######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004020
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: العلامة الحلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 726
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نهج الحق وكشف الصدق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004020
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-الصدق-العلامة-الحلي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تقديم : السيد رضا الصدر / تعليق : الشيخ عين الله الحسني الأرموي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: ذي الحجة 1421
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي غرقت في معرفته أفكار العلماء،
~~وتحيرت في إدراك ذاته أنظار الفهماء، والكملاء، والأدباء العقلاء، وحسرت عن
~~معرفة كماله عقول الأولياء، وقصرت عن وصف هويته ألسنة الفضلاء، وعجزت عن
~~تحقيق ماهيته أذهان الأولياء، فلم يحصل لأحد منهم غير الصفات والأسماء. لا
~~يشبهه شئ في الأرض ولا في السماء، رافع درجات العلماء إلى ذروة العلى
~~وجاعلهم ورثة الأنبياء، ومفضل مدادهم على دماء الشهداء.
# أحمده حمدا يتجاوز عن العد والإحصاء، ويرتفع عن التناهي والانقضاء، وصلى
~~الله على سيد الأنبياء محمد المصطفى، وعلى عترته البررة الأصفياء، الأئمة
~~الأتقياء، صلاة تملأ أقطار الأرض والسماء.
# أما بعد: فإن الله تعالى، حيث حرم في كتابه العزيز كتمان وآياته، وحظر
~~إخفاء براهينه ودلالاته، فقال تعالى: " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى، من بعد ما بيناه للناس في الكتاب، أولئك يلعنهم الله،
~~ويلعنهم اللاعنون " (1)، وقال تعالى: " إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب، ويشترون به ثمنا قليلا، أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار، ولا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى، والعذاب بالمغفرة، فما أصبرهم على النار " (2)!.
# PageV00P036
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من علم علما وكتمه ألجمه الله يوم
~~القيامة بلجام من النار " (1). تفضلا منه على بريته، وطلبا لإدراجهم في
~~رحمته، فيرجع الجاهل عن زلله ويستوجب الثواب بعلمه وعمله. (2).
# فحينئذ وجب على كل مجتهد وعارف إظهار ما أوجب الله إظهاره من الدين، وكشف
~~الحق، وإرشاد الضالين، لئلا يدخل تحت الملعونين على لسان رب العالمين،
~~وجميع الخلائق أجمعين، بمقتضى الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية. وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: " إذا ظهرت البدع في أمتي، فليظهر العالم
~~علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله " (3).
# ولما كان أبناء هذا الزمان، ممن استغواهم الشيطان إلا الشاذ القليل،
~~الفائز بالتحصيل، حتى أنكروا كثيرا من الضروريات، وأخطأوا في معظم
~~المحسوسات، وجب بيان خطائهم، لئلا يقتدي غيرهم بهم، فتعم البلية جميع
~~الخلق، ويتركون نهج ms001 الصدق.
# وقد وضعنا هذا الكتاب الموسوم ب‍: " نهج الحق وكشف الصدق " طالبين فيه
~~الاختصار، وترك الاكثار، بل اقتصرنا فيه على مسائل ظاهرة معدودة، ومطالب
~~واضحة محدودة، وأوضحت فيه لطائفة المقلدين، من طوائف المخالفين، إنكار
~~رؤسائهم ومقلديهم، القضايا البديهية، والمكابرة في المشاهدات الحسية،
~~ودخولهم تحت فرق السوفسطائية، وارتكاب الأحكام التي لا يرتضيها لنفسه ذو
~~عقل وروية، لعلمي بأن
# PageV00P037
# المنصف منهم إذا وقف على مذهب من يقلده تبرأ منه، وحاد عنه، وعرف أنه
~~ارتكب الخطأ والزلل، وخالف الحق في القول والعمل، فإن اعتمدوا الإنصاف،
~~وتركوا المعاندة والخلاف، وراجعوا أذهانهم الصحيحة، وما تقتضيه جودة
~~القريحة، ورفضوا الآباء، والاعتماد على أقوال الرؤساء، الذين طلبوا اللذة
~~العاجلة، وأهملوا أحوال الآجلة، حازوا القسط والدنو من الاخلاص، وحصلوا
~~بالنصيب الأسنى من النجاة والخلاص، وإن أبوا إلا استمرارا على التقليد،
~~فالويل لهم من نار الوعيد، وصدق عليهم قوله تعالى: " إذ تبرأ الذين اتبعوا
~~من الذين اتبعوا، ورأوا العذاب، وتقطعت بهم الأسباب " (1)..
# وإنما وضعنا هذا الكتاب خشية (2) لله، ورجاء لثوابه، وطلبا للخلاص من
~~أليم عقابه، بكتمان الحق، وترك إرشاد الخلق، وامتثلت فيه مرسوم سلطان وجه
~~الأرض، الباقية دولته إلى يوم النشر والعرض، سلطان السلاطين، وخاقان
~~الخواقين، مالك رقاب العباد وحاكمهم، وحافظ أهل البلاد وراحمهم، المظفر على
~~جميع الأعداء، المنصور من إله السماء، المؤيد بالنفس القدسية، والرياسة
~~الملكية، الواصل بفكره العالي إلى أسنى مراتب العلى، البالغ بحدسه الصائب
~~إلى معرفة الشهب الثواقب، غياث الملة والحق والدين،: " أولجايتو خدابنده
~~محمد " خلد الله ملكه إلى يوم الدين، وقرن دولته بالبقاء والنصر والتمكين،
~~وجعلت ثواب هذا الكتاب واصلا إليه، أعاد الله تعالى بركاته عليه، بمحمد
~~وآله الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين. وقد اشتمل هذا الكتاب على مسائل:
# PageV00P038
# المسألة الأولى المحسوسات أصل الاعتقادات " المسألة الأولى: في الادراك،
~~وفيه مباحث: " البحث الأول: كما كان الادراك أعرف الأشياء وأظهرها على ما
~~يأتي، وبه تعرف الأشياء، وحصل فيه من مقالاتهم أشياء عجيبة غريبة، وجب
~~البدأة به، فلهذا قدمناه.
# إعلم: أن الله تعالى خلق النفس الإنسانية في مبدأ ms002 الفطرة خالية عن جميع
~~العلوم بالضرورة، قابلة لها بالضرورة، (1) وذلك مشاهد في حال الأطفال. ثم
~~إن الله تعالى خلق للنفس آلات بها يحصل الادراك، وهي القوى الحساسة، فيحس
~~الطفل في أول ولادته بحس لمس ما يدركه من الملموسات، ويميز بواسطة الادراك
~~البصري، على سبيل التدريج بين أبويه وغيرهما، وكذا يتدرج في الطعوم، وباقي
~~المحسوسات إلى إدراك ما يتعلق بتلك الآلات. ثم يزداد تفطنه فيدرك بواسطة
~~إحساسه بالأمور الجزئية، الأمور الكلية من المشاركة، والمباينة، ويعقل
~~الأمور الكلية الضرورية بواسطة إدراك المحسوسات الجزئية، ثم إذا استكمل
~~الاستدلال،
# PageV00P039
# وتفطن بمواضع الجدال، أدراك بواسطة العلوم الضرورية، العلوم الكسبية، فقد
~~ظهر من هذا أن العلوم الكسبية فرع على العلوم الضرورية الكلية، والعلوم
~~الضرورية الكلية فرع على المحسوسات الجزئية، فالمحسوسات إذن هي أصول
~~الاعتقادات، ولا يصح الفرع إلا بعد صحة أصله، فالطعن في الأصل طعن في
~~الفرع.
# وجماعة الأشاعرة الذين هم اليوم كل الجمهور من الحنفية، والشافعية،
~~والمالكية، والحنابلة، إلا اليسير من فقهاء ما وراء النهر، أنكروا قضايا
~~محسوسة على ما يأتي بيانه، فلزمهم إنكار المعقولات الكلية، التي هي فرع
~~المحسوسات، ويلزمهم إنكار الكسبيات وذلك هو عين السفسطة.
# شرائط الرؤية البحث الثاني: في شرائط الرؤية 1 أطبق العقلاء بأسرهم عدا
~~الأشاعرة، على أن الرؤية مشروطة بأمور ثمانية:
# الأول: سلامة الحاسة.
# الثاني: المقابلة أو حكمها، في الأعراض، والصور في المرايا فلا تبصر شيئا
~~لا يكون مقابلا، ولا في حكم المقابل.
# الثالث: عدم القرب المفرط، فإن الجسم لو التسق بالعين، لم يمكن رؤيته.
# الرابع: عدم البعد المفرط، فإن البعد إذا أفرط، لم يمكن الرؤية.
# الخامس: عدم الحجاب فإنه مع وجود الحجاب بين الرائي والمرئي، لا يمكن
~~الرؤية.
# السادس: عدم الشفافية، فإن الجسم الشفاف، الذي لا لون له، كالهواء. لا
~~يمكن رؤيته.
# PageV00P040
# السابع: تعمد الرائي للرؤية.
# الثامن: وقوع الضوء عليه، فإن الجسم الملون لا يشاهد في الظلمة..
# وحكموا بذلك حكما ضروريا، لا يرتابون فيه.
# وخالف الأشاعرة (1) في ذلك جميع العقلاء، من المتكلمين والفلاسفة، ولم
~~يجعلوا للرؤية شرطا من هذه ms003 الشرائط، وهو مكابرة محضة، لا يشك فيها عاقل.
# في وجوب الرؤية عند حصول شروطها البحث الثالث: في وجوب الرؤية عند حصول
~~هذه الشرائط، أجمع العقلاء كافة، عدا الأشاعرة على ذلك، للضرورة القاضية
~~به، فإن عاقلا من العقلاء لا يشك في حصول الرؤية عند استجماع شرائطها.
# وخالفت الأشاعرة (2)، جميع العقلاء في ذلك، وارتكبوا السفسطة فيه، وجوزوا
~~أن يكون بين أيدينا وبحضرتنا جبال شاهقة من الأرض إلى عنان السماء، محيطة
~~بنا من جميع الجوانب، ملاسقة لنا، تملأ الأرض شرقا وغربا بألوان مشرقة،
~~مضيئة ظاهرة غاية الظهور، وتقع عليها الشمس وقت الظهيرة ولا نشاهدها، ولا
~~نبصرها، ولا شيئا منها البتة.
# وكذا يكون بحضرتنا أصوات هائلة، تملأ أقطار الأرض بحيث يدعج (يتزعزع ظ)
~~منها، كل أحد يسمعها أشد ما يكون من الأصوات، وحواسنا سليمة، ولا حجاب
~~بيننا، ولا بعد البتة، بل هي في غاية القرب منا، ولا نسمعها، ولا نحس بها
~~أصلا، وكذا إذا لمس أحد بباطن كفه حديدة محمية بالنار حتى تبيض، ولا يحس
~~بحرارتها، بل يرمى في تنور أذيب فيه الرصاص أو الزيت، وهو لا يشاهد التنور،
~~ولا الرصاص
# PageV00P041
# المذاب، ولا يدرك حرارته، وتنفصل أعضاؤه ولا يحس بالآلام في جسمه (1).
# ولا شك أن هذا هو عين السفسطة، والضرورة تقتضي فساده، ومن شك في هذا فقد
~~أنكر أظهر المحسوسات عندنا.
# في امتناع الادراك مع فقد الشرائط البحث الرابع: في امتناع الادراك عند
~~فقد الشرائط.
# والأشاعرة خالفوا جميع العقلاء في ذلك، وجوزوا الادراك مع فقد جميع
~~الشرائط، فجوزوا في الأعمى إذا كان في المشرق أن يشاهد ويبصر النملة
~~السوداء الصغيرة على الصخرة السوداء في طرف المغرب في الليل المظلم،
~~وبينهما ما بين المشرق والمغرب من البعد، وبينهما حجب جميع الجبال
~~والحيطان.
# ويسمع الأطرش وهو في طرف المشرق أخفى صوت، يسمع وهو في طرف المغرب (2)
~~وكفى من اعتقد ذلك نقصا، ومكابرة للضرورة، ودخولا في السفسطة هذا اعتقادهم
~~وكيف من يجوز لعاقل أن يقلد من كان هذا اعتقاده.
# وما أعجب حالهم يمنعون من مشاهدة أعظم الأجسام ms004 قدرا، وأشدها لونا
~~وإشراقا، وأقربها إلينا مع ارتفاع الموانع، وحصول الشرائط، ومن سماع
~~الأصوات الهائلة القريبة، ويجوزون مشاهدة الأعمى لأصغر الأجسام وأخفاها في
~~الظلمة الشديدة، وبينهما غاية البعد، وكذا في السماع، فهل بلغ أحد من
~~السوفسطائية في إنكارهم المحسوسات إلى هذه الغاية، ووصل إلى هذه النهاية؟.
# PageV00P042
# مع أن جميع العقلاء حكموا عليهم بالسفسطة، حيث جوزوا انقلاب الأواني التي
~~في دار الإنسان حال خروجه أناسا فضلاء، مدققين في العلوم حال الغيبة،
~~وهؤلاء جوزوا حصول مثل هذه الأشخاص في الحضور ولا يشاهدون، فهم أبلغ في
~~السفسطة من أولئك.
# فلينظر العاقل المنصف المقلد لهم: هل يجوز له أن يقلد مثل هؤلاء القوم،
~~ويجعلهم واسطة بينه وبين الله تعالى، ويكون معذورا برجوعه إليهم، وقبوله
~~منهم أم لا؟ فإن جوز ذلك لنفسه، بعد تعقل ذلك وتحصيله، فقد خلص المقلد من
~~إثمه، وباء (1) هو بالإثم، نعوذ بالله من زوال الأقدام!.
# وقال بعض الفضلاء ونعم ما قال: كل عاقل جرب الأمور، فإنه لا يشك في إدراك
~~السليم حرارة النار إذا بقي فيها مدة مديدة حتى تنفصل أعضاؤه، ومحال أن
~~يكون أهل بغداد على كثرتهم، وصحة حواسهم، يجوز عليهم جيش عظيم، ويقتلون،
~~وتضرب فيهم البوقات الكثيرة، ويرتفع الريح، وتشتد الأصوات، ولا يشاهد ذلك
~~أحد منهم، ولا يسمعه! ومحال أن يرفع أهل الأرض بأجمعهم أبصارهم إلى السماء،
~~ولا يشاهدونها!. ومحال أن يكون في السماء ألف شمس كل واحدة منها ألف ضعف من
~~هذه الشمس ولا يشاهدونها!. ومحال أن يكون لانسان واحد مشاهد أن عليه رأسا
~~واحدا، ألف رأس لا يشاهدونها، وكل واحد منها مثل الرأس الذي يشاهدونه.
~~ومحال أن يخبر أحد بأعلى صوته ألف مرة، بمحضر ألف نفس، كل واحد منهم يسمع
~~جميع ما يقوله بأن زيدا ما قام، ويكون قد أخبر بالنفي، ولم يسمع الحاضرون
~~حرف النفي.
# مع تكرره ألف مرة، وسماع كل واحد منهم جميع ما قاله، بل علمنا بهذه
~~الأشياء أقوى بكثير من علمنا بأنا حال خروجنا من منازلنا، لا تنقلب
# PageV00P043
# الأواني التي فيها أناسا مدققين ms005 في علم المنطق والهندسة، وأن ابني الذي
~~شاهدته بالأمس، هو الذي شاهدته الآن، وأنه يحدث حال تغميض العين ألف شمس،
~~ثم تعدم عند فتحها، مع أن الله تعالى قادر على ذلك، وهو في نفسه ممكن، وأن
~~المولود الرضيع الذي يولد في الحال، إنما يولد من الأبوين، ولم يمر عليه
~~ألف سنة مع إمكانه في نفسه، وبالنظر إلى قدرة الله تعالى (1).
# وقد نسب السوفسطائية إلى الغلط، وكذبوا كل التكذيب في هذه القضايا
~~الجايزة، فكيف بالقضايا التي جوزها الأشاعرة التي تقتضي زوال الثقة عن
~~المشاهدات.
# ومن أعجب الأشياء جواب رئيسهم، وأفضل متأخريهم " فخر الدين الرازي " في
~~هذا الموضع حيث قال: (يجوز أن يخلق الله تعالى في الحديدة المحماة بالنار
~~برودة عند خروجها من النار، فلهذا لا تحس، واللون الذي فيها، والضوء
~~المشاهد منها يجوز أن يخلقه الله تعالى في الجسم البارد) (2).
# وغفل عن أن هذا ليس بموضع النزاع لأن المتنازع فيه: أن الجسم الذي هو في
~~غاية الحرارة، يلمسه الإنسان الصحيح البنية، السليم الحواس حال شدة حرارته،
~~ولا يحس بتلك الحرارة، فإن أصحابه يجوزون ذلك، فكيف يكون ما ذكره جوابا؟!.
# الوجود ليس علة تامة في الرؤية البحث الخامس: في أن الوجود ليس علة تامة
~~في الرؤية.
# خالفت الأشاعرة، كافة العقلاء ها هنا، وحكموا بنقيض المعلوم
# PageV00P044
# بالضرورة، فقالوا: إن الوجود علة في كون الشئ مرئيا (1)، فجوزوا رؤية كل
~~موجود سواء كان في حيز أو لا، وسواء كان مقابلا أو لا، فجوزوا إدراك
~~الكيفيات النفسانية، كالعلم، والإرادة، والقدرة، والشهوة، واللذة، وغير
~~النفسانية مما لا يناله البصر كالروايح والطعوم، والأصوات، والحرارة،
~~والبرودة، وغيرهما من الكيفيات الملموسة.
# ولا شك في أن هذا مكابرة للضروريات، فإن كل عاقل يحكم بأن الطعم إنما
~~يدرك بالذوق لا بالبصر، والروايح إنما تدرك بالشم لا بالبصر، والحرارة
~~وغيرها من الكيفيات الملموسة إنما تدرك باللمس لا بالبصر، والصوت إنما يدرك
~~بالسمع لا بالبصر، ولهذا فإن فاقد البصر يدرك هذه الأعراض.. ولو كانت مدركة
~~بالبصر لاختل الادراك باختلاله، وبالجملة فالعلم بهذا الحكم لا ms006 يقبل
~~التشكيك، وإن من شكك فيه فهو سوفسطائي.
# ومن أعجب الأشياء تجويزهم عدم رؤية الجبل الشاهق في الهواء، مع عدم
~~الحايل السابق، وثبوت رؤية هذه الأعراض التي لا تشاهد ولا تدرك بالبصر، وهل
~~هذا إلا عدم تعقل من قائله؟.
# هل يحصل الادراك لمعنى في المدرك البحث السادس: في أن الادراك ليس لمعنى.
# والأشاعرة خالفت العقلاء في ذلك، وذهبوا مذهبا غريبا عجيبا، لزمهم
~~بواسطته إنكار الضروريات. فإن العقلاء بأسرهم قالوا: " إن صفة الادراك تصدر
~~عن كون الواحد منا حيا لا آفة به ".
# والأشاعرة قالوا: إن الادراك إنما يحصل لمعنى حصل في المدرك، فإن حصل ذلك
~~المعنى للمدرك حصل الادراك، وإن فقدت جميع الشرائط،
# PageV00P045
# وإن لم يحصل، لم يحصل الادراك، وإن وجدت جميع الشرائط (1) وجاز عندهم
~~بسبب ذلك إدراك المعدومات، لأن من شأن الادراك أن يتعلق بالمرئي على ما هو
~~عليه في نفسه، وذلك يحصل في عدمه، كما يحصل حال وجوده، فإن الواحد منا يدرك
~~جميع الموجودات، بإدراك يجزي مجرى العلم في عموم التعلق (2)، وحينئذ يلزم
~~تعلق الادراك بالمعدوم، وبأن الشئ سيوجد، وبأن الشئ قد كان موجودا، وأن
~~يدرك ذلك بجميع الحواس. من: الذوق، والشم، واللمس، والسمع، لأنه لا فرق بين
~~رؤية الطعوم والروايح، وبين رؤية المعدوم. وكما أن العلم باستحالة المعدوم
~~ضروري، كذا العلم باستحالة رؤية الطعوم والروايح.
# وأيضا: يلزم أن يكون الواحد منا رائيا مع الساتر العظيم البقة، ولا يرى
~~الفيل العظيم، ولا الجبل الشاهق، مع عدم ساتر، على تقدير أن يكون المعنى قد
~~وجد في الأول، وانتفى في الثاني، وكان يصح منا أن نرى ذلك المعنى لأنه
~~موجود.
# وعندهم أن كل موجود يصح رؤيته ويتسلسل، لأن رؤية الشئ إنما تكون بمعنى
~~آخر. وأي عاقل يرضى لنفسه تقليد من يذهب إلى جواز رؤية الطعم، والرايحة،
~~والحرارة، والبرودة، والصوت بالعين، وجواز لمس العلم والقدرة، والطعم،
~~والرايحة، والصوت باليد، وذوقها باللسان، وشمها بالأنف، وسماعها بالأذن،
~~وهل هذا إلا مجرد سفسطة، وإنكار المحسوسات، ولم يبالغ السوفسطائية في
~~مقالاتهم هذه المبالغة!.
# أنه تعالى لا ms007 يرى البحث السابع: في أنه تعالى يستحيل رؤيته.
# PageV00P046
# وخالفت الأشاعرة كافة العقلاء في هذه المسألة، حيث حكموا بأن الله تعالى
~~يرى للبشر. أما الفلاسفة، والمعتزلة، والإمامية، فإنكارهم لرؤيته ظاهر لا
~~يشك فيه. وأما المشبهة، والمجسمة، فإنهم إنما جوزوا رؤيته تعالى، لأنه
~~عندهم جسم، وهو مقابل للرائي، فلهذا خالفت الأشاعرة باقي العقلاء، وخالفوا
~~الضرورة أيضا (1)، فإن الضرورة قاضية بأن ما ليس يجسم، ولا حال في الجسم،
~~ولا في جهة، ولا مكان، ولا حيز، ولا يكون مقابلا، ولا في حكم المقابل، فإنه
~~لا يمكن رؤيته، ومن كابر في ذلك فقد أنكر الحكم الضروري، وكان في ارتكاب
~~هذه المقابلة سوفسطائيا.
# وخالفوا أيضا آيات الكتاب العزيز الدالة على امتناع رؤيته تعالى، قال عز
~~من قائل: " لا تدركه الأبصار " (2) تمدح بذلك، لأنه ذكره بين مدحين، فيكون
~~مدحا، لقبح إدخال ما لا يتعلق بالمدح بين مدحين، فإنه لا يحسن أن يقال:
~~فلان عالم فاضل، يأكل الخبز. زاهد ورع، وإذا مدح بنفي الأبصار له، كان
~~ثبوته له نقصا، والنقص عليه تعالى محال.
# PageV00P047
# وقال تعالى في حق موسى: " لن تراني " (1) ولن للنفي المؤيد، وإذا امتنعت
~~الرؤية في حق موسى عليه السلام، ففي حق غيره أولى. وقال تعالى: " فقالوا لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم الصاعقة بظلمهم "، ولو جازت رؤيته لم
~~يستحقوا الذم، ولم يوصفوا بالظلم، وإذا كانت الضرورة قاضية بحكم، ودل محكم
~~القرآن أيضا عليه، فقد توافق العقل والنقل على هذا الحكم، وقالوا بخلافه
~~وأنكروا ما دلت الضرورة عليه، وما قاد القرآن إليه، ومن خالف الضرورة
~~والقرآن، كيف لا يخالف العلم النظري، والأخبار؟ وكيف يجوز تقليده؟
~~والاعتماد عليه؟
# والمصير إلى أقواله؟ وجعله إماما، يقتدون به؟ وهل يكون أعمى قلبا ممن
~~يعتقد ذلك؟ وأي ضرورة تقود الإنسان إلى تقليد هؤلاء الذين لم يصدر عنهم شئ
~~من الكرامات؟ ولا ظهر عنهم ملازمة التقوى، والانقياد إلى ما دلت الضرورة
~~عليه، ونطقت به الآيات القرآنية؟. بل اعتمدوا مخالفة نص الكتاب، وارتكاب ضد
~~ما دلت الضرورة عليه. ولو جاز ترك إرشاد ms008 المقلدين، ومنعهم من ارتكاب الخطأ
~~الذي ارتكبه مشايخهم إن أنصفوا.
# لم نطول الكلام بنقل مثل هذه الطامات، بل أوجب الله تعالى علينا إهداء
~~العامة بقوله تعالى: " ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " (2)،
~~" فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها " (3).
# PageV00P048
# المسألة الثانية في النظر وفي المسألة مباحث العلم بالنتيجة واجب بعد
~~المقدمتين البحث الأول: في أن النظر الصحيح يستلزم العلم. الضرورة قاضية
~~بأن كل من عرف بأن الواحد نصف الاثنين، وأن الاثنين نصف الأربعة، فإنه يعلم
~~أن الواحد نصف نصف الأربعة. وهذا الحكم لا يمكن الشك فيه، ولا يجوز تخلفه
~~عن المقدمتين السابقتين. وأنه لا يحصل من تلك المقدمتين:
# أن العالم حادث، ولا أن النفس جوهر، أو أن الحاصل أولا أولى من حصول
~~هذين.
# وخالفت الأشاعرة، كافة العقلاء في ذلك (1). فلم يوجبوا حصول العلم عند
~~حصول المقدمتين. وجعلوا حصول العلم عقيب المقدمتين اتفاقيا، يمكن أن يحصل،
~~وأن لا يحصل. ولا فرق بين حصول العلم، بأن الواحد نصف الأربعة، عقيب قولنا:
~~الواحد نصف الاثنين،
# PageV00P049
# والاثنان نصف الأربعة، وبين حصول العلم بأن العالم محدث، أو أن النفس
~~جوهر، أو أن الإنسان حيوان، أو أن العدل حسن، عقيب قولنا:
# إن الواحد نصف الاثنين، والاثنان نصف الأربعة.
# وأي عاقل يرتضي لنفسه اعتقاد: أن من علم أن الواحد نصف الاثنين، وأن
~~الاثنين نصف الأربعة، يحصل له علم أن العالم محدث، وأن من علم: أن العالم
~~متغير. وكل متغير محدث، يحصل له العلم بأن الواحد نصف نصف الأربعة، وأن
~~زيدا يأكل، ولا يحصل له العلم بأن العالم محدث، وهل هذا إلا عين السفسطة؟.
# النظر واجب بالعقل لا بالسمع البحث الثاني: في أن النظر واجب بالعقل.
# والحق أن مدرك وجوب النظر عقلي، لا سمعي، وإن كان السمع قد دل عليه أيضا،
~~بقوله: " قل انظروا.. " (1) وقالت الأشاعرة قولا يلزم منه انقطاع حجج
~~الأنبياء، وظهور المعاندين عليهم، وهم معذورون في تكذيبهم، مع أن الله
~~تعالى قال: " لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل " (2) فقالوا: إنه ms009
~~واجب بالسمع لا بالعقل (3)، وليس يجب بالعقل شئ البتة.
# فليزمهم إفحام الأنبياء، واندحاض (4) حجتهم، لأن النبي إذا جاء إلى
~~المكلف، وأمره بتصديقه واتباعه، لم يجب عليه ذلك إلا مع العلم
# PageV00P050
# بصدقه لا بمجرد الدعوى يثبت صدقه، بل ولا بمجرد المعجزة على يده، ما لم
~~ينضم إليه مقدمات:
# منها: أن هذا المعجز من عند الله تعالى.
# ومنها: أنه تعالى فعله لغرض التصديق.
# ومنها: أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق، ولكن العلم بصدقه حيث توقف
~~على هذه المقدمات النظرية، لم يكن ضروريا، بل كان نظريا، فللمكلف أن يقول:
~~لا أعرف صدقك إلا بالنظر، والنظر لا أفعله، إلا إذا وجب علي، وعرفت وجوبه.
~~ولم أعرف وجوبه إلا بقولك، وقولك ليس حجة علي قبل العلم بصدقك فتنقطع حجة
~~النبي صلى الله عليه وآله، ولا يبقى له جواب يخلص به، فينتفي فائدة بعثة
~~الرسل، حيث لا يحصل الانقياد إلى أقوالهم، ويكون المخالف لهم معذورا، وهذا
~~هو عين الالحاد والكفر. نعوذ بالله منه.
# فلينظر العاقل المنصف من نفسه: هل يجوز له اتباع من يؤدي مذهبه إلى
~~الكفر؟، وإنما قلنا بوجوب النظر لأنه دافع الخوف، ودفع الخوف واجب
~~بالضرورة.
# المعرفة واجبة بالعقل البحث الثالث: إن معرفة الله تعالى واجبة بالعقل.
~~الحق أن وجوب معرفة الله تعالى مستفاد من العقل وإن كان السمع قد دل عليه
~~بقوله:
# " فاعلم أنه لا إله إلا الله " (1) لأن شكر المنعم واجب بالضرورة، وآثار
~~النعمة علينا ظاهرة، فيجب أن نشكر فاعلها، وإنما يحصل بمعرفته، ولأن معرفة
~~الله تعالى واقعة للخوف الحاصل من الاختلاف، ودفع الخوف واجب بالضرورة.
# PageV00P051
# وقالت الأشعرية: إن معرفة الله تعالى واجبة بالسمع، لا بالعقل (1).
# فلزمهم ارتكاب الدور المعلوم بالضرورة بطلانه، لأن معرفة الايجاب تتوقف
~~على معرفة الموجب، فإن من لا نعرفه بشئ من الاعتبارات البتة، نعلم بالضرورة
~~أنا لا نعرف أنه أوجب، فلو استفيدت معرفة الموجب من معرفة الايجاب، لزم
~~الدور المحال!.
# وأيضا لو كانت المعرفة إنما تجب بالأمر، لكان الأمر بها إما أن يتوجه إلى
~~العارف بالله ms010 تعالى، أو إلى غير العارف، والقسمان بإطلاق. فتعليل الايجاب
~~بالأمر المحال. أما بطلان الأول، فلأنه يلزم منه تحصيل الحاصل، وهو محال.
~~وأما بطلان الثاني: فلأن غير العارف بالله تعالى يستحيل أن يعرف: أن الله
~~قد أمره، وأن امتثال أمره واجب، وإذا استحال أن يعرف أن الله تعالى قد
~~أمره، وأن امتثال أمره واجب استحال أمره وإلا لزم تكليف ما لا يطاق. وسيأتي
~~بطلانه إن شاء الله تعالى.
# PageV00P052
# المسألة الثالثة في صفاته تعالى وفيها مباحث الله تعالى قادر، على كل
~~مقدور:
# البحث الأول: إنه تعالى قادر على كل مقدور. الحق ذلك، لأن المقتضي لتعلق
~~القدرة بالمقدور هو الامكان، فيكون الله تعالى قادرا على جميع المقدورات.
# وخالفت في ذلك جماعة من الجمهور. فقال بعضهم: إن الله تعالى لا يقدر على
~~مثل مقدور العبد. وقال آخرون: إنه تعالى لا يقدر على غير مقدور العبد. وقال
~~آخرون: إنه تعالى لا يقدر على القبيح. وقال الآخرون:
# إنه تعالى لا يقدر أن يخلق فينا علما ضروريا يتعلق بما علمناه مكتسبا
~~(1).
# PageV00P053
# وكل ذلك بسبب سوء فهمهم، وقلة تحصيلهم، والأصل في ذلك: أنه تعالى واجب
~~الوجود، وكل ما عداه ممكن، وكل ممكن فإنه إنما يصدر عنه. ولو عرف هؤلاء
~~الله حق معرفته لم تتعدد آراؤهم، ولا تشعبوا بحسب ما تشعب أهواؤهم.
# الله تعالى مخالف لغيره البحث الثاني: في أنه تعالى مخالف لغيره بذاته.
# العقل والسمع تطابقا على عدم ما يشبهه تعالى، فيكون مخالفا لجميع الأشياء
~~بنفس حقيقته.
# وذهب أبو هاشم من الجمهور وأتباعه: إلى أنه يخالف ما عداه بصفة الإلهية،
~~وأن ذاته مساوية لغيره من الذوات (1).
# وقد كابر الضرورة ها هنا الحاكمة بأن الأشياء المتساوية يلزمها لازم
~~واحد، لا يجوز اختلافها فيه، فلو كانت ذاته تعالى مساوية لغيره من الذوات
~~لساواها في اللوازم، فيكون القدم، والحدوث، والتجرد، والمقارنة إلى غير ذلك
~~من اللوازم مشتركا بينها وبين الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# ثم إنهم ذهبوا (2) مذهبا غريبا عجيبا، وهو أن هذه الصفة الموجبة للمخالفة
~~غير معلومة، ولا مجهولة، ms011 ولا موجودة، ولا معدومة. وهذا كلام غير معقول في
~~غاية السقوط.
# PageV00P054
# إنه تعالى ليس بجسم البحث الثالث: في أنه تعالى ليس بجسم.
# أطبق العقلاء على ذلك إلا أهل الظاهر، كداود، والحنابلة كافة، فإنهم
~~قالوا: إنه تعالى جسم يجلس على العرش، ويفضل عنه من كل جانب ستة أشبار
~~بشبره، وأنه ينزل في كل ليلة جمعة على حمار، وينادي إلى الصباح:
# " هل من تائب، هل من مستغفر؟ " (1) وحملوا آيات التشبيه على ظواهرها (2).
# PageV00P055
# والسبب في ذلك قلة تمييزهم وعدم تفطنهم بالمناقضة التي تلزمهم، وإنكار
~~الضروريات التي تبطل مقالتهم، فإن الضرورة قاضية بأن كل جسم لا ينفك عن
~~الحركة والسكون، وقد ثبت في علم الكلام: أنهما حادثان. والضرورة قاضية: أن
~~ما لا ينفك عن المحدث فإنه يكون محدثا، فيلزم حدوث الله تعالى. والضرورة
~~الثانية قاضية بأن كل محدث مفتقر إلى محدث، فيكون واجب الوجود مفتقرا إلى
~~مؤثر، ويكون ممكنا، فلا يكون واجبا، وقد فرض أنه واجب، هذا خلف.
# وقد تمادى أكثرهم، فقال: إنه تعالى يجوز عليه المصافحة، وأن المخلصين
~~يعانقونه في الدنيا (1). وقال: داود (2): اعفوني عن الفرج، واللحية،
~~واسألوني عما وراء ذلك. وقال: إن معبوده جسم ذو لحم، ودم، وجوارح، وأعضاء،
~~وأنه بكى على طوفان نوح، حتى رمدت عيناه، وعادته الملائكة لما اشتكت
~~عيناه!.
# فلينصف العاقل المقلد من نفسه، هل يجوز له تقليد هؤلاء في شئ؟.
# وهل للعقل مجال في تصديقهم في هذه المقالات الكاذبة والاعتقادات
~~الفاسدة؟؟
# وهل تثق النفس بإصابة هؤلاء في شئ البتة؟.
# إنه تعالى ليس في جهة المبحث الرابع: في أنه تعالى ليس في جهة.
# PageV00P056
# العقلاء كافة على ذلك، خلافا للكرامية (1)، حيث قالوا: إنه تعالى في جهة
~~فوق. ولم يعلموا أن الضرورة قضت بأن كل ما هو في جهة، فإما أن يكون لابثا
~~فيها، أو متحركا عنها، فهو إذن لا ينفك عن الحوادث، وكل ما لا ينفك عن
~~الحوادث، فهو حادث على ما تقدم.
# إنه تعالى لا يتحد بغيره المبحث الخامس: في أنه تعالى لا يتحد بغيره.
# الضرورة قاضية ببطلان الاتحاد، ms012 فإنه لا يعقل صيرورة الشيئين شيئا واحدا.
# وخالف في ذلك جماعة من الصوفية من الجمهور، فحكموا بأنه تعالى يتحد مع
~~أبدان العارفين، حتى أن بعضهم قال: إنه تعالى نفس الوجود، وكل موجود هو
~~الله تعالى!.
# وهذا عين الكفر والالحاد.
# والحمد لله الذي فضلنا باتباع أهل البيت دون أهل الأهواء (2) الباطلة.
# PageV00P057
# إنه تعالى لا يحل في غيره المبحث السادس: أنه تعالى لا يحل في غيره.
# من المعلوم القطعي أن الحال مفتقر إلى المحل، والضرورة قضت بأن كل مفتقر
~~إلى الغير ممكن، فلو كان الله تعالى حالا في غيره لزم إمكانه، فلا يكون
~~واجبا، هذا خلف.
# وخالفت الصوفية من الجمهور في ذلك، وجوزوا عليه الحلول في أبدان
~~العارفين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# فانظروا إلى هؤلاء المشايخ الذين يتبركون بمشاهدهم: كيف اعتقادهم في
~~ربهم؟ وتجويزهم تارة الحلول، وأخرى الاتحاد، وعبادتهم الرقص، والتصفيق،
~~والغناء (1). وقد عاب الله تعالى على الجاهلية الكفار في ذلك، فقال عز من
~~قائل: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " (2) وأي غافل أبلغ من
~~تغفل من يتبرك بمن يتعبد الله بما عاب به الكفار؟
# " فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " (3).
# ولقد شاهدت جماعة من الصوفية، في حضرة مولانا الحسين عليه السلام، وقد
~~صلوا المغرب سوى شخص واحد منهم، كان جالسا لم يصل، ثم صلوا بعد ساعة العشاء
~~سوى ذلك الشخص، فسألت بعضهم عن ترك صلاة ذلك الشخص، فقال: وما حاجة هذا إلى
~~الصلاة وقد وصل، أيجوز أن يجعل بينه وبين الله تعالى حاجبا؟! فقلت: لا،
~~فقال: الصلاة
# PageV00P058
# حاجب بين العبد والرب (1).
# فانظر أيها العاقل إلى هؤلاء وعقائدهم في الله تعالى كما تقدم، وعبادتهم
~~ما سبق، واعتذارهم في ترك الصلاة ما مر، ومع ذلك فإنهم عندهم الأبدال (2)،
~~فهؤلاء أجهل الجهال..
# حقيقة الكلام البحث الرابع: في أنه تعالى متكلم، وفيه مطالب:
# المطلب الأول: في حقيقة الكلام. الكلام عند العقلاء عبارة عن المؤلف من
~~الحروف المسموعة (3).
# PageV00P059
# وأثبت الأشاعرة كلاما آخر نفسانيا، مغايرا لهذه الحروف والأصوات دالة ms013
~~عليه.
# وهذا غير معقول، فإن كل عاقل إنما يفهم من الكلام ما قلناه، فأما ما
~~ذهبوا إليه فإنه غير معقول لهم ولغيرهم البتة. فكيف يجوز إثباته لله
~~تعالى؟.
# وهل هذا إلا جهل عظيم؟. لأن الضرورة قاضية بسبق التصور على التصديق.
# وإذ قد تمهدت هذه المقدمة فنقول: لا شك في أنه تعالى متكلم، على معنى أنه
~~أوجد حروفا وأصواتا مسموعة، قائمة بالأجسام الجمادية، كما كلم الله تعالى
~~موسى من الشجرة، فأوجد فيها الحروف والأصوات..
# والأشعرية خالفوا عقولهم، وعقول كافة البشر، وأثبتوا له تعالى كلاما لا
~~يفهمونه هم ولا غيرهم.
# وإثبات مثل هذا الشئ والمكابرة عليه، مع أنه غير متصور البتة، فضلا عن أن
~~يكون مدلولا عليه، معلوم البطلان. ومع ذلك فإنه صادر منا أو فينا عندهم،
~~ولا نعقله نحن، ولا من ادعى ثبوته.
# كلامه تعالى متعدد المطلب الثاني: في أن كلامه تعالى متعدد: المعقول من
~~الكلام على ما تقدم: أنه الحروف والأصوات المسموعة، وهذه الحروف المسموعة
~~إنما تلتئم كلاما مفهوما، إذا كان الانتظام أحد الوجوه التي يحصل بها
~~الأفهام. وذلك بأن يكون خبرا، أو أمرا، أو نهيا، أو استفهاما، أو تنبيها.
~~وهو الشامل للتمني، والترجي، والتعجب، والقسم، والنداء، ولا وجود له إلا في
~~هذه الجزئيات.
# والذين أثبتوا قدم الكلام اختلفوا، فذهب بعضهم: إلى أن كلامه PageV00P060
# تعالى واحد مغاير لهذه المعاني، وذهب آخرون: إلى تعدده (1).
# والذين أثبتوا وحدته، خالفوا جميع العقلاء في إثبات شئ لا يتصورونه، هم
~~ولا خصومهم، ومن أثبت لله تعالى وصفا لا يعقله ولا يتصوره هو ولا غيره كيف
~~يجوز أن يجعل إماما يقتدى به، ويناط به الأحكام؟!
# حدوث الكلام المطلب الثالث: في حدوثه: العقل والسمع متطابقان على أن
~~كلامه تعالى محدث ليس بأزلي، لأنه مركب من الحروف والأصوات، ويمتنع اجتماع
~~حرفين في السماع دفعة واحدة، فلا بد أن يكون أحدهما سابقا على الآخر،
~~والمسبوق حادث بالضرورة، والسابق على الحادث بزمان متناه حادث بالضرورة،
~~وقد قال الله تعالى: " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث " (2).
# وخالفت الأشاعرة جميع العقلاء ms014 في ذلك، فجعلوا كلامه تعالى قديما لم يزل
~~معه، وأنه تعالى في الأزل يخاطب العقلاء المعدومين.
# وإثبات ذلك في غاية السفه والنقص في حقه تعالى، فإن الواحد منا لو جلس في
~~بيت وحده منفردا، وقال: يا سالم قم، ويا غانم اضرب، ويا سعيد كل، ولا أحد
~~عنده من هؤلاء، عده كل عاقل سفيها، جاهلا، عادما للتحصيل. فكيف يجوز منهم
~~نسبة هذا العقل الدال على السفه، والجهل، والحماقة إليه تعالى؟.
# PageV00P061
# وكيف يصح منه تعالى أن يقول في الأزل: " يا أيها الناس اعبدوا ربكم " (1)
~~ولا مخاطب هناك، ولا ناس عنده؟. ويقول: " يا أيها الذين آمنوا " (2) و "
~~أقيموا الصلاة " (3). و " لا تأكلوا أموالكم " (4) " ولا تقتلوا أولادكم "
~~(5) " وأوفوا بالعقود " (6).
# وأيضا لو كان كلامه قديما لزم صدور القبيح منه تعالى، لأنه إن لم يفد
~~بكلامه في الأزل شيئا كان سفيها، وهو قبيح عليه تعالى، وإن أفاد، فإما
~~لنفسه، أو لغيره، والأول باطل، لأن المخاطب إنما يفيد نفسه لو كان يطرب في
~~كلامه، أو يكرره ليحفظه، أو يتعبد به كما يعبد الله بقراءة القرآن. وهذه في
~~حقه تعالى محال لتنزهه عنها. والثاني باطل، لأن إفادة الغير إنما تصح لو
~~خاطب غيره ليفهمه مراده، أو يأمره بفعل، أو ينهاه عن فعل. ولما لم يكن في
~~الأزل من يفيده بكلامه شيئا من هذه...
# كان كلامه سفها وعبثا. وأيضا يلزمه الكذب في إخباره تعالى، لأنه لو قال
~~في الأزل: " إنا أرسلنا نوحا " (7)، " إنا أوحينا إلى إبراهيم " (8)، و "
~~لقد أهلكنا القرون " (9) و " ضربنا لكم الأمثال " (10)، مع أن هذه إخبارات
~~عن الماضي، والإخبار عن وقوع ما لم يقع في الماضي كذب تعالى الله عنه.
~~وأيضا قال الله تعالى: " إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له: كن فيكون "
~~(11) فهو إخبار عن المستقبل، فيكون حادثا.
# PageV00P062
# استلزام الأمر للإرادة والنهي للكراهة المطلب الرابع: في استلزام الأمر،
~~والنهي: الإرادة، والكراهة:
# كل عاقل يريد من غيره شيئا على سبيل الجزم فإنه يأمر به، فإذا كره الفعل،
~~فإنه ينهى عنه، وإن الأمر والنهي دليلان على الإرادة ms015 والكراهة..
# وخالفت الأشاعرة جميع العقلاء في ذلك، وقالوا: إن الله تعالى يأمر دائما
~~بما لا يريده، بل بما يكرهه، وإنما ينهى عن ما لا يكرهه، بل عما يريده (1).
# وكل عاقل ينسب من يفعل هذا إلى السفه والجهل، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# كلامه تعالى صدق المطلب الخامس: في أن كلامه تعالى صدق: اعلم أن الحكم
~~يكون كلام الله تعالى صادقا، لا يجوز عليه الكذب، إنما يتم على قواعد
~~العدلية، الذين أحالوا صدور القبيح عنه تعالى، من حيث الحكمة، ولا يتمشى
~~على مذهب الأشعرية، لوجهين:
# الأول: أنهم أسندوا جميع القبائح إليه تعالى، وقالوا: لا مؤثر في الوجود
~~من القبائح بأسرها وغيرها إلا الله تعالى (2). ومن يفعل أنواع الشرك،
~~والظلم، والجور، والعدوان، وأنواع المعاصي، والقبائح المنسوبة إلى البشر،
~~كيف يمتنع أن يكذب في كلامه؟. وكيف يقدر الباحث على إثبات كونه صادقا؟.
# الثاني: أن الكلام النفساني عندهم مغاير للحروف والأصوات، ولا
# PageV00P063
# طريق لهم إلى إثبات كونه تعالى صادقا في الحروف والأصوات!
# صفاته عين ذاته المطلب السادس: في أنه تعالى لا يشاركه شئ في القدم..
~~العقل والسمع متطابقان على أنه تعالى مخصوص بالقدم، وأنه ليس في الأزل
~~سواه، لأن كل ما عداه سبحانه وتعالى ممكن، وكل ممكن حادث، وقال تعالى:
# " هو الأول والآخر " (1).
# وأثبتت الأشاعرة معه معاني قديمة ثمانية (2)، هي علل الصفات، كالقدرة،
~~والعلم، والحياة، إلى غير ذلك ولزمهم من ذلك محالات:
# منها: إثبات قديم غير الله تعالى، قال فخر الدين الرازي: " النصارى كفروا
~~بأنهم أثبتوا ثلاثة قدماء، وأصحابنا أثبتوا تسعة " (3)!.
# ومنها: أنه يلزمهم افتقار الله تعالى في كونه عالما إلى إثبات معنى هو
~~العلم، ولولاه لم يكن عالما، وافتقاره في كونه تعالى قادرا إلى القدرة،
~~ولولاها لم يكن قادرا، وكذا باقي الصفات، والله تعالى منزه عن الحاجة،
~~والافتقار، لأن كل مفتقر إلى الغير فهو ممكن.
# ومنها: أنه يلزم إثبات ما لا نهاية له من المعاني القائمة بذاته تعالى،
~~وهو محال، بيان الملازمة: إن العلم بالشئ مغاير للعلم بما عداه، فإن من شرط ms016
~~العلم المطابقة، ومحال أن يطابق الشئ الواحد أمورا متغايرة متخالفة في
~~الذات والحقيقة، لكن المعلومات غير متناهية، فيكون له علوم غير متناهية، لا
~~مرة واحدة بل مرارا غير متناهية، باعتبار كل علم يفرض في كل مرتبة من
~~المراتب الغير المتناهية، لأن العلم بالشئ مغاير للعلم بالعلم بذلك الشئ.
~~ثم العلم بالعلم بالشئ مغاير
# PageV00P064
# للعلم بالعلم بذلك الشئ، وهكذا إلى ما لا يتناهى، وفي كل واحدة من هذه
~~المراتب علوم غير متناهية، وهذه السفسطة لعدم تعقله بالمرة.
# ومنها: أنه لو كان الله تعالى موصوفا بهذه الصفات، وكانت قائمة بذاته،
~~كانت حقيقة الإلهية مركبة، وكل مركب محتاج إلى جزئه، وجزء غيره، فيكون الله
~~تعالى محتاجا إلى غيره، فيكون ممكنا.. وإلى هذا أشار مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام: حيث قال: " أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال
~~التصديق به توحيده، وكمال توحيده الاخلاص له، وكمال الاخلاص له نفي الصفات
~~عنه، لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة، فمن
~~وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن
~~جزأه، فقد جهله " (1)!.
# ومنها: أنهم ارتكبوا هاهنا ما هو معلوم البطلان، وهو أنهم قالوا:
# إن هذه المعاني لا هي نفس الذات، ولا مغايرة لها (2)، وهذا غير معقول لأن
~~الشئ إذا نسب إلى آخر فإما أن يكون هو هو، أو غيره. ولا يعقل سلبهما معا.
# البقاء ليس زائدا على الذات البحث السابع: في البقاء. وفيه مطلبان:
# الأول: أنه ليس زائدا على الذات.
# وذهب الأشاعرة إلى أن الباقي إنما يبقى ببقاء زائد على ذاته، وهو
# PageV00P065
# عرض قائم بالباقي، وأن الله تعالى باق ببقاء قائم بذاته تعالى (1).
# ولزمهم من ذلك المحال الذي تجزم الضرورة ببطلانه من وجوه:
# الأول: أن البقاء، إن عني به الاستمرار لزم اتصاف العدم بالصفة الثبوتية،
~~وهو محال بالضرورة، بيان الملازمة: أن الاستمرار كما يتحقق في جانب الوجود،
~~كذا يتحقق في جانب العدم، لإمكان تقسيم المستمر إليهما، ومورد التقسيم
~~مشترك، ولأن معنى الاستمرار: كون الأمر ms017 في أحد الزمانين كما كان في الزمان
~~الآخر. وإن عني به صفة زائدة على الاستمرار، فإن احتاج كل منهما إلى صاحبه
~~دار، وإن لم يحتج أحدهما إلى الآخر أمكن تحقق كل منهما بدون صاحبه، فيوجد
~~بقاء من غير استمرار وبالعكس، وهو باطل بالضرورة. وإن احتاج أحدهما إلى
~~صاحبه انفك الآخر عنه، وهو ضروري البطلان.
# الثاني: أن وجود الجوهر في الزمان الثاني، لو احتاج إلى البقاء لزم
~~الدور، لأن البقاء عرض يحتاج في وجوده إلى الجوهر، فإن احتاج إلى وجود هذا
~~الجوهر الذي فرض باقيا، كان كل من البقاء ووجود الجوهر محتاجا إلى صاحبه،
~~وهو عين الدور المحال. وإن احتاج إلى وجود جوهر غيره لزم قيام الصفة بغير
~~الموصوف، وهو غير معقول.
# أجابوا بمنع احتياج البقاء إلى الجوهر، فجاز أن يقوم بذاته لا في محل،
~~ويقتضي وجود الجوهر في الزمان الثاني، وهو خطأ، لأنه يقتضي قيام البقاء
~~بذاته، فيكون جوهرا مجردا، والبقاء لا يعقل إلا عرضا قائما بغيره.
# وأيضا يلزم أن يكون هو بالذاتية أولى من الذات، وتكون الذات بالوصفية
~~أولى منه، لأنه مجرد مستغن عن الذات، والذات محتاجة إليه، والمحتاج أولى
~~بالوصفية من المستغني، والمستغني أولى بالذاتية من المحتاج.
# PageV00P066
# ولأنه يقتضي بقاء جميع الأشياء، لعدم اختصاصه بذات دون أخرى (حينئذ).
# الثالث: أن وجود الجوهر في الزمان الثاني، هو وجوده في الزمان الأول،
~~ولما كان وجوده في الزمان الأول غنيا عن هذا البقاء، كان وجوده في الزمان
~~الثاني كذلك، لامتناع كون بعض أفراد الطبيعة محتاجا لذاته إلى شئ، وبعض
~~أفرادها مستغنيا عنه.
# إنه تعالى باق لذاته المطلب الثاني: في أن الله تعالى باق لذاته.
# الحق ذلك، لأنه لو احتاج في بقائه إلى غيره كان ممكنا ولا يكون واجبا،
~~للتنافي بالضرورة بين الواجب والممكن. وخالفت الأشاعرة في ذلك، وذهبوا إلى
~~أنه تعالى باق بالبقاء (1).
# وهو خطأ لما تقدم، ولأن البقاء: إن قام بذاته تعالى لزم تكثره، واحتياج
~~البقاء إلى ذاته تعالى، مع أن ذاته محتاجة إلى البقاء، فيدور.. وإن قام
~~بغيره، كان ms018 وصف الشئ حالا في غيره، وإن غيره محدث، وإن قام البقاء بذاته،
~~كان مجردا.
# وأيضا بقاؤه تعالى باق، لامتناع تطرق العدم إلى ذاته (صفاته) تعالى.
# ولأنه يلزم أن يكون محلا للحوادث، فيكون له بقاء آخر، ويتسلسل.
# وأيضا: صفاته تعالى باقية، فلو بقيت بالبقاء لزم قيام المعنى بالمعنى.
# PageV00P067
# يصح البقاء على الأجسام خاتمة: تشتمل على حكمين:
# الأول: البقاء يصح على الأجسام بأسرها، وهذا حكم ضروري لا يقبل التشكيك.
# وخالف فيه النظام من الجمهور، فذهب إلى امتناع بقاء الأجسام بأسرها، بل
~~كل آن يوجد فيه جسم ما، يعدم ذلك الجسم في الآن الذي بعده، ولا يمكن أن
~~يبقى جسم من الأجسام، فلكيها، وعنصريها، بسيطها، ومركبها، ناطقها وغيرها.
~~آنين (1).
# ولا شك في بطلان هذا القول، لقضاء الضرورة بأن الجسم الذي شاهدته حال فتح
~~العين، هو الذي شاهدته قبل تغميضها، والمنكر لذلك سوفسطائي، بل السوفسطائي
~~لا يشك في أن بدنه الذي كان به بالأمس هو بدنه الذي كان الآن، وأنه لا
~~يتبدل بدنه من أول لحظة إلى آخرها، وهؤلاء جزموا بالتبدل.
# البقاء يصح على الأعراض الثاني: في صحة بقاء الأعراض.
# ذهبت الأشاعرة: إلى أن الأعراض غير باقية، بل كل لون، وطعم، ورايحة،
~~وحرارة، وبرودة، ورطوبة، ويبوسة، وحركة، وسكون، وحصول في مكان، وحياة،
~~وعلم، وقدرة، وتركب، وغير ذلك من الأعراض، فإنه لا يجوز أن يوجد آنين
~~متصلين، بل يجب عدمه في الآن الثاني من آن وجوده (2).
# PageV00P068
# وهذا مكابرة للحس، وتكذيب للضرورة الحاكمة بخلافه، فإنه لا حكم أجلى عند
~~العقل من أن اللون الذي شاهدته في الثوب حين فتح العين، هو الذي شاهدته قبل
~~طبقها، وأنه لم يعدم ولم يتغير، وأي حكم أجلى عند العقل من هذا وأظهر منه؟
~~ثم إنه يلزم منه محالات:
# الأول: أن يكون الإنسان وغيره يعدم في كل آن، ثم يوجد في آن بعده، لأن
~~الإنسان ليس انسانا باعتبار الجواهر الأفراد التي فيه عندهم، بل لا بد في
~~تحقق كونه انسانا من أعراض قائمة بتلك الجواهر: من لون، وشكل، ومقدار،
~~وغيرها من ms019 مشخصاته، ومعلوم بالضرورة أن كل عاقل يجد نفسه باقية لا تتغير في
~~كل آن، ومن خالف ذلك كان سوفسطائيا.
# وهل إنكار السوفسطائيين للقضايا الحسية، عند بعض الاعتبارات أبلغ من
~~إنكار كل أحد بقاء ذاته، وبقاء جميع المشاهدات آنين من الزمان؟.
# فلينظر المقلد المنصف في هذه المقالة، التي ذهب إليها الذي قلده، ويعرض
~~على عقله حكمه بها، وهل يقصر حكمه ببقائه، وبقاء المشاهدات عن أجلى
~~الضروريات؟ ويعلم أن إمامه الذي قلده: إن قصر ذهنه عن إدراك فساد هذه
~~المقالة، فقد قلد من لا يستحق التقليد، وأنه قد التجأ إلى ركن غير شديد..
~~(1) وإن لم يقصر ذهنه، فقد غشه، وأخفى عنه مذهبه، وقد قال صلى الله عليه
~~وآله: " من غشنا فليس منا " (2).
# الثاني: أنه يلزم تكذيب الحس الدال على الوحدة، وعدم التغير، كما تقدم.
# الثالث: أنه لو لم يبق العرض إلا آنا واحدا لم يدم نوعه (لم يلزم تأبيد
~~نوعه)، فكان السواد إذا عدم، لم يجب أن يخلفه سواد آخر، بل
# PageV00P069
# جاز أن يحصل عقيبه بياض، أو حمرة، أو غير ذلك، وأن لا يحصل شئ من
~~الألوان، إذ لا وجه لوجوب ذلك الحصول، لكن دوامه يدل على وجوب بقائه.
# الرابع: لو جوز العقل عدم كل عرض في الآن الثاني من وجوده مع استمراره في
~~الحس، لجوز ذلك في الجسم، إذ الحكم ببقاء الجسم إنما هو مستند إلى استمراره
~~في الحس.
# وهذا الدليل لا يتمشى، لانتقاضه بالأعراض عندهم، فيكون باطلا، فلا يمكن
~~الحكم ببقاء شئ من الأجسام آنين، لكن الشك في ذلك هو عين السفسطة.
# الخامس: أن الحكم بامتناع انقلاب الشئ من الامكان الذاتي إلى الامتناع
~~الذاتي ضروري، وإلا لم يبق وثوق بشئ من القضايا البديهية، وجاز أن ينقلب
~~العالم من إمكان الوجود إلى وجوب الوجود، فيستغني عن المؤثر، فيسد باب
~~إثبات الصانع تعالى، بل ويجوز انقلاب واجب الوجود إلى الامتناع، وهو ضروري
~~البطلان. وإذا تقرر هذا فنقول:
# الأعراض إن كانت ممكنة لذاتها في الآن الأول، فتكون كذلك في الآن الثاني،
~~وإلا لزم ms020 الانتقال من الامكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي.
# وإذا كانت ممكنة في الثاني جاز عليها البقاء.
# وقد احتجوا بوجهين:
# الأول: البقاء عرض، فلا يقوم بالعرض.
# الثاني: أن العرض لو بقي لما عدم، لأن عدمه لا يستند إلى ذاته، وإلا لكان
~~ممتنعا، ولا إلى الفاعل، لأن أثر الفاعل الايجاد، ولا إلى طريان الضد، لأن
~~طريان الضد على المحل مشروط بعدم الضد الأول عنه، PageV00P070
# فلو علل ذلك العدم به، دار، ولا إلى انتفاء شرط، لأن شرطه الجوهر لا غير،
~~وهو باق، والكلام في عدمه كالكلام في عدم العرض...
# والجواب عن الأول: المنع من كون البقاء عرضا زائدا على الذات..
# سلمنا. لكن نمنع امتناع قيام العرض بمثله، فإن السرعة والبطء عرضان
~~قائمان بالحركة، وهي عرض.
# والجواب عن الثاني: أنه لم لا يعدم لذاته في الزمان الثالث، كما يعدم
~~عندكم لذاته في الزمان الثاني؟.. سلمنا، لكن جاز أن يكون مشروطا بأعراض لا
~~تبقى، فإذا انقطع وجودها عدم.
# سلمنا، لكن يستند إلى الفاعل، ونمنع انحصار أثره في الايجاد، فإن العدم
~~ممكن لا بد له من سبب.
# سلمنا، لكن يعدم بحصول المانع، ونمنع اشتراط طريان الثاني بعدم الضد
~~الأول، بل الأمر بالعكس. وبالجملة فالاستدلال على نقيض الضروري باطل، كما
~~في شبه السوفسطائية، فإنها لا تسمع لما كانت الاستدلالات في مقابل
~~الضروريات.
# القدم والحدوث اعتباريان المبحث العاشر: في أن القدم والحدوث اعتباريان.
# ذهب بعض الأشاعرة (1) إلى أن القدم وصف ثبوتي، قائم بذات الله تعالى،
~~وذهبت الكرامية إلى أن الحدوث وصف ثبوتي قائم بذات الحادث (2).
# وكلا القولين باطل، لأن القدم لو كان موجودا مغايرا للذات لكان:
# إما قديما، أو حادثا. فإن كان قديما، كان له قدم آخر، ويتسلسل.
# PageV00P071
# وإن كان حادثا، كان الشئ موصوفا بنقيضه، وكان الله تعالى محلا للحوادث،
~~وكان الله تعالى قبل حدوثه ليس بقديم، والكل معلوم البطلان.
# وأما الحدوث، فإن كان قديما لزم قدم الحادث الذي هو شرطه، وكان الشئ
~~موصوفا بنقيضه، وإن كان حادثا تسلسل، والحق أن القدم والحدوث من الصفات
~~الاعتبارية.
# نقل الخلاف في ms021 مسائل العدل المبحث الحادي عشر: في العدل. وفيه مطالب:
# الأول: في نقل الخلاف في مسائل هذا الباب.
# إعلم: أن هذا أصل عظيم تبتني عليه القواعد الإسلامية، بل الأحكام الدينية
~~مطلقا. وبدونه لا يتم شئ من الأديان، ولا يمكن أن يعلم صدق نبي من الأنبياء
~~على الاطلاق، على ما نقرره فيما بعد إن شاء الله. وبئس ما اختار الإنسان
~~لنفسه مذهبا، خرج به عن جميع الأديان، ولم يمكنه أن يعبد الله تعالى بشرع
~~من الشرايع السابقة واللاحقة، ولا يجزم به على نجاة نبي مرسل، أو ملك مقرب،
~~أو مطيع في جميع أفعاله من أولياء الله تعالى وخلصائه، ولا على عذاب أحد من
~~الكفار والمشركين، وأنواع الفساق والعاصين، فلينظر العاقل المقلد هل يجوز
~~له: أن يلقى الله تعالى بمثل هذه العقائد الفاسدة، والآراء الباطلة،
~~المستندة إلى اتباع الشهوة، والانقياد إلى المطامع؟.
# * * * قالت الإمامية، ومتابعوهم من المعتزلة: إن الحسن والقبح عقليان،
~~مستندان إلى صفات قائمة بالأفعال، أو وجوه واعتبارات يقع عليها.
# . وقالت الأشاعرة: إن العقل لا يحكم بحسن شئ البتة ولا بقبحه، بل كل ما
~~يقع في الوجود من أنواع الشرور: كالظلم، والعدوان، والقتل، PageV00P072
# والشرك، والالحاد، وسب الله تعالى، وسب ملائكته وأنبيائه وأوليائه فإنه
~~حسن (1).
# * * * وقالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة: إن جميع أفعال الله تعالى
~~حكمة وصواب، ليس فيها ظلم، ولا جور، ولا كذب ولا عبث، ولا فاحشة، والفواحش،
~~والقبائح، والكذب، والجهل، من أفعال العباد، والله تعالى منزه عنها، وبرئ
~~منها.
# وقالت الأشاعرة: ليس جميع أفعال الله تعالى حكمة وصواب (وصوابا ظ) لأن
~~الفواحش والقبائح كلها صادرة عنه تعالى، لأنه لا مؤثر غيره (2).
# * * * وقالت الإمامية: نحن نرضى بقضاء الله تعالى: حلوه ومره، لأنه لا
~~يقضي إلا بالحق.
# وقالت الأشاعرة: لا نرضى بقضاء الله كله، لأنه قضى الكفر، والفواحش،
~~والمعاصي، والظلم، وجميع أنواع الفساد (3).
# * * * وقالت الإمامية والمعتزلة: لا يجوز أن يعاقب الله الناس على فعله،
# PageV00P073
# ولا يلومهم على صنعه، " ولا تزر وازرة وزر أخرى " (1).
# وقالت الأشاعرة: لا يعاقب الله الناس إلا على ما لم ms022 يفعلوه، ولا يلومهم
~~إلا على ما لم يصنعوه، وإنما يعاقبهم على فعله فيهم، وسبه وشتمه، ثم يلومهم
~~عليه، ويعاقبهم لأجله، ويخلق فيهم الأعراض، ثم يقول:
# " فما لهم عن التذكرة معرضين " (2)، ويمنهم من الفعل، ويقول:
# " ما منع الناس أن يؤمنوا " (3).
# * * * وقالت الإمامية: إن الله تعالى لم يفعل شيئا عبثا، بل إنما يفعل
~~لغرض ومصلحة، وإنه إنما يمرض لمصالح العباد، ويعوض المؤلم بالثواب، بحيث
~~ينتفي العبث والظلم.
# وقالت الأشاعرة: لا يجوز أن يفعل الله شيئا لغرض من الأغراض، ولا لمصلحة،
~~ويؤلم العبد بغير مصلحة ولا غرض، بل يجوز أن يخلق خلقا في النار، مخلدين
~~فيها، من غير أن يكونوا قد عصوا أو لا (4).
# * * * وقالت الإمامية: لا يحسن في حكمة الله تعالى أن يظهر المعجزات على
~~يد الكذابين، ولا يصدق المبطلين، ولا يرسل السفهاء، والفساق، والعصاة.
# PageV00P074
# وقالت الأشاعرة: يحسن كل ذلك (1).
# * * * وقالت الإمامية: إن الله سبحانه لم يكلف أحدا فوق طاقته.
# وقالت الأشاعرة: لم يكلف الله أحدا إلا فوق طاقته، وما لا يتمكن من تركه
~~وفعله، ولامهم على ترك ما لم يعطهم القدرة على فعله، وجوزوا أن يكلف الله
~~مقطوع اليد الكتابة، ومن لا مال له الزكاة، ومن لا يقدر على المشي للزمانة
~~(2): الطيران إلى السماء، وأن يكلف العاطل الزمن المفلوج خلق الأجسام، وأن
~~يجعل القديم محدثا، والمحدث قديما، وجوزوا: أن يرسل رسولا إلى عباده
~~بالمعجزات، ليأمرهم بأن يجعلوا الجسم الأسود أبيض دفعة واحدة، ويأمرهم
~~بالكتابة الحسنة، ولا يخلق لهم الأيدي والآلات، وأن يكتبوا في الهواء بغير
~~دواة ولا مداد، ولا قلم، ولا يد ما يقرؤه كل أحد (3). وقالت الإمامية: ربنا
~~أعدل وأحكم من ذلك.
# * * * وقالت الإمامية: ما أضل الله تعالى أحدا من عباده عن الدين، ولم
~~يرسل رسولا إلا بالحكمة، والموعظة الحسنة.
# وقالت الأشاعرة: قد أضل الله كثيرا من عباده عن الدين، ولبس عليهم
~~وأغواهم، وأنه يجوز أن يرسل رسولا إلى قوم لا يأمرهم إلا بسبه، ومدح إبليس،
~~فيكون من سب الله تعالى، ومدح الشيطان واعتقد التثليث
# PageV00P075
# والالحاد، وأنواع الشرك، مستحقا للثواب ms023 والتعظيم، ويكون من مدح الله
~~تعالى طول عمره، وعبده بمقتضى أوامره، وذم إبليس دائما، في العقاب المخلد،
~~واللعن المؤبد.
# وجوزوا أن يكون فيمن سلف من الأنبياء، ممن لم يبلغنا خبره، من لم يكن
~~شريعته إلا هذا (1).
# وقالت الإمامية: قد أراد الله تعالى الطاعات، وأحبها، ورضيها، واختارها،
~~ولم يكرهها، ولم يسخطها، وأنه كره المعاصي، والفواحش.
# ولم يحبها، ولا رضيها، ولا اختارها.
# وقالت الأشاعرة: قد أراد الله من الكافر: أن يسبه ويعصيه، واختار ذلك،
~~وكره أن يمدحه، قال بعضهم: أحب وجود الفساد، ورضي بوجود الكفر (2).
# * * * وقالت الإمامية: قد أراد النبي صلى الله عليه وآله من الطاعات ما
~~أراد الله عز وجل، وكره من المعاصي ما كرهه الله عز وجل.
# وقالت الأشاعرة: بل أراد النبي صلى الله عليه وآله كثيرا مما كرهه الله
~~عز وجل، وكره كثيرا مما أراد الله (2).
# * * *
# PageV00P076
# قالت الإمامية: قد أراد الله تعالى من الطاعات ما أراده أنبياؤه، وكره ما
~~كرهوه، وأراد ما كره الشياطين من الطاعات، ولم يرد ما أرادوه من الفواحش.
# وقالت الأشاعرة: بل قد أراد الله سبحانه ما أرادته الشياطين من الفواحش،
~~وكره ما كرهوه من كثير من الطاعات، ولم يرد ما أرادته الأنبياء، من كثير من
~~الطاعات، بل كره ما أرادته منها (1).
# * * * وقالت الإمامية: قد أمر الله عز وجل بما أراده ونهى عما كرهه.
# وقالت الأشاعرة: قد أمر الله عز وجل بكثير مما كرهه، ونهى عما أراد (2).
# فهذه خلاصة أقاويل الفريقين في عدل الله تعالى.
# * * * وقول الإمامية في التوحيد يضاهي قولهم في العدل، فإنهم يقولون:
# إن الله عز وجل واحد لا قديم سواه، ولا إله غيره، ولا يشبه الأشياء، ولا
~~يجوز عليه ما يصح عليها من التحرك، والسكون، وأنه لم يزل ولا يزال حيا،
~~قادرا، عالما، مدركا، لا يحتاج إلى أشياء يعلم بها، ويقدر ويحيي، وأنه خلق
~~الخلق، أمرهم، ونهاهم، ولم يكن آمرا وناهيا قبل خلقه لهم.
# PageV00P077
# وقالت المشبهة: إنه يشبه خلقه. ووصفوه بالأعضاء، والجوارح، وأنه لم يزل
~~آمرا وناهيا، ولا يزال قبل خلق خلقه، ولا ms024 يستفيد بذلك شيئا، ولا يفيد غيره،
~~ولا يزال آمرا وناهيا ما بعد خراب العالم، وبعد الحشر والنشر، دائما بدوام
~~ذاته تعالى (1).
# وهذه المقالة في الأمر والنهي ودوامها مقالة الأشعرية أيضا، وقالت
~~الأشاعرة أيضا: إنه تعالى قادر، عالم، حي، إلى غير ذلك من الصفات، بذوات
~~قديمة، ليست هي الله تعالى، ولا غيره، ولا بعضه، ولولاها لم يكن قادرا،
~~عالما، حيا (1) تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# * * * وقالت الإمامية: إن أنبياء الله وأئمته منزهون عن المعاصي، وعما
~~يستخف وينفر، ودانوا بتعظيم أهل البيت الذين أمر الله تعالى بمودتهم،
~~وجعلها أجر الرسالة، فقال: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~" (3).
# PageV00P078
# وقال أهل السنة (1): إنه يجوز عليهم الصغائر، وجوزت الأشاعرة عليهم
~~الكبائر.!.
# ترجيح أحد المذهبين فلينظر العاقل في المقالتين، ويلمح المذهبين، وينصف
~~في الترجيح، ويعتمد على الدليل الواضح الصحيح (2)، ويترك تقليد الآباء،
~~والمشايخ الآخذين بالأهواء (3)، وغرتهم الحياة الدنيا (4)، بل ينصح نفسه،
~~ولا يعول على غيره (5)، ولا يقبل عذره غدا في القيامة: إني قلدت شيخي
~~الفلاني (6)، أو وجدت آبائي وأجدادي على هذه المقالة (7). فإنه لا ينفعه
~~ذلك يوم القيامة، يوم يتبرأ المتبعون من أتباعهم، ويفرون من أشياعهم.
# وقد نص الله تعالى على ذلك في كتابه العزيز (8). ولكن أين الآذان
~~السامعة،
# PageV00P079
# والقلوب الواعية، وهل يشك العاقل في الصحيح من المقالتين، وأن مقالة
~~الإمامية هي أحسن الأقاويل، وأنها أشبه بالدين (1)، وأن القائلين بها هم
~~الذين قال الله فيهم: " فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه،
~~أولئك الذين هداهم الله، وأولئك هم أولوا الألباب " (2). فالإمامية هم
~~الذين قبلوا هداية الله تعالى، واهتدوا بها، وهم أولوا الألباب.
# ولينصف العاقل من نفسه: إنه لو جاء مشرك يطلب (وطلب) شرح أصول دين
~~المسلمين في العدل، والتوحيد، رجاء أن يستحسنه، ويدخل فيه معهم، هل كان
~~الأولى أن يقال له: حتى يرغب في الإسلام، ويتزين في قلبه أنه من ديننا، أن
~~جميع أفعال الله تعالى حكمة وصواب، وأنا نرضى بقضائه، وأنه منزه عن فعل
~~القبايح والفواحش، لا تقع منه، ولا يعاقب الناس ms025 على فعل يفعله فيهم، ولا
~~يقدرون على دفعه عنهم، ولا يتمكنون من امتثال أمره، أو يقال: ليس في أفعاله
~~حكمة وصواب، وأنه يفعل السفه والفاحشة (وأنه أمر بالسفه والفاحشة) ولا نرضى
~~بقضاء الله، وأنه يعاقب الناس على ما فعله فيهم، بل خلق فيهم الكفر والشرك،
~~ويعاقبهم عليهما، ويخلق فيهم اللون، والطول، والقصر، ويعذبهم عليها.
# PageV00P080
# وهل الأولى أن نقول: من ديننا أن الله لا يكلف الناس ما لا يقدرون عليه،
~~ولا يطيقون؟ أو نقول: إنه يكلف الناس ما لا يطيقون، ويعاقبهم على ترك ما لا
~~يقدرون على فعله؟.
# وهل الأولى أن نقول: إنه تعالى يكره الفواحش، ولا يريدها، ولا يحبها، ولا
~~يرضاها، أو نقول: إنه يحب أن يشتم، ويسب، ويعصى بأنواع المعاصي، ويكره أن
~~يمدح، ويطاع، ويعذب الناس لما كانوا كما أراد ولم يكونوا كما كره؟.
# وهل الأولى أن نقول: إنه تعالى لا يشبه الأشياء، ولا يجوز عليه ما يجوز
~~عليها؟ أو نقول: إنه يشبهها؟
# وهل الأولى أن نقول: إن الله تعالى يعلم، ويقدر، ويحيي، ويدرك لذاته؟ أو
~~نقول: إنه لا يدرك، ولا يحيي، ولا يقدر، ولا يعلم إلا بذوات قديمة، لولاها
~~لم يكن قادرا، ولا عالما، ولا غير ذلك من الصفات؟
# وهل الأولى أن نقول: إنه تعالى لما خلق الخلق أمرهم ونهاهم، أو نقول: إنه
~~لم يزل في القدم ولا يزال بعد فنائهم طول الأبد يقول: أقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة، لا يخل بذلك أصلا؟.
# وهل الأولى أن نقول: إنه تعالى تستحيل رؤيته، والإحاطة بكنه ذاته؟ أو
~~نقول: إنه يرى بالعين إما في جهة من الجهات له أعضاء وصورة، أو يرى لا في
~~الجهة.
# وهل الأولى أن نقول: إن أنبياءه وأئمته منزهون عن كل قبيح وسخيف، أو
~~نقول: إنهم اقترفوا المعاصي المنفرة عنهم، وأنه يقع منهم ما يدل على الخسة
~~والذلة، كسرقة درهم، وكذب، وفاحشة، ويدومون على ذلك، مع أنهم محل وحيه،
~~وحفظة شرعه، وأن النجاة تحصل بامتثال أوامرهم القولية والفعلية؟.
~~PageV00P081
# فإذا عرفت: أنه لا ينبغي أن يذكر لهذا السائل عن ms026 دين الإسلام، إلا مذهب
~~الإمامية دون قول غيرهم، عرفت عظم موقعهم في الإسلام، وتعلم أيضا بزيادة
~~بصيرتهم، لأنه ليس في التوحيد دليل ولا جواب عن شبهة إلا من أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وأولاده عليهم السلام أخذ، وكان جميع العلماء يستندون إليه
~~على ما يأتي، فكيف لا يجب تعظيم الإمامية، والاعتراف بعلو منزلتهم، فإذا
~~سمعوا شبهة في توحيد الله تعالى، أو في عبث بعض أفعاله انقطعوا بالفكر فيها
~~عن كل أشغالهم فلا تسكن نفوسهم، ولا تطمئن قلوبهم حتى يتحققوا جوابا عنها،
~~ومخالفهم إذا سمع دلالة قاطعة على أن الله عز وجل لا يفعل الفواحش
~~والقبايح، ظل ليله ونهاره مهموما مغموما، طالبا لإقامة شبهة يجيب بها حذرا:
~~أن يصح عنده أن الله تعالى لا يفعل القبيح، فإذا ظفر بأدنى شبهة قنعت نفسه،
~~وعظم سروره بما دلت الشبهة عليه، بأنه لا يفعل القبيح، وأنواع الفواحش غير
~~الله تعالى، فشتان بين الفريقين، وبعد ما بين المذهبين. ولنشرع الآن في
~~تفصيل المسائل، وكشف الحق فيها بعون الله ولطفه.
# إثبات الحسن والقبح العقليين المطلب الثاني: ذهبت الإمامية، ومن تابعهم
~~من المعتزلة، إلى أن من الأفعال ما هو معلوم الحسن، والقبح بضرورة العقل،
~~كعلمنا بحسن الصدق النافع، وقبح الكذب الضار، فكل عاقل لا يشك في ذلك.
# وليس جزمه بهذا الحكم بأدون من الجزم بافتقار الممكن إلى السبب، وأن
~~الأشياء المساوية لشئ واحد متساوية. ومنها ما هو معلوم بالاكتساب أنه حسن،
~~أو قبيح، كحسن الصدق الضار، وقبح الكذب النافع (1).
# ومنها ما يعجز العقل عن العلم بحسنه أو قبحه فيكشف الشرع عنه كالعبادات.
# PageV00P082
# وقالت الأشاعرة: إن الحسن والقبح شرعيان، ولا يقضي العقل بحسن شئ منها،
~~ولا بقبحه، بل القاضي بذلك هو الشرع، فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح
~~(1).. وهو باطل من وجوه:
# الأول: أنهم أنكروا ما علمه كل عاقل: من حسن الصدق النافع، وقبح الكذب
~~الضار، سواء كان هناك شرع أم لا، ومنكر الحكم الضروري سوفسطائي.
# الثاني: لو خير العاقل الذي لم يسمع الشرايع، ولا علم شيئا ms027 من الأحكام،
~~بل نشأ في بادية، خاليا من العقائد كلها، بين أن يصدق ويعطى دينارا، أو بين
~~أن يكذب ويعطى دينارا، ولا ضرر عليه فيهما، فإنه يتخير الصدق على الكذب.
~~ولولا حكم العقل بقبح الكذب، وحسن الصدق، لما فرق بينهما، ولا اختار الصدق
~~دائما.
# الثالث: لو كان الحسن والقبح شرعيين لما حكم بهما من ينكر الشرع، والتالي
~~باطل، فإن البراهمة بأسرهم ينكرون الشرايع والأديان كلها، ويحكمون بالحسن
~~والقبح، مستندين إلى ضرورة العقل في ذلك.
# الرابع: الضرورة قاضية بقبح العبث، كمن يستأجر أجيرا ليرمي من ماء الفرات
~~في دجلة، ويبيع متاعا أعطي في بلده عشرة دراهم، وفي بلد يحمله إليه بمشقة
~~عظيمة، ويعلم أن سعره كسعر بلده بعشرة دراهم أيضا. وقبح تكليف ما لا يطاق،
~~كتكليف الزمن الطيران إلى السماء، وتعذيبه دائما على ترك هذا الفعل، وقبح
~~من يذم العالم الزاهد، على علمه، وزهده، وحسن مدحه، وقبح مدح الجاهل الفاسق
~~على جهله وفسقه، وحسن ذمه عليهما، ومن كابر في ذلك فقد أنكر أجلى
~~الضروريات، لأن هذا الحكم حاصل للأطفال، والضروريات قد لا تحصل لهم.
# PageV00P083
# الخامس: لو كان الحسن والقبح باعتبار السمع لا غير، لما قبح من الله شئ،
~~ولو كان كذلك لما قبح منه تعالى إظهار المعجزة على يد الكذابين.
# وتجويز ذلك يسد باب معرفة النبوة، فإن أي نبي أظهر المعجزة عقيب ادعاء
~~النبوة، لا يمكن تصديقه، مع تجويز إظهار المعجزة على يد الكاذب في دعوى
~~النبوة.
# السادس: لو كان الحسن والقبح شرعيين لحسن من الله تعالى أن يأمر بالكفر،
~~وتكذيب الأنبياء، وتعظيم الأصنام، والمواظبة على الزنا والسرقة، والنهي عن
~~العبادة والصدق لأنها غير قبيحة في أنفسها. فإذا أمر الله تعالى بها صارت
~~حسنة، إذ لا فرق بينهما وبين الأمر بالطاعة، فإن شكر المنعم، ورد الوديعة،
~~والصدق ليست حسنة في أنفسها، ولو نهى الله تعالى عنها كانت قبيحة. لكن لما
~~اتفق أن الله تعالى أمر بهذه مجانا، لغير غرض ولا حكمة، صارت حسنة، واتفق
~~أنه نهى عن تلك فصارت قبيحة، وقبل ms028 الأمر والنهي لا فرق بينهما. ومن أداه
~~عقله إلى تقليد من يعتقد ذلك، إنه أجعل الجهال، وأحمق الحمقى، إذ علم أن
~~معتقد رئيسه ذلك. ومن لم يعلم، ووقف عليه، ثم استمر على تقليده فكذلك،
~~فلهذا وجب علينا كشف معتقدهم، لئلا يضل غيرهم ولا تستوعب البلية جميع
~~الناس.
# السابع: لو كان الحسن والقبح شرعيين، لزم توقف وجوب الواجبات على مجئ
~~الشرع. ولو كان كذلك لزم إفحام الأنبياء، لأن النبي عليه السلام إذا ادعى
~~الرسالة، وأظهر المعجزة، كان للمدعو أن يقول: إنما يجب علي النظر في
~~معجزتك، بعد أن أعرف أنك صادق، فأنا لا أنظر حتى أعرف، صدقك ولا أعرف صدقك
~~إلا بالنظر، وقبله لا يجب علي امتثال الأمر، فينقطع النبي، ولا يبقى له
~~جواب.
# الثامن: لو كان الحسن والقبح شرعيين، لم يجب المعرفة، لتوقف PageV00P084
# معرفة الايجاب على معرفة الموجب، المتوقفة على معرفة الايجاب، فيدور.
# التاسع: الضرورة قاضية بالفرق بين من أحسن إلينا دائما، ومن أساء إلينا
~~دائما، وحسن مدح الأول، وذم الثاني، وقبح ذم الأول، ومدح الثاني، ومن يشكك
~~في ذلك فقد كابر مقتضى عقله..
# إن الله تعالى لا يفعل القبيح المطلب الثالث: في أن الله تعالى لا يفعل
~~القبيح ولا يخل بالواجب.
# ذهبت الإمامية ومن وافقهم من المعتزلة، إلى أن الله تعالى لا يفعل
~~القبيح، ولا يخل بالواجب. بل جميع أفعاله تعالى حكمة وصواب، ليس فيها ظلم،
~~ولا جور، ولا عدوان، ولا كذب، ولا فاحشة، لأن الله تعالى غني عن القبيح،
~~وعالم بقبح القبيح، لأنه عالم بكل المعلومات وعالم بغناه عنه. وكل من كان
~~كذلك فإنه يستحيل عليه صدور القبيح عنه، والضرورة قاضية بذلك، ومن فعل
~~القبيح مع الأوصاف الثلاثة استحق الذم واللوم. وأيضا الله تعالى قادر،
~~والقادر إنما يفعل بواسطة الداعي، والداعي: إما داعي الحاجة، أو داعي
~~الجهل، أو داعي الحكمة..
# فأما داعي الحاجة، فقد يكون العالم بقبح القبيح محتاجا إليه، فيصدر عنه
~~دفعا لحاجته. وأما داعي الجهل، فبأن يكون القادر عليه جاهلا بقبحه، فيصح
~~صدوره عنه. وأما داعي ms029 الحكمة، بأن يكون الفعل حسنا فيفعله لدعوة الداعي
~~إليه. والتقدير أن الفعل قبيح فانتفت هذه الدعاوى، فيستحيل القبح منه
~~تعالى.
# وذهبت الأشاعرة كافة، إلى أن الله تعالى قد فعل القبايح بأسرها، من أنواع
~~الظلم، والشرك، والجور، والعدوان، ورضي بها، وأحبها (1) فلزمهم من ذلك
~~محالات:
# PageV00P085
# منها: امتناع الجزم بصدق الأنبياء، لأن مسيلمة الكذاب لا فعل له، بل
~~القبيح الذي صدر عنه من الله تعالى عندهم، فجاز أن يكون جميع الأنبياء
~~كذلك. وإنما يعلم صدقهم لو علمنا أنه تعالى لا يصدر عنه القبيح، فلا يعلم
~~حينئذ نبوة نبينا صلى الله عليه وآله، ولا نبوة موسى، وعيسى، وغيرهما من
~~الأنبياء.
# فأي عاقل يرضى لنفسه أن يقلد من لا يجزم بنبي من الأنبياء البتة؟
# وأنه لا فرق عنده بين نبوة محمد صلى الله عليه وآله، ونبوة مسيلمة
~~الكذاب؟، فليحذر العاقل من اتباع أهل الأهواء، والانقياد إلى طاعتهم،
~~ليبلغهم مرادهم، ويربح هو الخسران بالخلود في النيران، ولا ينفعه عذره غدا
~~في يوم الحساب!.
# ومنها: أنه يلزم منه تكذيب الله تعالى في قوله: " إن الله لا يحب الفساد
~~" (1)، و " إن الله لا يرضى لعباده الكفر " (2)، و " ما الله يريد ظلما
~~للعباد " (3)، و " ما ربك بظلام للعبيد " (4)، و " لا يظلم ربك أحدا " (5)،
~~و " ما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون " (6)، " كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها " (7)، " وإذا فعلوا فاحشة قالوا:
# وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا بها. قل: إن الله لا يأمر بالفحشاء "
~~(8).
# ومن يعتقد اعتقادا يلزم منه تكذيب القرآن العزيز، فقد اعتقد ما يوجب
~~الكفر، وحصل الارتداد، والخروج عن ملة الإسلام، فليتعوذ الجاهل العاقل من
~~هذه المقالة الردية، المؤدية إلى أبلغ أنواع الضلالة. وليحذر من حضور الموت
~~عنده وهو على هذه العقيدة، فلا تقبل توبته، وليخش من الموت قبل تفطنه بخطأ
~~نفسه. فيطلب الرجعة، فيقول: " رب
# PageV00P086
# ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت "، فيقال له: " كلا " (1).
# ومنها: أنه يلزم منه عدم الوثوق بوعده، ووعيده. ولأنه لو جاز منه فعل
~~القبيح، لجاز منه الكذب، وحينئذ ينتفي الجزم ms030 بوقوع ما أخبر بوقوعه من
~~الثواب على الطاعة، والعقاب على المعصية، ولا يبقى للعبد جزم بصدقه، بل ولا
~~ظن به، لأنه لما وقع منه أنواع الكذب والشرور في العالم، كيف يحكم العقل
~~بصدقه في الوعد والوعيد، وينتفي حينئذ فائدة التكليف، وهو الحذر من العقاب،
~~والطمع في الثواب.
# ومن يجوز لنفسه أن يقلد من يعتقد جواز الكذب على الله تعالى، وأنه لا جزم
~~في البعث والنشور، ولا بالحساب، ولا بالثواب، ولا بالعقاب؟، وهل هذا إلا
~~خروج عن الملة الإسلامية؟
# فليحذر الجاهل من تقليد هؤلاء، ولا يعتذر: بأني ما عرفت مذهبهم، فهذا عين
~~مذهبهم، وصريح مقالتهم.. نعوذ بالله تعالى منها، ومن أمثالها..
# ومنها: أنه يلزم نسبة المطيع إلى السفه والحمق، ونسبة العاصي إلى الحكمة
~~والكياسة، والعمل بمقتضى العقل. بل كلما ازداد المطيع في طاعته وزهده،
~~ورفضه للأمور الدنيوية، والاقبال على الله تعالى بالكلية، والانقياد إلى
~~امتثال أوامره، واجتناب مناهيه، نسب إلى زيادة الجهل، والحمق، والسفه.
