######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0006.png)

# ( الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم جعل لهر عوجا قيما
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملوب الصلحت أن
~~لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا آتحخذ الله ولدا
~~() ما كم بهء من علم ولا لإبايهم كبرت كلمة تخرج من أقوههم إن
~~يقولوب إلا كذبا) لكهف:1-5)
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الأحد الصمد ، الذي لم يلد
~~ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد .
# وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ؛ ليظهره على
~~الدين كله، وجعله شاهدا ومبشرا ونذيرا، فأكمل به الرسالات، وكان رحمة
~~للعالمين .
# أما بعد .
# فإن الله تعالى قد أرسل الرسل وأنزل الكتب ؛ تبيانا للحق وهداية للخلق،
~~فجاءت الشرائع الإلهية تدعو إلى التوحيد وتنقض الشرك، ولما بعث الله خاتم
~~رسله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العالمين، وكان هو البشارة الموعود بها في كتب الأولين،
~~كتم أهل الكتاب ما جاء به من النور الميين، وعلدوه، وكانوا به من قبل على
~~الذين كفروا مستفتحين ، ولكن انقلبوا على أعقابهم ، وكانوا لأهل الشرك

PageV01P006

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0007.png)

~~متولين ، يمدونهم بما يحاربون به النبي صلى الله عليه وسلم ؤصحابه، ويزعمون أنهم أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا، ولم يزل أهل الكتاب يحملون لواء الكيد لأهل الإسلام،
~~سالكين في ذلك أساليب شتى، وكلما دبروا مكيدة لإضعاف المسلمين ،
~~وتشكيكهم في دينهم، والصد عن دين الله، قيض الله من أهل الإسلام من يظهر
~~من الدين أضعاف ما كادوا به الحق، وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية :
~~(سائر أعداء الأنبياء... إذا أظهروا من حججهم ما يحتجون به على دينهم
~~المخالف لدين الرسول، ويموهون في ذلك بما يلفقونه من منقول ومعقول ،
~~كان ذلك من أسباب ظهور الإيمان ، الذي وعد بظهوره على الدين كله، بالبيان
~~والحجة والبرهان، ثم بالسيف واليد والسنان). وما من شبهة أو بدعة ظهرت
~~في تأريخ المسلمين إلا وفي أهل الإسلام من ينكرها ويبطلها .
# ولقد كان من أعظم ما ينشره أهل الكتاب ms001 - ولاسيما النصارى - في ديار
~~المسلمين تلك الأسئلة التشكيكية، والمقالات الجدلية عن الإسلام وشرائعه،
~~والنبوة ودلائلها، وشبهاتهم التي ينصرون بها دين النصرانية المحرف،
~~ويتوارثونها جيلا بعد جيل ، كما فعل يوحنا الدمشقي في محاوراته الجدلية ،
~~أو تلميذه أبو قرة النصراني ، أو ما كتبه عبد المسيح الكندي، أو كما في رسالة
~~راهب فرنسا وغيرها . ومن أهم الرسائل التي تحمل التساؤلات التشكيكية ،
~~وأعظمها خطرا، وأشدها تلبيسا وتدليسا، وأكثرها احتفاء من قبل النصارى :
~~الرسالة المنسوبة إلى بولس الأنطاكي (راهب صيدا)، وإلى أهل جزيرة قبرص
~~- على غموض في كاتبها ، وصحة نسبتها إليه - إلا أنهم كالمجمعين على
~~ما فيها ، وتلقتها الأوساط النصرانية بالقبول قديما وحديثا ، فلقد كانت رسائل
~~النصارى وأسئلتهم الجدلية للمسلمين من فحوى تلك الرسالة، وفي قضاياها

PageV01P007

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0008.png)

~~الأساسية تتركز ردود العلماء غالبا ، كما في رسالة المهتدي الحسن بن أيوب
~~(ت : قبل سنة 380 ه) التي نقلها ابن تيمية في كتابه الجواب الصحيح، وكما
~~في رد القاضي أبي البقاء الجعفري (ت : 668 ه) في كتابه : تخجيل من
~~حرف التوراة والإنجيل ، أو الطوفي الحنبلي (ت : 716 ه) في كتابه:
~~الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية ، ونحوها . وسيأتي مزيد بيان
~~في دراسة الرسالة .
# ولقد اشتهرت الرسالة في القرنين السابع والثامن الهجريين ، ورد عليها
~~الفقيه القرافي المالكي (ت : 684 ه) في كتابه : الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة
~~الفاجرة في الرد على اليهود والنصارى . كما أرسلت إلى شيخ الإسلام ابن تيمية
~~(ت : 728 ه) فأجاب عنها بكتابه القيم : الجواب الصحيح لمن بدل دين
~~المسيح . وممن رد عليها : شمس الدين محمد بن أبي طالب الأنصاري
~~الدمشقي ، المعروف بشيخ الربوة (ت : 727 ه) ، فإن له كتابا باسم : (كتاب
~~فيه جواب رسالة أهل جزيرة قبرص) ، ولأهمية هذا الرد ، وكونه مخطوطا ولم
~~ينل حظا من العناية والدراسة ، آثرت دراسته وتحقيقه ، في مشروع رسالة
~~العالمية العالية (الدكتوراه) في قسم العقيدة باسم :
# كتاب فيه جواب رسالة أهل جزيرة قبرص (في الرد على النصارى)
# لشمس الدين محمد بن أبي بكر الدمشقي (ت : 7227ه)
~~لقد كان للكتاب المخطوط ms002 أهمية ظاهرة ، هي سبب اختيار تحقيقه
~~ودراسته ، فمن ذلك :

PageV01P008

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0009.png)

