قال بينا أنا
~~ذات ليلة نائم في المسجد إذ مر بي رسول الله ص فضربني برجله وقال لا أراك
~~نائما في المسجد قلت بأبي أنت وأمي غلبتني عيني فنمت فيه فقال كيف تصنع إذا
~~أخرجوك منه قلت إذن ألحق بالشام فإنها أرض مقدسة وأرض بقية الإسلام وأرض
~~الجهاد فقال كيف تصنع إذا أخرجوك منها قلت أرجع إلى المسجد فقال كيف إذا
~~أخرجوك منه قلت آخذ سيفي فأضربه فقال ص ألا أدلك على خير من ذلك انسق معهم
~~حيث ساقوك وتسمع وتطيع فسمعت وأطعت وأنا أسمع وأطيع والله ليقتلن الله
~~عثمان وهو آثم في جنبي

# (3)

# (1) مروج الذهب ج 2 ص 341 وتاريخ الخميس ج 2 ص 269، وشرح النهج ج 1 ص 240
~~وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 161، ومستدرك الحاكم ج 4 ص 480 وكنز العمال ج 6 ص 29 و90

# (2) الإصابة ج 4 ص 64 وفي هامشها الاستيعاب ج 1 ص 216 ومستدرك الحاكم ج 4
~~ص 64 وأسد الغابة ج 1 ص 301 وتاريخ الخميس ج 2 ص 258 والتاج الجامع للأصول ms234
~~ج 3 ص 404 وقال: رواه الترمذي بسند حسن.

# (3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 240 ومسند أحمد ج 5 ص 156

PageV01P300

# فكيف يجوز مع هذه الروايات الاعتبار بما قال القاضي.

### ||| تعطيل عثمان الحد على ابن عمر

# ومنها أنه عطل الحد الواجب على عبيد الله بن عمر بن الخطاب حيث قتل
~~الهرمزان مسلما فلم يقده به وكان أمير المؤمنين (ع) يطلبه لذلك. قال القاضي
~~إن للإمام أن يعفو ولم يثبت أن أمير المؤمنين (ع) كان يطلبه ليقتله بل ليضع
~~من قدره. أجاب المرتضى بأنه ليس له أن يعفو وله جماعة من فارس لم يقدموا
~~خوفا وكان الواجب أن يؤمنهم عثمان حتى يقدموا ويطلبوا بدمه ثم لو لم يكن له
~~ولي لم يكن لعثمان العفو. أما أولا فلأنه قتل في أيام عمر وكان هو ولي الدم
~~وقد أوصى عمر بأن يقتل عبيد الله إن لم تقم البينة العادلة على الهرمزان
~~وجفينة أنهما أمرا أبا لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة بقتله وكانت وصيته إلى
~~أهل الشورى فلما مات عمر طلب المسلمون قتل عبيد الله كما أوصى عمر فدافع
~~وعللهم وحمله إلى الكوفة وأقطعه بها دارا وأرضا فنقم المسلمون منه ذلك
~~وأكثروا الكلام فيه. وأما ثانيا فلأنه حق لجميع المسلمين فلا يكون للإمام
~~العفو عنه

# @HAD030 وأمير المؤمنين (ع) إنما طلبه ليقتله لأنه مر عليه يوما فقال له
~~أمير المؤمنين أما والله لئن ظفرت بك يوما من الدهر لأضربن عنقك فلهذا خرج
~~مع معاوية

# (1).

# (1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 242 وتاريخ الخميس ج 2 ص 273،
~~والإصابة ج 1 ص 619 وطبقات ابن سعد ج 5 ص 8 و10 (ط ليدن)، وتاريخ اليعقوبي
~~ج 2 ص 153 وتاريخ الطبري ج 5 ص 41

PageV01P301

### ||| براءة الصحابة من عثمان يوم الدار

# ومنها أن الصحابة تبرءوا منه فإنهم تركوه بعد قتله ثلاثة أيام لم يدفنوه
~~ولا أنكروا على من أجلب عليه من أهل الأمصار بل أسلموه ولم يدافعوا عنه بل
~~أعانوا ms235 عليه ولم يمنعوا من حصره ولا من منع الماء عنه ولا من قتله مع
~~تمكنهم من ذلك كله.

# وروى الواقدي @HAD048 أن أهل المدينة منعوا من الصلاة عليه حتى حمل بين
~~المغرب والعتمة ولم يشهد جنازته غير مروان وثلاثة من مواليه ولما أحسوا
~~بذلك رموه بالحجارة وذكروه بأسوإ الذكر ولم يقع التمكن من دفنه إلا بعد أن
~~أنكر أمير المؤمنين المنع من دفنه

# . (1)

### ||| عثمان يستهزئ بالشريعة

# ومنها أنه كان يستهزئ بالشرائع ويجترئ على المخالفة لها

# في صحيح مسلم @HAD021 أن امرأة دخلت على زوجها فولدت لستة أشهر فذكر ذلك
~~لعثمان بن عفان فأمر بها أن ترجم فدخل عليه علي فقال

# (1) أخرج الطبري في تاريخه، من طريق أبي بشير العابدي، قال: نبذ عثمان
~~رضي الله عنه ثلاثة أيام لا يدفن، ثم إن حكيم بن حزام القرشي، ثم أحد من
~~بني أسد بن عبد العزى، وجبير بن مطعم كلما عليا في دفنه، وطلبا إليه أن
~~يأذن لأهله في ذلك، ففعل، وأذن لهم علي، فلما سمع بذلك الناس قعدوا في
~~الطريق بالحجارة، وخرج به ناس يسير من أهله، وهم يريدون به حائطا بالمدينة،
~~يقال له «حش كوكب» كانت اليهود تدفن فيه موتاهم، فلما خرج به على الناس
~~رجموا سريره، وهموا بطرحه.

# فبلغ ذلك عليا، فأرسل إليهم: يعزم عليهم ليكفن عنه، ففعلوا، فانطلق به
~~حتى دفن رضي الله عنه في «حش كوكب».

# فلما ظهر معاوية بن أبي سفيان على الناس أمر بهدم ذلك الحائط، حتى أفضى
~~به إلى البقيع، فأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره، حتى تصل ذلك بمقابر
~~المسلمين.

# وفي تاريخ الخميس ج 2 ص 265 والاستيعاب هامش الإصابة ج 3 ص 80 رويا عن مالك:

# لما قتل عثمان رضي الله عنه ألقي على مزبلة ثلاثة أيام، ثم دفن في حش كوكب.

PageV01P302

# @HAD012 إن الله عز وجل يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا (1)@HAD07 وقال
~~أيضا وفصاله في عامين (2)@HAD012 قال فو الله ما كان عند عثمان إلا أن بعث
~~إليها فرجمت

# (3). كيف استجاز أن يقول هذا القول ms236 ويقدم على قتل امرأة مسلمة عمدا من
~~غير ذنب وقد قال الله تعالى @QUR@020 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (4) وقال تعالى
~~@QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (5)@QUR@010 ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ( (6))@QUR@010 ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ( (7))

# وفي الجمع بين الصحيحين @HAD037 أن عثمان وعليا حجا ونهى عثمان عن
~~المتعة وفعلها أمير المؤمنين وأتى بعمرة التمتع فقال عثمان أنهى الناس وأنت
~~تفعل فقال أمير المؤمنين ما كنت لأدع سنة رسول الله ص بقول أحد

# (8)

# وفي الجمع بين الصحيحين @HAD025 أن النبي ص صلى صلاة المسافر بمنى
~~وغيرها ركعتين وكذا أبو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته ثم أتمها أربعا.

# (9)

# وفيه عن عبد الله بن عمر قال @HAD022 صلى بنا رسول الله بمنى ركعتين
~~وأبو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته ثم إن عثمان صلى بعد أربعا (
~~(10))@HAD02 .

# (1) الأحقاف: 15

# (2) لقمان: 14

# (3) الدر المنثور ج 6 ص 40 وأحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 389

# (4) النساء: 93

# (6) و(7) المائدة: 44 و45 و47

# (8) صحيح مسلم ج 2 ص 539 باب جواز التمتع، وصحيح البخاري ج 2 ص 167

# (10) صحيح البخاري ج 2 ص 51، وصحيح مسلم ج 1 ص 267

PageV01P303

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من عدة طرق @HAD08 أن النبي ص صلى
~~في السفر دائما ركعتين

# (1). فكيف جاز لعثمان تغيير الشرع وتبديله.

# وفي تفسير الثعلبي @HAD06 في قوله تعالى إن هذان لساحران (2)@HAD024
~~قال عثمان إن في المصحف لحنا وستقومه العرب بألسنتهم فقيل له ألا تغيره
~~فقال دعوه لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا

# . وفي صحيح مسلم @HAD035 أن رجلا مدح عثمان فعمد المقداد فجثا على
~~ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحصباء فقال عثمان ما شأنك فقال
~~إن رسول الله ص قال إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب
~~(3)@HAD018 . مع أن المقداد كان عظيم الشأن كبير المنزلة حسن الرأي قال
~~رسول الله ص قد مني ms237 قدا

# (4) وهذا يدل على سقوط مرتبة عثمان عنده وأنه لا يستحق المدح مع أن
~~الصحابة قد كان يمدح بعضهم بعضا من غير نكير.

### ||| ومنها جرأته على رسول الله ص

# روى الحميدي في تفسير قوله تعالى @QUR@08 ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا (5) قال السدي @HAD040 لما توفي أبو سلمة وخنيس بن حذافة وتزوج النبي
~~امرأتيهما أم سلمة وحفصة قال طلحة وعثمان أينكح محمد نساءنا إذا متنا ولا
~~ننكح نساءه إذا مات والله لو قد مات لقد أجلبنا على

# (1) صحيح مسلم ج 1 ص 265 باب صلاة المسافرين وقصرها.

# (2) طه: 63

# (3) صحيح مسلم ج 2 ص 355، كتاب الزهد باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط.

# (4) الاحزاب: 53

# (5) وله فضائل اخرى راجع الى طبقات ابن سعد ج 3 ص 161 ط بيروت والاصابة ج
~~3 ص 454.

PageV01P304

# @HAD037 نسائه بالسهام وكان طلحة يريد عائشة وعثمان يريد أم سلمة فأنزل
~~الله تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما ( (1))@HAD07 وأنزل إن تبدوا شيئا أو
~~تخفوه ( (2))@HAD019 وأنزل إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ( (3))

### ||| . إن عثمان مطعون في القرآن

# ومنها ما رواه السدي من الجمهور @HAD012 في تفسير قوله تعالى ويقولون
~~آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ( (4))@HAD093 الآيات قال السدي نزلت هذه في
~~عثمان بن عفان قال لما فتح رسول الله ص بني النضير فغنم أموالهم قال عثمان
~~لعلي ائت رسول الله فسله أرض كذا وكذا فإن أعطاكها فأنا شريكك فيها وآتيه
~~أنا فأسأله فإن أعطانيها فأنت شريكي فسأله عثمان أولا فأعطاه إياها فقال له
~~علي أشركني فأبى عثمان فقال بيني وبينك رسول الله ص فأبى أن يخاصمه إلى
~~النبي ص فقيل له لم لا تنطلق معه إلى النبي فقال هو ابن عمه فأخاف أن يقضي
~~له فنزل قوله تعالى وإذا دعوا إلى الله ورسوله ( (5))@HAD06 إلى قوله
~~تعالى أولئك هم الظالمون @HAD@ فلما بلغ عثمان ما أنزل الله فيه أتى ms238
~~النبي ص فأقر لعلي بالحق.

### ||| أراد عثمان أن يتهود

# ومنها ما رواه السدي @HAD017 في تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض (6)@HAD012 الآية.:
~~قال السدي لما أصيب النبي ص بأحد قال عثمان لألحقن بالشام

# (1) و(2) و(3) الأحزاب: 53، 54 و57

# (4) و(5) النور: 47، 68 إلى 50

# (6) المائدة: 51

PageV01P305

# @HAD0138 فإن لي به صديقا من اليهود فلآخذن منه أمانا فإني أخاف أن يدال
~~علينا اليهود وقال طلحة بن عبيد الله لأخرجن إلى الشام فإن لي به صديقا من
~~النصارى فلآخذن منه أمانا فإني أخاف أن يدال علينا النصارى قال السدي فأراد
~~أحدهما أن يتهود والآخر أن يتنصر قال فأقبل طلحة إلى النبي ص وعنده علي
~~فاستأذنه طلحة في المصير إلى الشام وقال إن لي بها مالا آخذه ثم انصرف فقال
~~النبي ص عن مثلها من حال تخذلنا وتخرج وتدعنا فأكثر على النبي ص من
~~الاستئذان فغضب علي (ع) وقال يا رسول الله ائذن لابن الحضرمية فو الله لا
~~عز من نصره ولا ذل من خذله فكف طلحة عن الاستئذان عند ذلك فأنزل الله تعالى
~~فيهم ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم (1)@HAD021 يعني أولئك يقول إنه يحلف لكم أنه مؤمن معكم فقد
~~حبط عمله بما دخل فيه من أمر الإسلام حتى نافق فيه

# (2)

### ||| المطلب الرابع في مطاعن معاوية

# وهي أكثر من أن تحصى وقد روى الجمهور منها أشياء كثيرة.

### ||| معاوية وأصحابه هم الفئة الباغية

# (3)

# منها: ما روى الحميدي قال قال رسول الله ص @HAD013 ويح عمار تقتله الفئة
~~الباغية بصفين يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار (4)@HAD02 فقتله معاوية

# (1) المائدة: 53

# (2) رواه في تفسير الخازن ج 1 ص 503 وفي تفسير ابن كثير ج 2 ص 63 بلفظ:
~~الرجل ولم يذكر الاسم.

# (3) في الإصابة ج 2 ص 512، وفي هامشها الاستيعاب ص 480 وفي تهذيب التهذيب
~~ج 7 ص 409، قالوا: وقد تواترت الأحاديث عن النبي (ص): أن عمارا تقتله الفئة
~~الباغية.

# (4) شرح النهج ج ms239 3 ص 272 ومروج الذهب ج 2 ص 381

PageV01P306

# @HAD022 ولما سمع معاوية اعتذر فقال قتله من جاء به فقال ابن عباس فقد
~~قتل رسول الله ص حمزة لأنه جاء به

### ||| . نسب معاوية واستلحاقه لزياد

# ومنها ما رواه أبو المنذر هشام بن محمد السائب في كتاب مثالب قال
~~@HAD057 كان معاوية لأربعة لعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي ولمسافر
~~بن عمرو ولأبي سفيان ولرجل آخر سماه. وكانت هند أمه من المعلمات وكان أحب
~~الرجال إليها السودان وكانت إذا ولدت أسود قتلته. وأما حمامة فهي بعض جدات
~~معاوية كان لها راية بذي المجاز يعني من ذوات الغايات في الزناء.
~~(1)@HAD050 وادعى معاوية أخوة زياد وكان له مدع يقال له أبو عبيد عبد بني
~~علاج من ثقيف فأقدم معاوية على تكذيب ذلك الرجل مع أن زيادا ولد على فراشه.
~~وادعى معاوية أن أبا سفيان زنى بوالدة زياد وهي عند زوجها المذكور وأن
~~زيادا من أبي سفيان

# (2). فانظر إلى هذا الرجل بل إلى القوم الذين يعتقدون فيه الخلافة وأنه
~~حجة الله في أرضه والواسطة بينهم وبين ربهم وينقلون عنه أنه ولد الزناء وأن
~~أباه زنى بأخته (3) هل يقاس بمن قال الله في حقه @QUR@011 إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . (4)

# (1) ربيع الأبرار للزمخشري، كما في شرح النهج ج 1 ص 111 وج 4 ص 84 وتذكرة
~~الخواص ص 116

# (2) الاتحاف للشبراوي ص 66 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 208 وكامل ابن الأثير ج
~~3 ص 219 وشرح النهج ج 4 ص 70 ومروج الذهب ج 3 ص 6

# (3) نقله فضل بن روزبهان عن مؤلفنا، من دون غمز في سنده.

# (4) الأحزاب: 33

PageV01P307

### ||| دعا النبي ص على معاوية

# منها أن رسول الله ص دعا عليه.

# وروى مسلم في الصحيح عن ابن عباس قال @HAD040 كنت ألعب مع الصبيان فجاء
~~رسول الله ص فتواريت خلف باب قال فحطأني حطأة وقال اذهب فادع لي معاوية قال
~~فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه قال ابن المثنى ms240 قلت لأمية ما
~~حطأني قال فقدني فقدة

# (1). فلو لم يكن عنده معاوية من أشد المنافقين لما دعا عليه لأنه كما
~~وصفه الله تعالى @QUR@05 وإنك لعلى خلق عظيم (2) وقال في حقه @QUR@05
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات (3)@QUR@05 فلعلك باخع نفسك على آثارهم (4)
~~ومن يقارب قتل نفسه على الكفار كيف يدعو على مسلم عنده

# @HAD010 : وقال الله تعالى إن تستغفر لهم سبعين مرة (5)@HAD07 فقال ص
~~والله لأزيدن على السبعين

# (6)

# وقد ورد @HAD06 في تفسير إنك لعلى خلق عظيم @HAD@ أن النبي ص كلما آذاه
~~الكفار من قومه قال اللهم اغفر لقومي إنهم لا يعلمون

# فلو لم يكن عنده منافقا لكان يدعو له ولا يدعو عليه. وكيف جاز لمعاوية أن
~~يعتذر بالأكل مع

# أنه ص قال @HAD015 لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله وولده

# (7) حتى

# (1) رواه مسلم في الصحيح ج 4 ص 194 بسندين.

# (2) القلم: 4

# (3) فاطر: 8

# (4) الكهف: 6

# (5) التوبة: 80

# (6) تفسير الخازن ج 2 ص 266 والدر المنثور ج 3 ص 264

# (7) صحيح مسلم ج 1 ص 31 والبخاري في كتاب الإيمان، باب حلاوة الايمان.

PageV01P308

# دعا النبي ص عليه مع أنه لا ينطق عن الهوى فيكون الدعاء بإذن الله تعالى.

### ||| إن معاوية طعن في خلافة عمر

# ومنها أنه قال أنا أحق بالخلافة من عمر بن الخطاب.

# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال قال عبد الله بن عمر @HAD075 دخلت
~~على حفصة ونسواتها [ونسوانها] تنظف قلت قد كان من أمر الناس ما تبين ما
~~ترين فلم يحصل لي من الأمر شيء فقالت الحق بهم فإنهم ينتظرونك وأخشى أن
~~يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم تدعه حتى ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية
~~فقال من أراد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه فلنحن أحق منه ومن
~~أبيه. قال الحميدي وأراد عبد الله أن يجيب معاوية فأمسك عن الجواب

# (1). فإن كان ما يقوله معاوية حقا فقد ارتكب عمر الخطأ في أخذه الخلافة
~~وإن كان باطلا فكيف يجوز تقديمه على طوائف المسلمين.

### ||| لعن ms241 النبي ص معاوية

# @HAD058 : ومنها أن النبي ص كان يلعنه دائما ويقول الطليق بن الطليق
~~اللعين بن اللعين وقال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه وكان من المؤلفة
~~قلوبهم ولم يزل مشركا مدة كون النبي ص مبعوثا يكذب بالوحي ويهزأ بالشرع.
~~وكان يوم الفتح باليمن يطعن على رسول الله ص ويكتب إلى أبيه

# (1) قال الفضل بن روزبهان: ما ذكر: أن معاوية كان يدعي أنه أحق بالخلافة
~~من عمر، فلا يبعد هذا، لأنه كان يدعي أنه أحق من أمير المؤمنين في حياته،
~~وأيام خلافته.

PageV01P309

# @HAD0100 صخر بن حرب يعيره بالإسلام ويقول له أصبوت إلى دين محمد وفضحتنا
~~حيث يقول الناس إن ابن هند تخلى عن العزى. وكان الفتح في شهر رمضان لثمان
~~سنين من قدوم النبي ص المدينة ومعاوية يومئذ مقيم على الشرك هارب من رسول
~~الله ص لأنه قد هدر دمه فهرب إلى مكة فلما لم يجد له مأوى صار إلى النبي ص
~~مضطرا فأظهر الإسلام وكان إسلامه قبل موت النبي ص بخمسة أشهر وطرح نفسه على
~~العباس حتى شفع إلى رسول الله ص فعفا عنه ثم شفع إليه ليكون من جملة خمسة
~~عشر ليكتب له الرسائل

# (1).

# ومنها أنه روى عبد الله بن عمر قال @HAD014 أتيت النبي ص فسمعته يقول
~~يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي فطلع معاوية

# (2)

# @HAD038 : ومنها أن النبي ص كان ذات يوم يخطب فأخذ معاوية بيد ابنه! يزيد
~~وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي ص لعن الله القائد والمقود أي يوم يكون
~~لهذه الأمة من معاوية ذي الأستاه

# (3).

### ||| سب معاوية عليا ع

# ومنها أنه سب أمير المؤمنين (ع)(4) مع الآيات التي نزلت في تعظيمه وأمر
~~الله تعالى النبي ص بالاستعانة به على الدعاء يوم المباهلة

# (1) تجد ما ذكره مؤلفنا في هذا البحث، في: شرح نهج البلاغة لابن أبي
~~الحديد ج 2 ص 102، 203 وج 3 ص 431، ج 4 ص 192 و233، 234، وتهذيب التهذيب ج
~~5 ص 110 وميزان الاعتدال، والاستيعاب هامش الإصابة ج 3 ص 395، وأسد الغابة
~~ج ms242 4 ص 385

# (2) كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص 247 وتاريخ الطبري ج 11 ص 357

# (3) رواه الزمخشري في ربيع الأبرار، كما في إحقاق الحق، الطبعة القديمة.
~~ولكن ربما يقال:

# إن يزيدا لم يكن قد ولد بعد، فلعل المقصود هو قضية: أن معاوية كان يقود
~~أبا سفيان، ويزيد بن أبي سفيان كان يسوق به، فرآهم النبي (ص) فقال هذه
~~الكلمة.

# (4) أسد الغابة ج 1 ص 134 والإصابة ج 1 ص 77 والكامل لابن الأثير ج 3 ص
~~203 و207 وتاريخ الخلفاء ص 190 والعقد الفريد ج 2 ص 144 والصواعق المحرقة ص 33

PageV01P310

# ومواخاة النبي ص واستمر سبه ثمانين سنة إلى أن قطعه عمر بن عبد العزيز
~~(1) وفيه قال ابن سنان الخفاجي شعرا

# أعلى المنابر تعلنون بسبه-- وبسيفه نصبت لكم أعوادها

# .

### ||| نماذج أخرى من نسب معاوية وأنسابه وهم الشجرة الملعونة

# ومنها سم مولانا الحسن (ع)(2). وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين (ع) وسلب
~~نساءه (3). وهدم الكعبة ونهب المدينة وأخافهم (4). وكسر أبوه ثنية النبي
~~ص (5) وأكلت أمه كبد الحمزة (6). فما أدري كيف يكون العقل الذي قاد إلى من
~~أحاطت به هذه الرذائل وإلى متابعته.

# (1) تاريخ الكامل ج 4 ص 154 وتاريخ الخلفاء ص 243 وتاريخ اليعقوبي ج 3 ص
~~50 ومروج الذهب ج 3 ص 184 أقول: أنشد الفضل في المقام:

# من يكن تاركا ولاء علي-- لست أدعوه مؤمنا وذكيا

# كيف بين الأنام يذكر سبا-- للذي كان للنبي وصيا؟

# ليس قولي لفاعل السب إلا-- لعن الله من يسب عليا

# ونحن نقول: لعن الله عدو مولانا علي وأولاده المعصومين، ومبغضيهم
~~ومعانديهم، إلى يوم الدين.

# (2) رواه ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 4 ص 4 و7، عن المدائني وفي ص 11
~~و17 عن أبي الفرج، والاستيعاب هامش الإصابة ج 1 ص 375، ومروج الذهب ج 2 ص 427

# (3) وهذه من المتواترات المشهورة عند كل أحد.

# (4) الإمامة والسياسة ج 1 ص 211 وج 2 ص 14 ومروج الذهب ج 3 ص 68 و71
~~وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 237 ms243 و238

# (5) ذكره حفاظ الحديث والتاريخ، منهم: أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 31

# (6) تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 39

PageV01P311

# ومنها أنه نزل في حقه وحق أنسابه @QUR@05 والشجرة الملعونة في القرآن ومنها

# أن الحافظ أبا سعيد إسماعيل بن علي السمان الحنفي ذكر في كتاب مثالب بني
~~أمية والشيخ أبا الفتوح محمد بن جعفر بن محمد الهمداني في كتاب بهجة
~~المستفيد @HAD085 أن مسافر بن عمرو بن أمية بن عبد شمس كان ذا جمال وسخاء
~~عشق هندا وجامعها سفاحا فاشتهر ذلك في قريش وحملت هند فلما ظهر السفاح هرب
~~مسافر من أبيها عتبة إلى الحيرة وكان فيها سلطان العرب عمرو بن هند وطلب
~~عتبة أبو هند أبا سفيان ووعده بمال كثير وزوجه ابنته هند فوضعت بعد ثلاثة
~~أشهر معاوية ثم ورد أبو سفيان على عمرو بن هند أمير العرب فسأله مسافر عن
~~حال هند فقال إني تزوجتها فمرض ومات

# . ومنها ما رواه كتاب الهاوية فيه @HAD012 أن معاوية قتل أربعين ألفا من
~~المهاجرين والأنصار وأولادهم.

# وقد قال النبي ص @HAD021 من أعان على قتل امرئ مسلم ولو بشطر كلمة لقي
~~الله يوم القيامة مكتوبا على جبهته آيس من رحمة الله

# (1)

# " وفيه عن ابن مسعود @HAD09 لكل شيء آفة وآفة هذا الدين بنو أمية

# (2). والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى. فلينظر العاقل المنصف هل يجوز له
~~أن يجعل مثل هذا الرجل واسطة بينه وبين الله عز وجل وأنه تجب طاعته على
~~جميع الخلق وقد نقل الجمهور أضعاف ما قلناه وقد كان ظلم معاوية معروفا عند
~~كل أحد حتى النساء.

# روى الجمهور @HAD021 أن أروى بنت الحارث بن عبد المطلب دخلت على معاوية
~~في خلافته بالشام وهي يومئذ عجوز كبيرة فلما رآها معاوية

# (1) سنن ابن ماجة ج 2 ص 872

# (2) كنز العمال ج 6 ص 91 وتطهير الجنان في هامش الصواعق ص 143

PageV01P312

# @HAD063 قال مرحبا بك يا خالة قالت كيف أنت يا ابن أخي لقد كفرت النعمة
~~وأسأت لابن عمك الصحبة وتسميت بغير اسمك وأخذت غير ms244 حقك بلا بلاء كان منك
~~ولا من أبيك بعد أن كفرتم بما جاء به محمد ص فأتعس الله منكم الجدود وأضرع
~~منكم الخدود حتى رد الله الحق إلى أهله وكانت كلمة الله هي العليا @HAD@
~~ونبينا هو المنصور على كل من ناواه ولو كره المشركون
@HAD082 فكنا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاء وعن أهله غناء وقدرا
~~حتى قبض الله نبيه ص مغفورا ذنبه مرفوعة منزلته شريفا عند الله مرضيا فوثب
~~علينا بعده تيم وعدي وبنو أمية فأنت منهم تهدى بهداهم وتقصد بقصدهم فصرنا
~~فيكم بحمد الله أهل البيت بمنزلة قوم موسى وآل فرعون يذبحون أبناءهم
~~ويستحيون نساءهم وصار سيدنا فيكم بعد نبينا ص بمنزلة هارون من موسى حيث
~~يقول ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني (1)@HAD0102 فلم يجمع
~~بعد رسول الله ص شمل ولم يسهل وعث وغايتنا الجنة وغايتكم النار فقال لها
~~عمرو بن العاص أيتها العجوز الضالة أقصري من قولك وغضي من طرفك قالت من أنت
~~قال أنا عمرو بن العاص قالت يا ابن النابغة اربع على ظلعك وأهن بشأن نفسك
~~ما أنت من قريش في لباب حسبها ولا صحيح نسبها ولقد ادعاك خمسة من قريش كلهم
~~يزعم أنك ابنه ولطالما رأيت أمك أيام منى بمكة تكسب الخطيئة وتتزن الدراهم
~~من كل عبد عاهر هائج وتسافح عبيدنا فأنت بهم أليق وهم بك أشبه منك بفرع سهم

# (2). والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى ووقائعه الردية أشهر من أن تذكر

# (1) الأعراف: 151

# (2) ومنهم: ابن عبد ربه، في كتابه العقد الفريد ج 1 ص 116 تحت عنوان:
~~وفود أروى بنت عبد المطلب.

PageV01P313

### ||| المطلب الخامس فيما رواه الجمهور في حق الصحابة

# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سهل بن سعد في الحديث الثامن
~~والعشرين من المتفق عليه قال سمعت رسول الله ص يقول @HAD024 أنا فرطكم على
~~الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم
~~يحال بيني وبينهم ( (1))@HAD050 قال أبو حازم فسمع النعمان بن ms245 أبي عياش
~~وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال أنا
~~أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد على اللفظ المذكور فيقول إنهم من
~~أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي

# ( (2))(2)

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه في الحديث الستين من
~~مسند عبد الله بن عباس عنه قال @HAD049 ألا إنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ
~~بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول
~~كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم عبادك @HAD@ قال
~~فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم

# ( (3))

# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحديث الحادي والثلاثين بعد المائة
~~من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك قال إن النبي ص قال @HAD026 ليردن علي
~~الحوض رجال ممن صحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي رءوسهم اختلجوا فلأقولن أي
~~رب أصحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك

# ( (4))

# (1) و(2) وفي صحيح البخاري ج 9 ص 58 ومسند أحمد ج 3 ص 28 عن أبي سعيد
~~الخدري.

# (3) و(4) صحيح البخاري ج 8 ص 136 و150 وصحيح مسلم ج 4 ص 65

PageV01P314

# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث السابع والستين بعد المائتين من
~~المتفق عليه من مسند أبي هريرة من عدة طرق قال قال النبي ص @HAD041 بينا
~~أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال هلموا فقلت إلى
~~أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم
~~القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم (1) ورووا نحو ذلك من عدة
~~طرق في مسند أسماء بنت أبي بكر ومن عدة طرق في مسند أم سلمة ومن عدة طرق في
~~مسند سعيد بن المسيب كل ذلك في الجمع بين الصحيحين ms246

# (2)

# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله ص @HAD026 أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت
~~لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك (3) وروي نحو ذلك في مسند حذيفة بن اليمان في الحديث السابع من
~~المتفق عليه

# " وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي الدرداء في الحديث الأول
~~من صحيح البخاري قالت أم الدرداء @HAD024 دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب
~~فقلت ما أغضبك فقال والله ما أعرف من أمة محمد ص شيئا إلا أنهم يصلون جميعا

# (4)

# (1) التاج الجامع للأصول ج 5 ص 61، وصحيح البخاري ج 8 ص 149

# (2) صحيح مسلم ج 4 ص 61 وصحيح البخاري ج 8 ص 150

# (3) وفي مسند أحمد ج 6 ص 351 وفي مسند أسماء بنت أبي بكر، وفي مسند أم
~~سلمة ج 6 ص 290 و297 وصحيح مسلم ج 4 ص 63 بتفاوت يسير.

# (4) وفي مسند أحمد ج 5 ص 195 وج 6 ص 443

PageV01P315

# " وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الأول من صحيح البخاري من مسند أنس
~~بن مالك عن الزهري قال @HAD026 دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت
~~ما يبكيك قال لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت"
~~(1)@HAD024 وفي حديث آخر ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله ص قيل
~~الصلاة قال أليس قد ضيعتم ما ضيعتم فيها

# (2)

# وفي الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك وأبي عامر أن النبي ص قال
~~@HAD020 أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة ثم ملك جبرية ثم ملك عض يستحل
~~فيه الحر والحرة

# (3)

# وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس بعد الثلاث مائة من المتفق عليه
~~من مسند أبي هريرة عن النبي ص قال @HAD010 مثلي كمثل رجل قد استوقد نارا
~~فلما أضاءت ما حوله @HAD@ جاء متهافت الفراش من الدواب إلى النار يقعن
~~فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقحمن ms247 فيها قال وذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم
~~هلموا عن النار فتغلبونني فتقحمون فيها

# (4)

# وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث العاشر من مسند ثوبان مولى رسول الله
~~ص @HAD034 وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لا
~~يرفع عنهم إلى يوم القيامة فلا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين
~~وحتى يعبد الفئام من أمتي الأوثان

# (5)

# (1) وقريب منه ما رواه البخاري في صحيحه ج 1 ص 157 عن أم الدرداء، عن أبي
~~الدرداء.

# (2) ورواه أحمد في المسند.

# (3) ورواه في تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 9 ونهاية اللغة لابن الأثير ج 3 ص
~~353 بتفاوت يسير، وأحمد بن حنبل في المسند ج 1 ص 456 ج 1 ص 456

# (4) ورواه أحمد في المسند ج 2 ص 244

# (5) ورواه أحمد في المسند ج 5 ص 278 والبغوي في مصابيح السنة ج 2 ص 136

PageV01P316

# وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث التاسع والأربعين من إفراد البخاري من
~~مسند أبي هريرة أنه قال قال رسول الله ص @HAD027 لا تقوم الساعة حتى تأخذ
~~أمتي ما أخذ الدول شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم
~~قال ومن الناس إلا أولئك

# (1)

# وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من
~~مسند أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص @HAD024 لتتبعن سنن من قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول الله
~~اليهود والنصارى قال فمن

# (2)

# وروى البغوي في كتاب المصابيح في حديث طويل في صفة الحوض قال قال رسول
~~الله @HAD042 أنا فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا
~~وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول إنهم أمتي
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي

# (3)

### ||| الصحابة في القرآن ومثالب أخرى

# وقد تضمن الكتاب العزيز وقوع أكبر الكبائر منهم وهو الفرار من الزحف فقال
~~تعالى @QUR@019 ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم ms248 تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين . (4) وكانوا أكثر من عشرة آلاف نفر
~~فلم يتخلف معه إلا سبعة أنفس علي بن أبي طالب والعباس والفضل ابنه وربيعة
~~وأبو سفيان ابنا

# (1) ورواه أحمد في المسند ج 2 ص 336

# (2) ورواه أحمد في المسند ج 3 ص 89، ومسلم في الصحيح ج 2 ص 220 وسنن ابن
~~ماجة ج 2 ص 1322

# (3) مصابيح السنة ج 2 ص 153، وصحيح مسلم ج 4 ص 61 وصحيح البخاري ج 8 ص 150

# (4) التوبة: 25

PageV01P317

# الحارث بن عبد المطلب وأسامة بن زيد وعبيدة ابن أم أيمن وأسلمه الباقون
~~إلى الأعداء للقتل ولم يخشوا النار ولا العار وآثروا الحياة الدنيا الفانية
~~على دار البقاء ولم يستحيوا من الله تعالى ولا من نبيهم ص وهو يشاهدهم
~~عيانا (1). وقال تعالى @QUR@011 وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قائما . (2) رووا أنهم كانوا إذا سمعوا بوصول تجارة تركوا الصلاة
~~معه والحياء منه ومراقبة الله تعالى وكذا في اللهو (3). ومن كان في زمانه
~~معه بهذه المثابة كيف يستبعد منه مخالفته بعد موته وغيبته عنهم بالكلية.
~~وقال تعالى @QUR@06 ومنهم من يلمزك في الصدقات (4) اتهموا رسول الله ص
~~وهم من أصحابه.

# وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك في الحديث
~~الحادي عشر من المتفق عليه @HAD012 أن أناسا من الأنصار قالوا يوم حنين
~~حيث أفاء الله على رسوله @HAD@ من أموال هوازن ما أفاء وطفق رسول الله ص
~~يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم
(5)@HAD022 . وقال الحميدي في هذا الحديث عن أنس أن الأنصار قالت إذا كانت
~~شدة فنحن ندعى وتعطى الغنائم غيرنا.

# (1) أنظر: التفسير الكبير ج 16 ص 21، وتفسير الآلوسي ج 10 ص 66، والدر
~~المنثور ج 3 ص 223

# (2) الجمعة: 11

# (3) راجع: تفسير الخازن ج 4 ص 288 وروح المعاني ج 28 ص 91

# (4) التوبة: 58

# (5) وراجع: صحيح البخاري ج 4 ص 114، وتفسير الخازن ج ms249 2 ص 250 وفي الدر
~~المنثور ج 3 ص 250 بلفظ آخر.

PageV01P318

# @HAD046 قال ابن شهاب فحدث رسول الله ص بذلك فعرفهم في حديث أنه فعل ذلك
~~تأليفا لمن أعطاه. ثم يقول في رواية الزهري عن أنس أن النبي ص قال للأنصار
~~إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض قال
~~أنس فلم نصبر (1)

### ||| قضية الإفك

# وروى مسلم في الصحيح في حديث عائشة عن قضية الإفك قالت @HAD0163 قام
~~رسول الله ص على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول قالت قال رسول
~~الله ص على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل
~~بيتي فو الله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكر رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ فقال أنا أعذرك منه
~~يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا
~~فقبلنا أمرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن
~~احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على
~~قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال كذبت لعمر الله
~~لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا
~~أن يقتتلوا ورسول الله ص قائم على المنبر فلم يزل رسول الله ص يعظهم حتى
~~سكتوا وسكت

# (2). فلينظر العاقل المقلد في هذه الأحاديث المتفق على صحتها عندهم كيف
~~بلغوا الغاية في تقبيح ذكر الأنصار وفضائحهم ورداءة صحبتهم لنبيهم في حياته
~~وقلة احترامهم له وترك الموافقة وكيف أحوجه الأمر إلى قطع الخطبة ومنعوه من
~~التألم من المنافق عبد الله بن أبي بن سلول

# (1) ورواه في البخاري ج 4 ص 114 و200، وصحيح مسلم ج 2 ص 430

# (2) صحيح البخاري ج 5 ص 151

PageV01P319

# ولم يتمكن من الانتصاف من رجل واحد حيث كان لهم غرض فاسد في ms250 منعه وخالفوه
~~واختلفوا عليه واقتصر على الإمساك فكيف يكون حال أهله بعده مع هؤلاء القوم.

# وروى الحميدي في مسند أبي هريرة في صحيح مسلم @HAD074 أن النبي ص لما
~~فتح مكة وقتل جماعة من أهلها فجاء أبو سفيان بن الحارث بن هاشم فقال يا
~~رسول الله أبيدت خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم فقال من دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن فقالت الأنصار بعضهم
~~لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في تربته ورأفة بعشيرته: وفي رواية أخرى فقد
~~أخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته

# (1). فلينظر العاقل هل يجوز أو يحسن من الأنصار مثل هذا القول في حق
~~النبي ص.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة من المتفق عليه
~~@HAD054 أن النبي ص قال لها يا عائشة لو لا أن قومك حديثو عهد بجاهلية وفي
~~رواية حديثو عهد بكفر وفي رواية حديثو عهد بشرك وأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت
~~بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه ولزقته بالأرض وجعلت له بابا شرقيا
~~وبابا غربيا فبلغت به أساس إبراهيم

# (2). فانظر أيها المنصف كيف يروون في صحاح أحاديثهم أن النبي ص كان يتقي
~~قوم عائشة وهم من أعيان المهاجرين والصحابة من أن يواطئهم في هدم الكعبة
~~وإصلاح بنائها فكيف لا يحصل الاختلال بعده في أهل بيته الذين قتلوا آباءهم
~~وأقاربهم.

# (1) التاج الجامع للأصول ج 4 ص 439 وصحيح مسلم ج 3 ص 160

# (2) ورواه أحمد في المسند ج 6 ص 176 و178 و180 و239

PageV01P320

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص في الحديث الحادي عشر من إفراد مسلم قال إن رسول الله ص قال
~~@HAD046 إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم قال عبد الرحمن بن
~~عوف نكن كما أمرنا الله فقال رسول الله ص أو غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون
~~ثم تتدابرون ثم تتباغضون: وفي رواية ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتحملون ms251
~~بعضهم على رقاب بعض

# وهذا ذم منه ص لأصحابه (1)

# وفي الجمع بين الصحيحين في مسند المسيب بن حزن بن أبي وهب من إفراد
~~البخاري أن سعيد بن المسيب حدث @HAD042 أن جده حزن حزنا قدم على النبي ص
~~فقال ما اسمك قال اسمي حزن قال بل أنت سهل قال ما أنا بمغير اسما سمانيه
~~أبي وفي رواية قلت لا أغير اسما سمانيه أبي قال ابن المسيب فما زالت فينا
~~الحزونة بعد

# (2). وهذه مخالفة ظاهرة من الصحابي للنبي ص فيما لا يضره بل فيما ينفعه
~~فكيف لا يخالفونه بعد فيما ينفعهم.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة أن
~~رسول الله ص قال @HAD044 والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم
~~آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال وأحرق
~~عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا وخبزا برا
~~لشهد العشاء

# وهذا ذم من النبي ص لجماعة من أصحابه حيث لم يحضروا الصلاة جماعة معه (3).

# (1) ورواه ابن ماجة في سننه ج 2 ص 1324، رقم الحديث 3996

# (2) ورواه أيضا في الإصابة ج 1 ص 325 وفي هامشها الاستيعاب ص 386 وفي
~~التاج الجامع للأصول ج 5 ص 275 وقال: رواه البخاري، وأحمد، وأبو داود.

# (3) ورواه في منتخب كنز العمال ج 3 ص 342 في هامش المسند وفي التاج
~~الجامع للأصول ج 1 ص 249 بتفاوت يسير، وقال: رواه الخمسة.

PageV01P321

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند حذيفة بن اليمان عن زيد بن
~~زيد قال @HAD0180 كنا عند حذيفة فقال رجل لو أدركت رسول الله ص قاتلت معه
~~فأبليت فقال حذيفة أنت كنت تفعل ذلك لقد رأيتنا مع رسول الله ص ليلة
~~الأحزاب وأخذتنا ريح شديدة وقر فقال رسول الله ص ألا رجل يأتيني بخبر القوم
~~جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد ثم قال ألا رجل يأتيني
~~بخبر القوم جعله الله معي ms252 يوم القيامة فسكتنا فلم يجب منا أحد ثم قال ألا
~~رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد
~~فقال قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم قال
~~اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في
~~حمام حتى أتيتهم فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد القوس
~~فأردت أن أرميه فذكرت قول رسول الله ص لا تذعرهم ولو رميته لأصبته فرجعت
~~وأنا أمشي في مثل حمام فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررت فألبسني
~~رسول الله ص من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائما حتى أصبحت قال
~~قم يا نومان

# . (1) وهذا يدل على التهاون في أمره والإعراض عن مطالبه وقلة القبول منه
~~وترك المراقبة لله تعالى وإيثارهم الحياة على لقاء الله تعالى فكيف يستبعد
~~منهم المخالفة بعد موته.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من إفراد البخاري من مسند ابن عمر
~~قال @HAD034 بعث رسول الله ص خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى
~~الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد
~~يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره

# (1) ورواه مسلم في الصحيح ج 2 ص 165 والتاج الجامع للأصول ج 4 ص 418

PageV01P322

# @HAD046 حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل واحد منا أسيره فقلت والله
~~لا أقتل أسيري ولا يقتل واحد من أصحابي أسيره حتى قدمنا على رسول الله ص
~~فذكرنا له ذلك فرفع يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين

# (1). ولو كان ما فعله خالد صوابا لم يتبرأ الرسول ص منه وإذا كان خالد قد
~~خالفه في حياته وخانه في أمره فكيف به وبغيره بعده.

# وروى أحمد بن حنبل في مسنده من عدة طرق @HAD043 أن رسول الله ص بعث
~~ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ ذا الحليفة دعا عليا (ع) فقال ms253 أدرك
~~أبا بكر فحيث لحقته فخذ الكتاب منه واذهب به إلى أهل مكة واقرأ عليهم قال
~~فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه

# (1) ورواه في التاج الجامع للأصول ج 4 ص 441 وقال: رواه البخاري وتاريخ
~~الخميس ج 2 ص 97 وتاريخ الكامل ج 2 ص 173 والسيرة الحلبية ج 3 ص 197،
~~وفيها: ثم دعا رسول الله (ص) علي بن أبي طالب، فقال: يا علي، اخرج إلى
~~هؤلاء القوم، فانظر في أمرهم، واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك، فخرج علي حتى
~~جاءهم، ومعه مال قد بعث به رسول الله (ص)، فودى لهم الدماء، وما أصيب من
~~الأموال، حتى أنه ليدي لهم ميلغة الكلب، حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال
~~إلا وداه بقيت معه بقية من المال، فقال لهم، على حين فرغ منه: هل بقي دم أو
~~مال لم يؤد لكم؟ قالوا: لا، قال: فإني أعطيتكم هذه البقية من هذا المال
~~احتياطا لرسول الله (ص)، ثم رجع إليه (ص) فأخبره الخبر، قال: أصبت وأحسنت،
~~ثم قام رسول الله (ص)، فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى أنه ليرى ما
~~تحت منكبيه يقول: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن وليد»، ثلاث مرات.

# وروى الصدوق في الأمالي ص 172 عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) (إلى أن قال):

# فلما رجع النبي (ص) قال: يا علي، أخبرني ما صنعت؟ فقال: يا رسول الله،
~~عمدت فأعطيت لكل دم دية، ولكل جنين غرة، ولكل مال مالا، وفضلت معي فضلة
~~فأعطيتهم لميلغة كلابهم، وحيلة رعاتهم، وفضلت معي فضلة، فأعطيتهم لروعة
~~نسائهم، وفزع صبيانهم. وفضلت معي فضلة، فأعطيتهم لما يعلمون، ولما لا
~~يعلمون. وفضلت معي فضلة فأعطيتهم ليرضوا عنك يا رسول الله، فقال (ص): يا
~~علي أعطيتهم ليرضوا عني؟ رضي الله عنك يا علي، إنما أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي.

PageV01P323

# @HAD028 فرجع أبو بكر إلى النبي ص فقال يا رسول الله نزل في شيء قال لا
~~ولكن جبرئيل جاءني فقال لا يؤدي ms254 عنك إلا أنت أو رجل منك (1) ونحوه روى
~~البخاري في صحيحه

# وفي الجمع بين الصحاح الستة عن أبي داود والترمذي عن عبد الله بن عباس
~~@HAD080 أن النبي ص دعا أبا بكر وأمره أن ينادي في الموسم ببراءة ثم أردفه
~~عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق إذ سمع رغاء ناقة رسول الله ص العضباء
~~فقام أبو بكر فزعا وظن أنه حدث أمر فدفع إليه علي كتاب رسول الله ص فيه أن
~~عليا ينادي بهؤلاء الكلمات فإنه لا يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي فانطلقا
~~فقام علي أيام التشريق ينادي ذمة الله ورسوله برية من كل مشرك فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر @HAD@ ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت بعد اليوم
~~عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة
(2)@HAD032 : ورواه الثعلبي في تفسير براءة وروي أن أبا بكر رجع إلى رسول
~~الله ص فقال نزل في شيء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني

# (3). فمن لا يصلح لأداء آيات يسيرة يبلغها كيف يستحق التعظيم المفرط في
~~الغاية وتقديمه على من عزله وكان هو المؤدي ولكن صدق الله العظيم @QUR@011
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (4). فلينظر العاقل
~~في هذه القصة ويعلم أن الله تعالى لو لم يرد إظهار فضيلة

# (1) في المسند ج 3 ص 283 وراجع ما تقدم في الهامش.

# (2) في البخاري ج 6 ص 81 ورواه في روح المعاني ج 10 ص 40 وشواهد التنزيل
~~ج 1 ص 239

# (3) ورواه أيضا: الطبري في تفسيره ج 10 ص 64

# (4) الحج: 46

PageV01P324

# مولانا أمير المؤمنين (ع) وأن أبا بكر ينبغي أن يتابعه لما رده عن طريقه
~~بعد خروجه من المدينة على أعين الخلائق وكان يمنعه من الخروج في أول الحال
~~بحيث لا يعلم أحد انحطاط مرتبته لكن لم يأمره بالرد إلا بعد تورطه في
~~المسير أياما لأنه سبق في علمه تعالى تقصير أكثر الأمة بعد النبي ص ففعل في
~~هذه القضية ما فعل ليكون حجة ms255 له تعالى عليهم يوم العرض بين يديه. وكذلك في
~~قصة خيبر

# فإنهم رووا في صحيح أخبارهم @HAD035 أن النبي ص أعطى أبا بكر الراية
~~فرجع منهزما ثم أعطاها لعمر فرجع منهزما فقال ص لأعطين الراية رجلا يحبه
~~الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار غير فرار ثم أعطاها لعلي ع

# (1). وقصد بذلك إظهار فضله وحط منزلة الآخرين لأنه قد ثبت بنص القرآن
~~العظيم أنه @QUR@09 ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (2) فوجب أن
~~يكون دفع الراية إليهما بقول الله تعالى ولا شك في أنه تعالى عالم بالأشياء
~~في الأزل فيكون عالما بهرب هذين فلو لا إرادة إظهار فضل علي (ع) لكان في
~~ابتداء الأمر أوحى بتسليم الراية إليه. ثم إن النبي ص وصفه بما وصفه وهو
~~يشعر باختصاصه بتلك الأوصاف وكيف لا يكون ومحبة الله تعالى تدل على إرادة
~~لقائه وأمير المؤمنين (ع) لم يفر قاصدا بذلك لقاء ربه تعالى فيكون محبا له تعالى.

### ||| تألم علي (ع) من الصحابة

# وقد روى ابن عبد ربه من الجمهور @HAD020 أن أمير المؤمنين كان يتألم من
~~الصحابة كثيرا في عدة مواطن وعلى رءوس المنابر وقال في بعض خطبته

# (1) راجع ما تقدم في الهامش وراجع أيضا: مناقب ابن المغازلي ص 176 فقد
~~رواه بإسناد وطرق متعددة.

# (2) النجم: 2 و3

PageV01P325

# @QUR@04 عفا الله عما سلف @HAD@ سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب همه
~~بطنه ويله لو قص جناحه وقطع رأسه لكان خيرا له انظروا فإن أنكرتم فأنكروا
~~وإن عرفتم فاعرفوا ألا إن أبرار عترتي وأطائب أرومتي أحلم الناس صغارا
~~وأعلمهم كبارا ألا وإنا نحن أهل البيت من علم الله علمنا وبحكم الله حكمنا
~~من قول صادق سمعنا فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا معنا راية الحق من
~~تبعها لحق ومن تأخر عنها غرق ألا وبنا عزة كل مؤمن وبنا تخلع ربقة الذل من
~~أعناقهم وبنا فتح الله وبنا ختم

# (1)

# ونقل الحسن بن عبد الله بن مسعود بن العسكري من أهل السنة في كتاب معاني
~~الأخبار بإسناده إلى ابن عباس قال ms256 @HAD0100 ذكرت الخلافة عند أمير
~~المؤمنين (ع) فقال والله لقد تقمصها فلان ابن أبي قحافة وإنه ليعلم أن محلي
~~منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير فسدلت دونها
~~ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية
~~عمياء يشيب فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ويكدح فيها قلب المؤمن حتى يلقى
~~ربه فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى أرى
~~تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله فأدلى إلى فلان ابن الخطاب بعده ثم تمثل
~~بقول الأعشى

# شتان ما يومي على كورها-- ويوم حيان أخي جابر

# @HAD048 فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد
~~ما تشطر ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلمها ويخشن مسها ويكثر العثار
~~فيها والاعتذار منها فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها
~~تقحم فمني الناس لعمر الله

# (1) رواه في كتابه العقد الفريد ج 2 ص 113

PageV01P326

# @HAD0155 بخبط وشماس وتلون واعتراض فصبرت على طول المدة وشدة المحنة. حتى
~~إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم فيا لله وللشورى متى اعترض
~~الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر لكني أسففت إذ أسفوا
~~وطرت إذ طاروا فصفى [فصغا] رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره مع هن وهن إلى
~~أن قام ثالث القوم نافخا حضنيه بين نثيله ومعتلفه وقام معه بنو أبيه يخضمون
~~مال الله خضمة الإبل نبته الربيع إلى أن انتكث فتله وأجهز عليه عمله وكبت
~~به بطنته فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ينثالون علي من كل جانب حتى
~~لقد وطئ الحسنان وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالأمر
~~نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
~~للمتقين (1)@HAD067 بلى والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في
~~أعينهم وراقهم ms257 زبرجها أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو لا حضور الحاضر
~~وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة
~~ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها
~~ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز

# (2).

# (1) القصص: 83

# (2) قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 1 ص 69: قد وجدت أنا كثيرا
~~من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي، إمام البغداديين من
~~المعتزلة، وكان في دولة المقتدر، قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة إلى آخر ما قال.

# وذكرها الميداني في مجمع الأمثال، وابن منظور الإفريقي المصري، في لسان
~~العرب ج 12 ص 52، وأوعز إليها الفيروز آبادي في القاموس ج 3 ص 259، وابن
~~الأثير الجزري-

PageV01P327

# وهذا يدل بصريحه على تألم أمير المؤمنين وتظلمه من هؤلاء الصحابة وأن
~~المستحق للخلافة هو وأنهم منعوه عنها ومن الممتنع ادعاؤه الكذب وقد شهد
~~الله له بالطهارة وإذهاب الرجس عنه وجعله وليا لنا في قوله تعالى @QUR@08
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا (1) الآية وأمر النبي ص بالاستعانة به
~~في الدعاء المباهلة فوجب أن يكون محقا في أقواله.

# وروي @HAD079 أنه اتصل به أن الناس قالوا ما باله لم ينازع أبا بكر وعمر
~~وعثمان كما نازع طلحة والزبير فخرج مرتديا ثم نادى بالصلاة جامعة فلما
~~اجتمع أصحابه قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا معشر الناس بلغني
~~أن قوما قالوا ما باله لم ينازع أبا بكر وعمر وعثمان كما نازع طلحة والزبير
~~وعائشة وإن لي في سبعة من الأنبياء أسوة فأولهم نوح قال الله تعالى أني
~~مغلوب فانتصر (2)@HAD029 فإن قلتم ما كان مغلوبا كذبتم القرآن وإن كان ذلك
~~كذلك فعلي أعذر والثاني إبراهيم خليل الرحمن حيث يقول وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله (3)

# - في نهاية اللغة ج 2 ص 490، ووجدت بخط قديم، عليه كتابة الوزير أبي
~~الحسن علي بن الفرات، المتوفى (312) كما في شرح ابن ميثم. ورواها محمد عبده
~~في شرحه نهج البلاغة ج 1 ms258 ص 30 والدكتور صبحي الصالح في شرحه على النهج ص 48
~~وسبط بن الجوزي في تذكرة الخواص، وغيرهم من أعلام القوم.

# (1) المائدة: 55

# (2) القمر: 10

# (3) مريم: 48

PageV01P328

# @HAD031 فإن قلتم إنه اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم وإن قلتم رأى
~~مكروها منهم فاعتزلهم فالوصي أعذر والثالث ابن خالته لوط إذ قال لقومه لو
~~أن لي بكم قوة (1)@HAD021 فإن قلتم إنه لم يكن بهم قوة فاعتزلهم فالوصي
~~أعذر ويوسف إذ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه (2)@HAD033 فإن
~~قلتم إنه دعي إلى ما يسخط الله عز وجل فاختار السجن فالوصي أعذر وموسى بن
~~عمران إذ يقول ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~(3)@HAD031 فإن قلتم إنه فر منهم خوفا فالوصي أعذر وهارون إذ قال يا ابن
~~أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين (4)@HAD044 فإن قلتم إنهم استضعفوه وأشرفوا على قتله
~~فالوصي أعذر ومحمد ص لما هرب إلى الغار فإن قلتم إنه هرب من غير خوف أخافوه
~~فقد كذبتم وإن قلتم إنهم أخافوه فلم يسعه إلا الهرب فالوصي أعذر فقال الناس
~~جميعا صدق أمير المؤمنين

# (5)

# وروى ابن المغازلي الشافعي في كتاب المناقب بإسناده قال

# (1) هود: 80

# (2) يوسف: 33

# (3) الشعراء: 21

# (4) الأعراف: 150

# (5) كما رواه أبو منصور الطبرسي في كتابه: الاحتجاج ج 1 ص 279

PageV01P329

# @HAD013 قال رسول الله ص لعلي بن أبي طالب إن الأمة ستغدر بك بعدي

# (1)

# ومن كتاب المناقب لأبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ من الجمهور
~~بإسناده إلى ابن عباس قال @HAD075 خرجت أنا والنبي ص وعلي فرأيت حديقة
~~فقلت ما أحسن هذه يا رسول الله ص فقال حديقتك في الجنة أحسن منها ثم مررنا
~~بحديقة فقال علي ما أحسن هذه يا رسول الله قال حتى مررنا بسبع حدائق فقال
~~حدائقك في الجنة أحسن منها ثم ضرب بيده على رأسه ولحيته وبكى حتى علا بكاؤه
~~قال علي (ع) ما يبكيك يا رسول الله قال ضغائن في صدور ms259 قوم لا يبدونها لك
~~حتى يفقدوني

# (2). فإذا كان علماؤهم قد رووا هذه الروايات لم يخل إما أن يصدقوا فيجب
~~العدول عنهم وإما أن يكذبوا فلا يجوز التعويل على شيء من رواياتهم البتة.

# وقد روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي في كتابه الذي استخرجه من التفاسير
~~الاثني عشر تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان وتفسير ابن جريح وتفسير مقاتل بن
~~سليمان وتفسير وكيع بن جراح وتفسير يوسف بن موسى القطان وتفسير قتادة
~~وتفسير سليمان وتفسير أبي عبد الله القاسم بن سلام وتفسير علي بن حرب
~~الطائي وتفسير السدي وتفسير مجاهد وتفسير مقاتل بن حيان وتفسير أبي صالح
~~وكلهم من الجماهر عن أنس بن مالك قال @HAD06 كنا جلوسا عند رسول الله ص

# (1) ورواه أيضا: ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 2 ص 18 والمتقي الهندي في
~~كنز العمال ج 6 ص 157 في كتاب الفضائل وأحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب
~~السقيفة.

# (2) ورواه أبو يوسف الكنجي الشافعي، في كتاب: كفاية الطالب، والخطيب في
~~تاريخ بغداد ج 12 ص 397 بسنده عن أبي عثمان النهدي (وثقه ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب، والذهبي في ميزان الاعتدال)، والمتقي في كنز العمال ج 6 ص 408
~~وقال: أخرجه البزار، وأبو يعلى.

PageV01P330

# @HAD0273 فتذاكرنا رجلا يصلي ويصوم ويزكي فقال لنا رسول الله ص لا أعرفه
~~فقلنا يا رسول الله إنه يعبد الله ويسبحه ويقدسه ويوحده فقال رسول الله ص
~~لا أعرفه فبينا نحن في ذكر الرجل إذ طلع علينا فقلنا هو ذا فنظر إليه رسول
~~الله ص وقال لأبي بكر خذ سيفي هذا وامض إلى هذا الرجل واضرب عنقه فإنه أول
~~من يأتيه من حزب الشيطان فدخل أبو بكر المسجد فرآه راكعا فقال والله لا
~~أقتله فإن رسول الله ص نهانا عن قتال المصلين فرجع إلى رسول الله ص فقال يا
~~رسول الله إني رأيته يصلي فقال رسول الله ص اجلس فلست بصاحبه قم يا عمر وخذ
~~سيفي من أبي بكر وادخل المسجد واضرب عنقه قال ms260 عمر فأخذت السيف من أبي بكر
~~ودخلت المسجد فرأيت الرجل ساجدا فقلت والله لا أقتله فقد استأمنه من هو خير
~~مني فرجعت إلى رسول الله ص فقلت يا رسول الله إني رأيت الرجل ساجدا فقال يا
~~عمر اجلس فلست بصاحبه قم يا علي فإنك أنت قاتله إن وجدته فاقتله فإنك إن
~~قتلته لم يقع بين أمتي اختلاف أبدا قال علي فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم
~~أره فرجعت إلى رسول الله ص فقلت يا رسول الله ما رأيته فقال يا أبا الحسن
~~إن أمة موسى افترقت إحدى وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار وإن أمة
~~عيسى افترقت اثنتين وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار وإن أمتي
~~ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار فقلت يا رسول
~~الله وما الناجية فقال المتمسك بما أنت وأصحابك عليه فأنزل الله في ذلك
~~ثاني عطفه (1)@HAD010 يقول هذا أول من يظهر من أصحابك البدع والضلالات

# (1) الحج: 9

PageV01P331

# @HAD034 قال ابن عباس والله ما قتل ذلك الرجل إلا أمير المؤمنين (ع) يوم
~~صفين ثم قال له في الدنيا خزي القتل ويذيقه يوم القيامة عذاب الحريق بقتاله
~~علي بن أبي طالب ع

# . (1) فلينظر العاقل إلى ما تضمنه هذا الحديث المشهور المنقول من أن أبا
~~بكر وعمر ولم يقبلا أمر النبي ص ولم يقبلا قوله واعتذر بأنه يصلي ويسجد ولم
~~يعلما أن النبي ص أعرف بما هو عليه منهما ولو لم يكن مستحقا للقتل لم يأمر
~~الله نبيه بذلك وكيف ظهر إنكار النبي ص على أبي بكر بقوله لست بصاحبه
~~وامتنع عمر من قتله ومع ذلك فإن النبي ص حكم بأنه لو قتل لم يقع بين أمته
~~اختلاف أبدا وكرر الأمر بقتله ثلاث مرات عقيب الإنكار على الشيخين وحكم ص
~~بأن أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة اثنتان وسبعون منها في النار وأصل هذا
~~بقاء ذلك الرجل الذي أمر النبي ص الشيخين بقتله فلم يقتلاه فكيف يجوز
~~للعامي تقليد من يخالف أمر رسول الله ص.

### ||| قول ms261 عمر إن النبي ليهجر

# وهذا كما روى مسلم في صحيحه (2) والحميدي في مسند عبد الله بن

# (1) ورواه أحمد في مسنده عن أبي سعيد ج 3 ص 15، وابن عبد ربه في العقد
~~الفريد ج 1 ص 305 وابن حجر في الإصابة ج 1 ص 484 إلا أن في حديث المصنف
~~وأحمد: أن النبي (ص) أمر كلا من أبي بكر، وعمر، وعليا بقتله.

# وفي حديث ابن عبد ربه وابن حجر: أن النبي (ص) قال: أيكم يقوم فيقتله.

# وقال ابن حجر: ولقصة ذي الثدية طرق كثيرة جدا، استوعبها محمد بن قدامة في
~~كتاب الخوارج. (إلى أن قال: ولذلك) قلت: وللقضية الأولى شاهدان عند محمد بن قدامة:

# أحدهما: من مرسل الحسن، فذكر شبيها بالقصة، والآخر: من طريق مسلمة بن
~~بكرة، عن أبيه، عن محمد بن قدامة. وذكرها الحاكم في المستدرك، ولم يسم
~~الرجل فيهما.

# (2) وقد أسلفنا ما هو التحقيق في سند ومتن ذلك الحديث، فراجع. وذكره
~~المصنف هاهنا في ما جاء في عمر بن الخطاب، وأعاده ثانيا، لما فيه من الطعن
~~بالصحابة، من حيث موافقتهم له في شم النبي (ص)، ورد أمره، ومن حيث تأميرهم
~~لمثله. وراجع: مسند ج 1 ص 222، 325، 355

PageV01P332

# عباس قال @HAD0119 لما احتضر النبي ص وفي بيته رجال منهم عمر بن الخطاب
~~فقال النبي ص هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر بن الخطاب قد
~~غلب عليه الوجع وإن الرجل ليهجر حسبكم كتاب الله: وفي رواية ابن عمر أن
~~النبي ليهجر: قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين فاختلف الحاضرون عند النبي
~~ص فبعضهم يقول القول ما قاله النبي ص وبعضهم يقول القول ما قاله عمر فلما
~~أكثروا اللغط والاختلاف قال النبي ص قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع"
~~وكان عبد الله بن عباس يبكي حتى تبل دموعه الحصى ويقول يوم الخميس وما يوم
~~الخميس وكان يقول الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ص وبين كتابه

# . فلينظر العاقل إلى ما تضمنه هذا الحديث من سوء أدب الجماعة في ms262 حق نبيهم
~~وقد قال الله تعالى @QUR@015 يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول (1) الآية ثم إنه ص لما أراد إرشادهم
~~وحصول الألفة بينهم بحيث لا تقع بينهم العداوة والبغضاء منعه عمر من ذلك
~~وصده عنه ومع هذا لم يقتصر على مخالفته حتى شتمه وقال إنه يهذي والله يقول
~~@QUR@010 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى (2) وبالخصوص مثل هذا
~~الكتاب النافي للضلال. وكيف يحسن مع عظمة رسول الله ص وأمر الله تعالى
~~الخلق بتوقيره وتعظيمه وإطاعته في أوامره ونواهيه أن يقول له بعض أتباعه
~~إنه يهذي مقابلا في وجهه بذلك.

# (1) الحجرات: 2

# (2) النجم: 2 و3

PageV01P333

# وفي الجمع بين الصحيحين من مسند جابر بن عبد الله قال @HAD024 دعا رسول
~~الله ص عند موته فأراد أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا فكثر اللغط
~~وتكلم عمر فرفضها رسول الله ص

# . (1) وكيف يسوغ لعمر منع رسول الله ص من كتبه ما يهتدون به إلى يوم
~~القيامة فإن كان هذا الحديث صحيحا عن عمر وجب ترك القبول منه وإلا لم يجز
~~لهم إسناده إليه وحرم عليهم التعويل على كتبهم هذه.

### ||| نوادر الأثر في علم عمر

# وفي الجمع بين الصحيحين من مسند أبي هريرة من إفراد مسلم قال @HAD0176
~~كنا قعودا عند رسول الله ص ومعنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله ص من
~~بين أظهرنا فأبطأ علينا حتى خشينا أن يقطع دوننا وفزعنا فقمنا وكنت أول من
~~فزع فخرجت أبتغي رسول الله ص حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار فدرت به
~~هل أجد له بابا فلم أجده فإذا ربيع أي جدول يدخل في جوف حائط من بئر خارجة
~~فاحتفرت كما يحتفر الثعلب فدخلت على رسول الله ص فقال أبو هريرة فقلت نعم
~~يا رسول الله فقال ما شأنك قلت كنت بين أظهرنا فقمت وأبطأت علينا فخشينا أن
~~تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفرت كما يحتفر
~~الثعلب وهؤلاء الناس ورائي ms263 فقال يا أبا هريرة وأعطاني نعليه فقال اذهب
~~بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا
~~بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا
~~هريرة قلت نعلا رسول الله ص بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله
~~مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة قال فضرب

# (1) ورواه أحمد في مسنده ج 3 ص 34

PageV01P334

# @HAD0107 عمر بين ثديي فخررت لاستي فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى
~~رسول الله ص فأجهشت بالبكاء وركبني عمر فإذا هو على أثري فقال رسول الله ما
~~لك يا أبا هريرة قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة
~~خررت لاستي وقال ارجع فقال له رسول الله ص يا عمر ما حملك على ما صنعت فقال
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله
~~إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة قال رسول الله ص نعم قال فلا تفعل
~~فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون فقال رسول الله ص خلهم

# (1). وهذا رد من عمر على رسول الله ص وإهانة لرسول الله ص حيث ضرب أبا
~~هريرة حتى قعد على استه ورجع إلى رسول الله ص باكيا شاكيا. مع أنه لو كان
~~شريكا له في الرسالة لم يحسن منه وقوع مثل هذا في حق اتباع رسول الله ص. مع
~~أنه كان يمكنه منع أبي هريرة من أداء الرسالة على وجه أليق وألطف فيبلغ
~~غرضه معظما لرسول الله ص. مع أن رسول الله ص قال له ذلك بوحي من الله تعالى
~~لقوله @QUR@05 وما ينطق عن الهوى ولأن هذا جزاء أخروي لا يعلمه إلا الله
~~تعالى. ولأنه ضمان على الله تعالى ولأنه الحاكم في الجنة. مع أن رسول الله ص

# فيما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين

# (1) رواه مسلم في صحيحه ج 1 ص 28 في باب من لقي الله بالإيمان، ms264 وهو غير
~~شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار.

PageV01P335

# في مسند أبي ذر قال ص @HAD014 أتاني جبرئيل فبشرني أنه من مات من أمتك
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة (1)@HAD07 : وفي رواية لم يدخل النار

# (2). فهذا صحيح عندهم فكيف استجاز عمر الرد على رسول الله ص.

# وفيه في مسند غسان بن مالك متفق عليه قال إن النبي ص قال @HAD016 إن
~~الله تعالى قد حرم النار على من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهه

# ( (3)). وإذا كان النبي ص قال ذلك في عدة مواضع كيف استجاز عمر فعل ما
~~فعله بأبي هريرة.

# وقد روى عبد الله بن عباس وجابر وسهل بن حنيف وأبو وائل والقاضي عبد
~~الجبار وأبو علي الجبائي وأبو مسلم الأصفهاني ويوسف والثعلبي والطبري
~~والواقدي والزهري والبخاري والحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند المسور
~~بن مخرمة @HAD083 في حديث الصلح بين سهيل بن عمرو وبين النبي ص بالحديبية
~~يقول فيه عمر بن الخطاب فأتيت النبي ص فقلت له ألست نبي الله حقا قال بلى
~~قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطى الدنية في
~~ديننا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أوليس كنت حدثتنا أنا
~~سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرتك أنا نأتيه العام قلت لا قال فإنك
~~آتيه ومطوف به

# (1) رواه مسلم في الصحيح ج 1 ص 42 والبغوي في المصابيح ج 1 ص 5

# (3) أقول: وجاء في معناهما روايات كثيرة. انظر: المصابيح ج 1 ص 4 و5
~~وصحيح مسلم ج 1 ص 26 و42 والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 24، كتاب الايمان.