~~وكلما ازداد العاصي في عصيانه، ولج في غيه وطغيانه، وأسرف في ارتكاب
~~الملاهي المحرمة، واستعمال الملاذ المزجور عنها بالشرع، نسب إلى العقل،
~~والأخذ بالحزم، لأن الأفعال القبيحة إذا كانت مستندة إليه تعالى، جاز أن
~~يعاقب المطيع، ويثبت العاصي، فيجعل (2) المطيع بالتعب، ولا تفيده (3) طاعته
~~إلا الخسران، حيث جاز أن يعاقبه على امتثال أمره، ويحصل في الآخرة بالعذاب
~~الأليم السرمد،
# PageV00P087
# العقاب المؤبد. وجاز أن يثيب العاصي، فيحصل بالربح في الدارين، ويتخلص من
~~المشقة في المنزلتين.
# ومنها: أنه تعالى كلف المحال، لأن الآثار كلها مستندة إليه تعالى، ولا
~~تأثير لقدرة العبد البتة، فجميع الأفعال غير مقدورة للعبد.. وقد كلف
~~ببعضها، فيكون قد كلف ما لا يطاق.
# وجوزوا بهذا الاعتبار، وباعتبار وقوع القبح منه تعالى: أن يكلف الله
~~تعالى أن يخلق مثله تعالى، ومثل نفسه، وأن يعيد الموتى في الدنيا، كآدم،
~~ونوح، وغيرهما. وأن يبلع جبل أبي قبيس دفعة، ويشرب ماء دجلة جرعة، وأنه متى
~~لم يفعل ذلك عذبه بأنواع العذاب!.
# فلينظر العاقل في نفسه، هل يجوز له أن ينسب ms031 ربه تعالى وتقدس إلى مثل هذه
~~التكاليف الممتنعة؟ وهل ينسب ظالم منا إلى مثل هذا الظلم؟
# تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا..
# ومنها: أنه يلزم منه عدم العلم بنبوة أحد من الأنبياء عليهم السلام، لأن
~~دليل النبوة هو: أن الله تعالى فعل المعجزة عقيب الدعوى، لأجل التصديق، وكل
~~من صدقه الله تعالى فهو صادق، فإذا صدر القبيح منه لم يتم الدليل. أما
~~الصغرى، فجاز أن يخلق المعجزة للاغواء والاضلال.
# وأما الكبرى، فلجواز أن يصدق المبطل في دعواه.
# ومنها: أن القبائح لو صدرت عنه تعالى لوجبت الاستعاذة منه، لأنه حينئذ
~~أضر على البشر من إبليس لعنه الله، وكان واجبا على قولهم، أن يقول المتعوذ:
~~أعوذ بالشيطان الرجيم من الله تعالى.
# وهل يرضى العاقل لنفسه المصير إلى مقالة تؤدي إلى التعوذ من أرحم
~~الراحمين، وأكرم الأكرمين؟. وتخليص إبليس من اللعن، والبعد، والطرد؟ نعوذ
~~بالله من اعتقاد المبطلين، والدخول في زمرة الظالمين.
# ولنقتصر في هذا المختصر على هذا القدر. PageV00P088
# إنه تعالى يفعل لغرض وحكمة المطلب الرابع: في أنه تعالى يفعل لغرض وحكمة.
# قالت الإمامية: إن الله تعالى إنما يفعل لغرض، وحكمة، وفائدة، ومصلحة
~~ترجع إلى المكلفين، ونفع يصل إليهم.
# وقالت الأشاعرة: إنه لا يجوز أن يفعل شيئا لغرض، ولا مصلحة ترجع إلى
~~العباد، ولغاية من الغايات (1). ولزمهم من ذلك محالات:
# منها: أن يكون الله تعالى لاعبا عابثا في فعله، فإن العابث هو الذي يفعل
~~لا لغرض وحكمة، بل مجانا. والله تعالى يقول: " وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما لاعبين " (2) " ربنا ما خلقت هذا باطلا " (3). والفعل الذي لا
~~لغرض للفاعل فيه باطل ولعب، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ومنها: أنه يلزم أن لا يكون الله تعالى محسنا إلى العباد، ولا منعما
~~عليهم، ولا راضيا لهم، ولا كريما في حق عباده، ولا جوادا.
# وكل هذه تنافي نصوص الكتاب العزيز، والمتواتر من الأخبار النبوية، وإجماع
~~الخلق كلهم، من المسلمين وغيرهم، فإنهم لا خلاف بينهم في وصف الله تعالى
~~بهذه الصفات على سبيل الحقيقة، لا على ms032 سبيل المجاز.
# وبيان لزوم ذلك: أن الاحسان إنما يصدق لو فعل المحسن نفعا لغرض الاحسان
~~إلى المنتفع، فإنه لو فعله لا كذلك لم يكن محسنا. وبهذا لا يوصف مطعم
~~الدابة لتسمن حتى يذبحها بالاحسان في حقها، ولا بالإنعام عليها.
# PageV00P089
# ولا بالرحمة، لأن التعطف والشفقة إنما يثبت مع قصد الاحسان إلى الغير،
~~لأجل نفعه، لا لغرض آخر يرجع إليه، وإنما يكون كريما وجوادا، لنفع الغير
~~للاحسان، وبقصده. ولو صدر منه النفع لا لغرض، لم يكن كريما، ولا جوادا،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# فلينظر العاقل المنصف من نفسه: هل يجوز أن ينسب ربه عز وجل إلى العبث في
~~أفعاله؟ وأنه ليس بجواد، ولا محسن، ولا راحم، ولا كريم؟ نعوذ بالله من مزال
~~الأقدام، والانقياد إلى مثل هذه الأوهام!.
# ومنها: أنه يلزم أن يكون جميع المنافع التي جعلها الله تعالى منوطة
~~بالأشياء غير مقصودة، ولا مطلوبة لله تعالى. بل وضعها وخلقها عبثا (1)، فلا
~~يكون خلق العين للإبصار، ولا خلق الأذن للسماع، ولا اللسان للنطق، ولا اليد
~~للبطش، ولا الرجل للمشي (2) وكذا جميع الأعضاء التي في الإنسان، وغيره من
~~الحيوانات.. ولا خلق الحرارة في النار للإحراق (3)، ولا الماء للتبريد، ولا
~~خلق الشمس، والقمر، والنجوم للإضاءة، ومعرفة الليل والنهار للحساب (4). وكل
~~هذا مبطل للأغراض، والحكم، والمصالح. ويبطل علم الطب بالكلية، فإنه لم يخلق
~~الأدوية للإصلاح،
# PageV00P090
# ويبطل علم الهيئة (1)، وغيرها. ويلزم العبث في ذلك كله، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا..
# ومنها: أنه يلزم الطامة العظمى، والداهية الكبرى عليهم، وهو:
# إبطال النبوات بأسرها، وعدم الجزم بصدق أحد منهم. بل يحصل الجزم بكذبهم
~~أجمع، لأن النبوة إنما تتم بمقدمتين.
# إحداهما: أن الله تعالى خلق المعجزة على يد مدعي النبوة، لأجل التصديق.
# والثانية: أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق.
# ومع عدم القول بأحدهما لا يتم دليل النبوة، فإنه تعالى لو خلق المعجزة
~~لغير غرض التصديق، لم تدل على صدق المدعي، إذ لا فرق بين النبي وغيره، فإن
~~خلق المعجزة لو لم يكن لأجل التصديق، ms033 لكان لكل أحد أن يدعي النبوة، ويقول:
~~إن الله تعالى صدقني، لأنه خلق هذه المعجزة.
# ويكون نسبة النبي وغيره إلى هذه المعجزة على السواء.
# ولأنه لو خلقها لا للتصديق لزم الاغراء بالجهل، لأنه دال عليه، فإن في
~~الشاهد لو ادعى شخص أنه رسول سلطان، وقال السلطان: إن كنت صادقا في دعوى
~~رسالتك فخالف عادتك، واخلع خاتمك، ففعل السلطان ذلك ثم تكرر هذا القول من
~~مدعي رسالة السلطان، وتكرر من السلطان هذا الفعل عقيب الدعوى، فإن الحاضرين
~~بأجمعهم يجزمون بأنه رسول ذلك السلطان، كذا هنا، إذا ادعى النبي الرسالة،
~~وقال: إن الله تعالى يصدقني، بأن يفعل فعلا لا يقدر الناس عليه، مقارنا
~~لدعواي.
# وتكرر هذا الفعل من الله تعالى عقيب تكرر الدعوى، فإن كل عاقل يجزم
# PageV00P091
# بصدقه، فلو لم يخلقه لأجل التصديق: لكان الله تعالى مغريا بالجهل، وهو
~~قبيح، لا يصدر عنه تعالى. وكان مدعي النبوة كاذبا، حيث قال:
# إن الله تعالى خلق المعجزة على يدي لأجل تصديقي، فإذا استحال عندهم أن
~~يفعل لغرض، كيف يجوز للنبي عليه السلام هذه الدعوى؟..
# والمقدمة الثانية: وهي: أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق، ممنوعة عندهم
~~أيضا. لأنه يخلق الضلال، والشرور، وأنواع الفساد، والشرك، والمعاصي الصادرة
~~من بني آدم، فكيف يمتنع عليه تصديق الكاذب؟ فيبطل المقدمة الثانية أيضا.
# هذا نص مذهبهم، وصريح معتقدهم. نعوذ بالله من عقيدة أدت إلى إبطال
~~النبوات، وتكذيب الرسل، والتسوية بينهم وبين مسيلمة، حيث كذب في ادعاء
~~الرسالة..
# فلينظر العاقل المنصف، ويخف ربه، ويخش من أليم عقابه، ويعرض على عقله: هل
~~بلغ كفر الكافر إلى هذه المقالات الردية؟؟
# والاعتقادات الفاسدة؟ وهل هؤلاء أعذر في مقالتهم، أم اليهود، والنصارى؟،
~~الذين حكموا بنبوة الأنبياء المتقدمين عليهم السلام، وحكم عليهم جميع الناس
~~بالكفر، حيث أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وآله. وهؤلاء قد لزمهم إنكار
~~جميع الأنبياء عليهم السلام، فهم شر من أولئك، ولهذا قال الصادق عليه
~~السلام، حيث عدهم، وذكر اليهود والنصارى: إنهم شر الثلاثة (1)، ولا يعذر
~~المقلد نفسه، فإن فساد ms034 هذا القول معلوم لكل أحد،
# PageV00P092
# وهم معترفون بفساده أيضا.
# ومنها: أنه يلزم منه مخالفة الكتاب العزيز. لأن الله تعالى قد نص نصا
~~صريحا في عدة مواضع من القرآن، أنه يفعل لغرض وغاية، لا عبثا ولعبا، قال
~~تعالى: " وما خلقنا السماوات والأرض، وما بينهما لاعبين " (1)، وقال تعالى:
~~" أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا " (2)، وقال تعالى: " وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون " (3)، وهذا الكلام نص صريح في التعليل بالغرض والغاية، وقال
~~تعالى: " فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم، وبصدهم عن سبيل
~~الله " (4)، وقال تعالى: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى بن مريم، ذلك بما عصوا، وكانوا يعتدون " (5)، وقال تعالى: " ولنبلو
~~أخباركم " (6).
# والآيات الدالة على الغرض والغاية في أفعال الله أكثر من أن تحصى، فليتق
~~الله المقلد في نفسه، ويخش عقاب ربه، وينظر فيمن يقلده:
# هل يستحق التقليد، أم لا؟ ولينظر إلى ما قال، ولا ينظر إلى من قال.
# وليستعد لجواب رب العالمين، حيث قال: " أو لم نعمركم؟ ما يتذكر فيه من
~~تذكر، وجاءكم النذير " (7)، فهذا كلام الله تعالى على لسان النذير، وهاتيك
~~الأدلة العدلية المستندة إلى العقل، الذي جعله الله تعالى حجة على بريته.
~~وليدخل في زمرة الذين قال الله تعالى عنهم: " فبشر عباد، الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله، وأولئك هم أولوا الألباب "
~~(8)، ولا يدخل نفسه في زمرة الذين قال الله تعالى
# PageV00P093
# عنهم: " قالوا: ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا، ليكونا من الأسفلين " (1)، ولا يعذر بقصر العمر، فهو طويل على
~~الفكر، لوضوح الأدلة وظهورها، ولا بعدم المرشدين، فالرسل متواترة، والأئمة
~~متتابعة، والعلماء متضافرة.
# ومنها: أنه يلزم تجويز تعذيب أعظم المطيعين لله تعالى، كالنبي صلى الله
~~عليه وآله، بأعظم أنواع العذاب، وإثابة أعظم العاصين له، كإبليس، وفرعون
~~بأعظم مراتب الثواب، لأنه إذا كان يفعل لا لغرض وغاية، ولا لكون الفعل
~~حسنا، ولا يترك الفعل لكونه قبيحا، بل مجانا لغير غرض، لم يكن تفاوت بين
~~سيد المرسلين، وبين إبليس في الثواب ms035 والعقاب، فإنه لا يثيب المطيع لطاعته،
~~ولا يعاقب العاصي لعصيانه، فهذان الوصفان إذا تجردا عند الاعتبار في
~~الإثابة والانتقام، لم يكن لأحدهما أولوية الثواب، ولا العقاب، دون الآخر.
# فهل يجوز لعاقل يخاف الله تعالى، وعقابه: أن يعتقد في الله تعالى مثل هذه
~~العقائد الفاسدة؟. مع أن الواحد منا لو نسب غيره إلى أنه يسئ إلى من أحسن
~~إليه، ويحسن إلى من أساء إليه، قابله بالشتم والسب، ولم يرض ذلك منه، فكيف
~~يليق أن ينسب ربه إلى شئ يكرهه أدون الناس لنفسه؟؟
# إنه تعالى يريد الطاعات، ويكره المعاصي المطلب الخامس: في أنه تعالى يريد
~~الطاعات ويكره المعاصي.
# هذا مذهب الإمامية قالوا: إن الله تعالى أراد الطاعات، ولم يرد المعاصي،
~~سواء وقعت، أو لا. وكره المعاصي، وسواء وقعت، أم لا، ولم يكره الطاعات،
~~سواء وقعت أم لا.
# وخالفت الأشاعرة مقتضى العقل، والنقل في ذلك، فذهبوا إلى أن الله
# PageV00P094
# تعالى يريد كل ما وقع في الوجود، سواء كان طاعة، أو لا، وسواء أمر به، أو
~~نهى عنه، وكره كل ما لم يقع، سواء كان طاعة، أو لا، وسواء أمر به، أو نهى
~~عنه، فجعلوا كل المعاصي الواقعة في الوجود من: الشرك، والظلم، والجور،
~~والعدوان، وأنواع الشرور مرادة لله تعالى، وأنه تعالى راض بها!.
# وبعضهم قال: إنه محب لها، وكل الطاعات التي لم تصدر عن الكفار مكروهة لله
~~تعالى، غير مريد لها، وأنه تعالى أمر بما لا يريد، ونهى عما لا يكره، وأن
~~الكافر فعل في كفره ما هو مراد لله تعالى، وترك ما كرهه تعالى من الإيمان،
~~والطاعة منه (1).
# وهذا القول يلزم منه مجالات:
# منها: نسبة القبيح إلى الله تعالى، لأن إرادة القبيح قبيح، وكراهة الحسن
~~قبيحة، وقد بينا: أنه تعالى منزه عن فعل القبايح كلها.
# ومنها: كون العاصي مطيعا بعصيانه، حيث أوجد مراد الله تعالى، وفعل وفق
~~مراده.
# ومنها: كونه تعالى يأمر بما يكره، لأنه أمر الكافر بالإيمان، وكرهه منه،
~~حيث لم يوجد، وينهى عما يريد، لأنه نهاه عن الكفر، وأراده منه. ms036
# وكل من فعل ذلك من أشخاص البشر ينسبه كل عاقل إلى السفه والحمق، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.. فكيف يجوز للعاقل أن ينسب إلى ربه تعالى ما يتبرأ
~~منه، ويتنزه عنه؟..
# ومنها: مخالفة النصوص القرآنية، الشاهدة. بأنه تعالى يكره المعاصي،
# PageV00P095
# ويريد الطاعات، كقوله تعالى: " وما الله يريد ظلما للعباد " (1)، و " كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها " (2)، فإن الله غني عنكم، و " لا يرضى لعباده
~~الكفر، وإن تشكروا يرضه لكم " (3)، " والله لا يحب الفساد " (4)، إلى غير
~~ذلك من الآيات، فترى لأي غرض يخالف هؤلاء القرآن العزيز، وما دل العقل
~~عليه.
# ومنها: مخالفة المحسوس، وهو استناد أفعال العباد إلى تحقق الدواعي،
~~وانتفاء الصوارف، لأن الطاعة حسنة، والمعاصي قبيحة، ولأن الحسن جهة دعاء،
~~والقبح جهة صرف، فيثبت لله تعالى في الطاعة دعوى الداعي إليها، وانتفاء
~~الصارف عنها، وفي القبح ثبوت الصارف، وانتفاء الداعي، لأنه ليس داعي
~~الحاجة، لاستغنائه تعالى، ولا داعي الحكمة، لمنافاتها إياها، ولا داعي
~~الجهل، لإحاطة علمه به، فحينئذ يتحقق ثبوت الداعي إلى الطاعات، وثبوت
~~الصارف في المعاصي، فثبت إرادته للأول، وكراهته للثاني.
# وجوب الرضا بالقضاء المطلب السادس: في وجوب الرضا بقضاء الله تعالى.
# اتفقت الإمامية والمعتزلة، وغيرهم من الأشاعرة، وجميع طوائف الإسلام: على
~~وجوب الرضا بقضاء الله تعالى وقدره (5).
# PageV00P096
# ثم إن الأشاعرة قالوا قولا لزمهم منه خرق الاجماع، والنصوص الدالة على
~~وجوب الرضا بالقضاء، هو: أن الله تعالى يفعل القبائح بأسرها.
# ولا مؤثر في الوجود غير الله تعالى: من الطاعات، والقبايح. فتكون القبايح
~~من قضاء الله تعالى على العبد، وقدره (1). والرضا بالقبح حرام بالإجماع،
~~فيجب أن لا يرضى بالقبح ولو كان من قضاء الله تعالى لزم إبطال إحدى
~~المقدمتين، وهي: إما عدم وجوب الرضا بقضائه تعالى وقدره، أو وجوب الرضا
~~بالقبح، وكلاهما خلاف الاجماع.
# PageV00P097
# أما قول الإمامية من أن الله تعالى منزه من فعل القبايح والفواحش، وأنه
~~لا يفعل إلا ما هو حكمة، وعدل، وصواب، ولا شك في وجوب الرضا بهذه الأشياء،
~~فلا جرم كان الرضا بقضائه وقدره ms037 على قواعد الإمامية، والمعتزلة واجبا، ولم
~~يلزم منه خرق الاجماع، في ترك الرضا بقضاء الله تعالى، ولا في الرضا
~~بالقبايح.
# إنه تعالى لا يعاقب على فعله المطلب السابع: في أن الله تعالى لا يعاقب
~~الغير على فعله تعالى.
# ذهبت الإمامية والمعتزلة إلى: أن الله تعالى لا يعذب العبيد على فعل
~~يفعله فيهم، ولا يلومهم عليه.
# وقالت الأشاعرة: إن الله تعالى لا يعذب العبد على فعل العبد، بل يفعل
~~الله تعالى فيه الكفر، ثم يعاقبه عليه، ويفعل فيه الشتم لله تعالى، والسب
~~له، ولأنبيائه (ع)، ويعاقبه عليها، ويخلق فيهم الأعراض عن الطاعات، وعن
~~ذكره وذكر أحوال المعاد (1)، ثم يقول: " فما لهم عن التذكرة معرضين " (2)؟.
# وهذا أشد أنواع الظلم، وأبلغ أصناف الجور، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~وقد قال تعالى: " وما ربك بظلام للعبيد (3)، وما الله يريد ظلما للعباد "
~~(4) وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، (5) ولا تزر وازرة وزر أخرى "
~~(6). وأي ظلم أعظم من أن يخلق في العبد شيئا، ويعاقبه عليه، بل يخلقه أسود،
~~ثم يعذبه على سواده، ويخلقه طويلا،
# PageV00P098
# ثم يعاقبه على طوله، ويخلقه أكمه، ويعذبه على ذلك، ولا يخلق له قدرة على
~~الطيران إلى السماء، ثم يعذبه بأنواع العذاب بأنه لم يطر.
# فلينظر العاقل المنصف من نفسه، التارك للهوى، هل يجوز أن ينسب ربه عز وجل
~~إلى هذه الأفعال؟ مع أن الواحد منا لو قال: إنك تحبس عبدك، وتعذبه على عدم
~~خروجه في حوائجك لقابل بالتكذيب، وتبرأ من هذا الفعل، فكيف يجوز أن ينسب
~~إلى ربه ما يتنزه هو عنه؟..
# امتناع تكليف ما لا يطاق المطلب الثامن: في امتناع تكليف ما لا يطاق.
# قالت الإمامية: إن الله تعالى يستحيل عليه من حيث الحكمة: أن يكلف العبد
~~ما لا قدرة له عليه، ولا طاقة له به، وأن يطلب منه فعل ما يعجز عنه، ويمتنع
~~منه، فلا يجوز له أن يكلف الزمن الطيران إلى السماء، ولا الجمع بين الضدين،
~~ولا كونه في المشرق حال كونه في المغرب، ولا إحياء الموتى، ولا ms038 إعادة آدم
~~ونوحا عليهما السلام، ولا إعادة أمس الماضي، ولا إدخال جبل قاف في خرم
~~الإبرة، ولا شرب ماء دجلة في جرعة واحدة، ولا إنزال الشمس والقمر إلى
~~الأرض، إلى غير ذلك من المحالات الممتنعة لذاتها.
# وذهبت الأشاعرة: إلى أن الله تعالى لم يكلف العبد إلا ما لا يطاق، ولا
~~يتمكن من فعله (1)،.
# فخالفوا المعقول الدال على قبح ذلك. والمنقول، وهو المتواتر من الكتاب
~~العزيز، قال الله تعالى: " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " (2)،
# PageV00P099
# " وما ربك بظلام للعبيد " (1) و " لا ظلم اليوم " (2)، و " لا يظلم ربك
~~أحدا " (3)..
# والظلم هو إضرار غير المستحق، وأي إضرار أعظم من هذا، مع أنه غير مستحق؟
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# إرادة النبي موافقة لإرادة الله المطلب التاسع: في أن إرادة النبي صلى
~~الله عليه وآله موافقة لإرادة الله تعالى.
# ذهبت الإمامية إلى أن النبي (ع) يريد ما يريده الله تعالى، ويكره ما
~~يكرهه، وأنه لا يخالفه في الإرادة والكراهة.
# وذهبت الأشاعرة إلى خلاف ذلك، وأن النبي صلى الله عليه وآله يريد ما
~~يكرهه الله تعالى (4) ويكره ما يريده، لأن الله تعالى أراد من الكافر
~~الكفر، ومن العاصي العصيان، ومن الفاسق الفسوق، ومن الفاجر الفجور. والنبي
~~صلى الله عليه وآله أراد منهم الطاعات، فخالفوا بين مراد الله تعالى وبين
~~مراد النبي صلى الله عليه وآله وأن الله كره من الفاسق الطاعة، ومن الكافر
~~الإيمان، والنبي أرادهما منهما، فخالفوا بين كراهته تعالى، وكراهة النبي،
~~نعوذ بالله تعالى من مذهب يؤدي إلى القول بأن مراد النبي يخالف (5) مراد
~~الله تعالى، وأن الله تعالى لا يريد من الطاعات ما يريده أنبياؤه، بل يريد
~~ما أرادته الشياطين: من المعاصي، وأنواع الفواحش والفساد!.
# PageV00P100
# إنا فاعلون المطلب العاشر: في إنا فاعلون.
# اتفقت الإمامية (1)، والمعتزلة على " إنا فاعلون " وادعوا الضرورة في
~~ذلك. فإن كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية، وأن
~~هذا الحكم مركوز في عقل كل عاقل، بل في قلوب الأطفال والمجانين. فإن الطفل
~~لو ضربه غيره ms039 بآجرة تؤلمه، فإنه يذم الرامي، دون تلك الآجرة، ولولا علمه
~~الضروري بكون الرامي فاعلا دون الآجرة لما استحسن ذم الرامي دون الآجرة، بل
~~هو حاصل في البهائم..
# قال أبو الهذيل: (حمار بشر أعقل من بشر، لأن الحمار إذا أتيت به إلى جدول
~~كبير، فضربته، لم يطاوع على العبور، وإن أتيت به إلى جدول صغير جاز، لأنه
~~فرق بين ما يقدر عليه، وما لا يقدر عليه، وبشر لا يفرق بينهما، فحماره أعقل
~~منه).
# وخالفت الأشاعرة في ذلك، وذهبوا إلى أنه لا مؤثر في الوجود إلا الله
~~تعالى (2)
# PageV00P101
# مكابرة الجبرية بضرورة العقل فلزمهم من ذلك محالات:
# منها: مكابرة الضرورة، فإن العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر عليه،
~~كالحركة يمنة ويسرة، والبطش باليد، وبين الحركة الاضطرارية، كالوقوع من
~~شاهق، وحركة المرتعش، وحركة النبض.
# ويفرق بين حركات الحيوان الاختيارية، وحركات الجماد، ومن شك في ذلك فهو
~~سوفسطائي، إذ لا شئ أظهر عند العاقل من ذلك، ولا أجلى منه.
# يلزم الجبرية إنكار الأحكام الضرورية ومنها: إنكار الحكم الضروري، من:
~~حسن مدح المحسن، وقبح ذمه، وحسن ذم المسئ، وقبح مدحه.
# فإن كل عاقل يحكم بحسن مدح من يفعل الطاعات دائما، ولا يفعل شيئا من
~~المعاصي، ويبالغ بالاحسان إلى الناس، ويبذل الخير لكل أحد، ويعين الملهوف،
~~ويساعد الضعيف، وإنه يقبح ذمه، ولو شرع أحد في ذمه.
# باعتبار إحسانه عده العقلاء سفيها، ولأمه كل أحد.. ويحكمون حكما ضروريا
~~بقبح مدح من يبالغ في الظلم، والجور، والتعدي، والغضب، ونهب الأموال، وقتل
~~الأنفس، ويمتنع من فعل الخير وإن قل، وأن من مدحه على هذه الأفعال عد
~~سفيها، ولأمه كل عاقل.
# ونعلم ضرورة قبح المدح والذم على كونه طويلا أو قصيرا، أو كون السماء
~~فوقه، والأرض تحته، وإنما يحسن هذا المدح والذم لو كان الفعلان PageV00P102
# صادرين عن العبد، فإنه لو لم يصدر عنه لم يحسن توجه المدح والذم إليه
~~(1).
# والأشاعرة لم يحكموا بحسن هذا المدح والذم، فلم يحكموا بحسن مدح الله
~~تعالى على إنعامه، ولا الثناء عليه، ولا الشكر له، ولا ms040 بحسن ذم إبليس،
~~وسائر الكفار، والظلمة، المبالغين في الظلم، بل جعلوهما متساويين في
~~استحقاق المدح والذم.
# فليعرض العاقل المنصف من نفسه هذه القضية على عقله، ويتبع ما يقوده عقله
~~إليه، ويرفض تقليد من يخطئ في ذلك، ويعتقد ضد الصواب، فإنه لا يقبل منه غدا
~~يوم الحساب. وليحذر من إدخال نفسه في زمرة الذين قال الله تعالى عنهم: "
~~وإذ يتحاجون في النار، فيقول الضعفاء للذين استكبروا: إنا كنا لكم تبعا،
~~فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار " (2)؟.
# يلزم الجبرية قبح التكليف منها: أنه يقبح منه تعالى حينئذ تكليفنا فعل
~~الطاعات، واجتناب المعاصي، لأنا غير قادرين على ممانعة القديم، فإذا كان
~~الفاعل للمعصية فينا هو الله تعالى، لم نقدر على الطاعة، لأن الله تعالى إن
~~خلق فينا فعل الطاعة كان واجب الحصول، وإن لم يخلقه كان ممتنع الحصول.
# ولو لم يكن العبد متمكنا من الفعل والترك كانت أفعاله جارية مجرى
# PageV00P103
# حركات الجمادات، وكما أن البديهة حاكمة بأنه لا يجوز أمر الجماد، ونهيه،
~~ومدحه، وذمه، وجب أن يكون الأمر كذلك في أفعال العباد، ولأنه تعالى يريد
~~منا فعل المعصية، ويخلقها فينا، فكيف نقدر على ممانعته؟
# ولأنه إذا طلب منا: أن نفعل فعلا، ولا يمكن صدوره عنا، بل إنما يفعله هو،
~~كان عابثا في الطلب، مكلفا لما لا يطاق، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# يلزم الجبرية كونه تعالى ظالما ومنها: أنه يلزم أن يكون الله سبحانه أظلم
~~الظالمين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، لأنه إذا خلق فينا المعصية، ولم
~~يكن لنا فيها أثر البتة، ثم عذبنا عليها، وعاقبنا على صدورها منه تعالى
~~فينا، كان ذلك نهاية الجور والعدوان، نعوذ بالله من مذهب يؤدي إلى وصف الله
~~تعالى بالظلم والعدوان!. فأي عادل يبقى بعد الله تعالى، وأي منصف سواه، وأي
~~راحم للعبد غيره، وأي مجمع للكرم والرحمة، والإنصاف عداه، مع أنه يعذبنا
~~على فعل صدر عنه، ومعصية لم تصدر عنا بل منه.
# يلزم الجبرية نفي ما علم ثبوته وإثبات ما علم نفيه بالضرورة ms041 ومنها: أنه
~~يلزم تجويز انتفاء ما علم بالضرورة ثبوته.
# وبيانه. أنا نعلم بالضرورة: أن أفعالنا إنما تقع بحسب قصودنا ودواعينا،
~~وتنتفي بحسب انتفاء الدواعي، وثبوت الصوارف.
# فإنا نعلم بالضرورة أنا متى أردنا الفعل، وخلص الداعي إلى إيجاده، وانتفى
~~الصارف، فإنه يقع، ومتى كرهناه لم يقع. فإن الإنسان متى اشتد به الجوع،
~~وكان تناول الطعام ممكنا، فإنه يصدر منه تناول الطعام، ومتى اعتقد أن في
~~الطعام سما انصرف عنه، وكذا يعلم من حال غيره ذلك، فإنا نعلم بالضرورة: أن
~~شخصا لو اشتد به العطش ولا مانع له من PageV00P104
# شرب الماء فإنه يشربه بالضرورة، ومتى علم مضرة دخول النار لم يدخلها، ولو
~~كانت الأفعال صادرة من الله تعالى جاز أن يقع الفعل، وإن كرهناه، وانتفى
~~الداعي إليه، ويمتنع صدوره عنا وإن أردناه وخلص الداعي إلى إيجاده على
~~تقدير أن لا يفعله الله تعالى، وذلك معلوم البطلان، فكيف يرتضي العاقل
~~لنفسه مذهبا يقوده إلى بطلان ما علم بالضرورة ثبوته؟.
# ومنها: أنه يلزم تجويز ما قضت الضرورة بنفيه، وذلك لأن أفعالنا إنما تقع
~~على الوجه الذي نريده ونقصده، ولا يقع منا على الوجه الذي نكرهه، فإنا نعلم
~~بالضرورة: أنا إذا أردنا الحركة يمنة، لم تقع يسرة، ولو أردنا الحركة يسرة
~~لم تقع يمنة، والحكم بذلك ضروري، فلو كانت الأفعال صادرة من الله تعالى،
~~جاز أن تقع الحركة يمنة، ونحن نريد الحركة يسرة، وبالعكس. وذلك ضروري
~~البطلان.
# الجبرية يخالفون نصوص القرآن ومنها: يلزم مخالفة الكتاب العزيز، ونصوصه،
~~والآيات المتضافرة فيه، الدالة على استناد الأفعال إلينا. وقد بينت في كتاب
~~" الايضاح " مخالفة أهل السنة لنص الكتاب والسنة، بالوجوه التي خالفوا فيها
~~آيات الكتاب العزيز، حتى أنه لا تمضي آية من الآيات إلا وقد خالفوا فيها من
~~عدة أوجه، فبعضها يزيد على عشرين، ولا ينقص شئ منها عن أربعة.
# ولنقتصر في هذا المختصر على وجوه قليلة، دالة على أنهم خالفوا صريح
~~القرآن، ذكرها أفضل متأخريهم، وأكبر علمائهم فخر الدين الرازي (1)، وهي
~~عشرة:
# الآيات التي نسب للفعل فيها ms042 إلى العبد الأول: الآيات الدالة على إضافة
~~الفعل إلى العبد: " فويل للذين
# PageV00P105
# كفروا " (1) " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم " (2) " إن يتبعون إلا
~~الظن " (3) " ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم " (4) " بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل " (5) " فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه " (6) " من يعمل سوءا يجز به " (7) " كل امرئ بما كسب رهين " (8)
~~" وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم " (9).
# الآيات التي مدح فيها المؤمن أو ذم فيها الكافر الثاني: ما ورد في القرآن
~~من مدح المؤمن على إيمانه، وذم الكافر على كفره، ووعده بالثواب على الطاعة،
~~وتوعده بالعقاب على المعصية، كقوله تعالى: " اليوم تجزى كل نفس بما كسبت "
~~(10)، " إنما تجزون ما كنتم تعملون " (11)، " وإبراهيم الذي وفى " (12)، "
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى " (13)، " لتجزى كل نفس بما تسعى " (14)، " هل جزاء
~~الاحسان إلا الاحسان " (15)، " هل تجزون إلا ما كنتم تعملون " (16)، " من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " (17)، " ومن أعرض عن ذكري " (18)، " أولئك
~~الذين اشتروا الحياة الدنيا " (19)، " إن الذين كفروا بعد إيمانهم " (20)
# PageV00P106
# الآيات التي تنزه فعله تعالى عن شبه أفعال العباد الثالث: الآيات الدالة
~~على أن أفعال الله تعالى منزهة عن أن تكون مثل أفعال المخلوقين، في
~~التفاوت، والاختلاف، والظلم. قال الله تعالى:
# " ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت " (1)، " الذي أحسن كل شئ خلقه " (2)،
~~والكفر والظلم ليس بحسن، وقال تعالى: " وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق " (3)، والكفر ليس بحق، وقد قال تعالى: " إن الله لا يظلم
~~مثقال ذرة " (4)، " وما ربك بظلام للعبيد (5)، " وما ظلمناهم " (6)، " لا
~~ظلم اليوم " (7)، " ولا يظلمون فتيلا " (8).
# الآيات التي توبخ العباد على كفرهم وعصيانهم الرابع: الآيات الدالة على
~~ذم العباد على الكفر والمعاصي كقوله تعالى:
# " كيف تكفرون بالله " (9)، والانكار والتوبيخ مع العجز عنه محال.
# ومن مذهبهم: (أن الله خلق الكفر في الكافر، وأراده منه، وهو لا يقدر على
~~غيره) (10)، فكيف يوبخه عليه؟ وقال تعالى: " وما منع
# PageV00P107
# الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى " (1)، وهو إنكار بلفظ الاستفهام، ومن
~~المعلوم: أن رجلا ms043 لو حبس آخر في بيت، بحيث لا يمكنه الخروج عنه، ثم يقول:
~~ما منعك من التصرف في حوائجي؟ قبح منه ذلك. وكذا قوله تعالى: " وماذا عليهم
~~لو آمنوا " (2)، " ما منعك أن تسجد " (3)، وقوله تعالى: " ما منعك إذ
~~رأيتهم ضلوا " (4)، " فما لهم عن التذكرة معرضين (5)، " فما لهم لا يؤمنون
~~" (6)، " عفا الله عنك لم أذنت لهم " (7)، " لم تحرم ما أحل الله لك " (8)،
~~وكيف يجوز أن يقول: لم تفعل؟ مع أنه ما فعله، وقوله تعالى: " لم تلبسون
~~الحق بالباطل " (9)، " لم تصدون عن سبيل الله " (10).
# قال الصاحب بن عباد: كيف يأمر بالإيمان ولم يرده؟، وينهى عن المنكر وقد
~~أراده؟. ويعاقب على الباطل وقدره؟ وكيف يصرفه عن الإيمان؟ ويقول: " أنى
~~تصرفون " (11)، ويخلق فيهم الكفر، ثم يقول:
# " كيف تكفرون " (12)؟ ويخلق فيهم لبس الباطل، ثم يقول: " لم تلبسون الحق
~~بالباطل " (13)، وصدهم عن سواء السبيل، ثم يقول:
# " لم تصدون عن سبيل الله " (14)، وحال بينهم وبين الإيمان، ثم قال:
# " وماذا عليهم لو آمنوا بالله " (15)، وذهب بهم عن الرشد، ثم قال:
# " فأين تذهبون " (16)، وأضلهم عن الدين حتى أعرضوا، ثم قال:
# " فما لهم عن التذكرة معرضين " (17)؟.
# PageV00P108
# الآيات الدالة على التخيير في الأفعال التكليفية الخامس: الآيات التي ذكر
~~الله تعالى فيها تخيير العباد في أفعالهم، وتعلقها بمشيئتهم، قال تعالى: "
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " (1)، " اعملوا ما شئتم " (2)، " فسيرى
~~الله عملكم " (3)، " لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر " (4)، " فمن شاء ذكره
~~" (5)، " فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا " (6)، " فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا "
~~(7).
# وقد أنكر الله تعالى على من نفى المشيئة عن نفسه، وأضافها إلى الله تعالى
~~بقوله: " سيقول الذين أشركوا: لو شاء الله ما أشركنا " (8)، " وقالوا لو
~~شاء الرحمن ما عبدناهم " (9).
# الآيات التي فيها أمر العباد بالأفعال السادس: الآيات التي فيها أمر
~~العباد بالأفعال، والمسارعة إليها، قبل فواتها، كقوله تعالى: " وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم " (10)، " أجيبوا داعي الله وآمنوا به " (11)، " استجيبوا
~~لله وللرسول " (12)، يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا (13)، " اعبدوا
~~ربكم " (14)، " فآمنوا به خير لكم " (15) " واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم "
~~(16)، " وأنيبوا ms044 إلى ربكم " (17)،.
# PageV00P109
# فكيف يصح الأمر بالطاعة، وللمسارعة إليها، مع كون المأمور ممنوعا، عاجزا
~~عن الاتيان به؟ وكما يستحيل أن يقال فيها للمقعد الزمن:
# قم، ولمن يرمى من شاهق جبل: احفظ نفسك، فكذا ها هنا.
# الآيات التي حث الله تعالى فيها على الاستعانة به السابع: الآيات التي حث
~~الله تعالى فيها على الاستعانة به، كقوله تعالى: " إياك نعبد وإياك نستعين
~~" (1)، " فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " (2) " استعينوا بالله " (3).
# فإذا كان الله تعالى خلق الكفر والمعاصي كيف يستعان، ويستعاذ به.
# وأيضا يلزم بطلان الألطاف والدواعي، لأنه تعالى إذا كان هو الخالق لأفعال
~~العباد، فأي نفع يحصل للعبد من اللطف الذي يفعله الله تعالى.
# ولكن الألطاف حاصلة، كقوله تعالى: " أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام
~~مرة، أو مرتين " (4)، " ولولا أن يكون الناس أمة واحدة " (5)، " ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض " (6)، " فبما رحمة من الله لنت لهم "
~~(7)، " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " (8).
# الآيات الدالة على اعتراف الأنبياء بأعمالهم الثامن: الآيات الدالة على
~~اعتراف الأنبياء بذنوبهم (9)، وإضافتها إلى
# PageV00P110
# أنفسهم، كقوله تعالى، حكاية عن آدم (ع): " ربنا ظلمنا أنفسنا (1)، وعن
~~يونس (ع): " سبحانك إني كنت من الظالمين " (2)، " وعن موسى (ع): " رب إني
~~ظلمت نفسي " (3)، وقال يعقوب لأولاده:
# " بل سولت لكم أنفسكم أمرا " (4)، وقال يوسف (ع): " من بعد أن نزع
~~الشيطان بيني وبين إخوتي " (5)، وقال نوح (ع): " رب إني أعوذ بك أن أسألك
~~ما ليس لي به علم " (6).
# فهذه الآيات تدل على اعتراف الأنبياء بكونهم فاعلين لأفعالهم..
# الآيات الدالة على اعتراف الكفار والعصاة التاسع: الآيات الدالة على
~~اعتراف الكفار والعصاة: بأن كفرهم ومعاصيهم كانت منهم، كقوله تعالى: " ولو
~~ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم " (7). إلى قوله: " أنحن صددناكم عن
~~الهدى بعد إذ جاءكم؟
# بل كنتم قوما مجرمين "، وقوله تعالى: " ما سلككم في سقر؟ قالوا:
# لم نك من المصلين " (8)، " كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها: ألم يأتكم
~~نذير " (9).. إلى قوله تعالى: " فكذبنا "، وقوله تعالى: " أولئك ينالهم
# PageV00P111
# نصيبهم من الكتاب " (1) " فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون " (2).
# الآيات ms045 الدالة على تحسر الكفار في الآخرة العاشر: الآيات التي ذكر الله
~~تعالى فيها ما يحصل منهم من التحسر في الآخرة على الكفر، وطلب الرجعة، قال
~~تعالى: " وهم يصطرخون فيها:
# ربنا، أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل " (3)، " قال: رب ارجعون لعلي
~~أعمل صالحا " (4)، " ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم، ربنا،
~~أبصرنا، وسمعنا، فارجعنا نعمل صالحا " (5)، " أو تقول حين ترى العذاب: لو
~~أن لي كرة فأكون من المحسنين " (6).
# فهذه الآيات، وأمثالها من نصوص الكتاب العزيز، الذي: " لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد " (7)، فما عذر فضلائهم؟، وهل
~~يمكنهم الجواب عن هذا السؤال: كيف تركتم هذه النصوص ونبذتموها وراءكم ظهريا
~~(8)؟... إلا بأنا طلبنا الحياة الدنيا، وآثرناها على الآخرة؟ وما عذر
~~عوامهم في الانقياد إلى فتوى علمائهم، واتباعهم في عقائدهم؟ وهل يمكنهم
~~الجواب عند السؤال: كيف تركتم هذه الآيات، وقد جاءكم بها نذير، وعمرناكم ما
~~يتذكر فيه من تذكر (9)؟ إلا بأنا قلدنا آباءنا وعلماءنا، من غير فحص، وبحث
# PageV00P112
# ولا نظر، مع كثرة الخلاف، وبلوغ الحجة إلينا (1). فهل يقبل عذر هذين
~~القبيلين؟ وهل يسمع كلام الفريقين؟.
# مخالفة الجبرية للحكم الضروري ومنها: مخالفة الحكم الضروري، الحاصل لكل
~~أحد، عندما يطلب من غيره: أن يفعل فعلا، فإنه يعلم بالضرورة: أن ذلك الفعل
~~يصدر عنه، ولهذا يتلطف في استدعاء الفعل منه، بكل لطيفة، ويعظه، ويزجره عن
~~تركه، ويحتال عليه بكل حيلة، ويعده، ويتوعده على تركه، وينهاه عن فعل ما
~~يكرهه، ويعنفه على فعله، ويتعجب من فعله ذلك، ويستطرفه ويتعجب العقلاء من
~~فعله، وهذا كله دليل على فعله.
# ويعلم بالضرورة: الفرق (2) بين أمره بالقيام، وبين أمره بإيجاد السماوات
~~والكواكب، ولولا أن العلم الضروري حاصل بكوننا موجدين لأفعالنا، لما صح
~~ذلك.
# مخالفة الجبرية لإجماع الأنبياء ومنها: مخالفة إجماع الأنبياء والرسل،
~~فإنه لا خلاف في أن الأنبياء أجمعوا على: أن الله تعالى أمر عباده ببعض
~~الأفعال، كالصلاة، والصوم،
# PageV00P113
# ونهى عن بعضها، كالظلم، والجور. ولا يصح ذلك إذا لم يكن العبد موجدا، إذ ms046
~~كيف يصح أن يقال له: ائت بفعل الإيمان والصلاة، ولا تأت بالكفر والزنا، مع
~~أن الفاعل لهذه الأفعال، والتارك لها هو غيره، فإن الأمر بالفعل يتضمن
~~الأخبار عن كون المأمور قادرا عليه، حتى لو لم يكن المأمور قادرا على
~~المأمور به، لمرض، أو سبب آخر، ثم أمره، فإن العقلاء يتعجبون منه، وينسبونه
~~إلى الحمق، والجهل، والجنون..
# ويقولون: إنك لتعلم: أنه لا يقدر على ذلك، ثم تأمره به!!.
# ولو صح هذا لصح أن يبعث الله رسولا إلى الجمادات مع الكتاب، فيبلغ إليها
~~ما ذكرناه، ثم إنه تعالى يخلق الحياة في تلك الجمادات، ويعاقبها لأجل أنها
~~لم تمتثل أمر الرسول، وذلك معلوم البطلان ببديهة العقل.
# مخالفة الجبرية لإجماع الأمة ومنها: أنه يلزم منه سد باب الاستدلال على
~~وجود الصانع (1)، على كونه تعالى صادقا، والاستدلال على صحة النبوة،
~~والاستدلال على صحة الشريعة، يفضي إلى القول بخرق إجماع الأمة، لأنه لا
~~يمكن إثبات الصانع إلا بأن يقال: العالم حادث، فيكون محتاجا إلى المحدث،
~~قياسا على أفعالنا المحتاجة إلينا، فمع منع حكم الأصل في القياس، وهو كون
~~العبد موجدا، لا يمكنه استعمال هذه الطريقة، فينسد عليه باب إثبات الصانع
~~(2).
# PageV00P114
# وأيضا إذا كان تعالى خالقا للجميع، من القبايح وغيرها، لا يمتنع منه
~~إظهار المعجز على يد الكاذب. ومتى لم يقطع بامتناع ذلك، انسد علينا باب
~~إثبات الفرق بين النبي، والمتنبي..
# وأيضا إذا جاز: أن يخلق الله تعالى القبائح، جاز أن يكذب في إخباره، فلا
~~يوثق بوعده، ووعيده، وإخباره عن أحكام الآخرة، والأحوال الماضية، والقرون
~~الخالية.
# وأيضا: يلزم من خلقه القبائح جواز أن يدعو إليها، وأن يبعث عليها، ويحث
~~ويرغب فيها، ولو جاز ذلك جاز أن يكون ما رغب الله تعالى فيه من القبائح،
~~فتزول الثقة بالشرائع، ويقبح التشاغل بها.
# وأيضا لو جاز منه تعالى أن يخلق في العبد الكفر، والإضلال، ويزينه له،
~~ويصده عن الحق، ويستدرجه بذلك إلى عقابه، للزم في دين الإسلام جواز أن يكون
~~هو الكفر، والضلال، وأنه تعالى زينه في قلوبنا، وأن يكون ms047 بعض الملل
~~المخالفة للإسلام هو الحق، ولكن الله تعالى صدنا عنه، وزين خلافه في
~~أعيننا، فإذا جوزوا ذلك لزمهم تجويز ما هم عليه هو الضلال والكفر، وكون ما
~~خصومهم عليه هو الحق، وإذ لم يمكنهم القطع بأن ما هم عليه هو الحق، وما
~~خصومهم عليه هو الباطل، لم يكونوا مستحقين للجواب...
# يلزم الجبرية الظلم والعبث في أفعاله تعالى منها: تجويز أن يكون الله
~~تعالى ظالما عابثا، لأنه لو كان الله تعالى هو الخالق لأفعال العباد، ومنها
~~القبائح، كالظلم، والعبث، لجاز أن يخلقها لا غير، حتى تكون كلها ظلما
~~وعبثا، فيكون الله تعالى ظالما، عابثا، لاعبا، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا. PageV00P115
# يلزم الجبرية السفه والجهل في أفعاله تعالى منها: أنه يلزم إلحاق الله
~~تعالى بالسفهاء والجهال، تعالى الله عن ذلك، لأن من جملة أفعال العباد
~~الشرك بالله تعالى، ووصفه بالأضداد، والأنداد، والأولاد، وشتمه، وسبه، فلو
~~كان الله تعالى فاعلا لأفعال العباد لكان فاعلا للأفعال كلها، ولكل هذه
~~الأمور.. وذلك يبطل حكمته، لأن الحكيم لا يشتم نفسه، وفي نفي الحكمة إلحاقه
~~بالسفهاء، نعوذ بالله من هذه المقالات الردية..
# يلزم مخالفة الضرورة منها: أنه يلزم مخالفة الضرورة، لأنه لو جاز أن يخلق
~~الزنا واللواط، لجاز أن يبعث رسولا هذا دينه. ولو جاز ذلك لجوزنا: أن يكون
~~فيما سلف من الأنبياء من لم يبعث إلا للدعوة إلى السرقة، والزنا، واللواط،
~~وكل القبائح. ومدح الشيطان وعبادته، والاستخفاف بالله تعالى، والشتم له،
~~وسب رسوله، وعقوق الوالدين، وذم المحسن، ومدح المسئ.
# يلزم الجبرية كونه تعالى أضر من الشيطان منها: أنه يلزم أن يكون الله
~~سبحانه أشد ضررا من الشيطان، لأن الله تعالى لو خلق الكفر في العبد، ثم
~~يعذبه عليه، لكان أضر من الشيطان، لأن الشيطان لا يمكن أن يلجئه إلى
~~القبائح، بل يدعوهم إليها، كما قال الله تعالى: " وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي " (1).
# ولأن دعاء الشيطان هو أيضا من فعل الله تعالى.
# وأما الله سبحانه فإنه يضطرهم إلى القبائح، ms048 ولو كان كذلك لحسن
# PageV00P116
# من الكافر: أن يمدح الشيطان، وأن يذم الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# يلزم الجبرية مخالفة العقل والنقل ومنها: أنه يلزم مخالفة العقل والنقل،
~~لأن العبد لو لم يكن موجدا لأفعاله لم يستحق ثوابا ولا عقابا، بل يكون الله
~~تعالى مبتدئا بالثواب والعقاب من غير استحقاق منهم، ولو جاز ذلك لجاز منه
~~تعذيب الأنبياء (ع)، وإثابة الفراعنة، والأبالسة، فيكون الله تعالى أسفه
~~السفهاء، وقد نزه الله تعالى نفسه عن ذلك، فقال: " أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين، ما لكم كيف تحكمون " (1) " أم نجعل المتقين كالفجار " (2).
# يلزم الجبرية كونه تعالى ظالما جائرا ومنها: يلزم مخالفة الكتاب العزيز،
~~من انتفاء النعمة عن الكافر، لأنه تعالى إذ خلق الكفر في الكافر لزم أن
~~يكون قد خلقه للعذاب في نار جهنم، ولو كان كذلك لم يكن له عليه نعمة أصلا،
~~فإن نعمة الدنيا مع عقاب الآخرة لا تعد نعمة، كمن جعل لغيره سما في حلواء،
~~وأطعمه، فإنه لا تعد اللذة الحاصلة من تناوله نعمة. والقرآن قد دل على أنه
~~تعالى منعم على الكفار. قال الله تعالى: " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله " (3)، " وأحسن كما أحسن الله إليك " (4).
# وأيضا قد علم بالضرورة من دين محمد صلى الله عليه وآله: أنه ما من عبد
~~إلا ولله عليه نعمة، كافرا كان أو مسلما.
# ومنها: صحة وصف الله تعالى بأنه ظالم وجائر، لأنه لا معنى للظالم
# PageV00P117
# إلا فاعل الظلم، ولا الجائر إلا فاعل الجور، ولا المفسد إلا فاعل الفساد،
~~ولهذا لا يصح إثبات أحدها إلا حال نفي الآخر.
# ولأنه لما فعل العدل سمي عادلا، فكذا لو فعل الظلم سمي ظالما، ويلزم: أن
~~لا يسمى العبد ظالما، ولا سفيها، لأنه لم يصدر عنه شئ من هذه!..
# إلزام الجبرية بالالتزام بالمحال منها: أنه يلزم المحال، لأنه لو كان هو
~~الخالق للأفعال، فإما أن يتوقف خلقه لها على قدرتنا ودواعينا، أو لا،
~~والقسمان باطلان.
# أما الأول: فلأنه يلزم منه عجزه سبحانه عما يقدر عليه العبد.
# ولأنه يستلزم خلاف المذهب، ms049 وهو وقوع الفعل منه، والداعي من العبد، إذ لو
~~كان من الله تعالى لكان الجميع من عنده. ولأن القدرة والداعي: إن أثرا فهو
~~المطلوب، وإلا، كان وجودهما كوجود لون الإنسان، وطوله. وقصره. ومن المعلوم
~~بالضرورة: أنه لا مدخل للون، والطول، والقصر في الأفعال. وإذا كان هذا
~~الفعل صادرا عنه جاز وقوع جميع الأفعال المنسوبة إلينا منا.
# وأما الثاني: فلأنه يلزم منه أن يكون الله تعالى أوجد - أي خلق - تلك
~~الأفعال من دون قدرتهم ودواعيهم، حتى توجد الكتابة والنساجة المحكمتان ممن
~~لا يكون عالما بهما، ووقوع الكتابة ممن لا يد له، ولا قلم، ووقوع شرب الماء
~~من الجائع في الغاية، الريان في الغاية، مع تمكنه من الأكل، ويلزم تجويز أن
~~تنقل النملة الجبال، وأن لا يقوى الرجل الشديد القوة على رفع تبنة، وأن
~~يجوز من الممنوع المقيد العدو، وأن يعجز القادر الصحيح عن تحريك الأنملة،
~~وفي هذا زوال الفرق بين القوي والضعيف، ومن المعلوم بالضرورة الفرق بين
~~الزمن والصحيح. PageV00P118
# يلزم الجبرية كونه تعالى جاهلا أو محتاجا ومنها: تجويز أن يكون الله
~~تعالى جاهلا أو محتاجا، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، لأن في الشاهد فاعل
~~القبيح: إما جاهل، أو محتاج، مع أنه ليس عندهم فاعلا في الحقيقة، فلأن يكون
~~كذلك في الغائب الذي هو الفاعل في الحقيقة أولى.
# يلزمهم نسبة الظلم إليه تعالى ومنها: أنه يلزم منه الظلم، لأن الفعل، إما
~~أن يقع من العبد لا غير، أو من الله تعالى، أو منهما بالشركة، بحيث لا يمكن
~~تفرد كل منهما بالفعل، أو لا من واحد منهما.
# والأول: هو المطلوب.
# والثاني: يلزم منه الظلم، حيث فعل الكفر، وعذب من لا أثر له فيه البتة،
~~ولا قدرة موجدة له، ولا مدخل له في الايجاد. وهو أبلغ أنواع الظلم!.
# والثالث: يلزم منه الظلم، لأنه شريك في الفعل، وكيف يعذب شريكه على فعل
~~فعله هو وإياه؟، وكيف يبرئ نفسه من المؤاخذة، مع قدرته وسلطنته، ويؤاخذ
~~عبده الضعيف على فعل فعله هو مثله؟.
# وأيضا يلزم منه ms050 تعجيز الله تعالى إذ لا يتمكن من الفعل بتمامه، بل يحتاج
~~إلى الاستعانة بالعبد.
# وأيضا يلزم المطلوب وهو أن يكون للعبد تأثير في الفعل وإذ جاز استناد أثر
~~ما إليه جاز استناد الجميع إليه، فأي ضرورة تحوج إلى التزام هذه المحالات،
~~فما ترى لهم ضرورة إلى ذلك سوى أن ينسبوا ربهم إلى هذه النقائص، التي نزه
~~الله تعالى نفسه عنها، وتبرأ منها. PageV00P119
# يلزم الجبرية المخالفة للقرآن والسنة المتواترة، والإجماع، والعقل ومنها:
~~أنه يلزم مخالفة القرآن العظيم، والسنة المتواترة، والإجماع، وأدلة العقل.
# أما الكتاب: فإنه مملوء من إسناد الأفعال إلى العبيد، وقد تقدم بعضها،
~~وكيف يقول الله تعالى: " فتبارك الله أحسن الخالقين " (1)، ولا خالق سواه؟،
~~وقوله: " إني لغفار لمن تاب، وآمن، وعمل صالحا، ثم اهتدى " (2)، ولا تحقق
~~لهذا الشخص البتة، ويقول: " من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها " (3)، و
~~" ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى " (4)، "
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا " (5)، " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم
~~كالذين آمنوا وعملوا الصالحات " (6) " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار " (7)، ولا وجود لهؤلاء!..
# ثم كيف يأمر وينهى ولا فاعل، وهل هو إلا كأمر الجماد ونهيه؟.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: " اعملوا فكل ميسر لما خلق له " (8) "
~~نية المؤمن خير من عمله " (9) إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى
~~(10) والإجماع: دل على وجوب الرضا بقضاء الله تعالى، فلو كان الكفر
# PageV00P120
# بقضاء الله تعالى، لوجب الرضا به، والرضا بالكفر حرام بالإجماع، فعلمنا
~~أن الكفر ليس من فعله تعالى، فلا يكون من خلقه.
# شبهة الأشاعرة في الجبر المطلب الحادي عشر: في نسخ شبههم.
# إعلم أن الأشاعرة احتجوا على مقالتهم بوجهين، هما أقوى الوجوه عندهم،
~~يلزم منهما الخروج عن العقيدة. ونحن نذكر ما قالوا: ونبين دلالتهما على ما
~~هو معلوم البطلان بالضرورة من دين النبي صلى الله عليه وآله.
# الأول: قالوا لو كان العبد فاعلا لشئ ما بالقدرة والاختيار، فإما أن
~~يتمكن من تركه، أو لا.
# والثاني: ms051 يلزم منه الجبر، لأن الفاعل الذي لا يتمكن من ترك ما يفعله موجب
~~لا مختار، كما يصدر عن النار الاحراق، ولا تتمكن من تركه، والأول، إما أن
~~يترجح الفعل حالة الايجاد، أو لا.
# والثاني أيضا: أنه يلزم ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح،
~~لأنهما لما استويا من كل وجه بالنسبة إلى ما في نفس الأمر، وبالنسبة إلى
~~القادر الموجد، كان ترجيح القادر للفعل على الترك ترجيحا للمساوي بغير
~~مرجح، وإن ترجح، فإن لم ينته إلى حد الوجوب أمكن حصول المرجوح مع تحقق
~~الرجحان وهو محال.
# أما أولا، فلامتناع وقوعه حالة التساوي فحالة المرجوحية أولى.
# وأما ثانيا، فلأنه مع قيد الرجحان يمكن وقوع المرجوح، فلنفرضه واقعا في
~~وقت، والراجح في آخر، فترجيح أحد الوقتين بأحد الأمرين لا بد له من مرجح
~~غير المرجح الأول، وإلا لزم ترجيح أحد المتساويين PageV00P121
# بغير مرجح، فينتهي إلى حد الوجوب، وإلا تسلسل، وإذا امتنع وقوع الأثر إلا
~~مع الوجوب، والواجب غير مقدور، ونقيضه ممتنع غير مقدور أيضا، فيلزم الجبر
~~والايجاب، فلا يكون العبد مختارا.
# الثاني: أن كل ما يقع، فإن الله تعالى قد علم وقوعه قبل وقوعه، وكل ما لم
~~يقع فإن الله قد علم في الأزل عدم وقوعه، وما علم الله وقوعه فهو واجب
~~الوقوع، وإلا لزم انقلاب علم الله تعالى جهلا، وهو محال، وما علم عدم وقوعه
~~فهو ممتنع، إذ لو وقع انقلب علم الله تعالى جهلا، وهو محال أيضا، والواجب
~~والممتنع غير مقدورين للعبد، فيلزم الجبر.
# الجواب عن شبهة الأشاعرة والجواب عن الوجهين، من حيث النقض، ومن حيث
~~المعارضة.
# أما النقض ففي الأول من وجوه:
# الأول: وهو الحق: أن الوجوب من حيث الداعي والإرادة، لا ينافي الامكان في
~~نفس الأمر، ولا يستلزم الايجاب وخروج القادر عن قدرته، وعدم وقوع الفعل
~~بها. فإنا نقول: الفعل المقدور للعبد يكمن وجوده منه، ويمكن عدمه. فإذا خلص
~~الداعي إلى إيجاده، وحصلت الشرائط، وارتفعت الموانع، وعلم القادر خلوص
~~المصالح الحاصلة من الفعل عن شوائب المفسدة البتة ms052 وجب من هذه الحيثية إيجاد
~~الفعل، ولا يكون ذلك جبرا، ولا إيجابا بالنسبة إلى القدرة والفعل لا غير.
# الثاني: يجوز أن يترجح الفعل فيوجده المؤثر، والعدم فيعدمه، ولا ينتهي
~~الرجحان إلى الوجوب، على ما ذهب إليه جماعة من المتكلمين، فلا يلزم الجبر،
~~ولا الترجيح من غير مرجح.
# قوله: (مع ذلك الرجحان لا يمتنع النقيض، فليفرض واقعا في وقت،
~~PageV00P122
# فترجيح الفعل وقت وجوده يفتقر إلى مرجح آخر). قلنا، ممنوع، بل الرجحان
~~الأول كاف، فلا يفتقر إلى رجحان آخر.
# الثالث: لم لا يوقعه القادر مع التساوي، فإن القادر يرجح أحد مقدوريه على
~~الآخر من غير مرجح، وقد ذهب إلى هذا جماعة من المتكلمين، وتمثلوا في ذلك
~~بصورة وجدانية، كالجائع يحضره رغيفان متساويان من جميع الوجوه، فإنه يتناول
~~أحدهما من غير مرجح، ولا يمتنع من الأكل حتى يترجح لمرجح، والعطشان يحضره
~~إناءان متساويان من جميع الوجوه، والهارب من السبع إذا عن له طريقان
~~متساويان، فإنه يسلك أحدهما، ولا ينتظر المرجح، وإذا كان هذا الحكم وجدانيا
~~كيف يمكن الاستدلال على نقيضه؟
# الرابع: أن هذا الدليل ينافي مذهبهم، فلا يصح لهم الاحتجاج به لأن
~~مذهبهم: أن القدرة لا تصلح للضدين، فالمتمكن من الفعل يخرج عن القدرة لعدم
~~التمكن من الترك، وإن خالفوا مذهبهم (1): أن القدرة لا تتقدم. على المقدور
~~عندهم، وإن فرضوا للعبد قدرة موجودة حال وجود قدرة الفعل، لزمهم: إما
~~اجتماع الضدين، أو تقدم القدرة على الفعل، فانظر إلى هؤلاء القوم، الذين لا
~~يبالون في تضاد أقوالهم، وتعاندها.
# وفي الثاني من وجهين:
# الأول: العلم بالوقوع تبع الوقوع، فلا يؤثر فيه، فإن التابع إنما يتبع
~~متبوعه، ويتأخر عنه بالذات، والمؤثر متقدم.
# الثاني: أن الوجوب اللاحق لا يؤثر في الامكان الذاتي، ويحصل الوجوب
~~باعتبار فرض وقوع الممكن، فإن كل ممكن على الاطلاق إذا
# PageV00P123
# فرض موجودا، فإنه حالة وجوده يمتنع عدمه، لامتناع اجتماع النقيضين، وإذا
~~كان ممتنع العدم كان واجبا، مع أنه ممكن بالنظر إلى ذاته.
# والعلم حكاية عن المعلوم، ومطابق له، إذ لا بد في العلم ms053 من المطابقة،
~~فالعلم والمعلوم متطابقان.. والأصل في هيئة التطابق هو المعلوم، فإنه لولاه
~~لم يكن علما به. ولا فرق بين فرض الشئ، وفرض ما يطابقه بما هو حكاية عنه،
~~وفرض العلم هو بعينه فرض المعلوم، وقد عرفت أن مع فرض المعلوم يجب، فكذا مع
~~فرض العلم به، وكما أن ذلك الوجوب لا يؤثر في الامكان الذاتي، كذا هو
~~الوجوب. ولا يلزم من تعلق علم الله تعالى به وجوبه بالنسبة إلى ذاته، بل
~~بالنسبة إلى العلم.
# وأما المعارضة في الوجهين: فإنهما آتيان في حق واجب الوجود تعالى.
# فإنا نقول في الأول:
# لو كان الله تعالى قادرا مختارا، فإما أن يتمكن من الترك أو لا، فإن لم
~~يتمكن من الترك كان موجبا مجبورا على الفعل، لا قادرا مختارا. وإن تمكن،
~~فإما أن يترجح أحد الطرفين على الآخر أو لا، فإن لم يترجح لزم وجود الممكن
~~المتساوي من غير مرجح، فإن كان محالا في حق العبد كان محالا في حق الله
~~تعالى، لعدم الفرق. وإن ترجح، فإن انتهى إلى الوجوب، لزم الجبر، وإلا
~~تسلسل، أو وقع المتساوي من غير مرجح فكل ما تقولونه ها هنا نقوله نحن في حق
~~العبد.
# ونقول في الثاني: إن ما علمه الله تعالى إن وجب، ولزم بسبب هذا الوجوب
~~خروج القادر منا عن قدرته، وإدخاله في الموجب، لزم في حق الله تعالى ذلك
~~بعينه. وإن لم يقتض سقط الاستدلال.
# فقد ظهر من هذا أن هذين الدليلين آتيان في حق الله تعالى، وهما إن صحا
~~PageV00P124
# لزم خروج الواجب عن كونه قادرا، ويكون موجبا.. وهذا هو الكفر الصريح، إذ
~~الفارق بين الإسلام والفلسفة هو هذه المسألة.
# والحاصل: أن هؤلاء إن اعترفوا بصحة هذين الدليلين لزمهم الكفر، وإن
~~اعترفوا ببطلانهما سقط احتجاجهم بهما.
# فلينظر العاقل من نفسه: هل يجوز له أن يقلد من يستدل بدليل يعتقد صحته،
~~ويحتج به غدا يوم القيامة؟ وهو يوجب الكفر، والالحاد؟.
# وأي عذر لهم عن ذلك؟ وعن الكفر والالحاد؟ فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا؟، ms054 هذه حجتهم تنطق بصريح الكفر على ما ترى. وتلك الأقاويل التي
~~لهم قد عرفت أنه يلزم منها نسبة الله سبحانه إلى كل خسيسة ورذيلة، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وليحذر المقلدون، وينظروا كيف هؤلاء القوم الذين يقلدونهم، فإن استحسنوا
~~لأنفسهم بعد البيان والايضاح اتباعهم كفاهم بذلك ضلالا، وإن راجعوا عقولهم،
~~وتركوا اتباع الأهواء، عرفوا الحق بعين الإنصاف، وفقهم الله لإصابة الثواب
~~(1).
# في إبطال الكسب المطلب الثاني عشر: في إبطال الكسب.
# إعلم: أن أبا الحسن الأشعري وأتباعه لما لزمتهم هذه الأمور الشنيعة،
~~والإلزامات الفظيعة، والأقوال الهايلة، من إنكار ما علم بالضرورة ثبوته،
~~وهو الفرق بين الحركات الاختيارية، والحركات الجمادية، وما شابه ذلك التجأ
~~إلى ارتكاب قول توهم هو وأتباعه الخلاص من هذه الشناعات، ولات حين مناص،
~~فقال مذهبا غريبا عجيبا، لزمه بسببه
# PageV00P125
# إنكار العلوم الضرورية، كما هو دأبه وعادته فيما تقدم، من إنكار
~~الضروريات، فذهب إلى إثبات الكسب للعبد، فقال: الله تعالى موجد للفعل،
~~والعبد مكتسب له (1).
# فإذا طولب بتحقيق الكسب، وما هو؟ وأي وجه يقتضيه؟ وأي حاجة تدعو إليه؟
~~اضطرب أصحابه في الجواب عنه.
# فقال بعضهم: معنى الكسب: خلق الله تعالى الفعل عقيب اختيار العبد الفعل،
~~وعدمه عقيب اختيار العدم، فمعنى الكسب: إجراء العادة يخلق الله الفعل عند
~~اختيار العبد.
# وقال بعضهم: معنى الكسب: أن الله تعالى يخلق الفعل من غير أن يكون للعبد
~~فيه أثر البتة، لكن العبد يؤثر في وصف كون الفعل طاعة أو معصية، فأصل الفعل
~~من الله تعالى، ووصف كونه طاعة أو معصية من العبد.
# وقال بعضهم: إن هذا الكسب غير معلوم، ولا معقول، مع أنه صادر عن العبد.
~~(2).
# وهذه الأجوبة فاسدة:
# أم الأول: فلأن الاختيار والإرادة من جملة الأفعال، فإذا جاز صدورهما عن
~~العبد فليجز صدور أصل الفعل عنه. وأي فرق بينهما؟ وأي حاجة وضرورة إلى
~~التمحل بهذا؟ وهو أن ينسب القبائح بأسرها إلى الله تعالى، وأن ينسب الله
~~تعالى إلى الظلم، والجور، والعدوان، وغير ذلك، وليس بمعلوم.
# PageV00P126
# وأيضا: دليلهم آت في نفس هذا ms055 الاختيار، فإن كان صحيحا امتنع إسناده إلى
~~العبد، وكان صادرا عن الله تعالى، وإن لم يكن صحيحا امتنع الاحتجاج به.
# وأيضا: إذا كان الاختيار الصادر عن العبد موجبا لوقوع الفعل، كان الفعل
~~مستندا إلى فاعل الاختيار، إما العبد، أو الله تعالى، فلا وجه للمخلص بهذه
~~الواسطة.
# وإن لم يكن موجبا، لم يبق فرق بين الاختيار والآكل مثلا، في نسبتهما إلى
~~إيقاع الفعل وعدمه، فيكون الفعل من الله تعالى لا غير من غير شركة للعبد
~~فيه.
# وأيضا: العادة غير واجبة الاستمرار، فجاز أن يوجد الاختيار، ولا يخلق
~~الله تعالى عقيبه، ويخلق الله تعالى الفعل ابتداء، من غير تقدم اختيار،
~~فحينئذ ينتفي المخلص بهذا العذر.
# وأما الثاني: فلأن كون الفعل طاعة أو معصية: إما أن يكون نفس الفعل في
~~الخارج، أو أمرا زائدا عليه. فإن كان الأول، كان أيضا من الله تعالى، فلا
~~يصدر عن العبد شئ، فيبطل العذر.
# وإن كان الثاني، كان العبد مستقلا بفعل هذا الزائد، وإذا جاز إسناد هذا
~~الفعل فليجز إسناد أصل الفعل، وأي ضرورة للتمحل بمثل هذه المحاذير الفاسدة،
~~التي لا تنهض بالاعتذار؟، وأي فارق بين الفعلين ولم يكن أحدهما صادرا عن
~~الله تعالى، والآخر صادرا عن العبد؟.
# وأيضا دليلهم آت في هذا الوصف، فإن كان حقا عندهم امتنع استناد هذا الوصف
~~إلى العبد، وإن كان باطلا امتنع الاحتجاج به.
# وأيضا كون الفعل طاعة، هو كون الفعل موافقا لأمر الشريعة، وكونه موافقا
~~لأمر الشريعة إنما هو شئ يرجع إلى ذات الفعل: إن طابق الأمر PageV00P127
# كان طاعة، وإلا فلا. وحينئذ لا يكون الفعل مستندا إلى العبد، لا في ذاته،
~~ولا في شئ من صفاته، فينتفي هذا العذر أيضا، كما انتفى عذرهم الأول.
# وأيضا الطاعة حسنة، والمعصية قبيحة، ولهذا ذم الله تعالى إبليس وفرعون
~~على مخالفتهما أمر الله. كل فعل يفعله الله تعالى فهو حسن عندهم، إذ لا
~~معنى للحسن عندهم سوى صدوره من الله، فلو كان أصل الفعل صادرا من الله
~~امتنع وصفه بالقبح، وكان موصوفا بالحسن، فالمعصية ms056 التي تصدر من العبد إذا
~~كانت صادرة من الله امتنع وصفها بالقبح، فلا تكون معصية فلا يستحق فاعلها
~~الذم والعقاب، فلا يحسن من الله تعالى ذم إبليس، وأبي لهب، وغيرهما، حيث لم
~~يصدر عنهم قبيح، ولا معصية. فلا تتحقق معصية من العبد البتة.
# وأيضا المعصية قد نهى الله تعالى عنها إجماعا، والقرآن مملوء من المناهي
~~والتوعد عليها. وكل ما نهى الله تعالى عنه فهو قبيح، إذ لا معنى للقبيح
~~عندهم إلا ما نهى الله عنه، مع أنها قد صدرت عن إبليس، وفرعون، وغيرهما من
~~البشر. وكل ما صدر من العبد فهو مستند إلى الله تعالى، والفاعل له هو الله
~~تعالى لا غير عندهم، فيكون حسنا حينئذ، وقد فرضناه قبيحا، وهذا خلف.
# وأما الثالث: فهو باطل بالضرورة. إذ إثبات ما لا يعقل غير معقول.
# وكفاهم عن الاعتذار الفاسد اعتذارهم بما لا يعلمون. وهل يجوز للعاقل
~~المنصف من نفسه المصير إلى هذه الجهالات، والدخول في هذه الظلمات؟،
~~والأعراض عن الحق الوضح، والدليل اللائح؟ والمصير إلى ما لا يفهمه القائل،
~~ولا السامع، ولا يدري؟ هل يدفع عنهم ما التزموا به؟ أو لا؟
# فإن هذا الدفع وصف من صفاته، والوصف إنما يعلم بعد العلم بالذات، فإذا لم
~~يفهموه كيف يجوز لهم الاعتذار به؟!. PageV00P128
# فلينظر العاقل في نفسه، قبل دخوله في رمسه، ولا يبقى للقول مجال، ولا
~~يمكن الاعتذار بهذا المحال.
# القدرة متقدمة على الفعل المطلب الثالث عشر: في أن القدرة متقدمة على
~~الفعل.
# ذهبت الإمامية، والمعتزلة كافة إلى أن القدرة التي للعبد متقدمة على
~~الفعل.
# وقالت الأشاعرة هنا قولا غريبا عجيبا، وهو أن القدرة لا توجد قبل الفعل،
~~بل مع الفعل غير متقدمة عليه، لا بزمان ولا بآن (1)، فلزمهم من ذلك محالات:
# منها: تكليف ما لا يطاق، لأن الكافر مكلف بالإيمان إجماعا منا ومنهم، فإن
~~كان قادرا عليه حال كفره ناقضوا مذهبهم، من أن القدرة مع الفعل غير متقدمة
~~عليه، وإن لم يكن قادرا عليه لزمهم تكليف ما لا يطاق.
# ونص الله تعالى على ms057 امتناعه، فقال: " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " (2)،
~~والعقل دل عليه، وقد تقدم.
# وإن قالوا: إنه غير مكلف حال كفره، لزم خرق الاجماع، لأن الله تعالى أمره
~~بالإيمان، بل عندهم أنه أمره في الأزل ونهاهم، فكيف لا يكون مكلفا؟.
# ومنها: الاستغناء عن القدرة، لأن الحاجة إلى القدرة إنما هي لإخراج الفعل
~~من العدم إلى الوجود. وهذا إنما يتحقق حال العدم، لأن حال الوجود
# PageV00P129
# هي حال الاستغناء عن القدرة، لأن الفعل حال الوجود يكون واجبا فلا حاجة
~~به إلى القدرة.
# على أن مذهبهم أن القدرة غير مؤثرة البتة، لأن في الموجودات كلها هو الله
~~تعالى، فبحثهم عن القدرة حينئذ يكون من باب الفضول، لأنه خلاف مذهبهم.
# ومنها: إلزام حدوث قدرة الله تعالى، أو قدم العالم، لأن القدرة مقارنة
~~للفعل. وحينئذ يلزم أحد الأمرين وكلاهما محال، لأن قدرة الله تعالى يستحيل
~~أن تكون حادثة، والعالم يمتنع أن يكون قديما. ولأن القدم مناف للقدرة، لأن
~~القدرة إنما تتوجه إلى إيجاد المعدوم، فإذا كان الفعل قديما امتنع استناده
~~إلى القادر. ومن أعجب الأشياء بحث هؤلاء القوم عن القدرة للعبد، والكلام في
~~أحكامها.. مع أن القدرة غير مؤثرة في الفعل البتة، وأنه لا مؤثر غير الله
~~تعالى، فأي فرق بين القدرة واللون وغيرهما بالنسبة إلى الفعل، إذا كانت غير
~~مؤثرة، ولا مصححة للتأثير. وقال أبو علي بن سينا، ردا عليهم: (لعل القائم
~~لا يقدر على القعود) (1).
# القدرة صالحة للضدين المطلب الرابع عشر: في أن القدرة صالحة للضدين.
# ذهب جميع العقلاء إلى ذلك، عدا الأشاعرة فإنهم قالوا: القدرة غير
# PageV00P130
# صالحة للضدين (1). وهو مناف لمفهوم القدرة، فإن القادر هو الذي إذ شاء أن
~~يفعل فعل، وإذا شاء أن يترك ترك، فلو فرضنا القدرة على أحد الضدين لا غير
~~لم يكون الآخر مقدورا فلم يلزم من مفهوم القادر أنه:
# إذا شاء أن يترك ترك.
# الإنسان مريد لأفعاله المطلب الخامس عشر: في الإرادة.
# ذهبت الإمامية، وجميع المعتزلة إلى أن الإنسان مريد لأفعاله، بل كل قادر،
~~فإنه مريد، لأنها صفة ms058 تقتضي التخصيص، وإنها نفس الداعي.
# وخالفت الأشاعرة في ذلك، فأثبتوا صفة زائدة عليه (2).
# وهذا من أغرب الأشياء أعجبها، لأن الفعل إذا كان صادرا عن الله تعالى،
~~ومستندا إليه، وكان لا مؤثر إلا الله تعالى، فأي دليل حينئذ يدل على ثبوت
~~الإرادة، وكيف يمكن ثبوتها لنا، لأن طريق الاثبات هو: أن القادر كما يقدر
~~على الفعل، كذا يقدر على الترك.
# فالقدرة صالحة للإيجاد والترك، وإنما يتخصص أحد المقدورين بالوقوع دون
~~الآخر بأمر غير القدرة الموجودة، وغير العلم التابع، فالمذهب الذي اختاروه
~~لأنفسهم سد عليهم ما علم وجوده بالضرورة، وهو القدرة والإرادة.
# فلينظر العاقل المنصف من نفسه: هل يجوز له اتباع من ينكر الضروريات،
~~ويجحد الوجدانيات؟ وهل يشك عاقل في أنه قادر، مريد؟.
# وأنه فرق بين حركاته الإرادية، وحركة الجماد؟ وهل يسوغ لعاقل أن
# PageV00P131
# يجعل مثل هؤلاء وسائط بينه وبين ربه؟ وهل تتم له المحاجة عند الله تعالى
~~بأني اتبعت هؤلاء؟ ولا يسأل يومئذ كيف قلدت من تعلم بالضرورة بطلان قوله؟
~~وهل سمعت تحريم التقليد في الكتاب العزيز مطلقا؟ فكيف لأمثال هؤلاء؟ فما
~~يكون جوابه غدا لربه؟ " وما علينا إلا البلاغ المبين " (1)؟
# وقد طولنا في هذا الكتاب ليرجع الضال عن زلله، ويستمر المستقيم على
~~معتقده.
# المتولد من الفعل من جملة أفعالنا المطلب السادس عشر: في التولد.
# ذهبت الإمامية إلى أن المتولد من أفعالنا مستند إلينا.
# وخالفت أهل السنة في ذلك، وتشعبوا في ذلك، وذهبوا كل مذهب، فزعم معمر
~~(2): أنه لا فعل للعبد إلا الإرادة وما يحصل بعدها فهو من طبع المحل، وقال
~~بعض المعتزلة: لا فعل للعبد إلا الفكر (3). وقال النظام (4): لا فعل للعبد
~~إلا ما يوجد في محل قدرته، وما يجاورها. فهو واقع بطبع المحل.
# وذهبت الأشاعرة: إلى أن المتولد من فعل الله تعالى (5).
# وقد خالف الكل ما هو معلوم بالضرورة عند كل عاقل، فإنا نستحسن المدح
~~والذم على المتولد، كالمباشر، كالكتابة، والبناء، والقتل، وغيرها.
# وحسن المدح والذم فرع على العلم بالصدور عنا، ومن كابر في حسن
# PageV00P132
# مدح الكاتب، والبناء المجيدين ms059 في صنعتهما، البارعين فيها، فقد كابر مقتضى
~~عقله.
# التكليف سابق على الفعل المطلب السابع عشر: في التكليف.
# لا خلاف بين المسلمين في أن الله تعالى كلف عباده فعل الطاعات، واجتناب
~~المعاصي، وأن التكليف سابق على الفعل.
# وقالت الأشاعرة ها هنا مذهبا غريبا عجيبا، وهو: أن التكليف بالفعل حالة
~~الفعل، لا قبله (1)، وهذا يلزم منه محالات:
# الأول: أن يكون التكليف بغير المقدور، لأن الفعل حال وقوعه يكون واجبا،
~~والواجب غير مقدور.
# الثاني: يلزم أن لا يكون أحد عاصيا البتة، لأن العصيان مخالفة الأمر،
~~فإذا لم يكن الأمر ثابتا إلا حالة الفعل، وحال العصيان هو حال عدم الفعل،
~~فلا يكون مكلفا حينئذ، وإلا لزم تقدم التكليف على الفعل، وهو خلاف مذهبهم.
~~لكن العصيان ثابت بالإجماع ونص القرآن، قال الله تعالى:
# " أفعصيت أمري " (2)؟ " ولا أعصي لك أمرا " (3)، " الآن وقد عصيت قبل "
~~(4).
# ويلزم انتفاء الفسق الذي هو الخروج من الطاعة أيضا.
# فلينظر العاقل لنفسه: هل يجوز لأحد تقليد هؤلاء الذين طعنوا في
~~الضروريات؟ فإن كل عاقل يعلم بالضرورة من دين محمد صلى الله عليه
# PageV00P133
# وآله: أن الكافر عاص، وكذا الفاسق: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله،
~~وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم، ويغفر لكم ذنوبكم " (1)، فأي سداد في
~~هذا القول المخالف لنصوص القرآن؟.
# الثالث: لو كان التكليف حالة الفعل خاصة لا قبله، لزم إما تحصيل الحاصل،
~~أو مخالفة التقدير. والتالي باطل بقسميه بالضرورة، فالمقدم مثله.
# بيان الشرطية: أن التكليف: إما أن يكون بالفعل الثابت حالة التكليف، أو
~~بغيره. والأول يستلزم تحصيل الحاصل.
# والثاني: يستلزم تقدم التكليف على الفعل، وهو خلاف الفرض.
# وأيضا: هو المطلوب.
# وأيضا: يستلزم التكرار.
# شرائط التكليف المطلب الثامن عشر: في شرائط التكليف.
# ذهبت الإمامية إلى أن شرائط التكليف ستة:
# الأول: وجود المكلف، لامتناع تكليف المعدوم، فإن الضرورة قاضية بقبح أمر
~~الجماد، وهو إلى الإنسان أقرب من المعدوم، وقبح أمر الرجل عبيدا يريد أن
~~يشتريهم، وهو في منزله وحده، ويقول: يا سالم، قم، ويا غانم، كل. - يعده كل
~~عاقل سفيها، وهو إلى ms060 الإنسان الموجود أقرب.
# وخالفت الأشاعرة في ذلك، فجوزوا تكليف المعدوم، ومخاطبته،
# PageV00P134
# والإخبار عنه (1) فيقول الله تعالى في الأزل: " يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم " (2)، ولا شخص هناك، ويقول: " إنا أرسلنا نوحا " (3)، ولا نوح هناك،
~~وهذه مكابرة في الضرورة..
# الثاني: كون المكلف عاقلا، فلا يصح تكليف الرضيع، ولا المجنون المطلق.
# وخالفت الأشاعرة في ذلك، وجوزوا تكليف هؤلاء (4).
# فلينظر العاقل هل يحكم عقله: بأن يؤاخذ المولود حال ولادته بالصلاة،
~~وتركها، وترك الصوم، والحج، والزكاة؟ وهل يصح مؤاخذة المجنون المطبق على
~~ذلك؟.
# الثالث: فهم المكلف، فلا يصح تكليف من لا يفهم الخطاب قبل فهمه.
# وخالفت الأشاعرة في ذلك (5)، فلزمهم التكليف بالمهمل، وإلزام المكلف
~~معرفته، ومعرفة المراد منه. مع أنه لم يوضع لشئ البتة، ولا يراد منه شئ
~~أصلا، فهل يجوز للعاقل أن يرضى لنفسه المصير إلى هذه الأقاويل؟.
# الرابع: إمكان الفعل إلى المكلف، فلا يصح التكليف بالمحال.
# وخالفت الأشاعرة فيه، فجوزوا تكليف الزمن الطيران إلى السماء (6)،
# PageV00P135
# وتكليف العاجز خلق مثل الله تعالى، وضده، وشريكه، وولد له، وأن يعاقبه
~~على ذلك، وتكليفه الصعود إلى السطح العالي، بأن يضع رجلا في الأرض ورجلا
~~على السطح!.
# وكفى من ذهب إلى هذا نقصا في عقله، وقلة في دينه، وجرما عند الله تعالى،
~~حيث نسبه إلى إيجاد ذلك. بل مذهبهم أنه تعالى لم يكلف أحدا إلا بما لا
~~يطاق. أو ترى ما يكون جواب هذا القائل، إذا وقف بين يدي الله تعالى، وسأله
~~كيف ذهبت إلى هذا القول؟ وكذبت القرآن العزيز؟
# وإن فيه: " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " (1)؟.
# الخامس: أن يكون الفعل ما يستحق به الثواب، وإلا لزم العبث والظلم على
~~الله تعالى.
# وخالفت الأشاعرة فيه، فلم يجعلوا الثواب مستحقا على شئ من الأفعال، بل
~~جوزوا التكليف بما يستحق عليه العقاب، وأن يرسل رسولا يكلف الخلق فعل جميع
~~القبائح، وترك جميع الطاعات (2).
# فلزمهم من هذا أن يكون المطيع المبالغ في الطاعة من أسفه الناس، وأجهل
~~الجهلاء، من حيث يتعب بماله وبدنه في فعله دون أن ينال شيئا، وربما ms061 يكون
~~هلاكه فيه، وأن يكون المبالغ في المعصية والفسوق أعقل العقلاء، حيث يتعجل
~~اللذة، وربما يكون تركها سبب الهلاك، وفعلها سبب النجاة، فكان وضع المدارس
~~والربط، المساجد من نقص التدبيرات البشرية. حيث تخسر الأموال فيما لا نفع
~~فيه، ولا فائدة عاجلة، ولا آجلة.
# السادس: أن لا يكون حراما، لامتناع كون الشئ الواحد من الجهة الواحدة
~~مأمورا به، منهيا عنه، لاستحالة التكليف بما لا يطاق، وأيضا
# PageV00P136
# يكون مرادا ومكروها في وقت واحد، من جهة واحدة. وهذا مستحيل عقلا.
# خالفت الأشاعرة في ذلك، فجوزوا: أن يكون الشئ الواحد مأمورا به، ومنهيا
~~عنه، لامكان تكليف ما لا يطاق عندهم.
# ومن أعجب العجائب: أنهم حرموا الصلاة في الدار المغصوبة، ومع ذلك لم
~~يوجبوا القضاء، وقالوا: إنها صحيحة (1)، مع أن الصحيح، ما هو المعتبر عند
~~الشارع، وإنما يطلق على المطلوب شرعا، والحرام غير معتبر في نظر الشارع،
~~مطلوب الترك شرعا، وهل هذا إلا محض التناقض؟.
# أعواض الآلام المطلب التاسع عشر: في الأعواض:
# ذهبت الإمامية إلى: أن الألم الذي يفعله الله تعالى بالعبد، إما أن يكون
~~على وجه الانتقام والعقوبة، وهو المستحق لقوله تعالى: " ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت، فقلنا لهم: كونوا قردة خاسئين " (2). وقوله تعالى: "
~~أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين، ثم لا يتوبون، ولا هم
~~يذكرون " (3)، ولا عوض فيه. فإما أن يكون على وجه الابتداء، وإنما يحسن
~~فعله من الله تعالى بشرطين: أحدهما: أن يشتمل على مصلحة ما للمتألم، أو
~~لغيره. وهو نوع من اللطف، لأنه لولا ذلك لكان عبثا والله تعالى منزه عنه..