~~1- أهمية موضوع الكتاب ، وهو الرد على النصارى ، ومجادلتهم ، وإبطال
~~عقائدهم . وفي هذا العصر ، زادت وسائل التشكيك بالمسلمين من قبل
~~النصارى ، مع ضعف ظاهر لعموم الأمة في التصدي لها ، وهذا الكتاب
~~لبنة في جدار التصدي لحملات التنصير .
~~2- أن مؤلف هذا الكتاب ممن عرف بحدة في ذكائه ، وسعة اطلاعه ، وعاش
~~في عصر شبيه بعصرنا ، بكثرة الحروب بين أهل الإسلام والنصارى ،
~~وظهور العداوة لأهل الإسلام.
~~3- أن هذا (الجواب) رد على رسالة لها أهميتها ومكانتها عند النصارى ،
~~وخطورتها على أهل الإسلام - كما سيأتي بيانه -، وقد رد عليها العلماء ،
~~ومن أشهر من وصلنا رده :
~~أولا : رد الفقيه القرافي المالكي (ت : 684 ه) في كتابه (الأجوبة الفاخرة
~~عن الأسئلة الفاجرة) .
~~ثانيا : رد شيخ الإسلام ابن تيمية (ت : 728 ه) في كتابه (الجواب
~~الصحيح لمن بدل دين المسيح).
~~ثالثا : رد (شيخ الربوة) محمد بن أبي بكر الدمشقي (ت : 727 ه) .
~~ولكل رد سماته ، ومنهجه في إبطال عقائد النصارى ، كما سيأتي في
~~المقارنة بينها .
~~4- أن المخطوط يعد من المصادر الأصيلة في الرد على النصارى ، ونقض
~~شبهاتهم ، حيث إنه يعتمد على ما كتبه النصارى أصالة ، وما زالوا
~~يعتمدونه إلى عصرنا الحاضر .
~~5- أن في تحقيقه إظهارا لتراث المسلمين في مقارنة الأديان، وسابقتهم في نقد
~~الكتب المحرفة، وقيامهم بواجب النصرة والدعوة إلى الإسلام، وفيه دعوة
~~إلى التوحيد الخالص ، وإظهار لدلائله، وإبطال لدلائل الشرك ، وبيان
~~لقبحه .

PageV01P009

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0010.png)

~~6- أن المؤلف سار على طريقة المتكلمين في نصوص الصفات ونحوها ،
~~فكان في التحقيق تعليق وبيان لما عليه السلف من المعتقد الصحيح ، وفي
~~هذا تصويب لأخطاء المتكلمين ، وقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية شرح
~~وتصويب لمحصل الرازي وللعقيدة الأصبهانية وهما في العقيدة الأشعرية
~~الكلامية .
~~7- ولما سبق من الأهمية، فإن الكتاب ما زال مخطوطا، والحاجة إلى تحقيقه
~~ودراسته قائمة ، ولكي لا تتلقفه الأيدي العابثة بالتراث الإسلامي في الرد
~~على النصارى ، لتخدم أغراضا مذهبية ضيقة (أشعرية ، صوفية...) .
~~الدراسات السابقة
~~لم أجد - فيما اطلعت عليه - من تناول ms003 (شيخ الربوة) بما يكشف عن حياته
~~وآثاره ، كما أن المخطوط لم يسبق له أن حقق وأخذ ما يستحقه من الدراسة،
~~فهو جدير أن يأخذ مكانه اللائق به في المكتبة الإسلامية في الرد على أهل
~~الملل والأديان .
~~خطة البحث
~~وتشتمل على مقدمة، وقسمين، وخاتمة، وفهارس علمية.
~~المقدمة : وتشتمل على أمور :
~~- أهمية الموضوع، وأسباب اختياره .
~~- الدراسات السابقة .
~~- خطة البحث .
~~- منهج البحث .
~~- شكر وتقدير .
~~القسم الأول : الدراسة . ويشتمل على فصلين :

PageV01P010

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0011.png)

~~الفصل الأول : التعريف بالمؤلف . وفيه خمسة مباحث :
~~المبحث الأول : عصر المؤلف .
~~المبحث الثاني : نسبه، ومولده، ونشأته وشيوخه، وتلاميذه.
~~المبحث الثالث : عقيدته، ومذهبه الفقهي .
~~المبحث الرابع : مكانته العلمية، وأقوال العلماء فيه.
~~المبحث الخامس : وفاته، وآثاره.
~~الفصل الثاني : دراسة الكتاب . وفيه تمهيد وستة مباحث :
~~التمهيد : التعريف بالرسالة المردود عليها ، ومحتوياتها ، وقيمتها عند
~~النصارى .
~~المبحث الأول : تحقيق اسم الكتاب المخطوط، وإثبات نسبته إلى مؤلفه،
~~وسبب تأليفه وتأريخه .
~~المبحث الثاني : موضوع الكتاب، ومنهج المؤلف فيه .
~~المبحث الثالث : قيمة الكتاب العلمية، وموارد المؤلف فيه.
~~المبحث الرابع : الملحوظات على الكتاب .
~~المبحث الخامس : المقارنة بينه وبين كتاب (الأجوبة الفاخرة) للقرافي ،
~~وكتاب (الجواب الصحيح) لابن تيمية .
~~المبحث السادس : وصف النسخة الخطية للكتاب ، ونسخ الرسالة المردود
~~عليها، ونماذج منها .
~~القسم الثاني : النص المحقق، ويشمل الكتاب كاملا، ويقع في (107)
~~لوحات .
~~الخاتمة : سجلت فيها أهم النتائج .
~~الفهارس : ذيلت البحث بفهارس علمية على النحو التالي :
~~ايت   

PageV01P011

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0012.png)

~~5 فهرس الآيات القرآنية .
~~5 فهرس الأحاديث النبوية .
~~5 فهرس نصوص أسفار أهل الكتاب .
~~5 فهرس الأبيات الشعرية .
~~5 فهرس المصطلحات .
~~5 فهرس الأعلام.
~~5 فهرس الفرق والمذاهب.
~~5 فهرس الأماكن والبلدان .
~~ه فهرس المصادر والمراجع.
~~5فهرس الموضوعات .

PageV01P012

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0013.png)

~~سرت في تحقيق الكتاب وفق المنهج التالي راجيأ من الله التوفيق والسداد :
~~11- بما أن النسخة التي تحت يدي هي النسخة الوحيدة ، فهي المعتمدة ،
~~وسميتها (الأصل) . وقابلت رسالة النصارى المثبتة في الأصل بنسخها
~~الخطية الموجودة، وبما في (الجواب الصحيح) لشيخ الإسلام ابن تيمية .
~~2- كتبت النص وفق الطريقة الإملائية الحديثة ، دون الإشارة إلى الفوارق في
~~ذلك ، إلا ms004 ما كان مؤثرا .
~~3- أشرت إلى بداية كل لوح ووجهه من المخطوط بوضع خط مائل في النص
~~هكذا : /مع الإشارة إلى رقمه في الهامش الأيسر .
~~4 - عزوت الآيات القرآنية الواردة في الكتاب بذكر اسم السورة ورقم الآية .
~~5- عزوت الأحاديث النبوية : فإن كان في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت
~~بمجرد العزو إليهما ، وإلا عزوته إلى بقية مصادر السنة ، مع ذكر كلام
~~أهل العلم في بيان درجته .
~~6- عزوت نصوص أسفار أهل الكتاب الواردة إلى مصادرها ، ومع إثبات
~~الفرق بين النص المذكور في الكتاب والنص الحالي عند أهل الكتاب
~~حسب طبعتهم ، متوخيا في ذلك الطبعة الأقرب للنص ، وموضحا رقم
~~الإصحاح ثم الفقرة.
~~7- عزوت الآثار إلى مصادرها .
~~8- وثقت النقول التي أوردها المؤلف ، ومع إثبات الفروق المؤثرة في المعنى
~~إن وجدت .