PageV01P336

# @HAD079 قال عمر فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا
~~قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطى الدنية
~~في ديننا إذن قال أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره
~~فاستمسك بغرزه فو الله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ms265
~~ونطوف به قال فأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به
~~(1)@HAD023 : وزاد الثعلبي في تفسيره سورة الفتح وغيره من الرواة أن عمر بن
~~الخطاب قال ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ

# . (2) وهذا الحديث يدل على تشكيك عمر والإنكار على النبي ص فيما فعله
~~بأمر الله تعالى ثم رجوعه إلى أبي بكر حتى أجابه بالصحيح وكيف استجاز عمر
~~أن يوبخ النبي ص ويقول له عقيب قوله إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري
~~أولست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به.

# وفي الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة من المتفق على صحته أن عائشة قالت
~~@HAD037 أعتم رسول الله ص بالعشاء حتى ناداه عمر بالصلاة نام النساء
~~والصبيان فخرج رسول الله ص وقال وما كان لكم أن تنذروا رسول الله ص على
~~الصلاة وذلك حين صاح عمر بن الخطاب

# (3) وقد قال الله تعالى @QUR@019 لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم

# (1) ورواه في الدر المنثور ج 6 ص 76 وتفسير الخازن ج 4 ص 168 والتاج
~~الجامع للاصول ج 4 ص 336

# (2) وهكذا في الدر المنثور ج 6 ص 76 وتفسير الخازن ج 4 ص 148 وتاريخ
~~الخميس ج 1 ص 241

# (3) صحيح مسلم ج 1 ص 241، وصحيح البخاري ج 1 ص 141

PageV01P337

# @QUR@02 لا تشعرون ( (1)) فجعل ذلك محبطا للعمل وقال @QUR@019 إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم
~~لكان خيرا لهم ( (2))

# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~@HAD069 أنه لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول
~~الله ص فسأله أن يصلي عليه فقام رسول الله ص ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب
~~رسول الله ص فقال يا رسول الله ص أتصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه
~~فقال رسول الله ص إنما خبرني الله تعالى قال استغفر لهم أو ms266 لا تستغفر لهم
~~إن تستغفر لهم سبعين مرة (3)@HAD012 وسأزيد على السبعين قال إنه منافق فصلى
~~عليه رسول الله ص

# (4) وهذا رد على النبي ص.

# " وفي الجمع بين الصحيحين من مسند عائشة قالت @HAD030 كان أزواج رسول
~~الله ص يخرجن ليلا إلى ليل قبل المصانع فخرجت سودة بنت زمعة فرآها عمر وهو
~~في المجلس فقال عرفتك يا سودة فنزلت آية الحجاب عقيب ذلك

# (5). وهو يدل على سوء أدب عمر حيث كشف سر زوجة النبي ص ودل عليها أعين
~~الناس وأخجلها وما قصدت بخروجها ليلا إلا الاستتار

# (1) و(2) الحجرات: 2 و4

# أقول: وقد روى غير واحد: أنها نزلت في أبي بكر وعمر، منهم البخاري في
~~صحيحه ج 6 ص 171 والسيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 84 ومنصور علي ناصف في
~~التاج الجامع للأصول ج 4 ص 239 وقال: رواه البخاري، والترمذي، والنسفي في
~~تفسيره في هامش تفسير الخازن ج 4 ص 176 والآلوسي في تفسيره ج 26 ص 123

# (3) التوبة: 80

# (4) صحيح البخاري ج 2 ص 92 و115 في باب ما يكره من الصلاة على المنافقين،
~~وباب الكفن في القميص، من أبواب الجنائز، وج 6 ص 85

# (5) صحيح البخاري ج 1 ص 48 وصحيح مسلم ج 2 ص 6

PageV01P338

# عن أعين الناس وصيانة نفسها وأي ضرورة له إلى تخجيلها حتى أوجب ذلك نزول
~~آية الحجاب.

# وفي الجمع بين الصحيحين في مسند جابر بن عبد الله من المتفق عليه قال
~~جابر @HAD078 إن أباه قتل يوم أحد شهيدا فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت
~~رسول الله ص وكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمرة حائطي ويحلوا أبي فلم يوافقوا
~~فلم يعطهم رسول الله ص ثمرة حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال سأغدو عليكم فغدا
~~علينا رسول الله ص حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجذذتها
~~فقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية ثم جئت إلى رسول الله ص فأخبرته
~~بذلك فقال رسول الله ص (1)@HAD023 لعمر وهو جالس اسمع يا عمر فقال عمر إن ms267
~~لم نكن قد علمنا أنك رسول الله فو الله إنك لرسول الله ص

# . وهذا يدل على أن النبي ص سيئ الرأي فيه ولهذا أمره بالسماع وأجاب عمر
~~إن لم نكن علمنا أنك رسول الله فإنك رسول الله ص.

# وفي الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك قال @HAD016 إن رسول الله ص
~~شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان قال فتكلم أبو بكر فأعرض عنه (2)@HAD05 ثم
~~تكلم عمر فأعرض عنه

# . وهذا يدل على سقوط منزلتهما عنده وقد ظهر بذلك كذب من اعتذر عنهما في
~~ترك القتال ببدر بأنهما كانا أو أحدهما في العريش (3) يستضيء

# (1) ورواه البخاري في الصحيح ج 3 ص 199، في كتاب الهبة.

# (2) مسند أحمد ج 3 ص 219 و220، وصحيح مسلم ج 3 ص 159 والتاج الجامع
~~للأصول ج 4 ص 408

# (3) أقول: لم يؤثر عن الشيخين قبل الإسلام وبعده مشهد يدل على فروسيتهما،
~~ولم يوجد لهما في مغازي النبي مع كثرتها وشهودهما فيها موقفا يشهد لهما
~~بالشجاعة، أو وقفة تخلد لهما الذكر في التاريخ، أو خطوة قصيرة في ميادين
~~تلك الحروب، تعرب عن شيء من هذا، غير-

PageV01P339

# برأيهما فمن لا يسمع قولهما في ابتداء الحال كيف يستنير بهما حال الحرب.
~~وقد اعترض أبو هاشم الجبائي فقال أيجوز أن يخالف النبي ص فيما يأمر به. ثم
~~أجاب فقال أما ما كان على طريق الوحي فليس يجوز مخالفته على وجه من الوجوه
~~وأما ما كان على طريق الرأي فسبيله سبيل الأئمة في أنه لا يجوز أن يخالف
~~ذلك حال حياته ويجوز بعد وفاته والدليل على ذلك أنه أمر أسامة بن زيد أن
~~يخرج بأصحابه في الوجه الذي بعثه فيه فأقام أسامة وقال لم أكن لأسأل عنك
~~الركبان وكذلك أبو بكر استرجع عمر وكان لأبي بكر استرجاع عمر (1). وهذا قول
~~بتجويز مخالفة النبي ص والله تعالى قد أمر بطاعته وحرم مخالفته ثم كيف يجيب
~~بجواز المخالفة بعد الموت لا حال الحياة ويستدل عليه بفعل أسامة وأبي بكر
~~وعمر ومخالفتهم كانت في حياة ms268 الرسول ص ولهذا قال أسامة لم أكن لأسأل عنك
~~الركبان وهذا يدل على المخالفة في الحياة وبعد الموت فأي وقت يجب القبول
~~منه وكيف يجوز لهؤلاء القوم أن يستدلوا على جواز مخالفة الرسول ص بفعل
~~أسامة وأبي بكر وعمر. (2)

# - ما كان في واقعة خيبر، من فرارهما عن مناضلة مرحب اليهودي، على ما
~~أخرجه الطبراني، والبزار، كما في مجمع الزوائد ج 9 ص 124، والقاضي عضد
~~الإيجي في المواقف، وأقره شراحه كما في شرحه ج 3 ص 276، وابن المغازلي في
~~المناقب ص 180 وابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة.

# (1) روى غير واحد من أهل السير والتاريخ والحديث: تخلف أبي بكر، وعمر،
~~وغيرهما عن جيش أسامة، مع أمر النبي (ص) لهم بالالتزام بجيشه، ولعنه من
~~تخلف عنه.

# (2) راجع مع دقة النظر، وحرية الفكر: الملل والنحل ج 1 ص 23، وشرح نهج
~~البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 20 والسيرة الحلبية ج 3 ص 207 وتاريخ الخميس
~~ج 2 ص 154، وتاريخ الكامل ج 2 ص 215 وغيرها من كتب التاريخ والحديث.

PageV01P340

# وفي الجمع بين الصحيحين قال قال النبي ص @HAD046 رأيتني دخلت الجنة فإذا
~~أنا بالرميضاء امرأة أبي طلحة فسمعت خفقة فقلت من هذا قال هذا بلال فرأيت
~~قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فأنظر
~~إليه فذكرت غيرتك فوليت مدبرا فبكى عمر وقال عليك أغار يا رسول الله

# . (1) وكيف يجوز أن يرووا مثل هذا الخبر وأي عقل يدل على أن الرميضاء
~~وبلالا يدخلان الجنة قبل النبي ص ثم قوله ذكرت غيرتك يعطي أن عمر كان يعتقد
~~جواز وقوع الفاحشة من النبي ص في الجنة."

# وفي الجمع بين الصحيحين @HAD016 أن عمر قال يوم مات رسول الله ما مات
~~محمد ولا يموت حتى يكون آخرنا

# " (2)

# وفيه عن عائشة من إفراد البخاري @HAD053 أن رسول الله ص مات وأبو بكر
~~بالسنح يعني بالعالية فقام عمر يقول والله ما مات رسول الله قالت وقال عمر
~~ما كان يقع في نفسي إلا ms269 ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي قوم وأرجلهم فجاء
~~أبو بكر فكشف عن وجه رسول الله ص وعرفه أنه قد مات

# " ( (3))

# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين اعتذار عمر عن ذلك من إفراد
~~البخاري عن أنس @HAD049 أنه سمع خطبة عمر بن الخطاب الأخيرة حين جلس على
~~منبر رسول الله ص وذلك في الغد من يوم توفي رسول الله ص فتشهد وأبو بكر
~~صامت لا يتكلم وقال عمر فإني قلت لكم أمس مقالة ما كانت في كتاب أنزله الله
~~ولا في عهد

# (1) ورواه ابن الأثير في أسد الغابة ج 5 ص 460 والإصابة ج 4 ص 308

# (3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 128 و129 وصحيح البخاري ج 6 ص
~~17 وتاريخ الخميس ج 2 ص 124

PageV01P341

# @HAD012 عهده إلي رسول الله ص ولكن أرجو أن يعيش حتى يدبرنا

# . (1) وهذا اعتراف منه صريح بأنه تعمد قول ما ليس في كتاب الله ولا في
~~سنة النبي ص وأنه كان مخطئا فيه ثم اعتذر بأنه رجا أن يعيش النبي ص في
~~زمانه ويدبره وكل هذا اضطراب.

# وفي الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة قال @HAD030 كان رسول الله ص
~~يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر (2)@HAD023 . فتوفي رسول الله ص
~~والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر
~~(3)@HAD095 . ثم روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي هريرة من
~~المتفق على صحته عن عبد الرحمن بن عبد الباري قال خرجت مع عمر ليلا في
~~رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل نفسه ويصلي الرجل
~~فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم
~~فجمعهم على أبي بن كعب. قال ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة
~~قارئهم فقال عمر بدعة ونعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها ms270 أفضل من التي
~~يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله

# (4) فلينظر العاقل وينصف هل يحل لأحد أن يبتدع بدعة ويستحسنها.

# (1) ورواه ابن الأثير في التاريخ الكامل ج 2 ص 219

# (2) صحيح البخاري ج 1 ص 17 وج 2 ص 55 ومصابيح السنة ج 1 ص 94 وصحيح مسلم
~~ج 1 ص 293

# (3) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 63، وقال: رواه الخمسة، ومصابيح السنة ج 1
~~ص 94 وصحيح مسلم ج 1 ص 292

# (4) وفي التاج ج 2 ص 65 وقال: رواه البخاري.

PageV01P342

# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله ص @HAD03 كل بدعة ضلالة

# (1) ويقول عمر إنها بدعة ونعمت البدعة ويأمر بها ويحث عليها. وكيف استجاز
~~لنفسه أن يأمر بما لم يأمر الله ولا نبيه به أتراه أعلم منهما بمصلحة
~~العباد معاذ الله تعالى أو أن النبي ص كتمه نعوذ بالله منه أو أن المسلمين
~~في زمان النبي ص وأبي بكر أهملوا

# وقد قال النبي ص @HAD09 من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد

# (2)

# ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أنس بن مالك قال @HAD058
~~كان رسول الله ص يصلي في رمضان فجئت وقمت إلى جنبه وجاء رجل آخر فقام أيضا
~~حتى كنا رهطا فلما أحس النبي ص بنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله
~~فجعل يصلي صلاة لا يصليها عندنا فقال فقلنا له حين أصبحنا أفطنت لنا الليلة
~~فقال نعم وذلك الذي جعلني على الذي صنعت

# . (3) فإذا كان النبي ص امتنع أن يكون إماما في نافلة رمضان ومنع من
~~الاجتماع فيها فكيف جاز لعمر أن يخالفه ومع هذا يشهد على نفسه أنه بدعة
~~ابتدعه ومع ذلك يستمر أكثر المسلمين عليه ويهملون ما فعله النبي ص وأبو بكر.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن سلمة بن الأكوع وجابر قالا
~~@HAD010 كنا في جيش فأتانا رسول الله ص قال قد أذن

# (1) ورواه البغوي في المصابيح ج 1 ms271 ص 11 و14 وابن أبي الحديد في شرح النهج
~~ج 3 ص 187 والحاكم في المستدرك ج 1 ص 97

# (2) تجد بهذا المعنى عدة روايات في المستدرك. فراجع ج 1 ص 96 و97

# (3) وقريب منه ما رواه مسلم، مسندا عن عائشة. في صحيحه ج 1 ص 293 والبغوي
~~في المصابيح ج 1 ص 64 عن زيد بن ثابت.

PageV01P343

# @HAD06 لكم أن تستمتعوا يعني متعة النساء

# (1)

# وفيه في مسند عبد الله بن مسعود @HAD040 كنا نغزو مع رسول الله ص ليس
~~معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة
~~بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم

# (2)

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي موسى الأشعري عن إبراهيم
~~بن أبي موسى @HAD048 أن أباه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض
~~فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك فلقيه بعد ذلك فسأله
~~فقال عمر قد علمت أن النبي قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بين
~~الأراك ثم يروحوا في الحج تقطر رءوسهم

# (3)

# " وفي الجمع بين الصحيحين في مسند عمران بن الحصين في متعة الحج (4) وقد
~~تقدم لعمران بن الحصين حديث في متعة النساء (5) أيضا قال @HAD06 أنزلت آية
~~المتعة في كتاب الله (6)@HAD027 تعالى وفعلناها مع رسول الله ص ولم ينزل
~~قرآن يحرمها ولم ينه عنها رسول الله ص حتى مات وقال رجل برأيه ما شاء"

# (1) ورواه منصور علي ناصف، في التاج الجامع للأصول ج 2 ص 334

# (2) صحيح مسلم ج 2 ص 622 والبخاري ج 8 ص 16 وأحكام القرآن للجصاص ج 2 ص
~~154 والآية في سورة المائدة: 87

# (3) وقال الأميني: أخرجه مسلم في صحيحه ج 1 ص 472 وابن ماجة في سننه ج 2
~~ص 229 وأحمد في مسنده ج 1 ص 50 والبيهقي في سننه ج 5 ص 20 والنسائي في سننه
~~ج 5 ص 153 ويوجد في ms272 تفسير الوصول ج 1 ص 288 وشرح الموطأ الزرقاني.

# (4) كما في صحيح مسلم ج 2 ص 540 والبخاري ج 6 ص 33، والتاج الجامع للأصول
~~ج 2 ص 124

# (5) انظر ما تقدم في الهامش.

# (6) قال الله تبارك وتعالى: @QUR@07 «فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة» النساء: 24

PageV01P344

# @HAD08 قال البخاري ومسلم في صحيحيهما أنه عمر

# (1). وهذا تصريح بأن عمر قد غير شرع الله وشريعة نبيه في المتعتين وعمل
~~فيهما برأيه وقال الله تعالى @QUR@08 ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط
~~أعمالهم (2) فإن كانت هذه الروايات صحيحة عندهم فقد ارتكب عمر كبيرة وإن
~~كانت كاذبة فكيف يصححونها ويجعلونها من الصحاح.

# " وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي من عدة طرق منها في مسند عبد الله بن
~~عباس قال @HAD036 كان الطلاق على عهد رسول الله ص وأبي بكر وسنتين من
~~خلافة عمر الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر
~~كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم

# (3). فلينظر العاقل هل كان يجوز لعمر مخالفة الله ورسوله حيث جعل الثلاث
~~واحدة ويجعلها هو ثلاثا.:

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عمار بن ياسر قال @HAD067
~~إن رجلا أتى عمر فقال إني أجنبت فلم أجد ماء فقال لا تصل فقال عمار ألا
~~تذكر يا عمر إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل
~~وأما أنا فتمعكت بالتراب وصليت فقال رسول الله ص إنما يكفيك أن تضرب بيديك
~~الأرض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا عمار فقال إن شئت لم

# (1) كما في تفسير ابن كثير ج 1 ص 233، وفتح الباري ج 4 ص 339 وإرشاد
~~الساري للقسطلاني ج 4 ص 169

# (2) محمد: 9

# (3) صحيح مسلم ج 2 ص 472 ومستدرك الحاكم ج 2 ص 196 والدر المنثور ج 1 ص
~~279، وأحكام القرآن للجصاص ج 1 ص 388

PageV01P345

# @HAD07 أحدث به فقال عمر نوليك ما توليت

# (1). وهذا يدل على عدم معرفة عمر بظاهر الأحكام وقد ms273 ورد به القرآن العزيز
~~في قوله تعالى @QUR@06 فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا في موضعين (2).
~~ومع ذلك فإنه عاشر النبي ص والصحابة مدة حياة النبي ص ومدة أبي بكر أيضا
~~وخفي عنه هذا الحكم الظاهر للعوام. أفلا يفرق العاقل بين هذا وبين من

# قال في حقه: رسول الله ص @HAD02 أقضاكم علي

# (3) وقال تعالى @QUR@05 ومن عنده علم الكتاب (4)@QUR@04 وتعيها أذن
~~واعية . (5)

# وقال هو@HAD015 : سلوني عن طرق السماء فإني أخبر بها من طرق الأرض سلوني
~~قبل أن تفقدوني (6)@HAD026 والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل
~~التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين
~~أهل الفرقان بفرقانهم

# (7)

# (1) صحيح مسلم ج 1 ص 138 ومسند أحمد ج 4 ص 319 و365 وسنن أبي داود ج 1 ص
~~59 و61 وسنن ابن ماجة ج 1 ص 200

# (2) النساء: 43 والمائدة: 6

# (3) هذا الحديث متواتر عند أهل الحديث، والتفسير، والتاريخ. راجع: صحيح
~~البخاري ج 6 ص 23 وطبقات ابن سعد ج 2 ق 2 ص 102 والرياض النضرة ج 2 ص 198
~~والاستيعاب هامش الإصابة ج 1 ص 8 ج 3 ص 38 فقد رووا عن عمر من وجوه أنه
~~قال: أقضانا علي بن أبي طالب.

# (4) الرعد: 43

# (5) الحاقة: 12، أقول: نزول هاتين الآيتين في علي (ع)، وكونه: من عنده
~~علم الكتاب وذا الأذن الواعية ورد في روايات كثيرة. وهو ثابت عند أعاظم
~~القوم في كتبهم، وقد أسلفنا فيما سبق عدة منها.

# (6) الاستيعاب ج 3 ص 40 و43 وأسد الغابة ج 4 ص 22 وذخائر العقبى ص 83

# (7) ينابيع المودة ص 72 وتذكرة الخواص لسبط بن الجوزي ص 20

PageV01P346

# وروى مسلم في صحيحه بإسناده عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر بن الخطاب
~~@HAD026 قسم رسول الله ص قسما فقلت والله يا رسول الله لغير هؤلاء أحق به
~~منهم قال إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش أو يبخلوني فلست بباخل

# (1). وهذه معارضة لرسول الله ص وهو العارف بمصالح العباد ومن يستحق
~~العطاء والمنع.

# وروى مسلم في ms274 صحيحه بإسناده إلى أبي موسى الأشعري قال @HAD0148 دخل عمر
~~على حفصة وأسماء عندها فقال حين رأى أسماء من هذه قالت أسماء بنت عميس قال
~~عمر الحبشية هذه البحرية هذه فقالت أسماء نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة
~~فنحن أحق برسول الله ص منكم فغضبت وقالت كذبت يا عمر كلا والله كنتم مع
~~رسول الله ص يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار أرض البعداء البغضاء في
~~الحبشة وذلك في الله ورسوله وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى
~~أذكر ما قلت لرسول الله ص ونحن كنا نؤذى ونخاف وسأذكر ذلك لرسول الله ص
~~وأسأله والله لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك قال فلما جاء النبي ص قالت
~~يا نبي الله ص إن عمر قال كذا وكذا فقال رسول الله ص ليس بأحق بي منكم فله
~~ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان

# (2).

# (1) صحيح مسلم ج 2 ص 428، وفي كنز العمال ج 4 ص 42 عن الترمذي، وابن
~~جرير، والبزار، عن ابن عمر، في قضية أخرى.

# (2) صحيح مسلم ج 4 ص 152 ورواه البخاري في صحيحه وفي كتاب المغازي، باب
~~خيبر ج 5 ص 174

PageV01P347

# وهذا نص من النبي ص في تخطئته وتفضيل هجرة المرأة على هجرته وأنها أحق
~~برسول الله ص منه ليس لهذه المرأة الخلافة فلا تكون له.

# وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد (1) في حديث استعمال عمر بن
~~الخطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته @HAD039 فقال عمرو بن العاص قبح الله
~~زمانا عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب والله إني لأعرف الخطاب يحمل
~~على رأسه حزمة من حطب وعلى رأس ابنه مثلها وما ثمنها إلا تمرة لا تبلغ مضغة

# . وهذا يدل على انحطاط مرتبته ومنزلة أبيه عند عمرو بن العاص فكيف
~~استجازوا ترك بني هاشم وهم ملوك الجاهلية والإسلام.

# وفيه قال @HAD063 خرج عمر بن الخطاب ويده على المعلى بن الجارود فلقيته
~~امرأة من قريش فقالت له يا عمر فوقف لها ms275 فقالت له كنا نعرفك مرة عميرا ثم
~~صرت من بعد عمير عمر ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين فاتق الله يا ابن
~~الخطاب وانظر في أمور الناس المسلمين فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد
~~ومن خاف الموت خشي الفوت

# (2)

# وقد روى أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي وهو من رجال السنة في
~~كتاب المثالب قال @HAD026 كانت صهاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف فوقع
~~عليها نفيل بن هاشم ثم وقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل (جد عمر بن
~~الخطاب)

# (3). ومن أعجب الأشياء نسبتهم الشيعة الى السب،؟ ولم يتجرأ الشيعة على

# (1) ج 1 ص 48 ط مصر، شرح نهج البلاغة ابن ابي الحديد ج 1 ص 175 الاصابة ج
~~4 ص 29 وفي هامشه الاستيعاب ص 291.

# (2) صحيح مسلم ج 1 ص 322، باب التواضع.

# (3) ويؤيد ذلك: ما رواه ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 3 ص 24 وقال
~~الذهبي في ميزان الاعتدال ج 4 ص 304: هشام بن محمد بن السائب الكلبي، أبو
~~المنذر الأخباري النسابة العلامة إلى آخر ما قال: وخلاصة ما قاله الكلبي في
~~كتابه المذكور: «ان صهاك كانت امة حبشية لعبد المطلب وكانت ترعى له الابل
~~وكانت تميل الى النكاح فنظر اليها نفيل بن عبد العزى فهواها وعشقها فوقع
~~عليها فحملت منه الخطاب فلما ادرك الخطاب البلوغ نظر الى امه صهاك فاعجبه
~~فوقع عليها فجائت بابنة فلفتها في خرقة من-

PageV01P348

# مثل هذا القول ولا تعرضوا له وعلماؤهم يروونه وهذا من جملة قلة الإنصاف
~~فإن الشيعة أقصى ما يقولون إنه أخذ الإمامة وهي حق لأمير المؤمنين (ع)
~~وغصبه ذلك وهذا عالمهم قد نقل عنه ما ترى فأهملوا واشتغلوا بذم الشيعة.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال @HAD030 إن عمر أمر في المنبر
~~أن لا يزاد في مهور النساء على عدد ذكره فذكرته امرأة من جانب المسجد بقول
~~الله تعالى وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا (1)@HAD08 فقال كل
~~أحد أعلم من عمر حتى النساء

# (2). فلينظر ms276 العاقل المنصف هل يجوز لمن وصف نفسه بغاية الجهل وقلة
~~المعرفة أن يجعل رئيسا على الجميع وكلهم أفضل منه على ما شهد به على نفسه.

# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي @HAD020 أن عمر أمر برجم امرأة ولدت
~~لستة أشهر فذكره علي (ع) قول الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~(3)@HAD08 مع قوله تعالى الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين (4)@HAD05
~~فرجع عمر عن الأمر برجمها

# (5). وهذا يدل على إقدامه على قتل النفوس المحترمة وفعل ما يتضمن القذف.

# - صوف ورمتها خوفا مولاها في الطريق فرآها هاشم بن المغيرة مرمية في
~~الطريق فأخذها ورباها وسماها حنتمة فلما بلغت رآها الخطاب يوما فرغب وخطبها
~~من هاشم فانكحها اياه فجائت بعمر بن الخطاب (انتهى).

# وقال ابن الأثير في النهاية في كلمة «مبرطش»: كان عمر في الجاهلية مبرطشا
~~وهو الساعي بين البائع والمشتري شبه الدلال.

# (1) النساء: 20

# (2) تفسير الكشاف ج 1 ص 357 وشرح صحيح البخاري للقسطلاني ج 8 ص 57 وتفسير
~~ابن كثير ج 1 ص 467 والدر المنثور ج 2 ص 133 وكنز العمال، وتفسير النسفي في
~~هامش الخازن ج 1 ص 361 وغيرهم من الأعلام.

# (3) الأحقاف: 15

# (4) البقرة: 233

# (5) كنز العمال ج 3 ص 96 عن عدة من الحفاظ، وص 228 عن غير واحد من أئمة
~~الحديث، والدر المنثور ج 1 ص 288 وفي ذخائر العقبى ص 82 والرياض النضرة ج 4
~~ص 194، والاستيعاب هامش الإصابة ج 3 ص 39 قال عمر: (لو لا علي لهلك عمر).

PageV01P349

# وروى أحمد بن حنبل في مسنده @HAD045 أن عمر بن الخطاب أراد أن يرجم
~~مجنونة فقال له علي ما لك ذلك أما سمعت رسول الله ص يقول رفع القلم عن
~~ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يبرأ ويعقل وعن الطفل حتى
~~يحتلم فدرأ عمر عنها الرجم

# (1)

# " وذكر ابن حنبل عن سعيد بن المسيب قال @HAD011 كان عمر يتعوذ من معضلة
~~ليس لها أبو الحسن يعني عليا

# (2)

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين @HAD016 أن عمر لم يدر ما يحد شارب ms277
~~الخمر. ورووا أنه غير سنة نبيه ص فيه (3)@HAD031 . وفيه أنه سأل أبا أوفى
~~ما كان يقرأ رسول الله ص في صلاة العيد وسأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ
~~رسول الله ص في الأضحى والفطر

# (4). وهذا من قلة المعرفة بأظهر الأشياء التي هي الصلاة الجهرية.

# " وفي الجمع بين الصحيحين @HAD021 أن أبا موسى استأذن على عمر بن الخطاب
~~ثلاثا فلم يأذن له فانصرف فقال عمر ما حملك على ما صنعت قال

# (1) ورواه الحاكم في المستدرك ج 2 ص 59 وج 4 ص 227 والطبري في ذخائر
~~العقبى ص 81 أقول: وفي حاشية شرح العزيز على الجامع الصغير ج 2 ص 417
~~ومصباح الظلام للدمياطي ج 2 ص 56 وتذكرة الخواص ص 57 على ما في الغدير ج 6
~~ص 102 قال عمر: (لو لا علي لهلك عمر).

# (2) كما في أسد الغابة ج 4 ص 22 والإصابة ج 2 ص 509 والاستيعاب ج 3 ص 39
~~وذخائر العقبى ص 82 والرياض النضرة ج 2 ص 197

# (3) مستدرك الحاكم ج 4 ص 375 وكنز العمال ج 3 ص 101 وموطأ الإمام مالك ص
~~186 في كتاب الأشربة، والبخاري في كتاب الحدود ..

# (4) صحيح مسلم ج 1 ص 344 والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 302 وسنن ابن ماجة ج
~~1 ص 188 وموطأ مالك ج 1 ص 184

PageV01P350

# @HAD034 كنا نؤمر بهذا قال لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن بك فشهد له أبو
~~سعيد الخدري بذلك عن النبي ص فقال عمر خفي علي هذا من أمر رسول الله ص
~~ألهاني عنه الصفق بالأسواق

# (1). وهذا أمر ظاهر قد خفي عنه فكيف الخفي.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عمر بن الخطاب قال قال رسول
~~الله ص @HAD093 إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر
~~الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم
~~قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن ms278 محمدا رسول الله ثم قال حي على
~~الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال
~~لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة

# (2). فهذه روايته وزاد بعد موت النبي ص الصلاة خير من النوم.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في حديث أبي محذورة سمرة بن مغيرة
~~@HAD013 لما علمه الأذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله (
~~(3))@HAD021 مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي
~~على الفلاح مرتين الله أكبر لا إله إلا الله

# . وقال الشافعي في كتاب الأم أكره في الأذان الصلاة خير من النوم لأن أبا
~~محذورة لم يذكره (4).

# (1) صحيح مسلم ج 2 ص 349 والتاج الجامع للأصول ج 5 ص 238 والسيرة الحلبية
~~ج 2 ص 98 وقال: رواه الأربعة، وصحيح البخاري ج 8 ص 67

# (3) صحيح مسلم ج 1 ص 142 ومصابيح السنة ج 1 ص 32 و33

# (4) أقول: قال ابن رشد في كتابه: «بداية المجتهد» ج 1 ص 83 (بعد نقل
~~الأقوال في فصول الأذان والتحقيق المرضي فيه عنده): «واختلفوا في قول
~~المؤذن في صلاة الصبح: (الصلاة-

PageV01P351

# " وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي موسى الأشعري قال
~~@HAD012 قال أبو عامر بن أبي موسى قال لي عبد الله بن عمر

# - خير من النوم)، هل يقال فيها أم لا؟ فذهب الجمهور: إلى أنه يقال فيها
~~ذلك، وقال آخرون:

# إنه لا يقال، لأنه ليس من الأذان المسنون، وبه قال الشافعي، وسبب
~~اختلافهم، اختلافهم: هل قيل ذلك في زمان النبي (ص) أو إنما قيل في زمان
~~عمر». وانظر بتفصيل اختلافهم أيضا السيرة الحلبية ج 2 ص 97

# وأخرج مالك في كتابه: (الموطأ) ج 1 ص 93: أن المؤذن جاء إلى عمر بن
~~الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح، فوجده نائما فقال: الصلاة خير من ms279 النوم، فأمره
~~عمر أن يجعلها في نداء الصبح.

# وقال الزرقاني، عند بلوغه إلى هذا الحديث: هذا البلاغ أخرجه الدارقطني في
~~السنن، من طريق وكيع في مصنفه، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر.
~~وقال: أخرج عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن نافع عن ابن عمر، عن عمر، أنه
~~قال لمؤذنه:

# إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل: (الصلاة خير من النوم). ورواه في
~~كنز العمال عن الدارقطني، وابن ماجة، والبيهقي، عن ابن عمر، أقول: ومثله عن
~~ابن أبي شيبة من حديث هشام بن عروة.

# وفي كنز العمال أيضا عن عبد الرزاق، عن ابن جريح، قال: أخبرني حسن بن مسلم:

# أن رجلا سأل طاووسا: متى قيل: (الصلاة خير من النوم)؟ فقال: أما إنها لم
~~تقل على عهد رسول الله (ص).

# ثم إنه كما زاد في الأذان (الصلاة خير من النوم)، نقص منه، ومن الإقامة:
~~(حي على خير العمل). قال القوشجي، وهو من أعاظم متكلمي الأشاعرة، في أواخر
~~مبحث الإمامة، من شرح التجريد ص 408: «صعد المنبر وقال: أيها الناس، ثلاث
~~كن على عهد رسول الله أنا أنهى عنهن، وأحرمهن، وأعاقب عليهن، وهي: متعة
~~النساء، ومتعة الحج، وحي على خير العمل» .. ثم اعتذر عنه بعد ما أرسله
~~إرسال المسلمات، بأن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ليس ببدع.

# أقول: هذا الاعتذار في الحقيقة طعن في الخليفة، لأنه جعل رسول الله (ص)
~~وعمر مجتهدين، وسوغ لعمر مخالفة النبي (ص)، ومعه لا يبقى أثر للرسالة، بل
~~ولا للربوبية، لأن النبي (ص) لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، لا
~~سيما في الأحكام، فليلزمه أن يكون الله تعالى مجتهدا، وعمر مجتهدا آخر، في
~~مقابله، وله تصويب الله وتخطئته، مع علمهم بقول عمر، فتدبر جيدا.

PageV01P352

# @HAD098 هل تدري ما قال أبي لأبيك قلت لا قال فإن أبي قال لأبيك يا أبا
~~موسى هل يسرك أن إسلامنا مع رسول الله ص وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا
~~كله معه يرد كل عمل عملناه بعده ms280 ونجونا منه كفافا رأسا برأس فقال أبي لا
~~والله قد جاهدنا بعد رسول الله ص وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا وأسلم على
~~أيدينا بشر كثير وإنا لنرجو ذلك فقال أبي لكني أنا والذي نفس عمر بيده
~~لوددت أن ذلك يرد لنا كل شيء عملناه بعد ونجونا منه كفافا رأسا برأس

# " (1)

# ومن كتاب الجمع بين الصحيحين من مسند عبد الله بن عباس @HAD028 أنه لما
~~طعن عمر بن الخطاب كان يتألم فقال ابن عباس ولا كل ذلك فقال بعد كلام أما
~~ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل

# - ويدل أيضا: على أن حي على خير العمل، من فصول الأذان: ما في كنز العمال
~~ج 4 ص 266 في كتاب الصلاة، عن الطبراني: كان بلال يؤذن بالصبح فيقول: حي
~~على خير العمل.

# وتبعه في إسقاطها من تأخر عنه من المسلمين، حاشا أهل البيت (ع)،
~~وأتباعهم، فإن حي على خير العمل من شعارهم، كما هو بديهي مذهبهم.

# قال أبو الفرج الأصفهاني في كتابه: مقاتل الطالبيين، عند ذكر صاحب فخ،
~~ومقتله:

# «إن شهيد فخ الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن ابن أمير المؤمنين، لما ظهر
~~بالمدينة أيام موسى الهادي، من ملوك العباسيين، أمر المؤذن أن ينادي ب (حي
~~على خير العمل)، ففعل.

# وروى الحلبي في سيرته ج 2 ص 98 عن ابن عمر، وعلي بن الحسين (ع) أنهما
~~كانا يقولان في الأذان، بعد حي على الفلاح: حي على خير العمل.

# وروى أيضا: أن الرافضة «يريد شيعة آل محمد (ص)» تقول، بعد الحيعلتين: حي
~~على خير العمل، فلما كانت الدولة السلجوقية منعوا المؤذنين من ذلك.

# وذلك يدل على أن السياسة كانت تلعب دورها في قبال أهل البيت وأتباعهم،
~~وإلا فإن ذكره في الأذان، والإقامة متواتر عن أئمة أهل البيت (عليهم
~~السلام)، فراجع حديثهم، في كتاب: «وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة»، لتكون
~~على بصيرة من مذهبهم.

# (1) ورواه في البخاري ج 5 ص 81، ومستدرك الحاكم ج 3 ص 466 وقال: هذا حديث
~~صحيح الاسناد.

PageV01P353

# @HAD020 أصحابك والله ms281 لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله
~~عز وجل قبل أن أراه

# (1). وهذا اعتراف منه حال الاحتضار بأنه وقع منه ما يستوجب به المؤاخذة
~~في حق بني هاشم وأنه تمنى أن يفتدي بملء الأرض ذهبا من عذاب الله لأجل ما
~~جرى منه في حقهم."

# وفي الجمع بين الصحيحين عن ابن عمر في رواية سالم عنه قال @HAD0140 دخلت
~~على حفصة فقالت أعلمت أن أباك غير مستخلف فقلت ما كان ليفعل قالت إنه فاعل
~~قال فحلفت أن أكلمه في ذلك فسكت حتى غدوت ولم أكلمه وكنت كأنما أحمل بيميني
~~جبلا حتى رجعت فدخلت عليه فسألني عن حال الناس وأنا أخبره قال ثم قلت سمعت
~~الناس يقولون مقالة فآليت أن أقولها لك زعموا أنك غير مستخلف وأنه لو كان
~~راعي غنم أو راعي إبل ثم جاء وتركها لرأيت أنه قد ضيع فرعاية الناس أشد قال
~~فوافقه قولي فوضع رأسه ساعة ثم رفعه إلي فقال إن الله يحفظ دينه وإني لئن
~~لا أستخلف فإن رسول الله ص لم يستخلف وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف
~~فقال والله ما هو إلا أن ذكر رسول الله ص وأبا بكر فقلت لم يكن ليعدل برسول
~~الله ص أحدا وإنه غير مستخلف

# (2). وهذا يدل على اعتراف عبد الله بن عمر بما تشهد به العقول من أن
~~المتولي لأمور الناس إذا تركهم بغير وصية يكون قد ضيع أمورهم وقد شهد على
~~رسول الله ص أنه قبض ولم يستخلف وضيع الناس وأن عمر وافق ابنه ثم عدل عنه.

# (1) ورواه في البخاري ج 5 ص 16 وفي المستدرك ج 3 ص 92 وتلخيصه للذهبي،
~~وتاريخ الخلفاء ص 134.

# (2) صحيح مسلم ج 2 ص 192

PageV01P354

# ونقل ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد (1)@HAD0115 أن معاوية قال لابن
~~حصين أخبرني ما الذي شتت أمر المسلمين وجماعتهم وفرق ملأهم وخالف بينهم
~~فقال قتل عثمان قال ما صنعت شيئا قال فمسير علي إليك قال ما صنعت شيئا قال
~~فمسير طلحة والزبير ms282 وعائشة وقتال علي إياهم قال ما صنعت شيئا قال ما عندي
~~غير هذا يا أمير المؤمنين قال فأنا أخبرك إنه لم يشتت بين المسلمين ولا فرق
~~أهواءهم إلا الشورى التي جعل عمر في ستة. ثم فسر معاوية ذلك في آخر الحديث
~~فقال لم يكن من الستة رجل إلا رجاها لنفسه ورجا له لقومه وتطلعت إلى ذلك
~~أنفسهم ولو أن عمر استخلف كما استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف

# . وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عمر بن الخطاب @HAD042 أن
~~أبا بكر قال ذلك يعني يوم السقيفة ولن يعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي
~~من قريش ثم قال عمر يوم الشورى بعد ذم كل واحد منهم بما يكرهه لو كان سالم
~~مولى أبي حذيفة حيا ما تخالجني فيه الشكوك

# (2). وبالإجماع أن سالما لم يكن قريشا (3) وقد ذكر الجاحظ في كتاب الفتيا

# (1) ج 3 ص 75

# (2) مسند أحمد ج 1 ص 20 والاستيعاب هامش الإصابة ج 2 ص 71، والكامل ج 3 ص
~~34 وتاريخ الطبري ج 5 ص 34 وكنز العمال ج 6 ص 358

# (3) أقول: إن سالم مولى أبي حذيفة لم يكن قرشيا، بل كان من أهل فارس من
~~اصطخر ..

# (راجع: أسد الغابة ج 2 ص 245 ومستدرك الحاكم ج 3 ص 225، والاستيعاب ج 2 ص
~~70 وفيه أيضا: قيل: إنه من عجم الفرس من كرمد). وقد تواتر عن النبي (ص):

# أن الخلافة في قريش. راجع: الصحاح الستة، والمسانيد، وغيرها من الكتب
~~المعتبرة.

PageV01P355

### ||| نسب طلحة

# وقد ذكر أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي من علماء الجمهور
~~@HAD085 أن من جملة البغايا وذوات الرايات صعبة بنت الحضرمي وكانت لها راية
~~بمكة واستصغت بأبي سفيان فوقع عليها أبو سفيان وتزوجها عبيد الله بن عثمان
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم فجاءت بطلحة عبيد الله لستة أشهر فاختصم أبو
~~سفيان وعبيد الله في طلحة فجعلا أمرهما إلى صعبة فألحقته بعبيد الله فقيل
~~لها كيف تركت أبا سفيان ms283 فقالت يد عبيد الله طلقة ويد أبي سفيان بكرة وقال
~~وممن كان يلعب به ويتخنث أبو طلحة

# (1). فهل يحل لعاقل المخاصمة مع هؤلاء لعلي ع.

# وقال أيضا @HAD012 ممن كان يلعب به وينتحل عفان أبو عثمان فكان يضرب
~~بالدفوف

### ||| . رد يزيد على ابن عمر

# وروى البلاذري قال @HAD074 لما قتل الحسين كتب عبد الله بن عمر إلى يزيد
~~بن معاوية أما بعد فقد عظمت الرزية وجلت المصيبة وحدث في الإسلام حدث عظيم
~~ولا يوم كيوم قتل الحسين. فكتب إليه يزيد أما بعد يا أحمق فإنا جئنا إلى
~~بيوت مجددة وفرش ممهدة ووسادة منضدة فقاتلنا عنها فإن يكن الحق لنا فعن
~~حقنا قاتلنا وإن كان الحق لغيرنا فأبوك أول من سن هذا واستأثر بالحق على أهله

# . (2)

# (1) أشار إلى ذلك، وإلى ما قيل فيه من الشعر، ابن أبي الحديد في شرح
~~النهج ج 1 ص 75

# (2) وقال المظفر: وهذا أمر ضروري وجداني يدركه كل عاقل ولا يحتاج اثباته
~~الى قول يزيد وغيره وان كان قوله مؤيدا للمطلوب فالحسين (ع) لم يقتل الا
~~بأسياف الاولين ولذا قال القاضي بن قريعة في أبياته:

PageV01P356

### ||| مناوأة فاطمة وغصب فدك

# وروى الواقدي وغيره من نقلة الأخبار عندهم وذكروه في أخبارهم الصحيحة
~~@HAD021 أن النبي ص لما فتح خيبر اصطفى لنفسه قرى من قرى اليهودي فنزل
~~جبرئيل بهذه الآية وآت ذا القربى حقه (1)@HAD0101 فقال محمد ص ومن ذو
~~القربى وما حقه قال فاطمة تدفع إليها فدكا والعوالي فاستغلتها حتى توفي
~~أبوها فلما بويع أبو بكر منعها فكلمته في ردها عليها وقالت إنها لي وإن أبي
~~دفعها إلي فقال أبو بكر فلا أمنعك ما دفع إليك أبوك فأراد أن يكتب لها
~~كتابا فاستوقفه عمر بن الخطاب وقال إنها امرأة فطالبها بالبينة على ما ادعت
~~فأمرها أبو بكر فجاءت بأم أيمن وأسماء بنت عميس مع علي (ع) فشهدوا بذلك
~~فكتب لها أبو بكر فبلغ ذلك عمر فأخذ الصحيفة ومزقها فمحاها فحلفت أن لا
~~تكلمهما وماتت ساخطة عليهما (2)@HAD02 .

# @HAD021 وجمع المأمون ألف نفس من الفقهاء ms284 وتناظروا وأدى بحثهم إلى رد فدك
~~إلى العلويين من ولدها فردها عليهم

# . (3)

# وذكر أبو هلال العسكري في كتاب أخبار الأوائل @HAD043 أن أول من رد فدك
~~على أولاد فاطمة عمر بن عبد العزيز وكان معاوية أقطعها لمروان بن الحكم
~~وعمر بن عثمان ويزيد ابنه أثلاثا ثم غصبت فردها عليهم السفاح ثم غصبت فردها
~~عليهم المهدي ثم غصبت فردها عليهم المأمون.

# -

# لو لا حدود صوارم-- أمضى مضاربها الخليفه

# لنشرت من أسرار آل-- محمد جملا ظريفه

# وأريتكم أن الحسين-- أصيب في يوم السقيفه

# (1) الإسراء: 26

# (2) وفي السيرة الحلبية ج 3 ص 362 عن ابن الجوزي، وشرح النهج ج 4 ص 101

# (3) وفي تاريخ اليعقوبي ج 3 ص 203 ومعجم البلدان كما في ترجة فدك.

PageV01P357

# @HAD025 ثم قال أعني أبا هلال ثم غصبت فردها عليهم الواثق ثم غصبت فردها
~~عليهم المعتمد ثم غصبت فردها عليهم المعتضد ثم غصبت فردها عليهم الراضي

# (1). مع أن أبا بكر أعطى جابر بن عبد الله عطية ادعاها على رسول الله ص
~~من غير بينة وحضر جابر بن عبد الله وذكر أن النبي ص وعده أن يحثو له ثلاث
~~حثيات من مال البحرين فأعطاه ذلك ولم يطالبه ببينة (2). مع أن العدة لا يجب
~~الوفاء بها. والهبة للولد مع التصرف توجب التمليك فأقل المراتب أنه يجري
~~فاطمة مجراه.

# وقد روى سند الحفاظ ابن مردويه بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال @HAD07
~~لما نزلت وآت ذا القربى حقه @HAD@ دعا رسول الله ص فاطمة فأعطاها فدك

# (3)

# وقد روى صدر الأئمة أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي قال وما سمعت في
~~المفاريد بإسنادي عن ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD017 يا علي إن الله
~~زوجك فاطمة وجعل صداقها الأرض فمن مشى عليها مبغضا لها مشى حراما

# (4). قال محمود الخوارزمي في الفائق قد ثبت أن فاطمة صادقة وأنها من أهل
~~الجنة فكيف يجوز الشك في دعواها فدك والعوالي وكيف يقال إنها أرادت ظلم
~~جميع الخلق وأصرت على ذلك إلى الوفاة.

# (1) وفي شرح النهج لابن أبي الحديد ج 4 ص ms285 81 ووفاء الوفا بأخبار دار
~~المصطفى ج 2 ص 160

# (2) رواه أحمد في المسند ج 3 ص 307

# (3) من جملة مصادره شواهد التنزيل ج 1 ص 338، مجمع الزوائد ج 7 ص 49
~~ميزان الاعتدال ج 2 ص 228 منتخب كنز العمال ج 1 ص 228 تفسير الطبري ج 15 ص
~~72 والسيوطي في در المنثور والثعلبي في تفسيره.

# (4) رواه جماعة من الأعلام، ومنهم العلامة السيد علي الهمداني في مودة
~~القربى ص 92 (ط لاهور)، على ما في إحقاق الحق ج 10 ص 369

PageV01P358

# فأجاب بأن كون فاطمة صادقة في دعواها وأنها من أهل الجنة لا يوجب العمل
~~بما تدعيه إلا ببينة قال وأصحابنا يقولون لا يكون حالها أعلى من حال نبيهم
~~محمد ص ولو ادعى محمد ص مالا على ذمي وحكم حاكم ما كان للحاكم أن يحكم له
~~إلا بالبينة وإن كان نبيا ومن أهل الجنة (1). وهذا من أغرب الأشياء بل إنه
~~ليس بمستبعد عندهم حيث جوزوا الكذب على نبيهم نعوذ بالله من هذه الأقوال.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين @HAD032 أن بني صهيب موالي بني
~~جدعان ادعوا بيتين وحجرة أن رسول الله ص أعطى ذلك صهيبا فقال مروان من يشهد
~~لكم على ذلك قالوا ابن عمر يشهده فقضى لهم مروان بشهادته (2)@HAD02 .

# " وفي صحيح البخاري @HAD082 أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر وسألته ميراثها
~~من رسول الله ص مما أفاء الله عليه بالمدينة من فدك وما بقي من خمس خيبر
~~فقال أبو بكر إن رسول الله ص قال لا نورث ما تركناه صدقة وإنما يأكل آل
~~محمد من هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ص عن حالها
~~التي كانت عليه وأبى أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر
~~فهجرته فلم تتكلم معه حتى

# (1) أقول: هذا نهاية ما ادعوه في ذلك المقام، ولكن هذا الاستدلال ساقط من
~~رأسه، لأنها صادقة، وغضبها غضب الله تعالى ورضاها رضى الله، لا سيما إذا
~~تشبث مخالفها بما ms286 هو خلاف ما أنزل الله. (ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي
~~يوحى) حيث قال: وأصحابنا يقولون لا يكون إلخ ...

# والعوالي: قرية في أعلى المدينة، كما في النهاية، ووفاء الوفاء ج 2 ص 341

# (2) صحيح البخاري ج 3 ص 204 أقول: ليس المقصود هو الاستدلال بفعل مروان
~~فقط، بل بإقرار ابن عمر، وغيره له على فعله.

PageV01P359

# @HAD024 توفيت وعاشت بعد النبي ص ستة أشهر فلما توفيت دفنها علي ليلا ولم
~~يؤذن بها أبو بكر وصلى عليها علي ع

# (1). وذكره أيضا في موضع آخر بعينه وهذا الحديث قد اشتمل على أشياء ردية
~~منها مخالفة النبي ص أمر الله تعالى في قوله @QUR@04 وأنذر عشيرتك
~~الأقربين (2) فكيف لم ينذر فاطمة وعليا والعباس والحسن والحسين بهذا الحكم
~~ولا يسمعه أحد من بني هاشم ولا من أزواجه ولا أحد من خلق الله تعالى.

# " وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين @HAD023 أن فاطمة والعباس أتيا
~~أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله ص وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك
~~وسهم خيبر

# . (3) وفيه أن أزواج النبي ص حين توفي رسول الله ص أردن أن يبعثن عثمان
~~إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن (4). ومنها نسبة هؤلاء إلى الجهل وقلة المعرفة
~~بالأحكام مع ملازمتهم لرسول الله ص ونزول الوحي في مساكنهم ويعلمون سره وجهره.

# وروى الحافظ بن مردويه بإسناده إلى عائشة وذكرت كلام فاطمة (ع) لأبي بكر
~~وقالت في آخره @HAD033 وأنتم تزعمون أن لا إرث لنا أفحكم الجاهلية تبغون
~~إني لا أرث أبي يا ابن أبي قحافة أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي
~~لقد جئت شيئا

# (1) صحيح البخاري ج 5 ص 176 وج 3 ص 185 وصحيح مسلم ج 2 ص 143

# (2) الشعراء: 214

# (3) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 263، وقال: رواهما الخمسة.

# (4) صحيح مسلم ج 5 ص 153 والموطأ ج 2 ص 256 وفتوح البلدان ص 42 ومعجم
~~البلدان في كلمة فدك، والبداية والنهاية ج 4 ص 203 كما في مكاتيب الرسول ج
~~2 ص 597

PageV01P360

# @QUR@01 فريا ms287 @HAD@ فدونكها مرحولة مخطومة تلقاك يوم حشرك ونشرك فنعم
~~الحكم الله والغريم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون

# (1). ومنها أنه يلزم عدم شفقة النبي ص على أهله وأقاربه وخواصه فلا
~~يعلمهم أنهم لا يستحقون ميراثه ويعرف أبا بكر وحده حتى يطلبوا ما لا
~~يستحقون ويظلموا حقوق جميع المسلمين مع أنه عظيم الشفقة على الأباعد حتى
~~قال الله تعالى في حقه @QUR@08 فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~(2) و@QUR@05 فلا تذهب نفسك عليهم حسرات (3). ومنها أن أبا بكر حلف أن لا
~~يغير ما كان على عهد رسول الله ص.

# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين @HAD024 كان أبو بكر يقسم الخمس
~~نحو قسم النبي ص غير أنه لم يكن يعطي قرابة رسول الله ص كما كان رسول الله
~~ص يعطيهم

# . (4) وهذا تغيير مع أنه حلف أن لا يغير فلم لا غير مع فاطمة (ع) ويقضي
~~فيها بعض حقوق نبينا ص."

# وروى في الجمع بين الصحيحين قال @HAD030 كتب عبد الله بن عباس إلى نجدة
~~بن عامر الحروري في جواب كتابه وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو وأنا أقول هو
~~لنا وأبى علينا قومك ذلك

# (5)

# @HAD014 ومنها أن أبا بكر أغضب فاطمة (ع) وأنها هجرته وصاحبه ستة

# (1) ورواه في شرح النهج ج 4 ص 79

# (2) الكهف: 6

# (3): فاطر: 8.

# (4) ورواه ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 4 ص 86 والجصاص في أحكام القرآن
~~ج 3 ص 61 وغيرهما من أعلام القوم.

# (5) أحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 63 وتفسير الطبري ج 1 ص 1 و6

PageV01P361

# @HAD09 أشهر حتى ماتت وأوصت أن لا يصليا عليها

# (1).

# وقد روى مسلم في صحيحه قال قال رسول الله ص @HAD07 إنما فاطمة بضعة مني
~~يؤذيني ما آذاها

# في موضعين

# (2) وروى البخاري في صحيحه (3) أن رسول الله ص قال @HAD07 فاطمة بضعة
~~مني فمن أغضبها فقد أغضبني وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين
~~الحديثين

# وروى صاحب الجمع بين الصحاح الستة أن رسول الله ص قال @HAD07 فاطمة بضعة
~~مني فمن أغضبها فقد أغضبني ms288

# وأنه قال @HAD024 فاطمة سيدة نساء العالمين أو سيدة نساء هذه الأمة
~~فقالت وأين مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون فقال مريم سيدة نساء عالمها
~~(4)@HAD05 وآسية سيدة نساء عالمها

# وفي صحيح البخاري عن عائشة أن محمدا ص قال @HAD02 يا فاطمة

# (1) هذا متواتر عندهم، ومن جملة مصادر ذلك: صحيح البخاري ج 5 ص 177 ومسلم
~~ج 3 ص 143 ومستدرك الحاكم ج 3 ص 162

# وقال الواقدي، كما في السيرة الحلبية ج 3 ص 361: ثبت عندنا: أن عليا كرم
~~الله وجهه دفنها رضي الله عنها ليلا، وصلى عليها، ومعه العباس، والفضل، ولم
~~يعلموا بها أحدا ... وذكر ذلك غير هؤلاء من أعاظم القوم.

# (2) ج 4 ص 125 ومستدرك الحاكم ج ص 159 والتفسير الكبير ج 27 ص 166 وج 29
~~ص 126 والصواعق ص 114 بطريق أحمد، والترمذي، والحاكم.

# (3) ج 5 ص 36، والتاج الجامع للأصول ج 3 ص 253 وخصائص النسائي ص 35 وكنز
~~العمال ج 6 ص 220 وفيض القدير ج 4 ص 421 وقال: استدل السهيلي به على
~~فضيلتها على الشيخين.

# (4) كما في ذخائر العقبى ص 43 وقال: أخرجه أبو عمر، والحافظ أبو القاسم
~~الدمشقي، وحلية الأولياء ج 2 ص 42 ومشكل الآثار ج 1 ص 5 وزاد في آخره: ولا
~~يبغضها إلا منافق.

PageV01P362

# @HAD013 ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الأمة

# (1)

# وروى الثعلبي @HAD05 في تفسير إني سميتها مريم (2)@HAD015 أن رسول الله
~~ص قال من آذى فاطمة أو أغضبها فقد آذى أباها وأغضبه

# (3). وقال الله تعالى @QUR@012 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة (4). ثم يشهدون ويصححون أن أبا بكر أغضبها وآذاها وهجرته
~~إلى أن ماتت. فإما أن تكون هذه الأحاديث عندهم باطلة فيلزم كذبهم في
~~شهادتهم بصحتها. أو يطعنون في القرآن العزيز وهو كفر. أو ينسبون أبا بكر
~~إلى ما لا يحل ولا يجوز. على أن عمر ذكر عن علي والعباس ذلك.

# (1) مستدرك الحاكم ج 3 ص 156، وصحيح مسلم ج 4 ص 126 والتاج الجامع ms289 للأصول
~~ج 3 ص 354 وقال: رواه مسلم، والترمذي، والبخاري، ومسند أحمد ج 6 ص 282 وأسد
~~الغابة ج 5 ص 522 وخصائص النسائي ص 34

# (2) آل عمران: 36

# (3) وقال رسول الله (ص) لفاطمة: «إن الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك»،
~~ومستدرك الحاكم ج 3 ص 153 وأسد الغابة ج 5 ص 522، والإصابة ج 4 ص 378
~~وتهذيب التهذيب ج 12 ص 441 وذخائر العقبى ص 39 وميزان الاعتدال ج 2 ص 72 (ط
~~مطبعة السعادة سنة 1325) وكنز العمال ج 6 ص 219 وج 7 ص 111

# أقول: وذلك يكشف عن أنها (صلوات الله عليها)، لا ترضى إلا بما فيه مرضاة
~~المولى سبحانه، ولا تغضب إلا لما يغضبه، حتى أنها لو رضيت أو غضبت لأمر
~~مباح، فإن هناك جهة شرعية تدخله في الراجحات، أو تجعله من المكروهات، فلن
~~تجد منها في أي من الرضا والغضب وجهة نفسية، أو صبغة شهوية ... وذلك معنى
~~العصمة والطهارة، كما قال الله تعالى: @QUR@011 «إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» .

# (4) الأحزاب: 57

PageV01P363

# روى البخاري ومسلم في صحيحيهما @HAD0101 وقال عمر للعباس وعلي فلما توفي
~~رسول الله ص قال أبو بكر أنا ولي رسول الله ص فجئت تطلب ميراثك من ابن أخيك
~~ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله ص ما نورث ما
~~تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار
~~راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر فقلت أنا ولي رسول الله ص وولي أبي بكر
~~فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أني لصادق بار راشد تابع للحق
~~فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا

# (1). فلينظر العاقل إلى هذا الحديث الذي في كتبهم الصحيحة كيف يجوز لأبي
~~بكر أن يقول أنا ولي رسول الله ص وكذا لعمر مع أن رسول الله ص مات وقد
~~جعلهما من جملة رعايا أسامة بن زيد (2).

# (1) صحيح مسلم ج 3 ص 142

# أقول: قد ms290 نسب إليهما من الكذب، والإثم، والغدر، والخيانة، ما عرفت مع
~~أننا نجد في مقابله أن الله جعل نفس علي (ع)، كنفس النبي الأكرم، في آية
~~المباهلة، آل عمران: 61 وشهد بطهارته في آية التطهير الاحزاب: 33 وكان صاحب
~~آية النجوى (المجادلة: 12) وصاحب الأذن الواعية (الحاقة: 5)، @QUR@05 ومن
~~عنده علم الكتاب (الرعد:

# 43) وهو الذي شهد الله له بالصدق بقوله: @QUR@03 «كونوا مع الصادقين»
~~التوبة: 119 ورسوله (ص) شهد له بالصدق بقوله: «الصديقون ثلاثة (إلى أن قال)
~~وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم»، وقال (ص): «ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك
~~فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم
~~القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل،
~~وهو يعسوب الدين، والمال يعسوب الظالمين (المنافقين)». راجع: الإصابة ج 4 ص
~~171 وفي هامشها الاستيعاب ص 170 وأسد الغابة ج 5 ص 287 وكنز العمال ج 6 ص 394

# فإذن هل يجوز لأهل البحث والتحقيق: أن يستمعوا لما قاله عمر بن الخطاب،
~~لمحض الهوى، والصبغة الشهوية؟ أو أن اللازم لهم هو التوجه التام لما في
~~الكتاب والسنة، والإعراض عما يخالفهما، وهذا مقام التحقيق بنور العقل،
~~والعمل بما يقتضيه الفكر السليم.

# (2) أجمع أهل السير والأخبار: على أن أبا بكر وعمر كانا في جيش أسامة،
~~وأرسلوا ذلك-

PageV01P364

# وكيف استجاز عمر أن يعبر عن النبي ص بقوله للعباس تطلب ميراثك من ابن
~~أخيك مع أن الله تعالى كان يخاطبه بصفاته مثل @QUR@012 يا أيها الرسول يا
~~أيها النبي يا أيها المزمل يا أيها المدثر ونادى غيره من الأنبياء
~~بأسمائهم ولم يذكره باسمه إلا في أربعة مواطن شهد له فيها بالرسالة لضرورة
~~تخصيصه وتعيينه بالاسم كقوله تعالى @QUR@010 وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل (1) و@QUR@014 ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين (2)@QUR@06 برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد (3) و@QUR@06 محمد
~~رسول الله والذين معه (4) ثم إن الله تعالى قال @QUR@08 لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ms291 (5). ثم عبر عمر عن ابنته مع عظم شأنها وشرف
~~منزلتها بقوله لأمير المؤمنين (ع) ويطلب ميراث امرأته. ثم إنه وصف اعتقاد
~~علي والعباس في حقه وحق أبي بكر بأنهما كاذبان آثمان غادران خائنان. فإن
~~كان اعتقاده فيهما حقا وكان قولهما يعني علي والعباس صدقا لزم تطرق الذم
~~إلى أبي بكر وعمر وأنهما لا يصلحان للخلافة.

# إرسال المسلمات، وهذا مما لا يختلف فيه أحد، فراجع ما شئت من الكتب
~~المشتملة على هذا كطبقات ابن سعد، وتاريخ الطبري، وابن الأثير في الكامل ج
~~2 ص 215 وتاريخ الخميس ج 2 ص 154، والسيرة الحلبية ج 3 ص 207 وفي حاشيتها
~~سيرة زيني دحلان ج 2 ص 339

# ثم تثاقلوا هنا، فلم يبرحوا، مع ما وعوه ورأوه من النصوص الصريحة في وجوب
~~إسراعهم كقوله (ص): «جهزوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عنه» الملل والنحل
~~ج 1 ص 23

# (1) آل عمران: 144

# (2) الأحزاب: 40

# (3) الصف: 61

# (4) الفتح: 29

# (5) النور: 63

PageV01P365

# وإن لم يكن كذلك لزم أن يكون قد قال عنهما بهتانا وزورا إن كان اعتقاده
~~مخطئا. وإن كان مصيبا لزم تطرق الذم إلى علي والعباس حيث اعتقدا في أبي بكر
~~وعمر ما ليس فيهما فكيف استصلحوه للإمامة مع أن الله تعالى قد نزهه عن
~~الكذب وقول الزور. مع أن البخاري ومسلما ذكرا في صحيحيهما أن قول عمر هذا
~~لعلي والعباس بمحضر مالك بن أوس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد
~~ولم يعتذر أمير المؤمنين والعباس عن هذا الاعتقاد الذي ذكره عمر ولا أحد من
~~الحاضرين اعتذر لأبي بكر وعمر.

### ||| دراسات حول عائشة في عهد النبي ص وبعده. ادعاؤها بحجرتها

# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين @HAD025 أن النبي ص أراد أن يشتري
~~موضع المسجد من بني نجار فوهبوه له وكان فيه نخل وقبور المشركين فقلع النخل
~~وخرب القبور

# (1) وقد قال الله تعالى @QUR@08 لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~(2). ومن المعلوم أن عائشة لم يكن لها ولا لأبيها دار بالمدينة ولا أثرها
~~ولا ms292 بيت ولا أثره لواحد من أقاربها وادعت حجرة أسكنها فيها رسول الله ص
~~فسلمها أبوها إليها ولم يفعل كما فعل بفاطمة ع. (3)

# (1) صحيح مسلم ج 1 ص 195 وغاية المأمول شرح التاج الجامع للأصول ج 1 ص
~~242 وقال:

# رواه أبو داود والشيخان.

# (2) الأحزاب: 53

# (3) أقول: أوردنا من الكتب المعتبرة فيما تقدم ادعاء أزواج النبي (ص)
~~الميراث، إلا-

PageV01P366

# وخرجت عائشة إلى قتال أمير المؤمنين (ع) ومعلوم أنها عاصية بذلك (1).
~~أما أولا فلأن الله قد نهاها عن الخروج وأمرها بالاستقرار في

# عائشة، وهي تفردت من بينهن، ونهتهن عن ذلك، فادعاؤها بعد ذاك، وتسليم أبي
~~بكر حجرتها لها، يكشف عن اتفاق حاصل بينها وبين أبيها.

# والاستدلال بقوله تعالى: @QUR@04 «وقرن في بيوتكن» .

# مردود بقوله في المطلقات: @QUR@04 «لا تخرجوهن من بيوتهن» ، وبقوله:
~~@QUR@04 «لا تدخلوا بيوت النبي» ، فلم يرد الله تعالى بإضافة البيوت اليهن
~~إلا من حيث أنهن يسكن فيها، لا من حيث أنهن يملكنها بلا شبهة، وتمليكه (ص)
~~لهن على سبيل الهبة والعطية لم تثبت، ولم ينقل عن أحد، كما صرح بذلك ابن
~~أبي الحديد في شرح النهج ج 4 ص 188 فلم يكن ادعاء عائشة للبيت إلا على سبيل
~~الإرث، وذلك يدل على اختلاف حديث أبيها: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما
~~تركناه صدقة»، فان كان ذلك صحيحا تكن عائشة غاصبة، لأن الكلام ليس في مجرد
~~السكنى، بل في إجراء جميع أحكام الملك، كدفن عائشة أباها، وصاحبه في بيت
~~النبي (ص) بغير إذنه، ولا إذن المسلمين جميعا، وكمنعها عن دفن الحسن
~~المجتبى (ع) عند جده (ص)، وقد جاءت راكبة على بغل وحولها بنو أمية ومروان،
~~كما في تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 214 وشرح النهج ج 4 ص 188 و189

# ولو فرضنا: أن دعواها الإرث صحيحة، فهي إنما تكون مالكة للتسع من الثمن،
~~ومجازة بذلك المقدار فقط، والباقي يكون لسائر أمهات المؤمنين، ولمبضعته
~~الصديقة، فيكون تصرفها في الكل تصرفا عدوانيا، كما فهم ذلك حبر الأمة ابن
~~عباس، لما رآها راكبة على بغل، وحولها بنو ms293 أمية، ومروان، فقال لها:

# تجملت تبغلت. ولو عشت تفيلت-- لك التسع من الثمن. وبالكل تملكت

# (دلائل الصدق ج 4 ص 131) وقد كان عمال فاطمة (ع) يشتغلون في فدك، كما
~~ذكره أهل السير، والتاريخ، والحديث.

# (1) قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 1 ص 4: أما أصحاب الجمل، فهم عند
~~أصحابنا هالكون كلهم إلا عائشة، وطلحة، والزبير، فإنهم تابوا، ولو لا
~~التوبة لحكم لهم بالنار، لإصرارهم على البغي.

# أقول: لم يثبت عند أحد من المسلمين توبتهم، واقتداؤهم بعلي حق الاقتداء،
~~والروايات في باب الإمارة والخلافة، كما في صحيح مسلم، والبخاري، وغيرهما
~~تدل على أن الخروج على الإمام حرام، وإطاعته إطاعة النبي، وعصيانه عصيان
~~للنبي (ص) والعصيان لرسول الله مساوق للخروج عن صراط الحق.