~~والثاني: أن يكون في مقابلته عوض للمتألم يزيد على الألم، وإلا لزم الظلم،
~~والجور من الله سبحانه على عبيده، لأن إيلام
# PageV00P137
# الحيوان وتعذيبه على غير ذنب، ولا لفائدة تصل إليه ظلم وجور، وهو على
~~الله تعالى محال (1).
# وخالفت الأشاعرة في ذلك، فجوزوا: أن يؤلم الله عبده، بأنواع الألم من غير
~~جرم ولا ذنب، ولا لغرض وغاية، ولا يوصل إليه العوض، ويعذب الأطفال،
~~والأنبياء، والأولياء، ms062 من غير فائدة ولا يعوضهم على ذلك بشئ البتة!. (2).
# مع أن العلم الضروري حاصل لنا، بأن من فعل من البشر مثل هذا عده العقلاء
~~ظالما جائرا، سفيها، فكيف يجوز للإنسان نسبة الله تعالى إلى مثل هذه
~~النقائص، ولا يخشى ربه؟ وكيف لا يخجل منه غدا يوم القيامة، إذا سألته
~~الملائكة يوم الحساب: هل كنت تعذب أحدا من غير استحقاق ولا تعوضه عن ألمه
~~عوضا يرضى به؟.. فيقول: كلا ما كنت أفعل ذلك.
# فيقال له: وكيف نسبت ربك عز وجل إلى هذا الفعل، الذي لا ترضاه لنفسك؟...
# PageV00P138
# المسألة الرابعة مباحث في النبوة " نبوة محمد صلى الله عليه وآله وفيها
~~مباحث:
# الأول: في نبوة محمد صلى الله عليه وآله.
# إعلم: أن هذا أصل عظيم من الدين، وبه يقع الفرق بين المسلم والكافر، فيجب
~~الاعتناء به، وإقامة البرهان عليه، ولا طريق في إثبات النبوة على العموم،
~~ولا على الخصوص إلا بمقدمتين:
# إحداهما: أن النبي ادعى رسالة رب العالمين له إلى الخلق، وأظهر المعجزة
~~على وفق دعواه، لغرض التصديق له.
# والثانية: أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق.
# وهاتان المقدمتان لا يقول بهما الأشاعرة.
# أما الأولى: فلأنه يمتنع أن يفعل الله لغرض من الأغراض، أو لغاية من
~~الغايات، فلا يجوز أن يقال: إنه تعالى فعل المعجزة على يد مدعي الرسالة
~~لغرض تصديقه، ولا لأجل تصحيح دعواه، بل فعلها مجانا. ومثل هذا لا يمكن أن
~~يكون حجة للنبي، لأنا لو شككنا في أن الله فعله لغرض PageV00P139
# التصديق، أو لغيره لم يمكن الاستدلال على صدق مدعي النبوة مع هذا الشك،
~~فكيف يحصل الجزم بصدقه مع الجزم بأنه لم يفعله لغرض التصديق؟.
# وأما الثانية: فلأنها لا تتم على مذهبهم، لأنهم يسندون القبائح كلها إلى
~~الله تعالى، ويقولون: كل من ادعى النبوة، سواء كان محقا أم مبطلا، فإن
~~دعواه من فعل الله وأثره. وجميع أنواع الشرك، والمعاصي، والضلال في العالم
~~من عند الله تعالى، فكيف يصح مع هذا أن يعرف: أن هذا الذي صدقه صادق في
~~دعواه، ms063 فجاز أن يكذب في دعواه، ويكون هذا الاضلال من الله سبحانه كغيره من
~~الأضاليل التي فعلها (1)...
# PageV00P140
# فلينظر العاقل: هل يجوز له أن يصير إلى مذهب لا يمكن إثبات نبوة الأنبياء
~~به البتة؟. ولا يمكن الجزم بشريعة؟ من الشرائع والله تعالى قد قطع أعذار
~~المكلفين، بإرسال الرسل فقال: " لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل "
~~(1)..
# وأي حجة أعظم من هذه الحجة عليه تعالى، وأي عذر أعظم من أن يقول العبد
~~لربه: إنك أضللت العالم، وخلقت فيهم الشرور والقبائح، وظهر جماعة خلقت فيهم
~~كذب وادعاء النبوة، وآخرون ادعوا النبوة، ولم تجعل لنا طريقا إلى العلم
~~بصدقهم، ولا سبيل لنا إلى معرفة صحة الشرائع التي أتوا بها؟ فيلزم انقطاع
~~حجة الله تعالى.
# PageV00P141
# وهل يجوز لمسلم يخشى الله، وعقابه، أو يطلب الخلاص من العذاب، المصير إلى
~~هذا القول؟ نعوذ بالله من الدخول في الشبهات!.
# عصمة الأنبياء 1 - المبحث الثاني: أن الأنبياء معصومون.
# ذهبت الإمامية كافة إلى أن الأنبياء معصومون عن الصغائر والكبائر،
~~ومنزهون عن المعاصي، قبل النبوة، وبعدها. على سبيل العمد، والنسيان، وعن كل
~~رذيلة ومنقصة، وما يدل على الخسة والضعة.
# وخالفت الأشاعرة في ذلك، وجوزوا عليهم المعاصي.. وبعضهم:
# جوزوا الكفر عليهم، قبل النبوة، وبعدها، وجوزوا عليهم السهو والغلط (1)
~~ونسبوا رسول الله صلى الله عليه وآله إلى السهو في القرآن بما يوجب الكفر،
# PageV00P142
# فقالوا: إنه صلى يوما، وقرأ في سورة (النجم) عند قوله تعالى:
# " أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى " (1): " تلك الغرانيق
~~العلى منها الشفاعة ترتجى " (2). وهذا اعتراف منه " ص " بأن تلك الأصنام
# PageV00P143
#
# PageV00P143
# ترتجى الشفاعة منها، نعوذ بالله من هذه المقالة، التي نسب النبي " ص "
~~إليها. وهي توجب الشرك، فما عذرهم عند رسول الله " ص "، وقد PageV00P144
# قتل جماعة كثيرة من أهله وأقاربه على عبادة الأصنام؟ " ولم تأخذه في الله
~~PageV00P145
# لومة لائم " (1)، وينسب إليه هذا القول الموجب للكفر والشرك، وهو مقام
~~إرشاد العالم؟ وهل هذا إلا أبلغ أنواع الضلالة؟! وكيف يجامع هذا قوله
~~تعالى: " لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل "؟ (2) وهل أبلغ ms064 من هذه
~~الحجة، وهي أن يقول العبد: إنك أرسلت رسولا يدعو إلى الشرك والكفر، وتعظيم
~~الأصنام وعبادتها؟ ولا ريب أن القائلين بهذه المقالة صدق عليهم قوله تعالى:
~~" وما قدروا الله حق قدره " (3).
# ورووا عنه " ص ": أنه صلى الظهر ركعتين، فقال له ذو اليد: أقصرت الصلاة
~~أم نسيت يا رسول الله؟ فقال: أصدق ذو اليد؟ فقال الناس: نعم،
# PageV00P146
# فقام رسول الله " ص " فصلى اثنتين أخريين، ثم سلم (الحديث) (1).
# ورووا في " الصحيحين ": أنه " ص " صلى بالناس صلاة العصر ركعتين، ودخل
~~حجرته، ثم خرج لبعض حوائجه، فذكره بعض فأتمها (2)!.
# وأي نسبة أنقص من هذا، وأبلغ في الدناءة؟ فإنها تدل على إعراض النبي عن
~~عبادة ربه، وإهمالها، والاشتغال عنها بغيرها، والتكلم في الصلاة، وعدم
~~تدارك السهو من نفسه لو كان، نعوذ بالله من هذه الآراء الفاسدة. ونسبوا إلى
~~النبي " ص " كثيرا من النقص: روى الحميدي في " الجمع بين الصحيحين ": (عن
~~عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي " ص "، وكانت لي صواحب يلعبن معي،
~~وكان رسول الله " ص " إذا دخل تقبعن منه، فيشير إليهن فيلعبن معي) (3).
# PageV00P147
# وحديث الحميدي أيضا: (كنت ألعب بالبنات في بيته، وهن اللعب) (1).
# مع أنهم رووا في صحاح الأحاديث: أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صور مجسمة،
~~أو تماثيل (2)، وتواتر النقل عنه، بإنكار عمل الصور والتماثيل (3)، فكيف
~~يجوز لهم نسبة هذا إلى النبي " ص "، وإلى زوجته من عمل الصور في بيته، الذي
~~أسس للعبادة (4)، وهو محل هبوط الملائكة، والروح الأمين في كل وقت؟! (5).
# ولما رأى النبي " ص " الصور في الكعبة لم يدخلها حتى محيت (6)، مع أن
~~الكعبة بيت الله تعالى، فإذا امتنع من دخوله، مع شرفه، وعلو
# PageV00P148
# مرتبته، فكيف يتخذ في بيته، وهو أدون من الكعبة صورا، ويجعله محلا له.
# وروى الحميدي في " الجمع بين الصحيحين ": قالت عائشة: (رأيت النبي يسترني
~~بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون في المسجد، فزجرهم عمر) (1).
# وروى الحميدي، عن عائشة قالت: (دخل علي رسول الله " ص "، وعندي جاريتان
~~تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش، وحول وجهه، ms065 ودخل أبو بكر، فانتهرني
~~وقال: مزمارة الشيطان عند النبي " ص "، فأقبل عليه رسول الله، وقال: دعها.
~~فلما غفل، غمزتهما، فخرجنا) (2).
# وكيف يجوز للنبي " ص " الصبر على، هذا مع أنه نص على تحريم اللعب واللهو،
~~والقرآن مملوء به (3). وبالخصوص مع زوجته، وهلا
# PageV00P149
# دخلته الحمية والغيرة مع أنه " ص " أغير الناس؟؟ وكيف أنكر أبو بكر وعمر،
~~ومنعهما؟ فهل كانا أفضل منه؟
# وقد رووا عنه " ص ": (أنه لما قدم المدينة من سفر، خرجت إليه نساء
~~المدينة يلعبن بالدف فرحا بقدومه، وهو يرقص بأكمامه) (1).
# PageV00P150
# وهل يصدر مثل هذا عن رئيس، أو من له أدنى وقار، نعوذ بالله من هذه
~~السقطات. PageV00P151
# مع أنه لو نسب أحدهم إلى مثل هذا قابله بالسب والشتم، وتبرأ منه، فكيف
~~يجوز نسبة النبي " ص " إلى مثل هذه الأشياء التي يتبرأ منها..
# وفي الصحيحين: أن ملك الموت، لما جاء لقبض روح موسى، لطمه موسى، ففقأ
~~عينه (1).
# فكيف يجوز لعاقل: أن ينسب موسى " ع " مع عظمته، وشرف منزلته، وطلب قربه
~~من الله تعالى، والفوز بمجاورة عالم القدس إلى هذه الكراهة؟ وكيف يجوز منه:
~~أن يوقع بملك الموت ذلك، وهو مأمور من قبل الله تعالى؟!
# وفي الجمع بين الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال في صفة
~~الخلق يوم القيامة: وإنهم يأتون آدم ويسألونه الشفاعة، فيعتذر إليهم،
~~فيأتون نوحا فيعتذر إليهم، فيأتون إبراهيم، فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي
~~الله وخليله، اشفع لنا إلى ربك، أما ترى ما نحن فيه؟ فيقول لهم: إن ربي
# PageV00P152
# قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله، ولم يغضب بعده مثله، وإني قد كذبت ثلاث
~~كذبات، نفسي، نفسي، اذهبوا إلى غيري!.. (1).
# وفي الجمع بين الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " لم يكذب
~~إبراهيم النبي إلا ثلاث كذبات " (2).
# كيف يحل لهؤلاء نسبة الكذب إلى الأنبياء؟ وكيف الوثوق بشريعتهم، مع
~~الاعتراف بتعمد كذبهم؟
# وفي الجمع بين الصحيحين: (أن النبي صلى الله عليه وآله قال: نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم، إذ قال: " رب أرني كيف تحيي الموتى، قال: ms066
# أولم تؤمن؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي " (3)، ويرحم الله لوطا " لقد كان
~~يأوي إلى ركن شديد " (4)، (ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف، لأجبت الداعي)
~~(5)!.
# كيف يجوز لهؤلاء الاجتراء على النبي بالشك في العقيدة؟.
# وفي الصحيحين قال: (بينما الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وآله
~~بحرابهم دخل عمر، فأهوى إلى الحصباء، فحصبهم بها، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# دعهم يا عمر) (6).
# وروى الغزالي في " إحياء علوم الدين ": (أن النبي صلى الله عليه وآله كان
~~جالسا، وعنده جوار يغنين ويلعبن، فجاء عمر، فاستأذن، فقال النبي للجواري:
# PageV00P153
# أسكتن، فسكتن، فدخل عمر، وقضى حاجته، ثم خرج، فقال لهن عدن، فعدن إلى
~~الغناء. فقلن: يا رسول الله، من هذا الذي كلما دخل قلت اسكتن، وكلما خرج
~~قلت: عدن إلى الغناء؟ قال هذا رجل لا يؤثر سماع (1) الباطل. كيف يحل لهؤلاء
~~القوم رواية مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله؟
# أيرى عمر أشرف من النبي صلى الله عليه وآله؟ حيث لا يؤثر سماع الباطل
~~والنبي يؤثره؟.
# وفي الجمع بين الصحيحين: عن أبي هريرة قال: أقيمت الصلاة، وعدلت الصفوف
~~قياما، قبل أن يخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله، فخرج إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، فلما قام في مصلاه، ذكر أنه جنب، فقال لنا:
# مكانكم. فلبثنا على هيئتنا قياما، فاغتسل، ثم خرج إلينا، ورأسه يقطر،
~~فكبر، وصلينا (2).
# فلينظر العاقل: هل يحسن منه وصف أدنى الناس بأنه يحضر الصلاة ويقوم في
~~الصف وهو جنب؟ وهل هذا إلا من التقصير في عبادة ربه؟، وعدم المسارعة
~~إليها؟، وقد قال تعالى: " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " (3)، " فاستبقوا
~~الخيرات " (4)، فأي مكلف أجدر بقبول هذا الأمر من النبي صلى الله عليه
~~وآله؟؟.
# PageV00P154
# وفي الجمع بين الصحيحين، عن أبي هريرة، قال: صلى النبي صلى الله عليه
~~وآله إحدى صلاتي العشي، قال: وأكثر ظني العصر ركعتين، ثم سلم، ثم قال إلى
~~خشبة في مقام المسجد، فوضع يده عليها، وفيهم أبو بكر وعمر. فهاباه أن
~~يكلماه، وخرج ms067 سرعان الناس، فقالوا: أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه النبي صلى
~~الله عليه وآله ذو اليدين، فقال: لم أنس ولم أقصر، قال: بل قد نسيت، فصلى
~~ركعتين ثم سلم (1).
# فلينظر العاقل: هل يجوز نسبة هذا الفعل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله؟
# وكيف يجوز منه أن يقول: ما نسيت؟ فإن هذا سهو في سهو، ومن يعلم أن أبا
~~بكر وعمر حفظا ما نسي رسول الله صلى الله عليه وآله، مع أنهما لم يذكرا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وآله؟.
# وفي الصحيحين، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " أنه دعا زيد بن عمرو بن نفيل، وذلك قبل أن ينزل الوحي على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~سفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، ثم قال: إني لا آكل ما تذبحون على
~~أنصابكم، ولا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه " (2).
# فلينظر العاقل: هل يجوز له أن ينسب نبيه إلى عبادة الأصنام، والذبح
# PageV00P155
# على الأنصاب، ويأكل منه؟ وإن زيد بن عمرو بن نفيل كان أعرف بالله منه،
~~وأتم حفظا ورعاية لجانب الله تعالى؟ نعوذ بالله من هذه الاعتقادات الفاسدة.
# وفي الصحيحين، عن حذيفة بن اليمان، قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه
~~وآله، فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما، فتنحيت، فقال: ادنه، فدنوت حتى قمت
~~عند عقبيه، فتوضأ، فمسح على خفيه) (1).
# فكيف يجوز: أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله البول قائما؟ مع أن
~~أرذل الناس لو نسب هذا إليه تبرأ منه؟!.
# ثم المسح على الخفين، والله تعالى يقول: " وأرجلكم " (2)، فانظروا إلى
~~هؤلاء القوم: كيف يجوزون الخطأ والغلط على الأنبياء، وأن النبي
# PageV00P156
# يجوز أن يسرق درهما، ويكذب في أخس الأشياء، وأحقرها (1)؟.
# وقد لزمهم من ذلك محالات:
# منها: جواز الطعن على الشرائع، وعدم الوثوق بها، فإن المبلغ إذا جوزوا
~~عليه الكذب، وسائر المعاصي جاز أن يكذب عمدا، أو نسيانا، أو يترك شيئا مما
~~أوحي ms068 إليه، أو يأمر من عنده، فكيف يبقى اعتماد على أقواله؟.
# ومنها: أنه إذا فعل المعصية، فإما أن يجب علينا اتباعه فيها، فيكون قد
~~وجب علينا فعل ما وجب تركه، واجتمع الضدان، وإن لم يجب انتفت فائدة البعثة.
# ومنها: أنه لو جاز أن يعصى لوجب إيذاؤه، والتبري منه، لأنه من باب الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر، لكن الله تعالى قد نص على تحريم إيذاء النبي
~~صلى الله عليه وآله، فقال: " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة " (2).
# ومنها: سقوط محله ورتبته عند العوام، فلا ينقادون إلى طاعته، فتنتفي
~~فائدة البعثة.
# ومنها: أنه يلزم أن يكونوا أدون حالا من آحاد الأمة، لأن درجات الأنبياء
~~في غاية الشرف. وكل من كان كذلك، كان صدور الذنب عنه أفحش، كما قال تعالى:
~~" يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين " (3)،
~~والمحصن يرجم، وغيره يحد، وحد العبد نصف حد الحر.
# PageV00P157
# والأصل فيه: أن علمهم بالله تعالى أكثر وأتم، وهم مهبط وحيه، ومنازل
~~ملائكته..
# ومن المعلوم أن كمال العلم يستلزم كثرة معرفته، والخضوع والخشوع، فينا في
~~صدور الذنب، لكن الاجماع دل على أن النبي صلى الله عليه وآله لا يجوز أن
~~يكون أقل حالا من آحاد الأمة.
# ومنها: أنه يلزم أن يكون مردود الشهادة، لقوله تعالى: " إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا " (1)، فكيف تقبل شهادته في الوحي ويلزم أن يكون أدنى حالا من
~~عدول الأمة، وهو باطل بالإجماع.
# ومنها: أنه لو صدر عنه الذنب، لوجب الاقتداء به، لقوله تعالى:
# " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول " (2)، " لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة " (3)، " فاتبعوني " (4)، والتالي باطل بالإجماع، وإلا اجتمع الوجوب
~~والحرمة.
# نزاهة للنبي صلى الله عليه وآله عن دناءة الآباء وعهر الأمهات المبحث
~~الثالث: في أنه يجب أن يكون منزها عن دناءة الآباء، وعهر الأمهات (5).
# PageV00P158
# ذهبت الإمامية إلى أن النبي صلى الله عليه وآله يجب أن يكون منزها عن
~~دناءة الآباء، وعهر الأمهات، بريئا من الرذائل، والأفعال الدالة على الخسة،
~~PageV00P159
# كالاستهزاء به، والسخرية، ms069 والضحك عليه، لأن ذلك يسقط محله من القلوب،
~~وينفر الناس عن الانقياد إليه، فإنه من المعلوم بالضرورة الذي لا يقبل الشك
~~والارتياب. PageV00P160
# وخالفت السنة فيه:
# أما الأشاعرة، فباعتبار نفي الحسن والقبح، فلزمهم: أن يذهبوا إلى جواز
~~بعثة ولد الزنا، المعلوم لكل أحد.
# وأن يكون أبوه فاعلا لجميع أنواع الفواحش، وأبلغ أصناف الشرك، وهو ممن
~~يسخر به، ويضحك عليه، ويصفع في الأسواق، ويستهزأ به، ويكون قد ليط به
~~دائما، لابنة فيه، قوادا.
# وتكون أمه في غاية الزنا والقيادة، والافتضاح بذلك، لا ترد، يد لامس.
~~PageV00P161
# ويكون هو في غاية الدناءة والسفالة، ممن قد ليط به طول عمره، حال النبوة
~~وقبلها، ويصفع في الأسواق، ويعتمد المناكير، ويكون قوادا، بصاصا.
# فهؤلاء يلزمهم القول بذلك، حيث نفوا التحسين والتقبيح العقليين، وأن ذلك
~~ممكن، فيجوز من الله وقوعه، وليس هذا بأبلغ من تعذيب الله من لا يستحق
~~العذاب، بل يستحق الثواب طول الأبد!.
# وأما المعتزلة، فلأنهم جوزوا صدور الذنب عنهم، لزمهم القول بجواز ذلك
~~أيضا. واتفقوا على وقوع الكبائر منهم كما في قصة إخوة يوسف.
# فلينظر العاقل بعين الإنصاف: هل يجوز المصير إلى هذه الأقاويل الفاسدة،
~~والآراء الردية؟ وهل يبقى مكلف ينقاد إلى قبول قول من كان يفعل به الفاحشة
~~طول عمره إلى وقت نبوته؟. وأنه يصفع ويستهزأ به حال النبوة؟. وهل يثبت بقول
~~هذا حجة على الخلق؟.
# واعلم أن البحث مع الأشاعرة في هذا الباب ساقط، وأنهم إن بحثوا في ذلك
~~استعملوا الفضول، لأنهم يجوزون تعذيب المكلف على أنه لم يفعل ما أمره الله
~~تعالى به، من غير أن يعلم ما أمره به، ولا أرسل إليه رسولا البتة، بل وعلى
~~امتثال أمره به.
# وأن جميع القبائح من عنده تعالى، وأن كل ما وقع في الوجود فإنه فعله
~~تعالى، وهو حسن، لأن الحسن هو الواقع، والقبيح هو الذي لم يقع.
# فهذه الصفات الخسيسة في النبي وأبويه، تكون حسنة، لوقوعها من الله تعالى،
~~فأي مانع حينئذ من البعثة باعتبارها، فكيف يمكن للأشاعرة منع كفر النبي،
~~وهو من ms070 الله، وكل ما يفعله تعالى فهو حسن؟ وكذا أنواع المعاصي؟ وكيف يمكنهم
~~مع هذا المذهب التنزيه للأنبياء؟ PageV00P162
# نعوذ بالله من مذهب يؤدي إلى تحسين الكفر، وتقبيح الإيمان، وجواز بعثة من
~~اجتمع فيه كل الرذائل والسقطات (1).
# وقد عرفت من هذا: أن الأشاعرة في هذا الباب، قد أنكروا الضروريات.
# PageV00P163
# المسألة الخامسة في الإمامة وفيها مباحث وجوب عصمة الإمام المبحث الأول:
~~في أن الإمام يجب أن يكون معصوما.
# ذهبت الإمامية إلى أن الأئمة كالأنبياء، في وجوب عصمتهم عن جميع القبائح
~~والفواحش، من الصغر إلى الموت، عمدا وسهوا، لأنهم حفظة الشرع، والقوامون
~~به، حالهم في ذلك كحال النبي، ولأن الحاجة إلى الإمام إنما هي للانتصاف من
~~المظلوم عن الظالم، ورفع الفساد، وحسم مادة الفتن، وأن الإمام لطف يمنع
~~القاهر من التعدي، ويحمل الناس على فعل الطاعات، واجتناب المحرمات، ويقيم
~~الحدود والفرائض، ويؤاخذ الفساق، ويعزر من يستحق التعزير، فلو جازت عليه
~~المعصية، وصدرت عنه، انتفت هذه الفوائد، وافتقر إلى إمام آخر، وتسلسل.
# وخالفت السنة في ذلك، وذهبوا إلى جواز إمامة الفساق، والعصاة، والسراق،
~~كما قال الزمخشري، وهو أفضل علمائهم: (لا كالدوانيقي المتلصص)، يشير به إلى
~~المنصور.. PageV00P164
# فأي عاقل يرضى لنفسه الانقياد الديني، والتقرب إلى الله تعالى بامتثال
~~أوامر من كان يفسق طول وقته، وهو غائص في القيادة وأنواع الفواحش، ويعرض عن
~~المطيعين، المبالغين في الزهد والعبادة، وقد أنكر الله تعالى ذلك بقوله: "
~~أمن هو قانت آناء الليل، ساجدا وقائما، يحذر الآخرة، ويرجو رحمة ربه، قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، إنما يتذكر أولوا الألباب " (1).
# PageV00P165
# فالأشاعرة لا يتمشى هذا على قواعدهم، حيث جوزوا صدور القبائح عنه تعالى،
~~ومن جملتها الكذب، فجاز الكذب في هذا القول، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
~~PageV00P166
# وأما الباقون فإنهم جوزوا تقديم المفضول على الفاضل، ولا يتمشى هذا
~~الانكار على قوله أيضا، فقد ظهر أن الفريقين خالفوا الكتاب العزيز..
~~PageV00P167
# الإمام أفضل من رعيته المبحث الثاني: في أن الإمام يجب أن يكون أفضل من
~~رعيته.
# اتفقت الإمامية على ذلك.. وخالف فيه الجمهور، ms071 فجوزوا تقديم المفضول على
~~الفاضل.
# وخالفوا مقتضى العقل، ونص الكتاب، فإن العقل يقبح تقديم المفضول، وإهانة
~~الفاضل، ورفع مرتبة المفضول، وخفض مرتبة الفاضل، والقرآن نص على إنكار ذلك،
~~فقال تعالى: " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى،
~~فما لكم كيف تحكمون " (1)؟.
# وقال تعالى: " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، إنما يتذكر أولوا
~~الألباب " (2).
# وكيف ينقاد الأعلم، الأزهد، الأشرف، حسبا ونسبا، للأدون في ذلك كله؟!!
# طريق تعيين الإمام المبحث الثالث: في طريق تعيين الإمام.
# ذهبت الإمامية كافة إلى أن الطريق إلى تعيين الإمام أمران:
# - النص من الله تعالى، أو نبيه، أو إمام ثبتت إمامته بالنص عليه.
# - أو ظهور المعجزات على يده، لأن شرط الإمامة العصمة. وهي من الأمور
~~الخفية الباطنة التي لا يعلمها إلا الله تعالى.
# PageV00P168
# وخالفت السنة في ذلك، وأوجبوا إطاعة أبي بكر على جميع الخلق، في شرق
~~الأرض وغربها، باعتبار مبايعة (1) عمر بن الخطاب له برضاء
# PageV00P169
# أربعة: أبي عبيدة، وسالم مولى حذيفة، وبشير بن سعد، وأسيد بن حضير لا
~~غير.
# فكيف يحل لمن يؤمن بالله، واليوم الآخر، إيجاب اتباع من لم ينص الله
~~تعالى عليه ولا رسوله، ولا اجتمعت الأمة عليه، على جميع الخلق، لأجل مبايعة
~~أربعة أنفار.
# بل قد ذهب الجويني، وكان من أكثرهم علما، وأشدهم عنادا لأهل البيت عليهم
~~السلام، إلى أن البيعة تنعقد لشخص واحد من بني هاشم، إذا بايعه رجل واحد لا
~~غير.
# فهل يرضى العاقل لنفسه الانقياد إلى هذا المذهب، وأن يوجب على نفسه
~~الانقياد، وبذل الطاعة لمن لا يعرف عدالته أيضا، ولا يدري حاله من الإيمان،
~~وعدمه، ولا عاشره، ليعرف جيده، من رديه وحقه من باطله، لأجل أن شخصا لا
~~يعرف عدالته بايعه؟ وهل هذا إلا محض الجهل، والحمق، والضلال عن سبيل
~~الرشاد؟ نعوذ بالله من اتباع الهوى، وغلبة حب الدنيا.
# ومن أغرب الأشياء وأعجبها، بحث الأشاعرة عن الإمامة، وفروعها، وعن الفقه
~~وتفاصيله، مع تجويز أن يكون جميع الخلائق على الخطأ والزلل، وأن يكون الله ms072
~~تعالى قد قصد إضلال العبيد بهذه الشرائع والأديان، فإنهم غير جازمين
~~بصدقها، ولا ظانين، فإنه مع غلبة الضلال، والكفر، وأنواع العصيان الصادرة
~~منه تعالى، كيف يظن العاقل، أو يشك في صحة الشرايع؟ بل يظن بطلانها عندهم،
~~حملا على الغالب، إذ الصلاح في العالم أقل القليل.
# ثم مع تجويزهم أن يحرم الله علينا التنفس في الهواء، مع الضرورة والحاجة
~~إليه، وعدم الغناء عنه من كل وجه، ويحرم علينا شرب الماء السائغ مع شدة
~~العطش، والانتفاع بذلك الماء، وعدم التضرر به، وانتفاء PageV00P170
# المفاسد كلها، كيف يحصل الجزم بأنه يفعل اللطف بالعبد، والمصلحة في إيجاب
~~اتباع هذا الإمام؟.
# تعيين إمامة علي (ع) بدليل العقل المبحث الرابع: في تعيين الإمام:
# ذهبت الإمامية كافة: إلى أن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، هو
~~علي بن أبي طالب عليه السلام.
# وقالت السنة: إنه أبو بكر بن أبي قحافة، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن
~~عفان، ثم علي بن أبي طالب.
# وخالفوا المعقول والمنقول.
# أما المعقول: فهي الأدلة الدالة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، من
~~حيث العقل، وهي من وجوه:
# الأول: الإمام يجب أن يكون معصوما. وغير علي لم يكن معصوما بالإجماع،
~~فتعين أن يكون هو الإمام.
# الثاني: شرط الإمام أن لا يسبق منه معصية على ما تقدم، والمشايخ قبل
~~الإسلام كانوا يعبدون الأصنام، فلا يكونوا أئمة، فتعين علي عليه السلام
~~لعدم الفارق.
# الثالث: الإمام يجب أن يكون منصوصا عليه. وغير علي من الثلاثة ليس منصوصا
~~عليه، فلا يكون إماما.
# الرابع: الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته، وغير علي لم يكن كذلك، فتعين
~~عليه السلام.
# الخامس: الإمامة رئاسة عامة، وإنما تستحق بالزهد، والعلم، PageV00P171
# والعبادة، والشجاعة، والإيمان، وسيأتي أن عليا هو الجامع لهذه الصفات على
~~الوجه الأكمل، الذي لم يلحقه غيره، فيكون إماما.
# تعيين إمامة علي (ع) بالقرآن وأما المنقول: فالقرآن، والسنة المتواترة.
# أما القرآن فآيات:
# الأولى: " إنما وليكم الله، ورسوله، والذين آمنوا، الذين يقيمون الصلاة،
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون " (1). أجمعوا على نزولها ms073 في علي عليه السلام،
~~وهو مذكور في الصحاح الستة (2) لما تصدق بخاتمه على المسكين في الصلاة
~~بمحضر من الصحابة، والولي: هو المتصرف. وقد أثبت الله تعالى الولاية لذاته،
~~وشرك معه الرسول، وأمير المؤمنين، وولاية الله عامة فكذا النبي والولي.
# نزول آية التبليغ في علي (ع) الثانية: قوله تعالى: " يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك " (3)
# PageV00P172
# نقل الجمهور: (1) أنها نزلت في بيان فضل علي عليه السلام يوم الغدير،
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي (ع)، وقال: " أيها الناس، ألست
~~أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: " من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله،
~~وأدر الحق معه كيف ما دار ".
# المولى يراد به: الأولى بالتصرف، لتقدم ألست، ولعدم صلاحية غيره هاهنا.
# آية التطهير الثالث: قوله تعالى: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا ".
# أجمع المفسرون (2)، وروى الجمهور، كأحمد بن حنبل وغيره:
# PageV00P173
# أنها نزلت في رسول الله، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وروى أبو عبد
~~الله، محمد بن عمران المرزباني، عن أبي الحمراء، قال: خدمت النبي صلى الله
~~عليه وآله تسعة أشهر، أو عشرة، وكان عند كل فجر لا يخرج من بيته حتى يأخذ
~~بعضادتي باب علي، فيقول: السلام عليكم ورحمة الله PageV00P174
# وبركاته. فيقول: علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، عليك السلام يا نبي الله،
~~ورحمة الله وبركاته، ثم يقول: الصلاة رحمكم الله، " إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ".
# ثم انصرف إلى مصلاه (1).
# والكذب من الرجس، ولا خلاف في أن أمير المؤمنين (ع) ادعى الخلافة لنفسه،
~~فيكون صادقا.
# آية المودة الرابعة: قوله تعالى: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى " (2).
# روى الجمهور في الصحيحين، وأحمد بن حنبل في مسنده والثعلبي في تفسيره، عن
~~ابن عباس، قال: لما نزل، " قل: لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~"، قالوا: يا رسول الله، من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي، ms074
~~وفاطمة، والحسن، والحسين (3).
# ووجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة (4).
# PageV00P175
# آية من يشتري نفسه الخامسة: قوله تعالى: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضاة الله " (1).
# قال التعلبي، ورواه ابن عباس: أنها نزلت في علي عليه السلام، لما هرب
~~النبي صلى الله عليه وآله من المشركين إلى الغار، خلفه لقضاء دينه، ورد
~~ودايعه، فبات على فراشه، وأحاط المشركون بالدار، فأوحى الله إلى جبرئيل،
~~وميكائيل: أني قد آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيكما
~~يؤثر صاحبه بالحياة؟ فاختار كل منهما الحياة، فأوحى الله إليهما: ألا كنتما
~~مثل علي بن أبي طالب، آخيت بينه وبين محمد، فبات على فراشه، يفديه بنفسه،
~~ويؤثره بالحياة؟ إهبطا إلى الأرض، فاحفظاه من عدوه، فنزلا فكان جبرئيل عند
~~رأسه، وميكائيل عند رجليه، فقال جبرئيل: بخ بخ، من مثلك يا ابن أبي طالب،
~~يباهي الله بك الملائكة (2)!
# PageV00P176
# آية المباهلة (1) السادسة: أجمع المفسرون (2): على أن: " أبناءنا " إشارة
~~إلى الحسن والحسين، " وأنفسنا " إشارة إلى علي عليه السلام. فجعله الله نفس
~~محمد
# PageV00P177
# صلى الله عليه وآله، والمراد المساواة ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف،
~~أكمل وأولى بالتصرف. وهذه الآية أدل دليل على علو رتبة مولانا أمير
~~المؤمنين PageV00P178
# (ع)، لأنه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه
~~تعالى عينه في استعانة النبي صلى الله عليه وآله في الدعاء. وأي فضيلة أعظم
~~من أن يأمر الله نبيه، بأن يستعين به على الدعاء إليه، والتوسل به؟ ولمن
~~حصلت هذه المرتبة؟
# آية فتلقى آدم السابعة: قوله تعالى: " فتلقى آدم من ربه كلمات " (1).
# روى الجمهور عن ابن عباس، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~الكلمات التي تلقاها آدم من ربه، فتاب عليه، قال: سأله بحق محمد، وعلي،
~~وفاطمة، والحسن، والحسين،: إلا تبت علي، فتاب عليه (2).
# آية إني جاعلك الثامنة: قال تعالى: " إني جاعلك للناس إماما، قال: ومن
~~ذريتي " (3) روى الجمهور عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله:
# PageV00P179
# انتهت الدعوة إلي، وإلى علي، لم يسجد أحدنا قط لصنم، فاتخذني ms075 نبيا واتخذ
~~عليا وصيا (1).
# آية الود التاسعة: قوله تعالى: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا " (2).
# روى الجمهور عن ابن عباس، قال: نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام، قال:
~~الود: المحبة في قلوب المؤمنين (3).
# آية الهادي العاشرة: قوله تعالى: " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " (4).
# روى الجمهور عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا
# PageV00P180
# المنذر، وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون (1).
# آية السؤال الحادية عشرة: قوله تعالى: " وقفوهم إنهم مسؤولون " (2).
# روى الجمهور، عن ابن عباس، وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: عن ولاية علي بن أبي طالب (3).
# آية لحن القول الثانية عشرة: قوله تعالى: " ولتعرفنهم في لحن القول "
~~(4).
# روى الجمهور، عن أبي سعيد الخدري، قال: ببغضهم عليا عليه السلام (5).
# آية المسابقة الثالثة عشرة: قوله تعالى: " والسابقون السابقون، أولئك
~~المقربون " (6).
# روى الجمهور، عن ابن عباس، قال: سابق هذه الأمة علي بن أبي طالب (7).
# PageV00P181
# آية سقاية الحاج الرابعة عشرة: قوله تعالى: " أجعلتم سقاية الحاج، وعمارة
~~المسجد الحرام " (1) إلى قوله تعالى: " إن الله عنده أجر عظيم ".
# روى الجمهور في الجمع بين الصحاح الستة: أنها نزلت في علي بن أبي طالب
~~عليه السلام، لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس، فقال طلحة:
# أنا أولى بالبيت، لأن المفتاح بيدي، وقال العباس: أنا أولى، أنا صاحب
~~السقاية، والقائم عليها، فقال علي عليه السلام: أنا أول الناس إيمانا،
~~وأكثرهم جهادا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، لبيان أفضليته عليه السلام
~~(2).
# آية المناجاة الخامسة عشر: آية المناجاة: (3) لم يفعلها غير علي عليه
~~السلام.
# قال ابن عمر: كان لعلي ثلاثة، لو كان لي واحدة منها، كانت
# PageV00P182
# أحب إلي من حمر النعم: تزويجه بفاطمة، وإعطاء الراية يوم خيبر، وآية
~~النجوى (1).
# آية على ماذا بعث الأنبياء السادسة عشرة: روى ابن عبد البر، وغيره من
~~السنة، في قوله تعالى:
# " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " (2)، قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وآله ليلة أسري به جمع الله بينه وبين الأنبياء، ms076 ثم قال: له سلهم يا محمد،
~~على ماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله، وعلى الاقرار
~~بنبوتك، والولاية لعلي بن أبي طالب (3).
# آية الأذن الواعية السابعة عشرة: قوله تعالى: " وتعيها أذن واعية " (4) "
~~روى الجمهور: أنها نزلت في علي عليه السلام (5).
# PageV00P183
# سورة هل أتى الثامنة عشرة: سورة " هل أتى ":
# روى الجمهور: أن الحسن، والحسين. مرضا، فعادهما رسول الله صلى الله صلى
~~الله عليه وآله، وعامة العرب، فنذر علي صوم ثلاثة أيام، وكذا أمهما فاطمة
~~عليها السلام، وخادمتهم فضة، لئن برئا، فبرئا، وليس عند آل محمد صلى الله
~~عليه وآله قليل ولا كثير، فاستقرض أمير المؤمنين (ع) ثلاثة أصوع من شعير،
~~وطحنت فاطمة منها صاعا، فخبزته أقراصا، لكل واحد قرص، وصلى علي المغرب، ثم
~~أتى المنزل، فوضع يديه بين يديه، للافطار، فأتاهم مسكين، وسألهم، فأعطاه كل
~~منهم قوته، ومكثوا يومهم وليلهم لم يذوقوا شيئا.
# ثم صاموا اليوم الثاني، فخبزت فاطمة صاعا آخر، فلما قدمته بين أيديهم
~~للافطار أتاهم يتيم، وسألهم القوت، فتصدق كل منهم بقوته.
# فلما كان اليوم الثالث من صومهم، وقدم الطعام للافطار، أتاهم أسير،
~~وسألهم القوت، فأعطاه كل منهم قوته، ولم يذوقوا في الأيام الثلاثة سوى
~~الماء.
# فرآهم النبي صلى الله عليه وآله في اليوم الرابع، وهم يرتعشون من الجوع،
~~وفاطمة (ع) قد التصق بطنها بظهرها من شدة الجوع، وغارت عينها، فقال صلى
~~الله عليه وآله: وا غوثاه، يا الله، أهل محمد يموتون جوعا؟
# فهبط جبرائيل، فقال: خذ ما هنأك الله تعالى به في أهل بيتك، فقال:
# وما آخذ يا جبرائيل؟ فأقرأه: " هل أتى " (1).
# PageV00P184
# آية الصدق التاسعة عشرة: قوله تعالى: " والذي جاء بالصدق، وصدق به " (1).
# روى الجمهور، عن مجاهد قال: هو علي بن أبي طالب عليه السلام (2) آية
~~النصر العشرون: قوله تعالى: " هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين " (3).
# عن أبي هريرة، قال: مكتوب على العرش: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~محمد عبدي ورسولي، وأيدته بعلي بن أبي طالب (4).
# آية من اتبعك الحادية والعشرون: قوله ms077 تعالى: " يا أيها النبي حسبك الله
~~ومن اتبعك " (5).
# روى الجمهور: أنها نزلت في علي عليه السلام (6).
# PageV00P185
# آية المحبة الثانية والعشرون: قوله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه " (1).
# قال الثعلبي: نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام (2).
# آية الصديقون الثالثة والعشرون: " والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون " (3) روى أحمد بن حنبل: أنها نزلت في علي عليه السلام (4).
# PageV00P186
# آية الذين ينفقون الرابعة والعشرون: قوله تعالى: " الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية " (1).
# روى الجمهور: أنها نزلت في علي (ع)، كانت معه أربعة دراهم، أنفق في الليل
~~درهما، وبالنهار درهما، وفي السر درهما، وفي العلانية درهما (2).
# آية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله الخامسة والعشرون: قوله تعالى:
~~" إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (3).
# في صحيح مسلم (4): قلت: يا رسول الله، أما السلام عليك فقد
# PageV00P187
# عرفناه، وأما الصلاة عليك فكيف هي؟ فقال: قولوا: اللهم صلى على محمد وآل
~~محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم.
# آية مرج البحرين السادسة والعشرون: قوله تعالى: " مرج البحرين يلتقيان "
~~(1).
# روى الجمهور: قال ابن عباس: علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان، النبي صلى
~~الله عليه وآله، يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان: الحسن والحسين، ولم يحصل
~~لغيره من الصحابة هذه الفضيلة (2).
# آية علم الكتاب السابعة والعشرون: قوله تعالى: " ومن عنده علم الكتاب "
~~(3).
# PageV00P188
# روى الجمهور: هو علي (1) عليه السلام.
# آية يوم لا يخزي..
# الثامنة والعشرون: قوله تعالى: " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه " (2):
# قال ابن عباس: علي وأصحابه (3).
# آية خير البرية التاسعة والعشرون: قوله تعالى: " إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، أولئك هم خير البرية " (4):
# روى الجمهور، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية، قال
# PageV00P189
# رسول الله صلى الله عليه وآله، هم أنت يا علي وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك
~~راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين (1).
# آية هو الذي خلق الثلاثون: قوله تعالى: " هو الذي خلق من الماء بشرا،
~~فجعله نسبا وصهرا " (2):
# قال ابن سيرين: نزلت في النبي، وعلي، ms078 زوج فاطمة عليا (3).
# آية الصادقين، والراكعين الحادية والثلاثون: قوله تعالى: " وكونوا مع
~~الصادقين " (4):
# روى الجمهور أنها نزلت في علي (5). وكذا قوله تعالى: " واركعوا مع
~~الراكعين " (6): إنها نزلت في رسول الله، وعلي (7).
# PageV00P190
# آية إخوانا على سرر الثانية والثلاثون: قوله تعالى: " إخوانا على سرر
~~متقابلين " (1):
# في مسند أحمد بن حنبل: إنها نزلت في علي (2).
# آية الميثاق الثالثة والثلاثون: قوله تعالى: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم " (3).
# روى الجمهور: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو يعلم الناس متى سمي
~~علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله، سمي أمير المؤمنين، وآدم بين الروح
~~والجسد، قال الله عز وجل: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم "، قالت الملائكة: بلى، فقال تعالى: " أنا
~~ربكم، ومحمد نبيكم، وعلي أميركم " (4).
# آية صالح المؤمنين الرابعة والثلاثون: قوله تعالى: " وصالح المؤمنين "
~~(5):
# PageV00P191
# أجمع المفسرون، وروى الجمهور: أنه علي عليه السلام (1).
# آية الاكمال الخامسة والثلاثون: قوله تعالى: " اليوم أكملت لكم دينكم،
~~وأتممت عليكم نعمتي " (2): الآية.
# روى الجمهور، عن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وآله دعا الناس
~~إلى علي (ع) في يوم " غدير خم "، وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم.
# فدعا عليا، فأخذ بضبعيه فرفعها، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وعلي (ع)، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية:
# " اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا "،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام
~~النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدي، ثم قال: من
~~كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره،
~~واخذل من خذله " (3).
# آية النجم السادسة والثلاثون: قوله تعالى: " والنجم إذا هوى " (4):
# PageV00P192
# روى الجمهور، عن ابن عباس، قال: كنت جالسا مع فئة من بني هاشم عند النبي
~~صلى الله عليه وآله إذ انقض كوكب، فقال رسول الله ms079 صلى الله عليه وآله " من
~~انقض هذا النجم في منزله، فهو الوصي من بعدي " فقام فئة من بني هاشم،
~~فنظروا فإذا الكوكب قد انقض في منزل علي بن أبي طالب، فقالوا: يا رسول
~~الله، لقد غويت في حب علي، فأنزل الله: " والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما
~~غوى " (1).
# " سورة العاديات " السابعة والثلاثون: أقسم الله تعالى بخيل جهاده، في
~~غزوة السلسلة لما جاء جماعة من العرب، واجتمعوا على وادي الرملة ليبيتوا
~~النبي صلى الله عليه وآله بالمدينة، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~لأصحابه: من لهؤلاء؟ فقام جماعة من أهل الصفة، فقالوا: نحن فول علينا من
~~شئت.
# فأقرع بينهم، فخرجت القرعة على ثمانين رجلا منهم، ومن غيرهم.
# فأمر أبا بكر بأخذ اللواء، والمضي إلى بني سليم، وهم ببطن الوادي،
~~فهزموهم وقتلوا جمعا من المسلمين وانهزم أبو بكر.
# وعقد لعمر، وبعثه، فهزموه، فساء النبي صلى الله عليه وآله.
# فقال عمرو بن العاص: ابعثني يا رسول الله، فأنفذه، فهزموه.
# وقتلوا جماعة من أصحابه.
# وبقي النبي صلى الله عليه وآله أياما يدعو عليهم، ثم طلب أمير المؤمنين
~~(ع) وبعثه إليهم، ودعا له، وشيعه إلى مسجد الأحزاب، وأنفذ معه جماعة،
# PageV00P193
# منهم أبو بكر، وعمر، وعمرو بن العاص، فسار الليل، وكمن النهار، حتى
~~استقبل الوادي من فمه. فلم يشك عمرو بن العاص: أنه يأخذهم، فقال لأبي بكر:
~~هذه أرض سباع، وذئاب، وهي أشد علينا من بني سليم، والمصلحة أن نعلو الوادي.
~~وأراد إفساد الحال. وقال: قل ذلك لأمير المؤمنين. فقال له أبو بكر، فلم
~~يلتفت إليه، ثم قال لعمر، فلم يجبه أمير المؤمنين (ع).
# وكبس على القوم الفجر، فأخذهم.. فأنزل الله تعالى: " والعاديات ضبحا "
~~السورة.
# واستقبله النبي صلى الله عليه وآله، فنزل أمير المؤمنين، قال له النبي
~~صلى الله عليه وآله:
# لولا أن أشفق أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح، لقلت
~~فيك اليوم مقالا، لا تمر بملا منهم إلا أخذوا التراب من تحت قدميك، اركب،
~~فإن الله ورسوله عنك راضيان ms080 (1).
# آية: أفمن كان مؤمنا الثامنة والثلاثون: قوله تعالى: " أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون " (2):
# المؤمن علي (ع)، والفاسق الوليد، نقله الجمهور (3).
# PageV00P194
# آية الشاهد التاسعة والثلاثون: قوله تعالى: " أفمن كان على بينة من ربه،
~~ويتلوه شاهد منه " (1):
# روى الجمهور: أن: " من كان على بينة من ربه " رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، و " الشاهد " علي (ع) (2).
# آية الاستواء على السوق الأربعون: قوله تعالى: " فاستوى على سوقه " (3):
# قال الحسن البصري: استوى الإسلام بسيف علي (4).
# آية يسقى بماء واحد الحادية والأربعون: قوله تعالى: " يسقى بماء واحد "
~~(5):
# قال جابر الأنصاري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: الناس من
# PageV00P195
# شجر شتى، وأنا وأنت يا علي من شجرة واحدة (1).
# آية: من المؤمنين رجال...
# الثانية والأربعون: قوله تعالى: " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه " (2):
# نزلت في علي عليه السلام (3).
# آية: ثم أورثنا الكتاب الثالثة والأربعون: قوله تعالى: " ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " (4)، وهو علي عليه السلام (5).
# آية الاتباع الرابعة والأربعون: قوله تعالى: " أنا ومن اتبعني " (6):
# هو علي عليه السلام (7).
# PageV00P196
# آية: من العالم الخامسة والأربعون: قوله تعالى: " أفمن يعلم أن ما أنزل
~~إليك من ربك الحق " (1):
# هو علي عليه السلام (2).
# آية: أحسب الناس السادسة والأربعون: قوله تعالى: " ألم، أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون " (3):
# قال علي: يا رسول الله، ما هذه الفتنة؟ قال: يا علي بك، وأنت مخاصم،
~~فاعتد للخصومة (4).
# آية مشاقة النبي صلى الله عليه وآله السابعة والأربعون: قوله تعالى: "
~~وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى " (5):
# PageV00P197
# قال صلى الله عليه وآله: في أمر علي (عليه السلام) (1).
# آية صاحب الفضيلة الثامنة والأربعون: قوله تعالى: " ويؤت كل ذي فضل فضله
~~" (2):
# هو علي عليه الصلاة والسلام (3).
# آية ذم من كذب النبي في علي التاسعة والأربعون: قوله تعالى: " فمن أظلم
~~ممن كذب على الله وكذب بالصدق " (4):
# هو من رد قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام (5).
# آية التوكل عليه تعالى الخمسون: قوله تعالى: ms081 " وقالوا: حسبنا الله ونعم
~~الوكيل " (6):
# قال أبو رافع: وجه النبي صلى الله عليه وآله عليا في طلب أبي سفيان،
~~فلقيهم أعرابي من خزاعة، فقال: إن القوم قد جمعوا لكم، فاخشوهم،
# PageV00P198
# فزادهم إيمانا، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل (1).
# آية كفايته تعالى الحادية والخمسون: قوله تعالى: " وكفى الله المؤمنين
~~القتال " (2):
# في قراءة ابن مسعود: بعلي بن أبي طالب (3).
# آية لسان الصدق الثانية والخمسون: قوله تعالى: " واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين " (4):
# هو علي (ع)، عرضت ولايته على إبراهيم (ع)، فقال:
# اللهم اجعله من ذريتي، ففعل الله ذلك (5).
# سورة العصر الثالثة والخمسون: قوله تعالى: " والعصر، إن الإنسان لفي خسر
~~" يعني أبا جهل، " إلا الذين آمنوا " (6). علي وسلمان (7).
# آية التواصي بالصبر الرابعة والخمسون: قوله تعالى: " وتواصوا بالصبر "
~~(8):
# PageV00P199
# قال ابن عباس: هو علي عليه السلام (1).
# آية السابقون الخامسة والخمسون: قوله تعالى: " والسابقون الأولون " (2):
# علي وسلمان (3).
# آية البشارة السادسة والخمسون: قوله تعالى: " وبشر المخبتين "، إلى قوله
~~تعالى: " ومما رزقناهم ينفقون " (4). علي منهم (5).
# آية من سبقت لهم الحسنى السابعة والخمسون: قوله تعالى: " إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى " (6):
# علي منهم (7).
# آية من جاء بالحسنة الثامنة والخمسون: قوله تعال: " من جاء بالحسنة "
~~(8):
# PageV00P200
# قال علي عليه السلام: الحسنة حبنا أهل البيت، والسيئة بغضنا، من جاء بها
~~أكبه الله على وجهه في النار (1).
# آية التأذين التاسعة والخمسون: قال تعالى: " فأذن مؤذن " (2):
# هو علي عليه السلام (3).
# آية الدعوة للولاية الستون: قال تعالى: " إذا دعاكم لما يحييكم " (4):
# دعاكم لولاية علي بن أبي طالب (5) آية في مقعد صدق الحادية والستون: قوله
~~تعالى: " في مقعد صدق عند مليك مقتدر " (6).
# علي عليه السلام (7).
# PageV00P201
# آية كون علي شبيها بعيسى الثانية والستون: قوله تعالى: " ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون " (1):
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله، لعلي عليه آلاف التحية والثناء:
# إن فيك مثلا من عيسى، أحبه قوم، فهلكوا فيه، وأبغضه قوم، فهلكوا فيه،
~~فقال المنافقون: أما يرى له مثلا إلا عيسى؟، فنزلت هذه الآية (2).
# آية الأمة الهادية الثالثة والستون: قوله تعالى: " وممن ms082 خلقنا أمة يهدون
~~بالحق وبه ويعدلون " (3):
# قال علي عليه السلام: هم أنا وشيعتي (4).
# آية: تراهم ركعا الرابعة والستون: " تراهم ركعا سجدا " (5)، نزلت في علي
~~عليه السلام (6).
# PageV00P202
# آية إيذاء المؤمنين الخامسة والستون: " والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
~~بغير ما اكتسبوا (1) نزلت في علي عليه السلام، لأن نفرا من المنافقين كانوا
~~يؤذونه، ويكذبون عليه (2).
# آية: أولوا الأرحام السادسة والستون: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين " (3).
# هو علي، لأنه كان مؤمنا، مهاجرا، ذا رحم (4).
# آية البشارة السابعة والستون: " وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق " (5):
# نزلت في ولاية علي عليه السلام (6).
# آية الإطاعة الثامنة والستون: " أطيعوا الله، وأطيعوا الرسول، وأولي
~~الأمر منكم " (7):
# PageV00P203
# كان علي منهم (1).
# آية الأذان في يوم الحج الأكبر التاسعة والستون: وأذان من الله ورسوله
~~إلى الناس يوم الحج الأكبر " (2):
# في مسند أحمد: هو علي حين أذن بالآيات من سورة البراءة، حين أنفذها النبي
~~صلى الله عليه وآله مع أبي بكر، وأتبعه بعلي (ع)، فرده، ومضى علي، وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله: قد أمرت: أن لا يبلغها إلا أنا، أو واحد مني
~~(3).
# آية حسن المآب السبعون: " طوبى لهم وحسن مآب " (4):
# قال ابن سيرين: هي شجرة في الجنة، أصلها في حجرة علي، وليس في الجنة حجرة
~~إلا وفيها غصن من أغصانها (5).
# PageV00P204
# آية الانتقام الحادية والسبعون: " فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون "
~~(1):
# قال ابن عباس: بعلي عليه السلام (2).
# آية الأمر بالعدل الثانية والسبعون: " هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل، وهو
~~على صراط مستقيم " (3):
# عن ابن عباس: إنه علي عليه السلام (4).
# آية: سلام على آل ياسين الثالثة والسبعون: " سلام على آل ياسين " (5):
# عن ابن عباس: آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم (6).
# PageV00P205
# آية من أوتي كتابه الرابعة والسبعون: " ومن عنده علم الكتاب " (1):
# هو علي عليه السلام.
# " فأما من أوتي كتابه بيمينه " (2):
# قال ابن عباس: هو علي عليه السلام (3).
# آية الأخوة الخامسة والسبعون: " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على
~~سرر متقابلين " (4):
# عن أبي هريرة، قال، قال علي بن ms083 أبي طالب: يا رسول الله، أيما أحب إليك،
~~أنا، أم فاطمة؟ قال: فاطمة أحب إلي منك، وأنت أعز علي منها، وكأني بك وأنت
~~يا علي على حوضي، تذود عنه الناس.
# وإن عليه أباريق من عدد نجوم السماء، وأنت، والحسن، والحسين، وفاطمة،
~~وعقيل، وجعفر في الجنة، إخوانا على سرر متقابلين، وأنت معي وشيعتك في
~~الجنة، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله: " إخوانا على سرر
# PageV00P206
# متقابلين "، لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه (1).
# آية: ليغيظ بهم الكفار السادسة والسبعون: " يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
~~" (2):
# هو علي عليه السلام (3).
# آية: أم يحسدون السابعة والسبعون: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله " (4) قال الباقر عليه السلام: نحن الناس (5).
# آية النور الثامنة والسبعون: " كمشكاة في مصباح ":
# عن الحسن البصري، قال: المشكاة فاطمة، والمصباح الحسن، والحسين. و "
~~الزجاجة كأنها كوكب ": قال: كانت فاطمة كوكبا دريا بين نساء العالمين، "
~~توقد من شجرة مباركة "، قال: الشجرة المباركة إبراهيم، " لا شرقية ولا
~~غربية "، لا يهودية، ولا نصرانية، " يكاد زيتها يضئ " قال: يكاد العلم ينطف
~~منها، " ولو لم تمسسه نار، نور "،
# PageV00P207
# قال: فيها إمام بعد إمام، " يهدي الله لنوره من يشاء " (1) قال: يهدي
~~الله لولائهم من يشاء (2).
# آية: ولا تقتلوا...
# التاسعة والسبعون: " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " (3):
# قال ابن عباس: لا تقتلوا أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وآله (4).
# آية وعد الله للمؤمنين:
# الثمانون: " وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما " (5).
# عن ابن عباس: قال: سأل قوم النبي صلى الله عليه وآله فيمن نزلت هذه
~~الآية؟
# قال: إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أبيض، ونادى مناد:
# ليقم سيد المؤمنين، ومعه الذين آمنوا ببعث محمد صلى الله عليه وآله،
~~فيقوم علي بن أبي طالب، فيعطى اللواء من النور الأبيض، وتحته جميع السالفين
~~الأولين: من المهاجرين والأنصار، لا يخالطهم غيرهم، حتى يجلس على منبر من
~~نور رب العزة، ويعرض الجميع عليه، رجلا، رجلا، فيعطى أجره ونوره، فإذا أتى
~~على آخرهم، قيل ms084 لهم: قد عرفتكم صفتكم، ومنازلكم في الجنة، إن ربكم يقول
~~لكم: إن لكم عندي مغفرة، وأجرا عظيما يعني الجنة، فيقوم علي، والقوم تحت
~~لوائه معهم، حتى يدخل بهم الجنة، ثم يرجع إلى منبره، ولا يزال يعرض عليه
~~جميع
# PageV00P208
# المؤمنين، فيأخذ نصيبه منهم (بنصيبهم منه) إلى الجنة، ويترك أقواما على
~~النار، فذلك قوله: " والذين آمنوا بالله ورسله، أولئك هم الصديقون،
~~والشهداء عند ربهم، لهم أجرهم ونورهم " (1). يعني: السالفين الأولين، وأهل
~~الولاية. وقوله: " والذين كفروا وكذبوا بآياتنا " (2):
# يعني بالولاية: بحق علي. وحق علي واجب على العالمين، " أولئك أصحاب
~~الجحيم " (3)، (و) هم الذين قاسم علي عليهم النار، فاستحقوا الجحيم (4).
# آية الاسترجاع الحادية والثمانون: " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا
~~لله، وإنا إليه راجعون، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة، وأولئك هم
~~المهتدون " (5):
# نزلت في علي (ع)، لما وصل إليه قتل حمزة رضي الله عنه، فقال:
# " إنا لله وإنا إليه راجعون " (6). فنزلت هذه الآية.
# نزول كرائم القرآن في علي (ع) الثانية والثمانون: في مسند أحمد بن حنبل:
~~قال ابن عباس: ما في القرآن آية إلا وعلي رأسها، وقائدها، وشريفها،
~~وأميرها. ولقد
# PageV00P209
# عاتب الله أصحاب محمد صلى الله عليه وآله في القرآن، وما ذكر عليا إلا
~~بخير (1).
# وعنه: ما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في علي (ع) (2).
# وعن مجاهد: نزل في علي سبعون آية (3).
# وعن ابن عباس: ما نزل آية، وفيها: يا أيها الذين آمنوا، إلا وعلي رأسها
~~وأميرها (4)، عليه آلاف التحية والثناء.
# آية سؤال أهل الذكر الثالثة والثمانون: روى الحافظ، محمد بن موسى
~~الشيرازي، من علماء الجمهور، واستخرجه من التفاسير الاثني عشر، عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: " فاسألوا أهل الذكر " (5)، قال: هم: محمد، وعلي، وفاطمة،
~~والحسن، والحسين. هم أهل الذكر، والعلم، والعقل، والبيان. وهم أهل بيت
~~النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، والله ما سمي المؤمن مؤمنا إلا
~~كرامة لأمير المؤمنين!.
# PageV00P210
# ورواه سفيان الثوري، عن السدي، عن الحارث (1).
# آية عم يتساءلون الرابعة والثمانون: وعن الحافظ (2) في قوله تعالى: " عم
~~يتساءلون عن ms085 النبأ العظيم (3) ". بإسناده عن السدي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال:
# ولاية علي يتساءلون عنها في قبورهم، فلا يبقى ميت في شرق، ولا في غرب،
~~ولا في بر، ولا في بحر إلا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين بعد
~~الموت، يقولون: من ربك، وما دينك، ومن نبيك، ومن إمامك؟.
# وعنه، عن ابن مسعود، قال: وقعت الخلافة من الله تعالى لثلاثة نفر، لآدم
~~في قوله تعالى: " إني جاعل في الأرض خليفة " (4)، والخليفة الثاني: داود
~~صلوات الله عليه، لقوله تعالى: " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض " (5)،
~~والخليفة الثالث: علي بن أبي طالب، لقوله تعالى:
# " ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم "، يعني:
# PageV00P211
# آدم وداود (1)، " وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم "، يعني: الإسلام، "
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم "، يعني: من أهل مكة: " أمنا "، يعني:
# من أهل المدينة: " يعبدونني، لا يشركون بي شيئا " يعني: يوحدونني، " ومن
~~كفر بعد ذلك " بولاية علي، " فأولئك هم الفاسقون " (2)، يعني:
# العاصين لله ولرسوله (3)...
# هذا كله ما نقله الجمهور، واشتهر عنهم وتواتر.
# تعيين إمامة علي (ع) بالسنة وأما " السنة ":
# فالأخبار المتواترة عن النبي (صلى الله عليه وآله)، الدالة على إمامته،
~~هي أكثر من أن تحصى، وقد صنف الجمهور وأصحابنا في ذلك، وأكثروا. ولنقتصرها
~~هنا على القليل، فإن الكثير غير متناه، وهي أخبار:
# كون علي (ع) نورا بين يدي الله تعالى الأول: ما رواه أحمد بن حنبل في
~~مسنده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كنت أنا وعلي بن أبي طالب
~~نورا بين يدي الله، قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم
~~قسم ذلك النور جزأين، فجزء أنا، وجزء علي (4).
# PageV00P212
# وفي حديث آخر، رواه ابن المغازلي الشافعي: فلما خلق الله آدم، ركب ذلك
~~النور في صلبه، فلم يزل في شئ واحد حتى افترقا في صلب عبد المطلب، ففي
~~النبوة، وفي علي الخلافة (1).
# وفي خبر آخر، رواه ابن المغازلي، عن جابر في آخره: حتى قسمه جزأين، فجعل
~~جزءا في صلب ms086 عبد الله، وجزءا في صلب أبي طالب، فأخرجني نبيا، وأخرج عليا
~~وليا (2).
# حديث الخلافة الثاني: من مسند أحمد: لما نزل: " وأنذر عشيرتك الأقربين "
~~(3)، جمع النبي صلى الله عليه وآله من أهل بيته ثلاثين، فأكلوا، وشربوا
~~ثلاثا، ثم قال لهم: من يضمن عني ديني، ومواعيدي، ويكون خليفتي، ويكون معي
~~في الجنة؟ فقال علي: أنا، فقال: أنت.
# ورواه الثعلبي في تفسيره: (بعد ثلاث مرات، في كل مرة سكت القوم غير علي
~~(ع) (4).
# حديث الوصية الثالث: من المسند، عن سلمان، قال: يا رسول الله، من وصيك؟
# PageV00P213
# قال: يا سلمان، من كان وصي أخي موسى؟ قال: يوشع بن نون.
# قال: فإن وصيي، ووارثي، يقضي ديني، وينجز موعدي علي بن أبي طالب (1).
# حديث من أحب أصحابك الرابع: من كتاب المناقب، لأبي بكر أحمد بن مردويه،
~~وهو حجة عند المذاهب الأربعة، رواه بإسناده إلى أبي ذر، قال: دخلنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلنا: من أحب أصحابك إليك؟ وإن كان أمر كنا
~~معه، وإن كانت نائبة كنا من دونه؟ قال: هذا علي أقدمكم سلما وإسلاما (2).
# حديث لكل نبي وصي ووارث الخامس: من كتاب ابن المغازلي الشافعي، بإسناده
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله، أنه قال: لكل نبي وصي، ووارث، وإن وصيي
~~ووارثي علي بن أبي طالب (3).
# حديث قراءة سورة براءة السادس: في مسند أحمد، وفي الجمع بين الصحاح
~~الستة، ما معناه:
# PageV00P214
# أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث براءة مع أبي بكر إلى أهل مكة، فلما
~~بلغ ذا الحليفة بعث إليه عليا، فرده، فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله، فقال:
# يا رسول الله أنزل في شئ؟ قال: لا، ولكن جبرائيل جاءني وقال:
# لا يؤدي عنك إلا أنت، أو رجل منك (1).
# حديث المناجاة السابع: في الجمع بين الصحاح الستة، وتفسير الثعلبي،
~~ورواية ابن المغازلي الشافعي: آية المناجاة، واختصاص أمير المؤمنين (ع)
~~بها:
# (تصدق بدينار حال المناجاة، ولم يتصدق أحد قبله ولا بعده).
# ثم قال علي (ع): إن في كتاب الله ms087 آية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها
~~أحد بعدي، وهي: " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول " (2) الآية، وبي
~~خفف الله تعالى عن هذه الأمة، فلم تنزل في أحد من بعدي (3).
# حديث المباهلة الثامن: آية المباهلة، في الجمع بين الصحيحين: أنه لما
~~أراد المباهلة لنصارى نجران، احتضن الحسين، وأخذ بيد الحسن، وفاطمة تمشي
# PageV00P215
# خلفه، وعلي يمشي خلفها، وهو يقول لهم: إذا دعوت فأمنوا. فأي فضل أعظم من
~~هذا. والنبي يستسعد بدعائه، ويجعله واسطة بينه وبين ربه تعالى (1)؟.
# حديث المنزلة التاسع: في مسند أحمد، من عدة طرق، وفي صحيح البخاري،
~~ومسلم، من عدة طرق: أن النبي صلى الله عليه وآله لما خرج إلى تبوك، استخلف
~~عليا في المدينة، وعلى أهله، فقال علي: ما كنت أؤثر أن تخرج في وجه إلا
~~وأنا معك. فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا
~~نبي بعدي (2)؟.
# حديث إني دافع الراية غدا العاشر: في مسند أحمد، من عدة طرق، وصحيحي،
~~مسلم، والبخاري، من طرق متعددة، وفي الجمع بين الصحاح الستة أيضا:
# عن عبد الله بن بريدة، قال: سمعت أبي يقول: حاصرنا خيبر، وأخذ اللواء أبو
~~بكر، فانصرف، ولم يفتح له. ثم أخذه عمر من الغد، فرجع، ولم يفتح له. وأصاب
~~الناس يومئذ شدة وجهد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# PageV00P216
# " إني دافع الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار
~~غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله له ".
# فبات الناس يتداولون ليلتهم، أيهم يعطاها، فلما أصبح الناس غدوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟
# فقالوا: إنه أرمد العين، فأرسل إليه، فأتى، فبصق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في عينيه، ودعا له، فبرئ فأعطاه الراية، ومضى علي، فلم يرجع حتى فتح
~~الله على يديه (1).
# حديث برز الإيمان الحادي عشر: روى الجمهور: أنه لما برز إلى عمرو بن عبد
~~ود العامري في غزاة الخندق، وقد ms088 عجز عنه المسلمون، قال النبي صلى الله عليه
~~وآله:
# " برز الإيمان كله إلى الشرك كله " (2).
# حديث سد الأبواب إلا بابه الثاني عشر: في مسند أحمد، من عدة طرق: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله أمر بسد الأبواب إلا باب علي، فتكلم الناس، فخطب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد
~~فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم، والله ما سددت
~~شيئا، ولا فتحته، وإنما أمرت بشئ فاتبعته (3).
# حديث المؤاخاة الثالث عشر: في مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله
# PageV00P217
# آخى بين الناس، وترك عليا حتى بقي آخرهم، لا يرى له أخا، فقال:
# يا رسول الله صلى الله عليه وآله، آخيت بين أصحابك وتركتني؟ فقال: إنما
~~تركتك لنفسي، أنت أخي، وأنا أخوك، فإن ذكرك أحد، فقل: أنا عبد الله وأخو
~~رسوله، لا يدعيها بعدك إلا كذاب.
# والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي (1)، وأنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي (2).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة، عن النبي صلى الله عليه وآله، قال: مكتوب
~~على باب الجنة محمد رسول الله، علي أخو رسول الله، قبل أن يخلق الله
~~السماوات بألفي عام (3).
# حديث إن عليا مني:
# الرابع عشر: من مسند أحمد بن حنبل، وفي الصحاح الستة، عن النبي صلى الله
~~عليه وآله، من عدة طرق: " إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن بعدي،
~~لا يؤدي عني إلا أنا أو علي " (4).
# وفيه أيضا: لما قتل علي أصحاب الألوية يوم أحد، قال جبرائيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله: إن هذه المواساة. فقال النبي صلى الله عليه وآله: " إن
~~عليا
# PageV00P218
# مني وأنا منه "، فقال جبرائيل: وأنا منكما يا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله (1).
# حديث إن فيك مثلا من عيسى الخامس عشر: في مسند أحمد بن حنبل: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، قال لعلي: إن فيك ms089 مثلا من عيسى، أبغضه اليهود حتى
~~اتهموا أمه، وأحبه النصارى حتى أنزلوه المنزل الذي ليس له بأهل (2).
# وقد صدق النبي صلى الله عليه وآله، لأن الخوارج أبغضوا عليا عليه السلام،
~~والنصيرية اعتقدوا فيه الربوبية.
# حديث: لا يحبك إلا مؤمن السادس عشر: في مسند أحمد بن حنبل، وهو مذكور في
~~الجمع بين الصحيحين، وفي الجمع بين الصحاح الستة، أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال:
# لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق (3).
# PageV00P219
# حديث خاصف النعل السابع عشر: في مسند أحمد بن حنبل: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال:
# إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله. فقال أبو بكر:
~~أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟
# قال: لا، ولكنه خاصف النعل، وكان علي يخصف نعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في الحجرة عند فاطمة (1).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لتنتهن
~~معشر قريش، أو ليبعثن الله عليكم رجلا مني امتحن الله قلبه للإيمان، يضرب
~~أعناقكم على الدين. قيل: يا رسول الله، أبو بكر؟ قال: لا، قيل: عمر؟ قال:
~~لا، ولكن خاصف النعل في الحجرة (2).
# حديث: الطائر الثامن عشر: في مسند أحمد بن حنبل، والجمع بين الصحاح
~~الستة، عن أنس بن مالك، قال: كان عند النبي صلى الله عليه وآله طائر قد طبخ
~~له، فقال: اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي، فجاء علي فأكل معه (3).
# PageV00P220
# ومنه: أنه لما حضرت ابن عباس الوفاة، قال: اللهم إني أتقرب إليك بولاية
~~علي بن أبي طالب (1).
# حديث أنا مدينة العلم التاسع عشر: في مسند أحمد بن حنبل، وصحيح مسلم،
~~قال:
# لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: سلوني، إلا علي
~~بن أبي طالب (2).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها (3).
# PageV00P221
# حديث الايذاء العشرون: في مسند أحمد، من عدة طرق: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله، ms090 قال: من آذى عليا فقد آذاني (1)، أيها الناس، من آذى عليا بعث يوم
~~القيامة يهوديا أو نصرانيا (2).
# حديث تزويج علي الحادي والعشرون: في مسند أحمد بن حنبل: أن أبا بكر وعمر
~~خطبا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة (ع)، فقال: إنها صغيرة،
~~فخطبها علي فزوجها منه (3).
# حديث: إجلس يا أبا تراب الثاني والعشرون: في الجمع بين الصحيحين: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله دخل على ابنته فاطمة، فقبل رأسها ونحرها، وقال:
~~أين ابن عمك؟
# قالت: في المسجد. فوجد رداء قد سقط عن ظهره، وخلص التراب
# PageV00P222
# إلى ظهره، فجعل يمسح عن ظهره التراب، ويقول: " إجلس يا أبا تراب "، مرتين
~~(1).
# حديث كسر الأصنام ورد الشمس وغيره:
# الثالث والعشرون: روى الجمهور، من عدة طرق: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، حمل عليا حتى كسر الأصنام، من فوق الكعبة (2). وأنه لا يجوز على
~~الصراط إلا من كان معه كتاب بولاية علي بن أبي طالب (3).
# وأنه ردت له الشمس، بعد ما غابت، حيث كان النبي صلى الله عليه وآله نائما
~~على حجره، ودعا له بردها ليصلي العصر، فردت له (4).
# وأنه نزل إليه سطل عليه منديل، وفيه ماء، فتوضأ للصلاة، ولحق بصلاة النبي
~~صلى الله عليه وآله (5).
# PageV00P223
# وأن مناديا من السماء نادى يوم أحد: " لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا
~~علي " (1).
# وروي أنه نادى به يوم بدر أيضا (2).
# حديث الحق مع علي الرابع والعشرون: في الجمع بين الصحاح الستة، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله.
# قال: رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار (3).
# وروى الجمهور، قال صلى الله عليه وآله لعمار: ستكون في أمتي بعدي هناة
~~واختلاف، حتى يختلف السيف بينهم، حتى يقتل بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من
~~بعض.
# يا عمار تقتلك الفئة الباغية، وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك، إن عليا لن
~~يدنيك من ردى، ولن يخرجك من هدى.
# يا عمار، من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة
~~وشاحين من در، ms091 ومن تقلد سيفا أعان به عدوه قلده الله وشاحين من نار، فإذا
~~رأيت ذلك فعليك بهذا الذي عن يميني، يعني عليا، وإن سلك الناس كلهم واديا،
~~وسلك علي واديا فاسلك واديا سلكه علي، وخل الناس طرا.
# PageV00P224
# يا عمار، إن عليا لا يزال على هدى.
# يا عمار، إن طاعة علي من طاعتي وطاعتي من طاعة الله تعالى (1).
# وروى أحمد بن موسى بن مردويه، من الجمهور، من عده طرق، عن عائشة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال: الحق مع علي وعلي مع الحق، لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض (2).
# حديث الثقلين الخامس والعشرون: روى أحمد بن حنبل في مسنده: أن النبي صلى
~~الله عليه وآله أخذ بيد الحسن والحسين، وقال: من أحبني، وأحب هذين،
~~وأباهما، وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة (3).
# وفيه عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بعرفات،
~~وعلي تجاهه: ادن مني يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة، فأنا أصلها، وأنت
~~فرعها، والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة (4).
# PageV00P225
# وفيه: عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# إني قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين، وأحدهما أكبر
~~من الآخر، كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي، أهل بيتي،
~~ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# ورواه أحمد من عدة طرق.
# وفي صحيح مسلم في موضعين، عن زيد بن أرقم، قال: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بماء يدعى " خما "، بين مكة والمدينة، ثم قال بعد الوعظ: أيها
~~الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي، فأجيب، وإني تارك فيكم
~~الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا
~~به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال:
# وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي (1).
# PageV00P226
# وروى الزمخشري، وكان من أشد الناس عنادا لأهل ms092 البيت، وهو الثقة المأمون
~~عند الجمهور، قال بإسناده. قال رسول الله صلى الله عليه وآله: فاطمة مهجة
~~قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من ولدها أمناء ربي،
~~وحبل ممدود بينه وبين خلقه، من اعتصم بهم نجا، ومن تخلف عنهم هوى (1).
# وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى: " واعتصموا بحبل الله جميعا، ولا
~~تفرقوا " (2)، بأسانيد متعددة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: يا
~~أيها
# PageV00P227
# الناس قد تركت فيكم الثقلين، خليفتين، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي،
~~أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله، حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي
~~أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# وفي الجمع بين الصحيحين: إنما يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك
~~فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله،
~~واستمسكوا به، وأهل بيتي، أذكركم في أهل بيتي.
# حديث الكساء السادس والعشرون: في مسند أحمد بن حنبل، من عدة طرق، وفي
~~الجمع بين الصحاح الستة، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في بيتي، فأتت فاطمة، فقال: ادعي زوجك، وابنيك، فجاء علي، وفاطمة،
~~والحسن، والحسين، وكان تحته كساء خيبري، فأنزل الله:
# " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) "،
# PageV00P228
# فأخذ فضل الكساء وكساهم به، ثم أخرج يده، فألوى بها إلى السماء، وقال:
~~هؤلاء أهل بيتي. فأدخلت رأسي البيت، وقلت: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال:
~~إنك إلى خير..
# وقد روي نحو هذا المعنى، من صحيح أبي داود، وموطأ مالك، وصحيح مسلم، في
~~عدة مواضع، وعدة طرق (1).
# حديث الأمان السابع والعشرون: في مسند أحمد بن حنبل، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت ذهبوا، وأهل بيتي
~~أمان للأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض (2).
# ورواه صدر الأئمة، موفق بن أحمد المكي.
# وفي مسند أحمد، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم إني أقول: كما
~~قال أخي موسى: اجعل لي وزيرا من أهلي، ms093 عليا أخي، أشدد به أزري، وأشركه في
~~أمري (3).
# PageV00P229
# حديث اثنا عشر خليفة الثامن والعشرون: في صحيح البخاري، في موضعين،
~~بطريقين، عن جابر، وابن عيينة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يزال
~~أمر الناس ماضيا، ما وليهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش.
# وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وآله: لا يزال أمر الإسلام عزيزا، إلى
~~اثني عشر خليفة، كلهم من قريش.
# وفي صحيح مسلم أيضا: لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة، ويكون عليهم
~~اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش.
# وفي الجمع بين الصحاح الستة، في موضعين: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله:
# هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش.
# وكذا في صحيح أبي داود، والجمع بين الصحاح الستة (1).
# وقد ذكر السدي في تفسيره، وهو من علماء الجمهور، وثقاتهم، قال: لما كرهت
~~سارة مكان هاجر أوحى الله إلى إبراهيم، فقال: انطلق بإسماعيل وأمه حتى
~~تنزله بيت النبي التهامي، يعني مكة، فإني ناشر ذريتك، وجاعلهم ثقلا على من
~~كفر بي، وجاعل منهم نبيا عظيما، ومظهره على الأديان، وجاعل من ذريته اثني
~~عشر عظيما، وجاعل ذريته عدد نجوم السماء.
# PageV00P230
# وقد دلت هذه الأخبار على إمامة اثني عشر إماما من ذرية محمد " صلى الله
~~عليه وآله "، ولا قائل بالحصر إلا الإمامية في المعصومين، والأخبار في ذلك
~~أكثر من أن تحصى.
# فضائل علي (ع) لا تحصى المبحث الخامس: في ذكر بعض الفضائل، التي تقتضي
~~وجوب إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.
# هذا باب لا يحصى كثرة...
# روى أخطب خوارزم من الجمهور، بإسناده إلى ابن عباس، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: لو أن الرياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والإنس
~~كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب (1)...
# فمن يقول عنه رسول الله صلى الله عليه وآله مثل هذا، كيف يمكن ذكر
~~فضائله؟
# لكن لا بد من ذكر بعضها، لما رواه أخطب خوارزم أيضا، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله ms094 جعل لأخي علي فضائل لا تحصى
~~كثرة، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها، غفر الله ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر.
# ومن كتب فضيلة من فضائله، لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتاب
~~رسم، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله، غفر الله الذنوب التي
# PageV00P231
# اكتسبها بالاستماع، ومن نظر إلى كتاب من فضائله، غفر الله الذنوب التي
~~اكتسبها بالنظر.
# ثم قال: النظر إلى علي عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا
~~بولايته، والبراءة من أعدائه (1).
# وقد ذكرت في كتاب: " كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين ":
# أن الفضائل إما قبل ولادته، مثل ما روى أخطب خوارزم، من علماء الجمهور،
~~عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما خلق الله آدم
~~ونفخ فيه من روحه عطس آدم، فقال: الحمد لله، فأوحى الله تعالى إليه حمدني
~~عبدي، وعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك،
~~قال: إلهي فيكونان مني؟ قال: نعم يا آدم، إرفع رأسك، وانظر، فرفع رأسه،
~~فإذا مكتوب على العرش: " لا إله إلا الله، محمد نبي الرحمة، وعلي مقيم
~~الحجة، من عرف حق علي زكا وطاب، ومن أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتي
~~وجلالي: أن أدخل الجنة من أطاعه، وإن عصاني، وأقسمت بعزتي: أن أدخل النار
~~من عصاه وإن أطاعني " (2).
# والأخبار في ذلك كثيرة.
# وأما حال ولادته، فإنه ولد يوم الجمعة، الثالث عشر من شهر رجب،
# PageV00P232
# بعد عام الفيل بثلاثين سنة، في: " الكعبة ". ولم يولد فيها أحد سواه قبله
~~ولا بعده (1).
# ولرسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثون سنة، فأحبه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حبا شديدا.
# وقال لها (فاطمة بنت أسد): اجعلي مهده قرب فراشي.
# وكان صلى الله عليه وآله يلي أكثر تربيته، وكان يطهر عليا في وقت غسله.
# ويوجره اللبن عند شربه، ويحرك مهده عند نومه، ويناغيه في يقظته، ويحمله
~~على صدره ورقبته، ويقول: هذا أخي، ووليي، وناصري، ووصيي، وزوج كريمتي،
~~وذخري، وكهفي، وصهري، وأميني على ms095 وصيتي، وخليفتي.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحمله دائما، ويطوف به في جبال مكة،
~~وشعابها، وأوديتها، رواه في بشارة المصطفى من الجمهور (2).
# PageV00P233
# من فضائله النفسانية:
# وأما بعد ولادته، فأقسامها ثلاثة: نفسانية، وبدنية، وخارجية.
# أما النفسانية فينظمها مطالب:
# الأول: الإيمان (1). وبواسطة سيفه تمهدت قواعده، وتشيدت أركانه (2)،
~~وبواسطة تعليمه الناس حصل لهم الإيمان أصوله وفروعه (3).
# ولم يشرك بالله طرفة عين (4).
# PageV00P234
# ولم يسجد لصنم (1)، بل هو كسر الأصنام لما صعد على كتف النبي صلى الله
~~عليه وآله (2).
# روى أحمد بن حنبل: أنه أول من أسلم، وأول من صلى مع النبي صلى الله عليه
~~وآله (3).
# وفي مسنده: أن النبي صلى الله عليه وآله قال لفاطمة: أما ترضين: أني
~~زوجتك أقدم أمتي سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما (4).
# وحديث الدار (5) يدل عليه أيضا.
# علمه عليه السلام:
# الثاني: العلم والناس كلهم عيال عليه في المعارف الحقيقية، والعلوم
~~اليقينية، والأحكام الشرعية، والقضايا النقلية، لأنه كان في غاية الذكاء،
~~والحرص على التعلم (6)، وملازمته لرسول الله صلى الله عليه وآله، وهو أشفق
# PageV00P235
# الناس عليه، لا ينفك عنه ليلا ولا نهارا، فيكون بالضرورة أعلم من غيره
~~(1)..
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله في حقه: " أقضاكم علي (2) "، والقضاء
~~يستلزم العلم والدين.
# وروى الترمذي في صحيحه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها " (3).
# وذكر البغوي في الصحاح: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها " (4).
# وفيه (أي في حقه)، عن أبي الحمراء، قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في زهده، فلينظر إلى علي بن أبي طالب
~~(5).
# وروى البيهقي بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: من أراد أن
# PageV00P236
# ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى
~~موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي ms096 طالب (1).
# مصدر العلوم كلها علي (ع) وأيضا: جميع العلوم مستندة إليه.
# أما (الكلام وأصول الفقه) فظاهر، وكلامه في النهج يدل على كمال معرفته في
~~التوحيد والعدل، وجميع جزئيات علم الكلام والأصول.
# وأما (الفقه): فالفقهاء كلهم يرجعون إليه.
# أما الإمامية فظاهر.. وأما الحنفية، فإن أصحاب أبي حنيفة أخذوا عن أبي
~~حنيفة، وهو تلميذ الصادق عليه السلام.
# وأما الشافعية، فأخذوا عن محمد بن إدريس الشافعي، وهو قرأ على محمد بن
~~الحسن، تلميذ أبي حنيفة، وعلى مالك، فرجع فقهه إليهما.
# وأما أحمد بن حنبل، فقرأ على الشافعي، فرجع فقهه إليه.
# وأما مالك، فقرأ على اثنين: أحدهما: ربيعة الرأي، وهو تلميذ عكرمة، وهو
~~تلميذ عبد الله بن عباس، وهو تلميذ علي عليه السلام، والثاني: مولانا جعفر
~~بن محمد الصادق (2).
# وكان الخوارج تلامذة له (3).
# PageV00P237
# وأما (النجوم): فهو واضعه (1).
# وكذا (علم التفسير)، قال ابن عباس: حدثني أمير المؤمنين في باء " بسم
~~الله الرحمن الرحيم "، من أول الليل إلى الفجر، لم يتم (2).
# و (علم الفصاحة) إليه منسوب، حتى قيل في كلامه: إنه فوق كلام المخلوق،
~~ودون كلام الخالق، ومن كلامه تعلم الفصاحة، وقال ابن نباتة: (حفظت من كلامه
~~ألف خطبة، ففاضت ثم فاضت) (3).
# وأما (المتكلمون)، فأربعة: معتزلة، وأشاعرة، وشيعة، وخوارج.
# وانتساب الشيعة معلوم.
# والخوارج كذلك، فإن فضلاءهم رجعوا إليه.
# وأما المعتزلة، فإنهم انتسبوا إلى واصل بن عطاء، وهو تلميذ أبي هاشم عبد
~~الله، وهو تلميذ أبيه محمد بن الحنفية، وهو تلميذ أبيه علي.
# وأما الأشاعرة، فإنهم تلاميذ أبي الحسن علي الأشعري وهو تلميذ أبي علي
~~الجبائي، وهو من مشايخ المعتزلة (4).
# وأما (علم الطريقة)، فإن جميع الصوفية، وأرباب الإشارات والحقيقة، يسندون
~~الخرقة إليه (5).
# و (أصحاب الفتوة)، يرجعون إليه، وهو الذي نزل جبرائيل ينادي عليه يوم
~~بدر: " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي " (6).
# PageV00P238
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: " أنا الفتى، ابن الفتى، أخو الفتى "
~~(1): أما أنه الفتى، فلأنه سيد العرب، وأما أنه ابن الفتى فلأنه ابن
~~إبراهيم الذي قال تعالى فيه: " قالوا سمعنا فتى يذكرهم ms097 يقال له إبراهيم (2)
~~"، وأما أنه أخو الفتى، فلأنه أخو علي، الذي قال جبرائيل فيه: لا فتى إلا
~~علي رجوع الصحابة إلى علي (ع) وأيضا جميع الصحابة رجعوا إليه في الأحكام،
~~واستفادوا (3) منه، ولم يرجع هو إلى أحد منهم في شئ البتة.
# PageV00P239
# وقال عمر بن الخطاب، في عدة مواضع: (لولا علي لهلك عمر) (1)، حيث رده عن
~~خطأ كثير.
# وفي مسند أحمد بن حنبل: لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~يقول: سلوني إلا علي بن أبي طالب (2).
# وفي صحيح مسلم: " أن عليا قال على المنبر: " سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني
~~عن كتاب الله عز وجل، فما من آية إلا وأعلم حيث نزلت، بحضيض جبل، أو سهل
~~أرض (3)، سلوني عن الفتن، فما فتنة إلا وقد علمت كبشها، ومن يقتل فيها "
~~(4).