PageV01P013

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0014.png)

~~9- علقت على المسائل التي تحتاج إلى تعليق ، أو استدراك ، أو تصويب ،
# مراعيا الإيجاز .
~~10- وثقت الأبيات الشعرية ، ونسبتها إلى قائليها من مصادرها .
~~11- وضعت ترجمة موجزة للأعلام الوارد ذكرهم .
~~12- وضعت تعريفا موجزا بالفرق ، والقبائل ، والأماكن ، والبلدان، وكل
# ما يحتاج إلى تعريف .
~~13 - شرحت الكلمات الغريبة ، والمصطلحات العلمية .
~~14 - التزمت بعلامات الترقيم، وضبط ما يحتاج إلى ضبط .
~~15 - وضعت فهارس علمية ملحقة بآخر الرسالة ، حسب ما سبق في الخطة ،
# وقد أخرت ذكرت بقية بيانات المراجع إلى فهرس المصادر والمراجع
# اختصارا .
~~16- رمزت لما تكرر كثيرا اختصارا ، وهي :
# (الأصل) تدل على النسخة المحققة .
# (الجواب) كتاب الجواب الصحيح لشيخ الإسلام ابن تيمية .
# (الرسالة) عند اتفاق جميع نسخ الرسالة المردود عليها . (ن1) النسخة
~~الأولى ، (ن2) الثانية ، (ن3) الثالثة ، حسب ما سيأتي وصفها في خاتمة
~~الدراسة .
~~(ل) لوحة المخطوط ، (أ، ب) وجه اللوحة . (ص) الصفحة . (ح) تسلسل
~~رقم الحديث . (-) ما بينهما زيادة في النص .
~~(فانديك) هي الترجمة التي قام بها دكتور سميث ودكتور فان ديك وبمعاونة
~~بطرس البستاني وناصيف اليازجي ويوسف الأسير ، وانتهى منها عام 1865م.
~~طبعة دار الكتاب المقدس ، مصر 2004م.
# 

PageV01P014

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0015.png)

# (المشتركة) هي الترجمة التي قام بها لاهوتيون من كنائس مختلفة،
~~وصدرت عن جمعية الكتاب المقدس في لبنان . العهد ms005 القديم الإصدار الثاني
~~1995م والعهد الجديد الإصدار الرابع 1993م.
# (الكاثوليكية) مي الترجمة التي قام بها الآباء اليسوعيون في لبنان، وصدرت
~~عن دار المشرق . ط بالثالثة عام 1994م.

PageV01P015

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0016.png)

# وقبل وبعد وكل حين ، أشكر الله وأحمده حمد الشاكرين ، حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه ، وأشكر ربي أن منحني والدين كريمين ، فلهما الفضل
~~والإحسان بعد الله فيما أصبته من خير ، فيا رب ارحمهما وارزقني برهما .
# ثم أشكر المشرف القدير الشيخ الأستاذ الدكتور محمود بن عبد الرحمن
~~قدح ، أبا عبد الرحمن ، فنعما رأيت قدوة في العلم والأدب، وما في البحث
~~من خير فهو من أفضاله ، وما أكثرها . .
~~وأثني بشكري لجنة المناقشة على تفضلها بقبول الرسالة وتسديدها ، فلها
~~المنة .
# والشكر موصول لقسم العقيدة في الجامعة الإسلامية ، وأساتذته الكرام
~~النبلاء ، وأخص المشائخ الفضلاء : الأستاذ الدكتور سعود الخلف ، والأستاذ
~~الدكتور صالح العقيل ، والدكتور أحمد الغنيمان.
# كما أشكر قسم العقيدة في جامعة القصيم الذي منحني فرصة دراسة
~~الدكتوراه ، وكل من ساعدني في هذا البحث ، وأخص الدكتور بدر بن ناصر
~~العواد ، ودكتور عبد الله الميمان ، وأخي فردوس ، فجزاهم الله خيرا ووفقهم
~~لما يحبه ويرضاه .
# وبعد، فقد أفرغت جهدي وطاقتي فيما كتبت وحققت ، راجي أن يجعله الله
~~خالصا صوابا ، وأن ينفع به ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ،
~~وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
~~في غرة 1435/11 ه في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
# دكتور
~~عبد الإله عبد العزيز التويجري   التل

PageV01P016

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0018.png)


PageV01P018

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0020.png)


PageV01P020

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0021.png)


PageV01P021

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0022.png)

# عاش شيخ الربوة رحمه الله في النصف الثاني من القرن السابع والثلث الأول
~~من القرن الثامن ، بين عامي (654- 727 ه) وتنقل بين الشام ومصر . .
# هذه الفترة ملئت أحداثآ متسارعة ، وتحولات سياسية عظيمة ، وصراعات
~~ثقافية ، وتقلبات معيشية ؛ كأنها النتائج لما سبقها من أحوال القرنين السالفين،
~~أو كالمقدمات الملهمات لما بعدها من تحولات . . ولم تحظ فترة من فترات
~~التأريخ الإسلامي من الدراسة والتدوين التأريخي كما كان لهذه الفترة ؛ ففيها
~~ظهرت المدونات التأريخية الراصدة لماجريات الوقائع اليومية ms006 ، وكما رصد
~~كتاب الفنون الأخرى في مؤلفاتهم كالأدب والعقائد ونحوها شيئا من تأريخ
~~الفترة.
~~ولما كان الأمر كذلك ، ولم يكن غرض البحث كتابة تأريخية ، وإنما
~~مقدمة تعريفية بين يدي المؤلف وكتابه ، اكتفيت بالإشارة عن طول العبارة ،
~~ومن رغب الزيادة فدونه الإحالة

PageV01P022

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0023.png)

~~فسياسيا في هذه الفترة :
# كان سقوط الخلافة العباسية في بغداد سنة 656 ه على يد التتار ، ثم
~~زحفهم إلى البلاد الشامية ..
# ومع زحف التتار على بلاد الإسلام : قام سوق الفرق الباطنية موالية للتتار،
~~وتحالف غالب النصارى مع التتار الوثنيين ، واستولى الوهن والخوف على

PageV01P023

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0024.png)

~~قلوب كثير من المسلمين ، وسارع بعض أمراء الشام إلى إعلان الطاعة
~~لهولاكو! . . فكانت بلاد الشام منقسمة بين أمراء أيوبيين أو محتلة من صليبين
~~وتتار!.
# وفي هذه الفترة نشأت دولة المماليك في مصر على يد المظفر قطز
~~فأعاد للأمة شيئا من هيبتها بكسر شوكة التتار في وقعة عين جالوت سنة
~~658ه ، ثم ضم الشام إلى مصر ، وأزال تهافت الأمراء الأيوبيين ، فكانت دولة
~~المماليك الكبرى ، والتي امتدت قرنين من الزمان ونصف القرن (من سنة
~~657- 923 ه) .
# وقد عاصر شيخ الربوة من سلاطين المماليك : المظفر قطز (قتل
~~سنة 658ه)(2) والظاهر بيبرس (658 - 676 ه)21