PageV01P367

# منزلها (1) فهتكت حجاب الله ورسوله ص وتبرجت وسافرت في جحفل عظيم وجم
~~غفير يزيد على سبعة عشر ألفا. وأما ثانيا فلأنها ليست ولي الدم حتى تطلب به
~~ولا لها حكم الخلافة فبأي وجه خرجت للطلب. وأما ثالثا فلأنها طلبته من غير
~~من عليه الحق لأن أمير المؤمنين (ع) لم يحضر قتله ولا أمر به ولا واطأ عليه
~~وقد ذكر ذلك كثيرا. وأما رابعا فلأنها كانت تحرض على قتل عثمان وتقول
~~اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا (2) فلما بلغها قتله فرحت بذلك فلما قام أمير

# (1) قال تعالى: @QUR@010 «وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى» الأحزاب: 23

# روى عن عبد الله بن مسعود، عن النبي (ص)، في حديث طويل يقول فيه: إن يوشع
~~ابن نون وصي موسى (ع)، عاش بعد موسى ثلاثين سنة، وخرجت عليه صفراء بنت شعيب
~~زوجة موسى (ع)، فقالت: أنا أحق منك بالأمر فقاتلها، فقتل مقاتليها، وأحسن
~~أسرها، وإن ابنة أبي بكر ستخرج على علي في كذا وكذا ألفا من أمتي،
~~فيقاتلها، فيقتل مقاتليها، ويأسرها فيحسن أسرها، وفيها أنزل الله تعالى:
~~@QUR@010 «وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى» يعني صفراء.
~~ولذا لما قرئت هذه الآية، بعد هذه الوقعة بكت عائشة حتى بلت خمارها، كما في
~~الدر المنثور ms294 ج 5 ص 196

# (2) قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج 2 ص 77: «قال كل من صنف في السير
~~والأخبار:

# إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان، حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول
~~الله (ص)، فنصبته في منزلها، وكانت تقول للداخلين إليها: هذا ثوب رسول الله
~~(ص) لم يبل، وقد أبلى سنته، وقالوا: إن عائشة أول من سمى عثمان نعثلا،
~~وكانت تقول:

# اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا، وفي لفظ ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ج
~~1 ص 52: اقتلوا نعثلا فقد فجر، وفي لفظ ابن الأثير في الكامل ج 3 ص 105
~~والطبري في تاريخه: اقتلوا نعثلا فقد كفر، فقال لها ابن أم كلاب:

# فمنك البداء ومنك الغير-- ومنك الرياح، ومنك المطر

# وأنت أمرت بقتل الإمام-- وقلت لنا: إنه قد كفر

# إلى آخر الأبيات، وقال الفيروز آبادي في القاموس ج 4 ص 60: النعثل: الشيخ
~~الأحمق، وكان بالمدينة رجل لحياني كان يشبه به عثمان. وقال ابن الأثير في
~~نهاية اللغة-

PageV01P368

# المؤمنين (ع) بالخلافة أسندت القتل إليه وطالبته بدمه لبغضها وعداوتها
~~معه ثم مع ذلك تبعها خلق عظيم وساعدها عليه جماعة كثيرة ألوفا مضاعفة
~~وفاطمة (ع) لما جاءت تطالب بحق إرثها الذي جعله الله لها في كتابه العزيز
~~وكانت محقة فيه لم يتابعها مخلوق ولم يساعدها بشر. ثم إنها جعلت بيت رسول
~~الله ص مقبرة لأبيها ولعمر وهما أجنبيان عن النبي ص فإن كان هذا البيت
~~ميراثا فمن الواجب استئذان جميع الورثة وإن كان صدقة للمسلمين فيجب استئذان
~~المسلمين كافة وإن كان ملك عائشة كذبهم ما تقدم مع أنه لم يكن لها بيت ولا
~~مسكن ولا دار في المدينة.

# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن رسول الله ص قال @HAD09 ما
~~بيني وبين منبري روضة من رياض الجنة

# (1)

# وقد روى الطبري في تاريخه أن النبي ص قال @HAD012 إذا غسلتموني
~~وكفنتموني فضعوني على سريري في بيت على شفيرة قبري

# (2):

# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن عائشة @HAD053 قالت ما غرت على
~~أحد ms295 من نساء النبي ص ما غرت على خديجة وما رأيتها قط ولكن كان يكرر ذكرها
~~وربما ذبح الشاة ثم يقطعها حصصا ويبعثها إلى أصدقاء خديجة فربما قلت له كأن
~~لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول إنها كانت لي ولي منها ولد (3)

# .

# ج 5 ص 79: كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا، ومنه حديث عائشة: «اقتلوا
~~نعثلا، قتل الله نعثلا»، تعني عثمان.

# (1) ورواه أحمد في المسند ج 3 ص 4

# (2) منتخب كنز العمال ج 4 ص 314 في هامش مسند أحمد، وصحيح مسلم ج 3 ص 615

# (3) صحيح البخاري ج 5 ص 48 وصحيح مسلم ج 3 ص 119

PageV01P369

# وأجمع المسلمون على أن خديجة من أهل الجنة وعائشة قاتلت أمير المؤمنين
~~(ع) بعد الإجماع على إمامته وقتلت بسببها نحوا من ستة عشر ألف صحابي وغيره
~~من المسلمين (1). وأفشت سر رسول الله ص كما حكاه الله تعالى (2). وروى
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن عمر خليفة أبيها شد عليها بذلك

# (3) ونقل الغزالي سوء صحبتها لرسول الله ص فقال @HAD045 إن أباها أبا
~~بكر دخل يوما على النبي ص وقد وقع منها في حق النبي ص أمر مكروه فكلفه
~~النبي ص أن يسمع ما جرى ويدخل بينهما فقال لها رسول الله ص تتكلمين أو
~~أتكلم فقالت بل تكلم ولا تقل إلا حقا

# (4). فلينظر العاقل إلى هذا الجواب وهل كان عنده إلا الحق وينظر في الفرق
~~بين خديجة وعائشة. وقد أنكر الجاحظ من أهل السنة في كتاب الإنصاف غاية
~~الإنكار على من يساوي عائشة بخديجة أو يفضلها عليها.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين @HAD026 أن ابن الزبير دخل على
~~عائشة في مرضها فقالت له إني قاتلت فلانا وسمت المقاتل برجل قاتلته عليه
~~وقالت لوددت أني كنت نسيا منسيا (5)@HAD02 .

# (1) تاريخ الخميس ج 2 ص 277 وفي تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 172: أنه قتل في
~~ذلك اليوم نيف وثلاثون ألفا.

# (2) ذكره المفسرون في أول سورة التحريم، ورواه البخاري في الصحيح، في
~~كتاب الطلاق، وفي صحيح مسلم، في ms296 كتاب الرضاع.

# (3) ذكره البخاري في الصحيح، والخازن في تفسيره ج 4 ص 306

# (4) رواه الغزالي في إحياء العلوم، وقرره الفضل في المقام.

# (5) ورواه ابن الأثير في النهاية ج 5 ص 50 وأحمد في مسنده.

PageV01P370

# ومنه عن عائشة @HAD058 أن النبي ص كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها
~~عسلا فآليت أنا وحفصة أن أيتنا متى دخل عليها رسول الله ص فلتقل إني أجد
~~منك ريح مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا عند زينب
~~بنت جحش ولن أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @HAD@
~~إلى قوله إن تتوبا إلى الله
@HAD014 لعائشة وحفصة فقد صغت قلوبكما وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~@HAD@ لقوله بل شربت عسلا-:
(1)@HAD04 قال البخاري في صحيحه (2)@HAD017 وقال إبراهيم بن موسى عن هشام
~~لن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا

# . وهذا يدل على نقصها في الغاية. وفيه أن عائشة حدثت أن عبد الله بن
~~الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها (3)
~~ولم ينكر عليه أحد. وهذا يدل على ارتكابها ما ليس بسائغ."

# وفيه عن ابن عباس قال @HAD09 لو كنت أقربها أو أدخل عليها لأتيتها حتى
~~تشافهني

# (4) وهذا يدل على استحقاقها الهجران.

# وفيه عن نافع عن ابن عمر قال @HAD016 قام النبي ص خطيبا فأشار إلى مسكن
~~عائشة وقال هاهنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع

# (1) الآيات في سورة التحريم، وما رواه الحميدي ذكره المفسرون والمحدثون
~~في كتبهم:

# منها: صحيح البخاري ج 7 ص 175، والتاج الجامع للأصول ج 4 ص 266 وقال:

# رواه الثلاثة.

# (2) صحيح البخاري ج 7 ص 76 والتاج الجامع للأصول ج 4 ص 267

# (3) رواه في كتاب الأدب ج 8 ص 25

# (4) ورواه أحمد في مسنده وأقر به الفضل في المقام، وأغمض عنه.

PageV01P371

# @HAD02 قرن الشيطان

# (1)

# وفيه قال @HAD016 خرج النبي ص من بيت عائشة فقال رأس الكفر من هاهنا من
~~حيث يطلع قرن الشيطان (2)

### ||| . إيضاح خرافة الجبر

# أفلا ينظر العاقل بعين ms297 الإنصاف ويجتنب التقليد واتباع الهوى والاستناد
~~إلى اتباع الدنيا ويطلب الخلاص من الله تعالى ويعلم أنه محاسب غدا على
~~القليل والكثير والفتيل والنقير فكيف يترك اعتقاده ويتوهم أنه يترك سدى أو
~~يعتقد بأن الله تعالى قدر هذه المعصية وقضاها فلا يتمكن من دفعها فيبرئ
~~نفسه قولا لا فعلا فإنه لا ينكر صدور الفعل من الإنسان إلا مكابر جاحد للحق
~~أو مريض العقل بحيث لا يقدر على تحصيل شيء البتة. ولو كان الأمر كما
~~توهموه لكان الله تعالى قد أرسل الرسل إلى نفسه وأنزل الكتب على نفسه فكل
~~وعد ووعيد جاء به يكون متوجها إلى نفسه لأنه إذا لم يكن فاعل سوى الله
~~تعالى فإلى من أرسل الأنبياء وعلى من أنزل الكتب ولمن تهدد ووعد وتوعد ولمن
~~أمر ونهى. ومن أعجب الأشياء وأغربها أنهم يعجزون عن إدراك استناد أفعالهم
~~إليهم مع أنه معلوم للصبيان والمجانين والبهائم ويقدرون على تصديق الأنبياء
~~والعلم بصحة نبوة كل مرسل مع استناد الفساد والضلال والتلبيس وتصديق
~~الكذابين وإظهار المعجزات على أيدي المبطلين إلى الله تعالى.

# (1) رواه في كتاب الجهاد، باب ما جاء في بيوت أزواج النبي (ص) ج 4 ص 98
~~والتاج الجامع للأصول ج 5 ص 310 وقال: رواه الشيخان، والترمذي.

# (2) التاج الجامع للأصول ج 5 ص 311 وقال: رواه مسلم.

PageV01P372

# وحينئذ لا يبقى علم ولا ظن بشيء من الاعتقادات البتة ويرتفع الجزم
~~بالشرائع والثواب والعقاب وهذا كفر محض. قال الخوارزمي حكى قاضي القضاة عن
~~أبي علي الجبائي أن المجبر كافر ومن شك في كفره فهو كافر ومن شك في كفر من
~~شك في كفره فهو كافر. وكيف لا يكون كذلك والحال عندهم ما تقدم وأنه يجوز أن
~~يجمع الله الأنبياء والرسل وعباده الصالحين في أسفل درك الجحيم يعذبهم
~~دائما ويخلد الكفار والمنافقين وإبليس وجنوده في الجنة والنعيم أبد
~~الآبدين. وقد كان لهم في ذم غير الله متسع وفيمن عداه مقنع وهلا حكى الله
~~اعتذار الكفار في الآخرة بأنك خلقت فينا الكفر والعصيان بل اعترفوا ms298 بصدور
~~الذنب عنهم وقالوا @QUR@08 ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
~~(1)@QUR@07 ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (2)@QUR@013 حتى إذا
~~جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت (3)@QUR@011 أن
~~تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله (4)@QUR@08 ربنا إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (5)@QUR@09 ربنا آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا ( (6))@QUR@016 ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا وما أضلنا إلا المجرمون (7). ثم إن الشيطان اعترف
~~بأنه استغواهم وشهد الله تعالى بذلك فحكى عن الشيطان @QUR@022 إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني

# (1) فاطر: 37

# (2) المؤمنون: 107

# (3) المؤمنون: 99- 100

# (4) الزمر: 56

# (6) الأحزاب: 67 و68

# (7) فصلت: 29

PageV01P373

# @QUR@03 ولوموا أنفسكم (1) وقال تعالى @QUR@06 الشيطان سول لهم وأملى
~~لهم (2) فردوا شهادة الله تعالى واعتراف الشيطان ونزهوه وأوقعوا الله في
~~اللوم والذم.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال @HAD044 قدم على رسول الله ص
~~سبي فإذا امرأة من السبي تسعى إذ وجدت صبيا في السبي فأخذته فألزقته ببطنها
~~فأرضعته فقال رسول الله ص أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار قلنا لا
~~والله قال الله أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها

# (3)

# وفيه أن النبي ص قال @HAD038 إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين
~~الإنس والجن والبهائم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها يعطف الوحش
~~على ولدها فأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة

# (4)

# وفيه عن رسول الله ص قال @HAD098 إن الله يقول يوم القيامة يا ابن آدم
~~مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن
~~فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك
~~فلم تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال إنه استطعمك عبدي
~~فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن آدم استسقيتك
~~فلم تسقني ms299 قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم
~~تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي

# (5)

# (1) ابراهيم: 22

# (2) محمد: 25

# (3) التاج الجامع للأصول ج 5 ص 157 وقال: رواه الشيخان.

# (4) وفي البخاري، كتاب الأدب ج 8 ص 9 وفي التاج الجامع للأصول ج 5 ص 156

# (5) صحيح مسلم ج 3 ص 181

PageV01P374

# وفيه عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله ص يقول @HAD059 الله أفرح بتوبة
~~عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة ففقد راحلته فطلبها حتى اشتد
~~عليه الحر والعطش ما شاء الله تعالى قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام
~~حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده
~~وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من هذا براحلته وزاده

# (1) وقد صرح الله تعالى في كتابه في عدة مواضع برحمته وإحسانه وتفضله
~~وكيف يتحقق ذلك ممن يخلق الكفر في العبد ويعذبه عليه ويخلق الطاعة في العبد
~~ويعاقبه أيضا عليها. فهذه حال أصولهم الدينية التي يدينون الله تعالى بها
~~فيجب على العاقل أن ينظر في نفسه هل يجوز المصير إلى شيء منها وهل يجوز له
~~القول ببعضها

# (1) صحيح مسلم ج 4 ص 247 والبخاري ج 2 ص 84 والتاج الجامع للأصول ج 5 ص 150

PageV01P375

### ||| المسألة السادسة في المعاد

### ||| إن الحشر في المعاد هو لهذا البدن المشهود

# هذا أصل عظيم وإثباته من أركان الدين وجاحده كافر بالإجماع ومن لا يثبت
~~المعاد البدني ولا الثواب والعقاب وأحوال الآخرة فإنه كافر إجماعا. ولا
~~خلاف بين أهل الملل في إمكانه لأن الله تعالى قادر على كل مقدور ولا شك في
~~أن إيجاد الجسم بعد عدمه ممكن وقد نص الله تعالى عليه في قوله @QUR@018
~~أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم ( (1)) وقال تعالى @QUR@017 من يحي العظام وهي رميم قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم . ( (2)) والقرآن مملوء من ذكر
~~المعاد وإن ms300 اختلفوا في كيفية الإعادة والإعدام وتفاصيل ذلك ذكرناها في
~~كتبنا الكلامية لكن البحث هاهنا عن شيء واحد وهو أن القول بإثبات المعاد
~~البدني الذي هو أصل الدين وركنه إنما يتم على مذهب الإمامية.

# (1) و(2) يس: 78 و79 و81

PageV01P376

# أما على مذهب أهل السنة فلا لأن الطريق إلى إثباته ليس إلا السمع ( (1))
~~فإن العقل إنما يدل على إمكانه لا على وقوعه وقد بينا أن العلم بصحة السمع
~~وصدقه إنما يتم على قواعد الإمامية القائلين بامتناع وقوع القبيح من الله
~~تعالى لأنه إذا جاز أن يخبرنا بالكذب أو يخبر بما لا يريده ولا يقصده
~~فحينئذ يمتنع الاستدلال بإخباره تعالى على إثبات المعاد البدني والشك في
~~ذلك كفر فلا يمكنهم حينئذ الجزم بالإسلام البتة. نعوذ بالله من هذه
~~المقالات التي توجب الشك في الإسلام

### ||| استحقاق الثواب والعقاب

# ومنعت الأشاعرة من استحقاق الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية ( (2))
~~وخالفوا في ذلك نص القرآن وهو قوله تعالى @QUR@013 فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (3) وقال تعالى @QUR@06 اليوم تجزى
~~كل نفس بما كسبت (4)@QUR@05 اليوم تجزون ما كنتم تعملون (5)@QUR@05 هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان (6) والقرآن مملوء من ذلك. وخالفوا أيضا المعقول
~~وهو قبح التكليف المشتمل على المشقة من غير عوض لأن الله تعالى غني عن ذلك
~~ولو لا العقاب لزم الإغراء بالقبيح لأن لنا ميلا إليه فلو لا الزجر بالعقاب
~~لزم الإغراء به والإغراء بالقبيح قبيح. ولأنه لطف إذ مع العلم يرتدع المكلف
~~من فعل المعصية وقد ثبت وجوب اللطف.

# (1) و(2) انظر الملل والنحل للشهرستاني ج 1 ص 42 و94 تجد فيه مقالة
~~الإشاعرة، وشرح العقائد للتفتازاني.

# (3) الزلزال: 7 و8

# (4) غافر: 17

# (5) الجاثية: 28

# (6) الرحمن: 60.

PageV01P377

# فلينظر العاقل وينصف من نفسه ويعتبر هذه المقالات التي هي أصول الدين
~~وعليها تبتني القواعد الإسلامية هل يجوز المصير إليها وهل يرضى العاقل لقاء
~~الله سبحانه باعتقاد أنه ظالم خالق للشر مكلف بما لا يطاق قاهر للعبد مكذب
~~لما ورد في القرآن العزيز من قوله تعالى @QUR@07 لا ms301 يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها (1)@QUR@05 وما ربك بظلام للعبيد (2) إلى غير ذلك من الآيات. وما وجه
~~اعتذاره عند رسول الله ص وغيره من الأنبياء المتقدمين في اعتقاده أنهم غير
~~معصومين وأنه يجوز عليهم الخطأ والغلط والسهو والمعصية. وأن النبي ص وقع
~~منه في صلاته حيث قال تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى وأنه بال
~~قائما وأنه قال إن إبراهيم كذب ثلاث مرات فإن ارتضى لنفسه ذلك كفاه خزيا
~~وعارا والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا

# (1) الطلاق: 7

# (2) فصلت: 46

PageV01P378

### ||| المسألة السابعة فيما يتعلق بأصول الفقه وفيه فصول

### ||| الأول في التكليف وفيه مباحث

### ||| الأول في الحكم

# مذهب الإمامية فيه هو الوجوب أو الندب أو الإباحة أو الكراهة أو التحريم
~~المستند إلى صفة يقع الفعل عليها توجب أحدها. وقالت الأشاعرة حكم الله
~~تعالى خطابه المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء أو التخيير (1). فلزم
~~التناقض والقول بالمحال. أما التناقض فلأن الحكم حادث لتعلقه بالمكلف
~~الحادث. ولأنه يصدق حلت المرأة والجارية بعد أن لم تكن وحرمت بعد أن لم
~~تكن. ولأنه معلل بأفعال المكلف كالطلاق والبيع وغيرهما.

# (1) المستصفى ج 1 ص 42 وحاشية العلامة البناني على متن جمع الجوامع، مع
~~تقرير الشربيني ج 1 ص 46

PageV01P379

# ويتعلق بتجدد الأوقات فيقال إذا زالت الشمس أو غربت وجبت الصلاة وقبلها
~~لم تكن واجبة. والخطاب كلام الله تعالى وكلامه قديم عندهم فيكون الحكم
~~قديما وحادثا وهو تناقض. وأما المحال فلأن الحكم أمر يرجع إلى الفعل وصفاته
~~فيقال هذا واجب أو حرام أو مباح إلى غير ذلك وكلام الله تعالى صفة قائمة
~~بذاته عندهم وعندنا أنه عبارة عن حروف وأصوات قائمة بالأجسام لا مدخل
~~للأفعال في حلولها فيها

### ||| الثاني في الواجب الموسع

# العقل والنقل متطابقان على وقوعه. أما النقل فقوله تعالى @QUR@07 أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل (1) وأما العقل فلأنه ممكن لعدم
~~استحالة أن يوجب الله تعالى فعلا في وقت يفضل عنه ويتخير العبد في إيقاعه
~~في أي جزء شاء من ذلك الوقت ثم إذا لم يفعله إلا ms302 في الأخير يضيق عليه حينئذ
~~ولا امتناع في ذلك بل يجب لتعذر ضبط وقت الصلاة فإنه يمتنع أن يفعل العبد
~~الصلاة في وقت لا يفضل عنها إما بالنسبة إليه أو إلى غيره. فالقول باتساع
~~الوقت أمر ضروري في نظر الشارع. وقال بعض الجمهور إنه يجب الفعل في أول
~~الوقت فإن أخر الوقت صار قضاء (2). وقال بعض الحنفية إنه يجب في آخره فإن
~~قدمه كان نفلا ( (3)).

# (1) الإسراء: 78

# (3) المستصفى ج 1 ص 44 و45، وشرح المحلى لجمع الجوامع ج 1 ص 190 وذكرهما
~~الفضل في المقام

PageV01P380

# والقرآن يكذب أقوال هؤلاء لأنه تعالى أوجب الصلاة في الزمان المحصور بين
~~الدلوك والغسق فتخصيص الوجوب بأول الوقت أو بآخره ترجيح من غير مرجح وهو محال

### ||| الثالث في الواجب على الكفاية

# ذهبت الإمامية ومن تابعهم من الجمهور إلى أن الواجب على الكفاية واجب على
~~الجميع بمعنى أنه إذا فعله البعض سقط عن الباقين لأن المقصود للشارع تحصيله
~~كالجهاد الذي قصد الشارع به حراسة المسلمين فإن حصل بالبعض سقط الواجب عن
~~الآخرين وإن لم يفعله أحد أثم الجميع. وقال بعض السنة إنه واجب على واحد
~~غير معين. وهذا باطل بالضرورة فإن قضية الواجب وحكمة الله إذا فعل استحق
~~فاعله الثواب وإذا ترك استحق تاركه العقاب وإثابة واحد غير معين (1) وعقاب
~~واحد غير معين غير ممكن فلا يتحقق الوجوب حينئذ وقد فرض ثبوته

### ||| الرابع في الواجب المخير

# ذهبت الإمامية إلى إمكانه والعقل دل عليه والسمع دال على وقوعه فإنه غير
~~مستبعد في الحكم إيجاب شيء من ثلاث على معنى أنه إذا فعل واحدا منها خرج
~~عن العهدة ولا يجوز له الإخلال بالجميع ولا يجب عليه فعل الجميع والسمع دل
~~عليه بقوله تعالى @QUR@07 ففدية من صيام أو صدقة أو نسك (2) أوجب أحدها
~~لا بعينه وحرم ترك الجميع وقال تعالى @QUR@08 فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون

# (1) حاشية البناني ج 1 ص 184 وجمع الجوامع ج 1 ص 182

# (2) البقرة: 196

PageV01P381

# @QUR@06 أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة (1) ولم ms303 يوجب أحدها إلا بعينه.
~~ووافقهم على ذلك بعض الجمهور. وقال بعضهم الجميع واجب. وقال آخرون منهم
~~الواجب ما يفعله المكلف. وقال آخرون منهم الواجب واحد معين ويسقط به
~~وبالآخر (2) والكل باطل. أما الأول فالإجماع على خلافه إذ المقتضي للثواب
~~فعل أحدهما فلا يكون الباقي واجبا وأنه ينافي التخيير حينئذ وإيجاب الجميع
~~يستلزم عدم الخروج عن العهدة إلا بفعله فكيف التخيير حينئذ. وأما الثاني
~~فلاستلزامه اختلاف المكلفين فيه مع أن الإجماع واقع على تساوي جميع
~~المكلفين فيه فلا ينافي التكليف ولأن الوجوب سابق على الفعل فلا تتحقق بعده
~~وإلا دار. وأما الثالث فلأن الثلاثة متساوية في أصالة الوجوب وليس البعض
~~بالتبعية والآخر بالأصالة أولى بالإجماع وأن المسقط للوجوب مساو للواجب
~~فيكون واجبا

### ||| الخامس في وجوب ما لا يتم الواجب إلا به

# ذهبت الإمامية وبعض الجمهور إليه وإلا لزم تكليف ما لا يطاق أو خروج
~~الواجب المطلق عن كونه واجبا لأن المقدمة لو لم تكن واجبة جاز تركها على
~~تقدير الترك إن كان التكليف بالفعل باقيا لزم تكليف ما لا يطاق لامتناع
~~وقوع الفعل حال عدم شرطه وإن لم يجب سقط الوجوب فخرج الواجب المطلق عن كونه واجبا.

# (1) المائدة: 89

# (2) جمع الجوامع ج 1 ص 175 والمستصفى ج 1 ص 43

PageV01P382

# وذهب جماعة من الجمهور إلى أنه غير واجب (1) فلزمهم ما قدمنا وأن لا يجب
~~التوصل إلى الواجب مع الإجماع على وجوب التوصل إلى الواجب

### ||| السادس في امتناع الوجوب والحرمة

# ذهبت الإمامية ومن تابعهم من الجمهور إلى امتناع أن يكون الشيء واجبا
~~وحراما من جهة واحدة وإلا لزم التكليف بالنقيضين وهو محال. وخالف في ذلك
~~أبو هاشم حيث حرم القعود على من دخل دار غيره غصبا وحرم الخروج أيضا (2)
~~فلزم الجمع بين الضدين وهو محال بالضرورة. وخالف الكعبي من الجمهور أيضا
~~فجوز أن يكون الشيء الواحد واجبا وحراما معا كالزناء واللواط وغيرهما (
~~(3)). وهو ضروري البطلان أيضا. وكذلك يمتنع أن يكون الشيء الواجب واجبا من
~~جهة وحراما ( (4)) من جهة أخرى مع تلازم الجهة ms304 فلم تذهب الإمامية إلى صحة
~~الصلاة في الدار المغصوبة. وخالف فيه الجمهور إلا من شذ وجعلوها واجبة
~~وحراما ولزمهم ما قدمناه من التكليف باجتماع النقيضين

### ||| السابع في أن الكفار مخاطبون بالشرائع

# ذهبت الإمامية وجماعة من الجمهور إلى أن الكفار مخاطبون بالشرائع أصولها
~~وفروعها وأنهم مخاطبون بالإيمان.

# (1) جمع الجوامع ج 1 ص 192 والمستصفى ج 1 ص 46 و570.

# (3) و(4) المستصفى ج 1 ص 50 و51 و57، وجمع الجوامع ج 1 ص 172 و202 و203

PageV01P383

# وذهب أبو حنيفة إلى أنهم مخاطبون بالإيمان لا غير وأنهم غير مكلفين بشيء
~~من الشرائع أصولها وفروعها (1). وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما العقل
~~فلأن المقتضي لوجوب التكليف هو الزجر عن فعل القبائح والبعث على فعل
~~الطاعات واشتماله على اللطف ثابت في حق الكافر كما هو ثابت في حق المسلم
~~فيجب اشتراكهما في المعلول. وأما النقل فقوله تعالى @QUR@07 وويل للمشركين
~~الذين لا يؤتون الزكاة (2) وقوله تعالى @QUR@010 فلا صدق ولا صلى ولكن كذب
~~وتولى (3) وقوله تعالى @QUR@024 ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
~~ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين (4) وقال
~~تعالى @QUR@06 ومن يفعل ذلك يلق أثاما (5) وأشار إلى ما تقدم من الشرك
~~وقتل النفس والزناء. ولأنه لو كان حصول الشرط الشرعي شرطا في التكليف لم
~~يجب الصلاة على المحدث ولا قبل النية ولا أكبر قبل الله ولا اللام قبل
~~الهمزة. وذلك معلوم البطلان بالإجماع. ولزم أيضا أن لا يعصي أحد ولا يفسق
~~لأن التكليف مشروط بالإرادة والفاسق والعاصي لا يريدان الطاعة فلا يكونان
~~مكلفين بهما فينتفي الفسق والعصيان والكفر وهو باطل بالإجماع

# (1) جمع الجوامع ج 1 ص 212 والمستصفى ج 1 ص 58 وفصله الفضل في المقام.

# (2) فصلت: 6- 7

# (3) القيامة: 13

# (4) المدثر: 42 إلى 46

# (5) الفرقان: 68

PageV01P384

### ||| الثامن في انقطاع التكليف حال الحدوث وتقديمهم عليه

# ذهبت الإمامية ومن وافقها من المعتزلة إلى أن التكليف بالفعل منقطع حال
~~حدوثه لأنه حينئذ يكون واجبا ولأنه حالة الحصول فلو كان مكلفا ms305 به حينئذ لزم
~~التكليف بتحصيل الحاصل وهو محال. وأما تقدمه على الفعل فشيء ذهبت إليه
~~الإمامية والمعتزلة أيضا لأنه إنما يكون مكلفا حال القدرة وهي متقدمة على
~~الفعل وإلا لزم القدرة على الواجب وتحصيل الحاصل والكل محال. ولأنه لو لم
~~يكن مكلفا قبل الفعل لم يتحقق العصيان لأن حال العصيان لا طاعة فلا تكليف
~~بها عندهم ولا عصيان وهو باطل بالإجماع. والأشاعرة خالفوا جميع العقلاء في
~~المسألتين فقالوا في الأول إن التكليف ينقطع حال الفعل وقالوا في الثاني إن
~~التكليف لا يتقدم على الفعل (1) ولزمهم ما تقدم من المحال

### ||| التاسع في امتناع التكليف بالمحال

# ذهبت الإمامية ومن تابعهم من المعتزلة إلى امتناعه. ويدل عليه العقل
~~والنقل أما العقل فلأنه قبيح ولأنه يؤدي إلى عدم التكليف لأنه إذ جاز
~~التكليف بالمحال جاز أن يكلف العبد الفعل وأن يكلفه الترك فلا يكون مكلفا
~~بالفعل وغير ذلك من الأدلة وقد سبقت. وأما المنقول فقوله تعالى @QUR@07 لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها (2) إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة وقد سبق
~~جميع ذلك.

# (1) المستصفى ج 1 ص 55 والفصل لابن حزم ج 3 ص 22 و35

# (2) الطلاق: 7

PageV01P385

# وخالفت الأشاعرة المعقول والمنقول في ذلك وقالوا إن التكاليف بأجمعها
~~تكليف بالمحال وبما لا يطاق (1) لأن كل ثابت في الواقع سواء كان طاعة أو
~~معصية أو شركا أو ضلالا إلى غير ذلك فإنه من فعله تعالى ولا يمكن اجتماع
~~القادرين على الفعل الواحد مع أنه تعالى كلف العبد فيكون مكلفا بفعل نفسه
~~وهو محال فيكون قد كلف المحال. وهل يرضى عاقل لنفسه اختيار ذلك والمصير
~~إليه فإنه يلزم منه تكذيب الله تعالى وهو كفر وبقايا مباحث التكليف قد سبقت

### ||| الفصل الثاني في الأدلة وفيه مباحث

### ||| الأول في الكتاب العزيز

# إنما يصح التمسك بالكتاب عند الإمامية ومن تبعهم من المعتزلة ولا يتأتى
~~على مذهب الأشاعرة لأن الكلام عندهم قائم بذات الله تعالى وهذا الكتاب
~~حكاية عنه (2) وجوزوا وقوع المفاسد منه تعالى ( (3)) فلا يمكنهم الحكم
~~بصدق هذا القرآن. ms306 أما على مذهب الإمامية والمعتزلة فإن المفسدة منه محال
~~فلا يتأتى منه ذلك. وعندنا أن الكلام هو الحروف والأصوات القائمة بالأجسام
~~ويمتنع أن يريد الله تعالى بها ما ليس ظاهرا منها إلا مع قرينة تدل عليه.

# (1) جمع الجوامع، وفي حاشيته للبناني ج 1 ص 206، 207، 208 والمستصفى ج 1
~~ص 55 وشرح العقائد للتفتازاني ص 109 وفي حاشيته للكستلي ص 112

# (3) الملل والنحل للشهرستاني ج 1 ص 95 و96 والعقائد للنسفي ص 105 وشرح
~~العقائد للتفتازاني ص 109 و89

PageV01P386

# واتفقت الإمامية وطائفة كثيرة من الجمهور على أن البسملة آية من كل سورة.
~~وخالف في ذلك أبو حنيفة أنها من القرآن ولا يقرؤها في صلاته واحتج بالشاذ
~~للمنقول آحادا وتمسك به (1) مع أنه خطأ لأن الناقل له ينقله حديثا عن رسول
~~الله ص وإنما ينقله قرآنا والقرآن هو المتواتر فغيره ليس منه

### ||| الثاني الإجماع

# إجماع أهل المدينة ليس حجة لأن المواضع لا تدخل لها في الصدق والكذب
~~وإنما المعتبر العدالة وعدمها فيهما. وقال مالك إنه حجة (2). وهو خطأ للعلم
~~الضروري بأن البقاع لا مدخل لها في تصديق الرجال وقد قال الله تعالى
~~@QUR@07 ومن أهل المدينة مردوا على النفاق (3) وقال تعالى @QUR@012 فما ل
~~الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين (4)@QUR@06 ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات (5) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وقوع الذنب منهم.
~~وأما إجماع العترة فإنه حق خلافا للجمهور وإن الله تعالى أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم فقال @QUR@011 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا (6) فأكد بلفظ إنما وباللام

# (1) تفسير الخازن ج 1 ص 14 وأحكام القرآن للجصاص ج 1 ص 9 و12 و13 وبداية
~~المجتهد ج 1 ص 97

# (2) المستصفى ج 1 ص 118

# (3) التوبة: 101

# (4) المعارج: 37

# (5) التوبة: 58

# (6) الأحزاب: 33

PageV01P387

# وبالاختصاص على صيغة النداء وبقوله @QUR@01 يطهركم وبقوله @QUR@01
~~تطهيرا . وما أغرب هؤلاء حيث لم يجعلوا إجماع من نزهه الله تعالى من الخطإ
~~والزلل وقول الفحش وجعله ردءا للنبي ص في استجابة دعائه يوم المباهلة ms307 وخصه
~~بالأخوة وغير ذلك من الفضائل الجمة حجة.

# " وقد روى صاحب الجمع بين الصحاح الستة @HAD014 أن قوله تعالى كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله @HAD@ إلى قوله إن الله عنده أجر عظيم
(1)@HAD04 نزل في حق علي

# (2)

# وفي الجمع بين الصحيحين قوله ص @HAD011 أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي

# (3) ولا شك أن قول هارون حجة وكذا قول من ساواه في المنزلة.

# وفي مسند أحمد بن حنبل قال رسول الله ص @HAD09 إني دافع الراية إلى رجل
~~يحبه الله ورسوله ( (4))@HAD011 ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله عليه

# . وإنما يصح محبته له مع انتفاء المعصية منه.

# وقال النبي ص @HAD022 الصديقون ثلاثة حبيب النجار وهو مؤمن آل ياسين
~~وحزقيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم

# (5).

# (1) التوبة: 19

# (2) تفسير الخازن، وفي هامشه تفسير النسفي ج 2 ص 223 والدر المنثور ج 3 ص
~~218 وشواهد التنزيل ج 1 ص 244

# (4) أقول: هذان الحديثان متواتران عندهم، ورواهما أحمد في مسنده ج 1 ص
~~171 و173 و175 وغيره من أعاظم القوم.

# (5) الصواعق المحرقة ص 75 والدر المنثور ج 5 ص 262 وقال: أخرجه أبو داود، وأبو-

PageV01P388

# وكيف يكون صديقا ولا يحتج بقوله هذا من أغرب الأشياء

# وقوله ص في خبر الطائر @HAD010 اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي
~~فجاء علي (ع) (1) مروي في الجمع بين الصحاح الستة

# ومن كتاب الخوارزمي عن عبد الله بن العباس قال @HAD0215 كنا مع رسول
~~الله ص فإذا فاطمة (ع) قد أقبلت تبكي فقال رسول الله ص ما يبكيك قالت يا
~~أبت إن الحسن والحسين قد عبرا أو ذهبا منذ اليوم وقد طلبتهما ولا أدري أين
~~هما وإن عليا يمشي إلى الدالية منذ خمسة أيام يسقي البستان وإني طلبتهما في
~~منازلك فما أحسست لهما أثرا وإذا أبو بكر فقال قم يا أبا بكر فاطلب قرة
~~عيني ثم قال قم يا عمر فاطلبهما قم يا سلمان وأبا ذر ويا فلان ويا فلان قال
~~فأحصينا ms308 على رسول الله ص سبعة بعثهم في طلبهما وحثهم فرجعوا ولم يصيبوهما
~~فاغتم النبي ص غما شديدا ووقف على باب المسجد وهو يقول اللهم بحق إبراهيم
~~خليلك وبحق آدم صفيك إن كانا قرة عيني وثمرة فؤادي أخذا بحرا أو برا
~~فاحفظهما وسلمهما قال فإذا جبرئيل (ع) قد هبط فقال يا رسول الله إن الله
~~يقرئك السلام ويقول لك لا تحزن ولا تغتم الصبيان فاضلان في الدنيا فاضلان
~~في الآخرة وهما في الجنة وقد وكلت بهما ملكا يحفظهما إذا ناما وإذا قاما
~~ففرح رسول الله ص ومضى جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله والمسلمون حوله
~~حتى دخل حظيرة بني النجار فسلم على الملك الموكل بهما ثم جثا النبي ص على
~~ركبتيه

# - نعيم، وابن عساكر، والديلمي عن أبي يعلى وذخائر العقبى ص 56 والرياض
~~النضرة ج 2 ص 153 وفيض القدير ج 4 ص 238 والتفسير الكبير ج 27 ص 57

# (1) وهذا الحديث من المتواترات عند المسلمين، وقد أسلفنا جملة من مصادره.

PageV01P389

# @HAD0271 فإذا الحسن معانق للحسين وهما نائمان وذلك الملك قد جعل جناحه
~~تحتهما والآخر فوقهما وعلى كل واحد دراعة من شعر أو صوف والمداد على
~~شفتيهما فما زال النبي ص بينهما حتى استيقظا فحمل النبي ص الحسن وحمل
~~جبرئيل الحسين (ع) وخرج النبي ص من الحظيرة وقال ابن عباس وجدنا الحسن على
~~يمين النبي ص، والحسين على شماله، وهو يقبلهما ويقول من أحبكما فقد أحب
~~الله ورسوله ومن أبغضكما فقد أبغض رسول الله فقال أبو بكر يا رسول الله
~~أعطني أحدهما أحمله فقال النبي ص نعم الحمولة ونعم المطية تحتهما فلما صار
~~إلى باب الحظيرة لقيه عمر بن الخطاب فقال له مثل مقالة أبي بكر فرد عليه
~~رسول الله ص مثل ما رد على أبي بكر فرأينا الحسين متلبسا بثوب رسول الله ص
~~ووجدنا يد النبي ص على رأسه فدخل النبي ص المسجد فقال لأشرفن اليوم ابني
~~هذين كما شرفهما الله تعالى وقال يا بلال هلم على الناس فنادى بهم فاجتمعوا ms309
~~فقال النبي ص لأصحابه معشر أصحابي تلقوا عن نبيكم محمد ص بأنه قال ألا
~~أدلكم على خير الناس جدا وجدة قالوا بلى يا رسول الله قال عليكم بالحسن
~~والحسين فإن جدهما رسول الله وجدتهما خديجة بنت خويلد سيدة نساء أهل الجنة
~~يا معشر الناس هل أدلكم على خير الناس أما وأبا قالوا بلى يا رسول الله ص
~~قال عليكم بالحسن والحسين فإن أباهما علي بن أبي طالب (ع) وهو خير منهما
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ذو المنفعة والمنقبة في الإسلام وأمهما
~~فاطمة الزهراء بنت رسول الله ص سيدة نساء أهل الجنة

PageV01P390

# @HAD0136 معشر الناس ألا أدلكم على خير الناس عما وعمة قالوا بلى يا رسول
~~الله قال عليكم بالحسن والحسين فإن عمهما جعفر ذو الجناحين يطير بهما في
~~الجنة مع الملائكة وعمتهما أم هاني بنت أبي طالب معاشر الناس ألا أدلكم على
~~خير الناس خالا وخالة قالوا بلى يا رسول الله قال عليكم بالحسن والحسين فإن
~~خالهما القاسم بن محمد وخالتهما زينب بنت رسول الله ص معاشر الناس أعلمكم
~~أن جدهما في الجنة وجدتهما في الجنة وأبوهما [أباهما] وأمهما في الجنة
~~وعمهما وعمتهما في الجنة وخالهما وخالتهما في الجنة ومن أحب ابني هذين
~~وأباهما وأمهما فهو معنا غدا في الجنة ومن أبغضهما فهو في النار وأن من
~~كرامتهما على الله أن سماهما في التوراة شبرا [شبر] وشبيرا

# (1)

# روى الخوارزمي وجماعة الجمهور واشتهر بينهم حديث المناشدة عن عامر بن
~~واثلة قال @HAD054 كنا مع علي (ع) يوم الشورى وسمعته يقول لأحتجن بما لا
~~يستطيع عربيكم ولا عجميكم بغير ذلك ثم قال فأنشدكم الله أيها النفر جميعا
~~أفيكم أحد وحد الله قبلي قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له
~~أخ مثل أخي جعفر في الجنة مع الملائكة غيري قالوا اللهم لا

# (1) مناقب الخوارزمي ص 191 ورواه ابن حسنويه في در بحر المناقب، ورواه
~~بتفاوت يسير يوسف بن أحمد اليغموري في نور القبس ص 251 على ما في الإحقاق ج ms310
~~10 ص 722

PageV01P391

# @HAD0257 قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله
~~وأسد رسوله سيد الشهداء غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد
~~له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل الجنة غيري قالوا اللهم لا
~~قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي شباب
~~أهل الجنة غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول
~~الله ص عشر مرات يقدم بين يدي نجواه صدقة قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله
~~هل فيكم أحد قال له رسول الله ص من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه ليبلغ الشاهد منكم الغائب غيري قالوا اللهم لا قال
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص اللهم ائتني بأحب الناس إليك
~~وإلي وأشدهم حبا لك وحبا لي يأكل معي من هذا الطائر فأتاه فأكل معه غيري
~~قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله
~~على يديه إذ رجع غيري منهزما غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل
~~فيكم أحد قال فيه رسول الله ص لبني وليعة لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا
~~كنفسي طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يغشاكم بالسيف غيري قالوا اللهم لا قال
~~فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص كذب من زعم أنه يحبني ويبغض
~~هذا غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة
~~واحدة ثلاثة

PageV01P392

# @HAD0240 آلاف من الملائكة فيهم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل حيث جئت بالماء
~~إلى رسول الله من القليب غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم
~~أحد قال له جبرئيل هذه هي المواساة فقال رسول الله ص إنه مني وأنا منه فقال
~~جبرئيل وأنا منكما غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل ms311 فيكم أحد نودي
~~فيه من السماء لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي غيري قالوا اللهم لا
~~قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على
~~لسان النبي ص غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال له
~~رسول الله ص إني قاتلت على تنزيل القرآن وتقاتل أنت على تأويل القرآن غيري
~~قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ردت عليه الشمس حتى صلى
~~العصر في وقتها غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره
~~رسول الله ص بأن يأخذ براءة من أبي بكر فقال له أبو بكر يا رسول الله أنزل
~~في شيء فقال له إنه لا يؤدي عني إلا علي غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله ص أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له
~~رسول الله ص لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر غيري قالوا اللهم لا قال
~~فأنشدكم بالله أتعلمون أنه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي

PageV01P393

# @HAD0175 فقلتم في ذلك فقال رسول الله ص ما أنا سددت أبوابكم ولا أنا
~~فتحت بابه بل الله سد أبوابكم وفتح بابه غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم
~~بالله أتعلمون أنه ناجاني يوم الطائف دون الناس فأطال ذلك فقلتم ناجاه
~~دوننا فقال ما أنا انتجيته بل الله انتجاه غيري قالوا اللهم نعم قال
~~فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله ص قال الحق مع علي وعلي مع الحق يزول
~~الحق مع علي حيث زال قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول
~~الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لن تضلوا ما استمسكتم
~~بهما ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض قالوا اللهم نعم قال فأنشدكم بالله هل
~~فيكم أحد وقى رسول الله ص بنفسه من المشركين فاضطجع مضطجعه غيري قالوا
~~اللهم ms312 لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد بارز عمرو بن عبد ود حيث دعاكم إلى
~~البراز غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه
~~آية التطهير حيث يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا @HAD@ غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له
~~رسول الله ص أنت سيد العرب غيري قالوا اللهم لا قال فأنشدكم بالله هل فيكم
~~أحد قال له رسول الله ص ما سألت الله شيئا إلا سألت لك مثله غيري قالوا
~~اللهم لا

# (1)

# (1) من جملة رواة حديث المناشدة يوم الشورى أخطب خوارزم في المناقب ص 217
~~والإمام الحمويني في فرائد السمطين باب (85) وابن المغازلي في المناقب ص
~~112 وابن أبي الحديد-

PageV01P394

# ونقل الثعلبي @HAD011 في تفسير قوله تعالى إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~(1)@HAD033 عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله ص يده على
~~صدره وقال أنا النذير وأومى إلى صدر علي وقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي
~~المهتدون

# (2)

# وروى ابن مردويه وهو الثقة عند الجمهور بإسناده إلى حذيفة بن اليمان قال
~~قال رسول الله ص @HAD07 علي خير البشر فمن أبى فقد كفر

# (3)

# وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن جابر بن عبد الله قال @HAD052 قال رسول
~~الله ص ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه فأومأ إلي وإلى علي فأقبلنا نحوه وهو
~~يقول ادن مني يا علي فدنا منه فقال يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها
~~وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة

# (4)

# - في شرح النهج ج 2 ص 61 وقال: نحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في
~~الروايات من مناشدته أصحاب الشورى، وأخرجه ابن حاتم الشامي في الدر النظيم،
~~بطريق الحافظ ابن مردويه، وأخرجه الحافظ الكبير الدارقطني، وينقل عنه بعض
~~فصولها ابن حجر في الصواعق المحرقة ص 75 وذكر شطرا منها ابن عبد البر في
~~الاستيعاب ج 3 ص 35 هامش الإصابة، وذكر ms313 فصولا منها الذهبي في ميزان
~~الاعتدال ج 1 ص 441 وابن حجر في لسان الميزان ج 2 ص 156 و157 والحافظ
~~الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص 386

# (1) الرعد: 7

# (2) الدر المنثور ج 4 ص 45 وقال: أخرجه ابن جرير، وابن مردويه، وأبو نعيم
~~في المعرفة، والديلمي، وابن عساكر، وابن النجار، وتفسير روح المعاني ج 13 ص
~~97 وتفسير الطبري ج 13 ص 72 والتفسير الكبير ج 19 ص 14 وكنز العمال ج 6 ص 157

# (3) كنوز الحقائق ص 98 (ط بولاق بمصر)، وتهذيب التهذيب ج 9 ص 419 وكنز
~~العمال ج 6 ص 159 ومنتخب كنز العمال المطبوع في هامش المسند ج 5 ص 35

# (4) ورواه ابن المغازلي في المناقب ص 90 و400 وفي ميزان الاعتدال للذهبي
~~ج 3 ص 41 وفي لسان الميزان ج 4 ص 144 والحمويني في الفرائد، والسمعاني كما
~~في ينابيع المودة ص 91 وفي كفاية الطالب ص 318

PageV01P395

# وفيه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص @HAD037 إني قد تركت فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين وأحدهما أكبر من الآخر كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض (1) ونحوه رواه مسلم في صحيحه وصاحب كتاب الستين وصحيح
~~الترمذي

# وروى الزمخشري بإسناده إلى رسول الله ص قال قال النبي ص @HAD032 فاطمة
~~بهجة قلبي وابناها ثمرة فؤادي وبعلها نور بصري وأئمة من ولدها أمنائي وحبل
~~ممدود بيني وبين خلقه من اعتصم به نجا ومن تخلف عنهم هلك

# (2) وهذه نصوص صريحة في وجوب التمسك بأقوالهم والمصير إلى فتاويهم.

# وفي مسند أحمد بن حنبل قال قال رسول الله ص @HAD020 النجوم أمان لأهل
~~السماء فإذا ذهبت ذهبوا وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب
~~أهل الأرض

# (3). والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وتعد وبلغت مبلغ التواتر فكيف لا
~~يكون إجماع هؤلاء الصادقين حجة

# (1) ورواه زيني دحلان في سيرته، هامش الحلبية ms314 ج 1 ص 331 والقندوزي في
~~ينابيع المودة 38

# (2) رواه الزمخشري في مناقبه المخطوطة ص 213 وأبو الفوارس في الأربعين ص
~~14 كما في إحقاق الحق ج 4 ص 288 وج 9 ص 198 والقندوزي في ينابيع المودة ص
~~82 عن الحمويني، بسنده عن أمير المؤمنين (ع).

# (3) ورواه في ذخائر العقبى ص 17 والحمويني في الفرائد، عن أبي سعيد
~~الخدري، كما في ينابيع المودة ص 19 و20 و191 وقال: أخرجه الحاكم، عن جابر
~~بن عبد الله، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس.

PageV01P396

### ||| البحث الثالث في الخبر

# وهو إما متواتر أو آحاد أما المتواتر فإنه يفيد العلم بالضرورة فإنا نجد
~~العوام يحرمون حراما ضروريا لا يحتاجون فيه إلى الاستدلال بوجود محمد ص
~~ووجود بقراط وغيره. وقد ذهب قوم من الجمهور إلى أن العلم به نظري (1). وهو
~~خطأ وإلا لزم توقف الجزم على ذلك الدليل ومن المعلوم بالضرورة عدمه. ولا
~~يختص المتواتر في عدد لعدم انضباطه معه. وقال بعض الجمهور يحصل المتواتر
~~بقول الخمسة. وقال بعضهم بقول اثني عشر. وقال بعضهم أربعون. وقال آخرون
~~سبعون (2). والصحيح خلاف ذلك كله فقد لا يحصل العلم مع الأزيد وقد يحصل مع
~~الأقل. وأما الآحاد فإنه يفيد الظن. وقال بعض الجمهور (3) إنه يفيد العلم
~~لا باعتبار انضمام قرائن إليه وهو مذهب أحمد بن حنبل وقال ويطرد في كل خبر
~~( (4)). والضرورة قاضية ببطلانه لأدائه إلى تناقض المعلومين عند إخبار اثنين.

# (1) المستصفى ج 1 ص 88 و93 وجمع الجوامع ج 1 ص 122

# (2) جمع الجوامع ج 1 ص 120

# (4) جمع الجوامع، وفي حاشيته البناني ج 2 ص 130

PageV01P397

# ولا تقبل رواية الفاسق لقوله تعالى @QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
~~(1) أوجب التبين عند إخبار الفاسق. وإذا كان شرائط القبول انتفاء الفسق
~~وثبوت العدالة لم يقبل رواية مجهول الحال لأن الجهل بالشرط يستلزم الجهل
~~بالمشروط. وقال أبو حنيفة تقبل روايته (2) وهو خطأ لما تقدم

### ||| البحث الرابع في الأمر والنهي

# ذهب الإمامية وجماعة ممن وافقهم إلى أن الأمر يقتضي الإجزاء فإذا قال ms315 له
~~صل عند الزوال ركعتين فصلاهما خرج عن عهدة التكليف. وقال جماعة من السنة
~~إنه لا يخرج بل يبقى مكلفا (3). وهو خطأ لأنه إما أن يكون مكلفا بما قد كان
~~قد فعله بعينه فيلزم تحصيل الحاصل. مع أنه لا دليل على إيجاب إعادة غير ما
~~فعله إذ الأمر إنما اقتضى إيقاع الفعل وقد حصل. وإما أن يكون مكلفا بغيره
~~فلا يكون أمر الأول مساويا لصلاة ركعتين بل الأزيد وهو خلاف التقدير.
~~والأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده فإذا وجب صلاة ركعتين وحقيقة الوجوب هو
~~الإذن في الفعل والمنع من الترك فهو حقيقة مركبة يستلزم وجودها وجود جزأيها
~~فلا يتحقق الوجوب إلا مع النهي عن الضد. وقال بعض أهل السنة إنه لا يستلزم
~~وهو خطأ وقال الآخرون منهم إنه نفس الأمر ( (4)) وهو غلط للفرق الضروري بين قولنا

# (1) الحجرات: 6

# (2) وقد قرره الفضل في المقام.

# (4) المستصفى ج 2 ص 5 وجمع الجوامع ج 1 ص 382

PageV01P398

# افعل وقولنا لا تترك. والنهي عن الشيء لا بد على صحته شرعا لأن النبي ص
~~نهى الحائض عن الصلاة والصوم

### ||| البحث الخامس في التخصيص

# ذهبت الإمامية ومن وافقهم وجماعة إلى أن الاستثناء لا يجب أن يكون الباقي
~~أكثر من الخارج. وخالف فيه جماعة من السنة (1). وهو خطأ لأنه مخالف نص
~~القرآن قال الله تعالى @QUR@011 إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين (2) ثم قال تعالى في موضع آخر @QUR@08 قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين (3) أكثر من صاحبه وهو محال. وذهبت
~~الإمامية ومن تبعهم إلى أن الاستثناء من النفي إثبات. وقال أبو حنيفة لا
~~تكون إثباتا. (4) وقد خالف في ذلك الإجماع وقول النبي ص. أما الإجماع فلأنه
~~دل على أن قولنا لا إله إلا الله توحيد وكاف فيه. وأما

# قول النبي ص فلأنه قال: @HAD017 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم

# (1) المستصفى ج 2 ص 37

# (2) ص: 83

# (3) الحجر: 42

# (4) جمع الجوامع، وشرحه، ms316 وفي هامشه حاشيته البناني ج 2 ص 15

PageV01P399

# @HAD02 وذراريهم

# (1) ولو لم يكف هذا القول في التوحيد لم يكن موجبا للعصمة. وذهبت
~~الإمامية ومن تابعهم إلى أن الكتاب قد يخصص بمثله كقوله تعالى @QUR@08
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم (2) مع قوله تعالى @QUR@06 ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن (3) قال بعض الجمهور لا يجوز (4). والقرآن
~~يكذبهم. وذهبت الإمامية وجماعة تابعوهم إلى أن مذهب الصحابي ليس مخصصا لأن
~~العبرة إنما هي في كلام الله تعالى وكلام الرسول ص والصحابي ليس من أحدهما
~~وقوله ليس حجة ولو كان حيا ولو قد ذهب إلى شيء طالبناه بالحجة ولم يجز لنا
~~تقليده فإذا كان قوله حيا خاليا عن المعارض ليس حجة كيف يكون قوله بعد موته
~~مع معارضة كلام الله تعالى حجة. وقالت الحنفية والحنابلة إنه مخصص (5) وهو
~~خطأ لما تقدم. وذهبت الإمامية ومن تابعهم إلى أن العادة غير مخصصة للعموم
~~كما قالوا حرمت الربا في جميع الطعام وعادتهم تناول البر فإنه لا يخصص عموم
~~التحريم للربا في كل الطعام لأن العبرة إنما هي بلفظ الرسول ص أو بلفظ
~~الكتاب العزيز وهو الحاكم على العادة فلا يجوز أن يكون العادة حاكمة عليه.
~~وخالف الحنفية فيه وقالوا إن العادة حاكمة على الشرع ( (6)).

# (1) رواه في التاج الجامع للأصول ج 4 ص 364 وقال: رواه الخمسة.

# (2) المائدة: 5

# (3) البقرة: 221

# (4) جمع الجوامع ج 2 ص 26

# (6) المستصفى ج 2 ص 29 وجمع الجوامع ج 2 ص 33.

PageV01P400

# وذهبت الإمامية ومن تابعهم إلى أن حكم الخاص إذا وافق حكم العام لم يكن
~~مخصصا كما إذا قال في النعم زكاة ثم قال في الغنم زكاة لأن ثبوت الحكم في
~~الأفراد المعلومة يستلزم ثبوته في هذا الفرد المعين فإذا نص على ثبوته فيه
~~لم يكن منافيا له بالضرورة. وخالف أبو ثور هاهنا وقال إنه يكون مخصصا (1)
~~وهو خطأ لما بيناه

### ||| البحث السادس في البيان

# ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة كما إذا قال
~~اعتدي بالقرء بعد الطلاق لا ms317 يعرفها ما أراد بالقرء ثم يطلق ولا يعرف المراد
~~لأنه يلزم منه تكليف ما لا يطاق. وخالفت الأشاعرة فيه ( (2)) بناء منهم
~~على جواز التكليف بالمحال بل كل التكاليف عندهم كذلك وقد سلف. ذهبت
~~الإمامية أيضا ومن تبعهم إلى أنه لا يجوز تأخيره إلى وقت الحاجة إذا كان
~~ظاهره يدل على خلاف المراد منه وإلا لزم الإغراء بالجهل والإغراء بالجهل
~~قبيح وخالفت الأشاعرة فيه ( (3)) بناء على نفي الحسن والقبح العقليين وقد
~~سبق البحث فيه

### ||| البحث السابع في النسخ

# ذهبت الإمامية ومن تابعهم من المعتزلة إلى أنه لا يجوز نسخ الشيء قبل
~~وقته لأن الفعل في ذلك الوقت إن كان مصلحة استحال نسخه وإن كان مفسدة
~~استحال الأمر به أولا ولأنه يلزم البداء.

# (1) أشار إلى ذلك في المستصفى ج 2 ص 28

# (3) المستصفى ج 1 ص 154 وراجع أيضا الهوامش على ما ذكره مؤلفنا في
~~المسألة الثالثة.

# في بحث إثبات الحسن والقبح العقليين.

PageV01P401

# وذهبت الأشاعرة إلى جوازه (1). والعجب أنهم ينسبون البداء (2) إلى طائفة
~~من أهل الحديث وهم القائلون به في الحقيقة لأنه لا معنى للبداء إلا الأمر
~~بالشيء الواحد في الوقت الواحد على الوجه الواحد والنهي عنه في ذلك الوقت
~~على ذلك الوجه. وذهبت الإمامية ومن وافقهم من المعتزلة إلى أنه يمتنع أن
~~ينسخ الإخبار عن الشيء بالإخبار بنقيضه إذا كان مدلول الخبر لا يتغير لأنه
~~يكون كذبا والكذب قبيح ويمتنع أن يكلف الله تعالى بالقبيح. وخالفت الأشاعرة
~~في ذلك (3) بناء على أصلهم الفاسد من عدم القول بالحسن والقبح العقليين.
~~ذهبت الإمامية إلى امتناع نسخ وجوب معرفته تعالى وامتناع نسخ تحريم الكفر
~~والظلم وغيره من الواجبات والقبائح العقليين. وخالفت الأشاعرة في ذلك (4)
~~بناء على أصلهم الفاسد من نفي الحسن والقبح العقليين

### ||| البحث الثامن في القياس

# ذهبت الإمامية وجماعة تابعوهم عليه إلى أنه يمتنع العمل بالقياس لدلالة
~~العقل والسمع أما العقل فإنه ارتكاب لطريق لا يؤمن معه الخطأ فيكون قبيحا.
~~ولأن مبنى شرعنا على الفرق بين المتماثلات كإيجاب الغسل بالمني دون

# (1) جمع الجوامع ms318 ج 2 ص 77، والمستصفى ج 1 ص 72

# (2) كما قال الغزالي في المستصفى ج 1 ص 77

# (3) جمع الجوامع، وشرحه ج 2 ص 85

# (4) المستصفى ج 1 ص 79

PageV01P402

# البول وكلاهما من أحد السبيلين وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق
~~القليل دون غاصب الكثير وحد القذف بالزناء دون الكفر وتحريم صوم أول شوال
~~وإيجاب صوم آخر رمضان وعلى الجمع بين المختلفات كإيجاب الوضوء من الأحداث
~~المختلفة وإيجاب الكفارة في الظهار والإفطار وتساوي العمدي والخطأ في
~~وجوبهما ووجوب القتل بالزناء والردة. وإذا كان كذلك امتنع العمل بالقياس
~~الذي ينبئ عن اشتراك الشيئين في الحكم لاشتراكهما في الوصف. ولأنه يؤدي إلى
~~الاختلاف فإن كل واحد من المجتهدين قد يستنبط علمه غير علم الآخر فتختلف
~~أحكام الله تعالى وتضطرب ولا يبقى لها ضابط وقد قال الله تعالى @QUR@011
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا . (1) وأما السمع فقوله
~~تعالى @QUR@08 إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس (2)@QUR@012 إن يتبعون
~~إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ( (3))@QUR@010 وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (4)@QUR@08 ولا تقف ما ليس لك به
~~علم (5)@QUR@08 وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون . (6) وقد أجمع أهل
~~البيت (ع) على المنع من العمل بالقياس وذم العامل به. وذكره جماعة من
~~الصحابة

# قال أمير المؤمنين (ع)@HAD012 لو كان الدين بالقياس لكان المسح على باطن
~~الخف أولى من ظاهره

# (7).

# (1) النساء: 64

# (3) النجم: 23، 28

# (4) فصلت: 23

# (5) الإسراء: 36

# (6) الأعراف: 33

# (7) المستصفى ج 2 ص 60 ورواه عن عثمان في التاج الجامع للأصول ج 1 ص 106
~~وأعلام الموقعين ج 1 ص 58

PageV01P403

# " وقال أبو بكر أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت برأي" (1) وقال عمر
~~بن الخطاب إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن
~~يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا" (2) وقال ابن عباس إن الله تعالى قال
~~لنبيه ص @QUR@011 وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم (3) ولم
~~يقل بما رأيت ولو جعل لأحدكم ms319 أن يحكم برأيه لجعل ذلك لرسول الله ص

# " وقال @HAD09 وإياكم والمقاييس فما عبدت الشمس إلا بالمقاييس

# (4)

# وروى الخطيب في تاريخه وابن شيرويه الديلمي قالا إن النبي ص قال @HAD019
~~ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور
~~فيحرمون الحلال ويحللون الحرام

# (5) وكتب عمر إلى شريح القاضي وهو نائبه احكم بما في كتاب الله فإن لم
~~تجد فاحكم بما أجمع عليه أهل العلم وإن لم تجد فلا عليك لا تقض (6). ونهى
~~عن العمل بالقياس عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر ومسروق بن سيرين وأبو
~~سلمة بن عبد الله وابن مسعود ومسروق بن الأجدع (7).

# (1) أعلام الموقعين ج 1 ص 53

# (2) المستصفى ج 2 ص 60 وروي عنه أيضا روايات أخر، في ذم أهل الرأي
~~والقياس، كما في منتخب كنز العمال، في هامش مسند أحمد ج 1 ص 105

# (3) المائدة: 49

# (4) المستصفى ج 2 ص 61 وثمة روايات في أعلام الموقعين ج 1 ص 59 عن ابن
~~عباس، في ذم العمل بالقياس.

# (5) ورواه الحاكم في المستدرك، وابن قيم الجوزية في أعلام الموقعين ج 1 ص 53

# (6) الدر المنثور ج 6 ص 317 وتفسير الخازن ج 4 ص 380، وتفسير ابن كثير ج
~~1 ص 5 و6، وصححه.

# (7) المستصفى ج 2 ص 61 وأعلام الموقعين ج 1 ص 59 إلى 66

PageV01P404

# ولو كان القياس مشروعا لما خفي على هؤلاء لأنه من الأحوال العظيمة وما
~~يعم به البلوى

### ||| البحث التاسع في الاستحسان

# ذهبت الإمامية وجماعة تابعوهم إلى المنع من العمل بالاستحسان وخالف فيه
~~الحنفية (1). وهو خطأ لأن الأحكام خفية على العقلاء والمصالح التي هي عللها
~~خفية أيضا وربما كان الشيء مصلحة عند الله ويخفى عنا وجه المصلحة فيه كعدد
~~الركعات ومقادير الحدود وغير ذلك. مع أن القول بذلك تقديم بين يدي الله
~~ورسوله (2) وقد قال الله تعالى @QUR@07 لا تقدموا بين يدي الله ورسوله .
~~وحكم بغير ما أنزل الله وقد قال الله تعالى @QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم ms320 الكافرون (3) وأكد ذلك في آية أخرى بقوله @QUR@010 ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ( (4)) وأكدهما بآية ثالثة فقال
~~@QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ( (5)) كل ذلك
~~لعلمه تعالى بخروج عباده عن طاعته وعدم امتثال أمره

### ||| البحث العاشر في الاجتهاد

# ذهبت الإمامية وجماعة تابعوهم إلى أن النبي ص لم يكن متعبدا بالاجتهاد في
~~شيء من الأحكام خلافا للجمهور (6) لقوله

# (1) الملل والنحل للشهرستاني ج 1 ص 207 وجمع الجوامع ج 2 ص 353

# (2) الحجرات: 1

# (4) و(5) المائدة: 44، 45، 47

# (6) المستصفى ج 2 ص 104 وقرره الفضل في المقام.

PageV01P405

# تعالى @QUR@05 فاحكم بينهم بما أنزل الله ( (1))@QUR@010 ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ( (2))@QUR@010 وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى (3)@QUR@015 قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي . (4) ولأنه لو كان مجتهدا في الأحكام لجاز لنا
~~مخالفته للإجماع على أن حكم الاجتهاد لا يفيد علما قطعيا ومخالفته حرام
~~بالإجماع. وإن الاجتهاد قد يخطئ والخطأ من النبي ص عندنا محال على ما تقدم
~~من العصمة خلافا لهم. ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد لما أخر الأجوبة عن
~~المسائل الواردة عليه حتى يأتيه الوحي لأنه تأخير البيان عن وقت الحاجة وهو
~~محال. ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد لزم أن يكون مرتكبا للحرام والتالي
~~باطل فالمقدم مثله. وبيان الملازمة أن الاجتهاد يفيد الظن والوحي يفيد
~~القطع والقادر على الدليل القطعي يحرم عليه الرجوع إلى الظن بالإجماع.
~~ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد لنقل لأنه من أحكام الشريعة ومن الأدلة
~~العامة. ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد ينقل اجتهاده في كثير من المسائل
~~والتالي باطل فالمقدم مثله. وذهبت الإمامية إلى كون المصيب في الفروع واحدا
~~وأن لله تعالى

# (1) و(2) المائدة: 48، 44

# (3) النجم: 3، 4

# (4) يونس: 15

PageV01P406

# في كل مسألة حكما معينا وله عليه دليل إما قطعي أو ظني وأن المقصر في
~~اجتهاده عن تحصيل ذلك الدليل آثم. وخالف فيه جماعة. واضطرب كلام الفقهاء
~~الأربعة أبو حنيفة ومالك ms321 والشافعي وأحمد فتارة قالوا بالتصويب لكل مجتهد
~~وتارة قالوا كقولنا إن الأحكام تابعة للمصالح (1) والوجوه التي تقع عليها
~~وذلك لا يكون إلا واحدا. ولأنه لو كان كل مجتهد مصيبا لزم اجتماع النقيضين
~~لأن المجتهد إذا غلب على ظنه أن الحكم هو الحل فلو قطع بأنه مصيب لزم منه
~~القطع بالمظنون. وللإجماع من الصحابة على إطلاق لفظ الخطإ في الاجتهاد.
~~وقال أبو بكر في الكلالة إني سأقول فيها برأي فإن يك صوابا فمن الله وإن يك
~~خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه (2). وقال عمر لكاتبه اكتب
~~هذا ما رأى عمر فإن كان خطأ فمنه وإن كان صوابا فمن الله (3). وردت عليه
~~امرأة في المغالاة بالمهور إذ قال لا تغالوا في مهور نسائكم فقالت امرأة
~~أنتبع قولك أم قول الله @QUR@04 وآتيتم إحداهن قنطارا (4) فقال امرأة
~~أصابت وأمير أخطأ (5).

# (1) العقائد للنسفي، وشرحه للتفتازاني ص 188، والمستصفى ج 2 ص 108 وأحكام
~~القرآن للجصاص ج 3 ص 203 وذكره في شرح العضدي.

# (2) تفسير الخازن ج 1 ص 355 والسنن الكبرى للبيهقي ج 6 ص 223 وسنن
~~الدارمي ج 2 ص 365

# (3) أعلام الموقعين لابن قيم الجوزية ج 1 ص 54 وفيه روايات عن عمر في ذم
~~القياس والعمل بالرأي، وقال: أسانيد هذه الآثار عن عمر في غاية الصحة.

# (4) النساء: 20

# (5) تفسير الخازن وفي هامشه النسفي ج 1 ص 361 والدر المنثور ج 2 ص 133

PageV01P407

# وتخطئة ابن عباس جماعة في قولهم بالعول وقال من باهلني باهلته إن الله لم
~~يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان بالمال وأين موضع الثلث
~~(1). وأيضا الدليلان إن تساويا تساقطا وإلا وجب الراجح. والإجماع على شرعية
~~المناظرة فلو لم يكن تبيين الصواب مطلوبا للشارع لم يكن كذلك. ولأن المجتهد
~~طالب فلا بد من مطلوب. ولأنه يلزم اجتماع النقيضين لأن الشافعي إذا اجتهد
~~وقال لزوجته الحنفية المجتهدة أنت بائن ثم لو راجعها فإنها تكون حراما
~~بالنظر إليها وحلالا بالنظر إلى الزوج فإنها حرام بالنظر إلى اجتهادها
~~وحلال ms322 بالنظر إلى اجتهاده (2) وكذا لو تزوجها بغير ولي ثم تزوجها آخر
~~بولي (3)

# (1) أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 91 والدر المنثور ج 2 ص 127 وبداية
~~المجتهد ج 2 ص 292

# (2) أقول: من فروع هذه المسألة: إذا أعتقت الأمة وهي في عدة الطلاق، فهل
~~تنتقل إلى عدة الحرة أم لا؟ قال أبو حنيفة: تنتقل في الطلاق الرجعي، دون
~~البائن، وقال الشافعي:

# تنتقل في الوجهين معا. (راجع: بداية المجتهد ج 1 ص 78) فعلى الزوج
~~الشافعي الرجوع، وعلى الزوجة الحنفية حرام.

# (3) سيأتي في فصل النكاح.

PageV01P408

### ||| المسألة الثامنة فيما يتعلق بالفقه وفيه فصول

### ||| الفصل الأول في الطهارة

# ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز الوضوء بنبيذ التمر. وقال أبو حنيفة إنه
~~يجوز إذا كان مطبوخا (1). وهو يخالف ما دل عليه القرآن حيث قال الله تعالى
~~@QUR@08 وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به (2)@QUR@06 وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا (3). ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز التطهير بماء مطلق طاهر
~~وإن تغير شيء من أوصافه بالأجسام الطاهرة كقليل الزعفران ويسير العود.
~~وقال الشافعي إنه لا يجوز (4). وهو مخالف لعموم القرآن. وللحرج العظيم إذ
~~لا ينفك الماء عن الخلط اليسير بواسطة التراب أو الطحلب وأي فارق بين
~~اللازم وغيره.