# وكان يقول: سلوني عن طرق السماء، فإني أعرف بها من طرق الأرض (5).
# وقال علي (ع): علمني رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم، في
~~كل باب ألف باب (6).
# وقضاياه العجيبة أكثر من أن تحصى. كقسمة الدراهم على صاحبي الأرغفة (7).
# PageV00P240
# وبسط الدية على القارضة، والقامصة، والواقصة (1).
# وإلحاق الولد بالقرعة، وصوبه النبي صلى الله عليه وآله (2).
# والأمر بشق الولد نصفين، حتى رجعت المتداعيتان إلى الحق (3).
# والأمر بضرب عنق العبد، حتى رجع إلى الحق.
# وحكمه في ذي الرأسين بإيقاظ أحدهما (4).
# واستخراج حكم الخنثى (5).
# وأحكام البغاة. قال الشافعي: عرفنا حكم البغاة من علي (6).
# وغير ذلك من الأحكام الغريبة، التي يستحيل أن يهتدي إليها من سئل (أي
~~عمر) عن الكلالة والأب فلم يعرفهما، وحكم في الجد بمائة قضية كلها بعضها
~~بعضا (7).
# إخباره بالمغيبات الثالث: الإخبار بالغيب.
# وقد حصل منه في عدة مواطن:
# فمنها: أنه قال في خطبة: " سلوني قبل أن تفقدوني، فوالله لا تسألونني
# PageV00P241
# عن فئة تضل مائة، وتهدي مائة إلا نبأتكم بناعقها وسائقها إلى يوم
~~القيامة، فقام إليه رجل فقال له: أخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر؟
# فقال: والله لقد حدثني خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله ms098 بما سألت، وإن
~~على كل طاقة شعر من رأسك ملكا يلعنك، وإن على كل طاقة شعر من لحيتك شيطانا
~~يستفزك، وإن في بيتك لسخلا يقتل ابن رسول الله صلى الله عليه وآله، ولولا
~~أن الذي سألت عنه يعسر برهانه لأخبرت به، ولكن آية ذلك ما نبأت به من لعنك
~~وسخلك الملعون ".
# وكان ابنه في ذلك الوقت صغيرا، وهو الذي تولى قتل الحسين (عليه السلام)
~~(1).
# وأخبر بقتل " ذي الثدية " من الخوارج، وعدم عبور الخوارج النهر، بعد أن
~~قيل له: قد عبروا (2).
# وعن قتل نفسه (3).
# وبقطع يدي جويرية بن مسهر، وصلبه، فوقع في أيام معاوية (4).
# وبصلب ميثم التمار، وطعنه بحربة عاشر عشرة، وأراه النخلة التي يصلب على
~~جذعها، ففعل به ذلك عبيد الله بن زياد عليهما اللعنة (5).
# وبقطع يدي رشيد الهجري، ورجليه، وصلبه، ففعل ذلك به (6).
# وقتل قنبر، فقتله الحجاج (7).
# PageV00P242
# وبأفعال الحجاج التي صدرت عنه (1).
# وجاء رجل إليه، فقال: إن خالد بن عرفطة قد مات، فقال عليه السلام: إنه لم
~~يمت، ولا يموت، حتى يقود جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب بن جمار، فقام رجل من
~~تحت المنبر، فقال: يا أمير المؤمنين، إني لك شيعة ومحب؟ فقال: من أنت؟
~~فقال: أنا حبيب بن جمار، قال:
# وإياك أن تحملها، ولتحملنها، وتدخل بها من هذا الباب، وأومئ بيده إلى باب
~~الفيل.
# فلما كان زمان الحسين عليه السلام، جعل ابن زياد خالد بن عرفطة على مقدمة
~~عمر بن سعد، وحبيب بن جمار حتى دخل من باب الفيل (2).
# وقال للبراء بن عازب: يقتل ابني الحسين وأنت لا تنصره، فقتل الحسين (ع)،
~~فلم ينصره (3).
# ولما اجتاز بكربلا في وقعة صفين بكى، وقال: " هذا والله مناخ ركابهم،
~~وموضع قتلهم، وأشار إلى ولده الحسين وأصحابه (4).
# وأخبر بعمارة بغداد (5).
# وملك بني عباس، وأحوالهم.
# وأخذ المغول الملك منهم (6).
# PageV00P243
# وبواسطة هذا الخبر سلمت الحلة، والكوفة، والمشهدان من القتل في وقعة
~~هلاكو، لأنه لما ورد بغداد كاتبه والدي، والسيد بن طاوس، والفقيه ابن أبي
~~المعز، وسألوا الأمان قبل فتح بغداد، فطلبهم، فخافوا، فمضى والدي ms099 إليه
~~خاصة، فقال: كيف أقدمت قبل الظفر؟ فقال له والدي:
# لأن أمير المؤمنين عليه السلام أخبر بك، وقال: " إنه يرد الترك على
~~الأخير من بني العباس، يقدمهم ملك يأتي من حيث بدأ ملكهم، جهوري الصوت، لا
~~يمر بمدينة إلا فتحها، ولا ترفع له راية إلا نكسها، الويل الويل لمن ناوأه،
~~فلا يزال كذلك حتى يظفر ".
# والأخبار بذلك كثيرة:
# شجاعته عليه السلام الرابع: في الشجاعة.
# وقد أجمع الناس كافة على أن عليا عليه السلام كان أشجع الناس بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله، وتعجب الملائكة من حملاته.
# وفضل النبي صلى الله عليه وآله قتله لعمرو بن عبد ود على عباده الثقلين،
~~ونادى جبرائيل: " لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي ".
# وروى الجمهور أن المشركين كانوا إذا أبصروا عليا في الحرب عهد بعضهم بعضا
~~(1).
# زهده عليه السلام الخامس: في الزهد.
# لا خلاف في أنه أزهد أهل زمانه، طلق الدنيا ثلاثا، قال قبيصة بن
# PageV00P244
# جابر: " ما رأيت في الدنيا أزهد من علي بن أبي طالب، كان قوته الشعير غير
~~المأدوم، ولم يشبع من البر ثلاثة أيام " (1).
# قال عمر بن عبد العزيز: " ما علمنا أن أحدا كان في هذه الأمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله أزهد من علي بن أبي طالب " (2).
# وروى أخطب خوارزم، عن عمار بن ياسر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: " يا علي، إن الله تعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة هي
~~أحب إليه منها، زهدك في الدنيا، وبغضها إليك، وحبب إليك الفقراء، فرضيت بهم
~~أتباعا، ورضوا بك إماما، يا علي، طوبى لمن أحبك وصدق عليك، والويل لمن
~~أبغضك، وكذب عليك. أما من أحبك وصدق عليك فإخوانك في دينك، وشركاؤك في
~~جنتك، وأما من أبغضك وكذب عليك، فحقيق على الله: أن يقيمه يوم القيامة مقام
~~الكاذبين " (3).
# كرمه عليه السلام السادس: لا خلاف في أنه كان أسخى الناس، جاد بنفسه
~~فأنزل الله في حقه: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله " (4).
# وتصدق بجميع ماله ms100 في عدة مرات (5).
# وجاد بقوته ثلاثة أيام (6).
# PageV00P245
# وكان يعمل بيده حديقة ويتصدق بها (1).
# استجابة دعائه، وحسن خلقه، وحلمه السابع: في استجابة دعائه.
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله قد استسعد به، وطلب تأمينه على دعائه
~~يوم المباهلة، ولم تحصل هذه المرتبة لأحد من الصحابة (2).
# ودعا على أنس بن مالك، لما استشهد به على قول النبي صلى الله عليه وآله:
# " من كنت مولاه فعلي مولاه "، فاعتذر بالنسيان، فقال: اللهم إن كان كاذبا
~~فاضربه ببياض لا تواريه العمامة، فبرص (3).
# ودعا على البراء بالعمى، لأجل نقل أخباره إلى معاوية، فعمي (4).
# وردت عليه الشمس مرتين لما دعا به (5).
# ودعا في زيادة الماء لأهل الكوفة، حتى خافوا الغرق، فنقص حتى ظهرت
~~الحيتان فكلمته، إلا الجري، والمار ما هي، والزمار، فتعجب الناس من ذلك
~~(6).
# وأما حسن الخلق: فبلغ فيه الغاية، حتى نسبه أعداؤه إلى الدعابة (7).
# PageV00P246
# وكذا الحلم: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة (ع): إني زوجتك من
~~أقدم الناس سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما " (1).
# فضائله البدنية:
# القسم الثاني: من فضائله البدنية.
# وينظمها مطلبان:
# الأول: في العبادة.
# لا خلاف أنه (ع) كان أعبد الناس، ومنه تعلم الناس صلاة الليل، والأدعية
~~المأثورة، والمناجاة في الأوقات الشريفة، والأماكن المقدسة (2).
# وبلغ في العبادة إلى أنه كان يؤخذ النشاب من جسده عند الصلاة، لانقطاع
~~نظره عن غيره تعالى بالكلية (3).
# وكان مولانا زين العابدين عليه السلام يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة،
~~ويدعو بصحيفة، ثم يرمي بها كالمتضجر، يقول: " أنى لي بعبادة علي عليه
~~السلام "؟ (4).
# قال الكاظم عليه السلام: " إن قوله تعالى: " تراهم ركعا سجدا، يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا، سيماهم في وجوهم من أثر السجود " (5)، نزلت في أمير
~~المؤمنين (6) وكان يوما في صفين، مشتغلا بالحرب، وهو بين الصفين يراقب
# PageV00P247
# الشمس، فقال ابن عباس: ليس هذا وقت صلاة، إن عندنا لشغلا، فقال علي عليه
~~السلام: " فعلام نقاتلهم، إنما نقاتلهم على الصلاة؟ " (1).
# وهو الذي عبد الله حق عبادته، حيث قال: ما عبدتك خوفا من نارك، ولا شوقا
~~إلا جنتك، ولكن ms101 رأيتك أهلا للعبادة فعبدتك (2).
# جهاده في الحرب المطلب الثاني: في الجهاد.
# وإنما تشيدت مباني الدين، وتثبتت قواعده، وظهرت معالمه بسيف مولانا أمير
~~المؤمنين، وتعجبت الملائكة من شدة بلائه في الحرب (3).
# ففي غزاة (بدر) وهي الداهية العظمى على المسلمين، وأول حرب ابتلوا بها،
~~قتل صناديد قريش، الذين طلبوا المبارزة، كالوليد بن عتبة، والعاص بن سعيد
~~بن العاص، الذي أحجم المسلمون عنه، ونوفل بن خويلد، الذي قرن أبا بكر وطلحة
~~بمكة قبل الهجرة، وأوثقهما بحبل، وعذبهما (4)، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، لما عرف حضوره في الحرب:
# " اللهم اكفني نوفلا "، ولما قتله علي عليه السلام قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه (5) فلم يزل يقتل في ذلك اليوم واحدا بعد
~~واحد، حتى قتل نصف المقتولين، وكانوا سبعين، وقتل المسلمون كافة،
# PageV00P248
# وثلاثة آلاف من الملائكة المسومين النصف الآخر (1).
# وفي غزاة (أحد) انهزم المسلمون عن النبي صلى الله عليه وآله، ورمي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله،، وضربه المشركون بالسيوف والرماح، وعلي يدافع
~~عنه، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وآله بعد إفاقته من غشيته، وقال: ما
~~فعل المسلمون؟
# فقال: نقضوا العهد، وولوا الدبر، فقال: اكفني هؤلاء، فكشفهم عنه، وصاح
~~صائح بالمدينة: قتل رسول صلى الله عليه وآله، فانخلعت القلوب، ونزل جبرائيل
~~قائلا: " لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي "، وقال للنبي صلى الله
~~عليه وآله: يا رسول الله، لقد عجبت الملائكة من حسن مواساة علي لك بنفسه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله: ما يمنعه من ذلك، وهو مني وأنا منه؟ ورجع
~~بعض الناس لثبات علي (ع)، ورجع عثمان بعد ثلاثة أيام، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله: لقد ذهبت بها عريضا (2).
# وفي غزاة (الخندق) أحدق المشركون بالمدينة، كما قال الله تعالى:
# " إذ جاؤوكم من فوقكم، ومن أسفل منكم " (3)، ونادى المشركون بالبراز، فلم
~~يخرج سوى علي، وفيه قتل أمير المؤمنين (ع) عمرو بن عبد ود.
# قال ربيعة السعدي: أتيت حذيفة بن اليمان، فقلت: يا ms102 أبا عبد الله، إنا
~~لنتحدث عن علي ومناقبه، فيقول أهل البصرة: إنكم لتفرطون في
# PageV00P249
# علي، فهل تحدثني بحديث؟ فقال حذيفة: " والذي نفسي بيده، لو وضع جميع
~~أعمال أمة محمد صلى الله عليه وآله في كفة منذ بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وآله إلى يوم القيامة، ووضع عمل علي في الكفة الأخرى، لرجح عمل علي
~~على جميع أعمالهم "، فقال ربيعة: هذا الذي لا يقام له ولا يقعد، فقال
~~حذيفة:
# يا لكع، وكيف لا يحمل، وأين كان أبو بكر، وعمر، وحذيفة، وجميع أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله يوم عمرو بن عبد ود، وقد دعا إلى المبارزة، فأحجم
~~الناس كلهم ما خلا عليا، فإنه نزل إليه فقتله، والذي نفس حذيفة بيده لعمله
~~ذلك اليوم أعظم أجرا من عمل أصحاب محمد صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة
~~(1).
# وفي يوم الأحزاب تولى أمير المؤمنين قتل الجماعة (2).
# وفي غزاة " بني المصطلق " قتل أمير المؤمنين مالكا وابنه، وسبى جويرية
~~بنت الحارث، فاصطفاها النبي صلى الله عليه وآله (3).
# وفي غزاة " خيبر " كان الفتح فيها لأمير المؤمنين عليه السلام، قتل
~~مرحبا، وانهزم الجيش بقتله، أغلقوا باب الحصن، فعالجه أمير المؤمنين عليه
~~السلام، ورمى به، وجعله جسرا على الخندق للمسلمين، وظفروا بالحصن، وأخذوا
~~الغنائم، وكان يقله سبعون رجلا، وقال عليه السلام:
# " والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية، بل بقوة ربانية " (4).
# وفي غزاة " الفتح " قتل أمير المؤمنين عليه السلام الحويرث بن نقيذ بن
# PageV00P250
# وهب بن عبد بن قصي، وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وآله، وقتل جماعة،
~~وكان الفتح على يده (1).
# وفي غزاة " حنين " حين استظهر النبي صلى الله عليه وآله بالكثرة، فخرج
~~بعشرة آلاف من المسلمين، فعاينهم أبو بكر، وقال: لن نغلب اليوم من قلة،
~~فانهزموا بأجمعهم، ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وآله سوى تسعة من بني
~~هاشم، فأنزل الله تعالى: " ثم وليتم مدبرين، ثم أنزل سكينة على رسوله، وعلي
~~المؤمنين " (2)، يريد عليا، ومن ثبت معه، وكان يضرب بالسيف بين يديه،
~~والعباس عن يمينه، ms103 والفضل عن يساره، وأبو سفيان بن الحارث يمسك سرجه، ونوفل
~~وربيعة ابنا الحارث، وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب، وعتبة، ومعتب ابنا
~~أبي لهب، من وراء ظهره عليه السلام، فقتل أمير المؤمنين (ع) رئيس القوم،
~~وجمعا كثيرا، فانهزم المشركون، وحصل الأسر (3).
# وابتلى بجميع الغزوات، وقتال " الناكثين "، و " القاسطين "، و " المارقين
~~" (4).
# وروى أبو بكر الأنباري في أماليه: أن عليا (ع) جلس إلى عمر في المسجد،
~~وعنده ناس، فلما قام عرض واحد بذكره، ونسبه إلى التيه، والعجب، فقال عمر: "
~~حق لمثله أن يتيه، والله، لولا سيفه لما قام عمود الإسلام، وهو بعد أقضى
~~الأمة، وذو سبقها، وذو شرفها "،
# PageV00P251
# فقال له ذلك القائل: فما منعكم يا أمير المؤمنين عنه؟ فقال: " كرهناه على
~~حداثة السن، وحبه بني عبد المطلب " (1).
# وحمله سورة البراءة إلى مكة، وكان النبي صلى الله عليه وآله أنفذ بها أبا
~~بكر، فنزل عليه جبرائيل، وقال: إن ربك يقرئك السلام ويقول لك: لا يؤديها
~~إلا أنت أو واحد منك (3).
# وفي هذه القصة، وحده كفاية في شرف علي وعلو مرتبته بأضعاف كثيرة على من
~~لا يوثق على أدائها، ولم يؤتمن عليها.
# وهذه الشجاعة مع خشونة مأكله، فإنه لم يطعم البر ثلاثة أيام، وكان يأكل
~~الشعير بغير إدام، ويختم جريشه لئلا يؤدمه الحسنان عليهما السلام (3).
# وكان كثير الصوم، كثير الصلاة (4)، مع شدة قوته، حتى قلع باب خيبر، وقد
~~عجز عنه المسلمون (5)، وفضائله أكثر من أن تحصى.
# القسم الثالث في الفضائل الخارجية " نسبه " وفيه مطالب:
# الأول: في نسبه:
# PageV00P252
# لم يلحق أحد أمير المؤمنين عليه السلام في شرف النسب، كما قال (ع): " نحن
~~أهل البيت لا يقاس بنا أحد " (1)، قال الجاحظ: وهو من أعظم الناس عداوة
~~لأمير المؤمنين (ع): صدق علي في قوله: (نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد)،
~~كيف يقاس بقوم منهم رسول الله صلى الله عليه وآله؟
# والأطيبان علي وفاطمة، والسبطان الحسن والحسين، والشهيدان حمزة، وذو
~~الجناحين جعفر، وسيد الوادي عبد المطلب، وساقي الحجيج عباس، وحليم البطحاء
~~أبو طالب؟، والنجدة والخيرة فيهم؟، ms104 والأنصار من نصرهم، والمهاجرون من هاجر
~~إليهم ومعهم، والصديق من صدقهم، والفاروق من فرق الحق والباطل فيهم،
~~والحواري حواريهم، وذو الشهادتين لأنه شهد لهم، ولا خير إلا فيهم، ولهم،
~~ومنهم، وأبان رسول الله صلى الله عليه وآله أهل بيته بقوله: " إني تارك
~~فيكم الخليفتين: كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى أهل الأرض، وعترتي
~~وأهل بيتي، نبأني اللطيف الخبير:
# أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# ولو كانوا كغيرهم لما قال عمر، لما طلب مصاهرة علي: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي.
# فأما علي فلو أوردنا لأيامه الشريفة، ومقاماته الكريمة، ومناقبه السنية،
~~لأفنينا في ذلك الطوامير الطول، العرق صحيح، والمنشأ كريم، والشأن عظيم،
~~والعمل جسيم، والعلم كثير، والبيان عجيب، واللسان خطيب، والصدر رحيب،
~~وأخلاقه وفق أعراقه، وحديثه يشهد لقديمه (2).
# PageV00P253
# شرف زوجته وأولاده المطلب الثاني: في زوجته وأولاده.
# كانت فاطمة سيدة نساء العالمين زوجته، قال ابن عباس: " لما زف النبي صلى
~~الله عليه وآله فاطمة عليها السلام، كان قدامها، وجبرائيل عن يمينها،
~~وميكائيل عن يسارها، وسبعون ألف ملك من ورائها، يسبحون الله، ويقدسونه حتى
~~طلع الفجر " (1).
# فانظر أيها العاقل: كيف يروي الجمهور هذه الروايات، ويظلمونها، ويأخذون
~~حقها (2)، ويكسرون ضلعها، ويجهضون ولدها من
# PageV00P254
# بطنها (1)، فليحذر المقلد من اتباع هؤلاء، فإن أخذك منهم باطل قطعا.
# وكان سبطاه الحسنان أشرف الناس بعده.
# روى أخطب خوارزم، بإسناده إلى ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " (2).
# وعن البراء قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله والحسن على عاتقه، وهو
~~يقول:
# PageV00P255
# " اللهم إني أحبه فأحبه " (1).
# وقال أبو هريرة: رأيت النبي صلى الله عليه وآله يمص لعاب الحسن والحسين،
~~كما يمص الرجل التمر (2).
# وعن أسامة بن زيد، قال: قلت: يا رسول الله، ما هذا الذي أنت مشتمل عليه،
~~فإذا هو حسن وحسين على ركبتيه، فقال: " هذان ابناي، وابنا بنتي، اللهم إنك
~~تعلم: أني أحبهما فأحبهما، ثلاث مرات ms105 " (3).
# وعن جابر، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وآله، والحسن والحسين على
~~ظهره، وهو يقول: " نعم الجمل جملكما، ونعم العدلان أنتما " (4).
# وروى صاحب كتاب: " الطلب وغاية السؤال " الحنبلي، بإسناده إلى ابن عباس،
~~قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله، وعلى فخذه الأيسر ابنه إبراهيم،
~~وعلى فخذه الأيمن الحسين، وهو يقبل هذا تارة وهذا أخرى، إذ هبط جبرائيل،
~~فقال: " يا محمد إن الله يقرؤك السلام، وهو يقول:
# لست أجمعهما لك، فأفد أحدهما بصاحبه، فنظر إلى ولده إبراهيم وبكى، ونظر
~~إلى الحسين وبكى، ثم قال: إن إبراهيم أمه أمة، متى مات لم يحزن غيري، وأم
~~الحسين فاطمة، وأبوه علي، ابن عمي، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، ومتى مات
~~حزنت عليه ابنتي، وحزن ابن عمي، وحزنت أنا عليه، وأنا أؤثر حزني على
~~حزنهما، يا جبرائيل، تقبض إبراهيم، فديته بإبراهيم " قال: فقبض بعد ثلاث،
~~فكان النبي صلى الله عليه وآله إذا رأى الحسين مقبلا، قبله، وضمه إلى صدره،
~~ورشف ثناياه، وقال:
# PageV00P256
# فديته بابني إبراهيم (1).
# وفي صحيح مسلم في تفسير قوله تعالى: " فما بكت عليهم السماء والأرض " (2)
~~قال: لما قتل الحسين بن علي بكت السماء وبكاؤها حمرتها (3) وفي مسند أحمد
~~بن حنبل: أن من دمعت عيناه لقتل الحسين دمعة، أو قطرت قطرة، بوأه الله عز
~~وجل الجنة " (4).
# وفي تفسير الثعلبي، بإسناده قال: مطرنا دما أيام قتل الحسين عليه السلام
~~(5).
# وكان مولانا " زين العابدين " علي بن الحسين عليهما السلام أعبد أهل
~~زمانه، وأزهدهم، يحج ماشيا والمحامل تساق معه (6).
# وولده " الباقر " سلم عليه رسول الله صلى الله عليه وآله، قال لجابر: "
~~أنت تدرك ولدي محمد الباقر، إنه يبقر العلم بقرا، فإذا رأيته، فاقرأه عني
~~السلام " (7).
# و " الصادق " أعلم أهل زمانه، وأزهدهم، وكان يخبر بالغيب،
# PageV00P257
# ولا أخبر بشئ إلا وقع، فلهذا سموه الصادق (1).
# وكان " الكاظم " أزهد أهل زمانه وأعلمهم (2).
# وكذا ولده " الرضا " (3).
# و " الجواد " (4).
# و " الهادي " (5).
# و " العسكري " (6).
# و " المهدي " (7). فهؤلاء الأئمة الاثني عشر لم يسبقهم سابق، ولم يلحقهم
~~لاحق، اشتهر فضلهم وزهدهم بين المخالف ms106 والمؤالف، وأقروا لهم بالعلم، ولم
~~يؤخذ عليهم في شئ البتة، كما أخذ على غيرهم (8)،
# PageV00P258
# فلينظر العاقل بعين البصيرة: هل ينسب هؤلاء الزهاد، المعصومون، العلماء
~~إلى من لا يتوقى المحارم، ولا يفعل الطاعات؟.
# محبته وموالاته المطلب الثالث: في محبته.
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله، كما في مسند أحمد بن حنبل، وقد أخذ
~~بيد الحسن والحسين: " من أحبني، وأحب هذين، وأحب أباهما، وأمهما، كان معي
~~في درجتي يوم القيامة " (1).
# وعن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " من أحب أن يتمسك
~~بقصبة الياقوت التي خلقها الله، قال لها: كوني فكانت، فليتول علي ابن أبي
~~طالب من بعدي " (2).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لو اجتمع الناس على حب علي لم يخلق
~~الله النار " (3).
# وقال صلى الله عليه وآله: " حب علي حسنة، لا يضر معها سيئة، وبغض علي
~~سيئة لا ينفع معها حسنة " (4).
# وقال رجل لسلمان: ما أشد حبك لعلي؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: " من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد
# PageV00P259
# أبغضني " (1). ومن المناقب لخطيب خوارزم، عن ابن عمر: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " من أحب عليا قبل الله منه صلاته، وصيامه، وقيامه،
~~واستجاب دعاءه، ألا ومن أحب عليا أعطاه بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة.
~~ألا ومن أحب آل محمد أمن من الحساب، والميزان، والصراط، ألا ومن مات على حب
~~آل محمد فأنا كفيله بالجنة، مع الأنبياء، ألا ومن أبغض آل محمد جاء يوم
~~القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله " (2).
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى، وآيات القرآن دالة عليه، قال الله
~~تعالى: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " (3). جعل مودة علي
~~وآله أجرا لرسالة رسول الله صلى الله عليه وآله (4).
# وفي الجمع بين الصحاح الستة، عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: " أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة، ولما هو أهله، وأحبوني
~~لحب الله ms107 تعالى، وأحبوا أهل بيتي لحبي " (5).
# وفي مناقب الخوارزمي، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر، وقد حارب الله ورسوله " (6).
# ومنه، عن معاوية بن وحيد، بخط القشيري، قال: سمعت النبي
# PageV00P260
# صلى الله عليه وآله يقول لعلي: " يا علي، لا يبالي من مات وهو يبغضك مات
~~يهوديا أو نصرانيا " (1).
# ومنه، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي:
# " كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني، (2) وعن أبي هريرة قال: أبصر النبي صلى
~~الله عليه وآله عليا، وحسنا، وحسينا، وفاطمة، فقال: " أنا حرب لمن حاربكم،
~~وسلم لمن سالمكم " (3).
# ومنه، عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي: " أنت سيد في
~~الدنيا والآخرة من أحبك فقد أحبني، ومن أحبني أحب الله عز وجل، وعدوك عدوي،
~~وعدوي عدو الله، ويل لمن أبغضك " (4).
# إنه صاحب الحوض واللواء والصراط والإذن المطلب الرابع: في أنه صاحب
~~الحوض، واللواء، والصراط، والإذن، روى الخوارزمي، عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " إذا كان يوم القيامة أمر الله جبرائيل: أن يجلس على باب الجنة، فلا
~~يدخلها إلا من معه براءة من علي عليه السلام " (5).
# وعن جابر بن سمرة، قال: قيل: يا رسول الله، من صاحب لوائك
# PageV00P261
# في الآخرة؟ قال: " صاحب لوائي في الآخرة، صاحب لوائي في الدنيا علي بن
~~أبي طالب " (1).
# وعن عبد الله بن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إذا كان
~~يوم القيامة، ونصب الصراط على شفير جهنم، لم يجز عليه إلا من معه كتاب
~~بولاية علي بن أبي طالب " (2).
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى.
# فلينظر العاقل: إذا كانت مثل هذه وأضعافها أضعافا مضاعفة، يرويها السنة
~~في صحاح الأخبار عندهم، والآيات أيضا موافقة لها، ثم يتركونها، هل يجوز له
~~تقليدهم؟ ومع ذلك لم ينقلوا عن أئمة الشيعة منقصة، ولا رذيلة، ولا معصية
~~البتة.
# ما جاء في كتب القوم من المطاعن والتجأوا (أهل ms108 السنة والجماعة) في
~~التقليد إلى قوم، رووا عنهم كل رذيلة، ونسبوهم إلى مخالفة الشريعة، في
~~قضايا كثيرة، ولنذكر هنا بعضها في مطالب:
# تسمية أبي بكر بخليفة رسول الله صلى الله عليه وآله المطلب الأول: في
~~المطاعن التي رواها السنة في أبي بكر.
# منها: قالوا: إنه سمى نفسه: خليفة رسول الله (3)، صلى الله عليه وآله
~~وكتب إلى الأطراف بذلك (4).
# PageV00P262
# وهذا كذب صريح على رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنه لم يستخلفه،
~~واختلف الناس فيه:
# فالإمامية قالوا: إنه مات صلى الله عليه وآله عن وصية، وأنه استخلف أمير
~~المؤمنين عليه السلام إماما بعده.
# وقالت السنة كافة: إنه مات بغير وصية، ولم يستخلف أحدا، وأن إمامة أبي
~~بكر لم تثبت بالنص إجماعا، بل ببيعة عمر بن الخطاب وأصحابه، وهم أربعة: عمر
~~بن الخطاب، وأبو عبيدة الجراح، وأسيد بن حضير، وسالم مولى أبي حذيفة لا غير
~~(1).
# وقال عمر: (إن لم أستخلف فإن رسول الله لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا
~~بكر قد استخلف) (2).
# وهذا تصريح بعدم استخلاف رسول الله صلى الله عليه وآله أحدا.
# وقد كان الأولى أن يقال: إنه خليفة عمر، لأنه هو الذي استخلفه.
# أبو بكر في جيش أسامة ومنها: أنه تخلف عن جيش أسامة وقد أنفذه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله معه، وجعل أسامة مولاه أميرا عليه، ولم يزل يكرر الأمر
~~بالخروج، ويقول:
# " جهزوا جيش أسامة، لعن الله المتخلف عن جيش أسامة " (3).
# PageV00P263
# وإن له شيطانا يعتريه ومنها: أنه قال: (إن لي شيطانا يعتريني، فإن استقمت
~~فأعينوني، وإن زغت فقوموني) (1).
# وكيف يجوز نصب من يرشده العالم، وهو يطلب الرشاد منهم؟؟.
# بيعة أبي بكر فلتة:
# ومنها: قول عمر: (كانت بيعة أبي بكر فلتة، وقى الله المسلمين شرها، فمن
~~عاد مثلها فاقتلوه) (2).
# فيلزم منه: خطأ أحد الرجلين، لارتكاب أحدهما ما يوجب القتل.
# قول أبي بكر أقيلوني ومنها: قول أبي بكر: (أقيلوني فلست بخيركم) (3)،
~~(وزيد في بعض الأخبار): وعلي فيكم.
# فإن كان صادقا لم يصلح للإمامة، وإلا لم يصلح أيضا.
# PageV00P264
# كون أبي بكر ms109 شاكا في خلافته ومنها: قوله عند موته: (ليتني سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، هل للأنصار في هذا الأمر حق)؟ (1).
# وهذا شك في صحة ما كان عليه وبطلانه، وهو الذي دفع الأنصار لما قالوا:
~~(منا الأمير): بقوله: (الأئمة في قريش)، فإن كان الذي رواه حقا، فكيف يحصل
~~له الشك، وإلا فقد دفع بالباطل؟.
# من تمنياته عند موته:
# ومنها: قوله في مرضه: (ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه، وليتني في ظلة
~~بني ساعدة كنت ضربت على يد أحد الرجلين: أبي عبيدة، أو عمر، فكان هو
~~الأمير، وكنت أنا الوزير) (2).
# أبو بكر لم يول شيئا من الأعمال ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله لم
~~يوله شيئا من الأعمال، وولى غيره.
# وأنفذه لأداء سورة " براءة "، ثم رده، فمن لم يستصلح لأداء آيات (3)، كيف
~~يستصلح للرياسة العامة، المتضمنة لأداء جميع الأحكام إلى عموم الرعايا، في
~~سائر بلاده؟.
# منعه فاطمة إرثها ومنها: أنه منع فاطمة إرثها، فقالت: " يا ابن أبي
~~قحافة، أترث
# PageV00P265
# أباك، ولا أرث أبي (1)؟، واحتج عليها برواية تفرد هو بها عن جميع
# PageV00P266
# المسلمين (1)، مع قلة رواياته، وقلة علمه، وكونه الغريم، لأن الصدقة تحل
~~عليه، فقال لها: إن النبي صلى الله عليه وآله قال: " نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث، ما تركناه صدقة ".
# والقرآن مخالف لذلك، فإن صريحه يقتضي دخول النبي صلى الله عليه وآله فيه،
~~بقوله تعالى: " يوصيكم الله في أولادكم " (2).
# وقد نص على أن الأنبياء يورثون، فقال تعالى: " وورث سليمان داود " (3)،
~~وقال عن زكريا: " إني خفت الموالي من ورائي، وكانت امرأتي عاقرا، فهب لي من
~~لدنك وليا، يرثني ويرث آل يعقوب " (4).
# وناقض فعله أيضا هذه الرواية، لأن أمير المؤمنين عليه السلام، والعباس
~~اختلفا في بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله، وسيفه، وعمامته، وحكم بها
~~ميراثا لأمير المؤمنين (5)، ولو كانت صدقة لما حلت على علي عليه السلام،
~~وكان يجب على أبي بكر انتزاعها منه.
# PageV00P268
# ولكان أهل البيت الذين حكى الله تعالى عنهم بأنه طهرهم تطهيرا (1)،
~~مرتكبين ما لا يجوز.
# نعوذ ms110 بالله من هذه المقالات الردية، وأخذ الاعتقادات الفاسدة..
# وأخذ فدكا من فاطمة، وقد وهبها إياها رسول الله صلى الله عليه وآله، فلم
~~يصدقها (2).
# مع أن الله قد طهرها وزكاها، واستعان بها النبي صلى الله عليه وآله في
~~الدعاء على الكفار على ما حكى الله تعالى، وأمره بذلك، فقال تعالى: " قل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم " (3)،
~~فكيف يأمره الله تعالى بالاستعانة، وهو سيد المرسلين بابنته، وهي كاذبة في
~~دعواها، وغاصبة لمال غيرها؟ نعوذ بالله من ذلك..
# فجاءت بأمير المؤمنين عليه السلام، فشهد لها، فلم يقبل شهادته.
# قال: إنه يجر إلى نفسه.
# وهذا من قلة معرفته بالأحكام، ومع أن الله تعالى قد نص في آية المباهلة:
~~أنه نفس رسول الله صلى الله عليه وآله، فكيف يليق بمن هو بهذه المنزلة
~~واستعان به رسول الله صلى الله عليه وآله بأمر الله في الدعاء يوم
~~المباهلة: أن يشهد
# PageV00P269
# بالباطل، ويكذب ويغصب المسلمين أموالهم؟. نعوذ بالله من هذه المقالة..
# وشهد لها الحسنان (ع)، فرد شهادتهما، وقال: هذان ابناك (1)، لا أقبل
~~شهادتهما، لأنهما يجران نفعا بشهادتهما.
# وهذا من قلة معرفته بالأحكام أيضا، مع أن الله قد أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله بالاستعانة بدعائهما يوم المباهلة، فقال: " وأبناءنا وأبناءكم "،
~~وحكم رسول الله صلى الله عليه وآله بأنهما سيدا شباب أهل الجنة، فكيف يجامع
~~هذا شهادتهما بالزور والكذب، وغصب المسلمين حقهم؟. نعوذ بالله من ذلك..
# ثم جاءت بأم أيمن، فقال: امرأة لا يقبل قولها... مع أن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال: " أم أيمن من أهل الجنة " (2). فعند ذلك غضبت عليه وعلى
~~صاحبه وحلفت أن لا تكلمه، ولا صاحبه، حتى تلقى أباها، وتشكو إليه (3)، فلما
~~حضرتها الوفاة أوصت: أن تدفن ليلا، ولا يدع أحدا منهم يصلي عليها (4).
# وقد رووا جميعا: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " إن الله يغضب لغضبك،
~~ويرضى لرضاك ". (5).
# PageV00P270
# طلب إحراق بيت علي (ع) ومنها: أنه طلب هو وعمر إحراق بيت أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وفيه أمير المؤمنين (ع)، وفاطمة، ms111 وابناهما، وجماعة من بني
~~هاشم، لأجل ترك مبايعة أبي بكر.
# ذكر الطبري في تاريخه (1) قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي فقال: (والله
~~لأحرقن عليكم، أو لتخرجن للبيعة).
# وذكر الواقدي: أن عمر جاء إلى علي في عصابة فيهم: أسيد بن الحضير، وسلمة
~~بن أسلم، فقال: (اخرجوا أو لنحرقنها عليكم) (2).
# ونقل ابن خيزرانة في غرره: قال زيد بن أسلم: كنت ممن حمل الحطب مع عمر
~~إلى باب فاطمة، حين امتنع علي وأصحابه، عن البيعة، أن يبايعوا، فقال عمر
~~لفاطمة: (أخرجي من في البيت، وإلا أحرقته ومن فيه)، قال: وفي البيت علي،
~~وفاطمة، والحسن، والحسين، وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، فقالت
~~فاطمة: " تحرق على ولدي؟
# فقال: إي والله، أو ليخرجن وليبايعن " (3).
# وقال ابن عبد ربه، وهو من أعيان السنة: فأما علي والعباس، فقعدوا في بيت
~~فاطمة، وقال له أبو بكر: إن أبيا فقاتلهما، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم
~~عليهما الدار، فلقيته فاطمة، فقالت: يا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال:
~~نعم (4).
# PageV00P271
# ونحوه روى مصنف كتاب: (المحاسن وأنفاس الجواهر).
# فلينظر العاقل من نفسه: هل يجوز له تقليد مثل هؤلاء، إن كان هذا نقلهم
~~صحيحا؟، وأنهم قصدوا بيت النبي صلى الله عليه وآله لإحراق أولاده على شئ لا
~~يجوز فيه هذه العقوبة؟. مع مشاهدتهم تعظيم النبي صلى الله عليه وآله لهم.
# وكان ذات يوم يخطب، فعبر الحسن، وهو طفل صغير، فنزل من منبره، وقطع
~~الخطبة، وحمله على كتفه، وأصعده المنبر، ثم أكمل الخطبة (1).
# وبال الحسين يوما في حجره، وهو صغير، فزعقوا به، فقال:
# " لا ترزموا على ولدي بوله " (2).
# مع أن جماعة لم يبايعوا (3)، فهلا أمر بقتلهم (4).
# PageV00P272
# وبأي اعتبار وجب الانقياد إلى هذه البيعة؟ والنص غير دال عليها، ولا
~~العقل؟.
# فهذا بعض ما نقله السنة من الطعن على أبي بكر، والذنب فيه على الرواة من
~~السنة...
# المطلب الثاني في مطاعن الثاني المطلب الثاني: في المطاعن التي نقلها
~~السنة عن عمر بن الخطاب:
# نقل الجمهور عن عمر مطاعن كثيرة:
# طعن عمر ms112 النبي الأعظم صلى الله عليه وآله حين وفاته منها: قوله عن النبي
~~صلى الله عليه وآله، لما طلب في حال مرضه دواة وكتفا، ليكتب فيه كتابا لا
~~يختلفون بعده، وأراد أن ينص حال موته على علي بن أبي طالب (ع)، فمنعهم عمر،
~~وقال: " إن رسول الله ليهجر، حسبنا كتاب الله " (2)، فوقعت الغوغاء، وضجر
~~النبي صلى الله عليه وآله،
# PageV00P273
# فقال أهله: لا ينبغي عند النبي صلى الله عليه وآله هذه الغوغاء،
~~فاختلفوا، فقال بعضهم: أحضروا ما طلب، ومنع آخرون، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله:
# أبعدوا. هذا الكلام في صحيح مسلم. PageV00P274
# وهل يجوز مواجهة العامي بهذا السفه، فكيف بسيد المرسلين صلى الله عليه
~~وآله؟.
# إيجابه بيعة أبي بكر وقصد بيت النبوة بالاحراق ومنها: إيجاب بيعة أبي بكر
~~على جميع الخلق، ومخاصمته على ذلك، وقصد بيت النبوة، وذرية الرسول صلى الله
~~عليه وآله، الذين فرض الله مودتهم، وأكد النبي صلى الله عليه وآله عدة مرار
~~موالاتهم، وأوجب محبتهم، وجعل الحسن والحسين ودايع الأمة، فقال: " اللهم
~~هذان وديعتي عند أمتي " (1) بالاحراق بالنار (2).
# وكيف يحل إيجاب شئ على جميع الخلق من غير أن يوجبه الله، أو نبيه صلى
~~الله عليه وآله، أو يأمران به؟.
# أترى عمر كان أعلم منهما بمصالح العباد؟.
# وكان قد استناباه في نصب أبي بكر إماما؟.
# PageV00P275
# أو فوضت الأمة بأسرها إليه ذلك، وحكموه على أنفسهم؟.
# فليرجع العاقل المنصف من نفسه، وينظر: هل يستجيز لنفسه المصير إلى هذه
~~الاعتقادات الردية؟ مع أن النبي صلى الله عليه وآله كان أشرف الأنبياء
~~عليهم السلام، وشريعته أتم الشرائع، وقنع من اليهود بالجزية ولم يوجب عليهم
~~متابعته قهرا، وإجبارا، وكذا من النصارى والمجوس، ولم يعاقبهم بالاحراق؟.
# فكيف استجاز هؤلاء الصحابة قصد أهل البيت بذلك.
# مع أن مسألة الإمامة عندهم ليست من أصول العقائد، ولا من أركان الدين، بل
~~هي مما يتعلق بمصالح العباد في أمور الدنيا، فكيف يعاقب من يمتنع من الدخول
~~فيها؟.
# وهلا قصدوا بيوت الأنصار وغيرهم، مثل: سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وأكابر
~~الصحابة لما ms113 امتنعوا من البيعة؟. وأسامة بن زيد لم يبايع إلى أن مات، وقال:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني عليكم، فمن أمرك علي يا أبا بكر
~~(1)؟.
# إنكاره موت النبي صلى الله عليه وآله ومنها: أنه قد بلغ من قلة المعرفة:
~~أنه لم يعلم أن الموت يجوز على النبي صلى الله عليه وآله، بل أنكر ذلك لما
~~قالوا: مات رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال:
# والله ما مات محمد صلى الله عليه وآله حتى يقطع أيدي رجال وأرجلهم، فقال
~~له أبو بكر: أما سمعت قول الله تعالى: " إنك ميت وإنهم ميتون (2) وقوله: "
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو
# PageV00P276
# قتل انقلبتم على أعقابكم " 1، فقال: أيقنت بوفاته الآن، وكأني لم أسمع
~~هذه الآية 2.
# ومن لم يسمع هذه الآية، ومن هذه حاله، كيف يجوز أن يكون إماما، واجب
~~الطاعة على جميع الخلق؟.
# لولا علي لهلك عمر ومنها: أنه أمر برجم امرأة حامل، فقال له أمير
~~المؤمنين عليه السلام:
# " إن كان لك عليها سبيل، فليس لك على ما في بطنها سبيل "، فقال عمر:
# " لولا علي لهلك عمر ".
# ومنها: أنه أمر برجم مجنونة، فنبهه أمير المؤمنين عليه السلام، وقال:
# القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق، فقال: " لولا علي لهلك عمر " (3).
# وهذا يدل على قلة معرفته، وعدم تنبهه لظواهر الشريعة.
# منعه من المغالاة في المهر ومنها: أنه منع من المغالاة في المهر، وقال:
~~(من غالى في مهر ابنته جعلته في بيت المال) بشبهة: أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وآله زوج فاطمة (ع)
# PageV00P277
# بخمسمئة درهم، فقامت امرأة إليه، ونبهته بقوله تعالى: " وآتيتم إحداهن
~~قنطارا " (1). على جواز ذلك، فقال: (كل الناس أفقه من عمر، حتى المخدرات في
~~البيوت). (2) واعتذار قاضي القضاة بأنه طلب الاستحباب في ترك المغالاة،
~~والتواضع في قوله: " كل الناس أفقه من عمر ".
# خطأ، فإنه لا يجوز ارتكاب المحرم وهو أخذ المهر، وجعله في بيت المال،
~~لأجل فعل مستحب، والرواية منافية، لأن المروي: أنه حرمه ومنعه، حتى قالت ms114
~~المرأة: كيف تمنعنا ما أحل الله لنا في محكم كتابه.
# وأما التواضع، فإنه لو كان الأمر كما قال عمر، لاقتضى إظهار القبيح،
~~وتصويب الخطأ، ولو كان العذر صحيحا لكان هو المصيب، والمرأة مخطئة (3).
# قصة تسور عمر على جماعة ومنها: أنه تسور على قوم، ووجدهم على منكر،
~~فقالوا: أخطأت من جهات:
# تجسست، وقد قال الله تعالى: " ولا تجسسوا " (4).
# ودخلت الدار من غير الباب، والله تعالى يقول: " وليس البر بأن
# PageV00P278
# تأتوا البيوت من ظهورها، ولكن البر من اتقى، وأتوا البيوت من أبوابها "
~~(1).
# ودخلت بغير إذن، وقد قال الله تعالى: " لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا " (2).
# ولم تسلم، وقد قال الله تعالى: " وتسلموا على أهلها " (3).
# فلحقه الخجل (4).
# أجاب قاضي القضاة: بأن له أن يجتهد في إزالة المنكر.
# ولحقه الخجل، لأنه لم يصادف الأمر على ما قيل له.
# وهذا خطأ، لأنه لا يجوز للرجل أن يجتهد في محرم، ومخالفة الكتاب والسنة،
~~خصوصا مع عدم علمه ولا ظنه، ولذا ظهر كذب الافتراء على أولئك.
# أعطيات الخليفة من بيت المال ومنها: أنه كان يعطي من بيت المال ما لا
~~يجوز، حتى أنه أعطى عائشة وحفصة في كل سنة عشرة آلاف درهم (5).
# وحرم على أهل البيت خمسهم (6).
# وكان عليه ثمانون ألف درهم لبيت المال (7).
# ومنع فاطمة عليها السلام إرثها، ونحلتها، التي وهبها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لها (8).
# PageV00P279
# أجاب قاضي القضاة: بأنه يجوز أن يفضل النساء.
# وهو خطأ، لأن التفضيل إنما يكون لسبب يقتضيه، كالجهاد وغيره.
# تعطيله الحد عن المغيرة بن شعبة ومنها: أنه عطل حد الله في المغيرة بن
~~شعبة، لما شهد عليه الزنا، ولقن الشاهد الرابع الامتناع من الشهادة، وقال
~~له: أرى وجه رجل لا يفضح الله به رجلا من المسلمين، فلجلج في شهادته،
~~اتباعا لهواه فلما فعل ذلك عاد إلى الشهود فحدهم، وفضحهم.
# فتجنب أن يفضح المغيرة، وهو واحد قد فعل المنكر، ووجب عليه الحد، وفضح
~~ثلاثة، مع تعطيله حكم الله، ووضعه الحد في غير موضعه.
# أجاب قاضي القضاة: بأنه أراد صرف ms115 الحد عنه، واحتال في دفعه.
# قال السيد المرتضى: كيف يجوز أن يحتال في صرف الحد عن واحد، ويوقع ثلاثة
~~فيه، وفي الفضيحة، مع أن عمر كان كلما رأى المغيرة يقول:
# " قد خفت أن يرميني الله بحجارة من السماء " (1).
# مفارقات عمر في الأحكام ومنها: أنه كان يتلون في الأحكام، حتى روي أنه
~~قضى في الجد
# PageV00P280
# بسبعين قضية، وروي مائة قضية (1).
# وأنه كان يفضل في الغنيمة، والعطاء (2).
# وقد سوى الله بين الجميع.
# وأنه قال في الأحكام من جهة الرأي، والحدس والظن (3).
# تحريم عمر متعة النساء ومنها: أنه قال: " متعتان كانتا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنا أنهي عنهما، وأعاقب عليهما " (4).
# وهذا يقدح في عدالته، حيث حرم ما أباحه الله تعالى، وكيف يسوغ له أن يشرع
~~الأحكام، وينسخها، ويجعل اتباعه أولى من اتباع الرسول صلى الله عليه وآله،
~~الذي لا ينطق عن الهوى، فإن حكم هاتين المتعتين: إن كان من عند الرسول لا
~~من قبل الله، لزم تجويز كون كل الأحكام كذلك، نعوذ بالله، وإن كان من عند
~~الله، فكيف يحكم بخلافه؟.
# PageV00P281
# أجاب قاضي القضاة: بأنه قال ذلك كراهة للمتعة.
# وأيضا يجوز أن يكون ذلك برواية عن النبي صلى الله عليه وآله.
# واعترضه المرتضى: بأنه أضاف النهي إلى نفسه، وقال: " كانتا على عهد رسول
~~الله، وهو يدل على أنه كان في جميع زمانه حتى مات عليها، ولو كان النهي من
~~الرسول صلى الله عليه وآله كان أبلغ في الانتهاء، فلم يقل ذلك على سبيل
~~الرواية (1).
# وقد روي عن ابنه عبد الله إباحتها، " فقيل له: إن أباك يحرمها؟
# فقال: إنما ذلك عن رأي رآه " (2).
# وقد روى السنة في الجمع بين الصحيحين، عن جابر بن عبد الله، قال: تمتعنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل
~~لرسوله ما يشاء بما يشاء، وإن القرآن قد نزل منازله، فأتموا الحج والعمرة،
~~كما أمركم الله وإياكم ونكاح هذه النساء، فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل
~~إلا ms116 رجمته بالحجارة (3).
# وهذا نص في مخالفة كتاب الله، والشريعة المحمدية، لأنا لو فرضنا تحريمها
~~لكان فاعلها على شبهة، والنبي صلى الله عليه وآله قال: " إدرأوا الحدود
~~بالشبهات " (4).
# فهذه رواياتهم الصحيحة عندهم تدل على ما دلت عليه، فلينظر العاقل، وليخف
~~الجاهل.
# PageV00P282
# وفي الصحيحين، عن جابر من طريق قال: " كنا نستمتع بالقبضة من التمر،
~~والدقيق، الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأبي بكر، حتى نهى
~~عمر بن الخطاب، لأجل عمرو بن حريث لما استمتع " (1).
# وفي الجمع بين الصحيحين، من عدة طرق إباحتها أيام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، وأبي بكر، وبعض أيام عمر (2).
# روى أحمد في مسنده، عن عمران بن حصين، قال: " نزلت متعة النساء في كتاب
~~الله تعالى، وعملنا مع النبي صلى الله عليه وآله ولم ينزل القرآن بحرمتها،
~~ولم ينه عنها حتى مات " (3) وفي صحيح الترمذي، قال: " سئل ابن عمر عن متعة
~~النساء؟ فقال:
# هي حلال، وكان السائل من أهل الشام، فقال له: إن أباك قد نهى عنها؟
# فقال ابن عمر: إن كان أبي قد نهى عنها، وضعها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، نترك السنة ونتبع قول أبي " (4).
# قال محمد بن حبيب البختري: كان ستة من الصحابة، وستة من التابعين يفتون
~~بإباحة المتعة للنساء.
# وقد روى الحميدي، ومسلم في صحيحيهما والبخاري أيضا، من عدة طرق: جواز
~~متعة النساء، وأن عمر هو الذي أبطلها، بعد أن فعلها جميع المسلمين بأمر
~~النبي صلى الله عليه وآله، إلى حين وفاته، وأيام أبي بكر (5).
# PageV00P283
# تحريم عمر متعة الحج ومنها: أنه منع عن متعة الحج.
# مع أن الله تعالى أوجبها في كتابه (1).
# PageV00P284
# قصة الشورى ومنها: قصة الشورى، وقد أبدع فيها أمورا، فإنه:
# خرج بها عن الاختيار والنص جميعا.
# وحصرها في ستة.
# وذم كل واحد منهم، بأن ذكر فيه طعنا، لا يصلح معه للإمامة، ثم أهله بعد
~~أن طعن فيه.
# وجعل الأمر إلى ستة، ثم إلى أربعة، ثم إلى واحد، وصفه بالضعف والقصور.
# وقال: إن اجتمع علي وعثمان، فالقول ما قالاه، ms117 وإن صاروا ثلاثة، وثلاثة،
~~فالقول للذين فيهم عبد الرحمن بن عوف (1). وذلك لعلمه بأن
# PageV00P285
# عليا وعثمان لا يجتمعان، وأن عبد الرحمن بن عوف، لا يكاد يعدل بالأمر عن
~~ختنه وابن عمه.
# وأنه أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة فوق ثلاثة أيام.
# وأنه أمر بقتل من يخالف الأربعة منهم، أو الذين ليس فيهم عبد الرحمن (1).
# وروى الجمهور: أن عمر لما نظر إليهم، قال: قد جاءني كل واحد منهم يهز
~~عفريته، يرجو أن يكون خليفة، أما أنت يا (طلحة) أفلست القائل: إن قبض النبي
~~صلى الله عليه وآله لننكحن أزواجه من بعده، فما جعل الله محمدا أحق ببنات
~~عمنا منا، فأنزل الله فيك: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله، ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا " (2).
# PageV00P286
# وأما أنت يا (زبير) فوالله، ما لان قلبك يوما ولا ليلة، وما زلت جلفا
~~جافيا، مؤمن الرضا، كافر الغضب، يوما شيطان، ويوما رحمن، شحيح وأما أنت يا
~~(عثمان) لروثة خير منك، ولئن وليتها لتحملن بني أبي معيط على رقاب الناس،
~~ولئن فعلتها لتقتلن ثلاث مرات.
# وأما أنت يا (عبد الرحمن)، فإنك رجل عاجز، تحب قومك جميعا.
# وأما أنت يا (سعد)، فصاحب عصبية، وفتنة، ومقنب وقتال، لا تقوم بقرية لو
~~حملت أمرها.
# وأما أنت يا (علي)، فوالله لو وزن إيمانك بإيمان أهل الأرض لرجحهم.
# فقام علي موليا يخرج، فقال عمر: والله إني لأعلم مكان الرجل، لو وليتموه
~~أمركم حملكم على المحجة البيضاء، قالوا: من هو؟ قال:
# هذا المولي عنكم، إن ولوها الأجلح سلك الطريق المستقيم، قالوا:
# فما يمنعك من ذلك؟ قال: ليس إلى ذلك سبيل، قال له ابنه عبد الله:
# فما يمنعك منه؟ قال: أكره أن أتحملها حيا وميتا، وفي رواية لا أجمع لبني
~~هاشم بين النبوة والخلافة (1).
# وكيف وصف كل واحد بوصف قبيح كما ترى، رغم أنه يمنع من الإمامة، ثم جعل
~~الأمر فيمن له تلك الأوصاف.
# وأي تقليد أعظم من الحصر في ستة، ثم تعيين من اختاره عبد الرحمن، والأمر
~~بضرب رقاب من ms118 يخالف منهم؟.
# PageV00P287
# وكيف أمر بضرب أعناقهم، إن تأخروا عن البيعة أكثر من ثلاثة أيام؟
# ومن المعلوم أنهم لا يستحقون ذلك، لأنهم إن كلفوا أن يجتهدوا آراءهم في
~~اختيار الإمام، فربما طال زمان الاجتهاد، وربما نقص بحسب ما يعرض فيه من
~~العوارض، فكيف يسوغ الأمر بالقتل إذا تجاوزت الثلاثة.
# ثم أمر بقتل من يخالف الأربعة.
# ومن يخالف العدد الذي فيه عبد الرحمن، وكل ذلك مما لا يستحق به القتل؟.
# ومن العجب اعتذار قاضي القضاة: بأن المراد: القتل إذا تأخروا على طريق شق
~~العصا، وطلبوا الأمر من غير وجهه فإن هذا مناف لظاهر الخبر، لأنهم إذا شقوا
~~العصا، وطلبوا الأمر من غير وجهه، فمن أول الأمر وجب قتالهم (1).
# مخترعات عمر ومنها: أنه أبدع في الدين ما لا يجوز، مثل:
# التراويح (2).
# ووضع الخراج على السواد (3).
# وترتيب الجزية (4).
# وكل هذا مخالف للقرآن والسنة، لأنه جعل الغنيمة للغانمين، والخمس لأهل
~~الخمس.
# PageV00P288
# والسنة تنطق بأن الجزية على كل حالم دينار.
# وأن الجماعة إنما تجوز في الفريضة.
# أجاب قاضي القضاة: بأن قيام رمضان جاز أن يفعله النبي ويتركه.
# واعترضه المرتضى: بأنه لا شبهة في أن التراويح بدعة، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال: أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة
~~بدعة، ألا فلا تجمعوا في شهر رمضان في النافلة، ولا تصلوا صلاة الضحى، فإن
~~قليلا من سنة خير من كثير بدعة، ألا وإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة سبيلها
~~إلى النار " (1).
# وخرج عمر في شهر رمضان ليلا، 4 فرأى المصابيح في المسجد، فقال:
# ما هذا؟ فقيل له: إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع، فقال: بدعة، ونعمت
~~البدعة (2).
# واعترف كما ترى بأنها بدعة، وقد شهد الرسول صلى الله عليه وآله بأن كل
~~بدعة ضلالة!..
# وسأل أهل الكوفة أمير المؤمنين عليه السلام: أن ينصب لهم إماما يصلي بهم
~~نافلة شهر رمضان، فزجرهم، وعرفهم أن ذلك خلاف السنة، فتركوه، واجتمعوا
~~لأنفسهم، وقدموا بعضهم، فبعث إليهم ابنه الحسن (ع)،
# PageV00P289
# فدخل المسجد، ومعه الدرة، فلما رأوه تبادروا ms119 الأبواب، وصاحوا واعمراه!
~~(1).
# وقيام شهر رمضان أيام الرسول صلى الله عليه وآله ثابت عندنا، لكن على
~~سبيل الانفراد، وإنما أنكرنا الاجتماع على ذلك، ومدعيه مكابر، لم يقل به
~~أحد، ولو كان كذلك لم يقل عمر: إنها بدعة.
# وهذه البدع بعض ما رواه الجمهور، فإن كانوا صادقين في هذه الروايات، كيف
~~يجوز الاقتداء بمن طعن فيه بهذه المطاعن؟. وإن كانوا كاذبين، فالذنب لهم،
~~والوزر عليهم، وعلى من يقلدهم، حيث عرفوا كذبهم، ونسب رواياتهم إلى الصحة.
~~وجعلوها واسطة بينهم وبين الله تعالى.
# ما رواه الجمهور في عثمان المطلب الثالث: في المطاعن، التي رواها الجمهور
~~عن عثمان.
# منها: أن ولى أمر المسلمين من لا يصلح لذلك، ولا يؤتمن عليه، وظهر منه
~~الفسق والفساد، ومن لا علم له البتة، مراعاة لحرمة القرابة، وعدولا عن
~~مراعاة حرمة الدين، وقد كان عمر حذره من ذلك.
# فاستعمل الوليد بن عقبة حتى ظهر منه شرب الخمر، وفيه نزل قوله تعالى: "
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون " (2) المؤمن علي، والفاسق الوليد
~~بن عقبة، على ما قاله المفسرون، وفيه نزل: " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا "
~~(3)، وكان يصلي حال إمارته وهو سكران، حتى
# PageV00P290
# تكلم فيها، والتفت إلى من خلفه، وقال: أزيدكم في الصلاة؟ فقالوا:
# لا قد قضينا صلاتنا (1) واستعمل سعيد بن العاص على الكوفة، وظهرت منه
~~أشياء منكرة، وقال: إنما السواد بستان لقريش، تأخذ منه ما شاءت، وتترك منه
~~ما شاءت، حتى قالوا له: أتجعل ما أفاء الله علينا بستانا لك ولقومك، وأفضى
~~الأمر إلى أن منعوه من دخولها، وتكلموا فيه، وفي عثمان كلاما ظاهرا، حتى
~~كادوا يخلعون عثمان، فاضطروا حينئذ إلى إجابتهم، وعزله قهرا، لا باختيار
~~عثمان (2).
# وولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر، وتكلم فيه أهل مصر، فصرفه عنهم
~~بمحمد بن أبي بكر، ثم كاتبه بأن يستمر على الولاية، فأبطن خلاف ما أظهر،
~~فأمره بقتل محمد بن أبي بكر، وغيره ممن يرد عليه، فلما ظفر محمد بذلك
~~الكتاب كان سبب حصره وقتله (3).
# إيواؤه الحكم بن ms120 أبي العاص ومنها: أنه رد الحكم بن أبي العاص إلى
~~المدينة، وهو طريد رسول الله صلى الله عليه وآله، كان قد طرده وأبعده عن
~~المدينة، وامتنع أبو بكر من رده (4)،
# PageV00P291
# فصار عثمان بذلك مخالفا للسنة، ولسيرة من تقدم، مدعيا على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، عاملا بدعواه من غير بينة.
# أجاب قاضي القضاة: بأنه قد نقل أن عثمان لما عوتب على ذلك ذكر أنه استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله.
# اعترضه المرتضى: بأن هذا قول قاضي القضاة لم يسمع من أحد، ولا نقل في
~~كتاب، ولا يعلم من أين نقله القاضي، أو في أي كتاب وجده، فإن الناس كلهم
~~رووا خلافه. قال الواقدي، من طرق مختلفة وغيره:
# إن الحكم بن أبي العاص لما قدم المدينة بعد الفتح، أخرجه النبي صلى الله
~~عليه وآله إلى الطائف، وقال: لا يساكنني في بلد أبدا، لأنه كان يتظاهر
~~بعداوة رسول الله صلى الله عليه وآله، والوقيعة فيه، حتى بلغ به الأمر إلى
~~أنه كان يعيب النبي صلى الله عليه وآله في مشيه، فطرده النبي صلى الله عليه
~~وآله، وأبعده ولعنه، ولم يبق أحد يعرفه إلا بأنه طريد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، فجاء عثمان إلى النبي صلى الله عليه وآله، وكلمه فيه فأبى، ثم
~~جاء إلى أبي بكر وعمر، زمن ولايتهما، فكلمهما فيه فأغلظا عليه القول
~~وزبراه، وقال له عمر: يخرجه رسول الله صلى الله عليه وآله، وتأمرني أن
~~أدخله، والله لو أدخلته لم آمن من قول قائل: غير عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، وكيف أخالف رسول الله صلى الله عليه وآله، فإياك يا ابن عفان أن
~~تعاودني فيه بعد اليوم.
# فكيف يحسن من القاضي هذا العذر، وهلا اعتذر به عثمان عند أبي بكر وعمر،
~~وسلم من تهجينهما إياه، وخلص من عتابهما عليه، مع أنه لما رده جاءه علي
~~(ع)، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وعمار بن ياسر، فقالوا: "
~~إنك أدخلت الحكم ومن معه، وقد كان النبي ms121 صلى الله عليه وآله أخرجهم، وإنا
~~نذكرك الله، والإسلام، ومعادك، فإن لك معادا ومنقلبا، وقد أبت ذلك الولاة
~~قبلك، ولم يطمع أحد أن يكلمهما فيهم، وهذا شئ نخاف الله فيه عليك "...
~~PageV00P292
# فقال عثمان: إن قرابتهم مني ما تعلمون، وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أخرجه لكلمة بلغته عن الحكم، ولن يضركم مكانهم شيئا، وفي الناس من هو
~~شر منهم، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: لا أحد شر منه ولا منهم، ثم قال:
~~هل تعلم عمر يقول: " والله ليحملن بني أبي معيط على رقاب الناس؟ والله لئن
~~فعل ليقتلنه "؟ فقال عثمان: ما كان منكم أحدا يكون بينه وبينه من القرابة
~~ما بيني وبينه، وينال في المقدرة ما نلت، إلا كان سيدخله، وفي الناس هو شر
~~منه، فغضب علي، وقال: " والله، لتأتينا بشر من هذا إن سلمت، وسترى يا عثمان
~~غب ما تفعل ".
# فهلا اعتذر عند علي ومن معه بما اعتذر به القاضي (1).
# عطية عثمان لأقربائه ومنها: أنه كان يؤثر أهل بيته بالأموال العظيمة،
~~التي اعتدت للمسلمين.
# دفع إلى أربعة من قريش وزوجهم ببناته أربعمائة ألف دينار (2).
# وأعطى مروان مائة ألف دينار (3).
# أجاب قاضي القضاة: بأنه ربما كان من ماله.
# اعترضه المرتضى: بأن المنقول خلاف ذلك، فقد روى الواقدي:
# أن عثمان قال: " إن أبا بكر وعمر كانا يناولان من هذا المال ذوي أرحامهما
~~وإني ناولت منه صلة رحمي " (4).
# PageV00P293
# وروى الواقدي أنه بعث إليه أبو موسى الأشعري بمال عظيم من البصرة، فقسمة
~~عثمان بين ولده، وأهله بالصحاف (1).
# وروى الواقدي أيضا قال: قدمت إبل من إبل البصرة، فوهبها للحارث ابن الحكم
~~بن العاص (2).
# وولى الحكم بن أبي العاص صدقات قضاعة، فبلغت ثلاثمائة ألف، فوهبها له
~~(3).
# وأنكر الناس على عثمان إعطاءه سعيد بن العاص مائة ألف (4).
# ما حماه عن المسلمين وصرفه الصدقة في غير وجهها ومنها: أنه حمى الحمى عن
~~المسلمين.
# مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله جعلهم سواء في الماء والكلأ (5).
# PageV00P294
# ومنها: أنه أعطى من بيت مال الصدقة المقاتلة وغيرهم. ms122
# وهذا مما لا يجوز في الدين.
# أجاب القاضي: يجوز أن يكون قد اجتهد.
# واعترضه المرتضى: بأن المال الذي جعل الله له جهة مخصوصة، لا يجوز أن
~~يعدل به عن جهة بالاجتهاد، ولو جاز لبينه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وآله، لأنه أعلم بمصالح العباد (1).
# موقف عثمان مع ابن مسعود ومنها: أنه ضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر بعض
~~أضلاعه، وعهد عبد الله بن مسعود إلى عمار: أن لا يصلي عثمان عليه، وعاده
~~عثمان في مرض الموت، فقال له: ما تشتكي؟ فقال: ذنوبي، فقال: فما تشتهي؟
~~قال: رحمة ربي، قال: أدعو لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني؟
# قال: أفلا آمر لك بعطائك؟ قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه، وتعطينيه وأنا
~~مستغن عنه؟ قال: يكون لولدك؟ قال: رزقهم على الله تعالى، قال:
# استغفر لي يا أبا عبد الرحمن؟: قال أسأل الله أن يأخذ لي منك حقي (2).
# وله موقف آخر مع ابن مسعود ومنها: أنه ضرب ابن مسعود أيضا على دفن أبي ذر
~~أربعين سوطا، لأن أبا ذر لما مات بالربذة، وليس معه إلا امرأته وغلامه،
~~وعهد إليهما:
# PageV00P295
# أن غسلاني، وكفناني، ثم ضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمرون بكم
~~قولوا: هذا أبو ذر، صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله، فأعينونا على دفنه،
~~فلما مات فعلوا ذلك، وأقبل ابن مسعود في ركب من العراق معتمرين، فلم يرعهم
~~إلا الجنازة على قارعة الطريق، وقد كادت الإبل أن تطأها، فقام إليهم العبد،
~~فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله، فأعينونا على دفنه،
~~فقال ابن مسعود: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله، قال له: " تعيش وحدك،
~~وتموت وحدك، وتبعث وحدك "، ثم نزل هو وأصحابه وواروه (1).
# نظرة في مواقف عثمان مع عمار ومنها: أنه أقدم على عمار بن ياسر بالضرب،
~~حتى حدث به فتق، وكان أحد من ظاهر المتظلمين من أهل الأمصار على قتله، وكان
~~يقول:
# قتلناه كافرا.
# وسبب قتله أنه كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلى وجواهر، فأخذ ms123 منه
~~عثمان ما حلى به أهله، فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك، وكلموه بالردى، حتى
~~أغضبوه، فقال: لنأخذن حاجتنا من هذا الفئ، وإن رغمت أنوف أقوام، فقال أمير
~~المؤمنين (ع): " إذن تمنع من ذلك، ويحال بينك وبينه ". فقال عمار: " أشهد
~~الله: أن أنفي أول راغم من ذلك "، فقال عثمان: أعلي يا ابن سمية تجترئ،
~~خذوه، ودخل عثمان فدعا به، وضربه حتى غشي عليه، ثم أخرج، فحمل حتى أدخل بيت
~~أم سلمة، فلم يصل الظهر، والعصر، والمغرب، فلما أفاق توضأ وصلى.
# PageV00P296
# وكان المقداد، وعمار، وطلحة، والزبير، وجماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان، وخوفوه، وأعلموه أنهم
~~مواثبوه إن لم يقلع، فجاء عمار به فقرأ منه صدرا، وقال:
# أعلي تقدم من بينهم، ثم أمر غلمانه، فمدوا يديه ورجليه، ثم ضربه عثمان
~~على مذاكيره فأصابه فتق، وكان ضعيفا كبيرا، فغشي عليه (1).
# وكان عمار يقول: ثلاثة يشهدون على عثمان بالكفر، وأنا الرابع: " ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " (2).
# وقيل لزيد بن أرقم: بأي شئ أكفرتم عثمان؟ فقال: بثلاث:
# جعل المال دولة بين الأغنياء، وجعل المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بمنزلة من حارب الله ورسوله، وعمل بغير كتاب الله (3).
# وكان حذيفة يقول: ما في عثمان بحمد الله أشك، لكني أشك في قاتله: لا
~~أدري، أكان قتل كافرا؟ أو مؤمن خلص إليه النية، حتى قتله أفضل المؤمنين
~~إيمانا (4)؟.
# مع أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقول: " عمار جلدة ما بين العين
~~والأنف " (5) وقال: " ما لهم ولعمار، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار
~~" (6).
# وقال: " من عادى عمارا عاده الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله " (7).
# وأي ذنب صدر من عمار؟ وأي كلام غليظ وقع منه استوجب به
# PageV00P297
# هذا الفعل؟... وقد كان الواجب إقلاع عثمان عما كان يؤخذ عليه فيه، أو
~~يعتذر بما يزيل الشبهة عنه.
# نفي عثمان أبا ذر إلى الربذة ومنها: أنه أقدم على أبي ذر رحمه الله
~~تعالى، مع تقدمه ms124 في الإسلام حتى ضربه، ونفاه إلى الربذة.
# أجاب قاضي القضاة: باحتمال أنه اختار لنفسه ذلك.
# اعترضه المرتضى: بأن المتواتر من الأخبار خلاف ذلك، لأن المشهور:
# أنه نفاه أولا إلى الشام فلما اشتكى معاوية منه، استقدمه إلى المدينة، ثم
~~نفاه منها إلى ربذة (1).
# وروي أن عثمان قال يوما: أيجوز للإمام أن يأخذ من المال، فإذا أيسر قضى؟
~~فقال كعب الأحبار (2): لا بأس بذلك، فقال أبو ذر: يا ابن اليهودية، أتعلمنا
~~ديننا؟. فقال عثمان: قد كثر أذاك لي، وتولعك بأصحابي، إلحق بالشام، فأخرجه
~~إليها (3)، فكان أبو ذر ينكر على
# PageV00P298
# معاوية أشياء يفعلها، فبعث إليه معاوية بثلاثمائة دينار، فردها عليه.
# وكان أبو ذر يقول: " والله حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب
~~الله ولا سنة نبيه، والله إني لأرى حقا يطفئ، وباطلا يحيى، وصادقا مكذبا،
~~وأثرة بغير تقى، وصالحا مستأثرا عليه " (1).
# فقال حبيب بن مسلمة الفهري لمعاوية: إن أبا ذر لمفسد عليكم الشام، فتدارك
~~أهله، إن كان لك فيه حاجة، فكتب معاوية إلى عثمان فيه، فكتب عثمان إلى
~~معاوية: " أما بعد، فاحمل جندبا إلي على أغلظ مركب وأوعره "، فوجهه مع من
~~سار به ليلا ونهارا، وحمله على بعير ليس عليه إلا قتب، حتى قدم المدينة،
~~وقد سقط لحم فخذيه من الجهد، فبعث إليه عثمان، وقال له: إلحق بأي أرض شئت،
~~فقال أبو ذر: بمكة؟
# قال: لا، قال: بيت المقدس؟ قال: لا، قال: بأحد المصرين؟ قال:
# لا. ولكن سر إلى ربذة، فلم يزل بها حتى مات.
# وروى الواقدي: أن أبا ذر لما دخل على عثمان، قال له: لا أنعم الله بك
~~عينا يا جنيدب، فقال أبو ذر: أنا جنيدب، وسماني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: عبد الله، فاخترت اسم رسول الله صلى الله عليه وآله الذي سماني به
~~على اسمي، فقال عثمان: أنت الذي تزعم: إنا نقول إن يد الله مغلولة، وأن
~~الله فقير، ونحن الأغنياء؟ فقال أبو ذر: لو كنتم لا تزعمون لأنفقتم مال
~~الله في عباده، ولكني أشهد: لسمعت ms125 رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: "
~~إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا، جعلوا مال الله دولا، وعباده خولا،
# PageV00P299
# ودين الله دخلا (1)، فقال: هل سمعتم من رسول الله؟ فقال علي والحاضرون:
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر " (2)، فنفاه إلى ربذة.
# وروى الواقدي: أن أبا الأسود الدؤلي قال: كنت أحب لقاء أبي ذر لأسأله عن
~~سبب خروجه، فنزلت الربذة، فقلت له: ألا تخبرني، خرجت من المدينة طائعا، أم
~~أخرجت؟ فقال: كنت في ثغر من ثغور المسلمين، أغني عنهم فأخرجت إلى المدينة،
~~فقلت: أصحابي، ودار هجرتي، فأخرجت منها إلى ما ترى.
# ثم قال: بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد، إذ مر بي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، فضربني برجله، وقال: لا أراك نائما في المسجد، قلت: بأبي أنت
~~وأمي: غلبتني عيني فنمت فيه: فقال: كيف تصنع إذا أخرجوك منه؟
# قلت: إذن ألحق بالشام فإنها أرض مقدسة، وأرض بقية الإسلام، وأرض الجهاد،
~~فقال: كيف تصنع إذا أخرجوك منها؟ قلت: أرجع إلى المسجد فقال: كيف إذا
~~أخرجوك منه؟ قلت: آخذ سيفي فأضربه، فقال صلى الله عليه وآله:
# ألا أدلك على خير من ذلك، إنسق معهم حيث ساقوك، وتسمع وتطيع، فسمعت
~~وأطعت، وأنا أسمع وأطيع، والله ليقتلن الله عثمان وهو آثم في جنبي (3).
# PageV00P300
# فكيف يجوز مع هذه الروايات الاعتبار بما قال القاضي؟.
# تعطيل عثمان الحد على ابن عمر ومنها: أنه عطل الحد الواجب على عبيد الله
~~بن عمر بن الخطاب، حيث قتل الهرمزان مسلما، فلم يقده به، وكان أمير
~~المؤمنين عليه السلام يطلبه لذلك.
# قال القاضي: إن للإمام أن يعفو، ولم يثبت: أن أمير المؤمنين (ع) كان
~~يطلبه ليقتله، بل ليضع من قدره.
# أجاب المرتضى: بأنه ليس له أن يعفو، وله جماعة من فارس لم يقدموا خوفا،
~~وكان الواجب أن يؤمنهم عثمان، حتى يقدموا ويطلبوا بدمه، ثم لو لم يكن له
~~ولي لم يكن لعثمان العفو.
# أما ms126 أولا: فلأنه قتل في أيام عمر، وكان هو ولي الدم، وقد أوصى عمر بأن
~~يقتل عبيد الله إن لم تقم البينة العادلة على الهرمزان وجفينة أنهما أمرا
~~أبا لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة بقتله، وكانت وصيته إلى أهل الشورى، فلما
~~مات عمر طلب المسلمون قتل عبيد الله كما أوصى عمر، فدافع، وعللهم، وحمله
~~إلى الكوفة، وأقطعه بها دارا وأرضا، فنقم المسلمون منه ذلك، وأكثروا الكلام
~~فيه.
# وأما ثانيا: فلأنه حق لجميع المسلمين، فلا يكون للإمام العفو عنه، وأمير
~~المؤمنين (ع) إنما طلبه ليقتله، لأنه مر عليه يوما فقال له أمير المؤمنين:
~~أما والله لئن ظفرت بك يوما من الدهر، لأضربن عنقك، فلهذا خرج مع معاوية
~~(1).
# PageV00P301
# براءة الصحابة من عثمان يوم الدار ومنها: أن الصحابة تبرأوا منه، فإنهم
~~تركوه بعد قتله ثلاثة أيام لم يدفنوه، ولا أنكروا على من أجلب عليه من أهل
~~الأمصار، بل أسلموه، ولم يدافعوا عنه بل أعانوا عليه، ولم يمنعوا من حصره،
~~ولا من منع الماء عنه، ولا من قتله، مع تمكنهم من ذلك كله.
# وروى الواقدي: أن أهل المدينة منعوا من الصلاة عليه حتى حمل بين المغرب
~~والعتمة، ولم يشهد جنازته غير مروان، وثلاثة من مواليه، ولما أحسوا بذلك
~~رموه بالحجارة، وذكروه بأسوأ الذكر، ولم يقع التمكن من دفنه، إلا بعد أن
~~أنكر أمير المؤمنين المنع من دفنه (1).
# عثمان يستهزئ بالشريعة ومنها: أنه كان يستهزئ بالشرائع، ويجترئ على
~~المخالفة لها.
# في صحيح مسلم: أن امرأة دخلت على زوجها فولدت لستة أشهر، فذكر ذلك لعثمان
~~بن عفان، فأمر بها أن ترجم، فدخل عليه علي، فقال:
# PageV00P302
# إن الله عز وجل يقول: " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " (1) وقال أيضا:
# " وفصاله في عامين " (2)، قال: فوالله، ما كان عند عثمان إلا أن بعث
~~إليها فرجمت (3).
# كيف استجاز أن يقول هذا القول، ويقدم على قتل امرأة مسلمة عمدا من غير
~~ذنب، وقد قال الله تعالى: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها،
~~وغضب الله عليه، ولعنه، وأعد له عذابا عظيما (4)، وقال تعالى: ms127 " ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " (5) ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون " (6) ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون "
~~(7).
# وفي الجمع بين الصحيحين: أن عثمان وعليا حجا، ونهى عثمان عن المتعة،
~~وفعلها أمير المؤمنين، وأتى بعمرة التمتع، فقال عثمان: أنهى الناس وأنت
~~تفعل؟ فقال أمير المؤمنين: ما كنت لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بقول أحد (8).
# وفي الجمع بين الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وآله صلى صلاة المسافر
~~بمنى وغيرها ركعتين، وكذا أبو بكر وعمر، وعثمان في صدر خلافته، ثم أتمها
~~أربعا (9).
# وفيه: عن عبد الله بن عمر: قال: صلى بنا رسول الله بمنى ركعتين، وأبو
~~بكر، وعمر، وعثمان صدرا من خلافته، ثم إن عثمان صلى بعد أربعا (10)
# PageV00P303
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، من عدة طرق: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله صلى في السفر دائما ركعتين (1).
# فكيف جاز لعثمان تغيير الشرع وتبديله؟؟.
# وفي تفسير الثعلبي في قوله تعالى: " إن هذان لساحران، (2) " قال عثمان:
~~إن في المصحف لحنا، وستقومه العرب بألسنتهم، فقيل له:
# ألا تغيره، فقال: دعوه لا يحلل حراما، ولا يحرم حلالا.
# وفي صحيح مسلم: أن رجلا مدح عثمان، فعمد المقداد فجثا على ركبتيه، وكان
~~رجلا ضخما، فجعل يحثو في وجهه الحصباء، فقال عثمان:
# ما شأنك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " إذا رأيتم
~~المداحين، فاحثوا في وجوههم التراب (3).
# مع أن المقداد كان عظيم الشأن، كبير المنزلة، حسن الرأي، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " قد مني قدا " (4). وهذا يدل على سقوط مرتبة عثمان
~~عنده، وأنه لا يستحق المدح، مع أن الصحابة قد كان يمدح بعضهم بعضا من غير
~~نكير.
# ومنها: جرأته على رسول الله صلى الله عليه وآله.
# روى الحميدي في تفسير قوله تعالى: " ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا "
~~(5)، قال السدي: لما توفي أبو سلمة، وخنيس بن حذافة، وتزوج النبي امرأتيهما
~~أم سلمة وحفصة، قال طلحة وعثمان: أينكح محمد نساءنا ms128 إذا متنا، ولا ننكح
~~نساءه إذا مات؟، والله، لو قد مات لقد أجلبنا على
# PageV00P304
# نسائه بالسهام، وكان طلحة يريد عائشة، وعثمان يريد أم سلمة، فأنزل الله
~~تعالى: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله، ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا، وإن ذلكم كان عند الله عظيما " (1)، وأنزل: " إن تبدوا شيئا أو تخفوه
~~" (2)، وأنزل: " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة،
~~وأعد لهم عذابا مهينا " (3).
# إن عثمان مطعون في القرآن ومنها: ما رواه السدي من الجمهور في تفسير قوله
~~تعالى: " ويقولون:
# آمنا بالله وبالرسول، وأطعنا " (4)، الآيات.
# قال السدي: نزلت هذه في عثمان بن عفان، قال: لما فتح رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بني النضير، فغنم أموالهم، قال عثمان لعلي: إئت رسول الله، فسله
~~أرض كذا وكذا، فإن أعطاكها فأنا شريكك فيها، وآتيه أنا فأسأله فإن
~~أعطانيها، فأنت شريكي، فسأله عثمان أولا، فأعطاه إياها، فقال له علي:
~~أشركني، فأبى عثمان، فقال: بيني وبينك رسول الله صلى الله عليه وآله، فأبي
~~أن يخاصمه إلى النبي صلى الله عليه وآله، فقيل له: لم لا تنطلق معه إلى
~~النبي؟
# فقال: هو ابن عمه، فأخاف أن يقضي له، فنزل قوله تعالى: " وإذا دعوا إلى
~~الله ورسوله " (5)، إلى قوله تعالى: " أولئك هم الظالمون "، فلما بلغ عثمان
~~ما أنزل الله فيه أتى النبي صلى الله عليه وآله فأقر لعلي بالحق.
# أراد عثمان أن يتهود ومنها: ما رواه السدي في تفسير قوله تعالى: " يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض "
~~(6) الآية.
# قال السدي: لما أصيب النبي صلى الله عليه وآله بأحد قال عثمان: لألحقن
~~بالشام،
# PageV00P305
# فإن لي به صديقا من اليهود، فلآخذن منه أمانا، فإني أخاف أن يدال علينا
~~اليهود، وقال طلحة بن عبيد الله: لأخرجن إلى الشام، فإن لي به صديقا من
~~النصارى، فلآخذن منه أمانا، فإني أخاف أن يدال علينا النصارى.
# قال السدي: فأراد أحدهما أن يتهود، والآخر أن يتنصر، قال:
# فأقبل طلحة إلى النبي صلى الله ms129 عليه وآله وعنده علي: فاستأذنه طلحة في
~~المسير إلى الشام، وقال: إن لي بها مالا آخذه ثم انصرف، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله:
# عن مثلها من حال، تخذلنا وتخرج وتدعنا، فأكثر على النبي صلى الله عليه
~~وآله من الاستئذان، فغضب علي (ع)، وقال: يا رسول الله، إئذن لابن الحضرمية،
~~فوالله لا عز من نصره، ولا ذل من خذله، فكف طلحة عن الاستئذان عند ذلك،
~~فأنزل الله تعالى فيهم: " ويقول الذين آمنوا: أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم، حبطت أعمالهم " (1)، يعني أولئك يقول: إنه يحلف
~~لكم أنه مؤمن معكم فقد حبط عمله بما دخل فيه من أمر الإسلام حتى نافق فيه
~~(2).
# ما رواه الجمهور في حق معاوية معاوية وأصحابه هم الفئة الباغية المطلب
~~الرابع: في مطاعن معاوية وهي أكثر من أن تحصى، وقد روى الجمهور منها أشياء
~~كثيرة.
# منها: ما روى الحميدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ويح عمار
~~تقتله الفئة الباغية (3) بصفين، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار " (4)،
~~فقتله معاوية.
# PageV00P306
# ولما سمع معاوية اعتذر، فقال: قتله من جاء به، فقال ابن عباس:
# فقد قتل رسول الله صلى الله عليه وآله حمزة لأنه جاء به!.
# نسب معاوية واستلحاقه لزياد ومنها: ما رواه أبو المنذر هشام بن محمد
~~السائب في كتاب: " مثالب "، قال: كان معاوية لأربعة: لعمارة بن الوليد بن
~~المغيرة المخزومي، ولمسافر ابن عمرو، ولأبي سفيان، ولرجل آخر سماه.
# وكانت هند أمه من المعلمات، وكان أحب الرجال إليها السودان، وكانت إذا
~~ولدت أسود قتلته.
# وأما حمامة، فهي بعض جدات معاوية، كان لها راية بذي المجاز، يعني من ذوات
~~الغايات في الزنا (1).
# وادعى معاوية أخوة زياد، وكان له مدع يقال له: أبو عبيد عبد بني علاج من
~~ثقيف، فأقدم معاوية على تكذيب ذلك الرجل، مع أن زيادا ولد على فراشه.
# وادعى معاوية: أن أبا سفيان زنا بوالدة زياد، وهي عند زوجها المذكور، وأن
~~زيادا من أبي سفيان (2).
# فانظر إلى هذا الرجل، بل إلى القوم الذين يعتقدون ms130 فيه الخلافة، وأنه حجة
~~الله في أرضه، والواسطة بينهم وبين ربهم، وينقلون عنه: أنه ولد الزنا، وأن
~~أباه زنى بأخته (3)، هل يقاس بمن قال الله في حقه: " إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " (4)؟
# PageV00P307
# دعاء النبي صلى الله عليه وآله على معاوية منها: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله دعا عليه.
# وروى مسلم في الصحيح، عن ابن عباس، قال: كنت ألعب مع الصبيان، فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، فتواريت خلف باب، قال: فحطأني حطأة، وقال: إذهب
~~فادع لي معاوية. قال: فجئت، فقلت: هو يأكل، فقال: لا أشبع الله بطنه، قال
~~ابن المثنى: قلت لأمية: ما حطأني؟ قال:
# فقدني فقدة (1).
# فلو لم يكن عنده معاوية من أشد المنافقين، لما دعا عليه، لأنه كما وصفه
~~الله تعالى: " وإنك لعلى خلق عظيم " (2) وقال في حقه: " فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات " (3)، " فلعلك باخع نفسك على آثارهم " (4) ومن يقارب قتل نفسه
~~على الكفار، كيف يدعو على مسلم عنده؟
# وقال الله تعالى: " إن تستغفر لهم سبعين مرة (5)، فقال صلى الله عليه
~~وآله: والله لأزيدن على السبعين (6).
# وقد ورد في تفسير: " إنك لعلى خلق عظيم ": أن النبي صلى الله عليه وآله
~~كلما آذاه الكفار من قومه، قال: اللهم اغفر لقومي إنهم لا يعلمون، فلو لم
~~يكن عنده منافقا لكان يدعو له، ولا يدعو عليه.
# وكيف جاز لمعاوية: أن يعتذر بالأكل، مع أنه صلى الله عليه وآله قال: لا
~~يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وأهله، وماله، وولده (7) حتى
# PageV00P308
# دعا النبي صلى الله عليه وآله عليه، مع أنه لا ينطق عن الهوى، فيكون
~~الدعاء بإذن الله تعالى.
# إن معاوية طعن في خلافة عمر ومنها: أنه قال: أنا أحق بالخلافة من عمر بن
~~الخطاب.
# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، قال: قال عبد الله بن عمر:
# دخلت على حفصة ونسواتها (ونسوانها) تنظف، قلت: قد كان من أمر الناس ما
~~تبين (ما ترين) فلم يحصل لي من الأمر شئ، فقالت: إلحق بهم، ms131 فإنهم ينتظرونك،
~~وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة، فلم تدعه حتى ذهب، فلما تفرق الناس
~~خطب معاوية فقال: من أراد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه، فلنحن
~~أحق منه ومن أبيه.
# قال الحميدي: وأراد عبد الله أن يجيب معاوية، فأمسك عن الجواب (1).
# فإن كان ما يقوله معاوية حقا، فقد ارتكب عمر الخطأ في أخذه الخلافة، وإن
~~كان باطلا فكيف يجوز تقديمه على طوائف المسلمين؟.