PageV01P024

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0025.png)

~~والمنصور قلاوون (678-689 ه)(1) والأشرف صلاح الدين خليل
~~ابن قلاوون (689-693 ه)21) ثم الناصر محمد قلاوون2 وقد تولى الحكم
~~ثلاث فترات : (693-694 ه) وعمره تسع سنين ثم (698 -708ه) ثم
~~(709- 741ه) وبين هذه الفترات تولى أمراء مماليك آخرون().
~~وفي حكم هؤلاء السلاطين وقعت أحداثا كثيرة، من أهمها :
~~5 التغلب على التتار ومقاومتهم ، بداية من وقعة عين جالوت ، واستكمالا
~~بتبع الملك الظاهر بيبرس لهم وملاحقتهم ، ثم أوقع بباقيهم وقطع دابرهم
~~المنصور قلاوون في وقعة حمص عام 680ه ، ثم في وقعة شقحب عام
~~702د وللامام ابن تيمية دور مشهود ، حتى آل أمر التتار إلى الاختلاف
~~وإسلام كثير منهم.

PageV01P025

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0026.png)

~~5 مقاومة النصارى الصليبيين ، ورد عدوانهم على ممالك وحصون الشام
~~ومصر ، ففي عهد الظاهر بيبرس والمنصور قلاوون وابنه تم استرداد
~~الحصون ms007 والقلاع الشامية ، حتى كان آخر فلولهم خروجا سنة 690ه).
~~5 انتقال الخلافة من بغداد إلى القاهرة ؛ وذلك بعد أن أقام الظاهر بيبرس
~~الخليفة العباسي المستنصر في القاهرة وبايعه بالخلافة ، سنة 659ه؛ ولذا
~~أصبحت مصر مركز العالم الإسلامي وقوته ، ومصدرا للقضاء على كل
~~أعداء الخلافة السنية ، قال السيوطي : (واعلم أن مصر حين صارت دار
~~الخلافة عظم أمرها ، وكثرت شعائر الإسلام فيها ، وعلت فيها السنة ،
~~وعفت فيها البدعة ، وصارت محل سكن العلماء ومحط نظر الفضلاء).
~~5 الوقوف في وجه الفرق الباطنية والرافضة بعد ظهور قوتهم واتساع نفوذهم
~~في ظل قوة التتار والصليبيين في حربهم على أهل الإسلام ، وهم سند
~~لهم. وانتشار الرفض وقوة شوكته في سلطة التتار أمر لا يكاد يخفى ،
~~ومن مظاهر ما قام به المماليك في كسر شوكتهم : المرسوم الذي أصدره
~~الناصر قلاوون سنة 717ه في إبطال منكرات النصيرية ، وإلزامهم بعمارة
~~المساجد ().
~~وبالجملة ؛ فأهل الشام ومصر هم عصبة الإسلام في ذلك الوقت ، قال
~~الإمام ابن تيمية في وصف زمانه : (ومن يتدبر أحوال العالم في هذا الوقت يعلم

PageV01P026

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0027.png)

~~أن هذه الطائفة هي أقوم الطوائف بدين الإسلام علما وعملا وجهادا عن شرق
~~الأرض وغربها، فإنهم هم الذين يقاتلون أهل الشوكة العظيمة من المشركين
~~وأهل الكتاب، ومغازيهم مع النصارى ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة
~~المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالإسماعيلية ونحوهم من القرامطة
~~معروفة معلومة قديما وحديثا ، والعز الذي للمسلمين بمشارق الأرض
~~ومغاربها هو بعزهم ، ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستمائة دخل على
~~أهل الإسلام من الذل والمصيبة بمشارق الأرض ومغاربها ما لا يعلمه إلا الله ...
~~وذلك أن سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد
~~أو مضيعون له ، وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتى ذكروا أنهم أرسلوا
~~بالسمع والطاعة لهؤلاء . وملك المشركين لما جاء إلى حلب جرى بها من
~~القتل ما جرى .
# وأما سكان الحجاز فأكثرهم أو كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من
~~البدع والضلال والفجور ما لا يعلمه إلا الله، وأهل الإيمان والدين ms008 فيهم
~~مستضعفون عاجزون ، وإنما تكون القوة والعزة في هذا الوقت لغير أهل
~~الإسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطائفة والعياذ بالله تعالى لكان المؤمنون
~~بالحجاز من أذل الناس ، لاسيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هؤلاء التتار
~~المحاربون لله ورسوله الآن مرفوض فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية .
# وأما بلاد أفريقية فأعرابها غالبون عليها ، وهم من شر الخلق بل هم
~~مستحقون للجهاد والغزو.
# وأما المغرب الأقصى فمع استيلاء الإفرنج على أكثر بلادهم لا يقومون
~~بجهاد النصارى هناك ، بل في عسكرهم من النصارى الذين يحملون الصلبان
~~خلق عظيم ، لو استولى التتار على هذه البلاد لكان أهل المغرب معهم من أذل
~~الناس، لاسيما والنصارى تدخل مع التتار فيصيرون حربا على أهل المغرب .

PageV01P027

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0028.png)

# فهذا وغيره ، مما يبين أن هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم
~~كتيبة الإسلام ، وعزهم عز الإسلام وذلهم ذل الإسلام، فلو استولى عليهم التتار
~~لم يبق للإسلام عز ولا كلمة عالية ولا طائفة ظاهرة عالية يخافها أهل الأرض
~~تقاتل عنه).
# وأما أحوال العامة في هذه الفترة : فكانت امتدادا لدولة الأيوبيين ، فكثرة
~~تميز الطبقات الاجتماعية أصبح حالة ظاهرة ؛ فهناك طبقة الأمراء المماليك ،
~~وطبقة التجاو ، والعسكر ، والكتاب ، والفقهاء، والشيوخ المتصوفة أصحاب
~~الطرق وأهل العمائم، والصنائعيين، والفلاحين ، والأرقاء ... ولكل طبقة
~~معاشهم ونظامهم ، بل ومساكنهم . ومع كل هذا كانت العامة تتفق على حماية
~~الدولة الناشتة والوقوف في وجه الأخطار ، وكلما ضعف الأمراء عن القيام بهذه
~~المهمة أو توفير الأمن ظهرت الأطماع الداخلية والفتور عن دفع الضرائب
~~وكثرت النزاعات ، بيد أن الفترة التي عاشها شيخ الربوة كانت في ظل الأمراء
~~الأقوياء .(2
# وفي هذا القرن : ظهرت كثير من الإصلاحات الإدارية ، والتنظيمات
~~العسكرية ، فالشام له ثمان نيابات ، أكبرها دمشق الشام ثم حلب ثم طرابلس
~~ثم حماة ثم صفد ثم غزة ثم الكرك ثم حمص ، ويتبع كل نيابة ولايات
~~وأعمال أقل منها ، وفي كل نيابة دواوين للإنشاء والجيش ونحوها مما يوجد
~~نظائرها في القاهرة محل السلطان .