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 25 وأحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 386

# (2) الأنفال: 11

# (3) الفرقان: 48

# (4) بداية المجتهد ج 1 ص 20 قال: غير مطهر عند مالك، والشافعي.

PageV01P409

# ذهبت الإمامية إلى أن جلد الميتة لا يطهر بالدبغ سواء كان مأكول اللحم أو
~~لا وسواء كان طاهر العين أو لا. وقال الشافعي يطهر ما كان طاهرا في حياته
~~وهو ما عدا الكلب والخنزير (1). وقال أبو حنيفة يطهر الجميع إلا جلد
~~الخنزير ( (2)). وقال داود يطهر الجميع ( (3)). والكل مخالف لعموم قوله
~~تعالى @QUR@03 حرمت عليكم الميتة (4) وتحريم العين يستلزم تحريم وجوه
~~الانتفاعات بأسرها منها الجلد. وإذا ثبت فلا يجوز بيعها عند الإمامية. وعند
~~الشافعي يجوز بيعها بعد الدباغ (5). وقال أبو حنيفة والليث بن سعد يجوز
~~قبل الدباغ وبعده ( (6)). وكلاهما مخالف لنص القرآن على ms323 ما تقدم. ذهبت
~~الإمامية إلى أن الكلب لا يقع عليه الذكاة وأن جلده لا يطهر بالدباغ سواء
~~ذكي أو مات. وقال أبو حنيفة إنه يقع عليه الذكاة ويطهر جلده بالدباغ مذكى
~~وميتا (7). ذهبت الإمامية إلى وجوب النية في جميع الطهارات من الحدث وقال
~~أبو حنيفة لا يجب في المائية.

# (2) و(3) الفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 26 و27 وبداية المجتهد ج 1 ص 62

# (4) المائدة: 96

# (6) أحكام القرآن للجصاص ج 1 ص 115 والفقه على المذاهب الأربعة ج ص 231

# (7) الفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 26 وأحكام القرآن ج 1 ص 115 وبداية
~~المجتهد ج 1 ص 62.

PageV01P410

# وقال الأوزاعي لا يجب مطلقا (1). وقد خالفا القرآن العزيز حيث قال
~~@QUR@05 إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا (2) أي لأجل الصلاة وقال تعالى
~~@QUR@09 وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين (3). وخالفا السنة
~~المتواترة وهو

# قوله ص @HAD09 إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

# (4). ويلزمهما أن يكون الجنب النائم والمغمى عليه والغافل إذا رمي في
~~الماء والمحدث كذلك إلا أن يكونا طاهرين وأن يدخلا في الصلاة بمثل هذه
~~الطهارة وهو غير معقول. ذهبت الإمامية إلى استحباب غسل اليدين قبل إدخالهما
~~الإناء من النوم مرة. وأوجبه داود مطلقا. وأوجبه أحمد بن حنبل في نوم الليل
~~دون النهار (5). وخالفا في ذلك قوله تعالى @QUR@06 إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم . وقد قال المفسرون إذا قمتم من النوم (6) فلو كان غسل
~~اليدين واجبا لذكره الله تعالى. ذهبت الإمامية إلى وجوب مسح الرأس وعدم
~~إجزاء الغسل عنه وقال الفقهاء الأربعة يجزي الغسل (7).

# (1) أحكام القرآن ج 2 ص 334 وبداية المجتهد ج 1 ص 6

# (2) المائدة: 6

# (3) البينة: 5

# (4) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 50 وأحكام القرآن ج 2 ص 337 وبداية
~~المجتهد ج 1 ص 6

# (5) بداية المجتهد ج 1 ص 7

# (6) ذكر ذلك الخازن، والنسفي في تفسيرهما ج 1 ص 469 والآلوسي في تفسيره ج 6 ص 62

# (7) الفقه على المذاهب ج 1 ص ms324 61 و62

PageV01P411

# وقد خالفوا في ذلك كتاب الله تعالى حيث فرق بين الأعضاء وجعل الرأس
~~ممسوحا فالتسوية بينهما مخالف لنص القرآن. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز
~~المسح على العمامة. وقال الثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق بأنه يجوز (1).
~~وخالفوا في ذلك نص القرآن حيث قال @QUR@03 وامسحوا برؤسكم أوجب الله
~~تعالى إلصاق المسح بالرأس. ذهبت الإمامية إلى وجوب مسح الرجلين وأنه لا
~~يجزي الغسل فيهما وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس وعكرمة
~~وأنس وأبي العالية والشعبي (2). وقال الفقهاء الأربعة الغرض هو الغسل (
~~(3)). وقد خالفوا في ذلك نص القرآن حيث قال @QUR@05 وامسحوا برؤسكم
~~وأرجلكم . ذهبت الإمامية إلى وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء وبه قال علي
~~أمير المؤمنين (ع) وابن عباس وقتادة وأبو عبيدة وأحمد بن حنبل وإسحاق. وقال
~~أبو حنيفة إنه غير واجب وبه قال مالك (4). وقد خالفا في ذلك نص القرآن حيث
~~ابتدأ بالغسل وجعل نهايته اليدين وثم عطف بالمسح وجعل نهايته الكعبين (5).

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 10

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 11 و12 وأحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 345 و347
~~والفقه على المذاهب ج 1 ص 54 والدر المنثور ج 2 ص 262 والتفسير الكبير ج 11 ص 61

# (4) الفقه على المذاهب ج 1 ص 61 و63 وبداية المجتهد ج 1 ص 13

# (5) قال تعالى: @QUR@017 «إذا قمتم إلى الصلاة، فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق، وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين» المائدة: 6

PageV01P412

# ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز المسح على الخفين إلا في حال الضرورة.
~~وخالف في ذلك الفقهاء الأربعة وجوزوه (1). وهو مخالف لنص الكتاب العزيز
~~حيث قال @QUR@02 وأرجلكم عطفا على الرءوس فأوجب الله تعالى إلصاق المسح
~~بالرجلين والماسح على الخفين ليس ماسحا على الرجلين. ذهبت الإمامية إلى
~~وجوب الاستنجاء من البول والغائط وقال أبو حنيفة إنه ليس بواجب (2). وقد
~~خالف المتواتر من الأخبار الدالة على أن النبي ص فعله وداوم عليه ولم ينقل
~~بتركه البتة ولا أنه ص صلى قبله ولا أحد من الصحابة قبل أن ms325 يغسل مخرج حدث
~~البول أو الغائط مع فعلهما. ذهبت الإمامية إلى أن النوم ناقض للوضوء مطلقا.
~~وقال الشافعي إذا نام مضطجعا أو مستلقيا أو مستندا انتقض وضوؤه. وقال مالك
~~وأوزاعي وأحمد وإسحاق إنه إن كثر نقض الوضوء وإن قل لم ينقض. وقال أبو
~~حنيفة لا وضوء من النوم إلا على من نام مضطجعا أو متوركا فأما من نام قائما
~~أو راكعا أو ساجدا أو قاعدا سواء كان في الصلاة أو غيرها فلا وضوء عليه
~~(3). وقد خالفوا في ذلك نص الكتاب العزيز حيث قال @QUR@03 إذا قمتم إلى

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 14 وأحكام القرآن ج 2 ص 248 والفقه على المذاهب
~~الأربعة ج 1 ص 135

# (2) الفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 90 وفي بداية ج 1 ص 58 رواه عن مالك أيضا.

# (3) الفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 80 و81

PageV01P413

# @QUR@01 الصلاة قال المفسرون من النوم (1) وأطلقوا. ذهبت الإمامية إلى
~~أن الرجل إذا أنزل بعد الغسل وجب عليه الغسل سواء كان قبل البول أو بعده
~~وقال مالك لا غسل عليه. وقال أبو حنيفة إن كان قبل البول فعليه الغسل وإن
~~كان بعده فلا غسل عليه (2). وقد خالفا في ذلك نص القرآن حيث قال @QUR@05
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا . (3) وخالفا المتواتر من

# قوله ص@HAD05 : إنما الماء من الماء

# (4). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أنزل من غير شهوة وجب عليه الغسل. وقال
~~أبو حنيفة لا يجب (5). وقد خالف في ذلك عموم الكتاب والسنة. ذهبت الإمامية
~~إلى أنه لا عبرة بوضوء الكافر ولا غسله حالة الكفر. وقال أبو حنيفة إنهما
~~معتبران (6).

# (1) راجع تفسير الخازن، وفي هامشه النسفي ج 1 ص 469 وروح المعاني ج 6 ص
~~62 والدر المنثور ج 2 ص 262 وقال الشيخ منصور علي ناصف في التاج الجامع
~~للأصول ج 1 ص 97:

# روى أبو داود، وابن ماجة، عن علي، عن النبي (ص) قال: «وكاء السهو
~~العينان، فمن نام فليتوضأ».

# (2) الفقه على المذاهب ج 1 ص 108

# (3) المائدة: 6

# (4) التفسير الكبير ms326 ج 6 ص 164 وبداية المجتهد ج 1 ص 37 وصحيح مسلم ج 1 ص 131

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 108 وفي 109 روى ذلك عن المالكية أيضا، كما
~~في بداية المجتهد ج 1 ص 37

# (6) الفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 52

PageV01P414

# وقد خالف بذلك نص الكتاب والسنة حيث قال تعالى @QUR@09 وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين (1) وهو لا يتحقق في حق الكافر.

# وقال ص @HAD03 إنما الأعمال بالنيات

# (2) وهو لا يتحقق في طرف الكافر. ذهبت الإمامية إلى أن التيمم إنما يصح
~~بالتراب ولا يجوز بالمعادن ولا بالكحل ولا الملح والثلج والشجر. وقال أبو
~~حنيفة يجوز بجميع ذلك وبه قال مالك (3). وقد خالفا في ذلك القرآن حيث قال
~~@QUR@03 فتيمموا صعيدا طيبا (4) والصعيد التراب الصاعد على وجه الأرض. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا أخل بشيء مما يجب مسحه في التيمم بطل تيممه عمدا كان
~~أو سهوا. وقال أبو حنيفة إن ترك أقل من الدرهم لم يجب شيء (5). وخالف في
~~ذلك الكتاب حيث قال @QUR@05 فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه . ذهبت الإمامية
~~إلى أن طلب الماء واجب. وقال أبو حنيفة لا يجب (6). وقد خالف في ذلك نص
~~الكتاب حيث قال الله تعالى @QUR@05 إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا ثم قال
~~@QUR@04 فلم تجدوا ماء فتيمموا فشرط فيه عدم وجدان الماء وإنما يصح مع
~~الطلب والفقد.

# (1) البينة: 6

# (2) أنظر إلى ما تقدم في الهامش ص 411.

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 55 وأحكام القرآن ج 1 ص 389

# (4) المائدة: 6

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 162 وأحكام القرآن ج 2 ص 391

# (6) بداية المجتهد ج 1 ص 52 والفقه على المذاهب ج 1 ص 155

PageV01P415

# ذهبت الإمامية إلى أن المتيمم إذا حيل بينه وبين الماء بأن يكون في بئر
~~ولا آلة معه أو حيل بينه وبينه فإن يصلي بالتيمم ولا إعادة عليه. وقال
~~الشافعي يعيد. وهو أحد الروايتين عن أبي حنيفة والآخر إنه يصبر ولا يتيمم
~~ولا يصلي (1). وقد خالف في ذلك ms327 نص القرآن حيث قال @QUR@04 فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا وإذا فعل المأمور به خرج عن العهدة. ذهبت الإمامية إلى أن عادم
~~الماء إذا وجد ثوبا أو لبد سرج وعليهما تراب ينفضه ويتيمم به ولو لم يجد
~~إلا الوحل يضع يديه فيه ثم يفركه ويتيمم به. وقال أبو حنيفة تحرم عليه
~~الصلاة (2). وقد خالف القرآن العزيز حيث قال @QUR@06 فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا وهذا واجد للصعيد. ذهبت الإمامية إلى أن الكلب نجس
~~العين والسؤر واللعاب وقال مالك الجميع طاهر (3).

# (1) أحكام القرآن ج 2 ص 280 و281 وقال في الفقه على المذاهب ج 1 ص 167:
~~قالوا المالكية: أن فاقد الطهورين إن الصلاة تسقط عنه تماما، كما على
~~المعتمد فلا يصلي، ولا يقضي.

# اقول: هذا مخالف لما ورد متواترا في قضاء ما فات من الصلاة.

# (2) كما اعترف به الفضل في المقام، مع إعراضه عن جوابه إلى فتوى الشافعي
~~في هذه المسألة.

# (3) الفقه على المذاهب ج 1 ص 11 والعجب مما فيه من ظهور التضاد بين ما
~~ذهب إليه مالك، من القول بطهارة الكلب، وأبو حنيفة ما دام حيا، وبين ما
~~رواه عن صحيح مسلم، عن النبي (ص): «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه، ثم
~~ليغسله سبع مرات. أقول:

# رواه غيره من الصحاح والسنن.

PageV01P416

# وخالف في ذلك السنة المتواترة

# @HAD08 أنه ص امتنع من دخول بيت فيه كلب

# (1). ذهبت الإمامية إلى أن الماء الكثير لا ينجس إلا بالتغيير وعنوا
~~بالكثير ما بلغ كرا وهو ألف ومائتا رطل بالعراقي. وقال أبو حنيفة حد الكثير
~~ما لا يتحرك أحد طرفيه بحركة الآخر (2). وقد خالف في ذلك مقتضى الشرع وهو
~~كون الأحكام منوطة مضبوطة معروفة متعاهدة. والحركة قابلة للشدة والضعف فلا
~~يجوز استناد الأحكام في الطهارة والنجاسة إليها لعدم انطباقها. ويلزم منه
~~التكليف بما لا يطاق إذ معرفة ما ينجس مما لم ينجس غير ممكن بالنظر إلى
~~الحركة المختلفة. ويلزم على ذلك أن يكون الماء الواحد ينجس ولا يقبل
~~التغيير باختلاف وضعه وهو معلوم البطلان. ذهبت الإمامية ms328 إلى امتناع التحري
~~في الإناءين إذا كان أحدهما نجسا واشتبه بصاحبه بل أوجبوا اجتنابهما معا
~~وكذا في الثوبين إذا كان أحدهما نجسا بل يصلي في أحدهما على الانفراد سواء
~~كان عدد الطاهر من الأواني أكثر أو لا وكذا في الثوب (3). وقال أبو حنيفة
~~يجوز التحري في الثوبين مطلقا وفي الأواني إذا كان عدد الطاهر أكثر.

# (1) صحيح مسلم ج 2 ص 331 وصحيح البخاري ج 3 ص 21

# (2) بداية المجتهد ج 1 ص 18

# (3) المجموع للنوي ج 1 ص 181، الديباج المذهب ج 2 ص 162.

PageV01P417

# وجوز الشافعي التحري في الأواني مطلقا وفي الثياب. (1) وخالفوا المعقول
~~في ذلك لأن العقل قاض بامتناع ترجيح أحد المتساويين بغير مرجح والضرورة
~~شاهدة بذلك وعلى هذه القاعدة تبني أكثر القواعد الإسلامية والتحري ترجيح
~~أحد المتساويين من غير مرجح فيكون باطلا. ومن العجب أن الشافعية أطبقوا إلا
~~من شد على التخيير بين استعمال الطاهر بيقين لو كان معه وبين التحري في
~~الإناءين المشتبهين ولم يوجبوا استعمال كل واحد منهما (2). ذهبت الإمامية
~~إلى أنه إذا أصاب الأرض بول وجف بالشمس طهرت وجاز التيمم منها والصلاة
~~عليها. وقال أبو حنيفة إنها تطهر ويجوز الصلاة لا التيمم (3). وقد خالف في
~~ذلك القرآن فهو قوله تعالى @QUR@03 فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد التراب
~~والطيب الطاهر وقد وافق على الطهارة. ذهبت الإمامية إلى أن مباشرة الحائض
~~بما بين السرة إلى الركبة مباح عدا الفرج. وقال الشافعي وأبو حنيفة إنه
~~محرم (4). وقد خالفا في ذلك كتاب الله تعالى حيث قال @QUR@02 فأتوا حرثكم

# (1) ترتيب المدارك ج 1 ص 358، ديباج المذهب ج 2 ص 166 المغني ج 1 ص 63.

# (2) الفروق ج ص 102 والأم ج 1 ص 77 وفي هامشه مختصر المزني ج 1 ص 92
~~وإحياء العلوم للغزالي ج 2 ص 100 وذكره الفضل في المقام، والنووي في
~~الروضة.

# (3) الهداية ج 1 ص 21 والفقه على المذاهب ج 1 ص 152 والقدوري ص 11

# (4) الفقه على المذاهب ج 1 ص 134

PageV01P418

# @QUR@02 أنى شئتم ( (1)) وخصص التحريم بالفرج فقال ms329 @QUR@04 فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ( (2)) أي موضع الحيض. ذهبت الإمامية إلى أنه يجب في
~~الصلاة طهارة البدن والثوب إلا من الدم غير الدماء الثلاثة الحيض
~~والاستحاضة والنفاس فإنه يجوز أن يصلي وعليه أقل من الدرهم البغلي وأما
~~غيره من النجاسات فإنه غير معفو عنه. وقال أبو حنيفة سواء في اعتبار
~~الدرهم (3). وقد خالف عموم قوله تعالى @QUR@03 وثيابك فطهر (4). ذهبت
~~الإمامية إلى نجاسة المني وأنه لا يجزي فيه الفرك يابسا. وقال أبو حنيفة
~~يجزي فيه الفرك. وقال الشافعي إنه طاهر. (5) وخالف في ذلك أمر النبي ص
~~بغسله وإيجاب غسل جميع البدن. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا صلى على بساط أحد
~~طرفيه نجس والآخر طاهر وصلاته على الطاهر تصح صلاته. وقال أبو حنيفة إذا
~~كان البساط على سرير يتحرك البساط بحركة

# (1) و(2) البقرة: 223

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 64 والفقه على المذاهب ج 1 ص 18

# (4) المدثر: 42

# (5) بداية المجتهد ج 1 ص 64 والفقه على المذاهب ج 1 ص 13

PageV01P419

# المصلي لم تصح صلاته. ( (1)) وقد خالف في ذلك مقتضى العقل والنقل. أما
~~النقل فلأنه مأمور بأن يصلي في ثوب طاهر على موضع طاهر وقد امتثل فيخرج عن
~~العهدة. وأما العقل فلأنه أي تعلق للصلاة بذلك المكان الذي لا يحل فيه
~~النجاسة وأي فرق في الفعل بين أن يتحرك بحركته أو لا. وكذا إذا صلى وعلى
~~رأسه طرف عمامة طاهر والطرف الآخر نجس وهو موضوع على الأرض فإن صلاته
~~صحيحة. وقال أبو حنيفة إن تحرك بحركته بطلت. وقال الشافعي تبطل بكل حال (
~~(2)). وكذا إذا شد كلبا بحبل وطرف الحبل معه صحت صلاته. وكذا إذا شد الحبل
~~في سفينة فيها نجاسة. وقال الشافعي في الكلب إن كان واقفا على الحبل صحت
~~صلاته وإن كان حاملا بطرفه بطلت صلاته. ومنهم من فرق بين أن يكون الكلب
~~صغيرا أو كبيرا فقال إن كان كبيرا صحت صلاته وإن كان صغيرا بطلت ( (3)).
~~وكل هذه أدل على أنه لا دليل عليها من عقل ولا نقل

### ||| الثاني في الصلاة ms330 وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أن الإغماء إذا استوعب الوقت سقطت الصلاة أداء وقضاء.

# (1) و(2) و(3) قد أقر بهذه المسائل الفضل في المقام، ورواه القاضي السيد
~~نور الله عن الينابيع، وشرحه للأنصاري، والروضة للنووي، وعن الفاضل
~~الاسفرائيني، في حاشية شرح الوقاية.

PageV01P420

# وقال أحمد بن حنبل يجب القضاء مطلقا. وقال أبو حنيفة إن أغمي عليه في خمس
~~صلوات وجب قضاؤها وإن أغمي عليه في ست لم يجب (1). وقد خالفا في ذلك
~~المعقول والمنقول. أما المنقول فهو خبر المتواتر بين الإمامية وأهل السنة
~~رفع القلم عن ثلاثة (2). وأما المعقول فما تقدم من أن من شرائط التكليف
~~الفهم والمغمى عليه غير فاهم. وأن القضاء تابع للأداء فإن سقط الأداء كان
~~القضاء ساقطا. ذهبت الإمامية إلى أن تقديم الصلاة في أول وقتها أفضل إلا
~~المتنفل ومريد انتظار الإمام والمغرب في المزدلفة. وقال أبو حنيفة يستحب
~~الإسفار في الصبح وتأخير الظهر والجمعة (3). وقد خالف في ذلك أمر الله
~~تعالى في قوله @QUR@05 سارعوا إلى مغفرة من ربكم (4)@QUR@02 فاستبقوا
~~الخيرات (5)

# وقول النبي ص @HAD011 الصلاة في أول الوقت رضوان الله وفي آخره عفو الله

# (6). والمعقول فإن المكلف في معرض الحدثان فتقديم الفريضة أولى لما يحدث
~~من تطرق الحوادث. ولأنه مأمور في أول الوقت إجماعا والاحتياط التقديم لأن جماعة

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 78 والفقه على المذاهب ج 1 ص 488

# (2) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 150

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 76 والفقه على المذاهب ج 1 ص 185 و275

# (4) آل عمران: 133

# (5) المائدة: 48

# (6) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 146، وقال: رواه الترمذي.

PageV01P421

# ذهبوا إلى أن الأمر للفور فيخرج به عن العهدة بيقين بخلاف التأخير. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا انتقل على الراحلة لم يلزمه أن يتوجه إلى جهة سيرها.
~~وقال الشافعي إن لم يستقبل القبلة ولا جهة سيرها بطلت صلاته (1). وقد خالف
~~بذلك كتاب الله تعالى حيث يقول @QUR@05 فأينما تولوا فثم وجه الله (2).
~~وقد نص الصادق (ع)(3) في النوافل خاصة. وخالف المعقول أيضا لأن ms331 جهة السير
~~غير مقصودة في الاستيصال لمساواته غيره بل ربما يكون غيره أولى بأن يكون
~~ميامنا ويكون جهة السير مستدبرا. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز صلاة الفريضة
~~على الراحلة مع الضرورة وقد خالف في ذلك الفقهاء الأربعة (4). وقد خالفوا
~~في ذلك كتاب الله تعالى حيث يقول @QUR@07 ما جعل عليكم في الدين من حرج
~~(5) وقال @QUR@09 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (6) وقال
~~@QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ( (7))@QUR@07 لا يكلف الله نفسا إلا
~~ما آتاها (8).

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 172 والأم ج 1 ص 83 ومختصر التحفة الاثني
~~عشرية للآلوسي ص 214.

# (2) البقرة: 115

# (3) وسائل الشيعة ج 3 ص 139

# (4) بداية المجتهد ج 1 ص 237

# (5) الحج: 78

# (7) البقرة: 185، 286

# (8) الطلاق: 7

PageV01P422

# وخالفوا بذلك العقل حيث دل على أن التكليف بما لا يطاق محال وترك الصلاة
~~مع القدرة عليها محال. وخالفوا فعل رسول الله ص

# @HAD08 فإنه صلى الفريضة على الراحلة في يوم مطر (1)@HAD02 .

# ذهبت الإمامية إلى أنه يجب تكبيرة الافتتاح بصيغة الله أكبر. وقال أبو
~~حنيفة ينعقد بكل اسم من أسماء الله تعالى على وجه التعظيم مثل الله عظيم
~~ومثل الله جليل وشبهه (2). وقد خالف في ذلك

# @HAD012 فعل النبي ص: فإنه كبر كذلك وقال صلوا كما رأيتموني أصلي

# (3) وخالف في ذلك قوله المشهور تحريمها التكبير (4). ذهبت الإمامية إلى
~~أنه يجب التكبير بالعربية فإن لم يحسن وجب عليه التعليم إلى أن يضيق الوقت
~~ثم يكبر كما يحسن. وقال أبو حنيفة يجوز التكبير بغير العربية (5). وقد خالف
~~في ذلك

# فعل النبي ص: @HAD09 فإنه كبر بالعربية وقال صلوا كما رأيتموني أصلي

# وقوله تحريمها التكبير وغير العربية لا يسمى تكبيرا. ذهبت الإمامية إلى
~~استحباب التعوذ قبل القراءة في الركعة الأولى وقال مالك لا يستحب ولا يتعوذ
~~في المكتوبة (6).

# (1) كما رواه أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد في كتبهم.

# (2) بداية المجتهد ج 1 ص 96 والفقه على المذاهب ج 1 ص 220

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 95

# (4) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 175 ms332 و181 وبداية المجتهد ج 1 ص 95

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 224 وبداية المجتهد ج 1 ص 96

# (6) الفقه على المذاهب ج 1 ص 256

PageV01P423

# وخالف في ذلك قوله تعالى @QUR@08 فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم . (1)

# @HAD015 وفعل رسول الله ص فإنه كان يقول قبل القراءة أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (2)@HAD02 .

# ذهبت الإمامية إلى وجوب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة. وقال أبو حنيفة
~~تجزي آية واحدة وبعض آية من غيرها (3). وقد خالف بذلك قوله ص المتواتر عند
~~الجميع

# @HAD06 : لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب

# (4)

# وقال @HAD07 لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب

# . ذهبت الإمامية إلى أن @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم آية من كل
~~سورة. وخالف في ذلك أبو حنيفة ومالك حتى أن مالكا كره قراءتها في الصلاة
~~(5). وخالفا في ذلك العلم الضروري المتواتر أنها آية وأيضا

# عن رسول الله ص @HAD03 إلى قوله نستعين @HAD@ خمس آيات

# (6). ذهبت الإمامية إلى أن قول آمين يبطل الصلاة. وخالف في ذلك الفقهاء
~~الأربعة (7).

# (1) النحل: 98

# (2) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 184 وقال: رواه أصحاب السنن، ومسلم.

# (3) بداية المجتهد ج ص 98 والهداية ج 1 ص 31 والفقه على المذاهب ج 1 ص 229

# (4) الهداية ج 1 ص 13 ومصابيح السنة ج 1 ص 42 والتاج الجامع للأصول ج 1 ص
~~177 وقال: رواه أصحاب السنن.

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 257

# (6) آيات الأحكام للجصاص ج 1 ص 9 وتفسير الخازن ج 1 ص 14 وروح المعاني ج
~~1 ص 37- 40 والدر المنثور ج 1 ص 7

# (7) الفقه على المذاهب ج 1 ص 250

PageV01P424

# وقد خالفوا بذلك

# قول النبي ص المشهور بين الناس-: @HAD010 إن هذه الصلاة لا يصلح فيها
~~شيء من كلام الناس

# (1) وقول آمين من كلامهم. ذهبت الإمامية إلى وجوب القراءة في الركعتين
~~الأخيرتين أو التسبيح بالمأثور وهو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر. ولم يوجب أبو حنيفة القراءة ولا التسبيح بل جوز السكوت فيهما
~~وفي ثالثة ms333 المغرب (2). وهو مخالف لفعل النبي ص لأنه قرأ في الأخيرتين
~~الحمد وحدها (3). ذهبت الإمامية إلى وجوب القراءة بالعربية. وقال أبو حنيفة
~~يجوز أن يقرأ بعض آية من أي موضع شاء (4) من القرآن بالعربية وغيرها بأي
~~لغة شاء وقد خالف بذلك قوله تعالى @QUR@03 بلسان عربي مبين (5)@QUR@04
~~إنا أنزلناه قرآنا عربيا (6) فالقارئ بغيرها لا يكون قارئا بالقرآن. ذهبت
~~الإمامية إلى وجوب الطمأنينة في الركوع والانحناء بحيث تصل يداه إلى
~~ركبتيه. وقال أبو حنيفة لا تجب الطمأنينة (7).

# (1) مصابيح السنة ج 1 ص 49 وبداية المجتهد ج 1 ص 93 والتاج الجامع للأصول
~~ج 1 ص 159 وقال: رواه مسلم، وأبو داود، وأحمد.

# (2) بداية المجتهد ج 1 ص 98 والهداية ج 1 ص 34 و35 والفقه على المذاهب ج
~~1 ص 238

# (3) مصابيح السنة ج 1 ص 42 وصحيح مسلم ج 1 ص 170

# (4) التفسير الكبير ج 1 ص 309 و313 والهداية ج 1 ص 30 والمبسوط ج 1 ص 224

# (5) الشعراء: 195

# (6) يوسف: 2

# (7) الفقه على المذاهب ج 1 ص 134 وبداية المجتهد ج 1 ص 105 والهداية ج 1 ص 32

PageV01P425

# وقد خالف في ذلك فعل النبي ص

# @HAD012 فإنه ركع واطمأن كما قلناه وقال صلوا كما رأيتموني أصلي

# . ذهبت الإمامية إلى وجوب الذكر في الركوع والسجود. وقال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي لا تجب حتى قال مالك لا أعرف الذكر في السجود (1). وقد خالفوا في
~~ذلك فعل النبي ص

# وقوله-: @HAD02 فإنه فعل (2)@HAD08 وقال لما نزل فسبح باسم ربك العظيم
~~(3)@HAD010 اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الأعلى (4)@HAD04 قال
~~اجعلوها في سجودكم

# (5). ذهبت الإمامية إلى أنه يجب رفع الرأس من الركوع والطمأنينة في
~~الانتصاب وخالف أبو حنيفة فيهما (6). وقد خالف في ذلك فعل النبي ص وقد فعله
~~ص (7). ذهبت الإمامية إلى وجوب وضع الجبهة على الأرض في السجود. وقال أبو
~~حنيفة إن شاء وضع جبهته وإن شاء وضع أنفه (8). وقد خالف فيه قول النبي ص

# @HAD014 فإنه أمر أن يسجد على سبع يديه وركبتيه ms334 وأطراف أصابعه وجبهته
~~(9)@HAD02 .

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 242 و260 والهداية ج 1 ص 32

# (2) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 190 و192

# (3) الواقعة: 84

# (4) الأعلى: 1

# (5) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 192 ومصابيح السنة ج 1 ص 45 وبداية
~~المجتهد ج 1 ص 100

# (6) الهداية ج 1 ص 32 وبداية المجتهد ج 1 ص 105 والفقه على المذاهب ج 1 ص 234

# (7) بداية المجتهد ج 1 ص 105، والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 175، وقال:
~~رواه الخمسة، ومصابيح السنة ج 1 ص 39 وصحيح مسلم ج 1 ص 185

# (8) بداية المجتهد ج 1 ص 108

# (9) صحيح مسلم ج 1 ص 183 وبداية المجتهد ج 1 ص 108

PageV01P426

# ذهبت الإمامية إلى وجوب وضع اليدين والركبتين وإبهامي القدمين في السجود
~~على الأرض. وقال أبو حنيفة والشافعي إنه يستحب (1). وقد خالفا بذلك فعل
~~النبي ص وقوله وقد سبق.

# وقال أيضا @HAD014 إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه
~~وقدماه (2)@HAD02 .

# ذهبت الإمامية إلى منع السجود على بعضه. وقال أبو حنيفة يجوز أن يسجد على
~~كفه. (3) وقد خالف في ذلك فعل النبي ص وقوله وهو

# @HAD017 : لا تتم صلاة أحدكم إلى أن قال ثم يسجد ممكنا جبهته إلى الأرض
~~حتى يطمئن مفاصله

# (4). ذهبت الإمامية إلى وجوب الطمأنينة في السجود والاعتدال منه
~~والطمأنينة فيه. وقال أبو حنيفة لا تجب الطمأنينة في السجود ولا يجب رفع
~~الرأس منه إلا بقدر ما يدخل السيف بين جبهته والأرض وفي رواية لا يجب الرفع
~~مطلقا بل لو حفر تحت جبهته حفيرة فحط جبهته إليها أجزأ عن السجود الثاني
~~وإن لم يرفع رأسه (5). وقد خالف في ذلك فعل النبي ص

# @HAD012 : وقوله لمن علمه الصلاة ثم ارفع رأسك حتى تطمئن جالسا

# (6).

# (1) الهداية ج 1 ص 33 والفقه على المذاهب ج 1 ص 242 و261

# (2) آيات الأحكام للجصاص ج 3 ص 209

# (3) الفقه على المذاهب ج 1 ص 223

# (4) كتاب الأم للشافعي ج 1 ص 99

# (5) الهداية ج 1 ص ms335 33 وقد أقر به الفضل في المقام أيضا.

# (6) بداية المجتهد ج 1 ص 99 والتاج الجامع للاصول ج 1 ص 175 وقال رواه
~~الخمسة.

PageV01P427

# ذهبت الإمامية إلى استحباب الجلسة بعد الرفع من السجدة الثانية في الأولى
~~والثالثة. ومنع أبو حنيفة من استحبابها (1). وقد خالف في ذلك فعل رسول الله ص

# " روى أبو قلابة قال @HAD042 جاء مالك بن الحويرث إلى مسجدنا فقال والله
~~إني لأصلي وما أريد الصلاة ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت النبي ص يصلي قال
~~فقعد في الركعة الأولى حين رفع رأسه من السجدة الأخيرة ثم قام واعتمد على الأرض

# (2). ذهبت الإمامية إلى وجوب التشهد الأول والصلاة على النبي ص. خلافا
~~للشافعي وأبي حنيفة (3) فقد خالفا في ذلك فعل النبي ص (4). ذهبت الإمامية
~~إلى وجوب التشهد الأخير والصلاة على النبي ص والجلوس فيه مطمئنا بقدره.
~~وقال مالك لا يجبان. وقال أبو حنيفة لا يجب الجلوس دون التشهد (5). وقد
~~خالفا فعل النبي ص

# وقال ابن مسعود @HAD016 أخذ رسول الله ص بيدي وعلمني التشهد وقال إذا قلت
~~هذا وقضيت هذا

# (1) الهداية ج 1 ص 33 والفقه على المذاهب ج 1 ص 243

# (2) صحيح البخاري ج 1 ص 198 ومسند أحمد ج 3 ص 436 والتاج الجامع للأصول ج
~~1 ص 195 وقال: رواه الخمسة، إلا مسلم.

# (3) كتاب الأم ج 1 ص 102 والفقه على المذاهب ج 1 ص 243 و266 وبداية
~~المجتهد ج 1 ص 101

# (4) بداية المجتهد ج 1 ص 101 ومصابيح السنة ج 1 ص 46 وصحيح مسلم ج 1 ص
~~151 و152

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 235 و236 و266 وبداية المجتهد ج 1 ص 106

PageV01P428

# @HAD03 فقد قضيت صلاتك

# . (1) ذهبت الإمامية إلى أن الخروج يحصل بإكمال الصلاة على النبي وآله
~~والتسليم لا غير. وقال أبو حنيفة يخرج بالتسليم أو بالكلام أو بخروج الريح
~~(2). وما أقبح المذهب المؤدي إلى الخروج من الصلاة بالريح لكن مثل الصلاة
~~التي شرعها يصلح الخروج منها بمثل ما قاله فإنه ذاهب إلى ms336 جواز أن يصلي
~~الإنسان في الدار المغصوبة ( (3)) على جلد كلب لابسا جلد كلب وبيده قطعة من
~~لحم كلب لأنه يقبل الذكاة عنده (4) ثم يتوضأ بنبيذ التمر المغصوب (5)
~~فيغسل رجليه أولا ثم ينتهي إلى غسل الوجه عكس ما ورد به القرآن (6) ثم
~~يقوم وعليه نجاسة ثم يكبر بالفارسية ويقرأ بالفارسية (7)@QUR@01 مدهامتان
~~لا غير ثم يطأطئ رأسه يسيرا جدا غير ذاكر (8) ثم يهوي إلى السجود من غير
~~رفع ثم يخفض يسيرا لينزل جبهته وأنفه فيها من غير ذكر ولا طمأنينة ولا رفع
~~منهما ثم ينهض إلى الثانية فيفعل مثل ذلك ثم يقعد من غير تشهد بقدره (9)
~~ثم يخرج بالريح (10)

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 107 والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 196 والموطأ ج 1 ص 113

# (3) الفقه على المذاهب ج 1 ص 237 و271 وبداية المجتهد ج 1 ص 91

# (4) الفقه على المذاهب ج 1 ص 26

# (5) بداية المجتهد ج 1 ص 25 والفقه على المذاهب ج 1 ص 52 و53

# (6) الفقه على المذاهب ج 1 ص 63 وأحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 260

# (7) التفسير الكبير ج 1 ص 309 والهداية ج 1 ص 30

# (8) الفقه على المذاهب ج 1 ص 231، 260 وبداية المجتهد ج 1 ص 102

# (9) الهداية ج 1 ص 33 وبداية المجتهد ج 1 ص 101 و108 والفقه على المذاهب
~~ج 1 ص 243

# (10) الفقه على المذاهب ج 1 ص 237-

# وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان ج 4 ص 267 (ط مصر): «ذكر إمام الحرمين
~~أبو المعالي الجويني في كتابه: «مغيث الخلق في اختيار الحق». أن السلطان
~~محمود السبكتكين كان-

PageV01P429

# فهل يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر قبول هذه الصلاة وكونها مأمورا
~~بها. ذهبت الإمامية إلى أن تعمد الكلام مبطل وإن كان لمصلحتها كقوله لإمامه
~~قد سهوت. خلافا لمالك فإنه جوزه إذا كان متعلقا لمصلحة الصلاة (1).

# - على مذهب أبي حنيفة، وكان مولعا بعلم الحديث، وكانوا يسمعون الحديث من
~~الشيوخ بين يديه، وهو يسمع، وكان يستفسر الأحاديث، فوجد أكثرها ms337 موافقا
~~لمذهب الشافعي (ر ض)، فوقع في خلده حكمه فجمع الفقهاء من الفريقين في مرو،
~~والتمس منهم الكلام في ترجيح المذهبين على الآخر، فوقع الاتفاق على أن
~~يصلوا بين يديه ركعتين على مذهب الشافعي، وعلى مذهب أبي حنيفة، لينظر فيه
~~السلطان، ويتفكر، ويختار ما هو أحسنها، فصلى القفال المروزي بطهارة مسبغة،
~~وشرائط معتبرة من الطهارة والسترة، واستقبال القبلة، وأتى بالأركان
~~والهيئات، والسنن، والآداب، والفرائض على وجوه الكمال والتمام، وقال: هذه
~~صلاة لا يجوز الإمام الشافعي دونها.

# ثم صلى ركعتين على ما يجوز أبو حنيفة، فلبس جلد كلب مدبوغا، ثم لطخ ربعه
~~بالنجاسة، وتوضأ بنبيذ التمر، وكان في صميم الصيف في المفازة، واجتمع
~~الذباب، والبعوض، وكان وضوؤه منكسا منعكسا، ثم استقبل القبلة، وأحرم
~~بالصلاة من غير نية في الوضوء، وكبر بالفارسية، ثم قرأ آية بالفارسية:
~~(دوبركك سبز)، ثم نقر نقرتين كنقرات الديك من غير فصل، ومن غير ركوع،
~~وتشهد، وضرط. وقال: أيها السلطان هذه صلاة أبي حنيفة، فقال السلطان: لو لم
~~تكن هذه الصلاة صلاة أبي حنيفة لقتلتك، لأن مثل هذه الصلاة لا يجوزها ذو دين.

# فأنكر الحنيفة أن تكون هذه الصلاة صلاة أبي حنيفة، فأمر القفال بإحضار
~~كتب أبي حنيفة، وأمر السلطان نصرانيا كاتبا يقرأ المذهبين جميعا، فوجدت
~~الصلاة على مذهب أبي حنيفة، على ما حكاه القفال، فأعرض السلطان، وتمسك
~~بمذهب الشافعي.

# أقول: صحح كتاب وفيات الأعيان وحققه محمد محيي الدين عبد الحميد، مفتش
~~العلوم الدينية والعربية بالجامع الأزهر، والمعاهد الدينية، من غير نكير في
~~الطبعة الأولى المطبوع بمطبعة السعادة سنة 1367 ه- 1948 م.

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 298 وبداية المجتهد ج 1 ص 93

PageV01P430

# وقد خالف في ذلك

# قول النبي ص @HAD08 إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها كلام الناس

# (1). ذهبت الإمامية إلى أن من سبقه بول أو غائط أو ريح في صلاته بطلت.
~~وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي يبني على صلاته (2). وقد خالفوا في ذلك
~~المعقول حيث جمعوا بين الضدين وهما الحدث والصلاة. ولو سبقه الحدث فخرج ms338
~~ليعيد الوضوء فقاء أو أحدث متعمدا قال الشافعي إنه يبني ( (3)) وهذا أغرب
~~من الأول. ذهبت الإمامية إلى أن من قدر على القيام وعجز عن الركوع يجب أن
~~يقوم في صلاته ولا يسقط عنه بعجزه عن الركوع. وقال أبو حنيفة هو مخير بين
~~أن يصلي قائما أو قاعدا. (4) وقد خالف بذلك قوله تعالى @QUR@04 وقوموا لله
~~قانتين (5). وخالف الإجماع الدال على وجوب القيام على القادر وكيف يسقط
~~عنه فعل بعجزه عن غيره. ذهبت الإمامية إلى استحباب سجدة الشكر. وقال مالك
~~إنه مكروه. وقال أبو حنيفة إنها ليست مشروعة (6).

# (1) مصابيح السنة ج 1 ص 49 والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 159 وقال: رواه
~~مسلم، وأبو داود، وأحمد.

# (3) الهداية ج 1 ص 39 وكتاب الأم ج 1 ص 183

# (4) الفقه على المذاهب ج 1 ص 499

# (5) البقرة: 283

# (6) الفقه على المذاهب ج 1 ص 470

PageV01P431

# وقد خالفا في ذلك العقل والنقل أما العقل فلأن الاعتراف بنعمة الله تعالى
~~وشكره واجب وأبلغ أنواع الشكر وضع الجبهة على الأرض تذللا لله تعالى
~~واستكانة وتضرعا إليه. وأما النقل فقوله تعالى @QUR@06 واشكروا لي ولا
~~تكفرون (1) وقال @QUR@03 لئن شكرتم لأزيدنكم (2) وأعظم مراتب الشكر
~~السجود. وكان رسول الله ص إذا جاء شيء يسره خر ساجدا شكرا لله (3)

# وقال عبد الرحمن بن عوف @HAD029 سجد رسول الله ص وأطال السجود قلنا له
~~سجدت فأطلت السجود قال نعم أتاني جبرئيل فقال من صلى عليك مرة صلى الله له
~~عشر مرات فخررت شكرا لله (4)

# ولما أتي برأس أبي جهل سجد خمس سجدات شكرا لله (5)

# وروى أبو داود في صحيحه عن أبي بكر قال @HAD014 إن النبي ص إذا جاءه أمر
~~يسره أو يسوءه خر ساجدا شكرا لله تعالى

# (6)

# وروى في الجمع بين الصحيحين أن رسول الله ص يقول @HAD016 ما من عبد مسلم
~~يسجد لله سجدة إلا رفعه تعالى بها درجة وحط عنه خطيئة

# (7)

# وروي @HAD024 أن النبي ص زار فاطمة يوما فصنعت له عصيدة من تمر ثم
~~قدمتها بين يديه فأكل هو وعلي وفاطمة والحسنان ms339 فلما

# (1) البقرة: 152

# (2) ابراهيم: 7

# (3) مصابيح السنة ج 1 ص 74 والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 225

# (4) ورواه أحمد في مسنده ج 1 ص 191 عن عبد الرحمن، وفي التاج الجامع
~~للاصول بلفظ آخر، واستدل به الاسفرائيني في الينابيع، على مذهب الشافعي.

# (5) السيرة الحلبية ج 2 ص 172 وفي هامشها سيرة زيني دحلان ج 1 ص 393

# (6) ورواه ابن حزم في المحلى، والاسفرائيني في الينابيع.

# (7) مسند أحمد ج 5 ص 276 وفي صحيح مسلم ج 1 ص 183 ومصابيح السنة ج 1 ص 46
~~بلفظ الخطاب.

PageV01P432

# @HAD0126 فرغ النبي ص من الأكل سجد وطال ثم بكى في سجوده ثم ضحك ثم جلس
~~فقال له أمير المؤمنين (ع) يا رسول الله لم سجدت وبكيت وضحكت فقال ص إني
~~لما رأيتكم مجتمعين سررت بذلك فسجدت لله تعالى شكرا فهبط جبرئيل وأنا ساجد
~~فقال أنت سررت باجتماع أهلك فقلت نعم فقال إني مخبرك بما يجري لهم إن فاطمة
~~(ع) تظلم وتغصب حقها وهي أول من يلحقك وأمير المؤمنين (ع) يظلم ويؤخذ حقه
~~ويضطهد ويقتل ولدك الحسن يقتل بعد أن يؤخذ حقه بالسم وولدك الحسين يظلم
~~ويقتل ولا يدفنه إلا الغرباء فبكيت ثم قال إن من زار ولدك الحسين (ع) كتب
~~له بكل خطوة مائة حسنة ورفع عنه مائة سيئة فضحكت فرحا بذلك

# (1) والأخبار في ذلك متواترة. وكذلك التعفير فيها مستحب عند الإمامية.
~~وخالف الفقهاء في ذلك. وقد خالفوا فيه

# " ما رواه حجاج بن مسلم الظاهر هو مسلم بن الحجاج في صحيحه عن أبي هريرة
~~قال @HAD041 قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم فقيل له نعم فقال
~~واللات والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأعلن رقبته ولأعفرن وجهه بالتراب فرآه
~~يفعل ذلك فأراد أن يفعل ما عزم عليه فحالت الملائكة بينه وبينه

# (2). ذهبت الإمامية إلى أنه لا يقطع الصلاة ما يمر بين يدي المصلي

# (1) كما اعترف بذلك الفضل في المقام.

# (2) ورواه ابن الأثير في النهاية ج 3 ص 362

PageV01P433

# وقال أحمد يقطعها الكلب ms340 الأسود والمرأة والحمار إذا اجتازوا عليه (1).
~~وقد خالف في ذلك

# قول النبي ص المتواتر @HAD011 لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم
~~فإنما هو الشيطان

# (2). ذهبت الإمامية إلى أن المرتد إذا فاته شيء من الصلاة أو الصوم أو
~~الزكاة أو حج حال ردته أو حال إسلامه وجب عليه قضاؤه. وقال أبو حنيفة ومالك
~~لا يجب قضاء شيء من ذلك. (3) وقد خالف في ذلك المعقول والمنقول أما
~~المعقول فلأنه لو لم يجب القضاء لكان ذلك ذريعة وتوصلا إلى ترك العبادات
~~بالكلية لأن المسلم إذا ترك جميع العبادات طول عمره فإذا حضره الموت ارتد
~~فيسقط عنه جميع ما تقدم وذلك أعظم أنواع الفساد. وأما المنقول

# فقوله ص @HAD09 من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها

# (4) وهو عام. ونفرض أيضا شخصا نام عن صلاته أو نسيها قبل ردته ثم ارتد ثم
~~عاد إلى الإسلام ثم ذكرها فإنه بمقتضى هذا الحديث يجب عليه قضاؤها وإذا وجب
~~قضاؤها هنا وجب قضاء جميع العبادات لعدم القائل بالفرق.

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 141، وغاية المسؤول شرح التاج الجامع للأصول، ج
~~1 ص 174، والفتاوى الكبرى لابن تيمية ج 4 ص 423

# (2) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 184 وقال: رواه أبو داود، ومالك،
~~والدارقطني.

# (3) الفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 488

# (4) بداية المجتهد ج 1 ص 143 ومنتخب كنز العمال ج 3 ص 224

PageV01P434

# ذهبت الإمامية إلى أن من لا يحسن القراءة وقد ضاق عليه الوقت عن التعلم
~~يكبر ويحمد الله تعالى ويسبحه بقدر قراءته. وقال أبو حنيفة يقوم ساكتا من
~~غير ذكر (1). وقد خالف في ذلك العقل والنقل. أما العقل فإن الذكر أنسب
~~بالقراءة من سكوت. وأما النقل

# فقوله ص المشهور @HAD031 إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله
~~تعالى فإن كان معه شيء من القرآن فليقرأ به وإن لم يكن معه شيء من القرآن
~~فليحمد الله تعالى وليكبره

# (2) والأمر يقتضي الوجوب. ذهبت الإمامية إلى بطلان الوضوء بالماء المغصوب
~~وخالف في ذلك جميع الفقهاء فيه ms341 (3) وقد خالفوا في ذلك العقل والنقل أما
~~العقل فلقبح التصرف في مال الغير بغير إذنه عقلا والقبيح لا يقع مأمورا به
~~والوضوء مأمور به فهذا ليس وضوءا معتبرا في نظر الشرع فيبقى في عهدة
~~التكليف. وأما النقل فالمتواتر من الشرع المطهر دل على تحريم التصرف في مال
~~الغير بغير إذنه والحرام لا يقع عبادة

# قال رسول الله ص @HAD08 لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه

# (4)

# وقال ص @HAD05 من انتهب نهبة فليس منا

# ( (5))

# وقال @HAD013 ولا ينهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها
~~فهو مؤمن

# (6)

# (1) التفسير الكبير ج 1 ص 218 وأوعز إليه الجزيري في الفقه على المذاهب
~~الأربعة ج 1 ص 230

# (2) التفسير الكبير ج 1 ص 218 وأسد الغابة ج 2 ص 178 وكتاب الأم ج 1 ص 89

# (3) الفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 52 و53

# (5) مصابيح السنة ج 1 ص 11

# (6) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 238 وقال: رواه الشيخان.

PageV01P435

# ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز للجنب الاجتياز في المساجد عدا المسجدين
~~المسجد الحرام ومسجد النبي ص. وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز (1) وقد خالفا
~~نص القرآن وهو قوله تعالى @QUR@06 ولا جنبا إلا عابري سبيل (2). ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لا يجوز للمشركين دخول مسجد من المساجد لا بإذن ولا
~~بغيره. وقال أبو حنيفة يجوز أن يدخلوا جميع المساجد بالإذن. وقال الشافعي
~~يجوز أيضا إلا في المسجد الحرام (3). وقد خالفا في ذلك النص قال الله
~~تعالى @QUR@010 إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~(4) علل عدم قربانهم بانحصار أحوالهم وصفاتهم وذواتهم في النجاسة ولا خلاف
~~في تجنب المساجد كلها عن النجاسات بأجمعها. والعجب أن أبا حنيفة منع
~~المؤمنين من دخول الجنب المسجد وقد سوغه الله تعالى في كتابه العزيز وجوز
~~للمشرك الدخول وقد منع الله تعالى منه وهل هذا إلا تحريم ما أباحه الله
~~وتحليل ما حرمه بنص القرآن. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يحرم قضاء الفرائض في
~~شيء من الأوقات. وقال أبو ms342 حنيفة تحرم في أوقات الخمسة (5).

# (1) آيات الأحكام للجصاص ج 2 ص 203، وبداية المجتهد ج 1 ص 37 والفقه على
~~المذاهب ج 1 ص 121 و123

# (2) النساء: 43

# (3) آيات الأحكام ج 3 ص 88 وتفسير الخازن ج 2 ص 228 والتفسير الكبير ج 16 ص 26

# (4) التوبة: 28

# (5) بداية المجتهد ج 1 ص 81

PageV01P436

# وقد خالف في ذلك العقل والنقل. أما العقل فلأن بعض هذه الأوقات صالح
~~للأداء فيكون صالحا للقضاء لمساواته إياه وإن المبادرة إلى فعل الطاعة
~~والمسارعة إليها وإبراء الذمة وإسقاط ما شغلها أمر مطلوب للشارع فإن
~~الإنسان في معرض الحوادث فربما أدركه الموت قبل القضاء فيكون مؤاخذا. وأما
~~النقل فعموم قوله تعالى @QUR@07 أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل (1)

# وقول النبي ص @HAD08 من نسي أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها

# (2)

# وقال @HAD026 يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمر الناس شيئا فلا يمنعن
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي وقت شاء من ليل أو نهار

# (3). ذهبت الإمامية إلى أن القنوت مستحب ومحله بعد القراءة قبل الركوع.
~~وقال أبو حنيفة إنه بدعة. وقال الشافعي محله بعد الركوع (4). وقد خالفا

# ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين @HAD012 أن النبي ص قنت في صلاة
~~الغداة بعد القراءة وقبل الركوع

# (5). ذهبت الإمامية إلى أن الوتر مستحب وليس واجبا. وقال أبو حنيفة إنه
~~فرض (6).

# (1) الإسراء: 78

# (2) مصابيح السنة ج 1 ص 31 والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 147 وصحيح البخاري
~~ج 1 ص 146

# (3) مسند أحمد ج 4 ص 80 وفي هامشه منتخب كنز العمال ج 2 ص 350 عن
~~المستدرك وغيره.

# (4) الفقه على المذاهب ج 1 ص 337 وبداية المجتهد ج 1 ص 103

# (5) منتخب كنز العمال في هامش المسند ج 2 ص 129

# (6) بداية المجتهد ج 1 ص 70 والفقه على المذاهب ج 1 ص 336 وراجع: ترجمة
~~حماد بن زيد، في معارف ابن قتيبة ص 220 وتهذيب التهذيب ج 3 ص 9

PageV01P437

# وقال حماد بن زيد قلت لأبي ms343 حنيفة كم الصلاة قال خمس قلت فالوتر فرض قال
~~لا أدري. وقد خالف في ذلك المتواتر المعلوم من دين النبي ص أن الصلاة خمس

# @HAD077 : جاء أعرابي إلى النبي ص فسأله عن الإسلام فقال خمس صلوات في
~~اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تتطوع ثم سأله عن الصدقة
~~فقال الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تتطوع ثم سأله عن الصوم فقال
~~شهر رمضان فقال هل علي غيرها فقال لا إلا أن تتطوع فأدبر الرجل وهو يقول
~~والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال النبي ص أفلح إن صدق

# (1). ذهبت الإمامية إلى أن صلاة الضحى بدعة. وقال جميع الفقهاء الأربعة
~~إنها مستحبة (2). وقد خالفوا في ذلك سنة رسول الله ص

# " روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن مروان العجلي قال @HAD018 قلت
~~لابن عمر تصلي الضحى قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت فالنبي ص قال لا أخاله

# (3)

# وروى الحميدي في مسند عائشة قالت @HAD07 إن النبي ص ما صلى صلاة الضحى

# " (4) وفيه عن عبد الله بن عمر أنه قال في صلاة الضحى بدعة

# (1) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 133 وقال: رواه الخمسة إلا الترمذي.

# (2) الفقه على المذاهب ج 1 ص 322

# (3) ورواه البخاري في صحيحه ج 2 ص 70 وأحمد في مسنده ج 2 ص 23 و45

# (4) ورواه أحمد في مسنده ج 6 ص 30 وموطأ مالك ج 1 ص 167

PageV01P438

# بدعة" ( (1)) وروى أحمد بن حنبل في مسنده أن أبا بشير الأنصاري وأبا سعيد
~~بن نافع رأيا رجلا يصلي صلاة الضحى فعابا ذلك عليه ونهياه عنها ( (2)) ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لا يجوز أن يأتم قائم بقاعد. وجوز الشافعي وأبو حنيفة (
~~(3)). وقال أحمد إذا صلى الإمام قاعدا صلوا خلفه قعودا مع القدرة على
~~القيام ( (4)). وخالفوا في ذلك المعقول والمنقول فأما المعقول فلأن القاعد
~~أنقص ومخل بركن بالقعود. وأما المنقول

# فقول النبي ص @HAD06 لا يؤمن أحد بعدي قاعدا بقيام

# (5). ومن العجيب أن أحمد أسقط ms344 فرض القيام وهو ركن واجب بالمتابعة في
~~القعود مع القدرة على القيام (6). وكيف يترك فرض لأجل النفل. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لا يجوز إمامة الفاسق ولا المخالف في الاعتقاد ولا المبدع
~~سواء كفر ببدعته أو لا وقال الشافعي أكره إمامة الفاسق والمظهر للبدع وإن
~~صلى خلفه جاز وقسم أصحابه المختلفون في المذاهب إلى أقسام.

# (1) و(2) مسند أحمد ج 2 ص 129 وج 5 ص 216 وقال الحافظ السيوطي في تنوير
~~الحوالك ج 1 ص 167: وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: ما حدثنا
~~أحد أنه رأى النبي (ص) يصلي الضحى، إلا أم هاني.

# (3) و(4) كتاب الأم ج 1 ص 151 وبداية المجتهد ج 1 ص 119

# (5) رواه الدارقطني والبيهقي.

# (6) ذكره الفضل في المقام.

PageV01P439

# قسم لا يكفرون ولا يفسقون وهم المختلفون في الفروع كأصحاب أبي حنيفة
~~ومالك وهؤلاء لا يكرهون الائتمام بهم ( (1)). وقسم يكفرون وهم المعتزلة
~~فلا يجوز الائتمام بهم ( (2)). وقسم يفسقون ولا يكفرون وهم الذين يسبون
~~السلف وحكم هؤلاء حكم من يفسق بالزناء وشرب الخمر واللواط وغير ذلك وهؤلاء
~~يجوز الائتمام بهم على الكراهة سواء أدمن عليها ولم يتب أو لا ( (3)) وبهذا
~~قال الفقهاء الأربعة إلا مالكا ( (4)). وقد خالفوا القرآن حيث قال الله
~~تعالى @QUR@08 ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار (5) وأي ركون أعظم
~~من الائتمام في الصلاة التي هي عمود الدين وقال الله تعالى @QUR@05 إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (6) أوجب التثبت عند إخباره ومن جملته الطهارة
~~التي هي شرط الصلاة. ذهبت الإمامية إلى أن الطريق ليس حائلا بين الإمام
~~والمأموم وأن الجدار حائل يمنع من الائتمام إلا للمرأة. وقال أبو حنيفة
~~الطريق حائل يمنع من الائتمام إلا مع اتصال الصفوف وكذا الماء حائل والجدار
~~ليس بحائل فيجوز أن يأتم الإنسان في داره بإمام في المسجد وبينهما جدار
~~المسجد والدار (7). وهذا من أغرب الأشياء وأعجبها وتكذيب الحس.

# (1) و(2) كتاب الأم ج 1 ص 145 و147 و148 وللفقه على المذاهب ج 1 ص 414
~~واعترف به الفضل في المقام. ms345

# (3) و(4) الأم ج 1 ص 147 و149 والفقه على المذاهب ج 1 ص 429 والهدى ج 1 ص
~~37 وبداية المجتهد ج 1 ص 113 والفصل لابن حزم ج 4 ص 176

# (5) هود: 113

# (6) الحجرات: 6

# (7) ذكره الفضل في المقام، وعند ابن قدامة الحنبلي في المعنى، على ما
~~رواه السيد في إحقاق الحق.

PageV01P440

# ذهبت الإمامية إلى تحريم القصر في الصلاة في سفر المعصية. وقال أبو حنيفة
~~ومالك يجوز (1). وهو مخالف للمعقول والمعهود من قواعد الشريعة فإن القصر
~~رخصة والرخص لا تناط بالمعاصي. ذهبت الإمامية إلى وجوب القصر في سفر
~~الطاعة. وقال الشافعي هو بالخيار بين القصر والإتمام (2). وقد خالف في ذلك
~~قوله تعالى @QUR@011 فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (3)
~~أوجب الأيام الأخر فيحرم الصوم الأصل وكل من أوجب القصر في الصوم أوجبه في
~~الصلاة.

# " وقال عمران بن حصين @HAD018 حججت مع النبي ص وكان يصلي ركعتين حتى ذهب
~~وكذلك أبو بكر وعمر حتى ذهبا

# (4)

# " وقال ابن عباس @HAD09 فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في السفر
~~ركعتين

# (5)

# " وعن عائشة قالت @HAD012 فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فأقرت صلاة السفر
~~وزيد في صلاة الحضر

# (6)

# " وقال عمر @HAD021 صلاة الصبح ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر
~~ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام العمر قصر على لسان نبيكم

# (7).

# (1) الهداية ج 1 ص 57 والفقه على المذاهب ج 1 ص 475

# (2) بداية المجتهد ج 1 ص 130 وكتاب الأم ج 1 ص 159 والتفسير الكبير ج 7 ص 18

# (3) البقرة: 184

# (4) مسند أحمد ج 4 ص 430 و431 و440 وفي هامشه منتخب كنز العمال ج 3 ص 227
~~عن ابن عباس: المتمم في السفر، كالمقصر في الحضر. وروى الديلمي عن ابن عمر:

# صلاة السفر ركعتان، من ترك السنة فقد كفر.

# (5) صحيح مسلم ج 1 ص 365 ومنتخب كنز العمال في هامش المسند ج 3 ص 229

# (6) صحيح مسلم ج 1 ص 265

# (7) مسند أحمد ج 1 ص 37

PageV01P441

# ذهبت الإمامية إلى وجوب القصر في الصوم ms346 على المسافر طاعة. وقال الفقهاء
~~الأربعة إن شاء صام وإن شاء أفطر (1). وقد خالفوا في ذلك النص قال الله
~~تعالى @QUR@011 فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر (2) وهو
~~ينافي جواز الصوم إجماعا.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين @HAD044 أن النبي ص خرج من المدينة
~~ومعه عشرة آلاف وذلك على رأس ثمان سنين من مقدمه للمدينة فسار ومن معه من
~~المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون حتى بلغ الكدية أفطر وأفطر الناس وهو ما بين
~~عسفان وقديد

# (3)

# وفيه عن ابن عباس قال @HAD029 خرج النبي ص والناس مختلفون فصائم ومفطر
~~فلما استوى على راحلته دعا ماء فوضعه على راحلته حتى رآه الناس ثم شرب وشرب
~~الناس معه في رمضان

# (4)

# وفيه عن جابر بن عبد الله @HAD042 أن النبي ص خرج عام الفتح إلى مكة في
~~رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى
~~نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة
~~أولئك العصاة

# (5) وهذا نص في تحريم الصوم.

# (1) بداية المجتهد ج 5 ص 76 والتفسير الكبير ج 5 ص 76 والفقه على المذاهب
~~ج 1 ص 471

# (2) البقرة: 184

# (3) صحيح البخاري ج 3 ص 42 والموطأ ج 1 ص 275 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص
~~74 ومسند أحمد ج 1 ص 219 و334

# (4) ورواه أحمد في المسند ج 3 ص 329 عن جابر، وفي هامشه منتخب كنز
~~العمال، عن ابن عباس ص 244 بلفظ آخر.

# (5) صحيح مسلم ج 2 ص 465 وبداية المجتهد ج 1 ص 207 وكتاب اختلاف الحديث ص
~~493 المطبوع في آخر الأم للشافعي.

PageV01P442

# وقال ص @HAD06 ليس من البر الصيام في السفر

# (1)

# وقال ص @HAD06 الصائم في السفر كالمفطر في الحضر

# (2). ذهبت الإمامية إلى أن المسافر لا يتغير فرضه بالاقتداء بالمقيم
~~خلافا للفقهاء الأربعة (3). وقد خالفوا عموم القرآن (4) الدال على وجوب
~~التقصير في المسافر لأن الزيادة كالنقصان في الإبطال وكما لا يتغير ms347 فرض
~~الحاضر إذا صلى خلف المسافر وكذا العكس. ذهبت الإمامية إلى أن من فاتته
~~صلاته في السفر فإنه يقضيها في الحضر قصرا وكذا يقضيها في السفر قصرا سواء
~~كان ذلك السفر أو غيره. فقال الشافعي وأحمد عليه الإتمام فيهما (5). وقد خالفا

# قول النبي ص @HAD09 من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها

# (6) وصلاة الحضر غير صلاة السفر. ذهبت الإمامية إلى أن من صلى في السفينة
~~وتمكن من القيام فيها وجب عليه أن يصلي قائما. وقال أبو حنيفة هو بالخيار
~~بين الصلاة قائما وجالسا. (7)

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 206 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 75 وقال: رواه
~~الخمسة، ومسند أحمد ج 3 ص 299، 317

# (2) أحكام القرآن للجصاص ج 1 ص 214 والدر المنثور ج 1 ص 191 ومنتخب كنز
~~العمال في هامش المسند ج 3 ص 342

# (3) الفقه على المذاهب ج 1 ص 477

# (4) قال تعالى: @QUR@010 «وإذا ضربتم في الأرض، فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا» النساء: 101

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 492 والأم ج 1 ص 145

# (6) راجع ما تقدم في الهامش ص 434.

# (7) الهدى ج 1 ص 54 وراجع أيضا المحلى لابن حزم.

PageV01P443

# وقد خالف في ذلك النصوص الدالة على وجوب القيام وأي سبب يقتضي جواز
~~الجلوس مع القدرة وأي فرق بين السفينة وغيرها. ذهبت الإمامية إلى أن العاصي
~~بسفره كالخارج لقطع الطريق أو للسعاية في قتل مسلم أو لطلب لا يجوز وشبهه
~~لا يجوز له التقصير في الصلاة ولا في الصوم. وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري والأوزاعي لا فرق بين سفر الطاعة والمعصية (1) وقد خالفوا المعقول
~~والمنقول. أما المعقول فلأن القصر رخصة فلا يناط بالمعاصي. وأما المنقول
~~فقوله تعالى @QUR@07 فمن اضطر غير باغ ولا عاد (2) حرم على العادي الرخصة
~~والقصر كذلك. ذهبت الإمامية إلى جواز الجمع بين الظهرين والعشاءين سفرا
~~وحضرا من غير عذر في وقت الأولى والثانية. وقال الشافعي كل من جاز له
~~التقصير جاز له الجمع (3). وبه قال مالك وأحمد وإسحاق ( (4)). وقال أبو ms348
~~حنيفة لا يجوز الجمع بحال لأجل السفر ولكن يجوز الجمع بينهما في النسك فكل
~~من أحرم بالحج قبل الزوال من يوم عرفة. فإذا زالت جمع الظهرين وجمع بين
~~العشاءين بمزدلفة ( (5)). وقد خالفوا بذلك قوله تعالى @QUR@07 أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل (6).

# (1) الهدى ج 1 ص 57 وبداية المجتهد ج 1 ص 132 والفقه على المذاهب ج 1 ص
~~474؟؟؟ 57

# (2) البقرة: 123

# (4) و(5) بداية المجتهد ج 1 ص 134 والفقه على المذاهب ج 1 ص 485 و486 و487

# (6) الإسراء: 78

PageV01P444

# وما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال @HAD019 صلى رسول الله ص
~~الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشاء جمعا من غير خوف ولا سفر ( (1))@HAD020
~~. وقال ابن عباس أراد أن لا يحرج أمته. وفي صحيح مسلم من غير خوف ولا مطر

# . ( (2)) ذهبت الإمامية إلى وجوب تقديم الظهر على العصر حالة الجمع. وجوز
~~الشافعي البدأة بالعصر (3). وقد خالف في ذلك الإجماع وفعل النبي ص وأمر
~~الله تعالى من وجوب تقديم الظهر على العصر. ذهبت الإمامية إلى أن المقيم في
~~بلده لتجارة أو طلب علم وغير ذلك إذا نوى مقام عشرة أيام ينعقد به الجمعة.
~~وخالف المالكية والشافعية فيه (4) وقد خالفوا بوجوب صلاة الجمعة. ذهبت
~~الإمامية إلى وجوب الجمعة على أهل السواد كوجوبها على أهل المدن. وقال أبو
~~حنيفة لا جمعة لأهل السواد (5). وخالف في ذلك القرآن حيث قال @QUR@010 إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله . (6)

# (1) و(2) رواه مسلم في صحيحه ج 1 ص 271 بأسناد متعددة، والموطأ ج 1 ص 160 وشرحه:

# تنوير الحوالك للحافظ السيوطي، والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 148 و298
~~ومسند أحمد ج 1 ص 217 و360 وفي هامشه منتخب كنز العمال ج 3 ص 230 بأسناد
~~متعددة.