# لعن النبي صلى الله عليه وآله معاوية ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~كان يلعنه دائما، ويقول: الطليق بن الطليق، اللعين بن اللعين.
# وقال: إذا رأيتم معاوية على منبري، فاقتلوه.
# وكان من المؤلفة قلوبهم، ولم يزل مشركا مدة كون النبي صلى الله عليه وآله
~~مبعوثا، يكذب بالوحي، ويهزأ بالشرع.
# وكان يوم الفتح باليمن يطعن على رسول الله صلى الله عليه وآله، ويكتب إلى
~~أبيه
# PageV00P309
# صخر بن حرب يعيره بالإسلام، ويقول له: أصبوت إلى دين محمد، وفضحتنا حيث
~~يقول الناس: إن ابن هند تخلى عن العزى؟.
# وكان الفتح في شهر رمضان لثمان سنين من قدوم النبي صلى الله عليه وآله
~~المدينة، ومعاوية يومئذ مقيم على الشرك، هارب من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، لأنه قد هدر دمه، فهرب إلى مكة، فلما لم يجد له مأوى صار إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله مضطرا، فأظهر الإسلام، وكان إسلامه قبل موت النبي صلى
~~الله عليه وآله بخمسة أشهر، وطرح نفسه على العباس، حتى شفع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فعفا عنه، ثم شفع إليه ليكون من جملة خمسة عشر ليكتب
~~له الرسائل (1).
# ومنها: أنه روى عبد الله بن عمر، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله
~~فسمعته يقول: يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي، فطلع معاوية (2).
# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله كان ذات يوم يخطب، فأخذ معاوية بيد
~~ابنه يزيد، وخرج، ولم يسمع الخطبة. فقال النبي صلى الله عليه وآله: لعن
~~الله القائد والمقود، أي يوم يكون لهذه الأمة ms132 من معاوية ذي الاستاه (3)!.
# سب معاوية عليا (ع) ومنها: أنه سب أمير المؤمنين (ع) (4)، مع الآيات التي
~~نزلت في تعظيمه، وأمر الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله بالاستعانة به
~~على الدعاء يوم المباهلة،
# PageV00P310
# ومواخاة النبي صلى الله عليه وآله، واستمر سبه ثمانين سنة إلى أن قطعه
~~عمر بن عبد العزيز (1)، وفيه قال ابن سنان الخفاجي شعرا:
# أعلى المنابر تعلنون بسبه * وبسيفه نصبت لكم أعوادها؟
# نماذج أخرى من نسب معاوية وأنسابه وهم الشجرة الملعونة:
# ومنها: سم مولانا الحسن عليه السلام (2).
# وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين عليه السلام، وسلب نساءه (3).
# وهدم الكعبة.
# ونهب المدينة، وأخافهم (4).
# وكسر أبوه ثنية النبي صلى الله عليه وآله (5).
# وأكلت أمه كبد الحمزة (6).
# فما أدري: كيف يكون العقل الذي قاد إلى من أحاطت به هذه الرذائل، وإلى
~~متابعته؟.
# PageV00P311
# ومنها: أنه نزل في حقه، وحق أنسابه: " والشجرة الملعونة في القرآن ".
# ومنها: أن الحافظ أبا سعيد، إسماعيل بن علي السمان الحنفي، ذكر في كتاب:
~~" مثالب بني أمية "، والشيخ أبا الفتوح، محمد بن جعفر بن محمد الهمداني في
~~كتاب: " بهجة المستفيد ": أن مسافر بن عمرو بن أمية ابن عبد شمس، كان ذا
~~جمال وسخاء عشق هندا، وجامعها سفاحا، فاشتهر ذلك في قريش، وحملت هند، فلما
~~ظهر السفاح، هرب مسافر من أبيها عتبة إلى الحيرة، وكان فيها سلطان العرب
~~عمرو بن هند، وطلب عتبة (أبو هند) أبا سفيان، ووعده بمال كثير، وزوجه ابنته
~~هند، فوضعت بعد ثلاثة أشهر معاوية، ثم ورد أبو سفيان على عمرو بن هند أمير
~~العرب، فسأله مسافر عن حال هند، فقال: إني تزوجتها، فمرض ومات.
# ومنها: ما رواه كتاب: " الهاوية " فيه: أن معاوية قتل أربعين ألفا من
~~المهاجرين، والأنصار، وأولادهم.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وآله من أعان على قتل امرئ مسلم، ولو بشطر
~~كلمة لقي الله يوم القيامة مكتوبا على جبهته آيس من رحمة الله (1).
# وفيه: عن ابن مسعود: لكل شئ آفة وآفة هذا الدين بنو أمية (2)، والأخبار
~~في ذلك أكثر من أن تحصى.
# فلينظر ms133 العاقل المنصف: هل يجوز له أن يجعل مثل هذا الرجل واسطة بينه وبين
~~الله عز وجل؟ وأنه تجب طاعته على جميع الخلق؟ وقد نقل الجمهور أضعاف ما
~~قلناه، وقد كان ظلم معاوية معروفا عند كل أحد حتى النساء.
# روى الجمهور: أن أروى بنت الحارث بن عبد المطلب، دخلت على معاوية في
~~خلافته بالشام، وهي يومئذ عجوز كبيرة، فلما رآها معاوية،
# PageV00P312
# قال: مرحبا بك يا خالة، قالت: كيف أنت يا ابن أخي؟ لقد كفرت النعمة،
~~وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت بغير اسمك، وأخذت غير حقك، بلا بلاء كان
~~منك، ولا من أبيك، بعد أن كفرتم بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله، فأتعس
~~الله منكم الجدود، وأضرع منكم الخدود، حتى رد الله الحق إلى أهله، وكانت
~~كلمة الله هي العليا، ونبينا هو المنصور على كل من ناوأه، ولو كره
~~المشركون، فكنا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاء، وعن أهله غناء،
~~وقدرا، حتى قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله، مغفورا ذنبه، مرفوعة منزلته،
~~شريفا عند الله مرضيا، فوثب علينا بعده تيم وعدي، وبنو أمية، فأنت منهم،
~~تهدى بهداهم، وتقصد بقصدهم، فصرنا فيكم بحمد الله أهل البيت بمنزلة قوم
~~موسى وآل فرعون، يذبحون أبناءهم، ويستحيون نساءهم، وصار سيدنا فيكم بعد
~~نبينا صلى الله عليه وآله بمنزلة هارون من موسى، حيث يقول: " يا ابن أم، إن
~~القوم استضعفوني، وكادوا يقتلونني " (1)، فلم يجمع بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله شمل، ولم يسهل وعث، وغايتنا الجنة، وغايتكم النار.
# فقال لها عمرو بن العاص: أيتها العجوز الضالة، أقصري من قولك، وغضي من
~~طرفك؟ قالت: من أنت؟ قال: أنا عمرو بن العاص، قالت: يا ابن النابغة، إربع
~~على ظلعك، واهن بشأن نفسك، ما أنت من قريش في لباب حسبها، ولا صحيح نسبها،
~~ولقد ادعاك خمسة من قريش، كلهم يزعم أنك ابنه، ولطالما رأيت أمك أيام منى
~~بمكة تكسب الخطيئة، وتتزن الدراهم من كل عبد عاهر، هائج، وتسافح عبيدنا
~~فأنت بهم أليق، وهم بك ms134 أشبه منك بفرع سهم (2).
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى، ووقائعه الردية أشهر من أن تذكر.
# PageV00P313
# ما رووه في مطاعن الصحابة المطلب الخامس: فيما رواه الجمهور في حق
~~الصحابة.
# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند سهل بن سعد، في الحديث
~~الثامن والعشرين من المتفق عليه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: " أنا فرطكم على الحوض، من ورد شرب، ومن شرب لم يظمأ، وليردن علي
~~أقوام أعرفهم ويعرفونني، ثم يحال بيني وبينهم " (1).
# قال أبو حازم: فسمع النعمان بن أبي عياش، وأنا أحدثهم هذا الحديث، فقال:
~~هكذا سمعت سهلا يقول؟؟ قال: فقلت: نعم، قال: أنا أشهد على أبي سعيد الخدري،
~~لسمعته يزيد على اللفظ المذكور:
# فيقول: " إنهم من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول:
# سحقا سحقا لمن بدل بعدي (2).
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، من المتفق عليه في الحديث الستين،
~~من مسند عبد الله بن عباس، عنه قال: ألا إنه سيجاء برجال من أمتي، فيؤخذ
~~بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصحابي؟ فيقال:
# إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم، وأنت على كل شئ
~~شهيد، إن تعذبهم فإنهم عبادك، قال: فيقال لي: إنهم لم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم منذ فارقتهم (3).
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي، في الحديث الحادي والثلاثين بعد المائة،
~~من المتفق عليه من مسند أنس بن مالك، قال: إن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي رؤوسهم.
~~اختلجوا، فلأقولن: أي رب أصحابي؟ فليقالن لي:
# إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك (4).
# PageV00P314
# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا، في الحديث السابع والستين بعد المائتين، من
~~المتفق عليه من مسند أبي هريرة من عدة طرق: قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: بينا أنا قائم. إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم، فقال:
~~هلموا، فقلت: إلى ms135 أين؟ قال: إلى النار والله، قلت:
# ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري، فلا أراه يخلص
~~منهم إلا مثل همل النعم (1).
# ورووا نحو ذلك، من عدة طرق في مسند أسماء بنت أبي بكر، ومن عدة طرق في
~~مسند أم سلمة، ومن عدة طرق في مسند سعيد بن المسيب، كل ذلك في الجمع بين
~~الصحيحين (2).
# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا، في مسند عبد الله بن مسعود، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن إلي
~~رجال منكم حتى إذا هويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي رب أصحابي،
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك (3).
# وروي نحو ذلك في مسند حذيفة بن اليمان، في الحديث السابع من المتفق عليه.
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي، في مسند أبي الدرداء في الحديث الأول من
~~صحيح البخاري، قالت أم الدرداء: دخل علي أبو الدرداء، وهو مغضب، فقلت: ما
~~أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف من أمة محمد صلى الله عليه وآله شيئا إلا أنهم
~~يصلون جميعا (4).
# PageV00P315
# وفي الجمع بين الصحيحين، في الحديث الأول من صحيح البخاري، من مسند أنس
~~بن مالك، عن الزهري، قال: دخلت على أنس بن مالك بدمشق، وهو يبكي فقلت: ما
~~يبكيك؟ قال: لا أعرف شيئا مما أدركت، إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت
~~(1).
# وفي حديث آخر: ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله.
# قيل: الصلاة؟ قال: أليس قد ضيعتم ما ضيعتم فيها (2).
# وفي الجمع بين الصحيحين، في مسند أنس بن مالك، وأبي عامر:
# أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة،
~~ثم ملك جبرية، ثم ملك عض، يستحل فيه الحر والحرة (3).
# وفي الجمع بين الصحيحين، في الحديث السادس بعد الثلاثمائة، من المتفق
~~عليه من مسند أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله، قال: مثلي كمثل رجل
~~قد استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله، جاء متهافت الفراش من الدواب إلى
~~النار، يقعن ms136 فيها، وجعل يحجزهن، ويغلبنه، فيقحمن فيها، قال: وذلك مثلي
~~ومثلكم، أنا آخذ بحجزكم: هلموا عن النار، فتغلبونني، فتقمحون فيها (4).
# وفي الجمع بين الصحيحين، في الحديث العاشر من مسند ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم
~~السيف لا يرفع عنهم إلى يوم القيامة، فلا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي
~~بالمشركين، وحتى يعبد الفئام من أمتي الأوثان (5).
# PageV00P316
# وفي الجمع بين الصحيحين، في الحديث التاسع والأربعين، من أفراد البخاري،
~~من مسند أبي هريرة، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
# لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما أخذ الدول شبرا بشبر، ذراعا بذراع،
~~فقيل: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك (1).
# وفي الجمع بين الصحيحين، في الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من
~~مسند أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لتتبعن سنن
~~من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم، قلنا: يا
~~رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟. (2) وروى البغوي، في كتاب "
~~المصابيح " في حديث طويل في صفة الحوض، قال: قال رسول الله: أنا فرطكم على
~~الحوض، من مر علي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، وليردن علي أقوام أعرفهم
~~ويعرفونني، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم أمتي؟ فيقال: إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك. فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي (3).
# الصحابة في القرآن ومثالب أخرى وقد تضمن الكتاب العزيز وقوع أكبر الكبائر
~~منهم، وهو الفرار من الزحف، فقال تعالى: " ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا، وضاقت عليكم الأرض بما رحبت، ثم وليتم مدبرين " (4).
# وكانوا أكثر من عشرة آلاف نفر، فلم يتخلف معه إلا سبعة أنفس:
# علي بن أبي طالب، والعباس، والفضل ابنه، وربيعة، وأبو سفيان ابنا
# PageV00P317
# الحارث بن عبد المطلب، وأسامة بن زيد، وعبيدة بن أم أيمن، وأسلمه الباقون
~~إلى الأعداء للقتل، ولم يخشوا النار ولا العار، وآثروا الحياة الدنيا
~~الفانية، على دار ms137 البقاء، ولم يستحيوا من الله تعالى، ولا من نبيهم صلى
~~الله عليه وآله، وهو يشاهدهم عيانا (1).
# وقال تعالى: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما " (2).
# رووا أنهم كانوا إذا سمعوا بوصول تجارة تركوا الصلاة معه، والحياء منه،
~~ومراقبة الله تعالى، وكذا في اللهو (3).
# ومن كان في زمانه معه بهذه المثابة، كيف يستبعد منه مخالفته بعد موته
~~وغيبته عنهم بالكلية؟.
# وقال تعالى: " ومنهم من يلمزك في الصدقات " (4). اتهموا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهم من أصحابه.
# وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند أنس بن مالك في الحديث
~~الحادي عشر من المتفق عليه: أن أناسا من الأنصار قالوا يوم حنين، حيث أفاء
~~الله على رسوله من أموال هوازن ما أفاء، وطفق رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل. فقالوا: يغفر الله لرسول الله، يعطي
~~قريشا، ويتركنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم (5).
# وقال الحميدي في هذا لحديث، عن أنس: أن الأنصار قالت: إذا كانت شدة فنحن
~~ندعى وتعطى الغنائم غيرنا.
# PageV00P318
# قال ابن شهاب: فحدث رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك، فعرفهم في حديث
~~أنه فعل ذلك تأليفا لمن أعطاه.
# ثم يقول في رواية الزهري، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~للأنصار:
# إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة، فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض،
~~قال أنس: فلم نصبر (1).
# قضية الإفك وروى مسلم في الصحيح، في حديث عائشة عن قضية الإفك، قالت:
# قام رسول الله صلى الله عليه وآله على المنبر، فاستعذر من عبد الله بن
~~أبي بن سلول، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله على المنبر: يا معشر
~~المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي، فوالله، ما علمت على
~~أهلي إلا خيرا، ولقد ذكر رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما كان يدخل على
~~أهلي إلا معي، فقام سعد بن معاذ فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان
~~من الأوس ضربنا عنقه، ms138 وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا فقبلنا أمرك، قالت:
~~فقام سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية،
~~فقال: لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، فقام
~~أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال:
# كذبت لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيان
~~الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وآله قائم
~~على المنبر، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله يعظهم حتى سكتوا وسكت
~~(2).
# فلينظر العاقل المقلد في هذه الأحاديث المتفق على صحتها عندهم، كيف بلغوا
~~الغاية في تقبيح ذكر الأنصار وفضائحهم، ورداءة صحبتهم لنبيهم في حياته،
~~وقلة احترامهم له، وترك الموافقة؟ وكيف أحوجه الأمر إلى قطع الخطبة، ومنعوه
~~من التألم من المنافق عبد الله بن أبي بن سلول،
# PageV00P319
# ولم يتمكن من الانتصاف من رجل واحد، حيث كان لهم غرض فاسد في منعه،
~~وخالفوه، واختلفوا عليه، واقتصر على الامساك؟ فكيف يكون حال أهله بعده مع
~~هؤلاء القوم؟.
# وروى الحميدي في مسند أبي هريرة في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله لما فتح مكة، وقتل جماعة من أهلها، فجاء أبو سفيان بن الحارث بن هاشم،
~~فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش، فلا قريش بعد اليوم، فقال:
# من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه
~~فهو آمن، فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما الرجل فأدركته رغبة في تربته،
~~ورأفة بعشيرته، وفي رواية أخرى: فقد أخذته رأفة بعشيرته، ورغبة في قريته
~~(1).
# فلينظر العاقل: هل يجوز أو يحسن من الأنصار مثل هذا القول في حق النبي
~~صلى الله عليه وآله؟.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند عائشة، من المتفق عليه: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال لها: يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد
~~بجاهلية وفي رواية حديثو عهد بكفر، وفي رواية حديثو عهد بشرك، وأخاف أن
~~تنكر قلوبهم لأمرت بالبيت فهدم، ms139 فأدخلت فيه ما أخرج منه، ولزقته بالأرض،
~~وجعلت له بابا شرقيا، وبابا غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم (2).
# فانظر أيها المنصف: كيف يروون في صحاح أحاديثهم: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان يتقي قوم عائشة، وهم من أعيان المهاجرين والصحابة، من أن يواطئهم
~~في هدم الكعبة، وإصلاح بنائها؟ فكيف لا يحصل الاختلال بعده في أهل بيته
~~الذين قتلوا آباءهم وأقاربهم؟.
# PageV00P320
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند عائشة عن عبد الله ابن عمرو
~~بن العاص، في الحديث الحادي عشر من أفراد مسلم، قال:
# إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم
~~أي قوم أنتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف: نكن كما أمرنا الله. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: أو غير ذلك، تتنافسون، ثم تتحاسدون، ثم تتدابرون، ثم
~~تتباغضون. وفي رواية: ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين، فتحملون بعضهم على
~~رقاب بعض، وهذا ذم منه صلى الله عليه وآله لأصحابه (1).
# وفي الجمع بين الصحيحين، في مسند المسيب بن حزن بن أبي وهب، من أفراد
~~البخاري: أن سعيد بن المسيب حدث: أن جده حزن قدم على النبي صلى الله عليه
~~وآله، فقال: ما اسمك قال: اسمي حزن، قال: بل أنت سهل، قال: ما أنا بمغير
~~اسما سمانيه أبي، وفي رواية قلت: لا أغير اسما سمانيه أبي، قال ابن المسيب:
~~فما زالت فينا الحزونة بعد (2).
# وهذه مخالفة ظاهرة من الصحابي للنبي صلى الله عليه وآله فيما لا يضره، بل
~~فيما ينفعه فكيف لا يخالفونه بعد فيما ينفعهم؟.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، من المتفق عليه من مسند أبي هريرة:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر
~~بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف
~~إلى رجال وأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده، لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا
~~سمينا، وخبزا برا لشهد العشاء، وهذا ذم من النبي صلى الله عليه ms140 وآله لجماعة
~~من أصحابه حيث لم يحضروا الصلاة جماعة معه (3).
# PageV00P321
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند حذيفة بن اليمان، عن زيد بن
~~زيد، قال: كنا عند حذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قاتلت معه فأبليت؟ فقال حذيفة أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ليلة الأحزاب، وأخذتنا ريح شديدة وقر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ألا رجل يأتيني بخبر القوم، جعله الله معي يوم
~~القيامة، فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: ألا رجل يأتيني بخبر القوم،
~~جعله الله معي يوم القيامة؟ فسكتنا، فلم يجب منا أحد، ثم قال: ألا رجل
~~يأتيني بخبر القوم، جعله الله معي يوم القيامة؟ فسكتنا فلم يجبه منا أحد،
~~فقال:
# قم يا حذيفة، فأتنا بخبر القوم، فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم.
# قال: اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهم، فلما وليت من عنده جعلت كأنما
~~أمشي في حمام حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهما في
~~كبد القوس، فأردت أن أرميه، فذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وآله: لا
~~تذعرهم، ولو رميته لأصبته، فرجعت، وأنا أمشي في مثل حمام، فلما أتيته
~~فأخبرته بخبر القوم، وفرغت، قررت، فألبسني رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحت، قال: قم يا نومان
~~(1).
# وهذا يدل على التهاون في أمره، والإعراض عن مطالبه، وقلة القبول منه،
~~وترك المراقبة لله تعالى، وإيثارهم الحياة على لقاء الله تعالى، فكيف
~~يستبعد منهم المخالفة بعد موته؟.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، من أفراد البخاري، من مسند ابن عمر
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله خالد بن الوليد إلى بني جذيمة.
# فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون:
# صبأنا صبأنا، فجعل خالد يقتل، ويأسر، ودفع إلى كل رجل منا أسيره،
# PageV00P322
# حتى إذا كان يوم أمر خالد: أن يقتل ms141 كل واحد منا أسيره، فقلت:
# والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل واحد من أصحابي أسيره حتى قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، فذكرنا له ذلك، فرفع يديه، وقال: اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد... مرتين (1).
# ولو كان ما فعله خالد صوابا، لم يتبرأ الرسول صلى الله عليه وآله منه،
~~وإذا كان خالد قد خالفه في حياته، وخانه في أمره فكيف به وبغيره بعده؟.
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده، من عدة طرق: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بعث ببراءة مع أبي بكر إلى أهل مكة، فلما بلغ ذا الحليفة دعا عليا
~~(ع)، فقال: أدرك أبا بكر، فحيث لحقته فخذ الكتاب منه، واذهب به إلى أهل
~~مكة، واقرأ عليهم، قال: فلحقته بالجحفة، فأخذت الكتاب منه،
# PageV00P323
# فرجع أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وآله، فقال: يا رسول الله، نزل في
~~شئ؟
# قال: لا، ولكن جبرئيل جاءني فقال: لا يؤدي عنك إلا أنت، أو رجل منك (1).
# ونحوه روى البخاري في صحيحه.
# وفي الجمع بين الصحاح الستة، عن أبي داود، والترمذي، عن عبد الله بن
~~عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله دعا أبا بكر، وأمره أن ينادي في الموسم
~~ببراءة، ثم أردفه عليا، فبينا أبو بكر في بعض الطريق، إذ سمع رغاء ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله العضباء، فقام أبو بكر فزعا، وظن أنه حدث
~~أمر، فدفع إليه علي كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله، فيه: أن عليا ينادي
~~بهؤلاء الكلمات، فإنه لا يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي، فانطلقا، فقام علي
~~أيام التشريق ينادي ذمة الله ورسوله برية من كل مشرك، فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر، ولا يحجن بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت بعد اليوم عريان،
~~ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة (2).
# ورواه الثعلبي في تفسير براءة، وروى أن أبا بكر رجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال: نزل في شئ؟ قال: لا، ولكن لا يبلغ عني غيري، أو ms142 رجل
~~مني (3).
# فمن لا يصلح لأداء آيات يسيرة يبلغها، كيف يستحق التعظيم المفرط في
~~الغاية، وتقديمه على من عزله وكان هو المؤدي؟ ولكن صدق الله العظيم:
# " إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " (4).
# فلينظر العاقل في هذه القصة، ويعلم أن الله تعالى لو لم يرد إظهار فضيلة
# PageV00P324
# مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، وأن أبا بكر ينبغي أن يتابعه، لما رده
~~عن طريقه بعد خروجه من المدينة، على أعين الخلائق، وكان يمنعه من الخروج في
~~أول الحال، بحيث لا يعلم أحد انحطاط مرتبته، لكن لم يأمره بالرد إلا بعد
~~تورطه في المسير أياما، لأنه سبق في علمه تعالى تقصير أكثر الأمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله، ففعل في هذه القضية ما فعل ليكون حجة له تعالى عليهم
~~يوم العرض بين يديه.
# وكذلك في قصة خيبر، فإنهم رووا في صحيح أخبارهم: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله أعطى أبا بكر الراية، فرجع منهزما، ثم أعطاها لعمر، فرجع منهزما، فقال
~~صلى الله عليه وآله: " لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله، ويحب الله
~~ورسوله، كرار غير فرار "، ثم أعطاها لعلي (ع) (1).
# وقصد بذلك إظهار فضله، وحط منزلة الآخرين، لأنه قد ثبت بنص القرآن العظيم
~~أنه: " ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " (2)، فوجب أن يكون دفع
~~الراية إليهما بقول الله تعالى، ولا شك في أنه تعالى عالم بالأشياء في
~~الأزل فيكون عالما بهرب هذين، فلولا إرادة إظهار فضل علي (ع) لكان في
~~ابتداء الأمر أوحى بتسليم الراية إليه.
# ثم إن النبي صلى الله عليه وآله وصفه بما وصفه، وهو يشعر باختصاصه بتلك
~~الأوصاف، وكيف لا يكون؟ ومحبة الله تعالى تدل على إرادة لقائه، وأمير
~~المؤمنين عليه السلام لم يفر، قاصدا بذلك لقاء ربه تعالى، فيكون محبا له
~~تعالى.
# تألم علي (ع) من الصحابة وقد روى ابن عبد ربه من الجمهور: أن أمير
~~المؤمنين كان يتألم من الصحابة كثيرا في عدة مواطن، وعلى رؤوس المنابر،
~~وقال في بعض خطبته: ms143
# PageV00P325
# عفا الله عما سلف، سبق الرجلان، وقام الثالث كالغراب، همه بطنه.
# ويله لو قص جناحه وقطع رأسه لكان خيرا له، انظروا فإن أنكرتم فأنكروا،
~~وإن عرفتم فاعرفوا، ألا إن أبرار عترتي، وأطائب أرومتي أحلم الناس صغارا،
~~وأعلمهم كبارا، ألا وإنا نحن أهل البيت، من علم الله علمنا، وبحكم الله
~~حكمنا، من قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، معنا راية
~~الحق، من تبعها لحق، ومن تأخر عنها غرق، ألا وبنا عزة كل مؤمن، وبنا تخلع
~~ربقة الذل من أعناقهم، وبنا فتح الله وبنا ختم (1).
# ونقل الحسن بن عبد الله بن مسعود بن العسكري، من أهل السنة، في كتاب:
~~معاني الأخبار، بإسناده إلى ابن عباس، قال: ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين
~~(ع)، فقال: والله، لقد تقمصها فلان (ابن أبي قحافة)، وإنه ليعلم: أن محلي
~~منها محل القطب من الرحى، ينحدر عني السيل، ولا يرقى إلي الطير، فسدلت
~~دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر
~~على طخية عمياء، يشيب فيها الصغير، ويهرم فيها الكبير، ويكدح فيها قلب
~~المؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت: أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى،
~~وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا، حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى إلى فلان (ابن
~~الخطاب) بعده، (ثم تمثل بقول الأعشى):
# شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر فيا عجبا... بينا هو
~~يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطر ضرعيها، فصيرها
~~في حوزة خشناء، يغلظ كلمها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار
~~منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم. فمني
~~الناس لعمر الله،
# PageV00P326
# بخبط وشماس، وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة.
# حتى إذا مضى لسبيله، جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيا لله، وللشورى،
~~متى اعترض الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكني
~~أسففت إذ أسفوا، وطرت إذ طاروا، فصفى رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره، ms144 مع
~~هن وهن.
# إلى أن قالم ثالث القوم، نافخا حضنيه، بين نثيله، ومعتلفه، وقام معه بنو
~~أبيه، يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتكث فتله، وأجهز
~~عليه عمله، وكبت به بطنته، فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي، ينثالون
~~علي من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة
~~الغنم، فلما نهضت بالأمر، نكثت طائفة:
# ومرقت أخرى، وقسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول:
# " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا،
~~والعاقبة للمتقين " (1).
# بلى والله، لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم، وراقهم
~~زبرجها، أما والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة
~~بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء: أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا
~~سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم
~~دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز (2)!...
# PageV00P327
# وهذا يدل بصريحه على تألم أمير المؤمنين، وتظلمه من هؤلاء الصحابة، وأن
~~المستحق للخلافة هو، وأنهم منعوه عنها، ومن الممتنع ادعاؤه الكذب، وقد شهد
~~الله له بالطهارة وإذهاب الرجس عنه، وجعله وليا لنا في قوله تعالى: " إنما
~~وليكم الله ورسوله، والذين آمنوا " (1)، الآية. وأمر النبي صلى الله عليه
~~وآله بالاستعانة به في الدعاء " المباهلة "، فوجب أن يكون محقا في أقواله.
# وروي أنه اتصل به: أن الناس قالوا: ما باله لم ينازع أبا بكر، وعمر،
~~وعثمان، كما نازع طلحة والزبير، فخرج مرتديا، ثم نادى بالصلاة جامعة، فلما
~~اجتمع أصحابه قام خطيبا، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال:
# يا معشر الناس، بلغني: أن قوما قالوا: ما باله لم ينازع أبا بكر، وعمر،
~~وعثمان، كما نازع طلحة، والزبير، وعائشة، وإن لي في سبعة من الأنبياء أسوة.
# فأولهم: نوح، قال الله تعالى: " إني مغلوب فانتصر " (2).
# فإن قلتم: ما كان مغلوبا، كذبتم القرآن، وإن كان ذلك كذلك فعلي أعذر.
# والثاني: إبراهيم خليل الرحمن، حيث يقول: " وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله " (3).
# PageV00P328
# فإن قلتم: إنه ms145 اعتزلهم من غير مكروه، فقد كفرتم، وإن قلتم:
# رأى مكروها منهم فاعتزلهم، فالوصي أعذر.
# والثالث: ابن خالته لوط إذ قال لقومه: " لو أن لي بكم قوة " (1).
# فإن قلتم: إنه لم يكن بهم قوة فاعتزلهم فالوصي أعذر.
# ويوسف: إذ قال: " رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه " (2).
# فإن قلتم: إنه دعي إلى ما يسخط الله عز وجل فاختار السجن، فالوصي أعذر.
# وموسى بن عمران: إذ يقول: " ففررت منكم لما خفتكم، فوهب لي ربي حكما،
~~وجعلني من المرسلين " (3).
# فإن قلتم: إنه فر منهم خوفا، فالوصي أعذر.
# وهارون: إذ قال: " يا ابن أم، إن القوم استضعفوني، وكادوا يقتلونني، فلا
~~تشمت بي الأعداء، ولا تجعلني مع القوم الظالمين " (4).
# فإن قلتم: إنهم استضعفوه، وأشرفوا على قتله، فالوصي أعذر.
# ومحمد صلى الله عليه وآله: لما هرب إلى الغار، فإن قلتم: إنه هرب من غير
~~خوف أخافوه، فقد كذبتم، وإن قلتم: إنهم أخافوه فلم يسعه إلا الهرب، فالوصي
~~أعذر!.
# فقال الناس جميعا: صدق أمير المؤمنين (5).
# وروى ابن المغازلي الشافعي، في كتاب " المناقب "، بإسناده قال:
# PageV00P329
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب: إن الأمة ستغدر بك
~~بعدي (1).
# ومن كتاب " المناقب "، لأبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ، من
~~الجمهور، بإسناده، إلى ابن عباس قال: خرجت أنا، والنبي صلى الله عليه وآله،
~~وعلي، فرأيت حديقة، فقلت: ما أحسن هذه يا رسول الله صلى الله عليه وآله؟
~~فقال: حديقتك في الجنة أحسن منها، ثم مررنا بحديقة فقال علي ما أحسن هذه يا
~~رسول الله؟ قال: حتى مررنا بسبع حدائق، فقال:
# حدائقك في الجنة أحسن منها، ثم ضرب بيده على رأسه، ولحيته، وبكى، حتى علا
~~بكاؤه، يقال علي (ع): ما يبكيك يا رسول الله؟ قال:
# ضغائن في صدور لا يبدونها لك حتى يفقدوني (2).
# فإذا كان علماؤهم قد رووا هذه الروايات، لم يخل: إما أن يصدقوا، فيجب
~~العدول عنهم، وإما أن يكذبوا، فلا يجوز التعويل على شئ من رواياتهم البتة.
# وقد روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي، ms146 في كتابه الذي استخرجه من
~~التفاسير الاثني عشر، أبي يوسف يعقوب بن سفيان، وتفسير ابن جريح، وتفسير
~~مقاتل بن سليمان، وتفسير وكيع بن جراح، وتفسير يوسف بن موسى القطان، وتفسير
~~قتادة، وتفسير سليمان، وتفسير أبي عبد الله القاسم بن سلام، وتفسير علي بن
~~حرب الطائي، وتفسير السدي، وتفسير مجاهد، وتفسير مقاتل بن حيان، وتفسير أبي
~~صالح، وكلهم من الجماهر، عن أنس بن مالك قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله،
# PageV00P330
# فتذاكرنا رجلا يصلي، ويصوم، ويزكي، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله:
# لا أعرفه. فقلنا: يا رسول الله، إنه يعبد الله، ويسبحه، ويقدسه:
# ويوحده. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا أعرفه.
# فبينا نحن في ذكر الرجل إذ طلع علينا، فقلنا: هو ذا فنظر إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، وقال لأبي بكر: خذ سيفي هذا وامض إلى هذا الرجل، واضرب
~~عنقه، فإنه أول من يأتيه من حزب الشيطان، فدخل أبو بكر المسجد، فرآه راكعا،
~~فقال: والله، لا أقتله فإن رسول الله صلى الله عليه وآله نهانا عن قتال
~~المصلين، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله، إني
~~رأيته يصلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إجلس فلست بصاحبه.
# قم يا عمر، وخذ سيفي من أبي بكر، وادخل المسجد، واضرب عنقه، قال عمر:
~~فأخذت السيف من أبي بكر، ودخلت المسجد، فرأيت الرجل ساجدا، فقلت: والله، لا
~~أقتله، فقد استأمنه من هو خير مني، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، فقلت: يا رسول الله، إني رأيت الرجل ساجدا، فقال: يا عمر، اجلس، فلست
~~بصاحبه.
# قم يا علي، فإنك أنت قاتله، إن وجدته فاقتله، فإنك إن قتلته لم يقع بين
~~أمتي اختلاف أبدا، قال علي: فأخذت السيف، ودخلت المسجد فلم أره، فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلت: يا رسول الله، ما رأيته، فقال:
# يا أبا الحسن: إن أمة موسى افترقت إحدى وسبعين فرقة، فرقة ناجية ms147 والباقون
~~في النار، وإن أمة عيسى افترقت اثنتين وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في
~~النار. وإن أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية والباقون في
~~النار، فقلت: يا رسول الله، وما الناجية؟ فقال: المتمسك بما أنت وأصحابك
~~عليه، فأنزل الله في ذلك " ثاني عطفه " (1). يقول هذا أول من يظهر من أصحاب
~~البدع والضلالات.
# PageV00P331
# قال ابن عباس: والله ما قتل ذلك الرجل إلا أمير المؤمنين (ع) يوم " صفين
~~"، ثم قال: له في الدنيا خزي القتل: ويذيقه يوم القيامة عذاب الحريق،
~~بقتاله علي بن أبي طالب عليه السلام (1).
# فلينظر العاقل: إلى ما تضمنه هذا الحديث المشهور، المنقول من أن أبا بكر
~~وعمر لم يقبلا أمر النبي صلى الله عليه وآله، ولم يقبلا قوله، واعتذر بأنه
~~يصلي، ويسجد، ولم يعلما: أن النبي صلى الله عليه وآله أعرف بما هو عليه
~~منهما، ولو لم يكن مستحقا للقتل لم يأمر الله نبيه بذلك، وكيف ظهر إنكار
~~النبي صلى الله عليه وآله على أبي بكر، بقوله: " لست بصاحبه "، وامتنع عمر
~~من قتله، ومع ذلك، فإن النبي صلى الله عليه وآله حكم بأنه لو قتل لم يقع
~~بين أمته اختلاف أبدا، وكرر الأمر بقتله ثلاث مرات عقيب الانكار على
~~الشيخين، وحكم صلى الله عليه وآله بأنه أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة:
~~اثنتان وسبعون منها في النار، وأصل هذا بقاء ذلك الرجل، الذي أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله الشيخين بقتله، فلم يقتلاه، فكيف يجوز للعامي تقليد من
~~يخالف أمر الرسول صلى الله عليه وآله؟.
# قول عمر: إن النبي ليهجر وهذا كما روى مسلم في صحيحه (2)، والحميدي في
~~مسند عبد الله بن
# PageV00P332
# عباس، قال: " لما احتضر النبي صلى الله عليه وآله وفي بيته رجال، منهم
~~عمر بن الخطاب، فقال النبي صلى الله عليه وآله: " هلموا أكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده "، فقال عمر بن الخطاب: قد غلب عليه الوجع، وإن الرجل ليهجر،
~~حسبكم كتاب الله، وفي رواية ابن عمر: إن النبي ليهجر، قال الحميدي في الجمع
~~بين ms148 الصحيحين: فاختلف الحاضرون عند النبي صلى الله عليه وآله، فبعضهم يقول:
~~القول ما قاله النبي صلى الله عليه وآله، وبعضهم يقول: القول:
# ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغط، والاختلاف، قال النبي صلى الله عليه
~~وآله:
# " قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع ".
# وكان عبد الله بن عباس يبكي حتى تبل دموعه الحصى، ويقول:
# يوم الخميس، وما يوم الخميس. وكان يقول: الرزية كل الرزية ما حال بين
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وبين كتابه.
# فلينظر العاقل: إلى ما تضمنه هذا الحديث، من سوء أدب الجماعة في حق
~~نبيهم، وقد قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي، ولا تجهروا له بالقول " (1) الآية، ثم أنه صلى الله عليه وآله
~~لما أراد إرشادهم، وحصول الألفة بينهم، بحيث لا تقع بينهم العداوة
~~والبغضاء، منعه عمر من ذلك، وصده عنه، ومع هذا لم يقتصر على مخالفته حتى
~~شتمه، وقال: إنه يهذي، والله يقول: " وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي
~~يوحى " (2).
# وبالخصوص: مثل هذا الكتاب النافي للضلال.
# وكيف يحسن مع عظمة رسول الله صلى الله عليه وآله، وأمر الله تعالى الخلق
~~بتوقيره، وتعظيمه، وإطاعته في أوامره، ونواهيه: أن يقول له بعض أتباعه: إنه
~~يهذي، مقابلا في وجهه بذلك.
# PageV00P333
# وفي الجمع بين الصحيحين، من مسند جابر بن عبد الله، قال: " دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عند موته، فأراد أن يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا،
~~فكثر اللغط، وتكلم عمر، فرفضها رسول الله صلى الله عليه وآله (1).
# وكيف يسوغ لعمر منع رسول الله صلى الله عليه وآله من كتبه ما يهتدون به
~~إلى يوم القيامة، فإن كان هذا الحديث صحيحا عن عمر وجب ترك القبول منه،
~~وإلا لم يجز لهم إسناده إليه، وحرم عليهم التعويل على كتبهم هذه.
# نوادر الأثر في علم عمر وفي الجمع بين الصحيحين، من مسند أبي هريرة، من
~~أفراد مسلم، قال: كنا قعودا حول عند رسول الله صلى الله عليه وآله، ومعنا
~~أبو بكر، ms149 وعمر، في نفر، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله من بين أظهرنا
~~فأبطأ علينا، حتى خشينا أن يقطع دوننا، وفزعنا فقمنا، وكنت أول من فزع،
~~فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أتيت حائطا للأنصار لبني
~~النجار، فدرت به: هل أجد له بابا، فلم أجده، فإذا ربيع، أي جدول، يدخل في
~~جوف الحائط، من بئر خارجة، فاحتفرت كما يحتفر الثعلب، فدخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# فقال: أبو هريرة؟ فقلت: نعم يا رسول الله، فقال: ما شأنك؟ قلت:
# كنت بين أظهرنا، فقمت وأبطأت علينا، فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا، فكنت
~~أول من فزع، فأتيت هذا الحائط فاحتفرت كما يحتفر الثعلب، وهؤلاء الناس
~~ورائي، فقال: يا أبا هريرة. وأعطاني نعليه، فقال:
# اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت وراء هذا الحائط، يشهد أن لا إله إلا الله
~~مستيقنا بها قلبه، فبشره بالجنة، فكان أول من لقيت عمر، فقال:
# ما هاتان النعلان يا أبا هريرة؟ قلت: نعلا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته
~~بالجنة، قال: فضرب
# PageV00P334
# عمر بين ثديي فخررت لإستي، فقال: ارجع يا أبا هريرة، فرجعت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فأجهشت بالبكاء، وركبني عمر، فإذا هو على أثري، فقال
~~رسول الله، ما لك يا أبا هريرة، قلت: لقيت عمر، فأخبرته بالذي بعثتني به،
~~فضرب بين ثديي ضربة خررت لإستي، وقال:
# ارجع، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: يا عمر، ما حملك على ما
~~صنعت، فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي
~~يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# نعم، قال: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها، فخلهم يعملون، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: خلهم (1).
# وهذا رد من عمر على رسول الله صلى الله عليه وآله، وإهانة لرسول الله ms150 صلى
~~الله عليه وآله، حيث ضرب أبا هريرة حتى قعد على استه، ورجع إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله باكيا شاكيا.
# مع أنه لو كان شريكا له في الرسالة لم يحسن منه وقوع مثل هذا في حق اتباع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله.
# مع أنه كان يمكنه منع أبي هريرة من أداء الرسالة على وجه أليق، وألطف،
~~فيبلغ غرضه معظما لرسول الله صلى الله عليه وآله.
# من أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له ذلك بوحي من الله تعالى،
~~لقوله:
# " وما ينطق عن الهوى ".
# ولأن هذا جزاء أخروي، لا يعلمه إلا الله تعالى.
# ولأنه ضمان على الله تعالى، ولأنه الحاكم في الجنة.
# مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله فيما رواه الحميدي، في الجمع بين
~~الصحيحين،
# PageV00P335
# في مسند أبي ذر، قال صلى الله عليه وآله: " أتاني جبرئيل فبشرني أنه من
~~مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة " (1).
# وفي رواية: " لم يدخل النار " (2).
# فهذا صحيح عندهم، فكيف استجاز عمر الرد على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله؟.
# وفيه، في مسند غسان بن مالك، متفق عليه، قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: " إن الله تعالى قد حرم النار على من قال: لا إله إلا الله،
~~يبتغي بذلك وجهه " (3).
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله قال ذلك، في عدة مواضع، كيف استجاز
~~عمر فعل ما فعله بأبي هريرة؟..
# وقد روى عبد الله بن عباس، وجابر، وسهل بن حنيف، وأبو وائل، والقاضي عبد
~~الجبار، وأبو علي الجبائي، وأبو مسلم الأصفهاني، ويوسف، والثعلبي، والطبري،
~~والواقدي، والزهري، والبخاري، والحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند
~~المسور بن مخرمة، في حديث الصلح بين سهيل بن عمرو، وبين النبي صلى الله
~~عليه وآله بالحديبية، يقول فيه عمر ابن الخطاب:
# فأتيت النبي صلى الله عليه وآله فقلت له: ألست نبي الله حقا؟ قال: بلى،
~~قلت: ألسنا على الحق، وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية
~~في ديننا؟ ms151 قال: إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري، قلت: أوليس كنت
~~حدثتنا: إنا سنأتي البيت، ونطوف به؟
# قال: بلى، أفأخبرتك أنا نأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه، ومطوف به.
# PageV00P336
# قال عمر: فأتيت أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر، أليس هذا نبي الله حقا؟ قال:
~~بلى، قلت: ألسنا على الحق، وعدونا على الباطل؟ قال:
# بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال: أيها الرجل، إنه رسول
~~الله، وليس يعصي ربه، وهو ناصره، فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق، قلت:
~~أليس كان يحدثنا: أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال:
# فأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به (1).
# وزاد الثعلبي في تفسيره سورة الفتح، وغيره من الرواة: " أن عمر ابن
~~الخطاب قال: " ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ " (2).
# وهذا الحديث يدل على تشكيك عمر، والانكار على النبي صلى الله عليه وآله
~~فيما فعله بأمر الله تعالى، ثم رجوعه إلى أبي بكر حتى أجابه بالصحيح.
# وكيف استجاز عمر: أن يوبخ النبي صلى الله عليه وآله، ويقول له، عقيب
~~قوله:
# " إني رسول الله ولست أعصيه، وهو ناصري ": " أولست كنت تحدثنا:
# أنا سنأتي البيت، ونطوف به؟؟ ".
# وفي الجمع بين الصحيحين، في مسند عائشة، من المتفق على صحته:
# أن عائشة قالت: أعتم رسول الله صلى الله عليه وآله بالعشاء حتى ناداه
~~عمر: بالصلاة.
# نام النساء والصبيان، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال: وما كان
~~لكم أن تنذروا رسول الله صلى الله عليه وآله على الصلاة، وذلك حين صاح عمر
~~بن الخطاب (3).
# وقد قال الله تعالى: " لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض، أن تحبط أعمالكم، وأنتم
# PageV00P337
# لا تشعرون (1)، فجعل ذلك محبطا للعمل، وقال: " إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات، أكثرهم لا يعقلون، ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم "
~~(2).
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي، في مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب، أنه
~~لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول، جاء ms152 ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فسأله: أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ليصلي عليه، فقام عمر، فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: يا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أتصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: إنما خبرني الله تعالى: قال: " استغفر لهم،
~~أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة " (3)، وسأزيد على السبعين،
~~قال: إنه منافق؟
# فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله (4). وهذا رد على النبي صلى الله
~~عليه وآله.
# وفي الجمع بين الصحيحين، من مسند عائشة، قالت: (كان أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يخرجن ليلا إلى ليل قبل المصانع، فخرجت سودة بنت زمعة،
~~فرآها عمر، وهو في مجلس، فقال: عرفتك يا سودة. فنزلت آية الحجاب عقيب ذلك)
~~(5).
# وهو يدل على سوء أدب عمر، حيث كشف سر زوجة النبي صلى الله عليه وآله، ودل
~~عليها أعين الناس وأخجلها، وما قصدت بخروجها ليلا إلا الاستتار
# PageV00P338
# عن أعين الناس، وصيانة نفسها، وأي ضرورة له إلى تخجيلها، حتى أوجب ذلك
~~نزول آية الحجاب.
# وفي الجمع بين الصحيحين، في مسند جابر بن عبد الله، من المتفق عليه، قال
~~جابر: إن أباه قتل يوم أحدا شهيدا، فاشتد الغرماء في حقوقهم، فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وكلمته، فسألهم أن يقبلوا ثمرة حائطي، ويحلوا
~~أبي، فلم يوافقوا، فلم يعطهم رسول الله صلى الله عليه وآله ثمرة حائطي، ولم
~~يكسره لهم، ولكن قال: سأغدو عليكم، فغدا علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله حين أصبح، فطاف في النخل، ودعا في ثمرها بالبركة، فجذذتها، فقضيتهم
~~حقوقهم، وبقي لنا من ثمرها بقية، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فأخبرته بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعمر، وهو جالس: إسمع يا
~~عمر، فقال عمر: إن لم نكن قد علمنا أنك رسول الله، فوالله إنك لرسول الله
~~صلى الله ms153 عليه وآله (1).
# وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله سيئ الرأي فيه، ولهذا أمره
~~بالسماع، وأجاب عمر: إن لم نكن علمنا أنك رسول الله فإنك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله.
# وفي الجمع بين الصحيحين، في مسند أنس بن مالك، قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان، قال: فتكلم أبو بكر، فأعرض
~~عنه، ثم تكلم عمر، فأعرض عنه (2).
# وهذا يدل على سقوط منزلتهما عنده، وقد ظهر بذلك كذب من اعتذر عنهما في
~~ترك القتال ببدر بأنهما: كانا أو أحدهما في العريش (3)، يستضئ
# PageV00P339
# برأيهما، فمن لا يسمع قولهما في ابتداء الحال، كيف يستنير بهما حال
~~الحرب؟.
# وقد اعترض أبو هاشم الجبائي، فقال: أيجوز أن يخالف النبي صلى الله عليه
~~وآله فيما يأمر به؟.
# ثم أجاب، فقال: أما ما كان على طريق الوحي، فليس يجوز مخالفته على وجه من
~~الوجوه، وأما ما كان على طريق الرأي، فسبيله سبيل الأئمة، في أنه لا يجوز
~~أن يخالف ذلك حال حياته، ويجوز بعد وفاته، والدليل على ذلك: أنه أمر أسامة
~~بن زيد: أن يخرج بأصحابه في الوجه الذي بعثه فيه، فأقام أسامة، وقال: لم
~~أكن لأسأل عنك الركبان، وكذلك أبو بكر، استرجع عمر، وكان لأبي بكر استرجاع
~~عمر (1).
# وهذا قول بتجويز مخالفة النبي صلى الله عليه وآله، والله تعالى قد أمر
~~بطاعته، وحرم مخالفته، ثم كيف يجيب بجواز المخالفة بعد الموت لا حال
~~الحياة، ويستدل عليه بفعل أسامة وأبي بكر وعمر؟ ومخالفتهم كانت في حياة
~~الرسول صلى الله عليه وآله، ولهذا قال أسامة: لم أكن لأسأل عنك الركبان،
~~وهذا يدل على المخالفة في الحياة، وبعد الموت، فأي وقت يجب القبول منه؟
# وكيف يجوز لهؤلاء القوم: أن يستدلوا على جواز مخالفة الرسول صلى الله
~~عليه وآله بفعل أسامة، وأبي بكر، وعمر؟ (2).
# PageV00P340
# وفي الجمع بين الصحيحين قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: رأيتني دخلت
~~الجنة فإذا أنا بالرميضاء، امرأة أبي طلحة فسمعت خفقة، فقلت: من هذا؟ قال: ms154
~~هذا بلال. فرأيت قصرا بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا؟
# فقال: لعمر بن الخطاب، فأردت أن أدخله فأنظر إليه، فذكرت غيرتك فوليت
~~مدبرا، فبكى عمر، وقال: عليك أغار يا رسول الله؟ (1).
# وكيف يجوز أن يرووا مثل هذا الخبر، وأي عقل يدل على أن الرميضاء، وبلالا
~~يدخلان الجنة قبل النبي صلى الله عليه وآله، ثم قوله: ذكرت غيرتك، يعطي أن
~~عمر كان يعتقد جواز وقوع الفاحشة من النبي صلى الله عليه وآله في الجنة.
# وفي الجمع بين الصحيحين: أن عمر قال (يوم مات رسول الله):
# ما مات محمد، ولا يموت حتى يكون آخرنا (2).
# وفيه عن عائشة، من أفراد البخاري: أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات
~~وأبو بكر ب‍ (السنح)، يعني بالعالية، فقام عمر يقول: والله ما مات رسول
~~الله، قالت: وقال عمر: ما كان يقع في نفسي إلا ذاك، وليبعثنه الله، فليقطعن
~~أيدي قوم وأرجلهم، فجاء أبو بكر، فكشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وعرفه أنه قد مات (3).
# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: اعتذار عمر عن ذلك من أفراد
~~البخاري، عن أنس: أنه سمع خطبة عمر بن الخطاب الأخيرة، حين جلس على منبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وذلك في الغد من يوم توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم، وقال عمر:
# فإني قلت لكم أمس مقالة ما كانت في كتاب أنزله الله، ولا في عهد
# PageV00P341
# عهده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن أرجو أن يعيش حتى يدبرنا
~~(1).
# وهذا اعتراف منه صريح، بأنه تعمد قول ما ليس في كتاب الله، ولا في سنة
~~النبي صلى الله عليه وآله، وأنه كان مخطئا فيه. ثم اعتذر بأنه رجا أن يعيش
~~النبي صلى الله عليه وآله في زمانه ويدبره، وكل هذا اضطراب!!.
# وفي الجمع بين الصحيحين، في مسند أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة، فيقول: ms155 " من
~~قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر " (2) فتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في
~~خلافة أبي بكر، وصدرا من خلافة عمر (3).
# ثم روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند أبي هريرة من المتفق على
~~صحته، عن عبد الرحمن بن عبد الباري، قال: خرجت مع عمر ليلا، في رمضان إلى
~~المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل نفسه، ويصلي الرجل فيصلي
~~بصلاته الرهط، فقال عمر: لو جمعت هؤلاء على قار واحد لكان أمثل، ثم عزم،
~~فجمعهم على أبي بن كعب.
# قال: ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر: بدعة،
~~ونعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون، يريد آخر الليل،
~~وكان الناس يقومون أوله (4).
# فلينظر العاقل وينصف: هل يحل لأحد: أن يبتدع بدعة، ويستحسنها؟.
# PageV00P342
# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند جابر بن عبد الله قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كل بدعة ضلالة (1). ويقل عمر إنها بدعة،
~~ونعمت البدعة، ويأمر بها، ويحث عليها.
# وكيف استجاز لنفسه أن يأمر بما لم يأمر الله ولا نبيه به؟ أتراه أعلم
~~منهما بمصلحة العباد؟ معاذ الله تعالى، أو أن النبي صلى الله عليه وآله
~~كتمه؟ نعوذ بالله منه، أو أن المسلمين في زمان النبي صلى الله عليه وآله،
~~وأبي بكر، أهملوا؟
# وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: " من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد
~~" (2).
# ورواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند أنس بن مالك، قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يصلي في رمضان، فجئت وقمت إلى جنبه، وجاء رجل آخر
~~فقام أيضا حتى كنا رهطا، فلما أحس النبي صلى الله عليه وآله بنا خلفه جعل
~~يتجوز في الصلاة، ثم دخل رحله، فجعل يصلى صلاة لا يصليها عندنا، قال: فقلنا
~~له حين أصبحنا: أفطنت لنا الليلة؟ فقال:
# نعم، وذلك الذي جعلني على الذي ms156 صنعت (3).
# فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله امتنع أن يكون إماما في نافلة رمضان،
~~ومنع من الاجتماع فيها، فكيف جاز لعمر أن يخالفه؟ ومع هذا يشهد على نفسه
~~أنه بدعة ابتدعه، ومع ذلك يستمر أكثر المسلمين عليه، ويهملون ما فعله النبي
~~صلى الله عليه وآله، وأبو بكر...
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، عن سلمة بن الأكوع، وجابر، قالا:
~~كنا في جيش، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " قد أذن
# PageV00P343
# لكم أن تستمتعوا " يعني: متعة النساء (1).
# وفيه، في مسند عبد الله بن مسعود: كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ليس معنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح
~~المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم " (2).
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند أبي موسى الأشعري، عن
~~إبراهيم بن أبي موسى: أن أباه كان يفتي بالمتعة، فقال له رجل: رويدك ببعض
~~فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك، فلقيه بعد ذلك،
~~فسأله، فقال عمر: قد علمت أن النبي قد فعله وأصحابه، ولكن كرهت: أن يظلوا
~~معرسين بين الأراك، ثم يروحوا في الحج تقطر رؤوسهم (3).
# وفي الجمع بين الصحيحين، في مسند عمران بن الحصين، في متعة الحج (4)، وقد
~~تقدم لعمران بن الحصين حديث في متعة النساء أيضا (5):
# قال: أنزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى (6)، وفعلناها مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، ولم ينزل قرآن يحرمها، ولم ينه عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حتى مات، وقال رجل برأيه ما شاء.
# PageV00P344
# قال البخاري ومسلم في صحيحيهما: إنه عمر (1).
# وهذا تصريح بأن عمر قد غير شرع الله، وشريعة نبيه في المتعتين، وعمل
~~فيهما برأيه، وقال الله تعالى: " ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله، فأحبط
~~أعمالهم " (2)، فإن كانت هذه الروايات صحيحة عندهم، فقد ارتكب عمر كبيرة،
~~وإن كانت كاذبة فكيف يصححونها، ويجعلونها من الصحاح؟.
# وفي ms157 الجمع بين الصحيحين للحميدي، من عدة طرق، منها: في مسند عبد الله بن
~~عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأبي بكر،
~~وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب:
# إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم،
~~فأمضاه عليهم (3).
# فلينظر العاقل: هل كان يجوز لعمر مخالفة الله ورسوله، حيث جعل الثلاث
~~واحدة، ويجعلها هو ثلاثا؟...
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند عمار بن ياسر، قال: إن رجلا
~~أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء؟ فقال: لا تصل، فقال عمار: ألا تذكر
~~يا عمر، إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا، فلم نجد ماء، فأما أنت فلم تصل، وأما
~~أنا فتمعكت بالتراب وصليت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنما يكفيك
~~أن تضرب بيديك الأرض، ثم تمسح بهما وجهك، وكفيك، فقال عمر: اتق الله يا
~~عمار، فقال: إن شئت لم
# PageV00P345
# أحدث به، فقال عمر: نوليك ما توليت (1).
# وهذا يدل على عدم معرفة عمر بظاهر الأحكام، وقد ورد به القرآن العزيز في
~~قوله تعالى: " فلم تجدوا ماء، فتيمموا صعيدا طيبا "، في موضعين (2).
# ومع ذلك فإنه عاشر النبي صلى الله عليه وآله والصحابة، مدة حياة النبي
~~صلى الله عليه وآله، ومدة أبي بكر أيضا، وخفي عنه هذا الحكم الظاهر للعوام.
# أفلا يفرق العاقل بين هذا وبين من قال في حقه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله:
# " أقضاكم علي " (3)، وقال تعالى: " ومن عنده علم الكتاب " (4)، " وتعيها
~~أذن واعية (5).
# وقال هو: " سلوني عن طرق السماء، فإني أخبر بها من طرق الأرض، سلوني قبل
~~أن تفقدوني (6)، والله لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم،
~~وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان
~~بفرقانهم " (7).
# PageV00P346
# وروى مسلم في صحيحه، بإسناده عن سلمان بن ربيعة، قال: قال عمر بن الخطاب:
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وآله قسما، فقلت: والله، يا رسول الله لغير
~~هؤلاء أحق به منهم، ms158 قال: إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش، أو يبخلوني فلست
~~بباخل (1).
# وهذه معارضة لرسول الله صلى الله عليه وآله، وهو العارف بمصالح العباد،
~~ومن يستحق العطاء والمنع.
# وروى مسلم في صحيحه، بإسناده إلى أبي موسى الأشعري، قال:
# دخل عمر على حفصة، وأسماء عندها، فقال: حين رأى أسماء من هذه؟ قالت:
~~أسماء بنت عميس. قال عمر: الحبشية هذه، البحرية هذه؟
# فقالت أسماء: نعم. فقال عمر: سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق برسول الله صلى
~~الله عليه وآله منكم. فغضبت، وقالت: كذبت يا عمر، كلا والله، كنتم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يطعم جائعكم، ويعظ جاهلكم، وكنا في دار أرض
~~البعداء البغضاء في الحبشة، وذلك في الله ورسوله، وأيم الله، لا أطعم
~~طعاما، ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وآله،
~~ونحن كنا نؤذي ونخاف، وسأذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله، وأسأله.
~~والله لا أكذب، ولا أزيغ، ولا أزيد على ذلك.
# قال فلما جاء النبي صلى الله عليه وآله قالت: يا نبي الله صلى الله عليه
~~وآله، إن عمر قال:
# كذا وكذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس بأحق بي منكم، فله
~~ولأصحابه هجرة واحدة، ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان (2).
# PageV00P347
# وهذا نص من النبي صلى الله عليه وآله في تخطئته، وتفضيل هجرة المرأة على
~~هجرته، وأنها أحق برسول الله صلى الله عليه وآله منه، ليس لهذه المرأة
~~الخلافة فلا تكون له.
# وروى ابن عبد ربه في كتاب: " العقد الفريد " (1)، في حديث استعمال عمر بن
~~الخطاب لعمرو بن العاص في بعض ولايته، فقال عمرو ابن العاص: قبح الله زمانا
~~عمل فيه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، والله إني لأعرف الخطاب يحمل على
~~رأسه حزمة من حطب، وعلى رأس ابنه مثلها، وما ثمنها إلا تمره لا تبلغ مضغة
~~".
# وهذا يدل على انحطاط مرتبته، ومنزلة أبيه عند عمرو بن العاص، فكيف
~~استجازوا ترك بني هاشم، وهم ملوك الجاهلية والإسلام؟.
# وفيه: قال: خرج عمر بن خطاب، ويده ms159 على المعلى بن الجارود، فلقيته امرأة
~~من قريش، فقالت له: يا عمر فوقف لها: فقالت له: كنا نعرفك مرة عميرا، ثم
~~صرت من بعد عمير عمر، ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين، فاتق الله يا ابن
~~الخطاب، وانظر في أمور الناس (المسلمين)، فإنه من خاف الوعيد قرب عليه
~~البعيد، ومن خاف الموت خشي الفوت (2).
# وقد روى أبو المنذر، هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وهو من رجال السنة
~~في كتاب: " المثالب " قال: كانت صهاك أمة حبشية، لهاشم بن عبد مناف، فوقع
~~عليها نفيل بن هاشم، ثم وقع عليها عبد العزى ابن رياح، فجاءت بنفيل جد عمر
~~بن الخطاب (3).
# PageV00P348
# مثل هذا القول، ولا تعرضوا له، وعلماؤهم يروونه، وهذا من جملة قلة
~~الإنصاف، فإن الشيعة أقصى ما يقولون: أنه أخذ الإمامة، وهي حق لأمير
~~المؤمنين عليه السلام وغصبه ذلك. وهذا عالمهم قد نقل عنه ما ترى، فأهملوا،
~~واشتغلوا بذم الشيعة.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، قال: إن عمر أمر في المنبر أن لا
~~يزاد في مهور النساء على عدد ذكره، فذكرته امرأة من جانب المسجد بقول الله
~~تعالى: " وآتيتم إحداهن قنطارا، فلا تأخذوا منه شيئا " (1)، فقال: كل أحد
~~أعلم من عمر حتى النساء (2)!.
# فلينظر العاقل المنصف: هل يجوز لمن وصف نفسه بغاية الجهل، وقلة المعرفة:
~~أن يجعل رئيسا على الجميع، وكلهم أفضل منه على ما شهد به على نفسه..
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي: أن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر،
~~فذكره علي (ع) قول الله تعالى: " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " (3)، مع قوله
~~تعالى: " الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " (4)، فرجع عمر عن الأمر
~~برجمها (5).
# وهذا يدل على إقدامه على قتل النفوس المحترمة، وفعل ما يتضمن القذف.
# PageV00P349
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده: أن عمر بن الخطاب أراد أن يرجم مجنونة، فقال
~~له علي: ما لك ذلك، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
# " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يبرأ
~~ويعقل، وعن ms160 الطفل حتى يحتلم "؟ فدرأ عمر عنها الرجم (1).
# وذكر ابن حنبل، عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها
~~أبو الحسن، يعني عليا (2).
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن عمر لم يدر ما يحد شارب الخمر.
# ورووا أنه غير سنة نبيه صلى الله عليه وآله فيه (3).
# وفيه: أنه سأل أبا أوفى: ما كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~صلاة العيد؟
# وسأل أبا واقد الليثي: ما كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الأضحى، والفطر (4)؟.
# وهذا من قلة المعرفة بأظهر الأشياء، التي هي الصلاة الجهرية؟.
# وفي الجمع بين الصحيحين: أن أبا موسى استأذن على عمر بن الخطاب ثلاثا،
~~فلم يأذن له. فانصرف، فقال عمر: ما حملك على ما صنعت؟ قال:
# PageV00P350
# كنا نؤمر بهذا، قال: لتقيمن على هذا بينة، أو لأفعلن بك، فشهد له أبو
~~سعيد الخدري بذلك، عن النبي صلى الله عليه وآله، فقال عمر: خفي علي هذا من
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وآله، ألهاني عنه الصفق بالأسواق (1).
# وهذا أمر ظاهر، قد خفي عنه، فكيف الخفي؟.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند عمر بن الخطاب، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا قال المؤذن الله أكبر، الله أكبر. فقال
~~أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال:
# أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن
~~محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر،
~~الله أكبر، قال: الله أكبر، الله أكبر، ثم قال:
# لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله، من قلبه دخل الجنة (2).
# فهذه روايته، وزاد: بعد موت النبي صلى الله عليه وآله: الصلاة خير من
~~النوم.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في حديث أبي محذورة ms161 سمرة بن مغيرة،
~~لما علمه الأذان: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين،
~~أشهد أن محمدا رسول الله مرتين، حي على الصلاة مرتين، حي على الفلاح مرتين،
~~الله أكبر، لا إله إلا الله (3).
# وقال الشافعي في كتاب الأم: أكره في الأذان (الصلاة خير من النوم)، لأن
~~أبا محذورة لم يذكره (4).
# PageV00P351
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند أبي موسى الأشعري، قال: قال
~~أبو عامر بن أبي موسى: قال لي عبد الله بن عمر: PageV00P352
# هل تدري ما قال أبي لأبيك؟ قلت: لا، قال: فإن أبي قال لأبيك:
# يا أبا موسى، هل يسرك أن إسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~وهجرتنا معه، وجهادنا معه، وعملنا كله معه، يرد كل عمل عملناه بعده، ونجونا
~~منه كفافا رأسا برأس؟. فقال أبي: لا والله، قد جاهدنا بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وصلينا، وصمنا، وعملنا خيرا كثيرا. وأسلم على أيدينا بشر
~~كثير، وإنا لنرجو ذلك؟ فقال أبي: لكني أنا - والذي نفس عمر بيده - لوددت أن
~~ذلك يرد لنا كل شئ عملناه بعد. ونجونا منه كفافا رأسا برأس (1).
# ومن كتاب الجمع بين الصحيحين، من مسند عبد الله بن عباس: أنه لما طعن عمر
~~بن الخطاب كان يتألم، فقال ابن عباس: ولا كل ذلك، فقال بعد كلام: أما ما
~~ترى من جزعي فهو من أجلك، وأجل
# PageV00P353
# أصحابك، والله، لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل
~~قبل أن أراه (1).
# وهذا اعتراف منه حال الاحتضار، بأنه وقع منه ما يستوجب به المؤاخذة في حق
~~بني هاشم، وأنه تمنى أن يفتدي بملء الأرض ذهبا من عذاب الله، لأجل ما جرى
~~منه في حقهم.
# وفي الجمع بين الصحيحين، عن ابن عمر، في رواية سالم عنه، قال:
# دخلت على حفصة، فقالت: أعلمت أن أباك غير مستخلف؟ فقلت:
# ما كان ليفعل. قالت: إنه فاعل قال: فحلفت أن أكلمه في ذلك، فسكت حتى
~~غدوت، ولم أكلمه، وكنت كأنما أحمل بيميني ms162 جبلا، حتى رجعت فدخلت عليه،
~~فسألني عن حال الناس، وأنا أخبره، قال:
# ثم قلت: سمعت الناس يقولون مقالة، فآليت أن أقولها لك، زعموا أنك غير
~~مستخلف، وأنه لو كان راعي غنم، أو راعي إبل، ثم جاء وتركها لرأيت أنه قد
~~ضيع، فرعاية الناس أشد، قال: فوافقه قولي، فوضع رأسه ساعة، ثم رفعه إلي
~~فقال: إن الله يحفظ دينه، وإني لئن لا أستخلف، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف، فقال: والله، ما هو إلا
~~أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وأبا بكر، فقلت:
# لم يكن ليعدل برسول الله صلى الله عليه وآله أحدا، وإنه غير مستخلف (2).
# وهذا يدل على اعتراف عبد الله بن عمر بما تشهد به العقول، من أن المتولي
~~لأمور الناس إذا تركهم بغير وصية يكون قد ضيع أمورهم، وقد شهد على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أنه قبض ولم يستخلف، وضيع الناس، وأن عمر وافق
~~ابنه، ثم عدل عنه.
# PageV00P354
# ونقل ابن عبد ربه في كتاب: " العقد الفريد " (1)، أن معاوية قال لابن
~~حصين: أخبرني، ما الذي شتت أمر المسلمين وجماعتهم، وفرق ملأهم، وخالف
~~بينهم؟ فقال: قتل عثمان، قال: ما صنعت شيئا، قال: فمسير علي إليك. قال: ما
~~صنعت شيئا، قال: فمسير طلحة، والزبير، وعائشة، وقتال علي إياهم، قال: ما
~~صنعت شيئا، قال:
# ما عندي غير هذا يا أمير المؤمنين، قال: فأنا أخبرك: إنه لم يشتت بين
~~المسلمين ولا فرق أهواءهم إلا الشورى التي جعل عمر في ستة.
# (ثم فسر معاوية ذلك في آخر الحديث) فقال: لم يكن من الستة رجل إلا رجاها
~~لنفسه، ورجا له لقومه، وتطلعت إلى ذلك أنفسهم، ولو أن عمر استخلف كما
~~استخلف أبو بكر ما كان في ذلك اختلاف.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، في مسند عمر بن الخطاب:
# أن أبا بكر قال ذلك، يعني يوم السقيفة، ولن يعرف العرب هذا الأمر إلا
~~لهذا الحي من قريش، ثم قال عمر يوم ms163 الشورى، بعد ذم كل واحد منهم بما يكرهه:
~~" لو كان سالم مولى أبي حذيفة حيا ما تخالجني فيه الشكوك (2).
# وبالإجماع: أن سالما لم يكن قرشيا (3)، وقد ذكر الجاحظ في كتاب:
# " الفتيا "
# PageV00P355
# نسب طلحة وقد ذكر أبو المنذر، هشام بن محمد بن السائب الكلبي، من علماء
~~الجمهور: أن من جملة البغايا وذوات الرايات، صعبة بنت الحضرمي، وكانت لها
~~راية بمكة، واستصغت بأبي سفيان، فوقع عليها أبو سفيان، وتزوجها عبيد الله
~~بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، فجاءت بطلحة عبيد الله لستة أشهر،
~~فاختصم أبو سفيان وعبيد الله في طلحة، فجعلا أمرهما إلى صعبة، فألحقته
~~بعبيد الله، فقيل لها: كيف تركت أبا سفيان؟
# فقالت: يد عبيد الله طلقة، ويد أبي سفيان بكرة، وقال: وممن كان يلعب به،
~~ويتخنث أبو طلحة (1).
# فهل يحل لعاقل المخاصمة مع هؤلاء لعلي عليه السلام.
# وقال أيضا: ممن كان يلعب به، وينتحل، عفان أبو عثمان، فكان يضرب بالدفوف.
# رد يزيد على ابن عمر وروى البلاذري قال: لما قتل الحسين كتب عبد الله بن
~~عمر إلى يزيد ابن معاوية: أما بعد: فقد عظمت الرزية رجلت المصيبة، وحدث في
~~الإسلام حدث عظيم، ولا يوم كيوم قتل الحسين.
# فكتب إليه يزيد: أما بعد، يا أحمق، فإنا جئنا إلى بيوت مجددة، وفرش
~~ممهدة، ووسادة منضدة، فقاتلنا عنها فإن يكن الحق لنا فعن حقنا قاتلنا، وإن
~~كان الحق لغيرنا، فأبوك أول من سن هذا، واستأثر بالحق على أهله (2).
# PageV00P356
# مناوأة فاطمة وغصب فدك وروى الواقدي، وغيره من نقلة الأخبار عندهم،
~~وذكروه في أخبارهم الصحيحة: أن النبي صلى الله عليه وآله لما فتح خيبر
~~اصطفى لنفسه قرى من قرى اليهودي، فنزل جبرئيل بهذه الآية: " وآت ذا القربى
~~حقه " (1).
# فقال محمد صلى الله عليه وآله: ومن ذو القربى؟ وما حقه؟ قال: فاطمة تدفع
~~إليها فدكا، والعوالي، فاستغلتها حتى توفي أبوها، فلما بويع أبو بكر منعها،
~~فكلمته في ردها عليها، وقالت: إنها لي، وإن أبي دفعها إلي؟ فقال أبو بكر:
~~فلا أمنعك ما ms164 دفع إليك أبوك، فأراد أن يكتب لها كتابا، فاستوقفه عمر بن
~~الخطاب، وقال: إنها امرأة، فطالبها بالبينة على ما ادعت فأمرها أبو بكر،
~~فجاءت بأم أيمن، وأسماء بنت عميس، مع علي (ع)، فشهدوا بذلك. فكتب لها أبو
~~بكر، فبلغ ذلك عمر، فأخذ الصحيفة، ومزقها، فمحاها، فحلفت أن لا تكلمهما،
~~وماتت ساخطة عليهما (2).
# وجمع المأمون ألف نفس من الفقهاء، وتناظروا، وأدى بحثهم إلى رد فدك إلى
~~العلويين من ولدها، فردها عليهم (3).
# وذكر أبو هلال العسكري، في كتاب " أخبار الأوائل ": أن أول من رد فدك على
~~أولاد فاطمة عمر بن عبد العزيز، وكان معاوية أقطعها لمروان بن الحكم، وعمر
~~بن عثمان، ويزيد ابنه أثلاثا، ثم غصبت.
# فردها عليهم السفاح، ثم غصبت، فردها عليهم المهدي، ثم غصبت، فردها عليهم
~~المأمون.
# PageV00P357
# ثم قال: أعني أبا هلال: ثم غصبت، فردها عليهم الواثق، ثم غصبت، فردها
~~عليهم المعتمد، ثم غصبت، فردها عليهم المعتضد، ثم غصبت، فردها عليهم الراضي
~~(1).
# مع أن أبا بكر أعطى جابر بن عبد الله عطية ادعاها على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من غير بينة، وحضر جابر بن عبد الله، وذكر أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وعده أن يحثو له ثلاث حثيات من مال البحرين، فأعطاه ذلك ولم
~~يطالبه ببينة (2).
# مع أن العدة لا يجب الوفاء بها.
# والهبة للولد مع التصرف توجب التمليك، فأقل المراتب أنه يجري فاطمة
~~مجراه.
# وقد روى سند الحفاظ، ابن مردويه بإسناده إلى أبي سعيد الخدري، قال: لما
~~نزلت: " وآت ذا القربى حقه "، دعا رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة،
~~فأعطاها فدك " (3).
# وقد روى صدر الأئمة أخطب خوارزم، موفق بن أحمد المكي، قال:
# وما سمعت في المفاريد، بإسنادي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله:
# يا علي، إن الله زوجك فاطمة، وجعل صداقها الأرض، فمن مشى عليها مبغضا لها
~~مشى حراما (4).
# قال محمود الخوارزمي في " الفائق ": قد ثبت: أن فاطمة صادقة، وأنها من
~~أهل الجنة، فكيف يجوز الشك في دعواها فدك والعوالي؟ ms165 وكيف يقال: إنها أرادت
~~ظلم جميع الخلق، وأصرت على ذلك إلى الوفاة؟.
# PageV00P358
# فأجاب: بأن كون فاطمة صادقة في دعواها، وأنها من أهل الجنة لا يوجب العمل
~~بما تدعيه إلا ببينة.. قال: وأصحابنا يقولون: لا يكون حالها أعلى من حال
~~نبيهم، محمد صلى الله عليه وآله، ولو ادعى محمد صلى الله عليه وآله مالا
~~على ذمي، وحكم حاكم، ما كان للحاكم أن يحكم له إلا بالبينة، وإن كان نبيا،
~~ومن أهل الجنة (1).
# وهذا من أغرب الأشياء، بل إنه ليس بمستبعد عندهم، حيث جوزوا الكذب على
~~نبيهم، نعوذ بالله من هذه الأقوال.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن بني صهيب، موالي بني جدعان ادعوا
~~بيتين وحجرة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطى ذلك صهيبا، فقال مروان:
~~من يشهد لكم على ذلك؟ قالوا: ابن عمر يشهده، فقضى لهم مروان بشهادته (2).
# وفي صحيح البخاري: أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر، وسألته ميراثها من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، مما أفاء الله عليه بالمدينة، من فدك، وما بقي من
~~خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " لا نورث،
~~ما تركناه صدقة "، وإنما يأكل آل محمد من هذا المال، وإني والله لا أغير
~~شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وآله عن حالها التي كانت عليه.
# وأبى أن إلى فاطمة منها شيئا.
# فوجدت فاطمة على أبي بكر، فهجرته، فلم تتكلم معه حتى
# PageV00P359
# توفيت، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وآله ستة أشهر، فلما توفيت دفنها
~~علي ليلا، ولم يؤذن بها أبو بكر، وصلى عليها علي عليه السلام (1).
# وذكره أيضا في موضع آخر بعينه، وهذا الحديث قد اشتمل على أشياء ردية:
# منها: مخالفة النبي صلى الله عليه وآله أمر الله تعالى في قوله: " وأنذر
~~عشيرتك الأقربين " (2)، فكيف لم ينذر فاطمة، وعليا، والعباس، والحسن،
~~والحسين، بهذا الحكم، ولا يسمعه أحد من بني هاشم، ولا من أزواجه، ولا أحد
~~من خلق الله تعالى؟.
# وروى الحميدي في الجمع بين ms166 الصحيحين: إن فاطمة، والعباس أتيا أبا بكر،
~~يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وآله، وهما حينئذ يطلبان أرضه
~~من فدك، وسهم خيبر (3).
# وفيه: أن أزواج النبي صلى الله عليه وآله حين توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن (4).
# ومنها: نسبة هؤلاء إلى الجهل، وقلة المعرفة بالأحكام، مع ملازمتهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله، ونزول الوحي في مساكنهم، ويعلمون سره وجهره.
# وروى الحافظ ابن مردويه، بإسناده إلى عائشة، وذكرت كلام فاطمة عليها
~~السلام لأبي بكر، وقالت في آخره: " وأنتم تزعمون أن لا إرث لنا، أفحكم
~~الجاهلية تبغون، إني لا أرث أبي، يا ابن أبي قحافة، أفي كتاب الله أن ترث
~~أباك، ولا أرث أبي، لقد جئت شيئا
# PageV00P360
# فريا، فدونكها مرحولة مخطومة، تلقاك يوم حشرك ونشرك، فنعم الحكم الله
~~والغريم محمد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون " (1).
# ومنها: أنه يلزم عدم شفقة النبي صلى الله عليه وآله على أهله، وأقاربه،
~~وخواصه، فلا يعلمهم: أنهم لا يستحقون ميراثه، ويعرف أبا بكر وحده، حتى
~~يطلبوا ما لا يستحقون ويظلموا حقوق جميع المسلمين، مع أنه عظيم الشفقة على
~~الأباعد، حتى قال الله تعالى: في حقه " فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم
~~يؤمنوا " (2)، " ولا تذهب نفسك عليهم حسرات (3) ".
# ومنها: أن أبا بكر حلف: أن لا يغير ما كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.
# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: كان أبو بكر يقسم الخمس، نحو قسم
~~النبي صلى الله عليه وآله، غير أنه لم يكن يعطي قرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطيهم (4).
# وهذا تغيير. مع أنه حلف أن لا يغير، فلم لا غير مع فاطمة عليها السلام،
~~ويقضي فيها بعض حقوق نبينا صلى الله عليه وآله؟.
# وروى في الجمع بين الصحيحين، قال: كتب عبد الله بن عباس إلى نجدة بن عامر
~~الحروري، في جواب كتابه: وكتبت تسألني عن الخمس ms167 لمن هو؟ وأنا أقول: هو لنا،
~~وأبى علينا قومك ذلك (5).
# ومنها: أن أبا بكر أغضب فاطمة (ع)، وأنها هجرته وصاحبه ستة
# PageV00P361
# أشهر حتى ماتت، وأوصت أن لا يصليا عليها (1).
# وقد روى مسلم في صحيحه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إنما
~~فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها "... في موضعين (2).
# وروى البخاري في صحيحه (3): أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: "
~~فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني ".
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين.
# وروى صاحب الجمع بين الصحاح الستة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
# " فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني ".
# وأنه قال: فاطمة سيدة نساء العالمين، أو سيدة نساء هذه الأمة، فقالت:
# وأين مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون؟ فقال: مريم سيدة نساء عالمها
~~وآسية سيدة نساء عالمها " (4).
# وفي صحيح البخاري، عن عائشة: أن محمدا صلى الله عليه وآله قال: " يا
~~فاطمة،
# PageV00P362
# ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الأمة " (1)؟
# وروى الثعلبي في تفسير: " إني سميتها مريم " (2): أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: " من آذى فاطمة أو أغضبها فقد آذى أباها وأغضبه " (3).
# وقال الله تعالى: " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة " (4).
# ثم يشهدون ويصححون: أن أبا بكر أغضبها وآذاها، وهجرته إلى أن ماتت.
# فأما أن تكون هذه الأحاديث عندهم باطلة، فيلزم كذبهم في شهادتهم بصحتها.
# أو يطعنون في القرآن العزيز، وهو كفر.
# أو ينسبون أبا بكر إلى ما لا يحل ولا يجوز.
# على أن عمر ذكر عن علي والعباس ذلك.
# PageV00P363
# روى البخاري، ومسلم في صحيحيهما: وقال عمر للعباس: وعلي:
# فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فجئت تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته
~~من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما نورث ما
~~تركناه صدقة، فرأيتماه كاذبا، آثما، غادرا، خائنا. والله يعلم: ms168 إنه لصادق،
~~بار، راشد، تابع للحق، ثم توفي أبو بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا، آثما، غادرا، خائنا، والله
~~يعلم:
# أني لصادق، بار، راشد، تابع للحق، فوليتها، ثم جئتني أنت وهذا، وأنتما
~~جميع، وأمركما واحد، فقلتما ادفعها إلينا (1).
# فلينظر العاقل إلى هذا الحديث الذي في كتبهم الصحيحة، كيف يجوز لأبي بكر
~~أن يقول: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله، وكذا لعمر، مع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله مات، وقد جعلهما من جملة رعايا أسامة بن زيد (2).
# PageV00P364
# وكيف استجاز عمر أن يعبر عن النبي صلى الله عليه وآله بقوله للعباس: تطلب
~~ميراثك من ابن أخيك، مع أن الله تعالى كان يخاطبه بصفاته، مثل:
# " يا أيها الرسول، يا أيها النبي، يا أيها المزمل، يا أيها المدثر "،
~~ونادى غيره من الأنبياء بأسمائهم، ولم يذكره باسمه إلا في أربعة مواطن، شهد
~~له فيها بالرسالة، لضرورة تخصيصه وتعيينه بالاسم، كقوله تعالى: " وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، (1) و " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم،
~~ولكن رسول الله، وخاتم النبيين (2)، " برسول يأتي من بعدي اسمه أحمدا " (3)
~~و " محمد رسول الله، والذين معه " (4)، ثم إن الله تعالى قال: " لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا " (5).
# ثم عبر عمر عن ابنته، مع عظم شأنها، وشرف منزلتها، بقوله لأمير المؤمنين
~~عليه السلام: ويطلب ميراث امرأته.
# ثم إنه وصف اعتقاد علي والعباس في حقه، وحق أبي بكر، بأنهما كاذبان،
~~آثمان، غادران، خائنان.
# فإن اعتقاده فيهما حقا، وكان قولهما (يعني علي والعباس) صدقا، لزم تطرق
~~الذم إلى أبي بكر وعمر، وأنهما لا يصلحان للخلافة.
# PageV00P365
# وإن لم يكن كذلك لزم أن يكون قد قال عنهما بهتانا وزورا، إن كان اعتقاده
~~مخطئا.
# وإن كان مصيبا لزم تطرق الذم إلى علي والعباس، حيث اعتقدا في أبي بكر
~~وعمر ما ليس فيهما، فكيف استصلحوه للإمامة، مع أن الله تعالى قد نزهه عن
~~الكذب، وقول الزور.
# مع أن ms169 البخاري، ومسلما ذكرا في صحيحيهما: أن قول عمر هذا لعلي والعباس
~~بمحضر مالك بن أوس، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير وسعد، ولم يعتذر
~~أمير المؤمنين والعباس عن هذا الاعتقاد الذي ذكره عمر، ولا أحد من الحاضرين
~~اعتذر لأبي بكر وعمر:
# دراسات حول عائشة في عهد النبي صلى الله عليه وآله وبعده ادعاؤها
~~بحجرتها:
# روى الحميدي بين الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وآله أراد أن يشتري
~~موضع المسجد من بني نجار، فوهبوه له، وكان فيه نخل، وقبور المشركين، فقلع
~~النخل، وخرب القبور (1)، وقد قال الله تعالى: " لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم " (2).
# ومن المعلوم: أن عائشة لم يكن لها ولا لأبيها دار بالمدينة، ولا أثرها،
~~ولا بيت ولا أثره لواحد من أقاربها، وادعت حجرة أسكنها فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فسلمها أبوها إليها، ولم يفعل كما فعل بفاطمة عليها السلام
~~(3)؟
# PageV00P366
# وخرجت عائشة إلى قتال أمير المؤمنين (ع)، ومعلوم أنها عاصية بذلك (1).
# أما أولا: فلأن الله قد نهاها عن الخروج، وأمرها بالاستقرار في
# PageV00P367
# منزلها (1)، فهتكت حجاب الله ورسوله صلى الله عليه وآله، وتبرجت، وسافرت
~~في جحفل عظيم، وجم غفير، يزيد على سبعة عشر ألفا.
# وأما ثانيا: فلأنها ليست ولي الدم حتى تطلب به، ولا لها حكم الخلافة،
~~فبأي وجه خرجت للطلب؟!
# وأما ثالثا: فلأنها طلبته من غير من عليه الحق، لأن أمير المؤمنين عليه
~~السلام لم يحضر قتله، ولا أمر به، ولا واطأ عليه، وقد ذكر ذلك كثيرا.
# وأما رابعا: فلأنها كانت تحرض على قتل عثمان، وتقول: " اقتلوا نعثلا، قتل
~~الله نعثلا " (2)، فلما بلغها قتله فرحت بذلك، فلما قام أمير
# PageV00P368
# المؤمنين عليه السلام بالخلافة أسندت القتل إليه، وطالبته بدمه، لبغضها
~~وعداوتها معه، ثم مع ذلك تبعها خلق عظيم، وساعدها عليه جماعة كثيرة ألوفا
~~مضاعفة...، وفاطمة عليها السلام لما جاءت تطالب بحق إرثها، الذي جعله الله
~~لها في كتابه العزيز، وكانت محقة فيه لم يتابعها مخلوق، ولم يساعدها بشر!!
# ثم إنها جعلت بيت رسول الله صلى الله ms170 عليه وآله مقبرة لأبيها، ولعمر،
~~وهما أجنبيان عن النبي صلى الله عليه وآله، فإن كان هذا البيت ميراثا، فمن
~~الواجب استئذان جميع الورثة، وإن كان صدقة للمسلمين، فيحب استئذان المسلمين
~~كافة، وإن كان ملك عائشة، كذبهم ما تقدم، مع أنه لم يكن لها بيت، ولا مسكن،
~~ولا دار في المدينة.
# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: " ما بيني وبين منبري روضة من رياض الجنة " (1).
# وقد روى الطبري في تاريخه: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: " إذا
~~غسلتموني وكفنتموني، فضعوني على سريري في بيت على شفيرة قبري " (2).
# وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، عن عائشة قالت:
# ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وآله ما غرت على خديجة، وما
~~رأيتها قط، ولكن كان يكرر ذكرها، وربما ذبح الشاة، ثم يقطعها حصصا، ويبعثها
~~إلى أصدقاء خديجة، فربما قلت له: كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة؟
~~فيقول: إنها كانت لي، ولي منها ولد (3).
# PageV00P369
# وأجمع المسلمون على أن خديجة من أهل الجنة، وعائشة قاتلت أمير المؤمنين
~~عليه السلام بعد الاجماع على إمامته، وقتلت بسببها نحوا من ستة عشر ألف
~~صحابي وغيره من المسلمين (1).
# وأفشت سر رسول الله صلى الله عليه وآله كما حكاه الله تعالى (2).
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن عمر خليفة أبيها شد عليها بذلك
~~(3).
# ونقل الغزالي سوء صحبتها لرسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إن أباها
~~أبا بكر دخل يوما على النبي صلى الله عليه وآله، وقد وقع منها في حق النبي
~~صلى الله عليه وآله أمر مكروه، فكلفه النبي صلى الله عليه وآله أن يسمع ما
~~جرى، ويدخل بينهما، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: تتكلمين أو
~~أتكلم؟ فقالت: بل تكلم ولا تقل إلا حقا (4).