PageV01P028

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0029.png)

# ومما يميز المماليك شدة العناية بتشييد المباني ms009 والأوقاف والمساجد
~~والخوانق والأربطة والزوايا، والبيمارستانات، ولاسيما في مصر ، كما
~~ظهرت الصناعات الحربية وصناعة السفن والمراكب ، كما حرص المماليك
~~على تأمين التجارة وطرق التجار ، وعقد الهدن من أجلها في ظل الحروب
~~والصراعات .
# ومما يعاب في هذا العصر : كثرة الإقطاعات مما أضعف الفلاحة ، وإن كان
~~للناصر قلاوون محاولات في تحجيم الإقطاعات وإصلاح الزراعة والتي
~~واجهتها كثير من الآفات بسبب الحروب والمجاعات ؛ ولهذا برز الاهتمام في
~~الزراعة وإجراء القنوات والجسور المائية والقناطر ، واستجلبت المؤلفات في
~~الفلاحة وما يصلحها ، وإن كان الفلاح البسيط ظل في بعض السنوات يعاني
~~من ارتفاع المعيشة وتدهور المحاصيل ، كالغلاء والقحط الشديد الذي وقع في
~~الشام سنة 694ه ، كما وقع طاعون وفناء في مصر في العام الذي يليه.

PageV01P029

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0030.png)

# وأما عن العلم وأهله : فبعد ضعف بغداد وخرابها كانت الشام دار العلم
~~ومهجره، ولم تزل إلى أن عمر المماليك القاهرة، فكانت محل سكن
~~العلماء ومحط رحالهم ، فانتشرت المدارس والمكتبات ودور العلم على
~~اختلاف مذاهبهم ، وزادت الكتاتيب لتعليم القرآن والقراءة والكتابة ومبادئ
~~الحساب ، وحرص سلاطين المماليك على رعاية العلماء ، ورتبت النفقات
~~على القضاة والعلماء والمعلمين من الحكام ونوابهم ، باسم : المعاليم
~~أو الجرايات وهي الرواتب ، أو الجواميك وهي الأرزاق ، أو من نظارة الأوقاف
~~التي سادت الوراثآة فيها! وتكثر بها بعض الفقهاء وترفع عنها آخرون، وكانت
~~محل تهمة أحيانا . كما كثرت الكتب والمصنفات، وكان القرن الثامن نهاية
~~التفوق العلمي.
# ومما يحمد في هذا العصر محاربة العلماء والسلاطين للفرق الباطنية
~~والرافضة ؛ لذا انحسرت عن الشام ومصر بعد أن كانت لهم دولة وصولة .
# وأما المظاهر الصوفية ، من الاحتفالات وبناء القبب والمشاهد والركون في
~~الأربطة والزوايا والخوانق ، فهي من أهم سمات هذا العصر ، وبرعاية من
~~سلاطين المماليك ، لذا كانت الطرق الصوفية تنتشر وتتشطر في مصر والشام،
~~ولاسيما بعد هجرة المشارقة البغداديين والمغاربة الأندلسيين ، ومع التصوف
~~كان المذهب الأشعري ، حتى أصبحا سائدين في المفتين والقضاة وبتأييد من

PageV01P030

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0031.png)

~~السلاطين ، فنال كثير من أتباع المنهج السلفي ولاسيما الحنابلة أذى ومحنا
~~ووشايات ، كالذي وقع للإمام ابن تيمية ms010 وأصحابه ..
# وبالجملة ، كان التصوف والتمشعر سمة غالبة في التعلم والتفقه ، فلا
~~يستغرب من غير المحققين وقوعهم في غوائلهما مع كثرة التقليد والجمود.

PageV01P031

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0032.png)

~~نسبه : هو الشيخ محمد بن أبي بكر بن الشيخ عفيف الدين أبي طالب
~~ابن عبدان بن فضائل الأنصاري الدمشقي الصوفي . على الأرجح

PageV01P032

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0033.png)

~~ولم تذكر المصادر شيئا عن أبيه، وأما عن جده : عفيف الدين أبو طالب،
~~أو طالب ، فكان صوفيا من صلحاء أتباع أحمد الرفاعي شيخ الطريقة ،
~~وروى ابن الجزري المؤرخ مناقب الرفاعي عن شيخ الربوة عن جده ، قال
~~-= وسماه بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 161/2: محمد بن إبراهيم بن أبي طالب ،
~~ولعله تصحف عليه اسم أبي بكر أو اشتبه بمحمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري
~~الدمشقي المعروف بالأكفاني ، معاصرا لشيخ الربوة، وله دراية بالطب والحساب،
~~وألف في الفراسة . ينظر : أعيان العصر 225/4 .
~~والصفدي إنما نسبه لجده مع معرفته له - كما نقل عن البرزالي ذلك في أعيان العصر
~~477/4 - لاشتهاره بذلك ؛ حيث ولادته ونشأته كانت عند جده ، وابن الجزري
~~والذهبي يثبتان أبيه وجده عن معرفة ودراية فقولهما أثبت .
~~(1) الطريقة الرفاعية أو الأحمدية أو البطائحية ، نسبة إلى أحمد بن علي بن أبي الحسين
~~الرفاعي نسبة إلى رفاعة بيت من العرب، قدم أبوه من الغرب، وولد بالبطائح - قرى
~~بين البصرة وواسط العراق - مطلع الخمسمائة، وتوفي سنة 578ه ولم يعقب، تفقه
~~قليلا على مذهب الشافعي ، من الفقراء المتصوفة، قال عنه الذهبي في العبر 75/3 :
~~(كان إليه المنتهى في التواضع والقناعة ولين الكلمة والذل والانكسار والإزراء على
~~النفس وسلامة الباطن ، لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء، وقد كثر الزغل فيهم ،
~~وتجددت لهم أحوال شيطانية منذ أخذت التار العراقا : من دخول النيران وركوب
~~السباع واللعب بالحيات ، وهذا ما عرفه الشيخ والصلحاء أصحابه ، فنعوذ بالله من
~~الشيطان) كما أشار إلى مثل ذلك ابن تيمية ، ووقع له مناظرة مع الرديء من
~~المنتسبين إلى الرفاعي، وبين انحرافهم عن الشريعة وكذبهم على شيخهم . ينظر :
~~مجموع الفتاوى 445/11 ، سير أعلام النبلاء 77/21 ، الأعلام 174/1 ، الفكر
~~الصوفي ms011 ص 562.
~~(2) ينظر : تاريخ الإسلام للذهبي 610/12 ، وابن الجزري هو : محمد بن إبراهيم
~~الدمشقي ، المؤرخ الفقيه ، ت : 739ه له كتاب في التاريخ اسمه حوادث الزمان
~~وأنبائه ينظر : الدرر الكامنة 103/3 .