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 135

# (4) الفقه على المذاهب ج 1 ص 380 و388 وبداية المجتهد ج 1 ص 125

# (5) الهدى ج 1 ص 57 وبداية المجتهد ج 1 ص 129 والفقه على المذاهب ج 1 ص
~~379 ms349 وأحكام القرآن ج 1 ص 445

# (6) الجمعة: 9

PageV01P445

# ذهبت الإمامية إلى وجوب الجمعة على من بعد عن البلد على رأس فرسخين وما
~~دون فإن كان فيهم العدد وجب عليهم الحضور أو الصلاة عندهم وإن كان أقل من
~~العدد وجب عليهم الحضور وكذا إن كانوا على أقل من فرسخ. وقال أبو حنيفة إن
~~كان خارج البلد لا يجب عليه الحضور إذا كانوا أقل من العدد وإن كانوا على
~~قرب (1) قال محمد قلت لأبي حنيفة يجب الجمعة على أهل زورة الكوفة قال لا
~~وبين الزورة والكوفة الخندق وهي قرية قرب الكوفة. وقال الشافعي لا يجب
~~الحضور إلا إذا كانوا في مكان يسمعون الأذان (2). وقد خالفوا في ذلك
~~القرآن وهو قوله @QUR@04 فاسعوا إلى ذكر الله . ذهبت الإمامية إلى وجوب
~~الجمعة على خمسة نفر أحدهم الإمام. وقال الشافعي وأحمد وإسحاق لا يجب على
~~أقل من أربعين (3). وقد خالفوا في ذلك عموم القرآن. ذهبت الإمامية إلى أن
~~العدد شرط في الابتداء لا في الاستدامة فلو انفضوا بعد التكبير أتمها جمعة.
~~وخالفوا فيه الفقهاء الأربعة (4). وقد خالفوا بذلك نص القرآن

# وقول النبي ص @HAD05 الصلاة على ما افتتحت عليه

# .

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 129 والفقه على المذاهب ج 1 ص 378 و380 والهدى ج 1 ص 57

# (2) الفقه على المذاهب ج 1 ص 383 والأم ج 1 ص 170 ومختصر المزني ص 130

# (3) الفقه على المذاهب ج 1 ص 388 وبداية المجتهد ج 1 ص 124 والأم ج 1 ص 169

# (4) الأم ج 1 ص 170 والفقه على المذاهب ج 1 ص 388.

PageV01P446

# ذهبت الإمامية إلى أن بقاء الوقت ليس شرطا في الجمعة فلو خرج الوقت قبل
~~الفراغ منها أتم الجمعة. وقال أبو حنيفة والشافعي إنه شرط (1). وقد خالفا
~~بذلك كلام الله تعالى وكلام رسوله ص (2). ذهبت الإمامية إلى أن الواجب
~~الجمعة فإن صلى الظهر فلا تصح ووجب عليه فعلها إن أدرك الجمعة وإلا أعاد
~~الظهر. وقال أبو حنيفة وإن صلى الظهر أجزأه (3). وخالف في ذلك القرآن ms350
~~(4). ذهبت الإمامية إلى تحريم السفر بعد الزوال قبل صلاة الجمعة. وخالف فيه
~~الحنفية فجوزوا السفر قبلها (5). وقد خالف في ذلك القرآن (6). ذهبت
~~الإمامية إلى وجوب القيام حال الخطبة وقال أبو حنيفة لا يجب (7). وقد خالف

# قول النبي ص وفعله-: @HAD011 لأنه لم يخطب إلا قائما وقال صلوا كما
~~رأيتموني أصلي

# .

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 376

# (2) قال تعالى: @QUR@04 «فاسعوا إلى ذكر الله» : وقال رسول الله (ص):
~~«من ترك الجمعة من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل»، رواه
~~الشافعي، وقال (ص):

# «الجمعة حق واجب على كل مسلم».

# (3) الفقه على المذاهب ج 1 ص 401

# (4) لأنه خلاف السعي المأمور به في الآية الكريمة آية 9 من سورة الجمعة.

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 400 وتفسير الخازن ج 4 ص 488

# (6) وهو خلاف المأمور به في الآية الشريفة.

# (7) الهداية ج 1 ص 58

PageV01P447

# ولأنها بدل عن الركعة فتساويها عن الحكم (1). ذهبت الإمامية إلى وجوب
~~أربعة أشياء في الخطبة الحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي ص والوعظ
~~وقراءة شيء من القرآن. وقال أبو حنيفة يجب في الخطبة كلمة واحدة الحمد لله
~~والله أكبر وسبحان الله ولا إله إلا الله أو غير ذلك (2). وقد خالف في ذلك
~~فعل النبي ص وفعل الصحابة بأسرهم (3). ذهبت الإمامية إلى استحباب أن يقرأ
~~في الأولى مع الحمد الجمعة وفي الثانية المنافقين. وقال أبو حنيفة ليس في
~~القرآن شيء معين يقرأ ما شاء (4). وقد خالف في ذلك فعل النبي ص

# فقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال @HAD011 إن النبي ص كان يقرأ
~~في صلاة الجمعة الجمعة والمنافقين وكذا في مسند أحمد

# (5). ذهبت الإمامية إلى أن الجمعة يجب إدراك ركعة لا بدونها. وقال عمر بن
~~الخطاب إن لم يدرك الخطبتين والركعتين معا لم يدرك الجمعة وبه قال عطاء
~~وطاوس ومجاهد. وقال أبو حنيفة يدركها بإدراك الميسر ولو بسجود السهو بعد
~~التسليم (6).

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 125 والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 282 ms351 وقال: رواه
~~الخمسة، ومنتخب كنز العمال ج 3 ص 294.

# (2) الهداية ج 1 ص 58 والفقه على المذاهب ج 1 ص 390

# (3) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 286

# (4) بداية المجتهد ج 1 ص 128

# (5) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 285 ومسند أحمد ج 1 ص 226

# (6) الهداية ج 1 ص 59 والفقه على المذاهب ج 1 ص 403

PageV01P448

# وقد خالفوا في ذلك نص رسول الله ص

# وهو قوله ص @HAD010 من أدرك من الصلاة ركعة مع الإمام فقد أدرك الصلاة

# . (1) دل على عدم إدراكها بعدم إدراك الركعة وعدم اشتراط الأزيد. ذهبت
~~الإمامية إلى أن من لا يجب عليه الجمعة لا يحرم عليه البيع كالعبد. وقال
~~مالك يحرم (2) وقد خالف بذلك عموم القرآن وهو قوله تعالى @QUR@03 أحل
~~الله البيع (3) والمقتضي للتحريم هو الصلاة كما قال الله تعالى @QUR@07
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع (4) ليس ثابتا في حقه. ذهبت الإمامية
~~إلى تسويغ صلاة شدة الخوف بحسب الإمكان ماشيا وراكبا. وقال أبو حنيفة لا
~~يجوز أن يصلي ماشيا بل يؤخر الصلاة حتى ينقضي القتال (5). وقد خالف قوله
~~تعالى @QUR@05 فإن خفتم فرجالا أو ركبانا (6). ذهبت الإمامية إلى أن
~~الجمعة يجوز فعلها في الصحراء مطلقا. وقال أبو حنيفة لا يجوز إلا في نفس
~~المصر أو في موضع يصلى فيه العيد (7). وقال مالك لا تصح الجمعة إلا في
~~الجامع ( (8)) وقد خالفا عموم

# (1) الموطأ ج 1 ص 127 ومنتخب كنز العمال ج 3 ص 255 عن مسلم، وأحمد بن
~~حنبل، والتاج الجامع للأصول ج 1 ص 260

# (2) أحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 448 وذكره الفضل في المقام.

# (3) البقرة: 275

# (4) الجمعة: 9

# (5) التفسير الكبير ج 6 ص 154 وتفسير الخازن ج 1 ص 182

# (6) البقرة: 239

# (8) الفقه على المذاهب ج 1 ص 387 والهداية ج 1 ص 57

PageV01P449

# القرآن (1). وقد ظهر من هذه المسائل للعاقل المنصف أن الإمامية أكثر
~~إيجابا للجمعة من الجمهور ومع ذلك يشنعون عليهم تركها حيث إنهم لم يجوزوا
~~الائتمام بالفاسق ومرتكب الكبائر والمخالف ms352 في العقيدة الصحيحة (2) وأنهم لا
~~يجوزون الزيادة في الخطبة التي خطبها النبي ص وأصحابه والتابعون (3) إلى
~~زمن المنصور (4). ذهبت الإمامية إلى وجوب صلاة العيدين على من يجب عليه
~~صلاة الجمعة. وقال الفقهاء إلا أبا حنيفة إنها مستحبة (5). وقد خالفوا في
~~ذلك قوله تعالى @QUR@09 قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى (6) أراد صلاة
~~العيد وهو يدل على عدم الفلاح بتركها. وخالفوا مداومة النبي ص عليها (7).
~~ذهبت الإمامية إلى وجوب صلاة الكسوف. وقال الفقهاء الأربعة إنها سنة (8).
~~وقد خالفوا في ذلك

# @HAD022 : قول النبي ص لما كسفت الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا
~~يكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما

# (1) وهو قوله تعالى: @QUR@010 «إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة، فاسعوا
~~إلى ذكر الله»

# (2) انظر ما تقدم.

# (3) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 282

# (4) راجع: تاريخ الخلفاء ص 263 والفقه على المذاهب ج 1 ص 394 وزادوا في
~~زمن المنصور الدعاء للولاة، وذكر فضائلهم.

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 344

# (6) الأعلى: 14، 15

# (7) الهداية ج 1 ص 60

# (8) بداية المجتهد ج 1 ص 166 والفقه على المذاهب الأربعة ج 1 ص 363

PageV01P450

# @HAD07 فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم

# (1). ذهبت الإمامية إلى استحباب صلاة الاستسقاء. وقال أبو حنيفة لا صلاة
~~لها (2). وقد خالف بذلك فعل النبي ص.

# " وروى أبو هريرة قال @HAD09 خرج رسول الله ص يوما يستسقي فصلى بنا
~~ركعتين

# (3)

# وروى ابن عباس @HAD07 أنه صلى ركعتين كما صلى في العيدين (4)@HAD08 .
~~وفعل ذلك أبو بكر وعمر ( (5))@HAD02 .

# ذهبت الإمامية إلى أن السنة تسطيح القبور وبه قال الشافعي وأصحابه (6)
~~إلا أنهم قالوا المستحب التسطيح لكن لما صار شعار الرافضة عدلنا عنه إلى
~~التسنيم قاله الغزالي. وهل يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يغير الشرع
~~لأجل عمل بعض المسلمين به. وهلا تركوا الصلاة لأن الرافضة يفعلونها. ذهبت
~~الإمامية إلى أن الشهيد يصلى عليه.

# (1) مسند أحمد ج 4 ص 244 وصحيح البخاري ج 2 ص 40 وصحيح مسلم ج 1 ص 194
~~وموطأ مالك ج 1 ص ms353 170

# (2) بداية المجتهد ج 1 ص 170 والفقه على المذاهب ج 1 ص 359 و361.

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 170 وصحيح البخاري ج 2 ص 33 و37

# (5) منتخب كنز العمال ج 3 ص 223 و224 وبداية المجتهد ج 1 ص 170

# (6) الفقه على المذاهب ج 1 ص 535 وما ذهب إليه بعضهم (أعني قول الفقهاء
~~الثلاثة، ولعل دليلهم ما قاله الغزالي) لأنه مخالف لقول النبي (ص) وفعله،
~~راجع: التاج الجامع للأصول ج 1 ص 371 وصحيح مسلم ج 2 ص 384 مسندا له عن علي
~~بن أبي طالب، ومصابيح السنة ج 1 ص 83 وغيرها من الكتب المعتبرة عند القوم.

PageV01P451

# وقال الشافعي ومالك وأحمد لا يصلى عليه (1). وهو مخالف لفعل النبي ص

# @HAD08 لأنه صلى على حمزة وعلى شهداء أحد (2)

# . ذهبت الإمامية إلى أن المشي خلف الجنازة أو عن أحد جانبيها أفضل. وقال
~~الشافعي ومالك وأحمد المشي قدامها أفضل (3). وقد خالفوا في ذلك النص فإن
~~المستحب هو التشييع.

# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال @HAD06 أمرنا رسول الله ص
~~باتباع الجنازة

# (4) ذهبت الإمامية إلى أن القيام شرط في صلاة الجنازة. وقال أبو حنيفة
~~يجوز الصلاة قاعدا مع القدرة (5). وقد خالف فعل النبي ص والصحابة والتابعين
~~من بعدهم فإن أحدا لم يصل قاعدا (6). ذهبت الإمامية إلى وجوب التكبير (7)
~~خمسا. وخالف فيه الفقهاء الأربعة وقد خالفوا في ذلك فعل النبي ص

# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين قال @HAD04 كان زيد بن أرقم

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 528 و529 و530

# (2) تاريخ الكامل ج 2 ص 113 وتاريخ الخميس ج 1 ص 442 والسيرة الحلبية ج 2
~~ص 248 وفي هامشها سيرة زيني دحلان ص 55

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 185 والفقه على المذاهب ج 1 ص 532

# (4) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 267 ومسند أحمد ج 4 ص 287

# (5) وقد ذكر ذلك في مطولات فقه أبو حنيفة، فراجع.

# (6) بداية المجتهد ج 1 ص 188 والتاج الجامع للأصول ج 1 ms354 ص 362

# (7) الفقه على المذاهب ج 1 ص 519

PageV01P452

# @HAD017 يكبر على جنائزنا أربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان
~~رسول الله ص يكبرها

# (1)

# @HAD012 : وكبر أمير المؤمنين علي (ع) على سهل بن حنيف خمسا

# (2)

# وروى الخطيب في تاريخه وابن شيرويه الديلمي @HAD09 أن النبي ص كان يصلي
~~على الميت بخمس تكبيرات

# (3). ذهبت الإمامية إلى استحباب وضع الجريدتين في الكفن وخالف فيه
~~الفقهاء الأربعة (4).

# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن النبي ص @HAD052 أنه مر بقبرين
~~يعذبان فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يتنزه من
~~البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز
~~في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لعله أن يخفف عنهما
~~ما لم ييبسا

# (5)

# وفي حديث سفيان الثوري قال @HAD026 إن رسول الله ص قال للأنصار حصروا
~~أصحابكم فما أقل المحصرين يوم القيامة قالوا وما التحصير قال جريدتان
~~خضراوان يوضعان من أصل اليدين إلى الترقوة

# (6)

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 186 رواه عن صحيح مسلم.

# (2) الإصابة ج 2 ص 87

# (3) وروي في تعليقه صحيح مسلم ج 2 ص 378 ومنتخب كنز العمال ج 6 ص 252 عن
~~أبي وائل.

# (4) انظر: الفقه على المذاهب ج 1 ص 534 حكم دفن الميت، وما يتعلق به.

# (5) صحيح البخاري ج 2 ص 114 وقال: وأوصى بريدة الأسلمي أن يجعل في قبره
~~جريدتان، والفتاوى الكبرى لابن تيمية ج 5 ص 447 راجع الأصول ج 11 ص 449

# (6) الفقه على المذاهب ج 1 ص 598

PageV01P453

### ||| الفصل الثالث في الزكاة وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أن الإبل إذا زادت على مائة وعشرين ففي كل أربعين بنت
~~لبون وفي كل خمسين حقة. وقال أبو حنيفة يستأنف الفريضة في كل خمسين شاة مع
~~الحقتين إلى مائة وخمس وأربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي مائة وخمسين ثلاث
~~حقان ثم تستأنف الفريضة بالغنم إلى مائة وأربع وسبعين وفي مائة وخمس وسبعين
~~ثلاث حقان وبنت ms355 مخاض وفي مائة وست وثمانين حقان وبنت لبون وفي مائة وست
~~وتسعين أربع حقان إلى مائتين ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي
~~بعد المائة وخمسين إلى أن ينتهي إلى الحقان فإذا انتهى إليها انتقل إلى
~~أربع حقان مع بنت مخاض ثم بنت لبون ثم حقة وعلى هذا أبدا. وقد خالف

# نص رسول الله ص في الصحاح عن أنس @HAD017 فإذا زادت على العشرين ومائة
~~ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.

# (1) ذهبت الإمامية إلى تخيير المالك بين إخراج الحقان وبنات اللبون في
~~مائتين ونحوها. وقال أبو حنيفة يجب الحقان لا غير (2). وهو مخالف للنقل لأن
~~النبي ص خير بينهما فإيجاب أحدهما عينا مخالفة. ذهبت الإمامية إلى وجوب
~~الأداء مع حولان الحول.

# (1) مصابيح السنة ج 1 ص 87، والموطأ ج 1 ص 250 والتاج الجامع للأصول ج 2
~~ص 12 وقال: رواه الخمسة إلا مسلم.

# (2) الفقه على المذاهب ج 1 ص 598

PageV01P454

# وقال أبو حنيفة لا يجب إلا بالمطالبة (1) ولا مطالبة عنده في الأموال
~~الباطنة. وقد خالف في ذلك قول الله تعالى @QUR@06 وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة (2). ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجب على المراض شراء الصحيحة. وقال
~~مالك يجب (3) وقد خالف في ذلك

# قول رسول الله ص @HAD04 إياك وكرائم أموالهم

# (4) فإذا نهاه عن أخذ الكريمة مع وجودها فالنهي عن أخذ الصحيحة مع عدمها
~~أولى. ذهبت الإمامية إلى أن الزكاة يجب في العين. وقال الشافعي يجب في
~~الذمة (5) وقد خالف

# قول النبي ص حيث قال @HAD033 فإذا بلغت خمسا ففيها شاة إلى قوله فإذا
~~بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وقال في البقر إذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع
~~أو تبيعة وقال وفي أربعين شاة شاة

# (6). ذهبت الإمامية إلى أن من غير ماله أو بعضه نقصه حتى لا يؤخذ منه
~~الزكاة أخذت منه الصدقة لا غير. وقال مالك وأحمد تؤخذ منه الزكاة ويؤخذ نصف
~~ماله (7).

# (1) أقول: قد ذكره الحنفية في المطولات فراجع وقد لخصه الجزيري في الفقه
~~على المذاهب ج ms356 1 ص 591.

# (2) البقرة: 43 وغيرها من الآيات.

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 239 وتعليقة التاج الجامع للأصول ج 2 ص 13

# (4) رواه البخاري في صحيحه ج 2 ص 140 بلفظ آخر.

# (5) بداية المجتهد ج 1 ص 229 والتفسير الكبير ج 16 ص 178

# (6) منتخب كنز العمال هامش المسند ج 2 ص 494 و495 والهداية ج 1 ص 70
~~والموطأ ج 1 ص 251

# (7) ذكره الفضل في المقام مع التوجيه، والطحاوي في مشكل الآثار، على ما
~~رواه السيد في إحقاق الحق.

PageV01P455

# وقد خالفا في ذلك

# قول النبي ص @HAD06 ليس في المال حق سوى الزكاة

# (1). ذهبت الإمامية إلى أن الزكاة لا يجب على الطفل والمجنون. وقال
~~الشافعي يجب (2) وقد خالف في ذلك

# قول النبي ص @HAD018 رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم
~~حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق

# . (3) ذهبت الإمامية إلى أن الفضة إنما يجب فيها الزكاة إذا بلغ صافيه
~~مائتي درهم. وقال أبو حنيفة لو كانت مغشوشة بأقل من النصف وجبت ولو كانت
~~عليه دينا مائتا درهم خالصة فأعطى ما هي المغشوشة بأقل من النصف ولو حبة
~~برئت ذمته (4). وقد خالف في ذلك النص

# وهو قوله ص @HAD06 على اليد ما أخذت حتى تؤدي

# (5) وإنما أخذ دراهم خالصة فكيف يجزي عنها المغشوشة ما دون من النصف.

# وقال ص @HAD07 فيما دون خمس أواق من الورق صدقة (6)@HAD04 والمغشوش ليس ورقا

# . ذهبت الإمامية إلى أن الزيوف لا يجزي عن الخالصة.

# (1) التفسير الكبير ج 1 ص 214

# (2) الهداية ج 1 ص 68 وفي بداية المجتهد ج 1 ص 225 قال: ذهب إلى ذلك
~~مالك، والثوري، وأحمد، وغيرهم.

# (3) منتخب كنز العمال ج 2 ص 253 عن الصحاح والمسانيد.

# (4) الهداية ج 1 ص 74 وج 2 ص 59 وج 3 ص 62

# (5) مسند أحمد ج 5 ص 12 و13 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 223

# (6) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 18 وصحيح مسلم ج 2 ص 389

PageV01P456

# وقال أبو حنيفة يجزي (1) وقد خالف ms357

# قوله ص @HAD04 في الرقة ربع العشر

# (2). ذهبت الإمامية إلى أنه ليس في الزائد عن المائتين شيء حتى يبلغ
~~أربعين ففيها درهم. وقال الفقهاء إلا أبا حنيفة ما زاد عن المائتين فيه ربع
~~العشر (3) وقد خالف في ذلك

# قول رسول الله ص @HAD08 هاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهما

# ( (4)) ذهبت الإمامية إلى أنه يجب الزكاة في الخيل. وقال أبو حنيفة يجب
~~(5) وخالف في ذلك

# قول رسول الله ص @HAD05 عفوت عن الخيل والرقيق

# (6) ذهبت الإمامية إلى أنه لا يضم الذهب إلى الفضة لو نقص كل منهما عن
~~النصاب. وقال أبو حنيفة ومالك يضم (7) وقد خالفا في ذلك

# قوله ص @HAD017 ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس فيما دون
~~عشرين مثقالا من الذهب صدقة

# (8). ذهبت الإمامية إلى اعتبار الحول في جميع النصاب.

# (1) وقال الفضل في المقام: والمزيف عند أبي حنيفة في حكم الخالصة.

# (2) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 18 وقال: رواه البخاري، وأبو داود،
~~والنسائي.

# (4) بداية المجتهد ج 1 ص 235 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 18 و19

# (5) الهداية ج 1 ص 71

# (6) بداية المجتهد ج 1 ص 235

# (7) بداية المجتهد ج 1 ص 235

# (8) الهداية ج 1 ص 73 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 495

PageV01P457

# وقال أبو حنيفة يكفي وجوده في طرفيه (1) فلو ملك أربعين شاة سائمة ثم
~~هلكت إلا واحدة ثم مضى عليها أحد عشر إلا لحظة ثم ملك تمام النصاب أخرج
~~زكاة الكل. وقد خالف في ذلك

# قول النبي ص @HAD08 لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول

# (2) وهذا لم يحل عليه الحول بل بعضه. ذهبت الإمامية إلى أنه لا زكاة في
~~الحلي محرما كان أو محللا. وقال أبو حنيفة والشافعي فيهما الزكاة (3) وقد
~~خالفا بذلك

# قول النبي ص @HAD04 لا زكاة في الحلي

# (4) ذهبت الإمامية إلى وجوب الزكاة على المديون. وقال أبو حنيفة لا يجب
~~(5) وقد خالف عموم القرآن قال الله تعالى @QUR@04 خذ من أموالهم صدقة (6). وعموم

# قوله @HAD05 في خمس من الإبل شاة

# (7). ذهبت ms358 الإمامية إلى أنه يكره للإنسان أن يملك ما يصدق اختيارا ويصح
~~البيع لو وقع. وقال مالك لا يصح (8). ذهبت الإمامية إلى وجوب الخمس في كل
~~ما يغنم بالحرب وغيره.

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 593 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 16

# (2) بداية المجتهد ج 1 ص 246 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 498

# (3) أحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 107 والفقه على المذاهب ج 1 ص 602

# (4) الموطأ ج 1 ص 245 وأحكام القرآن ج 3 ص 107 ومختصر المزني ج 1 ص 49

# (5) الهداية ج 1 ص 68 والفقه على المذاهب ج 1 ص 602 وبداية المجتهد ج 1 ص 226

# (6) براءة: 103

# (7) منتخب كنز العمال ج 2 ص 495 عن الصحاح والسنن.

# (8) الموطأ ج 2 ص 224.

PageV01P458

# وقال الفقهاء الأربعة لا يجب إلا في غنائم دار الحرب (1). وقد خالفوا في
~~ذلك قوله تعالى @QUR@09 واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه (2).

# (1) الهداية ج 2 ص 105 والتفسير الكبير ج 15 ص 165 وروح المعاني ج 10 ص 1 إلى 5

# (2) الأنفال: 41

# أقول: قال ابن منظور في لسان العرب: والغنم: الفوز بالشيء من غير مشقة،
~~وغنم الشيء غنما: فاز به. وفسره بهذا المعنى في القاموس، وتاج العروس،
~~وقال الراغب في المفردات: الغنيمة: من الغنم، ثم استعمل في كل مظفور به، من
~~جهة العدو، وغيرهم.

# وثبت في محله أن شأن النزول لا يكون مخصصا لعموم الآية، فتخصيص حكم الآية
~~بمورد، وهو غنائم دار الحرب ادعاء بلا دليل، ومخالف لقول النبي (ص): «في
~~الركاز الخمس، قيل وما الركاز يا رسول الله؟ قال: «الذهب والفضة الذي خلقه
~~الله في الأرض يوم خلقت». رواه البيهقي في سننه ج 4 ص 152 وأحمد بن حنبل في
~~مسنده ج 1 ص 314 والشافعي في مسنده ص 370

# وقال في القاموس ج 2 ص 183: الركاز: هو ما ذكره الله تعالى في المعادن،
~~ودفين أهل الجاهلية، وقطع الذهب والفضة من المعدن، وهكذا قال ابن ms359 الأثير في
~~النهاية ج 2 ص 258 بتفصيل، ورواه عن مسند أحمد، وروى الشافعي في مسنده ص
~~370 عن ابن عباس:

# أنه سئل عن العنبر فقال: إن كان فيه شيء، ففيه الخمس، وقال رسول الله (ص):

# إن لكم بطون الأرض، وسهولها، وتلاع الأودية، وظهورها، على أن ترعوا
~~نباتها، وتشربوا ماءها، على أن تؤدوا الخمس. رواه المتقي الهندي في كنز
~~العمال ج 2 ص 65 وكتب رسول الله (ص): عند قدوم مسروق بن وائل إلى حضرته:
~~بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله (ص)، إلى أقيال من حضر موت،
~~بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصدقة على التبيعة، ولصاحبها التيمة، وفي
~~السيوب الخمس. (راجع أسد الغابة ج 3 ص 38 وج 4 ص 354 والإصابة ج 2 ص 208
~~وفي العقد الفريد ج 2 ص 48 كتب (ص) إلى وائل بن حجر الحضرمي: «وفي السيوب
~~الخمس». وأشار إلى ذلك في الاستيعاب هامش الإصابة ج 3 ص 642 ورواه زيني
~~دحلان في السيرة النبوية، وقال في القاموس ج 1 ص 87: السيب: العطاء،
~~والعرف، والسيوب الركاز. وقال في أقرب الموارد:

# السيب: العطاء، يقال فاض سيبه، أي عطاؤه. والركاز، يقال: وجد فلان سيبا
~~أي ركازا، وفي السيب الخمس.

# فعلى هذا تعميم العطاء، لعطائه تعالى وإحسانه، يستفاد من معناه اللغوي،
~~فيشمل كل ما يغنمه الإنسان من وجوه الكسب، وغنائم دار الحرب، وقد ثبت أيضا:
~~أن الغنيمة-

PageV01P459

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا كان العبد بين شريكين وجب عليهما فطرته بالحصص
~~ولو كان بين ألف نفس عبد بالشركة أو كان بين اثنين ألف عبد بالشركة وجبت
~~الفطرة على الجميع. وقال أبو حنيفة تسقط بالشركة ( (1)) وكذا لو كان بعض
~~العبد حرا وجب على مولاه بقدر نصيبه. وقال أبو حنيفة لا فطرة هنا ( (2)).
~~وقد خالف عموم الأمر بالإخراج عن العبد من غير حجة (3). ذهبت الإمامية إلى
~~أن الزكاة المالية والبدنية لا يسقط بموت من وجبت عليه قبل أدائها مع
~~تمكنه. وقال أبو حنيفة تسقط (4) وقد خالف العقل والنقل قال الله تعالى ms360
~~@QUR@08 خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# وقال رسول الله ص @HAD05 فدين الله أحق أن يقضى

# (5). ولأنه دين وجب في ذمته فلا يسقط بالموت كالأجنبي

# - تطلق على ما فاز به الإنسان، وظفر به من وجوه الكسب، ومنها دار الحرب.
~~وهذا المعنى مما أطبقت عليه الإمامية، تبعا لأئمة أهل البيت (عليهم
~~السلام).

# فائدة: النسبة بين الغنيمة، والأنفال عموم من وجه، لافتراق الأنفال في
~~الأراضي الموات.

# ونحوها، مما لم يغنمه أحد، وافتراق الغنيمة فيما يستفيده الإنسان من
~~مكاسبه، مما ليس نفلا، ويجتمعان في غنائم دار الحرب ... والنسبة بين
~~الفيىء والغنيمة، عموم مطلق، لأن الفيىء هو ما حصل للمسلمين من أموال
~~الكفار، من غير حرب ولا جهاد وهذا قسم خاص من الغنيمة يسمى: فيئا، وحكم
~~عليه بحكم خاص في الكتاب العزيز؟؟؟ وهكذا النسبة بين الفيىء والأنفال.

# (1) و(2) الهداية ج 1 ص 83 وبداية المجتهد ج 1 ص 255

# (3) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 25

# (4) أحكام القرآن ج 2 ص 97

# (5) منتخب كنز العمال ج 2 ص 383

PageV01P460

### ||| الفصل الرابع في الصوم وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا خرج من بين أسنانه ما يمكنه التحرز منه ويمكنه
~~أن يرميه فابتلعه عامدا كان عليه القضاء والكفارة. وقال أبو حنيفة لا شيء
~~عليه (1) وقد خالف في ذلك النص الدال على وجوب القضاء والكفارة على الأكل
~~(2) وهذا منه. ذهبت الإمامية إلى أن الغبار الغليظ من الدقيق والنفض
~~وغيرهما إذا وصل إلى الحلق متعمدا وجب عليه القضاء والكفارة. وقال الفقهاء
~~الأربعة لا يجب (3) وقد خالفوا في ذلك النص الدال على الكفارة بالإفطار
~~(4). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شك في الفجر فأكل وبقي عليه شكه لم يلزمه
~~القضاء. وقال مالك يلزمه القضاء (5) وقد خالف في ذلك قوله تعالى @QUR@013
~~كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر (6)
~~وهذا لم يتبين. ذهبت الإمامية إلى أن الكفارة لا تسقط القضاء.

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 565 وآيات الأحكام ج 1 ص 190 وقال: قال
~~أصحابنا: ms361

# ومالك، والشافعي: لا قضاء عليه.

# (2) كقوله تعالى: @QUR@08 «كلوا واشربوا، حتى يتبين لكم الخيط ...» 187
~~الآية. البقرة.

# (3) الفقه على المذاهب ج 1 ص 566 و568 ومختصر المزني ص 57

# (4) انظر: الموطأ ج 1 ص 277 وصحيح مسلم ج 2 ص 463

# (5) كما قال أبو حنيفة، على ما في الهداية ج 1 ص 93 وآيات الأحكام ج 1 ص 230

# (6) البقرة: 187

PageV01P461

# وقال الشافعي تسقط (1) والله تعالى قد أوجبه مع العذر المباح فكيف مع
~~السبب الفاسد. ذهبت الإمامية إلى أن من أكل أو شرب ناسيا لا يفطر. وقال
~~مالك يفطر ويجب عليه القضاء (2) وقد خالف في ذلك

# قوله ص @HAD010 رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

# (3)

# وقوله ص @HAD018 من صام ثم نسي فأكل أو شرب فليتم صومه ولا قضاء عليه
~~والله أطعمه وسقاه

# (4). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وطئ في كل يوم من رمضان وجب عليه على كل
~~يوم كفارة سواء كفر عن اليوم السابق أو لا. وقال أبو حنيفة لا يجب إلا
~~كفارة واحدة ولو جامع الشهر كله (5). وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما
~~العقل فلأن اليوم السابق واللاحق متساويان في وجوب صومهما وتحريم الجماع
~~فيهما والاحترام من كل الوجوه فأي فارق بينهما في إيجاب الكفارة وأي مدخل
~~للسبق في عدم إيجاب الكفارة بل قد كان أولي زيادة التنكيل والعقوبة
~~بالمعاودة إلى العقوبة وهتك الصوم. وأما النقل فعموم

# قوله ص @HAD07 من جامع في نهار رمضان فعليه الكفارة

# (6). ذهبت الإمامية إلى أن الأكل والشرب في نهار رمضان لمن وجب عليه
~~الصوم عامدا عالما يوجب القضاء والكفارة.

# (1) الأم ج 2 ص 100 وبداية المجتهد ج 1 ص 211 وذكره ابن قدامة الحنبلي في
~~كتابه: المغني.

# (2) الموطأ ج 1 ص 283 والهداية ص 187

# (3) آيات الأحكام ج 1 ص 17 وبداية المجتهد ج 1 ص 212

# (4) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 87

# (5) بداية المجتهد ج 1 ص 214 والفقه على المذاهب ج 1 ص 581

# (6) وبلفظ آخر في مسند احمد ج ms362 2 ص 281، التاج الجامع للاصول ج 2 ص 67
~~وقال رواه الخمسة.

PageV01P462

# وقال الشافعي لا يوجب الكفارة (1). وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما
~~العقل فلأن أداء الصوم مع الجماع أشق من أدائه مع الأكل والشرب والتنعم
~~والتلذذ فكان إيجاب الكفارة بهما أولى ولأن الكل مفطر وهاتك للصوم ومناف له
~~فأي فرق بينهما. وأما النقل فأمره ص لمن أفطر في رمضان بالعتق أو الصوم أو
~~الإطعام (2) مع عدم السؤال عن التفصيل. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا نذر صوم
~~يوم بعينه وجب عليه ولا يجوز له تقديمه. وقال أبو حنيفة يجوز (3) وقد خالف
~~في ذلك العقل والنقل أما العقل فلأن ذمته مشغولة بما نذر فلا يخرج عن
~~العهدة إلا به. وأما النقل فالنصوص الدالة على وجوب الإيفاء بالنذر (4).
~~ولا يصدق على من قدم الصوم أنه قد وفى ما نذره. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا
~~شاهد هلال شوال وجب عليه الإفطار. وقال مالك وأحمد لا يجوز له الإفطار (5)
~~وقد خالفا في ذلك النصوص الدالة على تحريم صوم العيد وإنما يكون العيد عيدا
~~بالهلال وقد ثبت عنه مشاهدة

# وقال ص @HAD05 صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته

# (6).

# (1) الأم ج 2 ص 100 وبداية المجتهد ج 1 ص 211

# (2) انظر: صحيح مسلم ج 2 ص 180 ومسند الإمام الشافعي ص 373.

# (3) الهداية ج 1 ص 94 والفقه على المذاهب ج 2 ص 146

# (4) آيات الأحكام ج 2 ص 456 والهداية ج 1 ص 94

# (5) بداية المجتهد ج 1 ص 197

# (6) صحيح البخاري ج 3 ص 33

PageV01P463

# ومن العجب إيجاب فطرة عندهما لو ثبت عند حاكم فاسق بشهادة مستورين يعرف
~~هو فسقهما وأنه يحرم صومه يحرم إفطاره ويجب صومه لو شاهده عيانا وعلم
~~الهلال بالضرورة. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وطئ في نهار شاهد هلال رمضان
~~في ليلته وحده وجب عليه الكفارة. وقال أبو حنيفة لا يجب (1) وقد خالف في
~~ذلك النصوص الدالة على إيجاب الكفارة بإفطار رمضان وهذا رمضان عنده
~~بالضرورة ويلزمه ما لزم مالكا وأحمد في الصورة ms363 الأولى من ترجيح حكم الفاسق
~~بشهادة فاسقين على الإحساس. ذهبت الإمامية إلى أنه لو نذر صوم يوم العيدين
~~لم ينعقد نذره ولا يجب قضاؤه. وقال أبو حنيفة ينعقد فإن صامه أجزأ وإلا
~~قضاه (2) وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما العقل فلأن صومهما محرم بإجماع
~~أهل الإسلام والمحرم لا يصح قربة إلى الله تعالى ولا ينعقد النذر إلا في
~~طاعة لأن المطلوب منه التقرب فكيف يفعل التقرب إليه بما يكرهه ويحرمه. وأما
~~النقل فلأن النبي ص نهى عن صوم هذين اليومين (3). ذهبت الإمامية إلى أنه
~~لا يجوز لفاقد الهدي صيام أيام التشريق بمنى. وقال الشافعي يجوز وبه قال
~~مالك (4).

# (1) الهداية ج 1 ص 86

# (2) الهداية ج 1 ص 94 والفقه على المذاهب ج 2 ص 145

# (3) الهداية ج 1 ص 94 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 85 والموطأ ج 1 ص 280

# (4) كتاب الأم ج 2 ص 102 وبداية المجتهد ج 1 ص 217 والتاج الجامع للأصول
~~ج 2 ص 85

PageV01P464

# وقد خالفا في ذلك النهي عن النبي ص فإنه نهى عن صيام ستة أيام يوم الفطر
~~ويوم الأضحى وأيام التشريق واليوم الذي يشك فيه (1).

# وروى أنس @HAD019 أن النبي ص نهى عن صيام خمسة أيام في السنة يوم الفطر
~~ويوم النحر وثلاثة أيام التشريق

# (2). ذهبت الإمامية إلى أنه المجنون إذا أفاق بعد فوات شيء من أيام
~~رمضان لم يجب عليه قضاؤه. وقال أبو حنيفة إذا بقي من الشهر جزء واحد وأفاق
~~فيه وجب عليه قضاء جميع الشهر (3). وقد خالف في ذلك العقل والنقل أما العقل
~~فإن التكليف منوط بالعقل وهو غير ثابت والقضاء تابع لوجوب الأداء. وأما النقل

# فقوله ص @HAD08 رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يفيق

# (4). ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح الاعتكاف إلا بصوم. وقال الشافعي يصح
~~بدونه (5) وقد خالف في ذلك

# قوله ص @HAD04 لا اعتكاف إلا بصوم

# (6).

# (1) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 85 ومنتخب كنز العمال ج 3 ص 347

# (2) منتخب كنز العمال ج ms364 3 ص 347

# (3) الهداية ج 1 ص 92

# (4) منتخب كنز العمال ج 2 ص 253 رواه عن الصحاح والسنن.

# (5) مختصر المزني ص 60 وآيات الأحكام ج 1 ص 245 وبداية المجتهد ج 1 ص 222
~~والتفسير الكبير ج 5 ص 114

# (6) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 104 وقال: رواه أبو داود، والنسائي،
~~ومصابيح السنة ج 1 ص 101

PageV01P465

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أذن لزوجته أو أمته في نذر الاعتكاف فنذرتا
~~انعقد ولم يجز له منعهما. وقال أبو حنيفة له منع الأمة دون الزوجة. وقال
~~الشافعي له منعهما (1) وقد خالفا في ذلك العقل والنقل. أما العقل فلأنه دال
~~على تحريم المنع من الإتيان بالواجب. وأما النقل فالنصوص الدالة على وجوب
~~الإيفاء بالنذر الصحيح (2) وقد انعقد نذرهما بإذنه إجماعا. ذهبت الإمامية
~~إلى أنه إذا نذر أن يعتكف في شهر رمضان ففاته قضاه فإن أخر إلى رمضان آخر
~~فاعتكف فيه أجزأه. وقال أبو حنيفة يجب عليه قضاؤه ولا يجوز في رمضان
~~الثاني. (3) وهو خلاف المعقول لتساوي الشهرين وباقي الشهور بالشهور أيضا مع
~~أن مذهبه القياس ووجوب العمل به وأي تماثل أشد من التماثل هنا. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا نذر أن يعتكف في أحد المساجد الأربعة وجب عليه
~~الإتيان والوفاء به. وقال الشافعي إن كان في المسجد الحرام فكذلك وإلا جاز
~~أن يعتكف حيث شاء (4).

# (1) الأم ج 2 ص 108

# (2) كقوله تعالى: @QUR@03 «وليوفوا نذورهم» . وقوله (ص): من نذر أن يتطيع
~~الله فليعطه (الفقه على المذاهب ج 2 ص 139).

# (3) ذكره الفضل في المقام، بالتفصيل.

# (4) وذكره الفضل في المقام، وراجع أيضا الينابيع والمغني.

PageV01P466

# وقد خالف المتواتر (1) من وجوب الوفاء بالنذر في الطاعة. ذهبت الإمامية
~~إلى أن المعتكف إذا ارتد بطل اعتكافه. وقال الشافعي لا يبطل (2) وقد خالف
~~القرآن العزيز وهو قوله تعالى @QUR@08 لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين

# (3)

### ||| الفصل الخامس في الحج وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أن الإسلام ليس شرطا في وجوب الحج وقال الشافعي إنه
~~شرط (4). وقد خالف عموم قوله ms365 تعالى @QUR@06 ولله على الناس حج البيت (5)
~~و@QUR@05 أتموا الحج والعمرة لله . (6) ذهبت الإمامية إلى أن القادر على
~~المشي إذا لم يجد الزاد والراحلة لا يجب عليه الحج. وقال مالك يجب ويكفي في
~~القدرة على الزاد مسألة الناس (7). وقد خالف في ذلك القرآن العزيز قال
~~الله تعالى @QUR@010 ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا

# وروى علي أمير المؤمنين (ع) وابن عمر وابن عباس

# (1) ومن مصادره: التاج الجامع للأصول ج 2 ص 102 وأعلام الموقعين ج 4 ص 389

# (2) الفقه على المذاهب ج 1 ص 587 ورواه عن الحنابلة أيضا.

# (3) الزمر: 65

# (4) الأم ج 2 ص 110 وقال في الفقه على المذاهب ج 1 ص 632: فأما شروط وجوبه:

# فمنها الإسلام عند الثلاثة، وخالف المالكية، إلى آخر ما قال.

# (5) آل عمران: 97

# (6) البقرة: 196

# (7) بداية المجتهد ج 1 ص 257 والفقه على المذاهب ج 1 ص 634

PageV01P467

# وابن مسعود وعمر بن شعيب عن أبيه عن جده وجابر بن عبد الله وعائشة وأنس
~~عن النبي ص أنه قال @HAD07 الاستطاعة الزاد والراحلة لما سئل عنهما

# (1). ذهبت الإمامية إلى أن الأعمى إذا وجد الزاد والراحلة لنفسه ولمن
~~يقوده وجب عليه الحج. وقال أبو حنيفة لا يجب (2). وقد خالف في ذلك قوله
~~تعالى @QUR@010 ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا . ذهبت
~~الإمامية إلى وجوب الحج عن الميت إذا استقر عليه وترك مالا وكذا الزكاة
~~والكفارة وجزاء الصيد. وقال أبو حنيفة يسقط الجميع (3). وقد خالف في ذلك
~~المعقول والمنقول أما المعقول فهو أن ذمته مشغولة بالحج والدين الذي هو
~~الزكاة والكفارة والجزاء فيجب أن يقضى عنه كالدين. وأما المنقول فخبر
~~الخثعمية (4) وهو متواتر. ذهبت الإمامية إلى وجوب العمرة. وقال مالك وأبو
~~حنيفة إنها مستحبة (5). وقد خالفا في ذلك القرآن والسنة قال الله تعالى
~~@QUR@06 وأتموا الحج والعمرة لله .

# (1) بداية المجتهد ج 1 ص 258

# (2) الهداية ج 1 ص 97 والفقه على المذاهب ج 1 ص 633

# (3) آيات الأحكام ج 2 ص 97 وبداية المجتهد ج 1 ms366 ص 258

# (4) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 110 وآيات الأحكام ج 2 ص 98 ومسند الشافعي
~~ص 374 وغيرها من الكتب المعتبرة عندهم.

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 684 وبداية المجتهد ج 1 ص 260

PageV01P468

# وقال النبي ص @HAD08 الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما بدأت

# (1)

# @HAD019 : وقالت عائشة يا رسول الله على النساء جهاد قال نعم جهاد لا
~~قتال فيه الحج والعمرة

# (2) فأخبر أن عليهن جهادا وفسرها بالحج والعمرة فثبت أنها واجبة. ذهبت
~~الإمامية أن التمتع أفضل من القران والإفراد. وقال مالك الإفراد أفضل (3)
~~وقال أبو حنيفة القران أفضل. وقد خالفا

# قول النبي ص @HAD013 لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي
~~ولجعلتها عمرة

# (4) تأسفه على فوات العمرة يدل على أفضليته. ذهبت الإمامية إلى أن المفرد
~~إذا دخل مكة جاز له أن يفسخ حجه ويجعلها عمرة ويتمتع. وخالف الفقهاء
~~الأربعة (5). وقد خالفوا في ذلك

# قول النبي ص @HAD08 من لم يسق هديا فليحل وليجعلها عمرة

# . (6) ولا يفسخ قول النبي ص بقول عمر (7).

# (1) التفسير الكبير ج 5 ص 141 والدر المنثور ج 1 ص 209 وقال: أخرجه
~~الحاكم عن زيد بن ثابت، وآيات الأحكام ج 1 ص 266

# (2) الدر المنثور ج 1 ص 210 وقال: أخرجه ابن أبي شيبة، وابن أبي داود في
~~المصاحف، وابن خزيمة، والتفسير الكبير ج 5 ص 141

# (3) الهداية ج 1 ص 110

# (4) صحيح مسلم ج 2 ص 522 و530 وبداية المجتهد ج 1 ص 271 ومنتخب كنز
~~العمال ج 2 ص 334 ومسند الشافعي ص 375.

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 688 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 123

# (6) بداية المجتهد ج 1 ص 369 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 324

# (7) روى حفاظ الحديث، وأعاظم أعلام القوم: أن عمر بن الخطاب نهى بكل
~~حرية، وكل-

PageV01P469

# ذهبت الإمامية إلى أن نية التمتع شرط فيه. وقال الشافعي ليست شرطا (1)
~~وقد خالف بذلك قول الله تعالى @QUR@07 وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين (2)

# وقول النبي ص @HAD09 إنما الأعمال ms367 بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

# (3). ذهبت الإمامية إلى أن المتمتع إذا أحرم بالحج وجب عليه الدم واستقر.
~~وقال مالك لا يجب حتى يرمي جمرة العقبة. (4) وقد خالف في ذلك قول الله وقول
~~النبي ص قال الله تعالى

# - صراحة عن متعة الحج، ومتعة النساء، مع كونهما كانتا معمولا بهما في زمن
~~الرسول، إلى أن مات، وزمن أبي بكر، ومدة من خلافته هو.

# وليس هذا إلا مخالفة للكتاب والسنة، والاجتهاد في مقابل النص، كما صرح به
~~عمران ابن حصين بقوله: نزلت آية المتعة في كتاب الله، وأمرنا بها رسول الله
~~(ص)، ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج، ولم ينه عنها رسول الله (ص) حتى
~~مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء، يعني عمر! ..

# وقد أعلن عدة من الصحابة مخالفتهم لهذه البدعة الردية (راجع مسند أحمد بن
~~حنبل) ج 5 ص 143 وسائر مجلداته، والموطأ ج 1 ص 317 والأم للشافعي ج 7 ص 214
~~والصحاح، والسنن، وسائر الكتب المعتبرة عندهم).

# وقيل لعبد الله بن عمر: فإن أباك كان ينهى عنها؟ فقال: ويلك، إن كان أبي
~~نهى عنها، وقد فعله رسول الله (ص)، وأمر به، أفبقول أبي آخذ، أم بأمر رسول
~~الله (ص)؟

# قم عني. وقد أحله الله، وعمل به رسول الله (ص) أفرسول الله (ص) أحق أن
~~تتبعوا سنته، أو عمر؟ (راجع تفسير القرطبي ج 2 ص 365 وسنن البيهقي ج 5 ص 21
~~ومجمع الزوائد ج 1 ص 185)

# (1) الأم ج 2 ص 127

# (2) البينة: 5

# (3) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 175 وقال: رواه الخمسة، إلا أبا داود.

# (4) التفسير الكبير ج 5 ص 152 والفقه على المذاهب ج 1 ص 698 وبداية
~~المجتهد ج 1 ص 305

PageV01P470

# @QUR@09 فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي (1)

# وقال النبي ص @HAD021 فإذا أهل بالحج فليهد ومن لم يكن معه هدي فليصم
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله

# (2). ذهبت الإمامية إلى أن صوم السبعة إنما يجوز إذا رجع ms368 إلى أهله أو
~~يصبر بقدر مسير الناس إلى أهله أو يمضي عليه شهر. وقال أبو حنيفة لا يجب بل
~~متى فرغ من أفعال الحج جاز له الصوم (3). وقد خالف في ذلك قوله تعالى
~~@QUR@04 وسبعة إذا رجعتم (4). ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز الإحرام قبل
~~الميقات. وقال أبو حنيفة والشافعي الأفضل أن يحرم قبله. (5) وقد خالفا في
~~ذلك فعل النبي ص فإنه أحرم من الميقات ولو كان الإحرام قبله أفضل لما عدل عنه

# وقال @HAD03 خذوا عني مناسككم

# (6). ذهبت الإمامية إلى أن الطواف من شرطه الطهارة فلو طاف المحدث أو
~~المجنب لم يعتد به. وقال أبو حنيفة إن أقام بمكة أعاد وإن رجع إلى بلده
~~جبره بشاة إن كان محدثا وببدنة إن كان جنبا (7).

# (1) البقرة: 196

# (2) صحيح مسلم ج 2 ص 542 والدر المنثور ج 1 ص 212 و216 عن عدة من حفاظ
~~الحديث.

# (3) تفسير الخازن ج 1 ص 136 والهداية ج 1 ص 113

# (4) البقرة: 196

# (5) بداية المجتهد ج 1 ص 262 والهداية ج 1 ص 98

# (6) بداية المجتهد ج 1 ص 275 ومسند أحمد ج 3 ص 318 و283 ومصابيح السنة ج
~~1 ص 129

# (7) الفقه على المذاهب ج 1 ص 657 والهداية ج 1 ص 119

PageV01P471

# @HAD017 وقد خالف فعل رسول الله ص: فإنه توضأ لما أراد الطواف وقال خذوا
~~عني مناسككم

# وقال ص @HAD08 الطواف بالبيت صلاة إن الله أخذ فيه النطق

# (1). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا طاف منكوسا وهو أن يجعل البيت على يمينه
~~بطل. وقال أبو حنيفة إن أقام بمكة أعاد وإن رجع إلى أهله جبره بدم (2).

# @HAD09 وقد خالف فعل النبي ص: فإنه طاف مستقيما (3)@HAD05 وقال خذوا عني
~~مناسككم

# . ذهبت الإمامية إلى وجوب ركعتي الطواف. وقال الشافعي إنهما غير واجبتين
~~(4). وقد خالف قول الله تعالى @QUR@06 واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى (5)
~~والأمر للوجوب

# @HAD07 وفعل النبي ص فإنه صلاهما: (6)@HAD06 وقد قال خذوا عني مناسككم

# . ذهبت الإمامية إلى أن الإمام يخطب يوم عرفة قبل الأذان وقال أبو حنيفة
~~بعده (7) وقد خالف ms369 في ذلك فعل النبي ص

# فإن جابر [جابرا] روى @HAD07 أنه ص خطب الناس ثم أذن بلال

# . (8)

# (1) منتخب كنز العمال ج 2 ص 349 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 131

# (2) الفقه على المذاهب ج 1 ص 657

# (3) مصابيح السنة ج 1 ص 166 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 127

# (4) الفقه على المذاهب ج 1 ص 656.

# (5) البقرة: 125

# (6) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 131 وقال: رواه الترمذي، وأحمد، ومسلم.

# (7) التاج الجامع للاصول ج 1 ص 133 وقال: رواه النسائي، والترمذي، وصححه.

# (8) منتخب كنز العمال ج 2 ص 359 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 153 وقال:
~~رواه مسلم، وأبو داود.

PageV01P472

# ذهبت الإمامية إلى أن أهل مكة إذا صلوا خلف الإمام المسافر بعرفة لا
~~يقصرون إلا مع بعد المسافة. وقال مالك يقصرون وإن قربت المسافة مع أنه ذهب
~~إلى أن التقصير (1) إنما يجوز في أربعة برد. وقد خالف النصوص الدالة على
~~الإتمام إلا مع السفر (2). ذهبت الإمامية إلى أن بطن عرفة [عرنة] ليس من
~~الموقف. وقال مالك يجزيه (3) وقد خالف

# قول النبي ص @HAD08 عرفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي عرفة (4)@HAD01 [عرنة]

# ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز أن يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بأذان
~~واحد وإقامتين (5). وقال أبو حنيفة بأذان واحد وإقامة واحدة. وقال مالك
~~أذانين وإقامتين. وقد خالفا فعل النبي ص:

# قال جابر @HAD017 جمع رسول الله ص بين المغرب والعشاء الآخرة بالمزدلفة
~~بأذان وإقامتين لم يسبح بينهما شيئا

# (6). ذهبت الإمامية إلى أن المبيت بالمزدلفة ركن من تركه عمدا بطل حجه.

# (1) الموطأ ج 1 ص 355 و356

# (2) قد أسلفنا عدة من الأدلة فراجع.

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 252 والفقه على المذاهب ج 1 ص 664.

# (4) الهداية ج 1 ص 104 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 359 وفي الدر المنثور ج 1 ص 224:

# عرفة كلها موقف إلا عرنة.

# (5) الفقه على المذاهب ج 1 ص 664

# (6) صحيح البخاري ج 3 ص 192 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 157 والدر
~~المنثور ج ms370 1 ص 226

PageV01P473

# خلافا للفقهاء الأربعة (1). وقد خالفوا فعل النبي ص فإنه فعله

# وقال @HAD03 خذوا عني مناسككم

# فتاركه باق على عهدة الأمر.

# وقوله ص @HAD07 من ترك المبيت بالمزدلفة فلا حج له

# (2). ذهبت الإمامية إلى وجوب الرمي بالحصى وما كان من جنسه كالبرام ولا
~~يجوز بغيره. وقال أبو حنيفة يجوز بالطين والمدر والكحل والزرنيخ. (3) وقال
~~أهل الظاهر يجوز بكل شيء حتى العصفور الميت. (4) وقد خالفا فعل النبي ص

# @HAD018 : فإنه ص جمع الحصى وقال بأمثال هؤلاء فارموا: وقال ص أيها الناس
~~عليكم بحصى الخذف

# (5). ذهبت الإمامية إلى استحباب أن يخطب الإمام يوم النحر بمنى بعد
~~الظهر. وقال أبو حنيفة لا يخطب (6) وخالف في ذلك فعل النبي ص فإنه خطب
~~فيه (7). ذهبت الإمامية إلى جواز استئجار بحج. وقال أبو حنيفة لا يجوز فإن
~~فعل كانت باطلة ويقع الحج عن

# (1) التفسير الكبير ج 5 ص 178 والفقه على المذاهب ج 1 ص 664 وبداية
~~المجتهد ج 1 ص 282

# (2) أقول: هذا الحديث متحد المفاد مع ما رواه عروة بن مضرس، المتفق على
~~صحته عند أهل السنة. (راجع: مسند أحمد ج 4 ص 361 وبداية المجتهد ج 1 ص 282

# (3) الهداية ج 1 ص 106

# (4) وقد أعرض الفضل في المقام عن جوابه فقبله.

# (5) مصابيح السنة ج 1 ص 129

# (6) الفقه على المذاهب ج 1 ص 669

# (7) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 147 ومصابيح السنة ج 1 ص 121

PageV01P474

# الأجير ويكون للمستأجر ثواب النفقة ويجب عليه رد ما فضل (1). وقد خالف
~~في ذلك المعقول والمنقول أما المعقول فإن الحج وجب عليه فلا يسقط بالموت.
~~وأما المنقول

# فما روي عن ابن عباس @HAD027 أن النبي ص رأى رجلا يقول لبيك عن شبرمة
~~فقال ويحك من شبرمة قال أخ لي أو صديق فقال ص حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة

# (2)

# @HAD056 : وسألت امرأة من خثعم رسول الله ص في فريضة الله على عباده في
~~الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته فهل ترى أن ms371 أحج
~~عنه فقال ص نعم فقالت فهل ينفعه ذلك فقال نعم أما لو كان على أبيك دين
~~أتقضينه عنه قالت نعم قال فاحججي عن أبيك

# (3) فأجاز لها النيابة فبطل منع أبي حنيفة وحكم بأنه ينفعه وعنده منفعة
~~وثواب المنفعة وشبهه بالدين. ذهبت الإمامية إلى تحريم لحم الصيد على المحرم
~~مطلقا. وقال الشافعي إذا لم يكن فيه أثر من مشاركة أو دلالة أو إعطاء سلاح
~~القتل أو الصيد لأجله فحلال. وقال أبو حنيفة يحرم ما صاده وما صيد له بغير
~~إعانته وإشارته حل له (4). وقد خالفا في ذلك قوله تعالى @QUR@08 وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما (5) وأجمع المفسرون على إرادة الصيد.

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 708

# (2) أعلام الموقعين ج 4 ص 300 وقال: ذكره الشافعي، وأحمد، وبداية المجتهد
~~ج 1 ص 258

# (3) منتخب كنز العمال ج 2 ص 383 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 110 وأعلام
~~الموقعين ج 4 ص 300

# (4) تفسير الخازن ج 1 ص 529 وفيه نسب ذلك إلى الفقهاء الأربعة.

# (5) المائدة: 96

PageV01P475

# ذهبت الإمامية إلى أن المحرم إذا قتل صيدا مملوكا لغيره جزاؤه لله تعالى
~~والقيمة لمالكه. وقال مالك لا يجب الجزاء بقتل المملوك (1). وقد خالف قوله
~~تعالى @QUR@011 ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم (2).
~~ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز للمحتصر أن يتحلل إلا بالهدي (3). وقال
~~مالك لا هدي عليه وقد خالف قول الله تعالى @QUR@06 فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي (4)

# وقول النبي ص في رواية جابر قال @HAD013 نحرنا بالحديبية مع رسول الله ص
~~البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة

# (5) ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أحصره العدو يجوز أن يذبح هديه مكانه
~~ويستحب بعثه إلى مكة أو منى. وقال أبو حنيفة لا يجوز نحره إلا في الحرم
~~فيبعثه ويقدر مدة يغلب على ظنه وصوله (6). وقد خالف في ذلك قول النبي ص
~~حيث صده المشركون بالحديبية فنحر وتحلل مكانه (7) والحديبية من الحل. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه يجوز للمتمتع التحلل مع الصد ms372 بالعدو.

# (1) وقد ذكره فضل بن روزبهان في المقام، ويظهر أيضا من الفقه على المذاهب
~~ج 1 ص 680

# (2) المائدة: 95

# (3) الفقه على المذاهب ج 1 ص 704 وبداية المجتهد ج 1 ص 287

# (4) البقرة: 196

# (5) مسند أحمد ج 3 ص 293 و316 وكامل ابن الأثير ج 2 ص 139

# (6) الفقه على المذاهب ج 1 ص 701 وبداية المجتهد ج 1 ص 287 والتفسير
~~الكبير ج 4 ص 149

# (7) تاريخ الكامل ج 2 ص 139 وبداية المجتهد ج 1 ص 287 والتفسير الكبير ج
~~5 ص 149 و150

PageV01P476

# وقال مالك لا يجوز (1). وقد خالف عموم الآية وقول النبي ص بالحديبية.
~~ذهبت الإمامية إلى أن المحصر بالمرض يجوز له التحلل إلا أنه لا تحل له
~~النساء حتى يطوف طوافهن في القابل أو يأمر من يطوف عنه. وقال مالك والشافعي
~~وأحمد (2) ليس له التحلل بل يبقى على إحرامه أبدا فإن فاته الحج تحلل
~~بعمرة. وقد خالفوا في ذلك قوله تعالى @QUR@06 فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي وهو عام في حصر المرض والعدو

# وقول النبي ص @HAD010 من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى

# (3) ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز للمحرم الاشتراط. وقال مالك وأحمد الشرط
~~لا يفيد شيئا ولا يتعلق به التحلل. وقال أبو حنيفة له التحلل من غير شرط
~~فإن شرط سقط عنه الهدي (4). وقد خالفوا

# @HAD022 : قول النبي ص لضباعة بنت الزبير أحرمي واشرطي أن تحلي حيث حبست
~~لما شكت في مرضها وأنها تريد الحج

# (5). ذهبت الإمامية إلى أنه ليس للزوج منع المرأة من حجة الإسلام.

# (1) الفقه على المذاهب ج 1 ص 704

# (2) بداية المجتهد ج 1 ص 288 والهداية ج 1 ص 130 والفقه على المذاهب ج 1
~~ص 702 و705 والموطأ ج 1 ص 347 والتفسير الكبير ج 5 ص 146

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 288 ومسند أحمد ج 3 ص 450 وأحكام القرآن ج 1 ص 279

# (4) آيات الأحكام ج 1 ص 275

# (5) الإصابة ج 4 ص 352 ms373 وذكره ابن عبد البر في هامشها في الاستيعاب، وآيات
~~الأحكام ج 1 ص 275

PageV01P477

# وقال الشافعي له ذلك (1) وقد خالف قول الله تعالى وقول النبي ص @QUR@06
~~ولله على الناس حج البيت (2)

# وروى أبو هريرة عن النبي ص @HAD06 لا تمنعوا إماء الله مساجد الله

# (3). ذهبت الإمامية إلى أن وجود المحرم ليس شرطا في وجوب الحج على النساء
~~ولا لأدائه بل يكفي الأمن من المكاره. وقال الشافعي المحرم شرط في الأداء
~~أو نساء ثقات أقله واحدة. وقال مالك لا يكفي الواحدة. وقال أبو حنيفة
~~المحرم شرط في الوجوب (4). وقد خالفوا قول الله تعالى @QUR@06 ولله على
~~الناس حج البيت . ذهبت الإمامية إلى استحباب تقليد هدي السياق وإشعاره وإن
~~كان من البدن. ومنع أبو حنيفة من الإشعار وقال إنه مثلة (5). وقد خالف فعل
~~رسول الله ص فإنه ص باشر ذلك بذي الحليفة ثم أهل بالحج (6). ذهبت الإمامية
~~إلى استحباب تقليد النعم. ومنع أبو حنيفة ومالك منه (7).

# (1) الأم ج 2 ص 117 والهداية ج 1 ص 97

# (2) آل عمران: 97

# (3) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 236 وقال: رواه الشيخان، وأبو داود.

# (4) بداية المجتهد ج 1 ص 260 والهداية ج 1 ص 97

# (5) الهداية ج 1 ص 110 وتفسير الخازن ج 1 ص 460

# (6) بداية المجتهد ج 1 ص 304 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 169 عن البخاري،
~~وأبي داود، وأحمد، والترمذي.

# (7) بداية المجتهد ج 1 ص 304 والمحلى لابن حزم.

PageV01P478

# وقد خالفا في ذلك فعل رسول الله ص

# قالت عائشة @HAD07 إن رسول الله ص أهدى غنما فقلده

# . (1) ذهبت الإمامية إلى أنه إذا رمى المحل صيدا قوائمه في الحل ورأسه في
~~الحرم من الحل فأصاب رأسه فعليه الجزاء. وقال أبو حنيفة لا جزاء عليه (2)
~~وهو مخالف لعموم الأمر بأداء الجزاء فيما يهلكه في الحرم

### ||| الفصل السادس في البيع وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أنه يجب ذكر الجنس في الغائب فلو قال بعتك ما في كمي
~~أو الصندوق أو الذي في البصرة من غير ذكر ms374 الجنس لم يصح. قال أبو حنيفة يصح
~~ذلك كله (3). وقد خالف في ذلك نهي النبي ص عن الغرر (4). ذهبت الإمامية
~~إلى أن المشتري إذا رأى الموصوف المشترط لم يكن له الخيار. وقال الشافعي له
~~الخيار (5). وقد خالف مقتضى العقل فإن البيع سائغ عنده والشرط قد حصل فأي
~~معنى لثبوت الخيار هنا ولو ثبت لثبت في البيع الحاضر.

# (1) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 169 وقال: رواه الخمسة.

# (2) وقد ذكره الفضل في المقام، ولكنه حاول التوجيه والتأويل.

# (3) الفقه على المذاهب ج 2 ص 217 والهداية ج 2 ص 17 وبداية المجتهد ج 2 ص 129

# (4) مصابيح السنة ج 2 ص 7 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 229، وصحيح مسلم ج 3 ص
~~3، والموطأ ج 2 ص 157.

# (5) كتاب الأم ج 3 ص 4، وأشار إلى ذلك في بداية المجتهد ج 2 ص 129 وذكره
~~الفضل في المقام مع محاولة تأويله.

PageV01P479

# ذهبت الإمامية إلى ثبوت الخيار للمتبايعين ما دام في المجلس. وقال أبو
~~حنيفة ومالك لا خيار هنا (1). وقد خالفا

# قول النبي ص @HAD010 المتبايعان لكل واحد منهما على صاحبه الخيار ما لم يفترقا

# (2). ذهبت الإمامية إلى جواز خيار الشرط بحسب ما يتفقان عليه. وقال مالك
~~يجوز بقدر الحاجة فيجوز في الثوب ونحوه يوما أو يومين لا أزيد وإذا كان
~~قرية وما لا يتلف إلا في مدة جاز الشهر والشهران وقال أبو حنيفة والشافعي
~~لا يجوز الزيادة على ثلاثة أيام (3). وقد خالفوا في ذلك عموم قوله تعالى
~~@QUR@04 وأحل الله البيع (4)

# وقوله ص @HAD03 المؤمنون عند شروطهم

# (5). ذهبت الإمامية إلى جواز أن يبيع شيئا ويشترط ما هو شائع. وقال أبو
~~حنيفة والشافعي يبطلان معا (6). وقد خالفا الآية والخبر السابقين على هذا
~~الخبر. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا تبايعا نهارا وشرط الخيار إلى الليل
~~انقطع بدخول الليل وإن تعاقدا ليلا وشرطاه إلى النهار انقطع بطلوع الفجر
~~الثاني. وقال أبو حنيفة إن كان البيع نهارا فكما قلنا وإن كان ليلا لم

# (1) الفقه على المذاهب ج 2 ص 173 والهداية ms375 ج 2 ص 17 والموطأ ج 2 ص 161

# (2) الهداية ج 1 ص 17 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 203 والأم ج 3 ص 4
~~والموطأ ج 2 ص 161

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 174 والفقه على المذاهب ج 2 ص 178 و179

# (4) البقرة: 275

# (5) بداية المجتهد ج 2 ص 248

# (6) الهداية ج 2 ص 21 وبداية المجتهد ج 2 ص 177 والأم ج 3 ص 8

PageV01P480

# ينقطع بوجود النهار وكان الخيار باقيا إلى غروب الشمس وإن قال إلى الزوال
~~وإلى وقت العصر اتصل إلى الليل (1). وقد خالف في ذلك العقل والنقل فإن
~~الشرط وقع إلى النهار فساوى الليل لعدم الفارق (2).

# والنبي ص قال @HAD03 المؤمنون عند شروطهم

# . ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شرط الخيار لأجنبي صح. وقال أبو حنيفة يكون
~~الخيار مشتركا بينه وبين الأجنبي (3). وقد خالف في ذلك العقل فإن الشرط
~~إنما يتناول الأجنبي فإثبات حق للمشترط لا وجه له ولا دليل عليه البتة.
~~ذهبت الإمامية إلى أن الغبن بما لم يجر العادة بمثله يثبت للمغبون وقال أبو
~~حنيفة والشافعي لا يثبت (4) وقد خالفا في ذلك قول النبي ص حيث نهى عن تلقي
~~الركبان فمن تلقاها فصاحبها بالخيار إذا دخل السوق (5) وإنما يكون له
~~الخيار له مع الغبن. ذهبت الإمامية إلى أن الأثمان تتعين فإذا باع بدراهم
~~وشرط تعينها تعينت. وقال أبو حنيفة لا يتعين وله أن يدفع غيرها (6). وقد
~~خالف في ذلك العقل والنقل

# (1) وقد ذكره الفضل في المقام مع محاولة تأويله.

# (2) ولأنه شرط الخيار بوقت معين، لكون الغاية فاصلة بين ما قبلها وما
~~بعدها، واستعمال (إلى) ليس إلا لتعيين الغاية حقيقة، فقول أبي حنيفة لا
~~يساعده شيء.

# (3) الفقه على المذاهب ج 2 ص 177 وبداية المجتهد ج 1 ص 177

# (4) تنوير الحوالك ج 2 ص 171 المطبوع في هامش الموطأ، والفقه على المذاهب
~~ج 2 ص 285

# (5) بداية المجتهد ج 2 ص 138 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 224 رواه عن مسند
~~أحمد وغيره، ms376 ومصابيح السنة ج 2 ص 6

# (6) الهداية ج 2 ص 17

PageV01P481

# أما العقل فلأن البيع إنما وقع على عين شخصية والانتقال إلى غيرها يكون
~~تعديا ومبادلة بغير رضا المالك وإنه عين الغصب والعدوان وأي فرق بين الثمن
~~وغيره ولو عاوضه على ثوب معين فدفع مساويه لم يكن له الإلزام بالقبول.
~~وأيضا يلزمه كون الثمن هو المثمن بعينه لأنه إذا اشترى دراهم بدراهم كان
~~للمشتري أن يدفع عين الدراهم التي دفعها البائع إليه ثمنا عنها وهو محال.
~~وأما النقل فقوله تعالى @QUR@012 لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم (1) والتراضي إنما وقع عن هذه العين فعوضها يكون
~~أكلا بالباطل. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز بيع الحنطة في سنبلها. وقال
~~الشافعي لا يجوز وكذا الجوز واللوز والباقلاء في قشره الأخضر (2). وقد خالف
~~عموم قوله تعالى @QUR@07 وأحل الله البيع وحرم الربا (3) وقول النبي ص وهو
~~أنه نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد وعن بيع السنبل حتى
~~يبيض (4). ذهبت الإمامية إلى أن التصرية تدليس يثبت له الخيار بين الرد
~~والإمساك.