# فلينظر العاقل إلى هذا الجواب، وهل كان عنده إلا الحق؟ وينظر في الفرق
~~بين خديجة وعائشة.
# وقد أنكر الجاحظ، من أهل السنة في كتاب " الإنصاف ms171 " غاية الانكار على من
~~يساوي عائشة بخديجة، أو يفضلها عليها.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن ابن الزبير دخل على عائشة في
~~مرضها، فقالت له: " إني قاتلت فلانا "، وسمت المقاتل برجل قاتلته عليه،
~~وقالت: " لوددت أني كنت نسيا منسيا " (5).
# PageV00P370
# ومنه عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله كان يمكث عند زينب بنت جحش،
~~فيشرب عندها عسلا، فآليت أنا وحفصة أن أيتنا متى دخل عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير، فدخل على إحداهما فقالت له
~~ذلك، فقال: بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له، فنزلت: " يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك "؟ إلى قوله: " إن تتوبا إلى الله " لعائشة
~~وحفصة: " فقد صغت قلوبكما "، " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا " لقوله
~~بل شربت عسلا (1).
# قال البخاري في صحيحه (2)، وقال إبراهيم بن موسى عن هشام:
# " لن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا ".
# وهذا يدل على نقصها في الغاية.
# وفيه: " أن عائشة حدثت: أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته:
~~والله لتنتهين عائشة، أو لأحجرن عليها " (3). ولم ينكر عليه أحد.
# وهذا يدل على ارتكابها ما ليس بسائغ.
# وفيه: عن ابن عباس قال: لو كنت أقربها أو أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني
~~(4).
# وهذا يدل على استحقاقها الهجران.
# وفيه: عن نافع، عن ابن عمر، قال: قام النبي صلى الله عليه وآله خطيبا،
~~فأشار إلى مسكن عائشة، وقال: ها هنا الفتنة، ثلاثا، من حيث يطلع
# PageV00P371
# قرن الشيطان (1).
# وفيه: قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله من بيت عائشة، فقال: رأس الكفر
~~من ها هنا، من حيث يطلع قرن الشيطان (2).
# إيضاح خرافة الجبر أفلا ينظر العاقل بعين الإنصاف، ويجتنب التقليد،
~~واتباع الهوى، والاستناد إلى اتباع الدنيا، ويطلب الخلاص من الله تعالى،
~~ويعلم أنه محاسب غدا على القليل والكثير، والفتيل والنقير، فكيف يترك
~~اعتقاده؟
# ويتوهم أنه يترك سدى؟ أو يعتقد بأن الله تعالى قدر هذه المعصية وقضاها،
~~فلا ms172 يتمكن من دفعها، فيبرئ نفسه قولا لا فعلا، فإنه لا ينكر صدور الفعل من
~~الإنسان إلا مكابر جاحد للحق، أو مريض العقل، بحيث لا يقدر على تحصيل شئ
~~البتة.
# ولو كان الأمر كما توهموه، لكان الله تعالى قد أرسل الرسل إلى نفسه،
~~وأنزل الكتب على نفسه، فكل وعد ووعيد جاء به يكون متوجها إلى نفسه، لأنه
~~إذا لم يكن فاعل سوى الله تعالى، فإلى من أرسل الأنبياء، وعلى من أنزل
~~الكتب، ولمن تهدد ووعد وتوعد، ولمن أمر ونهى!.
# ومن أعجب الأشياء وأغربها: أنهم يعجزون عن إدراك استناد أفعالهم إليهم،
~~مع أنه معلوم للصبيان، والمجانين، والبهائم، ويقدرون على تصديق الأنبياء،
~~والعلم بصحة نبوة كل مرسل، مع استناد الفساد، والضلال، والتلبيس، وتصديق
~~الكذابين، وإظهار المعجزات على أيدي المبطلين إلى الله تعالى.
# PageV00P372
# وحينئذ لا يبقى علم ولا ظن بشئ من الاعتقادات البتة، ويرتفع الجزم
~~بالشرائع، والثواب والعقاب، وهذا كفر محض.
# قال الخوارزمي: حكى قاضي القضاة، عن أبي علي الجبائي: أن المجبر كافر،
~~ومن شك في كفره فهو كافر، ومن شك في كفر من شك في كفره، فهو كافر!!
# وكيف لا يكون كذلك، والحال عندهم ما تقدم، وأنه يجوز أن يجمع الله
~~الأنبياء، والرسل، وعباده الصالحين في أسفل درك الجحيم، يعذبهم دائما،
~~ويخلد الكفار والمنافقين، وإبليس وجنوده في الجنة والنعيم أبد الآبدين؟.
# وقد كان لهم في ذم غير الله متسع، وفيمن عداه مقنع، وهلا حكى الله اعتذار
~~الكفار في الآخرة: بأنك خلقت فينا الكفر، والعصيان، بل اعترفوا بصدور الذنب
~~عنهم، وقالوا: " ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل " (1)، ربنا
~~أخرجنا منها، فإن عدنا فإنا ظالمون " (2)، " حتى إذا جاء أحدهم الموت قال:
~~رب ارجعوني لعلي أعمل صالحا فيما تركت " (3)، " أن تقول نفس يا حسرتا على
~~ما فرطت في جنب الله " (4)، " ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا، فأضلونا
~~السبيلا " (5)، " ربنا آتهم ضعفين من العذاب، والعنهم لعنا كبيرا " (6)، "
~~ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس، نجعلهما تحت أقدامنا، وما أضلنا
~~إلا المجرمون " (7).
# ثم إن الشيطان اعترف بأنه ms173 استغواهم، وشهد الله تعالى بذلك، فحكى عن
~~الشيطان: " إن الله وعدكم وعد الحق، ووعدتكم فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من
~~سلطان، إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي، فلا تلوموني
# PageV00P373
# ولوموا أنفسكم " (1)، وقال تعالى: " الشيطان سول لهم وأملى لهم " (2)،
~~فردوا شهادة الله تعالى، واعتراف الشيطان، ونزهوه، وأوقعوا الله في اللوم
~~والذم.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، قال: قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله سبي، فإذا امرأة من السبي تسعى، إذ وجدت صبيا في السبي، فأخذته
~~فألزقته ببطنها فأرضعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أترون هذه
~~المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا: لا والله، قال: الله أرحم بعباده من
~~هذه المرأة بولدها (3).
# وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن لله مائة رحمة، أنزل منها
~~رحمة واحدة، بين الإنس والجن، والبهائم، والهوام، فيما يتعاطفون، وبها
~~يتراحمون، وبها يعطف الوحش على ولدها، فأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها
~~عباده يوم القيامة (4).
# وفيه: عن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: إن الله يقوم يوم القيامة:
~~يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني قال: يا رب، كيف أعودك، وأنت رب العالمين؟ قال:
~~أما علمت أن فلانا مرض فلم تعده؟ أم علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن
~~آدم، استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب، كيف أطعمك، وأنت رب العالمين؟ قال:
~~إنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟
~~يا ابن آدم، استسقيتك فلم تسقني. قال: يا رب، كيف أسقيك، وأنت رب العالمين؟
# قال: استسقاك عبدي فلان، فلم تسقه. أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك
~~عندي؟ (5).
# PageV00P374
# وفيه: عن ابن مسعود، قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
# الله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة، ففقد راحلته،
~~فطلبها حتى اشتد عليه الحر والعطش. ما شاء الله تعالى. قال:
# أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه، فأنام حتى أموت، فوضع رأسه على ساعده
~~ليموت، فاستيقظ، فإذا راحلته عنده، ms174 عليها زاده وشرابه، فالله أشد فرحا
~~بتوبة عبده المؤمن من هذا براحلته وزاده " (1).
# وقد صرح الله تعالى في كتابه، في عدة مواضع، برحمته وإحسانه، وتفضله،
~~وكيف يتحقق ذلك ممن يخلق الكفر في العبد ويعذبه عليه، ويخلق الطاعة في
~~العبد، ويعاقبه أيضا عليها.
# فهذه حال أصولهم الدينية، التي يدينون الله تعالى بها، فيجب على العاقل:
~~أن ينظر في نفسه: هل يجوز المصير إلى شئ منها؟ وهل يجوز له القول ببعضها؟.
# PageV00P375
# المسألة السادسة في المعاد إن الحشر في المعاد هو لهذا البدن المشهود هذا
~~أصل عظيم، وإثباته من أركان الدين، وجاحده كافر بالإجماع، ومن لا يثبت
~~المعاد البدني، ولا الثواب، والعقاب، وأحوال الآخرة فإنه كافر إجماعا.
# ولا خلاف بين أهل الملل في إمكانه، لأن الله تعالى قادر على كل مقدور،
~~ولا شك في أن إيجاد الجسم بعد عدمه ممكن، وقد نص الله تعالى عليه في قوله:
~~" أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق
~~العليم " (1)، وقال تعالى: " من يحيي العظام وهي رميم، قل: يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة، وهو بكل خلق عليم " (2).
# والقرآن مملوء من ذكر المعاد، وإن اختلفوا في كيفية الإعادة والاعدام،
~~وتفاصيل ذلك ذكرناها في كتبنا الكلامية، لكن البحث ها هنا عن شئ واحد، وهو
~~أن القول بإثبات المعاد البدني، الذي هو أصل الدين وركنه، إنما يتم على
~~مذهب الإمامية.
# PageV00P376
# أما على مذهب أهل السنة، فلا، لأن الطريق إلى إثباته ليس إلا السمع (1)،
~~فإن العقل إنما يدل على إمكانه، لا على وقوعه، وقد بينا أن العلم بصحة
~~السمع وصدقه إنما يتم على قواعد الإمامية، القائلين بامتناع وقوع القبيح من
~~الله تعالى، لأنه إذا جاز أن يخبرنا بالكذب، أو يخبر بما لا يريده، ولا
~~يقصده، فحينئذ يمتنع الاستدلال بأخباره تعالى على إثبات المعاد البدني،
~~والشك في ذلك كفر فلا يمكنهم حينئذ الجزم بالإسلام البتة.
# نعوذ بالله من هذه المقالات التي توجب الشك في الإسلام!.
# استحقاق الثواب والعقاب ومنعت الأشاعرة من استحقاق الثواب على الطاعة،
~~والعقاب على ms175 المعصية (3)، وخالفوا في ذلك نص القرآن، وهو قوله تعالى: " فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " (3)، وقال تعالى:
# " اليوم تجزى كل نفس بما كسبت " (4): " اليوم تجزون ما كنتم تعملون "
~~(5)، " هل جزاء الاحسان إلا الاحسان " (6)، والقرآن مملوء من ذلك.
# وخالفوا أيضا المعقول، وهو قبح التكليف المشتمل على المشقة من غير عوض،
~~لأن الله تعالى غني عن ذلك، ولولا العقاب لزم الاغراء بالقبيح، لأن لنا
~~ميلا إليه، فلولا الزجر بالعقاب لزم الاغراء به، والاغراء بالقبيح قبيح.
# ولأنه لطف، إذ مع العلم يرتدع المكلف من فعل المعصية، وقد ثبت وجوب
~~اللطف.
# PageV00P377
# فلينظر العاقل، وينصف من نفسه، ويعتبر هذه المقالات التي هي أصول الدين،
~~وعليها تبتنى القواعد الإسلامية، هل يجوز المصير إليها؟.
# وهل يرضى العاقل لقاء الله سبحانه باعتقاد أنه ظالم، خالق للشر، مكلف بما
~~لا يطاق، قاهر للعبد، مكذب لما ورد في القرآن العزيز، من قوله تعالى: " لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها " (1) " وما ربك بظلام للعبيد " (2)، إلى غير
~~ذلك من الآيات؟...
# وما وجه اعتذاره عند رسول الله صلى الله عليه وآله، وغيره من الأنبياء
~~المتقدمين، في اعتقاده أنهم غير معصومين؟، وأنه يجوز عليهم الخطأ والغلط،
~~والسهو، والمعصية؟.
# وأن النبي صلى الله عليه وآله وقع منه في صلاته، حيث قال: تلك الغرانيق
~~العلا، منها الشفاعة ترتجى؟!
# وأنه بال قائما!!
# وأنه قال: إن إبراهيم كذب ثلاث مرات، فإن ارتضى لنفسه ذلك، كفاه خزيا
~~وعارا، والحمد لله أولا، وآخرا، وظاهرا، وباطنا.
# PageV00P378
# المسألة السابعة فيما يتعلق بأصول الفقه وفيه فصول الأول: في التكليف،
~~وفيه مباحث:
# الأول: في الحكم.
# مذهب الإمامية فيه هو الوجوب، أو الندب، أو الإباحة، أو الكراهة، أو
~~التحريم المستند إلى صفة يقع الفعل عليها توجب أحدها.
# وقالت الأشاعرة: " حكم الله تعالى خطابه المتعلق بأفعال المكلفين،
~~بالاقتضاء، أو التخيير (1).
# فلزم التناقض، والقول بالمحال.
# أما التناقض، فلأن الحكم حادث لتعلقه بالمكلف الحادث.
# ولأنه يصدق، حلت المرأة والجارية بعد أن لم تكن، وحرمت بعد أن لم تكن.
# ولأنه معلل بأفعال ms176 المكلف، كالطلاق والبيع وغيرهما.
# PageV00P379
# ويتعلق بتجدد الأوقات، فيقال: إذا زالت الشمس، أو غربت وجبت الصلاة،
~~وقبلها لم تكن واجبة.
# والخطاب كلام الله تعالى، وكلامه قديم عندهم فيكون الحكم قديما وحادثا،
~~وهو تناقض.
# وأما المحال، فلأن الحكم أمر يرجع إلى الفعل وصفاته، فيقال:
# هذا واجب، أو حرام، أو مباح، إلى غير ذلك، وكلام الله تعالى صفة قائمة
~~بذاته عندهم، وعندنا: أنه عبارة عن حروف وأصوات قائمة بالأجسام، لا مدخل
~~للأفعال في حلولها فيها.
# الثاني: في الواجب الموسع.
# العقل، والنقل متطابقان على وقوعه.
# أما النقل، فقوله تعالى: " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " (1)
~~وأما العقل، فلأنه ممكن، لعدم استحالة أن يوجب الله تعالى فعلا في وقت يفضل
~~عنه، ويتخير العبد في إيقاعه في أي جزء شاء من ذلك الوقت.
# ثم إذا لم يفعله إلا في الأخير يضيق عليه حينئذ، ولا امتناع في ذلك، بل
~~يجب لتعذر ضبط وقت الصلاة، فإنه يمتنع أن يفعل العبد الصلاة في وقت لا يفضل
~~عنها، إما بالنسبة إليه، أو إلى غيره.
# فالقول باتساع الوقت أمر ضروري، في نظر الشارع.
# وقال بعض الجمهور: إنه يجب الفعل في أول الوقت، فإن أخر الوقت صار قضاء
~~(2).
# وقال بعض الحنفية: إنه يجب في آخره، فإن قدمه كان نفلا (3).
# PageV00P380
# والقرآن يكذب أقوال هؤلاء، لأنه تعالى أوجب الصلاة في الزمان المحصور بين
~~الدلوك والغسق، فتخصيص الوجوب بأول الوقت أو بآخره ترجيح من غير مرجح، وهو
~~محال.
# الثالث: في الواجب على الكفاية.
# ذهبت الإمامية، ومن تابعهم من الجمهور إلى أن الواجب على الكفاية واجب
~~على الجميع، بمعنى أنه إذا فعله البعض سقط عن الباقين، لأن المقصود للشارع
~~تحصيله، كالجهاد الذي قصد الشارع به حراسة المسلمين، فإن حصل بالبعض سقط
~~الواجب عن الآخرين، وإن لم يفعله أحد أثم الجميع.
# وقال بعض السنة: إنه واجب على واحد غير معين " (1).
# وهذا باطل بالضرورة، فإن قضية الواجب وحكمة الله إذا فعل استحق فاعله
~~الثواب، وإذا ترك استحق تاركه العقاب، وإثابة واحد غير معين، وعقاب واحد
~~غير معين ms177 غير ممكن، فلا يتحقق الوجوب حينئذ، وقد فرض ثبوته.
# الرابع: في الواجب المخير.
# ذهبت الإمامية إلى إمكانه، والعقل دل عليه، والسمع دال على وقوعه، فإنه
~~غير مستبعد في الحكم إيجاب شئ من ثلاث، على معنى: أنه إذا فعل واحدا منها
~~خرج عن العهدة، ولا يجوز له الاخلال بالجميع، ولا يجب عليه فعل الجميع،
~~والسمع دل عليه بقوله تعالى: " ففدية من صيام، أو صدقة، أو نسك " (2)، أوجب
~~أحدها لا بعينه، وحرم ترك الجميع، وقال تعالى: " فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون
# PageV00P381
# أهليكم، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة " (1)، ولم يوجب أحدهما إلا بعينه.
# ووافقهم على ذلك بعض الجمهور.
# وقال: بعضهم: الجميع واجب.
# وقال آخرون منهم: الواجب ما يفعله المكلف.
# وقال آخرون منهم: الواجب واحد معين، ويسقط به وبالآخر (2).
# والكل باطل.
# أما الأول: فالاجماع على خلافه، إذ المقتضي للثواب فعل أحدهما، فلا يكون
~~الباقي واجبا، وأنه ينافي التخيير حينئذ. وإيجاب الجميع يستلزم عدم الخروج
~~عن العهدة إلا بفعله، فكيف التخيير حينئذ؟.
# وأما الثاني: فلاستلزامه اختلاف المكلفين فيه، مع أن الاجماع واقع على
~~تساوي جميع المكلفين فيه، فلا ينافي التكليف. ولأن الوجوب سابق على الفعل،
~~فلا تتحقق بعده، وإلا دار.
# وأما الثالث: فلأن الثلاثة متساوية في أصالة الوجوب، وليس البعض بالتبعية
~~والآخر بالأصالة أولى، بالإجماع. وأن المسقط للوجوب مساو للواجب، فيكون
~~واجبا.
# الخامس: في وجوب ما لا يتم الواجب إلا به.
# ذهبت الإمامية وبعض الجمهور إليه، وإلا لزم تكليف ما لا يطاق، أو خروج
~~الواجب المطلق عن كونه واجبا، لأن المقدمة لو لم تكن واجبة جاز تركها، على
~~تقدير الترك، إن كان التكليف بالفعل باقيا لزم تكليف ما لا يطاق، لامتناع
~~وقوع الفعل حال عدم شرطه، وإن لم يجب سقط الوجوب، فخرج الواجب المطلق عن
~~كونه واجبا.
# PageV00P382
# وذهب جماعة من الجمهور إلى أنه غير واجب (1)، فلزمهم ما قدمناه، وأن لا
~~يجب التوصل إلى الواجب، مع الاجماع على وجوب التوصل إلى الواجب.
# السادس: في امتناع الوجوب والحرمة.
# ذهبت الإمامية، ومن تابعهم من الجمهور ms178 إلى امتناع أن يكون الشئ واجبا
~~وحراما من جهة واحدة، وإلا لزم التكليف بالنقيضين، وهو محال.
# وخالف في ذلك أبو هاشم، حيث حرم القعود على من دخل دار غيره غصبا، وحرم
~~الخروج أيضا (2)، فلزم الجمع بين الضدين، وهو محال بالضرورة.
# وخالف الكعبي من الجمهور أيضا، فجوز أن يكون الشئ الواحد واجبا وحراما
~~معا، كالزنا، واللواط، وغيرهما (3).
# وهو ضروري البطلان أيضا.
# وكذلك يمتنع أن يكون الشئ الواجب واجبا من جهة، وحراما من جهة أخرى، مع
~~تلازم الجهة، فلم تذهب الإمامية إلى صحة الصلاة في الدار المغصوبة.
# وخالف فيه الجمهور إلا من شذ، وجعلوها واجبة وحراما (4).
# ولزمهم ما قدمناه من التكليف باجتماع النقيضين.
# السابع: في أن الكفار مخاطبون بالشرائع.
# ذهبت الإمامية وجماعة من الجمهور إلى أن الكفار مخاطبون بالشرائع أصولها
~~وفروعها، وأنهم مخاطبون بالإيمان.
# PageV00P383
# وذهب أبو حنيفة إلى أنهم مخاطبون بالإيمان لا غير، وأنهم غير مكلفين بشئ
~~من الشرائع: أصولها، وفروعها (1).
# وقد خالف في ذلك العقل والنقل:
# أما العقل: فلأن المقتضي لوجوب التكليف هو الزجر عن فعل القبائح، والبعث
~~على فعل الطاعات، واشتماله على اللطف ثابت في حق الكافر، كما هو ثابت في حق
~~المسلم، فيجب اشتراكهما في المعلول.
# وأما النقل: فقوله تعالى: " وويل للمشركين، الذين لا يؤتون الزكاة (2)
~~وقوله تعالى: " فلا صدق ولا صلى، ولكن كذب وتولى " (3)، وقوله تعالى: " ما
~~سلككم في سقر، قالوا لم نك من المصلين، ولم نك نطعم المسكين، وكنا نخوض مع
~~الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين " (4)، وقال تعالى: " ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما " (5)، وأشار إلى ما تقدم من الشرك وقتل النفس، والزنا.
# ولأنه لو كان حصول الشرط الشرعي شرطا في التكليف، لم يجب الصلاة على
~~المحدث، ولا قبل النية، ولا أكبر قبل الله، ولا اللام قبل الهمزة.
# وذلك معلوم البطلان بالإجماع.
# ولزم أيضا أن لا يعصي أحد، ولا يفسق، لأن التكليف مشروط بالإرادة،
~~والفاسق والعاصي لا يريدان الطاعة، فلا يكونان مكلفين بهما، فينتفي الفسق
~~والعصيان والكفر، وهو باطل بالإجماع.
# PageV00P384
# الثامن: في انقطاع التكليف حال الحدوث، وتقديمهم عليه. ms179
# ذهبت الإمامية، ومن وافقها من المعتزلة، إلى أن التكليف بالفعل منقطع حال
~~حدوثه، لأنه حينئذ يكون واجبا، ولأنه حالة الحصول، فلو كان مكلفا به حينئذ
~~لزم التكليف، بتحصيل الحاصل، وهو محال.
# وأما تقدمه على الفعل، فشئ ذهبت إليه الإمامية، والمعتزلة أيضا، لأنه
~~إنما يكون مكلفا حال القدرة، وهي متقدمة على الفعل، وإلا لزم القدرة على
~~الواجب، وتحصيل الحاصل، والكل محال.
# ولأنه لو لم يكن مكلفا قبل الفعل لم يتحقق العصيان، لأن حال العصيان لا
~~طاعة، فلا تكليف بها عندهم، ولا عصيان، وهو باطل بالإجماع.
# والأشاعرة خالفوا جميع العقلاء في المسألتين، فقالوا في الأول: إن
~~التكليف ينقطع حال الفعل، وقالوا في الثاني: إن التكليف لا يتقدم على الفعل
~~(1)، ولزمهم ما تقدم من المحال.
# التاسع: في امتناع التكليف بالمحال.
# ذهبت الإمامية، ومن تابعهم من المعتزلة إلى امتناعه.
# ويدل عليه العقل، والنقل. أما العقل، فلأنه قبيح. ولأنه يؤدي إلى عدم
~~التكليف، لأنه إذا جاز التكليف بالمحال، جاز أن يكلف العبد الفعل وأن يكلفه
~~الترك، فلا يكون مكلفا بالفعل، وغير ذلك من الأدلة، وقد سبقت.
# وأما المنقول: فقوله تعالى: " لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها " (2)، إلى
~~غير ذلك من الآيات الكثيرة، وقد سبق جميع ذلك.
# PageV00P385
# وخالفت الأشاعرة المعقول والمنقول في ذلك، وقالوا: إن التكاليف بأجمعها
~~تكليف بالمحال، وبما لا يطاق (1)، لأن كل ثابت في الواقع سواء كان طاعة، أو
~~معصية، أو شركا، أو ضلالا، إلى غير ذلك، فإنه من فعله تعالى، ولا يمكن
~~اجتماع القادرين على الفعل الواحد، مع أنه تعالى كلف العبد، فيكون مكلفا
~~بفعل نفسه، وهو محال، فيكون قد كلف المحال.
# وهل يرضى عاقل لنفسه اختيار ذلك، والمصير إليه، فإنه يلزم منه تكذيب الله
~~تعالى، وهو كفر، وبقايا مباحث التكليف قد سبقت.
# الفصل الثاني: في الأدلة، وفيه مباحث " التمسك بالقرآن ":
# الأول: في الكتاب العزيز.
# إنما يصح التمسك بالكتاب عند الإمامية، ومن تبعهم من المعتزلة.
# ولا يتأتى على مذهب الأشاعرة، لأن الكلام عندهم قائم بذات الله تعالى،
~~وهذا الكتاب حكاية عنه (2)، وجوزوا ms180 وقوع المفاسد منه تعالى (3)، فلا يمكنهم
~~الحكم بصدق هذا القرآن.
# أما على مذهب الإمامية، والمعتزلة فإن المفسدة منه محال، فلا يتأتى منه
~~ذلك.
# وعندنا أن الكلام هو الحروف والأصوات القائمة بالأجسام، ويمتنع أن يريد
~~الله تعالى بها ما ليس ظاهرا منها إل مع قرينة تدل عليه.
# PageV00P386
# واتفقت الإمامية وطائفة كثيرة من الجمهور على أن البسملة آية من كل سورة.
# وخالف في ذلك أبو حنيفة أنها من القرآن، ولا يقرؤها في صلاته، واحتج
~~بالشاذ للمنقول آحادا، وتمسك به (1). مع أنه خطأ، لأن الناقل له ينقله
~~حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وإنما يقبله قرآنا، والقرآن هو
~~المتواتر فغيره ليس منه.
# التمسك بالإجماع الثاني الاجماع: إجماع أهل المدينة ليس حجة، لأن المواضع
~~لا تدخل لها في الصدق والكذب، وإنما المعتبر العدالة وعدمها فيهما.
# وقال مالك: إنه حجة (2).
# وهو خطأ، للعلم الضروري بأن البقاع لا مدخل لها في تصديق الرجال وقد قال
~~الله تعالى: " ومن أهل المدينة مردوا على النفاق " (3)، وقال تعالى:
# " فما للذين كفروا قبلك مهطعين، عن اليمين وعن الشمال عزين " (4)، "
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات " (5)،... إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~وقوع الذنب منهم.
# وأما إجماع العترة، فإنه حق خلافا للجمهور، وإن الله تعالى أذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم، فقال: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا " (6)، فأكد بلفظ إنما، وباللام،
# PageV00P387
# وبالاختصاص على صيغة النداء، وبقوله: (يطهركم)، وبقوله:
# (تطهيرا).
# وما أغرب هؤلاء، حيث لم يجعلوا إجماع من نزهه الله تعالى من الخطأ
~~والزلل، وقول الفحش، وجعله ردءا للنبي صلى الله عليه وآله في استجابة دعائه
~~يوم " المباهلة "، وخصه بالأخوة، وغير ذلك من الفضائل الجمة حجة.
# وقد روى صاحب الجمع بين الصحاح الستة: أن قوله تعالى: " كمن آمن بالله،
~~واليوم الآخر، وجاهد في سبيل الله "، إلى قوله: " إن الله عنده أجر عظيم "
~~(1)، نزل في حق علي (2).
# وفي الجمع بين الصحيحين قوله صلى الله عليه وآله: " أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي " (3).
# ولا ms181 شك أن قول هارون حجة، وكذا قول من ساواه في المنزلة.
# وفي مسند أحمد بن حنبل، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إني دافع
~~الراية إلى رجل يحبه الله ورسوله (4)، ويحب الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح
~~الله عليه ".
# وإنما يصح محبته له مع انتفاء المعصية منه.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: " الصديقون ثلاثة: حبيب النجار، وهو مؤمن
~~آل ياسين، وحزقيل مؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم " (5).
# PageV00P388
# وكيف يكون صديقا، ولا يحتج بقوله؟ هذا من أغرب الأشياء.
# وقوله صلى الله عليه وآله في خبر الطائر: " اللهم ائتني بأحب الناس إليك،
~~يأكل معي "، فجاء علي (ع) (1)، مروي في الجمع بين الصحاح الستة!.
# ومن كتاب الخوارزمي، عن عبد الله بن العباس، قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فإذا فاطمة عليها السلام قد أقبلت تبكي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ما يبكيك؟ قالت: يا أبت، إن الحسن والحسين قد عبرا أو
~~ذهبا منذ اليوم، وقد طلبتهما ولا أدري أين هما، وإن عليا يمشي إلى الدالية
~~منذ خمسة أيام يسقي البستان، وإني طلبتهما في منازلك فما أحسست لهما أثرا.
# وإذا أبو بكر، فقال: قم يا أبا بكر فاطلب قرة عيني، ثم قال:
# قم يا عمر، فاطلبهما، قم يا سلمان، وأبا ذر، ويا فلان، ويا فلان، قال:
~~فأحصينا على رسول الله صلى الله عليه وآله سبعة بعثهم في طلبهما، وحثهم،
~~فرجعوا ولم يصيبوهما، فاغتم النبي صلى الله عليه وآله غما شديدا، ووقف على
~~باب المسجد، وهو يقول: " اللهم بحق إبراهيم خليلك، وبحق آدم صفيك، إن كانا
~~قرة عيني وثمرة فؤادي أخذا بحرا أو برا فاحفظهما، وسلمهما، قال: فإذا
~~جبرئيل عليه السلام قد هبط، فقال: يا رسول الله، إن الله يقرئك السلام،
~~ويقول لك: لا تحزن، ولا تغتم، الصبيان فاضلان في الدنيا، فاضلان في الآخرة،
~~وهما في الجنة، وقد وكلت بهما ملكا يحفظهما إذا ناما، وإذا قاما، ففرح رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، ومضى جبرئيل ms182 عن يمينه، وميكائيل عن شماله،
~~والمسلمون حوله، حتى دخل حظيرة بني النجار، فسلم على الملك الموكل بهما، ثم
~~جثا النبي صلى الله عليه وآله على ركبتيه،
# PageV00P389
# فإذا الحسن معانق للحسين وهما نائمان، وذلك الملك قد جعل جناحه تحتهما،
~~والآخر فوقهما، وعلى كل واحد دراعة من شعر، أو صوف، والمداد على شفتيهما
~~فما زال النبي صلى الله عليه وآله بينهما حتى استيقظا فحمل النبي صلى الله
~~عليه وآله الحسن، وحمل جبرئيل الحسين (ع) وخرج النبي صلى الله عليه وآله من
~~الحظيرة.
# وقال ابن عباس: وجدنا الحسن على يمين النبي صلى الله عليه وآله، والحسين
~~على شماله، وهو يقبلهما، ويقول: " من أحبكما فقد أحب الله ورسوله، ومن
~~أبغضكما فقد أبغض رسول الله "، فقال أبو بكر: يا رسول الله، أعطني أحدهما
~~أحمله:، فقال النبي صلى الله عليه وآله: نعم الحمولة، ونعم المطية تحتهما
~~فلما صار إلى باب الحظيرة لقيه عمر بن الخطاب، فقال له مثل مقالة أبي بكر،
~~فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما رد على أبي بكر، فرأينا
~~الحسين متلبسا بثوب رسول الله صلى الله عليه وآله، ووجدنا يد النبي صلى
~~الله عليه وآله على رأسه، فدخل النبي صلى الله عليه وآله المسجد، فقال:
~~لأشرفن اليوم ابني هذين كما شرفهما الله تعالى، وقال: يا بلال، هلم على
~~الناس، فنادى بهم، فاجتمعوا، فقال النبي صلى الله عليه وآله لأصحابه:
# معشر أصحابي، تلقوا عن نبيكم محمد صلى الله عليه وآله بأنه قال: ألا
~~أدلكم على خير الناس جدا وجدة؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال:، عليكم
~~بالحسن والحسين، فإن جدهما رسول الله، وجدتهما خديجة بنت خويلد سيدة نساء
~~أهل الجنة..
# يا معشر الناس، هل أدلكم على خير الناس أما وأبا؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله. قال: عليكم بالحسن والحسين، فإن أباهما علي بن
~~أبي طالب (ع)، وهو خير منهما، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ذو
~~المنفعة والمنقبة في الإسلام، وأمهما فاطمة الزهراء بنت رسول الله ms183 صلى الله
~~عليه وآله، سيدة نساء أهل الجنة.. PageV00P390
# معشر الناس، ألا أدلكم على خير الناس عما وعمة؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
~~قال: عليكم بالحسن والحسين، فإن عمهما جعفر ذو الجناحين يطير بهما في الجنة
~~مع الملائكة، وعمتهما أم هانئ بنت أبي طالب..
# معاشر الناس، ألا أدلكم على خير الناس خالا وخالة؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله، قال: عليكم بالحسن والحسين، فإن خالهما القاسم بن محمد، وخالتهما
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله.
# معاشر الناس، أعلمكم أن جدهما في الجنة، وجدتهما في الجنة، وأبوهما
~~وأمهما في الجنة، وعمهما وعمتهما في الجنة، وخالهما وخالتهما في الجنة، ومن
~~أحب ابني هذين، وأباهما، وأمهما، فهو معنا غدا في الجنة، ومن أبغضهما، فهو
~~في النار، وإن من كرامتهما على الله أن سماهما في التوراة: شبرا وشبيرا
~~(1).
# حديث المناشدة روى الخوارزمي، وجماعة الجمهور، واشتهر بينهم، حديث "
~~المناشدة " عن عامر بن واثلة، قال: كنا مع علي (ع) يوم الشورى، وسمعته
~~يقول: لأحتجن بما لا يستطيع عربيكم، ولا عجميكم بغير ذلك، ثم قال: فأنشدكم
~~الله أيها النفر جميعا أفيكم أحد وحد الله قبلي؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر في الجنة، مع
~~الملائكة غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# PageV00P391
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد له عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله، سيد
~~الشهداء غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد، سيدة
~~نساء أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين، سيدي
~~شباب أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد ناجى رسول الله صلى الله عليه وآله عشر
~~مرات يقدم بين يدي نجواه صدقة؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، ليبلغ ms184
~~الشاهد منكم الغائب " غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " اللهم ائتني بأحب الناس إليك وإلي، وأشدهم حبا لك، وحبا لي، يأكل معي
~~من هذا الطائر "، فأتاه فأكل معه غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، لا يرجع
~~حتى يفتح الله على يديه "، إذ رجع غيري منهزما، غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله: هل فيكم أحد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لبني وليعة: " لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي طاعته كطاعتي، ومعصيته
~~كمعصيتي، يغشاكم بالسيف " غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال فأنشدكم بالله. هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: "
~~كذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا " غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة
~~PageV00P392
# آلاف من الملائكة، فيهم جبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل، حيث جئت بالماء إلى
~~رسول الله من القليب غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له جبرئيل: " هذه هي المواساة "،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إنه مني وأنا منه "، فقال جبرئيل:
# " وأنا منكما " غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد نودي فيه من السماء: " لا سيف إلا ذو
~~الفقار ولا فتى إلا علي " غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد يقاتل الناكثين، والقاسطين، والمارقين،
~~على لسان النبي صلى الله عليه وآله غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم الله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " إني قاتلت على تنزيل القرآن، وتقاتل أنت على تأويل القرآن " غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد ردت عليه الشمس حتى صلى العصر في وقتها
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد أمره رسول ms185 الله صلى الله عليه وآله بأن
~~يأخذ براءة من أبي بكر، فقال له أبو بكر: يا رسول الله أنزل في شئ؟
# فقال له: " إنه لا يؤدي عني إلا علي " غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " غيري؟ قالوا:
# اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا كافر " غيري: قالوا: اللهم لا قال:
~~فأنشدكم بالله، أتعلمون أنه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي، PageV00P393
# فقلتم في ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما أنا سددت
~~أبوابكم، ولا أنا فتحت بابه، بل الله سد أبوابكم، وفتح بابه " غيري؟ قالوا:
~~اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، أتعلمون أنه ناجاني يوم الطائف دون الناس، فأطال
~~ذلك، فقلتم: ناجاه دوننا. فقال: " ما أنا انتجيته بلى الله انتجاه " غيري؟
~~قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: "
~~الحق مع علي، وعلي مع الحق، يزول الحق مع علي حيث زال "؟ قالوا:
# اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " إني
~~تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، لن تضلوا ما استمسكتم بهما، ولن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض "؟ قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد وقى رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه
~~من المشركين، فاضطجع مضطجعه غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله " هل فيكم أحد بارز عمرو بن عبد ود، حيث دعاكم إلى
~~البراز غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير، حيث يقول: "
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " غيري؟ قالوا:
~~اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " أنت سيد العرب " غيري؟ قالوا: اللهم ms186 لا.
# قال: فأنشدكم بالله، هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " ما سألت الله شيئا إلا سألت لك مثله " غيري؟ قالوا: اللهم لا. (1).
# PageV00P394
# ونقل الثعلبي في تفسير قوله تعالى: " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " (1)،
~~عن ابن عباس. قال: لما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يده على صدره، وقال: أنا النذير، وأومى إلى صدر علي، وقال: أنت الهادي، يا
~~علي، بك يهتدي المهتدون (2).
# وروى ابن مردويه، وهو الثقة عند الجمهور، بإسناده إلى حذيفة بن اليمان،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر
~~" (3).
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ذات يوم بعرفات، وعلي تجاهه، فأومأ إلي وإلى علي
~~فأقبلنا نحوه، وهو يقول: ادن مني يا علي، فدنا منه، فقال: يا علي، خلقت أنا
~~وأنت من شجرة، أنا أصلها، وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق
~~بغصن منها أدخله الله الجنة " (4).
# PageV00P395
# وفيه عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إني
~~قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين، وأحدهما أكبر من
~~الآخر: كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا
~~إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1).
# ونحوه رواه مسلم في صحيحه، وصاحب كتاب الستين، وصحيح الترمذي.
# وروى الزمخشري بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وآله: " فاطمة بهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور
~~بصري، وأئمة من ولدها أمنائي، وحبل ممدود بيني وبين خلقه، من اعتصم به نجا،
~~ومن تخلف عنهم هلك (2).
# وهذه نصوص صريحة في وجوب التمسك بأقوالهم، والمصير إلى فتاويهم.
# وفي مسند أحمد بن حنبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " النجوم
~~أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت ذهبوا، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب
~~أهل بيتي ذهب ms187 أهل الأرض (3).
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وتعد، وبلغت مبلغ التواتر.
# فكيف لا يكون إجماع هؤلاء الصادقين حجة؟؟؟
# PageV00P396
# البحث الثالث في الخبر وهو إما متواتر، أو آحاد.
# أما المتواتر: فإنه يفيد العلم بالضرورة، فإنا نجد العوام يحرمون حراما
~~ضروريا، لا يحتاجون فيه إلى الاستدلال بوجود محمد صلى الله عليه وآله ووجود
~~بقراط وغيره.
# وقد ذهب قوم من الجمهور إلى أن العلم به نظري (1).
# وهو خطأ، وإلا لزم الجزم على ذلك الدليل، ومن المعلوم بالضرورة عدمه.
# ولا يختص المتواتر في عدد، لعدم انضباطه معه.
# وقال بعض الجمهور: يحصل المتواتر بقول الخمسة.
# وقال بعضهم: بقول اثني عشر.
# وقال بعضهم: أربعون.
# وقال آخرون: سبعون (2).
# والصحيح خلاف ذلك كله، فقد لا يحصل العلم مع الأزيد، وقد يحصل مع الأقل.
# وأما الآحاد، فإنه يفيد الظن.
# وقال بعض الجمهور (3): إنه يفيد العلم لا باعتبار انضمام قرائن إليه، وهو
~~مذهب أحمد بن حنبل، وقال: ويطرد في كل خبر (4).
# والضرورة قاضية ببطلانه، لأدائه إلى تناقض المعلومين عند إخبار اثنين.
# PageV00P397
# ولا تقبل رواية الفاسق لقوله تعالى: " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " (1)
~~أوجب التبين عند إخبار الفاسق.
# وإذا كان شرائط القبول انتفاء الفسق، وثبوت العدالة. لم يقبل رواية مجهول
~~الحال، لأن الجهل بالشرط يستلزم الجهل بالمشروط.
# وقال أبو حنيفة: تقبل روايته (2).
# وهو خطأ، لما تقدم.
# البحث الرابع في الأمر والنهي ذهب الإمامية، وجماعة ممن وافقهم إلى أن
~~الأمر يقتضي الإجزاء، فإذا قال له: صل عند الزوال ركعتين، فصلا هما خرج عن
~~عهدة التكليف.
# وقال جماعة من السنة: إنه لا يخرج، بل يبقى مكلفا (3).
# وهو خطأ، لأنه إما أن يكون مكلفا بما قد كان قد فعله بعينه، فيلزم تحصيل
~~الحاصل.
# مع أنه لا دليل على إيجاب إعادة غير ما فعله، إذ الأمر إنما اقتضى إيقاع
~~الفعل، وقد حصل.
# وإما أن يكون مكلفا بغيره، فلا يكون أمر الأول مساويا لصلاة ركعتين، بل
~~الأزيد، وهو خلاف التقدير.
# والأمر بالشئ يستلزم النهي ضده، فإذا وجب صلاة ركعتين، وحقيقة الوجوب هو
~~الإذن في ms188 الفعل، والمنع من الترك، فهو حقيقة مركبة يستلزم وجودها وجود
~~جزأيها، فلا يتحقق الوجوب إلا مع النهي عن الضد.
# وقال بعض أهل السنة: إنه لا يستلزم وهو خطأ، وقال الآخرون منهم: إنه نفس
~~الأمر (4). وهو غلط، للفرق الضروري بين قولنا:
# PageV00P398
# إفعل، وقولنا: لا تترك..
# والنهي عن الشئ لا بد على صحته شرعا، لأن النبي صلى الله عليه وآله نهى
~~الحائض عن الصلاة والصوم.
# البحث الخامس في التخصيص ذهبت الإمامية، ومن وافقهم، وجماعة: إلى أن
~~الاستثناء لا يجب أن يكون الباقي أكثر من الخارج.
# وخالف فيه جماعة من السنة (1).
# وهو خطأ، لأنه مخالف نص القرآن، قال الله تعالى: " إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين " (2)، ثم قال تعالى في موضع آخر: " قال:
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين، إلا عبادك المخلصين " (3) أكثر من صاحبه وهو محال؟
# وذهبت الإمامية، ومن تبعهم إلى أن الاستثناء من النفي إثبات.
# وقال أبو حنيفة: لا تكون إثباتا (4).
# وقد خالف في ذلك الاجماع، وقول النبي صلى الله عليه وآله!.
# أما الاجماع، فلأنه دل على أن قولنا لا إله إلا الله توحيد، وكاف فيه.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وآله فلأنه قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: " لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم،
# PageV00P399
# وذراريهم (1)، ولو لم يكف هذا القول في التوحيد لم يكن موجبا للعصمة.
# وذهبت الإمامية، ومن تابعهم إلى أن الكتاب قد يخصص بمثله، كقوله تعالى: "
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " (2)، مع قوله تعالى: " ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن " (3).
# قال بعض الجمهور: لا يجوز (4).
# والقرآن يكذبهم.
# وذهبت الإمامية، وجماعة تابعوهم إلى أن مذهب الصحابي ليس مخصصا، لأن
~~العبرة إنما هي في كلام الله تعالى، وكلام الرسول صلى الله عليه وآله
~~والصحابي ليس من أحدهما، وقوله ليس حجة، ولو كان حيا ولو قد ذهب إلى شئ
~~طالبناه بالحجة، ولم يجز لنا تقليده... فإذا كان قوله حيا خاليا عن المعارض
~~ليس حجة كيف يكون قوله بعد موته مع معارضة كلام ms189 الله تعالى حجة؟.
# وقالت الحنفية، والحنابلة: إنه مخصص (5).. وهو خطأ، لما تقدم.
# وذهبت الإمامية، ومن تابعهم: إلى أن العادة غير مخصصة للعموم، كما قالوا:
~~حرمت الربا في جميع الطعام، وعادتهم تناول البر، فإنه لا يخصص عموم التحريم
~~للربا في كل الطعام، لأن العبرة إنما هي بلفظ الرسول صلى الله عليه وآله،
~~أو بلفظ الكتاب العزيز، وهو الحاكم على العادة، فلا يجوز أن يكون العادة
~~حاكمة عليه.
# وخالف الحنفية فيه، وقالوا: إن العادة حاكمة على الشرع (6).
# PageV00P400
# وذهبت الإمامية، ومن تابعهم: إلى أن حكم الخاص إذا وافق حكم العام لم يكن
~~مخصصا، كما إذا قال في النعم زكاة، ثم قال: في الغنم زكاة، لأن ثبوت الحكم
~~في الأفراد المعلومة يستلزم ثبوته في هذا الفرد المعين، فإذا نص على ثبوته
~~فيه لم يكن منافيا له بالضرورة.
# وخالف أبو ثور هاهنا، وقال: إنه يكون مخصصا (1). وهو خطأ، لما بيناه.
# البحث السادس في البيان ذهبت الإمامية إلى أنه لا يجوز تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة، كما إذا قال: إعتدي بالقرء بعد الطلاق، لا يعرفها ما أراد
~~بالقرء ثم يطلق، ولا يعرف المراد، لأنه يلزم منه تكليف ما لا يطاق.
# وخالفت الأشاعرة فيه (2)، بناء منهم على جواز التكليف بالمحال، بل كل
~~التكاليف عندهم كذلك، وقد سلف.
# ذهبت الإمامية أيضا، ومن تبعهم إلى أنه لا يجوز تأخيره إلى وقت الحاجة،
~~إذا كان ظاهره يدل على خلاف المراد منه، وإلا لزم الاغراء بالجهل، والاغراء
~~بالجهل قبيح، وخالفت الأشاعرة فيه (3)، بناء على نفي الحسن والقبح
~~العقليين... وقد سبق البحث فيه.
# البحث السابع في النسخ ذهبت الإمامية، ومن تابعهم من المعتزلة، إلى أنه
~~لا يجوز نسخ الشئ قبل وقته، لأن الفعل في ذلك الوقت إن كان مصلحة استحال
~~نسخه، وإن كان مفسدة استحال الأمر به أولا.. ولأنه يلزم البداء.
# PageV00P401
# وذهبت الأشاعرة إلى جوازه (1).
# والعجب أنهم ينسبون البداء (2) إلى طائفة من أهل الحديث، وهم القائلون به
~~في الحقيقة، لأنه لا معنى للبداء إلا الأمر بالشئ الواحد، في الوقت الواحد،
~~على الوجه ms190 الواحد، والنهي عنه في ذلك الوقت، على ذلك الوجه...
# وذهبت الإمامية، ومن وافقهم من المعتزلة: إلى أنه يمتنع أن ينسخ الإخبار
~~عن الشئ بالإخبار بنقيضه، إذا كان مدلول الخبر لا يتغير، لأنه يكون كذبا،
~~والكذب قبيح، ويمتنع أن يكلف الله تعالى بالقبيح.
# وخالفت الأشاعرة في ذلك (3)، بناء على أصلهم الفاسد، من عدم القول بالحسن
~~والقبح العقليين.
# ذهبت الإمامية: إلى امتناع نسخ وجوب معرفته تعالى، وامتناع نسخ تحريم
~~الكفر والظلم، وغيره من الواجبات، والقبائح العقليين.
# وخالفت الأشاعرة في ذلك (4)، بناء على أصلهم الفاسد، من نفي الحسن والقبح
~~العقليين.
# البحث الثامن في القياس ذهبت الإمامية، وجماعة تابعوهم عليه: إلى أنه
~~يمتنع العمل بالقياس، لدلالة العقل والسمع:
# أما العقل: فإنه ارتكاب لطريق لا يؤمن معه الخطأ، فيكون قبيحا.
# ولأن مبنى شرعنا على الفرق بين المتماثلات، كإيجاب الغسل بالمني دون
# PageV00P402
# البول، وكلاهما من أحد السبيلين، وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي، وقطع
~~سارق القليل، دون غاصب الكثير، وحد القذف بالزنا دون الكفر، وتحريم صوم أول
~~شوال، وإيجاب صوم آخر رمضان، وعلى الجمع بين المختلفات، كإيجاب الوضوء من
~~الأحداث المختلفة، وإيجاب الكفارة في الظهار والافطار، وتساوي العمدي
~~والخطأ في وجوبهما، ووجوب القتل بالزنا والردة.
# وإذا كان كذلك امتنع العمل بالقياس، الذي ينبئ على اشتراك الشيئين في
~~الحكم، لاشتراكهما في الوصف.
# ولأنه يؤدي إلى الاختلاف، فإن كل واحد من المجتهدين قد يستنبط علمه غير
~~علم الآخر، فتختلف أحكام الله تعالى، وتضطرب، ولا يبقى لها ضابط، وقد قال
~~الله تعالى: " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا " (1).
# وأما السمع: فقوله تعالى: " إن تتبعون إلا الظن، وما تهوى الأنفس (2) "
~~إن تتبعون إلا الظن إن الظن لا يغني من الحق شيئا " (3)، " وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم، فأصبحتم من الخاسرين " (4)، " ولا تقف ما ليس لك به
~~علم " (5)، " وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " (6).
# وقد أجمع أهل البيت عليهم السلام على المنع من العمل بالقياس، وذم العامل
~~به.
# وذكره جماعة من الصحابة، قال أمير المؤمنين عليه ms191 السلام: " لو كان الدين
~~بالقياس، لكان المسح على باطن الخف أولى من ظاهره " (7).
# PageV00P403
# وقال أبو بكر: " أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني إذا قلت برأي " (1).
# وقال عمر بن الخطاب: " إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء السنن، أعيتهم
~~الأحاديث أن يحفظوها، فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا " (2) وقال ابن عباس: "
~~إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وآله: " وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله، ولا تتبع أهواءهم " (3)، ولم يقل بما رأيت، ولو جعل لأحدكم أن يحكم
~~برأيه لجعل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله.
# وقال: " وإياكم والمقاييس، فما عبدت الشمس إلا بالمقاييس " (4).
# وروى الخطيب في تاريخه، وابن شيرويه الديلمي قالا: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال: " ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة على أمتي
~~قوم يقيسون الأمور، فيحرمون الحلال، ويحللون الحرام " (5).
# وكتب عمر إلى شريح القاضي، وهو نائبه، احكم بما في كتاب الله، فإن لم تجد
~~فاحكم بما أجمع عليه أهل العلم، وإن لم تجد فلا عليك لا تقضي " (6) ونهى عن
~~العمل بالقياس، عبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر، ومسروق بن سيرين،
~~وأبو سلمة بن عبد الله، وابن مسعود، ومسروق ابن الأجدع (7).
# PageV00P404
# ولو كان القياس مشروعا لما خفي على هؤلاء، لأنه من الأحوال العظيمة، وما
~~يعم به البلوى.
# البحث التاسع في الاستحسان:
# ذهبت الإمامية، وجماعة تابعوهم: إلى المنع من العمل بالاستحسان، وخالف
~~فيه الحنفية (1).
# وهو خطأ، لأن الأحكام خفية على العقلاء، والمصالح التي هي عللها خفية
~~أيضا، وربما كان الشئ مصلحة عند الله، ويخفي عنا وجه المصلحة فيه، كعدد
~~الركعات، ومقادير الحدود، وغير ذلك.
# مع أن القول بذلك تقديم بين يدي الله ورسوله، وقد قال الله تعالى:
# " لا تقدموا بين يدي الله ورسوله " (2).
# وحكم بغير ما أنزل الله، وقد قال الله تعالى: " ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله، فأولئك هم الكافرون " (3)، وأكد ذلك في آية أخرى بقوله:
# " ومن لم يحكم بما أنزل الله، فأولئك هم الظالمون " (4)، وأكدهما بآية
~~ثالثة، فقال: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك ms192 هم الفاسقون " (5)، كل
~~ذلك لعلمه تعالى بخروج عباده عن طاعته، وعدم امتثال أمره.
# البحث العاشر في الاجتهاد ذهبت الإمامية، وجماعة تابعوهم: إلى أن النبي
~~صلى الله عليه وآله لم يكن متعبدا بالاجتهاد في شئ من الأحكام، خلافا
~~للجمهور (6)، لقوله
# PageV00P405
# تعالى: " فاحكم بينهم بما أنزل الله " (1)، " ومن لم يحكم بما أنزل الله،
~~فأولئك هم الكافرون " (2)، " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " (3)
~~قل: ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي، إن أتبع إلا ما يوحى إلي " (4).
# ولأنه لو كان مجتهدا في الأحكام لجاز لنا مخالفته، للإجماع على أن حكم
~~الاجتهاد لا يفيد علما قطعيا، ومخالفته حرام بالإجماع.
# وإن الاجتهاد قد يخطئ، والخطأ من النبي صلى الله عليه وآله عندنا محال،
~~على ما تقدم من العصمة، خلافا لهم.
# ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد، لما أخر الأجوبة عن المسائل الواردة عليه
~~حتى يأتيه الوحي، لأنه تأخير البيان عن وقت الحاجة، وهو محال.
# ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد لزم أن يكون مرتكبا للحرام، والتالي باطل،
~~فالمقدم مثله.
# وبيان الملازمة: أن الاجتهاد يفيد الظن، والوحي يفيد القطع، والقادر على
~~الدليل القطعي يحرم عليه الرجوع إلى الظن بالإجماع.
# ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد لنقل، لأنه من أحكام الشريعة، ومن الأدلة
~~العامة.
# ولأنه لو كان متعبدا بالاجتهاد ينقل اجتهاده في كثير من المسائل، والتالي
~~باطل، فالمقدم مثله.
# وذهبت الإمامية: إلى كون المصيب في الفروع واحدا وأن الله تعالى
# PageV00P406
# في كل مسألة حكما معينا، وله عليه دليل: إما قطعي، أو ظني. وأن المقصر في
~~اجتهاده عن تحصيل ذلك الدليل آثم.
# وخالف فيه جماعة.
# واضطرب كلام الفقهاء الأربعة: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، فتارة
~~قالوا: بالتصويب لكل مجتهد، وتارة قالوا كقولنا: إن الأحكام تابعة للمصالح
~~(1)، والوجوه التي تقع عليها، وذلك لا يكون إلا واحدا.
# ولأنه لو كان كل مجتهد مصيبا لزم اجتماع النقيضين، لأن المجتهد إذا غلب
~~على ظنه: أن الحكم هو الحل، فلو قطع بأنه مصيب، لزم منه القطع بالمظنون.
# وللاجماع من الصحابة على إطلاق ms193 لفظ الخطأ في الاجتهاد.
# وقال أبو بكر في الكلالة: إني سأقول فيها برأي، فإن يك صوابا فمن الله،
~~وإن يك خطأ فمني، ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه (2).
# وقال عمر لكاتبه: اكتب هذا ما رأى عمر، فإن كان خطأ فمنه، وإن كان صوابا
~~فمن الله (3).
# وردت عليه امرأة في المغالاة بالمهور، إذ قال: لا تغالوا في مهور نسائكم،
~~فقالت امرأة: أنتبع قولك أم قول الله: " وآتيتم إحداهن قنطارا " (4)؟ فقال:
~~امرأة أصابت وأمير أخطأ (5).
# PageV00P407
# وتخطئة ابن عباس جماعة في قولهم بالعول، وقال: من باهلني باهلته:
# إن الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا، هذان نصفان بالمال، وأين
~~موضع الثلث (1).
# وأيضا: الدليلان إن تساويا تساقطا، وإلا وجب الراجح.
# والاجماع على شرعية المناظرة، فلو لم يكن تبيين الصواب مطلوبا للشارع لم
~~يكن كذلك.
# ولأن المجتهد طالب، فلا بد من مطلوب.
# ولأنه يلزم اجتماع النقيضين، لأن الشافعي إذا اجتهد وقال لزوجته الحنفية
~~المجتهدة: أنت بائن، ثم لو راجعها فإنها تكون حراما بالنظر إليها، وحلالا
~~بالنظر إلى الزوج، فإنها حرام بالنظر إلى اجتهادها، وحلال بالنظر إلى
~~اجتهاده (2)، وكذا لو تزوجها بغير ولي، ثم تزوجها آخر بولي (3).
# PageV00P408
# المسألة الثامنة فيما يتعلق بالفقه وفيه فصول:
# الفصل الأول: في الطهارة 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز الوضوء
~~بنبيذ التمر.
# وقال أبو حنيفة: إنه يجوز إذا كان مطبوخا (1).
# وهو يخالف ما دل عليه القرآن، حيث قال الله تعالى: " وينزل من السماء ماء
~~ليطهركم به " (2)، " وأنزلنا من السماء ماء طهورا " (3).
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز التطهير بماء مطلق طاهر، وإن تغير شئ من
~~أوصافه بالأجسام الطاهرة، كقليل الزعفران ويسير العود.
# وقال الشافعي: إنه لا يجوز (4).
# وهو مخالف لعموم القرآن.
# وللحرج العظيم، إذ لا ينفك الماء عن الخلط اليسير بواسطة التراب، أو
~~الطحلب، وأي فارق بين اللازم وغيره.
# PageV00P409
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أن جلد الميتة لا يطهر بالدبغ، سواء كان مأكول
~~اللحم أو لا، سواء كان طاهر العين أو لا.
# وقال الشافعي: يطهر ما كان طاهرا في ms194 حياته، وهو ما عدا الكلب والخنزير
~~(1).
# وقال أبو حنيفة: يطهر الجميع إلا جلد الخنزير (2).
# وقال داود: يطهر الجميع (3).
# والكل مخالف لعموم قوله تعالى: " حرمت عليكم الميتة " (4)، وتحريم العين
~~يستلزم تحريم وجوه الانتفاعات بأسرها، منها الجلد.
# وإذا ثبت، فلا يجوز بيعها عند الإمامية.
# وعند الشافعي يجوز بيعها بعد الدباغ (5).
# وقال أبو حنيفة، والليث بن سعد: يجوز قبل الدباغ وبعده (6).
# وكلاهما مخالف لنص القرآن على ما تقدم.
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أن الكلب لا يقع عليه الذكاة، وأن جلده لا يطهر
~~بالدباغ، سواء ذكي أو مات.
# وقال أبو حنيفة: إنه يقع عليه الذكاة، ويطهر جلده بالدباغ مذكى وميتا
~~(7).
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب النية في جميع الطهارات من الحدث.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب في المائية.
# PageV00P410
# وقال الأوزاعي: لا يجب مطلقا (1).
# وقد خالفا القرآن العزيز، حيث قال: " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا " (2)
~~أي لأجل الصلاة، وقال تعالى: " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~" (3).
# وخالفا السنة المتواترة، وهو قوله صلى الله عليه وآله: " إنما الأعمال
~~بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى " (4).
# ويلزمهما أن يكون الجنب النائم، والمغمى عليه، والغافل، إذا رمي في
~~الماء، والمحدث كذلك، إلا أن يكونا طاهرين، وأن يدخلا في الصلاة بمثل هذه
~~الطهارة، وهو غير معقول.
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء، من
~~النوم مرة.
# وأوجبه داود مطلقا.
# وأوجبه أحمد بن حنبل في نوم الليل، دون النهار (5).
# وخالفا في ذلك قوله تعالى: " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ".
# وقد قال المفسرون: إذا قمتم من النوم (6)، فلو كان غسل اليدين واجبا
~~لذكره الله تعالى.
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب مسح الرأس، وعدم إجزاء الغسل عنه وقال
~~الفقهاء الأربعة: يجزي الغسل (7).
# PageV00P411
# وقد خالفوا في ذلك كتاب الله تعالى، حيث فرق بين الأعضاء، وجعل الرأس
~~ممسوحا، فالتسوية بينهما مخالف لنص القرآن.
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز المسح على العمامة.
# وقال الثوري، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق بأنه يجوز (1).
# وخالفوا في ذلك نص القرآن، حيث قال: " وامسحوا برؤوسكم ms195 "، أوجب الله
~~تعالى إلصاق المسح بالرأس.
# 9 - ذهبت الإمامية إلى وجوب مسح الرجلين، وأنه لا يجزي الغسل فيهما، وبه
~~قال جماعة من الصحابة، والتابعين، وكابن عباس، وعكرمة، وأنس، وأبي العالية،
~~والشعبي (2).
# وقال الفقهاء الأربعة: الغرض هو الغسل (3).
# وقد خالفوا في ذلك نص القرآن، حيث قال: " وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم ".
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الترتيب بين أعضاء الوضوء، وبه قال علي
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وابن عباس، وقتادة، وأبو عبيدة، وأحمد بن حنبل،
~~وإسحاق.
# وقال أبو حنيفة: إنه غير واجب، وبه قال مالك (4).
# وقد خالفا في ذلك نص القرآن، حيث ابتدأ بالغسل، وجعل نهايته اليدين، وثم
~~عطف بالمسح، وجعل نهايته الكعبين (5).
# PageV00P412
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز المسح على الخفين، إلا في حال
~~الضرورة.
# وخالف في ذلك الفقهاء الأربعة، وجوزوه (1).
# وهو خالف لنص الكتاب العزيز، حيث قال: " وأرجلكم "، عطفا على الرؤوس،
~~فأوجب الله تعالى إلصاق المسح بالرجلين، والماسح على الخفين ليس ماسحا على
~~الرجلين..
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الاستنجاء من البول، والغائط.
# وقال أبو حنيفة: إنه ليس بواجب (2).
# وقد خالف المتواتر من الأخبار الدالة على أن النبي صلى الله عليه وآله
~~فعله، ودوام عليه، ولم ينقل بتركه البتة، ولا أنه صلى الله عليه وآله صلى
~~قبله، ولا أحد من الصحابة قبل أن يغسل مخرج حدث البول أو الغائط مع فعلهما.
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أن النوم ناقض للوضوء مطلقا.
# وقال الشافعي: إذا نام مضطجعا، أو مستلقيا، أو مستندا انتقض وضوءه.
# وقال مالك، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق: إنه إن كثر نقض الوضوء، وإن قل لم
~~ينقض.
# وقال أبو حنيفة: لا وضوء من النوم إلا على من نام مضطجعا، أو متوركا.
~~فأما من نام قائما، أو راكعا، أو ساجدا، أو قاعدا، سواء كان في الصلاة، أو
~~غيرها، فلا وضوء عليه (3).
# وقد خالفوا في ذلك نص الكتاب العزيز، حيث قال: " إذا قمتم إلى
# PageV00P413
# الصلاة "، قال المفسرون: من النوم (1)، وأطلقوا..
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى أن الرجل إذا أنزل بعد الغسل، وجب عليه الغسل،
~~سواء ms196 كان قبل البول أو بعده.
# وقال مالك: لا غسل عليه.
# وقال أبو حنيفة: إن كان قبل البول، فعليه الغسل، وإن كان بعده فلا غسل
~~عليه (2).
# وقد خالفا في ذلك نص القرآن، حيث قال: " وإن كنتم جنبا فاطهروا " (3).
# وخالفا المتواتر من قوله صلى الله عليه وآله: " إنما الماء من الماء "
~~(4).
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أنزل من غير شهوة وجب عليه الغسل.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب (5).
# وقد خالف في ذلك عموم الكتاب، والسنة.
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا عبرة بوضوء الكافر، ولا غسله حالة الكفر.
# وقال أبو حنيفة: إنهما معتبران (6).
# PageV00P414
# وقد خالف بذلك نص الكتاب والسنة، حيث قال تعالى: " وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين " (1)، وهو لا يتحقق في حق الكافر.
# وقال صلى الله عليه وآله: " إنما الأعمال بالنيات (2) "، وهو لا يتحقق في
~~طرف الكافر.
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى أن التيمم إنما يصح بالتراب، ولا يجوز بالمعادن،
~~ولا بالكحل، ولا الملح، والثلج، والشجر.
# وقال أبو حنيفة: يجوز بجميع ذلك.. وبه قال مالك (3).
# وقد خالفا في ذلك القرآن، حيث قال: " فتيمموا صعيدا طيبا " (4)، والصعيد:
~~التراب الصاعد على وجه الأرض.
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أخل بشئ مما يجب مسحه في التيمم، بطل
~~تيممه عمدا كان أو سهوا.
# وقال أبو حنيفة: إن ترك أقل من الدراهم لم يجب شئ (5).
# وخالف في ذلك الكتاب، حيث قال: " فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ".
# 19 - ذهبت الإمامية: إلى أن طلب الماء واجب.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب (6).
# وقد خالف في ذلك نص الكتاب، حيث قال الله تعالى: " إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا "، ثم قال: " فإن لم تجدوا ماء فتيمموا "، فشرط فيه عدم وجدان
~~الماء، وإنما يصح مع الطلب والفقد.
# PageV00P415
# 20 - ذهبت الإمامية: إلى أن المتيمم إذا حيل بينه وبين الماء، بأن يكون
~~في بئر، ولا آلة معه، أو حيل بينه وبينه، فإن يصلي بالتيمم، ولا إعادة
~~عليه.
# وقال الشافعي: يعيد.
# وهو أحد الروايتين عن أبي حنيفة، والآخر: إنه يصبر ولا يتيمم، ولا ms197 يصلي
~~(1).
# وقد خالف في ذلك نص القرآن، حيث قال: " فإن لم تجدوا ماء فتيمموا "، وإذا
~~فعل المأمور به خرج عن العهدة.
# 21 - ذهبت الإمامية: إلى أن عادم الماء إذا وجد ثوبا أو لبد سرج، وعليهما
~~تراب ينقضه، ويتيمم به، ولو لم يجد إلا الوحل يضع يديه فيه، ثم يفركه،
~~ويتيمم به.
# وقال أبو حنيفة: تحرم عليه الصلاة (2).
# وقد خالف القرآن العزيز، حيث قال: " فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~"، وهذا واجد للصعيد.
# 22 - ذهبت الإمامية: إلى أن الكلب نجس العين، والسؤر، واللعاب.
# وقال مالك: الجميع طاهر (3).
# PageV00P416
# وخالف في ذلك السنة المتواترة: أنه صلى الله عليه وآله امتنع من دخول بيت
~~فيه كلب (1).
# 23 - ذهبت الإمامية: إلى أن الماء الكثير لا ينجس إلا بالتغيير، وعنوا
~~بالكثير ما بلغ كرا، وهو ألف ومئتا رطل بالعراقي.
# وقال أبو حنيفة: حد الكثير ما لا يتحرك أحد طرفيه بحركة الآخر (2).
# وقد خالف في ذلك مقتضى الشرع، وهو كون الأحكام منوطة، مضبوطة، معروفة،
~~متعاهدة.
# والحركة قابلة للشدة والضعف، فلا يجوز استناد الأحكام في الطهارة
~~والنجاسة إليها، لعدم انطباقها.
# ويلزم منه التكليف بما لا يطاق، إذ معرفة ما ينجس مما لم ينجس غير ممكن
~~بالنظر إلى الحركة المختلفة.
# ويلزم على ذلك أن يكون الماء الواحد ينجس، ولا يقبل التغيير باختلاف
~~وضعه، وهو معلوم البطلان.
# 24 - ذهبت الإمامية: إلى امتناع التحري في الإناءين، إذا كان أحدهما
~~نجسا، واشتبه بصاحبه. بل أوجبوا اجتنابهما معا. وكذا في الثوبين إذا كان
~~أحدهما نجسا، بل يصلي في أحدهما على الانفراد، سواء كان عدد الطاهر من
~~الأواني أكثر أو لا، وكذا في الثوب.
# وقال أبو حنيفة: يجوز التحري في الثوبين مطلقا، وفي الأواني إذا كان عدد
~~الطاهر أكثر.
# PageV00P417
# وجوز الشافعي التحري في الأواني مطلقا، وفي الثياب (1).
# وخالفوا المعقول في ذلك، لأن العقل قاض بامتناع ترجيح أحد المتساويين
~~بغير مرجح، والضرورة شاهدة بذلك، وعلى هذه القاعدة تبنى أكثر القواعد
~~الإسلامية، والتحري ترجيح أحد المتساويين من غير مرجح، فيكون باطلا.
# ومن العجب: أن الشافعية ms198 أطبقوا إلا من شد على التخيير بين استعمال الطاهر
~~بيقين لو كان معه، وبين التحري في الإناءين المشتبهين، ولم يوجبوا استعمال
~~كل واحد منهما (2).
# 25 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أصاب الأرض بول، وجف بالشمس، طهرت، وجاز
~~التيمم منها، والصلاة عليها.
# وقال أبو حنيفة: إنها تطهر، ويجوز الصلاة، لا التيمم (3).
# وقد خالف في ذلك القرآن، فهو قوله تعالى: " فتيمموا صعيدا طيبا "،
~~والصعيد: التراب. والطيب: الطاهر. وقد وافق على الطهارة.
# 26 - ذهبت الإمامية: إلى أن مباشرة الحائض بما بين السرة إلى الركبة
~~مباح، عدا الفرج.
# وقال الشافعي، وأبو حنيفة: إنه محرم (4).
# وقد خالفا في ذلك كتاب الله تعالى، حيث قال: " فأتوا حرثكم
# PageV00P418
# أنى شئتم " (1)، وخصص التحريم بالفرج، فقال: " فاعتزلوا النساء في المحيض
~~" (2)، أي موضع الحيض.
# 27 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجب في الصلاة طهارة البدن والثوب.
# إلا من الدم، غير الدماء الثلاثة: الحيض، والاستحاضة، والنفاس، فإنه يجوز
~~أن يصلي، وعليه أقل من الدرهم البغلي، وأما غيره من النجاسات فإنه غير معفو
~~عنه.
# وقال أبو حنيفة: سواء في اعتبار الدرهم (3).
# وقد خالف عموم قوله تعالى: " وثيابك فطهر " (4).
# 28 - ذهبت الإمامية: إلى نجاسة المني، وأنه لا يجزي فيه الفرك يابسا.
# وقال أبو حنيفة: يجزي فيه الفرك.
# وقال الشافعي: إنه طاهر. (5).
# وخالف في ذلك أمر النبي صلى الله عليه وآله بغسله، وإيجاب غسل جميع
~~البدن.
# 29 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا صلى على بساط أحد طرفيه نجس، والآخر
~~طاهر، وصلاته على الطاهر تصح صلاته.
# وقال أبو حنيفة: إذا كان البساط على سرير، يتحرك البساط بحركة
# PageV00P419
# المصلي لم تصح صلاته (1).
# وقد خالف في ذلك مقتضى العقل والنقل.
# أما النقل، فلأنه مأمور بأن يصلي في ثوب طاهر، على موضوع طاهر، وقد
~~امتثل، فيخرج عن العهدة.
# وأما العقل، فلأنه أي تعلق للصلاة بذلك المكان الذي لا يحل فيه النجاسة،
~~وأي فرق في الفعل بين أن يتحرك بحركته أو لا.
# وكذا إذا صلى، وعلى رأسه طرف عمامة طاهر، والطرف الآخر نجس، وهو موضوع
~~على الأرض، فإن صلاته صحيحة. ms199
# وقال أبو حنيفة: إن تحرك بحركته بطلت.
# وقال الشافعي: تبطل بكل حال (2).
# وكذا إذا شد كلبا بحبل، وطرف الحبل معه، صحت صلاته.
# وكذا إذا شد الجبل في سفينة، فيها نجاسة.
# وقال الشافعي: في الكلب، إن كان واقفا على الحبل صحت صلاته، وإن كان
~~حاملا بطرفه بطلت صلاته.
# ومنهم من فرق بين أن يكون الكلب صغيرا أو كبيرا، فقال: إن كان كبيرا صحت
~~صلاته، وإن كان صغيرا بطلت (3).
# وكل هذه أدل على أنه لا دليل عليها، من عقل، ولا نقل.
# الثاني: في الصلاة وفيه مسائل 1 - ذهبت الإمامية: إلى أن الاغماء إذا
~~استوعب الوقت سقطت الصلاة، أداء وقضاء.
# PageV00P420
# وقال أحمد بن حنبل: يجب القضاء مطلقا.
# وقال أبو حنيفة: إن أغمي عليه في خمس صلوات وجب قضاؤها، وإن أغمي عليه في
~~ست لم يجب (1).
# وقد خالفا في ذلك المعقول والمنقول.
# أما المنقول، فهو خبر المتواتر بين الإمامية، وأهل السنة: " رفع القلم عن
~~ثلاثة " (2).
# وأما المعقول، فما تقدم من أن من شرائط التكليف: الفهم، والمغمى عليه غير
~~فاهم.
# وأن القضاء تابع للأداء، فإن سقط الأداء كان القضاء ساقطا.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أن تقديم الصلاة في أول وقتها أفضل، إلا المتنفل،
~~ومريد انتظار الإمام، والمغرب في المزدلفة.
# وقال أبو حنيفة: يستحب الإسفار في الصبح، وتأخير الظهر والجمعة (3).
# وقد خالف في ذلك أمر الله تعالى في قوله: " سارعوا إلى مغفرة من ربكم "
~~(4)، " فاستبقوا الخيرات " (5)، وقول النبي صلى الله عليه وآله: " الصلاة
~~في أول الوقت رضوان الله، وفي آخره عفو الله " (6).
# والمعقول، فإن المكلف في معرض الحدثان، فتقديم الفريضة أو لي، لما يحدث
~~من تطرق الحوادث.
# ولأنه مأمور في أول الوقت إجماعا، والاحتياط التقديم، لأن جماعة
# PageV00P421
# ذهبوا إلى أن الأمر للفور، فيخرج به عن العهدة بيقين، بخلاف التأخير.
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا انتقل على الراحلة لم يلزمه أن يتوجه إلى
~~جهة سيرها.
# وقال الشافعي: إن لم يستقبل القبلة، ولا جهة سيرها بطلت صلاته (1).
# وقد خالف بذلك كتاب الله تعالى، حيث يقول: " أينما تولوا ms200 فثم وجه الله "
~~(2).
# وقد نص الصادق عليه السلام (3) في النوافل خاصة.
# وخالف المعقول أيضا، لأن جهة السير غير مقصودة في الاستيصال، لمساواته
~~غيره، بل ربما يكون غيره أولى بأن يكون ميامنا، ويكون جهة السير مستدبرا.
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز صلاة الفريضة على الراحلة مع الضرورة
~~وقد خالف في ذلك الفقهاء الأربعة (4).
# وقد خالفوا في ذلك كتاب الله تعالى، حيث يقول: " ما جعل الله عليكم في
~~الدين من حرج " (5)، وقال: " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
~~(6)، وقال: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " (7)، " لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها " (8).
# PageV00P422
# وخالفوا بذلك العقل، حيث دل على أن التكليف بما لا يطاق محال، وترك
~~الصلاة مع القدرة عليها محال.
# وخالفوا فعل رسول الله صلى الله عليه وآله، فإنه صلى الفريضة على الراحلة
~~في يوم مطر (1).
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجب تكبيرة الافتتاح بصيغة " الله أكبر ".
# وقال أبو حنيفة: ينعقد بكل اسم من أسماء الله تعالى على وجه التعظيم،
~~مثل: الله عظيم، ومثل: الله جليل، وشبهه (2).
# وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، فإنه كبر كذلك، وقال:
# " صلوا كما رأيتموني أصلي " (3)، وخالف في ذلك قوله المشهور:
# تحريمها التكبير (4).
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجب التكبير بالعربية، فإن لم يحسن وجب عليه
~~التعليم، إلى أن يضيق الوقت، ثم يكبر كما يحسن.
# وقال أبو حنيفة: يجوز التكبير بغير العربية (5).
# وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، فإنه كبر بالعربية، وقال:
# " صلوا كما رأيتموني أصلي "، وقوله: " تحريمها التكبير "، وغير العربية
~~لا يسمى تكبيرا.
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب التعوذ قبل القراءة في الركعة الأولى.
# وقال مالك: لا يستحب، ولا يتعوذ في المكتوبة (6).
# PageV00P423
# وخالف في ذلك قوله تعالى: " فإذا قرأت القرآن، فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم " (1).
# وفعل رسول الله صلى الله عليه وآله، فإنه كان يقول قبل القراءة: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم " (2).
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة.
# وقال أبو حنيفة: ms201 تجزي آية واحدة، وبعض آية من غيرها (3).
# وقد خالف بذلك قوله صلى الله عليه وآله المتواتر عند الجميع: " لا صلاة
~~إلا بفاتحة الكتاب "، وقال: " لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب " (4).
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم " آية من كل سورة.
# وخالف في ذلك أبو حنيفة، ومالك، حتى أن مالكا كره قراءتها في الصلاة (5).
# وخالفا في ذلك العلم الضروري المتواتر: أنها آية، وأيضا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: إلى قوله: " نستعين " خمس آيات. (6).
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أن قول (أمين) يبطل الصلاة.
# وخالف في ذلك الفقهاء الأربعة (7).
# PageV00P424
# وقد خالفوا بذلك قول النبي صلى الله عليه وآله المشهور بين الناس: " إن
~~هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس " (1). وقول " آمين " من كلامهم.
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب القراءة في الركعتين الأخيرتين.
# أو التسبيح بالمأثور، وهو: " سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر ".
# ولم يوجب أبو حنيفة القراءة، ولا التسبيح، بل جوز السكوت فيهما، وفي
~~ثالثة المغرب (2).
# وهو مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وآله، لأنه قرأ في الأخيرتين الحمد
~~وحدها (3).
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب القراءة بالعربية.
# وقال أبو حنيفة: يجوز أن يقرأ بعض آية من أي موضع شاء من القرآن،
~~بالعربية وغيرها بأي لغة شاء (4)، وقد خالف بذلك قوله تعالى: " بلسان عربي
~~مبين " (5)، " إنا أنزلناه قرآنا عربيا " (6)، " فالقارئ بغيرها لا يكون
~~قارئا بالقرآن.
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الطمأنينة في الركوع، والانحناء بحيث تصل
~~يداه إلى ركبتيه.
# وقال أبو حنيفة: لا تجب الطمأنينة (7).
# PageV00P425
# وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله فإنه ركع واطمأن كما
~~قلناه، وقال: " صلوا كما رأيتموني أصلي ".
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الذكر في الركوع والسجود.
# وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي: لا تجب، حتى قال مالك:
# لا أعرف الذكر في السجود (1).
# وقد خالفوا في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، وقوله فإنه فعل (2)،
~~وقال لما نزل: " فسبح باسم ربك العظيم " (3)، اجعلوها في ركوعكم، ms202 ولما نزل:
~~" سبح اسم ربك الأعلى " (4)، قال: اجعلوها في سجودكم (5).
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجب رفع الرأس من الركوع، والطمأنينة في
~~الانتصاب، وخالف أبو حنيفة فيهما (6).
# وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، وقد فعله صلى الله عليه
~~وآله (7).
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب وضع الجبهة على الأرض في السجود.
# وقال أبو حنيفة: إن شاء وضع جبهته، وإن شاء وضع أنفه (8).
# وقد خالف فيه قول النبي صلى الله عليه وآله، فإنه أمر أن يسجد على سبع:
# يديه، وركبتيه، وأطراف أصابعه، وجبهته (9).
# PageV00P426
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب وضع اليدين، والركبتين، وإبهامي القدمين في
~~السجود على الأرض.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي: إنه يستحب (1).
# وقد خالفا بذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، وقوله، وقد سبق.
# وقال أيضا: إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب، وجهه، وكفاه وركبتاه،
~~وقدماه (2).
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى منع السجود على بعضه.
# وقال أبو حنيفة: يجوز أن يسجد على كفه (3).
# وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، وقوله، وهو: " لا تتم
~~صلاة أحدكم، (إلى أن قال): ثم يسجد ممكنا جبهته إلى الأرض، حتى يطمئن
~~مفاصله (4).
# 19 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الطمأنينة في السجود، والاعتدال منه،
~~والطمأنينة فيه.
# وقال أبو حنيفة: لا تجب الطمأنينة في السجود، ولا يجب رفع الرأس منه إلا
~~بقدر ما يدخل السيف بين جبهته والأرض، وفي رواية: لا يجب الرفع مطلقا، بل
~~لو حفر تحت جبهته حفيرة، فحط جبهته إليها، أجزأ عن السجود الثاني، وإن لم
~~يرفع رأسه (5).
# وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، وقوله لمن علمه الصلاة:
# ثم ارفع رأسك حتى تطمئن جالسا (6).
# PageV00P427
# 20 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب الجلسة بعد الرفع من السجدة الثانية، في
~~الأولى، والثالثة.
# ومنع أبو حنيفة من استحبابها (1).
# وقد خالف في ذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وآله روى أبو قلابة، قال:
# جاء مالك بن الحويرث إلى مسجدنا، فقال: والله، إني لأصلي وما أريد
~~الصلاة، ولكني أريد أن ms203 أريكم كيف رأيت النبي صلى الله عليه وآله يصلي، قال:
# فقعد في الركعة الأولى حين رفع رأسه من السجدة الأخيرة، ثم قام، واعتمد
~~على الأرض (2).
# 21 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب التشهد الأول، والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وآله.
# خلافا للشافعي، وأبي حنيفة (3)، فقد خالفا في ذلك فعل النبي صلى الله
~~عليه وآله (4) 22 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب التشهد الأخير، والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وآله والجلوس فيه مطمئنا بقدره.
# وقال مالك: لا يجبان.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب الجلوس دون التشهد (5).
# وقد خالفا فعل النبي صلى الله عليه وآله... وقال ابن مسعود: أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بيدي، وعلمني التشهد، وقال: إذا قلت هذا، وقضيت
~~هذا،
# PageV00P428
# فقد قضيت صلاتك (1).
# 23 - ذهبت الإمامية: إلى أن الخروج يحصل بإكمال الصلاة على النبي وآله،
~~والتسليم لا غير.
# وقال أبو حنيفة: يخرج بالتسليم، أو بالكلام، أو بخروج الريح (2).
# وما أقبح المذهب المؤدي إلى الخروج من الصلاة بالريح. لكن مثل الصلاة
~~التي شرعها يصلح الخروج منها بمثل ما قاله، فإنه ذاهب إلى جواز أن يصلي
~~الإنسان في الدار المغصوبة (3)، على جلد كلب، لابسا جلد كلب، وبيده قطعة من
~~لحم كلب، لأنه يقبل الذكاة عنده (4)، ثم يتوضأ بنبيذ التمر المغصوب (5)،
~~فيغسل رجليه أولا، ثم ينتهي إلى غسل الوجه، عكس ما ورد به القرآن (6)، ثم
~~يقوم وعليه نجاسة، ثم يكبر بالفارسية، ويقرأ بالفارسية (7): " مدهامتان "
~~لا غير، ثم يطأطئ رأسه يسيرا جدا، غير ذاكر (8)، ثم يهوي إلى السجود من غير
~~رفع، ثم يخفض يسيرا لينزل جبهته وأنفه فيها، من غير ذكر، ولا طمأنينة، ولا
~~رفع منهما، ثم ينهض إلى الثانية، فيفعل مثل ذلك، ثم يقعد من غير تشهد بقدره
~~(9)، ثم يخرج بالريح (10)...
# PageV00P429
# فهل يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر، قبول هذه الصلاة، وكونها مأمورا
~~بها؟...
# 24 - ذهبت الإمامية: إلى أن تعمد الكلام مبطل وإن كان لمصلحتها كقوله
~~لإمامه: قد سهوت.
# خلافا لمالك فإنه جوزه إذا كان متعلقا لمصلحة الصلاة (1).
# PageV00P430
# وقد خالف في ذلك قول ms204 النبي صلى الله عليه وآله: " إن صلاتنا هذه لا يصلح
~~فيها كلام الناس " (1).
# 25 - ذهبت الإمامية: إلى أن من سبقه بول، أو غائط، أو ريح في صلاته بطلت.
# وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي: يبني على صلاته (2).
# وقد خالفوا في ذلك المعقول، حيث جمعوا بين الضدين، وهما الحدث، والصلاة.
# ولو سبقه الحدث، فخرج ليعيد الوضوء، فقاء، أو أحدث متعمدا، قال الشافعي:
~~إنه يبني (3)، وهذا أغرب من الأول.
# 26 - ذهبت الإمامية: إلى أن من قدر على القيام، وعجز عن الركوع يجب أن
~~يقوم في صلاته، ولا يسقط عنه بعجزه عن الركوع.
# وقال أبو حنيفة: هو مخير بين أن يصلي قائما، أو قاعدا (4).
# وقد خالف بذلك قوله تعالى: " وقوموا لله قانتين " (5).
# وخالف الاجماع الدال على وجوب القيام على القادر، وكيف يسقط عنه فعل
~~بعجزه عن غيره؟.
# 27 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب سجدة الشكر.
# وقال مالك: إنه مكروه.
# وقال أبو حنيفة: إنها ليست مشروعة (6).
# PageV00P431
# وقد خالفا في ذلك العقل، والنقل:
# أما العقل، فلأن الاعتراف بنعمة الله تعالى، وشكره واجب، وأبلغ أنواع
~~الشكر وضع الجبهة على الأرض، تذللا لله تعالى، واستكانة وتضرعا إليه.
# وأما النقل، فقوله تعالى: " واشكروا لي ولا تكفرون " (1)، وقال:
# " إن شكرتم لأزيدنكم " (2)، وأعظم مراتب الشكر السجود.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا جاء شئ يسره خر ساجدا شكرا لله
~~(3)، وقال عبد الرحمن بن عوف: سجد رسول الله صلى الله عليه وآله وأطال
~~السجود، قلنا له: سجدت فأطلت السجود، قال: نعم، أتاني جبرئيل، فقال:
# من صلى عليك مرة صلى الله له عشر مرات، فخررت شكرا لله (4)، ولما أتي
~~برأس أبي جهل سجد خمس سجدات شكرا لله (5)، وروى أبو داود في صحيحه عن أبي
~~بكر قال: إن النبي صلى الله عليه وآله إذا جاءه أمر يسره أو يسوءه، خر
~~ساجدا شكرا لله تعالى (6)، وروى في الجمع بين الصحيحين: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول: ما من عبد (مسلم) يسجد لله سجدة إلا رفعه تعالى بها
~~درجة، وحط عنه خطيئة (7).
# وروي: ms205 أن النبي صلى الله عليه وآله زار فاطمة يوما، فصنعت له عصيدة من
~~تمر، ثم قدمتها بين يديه، فأكل هو وعلي، وفاطمة، والحسنان، فلما
# PageV00P432
# فرغ النبي صلى الله عليه وآله من الأكل سجد، وطال، ثم بكى في سجوده، ثم
~~ضحك، ثم جلس، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): يا رسول الله لم سجدت،
~~وبكيت، وضحكت؟ فقال صلى الله عليه وآله: إني لما رأيتكم مجتمعين سررت بذلك،
~~فسجدت لله تعالى شكرا، فهبط جبرئيل، وأنا ساجد، فقال: أنت سررت باجتماع
~~أهلك؟ فقلت: نعم. فقال:
# إني مخبرك بما يجري لهم:
# إن فاطمة (عليها السلام) تظلم، وتغصب حقها، وهي أول من يلحقك، وأمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يظلم، ويؤخذ حقه، ويضطهد، ويقتل ولدك الحسن، يقتل
~~بعد أن يؤخذ حقه بالسم، وولدك الحسين يظلم، ويقتل، ولا يدفنه إلا الغرباء،
~~فبكيت، ثم قال:
# إن من زار ولدك الحسين (عليه السلام) كتب له بكل خطوة مائة حسنة، ورفع
~~عنه مائة سيئة، فضحكت فرحا بذلك (1). والأخبار في ذلك متواترة.
# وكذلك التعفير فيها مستحب عند الإمامية.
# وخالف الفقهاء في ذلك.
# وقد خالفوا فيه ما رواه حجاج بن مسلم (الظاهر هو: مسلم بن الحجاج) في
~~صحيحه، عن أبي هريرة، قال: قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟
~~فقيل له: نعم، فقال: واللات والعزى، لئن رأيته يفعل ذلك لأعلن رقبته،
~~ولأعفرن وجهه بالتراب، فرآه يفعل ذلك فأراد أن يفعل ما عزم عليه، فحالت
~~الملائكة بينه وبينه (2).
# 28 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يقطع الصلاة ما يمر بين يدي المصلي.
# PageV00P433
# وقال أحمد: يقطعها الكلب الأسود، والمرأة والحمار، إذا اجتازوا عليه (1).
# وقد خالف في ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله المتواتر: " لا يقطع
~~الصلاة شئ، وادرؤوا ما استطعتم، فإنما هو الشيطان " (2).