PageV01P033

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0034.png)

~~عنه علم الدين البرزالي : (كان صالحا يصلي الجمعة دائمأ تحت النسر) كان
~~مقيما في قصر حجاج في دمشق، وله قيه راوية تعرف باسم زاوية طالب2
~~قال عنه الذهبي : (أحد مشايخ الأحمدية بقصر حجاج ، رجل صالح وقور ،
~~يعمل السماع ! وله زبون وأصحاب مات في صفر (سنة 683) وشيعه
~~الخلق).

PageV01P034

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0035.png)

# مولله ونشأته: ولد شيخ الربوة في زاوية جده عفيف الدين في سنة 654 ه،
~~وفيها نشأ وتربى، فكانت نشأته صوفية، وتعلم فيها علوم الصوفية وأخبارهم،
~~قال عنه الصفدي : (كان ذكيا ، وعقله بفهم الغرائب زكيا) فعرف الرمل
~~والأوفاق وأسرار الحروف، وتكلم في علم الكيمياء، وكان صاحب عقل
~~ناقد ؛ فناقش الكيميائيين وأبطل مزاعمهم في صحة الكيمياء ، وكان واسع

PageV01P035

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0036.png)

~~الاطلاع له معرفة بأقوال المتقدمين ، وقدرة على الدخول في الفنون بعقله ،
~~يبهر لب سامعه، وصفه الصفدي بقوله : (كان من أذكياء العالم وأقوياء الفهم،
~~الذي من رزقه فقد سلم وسالم، له قدرة على الدخول في كل فن، وجرأة على
~~التصدي لكل ما سنح في الأذهان وعن).
# ثم مهر في الفراسة وأسرار النفس الإنسانية حتى قال الصفدي : (الذين
~~رأيتهم يقومون بعلم الفراسة ثلاثة : شيخنا نجم الدين بن الكمال .. وهذا
~~الشيخ شمس الدين ، والحكيم أسد اليهودي()
# عاش متنقلا بين بلدان الشام وأغوارها ، فسبرها وعرف سهلها وجبالها ،
~~فوصفها وصف خبير بها ، ودخل مصر وقابل علماءها ، ورحل إلى الصعيد
~~وشاهد أحوالها ، وهذا غاية ما وصل إليه، وإن كان له معرفة في البلدان
~~وطبائعها وجغرافيتها ، وبالأراضي وما يصلحها ، وسماتها وعيوبها ،
~~وبالصناعات المائية والأدوات وأصول الحرف .
# فنشأته الصوفية ، ومعارفه المتنوعة ، جعلته محلا لتولي أعمالا عامة ، من
~~أولها: مشيخة خانقاه حطين ، فعرف بشيخ حطين ، وهو الخانقاه الصلاحي

PageV01P036

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0037.png)

~~في قرية حطين، وكان يخدمه في هذا الخانقاه النجم الحطيني ، وقد ابتلي
~~بسببه وأوذي ؛ وذلك أن النجم كان جريئا على الأهوال ms012 فتاكا ، فاتفق أن جاء
~~إلى الخانقاه فقير ليبيت فيه، فرأى النجم معه ذهبا فاستدرجه وقتله في الطريق
~~ونهبه وهرب ، فبلغت القضية نائب صفد الأمير سيف الدين كراي(2) فأمر
~~بإحضار الشيخ شمس الدين وضربه ألف مقرعة ، على ما قيل، وعوقب زمانا
~~ثم أفرج عنه ، وفي حاله مع النجم يقول شعرا( :
~~الله أكبريا الله من قدر حارت عقول أولي الألباب في صدره

PageV01P037

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0038.png)

~~نجم به كسفت شمس وذا عجبأن يكسف الشمس جرم التجم مع صغره
# ثم إن شمس الدين اتصل بالأمير جمال الدين الأفرم وأعجب به، فولأه
~~مشيخة الربوة وإمامتها( ، وكان ذلك سنة 709ه ، وفي إمامته كثر رواد
~~الربوة حتى نسب إليها ، وكانت جرايته قريب من أربعمائة درهم في الشهر،
~~لكنه استناب بها غيره ، وسافر إلى طرابلس وأقبل على نائب سلطنتها فولاه
~~الحسبة بحصن الأكراد ، وأضاف معها غيره ، وتولى في الربوة غيره ،
~~وبقي شيخ الربوة في حصن الأكراد مدة ثم عزل .

PageV01P038

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0039.png)

~~ثم ولأه نائب صفد وكالة فرادية من أعمال صفد، وفيها يقول :
~~قل للمقيمين بفراديةمن ذا الذي أفتى بافراديه
~~ومن لحيني في الهوى عامدا اصدري من قبل إفراديه
~~كما تولى مشيخة قرية علمين، وبقي في بلاد الساحل متنقلا من مكان

PageV01P039

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0040.png)

~~إلى مكان، وآخر ما تولى حسبة حبراض .
# وهذه الأعمال تدل على مخالطته لنواب تلك البلدان، ونفوقه فيهم ، مع
~~ما يملكه من سعة اطلاع على أخبار الناس وأحوالهم وغرائبهم، وحسن أدب
~~ونظم لطيف ولفظ مليح ، قال عنه ابن الجزري : (وكان من المشايخ الفقراء
~~الظرفاء الفضلاء النبلاء الأكياس ، وعنده فضائل في علوم كثيرة ، منها :
~~الترسل والنظم المليح ، وعلى ذهنه حكايات ، وطرف جيد من التاريخ وأخبار
~~المشايخ والفقراء ، ومن خطه نقلت كرامات سلطان العارفين سيدي أحمد
~~ابن الرفاعي).
# لم تكن تلك الوظائف التي تولاها لتبلغ منية نفسه، ولا مطلب أمله، فلم
~~ينل في حياته حظا من الغنى أو السؤدد ، بل تقلب بين فقر وحرمان ، وكان
~~من نظمه يرثي نفسه :
~~تأدب حتى لم يجد من يناظرهوحت قلته كتبه ودفاتره
~~ودارس ما ms013 فيها فلم ير ذا حجى   وذا أدب مما يراه يحاوره
~~وطاب به الحرمان من كل جانب   وظل إليه الفقر تسعى بوادره
~~فلو رام بحرا زاخرا وهو ظامي   يحاول منه شربة غاص زاخره