# (1) النساء: 29

# (2) الفقه على المذاهب ج 2 ص 295 والأم ج 3 ص 53 والفتاوى الكبرى لابن
~~تيمية ج 3 ص 419

# (3) البقرة: 275

# (4) منتخب كنز العمال ج 2 ص 225 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 207 وصحيح
~~مسلم ج 2 ص 12 وتجد قسما منه في مسند الشافعي ص 386 و387

PageV01P482

# وقال أبو حنيفة لا خيار له (1) وهو مخالف

# لقوله ص @HAD020 من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار على ثلاثة أيام إن شاء
~~أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من سمراء

# (2)

# وقوله ص @HAD016 من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد
~~معها مثلها أو مثل لبنها قمحا

# (3). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا نما المبيع بعد القبض ثم ظهر عيب سابق
~~كان للمشتري رد الأصل دون النماء. وقال مالك يرد الولد مع الأم ولا ترد
~~الثمرة. وقال أبو حنيفة يسقط رد الأصل بالعيب (4). وقد ms377 خالفا في ذلك

# قوله ص @HAD02 الخراج بالضمان

# (5) ولم يفرق بين الكسب والولد والثمرة. ذهبت الإمامية إلى أن المشتري
~~للحيوان الحامل إذا وجد به عيب بعد الوضع سابقا على العقد كان له الرد ويرد
~~الولد. وقال الشافعي لا يرد (6) وهو مناف للشرع لأن الرد إنما هو للمبيع
~~كله والحمل من جملته فيجب رده كجزء المبيع. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وطئ
~~المشتري الجارية ثم وجد بها عيبا لم يملك ردها بل له الأرش.

# (1) بداية المجتهد ج 2 ص 146 والفقه على المذاهب ج 2 ص 202

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 146 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 203

# (3) الأم ج 3 ص 68 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 222 رواه عن عدة من الأعلام.

# (4) الفقه على المذاهب ج 2 ص 206 وبداية المجتهد ج 2 ص 152 وسنن أبي داود
~~ج 3 ص 271

# (5) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 204 وبداية المجتهد ج 2 ص 146

# (6) مختصر المزني ص 83

PageV01P483

# وقال الشافعي يردها ولا شيء عليه إن كانت ثيبا ( (1)). وقد خالف في ذلك
~~إجماع الصحابة لأنهم افترقوا قسمين قال بعضهم ليس له الرد وقال الباقون له
~~الرد مع دفع مهر نسائها ( (2)) فالرد مجانا قول ثالث خارق للإجماع. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا أحدث عيب في يد البائع كان للمشتري الرد والإمساك فإن
~~تصالحا على دفع الأرش جاز. وقال الشافعي لا يجوز (3) وقد خالف في ذلك

# قول النبي ص @HAD011 الصلح جائز بين المسلمين إلا ما حرم حلالا أو حلل حراما

# (4). ذهبت الإمامية إلى أن العبد لا يملك شيئا وإن ملكه لمولاه. (5) وقال
~~الشافعي يملك ما يملكه مولاه. وقال مالك يملك وإن لم يملكه مولاه. وقد
~~خالفا في ذلك قوله تعالى @QUR@09 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء (6) وقال تعالى @QUR@022 ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم
~~(7). ذهبت الإمامية إلى أن الاثنين إذا ms378 اشتريا عبدا صفقة ثم غاب

# (1) و(2) منتخب كنز العمال ج 2 ص 224 والأم ج 3 ص 68 وج 7 ص 97 وبداية
~~المجتهد ج 2 ص 152

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 151 و159 ومختصر المزني ص 83 والفقه على المذاهب
~~ج 2 ص 213

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 246 والهداية ج 3 ص 141، وسنن ابن ماجة ج 2 ص 788

# (5) بداية المجتهد ج 2 ص 159 وآيات الأحكام ج 3 ص 187 والأم ج 4 ص 74
~~والموطأ ج 2 ص 120

# (6) النحل: 75

# (7) الروم: 28

PageV01P484

# أحدهما قبل القبض وقبل دفع الثمن كان للحاضر قبض نصيبه خاصة ويعطي ما
~~يخصه من الثمن وله أن يعطي كل الثمن نصفه عنه ونصفه عن شريكه فإذا فعل فليس
~~له قبض نصيب شريكه وليس له الرجوع على شريكه بما أداه عنه من الثمن. وخالف
~~أبو حنيفة في المسائل الثلاث فقال ليس للحاضر أن ينفرد بقبض نصيبه من
~~المبيع وإذا اجتمع الثمن كان له قبض جميع العبد وإذا حضر الغائب كان للحاضر
~~أن يرجع إليه بما قضى عنه من الثمن (1). وقد خالف في المسائل الثلاث
~~القواعد الفقهية المشهورة بين الأمة فإن المالك له أن يتصرف في حقه كيف ما
~~شاء وقبضه من يد غيره وإذا تبرع إنسان بدفع نصيب الغائب لم يكن له قبض حق
~~الغائب لأن التسلط في مال الغير بغير إذنه ممنوع منه عقلا فإذا أدى عنه
~~دينه بغير إذنه فقد تبرع بالأداء عنه فكيف يرجع عليه. ذهبت الإمامية إلى أن
~~الشراء الفاسد لا يملك بالقبض ولا ينفذ عتقه لو كان عبدا أو أمة ولا يصح
~~شيء من تصرفه ببيع أو هبة أو غيرهما. وقال أبو حنيفة يملك بالقبض ويصح
~~تصرفه فيها (2). وهو خلاف قوله تعالى @QUR@012 لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم (3) فنهى عن الأكل بالباطل
~~والفاسد فكيف يملك به. ذهبت الإمامية إلى جواز بيع دود القز والنحل المعلوم
~~بالمشاهدة إذا حبس بعد مشاهدته ms379 بحيث لا يمكنه الطيران.

# (1) الهداية ج 3 ص 59

# (2) الهداية ج 3 ص 32 والفقه على المذاهب ج 2 ص 224

# (3) النساء: 29

PageV01P485

# وقال أبو حنيفة لا يجوز بيعها (1) وقد خالف العقل والنقل أما العقل
~~فلأنها مال منتفع به معلوم مقدور على تسليمه فصحت المعاوضة عليه كغيره.
~~وأما النقل فقوله تعالى @QUR@03 أحل الله البيع . ذهبت الإمامية إلى أنه
~~لا يجوز للمسلم بيع الخمر ولا شراؤها مباشرة ولا بوكالة الذمي. وقال أبو
~~حنيفة يجوز أن يوكل ذميا في بيعها وشرائها (2). وقد خالف قول الله تعالى
~~@QUR@013 إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه (3)

# وما روي عن النبي ص @HAD04 حرم التجارة في الخمر

# (4)

# وقال @HAD06 إن الذي حرم شربها حرم بيعها

# @HAD030 : ونزل عليه جبرئيل فقال يا محمد ص إن الله لعن الخمر وعاصرها
~~ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وشاربها وبائعها ومبتاعها وساقيها

# (5). ذهبت الإمامية إلى أن الكافر لا يصح أن يشتري مسلما ولا ينعقد (6)
~~البيع. وقال أبو حنيفة ينعقد وقد خالف قوله تعالى @QUR@04 ولن يجعل الله

# (1) الهداية ج 3 ص 33، 34

# (2) الهداية ج 2 ص 32 و36 والفقه على المذاهب ج 2 ص 224

# (3) المائدة: 90

# (4) سنن أبي داود ج 3 ص 280 وتفسير الخازن ج 1 ص 159 وقد روى في الدر
~~المنثور في تفسير الآية روايات تبلغ حد التواتر.

# (5) منتخب كنز العمال ج 2 ص 419 و422 والدر المنثور ج 2 ص 322 وتفسير
~~الخازن ج 1 ص 157 ومسند أحمد ج 1 ص 316

# (6) رواه صاحب كتاب الحاوي الكبير، من فقه الشافعية. فراجع.

PageV01P486

# @QUR@04 للكافرين على المؤمنين سبيلا (1). ذهبت الإمامية إلى جواز السلف
~~في المعدوم إذا كان عام الوجود وقت الحلول. وقال أبو حنيفة لا يجوز إلا أن
~~يكون جنسه موجودا في حال العقد والمحل وما بينهما (2). وقد خالف عموم قوله
~~تعالى @QUR@03 أحل الله البيع

# وقوله ص @HAD014 من أسلف من تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم

# (3). وأقرهم على ما كانوا عليه من السلف في الثمر سنين ومعلوم ms380 انقطاعه في
~~خلال هذه المدة. ولأن الحق لا يتعين في الموجود ولا في المتجدد قبل المدة
~~فلا معنى لاشتراط وجوده. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شرط أجلا فلا بد أن
~~يكون معلوما فلا يجوز إلى الحصاد والجذاذ. وقال مالك يجوز (4) وقد خالف في
~~ذلك قول النبي ص وأجل معلوم.

# وقال ابن عباس قال رسول الله ص @HAD012 لا تبايعوا إلى الحصاد ولا
~~الدواس ولكن إلى شهر معلوم

# (5).

# (1) النساء: 141

# (2) الهداية ج 3 ص 53

# (3) صدر الحديث: قدم النبي (ص) المدينة، وهم يسلفون في الثمار، السنة،
~~والسنتين.

# (راجع سنن النسائي ج 7 ص 290 وصحيح مسلم ج 2 ص 49 والتاج الجامع للأصول ج
~~2 ص 215

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 170

# (5) رواه احمد عن ابن عباس في مسنده وعن أبي هريرة ج 2 ص 376 والسيوطي في
~~جامع الصغير.

PageV01P487

# ذهبت الإمامية إلى أن الإقالة ليست بيعا. وقال مالك هي بيع مطلقا. وقال
~~أبو حنيفة إنها فسخ في حق المتعاقدين بيع في حق غيرهما (1). وقد خالفا قوله

# @HAD011 : من أقال نادما في بيع أقاله الله نفسه يوم القيامة

# (2). وإقالة نفسه هي العفو والترك فيكون إقالة البيع كذلك. ولأنها لو
~~كانت بيعا لوجب أن تكون إلى المتبايعين من نقصان الثمن وزيادته والتأجيل
~~والتعجيل وليس في الإقالة ذلك إجماعا. ولأنها لو كانت بيعا لم تصح في السلم
~~لأن البيع فيه لا يجوز قبل القبض. ولأن الإجماع واقع على أنه لو باع عبدين
~~فمات أحدهما صحت الإقالة فلو كانت بيعا بطلت لبطلان بيع الميت. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لو خالف إنسان أهل السوق بزيادة سعر أو نقصانه لم يعترض
~~له. وقال مالك تعين له إما أن تبيع بسعر السوق أو تنعزل (3) وقد خالف
~~المعقول والمنقول لأنه مالك فله البيع كيف شاء. وقال الله تعالى @QUR@07
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم (4) ونهى النبي ص عن التسعير (5)

# (1) الهداية ج 3 ص 40 والموطأ ج 2 ص 145

# (2) سنن ابن ماجة ج 2 ص 741 وسنن أبي ms381 داود ج 3 ص 274

# (3) الموطأ ج 2 ص 170 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 204

# (4) النساء: 29

# (5) سنن النسائي ج 7 ص 255 (ط بيروت) ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 237 وسنن
~~ابن ماجة ج 2 ص 742

PageV01P488

### ||| الفصل السابع في الحجر وتوابعه وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أن استدامة القبض ليست شرطا في الرهن. وقال أبو حنيفة
~~إنها شرط (1) وقد خالف

# قوله ص @HAD04 الرهن محلوب ومركوب

# (2) وليس ذلك للمرتهن إجماعا فيكون للراهن. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا
~~جعل الرهن على يد عدل لم يكن له بيعه إلا بثمن المثل حالا ويكون من نقد
~~البلد إذا أطلق له الإذن. وقال أبو حنيفة يجوز له بيعه بأقل من ثمن مثله
~~وبالنسية حتى قال لو وكله في بيع ضيعة تساوي مائة ألف دينار فباعها بدرهم
~~نسية إلى ثلاثين سنة كان جائزا (3). وهو خلاف المعقول والمنقول لأن العقل
~~دل على قبح إضرار الغير. والنقل دل عليه

# وهو قوله ص @HAD07 لا ضرر ولا ضرار في الإسلام

# (4). ذهبت الإمامية إلى أن الرهن غير مضمون في يد المرتهن. وقال أبو
~~حنيفة إنه مضمون (5) وقد خالف

# قوله ص @HAD010 لا يغلق الراهن الرهن لصاحبه له غنمه وعليه غرمه

# (6) ومعنى

# (1) آيات الأحكام ج 1 ص 523 والهداية ج 4 ص 94 وفي بداية المجتهد ج 2 ص
~~231 رواه عن مالك أيضا.

# (2) آيات الأحكام ج 1 ص 532 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 816

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 232، والهداية ج 4 ص 95 وذكره الفضل في المقام.

# (4) رواه ابن الأثير في النهاية، وسنن ابن ماجة ج 2 ص 784، ومسند أحمد ج
~~5 ص 327

# (5) بداية المجتهد ج 2 ص 232 والهداية ج 4 ص 93 و97

# (6) مسند الشافعي ص 389 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 816، ومصابيح السنة ج 2 ص 8
~~ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 487

PageV01P489

# لا يغلق أي لا يملكه المرتهن.

# وقال ص @HAD02 الخراج بالضمان

# (1) وخراجه للراهن إجماعا. ذهبت الإمامية ms382 إلى أن منفعة الرهن للراهن مثل
~~سكنى الدار وخدمة العبد وركوب الدابة وزراعة الأرض والثمرة والصوف والولد
~~واللبن. وقال أبو حنيفة منفعة الرهن المتصل لا يحصل للراهن ولا المرتهن
~~والنماء المنفصل يدخل في الرهن. وقال مالك يدخل الولد ولا يدخل الثمرة لأن
~~الولد نسبة الأصل بخلاف الثمرة (2). وقد خالفا في ذلك العقل والنقل أما
~~العقل فإنه يمنع من تعطيل المنافع المباحة. وأما النقل

# فقوله ص @HAD04 الرهن مركوب ومحلوب

# وقوله ص @HAD05 له غنمه وعليه غرمه

# . ذهبت الإمامية إلى سماع البينة على الإعسار. وقال مالك لا يجوز وإن كان
~~الشهود من أهل الخبرة (3). وقد خالف مقتضى قوله تعالى @QUR@08 وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة (4) وإنما يحكم بالإعسار بالشهادة كغيره من الحقوق.

# (1) سنن ابن ماجة ج 2 ص 754

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 231 والفقه على المذاهب ج 2 ص 333، 335

# (3) وقد أوضح ما ذهب إليه مالك، فضل بن روزبهان في ذيل هذه المسألة، ور؟؟؟:

# أحكام القرآن ج 1 ص 475

# (4) البقرة: 280

PageV01P490

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا ثبت إعساره حكم به الحاكم في الحال وأطلقه.
~~قال أبو حنيفة يجبر شهرين ( (1)) وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة . ذهبت الإمامية إلى أنه إذا ثبت إعساره وجب تخليته ولا
~~يجوز للغرماء ملازمته. وقال أبو حنيفة يجوز لهم ملازمته فيمشون معه ولا
~~يمنعونه من التكسب فإذا رجع إلى بيته فإن أذن لهم الدخول معه دخلوا وإن لم
~~يأذن لهم منعوه من دخوله وبيتوه خارجا معهم ( (2)). وقد خالف قوله تعالى
~~@QUR@08 وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

# وقول النبي ص @HAD08 خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك

# (3). ذهبت الإمامية إلى أن الإنبات دليل على البلوغ في حق المسلمين
~~والمشركين. وقال أبو حنيفة ليس دليلا فيهما. وقال الشافعي إنه دليل في
~~المشركين (4) خاصة. وقد خالفا المعقول والمنقول

# @HAD029 فإن سعد بن معاذ حكم في بني قريظة بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم
~~وأمر بكشف مؤتزرهم فمن أنبت فمن المقاتلة ومن لم ينبت فمن الذراري فصوبه النبي ms383

# (5).

# (1) و(2) آيات الأحكام ج 1 ص 474 و475 والهداية ج 3 ص 209 وبداية المجتهد
~~ج 2 ص 246.

# (3) سنن ابن ماجة ج 2 ص 789 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 243 رواه عن عدة من
~~الصحاح والسنن.

# (4) تفسير الخازن ج 1 ص 346 وروح المعاني ج 4 ص 182 و183.

# (5) تفسير الخازن ج 1 ص 246 ومسند أحمد ج 4 ص 310 و383 وج 5 ص 311

PageV01P491

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا بلغ غير رشيد لم يدفع إليه ماله وإن طعن في
~~السن. قال أبو حنيفة إذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال حجره على كل حال ولو تصرف
~~في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة صح تصرفه بالبيع والشراء والإقرار (1).
~~وقد خالف قوله تعالى @QUR@07 فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~(2) وقوله @QUR@05 ولا تؤتوا السفهاء أموالكم . (3) ثم ما المقتضي
~~للتخصيص بخمس وعشرين سنة. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا بلغت المرأة رشيدة دفع
~~إليها مالها إن لم يكن لها زوج وليس لزوجها لو كان معها اعتراض. وقال مالك
~~إن لم يكن لها زوج لم يدفع إليها مالها وإن كان لها زوج دفع إليها مالها
~~لكن لا يجوز لها أن تتصرف فيه إلا بإذن زوجها (4). وقد خالف قوله تعالى
~~@QUR@07 فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم . والعجب أنه أعطى
~~السفيه ومنع الرشيد. ذهبت الإمامية إلى أن الصبي إذا بلغ رشيدا يدفع إليه
~~ماله ثم إن بذر وضيع في المعاصي حجر عليه. وقال أبو حنيفة لا يحجر عليه
~~وتصرفه نافذ في ماله (5). وهو خلاف قوله تعالى @QUR@07 فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها أو

# (1) التفسير الكبير ج 9 ص 189 وآيات الأحكام ج 1 ص 489

# (2) البقرة: 282

# (3) النساء: 5

# (4) تفسير الخازن ج 1 ص 346

# (5) الفقه على المذاهب ج 2 ص 369 وبداية المجتهد ج 2 ص 234 والهداية ج 3
~~ص 205 والتفسير الكبير ج 9 ص 189

PageV01P492

# @QUR@01 ضعيفا أي صغيرا أو كبيرا @QUR@06 أو لا يستطيع أن يمل هو (1) أي
~~مغلوبا ms384 على عقله وقوله تعالى @QUR@04 لا تؤتوا السفهاء أموالكم وقال
~~تعالى @QUR@05 إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين (2) ذم المبذر فوجب
~~المنع منه وإنما يمتنع بالمنع من التصرف.

# وقال ص @HAD04 اقبضوا على أيدي سفهائكم

# (3). ذهبت الإمامية إلى جواز الصلح على الإقرار والإنكار (4). وقال
~~الشافعي لا يجوز على الإنكار. وقد خالف قوله تعالى @QUR@03 والصلح خير (5)

# وقوله ص @HAD04 الصلح جائز بين المسلمين

# (6) وهو عام فيهما. ذهبت الإمامية إلى أن الحائط المشترك بين اثنين ليس
~~لأحدهما إدخال خشبة خفيفة فيها لا يضر فيه إلا بإذن صاحبه. وقال مالك يجوز
~~(7) وهو مخالف

# قوله ص @HAD08 لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه

# (8). ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجب على الشريك إجابة شريكه إلى عمارة
~~المشترك من حائط ودولاب وغير ذلك. وقال الشافعي ومالك يجب ويجبر عليه (9)
~~وقد خالفا العقل والنقل

# (1) البقرة: 282

# (2) الإسراء: 27

# (3) جامع الصغير ج 1 ص 92 كنوز الحقائق ج 1 ص 122.

# (4) الأم للشافعي ج 3 ص 221 ومختصر المزني ص 106

# (5) النساء: 128

# (6) مختصر المزني، عن الشافعي ص 105 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 221
~~وقال: رواه الترمذي، وأبو داود، والبخاري.

# (7) الفقه على المذاهب ج 2 ص 71

# (8) التفسير الكبير ج 10 ص 232

# (9) الفقه على المذاهب ج 2 ص 69 و70 وينابيع الأحكام.

PageV01P493

# فإن الإنسان لا يجب عليه عمارة ملكه ولا ملك غيره فبأي وجه تجب عليه
~~العمارة.

# وقال ص @HAD04 الناس مسلطون على أموالهم

# . ذهبت الإمامية إلى أن الضمان ناقل الدين وأن المضمون عنه بريء. وقال
~~الفقهاء الأربعة لا يبرأ (1) وقد خالفوا

# @HAD023 : قول النبي ص لعلي (ع) لما ضمن الدرهمين عن الميت جزاك الله عن
~~الإسلام خيرا وفك رهانك كما فككت رهان أخيك

# (2) فدل على انتقال الدين من ذمة الميت.

# @HAD016 : وقال لأبي قتادة لما ضمن الدينارين هما عليك والميت منهما
~~بريء قال نعم (3)

# فدل على ذمة المضمون عنه. ذهبت الإمامية إلى أن ضمان المتبرع لا يرجع به.
~~وقال مالك وأحمد يرجع به عليه وخالفا في ذلك قوله ص والميت منهما بريء. ms385
~~ولو كان الدين باقيا لم يبق فائدة في الضمان عن الميت. ذهبت الإمامية إلى
~~جواز ضمان مال الجعالة بعد الفعل. وقال الشافعي لا يجوز (4) وقد خالف في
~~ذلك قوله تعالى @QUR@02 ولمن

# (1) الأم للشافعي ج 3 ص 229 و230 وبداية المجتهد ج 2 ص 248 والفقه على
~~المذاهب ج 3 ص 221 و224 و245 و247

# (2) مسند أحمد ج 5 ص 304 و311 وفي أعلام الموقعين ج 2 ص 420 قال: رواه
~~النسائي بإسناد صحيح.

# (3) للفقه على المذاهب ج 3 ص 227 وص 247 وصححه فضل بن روزبهان في ذيل هذه
~~المسألة.

# (4) لأن الشافعي لا يرى الجعالة صحيحة في أحد قوليه، حتى قال بالضمان
~~فيها، راجع:

# بداية المجتهد ج 2 ص 196

PageV01P494

# @QUR@08 جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (1)

# وقوله ص @HAD02 الزعيم غارم (2)

# وهو عام. ذهبت الإمامية إلى أن الموكل يطالب بثمن ما باعه وكيله. ومنع
~~أبو حنيفة منه وهو مخالف للمعقول والمنقول لدلالة العقل على تسلط الإنسان
~~على استخلاص ما يملكه من يد الغير.

# وقال ص @HAD04 الناس مسلطون على أموالهم

# (3). ذهبت الإمامية إلى أن إطلاق الوكالة بالبيع يقتضي البيع نقدا بنقد
~~البلد بثمن المثبت. وقال أبو حنيفة لا يقتضي ذلك بل للوكيل أن يبيع ما
~~يساوي مائة ألف بدرهم واحد إلى ألف سنة. (4) وقد خالف في ذلك العقل والنقل
~~فإن الإنسان إنما يرضى على نقل ملكه بعوض إذا كان العوض مساويا للملك.

# وقال النبي ص @HAD07 لا ضرر ولا ضرار في الإسلام

# . (5) ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح إبراء الوكيل من دون إذن الموكل.
~~وقال أبو حنيفة إنه يجوز (6) وقد خالف العقل والنقل

# (1) يوسف: 72

# (2) التفسير الكبير ج 18 ص 180 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 228

# (3) الفقه على المذاهب ج 3 ص 192

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 254 وأوضحه الفضل في ذيل هذه المسألة، فراجع.

# (5) وقد تقدم منا جملة من مصادره، فراجع الى ص 489.

# (6) وقال الفضل: وهذا يصح عند أبي حنيفة، فله الإبراء، وليس هذا تصرفا في
~~مال الغير ms386 بغير إذنه، فراجع، واضحك على استدلاله.

PageV01P495

# فإن الإبراء تصرف في مال الغير بغير إذنه فيكون قبيحا باطلا. ولأن
~~الإبراء تابع للملك وهو منفي عن الوكيل. وقال الله تعالى @QUR@011 لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض (1). ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا وكله في شراء فاشترى وقع للموكل. وقال أبو حنيفة يقع
~~للوكيل ثم ينتقل إلى الموكل (2). وقد خالف العقل والنقل فإن العقل يقتضي
~~استصحاب الملك حتى يزيله بسبب ناقل فلو دخل في ملك الوكيل لافتقر إلى ناقل.
~~ذهبت الإمامية إلى أنه إذا وكل مسلم ذميا في شراء الخمر لم يصح الوكالة فإن
~~ابتاع الذمي له لم يصح البيع. وقال أبو حنيفة يصح التوكيل ويصح البيع وعنده
~~أن المسلم لا يملك الخمر إذا تولى الشراء بنفسه ولا يصح ذلك ويملكه بشراء
~~وكيله الذمي. (3) وقد خالف في ذلك النقل المتواتر من القرآن والسنة قوله
~~تعالى @QUR@02 إنما الخمر إلى أن قال @QUR@05 رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه (4) وهو مستلزم تحريم أنواع التصرفات.

# وقال ص @HAD07 إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه

# (5)

# (1) النساء: 29

# (2) الهداية ج 3 ص 101 وبداية المجتهد ج 2 ص 254.

# (3) الفقه على المذاهب ج 2 ص 224 وج 3 ص 171 والهداية ج 2 ص 32 و36

# (4) المائدة: 90

# (5) منتخب كنز العمال ج 2 ص 232 رواه عن أحمد وأبي داود، وسنن ابن ماجة ج
~~2 ص 112

PageV01P496

# @HAD011 ولعن رسول الله ص في الخمر عشرة من جملتها البائع

# (1) ولا فرق بين الوكيل والموكل. ذهبت الإمامية إلى أنه لو وكله في بيع
~~فاسد لم يملك البيع الصحيح. وقال أبو حنيفة يملك الصحيح (2). وقد خالف في
~~ذلك مقتضى العقل والنقل فإن الوكالة إنما تضمنت الفاسد فالصحيح لم يوكله
~~فيه وكما لا يجوز أن يبيع مال الأجنبي كذا ليس لهذا الوكيل بيع هذا المال
~~لأنه أجنبي فيه حيث لم يتناوله عقد الوكالة. وقال الله تعالى @QUR@06 إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض (3). ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح توكيل الصبي فلو
~~عقد ms387 عن غيره لم يقع. وقال أبو حنيفة يصح أن يكون وكيلا إذا كان يعقل ما
~~تقول (4). وقد خالف

# قوله ص @HAD08 رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم

# (5) ورفع القلم يستلزم أن لا يكون لكلامه حكم. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا
~~قال له عندي أكثر من مال فلان ألزم بقدر مال فلان وزيادة ما قال.

# (1) الدر المنثور ج 2 ص 322 وتفسير الخازن ج 1 ص 157 ومنتخب كنز العمال ج
~~2 ص 233

# (2) أقول: كما ذكره الفضل من: أن أبا حنيفة لا يرى تفاوتا بين الصحيح
~~والفاسد في ترتب الأثر، فيتكلف في مسألة الوكالة بما ذكره. (راجع الهداية ج
~~2 ص 36).

# (3) النساء: 29

# (4) الهداية ج 3 ص 100 والفقه على المذاهب ج 3 ص 168

# (5) انظر إلى ما سبق منا.

PageV01P497

# وقال الشافعي لا يجب الزيادة (1). وقد خالف

# قوله ص @HAD05 إقرار العقلاء على أنفسهم جائز

# (2) فقد أقر بالأكثر فلا يقع لاغيا. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال له
~~علي ألف درهم وألف عبد رجع في تفسير الألف إليه. وقال أبو حنيفة يرجع في
~~تفسير الألف إليه إن كان من المعطوف إليه من غير المكيل والموزون وإن كان
~~منهما كان المعطوف تفسيرا مثل الدرهم فإنه يقتضي أن يكون الألف دراهم (3).
~~وقد خالف في ذلك استعمال العقل والعرف واللغة فإنهم عطفوا المخالف والمماثل
~~ولم يفرقوا بين المكيل والموزون وغيرهما فبأي وجه خالف هو بينهما. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه يصح إقرار المريض للوارث. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد لا
~~يصح (4). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@09 كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم (5) فالشهادة على النفس الإقرار وهو عام. وخالفوا المعقول
~~أيضا فإن الإنسان قد يستدين من وارثه ولا مخلص لبراءة ذمته إلا بالإقرار
~~فلو لم يكن مسموعا لم يكن خلاص ذمته. ولأن الأصل في الإسلام العدالة وفي
~~إخبار المسلم الصدق.

# (1) مجموعة ابي العباس ومستدرك الوسائل ج 3 ص 48 وبلفظ آخر في مسندا ج 3
~~ص 491 وج 5 ص 256 و262 و265 ms388 وج 6 ص 399.

# (2) الأم للشافعي ج 3 ص 237 و238

# (3) قال فضل بن روزبهان: ما رواه عن أبي حنيفة صحيح. وراجع: الهداية ج 3 ص 133.

# (4) الهداية ج 3 ص 138 وقال الفضل: هذا الإقرار يصح عند الشافعي، ولا يصح عندهم.

# (5) النساء: 135

PageV01P498

# ذهبت الإمامية إلى أن العبد لا يقبل إقراره بما يوجب الحد ولا القصاص.
~~وخالف فيه الفقهاء الأربعة (1) وقد خالفوا في ذلك العقل والنقل فإن إقرار
~~العاقل إنما يقبل في حق نفسه لا في حق غيره.

# وقال ص @HAD05 إقرار العقلاء على أنفسهم جائز

# (2) وهو يدل بمفهومه على أن إقرارهم على غيرهم غير جائز وهذا إقرار العبد
~~إنما هو في حق المولى. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال يوم السبت لفلان علي
~~درهم ثم قال يوم الأحد لفلان علي درهم لزمه درهم واحد. وقال أبو حنيفة
~~يلزمه اثنان (3) وهو خلاف المعقول من أصالة البراءة. والمتعارف والمتداول
~~بين الناس من تكرر الإقرار بالشيء الواحد. وعدم تكليف المقر به جمع الشهود
~~في مجلس واحد

### ||| الفصل الثامن في الوديعة وتوابعها وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أودع الودعي الوديعة من غير عذر كان ضامنا.
~~وقال مالك إن أودع زوجته لم يضمن وإن أودع غيرها ضمن.

# (1) الأم ج 3 ص 229 والهداية ج 3 ص 132

# (2) ورواه الفضل في المقام، واستند إليه فيما قال:

# (3) انظر كتاب: الهداية ج 3 ص 132 وكتاب الفضل في ذيل هذه المسألة.

PageV01P499

# وقال أبو حنيفة إن أودعها عند من يعوله لم يضمن وإن أودعها عند غيره ضمن
~~(1). وقد خالفا قوله تعالى @QUR@06 يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (2)

# وقال النبي ص @HAD05 أد الأمانة إلى من ائتمنك

# (3). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا استودع حيوانا وجب عليه سقيه وعلفه ورجع
~~به إلى المالك. وقال أبو حنيفة لا يجب العلف ولا السقي (4) وقد خالف قوله
~~تعالى @QUR@08 إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها

# وقوله @HAD06 على اليد ما أخذت حتى تؤدي

# (5). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز ms389 ضمن.
~~وقال مالك إن خلطها بأدون ضمن وبالمثل لا يضمن (6). وقد خالف في ذلك
~~النصوص الدالة على الضمان مع التعدي وهو هنا متعد قطعا. ذهبت الإمامية إلى
~~أنه إذا أنفق الدراهم والدنانير المودعة عنده ثم رد عوضها مكانها لم يزل
~~الضمان. وقال أبو حنيفة ( (7)) يزول وقد خالف النصوص الدالة على الضمان
~~والاستصحاب.

# (1) بداية المجتهد ج 2 ص 261 والفقه على المذاهب ج 3 ص 253 و259 والهداية
~~ج 3 ص 158

# (2) النساء: 58

# (3) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 224 وقال: رواه أبو داود، والترمذي.

# (4) الهداية ج 3 ص 134 وأوضحه الفضل في ذيل هذه المسألة، فراجع.

# (5) التفسير الكبير ج 10 ص 140 والهداية ج 4 ص 10

# (7) الفقه على المذاهب ج 3 ص 255 و258 والهداية ج 3 ص 158

PageV01P500

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا تعدى في الوديعة وأخرجها من الحرز وانتفع بها
~~ثم ردها إلى الحرز لم يزل الضمان وكذا العارية المضمونة مع التعدي. وقال
~~أبو حنيفة يبرأ (1) وقد تقدم بيان الغلط. ذهبت الإمامية إلى أن الجناية على
~~حمار القاضي كالجناية على حمار الشوكي. وقال مالك إذا قطع ذنب حمار القاضي
~~ضمن كمال قيمته وإذا قطع ذنب حمار الشوكي ضمن الأرش (2). وقد خالف المعقول
~~والمنقول قال الله تعالى @QUR@09 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم (3)@QUR@05 وجزاء سيئة سيئة مثلها (4). ولأن القيم تختلف
~~باختلاف الأعيان لا باختلاف الملاك. ذهبت الإمامية إلى أن المنافع تضمن
~~بالغصب كزراعة الأرض وسكنى الدار.

# (1) الهداية ج 3 ص 158 و160 و163 وبداية المجتهد ج 2 ص 265

# (2) قال صاحب كتاب «الينابيع»، في كتاب الغصب منه: ومذهبه (أي مذهب مالك)
~~في قطع ذنب حمار القاضي تمام القيمة، لأن فيه وهنا في الدين، ولأنه أتلف
~~عليه غرضه، لأنه لا يركبه غالبا، انتهى.

# أقول: ما ذكره من الوهن في الدين، وهتك حرمة القاضي إنما يوجب العقوبة
~~الزائدة لو كان القاطع قاصدا للوهن والهتك، وإذا لم يكن شيء من ذلك، بأن
~~وقع الحمار في مزرعته ونحو ms390 ذلك، فلا، وأما إتلاف غرض الركوب من ذلك الحمار
~~بخصوصه، فسهل جدا إذ لا يبقى القاضي بمجرد ذلك راجلا في مدة عمره، لإمكان
~~تحصيل غرض الركوب ببيع ذاك وشراء غيره.

# (3) البقرة: 194

# (4) الشورى: 40

PageV01P501

# وقال أبو حنيفة لا يضمن فإن غصب أرضا فزرعها بيده فلا أجرة عليه فإن نقصت
~~الأرض فالأرش وإلا فلا وقال أيضا لو أجرها الغاصب ملك الأجرة دون المالك
~~(1). وقد خالف العقل والنقل فإن العقل قاض بقبح التصرف في مال الغير وعدم
~~إباحته فيجب العوض. وقال تعالى @QUR@014 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم وجزاء سيئة سيئة مثلها . ذهبت الإمامية إلى أن
~~المقبوض بالبيع الفاسد لا يملك بالعقد ولا بالقبض. وقال أبو حنيفة يملك
~~بالقبض (2) وقد خالف العقل والنقل فإن الفاسد وجوده في السببية كالعدم.
~~وقال الله تعالى @QUR@06 ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل . ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا غصب جارية حاملا ضمن الولد كالأم. وقال أبو حنيفة لا
~~يضمن الولد بل الأم خاصة (3). وقد خالف العقل والنقل

# (1) الهداية ج 4 ص 10 و14 و16 وبداية المجتهد ج 2 ص 269

# ولنعم ما قاله ابن حزم، في كتابه الفقه: من أن ما ذهب إليه أبو حنيفة في
~~هذه المسألة من عجائب الدنيا، لأن الغاصب إذا حال بين صاحبه، وبين عين
~~ماله، حال بينه وبين منافعه، فضمنها، ولزمه أداء ما منعه في حقه بأمر رسول
~~الله (ص): أن يعطي كل ذي حق حقه، وكراء متاعه من حقه، ففرض على مانعه إعطاء حقه.

# (2) الفقه على المذاهب الأربعة ج 2 ص 224، والهداية ج 2 ص 31

# (3) الهداية ج 3 ص 14

PageV01P502

# فإن العقل قاض بوجوب العوض عن الظلم. وقال تعالى @QUR@09 فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

# وقال ص @HAD06 على اليد ما أخذت حتى تؤدي

# . ذهبت الإمامية إلى أن السارق يجب عليه القطع والغرم. وقال أبو حنيفة لا
~~يجتمعان بل يجب أحدهما فإن غرم لم يقطع وإن قطع لم يغرم (1). وقد خالف
~~العقل والنقل قال الله تعالى ms391 @QUR@05 السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (2)

# وقال النبي ص @HAD06 على اليد ما أخذت حتى تؤدي

# . ذهبت الإمامية إلى إمكان غصب العقار ويضمن. وقال أبو حنيفة لا يتحقق
~~ولا يضمن (3) وقد خالف العقل والنقل قال تعالى @QUR@09 فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم والعقل دل على وجوب الانتصاف والتحقيق
~~يمكن بالاستيلاء ومنع المالك منه كغيره. ذهبت الإمامية إلى أن الغاصب إذا
~~صبغ الثوب كان له أجر صبغه وعليه أرش نقص الثوب. وقال أبو حنيفة إن صبغ
~~الأبيض بغير السواد تخير المالك بين دفع

# (1) بداية المجتهد ج 2 ص 377 والتفسير الكبير ج 11 ص 226

# (2) المائدة: 40

# (3) الهداية ج 4 ص 10 وبداية المجتهد ج 3 ص 265

PageV01P503

# الثوب إليه ومطالبته بقيمته أبيض وبين أخذ ثوبه ودفع قيمة صبغه إليه وإن
~~كان قد صبغه بالسواد تخير المالك بين دفع الثوب ومطالبته بقيمته أبيض وأخذ
~~الثوب مصبوغا ولا شيء عليه (1). وقد خالف العقل والنقل فإن العقل قاض
~~بوجوب المقاصة وإنما يتم بما قلناه لا بدفع الثوب وإلزامه بقيمته. وكذا النقل

# لأن النبي ص قال @HAD04 الناس مسلطون على أموالهم

# فكان للغاصب أخذ صبغه وللمالك أخذ ثوبه. والعقل مانع من أخذ كل واحد
~~منهما مال صاحبه. ثم أي فرق بين السواد وغيره من الألوان. ذهبت الإمامية
~~إلى أن الغاصب لا يملك الغصب بتغيير الصفة. وقال أبو حنيفة إذا غيرها
~~تغييرا أزال به الاسم والمنفعة المقصودة بفعله ملكها فلو دخل لص دار رجل
~~فوجد فيها دابة وطعاما ورحى فطحن ذلك الطعام على تلك الرحى بتلك الدابة ملك
~~الدقيق وكان للسارق دفع المالك عن الطحن وقتاله عليه فإن قتل اللص المالك
~~فهو هدر وإن قتل المالك اللص ضمنه (2). وهو خلاف العقل والنقل قال تعالى
~~@QUR@04 لا تأكلوا أموالكم بينكم

# (1) الهداية ج 4 ص 13 و14

# (2) الهداية ج 4 ص 11 وذكره الفضل في المقام، وحاول توجيهه، ويكفي في
~~شناعته ما قاله ابن حزم في كتابه.

# وقال ابن رشد، في بداية المجتهد ج 2 ص 271: وقال أبو حنيفة، ms392 والثوري: لا
~~يضمن قيمته على كل حال، وعمدة من لم ير الضمان القياس على من قصد رجلا
~~فأراد قتله، فدافع المقصود عن نفسه، فقتل في المدافعة القاصد المتعدي: إنه
~~ليس عليه قود.

PageV01P504

# @QUR@01 بالباطل

# وقال ص @HAD06 على اليد ما أخذت حتى تؤدي

# وقال ص @HAD09 لا يحل مال امرئ إلا عن طيب نفس منه

# (1). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا غصب خشبة فبنى عليها وجب عليه ردها على
~~مالكها وإن افتقر إلى تخريب ما بناه على جداره. وقال أبو حنيفة إن كان قد
~~بنى عليها خاصة ردها وإن كان البناء مع طرفها ولا يمكنه ردها إلا رفع هذا
~~لم يلزم الرد (2). وقد خالف المنقول والمعقول على ما تقدم.

# وقال ص @HAD014 ولا يأخذن أحدكم متاع أخيه جادا ولا لاعبا من أخذ عينا
~~فليردها

# (3). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا حل دابة أو فتح قفص الطائر فذهب عقيب ذلك
~~ضمن. وقال أبو حنيفة لا يضمن (4) وقد خالف العقل والنقل لأنه ذهب بسببه
~~فهو متعد. وقال الله تعالى @QUR@09 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم . ذهبت الإمامية إلى أنه إذا جنى الغاصب على الغصب الذي فيه
~~الربا مثل سبك الدراهم وبل الطعام وجب عليه رده على المالك وأرشه. وقال أبو
~~حنيفة يتخير المالك بين رده على الغاصب والمطالبة

# (1) رواه فخر الدين الرازي في التفسير الكبير ج 10 ص 232

# (2) الهداية ج 4 ص 13

# (3) منتخب كنز العمال ج 4 ص 90 ورواه عن أبي داود، وأحمد، وابن ماجة.

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 265 و271

PageV01P505

# بالبدل وبين الإمساك مجانا بغير أرش (1). وقد خالف قوله تعالى @QUR@013
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وجزاء سيئة سيئة .
~~والعقل الدال على عدم التسليط على الغير بغير موجب وبأي وجه يتسلط المالك
~~على الغاصب بأخذ البدل. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا غصب جارية فاتت بولد
~~مملوك ونقصت قيمتها بالولادة فعليه ردها ورد ولدها وأرش النقص. وقال أبو
~~حنيفة يجبر الولد نقص الوالدة إن ساواها أو زاد ولو ms393 نقص ضمن النقصان (2).
~~وقد خالف المعقول والمنقول على ما تقدم. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا غصب من
~~كل واحد ألفا ومزجهما فإن ألفين مشتركة بين المالكين ولا ينتقل إلى الغاصب.
~~وقال أبو حنيفة تنتقل ولكل منهما بدل ألفه بناء على أن الغاصب يملك
~~بالتغيير (3). وقد تقدم بطلانه. ذهبت الإمامية إلى أنه ليس للعامل ما في
~~القراض أن يبيع بالدين. وقال أبو حنيفة له ذلك (4). وقد خالف

# قول النبي ص @HAD07 لا ضرر ولا ضرار في الإسلام

# (5)

# (1) رواه الفضل في كتابه، والهداية ج 4 ص 12

# (2) الهداية ج 4 ص 15

# (3) الهداية ج 4 ص 11 وقال الفضل في كتابه: وما نقل من أبي حنيفة فقد
~~بناه على إن مملك عنده.

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 202

# (5) انظر ما سبق منا.

PageV01P506

### ||| الفصل التاسع في الإجارات وتوابعها وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا استأجر دابة إلى موضع يوصل إليه وتجاوزه إلى
~~آخر فإنه يضمن الأجرة المسماة إلى ذلك الموضع وأجرة المثل في الزيادة التي
~~تعدى فيها (1). وقال أبو حنيفة لا يلزمه أجرة الزيادة التي تعدى فيها. وقد
~~خالف العقل والنقل قال الله تعالى @QUR@04 جزاء سيئة سيئة مثلها (2)

# وقال ص @HAD06 على اليد ما أخذت حتى تؤدي

# والعقل أوجب القصاص. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز الاستئجار إلى أي وقت
~~شاء. وقال الشافعي لا يجوز أكثر من سنة وله قول آخر إلى ثلاثين سنة (3) وقد
~~خالف قوله تعالى @QUR@05 على أن تأجرني ثماني حجج . ودلالة العقل الدال
~~على الجواز. ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز أن يستأجر رجلا ليبيع له شيئا
~~بعينه ويشتريه وإجارة الدفاتر ما لم يكن فيها كفر. وقال أبو حنيفة لا يجوز
~~ذلك (4) وقد خالف العقل الدال على أصالة الجواز. ذهبت الإمامية إلى أنه
~~يجوز أن يستأجر دارا على أن يتخذها

# (1) بداية المجتهد ج 2 ص 193 والأم للشافعي ج 4 ص 32 وج 7 ص 139

# (2) الشورى: 40

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 182

# (4) وقد أغمض الفضل في المقام عنه بالتسليم لمؤلفنا، وكأنه ms394 جعله من
~~المسلمات عن أبي حنيفة.

PageV01P507

# مسجدا يصلي فيه ولا يجوز أن يستأجرها ليتخذها ماخورا أو يبيع فيها خمرا
~~أو يتخذها كنيسة أو بيت نار. وقال أبو حنيفة لا يجوز في الأول ويجوز في
~~الثاني ولكن يعمل غير ذلك (1). وقد خالف العقل حيث منع من الاستئجار
~~للطاعة وجوز في صورة الاستئجار للمعصية. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا استأجر
~~رجلا لينقل له الخمر إلى موضع بعينه للشرب لم يجز. وقال أبو حنيفة يجوز (2)
~~وقد خالف النبي ص حيث لعن ناقلها (3). ذهبت الإمامية إلى جواز المساقاة.
~~وقال أبو حنيفة لا يجوز (4) وقد خالف في ذلك فعل النبي ص فإنه عامل أهل
~~خيبر بشرط ما يخرج من ثمر وزرع. وجماعة الصحابة والتابعين على ذلك (5).
~~ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز اختلاف الحصة بالنسبة إلى الثمار المختلفة.
~~وقال مالك يجب التساوي في الكل (6). وقد خالف العقل الدال على أصالة
~~الجواز.

# (1) أقول: إن الفضل بعد تصديق قول أبي حنيفة، شرع في توجيه ذلك بما لا ينفع

# (2) كما ذكر الحنفية في كتبهم المطولة، فراجع.

# (3) منتخب كنز العمال ج 3 ص 233

# (4) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 232 وتفسير الخازن ج 4 ص 164

# (5) منتخب كنز العمال ج 4 ص 131 والسيرة الحلبية ج 3 ص 57

# (6) ذكره الفضل في المقام، وراجع أيضا كتب المالكية.

PageV01P508

# وقوله ص @HAD03 المؤمنون عند شروطهم

# (1) ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز أن يشترط العامل أن يعمل معه غلام رب
~~النخل سواء كان الغلام موسوما بعمل هذا الحائط أو لا. وقال مالك لا يجوز
~~إلا إذا كان الغلام موسوما بالعمل فيه (2). وقد خالف العقل والنقل فإن
~~العقل يدل على أصالة الجواز وعدم الفرق. والنقل

# قوله ص @HAD03 المؤمنون عند شروطهم

# . ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز المزارعة بالنصف أو الثلث وغيرهما. وقال
~~أبو حنيفة ومالك لا يجوز (3). وقد خالفا العقل الدال على أصالة الجواز.
~~والنقل وهو أن النبي ص عامل أهل خيبر بشرط ما يخرج من ثمر أو زرع.

# وروى ابن عباس @HAD013 أن النبي ص دفع ms395 خيبر زرعها ونخلها إلى أهلها
~~مقاسمة على النصف

# (4). ذهبت الإمامية إلى أنه يصح إجارة الأرض بالطعام. وقال مالك لا يجوز
~~(5) وقد خالف العقل الدال على أصالة الجواز. وقوله تعالى @QUR@02 أوفوا
~~بالعقود (6).

# (1) رواه ابن رشد في بداية المجتهد.

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 200 والموطأ ج 2 ص 177

# (3) الهداية ج 4 ص 40 والفقه على المذاهب ج 3 ص 3 و4

# (4) تاريخ الكامل ج 2 ص 150 وتفسير الخازن ج 4 ص 164

# (5) بداية المجتهد ج 2 ص 184 والموطأ ج 2 ص 192

# (6) المائدة: 1

PageV01P509

# ذهبت الإمامية إلى أنه يجوز إجارة أرضه ليزرع الطعام كالحنطة. وقال
~~الفقهاء الأربعة إذا عين الطعام بطل (1). وقد خالفوا العقل الدال على
~~الجواز. وقوله تعالى @QUR@02 أوفوا بالعقود

### ||| الفصل العاشر في الهبات وتوابعها وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أن القبض بدون إذن الواهب يكون فاسدا. وقال أبو حنيفة
~~إن قبضه في المجلس صح (2). وقد خالف العقل الدال على التسوية. ذهبت
~~الإمامية إلى صحة هبة المشاع. وقال أبو حنيفة لا يجوز إلا أن يحكم الحاكم
~~فيما يقسم (3). وقد خالف العقل الدال على الجواز والتسوية.

# @HAD09 : وقال النبي ص للوازن زن وأرجح

# والرجحان هبة مشاع. ذهبت الإمامية إلى لزوم الوقف بالعقد والإقباض. وقال
~~أبو حنيفة لا يلزم إلا أن يحكم الحاكم (4). وقد خالف

# قوله ص @HAD05 حبس الأصل وسبل الثمرة

# وإجماع الصحابة وعملهم عليه (5).

# (1) الموطأ ج 2 ص 192 وبداية المجتهد ج 2 ص 184

# (2) الهداية ج 3 ص 164 والفقه على المذاهب ج 3 ص 296

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 276 والهداية ج 3 ص 164 والفقه على المذاهب ج 3 ص 295

# (4) الهداية ج 3 ص 11

# (5) سنن ابن ماجة ج 2 ص 801 والأم للشافعي ج 4 ص 58

PageV01P510

# ذهبت الإمامية إلى أنه يصح الوقف على بني هاشم وبني تميم. وقال الشافعي
~~لا يجوز لعدم حصرهم (1). وقد خالف الإجماع الدال على جواز الوقف على
~~الفقراء والمساكين. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا بنى مسجدا أو مقبرة ms396 وأذن
~~للناس في الصلاة والدفن ولم يقل إنه وقف أو وقفته لم يزل ملكه عنه. وقال
~~أبو حنيفة إذا صلوا ودفنوا زال ملكه (2). وقد خالف العقل الدال على أصالة
~~بقاء الملك.

# وقوله ص @HAD09 لا يحل مال امرئ إلا عن طيب نفس منه

# (3)

### ||| الفصل الحادي عشر في المواريث وتوابعها وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى توريث خمسة عشر أولاد البنات وأولاد الأخوات وأولاد
~~الإخوة من الأم وبنات الإخوة من الأب والعمة وأولادها والخال وأولاده
~~الخالة وأولادها والعم أخو الأب للأم وأولاده وبنات العم وأولادهن والجد
~~أبو الأم والجدة أم الأم وأولادها على الترتيب المذكور في تصانيفهم (4)
~~ولا يرث مع

# (1) رواه النووي في الروضة، على ما رواه السيد في إحقاق الحق .. أقول:
~~قال العلامة في التذكرة ج 2 ص 445: وهو أحد قولي الشافعي.

# (2) الهداية ج 3 ص 15 و16

# (3) التفسير الكبير ج 10 ص 232

# (4) أقول: أسباب الإرث شيئان: نسب، وسبب، فالنسب: هو الاتصال بالولادة
~~بانتهاء أحدهما إلى الآخر، كالأب والابن، أو بانتهائهما إلى ثالث مع صدق
~~اسم النسب عرفا على الوجه الشرعي، وهو ثلاث مراتب، لا يرث أحد من المرتبة
~~التالية، مع وجود واحد من المرتبة السابقة خال من الموانع: الأولى: الآباء
~~دون آبائهم، والأولاد وإن نزلوا.

# والثانية: الاخوة والأخوات من الأبوين، أو أحدهما وإن نزلوا ذكورا
~~وإناثا،-

PageV01P511

# واحد مولى نعمة ويحجب بعضهم بعضا على ترتيب ذكروه في كتبهم (1). وعليه
~~جماعة من الصحابة والتابعين. وقال أبو حنيفة إن ذوي الأرحام يرثون إلا أنه
~~يقدم المولى ومن يأخذ بالرد عليهم فلو مات وترك بنتا وعمة فالمال للبنت
~~نصفه بالفرض والآخر بالرد كما نقول نحن إلا أنهم يقدمون المولى على ذوي
~~الأرحام ويوافقوننا في أن من يأخذ بالرد أولى من أولي الأرحام ويقولون إذا
~~لم يكن هناك مولى ولا يرث بالفرض ولا بالرد كان لذوي الأرحام فخالفونا في
~~توريث المولى معهم والباقي وفاق (2). وقال الشافعي إنهم لا يرثون ولا
~~يحجبون وإن كان للميت قرابة فالمال له وإن كان مولى كان له وإن لم يكن مولى ms397
~~ولا قرابة فميراثه لبيت المال (3). وقد خالفا في ذلك قوله تعالى @QUR@08
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين (4) وولد البنت ولد للإجماع
~~على أن عيسى ولد

# - والأجداد والجدات فصاعدا. الثالثة: الأعمام والأخوال من الأبوين، أو
~~أحدهما وإن علوا وأولادهم، ذكورا وإناثا، وإن نزلوا.

# والسبب: هو الزوجية، وولاء النعمة، والزوجية تجامع جميع الوراث من النسب
~~والسبب، والولاء لا يجامع النسب أبدا، وهو عبارة عن ولاء الإعتاق، وضمان
~~الجريرة، والإمامة.

# (1) والحجب تارة يكون عن أصل الإرث، كحجب القريب البعيد في كل مرتبة،
~~والضابط:

# أنه إذا اجتمع في مرتبة واحدة طبقات يحجب الأقرب إلى الميت من هو بعيد
~~منه، بالنسبة إليه، وكحجب المرتبة السابقة التالية من المراتب الثلاث وتارة
~~يكون عن بعض الفرض والإرث، كحجب ولد الميت الزوج، أو الزوجة عن النصيب
~~الأعلى إلى الأخفض، وكحجب الولد من الأبوين عما زاد عن السدس، على تفصيل
~~حققه فقهاء الشيعة، (رضوان الله تعالى عليهم).

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 303

# (3) كتاب الأم للشافعي ج 4 ص 76 وقال الفضل في ذيل هذه المسألة: عند
~~الشافعي: أن التوريث بالولاء مقدم على التوريث بالرحم.

# (4) النساء: 11

PageV01P512

# آدم (1).

# وقال رسول الله ص @HAD06 ابناي هذان سيدا شباب أهل الجنة

# (2)

# وقال @HAD08 لا تزرموا على ابني فتركه حتى قضى بوله (3)@HAD017 أي لا
~~تقطعوا عليه وقد كان الحسن (ع) بال في حجره فأرادوا أخذه فقال ذلك.

# وقال ص @HAD010 ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من المسلمين
~~(4)@HAD05 عنى به الحسن ع.

# وقال الله تعالى @QUR@06 وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض (5) وقال

# (1) أقول: اتفق فقهاء أهل السنة على تخصيص قول الله تعالى: «@QUR@08
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين الأولاد الصلبيين من الابن،
~~والبنت، وعقب الأبناء، دون عقب البنات (راجع: تفسير الخازن، وفي هامشه
~~تفسير النسفي ج 3 ص 249 وأحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 74 والتفسير الكبير ج 9
~~ص 203 وروح المعاني ج 4 ص 193

# وقال ابن كثير في تفسيره ج 2 ص 155: قالوا: إذا أعطى الرجل ms398 بنيه، أو وقف
~~عليهم، فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه، وبنو بنيه، واحتجوا بقول الشاعر:

# بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا-- بنوهن أبناء الرجال الأباعد

# فالاحتجاج بعدم شمول أحكام الأولاد في الفروض وغيرها لوليد بنت الرجل
~~بهذا الشعر، الذي لا يعرف قائله، كما قال البغدادي في خزانة الأدب ج 1 ص
~~300 ليس إلا لدخالة السياسة في دين الله، سبحانك اللهم ما أجرأهم على هذا
~~الرأي- السياسي- في دين الله!!.

# ما قيمة قول شاعر مجهول في قبال قول الله عز وجل في الآية المذكورة، وآية
~~المباهلة ..

# ولكن ذلك كله ليس إلا لإخراج الحسنين (عليهما السلام) عن بنوة رسول الله
~~(ص)، وقد نص الله تعالى في قوله: @QUR@03 «أبناءنا وأبناءكم» : أنهما ابني
~~النبي الأقدس، وقد سمى الله تعالى في الآية (84 و85 من سورة الأنعام) أسباط
~~نوح ذرية له وليست الذرية إلا ولد الرجل كما في القاموس ج 2 ص 35 فعد عيسى
~~من ذريته، وهو ابن بنته مريم.

# (2) منتخب كنز العمال ج 5 ص 105 والروض الأزهر ص 199 (ط مصر) والإصابة ج
~~1 ص 329

# (3) مجمع الزوائد ج 1 ص 285 ورواه الطبراني في الأوسط.

# (4) مسند أحمد ج 5 ص 44 و51 وصحيح البخاري كتاب الصلح، وبدء الخليفة،
~~وأسد الغابة ج 2 ص 11 والإصابة ج 1 ص 330

# (5) الأنفال: 57

PageV01P513

# تعالى @QUR@015 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون (1) ولم يفرق بين الرجال والنساء.

# وقال ص @HAD07 والخال وارث من لا وارث له

# (2)

# وروى أبو هريرة @HAD05 أن النبي ص ورث الخال

# (3) والأخبار في ذلك كثيرة. ذهبت الإمامية إلى أن الأم يرد عليها وكذا
~~البنت. وقال الشافعي للبنت النصف والباقي لبيت المال (4). وقد خالف قوله
~~تعالى @QUR@09 وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله

# وقول النبي ص @HAD010 تجوز [تحوز] المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها

# (5). وجعل ولد الملاعنة لأمه

# وقال النبي ص @HAD06 ولد الملاعنة أمه أبوه وأمه

# (6) فجعلها كالأبوين. ذهبت الإمامية إلى أن المسلم يرث الكافر خلافا
~~للفقهاء الأربعة (7). وقد خالفوا في ذلك ms399 عموم قوله تعالى @QUR@04 يوصيكم
~~الله في أولادكم

# (1) النساء: 7

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 284 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 914

# (3) وفي منتخب كنز العمال ج 4 ص 216 قال: كان علي وأصحابه إذا لم يجدوا
~~ذا سهم أعطوا القرابة، أعطوا بنت البنت المال كله، والخال كله.

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 295 والأم للشافعي.

# (5) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 260 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 916 ومصابيح
~~السنة ج 2 ص 16

# (6) وفي سنن أبي داود ج ص 125 وجعل رسول الله (ص) ميراث ابن الملاعنة
~~لأمه، ولورثتها من بعدها.

# (7) تفسير الخازن ج 1 ص 350 وبداية المجتهد ج 2 ص 295 والتفسير الكبير ج
~~9 ص 209

PageV01P514

# وقوله ص @HAD06 الإسلام يعلو ولا يعلى عليه

# ( (1))

# وقوله ص @HAD05 الإسلام يزيد ولا ينقص

# ( (2)) ذهبت الإمامية إلى أنه لا ميراث بالتعصيب بل إنما يورثون بالفرض
~~المسمى أو القرابة أو السبب من الزوجية والولاء. قال الجمهور يرث بالتعصيب
~~(3). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@022 للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا (4) فذكر سبحانه أن للنساء نصيبا مما ترك الوالدان والأقربون
~~كما للرجال." وقال جابر عن زيد بن ثابت من قضاء الجاهلية أن يورث الرجال
~~دون النساء (5). وقال الله تعالى @QUR@08 أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله (6) وإنما أراد الأقرب فالأقرب إجماعا والبنت أقرب من ابن
~~العم والعم. وأيضا يلزمهم أن يكون ولد الصلب أضعف سببا من ابن ابن ابن العم
~~كما لو ترك ابنا وثمانية وعشرين بنتا للابن سهمين من ثلثين ولكل بنت سهم
~~ولو ترك عوض الولد ابن ابن عم لكان ابن ابن العم عشرة من ثلثين والباقي
~~للبنات. ذهبت الإمامية إلى بطلان العول.

# (1) و(2) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 252 والتفسير الكبير ج 9 ص 209
~~ومنتخب كنز العمال ج 1 ص 56

# (3) تفسير الخازن ج 1 ص 250 وبداية المجتهد ج 2 ص 284 وأحكام ms400 القرآن ج 2 ص 78

# (4) النساء: 7

# (5) وقريب منه: ما رواه ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، كما في الدر
~~المنثور ج 2 ص 123 وبه اعتراف الجصاص في أحكام القرآن ج 2 ص 79

# (6) الأنفال: 79

PageV01P515

# وخالف فيه الفقهاء الأربعة (1). وقد خالفوا العقل والنقل" وقال ابن عباس
~~سبحان الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان
~~لابن البنت فقيل له من أول من أعال الفرائض فقال عمر بن الخطاب قيل له هلا
~~أشرت إليه قال هبته (2) ذهبت الإمامية إلى جواز الوصية للوارث. وخالف فيه
~~الفقهاء الأربعة (3). وقد خالفوا كتاب الله حيث يقول @QUR@013 كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين (4) وقد نص في
~~الباب أنه نوع من البر والأقارب أولى من الأباعد

# كما قال ص @HAD03 ابدأ بمن تعول

# (5) وفيه صلة الرحم المأمور بها وقال تعالى @QUR@010 فمن بدله بعد ما
~~سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه (6). ولأن الوارث قد يستحق التفضيل إما
~~بسبب شدة فاقته وفقره أو

# (1) أحكام القرآن ج 2 ص 90 وبداية المجتهد ج 2 ص 292

# (2) منتخب كنز العمال ج 4 ص 207 و214 وأحكام القرآن ج 2 ص 90 وهذا متواتر
~~عن ابن عباس، في كتب الحديث.

# أقول: أول من أعال الفرائض عمر بن الخطاب، ولم يكن في زمن النبي (ص) إلى
~~أن مات من ذلك عين ولا أثر .. (راجع: تاريخ الخلفاء ص 137 وأحكام القرآن ج
~~2 ص 91 والمستدرك ج 4 ص 340 والسنن الكبرى ج 6 ص 253 وكنز العمال ج 6 ص 7

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 280 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 266

# (4) البقرة: 180

# (5) النهاية لابن الأثير ج 3 ص 321

# (6) البقرة: 181

PageV01P516

# بسبب كثرة عياله دون غيره أو بسبب فضله وعلمه وقلة سعيه في الأمور
~~الدنيوية فناسب العقل التفضيل ولا يمكن إلا بالوصية. ولأنه كما جاز التفضيل
~~حال الحياة كذا يجوز بعد الممات. ذهبت الإمامية إلى أنه ms401 إذا أوصى لأقاربه
~~يدفع إلى من يعرف بين الناس أنه قريبه. وقال أبو حنيفة يعطى ذوي الرحم
~~المحرم خاصة ولا يدخل فيه من ليس بمحرم كبني العم. وقال مالك هذه وصية
~~للوارث من الأقارب لا غير (1). وقد خالف العرف في ذلك من غير دليل. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لا يصح الوصية للميت. وقال مالك يصح ويكون للورثة (2).
~~وهو خلاف العقل الدال على امتناع صحة ملكية الميت وأن تمليك واحد بعينه لا
~~يكون تمليكا لغيره. ذهبت الإمامية إلى أن ما تركه النبي ص ينتقل إلى ورثته.
~~وخالف الفقهاء الأربعة وقالوا ينتقل صدقة إلى غير ورثته (3).

# (1) الهداية ج 4 ص 184 والفقه على المذاهب ج 3 ص 336 و340

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 280 والفقه على المذاهب ج 3 ص 321

# (3) قال الآلوسي في تفسيره ج 4 ص 194: التخصيص بخبر الواحد لعمومات
~~القرآن جائز على الصحيح، والاحتجاج على عدم جواز التخصيص بخبر عمر مجاب عنه
~~بأن عمر إنما رد خبر ابنة قيس، لتردده في صدقها وكذبها.

# أقول: تردد أبي بكر في حديثه يظهر من وجوه:

# الأول: اعترافه بأن الوارث لميراث النبي (ص) أهله، في حديث أبي الطفيل.

# الثاني: دفعه آلة رسول الله (ص)، ودابته، وحذاءه إلى علي ميراثا.

# الثالث: تردده في مصرفه بقوله: «فلما وليت رأيت أن أرده على المسلمين».
~~فهو يرى هنا: أنه موكول إلى رأي الخليفة راجع: كنز العمال ج 3 ص 129 رقم
~~226، وشرح-

PageV01P517

# وقد خالفوا كتاب الله تعالى في قوله @QUR@04 يوصيكم الله في أولادكم
~~وهو عام وقوله @QUR@07 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون الآية عام
~~أيضا. و# ما رواه أبو بكر من قوله @HAD08 نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما
~~تركناه صدقة

# غير صحيح لقوله تعالى @QUR@04 وورث سليمان داود (1) وقال تعالى حكاية عن
~~زكريا @QUR@06 يرثني ويرث من آل يعقوب (2) وقوله تعالى @QUR@06 وإني خفت
~~الموالي من ورائي ( (3))

# وقول فاطمة @HAD07 أترث أباك ولا أرث أبي

# (4).

# - النهج ج 4 ص 81) ولكن قوله: إنما ميراثه لفقراء المسلمين، والمساكين،
~~يدل على أنه يرى: أنه ms402 منحصر بهم من دون أن يشركهم غيرهم (كنز العمال ج 3 ص
~~125 رقم 2224) وله رأي ثالث بينه بقوله: سمعت رسول الله (ص) يقول: «إنما هي
~~طعمة أطعمناها الله، فإذا مت كانت بين المسلمين» من دون أن ينيط ذلك بنظر
~~الخليفة راجع: (كتاب السقيفة لأبي بكر الجوهري، وشرح النهج ج 4 ص 81) ثم
~~هناك اعترافه في حديث أبي الطفيل:

# بأن أهله يرثونه (ص)، فهذا التحير منه في المصرف يدل على أن الكذاب نساء،
~~والاختلاق يوجب التحير .. أضف إلى ذلك ادعاء أزواج النبي (ص) إلا عائشة
~~ميراثهن، كما في (البداية لابن كثير ج 4 ص 203) وهذا صريح بأنهن لم يسمعن
~~من النبي (ص) بل بعد وفاته إلى عشرة أيام.

# الرابع: كما قال ابن المعلم: إنه بعد الاغماض عن سنده: إنما هو في قوله:
~~ما تركناه صدقة نصب على الحال، فيقتضي ذلك: أن ما تركه النبي (ص) على وجه
~~الصدقة، لا يورث عنه، ونحن لا نمنع هذا (راجع تنوير الحوالك ج 3 ص 155)
~~وغيرها من أدلة ضعف خبر أبي بكر.

# (1) النمل: 16

# (3) مريم: 6 و19

# أقول: قد اعترف عدة من أعلام القوم، بدلالة هذه الآيات على الميراث، منهم:

# الزمخشري في الكشاف، وربيع الأبرار، والثعلبي في عرائس المجالس ص 400
~~والفخر الرازي في التفسير الكبير ج 9 ص 210 وغيرهم من الأعاظم.

# (4) شرح النهج ج 4 ص 79 و92 وأبو بكر الجوهري في كتاب السقيفة، وبلاغات
~~النساء ص 14 وأعلام النساء ج 3 ص 208

# وفيها: إلى أن قالت فاطمة ((عليها السلام)): «ثم أنتم الآن تزعمون أن لا
~~إرث لي، أفحكم-

PageV01P518

# ثم لما تنازع علي والعباس في بغلة لرسول الله ص ولأمته وسيفه حكم أبو بكر
~~بذلك لعلي أيضا من جهة الميراث (1) ولو كانت روايته صحيحة لما حكم بذلك بل
~~كانت لجميع المسلمين المستحقين للصدقة وإنما قصد أمير المؤمنين (ع)
~~بالمرافقة إليه في ذلك مع العباس ليظهر خطأ من حكم بهذه الرواية (2). ذهبت
~~الإمامية إلى أن الأسير إذا أخذ بعد تقضي الحرب يتخير الإمام ms403 فيه بين المن
~~والفداء والاسترقاق. وقال أبو حنيفة يتخير بين القتل والاسترقاق لا غير
~~(3). وقد خالف قوله تعالى @QUR@06 فإما منا بعد وإما فداء (4)

# @HAD020 : وقال ص في أسارى بدر لو كان مطعم بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء
~~السبي لأطلقتهم له

# (5).

# @HAD014 وبعث النبي ص سرية إلى قبل نجد فأسروا رجلا يقال له ثمامة بن

# الجاهلية تبغون، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ... إيها معاشر
~~المسلمين، ابتز إرث أبي؟ أبالله أن ترث يا ابن أبي قحافة أباك، ولا إرث لي،
~~لقد جئت شئيا فريا، فدونكها مخطوطة مرحولة، تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم
~~الله، والزعيم محمد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون.

# (1) كتاب السقيفة للجوهري، كما في شرح النهج ج 4 ص 79

# (2) أقول: أخرج الواقدي في الطبقات ج 2 ص 215 كلاما لعلي (ع)، يعرف منه
~~قيمة هذا الحديث، قال: قد جاءت فاطمة إلى أبي بكر تطلب ميراثها، وجاء
~~العباس بن عبد المطلب يطلب ميراثه، وجاء معهما علي، فقال أبو بكر: قال رسول
~~الله: لا نورث ما تركناه صدقة، وما كان النبي يعيل فعلي، فقال علي: ورث
~~سليمان داود، وقال زكريا: يرثني ويرث من آل يعقوب، فقال أبو بكر: هو هكذا،
~~وأنت والله تعلم مثل ما أعلم، فقال علي: على هذا كتاب الله ينطق؟ فسكتوا،
~~وانصرفوا (مكاتيب الرسول ج 2 ص 297)

# (3) الهداية ج 2 ص 105 وتفسير الخازن ج 4 ص 143

# (4) محمد: 4

# (5) رواه الواقدي، كما في شرح النهج ج 3 ص 254

PageV01P519

# @HAD084 أثال الحنفي سيد ثمامة فأتوا به وشدوه على سارية من سواري المسجد
~~فمر به النبي ص فقال ما عندك يا ثمامة فقال إن قتلت قتلت ذا دم وإن مننت
~~مننت على شاكر وإن أردت مالا فسل تعط ما شئت فتركه ولم يقل شيئا فمر به
~~اليوم الثاني فقال مثل ذلك فمر به اليوم الثالث وقال مثل ذلك ولم يقل شيئا
~~ثم قال أطلقوا ثمامة فأطلقوه فمر واغتسل وجاء وأسلم وكتب إلى قومه فجاءوا
~~مسلمين

# (1) وهذا نص في ms404 جواز المن.

# @HAD093 : ووقع أبو غرة الجمحي في الأسر يوم بدر فقال يا محمد إني ذو
~~عيلة فامنن علي فمن عليه على أن لا يعود إلى القتال فمر إلى مكة وقال إني
~~سخرت بمحمد وعاد إلى القتال يوم أحد فدعا رسول الله ص ألا يفلت فوقع في
~~الأسر فقال إني ذو عيلة فامنن علي فقال ص أمن عليك حتى ترجع إلى مكة وتقول
~~في نادي قريش سخرت بمحمد مرتين لا يلسع المؤمن من جحر مرتين فقتله بيده
~~ونادى ص رجلا برجلين وفادى يوم بدر جماعة من قريش على مال

# (2). ذهبت الإمامية إلى أنه سهم ذي القربى من الخمس لا يسقط بموت النبي
~~ص. وقال أبو حنيفة يسقط (3) وقد خالف مقتضى قوله تعالى @QUR@03 ولذي
~~القربى (4) أضاف بلام التمليك وعطف بواو التشريك. ذهبت الإمامية إلى أنه
~~لا يجوز إعطاء اليهود زكاة الفطرة والكفارة.