# 29 - ذهبت الإمامية: إلى أن المرتد إذ فاته شئ من الصلاة، أو الصوم، أو
~~الزكاة، أو حج حال ردته، أو حال إسلامه، وجب عليه قضاؤه.
# وقال أبو حنيفة، ومالك: لا يجب قضاء شئ من ذلك (3).
# وقد خالف في ذلك المعقول ms206 والمنقول:
# أما المعقول، فلأنه لو لم يجب القضاء، لكان ذلك ذريعة وتوصلا إلى ترك
~~العبادات بالكلية، لأن المسلم إذا ترك جميع العبادات طول عمره، فإذا حضره
~~الموت ارتد، فيسقط عنه جميع ما تقدم، وذلك أعظم أنواع الفساد.
# وأما المنقول، فقوله صلى الله عليه وآله: من نام عن صلاة، أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها (4). وهو عام.
# ونفرض أيضا شخصا نام عن صلاته، أو نسيها قبل ردته، ثم ارتد ثم عاد إلى
~~الإسلام، ثم ذكرها، فإنه بمقتضى هذا الحديث يجب عليه قضاؤها، وإذا وجب
~~قضاؤها هنا، وجب قضاء جميع العبادات لعدم القائل بالفرق.
# PageV00P434
# 30 - ذهبت الإمامية: إلى أن من لا يحسن القراءة، وقد ضاق عليه الوقت عن
~~التعلم، يكبر ويحمد الله تعالى، ويسبحه بقدر قراءته.
# وقال أبو حنيفة: يقوم ساكتا من غير ذكر (1).
# وقد خالف في ذلك العقل، والنقل.
# أما العقل، فإن الذكر أنسب بالقراءة من السكوت.
# وأما النقل،: فقوله صلى الله عليه وآله المشهور: " إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فليتوضأ كما أمره الله تعالى، فإن كان معه شئ من القرآن فليقرء به،
~~وإن لم يكن معه شئ من القرآن، فليحمد الله تعالى وليكبره " (2). والأمر
~~يقتضي الوجوب.
# 31 - ذهبت الإمامية: إلى بطلان الوضوء بالماء المغصوب.
# وخالف في ذلك جميع الفقهاء فيه (3). وقد خالفوا في ذلك العقل والنقل:
# أما العقل، فلقبح التصرف في مال الغير بغير إذنه عقلا، والقبيح لا يقع
~~مأمورا به، والوضوء مأمور به، فهذا ليس وضوءا معتبرا في نظر الشرع، فيبقى
~~في عهدة التكليف.
# وأما النقل، فالمتواتر من الشرع المطهر دل على تحريم التصرف في مال الغير
~~بغير إذنه، والحرام لا يقع عبادة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا
~~يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه " (4)، وقال صلى الله عليه وآله: " من انتهب
~~نهبة فليس منا " (5)، وقال: " ولا ينهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم
~~حين ينتهبها فهو مؤمن " (6).
# PageV00P435
# 32 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز للجنب الاجتياز في المساجد، عدا
~~المسجدين: " المسجد الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه ms207 وآله ".
# وقال أبو حنيفة، ومالك: لا يجوز (1). وقد خالفا نص القرآن، وهو قوله
~~تعالى: " ولا جنبا إلا عابري سبيل " (2).
# 33 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز للمشركين دخول مسجد من المساجد، لا
~~بإذن ولا بغيره.
# وقال أبو حنيفة: يجوز أن يدخلوا جميع المساجد بالإذن.
# وقال الشافعي: يجوز أيضا إلا في المسجد الحرام (3).
# وقد خالفا في ذلك النص، قال الله تعالى: " إنما المشركون نجس، فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا " (4)، علل عدم قربانهم بانحصار أحوالهم،
~~وصفاتهم، وذواتهم في النجاسة، ولا خلاف في تجنب المساجد كلها عن النجاسات
~~بأجمعها.
# والعجب: أن أبا حنيفة منع المؤمنين من دخول الجنب المسجد، وقد سوغه الله
~~تعالى في كتابه العزير، وجوز للمشرك الدخول، وقد منع الله تعالى منه؟ وهل
~~هذا إلا تحريم ما أباحه الله؟ وتحليل ما حرمه بنص القرآن؟؟
# 34 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يحرم قضاء الفرائض في شئ من الأوقات.
# وقال أبو حنيفة: تحرم في أوقات الخمسة (5).
# PageV00P436
# وقد خالف في ذلك العقل، والنقل..
# أما العقل: فلأن بعض هذه الأوقات صالح للأداء، فيكون صالحا للقضاء،
~~لمساواته إياه، وإن المبادرة إلى فعل الطاعة، والمسارعة إليها، وإبراء
~~الذمة، وإسقاط ما شغلها أمر مطلوب للشارع، فإن الإنسان في معرض الحوادث،
~~فربما أدركه الموت قبل القضاء، فيكون مؤاخذا.
# وأما النقل: فعموم قوله تعالى: " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل "
~~(1) وقول النبي صلى الله عليه وآله: " من نسي أو نام عنها، فليصلها إذا
~~ذكرها " (2).
# وقال: " يا بني عبد مناف، من ولي منكم من أمر الناس شيئا، فلا يمنعن أحدا
~~طاف بهذا البيت، وصلى أي وقت شاء من ليل أو نهار " (3).
# 35 - ذهبت الإمامية: إلى أن القنوت مستحب، ومحله بعد القراءة قبل الركوع.
# وقال أبو حنيفة: إنه بدعة.
# وقال الشافعي: محله بعد الركوع (4).
# وقد خالف ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قنت في صلاة الغداة، بعد القراءة، وقبل الركوع (5).
# 36 - ذهبت الإمامية: إلى أن الوتر مستحب، وليس واجبا.
# وقال أبو حنيفة: ms208 إنه فرض (6).
# PageV00P437
# وقال حماد بن زيد: قلت لأبي حنيفة: كم الصلاة؟ قال: خمس، قلت: فالوتر
~~فرض؟ قال: لا أدري.
# وقد خالف في ذلك المتواتر المعلوم من دين النبي صلى الله عليه وآله أن
~~الصلاة خمس، جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وآله، فسأله عن الإسلام؟
~~فقال: خمس صلوات في اليوم والليلة، قال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن
~~تتطوع. ثم سأله عن الصدقة؟ فقال: الزكاة، قال: هل علي غيرها؟
# قال: لا، إلا أن تتطوع. ثم سأله عن الصوم؟ فقال: شهر رمضان، فقال: هل علي
~~غيرها؟ فقال: لا، إلا أن تتطوع. فأدبر الرجل، وهو يقول: والله، لا أزيد على
~~هذا، ولا أنقص منه، فقال النبي صلى الله عليه وآله أفلح إن صدق (1).
# 37 - ذهبت الإمامية: إلى أن صلاة الضحى بدعة.
# وقال جميع الفقهاء الأربعة: إنها مستحبة (2).
# وقد خالفوا في ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله، روى الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين، عن مروان العجلي، قال: قلت لابن عمر: تصلي الضحى؟ قال:
~~لا، قلت: فأبو بكر؟ قال: لا، قلت: فالنبي صلى الله عليه وآله؟
# قال: لا إخاله (3).
# وروى الحميدي في مسند عائشة، قالت: إن النبي صلى الله عليه وآله ما صلى
~~صلاة الضحى (4).
# وفيه: عن عبد الله بن عمر، أنه قال في صلاة الضحى: بدعة
# PageV00P438
# بدعة (1).
# وروى أحمد بن حنبل في مسنده: أن أبا بشير الأنصاري، وأبا سعيد ابن نافع
~~رأيا رجلا يصلي صلاة الضحى، فعابا ذلك عليه؟ ونهياه عنها (2).
# 38 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز أن يأتم قائم بقاعد.
# وجوزه الشافعي، وأبو حنيفة (3).
# وقال أحمد: إذا صلى الإمام قاعدا، صلوا خلفه قعودا، مع القدرة على القيام
~~(4).
# وخالفوا في ذلك المعقول والمنقول:
# فأما المعقول: فلأن القاعد أنقص، ومخل بركن بالقعود.
# وأما المنقول: فقول النبي صلى الله عليه وآله: " لا يؤمن أحد بعدي قاعدا
~~بقيام " (5).
# ومن العجيب: أن أحمد أسقط فرض القيام، وهو ركن واجب بالمتابعة في القعود،
~~مع القدرة على القيام (6).
# وكيف يترك فرض لأجل النفل.
# 39 ms209 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز إمامة الفاسق، ولا المخالف في
~~الاعتقاد، ولا المبدع، سواء كفر ببدعته أو لا. وقال الشافعي: أكره إمامة
~~الفاسق، والمظهر للبدع، وإن صلي خلفه جاز، وقسم أصحابه المختلفون في
~~المذاهب إلى أقسام.
# PageV00P439
# قسم لا يكفرون، ولا يفسقون، وهم المختلفون في الفروع، كأصحاب أبي حنيفة،
~~ومالك، وهؤلاء لا يكرهون الائتمام بهم (1).
# وقسم يكفرون، وهم المعتزلة فلا يجوز الائتمام بهم (2).
# وقسم يفسقون، ولا يكفرون، وهم الذين يسبون السلف، وحكم هؤلاء حكم من يفسق
~~بالزنا، وشرب الخمر، واللواط، وغير ذلك، وهؤلاء يجوز الائتمام بهم على
~~الكراهة، سواء أدمن عليها ولم يتب أو لا (3).
# وبهذا قال الفقهاء الأربعة إلا مالكا (4).
# وقد خالفوا القرآن، حيث قال الله تعالى: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار " (5)، وأي ركون أعظم من الائتمام في الصلاة التي هي عمود
~~الدين، وقال الله تعالى: " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " (6)، أوجب التثبت
~~عند إخباره، ومن جملته الطهارة التي هي شرط الصلاة.
# 40 - ذهبت الإمامية: إلى أن الطريق ليس حائلا بين الإمام والمأموم، وأن
~~الجدار حائل يمنع من الائتمام، إلا للمرأة.
# وقال أبو حنيفة: الطريق حائل يمنع من الائتمام، إلا مع اتصال الصفوف،
~~وكذا الماء حائل، والجدار ليس بحائل، فيجوز أن يأتم الإنسان في داره بإمام
~~في المسجد، وبينهما جدار المسجد، والدار (7).
# وهذا من أغرب الأشياء وأعجبها، وتكذيب الحس!.
# PageV00P440
# 41 - ذهبت الإمامية: إلى تحريم القصر في الصلاة في سفر المعصية.
# وقال أبو حنيفة، ومالك: لا يجوز (1).
# وهو مخالف للمعقول، والمعهود من قواعد الشريعة، فإن القصر رخصة، والرخص
~~لا تناط بالمعاصي.
# 42 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب القصر في سفر الطاعة.
# وقال الشافعي: هو بالخيار بين القصر والاتمام (2).
# وقد خالف في ذلك قوله تعالى: " فمن كان منكم مريضا، أو على سفر، فعدة من
~~أيام أخر " (3)، أوجب الأيام الأخر، فيحرم الصوم الأصل، وكل من أوجب القصر
~~في الصوم أوجبه في الصلاة.
# وقال عمران بن حصين: حججت مع النبي صلى الله عليه وآله، وكان يصلي
~~ركعتين، حتى ذهب، وكذلك أبو بكر، ms210 وعمر حتى ذهبا (4).
# وقال ابن عباس: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في السفر ركعتين (5).
# وعن عائشة، قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وزيد في
~~صلاة الحضر (6).
# وقال عمر: صلاة الصبح ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان،
~~وصلاة السفر ركعتان، تمام العمر، قصر على لسان نبيكم (7).
# PageV00P441
# 43 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب القصر في الصوم على المسافر طاعة.
# وقال الفقهاء الأربعة: إن شاء صام، وإن شاء أفطر (1).
# وقد خالفوا في ذلك النص، قال الله تعالى: " فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر، فعدة من أيام أخر " (2)، وهو ينافي جواز الصوم إجماعا.
# وروى الحميدي، في الجمع بين الصحيحين: أن النبي صلى الله عليه وآله خرج
~~من المدينة، ومعه عشرة آلاف، وذلك على رأس ثمان سنين من مقدمه للمدينة،
~~فسار، ومن معه من المسلمين إلى مكة، يصوم ويصومون، حتى بلغ الكدية أفطر،
~~وأفطر الناس، وهو ما بين عسفان وقديد (3).
# وفيه: عن ابن عباس، قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله، والناس مختلفون،
~~فصائم ومفطر، فلما استوى على راحلته دعا ماء، فوضعه على راحلته، حتى رآه
~~الناس، ثم شرب، وشرب الناس معه في رمضان (4).
# وفيه: عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وآله خرج عام الفتح
~~إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدح من
~~ماء، فرفعه حتى نظر الناس، ثم شرب. فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام؟،
~~فقال: أولئك العصاة، أولئك العصاة (5). وهذا نص في تحريم الصوم.
# PageV00P442
# وقال صلى الله عليه وآله: ليس من البر الصيام في السفر (1).
# وقال صلى الله عليه وآله: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر (2).
# 44 - ذهبت الإمامية: إلى أن المسافر لا يتغير فرضه بالاقتداء بالمقيم
~~خلافا للفقهاء الأربعة (3).
# وقد خالفوا عموم القرآن (4)، الدال على وجوب التقصير في المسافر، لأن
~~الزيادة كالنقصان في الإبطال، وكما لا يتغير فرض الحاضر إذا صلى خلف
~~المسافر، وكذا العكس.
# 45 - ذهبت الإمامية: إلى أن من فاتته صلاته في ms211 السفر، فإنه يقضيها في
~~الحضر قصرا، وكذا يقضيها في السفر قصرا، سواء كان ذلك السفر أو غيره.
# فقال الشافعي، وأحمد: عليه الاتمام فيهما (5).
# وقد خالفا قول النبي صلى الله عليه وآله: من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصلها إذا ذكرها (6)، وصلاة الحضر غير صلاة السفر.
# 46 - ذهبت الإمامية: إلى أن من صلى في السفينة، وتمكن من القيام فيها،
~~وجب عليه أن يصلي قائما.
# وقال أبو حنيفة: هو بالخيار بين الصلاة قائما وجالسا (7).
# PageV00P443
# وقد خالف في ذلك النصوص الدالة على وجوب القيام، وأي سبب يقتضي جواز
~~الجلوس مع القدرة؟ وأي فرق بين السفينة وغيرها؟.
# 47 - ذهبت الإمامية: إلى أن العاصي بسفره كالخارج لقطع الطريق، أو
~~للسعاية في قتل مسلم، أو لطلب لا يجوز، وشبهه، لا يجوز له التقصير في
~~الصلاة، ولا في الصوم.
# وقال أبو حنيفة، وأصحابه، والثوري، والأوزاعي: لا فرق بين سفر الطاعة
~~والمعصية (1). وقد خالفوا المعقول والمنقول.
# أما المعقول: فلأن القصر رخصة، فلا يناط بالمعاصي.
# وأما المنقول: فقوله تعالى: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " (2)، حرم على
~~العادي الرخصة، والقصر كذلك.
# 48 - ذهبت الإمامية: إلى جواز الجمع بين الظهرين، والعشاءين، سفرا وحضرا،
~~من غير عذر، في وقت الأولى والثانية.
# وقال الشافعي: كل من جاز له التقصير جاز له الجمع (3).
# وبه قال مالك، وأحمد، وإسحاق (4).
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز الجمع بحال لأجل السفر، ولكن يجوز الجمع بينهما
~~في النسك، فكل من أحرم بالحج قبل الزوال من يوم عرفة.
# فإذا زالت جمع الظهرين، وجمع بين العشاءين بمزدلفة (5).
# وقد خالفوا بذلك قوله تعالى: " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل "
~~(6).
# PageV00P444
# وما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين، قال: صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الظهر والعصر جمعا، والمغرب والعشاء جمعا، من غير خوف ولا سفر
~~(1).
# وقال ابن عباس: أراد أن لا يحرج أمته.
# وفي صحيح مسلم: من غير خوف ولا مطر (2).
# 49 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب تقديم الظهر على العصر حالة الجمع.
# وجوز الشافعي: البدأة بالعصر (3).
# وقد خالف في ذلك ms212 الاجماع، وفعل النبي صلى الله عليه وآله، وأمر الله
~~تعالى من وجوب تقديم الظهر على العصر.
# 50 - ذهبت الإمامية: إلى أن المقيم في بلدة لتجارة، أو طلب علم وغير ذلك،
~~إذا نوى مقام عشرة أيام ينعقد به الجمعة.
# وخالف المالكية، والشافعية فيه (4).. وقد خالفوا بوجوب صلاة الجمعة.
# 51 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الجمعة على أهل السواد، كوجوبها على أهل
~~المدن.
# وقال أبو حنيفة: لا جمعة لأهل السواد (5).
# وخالف في ذلك القرآن، حيث قال: " إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله " (6).
# PageV00P445
# 52 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الجمعة على من بعد عن البلد، على رأس
~~فرسخين وما دون، فإن كان فيهم العدد وجب عليهم الحضور، أو الصلاة عندهم،
~~وإن كان أقل من العدد وجب عليهم الحضور، وكذا إن كانوا على أقل من فرسخ.
# وقال أبو حنيفة: إن كان خارج البلد لا يجب عليه الحضور، إذا كانوا أقل من
~~العدد، وإن كانوا على قرب (1)، قال محمد: قلت لأبي حنيفة:
# يجب الجمعة على أهل الزورة الكوفة؟ قال: لا، وبين الزورة والكوفة الخندق،
~~وهي قرية قرب الكوفة.
# وقال الشافعي: لا يجب الحضور، إلا إذا كانوا في مكان يسمعون الأذان (2).
# وقد خالفوا في ذلك القرآن، وهو قوله: " فاسعوا إلى ذكر الله ".
# 53 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الجمعة على خمسة نفر، أحدهم الإمام.
# وقال الشافعي، وأحمد، وإسحاق: لا يجب على أقل من أربعين (3).
# وقد خالفوا في ذلك عموم القرآن.
# 54 - ذهبت الإمامية: إلى أن العدد شرط في الابتداء، لا في الاستدامة، فلو
~~انفضوا بعد التكبير أتمها جمعة.
# وخالفوا فيه الفقهاء الأربعة (4).
# وقد خالفوا بذلك نص القرآن، وقول النبي صلى الله عليه وآله: الصلاة على
~~ما افتتحت عليه.
# PageV00P446
# 55 - ذهبت الإمامية: إلى أن بقاء الوقت ليس شرطا في الجمعة، فلو خرج
~~الوقت قبل الفراغ منها أتم الجمعة.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي: إنه شرط (1).
# وقد خالفا بذلك كلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وآله (2).
# 56 - ذهبت الإمامية: إلى أن الواجب الجمعة. فإن صلى الظهر ms213 فلا تصح، ووجب
~~عليه فعلها، إن أدرك الجمعة، وإلا أعاد الظهر.
# وقال أبو حنيفة: وإن صلى الظهر أجزأه (3).
# وخالف في ذلك القرآن (4).
# 57 - ذهبت الإمامية: إلى تحريم السفر بعد الزوال، قبل صلاة الجمعة.
# وخالف فيه الحنفية، فجوزوا السفر قبلها (5).
# وقد خالف في ذلك القرآن (6).
# 58 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب القيام حال الخطبة.. وقال أبو حنيفة: لا
~~يجب (7).
# وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وآله، وفعله، لأنه لم يخطب إلا قائما،
~~وقال: صلوا كما رأيتموني أصلي ".
# PageV00P447
# ولأنها بدل عن الركعة فتساويها عن الحكم (1).
# 59 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب أربعة أشياء في الخطبة: الحمد لله، والثناء
~~عليه، والصلاة على النبي وآله عليهم السلام، والوعظ، وقراءة شئ من القرآن.
# وقال أبو حنيفة: يجب في الخطبة كلمة واحدة: الحمد لله، والله أكبر،
~~وسبحان الله، ولا إله إلا الله، أو غير ذلك (2).
# وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، وفعل الصحابة بأسرهم (3)
~~60 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب أن يقرأ في الأولى مع الحمد الجمعة، وفي
~~الثانية المنافقين.
# وقال أبو حنيفة: ليس في القرآن شئ معين، يقرأ ما شاء (4).
# وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، فقد روى الحميدي في الجمع
~~بين الصحيحين، قال: إن النبي صلى الله عليه وآله كان يقرأ في صلاة الجمعة
~~الجمعة والمنافقين. وكذا في مسند أحمد (4).
# 61 - ذهبت الإمامية: إلى أن الجمعة يجب إدراك ركعة لا بدونها.
# وقال عمر بن الخطاب: إن لم يدرك الخطبتين، والركعتين معا لم يدرك الجمعة،
~~وبه قال عطاء، وطاوس، ومجاهد.
# وقال أبو حنيفة: يدركها بإدراك الميسر، ولو بسجود السهو بعد التسليم (6).
# PageV00P448
# وقد خالفوا في ذلك نص رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو قوله صلى الله
~~عليه وآله:
# " من أدرك من الصلاة ركعة (مع الإمام) فقد أدرك الصلاة " (1). دل على عدم
~~إدراكها بعدم إدراك الركعة، وعدم اشتراط الأزيد.
# 62 - ذهبت الإمامية: إلى أن من لا يجب عليه الجمعة، لا يحرم عليه البيع،
~~كالعبد.
# وقال مالك: يحرم (2).. وقد خالف بذلك ms214 عموم القرآن، وهو قوله تعالى: " أحل
~~الله البيع " (3)، والمقتضي للتحريم هو الصلاة، كما قال الله تعالى: "
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع " (4)، ليس ثابتا في حقه.
# 63 - ذهبت الإمامية: إلى تسويغ صلاة شدة الخوف بحسب الامكان، ماشيا
~~وراكبا.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز أن يصلي ماشيا، بل يؤخر الصلاة حتى ينقضي القتال
~~(5).
# وقد خالف قوله تعالى: " فإن خفتم فرجالا أو ركبانا " (6).
# 64 - ذهبت الإمامية: إلى أن الجمعة يجوز فعلها في الصحراء مطلقا.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا في نفس المصر، أو في موضع يصلى فيه العيد
~~(7).
# وقال مالك: لا تصح الجمعة إلا في الجامع (8).. وقد خالفا عموم
# PageV00P449
# القرآن (1).
# وقد ظهر من هذه المسائل للعاقل المنصف، أن الإمامية أكثر إيجابا للجمعة
~~من الجمهور، ومع ذلك يشنعون عليهم تركها، حيث إنهم لم يجوزوا الائتمام
~~بالفاسق، ومرتكب الكبائر، والمخالف في العقيدة الصحيحة (2)، وأنهم لا
~~يجوزون الزيادة في الخطبة التي خطبها النبي صلى الله عليه وآله، وأصحابه،
~~والتابعون (3)، إلى زمن المنصور (4).
# 65 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب صلاة العيدين على من يجب عليه صلاة الجمعة.
# وقال الفقهاء إلا أبا حنيفة: إنها مستحبة (5).
# وقد خالفوا في ذلك قوله تعالى: " قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى "
~~(6)، أراد صلاة العيد، وهو يدل على عدم الفلاح بتركها.
# وخالفوا مداومة النبي صلى الله عليه وآله عليها (7).
# 66 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب صلاة الكسوف.
# وقال الفقهاء الأربعة: إنها سنة (8).
# وقد خالفوا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله، لما كسفت الشمس والقمر:
# آيتان من آيات الله، لا يكسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموهما،
# PageV00P450
# فصلوا وادعوا، حتى يكشف ما بكم (1).
# 67 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب صلاة الاستسقاء.
# وقال أبو حنيفة: لا صلاة لها (2).
# وقد خالف بذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله.
# وروى أبو هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله يوما يستسقي، فصلى
~~بنا ركعتين (3).
# وروى ابن عباس: أنه صلى ركعتين كما صلى في العيدين (4).
# وفعل ذلك أبو بكر، وعمر (5).
# 68 - ذهبت الإمامية: إلى ms215 أن السنة تسطيح القبور، وبه قال الشافعي،
~~وأصحابه (6)، إلا أنهم قالوا: المستحب التسطيح لكن لما صار شعار الرافضة
~~عدلنا عنه إلى التسنيم، قاله الغزالي.
# وهل يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر: أن يغير الشرع لأجل عمل بعض
~~المسلمين به؟.
# وهلا تركوا الصلاة، لأن الرافضة يفعلونها؟.
# 69 - ذهبت الإمامية: إلى أن الشهيد يصلى عليه.
# PageV00P451
# وقال الشافعي، ومالك، وأحمد، لا يصلى عليه (1).
# وهو مخالف لفعل النبي صلى الله عليه وآله، لأنه صلى على حمزة، وعلى شهداء
~~أحد (2).
# 70 - ذهبت الإمامية: إلى أن المشي خلف الجنازة، أو عن أحد جانبيها أفضل.
# وقال الشافعي، ومالك، وأحمد: المشي قدامها أفضل (3).
# وقد خالفوا في ذلك النص، فإن المستحب هو التشييع.
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله باتباع الجنازة (4).
# 71 - ذهبت الإمامية: إلى أن القيام شرط في صلاة الجنازة.
# وقال أبو حنيفة: يجوز الصلاة قاعدا مع القدرة (5).
# وقد خالف فعل النبي صلى الله عليه وآله، والصحابة، والتابعين من بعدهم،
~~فإن أحدا لم يصل قاعدا (6).
# 72 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب التكبير خمسا. (7) وخالف فيه الفقهاء
~~الأربعة.. وقد خالفوا في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله.
# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، قال: كان زيد بن أرقم
# PageV00P452
# يكبر على جنائزنا أربعا، وأنه كبر على جنازة خمسا، فسألته. فقال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكبرها (1).
# وكبر أمير المؤمنين علي (ع) على سهل بن حنيف خمسا. (2).
# وروى الخطيب في تاريخه، وابن شيرويه الديلمي: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان يصلي على الميت بخمس تكبيرات (3).
# 73 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب وضع الجريدتين في الكفن.
# وخالف فيه الفقهاء الأربعة (4).
# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: عن النبي صلى الله عليه وآله: أنه مر
~~بقبرين يعذبان، فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان
~~لا يتنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة...
# ثم أخذ جريدة رطبة، فشقها نصفين، ثم غرز في كل قبر واحدة، فقالوا: يا
~~رسول الله، لم ms216 صنعت هذا؟ فقال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا (5).
# وفي حديث سفيان الثوري، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~للأنصار:
# حصروا أصحابكم، فما أقل المحصرين يوم القيامة، قالوا: وما التحصير؟
# قال: جريدتان خضراوان، يوضعان من أصل اليدين إلى الترقوة (6).
# PageV00P453
# الفصل الثالث: في الزكاة وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أن الإبل إذا زادت على مائة وعشرين، ففي كل
~~أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
# وقال أبو حنيفة: يستأنف الفريضة في كل خمس شاة، مع الحقتين إلى مائة وخمس
~~وأربعين، ففيها حقتان، وبنت مخاض، وفي مائة وخمسين، ثلاث حقان، ثم تستأنف
~~الفريضة بالغنم إلى مائة وأربع وسبعين، وفي مائة وخمس وسبعين ثلاث حقان
~~وبنت مخاض، وفي مائة وست وثمانين حقان وبنت لبون، وفي مائة وست وتسعين أربع
~~حقان إلى مائتين، ثم يعمل في كل خمسين ما عمل في الخمسين التي بعد المائة
~~وخمسين، إلى أن ينتهي إلى الحقان، فإذا انتهى إليها انتقل إلى أربع حقان مع
~~بنت مخاض، ثم بنت لبون، ثم حقة وعلى هذا ابدأ.
# وقد خالف نص رسول الله صلى الله عليه وآله في الصحاح، عن أنس، فإذا زادت
~~على العشرين ومائة، ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقه (1).
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى تخيير المالك بين إخراج الحقان، وبنات اللبون في
~~مائتين ونحوها.
# وقال أبو حنيفة: يجب الحقان لا غير (2).
# وهو مخالف للنقل، لأن النبي صلى الله عليه وآله خير بينهما، فإيجاب
~~أحدهما عينا مخالفة.
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الأداء مع حولان الحول.
# PageV00P454
# وقال أبو حنيفة: لا يجب إلا بالمطالبة (1)، ولا مطالبة عنده في الأموال
~~الباطنة.
# وقد خالف في ذلك قول الله تعالى: " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " (2).
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجب على المراض شراء الصحيحة.
# وقال مالك: يجب (3).. وقد خالف في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " إياك وكرائم أموالهم " (4)، فإذا نهاه عن أخذ الكريمة مع وجودها،
~~فالنهي عن أخذ الصحيحة مع عدمها أولى.
# 5 - ذهبت ms217 الإمامية: إلى أن الزكاة يجب في العين.
# وقال الشافعي: يجب في الذمة (5).. وقد خالف قول النبي صلى الله عليه
~~وآله، حيث قال: فإذا بلغت خمسا ففيها شاة.. (إلى قوله): فإذا بلغت خمسا
~~وعشرين ففيها بنت مخاض، وقال في البقر،: إذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع أو
~~تبيعة، وقال: وفي أربعين شاة، شاة (6).
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أن من غير ماله أو بعضه (نقصه)، حتى لا يؤخذ منه
~~الزكاة أخذت منه الصدقة لا غير.
# وقال مالك، وأحمد: تؤخذ منه الزكاة، ويؤخذ نصف ماله (7).
# PageV00P455
# وقد خالفا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله: " ليس في المال حق سوى
~~الزكاة " (1).
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أن الزكاة لا يجب على الطفل، والمجنون.
# وقال الشافعي: يجب.. (2) وقد خالف في ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله:
# " رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن
~~المجنون حتى يفيق " (3).
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أن الفضة إنما يجب فيها الزكاة إذا بلغ صافيه
~~مائتي درهم.
# وقال أبو حنيفة: لو كانت مغشوشة بأقل من النصف وجبت، ولو كانت عليه دينا
~~مائتا درهم خالصة، فأعطى ما هي المغشوشة بأقل من النصف، ولو حبة برئت ذمته
~~(4).
# وقد خالف في ذلك النص، وهو قوله صلى الله عليه وآله: " على اليد ما أخذت
~~حتى تؤدي " (5)، وإنما أخذ دراهم خالصة، فكيف يجزي عنها المغشوشة ما دون من
~~النصف؟.
# وقال صلى الله عليه وآله: فيما دون خمس أواق من الورق صدقة (6)، والمغشوش
~~ليس ورقا.
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أن الزيوف لا يجزي عن الخالصة.
# PageV00P456
# وقال أبو حنيفة: يجزي (1).. وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: في الرقة
~~ربع العشر (2).
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أنه ليس في الزائد عن المائتين شئ، حتى يبلغ
~~أربعين ففيها درهم.
# وقال الفقهاء إلا أبا حنيفة: ما زاد عن المائتين فيه ربع العشر (3).
# وقد خالف في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله: هاتوا صدقة الرقة، من
~~كل أربعين درهما، درهما (4).
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى ms218 أنه لا يجب الزكاة في الخيل.
# وقال أبو حنيفة: يجب (5).. وخالف في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله:
# عفوت عن الخيل والرقيق (6).
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يضم الذهب إلى الفضة، لو نقص كل منهما عن
~~النصاب.
# وقال أبو حنيفة، ومالك: يضم (7).. وقد خالفا في ذلك قوله صلى الله عليه
~~وآله:
# ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون عشرين مثقالا من
~~الذهب صدقة (8).
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى اعتبار الحول في جميع النصاب.
# PageV00P457
# وقال أبو حنيفة: يكفي وجوده في طرفيه (1)، فلو ملك أربعين شاة سائمة، ثم
~~هلكت إلا واحدة، ثم مضى عليها أحد عشر إلا لحظة، ثم ملك تمام النصاب، أخرج
~~زكاة الكل.
# وقد خالف في ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله: " لا زكاة في مال حتى
~~يحول عليه الحول " (2)، وهذا لم يحل عليه الحول، بل بعضه.
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا زكاة في الحلي، محرما كان أو محللا.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي: فيهما الزكاة (3).. وقد خالفا بذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وآله: لا زكاة في الحلي (4).
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الزكاة على المديون.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب (5).. وقد خالف عموم القرآن، قال الله تعالى: "
~~خذ من أموالهم صدقة " (6).
# وعموم قوله: في خمس من الإبل شاة (7).
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يكره للإنسان أن يملك ما يصدق اختيارا، ويصح
~~البيع لو وقع.
# وقال مالك: لا يصح! (8)..
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الخمس في كل ما يغنم بالحرب وغيره.
# PageV00P458
# وقال الفقهاء الأربعة: لا يجب إلا في غنائم دار الحرب (1).
# وقد خالفوا في ذلك قوله تعالى: " واعلموا أنما غنمتم من شئ، فأن لله خمسه
~~" (2).
# PageV00P459
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا كان العبد بين شريكين وجب عليهما فطرته
~~بالحصص، ولو كان بين ألف نفس عبد بالشركة، أو كان بين اثنين ألف عبد
~~بالشركة، وجبت الفطرة على الجميع.
# وقال أبو حنيفة: تسقط بالشركة (1)، وكذا لو كان بعض العبد حرا، وجب على
~~مولاه بقدر ms219 نصيبه.
# وقال أبو حنيفة: لا فطرة هنا (2).
# وقد خالف عموم الأمر بالاخراج عن العبد من غير حجة. (3) 19 - ذهبت
~~الإمامية: إلى أن الزكاة المالية والبدنية لا يسقط بموت من وجبت عليه قبل
~~أدائها، مع تمكنه.
# وقال أبو حنيفة: تسقط (4). وقد خالف العقل والنقل:
# قال الله تعالى: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها "، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: " فدين الله أحق أن يقضى " (5).
# ولأنه دين وجب في ذمته، فلا يسقط بالموت كالأجنبي.
# PageV00P460
# الفصل الرابع: في الصوم وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا خرج من بين أسنانه ما يمكنه التحرز منه،
~~ويمكنه أن يرميه، فابتلعه عامدا كان عليه القضاء والكفارة.
# وقال أبو حنيفة: لا شئ عليه (1).. وقد خالف في ذلك النص الدال على وجوب
~~القضاء والكفارة على الأكل (2) وهذا منه.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أن الغبار الغليظ، من الدقيق، والنفض، وغيرهما
~~إذا وصل إلى الحلق متعمدا وجب عليه القضاء والكفارة.
# وقال الفقهاء الأربعة: لا يجب (3).. وقد خالفوا في ذلك النص الدال على
~~الكفارة بالافطار (4).
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا شك في الفجر، فأكل، وبقي عليه شكه لم
~~يلزمه القضاء.
# وقال مالك: يلزمه القضاء (5).. وقد خالف في ذلك قوله تعالى:
# " كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر "
~~(6)، وهذا لم يتبين.
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أن الكفارة لا تسقط القضاء.
# PageV00P461
# وقال الشافعي: تسقط! (1).. والله تعالى قد أوجبه مع العذر المباح، فكيف
~~مع السبب الفاسد؟.
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أن من أكل أو شرب ناسيا لا يفطر.
# وقال مالك: يفطر، ويجب عليه القضاء (2).. وقد خالف في ذلك قوله صلى الله
~~عليه وآله: رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه (3).
# وقوله صلى الله عليه وآله: من صام، ثم نسي، فأكل أو شرب، فليتم صومه، ولا
~~قضاء عليه، والله أطعمه وسقاه (4).
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا وطئ في كل يوم من رمضان وجب عليه على كل
~~يوم كفارة، سواء كفر عن اليوم السابق أو ms220 لا.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب إلا كفارة واحدة، ولو جامع الشهر كله (5) وقد
~~خالف في ذلك العقل والنقل:
# أما العقل: فلأن اليوم السابق واللاحق متساويان في وجوب صومهما، وتحريم
~~الجماع فيهما، والاحترام من كل الوجوه، فأي فارق بينهما في إيجاب الكفارة،
~~وأي مدخل للسبق في عدم إيجاب الكفارة، بل قد كان أولى زيادة التنكيل،
~~والعقوبة بالمعاودة إلى العقوبة، وهتك الصوم.
# وأما النقل: فعموم قوله صلى الله عليه وآله: " من جامع في نهار رمضان
~~فعليه الكفارة " (6).
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أن الأكل والشرب في نهار رمضان لمن وجب عليه
~~الصوم عامدا عالما يوجب القضاء والكفارة.
# PageV00P462
# وقال الشافعي: لا يوجب الكفارة (1).
# وقد خالف في ذلك العقل، والنقل:
# أما العقل: فلأن أداء الصوم مع الجماع أشق من أدائه مع الأكل والشرب،
~~والتنعم، والتلذذ، فكان إيجاب الكفارة بهما أولى، ولأن الكل مفطر وهاتك
~~للصوم، ومناف له، فأي فرق بينهما؟.
# وأما النقل: فأمره صلى الله عليه وآله لمن أفطر في رمضان بالعتق، أو
~~الصوم، أو الاطعام، (2) مع عدم السؤال عن التفصيل.
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا نذر صوم يوم بعينه وجب عليه، ولا يجوز له
~~تقديمه.
# وقال أبو حنيفة: يجوز (3).. وقد خالف في ذلك العقل والنقل:
# أما العقل: فلأن ذمته مشغولة بما نذر، فلا يخرج عن العهدة إلا به.
# وأما النقل: فالنصوص الدالة على وجوب الايفاء بالنذر (4).
# ولا يصدق على من قدم الصوم: أنه قد وفى ما نذره.
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا شاهد هلال شوال وجب عليه الافطار.
# وقال مالك، وأحمد: لا يجوز له الافطار (5).. وقد خالفا في ذلك النصوص
~~الدالة على تحريم صوم العيد، وإنما يكون العيد عيدا بالهلال، وقد ثبت عنه
~~مشاهدة، وقال صلى الله عليه وآله: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته " (6).
# PageV00P463
# ومن العجب إيجاب فطره عندهما لو ثبت عند حاكم فاسق، بشهادة مستورين يعرف
~~هو فسقهما، وأنه يحرم صومه يحرم إفطاره، ويجب صومه لو شاهده عيانا، وعلم
~~الهلال بالضرورة!!
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا وطئ في نهار شاهد ms221 هلال رمضان في ليلته
~~وحده وجب عليه الكفارة.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب (1).. وقد خالف في ذلك النصوص الدالة على إيجاب
~~الكفارة بإفطار رمضان، وهذا رمضان عنده بالضرورة، ويلزمه ما لزم مالكا،
~~وأحمد، في الصورة الأولى، من ترجيح حكم الفاسق، بشهادة فاسقين على الاحساس.
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لو نذر صوم يوم العيدين لم ينعقد نذره، ولا
~~يجب قضاؤه.
# وقال أبو حنيفة: ينعقد، فإن صامه أجزأ، وإلا قضاه.. (2) وقد خالف في ذلك
~~العقل، والنقل:
# أما العقل: فلأن صومهما محرم بإجماع أهل الإسلام، والمحرم لا يصح قربة
~~إلى الله تعالى، ولا ينعقد النذر إلا في طاعة، لأن المطلوب منه التقرب،
~~فكيف يفعل التقرب إليه بما يكرهه ويحرمه.
# وأما النقل: فلأن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن صوم هذين اليومين (3).
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز لفاقد الهدي، صيام أيام التشريق
~~بمنى وقال الشافعي: يجوز.. وبه قال مالك 4.
# PageV00P464
# وقد خالفا في ذلك النهي عن النبي صلى الله عليه وآله، فإنه نهى عن صيام
~~ستة أيام: يوم الفطر، ويوم الأضحى، وأيام التشريق، واليوم الذي يشك فيه
~~(1).
# وروى أنس: أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن صيام خمسة أيام في السنة:
# يوم الفطر، ويوم النحر، وثلاثة أيام التشريق (2).
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أن المجنون إذا أفاق بعد فوات شئ من أيام رمضان
~~لم يجب عليه قضاؤه.
# وقال أبو حنيفة: إذا بقي من الشهر جزء واحد، وأفاق فيه، وجب عليه قضاء
~~جميع الشهر (3).
# وقد خالف في ذلك العقل، والنقل:
# أما العقل: فإن التكليف منوط بالعقل، وهو غير ثابت، والقضاء تابع لوجوب
~~الأداء.
# وأما النقل: فقوله صلى الله عليه وآله: رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون
~~حتى يفيق (4).
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يصح الاعتكاف إلا بصوم.
# وقال الشافعي: يصح بدونه (5).. وقد خالف في ذلك قوله صلى الله عليه وآله:
# لا اعتكاف إلا بصوم (6).
# PageV00P465
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أذن لزوجته أو أمته في نذر الاعتكاف،
~~فنذرتا انعقد، ولم يجز ms222 له منعهما.
# وقال أبو حنيفة: له منع الأمة، دون الزوجة.
# وقال الشافعي: له منعهما (1).. وقد خالفا في ذلك العقل، والنقل.
# أما العقل: فلأنه دال على تحريم المنع من الاتيان بالواجب.
# وأما النقل: فالنصوص الدالة على وجوب الايفاء بالنذر الصحيح (2)، وقد
~~انعقد نذرهما بإذنه إجماعا.
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا نذر أن يعتكف في شهر رمضان ففاته قضاه،
~~فإن أخر إلى رمضان آخر، فاعتكف فيه أجزأه.
# وقال أبو حنيفة: يجب عليه قضاؤه ولا يجوز في رمضان الثاني (3).
# وهو خلاف المعقول، لتساوي الشهرين، وباقي الشهور بالشهور أيضا، مع أن
~~مذهبه القياس، ووجوب العمل به، وأي تماثل أشد من التماثل هنا؟.
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا نذر أن يعتكف في أحد المساجد الأربعة،
~~وجب عليه الاتيان والوفاء به.
# وقال الشافعي: إن كان في المسجد الحرام فكذلك، وإلا جاز أن يعتكف حيث شاء
~~(4).
# PageV00P466
# وقد خالف المتواتر (1) من وجوب الوفاء بالنذر في الطاعة.
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى أن المعتكف إذا ارتد بطل اعتكافه.
# وقال الشافعي: لا يبطل (2).. وقد خالف القرآن العزيز، وهو قوله تعالى: "
~~لئن أشركت ليحبطن عملك، ولتكونن من الخاسرين " (3).
# الفصل الخامس: في الحج وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أن الإسلام ليس شرطا في وجوب الحج.
# وقال الشافعي: إنه شرط (4).
# وقد خالف عموم قوله تعالى: " ولله على الناس حج البيت " (5)، و " أتموا
~~الحج والعمرة لله " (6).
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أن القادر على المشي إذا لم يجد الزاد والراحلة
~~لا يجب عليه الحج.
# وقال مالك: يجب، ويكفي في القدرة على الزاد مسألة الناس (7).
# وقد خالف في ذلك القرآن العزيز، قال الله تعالى: " ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا ".
# وروى علي (أمير المؤمنين عليه السلام)، وابن عمر، وابن عباس،
# PageV00P467
# وابن مسعود، وعمر بن شعيب، عن أبيه عن جده، وجابر بن عبد الله، وعائشة،
~~وأنس، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: الاستطاعة: الزاد والراحلة..
# لما سئل عنهما (1).
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أن الأعمى إذا وجد الزاد والراحلة لنفسه، ولمن ms223
~~يقوده، وجب عليه الحج.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب (2).
# وقد خالف في ذلك قوله تعالى: " ولله على الناس حج البيت، من استطاع إليه
~~سبيلا ".
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الحج عن الميت، إذا استقر عليه، وترك مالا،
~~وكذا الزكاة، والكفارة، وجزاء الصيد.
# وقال أبو حنيفة: يسقط الجميع (3).
# وقد خالف في ذلك المعقول، والمنقول.
# أما المعقول: فهو أن ذمته مشغولة بالحج، والدين الذي هو الزكاة،
~~والكفارة، والجزاء، فيجب أن يقضى عنه كالدين.
# وأما المنقول: فخبر الخثعمية (4) وهو متواتر.
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب العمرة.
# وقال مالك، وأبو حنيفة: إنها مستحبة (5).
# وقد خالفا في ذلك القرآن، والسنة: قال الله تعالى: " وأتموا الحج والعمرة
~~لله ".
# PageV00P468
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بأيهما
~~بدأت (1).
# وقالت عائشة: يا رسول الله، على النساء جهاد؟ قال: نعم، جهاد لا قتال
~~فيه: الحج، والعمرة (2)، فأخبر أن عليهن جهادا، وفسرها بالحج والعمرة، فثبت
~~أنها واجبة.
# 6 - ذهبت الإمامية: أن التمتع أفضل من القران والإفراد.
# وقال مالك: الإفراد أفضل.. وقال أبو حنيفة: القرآن أفضل (3).
# وقد خالفا قول النبي صلى الله عليه وآله: " لو أني استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لم أسق الهدي، ولجعلتها عمرة " (4)، تأسفه على فوات العمرة يدل على
~~أفضليته.
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أن المفرد إذا دخل مكة جاز له أن يفسخ حجه،
~~ويجعلها عمرة، ويتمتع.
# وخالف الفقهاء الأربعة (5).
# وقد خالفوا في ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله: " من لم يسق هديا
~~فليحل، وليجعلها عمرة " (6).
# ولا يفسخ قول النبي صلى الله عليه وآله بقول عمر (7).
# PageV00P469
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أن نية التمتع شرط فيه.
# وقال الشافعي: ليست شرطا (1).. وقد خالفا بذلك قول الله تعالى:
# " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين " (2).
# وقول النبي صلى الله عليه وآله: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما
~~نوى (3).
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أن المتمتع إذا أحرم بالحج، وجب عليه الدم،
~~واستقر.
# وقال مالك: لا يجب حتى يرمي جمرة العقبة (4).
# وقد خالف في ذلك قول الله، وقول ms224 النبي صلى الله عليه وآله، قال الله
~~تعالى:
# PageV00P470
# " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج، فما استيسر من الهدي " (1)، وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: فإذا أهل بالحج فليهد، ومن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله (2).
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أن صوم السبعة إنما يجوز إذا رجع إلى أهله، أو
~~يصبر بقدر مسير الناس إلى أهله، أو يمضي عليه شهر.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب، بل متى فرغ من أفعال الحج جاز له الصوم (3).
# وقد خالف في ذلك قوله تعالى: " وسبعة إذا رجعتم " (4).
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز الاحرام قبل الميقات.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي: الأفضل أن يحرم قبله (5).
# وقد خالفا في ذلك فعل النبي صلى الله عليه وآله، فإنه أحرم من الميقات،
~~ولو كان الاحرام قبله، أفضل لما عدل عنه.. وقال: خذوا عني مناسككم (6).
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى أن الطواف من شرطه الطهارة، فلو طاف المحدث، أو
~~المجنب، لم يعتد به.
# وقال أبو حنيفة: إن أقام بمكة أعاد، وإن رجع إلى بلده جبره بشاة إن كان
~~محدثا، وببدنه إن كان جنبا (7).
# PageV00P471
# وقد خالف فعل رسول الله صلى الله عليه وآله، فإنه توضأ لما أراد الطواف،
~~وقال: خذوا عني مناسككم.
# وقال صلى الله عليه وآله: الطواف بالبيت صلاة، إن الله أخذ فيه النطق
~~(1).
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا طاف منكوسا، وهو أن يجعل البيت على
~~يمينه بطل.
# وقال أبو حنيفة: إن أقام بمكة أعاد، وإن رجع إلى أهله جبره بدم (2).
# وقد خالف فعل النبي صلى الله عليه وآله، فإنه طاف مستقيما (3)، وقال:
# خذوا عني مناسككم.
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب ركعتي الطواف.
# وقال الشافعي: إنهما غير واجبتين (4).
# وقد خالف قول الله تعالى: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى (5)، والأمر
~~للوجوب، وفعل النبي صلى الله عليه وآله، فإنه صلاهما (6)، وقد قال:
# خذوا عني مناسككم.
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى أن الإمام يخطب يوم عرفة قبل الأذان.
# وقال أبو حنيفة: بعده (7).. وقد خالف في ذلك ms225 فعل النبي صلى الله عليه
~~وآله، فإن جابر روى: أنه صلى الله عليه وآله خطب الناس، ثم أذن بلال (8).
# PageV00P472
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أن أهل مكة إذا صلوا خلف الإمام المسافر بعرفة
~~لا يقصرون، إلا مع بعد المسافة.
# وقال مالك: يقصرون، وإن قربت المسافة، مع أنه ذهب إلى أن التقصير (1)،
~~إنما يجوز في أربعة برد.
# وقد خالف النصوص الدالة على الاتمام، إلا مع السفر (2).
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى أن بطن عرفة ليس من الموقف.
# وقال مالك: يجزيه (3). وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وآله: عرفة كلها
~~موقف، وارتفعوا عن وادي عرفة (4).
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز أن يجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة
~~بأذان واحد، وإقامتين.
# وقال أبو حنيفة: بأذان واحد، وإقامة واحدة.
# وقال مالك: أذانين وإقامتين (5).
# وقد خالفا فعل النبي صلى الله عليه وآله، قال جابر: جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بين المغرب والعشاء الآخرة بالمزدلفة، بأذان، وإقامتين، لم
~~يسبح بينهما شيئا (6).
# 19 - ذهبت الإمامية: إلى أن المبيت بالمزدلفة ركن، من تركه عمدا بطل حجه.
# PageV00P473
# خلافا للفقهاء الأربعة (1).
# وقد خالفوا فعل النبي صلى الله عليه وآله: فإنه فعله، وقال: " خذوا عني
~~مناسككم "، فتاركه باق على عهدة الأمر.
# وقوله صلى الله عليه وآله: " من ترك المبيت بالمزدلفة فلا حج له " (2).
# 20 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الرمي بالحصى، وما كان من جنسه، كالبرام،
~~ولا يجوز بغيره.
# وقال أبو حنيفة: يجوز بالطين، والمدر، والكحل، والزرنيخ (3).
# وقال أهل الظاهر: يجوز بكل شئ، حتى العصفور الميت (4).
# وقد خالفا فعل النبي صلى الله عليه وآله، فإنه صلى الله عليه وآله جمع
~~الحصى، وقال:
# بأمثال هؤلاء فارموا (4).
# وقال صلى الله عليه وآله: أيها الناس عليكم بحصى الخذف (5).
# 21 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب أن يخطب الإمام يوم النحر بمنى بعد
~~الظهر.
# وقال أبو حنيفة: لا يخطب (6).. وخالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه
~~وآله، فإنه خطب فيه (7).
# 22 - ذهبت الإمامية: إلى جواز استئجار بحج.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز، فإن فعل كانت باطلة، ms226 ويقع الحج عن
# PageV00P474
# الأجير، ويكون للمستأجر ثواب النفقة، ويجب عليه رد ما فضل (1).
# وقد خالف في ذلك المعقول، والمنقول:
# أما المعقول: فإن الحج وجب عليه، فلا يسقط بالموت.
# وأما المنقول: فما روي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله: " رأى
~~رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: ويحك، من شبرمة؟ قال:
# أخ لي، أو صديق. فقال صلى الله عليه وآله: " حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة
~~" (2).
# وسألت امرأة من خثعم رسول الله صلى الله عليه وآله: في فريضة الله على
~~عباده في الحج، أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته، فهل
~~ترى أن أحج عنه؟ فقال صلى الله عليه وآله: نعم، فقالت: فهل ينفعه ذلك؟
# فقال: نعم، أما لو كان على أبيك دين أتقضينه عنه؟ قالت: نعم، فقال:
# فاحججي عن أبيك (3)، فأجاز لها النيابة، فبطل منع أبي حنيفة، وحكم بأنه
~~ينفعه، وعنده منفعة، وثواب المنفعة، وشبهه بالدين.
# 23 - ذهبت الإمامية: إلى تحريم لحم الصيد على المحرم مطلقا.
# وقال الشافعي إذا لم يكن فيه أثر من مشاركة، أو دلالة، أو إعطاء سلاح
~~القتل، أو الصيد لأجله، فحلال.
# وقال أبو حنيفة: يحرم ما صاده. وما صيد له بغير إعانته، وإشارته حل له
~~(4).
# وقد خالفا في ذلك قوله تعالى: " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما " (5)،
~~وأجمع المفسرون على إرادة الصيد.
# PageV00P475
# 24 - ذهبت الإمامية: إلى أن المحرم إذا قتل صيدا مملوكا لغيره، جزاؤه لله
~~تعالى، والقيمة لمالكه.
# وقال مالك: لا يجب الجزاء بقتل المملوك (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " فمن قتل منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم "
~~(2).
# 25 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز للمحتصر: أن يتحلل إلا بالهدي.
# وقال مالك: لا هدي عليه (3).. وقد خالف قول الله تعالى: " فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي " (4)، وقول النبي صلى الله عليه وآله، في رواية جابر،
~~قال: نحرنا بالحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وآله البدنة عن سبعة،
~~والبقرة عن سبعة (5).
# 26 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أحصره ms227 العدو يجوز أن يذبح هديه مكانه،
~~ويستحب بعثه إلى مكة، أو منى.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز نحره إلا في الحرم، فيبعثه، ويقدر مدة يغلب على
~~ظنه وصوله (6).
# وقد خالف في ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله، حيث صده المشركون
~~بالحديبية، فنحر، وتحلل مكانه (7): والحديبية من الحل.
# 27 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز للمتمتع التحلل مع الصد بالعدو.
# PageV00P476
# وقال مالك: لا يجوز (1).. وقد خالف عموم الآية، وقول النبي صلى الله عليه
~~وآله بالحديبية.
# 28 - ذهبت الإمامية: إلى أن المحصر بالمرض، يجوز له التحلل، إلا أنه لا
~~تحل له النساء حتى يطوف طوافهن في القابل، أو يأمر من يطوف عنه.
# وقال مالك، والشافعي، وأحمد (2): ليس له التحلل، بل يبقى على إحرامه
~~أبدا، فإن فاته الحج تحلل بعمرة.
# وقد خالفوا في ذلك قوله تعالى: " فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي "، وهو
~~عام، في حصر المرض، والعدو، وقول النبي صلى الله عليه وآله:
# من كسر، أو عرج، فقد حل، وعليه حجة أخرى (3).
# 29 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز للمحرم الاشتراط.
# وقال مالك، وأحمد: الشرط لا يفيد شيئا، ولا يتعلق به التحلل.
# وقال أبو حنيفة: له التحلل من غير شرط، فإن شرط سقط عنه الهدي (4).
# وقد خالفوا قول النبي صلى الله عليه وآله لضباعة بنت الزبير: أحرمي،
~~وأشرطي أن تحلي حيث حبست، لما شكت في مرضها، وأنها تريد الحج (5).
# 30 - ذهبت الإمامية: إلى أنه ليس للزوج منع المرأة من حجة الإسلام.
# PageV00P477
# وقال الشافعي: له ذلك (1).. وقد خالف قول الله تعالى، وقول النبي صلى
~~الله عليه وآله: " ولله على الناس حج البيت (2)، وروى أبو هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وآله: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله (3).
# 31 - ذهبت الإمامية: إلى أن وجود المحرم ليس شرطا في وجوب الحج على
~~النساء، ولا لأدائه، بل يكفي الأمن من المكاره.
# وقال الشافعي: المحرم شرط في الأداء، أو نساء ثقات أقله واحدة.
# وقال مالك: لا يكفي الواحدة.
# وقال أبو حنيفة: المحرم شرط في الوجوب (4).
# وقد خالفوا قول ms228 الله تعالى: " ولله على الناس حج البيت ".
# 32 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب تقليد هدي السياق، وإشعاره، وإن كان من
~~البدن.
# ومنع أبو حنيفة من الإشعار، وقال: إنه مثلة (5).
# وقد خالف فعل رسول الله صلى الله عليه وآله، فإنه صلى الله عليه وآله
~~باشر ذلك بذي الحليفة، ثم أهل بالحج (6).
# 33 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب تقليد النعم.
# ومنع أبو حنيفة، ومالك منه (7).
# PageV00P478
# وقد خالفا في ذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وآله، قالت عائشة: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أهدى غنما فقلده. (1) 34 - ذهبت الإمامية: إلى أنه
~~إذا رمى المحل صيدا قوائمه في الحل، ورأسه في الحرم، من الحل فأصاب رأسه،
~~فعليه الجزاء.
# وقال أبو حنيفة: لا جزاء عليه (2).. وهو مخالف لعموم الأمر بأداء الجزاء
~~فيما يهلكه في الحرم.
# الفصل السادس: في البيع وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجب ذكر الجنس في الغائب، فلو قال:
# بعتك ما في كمي، أو الصندوق، أو الذي في البصرة، من غير ذكر الجنس لم
~~يصح.
# قال أبو حنيفة: يصح ذلك كله (3).
# وقد خالف في ذلك نهي النبي صلى الله عليه وآله عن الغرر (4).
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أن المشتري إذا رأى الموصوف المشترط، لم يكن له
~~الخيار.
# وقال الشافعي: له الخيار (5).
# وقد خالف مقتضى العقل، فإن البيع سائغ عنده، والشرط قد حصل، فأي معنى
~~لثبوت الخيار هنا؟ ولو ثبت لثبت في البيع الحاضر.
# PageV00P479
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى ثبوت الخيار للمتبايعين ما دام في المجلس.
# وقال أبو حنيفة، ومالك: لا خيار هنا (1).
# وقد خالفا قول النبي صلى الله عليه وآله: المتبايعان لكل واحد منهما على
~~صاحبه الخيار، ما لم يفترقا (2).
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى جواز خيار الشرط بحسب ما يتفقان عليه.
# وقال مالك: يجوز بقدر الحاجة، فيجوز في الثوب ونحوه، يوما (أو يومين) لا
~~أزيد، وإذا كان قرية، وما لا يتلف إلا في مدة جاز الشهر والشهران...
# وقال أبو حنيفة، والشافعي: لا يجوز الزيادة على ثلاثة أيام (3).
# وقد خالفوا في ذلك ms229 عموم قوله تعالى: " وأحل الله البيع " (4).
# وقوله صلى الله عليه وآله: " المؤمنون عند شروطهم " (5).
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى جواز أن يبيع شيئا، ويشترط ما هو شائع.
# وقال أبو حنيفة،: والشافعي: يبطلان معا (6).
# وقد خالفا الآية والخبر السابقين على هذا الخبر.
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا تبايعا نهارا، وشرط الخيار إلى الليل،
~~انقطع بدخول الليل، وإن تعاقدا ليلا وشرطاه إلى النهار، انقطع بطلوع الفجر
~~الثاني.
# وقال أبو حنيفة: إن كان البيع نهارا فكما قلنا، وإن كان ليلا لم
# PageV00P480
# ينقطع بوجود النهار، وكان الخيار باقيا إلى غروب الشمس، وإن قال إلى
~~الزوال، وإلى وقت العصر، اتصل إلى الليل (1).
# وقد خالف في ذلك العقل، والنقل:
# فإن الشرط وقع إلى النهار، فساوى الليل، لعدم الفارق (2).
# والنبي صلى الله عليه وآله قال: المؤمنون عند شروطهم.
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا شرط الخيار لأجنبي صح.
# وقال أبو حنيفة: يكون الخيار مشتركا بينه وبين الأجنبي (3).
# وقد خالف في ذلك العقل، فإن الشرط إنما يتناول الأجنبي، فإثبات حق
~~للمشترط لا وجه له، ولا دليل عليه البتة.
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أن الغبن بما لم يجر العادة بمثله يثبت للمغبون.
# وقال أبو حنيفة، والشافعي: لا يثبت (4).. وقد خالفا في ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وآله، حيث نهى عن تلقي الركبان، فمن تلقاها فصاحبها بالخيار، إذا
~~دخل السوق (5)، وإنما يكون له الخيار له مع الغبن.
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أن الأثمان تتعين، فإذا باع بدراهم وشرط تعينها
~~تعينت.
# وقال أبو حنيفة: لا يتعين وله أن يدفع غيرها (6).
# وقد خالف في ذلك العقل، والنقل:
# PageV00P481
# أما العقل، فلأن البيع إنما وقع على عين شخصية، والانتقال إلى غيرها يكون
~~تعديا، ومبادلة بغير رضا المالك، وإنه عين الغصب والعدوان، وأي فرق بين
~~الثمن وغيره، ولو عاوضه على ثوب معين، فدفع مساويه، لم يكن له إلا لزام
~~بالقبول.
# وأيضا يلزمه كون الثمن هو المثمن بعينه، لأنه إذا اشترى دراهم بدراهم كان
~~للمشتري أن يدفع عين الدراهم التي دفعها البائع إليه ثمنا عنها، ms230 وهو محال.
# وأما النقل، فقوله تعالى: " لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض بينكم " (1)، والتراضي إنما وقع عن هذه العين، فعوضها
~~يكون أكلا بالباطل.
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز بيع الحنطة في سنبلها.
# وقال الشافعي: لا يجوز، وكذا الجوز، واللوز، والباقلا في قشره الأخضر
~~(2).
# وقد خالف عموم قوله تعالى: " وأحل الله البيع، وحرم الربا " (3).
# وقول النبي صلى الله عليه وآله، وهو أنه نهى عن بيع العنب حتى يسود، وعن
~~بيع الحب حتى يشتد، وعن بيع السنبل حتى يبيض (4).
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أن التصرية تدليس، يثبت له الخيار بين الرد
~~والامساك.
# PageV00P482
# وقال أبو حنيفة: لا خيار له (1).. وهو مخالف لقوله صلى الله عليه وآله:
~~من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار على ثلاثة أيام، إن شاء أمسكها، وإن شاء
~~ردها وصاعا من سمراء (2).
# وقوله صلى الله عليه وآله: من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن
~~ردها رد معها مثلها، أو مثل لبنها قمحا (3).
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا نما المبيع بعد القبض، ثم ظهر عيب سابق
~~كان للمشتري رد الأصل، دون النماء.
# وقال مالك: يرد الولد مع الأم، ولا ترد الثمرة.
# وقال أبو حنيفة: يسقط رد الأصل بالعيب (4).
# وقد خالفا في ذلك قوله صلى الله عليه وآله: " الخراج بالضمان " (5)، ولم
~~يفرق بين الكسب، والولد، والثمرة.
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أن المشتري للحيوان الحامل، إذا وجد به عيب بعد
~~الوضع سابقا على العقد، كان له الرد، ويرد الولد.
# وقال الشافعي: لا يرد (6).. وهو مناف للشرع، لأن الرد إنما هو للمبيع
~~كله، والحمل من جملته، فيجب رده كجزء المبيع.
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا وطئ المشتري الجارية، ثم وجد بها عيبا
~~لم يملك ردها، بل له الأرش.
# PageV00P483
# وقال الشافعي: يردها، ولا شئ عليه إن كانت ثيبا (1).
# وقد خالف في ذلك إجماع الصحابة، لأنهم افترقوا قسمين: قال بعضهم: ليس له
~~الرد. وقال الباقون: له الرد، مع دفع مهر نسائها (2).
# فالرد مجانا، قول ثالث، خارق للإجماع.
# 15 ms231 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أحدث عيب في يد البائع، كان للمشتري
~~الرد والامساك، فإن تصالحا على دفع الأرش جاز.
# وقال الشافعي: لا يجوز (3).. وقد خالف في ذلك قول النبي صلى الله عليه
~~وآله:
# الصلح جائز بين المسلمين إلا ما حرم حلالا، أو حلل حراما (4).
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أن العبد لا يملك شيئا، وأن ملكه لمولاه.
# وقال الشافعي: يملك ما يملكه مولاه.
# وقال مالك: يملك، وإن لم يملكه مولاه (5).
# وقد خالفا في ذلك قوله تعالى: " ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شئ " (6)، وقال تعالى: " ضرب لكم مثلا من أنفسكم: هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم "
~~(7).
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى أن الاثنين إذا اشتريا عبدا صفقة، ثم غاب
# PageV00P484
# أحدهما قبل القبض، وقبل دفع الثمن، كان للحاضر قبض نصيبه خاصة، ويعطي ما
~~يخصه من الثمن، وله أن يعطي كل الثمن، نصفه عنه، ونصفه عن شريكه، فإذا فعل،
~~فليس له قبض نصيب شريكه، وليس له الرجوع على شريكه بما أداه عنه من الثمن.
# وخالف أبو حنيفة في المسائل الثلاث، فقال: ليس للحاضر أن ينفرد بقبض
~~نصيبه من المبيع، وإذا اجتمع الثمن كان له قبض جميع العبد، وإذا حضر الغائب
~~كان للحاضر أن يرجع إليه بما قضى عنه من الثمن (1).
# وقد خالف في المسائل الثلاث القواعد الفقهية المشهورة بين الأمة، فإن
~~المالك له أن يتصرف في حقه كيف ما شاء، وقبضه من يد غيره، وإذا تبرع إنسان
~~بدفع نصيب الغائب لم يكن له قبض حق الغائب، لأن التسلط في مال الغير إذنه
~~ممنوع منه عقلا، فإذا أدى عنه دينه بغير إذنه، فقد تبرع بالأداء عنه، فكيف
~~يرجع عليه؟.
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى أن الشراء الفاسد لا يملك بالقبض، ولا ينفذ عتقه
~~لو كان عبدا أو أمة، ولا يصح شئ من تصرفه ببيع، أو هبة، أو غيرهما.
# وقال أبو حنيفة: يملك بالقبض، ويصح تصرفه فيها (2).
# وهو خلاف قوله تعالى: " لا تأكلوا ms232 أموالكم بينكم بالباطل، إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض بينكم " (3) فنهى عن الأكل بالباطل، والفاسد، فكيف يملك به؟.
# 19 - ذهبت الإمامية: إلى جواز بيع دود القز، والنحل، المعلوم بالمشاهدة،
~~إذا حبس بعد مشاهدته بحيث لا يمكنه الطيران.
# PageV00P485
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز بيعها (1).. وقد خالف العقل، والنقل:
# أما العقل، فلأنها مال منتفع به، معلوم، مقدور على تسليمه، فصحت المعاوضة
~~عليه كغيره.
# وأما النقل، فقوله تعالى: " أحل الله البيع ".
# 20 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز للمسلم بيع الخمر، ولا شراؤها
~~مباشرة، ولا بوكالة الذمي.
# وقال أبو حنيفة: يجوز أن يوكل ذميا في بيعها وشرائها (2).
# وقد خالف قول الله تعالى: " إنما الخمر، والميسر، والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان، فاجتنبوه " (3).
# وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله: حرم التجارة في الخمر (4).
# وقال: إن الذي حرم شربها حرم بيعها.
# ونزل عليه جبرئيل، فقال: يا محمد صلى الله عليه وآله، إن الله لعن الخمر،
~~وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه، وشاربها، وبايعها، ومبتاعها،
~~وساقيها (5).
# 21 - ذهبت الإمامية: إلى أن الكافر لا يصح أن يشتري مسلما، ولا ينعقد
~~البيع.
# وقال أبو حنيفة: ينعقد (6).. وقد خالف قوله تعالى: " ولن يجعل الله
# PageV00P486
# للكافرين على المؤمنين سبيلا " (1).
# 22 - ذهبت الإمامية: إلى جواز السلف في المعدوم، إذا كان عام الوجود وقت
~~الحلول.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز، إلا أن يكون جنسه موجودا في حال العقد، والمحل،
~~وما بينهما (2).
# وقد خالف عموم قوله تعالى: " أحل الله البيع ".
# وقوله صلى الله عليه وآله: " من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم، ووزن
~~معلوم، وأجل معلوم " (3).
# وأقرهم على ما كانوا عليه من السلف في الثمر سنين، ومعلوم انقطاعه في
~~خلال هذه المدة.
# ولأن الحق لا يتعين في الموجود، ولا في المتجدد قبل المدة،. فلا معنى
~~لاشتراط وجوده.
# 23 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا شرط أجلا، فلا بد أن يكون معلوما فلا
~~يجوز إلى الحصاد، والجذاذ.
# وقال مالك: يجوز (4).. وقد خالف في ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله:
# " وأجل معلوم ".
# وقال ms233 ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تبايعوا إلى
~~الحصاد، ولا الدواس، ولكن إلى شهر معلوم (5).
# PageV00P487
# 24 - ذهبت الإمامية: إلى أن الإقالة ليست بيعا.
# وقال مالك: هي بيع مطلقا.
# وقال أبو حنيفة: إنه فسخ في حق المتعاقدين، بيع في حق غيرهما (1).
# وقد خالفا قوله: " من أقال نادما في بيع أقاله الله نفسه يوم القيامة "
~~(2).
# وإقالة نفسه هي العفو والترك، فيكون إقالة البيع كذلك.
# ولأنه لو كانت بيعا لوجب أن تكون إلى المتبايعين، من نقصان الثمن
~~وزيادته، والتأجيل والتعجيل، وليس في الإقالة ذلك إجماعا.
# ولأنه لو كانت بيعا لم تصح في السلم، لأن البيع فيه لا يجوز قبل القبض.
# ولأن الاجماع واقع على أنه لو باع عبدين، فمات أحدهما صحت الإقالة، فلو
~~كانت بيعا بطلت، لبطلان بيع الميت.
# 25 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لو خالف إنسان أهل السوق، بزيادة سعر أو
~~نقصانه، لم يعترض له.
# وقال مالك: تعين له: إما أن تبيع بسعر السوق، أو تنعزل (3).
# وقد خالف المعقول، المنقول:
# لأنه مالك، فله البيع كيف شاء.
# وقال الله تعالى: " إلا أن تكون تجارة عن تراض بينكم " (4).
# ونهى النبي صلى الله عليه وآله عن التسعير (5).
# PageV00P488
# الفصل السابع: في الحجر وتوابعه وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أن استدامة القبض ليست شرطا في الرهن.
# وقال أبو حنيفة: إنها شرط (1).. وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: "
~~الرهن محلوب ومركوب " (2)، وليس ذلك للمرتهن إجماعا، فيكون للراهن.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا جعل الرهن على يد عدل لم يكن له بيعه إلا
~~بثمن المثل حالا، ويكون من نقد البلد إذا أطلق له الإذن.
# وقال أبو حنيفة: يجوز له بيعه بأقل من ثمن مثله، وبالنسية حتى قال:
# لو وكله في بيع ضيعة تساوي مائة ألف دينار، فباعها بدرهم نسية إلى ثلاثين
~~سنة، كان جائزا (3).
# وهو خلاف المعقول، والمنقول:
# لأن العقل دل على قبح إضرار الغير.
# والنقل دل عليه، وهو قوله صلى الله عليه وآله: لا ضرر ولا ضرار في
~~الإسلام (4).
# 3 - ذهبت ms234 الإمامية: إلى أن الرهن غير مضمون في يد المرتهن.
# وقال أبو حنيفة: إنه مضمون (5).. وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله:
# " لا يغلق الراهن الرهن لصاحبه، له غنمه، وعليه غرمه " (6)، ومعنى
# PageV00P489
# لا يغلق: أي لا يملكه المرتهن.
# وقال صلى الله عليه وآله: " الخراج بالضمان " (1)، وخراجه للراهن إجماعا.
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أن منفعة الرهن للراهن، مثل سكنى الدار، وخدمة
~~العبد، وركوب الدابة، وزراعة الأرض، والثمرة، والصوف، والولد، واللبن.
# وقال أبو حنيفة: منفعة الرهن المتصل لا يحصل للراهن ولا المرتهن، والنماء
~~المنفصل يدخل في الرهن.
# وقال مالك: يدخل الولد، ولا يدخل الثمرة، لأن الولد نسبة الأصل بخلاف
~~الثمرة (2).
# وقد خالفا في ذلك العقل، والنقل:
# أما العقل: فإنه بمنع من تعطيل المنفع المباحة.
# وأما النقل، فقوله صلى الله عليه وآله: " الرهن مركوب ومحلوب ".
# وقوله صلى الله عليه وآله: " له غنمه وعليه غرمه ".
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى سماع البينة على الاعسار.
# وقال مالك: لا يجوز، وإن كان الشهود من أهل الخبرة (3).
# وقد خالف مقتضى قوله تعالى: " وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة " (4)،
~~وإنما يحكم بالاعسار بالشهادة كغيره من الحقوق.
# PageV00P490
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا ثبت إعساره حكم به الحاكم في الحال
~~وأطلقه.
# قال أبو حنيفة: يجبر شهرين (1).. وقد خالف قوله تعالى: " ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة ".
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا ثبت إعساره وجب تخليته، ولا يجوز للغرماء
~~ملازمته.
# وقال أبو حنيفة: يجوز لهم ملازمته، فيمشون معه، ولا يمنعونه من التكسب،
~~فإذا رجع إلى بيته، فإن أذن لهم الدخول معه دخلوا، وإن لم يأذن لهم منعوه
~~من دخوله، وبيتوه خارجا معهم (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " وإن كان ذو عسرة، فنظرة إلى ميسرة "، وقول النبي
~~صلى الله عليه وآله: " خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذلك " (3).
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أن الانبات دليل على البلوغ في حق المسلمين،
~~والمشركين.
# وقال أبو حنيفة: ليس دليلا فيهما.
# وقال الشافعي: إنه دليل في المشركين خاصة (4).
# وقد خالفا المعقول، والمنقول:
# فإن سعد بن معاذ حكم ms235 في بني قريظة بقتل مقاتليهم، وسبي ذراريهم، وأمر
~~بكشف مؤتزرهم، فمن أنبت فمن المقاتلة، ومن لم ينبت فمن الذراري، فصوبه
~~النبي (5).
# PageV00P491
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا بلغ غير رشيد لم يدفع إليه ماله، وإن طعن
~~في السن.
# قال أبو حنيفة: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال حجره على كل حال، ولو تصرف
~~في ماله قبل بلوغ خمس وعشرين سنة، صح تصرفه بالبيع والشراء، والإقرار (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " فإن آنستم منهم رشدا، فادفعوا إليهم أموالهم "
~~(2)، وقوله: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم " (3).
# ثم ما المقتضي للتخصيص بخمس وعشرين سنة؟.
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا بلغت المرأة رشيدة دفع إليها مالها، إن
~~لم يكن لها زوج، وليس لزوجها - لو كان معها - اعتراض.
# وقال مالك: إن لم يكن لها زوج لم يدفع إليها مالها، وإن كان لها زوج دفع
~~إليها مالها، لكن لا يجوز لها أن تتصرف فيه إلا بإذن زوجها (4).
# وقد خالف قوله تعالى: " فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ".
# والعجب أنه أعطى السفيه، ومنع الرشيد..
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أن الصبي إذا بلغ رشيدا يدفع إليه ماله، ثم إن
~~بذر وضيع في المعاصي حجر عليه.
# وقال أبو حنيفة: لا يحجر عليه، وتصرفه نافذ في ماله (5).
# وهو خلاف قوله تعالى: " فإن كان الذي عليه الحق سفيها، أو
# PageV00P492
# ضعيفا "، أي صغيرا أو كبيرا، " ولا يستطيع أن يمل هو " (1)، أي مغلوبا
~~على عقله، وقوله تعالى: " لا تؤتوا السفهاء أموالكم "، وقال تعالى: " إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين " (2)، ذم المبذر، فوجب المنع منه، وإنما
~~يمتنع بالمنع من التصرف.
# وقال صلى الله عليه وآله: " اقبضوا على أيدي سفهائكم " (3).
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى جواز الصلح على الاقرار والانكار، وقال الشافعي:
~~لا يجوز على الانكار (4).
# وقد خالف قوله تعالى: " والصلح خير " (5). وقوله صلى الله عليه وآله:
# " الصلح جائز بين المسلمين " (6)، وهو عام فيهما.
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أن الحائط المشترك بين اثنين، ليس لأحدهما إدخال
~~خشبة خفيفة فيها لا يضر فيه إلا بأذن صاحبه.
# وقال مالك: يجوز ms236 (7). وهو مخالف قوله صلى الله عليه وآله: لا يحل مال
~~امرئ مسلم إلا بطيب نفسه (8).
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجب على الشريك إجابة شريكه إلى عمارة
~~المشترك من حائط ودولاب، وغير ذلك.
# وقال الشافعي، ومالك: يجب، ويجبر عليه (9). وقد خالفا العقل، والنقل:
# PageV00P493
# فإن الإنسان لا يجب عليه عمارة ملكه، ولا ملك غيره، فبأي وجه تجب عليه
~~العمارة.
# وقال صلى الله عليه وآله: " الناس مسلطون على أموالهم ".
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى أن الضمان ناقل الدين، وإن المضمون عنه برئ.
# وقال الفقهاء الأربعة: لا يبرأ (1). وقد خالفوا قول النبي صلى الله عليه
~~وآله لعلي (ع)، لما ضمن الدرهمين عن الميت: " جزاك الله عن الإسلام خيرا،
~~وفك رهانك كما فككت رهان أخيك (2)، فدل على انتقال الدين من ذمة الميت.
# وقال لأبي قتادة، لما ضمن الدينارين: هما عليك، والميت منهما برئ. قال:
~~نعم (3). فدل على ذمة المضمون عنه.
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أن ضمان المتبرع لا يرجع به.
# وقال مالك، وأحمد: يرجع به عليه.. وخالفا في ذلك قوله صلى الله عليه
~~وآله:
# " والميت منهما برئ ".
# ولو كان الدين باقيا لم يبق فائدة في الضمان عن الميت.
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى جواز ضمان مال الجعالة بعد الفعل.
# وقال الشافعي: لا يجوز (4). وقد خالف في ذلك قوله تعالى: " ولمن
# PageV00P494
# جاء به حمل بعير، وأنا به زعيم " (1).
# وقوله صلى الله عليه وآله: " الزعيم غارم " (2) وهو عام.
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى أن الموكل يطالب بثمن من باعه وكيله.
# ومنع أبو حنيفة منه. وهو مخالف للمعقول، والمنقول:
# لدلالة العقل على تسلط الإنسان على استخلاص ما يملكه من يد الغير.
# وقال صلى الله عليه وآله: " الناس مسلطون على أموالهم " (3).
# 19 - ذهبت الإمامية: إلى أن إطلاق الوكالة بالبيع يقتضي البيع نقدا، بنقد
~~البلد، بثمن المثبت.
# وقال أبو حنيفة: لا يقتضي ذلك، بل للوكيل أن يبيع ما يساوي مائة ألف
~~بدرهم واحد إلى ألف سنة (4).
# وقد خالف في ذلك العقل، والنقل:
# فإن الإنسان إنما يرضى على نقل ملكه بعوض، إذا ms237 كان العوض مساويا للملك.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: لا ضرر ولا ضرار في الإسلام (5).
# 20 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يصح إبراء الوكيل من دون إذن الموكل.
# وقال أبو حنيفة: إنه يجوز (6).. وقد خالف العقل، والنقل:
# PageV00P495
# فإن الابراء تصرف في مال الغير بغير إذنه، فيكون قبيحا باطلا.
# ولأن الابراء تابع للملك، وهو منفي عن الوكيل.
# وقال الله تعالى: " لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض " (1).
# 21 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا وكله في شراء، فاشترى، وقع للموكل.
# وقال أبو حنيفة: يقع للوكيل، ثم ينتقل إلى الموكل (2).
# وقد خالف العقل، والنقل:
# فإن العقل يقتضي استصحاب الملك حتى يزيله بسبب ناقل، فلو دخل في ملك
~~الوكيل لافتقر إلى ناقل.
# 22 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا وكل مسلم ذميا في شراء الخمر، لم يصح
~~الوكالة، فإن ابتاع الذمي له لم يصح البيع.
# وقال أبو حنيفة: يصح التوكيل، ويصح البيع، وعنده أن المسلم لا يملك الخمر
~~إذا تولى الشراء بنفسه، ولا يصح ذلك، ويملكه بشراء وكيله الذمي (3).
# وقد خالف في ذلك النقل المتواتر من القرآن، والسنة:
# قوله تعالى: " إنما الخمر " إلى أن قال: " رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه "
~~(4)، وهو مستلزم تحريم أنواع التصرفات.
# وقال صلى الله عليه وآله: إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه " (5).
# PageV00P496
# ولعن رسول الله صلى الله عليه وآله في الخمر عشرة، من جملتها البائع (1)،
~~ولا فرق بين الوكيل والموكل.
# 23 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لو وكله في بيع فاسد لم يملك البيع الصحيح.
# وقال أبو حنيفة: يملك الصحيح " (2).
# وقد خالف في ذلك مقتضى العقل، والنقل:
# فإن الوكالة إنما تضمنت الفاسد فالصحيح لم يوكله فيه، وكما لا يجوز أن
~~يبيع مال الأجنبي، كذا ليس لهذا الوكيل بيع هذا المال لأنه أجنبي فيه.
# حيث لم يتناوله عقد الوكالة.
# وقال الله تعالى: " إلا أن تكون تجارة عن تراض " (3).
# 24 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يصح توكيل الصبي، فلو عقد عن غيره لم
~~يقع.
# وقال أبو حنيفة: يصح ms238 أن يكون وكيلا إذا كان يعقل ما تقول (4).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: " رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى
~~يحتلم " (5)، ورفع القلم يستلزم أن لا يكون لكلامه حكم.
# 25 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا قال له: عندي أكثر من مال فلان، ألزم
~~بقدر مال فلان، وزيادة ما قال.
# PageV00P497
# وقال الشافعي: لا يجب الزيادة (1).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: " إقرار العقلاء على أنفسهم جائز "
~~(2)، فقد أقر بالأكثر، فلا يقع لاغيا.
# 26 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا قال له: علي ألف درهم، وألف عبد، رجع في
~~تفسير الألف إليه.
# وقال أبو حنيفة: يرجع في تفسير الألف إليه، إن كان من المعطوف إليه، من
~~غير المكيل والموزون، وإن كان منهما كان المعطوف تفسيرا، مثل الدرهم، فإنه
~~يقتضي أن يكون الألف دراهم (3).
# وقد خالف في ذلك استعمال العقل والعرف، واللغة، فإنهم عطفوا المخالف،
~~والمماثل، ولم يفرقوا بين المكيل والموزون وغيرهما، فبأي وجه خالف هو
~~بينهما؟.
# 27 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يصح إقرار المريض للوارث.
# وقال أبو حنيفة: ومالك: وأحمد: لا يصح (4).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " كونوا قوامين بالقسط، شهداء لله ولو على أنفسكم
~~" (5)، فالشهادة على النفس: الاقرار، وهو عام.
# وخالفوا المعقول أيضا، فإن الإنسان قد يستدين من وارثه، ولا مخلص لبراءة
~~ذمته إلا بالإقرار، فلو لم يكن مسموعا لم يكن خلاص ذمته.
# ولأن الأصل في الإسلام العدالة، وفي إخبار المسلم الصدق.
# PageV00P498
# 28 - ذهبت الإمامية: إلى أن العبد لا يقبل إقراره بما يوجب الحد ولا
~~القصاص.
# وخالف فيه الفقهاء الأربعة (1).. وقد خالفوا في ذلك العقل، والنقل:
# فإن إقرار العاقل إنما يقبل في حق نفسه، لا في حق غيره.
# وقال صلى الله عليه وآله: " إقرار العقلاء على أنفسهم جائز " (2) وهو يدل
~~بمفهومه على أن إقرارهم على غيرهم غير جائز، وهذا إقرار العبد إنما هو في
~~حق المولى.
# 29 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا قال يوم السبت: لفلان علي درهم، ثم قال
~~يوم الأحد: لفلان علي درهم. لزمه درهم واحد.
# وقال أبو ms239 حنيفة: يلزمه اثنان (3). وهو خلاف المعقول، من أصالة البراءة.
# والمتعارف والمتداول بين الناس من تكرر الاقرار بالشئ الواحد.
# وعدم تكليف المقر به جمع الشهود في مجلس واحد.
# الفصل الثامن: في الوديعة وتوابعها وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أودع الودعي الوديعة من غير عذر، كان
~~ضامنا.
# وقال مالك: إن أودع زوجته لم يضمن، وإن أودع غيرها ضمن.
# PageV00P499
# وقال أبو حنيفة: إن أودعها عند من يعوله لم يضمن، وإن أودعها عند غيره
~~ضمن (1).
# وقد خالفا قوله تعالى: " يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " (2).
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: أد الأمانة إلى من ائتمنك (3).
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا استودع حيوانا وجب عليه سقيه وعلفه، ورجع
~~به إلى المالك.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب العلف ولا السقي (4)، وقد خالف قوله تعالى: " إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها "..
# وقوله: " على اليد ما أخذت حتى تؤدي " (5).
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا خلط الوديعة بماله خلطا لا يتميز، ضمن.
# وقال مالك: إن خلطها بأدون ضمن، وبالمثل لا يضمن (6).
# وقد خالف في ذلك النصوص الدالة على الضمان مع التعدي، وهو هنا متعد قطعا.
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أنفق الدراهم والدنانير المودعة عنده، ثم
~~رد عوضها مكانها لم يزل الضمان.
# وقال أبو حنيفة: يزول (7).. وقد خالف النصوص الدالة على الضمان،
~~والاستصحاب.
# PageV00P500
# ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا تعدى في الوديعة، وأخرجها من الحرز، وانتفع
~~بها، ثم ردها إلى الحرز لم يزل الضمان، وكذا العارية المضمونة مع التعدي.
# وقال أبو حنيفة: يبرأ (1).. وقد تقدم بيان الغلط.
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أن الجناية على حمار القاضي كالجناية على حمار
~~الشوكي.
# وقال مالك: إذا قطع ذنب حمار القاضي ضمن كمال قيمته، وإذا قطع ذنب حمار
~~الشوكي، ضمن الأرش (2).
# وقد خالف المعقول، والمنقول:
# قال الله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
~~(3)، " وجزاء سيئة سيئة مثلها " (4).
# ولأن القيم تختلف باختلاف الأعيان، لا باختلاف الملاك.
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أن المنافع ms240 تضمن بالغصب، كزراعة الأرض، وسكنى
~~الدار.
# PageV00P501
# وقال أبو حنيفة: لا يضمن، فإن غصب أرضا فزرعها بيده فلا أجرة عليه، فإن
~~نقصت الأرض فالأرش، وإلا فلا. وقال أيضا: لو أجرها الغاصب ملك الأجرة دون
~~المالك (1).
# وقد خالف العقل، والنقل:
# فإن العقل قاض بقبح التصرف في مال الغير، وعدم إباحته فيجب العوض.
# وقال تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "، "
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها ".
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أن المقبوض بالبيع الفاسد لا يملك بالعقد ولا
~~بالقبض.
# وقال أبو حنيفة: يملك بالقبض (2)، وقد خالف العقل، والنقل:
# فإن الفاسد وجوده في السببية كالعدم.
# وقال الله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ".
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا غصب جارية حاملا ضمن الولد، كالأم.
# وقال أبو حنيفة: لا يضمن الولد بل الأم خاصة (3).
# وقد خالف العقل، والنقل:
# PageV00P502
# فإن العقل قاض بوجوب العوض عن الظلم.
# وقال تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ".
# وقال صلى الله عليه وآله: على اليد ما أخذت حتى تؤدي.
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أن السارق يجب عليه القطع والغرم.
# وقال أبو حنيفة: لا يجتمعان، بل يجب أحدهما، فإن غرم لم يقطع، وإن قطع لم
~~يغرم (1).
# وقد خالف العقل، والنقل:
# قال الله تعالى: " السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " (2).
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: على اليد ما أخذت حتى تؤدي.
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى إمكان غصب العقار ويضمن.
# وقال أبو حنيفة: لا يتحقق، ولا يضمن (3).. وقد خالف العقل، والنقل:
# قال تعالى: " فمن اعتدى عليكم، فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم "
~~والعقل دل على وجوب الانتصاف، والتحقيق يمكن بالاستيلاء، ومنع المالك منه
~~كغيره.
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى أن الغاصب إذا صبغ الثوب كان له أجر صبغه، وعليه
~~أرش نقص الثوب.
# وقال أبو حنيفة: إن صبغ الأبيض بغير السواد تخير المالك بين دفع
# PageV00P503
# الثوب إليه، ومطالبته بقيمته أبيض، وبين أخذ ثوبه ودفع قيمة صبغه إليه،
~~وإن كان قد صبغه بالسواد تخير المالك بين دفع الثوب، ومطالبته بقيمته أبيض، ms241
~~وأخذ الثوب مصبوغا ولا شئ عليه (1).