PageV01P040

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0041.png)

# وله نظم حسن، قال الصفدي : (كان له نظم ليس بطائل، وكان ربما عرض
~~علي القصيدة وطلب مني تنقيحها، فأغير منها كثيرا) وقال : (وكان ذكيا،
~~وعبارته حلوة ، ما تمل محاضرته)
~~شيوخه وتلاميذه : لم يعرف لشيخ الربوة شيوخا تلقى عنهم غير جده
~~أبي طالب ولم يسجل في تلاميذه غير النجم الحطيني! ومن المستبعد أن
~~لا يكون قد أخذ عن الشيوخ وقابلهم أو لم يتتلمذ عليه ويوخذ عنه؛ وهو قد
~~طاف البلاد الشامية والمصرية، وتولى أعمالا هي محط نظر العلماء كالحسبة
~~والمشيخة . ومن أهم من لقيهم شيخ الربوة من كانوا يترددون على زاوية جده،
~~ويروون أخبار الفقراء والمتصوفة كأخبار الرفاعي التي رواها المؤرخ الجزري
~~عن شيخ الربوة عن جده . كما أن كتبه كانت محل إعجاب العلماء وسماعهم،
~~فكتابه السياسة في علم الفراسة أخذه عنه الصفدي وعنه كتبه جملة من العلماء
~~في مصر والشام.
# ولعدم بروز شيخ الربوة في العلم الشرعي والرواية، واشتغاله بالوظائف ،
~~وكثرة تنقله ثم انعزاله ، جعله خاليا من سجلات الشيوخ والتلاميذ ، وإنما
~~عرف بأعماله ومؤلفاته التي تدل على سعة اطلاع وتنوع، ولهذا يصح أن يقال
~~عنه : إن شيوخه كتبه وتلاميذه مؤلفاته! .

PageV01P041

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0042.png)

# عاش شيخ الربوة في نشأته الأولى في بيت ينتسب إلى التصوف، وفي بيئة
~~تفشى فيها التمشعر ، ولاسيما في الولاة والقضاة والعمال ، وإن وجدت بدع
~~ونحل ضالة أشتاتا، ونور السنة وبقايا السلف ظاهران مع قلة المعين .. فكان
~~النشأته وللبيئة أثرهما فى بناء عقيدته ، وكان لسماته الشخصية والعلمية مغالبة
~~وانفلات من ربقة التقليد أحيانا، قال الصفدي مبينا حال شيخ الربوة في معتقده:
~~(فكنت يوما أراه أشعريا، ويوما أراه معتزليا، ويوما أراه حشويا، ويوما أراه
~~يرى رأي ابن سبعين وقد نحا طريقه) وعلل ذلك بقوله : (لأنه لم يكن له
~~علم ، وإنما كان ذكيا)
# وفي تحليل ما كتبه ms014 شيخ الربوة نجد مبالغة من الصفدي في وصفه ؛ فإن
~~غاية أمره أنه لم يكن يتعصب لرأي ولم يخرج عن الحالة العامة للأشاعرة
~~المتصوفة ، ويتجلى ذلك فيما يلي :
# كان التصوف لشيخ الربوة سلوكا مظهريا في شخصه وما تولاه من مشيختي
~~حطين والربوة ، ولم يكن عن عقيدة غالية ، فكان يروي أخبار الصوفية
~~وأحوالهم من غير تبين لواقع غلاتهم ؛ إحسانا للظن بهم ، وهي من سمات

PageV01P042

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0043.png)

~~شخصيته ، فهو يجل الإمام ابن تيمية السلفي وابن عربي الوجودي . وكان
~~ينكر عقيدة وحدة الوجود ويرى أنها من آثار الصابئة ، ولهذا شنع على
~~معاصره الحريري المعروف بابن إسرائيل القائل بوحدة الوجود ، ومن
~~شعره :
~~أنتم حقيقة كل موجود يرىوجميع هذا الكائنات توهم!!(2
# ولم يكن محتفيا بذكر المتصوفة كثيرا في كتبه ، بل حين ذكر الفراسة
~~الإلهامية في كتابه الفراسة وأثبتها للأنبياء والأولياء لم يكن مغاليا فيها كحال
~~غلاة الصوفية
~~وفي مسائل أصول الدين، سار على طريقة المتكلمين الأشاعرة في الجملة،
~~ولاسيما في منهج الاستدلال، وتأويل الصفات .
# ففي منهج الاستدلال : زعم أن خبر الآحاد لا يفيد إلا الظن، ولا يستدل به
~~في اليقينيات ولاسيما العقائد ، واستخدم الألفاظ المجملة والمصطلحات

PageV01P043

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0044.png)

~~الكلامية في إثبات المسائل العقدية عوضا عن الألفاظ الشرعية ، كلفظ :
~~التجسيم، وواجب الوجود ، والكمية
# وفي رده على قول الفلاسفة بالموجب الذاتي أو العلة الأولى أو أن الواحد
~~لا يصدر عنه إلا واحد ، استعمل طريقة المتكلمين المتأخرين كالرازي
~~والآمدي ولم يخرج عن دلائلهم ، ومثل ذلك في إثبات واجب الوجود
~~أو إبطال القول بالتسلسل.
# وفي نصوص الصفات : جرى على طريقة المتأولة الأشاعرة ، فأول
~~النصوص وزعم أن ظاهرها غير مراد، وإنما هو على سبيل المجاز والاستعارة،
~~فأول صفة المجيء، والاستواء، والوجه، واليدين ، والعينين
# وفي مسائل التوحيد كان على قول السلف فيما وقفت عليه : فأبطل قول
~~الصابئة والشرك بالنجوم والأفلاك ، وبين أن حقيقة قولهم : تقديس مخلوط
~~بشرك ، ولم ينقل شيء من ذلك عن الأنبياء ، وأن الزعم بأنها صور عن
~~الملائكة باطل . وقال فيمن زعم تأثير الكواكب ونحوها بالسعود والنحوس :
~~(وقد كذبوا فيما ms015 زعموه)
# وفي مسائل القضاء والقدر : فلم يخرج عن قول السلف فيه ، ولم يوافق
~~الأشاعرة في قولهم بالكسب ، قال رحمه الله : (إن الإنسان كاسب ، مثاب

PageV01P044

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0045.png)