# (1) أسد الغابة ج 1 ص 246 والإصابة وفي هامشها الاستيعاب ج 1 ص 203

# (2) السيرة الحلبية ج 2 ص 200 وفي هامشها سيرة زيني دحلان ج 1 ص 314

# (3) الهداية ج 2 ص 110 وأحكام القرآن للجصاص ج 3 ص 62

# (4) الأنفال: 41

PageV01P520

# وقال أبو حنيفة يجوز (1) وقد خالف قوله تعالى @QUR@014 لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله (2). ذهبت الإمامية
~~إلى أنه إذا دفع الزكاة من ظاهره الإسلام فبان كافرا أو من ظاهره الحرية
~~فبان عبدا ومن ظاهره أنه ليس من عبد المطلب فبان أنه منهم لم يجب عليه
~~شيء. وقال أبو حنيفة عليه الضمان (3). ووافقنا على أنه إذا دفع إلى من
~~ظاهره الفقر فبان غنيا لم يضمن ولا فرق بين الموضوعين. ولأنه امتثل وخرج عن العهدة

### ||| الفصل الثاني عشر في النكاح وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا توامر [تآمر] الزوجان الكتمان لم يبطل النكاح.
~~وقال مالك يبطل وإن حضرت الشهود (4). وهو مخالف لقوله تعالى @QUR@02 أوفوا
~~بالعقود (5)@QUR@04 فانكحوا ما طاب لكم (6). ذهبت الإمامية إلى أنه لا
~~ينعقد النكاح بلفظ البيع ولا التمليك

# (1) بداية المجتهد ms405 ج 1 ص 256

# (2) المجادلة: 22

# (3) الهداية ج 1 ص 81 وذكره الفضل في ذيل هذه المسألة.

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 14

# (5) المائدة: 1

# (6) النساء: 3

PageV01P521

# ولا الهبة ولا الصدقة ولا العارية ولا الإجارة فلو قال بعتكها أو ملكتكها
~~أو وهبتها لم يصح سواء ذكر المهر أو لا. وقال أبو حنيفة يجوز كل ذلك. وقال
~~مالك إن ذكر المهر فقال بعتكها أو ملكتكها على مهر كذا صح وإلا فلا (1).
~~وقد خالفا قوله تعالى @QUR@017 وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد
~~النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين (2). ذهبت الإمامية إلى أن
~~العمة والخالة إذا رضيتا بعقد بنت الأخ أو بنت الأخت صح. وخالف الفقهاء
~~الأربعة فيه (3). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@06 وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~(4) وقوله تعالى @QUR@06 فانكحوا ما طاب لكم من النساء . (5) ذهبت
~~الإمامية إلى تحريم البنت المخلوقة من الزناء على الأب والأخ والعم والخال
~~وكذا باقي المحرمات المؤبد بالنسب. وقال الشافعي يجوز ذلك كله فيجوز أن
~~ينكح الرجل بنته من الزناء وأمه وأخته وعمته وخالته وكل من حرم الله تعالى
~~في كتابه وكذا من يجمع له فيه سبب التحريم أو أسبابه كأم هي أخت أو بنت هي
~~بنت أو عمة هي خالة (6).

# (1) الفقه على المذاهب ج 4 ص 24 وبداية المجتهد ج 2 ص 4

# (2) الأحزاب: 50

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 24 والهداية ج 1 ص 139

# (4) النساء: 24

# (5) النساء: 4

# (6) كتاب الام للشافعي ج 5 ص 25 وبداية المجتهد ج 2 ص 29 ومن اشعار
~~الزمخشري تفسير كشاف ج 4 ص 310 فان قلت شافعيا قالوا بانني ابيح نكاح البنت
~~وهو النكاح المحرم.

PageV01P522

# وهذا بعينه مذهب المجوس نعوذ بالله تعالى من المصير إلى ذلك. وقد قال
~~الله تعالى @QUR@05 حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم (1). وهذه الصفات حقيقية
~~لا تتغير تتغير [كتغير] الشرائع والأديان. ومنع إلحاقهم بالأنساب في
~~الميراث وغيره من الحقوق الشرعية لا يخرجهم عن الصفات الحقيقية ولهذا يضاف
~~إليه فيقال ابنته أو أمه أو ms406 أخته من الزناء وليس هذا التقييد موجبا
~~للمجازية كما في قولنا أخته من النسب ليفصلها عن أخت الرضاع. ولأن التحريم
~~شامل لمن يصدق عليه هذه الألفاظ حقيقة أو مجازا فإن الجدة داخلة تحت الأم
~~مجازا وكذا بنت البنت ولا خلاف في تحريمهما بهذه الآية. ذهبت الإمامية إلى
~~أنه إذا صرح للمعتدة بالنكاح فعل محرما وإذا خرجت من العدة جاز له نكاحها.
~~وقال مالك لا يجوز ويفسخ النكاح بينهما (2). وقد خالف قوله تعالى @QUR@09
~~أحل لكم ما وراء ذلكم فانكحوا ما طاب لكم . ذهبت الإمامية إلى أنه إذا
~~أسلم على أكثر من أربع كتابيات اختار منهن أربعا ترتب عقده عليهن أولا ولو
~~كن وثنيات وأسلمن معه فكذلك. وقال أبو حنيفة يبطل نكاح الجميع مع عدم ترتب
~~العقد ومعه يصح الأربع الأول خاصة (3).

# (1) النساء: 23

# (2) موطأ مالك ج 2 ص 62 وأورده الفضل في مقام الاستدلال عند هذه المسألة.

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 40 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 355

PageV01P523

# وقد خالف

# @HAD022 : قول النبي ص لفيلان بن سلمة الثقفي لما أسلم على عشرة فقال له
~~النبي ص اختر منهن أربعا وفرق سائرهن

# (1). ذهبت الإمامية إلى أن أنكحة الكفار جائزة. وقال مالك إنها باطلة
~~(2). وقد خالف قوله تعالى @QUR@04 وامرأته حمالة الحطب (3).

# @HAD015 وأقر النبي ص أبا سفيان لما أسلم قبل زوجته هند ثم أسلمت على نكاح

# (4) ولو كان فاسدا لم يقرهما وكذا غيرهما ولم يأمر أحدا بتجديد النكاح.
~~ذهبت الإمامية إلى إباحة نكاح المتعة. وخالف الفقهاء الأربعة (5). وقد
~~خالفوا القرآن والإجماع والسنة النبوية أما القرآن فقوله تعالى @QUR@07
~~فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة (6) وهو حقيقة في المتعة.

# (1) مختصر المزني ص 171 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 355 وسنن ابن ماجة ج
~~1 ص 628

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 41 والموطأ ج 2 ص 76 والفقه على المذاهب ج 4 ص 208

# (3) المسد: 4

# (4) أسد الغابة ج 5 ص 562 والاستيعاب هامش الإصابة ج 5 ص 424.

# (5) وهذا اتفاقي عندهم، فراجع تصانيفهم ms407 في هذا الباب.

# (6) النساء: 24

# أقول: إن الفاء فيها لإفادة تفريع النوع من الكلي، وهذا النوع من التفريع
~~شائع في القرآن، فراجع الآية 148 و196 من سورة البقرة وغيرهما من الآيات،
~~وقوله (ما؟؟؟

# وصلته الفعل الذي بعده، والباء في (به) للتعدية، والضمير راجع إلى
~~الموصول؟؟؟

# باعتبار لفظ الموصول، وضمير الجمع في (منهن) راجع إلى النساء، غير؟؟؟

# سبق ذكرهن في الآية السابقة.

# وما قيل في معنى الاستمتاع المذكور في الآية بأنه بمعنى الالتذاذ، وهو
~~معناه اللغوي، فمنشؤه ليس إلا التحفظ على شأن الخليفة، لأن المتعين حمل
~~الاستمتاع المذكور في الآية على-

PageV01P524

# وأيضا قرأ ابن عباس إلى أجل مسمى (1). وأما الإجماع فلا خلاف في إباحتها
~~واستمرت الإباحة مدة نبوة النبي ص وخلافة أبي بكر وكثيرا من خلافة عمر ثم
~~صعد المنبر وقال أيها الناس متعتان كانتا على عهد رسول الله ص وأنا أنهى
~~عنهما وأعاقب عليهما (2).

# - نكاح المتعة، لمعروفيته بهذا الاسم عند نزول الآية، وكون هذا النكاح
~~دائرا بينهم، معمولا به عندهم برهة من الزمان، بإجماع الأمة، وإطباق
~~الأخبار، كما ذكروا:

# أنه كان معمولا به في عصر النبي (ص)، وأبي بكر، وبرهة من خلافة عمر (راجع
~~صحيح مسلم ج 1 ص 623 ومسند أحمد ج 3 ص 380 وكنز العمال ج 8 ص 294)

# وإن كان بمعناه اللغوي فهو لا يلائم الجزاء المترتب عليه، أعني قوله:
~~@QUR@02 «فآتوهن أجورهن» فإن المهر بإجماع الأمة، ونص القرآن يجب بمجرد
~~العقد ولا يتوقف على نفس التمتع، ولا على طلبه. فمعنى الآية: هو الاستمتاع
~~(بنوع خاص من أنواع النكاح الكلي) بأعيان النساء في مقابل الأجور.

# وما قيل: بأن الآية قد نسخت فإنما هو لحفظ شأن الخليفة، ولكنه هو نفسه
~~ينكر هذا بأشد بيان، بقوله: كانتا على عهد رسول الله (ص)، وأنا أنهى عنهما،
~~وأعاقب عليهما:

# متعة الحج، ومتعة النساء، وهذا الخبر من الخليفة متواتر في كتب أهل
~~السنة، وغني عن الإشارة إلى مصادره .. وفي تاريخ ابن خلكان قال: على عهد
~~رسول الله (ص)، وعلى عهد أبي بكر.

# (1) أحكام القرآن ms408 ج 2 ص 148 والسنن الكبرى ج 7 ص 205 وتفسير الكشاف ج 1 ص
~~519، والتفسير الكبير ج 10 ص 51.

# (2) وهذا النهي من عمر قد تواتر في كتب الحديث، والتفسير والتاريخ، وليس
~~إلا من مصاديق البدعة، وإدخال ما ليس من الدين في الدين، وتعرف قيمة هذا
~~النهي، بما ورد عن النبي (ص)، وعلي أمير المؤمنين (ع)، وابن عباس، ومالك بن أنس.

# قال رسول الله (ص): «من لا يعرف حق علي فهو واحد من الثلاثة: إما أمه
~~الزانية، أو حملته أمه من غير طهر، أو منافق» (ينابيع المودة ص 252 ومناقب
~~محمد صالح الترمذي ص 203 ط بمبئي).

# وروى أبو محمد عثمان بن عبد الله الحنفي في كتابه: «الفرق المتفرقة» ص 27
~~ط أنقرة مسندا عن الشافعي، قال: سمعت مالك بن أنس يقول: ما كنا نعرف الرجل
~~لغير أبيه إلا ببغضه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ورواه الحمويني في
~~فرائد السمطين، مسندا له عن مالك، عن أبي زناد، قال: قالت الأنصار: كنا
~~لنعرف الرجل لغير أبيه ببغضه-

PageV01P525

# وأما السنة

# @HAD014 فإنه ص روي عنه متواترا أنه رخص الصحابة في المتعة واستمتعوا في
~~زمانه (1)@HAD09 . وأيضا أفتى بإباحتها أمير المؤمنين علي ع

# وابن مسعود وجابر بن عبد الله وسلمة الأكوع وابن عباس والمغيرة بن شعبة
~~ومعاوية بن أبي سفيان وابن جريح وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وابن عمر
~~وغيرهم (2). ذهبت الإمامية إلى أن النكاح الفاسد لا يحلل الزوجة المطلقة
~~ثلاثا. وقال الشافعي إنه يحلل (3). وقد خالف قوله تعالى @QUR@011 فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (4) والنكاح هو المعتبر في
~~نظر الشرع لاستحالة أن يأمر بالباطل. ذهبت الإمامية إلى أن المهر ما تراضى
~~عليه الزوجان قل أو كثر. وقال مالك إنه يقدر فيه القطع وهو ثلاثة دراهم.

# - علي بن أبي طالب، وقال نقلته من خط الحافظ أبي بكر البيهقي.

# وقال علي (ع): «لو لا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي»، تفسير
~~الطبري ج 5 ص 9 والدر ms409 المنثور ج 2 ص 140 بعدة طرق والتفسير الكبير ج 10 ص
~~50 وكنز العمال ج 8 ص 294 وقال ابن عباس: «ما كانت المتعة إلا رحمة من الله
~~رحم بها أمة محمد، ولو لا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شفا». أحكام القرآن
~~ج 2 ص 147 وبداية المجتهد ج 2 ص 48 والنهاية لابن الأثير ج 2 ص 488

# (1) صحيح مسلم ج 1 ص 623 ومسند أحمد ج 2 ص 95 وج 4 ص 252 والسنن الكبرى ج
~~4 ص 244 وغيرها.

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 48 والتفسير الكبير ج 10 ص 51 ومسند أحمد ج 2 ص 95

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 48 و72 والفقه على المذاهب ج 4 ص 117

# (4) البقرة: 230

PageV01P526

# وقال أبو حنيفة يقدره بعشرة دراهم فإن عقد على أقل من عشرة وجبت العشرة
~~(1). وقد خالفا قول الله تعالى @QUR@015 وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم (2) وهو عام. وعند أبي حنيفة لو سمى
~~خمسة وجب لها كمال ما فرض لا نصفه (3).

# وقول النبي ص @HAD014 أدوا العلائق قيل يا رسول الله وما العلائق قال ما
~~تراضى عليه الأهلون

# (4) وقد يحصل التراضي بدرهم.

# وقال ص @HAD05 من استحل بدرهمين فقد استحل

# (5)

# وقال ص @HAD028 لا جناح على امرئ أن يصدق امرأة قليلا كان أو كثيرا.
~~وزوج امرأة على تعليم القرآن بعد أن طلب من الزوج خاتما من حديد فلم يقدر
~~عليه (6)@HAD02 .

# ذهبت الإمامية إلى أن المفوضة إذا طلقها قبل الفرض والدخول يجب لها
~~المتعة. وقال مالك لا يجب (7) وقد خالف قوله تعالى @QUR@026 لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على

# (1) الهداية ج 1 ص 148 والموطأ ج 2 ص 65 وبداية المجتهد ج 2 ص 15

# (2) البقرة: 237

# (3) الهداية ج 1 ص 148

# (4) النهاية لابن الأثير ج 3 ص 286

# (5) الدر المنثور ج 2 ms410 ص 120

# (6) مصابيح السنة ج 2 ص 23 ومسند أحمد ج 5 ص 336 ومسند الشافعي ص 425

# (7) الهداية ج 1 ص 148 وبداية المجتهد ج 2 ص 80

PageV01P527

# @QUR@01 المحسنين ( (1)) أمره بالتمتع وهو للوجوب وفصل بين الموسر
~~والمعسر فلو لم يكن واجبا لما فصل بينهما لصدق التطوع ولا فصل بينهما فيها.
~~وقوله @QUR@03 حقا على المحسنين والحق الثابت وعلى للوجوب وقال تعالى
~~@QUR@06 للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين . ( (2)) ذهبت الإمامية
~~أنه إذا تزوج امرأة ودخل ثم خالعها فلزوجها نكاحها في العدة فإذا تزوجها
~~بمهر فإن دخل استقر المهر وإن طلق قبل الدخول فلها النصف. وقال أبو حنيفة
~~يجب الجميع (3). وقد خالف قوله تعالى @QUR@03 فنصف ما فرضتم (4). ذهبت
~~الإمامية إلى أن الوليمة مستحبة ليست واجبة وإجابة الدعاء إليها مستحب غير
~~واجب وكذا الأكل. وأوجب الشافعي الجميع (5) وقد خالف براءة الذمة.

# وقوله ص @HAD06 ليس في المال حق سوى الزكاة

# (6)

### ||| الفصل الثالث عشر في الطلاق وتوابعه وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أن الطلاق المحرم وهو أن يطلق المدخول بها الحاضر معها
~~الحائل حال حيضها أو في طهر قد جامعها فيه فإنه لا يقع.

# (1) و(2) البقرة: 236 و241

# (3) الهداية ج 2 ص 23

# (4) البقرة: 237

# (5) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 303 والأم ج 5 ص 181 ورواه النووي في
~~كتابه: الروضة.

# (6) رواه ابن ماجة في سننه ج 1 ص 570 رقم الحديث 1789

PageV01P528

# وخالف فيه الفقهاء الأربعة (1). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@02 فطلقوهن
~~لعدتهن (2) أي لقبل عدتهن فهو يدل على تحريم الطلاق في غير الطهر فيكون
~~منهيا عنه والنهي يدل على الفساد.

# @HAD023 وطلق ابن عمر امرأته ثلاثا وهي حائض فأمر النبي ص أن يراجعها
~~فقال عبد الله فردها علي ولم يرها شيئا (3)@HAD028 . وفي رواية عن ابن عمر
~~طلقت وهي حائض فقال ص ما هكذا أمر ربك إنما السنة أن تستقبل بها الطهر
~~فتطلقها في كل قرء تطليقة

# (4). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا طلقها ثلاثا بلفظ واحد مثل أن تقول طلقتك
~~ثلاثا فإنه يقع واحدة. وقال ms411 الشافعي وأحمد يقع الثلاث وليس بمحرم. وقال أبو
~~حنيفة ومالك يكون محرما ويقع الثلاث (5). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@02
~~الطلاق مرتان . (6)

# @HAD012 : وسأل عمر النبي ص لو طلقها ثلاثا فقال عصيت ربك

# (7)

# (1) الهداية ج 1 ص 167 وج 2 ص 21 والفقه على المذاهب ج 4 ص 300 و301 و302
~~و307 وبداية المجتهد ج 2 ص 52

# (2) الطلاق: 1

# (3) رواه أحمد بن حنبل، ومالك، والشافعي، كما في منتخب كنز العمال، ج 3 ص
~~483، والموطأ ج 2 ص 96

# (4) تفسير روح المعاني للآلوسي ج 28 ص 114 و117

# (5) بداية المجتهد ج 2 ص 50 وأحكام القرآن ج 3 ص 254 والفقه على المذاهب
~~ج 4 ص 297 و342 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 240

# (6) البقرة: 229

# (7) وفي أعلام الموقعين ج 4 ص 349: سأله (ص) عن رجل طلق امرأته ثلاث
~~تطليقات جميعا، فقام غضبان، ثم قال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟.

PageV01P529

# وهو يدل على تحريمه فيكون منهيا عنه.

# " وروى ابن عباس قال @HAD034 كان الطلاق على عهد رسول الله وأبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر الثلاث واحدة فقال عمر إن الناس قد استعجلوا فيما كان
~~لهم فيه أناة فلو أمضينا عليهم فأمضاه عليهم فألزمهم الثلاث

# ( (1))

# وقال ابن عباس @HAD035 طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد
~~فحزن عليها حزنا شديدا فسأله رسول الله ص كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في
~~مجلس واحد فقال ص إنما تلك واحدة فأرجعها إن شئت فراجعها

# ( (2)). ذهبت الإمامية إلى أن الإشهاد في الطلاق واجب وشرط فيه. وقال
~~الفقهاء الأربعة ليس شرطا ولا واجبا (3). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@05
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم ( (4)) ولا يجوز حمله على الرجعة لأن الفرق أقرب حيث
~~قال @QUR@03 أو فارقوهن بمعروف ( (5)) يعني الطلاق. ولأن الإشهاد على
~~الرجعة غير واجب ولا هو شرط في صحتها فهو شرط في إيقاع الطلاق فوجب حمله عليه.

# (1) و(2) الفقه على المذاهب ج 3 ص 241 والتاج الجامع للأصول ج 2 ص 339
~~و340 وبداية المجتهد ج 2 ص ms412 50

# قال الشيخ منصور علي ناصف، في كتابه: التاج: فمعنى الحديثين: أنهم في عهد
~~النبي (ص)، وأبي بكر، وصدرا من خلافة عمر، كانت طالق ثلاثا (بلفظ واحد)
~~واحدة فقط، وجعله عمر ثلاثا، فجمع أصحابه، وشاورهم في ذلك، فوافقوه، فأمضاه
~~عليهم أي حكم بجعله ثلاثا، فصار إجماعا من الصحابة.

# أقول: هذا الاعتراف يعلن بأن الطلقات الثلاث بلفظ واحد لم تكن في كتاب،
~~ولا في سنة، بل هو إدخال ما ليس من الدين في الدين، من قبل الخليفة.

# (3) روح المعاني ج 2 ص 118 وأحكام القرآن ج 3 ص 454 والتفسير الكبير ج 30 ص 34

# (4) و(5) الطلاق: 2

PageV01P530

# ذهبت الإمامية إلى أن الطلاق المكره باطل وكذا عتقه وسائر العقود. وقال
~~أبو حنيفة يقع طلاقه وعتقه وكل عقد يلحقه فسخ وما لا يلحقه فسخ كالبيع
~~والصلح فإنه يقع موقوفا يصح إن أجازها وإلا بطلت (1). وقد خالف

# قوله ص @HAD010 رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

# (2)

# وقال ص @HAD07 لا طلاق ولا عتاق في إغلاق

# (3) والإغلاق الإكراه. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز استعمال الحيل
~~المحرمة وأن يوصل بها إلى المباح. وقال أبو حنيفة يجوز ( (4)). قال ابن
~~المبارك شكت امرأة إلى أبي حنيفة زوجها وآثرت فراقه فقال لها ارتدي ويزول
~~النكاح. وقال لزوج امرأة قبل أمها بشهوة فإن نكاح زوجتك ينفسخ. وقال النضر
~~بن شميل في كتاب الحيل ثلاثمائة وعشرون مسألة كلها كفر يعني من استباح ذلك
~~كفر. (5)

# (1) الهداية ج 1 ص 167 وج 2 ص 41

# (2) وقد ذكرنا مصادره فيما سبق مرارا.

# (4) أعلام الموقعين ج 4 ص 16 وج 4 ص 50

# (5) وقال يوسف بن أسباط: رد أبو حنيفة على رسول الله (ص) أربعمائة حديث
~~أو أكثر.

# وكان محمد بن شجاع أبو عبد الله، فقيه أهل العراق يحتال في إبطال الحديث
~~عن رسول الله (ص)، ورده، نصرة لأبي حنيفة، ورأيه.

# عن علي بن جرير قال: قدمت على ابن المبارك، فقال له رجل: إن رجلين تماريا
~~عندنا في مسألة فقال أحدهما: قال أبو ms413 حنيفة. وقال الآخر: قال رسول الله
~~(ص). فقال ابن-

PageV01P531

# وقد خالفوا النقل فإن الله تعالى عاقب من احتال حيلة محظورة عقوبة شديدة
~~حتى أنه تعالى مسخ من فعله قردة وخنازير حيث إن الله حرم على بني إسرائيل
~~صيد السمك فوضعوا الشباك يوم الجمعة فدخل السمك يوم السبت فأخذوا السمك يوم
~~الأحد فقال الله تعالى @QUR@011 فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين (1)

# وقال النبي ص @HAD010 لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا
~~أثمانها

# (2) ولما نظر محمد بن الحسن الشيباني إلى هذا قال ينبغي أن لا يتوصل إلى
~~المباح بالمعاصي ثم نقض هذا القول فقال لو أن رجلا حضر عند الحاكم وادعى أن
~~فلانة زوجتي وهو يعلم أنه كاذب وشهد له بذلك شاهدان زورا وهما يعلمان ذلك
~~فحكم الحاكم له بها حلت له ظاهرا وباطنا. وقالوا أيضا لو أن رجلا تزوج
~~امرأة جميلة فرغب فيها أجنبي قبل دخول زوجها بها فأتى هذا الأجنبي فادعاها
~~زوجته وأن زوجها طلقها قبل الدخول بها وتزوج بها وشهد له بذلك شاهد زور
~~وحكم الحاكم بذلك فقد حكمه وحرمت على الأول ظاهرا وباطنا وحلت للمحتال
~~ظاهرا وباطنا هذا مذهبهم لا يختلف الحنفية فيه (3).

# - المبارك: أعد علي، فأعاد عليه، فقال: كفر، كفر. قلت بك كفروا، وبك
~~اتخذوا الكافر إماما، قال: ولم؟ قلت: بروايتك عن أبي حنيفة، قال: أستغفر
~~الله من رواياتي عن أبي حنيفة (راجع تاريخ بغداد ج 5 ص 351 وج 13 ص 414)
~~وذكر الخطيب في تاريخه أيضا ج 13 ص 379 استتابة أبي حنيفة من الكفر عن جمع كثير.

# وله مثالب أخرى فراجع.

# (1) الأعراف: 166

# (2) النهاية لابن الأثير ج 2 ص 449

# (3) كما وقد ذكر فضل بن روزبهان في كتابه في المقام: اتفاق علماء الحنفية
~~على ذلك، وروى ابن القيم العديد من موارد حيلهم في كتابه: أعلام الموقعين ج
~~4 ص 16 و43 و44.

PageV01P532

# ذهبت الإمامية إلى أن اعتبار عدد الطلاق بالزوجة إن كانت حرة فطلاقها
~~ثلاث وإن كانت تحت عبد وإن ms414 كانت أمة فطلاقها اثنتان وإن كانت تحت حر. وقال
~~الشافعي الاعتبار بالزوج إن كان حرا فثلاث طلقات وإن كان مملوكا فطلقتان
~~(1). وقد خالف قوله تعالى @QUR@07 الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان فجعل للزوج الطلقة الثالثة وهذه الآيات وردت في الحرة لقوله تعالى
~~@QUR@06 فلا جناح عليهما فيما افتدت به (2) والحرة هي التي تفتدي دون
~~الأمة فإنها لا تملك شيئا.

# وقالت عائشة النبي ص قال @HAD06 طلاق الأمة طلقتان وعدتها حيضتان

# (3)

# @HAD055 : إن رجلين أتيا عمر بن الخطاب في خلافته وسألاه عن طلاق الأمة
~~فلم يعلم ما يقول فسارا إلى أمير المؤمنين علي (ع) وكان حاضرا فأشار إليه
~~بإصبعيه فقال له اثنتان فأخبرهما عمر بذلك فقال أحدهما إنا سألناك فسألته
~~ورضيت منه فقال ويلك أتدري من هذا هذا علي بن أبي طالب

# (4). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا كانت الأخلاق ملتئمة بين الزوجين والحال
~~عامرة فبذلت له شيئا على طلاقها لم يحل له أخذه.

# (1) بداية المجتهد ج 2 ص 51 والأم ج 5 ص 244

# (2) البقرة: 229

# (3) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 241 وقال: رواه أبو داود، والترمذي، وسنن
~~ابن ماجة ج 1 ص 672

# (4) كنز العمال ج 6 ص 156 وفيه: أخرجه الديلمي، عن ابن عمر، والرياض
~~النضرة ج 2 ص 226 ورواه ابن عساكر في تاريخه، والدارقطني كما في كفاية
~~الطالب ص 299 وغيرهم من أعلام القوم.

PageV01P533

# وخالف أبو حنيفة ومالك والشافعي (1). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@016
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله (2) وقال تعالى @QUR@012 فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به ( (3)). ذهبت الإمامية إلى أنه لا يصح الطلاق قبل
~~النكاح فلو قال كل امرأة طالق كان باطلا ولا اعتبار به ولو تزوج لم تطلق.
~~وقال أبو حنيفة يصح فإذا تزوج امرأة طلقت (4). وقد خالف

# قول النبي ص @HAD04 لا طلاق قبل النكاح

# ( (5))

# وقال ص @HAD014 لا طلاق فيما لا يملك ولا بيع ولا عتق فيما لا يملك

# ( (6)). ولأن الطلاق ms415 إزالة قيد النكاح وإنما يتحقق بعده لا قبله. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لا يصح طلاق الولي عمن له عليه ولاية لا بعوض ولا بغيره.
~~وقال مالك يصح بعوض (7). وقد خالف

# قوله ص @HAD04 الطلاق لمن أخذ بالساق

# (8). ذهبت الإمامية إلى أنه يشترط في مدة الإيلاء زيادة من أربعة أشهر.

# (1) بداية المجتهد ج 2 ص 56 والموطأ ج 2 ص 88 والتفسير الكبير ج 6 ص 102
~~وتفسير الخازن ج 1 ص 170

# (3) البقرة: 229

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 69 والهداية ج 1 ص 182

# (5) و(6) سنن ابن ماجة ج 1 ص 660 والهداية ج 1 ص 182 وبداية المجتهد ج 2 ص 69

# (7) بداية المجتهد ج 2 ص 56

# (8) أعلام الموقعين ج 4 ص 351

PageV01P534

# وقال أبو حنيفة يجوز أربعة أشهر. (1) وقد خالف قوله تعالى @QUR@07 للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر (2) فجعل مدة التربص أربعة أشهر. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لا يقع الطلاق بمجرد خروج مدة التربص بل إذا انقضت طالبه
~~الحاكم بالفئة أو الطلاق فمحل المطالبة بالفئة أو الطلاق بعد المدة. وقال
~~أبو حنيفة محل المطالبة في المدة فإن خرجت طلقت بالخروج بائنا (3). وقد
~~خالف قوله تعالى @QUR@021 للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ
~~فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (4) أضاف المدة
~~إلى المولي بلام التمليك فإذا كانت حقا له لم يكن حقا لغيره كالدين المؤجل
~~ليس لصاحبه المطالبة في الأجل. وعقب التربص بالفئة بفاء التعقيب وقال
~~@QUR@02 فإن فاؤ أي جامعا وأضافه إلى المولي وقال @QUR@08 وإن عزموا
~~الطلاق فإن الله سميع عليم أضافه إليهم أيضا فوجب أن يقع الطلاق بفعله
~~كالفئة. والحنفية لا يجعلونه بفعله بل بانقضاء المدة (5). ولأنه تعالى وصف
~~نفسه بالغفران والرحمة مع الفئة وهو وإن لم يكن مأثوما لكنه في صورة
~~المفتقر إلى الغفران حيث هتك حرمة الإثم فلما كان في صورة من يغفر له وصف
~~الله تعالى نفسه بالغفران ولما ذكر

# (1) الفقه على المذاهب ج 4 ص ms416 462 وبداية المجتهد ج 2 ص 84

# (2) البقرة: 226

# (3) أحكام القرآن ج 1 ص 360 والهداية ج 2 ص 9

# (4) البقرة: 226 و227

# (5) أحكام القرآن ج 1 ص 260 والهداية ج 2 ص 9

PageV01P535

# الطلاق وصف نفسه بالسميع لأن الطلاق يسمع فلو جعلنا بانقضاء المدة لم يكن
~~هناك ما يسمع. ذهبت الإمامية إلى أن الزوج إن ماطل بعد مدة التربص ودافع لم
~~يطلق عنه السلطان بل يجبر على أحد الأمرين إما الرجوع أو الطلاق. وقال
~~الشافعي يطلق عنه (1). وقد خالف قوله تعالى @QUR@04 وإن عزموا الطلاق
~~جعل العزم على الطلاق إليه.

# وقول النبي ص @HAD04 الطلاق لمن أخذ بالساق

# (2). ذهبت الإمامية إلى أنه لا يقع الظهار قبل التزويج. وقال أبو حنيفة
~~ومالك يصح (3). وقد خالفا قوله تعالى @QUR@05 والذين يظاهرون من نسائهم
~~(4). ذهبت الإمامية إلى أنه يجب إطعام ستين مسكينا في الظهار ولا يجزي (5)
~~في واحد ستين يوما. وقال أبو حنيفة يجزي. وقد خالف قوله تعالى @QUR@03
~~فإطعام ستين مسكينا (6) اعتبر العدد. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز إعطاء
~~الكفارة للكافر. وقال أبو حنيفة يجزي (7).

# (1) الفقه على المذاهب ج 4 ص 454 والأم ج 5 ص 171

# (2) منتخب كنز العمال ج 3 ص 479

# (3) الفقه على المذاهب ج 4 ص 493 والموطأ ج 2 ص 85 وروح المعاني ج 28 ص 10

# (4) المجادلة: 3

# (5) الهداية ج 2 ص 17 والتفسير الكبير ج 2 ص 76

# (6) المجادلة: 4

# (7) بداية المجتهد ج 1 ص 339 وتفسير الخازن ج 1 ص 523

PageV01P536

# وقد خالف قوله تعالى @QUR@014 لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله (1). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أطعم الستين ما
~~يجب من الطعام أجزأه. وقال الشافعي يجب أن يملكهم ولا يجزي الإطعام (2).
~~وقد خالف قوله تعالى @QUR@03 فإطعام ستين مسكينا . ذهبت الإمامية إلى
~~إجزاء الخبز. وقال الشافعي يجب الحب (3). وقد خالف قوله تعالى @QUR@02
~~فإطعام ستين وهو ينصرف إلى الخبز. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا أطعم خمسا
~~وكسا خمسا لم يجزه. وقال مالك ms417 يجزيه. وقال أبو حنيفة إن أطعم خمسا وكسا
~~خمسا بقيمة إطعام خمس لم يجزه وإن كسا خمسا وأطعم خمسا بقيمة كسوة خمس
~~أجزأه (4). وقد خالفا قوله تعالى @QUR@010 إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم (5) خير بين الشيئين لا غير. ذهبت الإمامية إلى
~~أن الزوجة إذا امتنعت من اللعان حدت. وقال أبو حنيفة تحبس حتى تلاعن (6).
~~وقد خالف قوله تعالى @QUR@07 ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع

# (1) المجادلة: 22

# (2) الهداية ج 2 ص 17 والتفسير الكبير ج 12 ص 75

# (3) الأم ج 7 ص 64 ومختصر المزني.

# (4) أحكام القرآن ج 2 ص 459 والمحلى لابن حزم.

# (5) المائدة: 89

# (6) الهداية ج 2 ص 18، وتفسير الخازن ج 3 ص 338 وبداية المجتهد ج 2 ص 99.

PageV01P537

# @QUR@02 شهادات بالله (1) دل على أن المرأة تدرأ عنها العذاب بلعانها
~~والعذاب الحد لقوله تعالى @QUR@06 وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين (
~~(2))@QUR@07 فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب (3). ولأنها قد تكون
~~كاذبة فيكون اللعان حراما فلا يجوز إلزامها بفعله. ذهبت الإمامية إلى أنه
~~إذا نقص بعض اللعان لم يعتد به وإن حكم به حاكم. وقال أبو حنيفة إن حكم بها
~~حاكم نفذ إن ترك الأقل (4). وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله . (5) وفعل النبي ص فإنه كذلك فعل (6). ذهبت الإمامية
~~إلى وجوب الترتيب في اللعان يبدأ أولا بلعان الرجل ثم يعقب بلعان المرأة
~~فإن خالف بطل اللعان وإن حكم به حاكم لم ينفذ. وقال أبو حنيفة ومالك على
~~عدم وجوب الترتيب وقالا إن حكم الحاكم اعتد به (7). وقد خالفا قوله تعالى
~~@QUR@02 فشهادة أحدهم عقب اللعان بشهادة

# (1) و(2) النور: 2 و8

# (3) النساء: 25

# (4) تفسير الخازن ج 3 ص 339 والتفسير الكبير ج 24 ص 171

# (5) النور: 6

# (6) روى الجصاص في أحكام القرآن ج 3 ص 270 موارد من فعل النبي (ص) وذكر
~~ذلك الفضل في المقام مستدلا بفعله (ص).

# (7) الفقه على المذاهب ج 5 ص 105 والتفسير الكبير ج 24 ص 171

# وقال الفضل في المقام: ووجه ms418 ما ذهب إليه أبو حنيفة، أن حكم الحاكم؟؟؟.

# وقال الآلوسي في تفسيره ج ص 98: ويشعر ظاهر الآية بتقدم لعان الزوج، وهو
~~المأثور في السنة، فلو بدأ القاضي بأمرها فلاعنت قبله، فقد أخطأ السنة.

PageV01P538

# الرجل ثم قال @QUR@04 ويدرؤا عنها العذاب يعني الحد الواجب بلعان الرجل
~~أو الحبس عند أبي حنيفة الواجب بلعانه وإنما يكون بلعان الرجل. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه يعتبر في إلحاق الأولاد وإمكانه الوطي ولا يكفي قدرة
~~الرجل وتمكينه. وقال أبو حنيفة المعتبر قدرته من الوطي دون إمكانه. وحكى
~~الشافعي عنه ثلاث مسائل الأولى إذا نكح رجل امرأته بحضرة القاضي وطلقها في
~~الحال ثلاثا والمجلس واحد ولم يحكم بها ثم أتت بولد من العقد لستة أشهر
~~فإنه يلحقه وإن علمنا أنه لا يمكن وطؤها بعد العقد ولا يمكن نفيها باللعان.
~~الثانية لو تزوج مشرقي بمغربية ثم أتت بولد من حين العقد لستة أشهر فإنه
~~يلحقه وإن علمنا أنه لا يمكن وطؤها بعد العقد بحال بل لو غلق عليه وعلى
~~الأب بيت ولم يتفارقا ليلا ونهارا مدة خمسين سنة ثم سافر إلى بلد الزوجة
~~فوجد جماعة من النسل من تلك المرأة من الأولاد وأولاد الأولاد فإنهم
~~بأجمعهم يلحقون بذلك الرجل. الثالثة إذا تزوج رجل امرأة فغاب عنها وانقطع
~~خبره فقيل لامرأته إنه قد مات فاعتدت وانقضت عدتها وتزوجت بآخر وأولدها
~~أولادا ثم غاب وحضر الأول فإن هؤلاء الأولاد كلهم للأول ولا شيء للثاني
~~(1). وقد خالف الضرورة في ذلك.

# (1) قال الفضل في المقام: ووجه ما ذهب إليه أبو حنيفة: أن الإقدار
~~والتمكين من الوطي، ولا نظر للشرع إلى الإمكان.

# أقول: تجد أشباه هذه المسائل في كتاب: الهداية ج 2 ص 26 وج 3 ص 129 و139
~~وغيره من كتب الحنفية فراجع.

PageV01P539

# ذهبت الإمامية إلى أن الكافرة تحت الكافر إذا مات عنها وجبت عليها العدة.
~~وقال أبو حنيفة لا عدة عليها (1). وقد خالف في ذلك قول الله تعالى @QUR@06
~~الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا (2). ذهبت الإمامية إلى أن أكثر مدة الحمل
~~سنة. وقال ms419 الشافعي أكثره أربع سنين. وقال مالك خمس سنين. وقال أبو حنيفة
~~سنتان (3) وقد خالفوا الحس والوجدان فإن هذا لم ينقل ولا شوهد ولو كان
~~معتبرا لوقع ولو نادرا ولم ينقل. ذهبت الإمامية إلى أن الرضعة والرضعتين لا
~~تنشر الحرمة (4). وقال أبو حنيفة الرضعة الواحدة ولو كانت قطرة تنشر
~~الحرمة. وقد خالف في ذلك

# قوله ص @HAD07 الرضاع ما أنبت اللحم وشد العظم

# (5)

# وقوله ص @HAD011 لا تحرم المصة والمصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان

# . (6)

# وعن عائشة @HAD010 كان فيما أنزل الله في القرآن عشر رضعات معلومات
~~تحرمن (7)@HAD02 .

# (1) الهداية ج 2 ص 24

# (2) البقرة: 234

# (3) الفقه على المذاهب ج 4 ص 521 و523 و525

# (4) التفسير الكبير ج 10 ص 30 وتفسير الخازن ج 1 ص 363 وأحكام القرآن ج 1 ص 4؟؟؟

# (5) التاج الجامع للأصول ج 2 ص 291 ومنتخب كنز العمال ج 2 ص 483 ورواه
~~أبو داود في سننه.

# (6) مصابيح السنة ج 2 ص 21 وصحيح مسلم ج 2 ص 656

# (7) منتخب كنز العمال ج 2 ص 486 ومصابيح السنة ج 2 ص 21 وصحيح مسلم ج 2 ص 657

PageV01P540

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال لمن هو أكثر منه سنا إن هذا ابني من النسب
~~أو ابني من الرضاع لم يعتد به. وقال أبو حنيفة يقبل حتى أنه لو كان عبد له
~~عتق عليه فلو أقر ابن خمس عشرة سنة بأن ابن مائة سنة ولده وأن بنت مائة سنة
~~ابنته وكانا مملوكين له قبل إقراره عتقا عليه (1). وهذا تكذيب للضرورة.
~~ذهبت الإمامية إلى أنه يجب النفقة على الأم مع حاجتها وفقرها وقال مالك لا
~~يجب أن ينفق عليها (2). وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا (3)

# @HAD024 وسئل النبي ص من أبر قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال
~~أمك قال ثم من قال أبوك [أباك]

# (4) فجعله في الرابعة. ذهبت الإمامية إلى أن النفقة على الزوجة لا يسقط
~~بمضي الزمان. وقال أبو حنيفة يسقط (5). وقد خالف العقل والنقل لأن الثابت ms420
~~في الذمة لا يسقط إلا بسبب موجب له ومضي الزمان غير سبب كالدين.

# (1) بداية المجتهد ج 2 ص 312 والهداية ج 2 ص 39

# وقال الفضل في المقام: ووجه ما ذهب إليه أبو حنيفة: أنه يؤاخذ بإقراره
~~وكان له دعوى عدم الإمكان، فإذا ترك لم يترك المؤاخذة.

# أقول: هذا الوجه هو أحسن بيان لما ذهب إليه أبو حنيفة.

# (2) أقول: إن الفضل في المقام بعد الاعتراف بما ذهب إليه مالك حاول
~~توجيهه، ومن أراد التفصيل فليراجع المطولات من كتب المالكية.

# (3) لقمان: 15

# (4) سنن ابن ماجة ج 2 ص 1206 والتاج الجامع للأصول ج 5 ص 4 وقال: رواه
~~الشيخان.

# (5) الهداية ج 2 ص 31

PageV01P541

# وإليه تعالى أمر بالإنفاق. والعجب أنه قال لو سلف زوجته نفقة شهر ثم مات
~~أو طلقها بائنا يجب عليها رد باقي الأيام (1) فأثبت لها النفقة بغير موجب
~~وإسقاطها مع الموجب

### ||| الفصل الرابع عشر في الجنايات وتوابعها وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أن الحر يقتل بالحرة إن أراد أولياؤها مع رد نصف الدية
~~عليه. وقال الجمهور لا يرد عليه شيء (2). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@03
~~والأنثى بالأنثى (3) دل بمفهومه على أن الذكر لا يقتل بالأنثى. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لا يقتل المسلم بالذمي. وقال أبو حنيفة يقتل (4). وقد
~~خالف قوله تعالى @QUR@015 ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة (5)

# وقال ص @HAD010 لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهدة في عهدة

# (6)

# (1) الفقه على المذاهب ج 4 ص 572

# (2) الفقه على المذاهب ج 5 ص 287 وبداية المجتهد ج 2 ص 235 وفيه: فإن ابن
~~المنذر وغيره ممن ذكر الخلاف حكى أنه إجماع، إلا ما حكي عن علي من الصحابة،
~~وعن عثمان البتي:

# أنه إذا قتل الرجل بالمرأة كان على أولياء المرأة نصف الدية ... ولكن
~~دليله قوي، لقوله تعالى: @QUR@02 «الأنثى بالأنثى» .

# (3) البقرة: 178

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 334 والفقه على المذاهب ج 5 ص 284

# (5) النساء: 141 والحشر: 20

# (6) سنن ابن ماجة ج 2 ص ms421 888 ومنتخب كنز العمال ج 6 ص 133 وتفسير الخازن ج
~~1 ص 116

PageV01P542

# وقال قيس بن سعد بن عبادة @HAD060 انطلقت أنا والأشتر إلى علي (ع) فقلنا
~~له هل عهد إليك رسول الله ص شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا إلا ما في
~~كتابي هذا وأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم
~~يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهدة
~~في عهدة

# (1). ذهبت الإمامية إلى أن الحر لا يقتل بالعبد. وقال أبو حنيفة يقتل
~~بعبد غيره (2). وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 الحر بالحر والعبد بالعبد (3)

# وقوله ص @HAD04 لا يقتل حر بعبد

# (4)

# وقوله ص @HAD07 من السنة أن لا يقتل الحر بعبد

# (5). ذهبت الإمامية إلى أن الأب لا يقتل بالولد. وقال مالك إن قتله حذفا
~~بالسيف لم يقتل به وإن ذبحه أو شق بطنه قتل به (6) وقد خالف

# قول النبي ص @HAD04 لا يقتل الوالد بولده

# . (7) ذهبت الإمامية إلى أن القتل بالمثقل كالمحدد. وقال أبو حنيفة لا
~~يجب به القصاص. (8)

# (1) بداية المجتهد ج 2 ص 334 والفقه على المذاهب ج 5 ص 283 عن سنن أبي
~~داود، ومصابيح السنة ج 2 ص 39

# (2) تفسير الخازن ج 1 ص 116 وأحكام القرآن ج 1 ص 135

# (3) البقرة: 178

# (4) منتخب كنز العمال ج 6 ص 133 والأم للشافعي ج 6 ص 25

# (5) تفسير روح المعاني ج 3 ص 43 وقال: أخرجه ابن أبي شيبة.

# (6) أحكام القرآن ج 1 ص 144 وبداية المجتهد ج 2 ص 235

# (7) منتخب كنز العمال ج 6 ص 133 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 888

# (8) الهداية ج 4 ص 117 و120 لقد استدل الفضل في المقام بما يضحك الثكلى
~~حيث قال:-

PageV01P543

# وقد خالف قوله تعالى @QUR@02 النفس بالنفس وقوله @QUR@02 الحر بالحر
~~وقوله تعالى @QUR@08 ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا (1). ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا قتل في غير الحرم أو قطع ثم التجأ إلى الحرم لم يقتل
~~ولم يقطع فيه ms422 بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتى يخرج فيقاد بالمقتول.
~~وقال الشافعي يستقاد منه في النفس وفي الطرف معا (2). وقد خالف قوله تعالى
~~@QUR@05 ومن دخله كان آمنا (3) وقوله @QUR@08 أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا (4)

# وقوله ص @HAD015 إن أعتى الناس على الله تعالى القاتل غير قاتله في
~~الحرم والقاتل يدخل الجاهلية

# (5) فقوله ص القاتل في الحرم يعني قود الآن القتل المبتدأ داخل تحت قوله
~~القاتل غير قاتله. ذهبت الإمامية إلى أن في الأذنين الدية. وقال مالك حكومة
~~(6). وقد خالف

# قول النبي ص كما في كتاب عمرو بن حزم @HAD04 وفي الأذنين الدية

# (7).

# - ووجه ما ذهب إليه أبو حنيفة: أن القصاص لا يتحقق في المثقل لعدم إمكان
~~تحقق العمد في المثقل. ويشبه هذا الاستدلال ما ذكره الفخر الرازي في تفسيره
~~ج 10 ص 229

# (1) الإسراء: 33

# (2) تفسير الخازن ج 1 ص 276 والتفسير الكبير ج 8 ص 151

# (3) آل عمران: 97

# (4) العنكبوت: 67

# (5) أحكام القرآن ج 2 ص 22

# (6) الفقه على المذاهب ج 5 ص 342 وبداية المجتهد ج 2 ص 352

# (7) أقول: أفتى استنادا إلى ذلك أبو بكر، وعمر، وسائر الصحابة، كما في
~~منتخب كنز العمال ج 6 ص 154 و156

PageV01P544

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا جنى على نفسه خطأ كانت هدرا. وقال أحمد لو قطع
~~يد نفسه كان له مطالبة العاقلة بديته (1). وقد خالف الإجماع والعقل الدال
~~على أصالة البراءة وأن الجناية لا يوجب أخذ مال الجاني. ذهبت الإمامية إلى
~~أنه لا يجب الدية بقتل الذمي خلافا للأربعة (2). وقد خالفوا العقل في أصالة
~~البراءة. وكتاب الله حيث قال @QUR@011 فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة (3). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قتل أسير في أيدي الكفار وهو
~~مؤمن وجب فيه الدية والكفارة سواء قصده بعينه أو لم يقصده. وقال أبو حنيفة
~~لا ضمان عليه. وقال الشافعي إن قصده فعليه الكفارة والدية وإن لم يقصده
~~فعليه الكفارة دون الدية (4). وقد خالفا قوله تعالى @QUR@013 ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ms423 ودية مسلمة إلى أهله (5)

# وقوله ص @HAD06 وفي النفس مائة من الإبل

# (6). ذهبت الإمامية إلى أن الحبلى إذا لم يكن لها زوج وأنكرت

# (1) كما أشار الفضل في المقام إلى وجه ما ذهب إليه.

# (2) تفسير الخازن ج 1 ص 413 والتفسير الكبير ج 10 ص 236 وآلاء الرحمن ج 4 ص 103

# (3) النساء: 93

# (4) الأم ج 6 ص 35 والهداية ج 2 ص 114

# (5) النساء: 93

# (6) التاج الجامع للأصول ج 3 ص 15

PageV01P545

# أن يكون حملها من زنا فإنها لا تحد. وقال مالك عليها الحد (1). وقد خالف
~~العقل وهو أصالة البراءة. وصحة تصرف المسلم وأصالة عدم الزناء. والنقل

# قوله ص @HAD04 ادرءوا الحدود بالشبهات.

# (2) ذهبت الإمامية إلى أنه إذا اشترى ذات محرم كأمه وأخته وعمته وخالته
~~نسبا أو رضاعا فوطئها مع العلم بالتحريم كان عليه الحد. وقال أبو حنيفة لا
~~حد عليه (3). وقد خالف قوله تعالى @QUR@04 الزانية والزاني فاجلدوا (4)
~~وهذا زان. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا شهد عليه أربعة عدول بالزناء وجب عليه
~~الحد سواء صدقهم أو كذبهم. وقال أبو حنيفة إن صدقهم سقط عنه الحد وإن كذبهم
~~حد (5). وقد خالف العقل والنقل فإن الحد إذا وجب بالبينة والتكذيب كان مع
~~التصديق أولى لتزايد الحجة. والنقل الدال على وجوب الحد بشهادات الأربعة.

# (1) الموطأ ج 3 ص 45 والفقه على المذاهب ج 5 ص 95

# (2) بداية المجتهد ج 2 ص 362 والنهاية لابن الأثير ج 2 ص 109

# (3) الفقه على المذاهب ج 5 ص 98

# (4) النور: 2

# (5) وقال الفضل في المقام في وجه ما ذهب إليه أبو حنيفة: إن عدم الإثبات
~~من عدم الإنكار، وهذا بعيد جدا.

PageV01P546

# ذهبت الإمامية إلى أن اللواط بالإيقاب يوجب القتل. وقال أبو حنيفة ليس
~~فيه حد بل يعزر (1). وقد خالف

# قول النبي ص @HAD09 من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول

# (2). ولأنه زنا بل هو أفحش أنواعه. ذهبت الإمامية إلى أن الإجارة للوطي
~~باطلة فإذا استأجر امرأة للوطي فوطئها مع العلم بالتحريم وجب عليه الحد
~~وكذا لو استأجرت امرأة ms424 ليزني بها فزنى بها. وقال أبو حنيفة لا يجب في
~~الصورتين (3). وقد خالف قوله تعالى @QUR@04 الزانية والزاني فاجلدوا (4).
~~ذهبت الإمامية إلى أنه إذا عقد على أمه وأخته وبنته نسبا أو رضاعا أو إحدى
~~باقي المحرمات على التأبيد عالما بالتحريم والنسب فإنه لا يفيد إسقاط الحد
~~بالوطي. وقال أبو حنيفة يسقط لأن العقد بنفسه شبهة (5). وقد خالف قوله
~~تعالى @QUR@04 الزانية والزاني فاجلدوا . ذهبت الإمامية إلى أنه إذا تكامل
~~شهود الزناء أربعة وشهدوا به عند الحاكم ثم غابوا أو ماتوا حكم الحاكم
~~بشهادتهم ووجب الحد. وقال أبو حنيفة لا يجوز الحكم بشهادتهم (6).

# (1) الفقه على المذاهب ج 5 ص 141 والتفسير الكبير ج 23 ص 132

# (2) التفسير الكبير ج 23 ص 132 ومصابيح السنة ج 2 ص 46 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 856

# (3) أحكام القرآن ج 2 ص 146 والفقه على المذاهب ج 5 ص 96

# (4) النور: 2

# (5) الهداية ج 2 ص 76 والفقه على المذاهب ج 5 ص 98

# (6) الفقه على المذاهب ج 5 ص 75

PageV01P547

# وقد خالف قوله تعالى @QUR@04 الزانية والزاني فاجلدوا . ذهبت الإمامية
~~إلى استحباب تفريق الشهود في الزناء بعد اجتماعهم للإقامة. وقال أبو حنيفة
~~إذا شهدوا في مجلس واحد ثبت الحد وإن شهدوا في مجلسين فهم قذفة يحدون
~~والمجلس عنده مجلس الحاكم فإن جلس الحاكم بكرة ولم يقم إلى الغروب فهو مجلس
~~واحد فإن شهد اثنان فيه بكرة اثنان عشية ثبت الحد لو جلس لحظة وانصرف وعاد
~~فهما مجلسان (1). وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~. (2) ولأن الواحد إذا شهد لم يكن قاذفا وإلا لم يصر شاهدا بإضافة شهادة
~~غيره إليه فإذا ثبت أنه لم يكن قاذفا كان شاهدا وإذا كان شاهدا لم يصر
~~قاذفا بتأخر شهادة غيره من مجلس إلى مجلس آخر. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا
~~شهد أربعة ثم رجع واحد منهم لم يحد الثلاثة الباقية. وقال أبو حنيفة يحدون
~~(3). وقد خالف العقل وهو أصالة البراءة. وقوله تعالى @QUR@05 ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء ms425 وهذا قد أتى ورجوع واحد لا يؤثر فيما ثبت. والعجب أن أبا
~~حنيفة قال لو شهد أربعة لرجم المشهود عليه ثم رجع واحد وقال تعمدت قتله لم
~~يجب القود (4).

# (1) التفسير الكبير ج 23 ص 158 والفقه على المذاهب ج 5 ص 71 و219

# (2) النور: 4

# (3) الفقه على المذاهب ج 5 ص 71 والهداية ج 2 ص 81

# (4) كما ذكره الفضل في المقام، وشرع بتوجيه ما ذهب إليه أبو حنيفة.

PageV01P548

# وقد خالف النص والعقل قال الله تعالى @QUR@08 ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا (1). وقال أيضا لو شهد اثنان أنه زنى بالبصرة وشهد آخران أنه
~~زنى بالكوفة لم يجب عليهم حد ولا على المشهود عليه (2). وقد خالف قوله
~~تعالى @QUR@05 ثم لم يأتوا بأربعة شهداء وهؤلاء لم يأتوا بأربعة شهداء لأن
~~كل اثنين يشهدان على فعل غير الفعل الذي شهد الآخر عليه. وقال لو شهد كل
~~واحد من الأربعة أنه زنى في زاوية البيت غير الزوايا التي شهد بها أصحابه
~~حد به استحسانا لا قياسا (3). وقد خالف العقل لأن كل فعل يشهد به واحد مضاد
~~لما شهد به أصحابه فلم يشهد الأربعة على فعل واحد. وقال أبو حنيفة أيضا لو
~~شهدوا بزنا قديم لم يحد (4). وقد خالف قوله تعالى @QUR@04 الزانية والزاني
~~فاجلدوا (5). وقال أبو حنيفة الإسلام شرط في الإحصان (6). وهو خلاف عموم

# قوله ص @HAD021 خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة لا الرجم

# . @HAD07 ورجم رسول الله ص يهوديين زنيا

# (7).

# (1) الإسراء: 33

# (2) الفقه على المذاهب ج 5 ص 72 والهداية ج 2 ص 79

# (3) الفقه على المذاهب ج 5 ص 72 وبداية المجتهد ج 2 ص 367

# (4) الفقه على المذاهب ج 5 ص 73 والهداية ج 2 ص 78

# (5) النور: 2

# (6) الفقه على المذاهب ج 5 ص 58

# (7) التفسير الكبير ج 23 ص 135 وأحكام القرآن ج 3 ص 257

PageV01P549

# وقال أبو حنيفة لا يرجم يهودي (1). ذهبت الإمامية إلى وجوب القطع بسرقة
~~ما ms426 هو ممكن البقاء كالأثمان والحبوب والثياب وما لا يمكن بقاؤه كالفواكه
~~والرطب والبطيخ واللحم الطري. وقال أبو حنيفة لا يجب القطع إلا فيما يمكن
~~بقاؤه (2). وقد خالف عموم قوله تعالى @QUR@04 السارق والسارقة فاقطعوا .
~~(3) وقال أيضا لا قطع فيما كان أصله الإباحة كالصيود كلها والجوارح بأسرها
~~المعلمة وغيرها والخشب جميعه إلا ما يعمل منه آنية كالجفان والأبواب فيكون
~~في معموله القطع إلا الساج فإن فيه القطع وإن لم يكن معمولا وكل ما يعمل من
~~الطين من الخزف والفخار والقدر وغيرها لا قطع فيه وكذا كل المعادن كالملح
~~والكحل والزرنيخ والقير والنفط والموميا إلا الذهب والفضة والياقوت
~~والفيروزج فإن فيه القطع (4). وقد خالف قوله تعالى @QUR@04 السارق
~~والسارقة فاقطعوا . ذهبت الإمامية إلى أنه إذا سرق كتب الفقه أو الأدب أو
~~المصاحف وجب القطع مع بلوغ النصاب. وقال أبو حنيفة لا قطع (5) وقد خالف
~~قوله تعالى @QUR@04 والسارق والسارقة . وقال أيضا إذا سرق ما يجب فيه
~~القطع مع ما لا يجب فيه لم يقطع (6)

# (1) آلاء الرحمن ج 18 ص 71 وأحكام القرآن ج 3 ص 258

# (2) الفقه على المذاهب ج 5 ص 172 والهداية ج 2 ص 89

# (3) المائدة: 38

# (4) الهداية ج 2 ص 89 و90 وأحكام القرآن ج 2 ص 424

# (5) الفقه على المذاهب ج 5 ص 176 والهداية ج 2 ص 89

# (6) وقال الفضل في المقام وكل ما نقل عن مذهب أبي حنيفة في هذا الفصل
~~فمسائل مذكورة في كتب الحنفية.

PageV01P550

# وقد خالف الآية. وقال أيضا إذا نقب معير البيت وسرق مال المستعير لم
~~يقطع. وهو خلاف الآية. وقال أيضا لا يقطع الضيف إذا سرق مال المضيف وإذا
~~كان محرزا عليه بقفل أو غلق وهو خلاف الآية. وقال أيضا إذا سرق العبد فإن
~~كان آبقا لم يقطع وإن لم يكن آبقا قطع وقد خالف الآية. وقال أيضا لا يقطع
~~النباش وقد خالف الآية. وقال أيضا إذا لم يكن له يسار أو كانت يساره ناقصة
~~إصبعين أو إبهاما لم يقطع وقد خالف الآية. وقال ms427 أيضا إذا سرق عينا فقطعنا
~~ثم سرقها بعينها ثانية لم يقطع سواء سرقها من الملك أو غيره إلا في مسألة
~~واحدة وهي أنه لو سرق غزلا فقطع ونسج فسرقه ثوبا يقطع ثانيا وقد خالف
~~الآية. وقال أيضا إذا سرق فقطع لم يغرم العين المسروقة إن كانت تالفة وإن
~~كانت باقية ردها إذا سرق حديدا فعمله كوزا ثم قطع فإنه لا يرد الكوز لأنه
~~كالعين الأخرى ولو كانت السرقة ثوبا فصبغه أسود فقطع لم يرد الثوب لأن
~~السواد جعله كالمستهلك وإن صبغه أحمر كان عليه لأن الحمرة لا تجعله
~~كالمستهلك.

PageV01P551

# وقد خالف الآية لأنه قال لا أجمع بين القطع والغرم فإن غرم لم يقطع وإن
~~قطع لم يغرم. والقرآن دال على القطع مطلقا. وقال أيضا إذا سرق أحد الزوجين
~~من صاحبه مع الإحراز عنه لم يقطع وقد خالف الكتاب العزيز. وقال أيضا كل
~~شخصين بينهما رحم محرم بالنسب فالقطع ساقط بينهما وهو خلاف القرآن. وقال
~~أيضا إذا سرق عودا أو طنبورا وعليه حليته قيمته النصاب لم يجب القطع وهو
~~خلاف القرآن. وإذا ترك الحمال الأحمال في مكان وانصرف في حاجة وكان على
~~الأحمال زاملة بما فيها فإن أخذ اللص الزاملة بما فيها لم يقطع. وإن شق
~~الزاملة وأخذ المتاع من جوفها فعليه القطع. وهو خلاف الإجماع لأن الحرز
~~معتبر. وقال أيضا إذا قصده رجل فدفعه فقتل بالدفع فإن كان بالسيف أو
~~بالمثقل ليلا فلا ضمان وإن كان بالمثقل نهارا فعليه الضمان (1). وقد خالف
~~العقل الدال على وجوب الدفاع عن النفس والنص الدال عليه. ذهبت الإمامية إلى
~~أن كل من وجب عليه حد من حدود الله

# (1) لقد قال الفضل في المقام: وكل ما نقل عن مذهب أبي حنيفة في هذا
~~الفصل، فمسائل مذكورة في كتب الحنفية، وتجدها أجمع في الهداية ج 2 ص 89 و91
~~و98 وبداية المجتهد ج 2 ص 372 والفقه على المذاهب ج 5 ص 171 وما بعدها،
~~وآيات الأحكام ج 2 ص 414 وغيرها من الكتب المعتبرة.

PageV01P552

# تعالى ms428 من شرب خمر أو زنا وسرقة من غير المحاربين ثم تاب قبل قيام البينة
~~عليه فإنه يسقط. وقال الشافعي لا يسقط (1). وقد خالف قوله تعالى @QUR@015
~~فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (2)

# وقوله ص @HAD04 التوبة يجب ما قبلها

# (3). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا اجتمع القذف وحد الزناء وحد السرقة ووجوب
~~قطع اليد والرجل بالمحاربة وأخذ المال فيها والقود استوفى منه الحدود أجمع
~~ثم يقتل. وقال أبو حنيفة تسقط كلها ويقتل (4). وقد خالف الآيات الدالة على
~~هذه العقوبات. وقال أيضا الخمر إذا اشتد وأسكر (5) وأزبد وجب الحد بشربه
~~وإن لم يزبد لم يجب وإن اشتد وأسكر وقد خالف الإجماع الدال على تحريم الخمر
~~وإيجاب الحد به. وقال عصير العنب إذا طبخ فإن ذهب ثلثاه فهو حلال ولا حد
~~حتى يسكر وإن ذهب أقل من الثلثين فهو حرام ولا حد حتى يسكر وما يعمل من
~~التمر والزبيب إن طبخ فهو النبيذ وهو حلال حتى يسكر وإن لم يطبخ فهو حرام
~~ولا حد حتى يسكر وما عمل من غير هاتين الشجرتين الكرم والنخل مثل العسل
~~والشعير والحنطة والذرة فكله مباح ولا حد فيه وإن أسكر ( (6)).

# (1) الأم ج 6 ص 165 وقال الفضل في المقام: مذهب الشافعي: لا يسقط الحد
~~بالتوبة.

# (2) المائدة: 39

# (3) راجع منتخب كنز العمال ج 2 ص 243

# (4) تفسير الخازن ج 1 ص 493 والفقه على المذاهب ج 5 ص 415

# (6) الفقه على المذاهب ج 5 ص 18 وأوضح بطلان ما ذهب إليه الحنفية و22 و25-

PageV01P553

# وقد خالف

# قول النبي ص @HAD019 إن من العنب خمرا وإن من التمر خمرا وإن من العسل
~~خمرا وإن من الشعير خمرا

# (1)

# وقال ص @HAD03 كل مسكر حرام

# (2)

# وقال ص @HAD07 كل مسكر خمر وكل خمر حرام

# (3). وقال أبو حنيفة إذا أتلف أهل الردة أنفسا وأموالا لم يضمنوا (4).
~~وهو خلاف قوله تعالى @QUR@02 النفس بالنفس (5)@QUR@09 فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم . (6) وقال إن المشركين إذا قهروا
~~المسلمين وأخذوا أموالهم ملكوها ms429 بالقهر فإن عاد المسلمون وغنموها فإن وجد
~~صاحب العين عينه قبل القسمة أخذها بغير شيء وإن أخذها بعد القسمة أخذها
~~بالقيمة ولو أسلم الكافر على تلك العين كان أحق بها من صاحبها (7).

# - وذكر الفضل في المقام وجه ما ارتكبه أبو حنيفة في مسائل المسكرات،
~~وراجع أيضا بداية المجتهد ج 1 ص 382 والهداية ج 4 ص 80 و82

# (1) وروى ابن ماجة في سننه ج 2 ص 1121 قال (ص): إن من الحنطة خمرا، ومن
~~الشعير خمرا، ومن الزبيب خمرا، ومن التمر خمرا، ومن العسل خمرا.

# (2) التاج الجامع للأصول ج 3 ص 142 و143 وقال: رواه أصحاب السنن.

# (3) بداية المجتهد رواه عن مسلم، وقال: فهذا حديث صحيح، والتاج الجامع
~~للأصول ج 3 ص 142

# (4) راجع تفسير روح المعاني للآلوسي ج 9 ص 183 في تفسير قوله تعالى:
~~@QUR@010 «قل للذين كفروا: إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف» .

# (5) المائدة: 45

# (6) البقرة: 193

# (7) وعلل ذلك الفضل في المقام بأن الكفار إذا نقلوا أموال المسلمين إلى
~~بلاد الكفر يملكو؟؟؟

# الأموال، لأن العصمة ارتفعت عنها بالنقل إلى بلاد الكفر. وذكر ابن؟؟؟

# المجتهد ج 1 ص 332 و323 أقوالهم.

# أقول: هذا التعليل مما يضحك الثكلى.

PageV01P554

# وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل (1)

# وقوله ص @HAD010 لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه

# . (2) وهل يحل لأحد أن يقلد من يستبيح أموال المسلمين على المشركين
~~بالقهر ويجعلها ملكا لهم ويصيرون بواسطة القتال المحرم عليهم مالكين وأحق
~~بالملك من أربابه المسلمين مع أن المسلم لا يملك مال المسلم بالقهر والغلبة
~~فكيف يملكه الكافر فإنه حينئذ يكون أكرم على الله تعالى من المسلم حيث ملكه
~~أموال المسلمين إذا قاتلهم ولم يجعل ذلك للمسلم فليتق الله @QUR@06 من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجعل مثل هذا القائل واسطة بينه وبين الله
~~تعالى ويحتج به عليه في الآخرة ويعتذر عند الله تعالى بأني قلدت مثل هذا
~~الرجل في هذه الفتوى المعلوم بطلانها لكل أحد. وقال أبو حنيفة إذا أسلم ms430
~~الحربي وله مال في يده المشاهدة أحرزه فأما أمواله الغائبة عنه أو الأرض
~~والعقار وغيرهما مما لا ينقل ولا يحول فإنه لا يحرزها بل يجوز للمسلمين
~~أخذها وإذا أسلم وله حمل لم ينفصل بعد لم يعصمه بل يجوز استرقاقه (3) مع
~~الأم إذا انفصل ولو انفصل لم يجز استرقاقه. وقد خالف

# قوله ص @HAD022 أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام

# (4). وقال أبو حنيفة إذا سبي الزوجان الحربيان وملكا لم ينفسخ النكاح (5).

# (1) البقرة: 188

# (2) انظر ما تقدم منا.

# (3) بداية المجتهد ج 1 ص 323 والهداية ج 2 ص 107

# (4) الهداية ج 2 ص 101 ورواه ابن ماجة في سننه ج 2 ص 1295 بأسناد.

# (5) أحكام القرآن ج 2 ص 137 والتفسير الكبير ج 10 ص 41

PageV01P555

# وقد خالف قوله تعالى @QUR@08 والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~( (1)) حرم الزوجان واستثنى من ذلك ملك اليمين. ولأن سبب نزول الآية دل عليه

# " روى أبو سعيد الخدري قال @HAD026 بعث رسول الله ص سرية قبل الأوطاس
~~فغنموا نساء فتأثم ناس من وطيهن لأجل أزواجهن فنزل قوله تعالى والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ( (2))@HAD08 نزلت في بيان المزوجات إذا
~~سبين وملكن

# . وقال أبو حنيفة يجوز أخذ الجزية من عباد الأوثان من العجم دون العرب.
~~وقال مالك يجوز أخذها من جميع الكفار إلا من مشركي قريش (3). وقد خالفا
~~قوله تعالى @QUR@010 فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب ( (4)) من غير استثناء ثم قال @QUR@05 قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله إلى قوله @QUR@07 من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية (
~~(5)) فخص أهل الكتاب بالجزية دون غيرهم

### ||| الفصل الخامس عشر في الصيد وتوابعه وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا ترك التسمية عمدا عند الذبح لم يحل أكله. وقال
~~الشافعي يجوز (6).