# وقد خالف العقل، والنقل:
# فإن العقل قاض بوجوب المقاصة، وإنما يتم بما قلناه، لا بدفع الثوب
~~وإلزامه بقيمته.
# وكذا النقل، لأن النبي صلى الله عليه وآله: " الناس مسلطون على أموالهم "
~~فكان للغاصب أخذ صبغه، وللمالك أخذ ثوبه.
# والعقل مانع من أخذ كل واحد منهما مال صاحبه.
# ثم أي فرق بين السواد، وغيره من الألوان؟.
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أن الغاصب لا يملك الغصب بتغيير الصفة.
# وقال أبو حنيفة: إذا غيرها تغييرا أزال به الاسم والمنفعة المقصودة بفعله
~~ملكها، فلو دخل لص دار رجل فوجد فيها دابة، وطعاما، ورحى، فطحن ذلك الطعام
~~على تلك الرحى، بتلك الدابة ملك الدقيق.
# وكان للسارق دفع المالك عن الطحن، وقتاله عليه... فإن قتل اللص المالك
~~فهو هدر، وإن قتل المالك اللص ضمنه (2).
# وهو خلاف العقل، والنقل: قال تعالى: " لا تأكلوا أموالكم بينكم
# PageV00P504
# بالباطل "، وقال صلى الله عليه وآله: على اليد ما أخذت حتى تؤدي، وقال
~~صلى الله عليه وآله:
# لا يحل مال امرئ إلا عن طيب نفس منه (1).
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا غصب خشبة، فبنى عليها وجب عليه ردها على
~~مالكها، وإن افتقر إلى تخريب ما بناه على جداره.
# وقال أبو حنيفة: إن كان قد بنى عليها خاصة ردها، وإن كان البناء مع
~~طرفها، ولا يمكنه ردها إلا رفع هذا لم يلزم الرد (2).
# وقد خالف المنقول، والمعقول على ما تقدم.
# وقال صلى الله عليه وآله: " ولا يأخذن أحدكم متاع أخيه جادا، ولا لاعبا،
~~من أخذ عينا فليردها " (3).
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا حل دابة، أو فتح قفص الطائر، فذهب عقيب
~~ذلك ضمن.
# وقال أبو حنيفة: لا يضمن (4).. وقد خالف العقل، والنقل:
# لأنه ذهب بسببه، فهو متعد.
# وقال الله تعالى: " فمن اعتدى عليكم، فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~".
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا جنى الغاصب على الغصب الذي فيه الربا،
~~مثل سبك الدراهم، وبل الطعام، وجب عليه رده على المالك، وأرشه.
# وقال أبو حنيفة: يتخير ms242 المالك بين رده على الغاصب، والمطالبة
# PageV00P505
# بالبدل، وبين الامساك مجانا بغير أرش (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم "، " وجزاء سيئة سيئة ".
# والعقل الدال على عدم التسليط على الغير بغير موجب، وبأي وجه يتسلط
~~المالك على الغاصب بأخذ البدل؟.
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا غصب جارية، فأتت بولد مملوك، ونقصت
~~قيمتها بالولادة، فعليه ردها، ورد ولدها وأرش النقص.
# وقال أبو حنيفة: يجبر الولد نقص الوالدة، إن ساواها، أو زاد.
# ولو نقص ضمن النقصان (2).
# وقد خالف المعقول والمنقول على ما تقدم.
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا غصب من كل واحد ألفا، ومزجهما.
# فإن ألفين مشتركة بين المالكين، ولا ينتقل إلى الغاصب.
# وقال أبو حنيفة: تنتقل، ولكل منهما بدل ألفه، بناء على أن الغاصب يملك
~~بالتغيير (3).
# وقد تقدم بطلانه 19 - ذهبت الإمامية: إلى أنه ليس للعامل ما في القراض أن
~~يبيع بالدين.
# وقال أبو حنيفة: له ذلك (4).
# وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وآله: لا ضرر ولا ضرار في الإسلام (5).
# PageV00P506
# الفصل التاسع: في الإجارات وتوابعها وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا استأجر دابة إلى موضع يوصل إليه، وتجاوزه
~~إلى آخر، فإنه يضمن الأجرة المسماة إلى ذلك الموضع، وأجرة المثل في الزيادة
~~التي تعدى فيها.
# وقال أبو حنيفة: لا يلزمه أجرة الزيادة التي تعدى فيها (1).
# وقد خالف العقل، والنقل:
# قال الله تعالى: " جزاء سيئة سيئة مثلها " (2).
# وقال صلى الله عليه وآله: على اليد ما أخذت حتى تؤدي. والعقل أوجب
~~القصاص.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز الاستئجار إلى أي وقت شاء.
# وقال الشافعي: لا يجوز أكثر من سنة، وله قول آخر إلى ثلاثين سنة (3).
# وقد خالف قوله تعالى: " على أن تأجرني ثماني حجج ".
# ودلالة العقل الدال على الجواز.
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز أن يستأجر رجلا ليبيع له شيئا بعينه،
~~ويشتريه، وإجارة الدفاتر ما لم يكن فيها كفر.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز ذلك (4).
# وقد خالف العقل الدال على أصالة الجواز. ms243
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز أن يستأجر دارا على أن يتخذها
# PageV00P507
# مسجدا يصلي فيه، ولا يجوز أن يستأجرها ليتخذها ماخورا، أو يبيع فيها
~~خمرا، أو يتخذها كنيسة أو بيت نار.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز في الأول، ويجوز في الثاني، ولكن يعمل غير ذلك
~~(1).
# وقد خالف العقل حيث منع من الاستئجار للطاعة، وجوز في صورة الاستئجار
~~للمعصية.
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا استأجر رجلا لينقل له الخمر إلى موضع
~~بعينه للشرب لم يجز.
# وقال أبو حنيفة: يجوز (2). وقد خالف النبي صلى الله عليه وآله، حيث لعن
~~ناقلها (3).
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى جواز المساقاة.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز (4).. وقد خالف في ذلك فعل النبي صلى الله عليه
~~وآله:
# فإنه عامل أهل خيبر بشرط ما يخرج من ثمر وزرع.
# وجماعة الصحابة والتابعين على ذلك (5).
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز اختلاف الحصة، بالنسبة إلى الثمار
~~المختلفة.
# وقال مالك: يجب التساوي في الكل (6).
# وقد خالف العقل الدال على أصالة الجواز.
# PageV00P508
# وقوله صلى الله عليه وآله: المؤمنون عند شروطهم (1).
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز أن يشترط العامل: أن يعمل معه غلام رب
~~النخل، سواء كان الغلام موسوما بعمل هذا الحائط أو لا.
# وقال مالك: لا يجوز إلا إذا كان الغلام موسوما فيه (2).
# وقد خالف العقل، والنقل:
# فإن العقل يدل على أصالة الجواز، وعدم الفرق.
# والنقل، قوله صلى الله عليه وآله المؤمنون عند شروطهم.
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجوز المزارعة بالنصف، أو الثلث، وغيرهما.
# وقال أبو حنيفة، ومالك: لا يجوز (3).
# وقد خالفا العقل الدال على أصالة الجواز.
# والنقل، وهو أن النبي صلى الله عليه وآله عامل أهل خيبر بشرط ما يخرج من
~~ثمر أو زرع.
# وروى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وآله دفع خيبر: زرعها، ونخلها إلى
~~أهلها مقاسمة على النصف (4).
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يصح إجارة الأرض بالطعام.
# وقال مالك: لا يجوز (5). وقد خالف العقل الدال على أصالة الجواز.
# وقوله تعالى: " أوفوا بالعقود " (6).
# PageV00P509
# 11 - ذهبت الإمامية: ms244 إلى أنه يجوز إجارة أرضه، ليزرع الطعام كالحنطة.
# وقال الفقهاء الأربعة: إذا عين الطعام بطل (1).
# وقد خالفوا العقل الدال على الجواز.
# وقوله تعالى: " أوفوا بالعقود ".
# الفصل العاشر: في الهبات وتوابعها وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أن القبض بدون إذن الواهب يكون فاسدا.
# وقال أبو حنيفة: إن قبضه في المجلس صح (2).
# وقد خالف العقل الدال على التسوية.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى صحة هبة المشاع.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز، إلا أن يحكم الحاكم فيما يقسم (3).
# وقد خالف العقل الدال على الجواز والتسوية.
# وقال النبي صلى الله عليه وآله للوازن: زن، وأرجح، والرجحان هبة المشاع.
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى لزوم الوقف بالعقد، والاقباض.
# وقال أبو حنيفة: لا يلزم، إلا أن يحكم الحاكم (4).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: حبس الأصل، وسبل الثمرة، وإجماع
~~الصحابة، وعملهم عليه (5).
# PageV00P510
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يصح الوقف على بني هاشم، وبني تميم.
# وقال الشافعي: لا يجوز لعدم حصرهم (1).
# وقد خالف الاجماع الدال على جواز الوقف على الفقراء والمساكين.
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا بنى مسجدا أو مقبرة، وأذن للناس في
~~الصلاة، والدفن، ولم يقل: إنه وقف أو وقفته لم يزل ملكه عنه.
# وقال أبو حنيفة: إذا صلوا، ودفنوا زال ملكه (2).
# وقد خالف العقل الدال على أصالة بقاء الملك.
# وقوله صلى الله عليه وآله: لا يحل مال امرئ إلا عن طيب نفس منه (3) الفصل
~~الحادي عشر: في المواريث وتوابعها وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى توريث خمسة عشر: أولاد البنات، وأولاد الأخوات،
~~وأولاد الإخوة من الأم، وبنات الإخوة من الأب، والعمة، وأولادها، والخال،
~~وأولاده، والخالة، وأولادها، والعم أخو الأب للأم، وأولاده، وبنات العم،
~~وأولادهن، والجد أبو الأم، والجدة أم الأم، وأولادها، على الترتيب المذكور
~~في تصانيفهم (4) ولا يرث مع
# PageV00P511
# واحد مولى نعمة، ويحجب بعضهم بعضا على ترتيب ذكروه في كتبهم (1).
# وعليه جماعة من الصحابة، والتابعين.
# وقال أبو حنيفة: إن ذوي الأرحام يرثون، إلا أنه يقدم المولى، ومن يأخذ
~~بالرد عليهم، فلو مات وترك بنتا ms245 وعمة، فالمال للبنت، نصفه بالفرض، والآخر
~~بالرد، كما نقول نحن، إلا أنهم يقدمون المولى على ذوي الأرحام، ويوافقوننا
~~في أن من يأخذ بالرد أولى من أولي الأرحام، ويقولون: إذا لم يكن هناك مولى،
~~ولا يرث بالفرض ولا بالرد، كان لذوي الأرحام، فخالفونا في توريث المولى
~~معهم، والباقي وفاق (2).
# وقال الشافعي: إنهم لا يرثون، ولا يحجبون، وإن كان للميت قرابة فالمال
~~له، وإن كان مولى كان له، وإن لم يكن مولى ولا قرابة فميراثه لبيت المال
~~(3).
# وقد خالفا في ذلك قوله تعالى: " يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين " (4)، وولد البنت ولد، للإجماع على أن عيسى ولد
# PageV00P512
# آدم (1).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ابناي هذان سيدا شباب أهل الجنة "
~~(2).
# وقال: " لا ترزموا على ابني، فتركه حتى قضى بوله " (3)، أي لا تقطعوا
~~عليه، وقد كان الحسن (ع) بال في حجره، فأرادوا أخذه، فقال ذلك.
# وقال صلى الله عليه وآله: " ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين من
~~المسلمين " (4)، عنى به الحسن (ع).
# وقال الله تعالى: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض " (5)، وقال
# PageV00P513
# تعالى: " للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون، وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون " (1)، ولم يفرق بين الرجال والنساء.
# وقال صلى الله عليه وآله: " والخال وارث من لا وارث له " (2).
# وروى أبو هريرة: إن النبي صلى الله عليه وآله " ورث الخال " (3)،
~~والأخبار في ذلك كثيرة.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أن الأم يرد عليها، وكذا البنت.
# وقال الشافعي: للبنت النصف، والباقي لبيت المال (4).
# وقد خالف قوله تعالى: " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ".
# وقول النبي صلى الله عليه وآله: تجوز المرأة ثلاث مواريث: عتيقها،
~~ولقيطها، وولدها " (5).
# وجعل ولد الملاعنة لأمه، وقال النبي صلى الله عليه وآله: " ولد الملاعنة
~~أمه وأبوه وأمه " (6)، فجعلها كالأبوين.
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أن المسلم يرث الكافر، خلافا للفقهاء الأربعة
~~(7).
# وقد خالفوا في ذلك عموم قوله تعالى: " يوصيكم الله في أولادكم ".
# PageV00P514
# وقوله صلى الله عليه وآله: " الإسلام يعلو ولا يعلى عليه " (1).
# وقوله صلى ms246 الله عليه وآله: " الإسلام يزيد ولا ينقص " (2).
# 4 - ذهبت الإمامية إلى أنه لا ميراث بالتعصيب، بل إنما يورثون بالفرض
~~المسمى، أو القرابة، أو السبب من الزوجية والولاء.
# قال الجمهور: يرث بالتعصيب (3).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون،
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون، مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
~~" (4)، فذكر سبحانه: أن للنساء نصيبا مما ترك الوالدان والأقربون كما
~~للرجال.
# وقال جابر، عن زيد بن ثابت: من قضاء الجاهلية أن يورث الرجال دون النساء
~~(5).
# وقال الله تعالى: " أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " (6).
# وإنما أراد الأقرب فالأقرب إجماعا، والبنت أقرب من ابن العم، والعم.
# وأيضا يلزمهم: أن يكون ولد الصلب أضعف سببا من ابن ابن ابن العم، كما لو
~~ترك ابنا وثمانية وعشرين بنتا: للابن سهمين من ثلثين، ولكل بنت سهم. ولو
~~ترك عوض الولد ابن ابن عم، لكان ابن ابن العم عشرة من ثلثين، والباقي
~~للبنات.
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى بطلان العول.
# PageV00P515
# وخالف فيه الفقهاء الأربعة (1).
# وقد خالفوا العقل، والنقل:
# وقال ابن عباس: سبحان الذي أحصى رمل عالج عددا، جعل في المال نصفا،
~~ونصفا، وثلثا؟ ذهب النصفان لابن البنت. فقيل له: من أول من أعال الفرائض؟.
# فقال: عمر بن الخطاب، قيل له: هلا أشرت إليه؟.
# قال: هبته (2).
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى جواز الوصية للوارث.
# وخالف فيه الفقهاء الأربعة (3).
# وقد خالفوا كتاب الله، حيث يقول: " كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين " (4)، وقد نص في الباب أنه نوع من البر، *
~~والأقارب أولى من الأباعد، كما قال صلى الله عليه وآله:
# " ابدأ بمن تعول " (5)، وفيه صلة الرحم المأمور بها، وقال تعالى: " فمن
~~بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه " (6).
# ولأن الوارث قد يستحق التفضيل: إما بسبب شدة فاقته وفقره، أو
# PageV00P516
# بسبب كثرة عياله دون غيره، أو بسبب فضله وعلمه، وقلة سعيه في الأمور
~~الدنيوية، فناسب العقل التفضيل، ولا يمكن إلا بالوصية.
# ولأنه كما جاز التفضيل حال الحياة ms247 كذا يجوز بعد الممات.
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أوصى لأقاربه، يدفع إلى من يعرف بين
~~الناس أنه قريبه.
# وقال أبو حنيفة: يعطى ذوي الرحم المحرم خاصة، ولا يدخل فيه من ليس بمحرم
~~كبني العم.
# وقال مالك: هذه وصية للوارث من الأقارب لا غير (1).
# وقد خالف العرف في ذلك من غير دليل.
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يصح الوصية للميت.
# وقال مالك: يصح ويكون للورثة (2).
# وهو خلاف العقل الدال على امتناع صحة ملكية الميت، وأن تمليك واحد بعينه
~~لا يكون تمليكا لغيره.
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أن ما تركه النبي صلى الله عليه وآله ينتقل إلى
~~ورثته.
# وخالف الفقهاء الأربعة، وقالوا: ينتقل صدقة إلى غير ورثته (3).
# PageV00P517
# وقد خالفوا كتاب الله تعالى في قوله: " يوصيكم الله في أولادكم "، وهو
~~عام، وقوله: " للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون " الآية، عام أيضا.
# وما رواه أبو بكر من قوله: " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة
~~"، غير صحيح، لقوله تعالى: " وورث سليمان داود " (1)، وقال تعالى، حكاية عن
~~زكريا: " يرثني ويرث من آل يعقوب " (2)، وقوله تعالى: " وإني خفت الموالي
~~من ورائي " (3)، وقول فاطمة:
# " أترث أباك ولا أرث أبي "؟ (4).
# PageV00P518
# ثم لما تنازع علي والعباس في بغلة لرسول الله صلى الله عليه وآله،
~~ولامته، وسيفه حكم أبو بكر بذلك لعلي أيضا من جهة الميراث (1)، ولو كانت
~~روايته صحيحة لما حكم بذلك، بل كانت لجميع المسلمين المستحقين للصدقة،
~~وإنما قصد أمير المؤمنين (عليه السلام) بالمرافقة إليه في ذلك مع العباس
~~ليظهر خطأ من حكم بهذه الرواية (2).
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أن الأسير إذا أخذ بعد تقضي الحرب، يتخير الإمام
~~فيه بين المن، والفداء، والاسترقاق.
# وقال أبو حنيفة: يتخير بين القتل والاسترقاق لا غير (3).
# وقد خالف قوله تعالى: " فإما منا بعد وإما فداء " (4).
# وقال صلى الله عليه وآله في أسارى بدر: لو كان مطعم بن عدي حيا، وكلمني
~~في هؤلاء السبي لأطلقتهم له " (5).
# وبعث النبي صلى الله عليه وآله سرية إلى قبل نجد، فأسروا رجلا يقال ms248 له
~~ثمامة بن
# PageV00P519
# أثال الحنفي سيد ثمامة، فأتوا به، وشدوه على سارية من سواري المسجد، فمر
~~به النبي صلى الله عليه وآله، فقال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: إن قتلت قتلت
~~ذا دم، وإن مننت مننت على شاكر، وإن أردت مالا فسل تعط ما شئت؟ فتركه، ولم
~~يقل شيئا، فمر به اليوم الثاني. فقال مثل ذلك:
# فمر به اليوم الثالث، وقال مثل ذلك، ولم يقل شيئا، ثم قال: أطلقوا ثمامة،
~~فأطلقوه، فمر واغتسل، وجاء وأسلم، وكتب إلى قومه فجاؤوا مسلمين (1)، وهذا
~~نص في جواز المن.
# ووقع أبو غرة الجمحي في الأسر يوم بدر، فقال: يا محمد إني ذو عيلة فامنن
~~علي؟ فمن عليه على أن لا يعود إلى القتال، فمر إلى مكة.
# وقال: إني سخرت بمحمد، وعاد إلى القتال يوم أحد، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ألا يفلت، فوقع في الأسر، فقال: إني ذو عيلة فامنن علي؟
# فقال صلى الله عليه وآله: أمن عليك حتى ترجع إلى مكة وتقول في نادي قريش:
# سخرت بمحمد مرتين، لا يلسع المؤمن من جحر مرتين، فقتله بيده، ونادى صلى
~~الله عليه وآله: رجلا برجلين، ونادي يوم بدر جماعة من قريش على مال (2).
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أن سهم ذي القربى من الخمس لا يسقط بموت النبي
~~صلى الله عليه وآله.
# وقال أبو حنيفة: يسقط (3). وقد خالف مقتضى قوله تعالى: " ولذي القربى "
~~(4)، أضاف بلام التمليك، وعطف بواو التشريك.
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز إعطاء اليهود زكاة الفطرة والكفارة.
# PageV00P520
# وقال أبو حنيفة: يجوز (1).. وقد خالف قوله تعالى: " لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله " (2).
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا دفع الزكاة من ظاهره الإسلام فبان
~~كافرا، أو من ظاهره الحرية فبان عبدا، ومن ظاهره أنه ليس من عبد المطلب
~~فبان أنه منهم، لم يجب عليه شئ وقال أبو حنيفة: عليه الضمان (3).
# ووافقنا على أنه إذا دفع إلى من ظاهره الفقر فبان غنيا لم يضمن، ولا فرق ms249
~~بين الموضوعين.
# ولأنه امتثل، وخرج عن العهدة.
# الفصل الثاني عشر: في النكاح وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا توامر (تآمر) الزوجان الكتمان لم يبطل
~~النكاح.
# وقال مالك: يبطل، وإن حضرت الشهود (4).
# وهو مخالف لقوله تعالى: " أوفوا بالعقود " (5)، " فانكحوا ما طاب لكم "
~~(6).
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا ينعقد النكاح بلفظ البيع، ولا التمليك،
# PageV00P521
# ولا الهبة، ولا الصدقة، ولا العارية، ولا الإجارة، فلو قال: بعتكها، أو
~~ملكتكها، أو وهبتها لم يصح، سواء ذكر المهر أو لا.
# وقال أبو حنيفة: يجوز كل ذلك.
# وقال مالك: إن ذكر المهر، فقال: بعتكها، أو ملكتكها على مهر كذا صح، وإلا
~~فلا (1).
# وقد خالفا قوله تعالى: " وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي، إن أراد
~~النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين " (2).
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أن العمة والخالة إذا رضيتا بعقد بنت الأخ أو بنت
~~الأخت صح.
# وخالف الفقهاء الأربعة فيه (3).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " وأحل لكم ما وراء ذلكم " (4)، وقوله تعالى: "
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء " (5).
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى تحريم البنت المخلوقة من الزنا على الأب، والأخ،
~~والعم، والخال، وكذا باقي المحرمات المؤبد بالنسب.
# وقال الشافعي: يجوز ذلك كله، فيجوز أن ينكح الرجل بنته من الزنا، وأمه،
~~وأخته، وعمته، وخالته، وكل من حرم الله تعالى في كتابه، وكذا من يجمع له
~~فيه سبب التحريم، أو أسبابه كأم هي أخت، أو بنت هي بنت، أو عمة هي خالة
~~(6).
# PageV00P522
# وهذا بعينه مذهب المجوس، نعوذ بالله تعالى من المصير إلى ذلك.
# وقد قال الله تعالى: " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم " (4)، وهذه الصفات
~~حقيقية، لا تتغير تتغير الشرائع والأديان.
# ومنع إلحاقهم بالأنساب في الميراث وغيره من الحقوق الشرعية، لا يخرجهم عن
~~الصفات الحقيقية، ولهذا يضاف إليه، فيقال: ابنته، أو أمه، أو أخته من
~~الزنا، وليس هذا التقييد موجبا للمجازية، كما في قولنا أخته من النسب
~~ليفصلها عن أخت الرضاع.
# ولأن التحريم شامل لمن يصدق عليه هذه الألفاظ حقيقة أو مجازا، فإن الجدة
~~داخلة تحت الأم ms250 مجازا، وكذا بنت البنت، ولا خلاف في تحريمهما بهذه الآية.
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا صرح للمعتدة بالنكاح فعل محرما، وإذا
~~خرجت من العدة جاز له نكاحها.
# وقال مالك: لا يجوز، ويفسخ النكاح بينهما (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " أحل لكم ما وراء ذلكم، فانكحوا ما طاب لكم ".
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أسلم على أكثر من أربع كتابيات اختار
~~منهن أربعا، ترتب عقده عليهن أولا. ولو كن وثنيات وأسلمن معه فكذلك.
# وقال أبو حنيفة: يبطل نكاح الجميع، مع عدم ترتب العقد، ومعه يصح الأربع
~~الأول خاصة (3).
# PageV00P523
# وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وآله لفيلان بن سلمة الثقفي لما أسلم
~~على عشرة، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: اختر منهن أربعا وفرق سائرهن
~~(1).
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أن أنكحة الكفار جائزة.
# وقال مالك: إنها باطلة (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " وامرأته حمالة الحطب " (3).
# وأقر النبي صلى الله عليه وآله أبا سفيان لما أسلم قبل زوجته هند، ثم
~~أسلمت على نكاح (4)، ولو كان فاسدا لم يقرهما، وكذا غيرهما، ولم يأمر أحدا
~~بتجديد النكاح.
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى إباحة نكاح المتعة.
# وخالف الفقهاء الأربعة (5).
# وقد خالفوا القرآن، والاجماع، والسنة النبوية:
# أما القرآن فقوله تعالى: " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة "
~~(6)، وهو حقيقة في المتعة.
# PageV00P524
# وأيضا قرأ ابن عباس: إلى أجل مسمى (1).
# وأما الاجماع، فلا خلاف في إباحتها، واستمرت الإباحة مدة نبوة النبي صلى
~~الله عليه وآله، وخلافة أبي بكر، وكثيرا من خلافة عمر. ثم صعد المنبر وقال:
~~أيها الناس، متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنا أنهى
~~عنهما وأعاقب عليهما (2).
# PageV00P525
# وأما السنة، فإنه صلى الله عليه وآله روي عنه متواترا: أنه رخص الصحابة
~~في المتعة، واستمتعوا في زمانه (1).
# وأيضا أفتى بإباحتها أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وابن مسعود، وجابر
~~بن عبد الله، وسلمة الأكوع، وابن عباس، والمغيرة بن شعبة، ومعاوية بن أبي
~~سفيان، وابن جريح، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء وابن عمر، وغيرهم (2).
# 9 - ذهبت ms251 الإمامية: إلى أن النكاح الفاسد لا يحلل الزوجة المطلقة ثلاثا.
# وقال الشافعي: إنه يحلل (3).
# وقد خالف قوله تعالى: " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~(4)، والنكاح هو المعتبر في نظر الشرع لاستحالة أن يأمر بالباطل.
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أن المهر ما تراضى عليه الزوجان قل أو كثر.
# وقال مالك: إنه يقدر فيه القطع وهو ثلاثة دراهم.
# PageV00P526
# وقال أبو حنيفة: يقدر بعشرة دراهم، فإن عقد على أقل من عشرة وجبت العشرة
~~(1).
# وقد خالفا قول الله تعالى: " فإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن، وقد فرضتم
~~لهن فريضة، فنصف ما فرضتم (2) "، وهو عام.
# وعند أبي حنيفة لو سمى خمسة وجب لها كمال ما فرض لا نصفه (3).
# وقول النبي صلى الله عليه وآله: أدوا العلايق، قيل يا رسول الله، وما
~~العلايق؟
# قال: ما تراضى عليه الأهلون " (4)، وقد يحصل التراضي بدرهم.
# وقال (ص: " من استحل بدرهمين فقد استحل " (5).
# وقال صلى الله عليه وآله: " لا جناح على امرئ أن يصدق امرأة، قليلا كان
~~أو كثيرا (5).
# وزوج امرأة على تعليم القرآن، بعد أن طلب من الزوج خاتما من حديد، فلم
~~يقدر عليه (6).
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أن المفوضة إذا طلقها قبل الفرض والدخول يجب لها
~~المتعة.
# وقال مالك: لا يجب (7).. وقد خالف قوله تعالى: " لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن، أو تفرضوا لهن فريضة، ومتعوهن على الموسع قدره، وعلى
~~المقتر قدره، متاعا بالمعروف حقا على
# PageV00P527
# المحسنين " (1) أمره بالتمتع، وهو للوجوب، وفصل بين الموسر والمعسر، فلو
~~لم يكن واجبا لما فصل بينهما، لصدق التطوع، ولا فصل بينهما فيها.
# وقوله: حقا على المحسنين. والحق: الثابت، وعلى: للوجوب، وقال تعالى: "
~~للمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين " (2).
# 12 - ذهبت الإمامية: أنه إذا تزوج امرأة، ودخل، ثم خالعها، فلزوجها
~~نكاحها في العدة، فإذا تزوجها بمهر، فإن دخل استقر المهر، وإن طلق قبل
~~الدخول، فلها النصف.
# وقال أبو حنيفة: يجب الجميع (3).
# وقد خالف قوله تعالى: " فنصف ما فرضتم " (4).
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أن الوليمة مستحبة ms252 ليست واجبة، وإجابة الدعاء
~~إليها مستحب غير واجب، وكذا الأكل.
# وأوجب الشافعي الجميع (5).. وقد خالف براءة الذمة.
# وقوله صلى الله عليه وآله: ليس في المال حق سوى الزكاة (6).
# الفصل الثالث عشر: في الطلاق وتوابعه وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أن الطلاق المحرم، وهو أن يطلق المدخول بها
~~الحاضر معها الحائل حال حيضها، أو في طهر قد جامعها فيه، فإنه لا يقع.
# PageV00P528
# وخالف فيه الفقهاء الأربعة (1).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " فطلقوهن لعدتهن " (2)، أي لقبل عدتهن، فهو يدل
~~على تحريم الطلاق في غير الطهر، فيكون منهيا عنه، والنهي يدل على الفساد.
# وطلق ابن عمر امرأته ثلاثا، وهي حائض فأمر النبي صلى الله عليه وآله أن
~~يراجعها، فقال عبد الله: فردها علي ولم يرها شيئا (3).
# وفي رواية عن ابن عمر: طلقت وهي حائض، فقال صلى الله عليه وآله:
# ما هكذا أمر ربك، إنما السنة أن تستقبل بها الطهر، فتطلقها في كل قرء
~~تطليقة (4).
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا طلقها ثلاثا بلفظ واحد، مثل أن تقول:
~~طلقتك ثلاثا، فإنه يقع واحدة.
# وقال الشافعي، وأحمد: يقع الثلاث وليس بمحرم.
# وقال أبو حنيفة: ومالك: يكون محرما، ويقع الثلاث (5).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " الطلاق مرتان " (6).
# وسأل عمر النبي صلى الله عليه وآله: لو طلقها ثلاثا، فقال: " عصيت ربك "
~~(7)،
# PageV00P529
# وهو يدل على تحريمه، فيكون منهيا عنه.
# وروى ابن عباس، قال: كان الطلاق على عهد رسول الله، وأبي بكر، وصدرا من
~~خلافة عمر الثلاث واحدة. فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا فيما كان لهم فيه
~~أناة، فلو أمضينا عليهم، فأمضاه عليهم، فألزمهم الثلث 1.
# وقال ابن عباس: طلق ركانة بن عبد يزيد امرأته ثلاثا في مجلس واحد.
# فحزن عليها حزنا شديدا، فسأله رسول الله صلى الله عليه وآله: كيف طلقتها؟
# قال: طلقتها ثلاثا في مجلس واحد. فقال صلى الله عليه وآله: إنما تلك
~~واحدة، فأرجعها إن شئت. فراجعها (2).
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أن الإشهاد في الطلاق واجب، وشرط فيه.
# وقال الفقهاء (الأربعة): ليس شرطا، ولا واجبا (3).
# وقد خالفوا ms253 قوله تعالى: " وأشهدوا ذوي عدل منكم " (4)، ولا يجوز حمله على
~~الرجعة، لأن الفرق أقرب، حيث قال: " أو فارقوهن بمعروف " (5) يعني الطلاق.
# ولأن الإشهاد على الرجعة غير واجب، ولا هو شرط في صحتها، فهو شرط في
~~إيقاع الطلاق، فوجب حمله عليه.
# PageV00P530
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أن طلاق المكره باطل، وكذا عتقه، وسائر العقود.
# وقال أبو حنيفة: يقع طلاقه، وعتقه، وكل عقد يلحقه فسخ وما لا يلحقه فسخ
~~كالبيع، والصلح، فإنه يقع موقوفا، يصح أن أجازها وإلا بطلت (1).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: " رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما
~~استكرهوا عليه " (2).
# وقال صلى الله عليه وآله: " لا طلاق ولا عتاق في إغلاق " (3) والاغلاق:
# الاكراه.
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز استعمال الحيل المحرمة، وأن يوصل بها
~~إلى المباح.
# وقال أبو حنيفة: يجوز (4).
# قال ابن المبارك: شكت امرأة إلى أبي حنيفة زوجها، وآثرت فراقه؟
# فقال لها: ارتدي، ويزول النكاح.
# وقال لزوج امرأة: قبل أمها بشهوة: فإن نكاح زوجتك ينفسخ.
# وقال النضر بن شميل: في كتاب الحيل: ثلاثمائة وعشرون مسألة كلها كفر،
~~يعني من استباح ذلك كفر (5).
# PageV00P531
# وقد خالفوا النقل، فإن الله تعالى عاقب من احتال حيلة محظورة عقوبة
~~شديدة، حتى أنه تعالى مسخ من فعله قردة وخنازير، حيث إن الله حرم على بني
~~إسرائيل صيد السمك، فوضعوا الشباك يوم الجمعة، فدخل السمك يوم السبت،
~~فأخذوا السمك يوم الأحد، فقال الله تعالى: " فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين " (1).
# وقال النبي صلى الله عليه وآله: " لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم،
~~فباعوها وأكلوا أثمانها " (2).
# ولما نظر محمد بن الحسن الشيباني إلى هذا قال: ينبغي أن لا يتوصل إلى
~~المباح بالمعاصي، ثم نقض هذا القول، فقال: لو أن رجلا حضر عند الحاكم،
~~وادعى أن فلانة زوجتي، وهو يعلم أنه كاذب، وشهد له بذلك شاهدان زورا، وهما
~~يعلمان ذلك، فحكم الحاكم له بها حلت له ظاهرا وباطنا.
# وقالوا أيضا: لو أن رجلا تزوج امرأة جميلة، فرغب فيها أجنبي قبل دخول ms254
~~زوجها بها، فأتى هذا الأجنبي فادعاها زوجته، وأن زوجها طلقها قبل الدخول
~~بها، وتزوج بها، وشهد له بذلك شاهد زور، وحكم الحاكم بذلك فقد حكمه، وحرمت
~~على الأول ظاهرا وباطنا، وحلت للمحتال ظاهرا وباطنا، هذا مذهبهم لا يختلف
~~الحنفية فيه (3).
# PageV00P532
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أن اعتبار عدد الطلاق بالزوجة، إن كانت حرة
~~فطلاقها ثلاث، وإن كانت تحت عبد، وإن كانت أمة فطلاقها اثنتان، وإن كانت
~~تحت حر.
# وقال الشافعي: الاعتبار بالزوج إن كان حرا فثلاث طلقات، وإن كان مملوكا
~~فطلقتان (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " الطلاق مرتان، فإمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان "،
~~فجعل للزوج الطلقة الثالثة، وهذه الآية وردت في الحرة لقوله تعالى: " فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به " (2) والحرة هي التي تفتدي، دون الأمة، فإنها
~~لا تملك شيئا.
# وقالت عائشة: النبي صلى الله عليه وآله: قال " طلاق الأمة طلقتان، وعدتها
~~حيضتان " (3): إن رجلين أتيا عمر بن الخطاب في خلافته، وسألاه عن طلاق
~~الأمة، فلم يعلم ما يقول فسارا إلى أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وكان
~~حاضرا، فأشار إليه بإصبعيه فقال له: اثنتان: فأخبرهما عمر بذلك، فقال
~~أحدهما إنا سألناك، فسألته، ورضيت منه؟ فقال: ويلك أتدري من هذا؟ هذا علي
~~بن أبي طالب (4).
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا كانت الأخلاق ملتئمة بين الزوجين، والحال
~~عامرة، فبذلت له شيئا على طلاقها لم يحل له أخذه.
# PageV00P533
# وخالف أبو حنيفة، ومالك، والشافعي (1).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا، إلا
~~أن يخافا أن لا يقيما حدود الله " (2)، وقال تعالى: " فإن خفتم أن لا يقيما
~~حدود الله، فلا جناح عليهما فيما افتدت به " (3).
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يصح الطلاق قبل النكاح، فلو قال:
# كل امرأة طالق، كان باطلا، ولا اعتبار به، ولو تزوج لم تطلق.
# وقال أبو حنيفة: يصح، فإذا تزوج امرأة طلقت (4).
# وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وآله: " لا طلاق قبل النكاح " (5).
# وقال صلى الله عليه وآله: " لا طلاق فيما لا يملك، ولا بيع ms255 ولا عتق فيما
~~لا يملك " (6).
# ولأن الطلاق إزالة قيد النكاح، وإنما يتحقق بعده لا قبله.
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يصح طلاق الولي عمن له عليه ولاية، لا
~~بعوض ولا بغيره.
# وقال مالك: يصح بعوض (7).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: الطلاق لمن أخذ بالساق (8).
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يشترط في مدة الايلاء زيادة من أربعة أشهر.
# PageV00P534
# وقال أبو حنيفة: يجوز أربعة أشهر (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " الذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر " (2)،
~~فجعل مدة التربص أربعة أشهر.
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يقع الطلاق بمجرد خروج مدة التربص، بل
~~إذا انقضت طالبه الحاكم بالفئة، أو الطلاق، فمحل المطالبة بالفئة أو الطلاق
~~بعد المدة.
# وقال أبو حنيفة: محل المطالبة في المدة، فإن خرجت طلقت بالخروج بائنا
~~(3).
# وقد خالف قوله تعالى: " الذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر، فإن
~~فاؤوا فإن الله غفور رحيم. وإن عزموا الطلاق، فإن الله سميع عليم " (4)،
~~أضاف المدة إلى المولى بلام التمليك، فإذا كانت حقا له لم يكن حقا لغيره،
~~كالدين المؤجل ليس لصاحبه المطالبة في الأجل.
# وعقب التربص بالفئة بفاء التعقيب، وقال: " فإن فاؤوا " أي جامعا، وأضافه
~~إلى المولى، وقال: " فإن عزموا الطلاق، فإن الله سميع عليم "، أضافه إليهم
~~أيضا، فوجب أن يقع الطلاق بفعله كالفئة.
# والحنفية لا يجعلونه بفعله، بل بانقضاء المدة (5).
# ولأنه تعالى وصف نفسه بالغفران والرحمة مع الفئة، وهو وإن لم يكن مأثوما
~~لكنه في صورة المفتقر إلى الغفران، حيث هتك حرمة الإثم، فلما كان في صورة
~~من يغفر له وصف الله تعالى نفسه بالغفران، ولما ذكر
# PageV00P535
# الطلاق وصف نفسه بالسميع، لأن الطلاق يسمع فلو جعلنا بانقضاء المدة، لم
~~يكن هناك ما يسمع.
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى أن الزوج، إن ماطل بعد مدة التربص، ودافع لم
~~يطلق عنه السلطان، بل يجبر على أحد الأمرين: إما الرجوع، أو الطلاق.
# وقال الشافعي: يطلق عنه (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " وإن عزموا الطلاق "، جعل العزم على الطلاق إليه.
# وقول النبي صلى ms256 الله عليه وآله: الطلاق لمن أخذ بالساق (2).
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يقع الظهار قبل التزويج.
# وقال أبو حنيفة، ومالك: يصح (3).
# وقد خالفا قوله تعالى: " والذين يظاهرون من نسائهم " (4).
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجب إطعام ستين مسكينا في الظهار، ولا يجزي
~~في واحد ستين يوما.
# وقال أبو حنيفة: يجزي (5).
# وقد خالف قوله تعالى: " فإطعام ستين مسكينا " (6)، اعتبر العدد.
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز إعطاء الكفارة للكافر.
# وقال أبو حنيفة: يجزي (7).
# PageV00P536
# وقد خالف قوله تعالى: " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر، يوادون
~~من حاد الله ورسوله " (1).
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أطعم الستين ما يجب من الطعام أجزأه.
# وقال الشافعي: يجب أن يملكهم، ولا يجزي الاطعام (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " فإطعام ستين مسكينا ".
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى إجزاء الخبز.
# وقال الشافعي: يجب الحب (3).
# وقد خالف قوله تعالى: " فإطعام ستين " وهو ينصرف إلى الخبز.
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا أطعم خمسا وكسا خمسا لم يجزه.
# وقال مالك:، يجزيه.
# وقال أبو حنيفة: إن أطعم خمسا، وكسا خمسا بقيمة إطعام خمس لم يجزه، وإن
~~كسا خمسا، وأطعم خمسا بقيمة كسوة خمس أجزأه (4).
# وقد خالفا قوله تعالى: " فإطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم " (5)، وخير بين الشيئين لا غير.
# 19 - ذهبت الإمامية: إلى أن الزوجة إذا امتنعت من اللعان حدت.
# وقال أبو حنيفة: تحبس حتى تلاعن (6).
# وقد خالف قوله تعالى: " ويدرأ عنها العذاب، أن تشهد أربع
# PageV00P537
# شهادات بالله " (1)، دل على أن المرأة تدرأ عنها العذاب بلعانها، والعذاب
~~الحد لقوله تعالى: " وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين " (2)، " فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب " (3).
# ولأنها قد تكون كاذبة، فيكون اللعان حراما، فلا يجوز إلزامها بفعله.
# 20 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا نقص بعض اللعان لم يعتد به، وإن حكم به
~~حاكم.
# وقال أبو حنيفة: إن حكم بها حاكم نفذ إن ترك الأقل (4).
# وقد خالف قوله تعالى: " فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله " (5).
# وفعل النبي صلى الله عليه وآله، ms257 فإنه كذلك فعل (6).
# 21 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب الترتيب في اللعان، يبدأ أولا بلعان الرجل،
~~ثم يعقب بلعان المرأة، فإن خالف بطل اللعان، وإن حكم به حاكم لم ينفذ.
# وقال أبو حنيفة، ومالك: على عدم وجوب الترتيب، وقالا: إن حكم الحاكم اعتد
~~به (7).
# وقد خالفا قوله تعالى: " فشهادة أحدهم "، عقب اللعان بشهادة
# PageV00P538
# الرجل، ثم قال: " ويدرأ عنها العذاب "، يعني الحد الواجب، بلعان الرجل،
~~أو الحبس عند أبي حنيفة الواجب بلعانه، وإنما يكون بلعان الرجل.
# 22 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يعتبر في إلحاق الأولاد، وإمكانه الوطي، ولا
~~يكفي قدرة الرجل وتمكينه.
# وقال أبو حنيفة: المعتبر قدرته من الوطي، دون إمكانه.
# وحكى الشافعي عنه ثلاث مسائل: الأولى: إذا نكح رجل امرأته بحضرة القاضي،
~~وطلقها في الحال ثلاثا، والمجلس واحد، ولم يحكم بها، ثم أتت بولد من العقد
~~لستة أشهر، فإنه يلحقه، وإن علمنا أنه لا يمكن وطؤها بعد العقد، ولا يمكن
~~نفيها باللعان.
# الثانية: لو تزوج مشرقي بمغربية، ثم أتت بولد من حين العقد لستة أشهر،
~~فإنه يلحقه، وإن علمنا أنه لا يمكن وطؤها بعد العقد بحال، بل لو غلق عليه
~~وعلى الأب بيت ولم يتفارقا ليلا ونهارا مدة خمسين سنة، ثم سافر إلى بلد
~~الزوجة، فوجد جماعة من النسل من تلك المرأة من الأولاد، وأولاد الأولاد،
~~فإنهم بأجمعهم يلحقون بذلك الرجل!!
# الثالثة: إذا تزوج رجل امرأة، فغاب عنها، وانقطع خبره، فقيل لامرأته، إنه
~~قد مات فاعتدت، وانقضت عدتها، وتزوجت بآخر، وأولدها أولادا، ثم غاب، وحضر
~~الأول، فإن هؤلاء الأولاد كلهم للأول، ولا شئ للثاني! (1).
# وقد خالف الضرورة في ذلك.
# PageV00P539
# 23 - ذهبت الإمامية: إلى أن الكافرة تحت الكافر، إذا مات عنها وجبت عليها
~~العدة.
# وقال أبو حنيفة: لا عدة عليها (1).
# وقد خالف في ذلك قول الله تعالى: " الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا "
~~(2)..
# 24 - ذهبت الإمامية: إلى أن أكثر مدة الحمل سنة.
# وقال الشافعي: أكثره أربع سنين!!
# وقال مالك: خمس سنين!!
# وقال أبو حنيفة: سنتان (3).
# وقد خالفوا الحس والوجدان، فإن هذا لم ينقل، ms258 ولا شوهد، ولو كان معتبرا
~~لوقع، ولو نادرا ولم ينقل.
# 25 - ذهبت الإمامية: إلى أن الرضعة والرضعتين لا تنشر الحرمة.
# وقال أبو حنيفة: الرضعة الواحدة ولو كانت قطرة تنشر الحرمة (4).
# وقد خالف في ذلك قوله صلى الله عليه وآله: " الرضاع ما أنبت اللحم، وشد
~~العظم " (5).
# وقوله صلى الله عليه وآله: " لا تحرم المصة والمصتان، ولا الرضعة ولا
~~الرضعتان " (6).
# وعن عائشة: كان فيما أنزل الله في القرآن عشر رضعات معلومات تحرمن (7).
# PageV00P540
# 26 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا قال لمن هو أكثر منه سنا: إن هذا ابني
~~من النسب أو ابني من الرضاع لم يعتد به.
# وقال أبو حنيفة: يقبل حتى أنه لو كان عبد له عتق عليه، فلو أقر ابن خمس
~~عشر سنة بأن ابن مائة سنة ولده، وأن بنت مائة سنة ابنته، وكانا مملوكين له
~~قبل إقراره عتقا عليه (1)؟.
# وهذا تكذيب للضرورة.
# 27 - ذهبت الإمامية: إلى أنه يجب النفقة على الأم مع حاجتها وفقرها.
# وقال مالك: لا يجب أن ينفق عليها (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " وصاحبهما في الدنيا معروفا " (3).
# وسئل النبي صلى الله عليه وآله: من أبر؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال:
# أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال أبوك (4).
# فجعله في الرابعة.
# 28 - ذهبت الإمامية: إلى أن النفقة على الزوجة لا يسقط بمضي الزمان.
# وقال أبو حنيفة: يسقط (5).
# وقد خالف العقل والنقل:
# لأن الثابت في الذمة لا يسقط إلا بسبب موجب له، ومضي الزمان غير سبب
~~كالدين.
# PageV00P541
# وإليه تعالى أمر بالإنفاق.
# والعجب أنه قال: لو سلف زوجته نفقة شهر، ثم مات، أو طلقها بائنا يجب
~~عليها رد باقي الأيام (1). فأثبت لها النفقة بغير موجب، وإسقاطها مع
~~الموجب.
# الفصل الرابع عشر: في الجنايات وتوابعها وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أن الحر يقتل بالحرة إن أراد أولياؤها نصف الدية
~~عليه.
# وقال الجمهور: لا يرد عليه شئ (2).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " والأنثى بالأنثى " (3)، دل بمفهومه على أن
~~الذكر لا يقتل بالأنثى.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا ms259 يقتل المسلم بالذمي.
# وقال أبو حنيفة: يقتل (4).
# وقد خالف قوله تعالى: " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا "، "
~~لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة " (5). وقال صلى الله عليه وآله: " لا
~~يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهدة في عهدة " (6).
# PageV00P542
# وقال قيس بن سعد بن عبادة: انطلقت أنا والأشتر إلى علي (ع)، فقلنا له: هل
~~عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا لم يعهده إلى الناس عامة؟
# قال: لا، إلا ما في كتابي هذا، وأخرج كتابا من قراب سيفه، فإذا فيه:
~~(المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم. ألا
~~لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهدة في عهدة) (1).
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أن الحر لا يقتل بالعبد.
# وقال أبو حنيفة: يقتل بعبد غيره (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " الحر بالحر والعبد بالعبد " (3).
# وقوله صلى الله عليه وآله: " لا يقتل حر بعبد " (4).
# وقوله صلى الله عليه وآله: " من السنة أن لا يقتل الحر بعبد " (5).
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أن الأب لا يقتل بالولد.
# وقال مالك: إن قتله حذفا بالسيف لم يقتل به، وإن ذبحه، أو شق بطنه قتل به
~~(6).
# وقد خالف قولة النبي صلى الله عليه وآله: " لا يقتل الوالد بولده " (7).
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أن القتل بالمثقل كالمحدد.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب به القصاص (8).
# PageV00P543
# وقد خالف قوله تعالى: " النفس بالنفس " وقوله: " الحر بالحر " وقوله
~~تعالى: " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا " (1).
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا قتل في غير الحرم، أو قطع، ثم التجأ إلى
~~الحرم لم يقتل، ولم يقطع فيه، بل يضيق عليه في المطعم والمشرب حتى يخرج،
~~فيقاد بالمقتول.
# وقال الشافعي: يستقاد منه في النفس وفي الطرف معا (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " ومن دخله كان آمنا " (3)، وقوله: " أو لم يروا
~~أنا جعلناه حرما آمنا " (4).
# وقوله صلى الله عليه وآله: إن أعتى الناس على الله تعالى القاتل غير
~~قاتله في الحرم، والقاتل يدخل الجاهلية (5)، فقوله صلى الله عليه وآله:
~~القاتل في الحرم، يعني ms260 قود الآن القتل المبتدأ داخل تحت قوله: القاتل غير
~~قاتله.
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أن في الأذنين الدية.
# وقال مالك: حكومة (6).
# وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وآله (كما في كتاب عمرو بن حزم):
# وفي الأذنين الدية (7).
# PageV00P544
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا جنى على نفسه خطأ كانت هدرا.
# وقال أحمد: لو قطع يد نفسه كان له مطالبة العاقلة بديته (1).
# وقد خالف الاجماع، والعقل الدال على أصالة البراءة، وأن الجناية لا يوجب
~~أخذ مال الجاني.
# 9 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجب الدية بقتل الذمي، خلافا للأربعة (2).
# وقد خالفوا العقل في أصالة البراءة.
# وكتاب الله حيث قال: " وإن كان من قوم عدو لكم، وهو مؤمن فتحرير رقبة "
~~(3).
# 10 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا قتل أسير في أيدي الكفار، وهو مؤمن وجب
~~فيه الدية والكفارة، سواء قصده بعينه أو لم يقصده.
# وقال أبو حنيفة: لا ضمان عليه.
# وقال الشافعي: إن قصده فعليه الكفارة والدية، وإن لم يقصده فعليه الكفارة
~~دون الدية (4).
# وقد خالفا قوله تعالى: " ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة، ودية
~~مسلمة إلى أهله " (5).
# وقوله صلى الله عليه وآله: وفي النفس مائة من الإبل (6).
# 11 - ذهبت الإمامية: إلى أن الحبلى إذا لم يكن لها زوج، وأنكرت
# PageV00P545
# أن يكون حملها من زنا، فإنها لا تحد.
# وقال مالك: عليها الحد (1).
# وقد خالف العقل، وهو أصالة البراءة.
# وصحة تصرف المسلم.
# وأصالة عدم الزنا.
# والنقل، قوله صلى الله عليه وآله: إدرؤوا الحدود بالشبهات (2).
# 12 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا اشترى ذات محرم، كأمه، وأخته، وعمته،
~~وخالته نسبا، أو رضاعا، فوطأها مع العلم بالتحريم كان عليه الحد.
# وقال أبو حنيفة: لا حد عليه (3).
# وقد خالف قوله تعالى: " الزانية والزاني فاجلدوا " (4)، وهذا زان.
# 13 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا شهد عليه أربعة عدول بالزنا، وجب عليه
~~الحد، سواء صدقهم أو كذبهم.
# وقال أبو حنيفة: إن صدقهم سقط عنه الحد وإن كذبهم حد (5).
# وقد خالف العقل، والنقل:
# فإن الحد إذا وجب بالبينة والتكذيب كان مع ms261 التصديق أولى، لتزايد الحجة.
# والنقل الدال على وجوب الحد بشهادات الأربعة.
# PageV00P546
# 14 - ذهبت الإمامية: إلى أن اللواط بالايقاب يوجب القتل.
# وقال أبو حنيفة: ليس فيه حد، بل يعزر (1).
# وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وآله: من عمل عمل قوم لوط، فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول (2).
# ولأنه زنا، بل هو أفحش أنواعه.
# 15 - ذهبت الإمامية: إلى أن الإجارة للوطي باطلة، فإذا استأجر امرأة
~~للوطي، فوطأها مع العلم بالتحريم وجب عليه الحد، وكذا لو استأجرت امرأة
~~ليزني بها فزنا بها.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب في الصورتين (3).
# وقد خالف قوله تعالى: " الزانية والزاني فاجلدوا " (4).
# 16 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا عقد على أمه، وأخته، وبنته نسبا، أو
~~رضاعا، أو إحدى باقي المحرمات على التأبيد، عالما بالتحريم والنسب، فإنه لا
~~يفيد إسقاط الحد بالوطي.
# وقال أبو حنيفة: يسقط، لأن العقد بنفسه شبهة (5).
# وقد خالف قوله تعالى: " الزانية والزاني فاجلدوا ".
# 17 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا تكامل شهود الزنا أربعة، وشهدوا به عند
~~الحاكم، ثم غابوا أو ماتوا حكم الحاكم بشهادتهم ووجب الحد.
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز الحكم بشهادتهم (6).
# PageV00P547
# وقد خالف قوله تعالى: " الزانية والزاني فاجلدوا ".
# 18 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب تفريق الشهود في الزنا بعد اجتماعهم
~~للإقامة.
# وقال أبو حنيفة: إذا شهدوا في مجلس واحد ثبت الحد، وإن شهدوا في مجلسين
~~فهم قذفة يحدون، والمجلس عنده مجلس الحاكم، فإن جلس الحاكم بكرة ولم يقم
~~إلى الغروب فهو مجلس واحد، فإن شهد اثنان فيه بكرة اثنان عشية ثبت الحد، لو
~~جلس لحظة، وانصرف وعاد فهما مجلسان (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " ثم لم يأتوا بأربعة شهداء " (2).
# ولأن الواحد إذا شهد لم يكن قاذفا، وإلا لم يصر شاهدا بإضافة شهادة غيره
~~إليه، فإذا ثبت أنه لم يكن قاذفا كان شاهدا، وإذا كان شاهدا لم يصر قاذفا
~~بتأخر شهادة غيره من مجلس إلى مجلس آخر.
# 19 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا شهد أربعة، ثم رجع واحد منهم لم يحد
~~الثلاثة الباقية.
# وقال أبو حنيفة: يحدون (3).
# وقد خالف ms262 العقل، وهو أصالة البراءة.
# وقوله تعالى: " ثم لم يأتوا بأربعة شهداء "، وهذا قد أتى، ورجوع واحد لا
~~يؤثر فيما ثبت.
# والعجب أن أبا حنيفة قال: لو شهد أربعة لرجم المشهود عليه، ثم رجع واحد،
~~وقال: تعمدت قتله لم يجب القود (4).
# PageV00P548
# وقد خالف النص، والعقل:
# قال الله تعالى: " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا " (1).
# وقال أيضا: لو شهد اثنان أنه زنا بالبصرة، وشهد آخران أنه زنا بالكوفة لم
~~يجب عليهم حد، ولا على المشهود عليه (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " ثم لو يأتوا بأربعة شهداء "، وهؤلاء لم يأتوا
~~بأربعة شهداء، لأن كل اثنين يشهدان على فعل غير الفعل الذي شهد الآخر عليه.
# وقال: لو شهد كل واحد من الأربعة أنه زنا في زاوية البيت غير الزوايا
~~التي شهد بها أصحابه حد به استحسانا لا قياسا (3).
# وقد خالف العقل، لأن كل فعل يشهد به واحد مضاد لما شهد به أصحابه، فلم
~~يشهد الأربعة على فعل واحد.
# وقال أبو حنيفة أيضا: لو شهدوا بزنا قديم لم يحد (4).
# وقد خالف قوله تعالى: " الزانية والزاني فاجلدوا " (5).
# وقال أبو حنيفة: الإسلام شرط في الاحصان (6).
# وهو خلاف عموم قوله صلى الله عليه وآله: " خذوا عني: قد جعل الله لهن
~~سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة، وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة لا
~~الرجم ".
# ورجم رسول الله صلى الله عليه وآله يهوديين زنيا (7).
# PageV00P549
# وقال أبو حنيفة: لا يرجم يهودي (1).
# 20 - ذهبت الإمامية: إلى وجوب القطع بسرقة ما هو ممكن البقاء، كالأثمان،
~~والحبوب، والثياب، وما لا يمكن بقاؤه كالفواكه، والرطب، والبطيخ، واللحم
~~الطري.
# وقال أبو حنيفة: لا يجب القطع إلا فيما يمكن بقاؤه (2).
# وقد خالف عموم قوله تعالى: " السارق والسارقة فاقطعوا " (3).
# وقال أيضا: لا قطع فيما كان أصله الإباحة، كالصيود كلها، والجوارح
~~بأسرها، المعلمة وغيرها، والخشب جميعه إلا ما يعمل منه آنية، كالجفان،
~~والأبواب، فيكون في معموله القطع إلا الساج، فإن فيه القطع، وإن لم يكن
~~معمولا، وكل ما يعمل من الطين من الخزف، والفخار، والقدر وغيرها لا قطع
~~فيه، ms263 وكذا كل المعادن، كالملح، والكحل، والزرنيخ، والقير، والنفط، والموميا
~~إلا الذهب والفضة، والياقوت، والفيروزج، فإن فيه القطع (4).
# وقد خالف قوله تعالى: " السارق والسارقة فاقطعوا ".
# 21 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا سرق كتب الفقه، أو الأدب، أو المصاحف،
~~وجب القطع مع بلوغ النصاب.
# وقال أبو حنيفة: لا قطع (5)، وقد خالف قوله تعالى: " والسارق والسارقة ".
# وقال أيضا: إذا سرق ما يجب فيه القطع مع ما لا يجب فيه لم يقطع (6).
# PageV00P550
# وقد خالف الآية.
# وقال أيضا: إذا نقب معير البيت، وسرق مال المستعير لم يقطع.
# وهو خلاف الآية.
# وقال أيضا: لا يقطع الضيف إذا سرق مال المضيف، وإذا كان محرزا عليه بقفل
~~أو غلق.
# وهو خلاف الآية.
# وقال أيضا: إذا سرق العبد، فإن كان آبقا لم يقطع، وإن لم يكن آبقا قطع.
# وقد خالف الآية.
# وقال أيضا: لا يقطع النباش.
# وقد خالف الآية.
# وقال أيضا: إذا لم يكن له يسار أو كانت يساره ناقصة إصبعين أو إبهاما لم
~~يقطع.
# وقد خالف الآية.
# وقال أيضا: إذا سرق عينا فقطعنا، ثم سرقها بعينها ثانية لم يقطع، سواء
~~سرقها من الملك أو غيره، إلا في مسألة واحدة، وهي: أنه لو سرق غزلا فقطع،
~~ونسج، فسرقه ثوبا يقطع ثانيا.
# وقد خالف الآية.
# وقال أيضا: سرق فقطع لم يغرم العين المسروقة، إن كانت تالفة، وإن كانت
~~باقية ردها: إذا سرق حديدا فعمله كوزا، ثم قطع، فإنه لا يرد الكوز، لأنه
~~كالعين الأخرى، ولو كانت السرقة ثوبا، فصبغه أسود فقطع لم يرد الثوب، لأن
~~السواد جعله كالمستهلك، وإن صبغه أحمر كان عليه لأن الحمرة لا تجعله
~~كالمستهلك. PageV00P551
# وقد خالف الآية، لأنه قال: لا أجمع بين القطع والغرم، فإن غرم لم يقطع،
~~وإن قطع لم يغرم.
# والقرآن دال على القطع مطلقا.
# وقال أيضا: إذا سرق أحد الزوجين من صاحبه، مع الاحراز عنه لم يقطع.
# وقد خالف الكتاب العزيز.
# وقال أيضا: كل شخصين بينهما رحم محرم بالنسب، فالقطع ساقط بينهما.
# وهو خلاف القرآن.
# وقال أيضا: إذا سرق عودا أو طنبورا، وعليه ms264 حليته، قيمته النصاب لم يجب
~~القطع.
# وهو خلاف القرآن.
# وإذا ترك الحمال الأحمال في مكان، وانصرف في حاجة، وكان على الأحمال
~~زاملة بما فيها، فإن أخذ اللص الزاملة بما فيها لم يقطع.
# وإن شق الزاملة، وأخذ المتاع من جوفها، فعليه القطع.
# وهو خلاف الاجماع، لأن الحرز معتبر.
# وقال أيضا: إذا قصده رجل، فدفعه، فقتل بالدفع، فإن كان بالسيف أو بالمثقل
~~ليلا فلا ضمان، وإن كان بالمثقل نهارا فعليه الضمان (1).
# وقد خالف العقل الدال على وجوب الدفاع عن النفس، والنص الدال عليه.
# 22 - ذهبت الإمامية: إلى أن كل من وجب عليه حد من حدود الله
# PageV00P552
# تعالى من شرب خمر، أو زنا، وسرقة من غير المحاربين، ثم تاب قبل قيام
~~البينة عليه، فإنه يسقط.
# وقال الشافعي: لا يسقط (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح، فإن الله يتوب عليه،
~~إن الله غفور رحيم " (2).
# وقوله صلى الله عليه وآله: " التوبة يجب ما قبلها " (3).
# 23 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا اجتمع القذف، وحد الزنا، وحد السرقة،
~~ووجوب قطع اليد، والرجل بالمحاربة، وأخذ المال فيها والقود استوفى منه
~~الحدود أجمع، ثم يقتل.
# وقال أبو حنيفة: تسقط كلها، ويقتل (4).
# وقد خالف الآيات الدالة على هذه العقوبات.
# وقال أيضا: الخمر إذا اشتد، وأسكر، وأزبد، وجب الحد بشربه، وإن لم يزبد
~~لم يجب وإن اشتد وأسكر (5).
# وقد خالف الاجماع الدال على تحريم الخمر، وإيجاب الحد به.
# وقال: عصير العنب إذا طبخ، فإن ذهب ثلثاه فهو حلال، ولا حد حتى يسكر، وإن
~~ذهب أقل من الثلثين، فهو حرام ولا حد حتى يسكر، وما يعمل من التمر والزبيب:
~~إن طبخ فهو النبيذ، وهو حلال حتى يسكر، وإن لم يطبخ فهو حرام، ولا حد حتى
~~يسكر، وما عمل من غير هاتين الشجرتين: الكرم، والنخل: مثل العسل، والشعير،
~~والحنطة، والذرة، فكله مباح، ولا حد فيه، وإن أسكر (6).
# PageV00P553
# وقد خالف قول النبي صلى الله عليه وآله: " إن من العنب خمرا، وإن من
~~التمر خمرا، وإن من العسل خمرا، وإن من ms265 الشعير خمرا " (1).
# وقال صلى الله عليه وآله: " كل مسكر حرام " (2).
# وقال صلى الله عليه وآله: " كل مسكر خمر، وكل خمر حرام " (3).
# وقال أبو حنيفة: إذا أتلف أهل الردة أنفسا، وأموالا لم يضمنوا (4).
# وهو خلاف قوله تعالى: " النفس بالنفس " (5) " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم " (6).
# وقال: إن المشركين إذا قهروا المسلمين، وأخذوا أموالهم ملكوها بالقهر،
~~فإن عاد المسلمون وغنموها، فإن وجد صاحب العين عينه قبل القسمة أخذها بغير
~~شئ، وإن أخذها بعد القسمة أخذها بالقيمة، ولو أسلم الكافر على تلك العين
~~كان أحق بها من صاحبها (7).
# PageV00P554
# وقد خالف قوله تعالى: " لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " (1).
# وقوله صلى الله عليه وآله: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه "
~~(2) وهل يحل لأحد: أن يقلد من يستبيح أموال المسلمين على المشركين بالقهر،
~~ويجعلها ملكا لهم؟ ويصيرون بواسطة القتال المحرم عليهم مالكين؟
# وأحق بالملك من أربابه المسلمين؟ مع أن المسلم لا يملك مال المسلم بالقهر
~~والغلبة، فكيف يملكه الكافر؟ فإنه حينئذ يكون أكرم على الله تعالى من
~~المسلم، حيث ملكه أموال المسلمين إذا قاتلهم، ولم يجعل ذلك للمسلم فليتق
~~الله من يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجعل مثل هذا القائل واسطة بينه وبين
~~الله تعالى، ويحتج به عليه في الآخرة، ويعتذر عند الله تعالى بأني قلدت مثل
~~هذا الرجل في هذه الفتوى المعلوم بطلانها لكل أحد.
# وقال أبو حنيفة: إذا أسلم الحربي، وله مال في يده المشاهدة أحرزه، فأما
~~أمواله الغائبة عنه، أو الأرض، والعقار وغيرهما مما لا ينقل ولا يحول، فإنه
~~لا يحرزها، بل يجوز للمسلمين أخذها، وإذا أسلم وله حمل لم ينفصل بعد لم
~~يعصمه، بل يجوز استرقاقه مع الأم، إذا انفصل، ولو انفصل لم يجز استرقاقه
~~(3).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام " (4).
# وقال أبو حنيفة: إذا سبي الزوجان الحربيان وملكا لم ينفسخ النكاح (5).
# PageV00P555
# وقد ms266 خالف قوله تعالى: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " (1)
~~حرم الزوجان، واستثنى من ذلك ملك اليمين.
# ولأن سبب نزول الآية دل عليه. روى أبو سعيد الخدري، قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وآله سرية قبل الأوطاس، فغنموا نساء فتأثم
~~ناس من وطيهن لأجل أزواجهن، فنزل قوله تعالى: " والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم " (2)، نزلت في بيان المزوجات إذا سبين وملكن.
# وقال أبو حنيفة: يجوز أخذ الجزية من عباد الأوثان من العجم دون العرب.
# وقال مالك: يجوز أخذها من جميع الكفار، وإلا من مشركي قريش (3).
# وقد خالفا قوله تعالى: " اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب " (4)، من غير استثناء. ثم قال:
# " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله " إلى قوله: " من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية " (5)، فخص أهل الكتاب بالجزية دون غيرهم.
# الفصل الخامس عشر: في الصيد وتوابعه وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا ترك التسمية عمدا عند الذبح لم يحل أكله.
# وقال الشافعي: يجوز (6).
# PageV00P556
# وقد خالف قوله تعالى: " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه " (1)،
~~وهذا نص.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز أكل ما صاده شئ من الجوارح إلا بعد
~~تذكيته.
# وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي: يجوز بجميع ذلك، إذا أمكن تعليمه.
# وقال أحمد: يجوز بالجميع، إلا الكلب الأسود البهيم (2).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " وما علمتم من الجوارح مكلبين " (3).
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يحل أكل السمك إلا إذا مات حتف أنفه.
# وقال مالك: لا يحل حتى يقطع رأسه (4).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: " أحلت لكم ميتان ودمان، فالميتان
~~السمك والجراد " (5).
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى استحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وأن
~~يقول: اللهم تقبل مني هذه الذبيحة (6).
# وقال أبو حنيفة: يكره ذلك كله (7).
# PageV00P557
# وقد خالف عموم قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما " (1)، وقوله: " ورفعنا لك ذكرك " (2)، أي لا أذكر، إلا تذكر معي؟.
# وروي أن جبرائيل (ع) قال للنبي صلى الله ms267 عليه وآله: إن الله تعالى يقول:
# من صلى عليك مرة صليت بها عشرا (3). أو قال على ذبيحته: بسم الله، اللهم
~~تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد صلى الله عليه وآله (4).
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أن من اضطر إلى الميتة لا يجوز له الشبع منها.
# وقال مالك: يجوز (5).
# وقد خالف قوله تعالى: " فمن اضطر " (6)، وهذا غير مضطر إليه.
# الفصل السادس عشر: في الأيمان وتوابعه وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا حلف: لا أكلت طيبا ولا لبست ناعما لم
~~ينعقد.
# وقال أبو حنيفة: المقام عليها طاعة ولازم (7).
# وقد خالف قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
# PageV00P558
# الله لكم " (1)، وقوله تعالى: " وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا، واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون " (2) " قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده،
~~والطيبات من الرزق " (3)، وقوله تعالى: " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك " (4).
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا قال: أسألك بالله، وأقسم عليك بالله لم
~~يكن يمينا، وإن أراد به اليمين.
# وقال الشافعي: إذا أراد به اليمين صارت يمينا، وانعقدت على فعل الغير،
~~فإن أقام الغير عليها لم يحنث، وإن خالف حنث الحالف، ولزمته الكفارة.
# وقال أحمد: الكفارة على المحنث دون الحالف (5).
# وقد خالفا العقل الدال على أصالة البراءة، وعلى عدم تعلق يمين الغير بفعل
~~غيره، فإن الفاعل مختار في فعله.
# ذهبت الإمامية: إلى أن لغو اليمين أن يسبق لسانه إليها، من غير أن يعقدها
~~بقلبه كأنه إذا أراد أن يقول: بلى والله، فسبق على لسانه إلى قوله:
# لا والله، ولا يجب بها كفارة.
# وقال أبو حنيفة: يجب (6).
# وقد خالف قوله تعالى: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " (7).
# PageV00P559
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجزي في الكسوة: الخف، ولا القلنسوة.
# وقال الشافعي: يجزي (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " أو كسوتهم " (2)، ولا يقال لمن أعطى غيره قلنسوة:
~~إنه كساه، وكذا الخف.
# 5 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا قال: لا سكنت هذه الدار، حنث بأقل ms268 مدة
~~بعد اليمين.
# وقال مالك: لا يحنث، إلا إذا أقام يوما وليلة (3).
# وقد خالف العرف في ذلك، والأيمان مبنية على العرف اللغوي، أو العرف
~~الاصطلاحي، أو الشرعي، والكل معنا.
# 6 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا حلف: لا سكنت هذه الدار، وهم فيها،
~~فانتقل بنفسه بر في يمينه، وإن لم ينقل المال والعيال.
# وقال مالك: السكنى بنفسه، وبالعيال، دون المال.
# وقال أبو حنيفة: بنفسه، وبالعيال، وبالمال (4).
# وقد خالفا قوله تعالى: " ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة،
~~فيها متاع لكم " (5)، أخبر بأن من ترك المتاع وخرج عنها، فهي غير مسكونة.
# PageV00P560
# وعند أبي حنيفة: إنها مسكونة (1)، وقال الله تعالى: " ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع " (2)، أسكن زوجته وولده في المكان، فقال: أسكنتهم،
~~وإن لم يكن ساكنا معهم، وقال: أسكنت ولم يسكن هو معهم، ثبت أنه ساكن في
~~مكان آخر، وإن كان عياله وولده في غير ذلك المكان.
# 7 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لو حلف: لا يدخل دارا فصعد سطحها لم يحنث.
# وقال أبو حنيفة: يحنث (3).
# وقد خالف العرف، إذ يقال لمثل هذا: صعد السطح، ولم يدخل الدار.
# ولأن السطح حاجز كالحائط، ولو وقف على الحائط لم يحنث.
# ولأنه لو حلف لا يدخل بيتا، فدخل غرفة فوقه لم يحنث، والسطح كذلك.
# 8 - ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا حلف لا يشم وردا، فشم دهنه لم يحنث.
# قال أبو حنيفة: يحنث.
# وقد خالف العرف، لأن الدهن لا يسمى وردا.
# وقال: إذا حلف لا ضرب زوجته، فعضها، أو نتف شعرها يحنث.
# وهو خلاف العرف.
# وقال: لو حلف لا يأكل أدما لم يحنث بأكل اللحم المشوي والمطبوخ.
# وقد خالف العرف، وقول النبي صلى الله عليه وآله: سيد الأدم اللحم.
# وقال: لو حلف أن يمشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وآله، أو المسجد
~~الأقصى،
# PageV00P561
# أو قبور الأئمة عيلهم السلام لم يجب عليه الوفاء به (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " يوفون بالنذر " (2).
# وقال: إذا نذر أن يصوم يوم الفطر انعقد نذره، ويصوم يوما غير يوم ms269 الفطر،
~~فإن صامه عن نذر صح، وأجزأه عن نذره (3).
# وقد خالف الاجماع على أن الصوم يوم العيد معصية، ولا نذر في معصية (4).
# الفصل السابع عشر: في القضاء وتوابعه وفيه مسائل:
# 1 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز أن يتولى القضاء العامي.
# وقال أبو حنيفة: يجوز (5).
# وقد خالف قوله تعالى: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون "
~~(6)، والعامي إذا حكم بالتقليد حكم بغير ما أنزل الله.
# 2 - ذهبت الإمامية: إلى أنه لا يجوز أن يتولى المرأة القضاء.
# وقال أبو حنيفة: يجوز (7).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: " أخروهن من حيث أخرهن الله تعالى،
~~ومن ولاها القضاء قدمها وأخر الرجال " (8).
# PageV00P562
# ولأن سماع صوتها حرام.
# ولأنه يخاف منه الافتتان، وهو يمنع القضاء.
# وقال أبو حنيفة: إذا أخطأ القاضي فحكم بما يخالف الكتاب والسنة لم ينقض
~~حكمه (1).
# وقد خالف قوله تعالى: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون "
~~(2).
# وقال صلى الله عليه وآله: " من أدخل في ديننا ما ليس منه فهو رد ".
# وقال صلى الله عليه وآله: " ردوا الجهالات إلى السنن " وهذه جهالة.
# مع أن أبا حنيفة ناقض قوله. لأنه قال: لو حكم بجواز بيع ما ترك التسمية
~~على ذبحه عامدا نقض حكمه، لأنه حكم بجواز بيع الميتة (3).
# 3 - ذهبت الإمامية: إلى أن للقاضي أن يحكم بعلمه.
# وقال الفقهاء الأربعة: لا يقضي بعلمه، إلا أن أبا حنيفة قال: إن علم بذلك
~~في موضع ولايته قبل التولية، أو بعدها حكم، وإن علم في غير موضع ولايته قبل
~~التولية أو بعدها لم يقض (4).
# وقد خالفوا بذلك قول الله تعالى: " فاحكم بين الناس بالحق " (5)، وقوله:
~~" فإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط " (6).
# ولأن الشهادة تثمر الظن، والعلم يقيني، فيكون العمل به أولى.
# وأيضا يلزم: إما فسق الحاكم، وإيقاف الأحكام، لأن الرجل إذا طلق زوجته
~~ثلاثا بحضرة الحاكم، ثم جحد الطلاق كان القول قوله مع
# PageV00P563
# يمينه، فإن حكم بغير علمه، واستحلف الزوج، وسلمها إليه فسق، لأنها عليه
~~حرام، وإن لم يحكم وقف الحكم. وهكذا إذا ms270 أعتق أو غصب بحضرته، ثم جحد.
# ولأنه لو شهد عنده عدلان بخلاف ما يعلمه: إن عمل بها كان حكما بالباطل،
~~وإن عمل بما يعلمه ثبت المطلوب.
# 4 - ذهبت الإمامية: إلى أن حكم الحاكم تبع لشهادة الشاهدين، فإن كانا
~~صادقين كان حكمه صحيحا ظاهرا أو باطنا، وإن كانا كاذبين كان حكمه صحيحا
~~ظاهرا، باطلا باطنا، سواء كان في عقد، أو رفع عقد، أو فسخ عقد أو لا.
# وقال أبو حنيفة: إن حكم بعقد: أو رفعه، أو فسخه وقع حكما صحيحا باطنا
~~وظاهرا، فمنه في إثبات العقد: إذا ادعى زوجته امرأة، فأنكرت، فأقام شاهدين
~~يشهدان بالزوجية حكم بها له، حلت له باطنا وظاهرا، وإن كان لها زوج بانت
~~منه بذلك، وحرمت عليه، وحلت للمحكوم له. ومنه في رفع العقد: إذا ادعت أن
~~زوجها طلقها ثلاثا، وأقامت شاهدين، فحكم بذلك بانت منه باطنا وظاهرا، وحلت
~~لكل واحد من الشاهدين أن يتزوج بها، وإن كانا يعلمان أنهما شهدا بالزور
~~ومنه بالفسخ لإقالة (1).
# وقال في النسب: لو ادعى أن هذه بنته، فشهد له بذلك شاهدا زور، فحكم
~~الحاكم بذلك حكمنا بثبوت النسب ظاهرا وباطنا، وصار محرما لها ويتوارثان
~~(2).
# PageV00P564
# وقد خالف في ذلك قوله تعالى: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~" (1)، وأراد بالمحصنات: زوجات الغير، فحرمهن علينا إلا بملك اليمين سببا
~~واسترقاقا، وأبو حنيفة أباحهن لنا بحكم باطل.
# وقال تعالى: " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره " (2)
~~وحكم إذا طلقها لا تحل له إلا بعد زوج. وأبو حنيفة قال: إذا جحد الطلاق حلت
~~له (3).
# وأيضا قوله تعالى: " فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره "، دل على
~~أنها حلال له ما لم يطلقها. وأبو حنيفة يقول: إذا قضى له بزوجة غيره حرمت
~~على الزوجة زوجها بغير طلاق منه، أو ادعت عليه أنه طلقها، وأقامت بذلك
~~شاهدي زور حرمت عليه، وما طلقا (4).
# وقال صلى الله عليه وآله: أنا بشر مثلكم، وإنكم لتختصمون إلي ولعل بعضكم
~~ألحن بحجته من بعض فأقضي له ms271 على نحو ما أسمع منه: فمن قضيت له بشئ من حق
~~أخيه، فلا يأخذنه، فإنما أقطع له قطعة من النار (5).
# فلا يجوز للعامي أن يتغافل ويتعامى عن مثل هذه المسائل، ويقول:
# إن هذا فقيه عظيم، وإني طول عمري أقلده، وكذا آبائي وجماعة كثيرة من
~~الناس، فكيف أخالف الجماعة الكثيرة؟ فإن هذا عذر لا يقبله الله منه في
~~الآخرة، ولا يسمعه الله تعالى.
# وقال أبو حنيفة: إذا قذف وجلد الحد لم تقبل شهادته أبدا، ولو تاب ألف
~~توبة، ولو لم يجلد قبلت شهادته، فذهب إلى أن القذف بمجرده
# PageV00P565
# لا ترد به الشهادة، بل بالجلد وبعد الجلد لا يقبل شهادته (1)، وإن تاب.
# وقد خالف قوله تعالى: " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا، وأولئك هم الفاسقون "
~~(2)، علق على القذف الجلد ورد الشهادة، ولم يعلق رد الشهادة على الجلد بل
~~عطفها عليه، ثم قال: " إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور
~~رحيم " (3) والاستثناء يرجع إلى الجمل المعطوف بعضها إلى بعض، لاتحادها في
~~الحكم، ولأنه تعالى قال: " وأصلحوا "، شرط مع التوبة إصلاح العمل، فلا يكون
~~الاستثناء عائدا إلى الفسق الأقرب لزواله بمجرد التوبة، وإصلاح العمل إنما
~~يشترط في قبول الشهادة، فوجب عود الاستثناء إليه، لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال قوله تعالى: " إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا " (4). توبته
~~إكذابه نفسه، فإذا تاب قبلت شهادته، وهو نص، لأن المانع من قبول الشهادة
~~الفسق إذ الوثوق بصدقه إنما يحصل بعدمه، فلا معنى لرد الشهادة بعد عدمه.
# وقال أبو حنيفة: لو شهد عند الحاكم عدلان، فعميا قبل الحكم بشهادتهما لم
~~يثبت الحكم، سواء كان المشهود به مما يحتاج إلى المشاهدة أو لا (5).
# وقد خالف قوله تعالى: " وأشهدوا ذوي عدل منكم " (6)، وغيره من النصوص.
# وقال أبو حنيفة: يقبل شهادة أهل الذمة على أمثالهم، وإن اختلفت مللهم
~~كاليهود على النصارى (7).
# PageV00P566
# وقد خالف قوله تعالى: " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " (1)، أمر بالتبين
~~عند مجئ الفاسق، ms272 والكافر فاسق.
# وقال: إذا حكم بشهادة عدلين في الظاهر، ثم تبين أنهما كانا فاسقين قبل
~~الحكم لم ينقض حكمه (2).
# وقد خالف قوله تعالى: " إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا ".
# ولأن الشرع أوجب الحكم بشهادة العدل، فإذا ظهر أنه غير عدل لو بقي حاكما
~~لكان حاكما بغير الشرع.
# ولأن رد شهادة الفاسق مجمع عليه قطعي فوجب نقض الحكم له.
# وقال أبو حنيفة: يقبل شهادة الخصم على خصمه (3).
# وقد خالف قوله النبي صلى الله عليه وآله: " لا يقبل شهادة الخائن ولا
~~الخائنة، ولا الزاني ولا الزانية، ولا ذي غمز على أخيه، وذو الغمز من كان
~~في قلبه حقد أو بغض، وأمر مناديا فنادى: لا يقبل شهادة خصم، ولا ظنين،
~~والعدو منهم " (4).
# ولأن المناط في قبول الشهادة حصول ظن الحاكم بصدق المدعي باعتبارها، ومع
~~العداوة لا يثبت الظن.
# وقال أبو حنيفة: الفسق الذي يرد به الشهادة ما لم يكن على وجه الدين
~~كالزنا والسرقة، أما من يتدين به ويعتقده مذهبا، فلا يرد شهادته، كأهل
~~الذمة فسقوا على سبيل التدين، وكذا أهل البغي فوجب أن لا يرد شهادتهم (5).
# PageV00P567
# وقد خالف قوله تعالى: " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا " (1).
# وقال أبو حنيفة، ومالك: اللعب بالشطرنج غير حرام لكن ترد به الشهادة.
# وقال الشافعي: مكروه وليس بحرام ولا ترد به الشهادة (2).
# وقد خالفوا قول النبي صلى الله عليه وآله، حيث نهى عن اللعب بالشطرنج.
# ومر علي (ع) بقوم يلعبون بالشطرنج، فقال: " يأتي على الناس زمان يلعبون
~~بها، ولا يلعب بها إلا كل جبار، والجبار من النار، يعني الشطرنج " (3).
# ومر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
~~"، شبهها بالأصنام المعبودة.
# وقال: اللاعب بالشطرنج من أكذب خلق الله تعالى يقول: مات وما مات (4).
# وقال أبو حنيفة: لا يفسق شارب النبيذ المطبوخ ولا غيره، ولا أحده، ولا
~~أرد شهادته (5).
# وهو خلاف ما تقدم من تحريم النبيذ.
# ذهبت الإمامية: إلى تحريم اللعب بالنرد، ورد الشهادة به.
# وقال الشافعي: ليس بحرام، ولا يرد به الشهادة (6).
# PageV00P568
# وقد خالف قول ms273 رسول الله صلى الله عليه وآله: " من لعب بالنرد، فقد عصى
~~الله ورسوله " (1).
# وقال صلى الله عليه وآله: " من لعب بالنرد شير، فكأنما غمس يده في لحم
~~الخنزير ودمه " (2).
# وقال الشافعي، ومالك: الغناء ليس بحرام، ولا يفسق فاعله، ولا يرد شهادته
~~(3).
# وقد خالفا قوله تعالى: " واجتنبوا قول الزور " (4) وقال محمد بن الحنيفة:
~~قول الزور: الغناء (5).
# وقال الله تعالى: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " (6).
# وقال ابن عباس، وابن مسعود: إنه الغناء (7)، وقال صلى الله عليه وآله:
# الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل (8).
# ونهى النبي صلى الله عليه وآله عن بيع المغنيات وشرائهن، والتجارة فيهن،
~~وأكل أثمانهن، وثمنهن حرام (9).
# PageV00P569
# وقال مالك: كل من حد في معصية لا أقبل شهادته بعد توبته وعدالته (1) وقد
~~خالف قوله تعالى: " واستشهدوا شهيدين من رجالكم " (2).
# وقال مالك: لا أقبل شهادة البدوي على الحضري إلا في الجراح (3).
# وقد خالف الآية.
# وقال مالك: إذا شهد صبي، أو عبد، أو كافر عند الحاكم فردت شهادتهم، ثم
~~بلغ الصبي، وأعتق العبد، وأسلم الكافر، ثم أعادوها لم يقبل (4).
# وقد خالف الآية.
# وقال مالك: شهادة المخبتي، وهو الذي يخفيه صاحب الدين عن المقربه، ثم
~~يجادل المقر في الحديث، فيقر ويسمعه المخبتي لا تقبل (5).
# وقد خالف الآية.
# ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا شهد على أصل شاهد واحد، وعلى الأصل الثاني
~~آخر لم يقبل، وقال أحمد: يقبل (6).
# وهو خلاف الاجماع.
# ولأن كل أصل لم يثبت بشهادته.
# ذهبت الإمامية: إلى أنه إذا ادعى زوجية امرأة فأنكرت، ولم يكن له بينة
~~كان عليها اليمين.
# PageV00P570
# وقال أبو حنيفة: لا يمين عليها (1).
# وقد خالف قوله صلى الله عليه وآله: " البينة على المدعي، واليمين على
~~المدعى عليه (2).
# وقال أبو حنيفة: إذا وطئ اثنان امرأة في طهر واحد وطيا يلحق به النسب،
~~وأتت به لمدة يمكن أن يكون لكل واحد منهما يلحق بهما معا.
# ونقل الطحاوي عنه: إنه يلحقه باثنين، ولا يلحقه بثلاثة.
# وحكى الكرخي، والرازي، وغيرهما عنه: أنه لو ادعاه مائة أب ألحقه بهم.
# ثم قال ms274 أبو حنيفة: لو كان لرجل أمتان فحدث ولده، فقالت كل واحدة منهما:
~~هو ابني من سيدي، ألحق بالأمتين معا (3).
# وهذا خلاف المعقول، والمنقول: للعلم الضروري بأن الوالد الواحد لم يولد
~~من أمهات شتى، ولا من آباء شتى.
# وقال الله تعالى: " يا أيها الناس، إنا خلقناكم من ذكر وأنثى " (4).
# وقال أبو حنيفة: الكتابة الفاسدة لازمة (5).
# وهو خلاف الأصل الدال على أصالة بقاء الملك، السالم عن معارضة المزيل.
# وقال أبو حنيفة: إذا كاتب عبده، ومات وخلف اثنين، فأبرأه أحدهما من نصيبه
~~أو أعتقه لا يصح الابراء ولا العتق (6).
# PageV00P571
# وهو خلاف قوله صلى الله عليه وآله: " الناس مسلطون على أموالهم ".
# وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي: إذا كان عبد بين اثنين، فكاتب أحدهما
~~على نصيبه بغير إذن شريكه لم يصح (1).
# وقد خالفوا قوله تعالى: " فكاتبوهم إن علمتم " (2).
# وقوله صلى الله عليه وآله: " الناس مسلطون على أموالهم ".
# وقال الشافعي: إذا كان عبد بين اثنين، لأحدهما الثلثان، وللآخر الثلث،
~~فكاتباه بمائتين على التسوية، لم يصح حتى يتفاوتا على النسبة (3).
# وقد خالف العمومات، ولعدم التقدير في المال بل لكل أحد أن يكاتب عبده بما
~~شاء، فكذا بعضه.
# فهذه الأحكام الشرعية، التي خالف فيها الجمهور القرآن والسنة، بعض من كل،
~~ومن أراد الاستقصاء فعليه بكتب الفقه، فإنه يظفر على أكثر من هذا، وإنما
~~اقتصرنا على هذا طلبا للاختصار.
# ولأن المطلوب بيان أنه لا يجوز للعامي أن يقلد أمثال هؤلاء، بل من يكون
~~معصوما، لا يجوز عليه الخطأ، ولا الزلل، وهو حاصل بذلك.
# PageV00P572
# فليحذر من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعرف أنه مسؤول غدا عن عمله،
~~واعتقاده، من اتباع ذوي الأهواء، والانقياد إلى تقليد الأجداد والآباء، ولا
~~يدخل نفسه في زمرة الأشقياء، فإن الرؤساء منهم اعبدوا ما اعتقدوه من
~~العقائد الباطلة منهم، طلبا للمنافع الدنيوية، وأهملوا من الآخرة، وطلبوا
~~العاجلة، ورفضوا الآجلة، نعوذ بالله تعالى من مزل الأقدام.
# وفيما أوردناه في هذا الكتاب كفاية لمن له أدنى تحصيل، فكيف من يستغني عن
~~كثير التنبيه بالقليل، والله الموفق للصواب، والمآب.
# وصلواته ms275 على سيدنا، ونبينا، وهادينا، ومهدينا محمد المصطفى، وعلى ابن عمه
~~ووصيه، وعترته النجباء، صلاة ينقد أولها، ولا ينفد آخرها، تقصم بها ظهور
~~الجاحدين، ويرغم بها أنوف المبطلين، جعلنا الله وإياكم من الذين لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون.# PageV00P573 ms276