# (1) و(2) النساء: 24، وتفسير الخازن ج 1 ص 365 وروح المعاني ج 5 ص 3

# (3) الهداية ج 2 ص 118 و119

# (4) و(5) التوبة: 5 و28 ms431

# (6) الأم ج 2 ص 234 والتفسير الكبير ج 13 ص 168 وتفسير الخازن ج 2 ص 51
~~وبداية المجتهد ج 1 ص 364

PageV01P556

# وقد خالف قوله تعالى @QUR@09 ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه (1)
~~وهذا نص. ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز أكل ما صاده شيء من الجوارح إلا
~~بعد تذكيته. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي يجوز بجميع ذلك إذا أمكن
~~تعليمه. وقال أحمد يجوز بالجميع إلا الكلب الأسود البهيم (2). وقد خالفوا
~~قوله تعالى @QUR@06 وما علمتم من الجوارح مكلبين (3). ذهبت الإمامية إلى
~~أنه لا يحل أكل السمك إلا إذا مات حتف أنفه. وقال مالك لا يحل حتى يقطع
~~رأسه (4). وقد خالف

# قوله ص @HAD09 أحلت لكم ميتان ودمان فالميتان السمك والجراد

# (5). ذهبت الإمامية إلى استحباب الصلاة على النبي ص وأن يقول اللهم تقبل
~~مني هذه الذبيحة (6). وقال أبو حنيفة يكره ذلك كله (7).

# (1) الأنعام: 119

# (2) الفقه على المذاهب ج 2 ص 30 والتفسير الكبير ج 11 ص 144 وأحكام
~~القرآن ج 2 ص 314 والموطأ ج 2 ص 41

# (3) المائدة: 4

# (4) بداية المجتهد ج 1 ص 359 والتفسير الكبير ج 5 ص 17

# (5) سنن ابن ماجة ج 2 ص 1073 والأم ج 2 ص 233 والتفسير الكبير ج 5 ص 17

# (6) تحفة الذاكرين للشوكاني ص 166 وقال: أخرجه مسلم، وفيه: ومن أمة محمد (ص).

# (7) ذكره الفضل في المقام، وفي الفقه على المذاهب ج 1 ص 726 عن الحنفية:
~~«أما ذكر اسم الله تعالى مقرونا بدعاء فإن الذبيحة لا تحل به»

PageV01P557

# وقد خالف عموم قوله تعالى @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (1) وقوله @QUR@04 ورفعنا لك ذكرك (2) أي لا أذكر إلا تذكر معي.

# وروي أن جبرائيل (ع) قال للنبي ص إن الله تعالى يقول @HAD07 من صلى عليك
~~مرة صليت بها عشرا (3)@HAD018 أو قال على ذبيحته بسم الله اللهم تقبل من
~~محمد وآل محمد ومن أمة محمد ص

# (4) ذهبت الإمامية إلى أن من اضطر إلى الميتة لا يجوز له الشبع منها.
~~وقال ms432 مالك يجوز (5). وقد خالف قوله تعالى @QUR@02 فمن اضطر (6) وهذا غير
~~مضطر إليه

### ||| الفصل السادس عشر في الأيمان وتوابعه وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أنه إذا حلف لا أكلت طيبا ولا لبست ناعما لم ينعقد.
~~وقال أبو حنيفة المقام عليها طاعة ولازم (7). وقد خالف قوله تعالى
~~@QUR@09 يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل

# (1) الأحزاب: 56

# (2) ألم نشرح: 4

# (3) مسند أحمد ج 1 ص 191 ورواه الشوكاني في تحفة الذاكرين بأسناد.

# (4) تحفة الذاكرين ص 166 وقال أخرجه أحمد، وأبو داود.

# (5) رواه فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير ج 5 ص 24

# (6) البقرة: 172

# (7) الهداية ج 2 ص 59

PageV01P558

# @QUR@02 الله لكم ( (1)) وقوله تعالى @QUR@014 وكلوا مما رزقكم الله
~~حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ( (2))@QUR@012 قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق (3) وقوله تعالى @QUR@09
~~يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك (4). ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال
~~أسألك بالله وأقسم عليك بالله لم يكن يمينا وإن أراد به اليمين. وقال
~~الشافعي إذا أراد به اليمين صارت يمينا وانعقدت على فعل الغير فإن أقام
~~الغير عليها لم يحنث وإن خالف حنث الحالف ولزمته الكفارة. وقال أحمد
~~الكفارة على المحنث دون الحالف (5). وقد خالفا العقل الدال على أصالة
~~البراءة وعلى عدم تعلق يمين الغير بفعل غيره فإن الفاعل مختار في فعله.
~~ذهبت الإمامية إلى أن لغو اليمين أن يسبق لسانه إليها من غير أن يعقدها
~~بقلبه كأنه إذا أراد أن يقول بلى والله فسبق على لسانه إلى قوله لا والله
~~ولا يجب بها كفارة. وقال أبو حنيفة يجب (6). وقد خالف قوله تعالى @QUR@06
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم (7)

# (1) و(2) المائدة: 87 و88

# (3) الأعراف: 32

# (4) التحريم: 1

# (5) الفقه على المذاهب ج 2 ص 76

# (6) الهداية ج 2 ص 54 والفقه على المذاهب ج 2 ص 59

# (7) البقرة: 225

PageV01P559

# ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجزي في الكسوة الخف ولا القلنسوة. وقال
~~الشافعي يجزي (1). وقد خالف قوله تعالى @QUR@02 أو كسوتهم ms433 (2) ولا يقال
~~لمن أعطى غيره قلنسوة إنه كساه وكذا الخف. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا قال
~~لا سكنت هذه الدار حنث بأقل مدة بعد اليمين. وقال مالك لا يحنث إلا إذا
~~أقام يوما وليلة (3). وقد خالف العرف في ذلك والأيمان مبنية على العرف
~~اللغوي أو العرف الاصطلاحي أو الشرعي والكل معنا. ذهبت الإمامية إلى أنه
~~إذا حلف لا سكنت هذه الدار وهم فيها فانتقل بنفسه بر في يمينه وإن لم ينقل
~~المال والعيال. وقال مالك السكنى بنفسه وبالعيال دون المال. وقال أبو حنيفة
~~بنفسه وبالعيال وبالمال (4). وقد خالفا قوله تعالى @QUR@011 ليس عليكم
~~جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم (5) أخبر بأن من ترك
~~المتاع وخرج عنها فهي غير مسكونة.

# (1) رواه عن الشافعي ابن حزم، والجصاص في أحكام القرآن ج 2 ص 460 وقد
~~خالف الشافعية إمامهم في ذلك .. (راجع: الفقه على المذاهب ج 2 ص 83)

# (2) المائدة: 89

# (3) واعترف بذلك الفضل في المقام، والفقه على المذاهب ج 2 ص 113

# (4) الفقه على المذاهب ج 2 ص 110 والهداية ج 2 ص 58 وذكره الفضل في
~~المقام.

# (5) النور: 29

PageV01P560

# وعند أبي حنيفة أنها مسكونة (1) وقال الله تعالى @QUR@09 ربنا إني أسكنت
~~من ذريتي بواد غير ذي زرع (2) أسكن زوجته وولده في المكان فقال أسكنتهم
~~وإن لم يكن ساكنا معهم وقال أسكنت ولم يسكن هو معهم ثبت أنه ساكن في مكان
~~آخر وإن كان عياله وولده في غير ذلك المكان. ذهبت الإمامية إلى أنه لو حلف
~~لا يدخل دارا فصعد سطحها لم يحنث. وقال أبو حنيفة يحنث (3). وقد خالف
~~العرف إذ يقال لمثل هذا صعد السطح ولم يدخل الدار ولأن السطح حاجز كالحائط
~~ولو وقف على الحائط لم يحنث. ولأنه لو حلف لا يدخل بيتا فدخل غرفة فوقه لم
~~يحنث والسطح كذلك. ذهبت الإمامية إلى أنه إذا حلف لا يشم وردا فشم دهنه لم
~~يحنث. وقال أبو حنيفة يحنث. وقد خالف العرف لأن الدهن لا يسمى وردا. وقال
~~إذا حلف لا يضرب ms434 زوجته فعضها أو نتف شعرها يحنث وهو خلاف العرف. وقال لو
~~حلف لا يأكل أدما لم يحنث بأكل اللحم المشوي والمطبوخ. وقد خالف العرف

# وقول النبي ص @HAD03 سيد الأدم اللحم

# وقال لو حلف أن يمشي إلى مسجد النبي ص أو المسجد الأقصى

# (1) الهداية ج 2 ص 58

# (2) ابراهيم: 37

# (3) الهداية ج 2 ص 57 والفقه على المذاهب ج 2 ص 109

PageV01P561

# أو قبور الأئمة لم يجب عليه الوفاء به (1). وقد خالف قوله تعالى
~~@QUR@02 يوفون بالنذر (2). وقال إذا نذر أن يصوم يوم الفطر انعقد نذره
~~ويصوم يوما غير يوم الفطر فإن صامه عن نذر صح وأجزأه عن نذره (3). وقد
~~خالف الإجماع على أن الصوم يوم العيد معصية (4) ولا نذر في معصية

### ||| الفصل السابع عشر في القضاء وتوابعه وفيه مسائل

# ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز أن يتولى القضاء العامي. وقال أبو حنيفة
~~يجوز (5). وقد خالف قوله تعالى @QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون (6) والعامي إذا حكم بالتقليد حكم بغير ما أنزل الله. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه لا يجوز أن يتولى المرأة القضاء. وقال أبو حنيفة يجوز
~~(7). وقد خالف

# قوله ص @HAD014 أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى ومن ولاها القضاء قدمها
~~وأخر الرجال

# . (8)

# (1) وما روي في هذه المسألة عن أبي حنيفة، ذكره الفضل في المقام، واعترف
~~به، وذكر في الفقه على المذاهب ج 2 ص 145 والهداية ج 2 ص 69

# (2) الإنسان: 7

# (3) الفقه على المذاهب ج 2 ص 145 وبداية المجتهد ج 1 ص 343

# (4) وقد ذكرنا فيما سبق جملة من مصادره، وراجع أيضا: بداية المجتهد ج 1 ص 243

# (5) بداية المجتهد ج 2 ص 384 والهداية ج 3 ص 74

# (6) المائدة: 44

# (7) بداية المجتهد ج 2 ص 384 والهداية ج 3 ص 78

# (8) وقد اعترف الفضل في المقام بدلالة الحديث على تنزيل رتبهن عن رتبة
~~الرجال، في جملة الأحوال، ومنها منصب القضاء.

PageV01P562

# ولأن سماع صوتها حرام. ولأنه يخاف منه الافتتان وهو يمنع القضاء. وقال
~~أبو حنيفة إذا ms435 أخطأ القاضي فحكم بما يخالف الكتاب والسنة لم ينقض حكمه
~~(1). وقد خالف قوله تعالى @QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون (2)

# وقال ص @HAD09 من أدخل في ديننا ما ليس منه فهو رد

# وقال ص @HAD04 ردوا الجهالات إلى السنن

# وهذه جهالة. مع أن أبا حنيفة ناقض قوله لأنه قال لو حكم بجواز بيع ما ترك
~~التسمية على ذبحه عامدا نقض حكمه لأنه حكم بجواز بيع الميتة (3). ذهبت
~~الإمامية إلى أن للقاضي أن يحكم بعلمه. وقال الفقهاء الأربعة لا يقضي بعلمه
~~إلا أن أبا حنيفة قال إن علم بذلك في موضع ولايته قبل التولية أو بعدها حكم
~~وإن علم في غير موضع ولايته قبل التولية أو بعدها لم يقض (4). وقد خالفوا
~~بذلك قول الله تعالى @QUR@04 فاحكم بين الناس بالحق (5) وقوله @QUR@06
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط . (6) ولأن الشهادة تثمر الظن والعلم يقيني
~~فيكون العمل به أولى. وأيضا يلزم إما فسق الحاكم وإيقاف الأحكام لأن الرجل
~~إذا طلق زوجته ثلاثا بحضرة الحاكم ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع

# (1) الهداية ج 3 ص 74 وبداية المجتهد ج 2 ص 384

# (2) المائدة: 44

# (3) قال القاضي روزبهان ووجه ما ذهب اليه ابو حنيفه ان الحكم عنده لا
~~يقبل النقض وهذا بعيد جدا اقول هذا اعتراف من المتعصب العنيد.

# (4) بداية المجتهد ج 2 ص 392 و393-

# (5) ص: 26

# (6) المائدة: 42

PageV01P563

# يمينه فإن حكم بغير علمه واستحلف الزوج وسلمها إليه فسق لأنها عليه حرام
~~وإن لم يحكم وقف الحكم وهكذا إذا أعتق أو غصب بحضرته ثم جحد. ولأنه لو شهد
~~عنده عدلان بخلاف ما يعلمه إن عمل بها كان حكما بالباطل وإن عمل بما يعلمه
~~ثبت المطلوب. ذهبت الإمامية إلى أن حكم الحاكم تبع لشهادة الشاهدين فإن
~~كانا صادقين كان حكمه صحيحا ظاهرا أو باطنا وإن كانا كاذبين كان حكمه صحيحا
~~ظاهرا باطلا باطنا سواء كان في عقد أو رفع عقد أو فسخ عقد أو لا. وقال أبو
~~حنيفة إن حكم بعقد أو رفعه أو فسخه وقع ms436 حكما صحيحا باطنا وظاهرا فمنه في
~~إثبات العقد إذا ادعى زوجته امرأة فأنكرت فأقام شاهدين يشهدان بالزوجية حكم
~~بها له حلت له باطنا وظاهرا وإن كان لها زوج بانت منه بذلك وحرمت عليه وحلت
~~للمحكوم له ومنه في رفع العقد إذا ادعت أن زوجها طلقها ثلاثا وأقامت شاهدين
~~فحكم بذلك بانت منه باطنا وظاهرا وحلت لكل واحد من الشاهدين أن يتزوج بها
~~وإن كانا يعلمان أنهما شهدا بالزور ومنه بالفسخ لإقالة ( (1)). وقال في
~~النسب لو ادعى أن هذه بنته فشهد له بذلك شاهدا زور فحكم الحاكم بذلك حكمنا
~~بثبوت النسب ظاهرا وباطنا وصار محرما لها ويتوارثان ( (2)).

# (1) و(2) وقد اعترف بما رواه المصنف عن أبي حنيفة فضل بن روزبهان في
~~المقام، واعترف به أيضا في المسألة الخامسة من فصل الطلاق، فراجع، وقال في
~~الهداية ج 3 ص 96: قال أبو حنيفة (رحمه الله): (شاهد الزور أشهره في السوق،
~~ولا أعزره) فمن أراد التفصيل فعليه بالمطولات من كتب الحنفية.

PageV01P564

# وقد خالف في ذلك قوله تعالى @QUR@08 والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم (1) وأراد بالمحصنات زوجات الغير فحرمهن علينا إلا بملك اليمين
~~سببا واسترقاقا وأبو حنيفة أباحهن لنا بحكم باطل. وقال تعالى @QUR@011 فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (2) وحكم إذا طلقها لا تحل له
~~إلا بعد زوج وأبو حنيفة قال إذا جحد الطلاق حلت له (3). وأيضا قوله تعالى
~~@QUR@09 فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره دل على أنها حلال له ما لم
~~يطلقها وأبو حنيفة يقول إذا قضى له بزوجة غيره حرمت على الزوجة زوجها بغير
~~طلاق منه أو ادعت عليه أنه طلقها وأقامت بذلك شاهدي زور حرمت عليه وما طلقا (4).

# وقال ص @QUR@03 أنا بشر مثلكم @HAD@ وإنكم لتختصمون إلي ولعل بعضكم
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق
~~أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من النار

# (5). فلا يجوز للعامي أن يتغافل ويتعامى عن مثل هذه المسائل ms437 ويقول إن هذا
~~فقيه عظيم وإني طول عمري أقلده وكذا آبائي وجماعة كثيرة من الناس فكيف
~~أخالف الجماعة الكثيرة فإن هذا عذر لا يقبله الله منه في الآخرة ولا يسمعه
~~الله تعالى. وقال أبو حنيفة إذا قذف وجلد الحد لم تقبل شهادته أبدا ولو تاب
~~ألف توبة ولو لم يجلد قبلت شهادته فذهب إلى أن القذف بمجرده

# (1) النساء: 24

# (2) البقرة: 230-

# (3) وقد أيد الفضل في المقام ما رواه مؤلفنا، وذكره وأشباهه أبو حامد
~~الغزالي في كتابه: المنخول

# (4) وقد تقدم ذكره، واعترف بذلك أيضا الفضل في المقام.

# (5) منتخب كنز العمال ج 2 ص 201 والموطأ ج 2 ص 197 ومصابيح السنة ج 2 ص 54

PageV01P565

# لا ترد به الشهادة بل بالجلد وبعد الجلد لا يقبل شهادته (1) وإن تاب.
~~وقد خالف قوله تعالى @QUR@022 والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون
~~(2) علق على القذف الجلد ورد الشهادة ولم يعلق رد الشهادة على الجلد بل
~~عطفها عليه ثم قال @QUR@012 إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم ( (3)) والاستثناء يرجع إلى الجمل المعطوف بعضها إلى بعض
~~لاتحادها في الحكم ولأنه تعالى قال @QUR@02 وأصلحوا (4) شرط مع التوبة
~~إصلاح العمل فلا يكون الاستثناء عائدا إلى الفسق الأقرب لزواله بمجرد
~~التوبة وإصلاح العمل إنما يشترط في قبول الشهادة فوجب عود الاستثناء إليه

# لأن النبي ص قال @HAD010 قوله تعالى إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا @HAD@ توبته إكذابه نفسه فإذا تاب قبلت شهادته

# وهو نص لأن المانع من قبول الشهادة الفسق إذ الوثوق بصدقه إنما يحصل
~~بعدمه فلا معنى لرد الشهادة بعد عدمه. وقال أبو حنيفة لو شهد عند الحاكم
~~عدلان فعميا قبل الحكم بشهادتهما لم يثبت الحكم سواء كان المشهود به مما
~~يحتاج إلى المشاهدة أو لا. (5) وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم (6) وغيره من النصوص. وقال أبو حنيفة يقبل شهادة أهل الذمة على
~~أمثالهم وإن اختلفت مللهم كاليهود على النصارى (7).

# (1) بداية ms438 المجتهد ج 2 ص 386 والهداية ج 3 ص 89

# (3) النور: 4 و5

# (4) آل عمران: 89

# (5) الهداية ج 3 ص 89

# (6) الطلاق: 2

# (7) الهداية ج 3 ص 90 و91 ومختصر الوقاية ص 211

PageV01P566

# وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (1) أمر
~~بالتبين عند مجيء الفاسق والكافر فاسق. وقال إذا حكم بشهادة عدلين في
~~الظاهر ثم تبين أنهما كانا فاسقين قبل الحكم لم ينقض حكمه (2). وقد خالف
~~قوله تعالى @QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا . ولأن الشرع أوجب الحكم
~~بشهادة العدل فإذا ظهر أنه غير عدل لو بقي حاكما لكان حاكما بغير الشرع.
~~ولأن رد شهادة الفاسق مجمع عليه قطعي فوجب نقض الحكم له. وقال أبو حنيفة
~~يقبل شهادة الخصم على خصمه (3). وقد خالف

# قول النبي ص @HAD043 لا يقبل شهادة الخائن ولا الخائنة ولا الزاني ولا
~~الزانية ولا ذي غمز على أخيه وذو الغمز من كان في قلبه حقد أو بغض وأمر
~~مناديا فنادى لا يقبل شهادة خصم ولا ظنين والعدو منهم

# (4). ولأن المناط في قبول الشهادة حصول ظن الحاكم بصدق المدعي باعتبارها
~~ومع العداوة لا يثبت الظن. وقال أبو حنيفة الفسق الذي يرد به الشهادة ما لم
~~يكن على وجه الدين كالزناء والسرقة أما من يتدين به ويعتقده مذهبا فلا يرد
~~شهادته كأهل الذمة فسقوا على سبيل التدين وكذا أهل البغي فوجب أن لا يرد
~~شهادتهم. (5)

# (1) الحجرات: 6.

# (2) الهداية ج 3 ص 88، 9.

# (3) بداية المجتهد ج 2 ص 387 ورواه ابن الحاجب في مختصره، والعضد الإيجي
~~في شرحه.

# (4) مصابيح السنة ج 2 ص 55 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 792

# (5) الهداية ج 3 ص 90 ومختصر الوقاية ص 212

PageV01P567

# وقد خالف قوله تعالى @QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (1). وقال أبو
~~حنيفة ومالك اللعب بالشطرنج غير حرام لكن ترد به الشهادة. وقال الشافعي
~~مكروه وليس بحرام ولا ترد به الشهادة (2). وقد خالفوا

# قول النبي ص @HAD05 حيث نهى عن اللعب بالشطرنج

# . @HAD027 ومر علي (ع) بقوم يلعبون بالشطرنج فقال يأتي على الناس زمان ms439
~~يلعبون بها ولا يلعب بها إلا كل جبار والجبار من النار يعني الشطرنج

# (3)

# @HAD013 ومر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون

# شبهها بالأصنام المعبودة.

# وقال @HAD012 اللاعب بالشطرنج من أكذب خلق الله تعالى يقول مات وما مات

# . ( (4)) وقال أبو حنيفة لا يفسق شارب النبيذ المطبوخ ولا غيره ولا أحده
~~ولا أرد شهادته (5). وهو خلاف ما تقدم من تحريم النبيذ. ذهبت الإمامية إلى
~~تحريم اللعب بالنرد ورد الشهادة به. وقال الشافعي ليس بحرام ولا يرد به
~~الشهادة (6).

# (1) الحجرات: 4

# (2) الهداية ج 3 ص 90 والأم ج 6 ص 208 وج 8 ص 310 ومختصر الوقاية ص 212

# (4) مختصر كنز العمال ج 6 ص 175 أقول: وقد روي فيه عن النبي (ص)، وعلي
~~(ع) روايات في النهي عن اللعب بها.

# (5) لأن من مذهب أبي حنيفة جواز استعمال النبيذ، ولذا توسل الفضل في
~~المقام بالتوجيه والتأويل

# (6) الأم ج 6 ص 208

PageV01P568

# وقد خالف

# قول رسول الله ص @HAD08 من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله

# (1)

# وقال ص @HAD011 من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه

# (2). وقال الشافعي ومالك الغناء ليس بحرام ولا يفسق فاعله ولا يرد
~~شهادته (3). وقد خالفا قوله تعالى @QUR@04 واجتنبوا قول الزور (4) وقال
~~محمد بن الحنفية قول الزور الغناء (5). وقال الله تعالى @QUR@07 ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث (6). وقال ابن عباس وابن مسعود إنه الغناء (7)

# وقال ص @HAD09 الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل

# (8). و# @HAD014 نهى النبي ص عن بيع المغنيات وشرائهن والتجارة فيهن وأكل
~~أثمانهن

# وثمنهن حرام (9).

# (1) التاج الجامع للأصول ج 5 ص 287 وسنن ابن ماجة ج 2 ص 1238

# (2) سنن ابن ماجة ج 2 ص 1238 والتاج الجامع للأصول ج 5 ص 287 وقال: رواه
~~أبو داود، ومسلم.

# (3) الأم ج 6 ص 209

# (4) الحج: 30

# (5) وفي مجمع البيان ج 7 ص 72 وفي تفسير البرهان رواه عن الإمام الصادق (ع)

# (6) لقمان: 6

# (7) الدر المنثور ج 5 ص 159 وتفسير الخازن، وفي هامشه ms440 النسفي ج 3 ص 468

# (8) التاج الجامع للأصول ج 5 ص 286 وقال: رواه أبو داود، وابن أبي
~~الدنيا، ومنتخب كنز العمال ج 6 ص 175

# (9) التاج الجامع للأصول ج 5 ص 287 وقال: رواه الترمذي، والإمام أحمد،
~~ومنتخب كنز العمال ج 6 ص 176 والدر المنثور ج 5 ص 159

PageV01P569

# وقال مالك كل من حد في معصية لا أقبل شهادته بعد توبته وعدالته (1). وقد
~~خالف قوله تعالى @QUR@05 واستشهدوا شهيدين من رجالكم . (2) وقال مالك لا
~~أقبل شهادة البدوي على الحضري إلا في الجراح (3) وقد خالف الآية. وقال
~~مالك إذا شهد صبي أو عبد أو كافر عند الحاكم فردت شهادتهم ثم بلغ الصبي
~~وأعتق العبد وأسلم الكافر ثم أعادوها لم يقبل ( (4)) وقد خالف الآية. وقال
~~مالك شهادة المختبي وهو الذي يخفيه صاحب الدين عن المقر به ثم يجادل المقر
~~في الحديث فيقر ويسمعه المختبي لا تقبل (5). وقد خالف الآية. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا شهد على أصل شاهد واحد وعلى الأصل الثاني آخر لم يقبل
~~وقال أحمد يقبل (6) وهو خلاف الإجماع ولأن كل أصل لم يثبت بشهادته. ذهبت
~~الإمامية إلى أنه إذا ادعى زوجية امرأة فأنكرت ولم يكن له بينة كان عليها
~~اليمين

# (1) الفروق ج 4 ص 71 ورواه عن أحمد بن حنبل أيضا، وتهذيب الفروق ج 4 ص
~~114 المطبوع في هامش الفروق.

# (2) البقرة: 282

# (4) الفروق ج 7 ص 71 وتهذيب الفروق ج 4 ص 114 وبداية المجتهد ج 2 ص 288

# (5) وقال الفضل في المقام: إنها مسألة اجتهادية. ولا خفاء أن أمثال هذا
~~الاجتهاد مما؟؟؟

# به الفقيه.

# (6) ذكره الفضل في المقام، وتوسل في الرد بالتوجيه والتأويل.

PageV01P570

# وقال أبو حنيفة لا يمين عليها (1). وقد خالف

# قوله ص @HAD08 البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه

# (2). وقال أبو حنيفة إذا وطئ اثنان امرأة في طهر واحد وطيا يلحق به النسب
~~وأتت به لمدة يمكن أن يكون لكل واحد منهما يلحق بهما معا ونقل الطحاوي عنه
~~أنه يلحقه باثنين ولا يلحقه بثلاثة. وحكى ms441 الكرخي والرازي وغيرهما عنه أنه
~~لو ادعاه مائة أب ألحقه بهم. ثم قال أبو حنيفة لو كان لرجل أمتان فحدث ولده
~~فقالت كل واحدة منهما هو ابني من سيدي ألحق بالأمتين معا (3). وهذا خلاف
~~المعقول والمنقول للعلم الضروري بأن الولد الواحد لم يولد من أمهات شتى ولا
~~من آباء شتى. وقال الله تعالى @QUR@09 يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى (4). وقال أبو حنيفة الكتابة الفاسدة لازمة (5). وهو خلاف الأصل
~~الدال على أصالة بقاء الملك السالم عن معارضة المزيل. وقال أبو حنيفة إذا
~~كاتب عبده ومات وخلف اثنين فأبرأه أحدهما من نصيبه أو أعتقه لا يصح الإبراء
~~ولا العتق (6).

# (1) وقد أشار إليه الفضل، فمن أراد التحقيق فليراجع كتب الحنفية.

# (2) التاج الجامع للأصول ج 3 ص 61 وقال رواه الترمذي.

# (3) الهداية ج 2 ص 53 وهذا أيضا مما اعترف به الفضل في المقام، وتمسك
~~بالتوجيه.

# (4) الحجرات: 13

# (5) بداية المجتهد ج 2 ص 314.

# (6) الهداية ج 3 ص 186 و197

PageV01P571

# وهو خلاف

# قوله ص @HAD04 الناس مسلطون على أموالهم

# . وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي إذا كان عبد بين اثنين فكاتب أحدهما على
~~نصيبه بغير إذن شريكه لم يصح (1). وقد خالفوا قوله تعالى @QUR@03
~~فكاتبوهم إن علمتم (2)

# وقوله ص @HAD04 الناس مسلطون على أموالهم

# . وقال الشافعي إذا كان عبد بين اثنين لأحدهما الثلثان وللآخر الثلث
~~فكاتباه بمائتين على التسوية لم يصح حتى يتفاوتا على النسبة (3). وقد خالف
~~العمومات ولعدم التقدير في المال بل لكل أحد أن يكاتب عبده بما شاء فكذا
~~بعضه. فهذه الأحكام الشرعية التي خالف فيها الجمهور القرآن والسنة بعض من
~~كل ومن أراد الاستقصاء فعليه بكتب الفقه فإنه يظفر على أكثر من هذا وإنما
~~اقتصرنا على هذا طلبا للاختصار. ولأن المطلوب بيان أنه لا يجوز للعامي أن
~~يقلد أمثال هؤلاء بل من يكون معصوما لا يجوز عليه الخطأ ولا الزلل وهو حاصل بذلك.

# (1) الهداية ج 2 ص 192 وبداية المجتهد ج 2 ص 316

# (2) النور: 33

# (3) الأم للشافعي ج 8 ص 41

# تمت هذه ms442 التعليقة، وتصحيح الكتاب، والحمد لله على كمالها، وفيها من
~~الفوائد ما لا يستغنى عنه أبدا، ومن راجعها علم أنها كذلك، وفي الختام
~~أبتهل إلى الله تعالى أن يتقبل أعمالنا، ومنه وحده عز وجل أطلب المكافأة
~~والجزاء، وهو حسبنا ونعم الوكيل، كما وأسأله تعالى مكافأة من شجعنى
~~وأعانني، مع الشكر والتقدير لهم سيما الجامع، آية الله السيد رضا الصدر،
~~دام ظله الوارف، وكان الفراغ من التعليقة، والتصحيح ليلة الجمعة السابع
~~والعشرين من جمادى؟؟؟

# 1398 بقلم أقل خدمة الدين الإسلامي، وسدنة المذهب الإمامي، عين الله حسي
~~الارموي، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على محمد وآله وسلم ...

PageV01P572

# فليحذر @QUR@06 من يؤمن بالله واليوم الآخر ويعرف أنه مسئول غدا عن عمله
~~واعتقاده من اتباع ذوي الأهواء والانقياد إلى تقليد الأجداد والآباء ولا
~~يدخل نفسه في زمرة الأشقياء فإن الرؤساء منهم اعبدوا ما اعتقدوه من العقائد
~~الباطلة منهم طلبا للمنافع الدنيوية وأهملوا من الآخرة وطلبوا العاجلة
~~ورفضوا الآجلة نعوذ بالله تعالى من مزل الأقدام. وفيما أوردناه في هذا
~~الكتاب كفاية لمن له أدنى تحصيل فكيف من يستغني عن كثير التنبيه بالقليل
~~والله الموفق للصواب والمآب. وصلواته على سيدنا ونبينا وهادينا ومهدينا
~~محمد المصطفى وعلى ابن عمه ووصيه وعترته النجباء صلاة ينقد أولها ولا ينفد
~~آخرها تقصم بها ظهور الجاحدين ويرغم بها أنوف المبطلين جعلنا الله وإياكم
~~من الذين @QUR@07 لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

PageV01P573

### ||| مصادر موضوعات الكتاب: ومرجع التعليقات عليه:

# إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني.

# الشفا (ط العثمانية) القاضي عياض المغربي اليحصبي.

# الإمامة والسياسة (ط مطبعة مصطفى الحلبي وأولاده بمصر 1388 ه- 1969 م)
~~أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الرازي المتوفي (270 ه).

# أرجح المطالب (ط لاهور). أبي عبد الله الرازي.

# إسعاف الراغبين (ط في هامش نور الأبصار بمصر). الشيخ محمد الصبان المصري.

# الإبانة في أصول الديانة (ط حيدرآباد دكن في ضمن الرسائل السبعة في
~~العقائد) أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري قدوة الأشاعرة المتوفي (324) ه. ms443

# إحياء العلوم (ط بيروت ومصر). أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفي
~~(505) ه.

# أحكام الأوقاف (ط القاهرة). القاضي أبي بكر أحمد بن عمر الشيباني.

# الإتحاف في حب الأشراف (ط الأدبية بمصر). الشيخ عبد الله بن محمد بن عامر
~~الشبراوي الشافعي.

PageV01P574

# الأنوار في كشف الأسرار. الشيخ روزبهان البقلي.

# أسرار التوحيد.

# أضواء على السنة المحمدية (ط دار المعارف بمصر الطبعة الثالثة). الشيخ
~~محمود أبو رية المصري.

# أعلام النساء (ط دمشق). الأستاذ عمر رضا كحالة.

# الإمام علي (ع). عبد الفتاح عبد المقصود.

# الأغاني لأبي فرج الأصفهاني.

# أسد الغابة في معرفة الصحابة (ط مصر سنة 1280). عز الدين علي بن محمد
~~المعروف بابن الأثير.

# الإصابة في تمييز الصحابة (ط مطبعة السعادة بمصر). أحمد بن علي المعروف
~~بابن حجر العسقلاني المتوفي (852).

# الاستيعاب في معرفة الأصحاب (ط في هامش الاصابة). ابن عبد البر النمري
~~القرطبي المتوفي (463).

# أسباب النزول للواحدي (ط مصطفى حلبي وأولاده بمصر الطبعة الأولى). أبي
~~الحسن علي بن أحمد المعروف بالواحدي.

# أحكام القرآن (ط الأوقاف الإسلامية سنة (1335). أبي بكر أحمد بن علي
~~الرازي الجصاص.

# أنساب الأشراف (ط مصر). أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري.

# الإتقان في علوم القرآن (ط بيروت). جلال الدين عبد الرحمن السيوطي
~~المتوفي (911).

# الأم (ط مصر وبيروت). أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المتوفي (204).

PageV01P575

# أعلام الموقعين (ط بيروت). محمد بن أبي بكر، الشهير بابن قيم الجوزي
~~المتوفي (751).

# ابطال نهج الباطل وإهمال كشف العاطل (ط في ضمن إحقاق الحق). فضل بن
~~روزبهان (وقد عبرنا عنه وعن كتابه بالفضل).

# اختلاف الحديث (ط في آخر كتاب الأم) الإمام الشافعي.

# الأربعين لأبي الفوارس (مخطوط). أبو محمد بن أبي الفوارس.

# أسنى المطالب (ط مصطفى الحلبي بمصر) الشيخ محمد بن السيد درويش الحوت
~~البيروتي.

# أقرب الموارد. سعيد الخوري اللبناني.

# بداية المجتهد (ط مكتبة الخانجي المأخوذة عن النسخة المولوية). القاضي
~~أبو الوليد بن رشد القرطبي الأندلسي.

# البداية والنهاية (ط مصر وحيدرآباد دكن) عماد الدين بن كثير الدمشقي.

# بحر المناقب (مخطوط). جمال الدين محمد بن أحمد الحنفي الموصلي المتوفي ms444 (680).

# البيان في أخبار صاحب الزمان (ط العراق) أبي عبد الله الكنجي الشافعي.

# بلاغات النساء (ط العراق). أحمد بن أبي طاهر البغدادي المتوفي (280).

# تفسير الخازن (ط مصر في دار الكتب العربية الكبرى). علاء الدين علي بن
~~محمد بن إبراهيم البغدادي المعروف بالخازن.

# تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل (ط في هامش الخازن). أبو البركات عبد
~~الله بن أحمد بن محمود النسفي.

PageV01P576

# التفسير الكبير، مفاتيح الغيب (ط المطبعة البهية المصرية). أبي عبد الله
~~محمد بن عمر المعروف بفخر الدين الرازي المتوفى (606).

# تفسير الدر المنثور (المطبعة الميمية بمصر). جلال الدين السيوطي المتوفى (911)

# تفسير الجامع لأحكام القرآن القرطبي (ط القاهرة). أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد بن أبي بكر الأندلسي القرطبي المالكي.

# تفسير جامع البيان للطبري (ط المطبعة الميمية والمطبعة المحمية سنة 1323
~~بمصر). أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى (310).

# تفسير المنار (ط مصر). الشيخ محمد عبده، وتلميذه السيد محمد رشيد رضا
~~المصري.

# تفسير أنوار التنزيل (ط مصطفى محمد بمصر) القاضي البيضاوي.

# تفسير الكشاف (ط بمطبعة مصطفى محمد سنة 1354). محمود بن عمر الزمخشري
~~المتوفى (528).

# تفسير القرآن العظيم لابن كثير (ط مصطفى محمد). عماد الدين إسماعيل بن كثير.

# تفسير فتح القدير للشوكاني (ط مصطفى الحلبي بمصر). الشيخ محمد بن علي
~~الشوكاني اليماني.

# تفسير النيسابوري (ط في هامش تفسير الطبري الميمنية بمصر). نظام الدين
~~الأعرج النيسابوري.

# تفسير الثعلبي (نقل عنه بالواسطة). للعلامة الثعلبي.

# تفسير روح المعاني (ط المنيرية بمصر). شهاب الدين السيد محمود الآلوسي
~~البغدادي المتوفى (1270).

# تفسير لوامع التنزيل (ط لاهور). السيد أبو القاسم اللاهوري.

PageV01P577

# تفسير البحر المحيط (ط مطبعة السعادة بمصر). ابن حيان الغرناطي الأندلسي.

# تفسير معالم التنزيل (المطبوع بهامش تفسير الخازن ط مصر). للعلامة البغوي
~~الشافعي.

# تذكرة الخواص (ط العراق). سبط ابن الجوزي.

# التمهيد (ط دار الفكر بمصر). القاضي أبو بكر الباقلاني.

# تلخيص المستدرك (ط حيدرآباد دكن في ضمن المستدرك للحاكم). أبي عبد الله
~~شمس الدين محمد الذهبي.

# تطهير الجنان (ط مصر في هامش الصواعق المحرقة). أحمد بن حجر الهيتمي
~~المكي المتوفى (899).

# تجهيز الجيش ms445 (مخطوط). المولى حسن بن المولوي أمان الله الدهلوي.

# تهذيب التهذيب (ط حيدرآباد دكن الطبعة الأولى). أحمد بن علي بن حجر
~~العسقلاني المتوفى (752).

# تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك (ط بيروت). جلال الدين عبد الرحمن
~~السيوطي

# ترغيب العباد في طريق الرشاد (ط بمبئي) الشيخ أحمد فقهي أوزي.

# التاج الجامع للأصول (الناشر المكتبة الإسلامية لصاحبها الحاج رياض
~~الشيخ) الشيخ منصور علي ناصف من من علماء الأزهر.

# تاج العروس (ط مصر). السيد محمد مرتضى الزبيدي.

# تحفة الذاكرين (ط بيروت لبنان). القاضي محمد الشوكاني اليماني.

# تاريخ الأمم والملوك (ط بمطبعة الاستقامة بالقاهرة). أبي جعفر محمد بن
~~جرير الطبري.

PageV01P578

# تاريخ اليعقوبي (ط العراق). أحمد بن أبي يعقوب المتوفى (292)

# تاريخ الكامل (ط بيروت دار الكتاب العربي). أبي الحسن علي بن محمد
~~الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفى (630).

# تاريخ الخلفاء (ط مصطفى محمد بمصر الطبعة الأولى). جلال الدين عبد الرحمن
~~السيوطي.

# تاريخ بغداد (ط بمطبعة السعادة بمصر). الخطيب أبي بكر أحمد البغدادي.

# تاريخ آل محمد (ص) ط تبريز- ايران) القاضي بهلول بهجت أفندي عثمان.

# تاريخ دمشق (نقلنا عنه بالواسطة). علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر
~~الدمشقي.

# تاريخ مروج الذهب (ط بيروت). أبي الحسن علي بن الحسين المسعودي المتوفى (246).

# تاريخ الخميس (ط مطبعة الوهبية بمصر سنة 1283)

# جمع الجوامع) ط

# جامع الأصول (ط بمصر الطبعة الجديدة والقديمة)

# الجمع بين الصحيحين. أبي عبد محمد بن أبي نصر الحميدي.

# الجمع بين الصحاح. أبي الحسن رزين العبدي السرقسطي.

# جواهر العقدين. السيد نور الدين علي بن عبد الله السمهودي.

# حلية الأولياء. أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني.

PageV01P579

# حاشية الكستلي على شرح العقائد للنسفي (ط العثمانية سنة 1320). مصطفى
~~الكستلي المتوفى (901)

# حاشية البناني على جمع الجوامع.

# خصائص مولانا أمير المؤمنين (ع) (ط مطبعة التقدم العلمية بمصر سنة 1319)
~~أبي عبد الرحمن أحمد بن سعيد ابن سنان النسائي المتوفى (303)

# الخصائص الكبرى (ط حيدرآباد دكن) جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.

# خطط الشام (ط بيروت). محمد كردعلي.

# دلائل النبوة (ط حيدرآباد دكن). أبي نعيم أحمد بن عبد ms446 الله الأصفهاني.

# ديوان ابن الفارض.

# دلائل النبوة. أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.

# در السمطين (مطبعة القضاء). جمال الدين محمد بن يوسف الزندي الحنفي
~~المتوفى (750).

# ذخائر العقبى (ط مكتبة القدسي بالقاهرة سنة 1356). محب الدين أحمد بن عبد
~~الله الشافعي الطبري.

# الرياض النضرة (ط مطبعة الاتحاد المصري الطبعة الأولى). (ط محمد أمين
~~الخانجي بمصر) محب الدين الطبري.

# رشفة الصادي (ط مصر). السيد أبو بكر بن شهاب العلوي الحضرمي.

# ربيع الأبرار (مخطوط). محمود بن عمر جار الله الزمخشري.

# سنن الدارمي (ط مطبعة الاعتدال بدمشق سنة 1349). أبي محمد عبد الرحمن
~~الدارمي.

PageV01P580

# سنن ابن ماجة (ط مطبعة الفارقي في دهلي، ط بيروت). أبي عبد الله محمد بن
~~يزيد بن ماجة القزويني.

# سنن الترمذي (ط مطبعة بولاق سنة 1320، وط بيروت). محمد بن عيسى الترمذي.

# سنن أبي داود (ط مطبعة الكستلية سنة 1280، وط بيروت). أبي داود سليمان
~~الأشعث بن اسحاق السجستاني.

# سنن النسائي (ط مطبعة الميمنية بمصر سنة 1280، وط بيروت). أحمد بن شعيب
~~النسائي.

# السنن الكبرى (ط حيدرآباد دكن) أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.

# السيرة النبوية المعروفة بالحلبية (ط مطبعة الهيتة سنة 1320). علي بن
~~برهان الدين الحلبي الشافعي.

# السيرة النبوية (المطبوع في هامش السيرة الحلبية). السيد أحمد زيني دحلان
~~مفتي الشافعية بمكة.

# السيرة النبوية المعروفة بالسيرة لابن هشام (ط مصر). أبي محمد عبد الملك
~~بن هشام الحميري البصري.

# سبحة المرجان للبلجرامي.

# الشرف المؤبد (ط مصر). الشيخ يوسف البناني البيروتي.

# شرح المقاصد. سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفي (791).

# شرح العقائد (ط العثمانية سنة 1316). سعد الدين التفتازاني.

# شرح مسلم للنووي في هامش إرشاد الساري

PageV01P581

# شرح نهج البلاغة (ط بيروت). الشيخ محمد عبده.

# شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (ط المطبعة الميمنية بمصر).

# شرح فصوص الحكم للقيصري.

# شرح كلشن واز للدهيجي.

# شواهد التنزيل (ط بيروت). عبيد الله بن عبد الله بن أحمد المعروف بالحاكم
~~الحسكاني.

# شرح النبوة نقلنا عنه بالواسطة. أبي سعيد.

# شرح التجريد (ط إيران). الفاضل القرشجي من أعاظم متكلمي الأشاعرة.

# شرح المحلى على ms447 جمع الجوامع.

# الصواعق المحرقة (ط مطبعة الميمنية بمصر سنة 1312). أحمد بن حجر الهيتي
~~المكي الشافعي.

# صحيح مسلم (ط مطبعة مصطفى حلبي وأولاده بمصر سنة 1348 في شهر ربيع الثاني
~~مسلم بن الحجاج القيسري النيسابوري.

# صحيح البخاري (ط مطبوعات محمد علي صبيح وأولاده بمصر). أبي عبد الله محمد
~~بن إسماعيل البخاري.

# صفين (ط القاهرة). نصر بن مزاحم بن سيار المنقري التميمي.

# الطبقات الكبرى (ط ليدن، وط دار صادر). أبي عبد الله محمد بن سعد بن منيع
~~المشهور بابن سعد.

# الطبقات المالكية (ط القاهرة). الشيخ محمد المالكي المصري.

# عرائس المجالس. للحافظ الثعلبي.

PageV01P582

# العقد الفريد (ط العامرة الشرقية بمصر سنة 1316).

# العقائد الإسلامية (ط مصر). السيد سابق.

# علي ومناؤه (ط مطبوعات النجاح النجاح بالقاهرة ودار العلم للطباعة 1396 ه
~~1976 م). الدكتور نوري جعفر.

# العقائد (ط العثمانية سنة 1316). أبي حفص عمر بن محمد بن إسماعيل
~~السمرقندي الحنفي النسفي

# الفرق المتفرقة (ط أنقرة). أبي محمد عثمان بن عبد الله الحنفي

# الفضائل (نقلنا عنه بالواسطة). أحمد بن حنبل إمام الحنابلة.

# فتوح البلدان (ط مصر). أبي الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري.

# الفصول المهمة (المطبوع في العراق). الشيخ نور الدين علي بن الصباغ
~~المالكي.

# الفصل في الملل والأهواء والنحل (ط دار المعرفة بيروت). علي بن أحمد بن
~~حزم الظاهري

# الفتاوى الكبرى (ط بيروت). أحمد بن تيمية المعروف بابن تيمية.

# فتح الملك العلى (ط مصر). السيد أحمد بن محمد بن الصديق المغربي.

# فيض القدير (ط مصر سنة 1356). عبد الرؤوف المناوي.

# فردوس الأخبار (نقلنا عنه بالواسطة). ابن شيرويه الديلمي.

# الفقه الأكبر لأبي حنيفة (ط القاهرة).

# فتح الباري في شرح صحيح البخاري (ط مصر). شهاب الدين أبي الفضل، ابن حجر
~~العسقلاني.

# الفروق (ط دار الطباعة بيروت). شهاب الدين الصناجي القافي.

PageV01P583

# الفقه على المذاهب الأربعة (ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر). عبد الرحمن
~~الجزيري.

# الفرق بين الفرق (ط مصر). عبد القادر البغدادي.

# فرائد السمطين. شيخ الإسلام الحمويني.

# قاموس المحيط (ط مصر). مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي.

# كنز العمال (ط حيدرآباد ms448 دكن). علي بن حسام الدين المتقي الهندي.

# الكواكب الدرية (ط الأزهر بمصر). عبد الرؤوف المناوي.

# كنوز الحقائق (ط اسلامبول سنة 1285) عبد الرؤوف المناوي.

# كفاية الطالب (ط العراق). أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي.

# لباب النقول في أسباب النزول (نقلنا عنه بواسطة دلائل الصدق). جلال الدين
~~السيوطي.

# لسان العرب. جلال الدين محمد بن مكرم بن منظور المصري.

# لسان الميزان (ط حيدرآباد دكن). ابن حجر العسقلاني.

# مسند الطيالسي (ط حيدرآباد دكن). أبي داود الطيالسي المتوفى (240)

# مسند أحمد (ط مطبعة الميمنية بمصر سنة 1313). أحمد بن حنبل إمام
~~الحنابلة.

# مسند الشافعي (ط دار المعرفة بيروت في آخر كتاب الأم). محمد بن إدريس
~~الشافعي.

# مصابيح السنة (ط بولاق بمصر سنة 1294) حسين بن مسعود البغوي الشافعي.

# معرفة علوم الحديث (ط مصر). أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم
~~النيسابوري.

PageV01P584

# مجموعة الرسائل (ط بيروت). إبن تيمية.

# مناقب العارفين أفلاكي.

# مختصر الوقاية في مسائل الهداية (ط التركية) عبيد الله بن سعود تاج
~~الشريعة.

# المعارف (ط مصر سنة 1353). أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.

# ميزان الاعتدال (ط دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي
~~وشركاؤه). أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي.

# الملل والنحل (ط مصر سنة 1381). محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى (548).

# مع الأنبياء في القرآن الكريم (ط بيروت) عفيف عبد الفتاح طبارة من
~~العلماء المعاصرين.

# المستصفى (ط المكتبة التجارية الكبرى بمصر الطبعة الأولى). أبي حامد محمد
~~بن محمد الغزالي.

# مشكل الآثار (ط حيدرآباد دكن سنة سنة 1333). أبي جعفر أحمد بن محمد
~~المصري الحنفي الطحاوي.

# مجمع الزوائد (ط مصر سنة 1352). نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي.

# مستدرك الصحيحين (ط حيدرآباد دكن) أبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف
~~بالحاكم النيسابوري.

# مدارج النبوة (المطبوع بالهند). عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي.

# مطالب السؤل (ط إيران). كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي

# المواقف (ط إسلامبول). القاضي عضد الدين الإيجي.

# ما نزل من القرآن. أبي نعيم الأصفهاني.

PageV01P585

# مثنوي (ظ إيران). جلال ms449 الدين المثنوي المولوي.

# معجم البلدان (ط مصر). ياقوت الحموي.

# مرقات المفاتيح (ط مطبعة الميمنية بمصر سنة 1309). علي بن سلطان محمد
~~القاري.

# مكاتيب الرسول (ط بيروت دار المهاجر) العلامة علي بن حسين علي الأحمدي.

# الموطأ (ط مكتبة الثقافة بيروت). مالك بن أنس إمام المالكية.

# مودة القربى (ط لاهور). السيد علي الهمداني.

# مقاتل الطالبين. أبي الفرج الأموي المرواني الأصفهاني.

# مقتل الحسين (ط بيروت). أبي المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي.

# مختصر التحفة الاثني عشرية (ط استامبول سنة 1396). السيد محمود شكري
~~الآلوسي.

# منتخب كنز العمال (المطبوع في هامش مسند أحمد، ط مصر). حسام الدين المتقي
~~الهندي.

# المناقب (ط تبريز). أبي المؤيد أخطب الخوارزمي.

# المناقب (ط بمبئي بمطبعة محمدي). مير محمد صالح الكشفي الترمذي.

# المناقب (مخطوط). جار الله الزمخشري.

# المناقب (نقلنا عنه بالواسطة، مخطوط). أحمد بن حنبل إمام الحنابلة.

# المناقب (ط طهران). علي بن محمد الجلابي الشافعي المعروف بابن المغازلي.

# المناقب (نقلنا عنه بالواسطة)، الحافظ ابن مردويه.

# مذهب أهل البيت (ع)، العلامة المجاهد الشيخ محمد مرعي الأمين الأنطاكي.

PageV01P586

# المحلى (نقلنا عنه بالواسطة)، ابن حزم الأندلسي.

# نور الأبصار (ط مصر). مؤمن الشبلنجي.

# نهاية اللغة (ط المكتبة الإسلامية رياض الشيخ)، محمد الجزري المعروف بابن
~~الأثير المتوفى (606).

# نفحات الأنس. عبد الرحمن الجامي.

# نهاية العقول في دراية الأصول (مخطوط) فخر الدين الرازي صاحب التفسير
~~الكبير.

# نهج البلاغة. مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام).

# الهداية شرح بداية المبتدي (ط مطبعة الحلبي وأولاده بمصر). برهان الدين
~~علي بن أبي بكر الحنفي الفرغاني.

# الهدية السنية (نقلنا عنه بواسطة كشف الارتياب). عبد اللطيف حفيد محمد بن
~~عبد الوهاب.

# وفيات الأعيان. لابن خلكان.

# وفاء الوفاء (ط مصر). للسمهودي.

# ينابيع المودة (ط إسلامبول الطبعة الأولى سنة 1302). الشيخ سليمان الحنفي
~~النقشبندي القندوزي.

# ينابيع الأحكام (نقلنا عنه بالواسطة). الشيخ أبي عيد الزنكي الإسفرائيني.

# أقول: لقد اعتمدت في عدة من مصادر موضوعات الكتاب، ومراجع التعليقات
~~عليه، على تعليقات نفيسة هامة بقلم فضيلة الأستاذ الفقيه آية الله السيد
~~شهاب الدين المرعشي النجفي دام ظله ...

# منها: إرشاد ms450 الساري، أرجح المطالب، الإمام علي (ع) لعبد الفتاح عبد
~~المقصود، أنساب الأشراف، الأربعين لأبي الفوارس، أسنى المطالب،

PageV01P587

# بحر المناقب، تفسير فتح القدير للشوكاني، تفسير لوامع التنزيل، تفسير
~~البحر المحيط، تفسير معالم التنزيل، تجهيز الجيش، الجمع بين الصحاح، دلائل
~~النبوة لأبي نعيم، ديوان ابن الفارض، دلائل النبوة للبيهقي، ربيع الأبرار،
~~السنن الكبرى، السيرة النبوية لابن هشام، سبحة المرجان، الشرف المؤبد، شرح
~~مسلم للنووي، شرح فصوص الحكم، كتاب الفضائل لأحمد بن حنبل، الفقه الأكبر
~~لأبي حنيفة، الكواكب الدرية، مسند الطيالسي، معرفة علوم الحديث، مدارج
~~النبوة، المناقب للزمخشري، المناقب لأحمد بن حنبل، مناقب الكشفي للترمذي،
~~عرائس المجالس، نهاية العقول في دراية الأصول، وغيرها قد ذكرناها في
~~تعليقاتنا حسبما تقدم.

# وقد اعتمدت أيضا: على الكتاب الشريف: «فضائل الخمسة من الصحاح الستة»، من
~~مؤلفات سيدنا آية الله السيد مرتضى الحسيني الفيروز آبادي دام ظله، في عدة
~~من المصادر، منها: صحيح الترمذي، الرياض النضرة، فتح الباري، سنن الدارمي،
~~فيض القدير، مرقات المفاتيح.

# فرجاؤنا من رحمة رب العزة التوفيق والتأييد من الله تعالى لهما
~~ولأمثالهما، لنشر فضائل أئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وهو الموفق
~~للخير والسعادة ...

PageV01P588

### ||| ومن مصادر كتب الشيعة التي راجعناها في مطاوي الكتاب وتعليقاته

# أصول الكافي. ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني

# الأمالي. الشيخ الصدوق.

# الإمام الصادق والمذاهب الأربعة. أسد حيدر.

# إحقاق الحق (الطبعة القديمة سنة 1273، والطبعة الجديدة مع تعليقاته
~~وملحقاته لآية الله المرعشي النجفي دام ظله). القاضي السيد نور الله
~~الحسيني المرعشي الشهيد في بلاد الهند سنة 1019.

# تفسير الأنوار (الطبعة الجديدة). العلامة محمد باقر المجلسي.

# تفسير روح الجنان الشهير بتفسير أبي الفتوح الرازي. الشيخ أبي الفتوح
~~الرازي.

# تفسير مجمع البيان. الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي.

# تفسير نور الثقلين. الشيخ عبد علي بن جمعة العروسي الحويزي.

# تفسير البرهان.

PageV01P589

# عقاب الأعمال وثواب الأعمال الشيخ الصدوق

# فصل الشرائع. الشيخ الصدوق.

# تفسير مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار السيد عبد الله شبر صاحب
~~التفسير.

# نهج الحق وكشف الصدق

# تأليف

# العلامة الحلي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق ms451 مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/4899-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P590

# 

### |EDITOR|
ENDNOTES:

PageV01P036:

____________

PageV01P037:

____________

PageV01P038:

____________

PageV01P039:

____________

PageV01P041:

____________

PageV01P042:

____________

PageV01P043:

____________

PageV01P044:

____________

PageV01P045:

____________

PageV01P046:

____________

PageV01P047:

____________

PageV01P048:

____________

PageV01P049:

____________

PageV01P050:

____________

PageV01P051:

____________

PageV01P052:

____________

PageV01P053:

____________

PageV01P054:

____________

PageV01P055:

____________

PageV01P056:

____________

PageV01P057:

____________

PageV01P058:

____________

PageV01P059:

____________

PageV01P061:

____________

PageV01P062:

____________

PageV01P063:

____________

PageV01P064:

____________

PageV01P065:

____________

PageV01P066:

____________

PageV01P067:

____________

PageV01P068:

____________

PageV01P069:

____________

PageV01P071:

____________

PageV01P073:

____________

PageV01P074:

____________

PageV01P075:

____________

PageV01P076:

____________

PageV01P077:

____________

PageV01P078:

____________

PageV01P079:

____________

PageV01P080:

____________

PageV01P082:

____________

PageV01P083:

____________

PageV01P085:

____________

PageV01P086:

____________

PageV01P087:

____________

PageV01P089:

____________

PageV01P090:

____________

PageV01P091:

____________

PageV01P092:

____________

PageV01P093:

____________

PageV01P094:

____________

PageV01P095:

____________

PageV01P096:

____________

PageV01P097:

____________

PageV01P098:

____________

PageV01P099:

____________

PageV01P100:

____________

PageV01P101:

____________

PageV01P103:

____________

PageV01P105:

____________

PageV01P106:

____________

PageV01P107:

____________

PageV01P108:

____________

PageV01P109:

____________

PageV01P110:

____________

PageV01P111:

____________

PageV01P112:

____________

PageV01P113:

____________

PageV01P114:

____________

PageV01P116:

____________

PageV01P117:

____________

PageV01P120:

____________

PageV01P123:

____________

PageV01P125:

____________

PageV01P126:

____________

PageV01P129:

____________

PageV01P130:

____________

PageV01P131:

____________

PageV01P132:

____________

PageV01P133:

____________

PageV01P134:

____________

PageV01P135:

____________

PageV01P136:

____________

PageV01P137:

____________

PageV01P138:

____________

PageV01P140:

____________

PageV01P141:

____________

PageV01P142:

____________

PageV01P143:

____________

PageV01P144:

____________

PageV01P145:

____________

PageV01P146:

____________

PageV01P147:

____________

PageV01P148:

____________

PageV01P149:

____________

PageV01P150:

____________

PageV01P151:

____________

PageV01P152:

____________

PageV01P153:

____________

PageV01P154:

____________

PageV01P155:

____________

PageV01P156:

____________

PageV01P157:

____________

PageV01P158:

____________

PageV01P159:

____________

PageV01P160:

____________

PageV01P161:

____________

PageV01P163:

____________

PageV01P165:

____________

PageV01P166:

____________

PageV01P167:

____________

PageV01P168:

____________

PageV01P169:

____________

PageV01P172:

____________

PageV01P173:

____________

PageV01P174:

____________

PageV01P175:

____________

PageV01P176:

____________

PageV01P177:

____________

PageV01P178:

____________

PageV01P179:

____________

PageV01P180:

____________

PageV01P181:

____________

PageV01P182:

____________

PageV01P183:

____________

PageV01P184:

____________

PageV01P185:

____________

PageV01P186:

____________

PageV01P187:

____________

PageV01P188:

____________

PageV01P189:

____________

PageV01P190:

____________

PageV01P191:

____________

PageV01P192:

____________

PageV01P193:

____________

PageV01P194:

____________

PageV01P195:

____________

PageV01P196:

____________

PageV01P197:

____________

PageV01P198:

____________

PageV01P199:

____________

PageV01P200:

____________

PageV01P201:

____________

PageV01P202:

____________

PageV01P203:

____________

PageV01P204:

____________

PageV01P205:

____________

PageV01P206:

____________

PageV01P207:

____________

PageV01P208:

____________

PageV01P209:

____________

PageV01P210:

____________

PageV01P211:

____________

PageV01P212:

____________

PageV01P213:

____________

PageV01P214:

____________

PageV01P215:

____________

PageV01P216:

____________

PageV01P217:

____________

PageV01P218:

____________

PageV01P219:

____________

PageV01P220:

____________

PageV01P221:

____________

PageV01P222:

____________

PageV01P223:

____________

PageV01P224:

____________

PageV01P225:

____________

PageV01P226:

____________

PageV01P227:

____________

PageV01P228:

____________

PageV01P229:

____________

PageV01P230:

____________

PageV01P231:

____________

PageV01P232:

____________

PageV01P233:

____________

PageV01P234:

____________

PageV01P235:

____________

PageV01P236:

____________

PageV01P237:

____________

PageV01P238:

____________

PageV01P239:

____________

PageV01P240:

____________

PageV01P241:

____________

PageV01P242:

____________

PageV01P243:

____________

PageV01P244:

____________

PageV01P245:

____________

PageV01P246:

____________

PageV01P247:

____________

PageV01P248:

____________

PageV01P249:

____________

PageV01P250:

____________

PageV01P251:

____________

PageV01P252:

____________

PageV01P253:

____________

PageV01P254:

____________

PageV01P255:

____________

PageV01P256:

____________

PageV01P257:

____________

PageV01P258:

____________

PageV01P259:

____________

PageV01P260:

____________

PageV01P261:

____________

PageV01P262:

____________

PageV01P263:

____________

PageV01P264:

____________

PageV01P265:

____________

PageV01P266:

____________

PageV01P267:

____________

PageV01P268:

____________

PageV01P269:

____________

PageV01P270:

____________

PageV01P271:

____________

PageV01P272:

____________

PageV01P273:

____________

PageV01P274:

____________

PageV01P275:

____________

PageV01P276:

____________

PageV01P277:

____________

PageV01P278:

____________

PageV01P279:

____________

PageV01P280:

____________

PageV01P281:

____________

PageV01P282:

____________

PageV01P283:

____________

PageV01P284:

____________

PageV01P285:

____________

PageV01P286:

____________

PageV01P287:

____________

PageV01P288:

____________

PageV01P289:

____________

PageV01P290:

____________

PageV01P291:

____________

PageV01P293:

____________

PageV01P294:

____________

PageV01P295:

____________

PageV01P296:

____________

PageV01P297:

____________

PageV01P298:

____________

PageV01P299:

____________

PageV01P300:

____________

PageV01P301:

____________

PageV01P302:

____________

PageV01P303:

____________

PageV01P304:

____________

PageV01P305:

____________

PageV01P306:

____________

PageV01P307:

____________

PageV01P308:

____________

PageV01P309:

____________

PageV01P310:

____________

PageV01P311:

____________

PageV01P312:

____________

PageV01P313:

____________

PageV01P314:

____________

PageV01P315:

____________

PageV01P316:

____________

PageV01P317:

____________

PageV01P318:

____________

PageV01P319:

____________

PageV01P320:

____________

PageV01P321:

____________

PageV01P322:

____________

PageV01P323:

____________

PageV01P324:

____________

PageV01P325:

____________

PageV01P326:

____________

PageV01P327:

____________

PageV01P328:

____________

PageV01P329:

____________

PageV01P330:

____________

PageV01P331:

____________

PageV01P332:

____________

PageV01P333:

____________

PageV01P334:

____________

PageV01P335:

____________

PageV01P336:

____________

PageV01P337:

____________

PageV01P338:

____________

PageV01P339:

____________

PageV01P340:

____________

PageV01P341:

____________

PageV01P342:

____________

PageV01P343:

____________

PageV01P344:

____________

PageV01P345:

____________

PageV01P346:

____________

PageV01P347:

____________

PageV01P348:

____________

PageV01P349:

____________

PageV01P350:

____________

PageV01P351:

____________

PageV01P352:

____________ ms452

PageV01P353:

____________

PageV01P354:

____________

PageV01P355:

____________

PageV01P356:

____________

PageV01P357:

____________

PageV01P358:

____________

PageV01P359:

____________

PageV01P360:

____________

PageV01P361:

____________

PageV01P362:

____________

PageV01P363:

____________

PageV01P364:

____________

PageV01P365:

____________

PageV01P366:

____________

PageV01P367:

____________

PageV01P368:

____________

PageV01P369:

____________

PageV01P370:

____________

PageV01P371:

____________

PageV01P372:

____________

PageV01P373:

____________

PageV01P374:

____________

PageV01P375:

____________

PageV01P376:

____________

PageV01P377:

____________

PageV01P378:

____________

PageV01P379:

____________

PageV01P380:

____________

PageV01P381:

____________

PageV01P382:

____________

PageV01P383:

____________

PageV01P384:

____________

PageV01P385:

____________

PageV01P386:

____________

PageV01P387:

____________

PageV01P388:

____________

PageV01P389:

____________

PageV01P391:

____________

PageV01P394:

____________

PageV01P395:

____________

PageV01P396:

____________

PageV01P397:

____________

PageV01P398:

____________

PageV01P399:

____________

PageV01P400:

____________

PageV01P401:

____________

PageV01P402:

____________

PageV01P403:

____________

PageV01P404:

____________

PageV01P405:

____________

PageV01P406:

____________

PageV01P407:

____________

PageV01P408:

____________

PageV01P409:

____________

PageV01P410:

____________

PageV01P411:

____________

PageV01P412:

____________

PageV01P413:

____________

PageV01P414:

____________

PageV01P415:

____________

PageV01P416:

____________

PageV01P417:

____________

PageV01P418:

____________

PageV01P419:

____________

PageV01P420:

____________

PageV01P421:

____________

PageV01P422:

____________

PageV01P423:

____________

PageV01P424:

____________

PageV01P425:

____________

PageV01P426:

____________

PageV01P427:

____________

PageV01P428:

____________

PageV01P429:

____________

PageV01P430:

____________

PageV01P431:

____________

PageV01P432:

____________

PageV01P433:

____________

PageV01P434:

____________

PageV01P435:

____________

PageV01P436:

____________

PageV01P437:

____________

PageV01P438:

____________

PageV01P439:

____________

PageV01P440:

____________

PageV01P441:

____________

PageV01P442:

____________

PageV01P443:

____________

PageV01P444:

____________

PageV01P445:

____________

PageV01P446:

____________

PageV01P447:

____________

PageV01P448:

____________

PageV01P449:

____________

PageV01P450:

____________

PageV01P451:

____________

PageV01P452:

____________

PageV01P453:

____________

PageV01P454:

____________

PageV01P455:

____________

PageV01P456:

____________

PageV01P457:

____________

PageV01P458:

____________

PageV01P459:

____________

PageV01P460:

____________

PageV01P461:

____________

PageV01P462:

____________

PageV01P463:

____________

PageV01P464:

____________

PageV01P465:

____________

PageV01P466:

____________

PageV01P467:

____________

PageV01P468:

____________

PageV01P469:

____________

PageV01P470:

____________

PageV01P471:

____________

PageV01P472:

____________

PageV01P473:

____________

PageV01P474:

____________

PageV01P475:

____________

PageV01P476:

____________

PageV01P477:

____________

PageV01P478:

____________

PageV01P479:

____________

PageV01P480:

____________

PageV01P481:

____________

PageV01P482:

____________

PageV01P483:

____________

PageV01P484:

____________

PageV01P485:

____________

PageV01P486:

____________

PageV01P487:

____________

PageV01P488:

____________

PageV01P489:

____________

PageV01P490:

____________

PageV01P491:

____________

PageV01P492:

____________

PageV01P493:

____________

PageV01P494:

____________

PageV01P495:

____________

PageV01P496:

____________

PageV01P497:

____________

PageV01P498:

____________

PageV01P499:

____________

PageV01P500:

____________

PageV01P501:

____________

PageV01P502:

____________

PageV01P503:

____________

PageV01P504:

____________

PageV01P505:

____________

PageV01P506:

____________

PageV01P507:

____________

PageV01P508:

____________

PageV01P509:

____________

PageV01P510:

____________

PageV01P511:

____________

PageV01P512:

____________

PageV01P513:

____________

PageV01P514:

____________

PageV01P515:

____________

PageV01P516:

____________

PageV01P517:

____________

PageV01P518:

____________

PageV01P519:

____________

PageV01P520:

____________

PageV01P521:

____________

PageV01P522:

____________

PageV01P523:

____________

PageV01P524:

____________

PageV01P525:

____________

PageV01P526:

____________

PageV01P527:

____________

PageV01P528:

____________

PageV01P529:

____________

PageV01P530:

____________

PageV01P531:

____________

PageV01P532:

____________

PageV01P533:

____________

PageV01P534:

____________

PageV01P535:

____________

PageV01P536:

____________

PageV01P537:

____________

PageV01P538:

____________

PageV01P539:

____________

PageV01P540:

____________

PageV01P541:

____________

PageV01P542:

____________

PageV01P543:

____________

PageV01P544:

____________

PageV01P545:

____________

PageV01P546:

____________

PageV01P547:

____________

PageV01P548:

____________

PageV01P549:

____________

PageV01P550:

____________

PageV01P552:

____________

PageV01P553:

____________

PageV01P554:

____________

PageV01P555:

____________

PageV01P556:

____________

PageV01P557:

____________

PageV01P558:

____________

PageV01P559:

____________

PageV01P560:

____________

PageV01P561:

____________

PageV01P562:

____________

PageV01P563:

____________

PageV01P564:

____________

PageV01P565:

____________

PageV01P566:

____________

PageV01P567:

____________

PageV01P568:

____________

PageV01P569:

____________

PageV01P570:

____________

PageV01P571:

____________

PageV01P572:

____________ ms453