~~ومعاقب ، وأن الله لا يظلم مثقال ذرة ولكن الناس أنفسهم يظلمون، وأن الله
~~سبحانه أراد من العالمين ما هم فاعلوه، ولم يجبرهم، ولو عصمهم ما خالفوه،
~~فمن أحسن فلنفسه، ومن أساء فعليها، ولم يخرج أحد منهم عما قدره).
# ومما لا يمكن تجاوزه عند ذكر عقيدة شيخ الربوة : ما تميز فيه من تفصيل
~~مذاهب الباطنية وإبطالها ، وأن حقيقة قولهم : إسلام في الظاهر وكفر في
~~الباطن وإبطال للشرائع . وخلاصة ما هم عليه : توفية الطبع حقه من الأكل
~~والشرب والنكاح لا غير ذلك .
# وبعد، فإن شيخ الربوة وإن وافق المتصوفة والأشاعرة في الجملة فإنه لم
~~يكن متمسكا برأي طائفة أو شيخ يتعصب له ، بل كان يتبع ما وصله من العلم
~~والدين ، ولكن ضعف بضاعته في علوم السنة وآثار السلف أوقعه في أغلاط
~~زمانه .
# وأما مذهبه الفقهي : فلم ينتسب إلى شيء من المذاهب أو ينسب إليها، ولم
~~يكن له جهود فقهية يعرف بها ، لكن هناك ما يدل على قربه من المذهب
~~الشافعي ، من ذلك : أنه نشأ في بيت جده الصوفي الرفاعي الشافعي . وأيضا :
~~تولى أعمالا تسند غالبا في زمن المماليك إلى الشافعية . وفي كتابه (الفراسة)
~~اعتنى بكلام الشافعي وترضى عليه على طريقة الشافعية . وهذه الأمور غير
~~كافة في القطي بنبته إلى الشافعية، ولاسيما وأن كتب تراجم الشافعية لم
~~تذكر له ترجمة .

PageV01P045

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0046.png)

~~من خلال تتبع أقوال العلماء الذين قابلوا شيخ الربوة نجد ثناء وإعجابا
~~بشخصيته وقدراته العلمية . وممن اجتمع به مرات عديدة ومدة مديدة الصفدي
~~في صفد ، وقد وصفه بأنه من (أذكياء العالم، وأقوياء الفهم، وله قدرة على
~~الدخول في كل فن) . وأيضا : ابن الجزري ووصفه بقوله (عنده فضائل في
~~علوم كثيرة)2)
~~وبمقارنة ما قيل فيه وما تولاه من أعمال وما وصلنا من مؤلفاته تظهر
~~مكانته العلمية، ومن أهم ما يمكن رصده في شخصيته العلمية ما يلي ms016 :
~~9 أنه كان ذكيا قوي الفهم ، ويظهر ذلك أن دخوله في العلوم برأيه وعقله أكثر
~~منه بنقله وعلمه ، كما في رده على النصارى .
~~5 أنه كان عالما بأقوال الناس والفرق فيما عاصره كأحوال الفرق الباطنية
~~بالشام، ولم يكن ينقلها عمن كتب في الفرق، ولذا لم يكن له خبرة بأقوال
~~الفرق في أصول الدين على جهة التفصيل ، وقل سياق ذلك في مؤلفاته ،
~~كما لم يكن ذا خبرة بالآثار والمرويات، فقلت الآثار في كتبه، وراج عليه
~~ما لا يصح منها .

PageV01P046

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0047.png)

~~ه أن معرفته بعلوم الصوفية لم يكن عميقا، ولذا لم يكن حاضرا في مؤلفاته،
~~لاسيما كتاب الفراسة الذي جرى فيه على أقوال المتفرسين بالنظر في
~~صفات الإنسان وخلقته ، لا على الطريقة الصوفية القائمة على التجلي
~~والكشف ! وعنايته بالتصوف كانت بأخبار المتصوفة وأحوالهم وأشعارهم
~~كما نقل ذلك عنه ابن الجزري
~~5وله اطلاع على علم الكلام ، والفلسفة وأقوال الفلاسفة ، ومعرفته بالفلسفة
~~الإلهية أقل منها معرفة بالفلسفة الطبيعية التي كان ملما بها ، ولهذا حين
~~ينقل أقوال الفلاسفة في الإلهيات ربما اختلطت عليه أقوالهم ، كما في آخر
~~رده على النصارى .
~~5 ومعرفته وجودته وتمكنه بالطبيعيات المتعلقة بالإنسان وسماته ، أو الحيوان
~~وطبائعه ، أو النبات والأرض والمعادن ظهرت في كتبه : الفراسة ونخبة
~~الدهر والدر الملتقط ، قال كراتشكوفسكي عن مؤلفاته : (يكشف بعضها
~~عن اهتمام ومعرفة جيدة بالعلوم الدنيوية) وساعده على ذلك تنقله في
~~بلدان الشام ومصر، وتوليه أعمال الحسبة في بعض نواحيها .
~~(1) ينظر : تاريخ حوادث الزمان لابن الجزري 449/2 .
~~2) تنقسم الفلسفة إلى نظرية وعملية، والفلسفة النظرية تشمل ثلاثة علوم : العلم
~~الطبيعي وموضوعه : الأجسام وما يلحق بها من الحركة والسكون ، وهو من أوسع
# علوم الفلاسفة القدماء . والعلم الرياضي وموضوعه : المقادير والأعداد . والعلم
~~الإلهي وموضوعه : الوجود المطلق! ولواحقه . والفلسفة العملية تشمل : تدبير نفسه
~~بالأخلاق، والخاصة وأهل المنزل، والعامة بالسياسة . ينظر : في الفلسفة الأولى
~~للكندي ص 30 ، أبجد العلوم ص466 . وينظر تعليق ابن تيمية على التقسيم في
~~مجموع الفتاوى 123/9.
~~(3) تاريخ الأدب الجغرافي العربي 386/2 .
PageV01P047

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0048.png)

# أصيب شيخ الربوة ms017 في العشر سنوات الأخيرة من حياته بصمم وألم، وكان
~~به انفتاق في أنثييه يثور به كل قليل ويقاسي منه شدة ، وكان قد كبر سنه وأنقى
~~شيبه ، وأضر من عينه الواحدة ، مع قلة وفقر ووحدة، فانعزل في بيمارستان
~~صفد(2) ، وظل فيه إلى أن توفي سنة 727ه(2
~~لم يخلف شيخ الربوة ذرية، ولم تذكر المصادر أن له زوجا، وإنما خلف
~~آثارا علمية ، ومؤلفات تنسب إليه ، وبالغ في تقديرها الصفدي بقوله : (رأيت
~~له عدة من التصانيف في كل علم حتى في الأطعمة ... وكان من أفراد العالم ،
~~وله في كل شيء يتحدث فيه مصنف) ، ولم تذكر المصادر من أسماء
~~مؤلفاته ما يتجاوز حدود اليد الواحدة ! ، وهي ما يلي :

PageV01P048

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0049.png)

# نسبه إليه متأخرو المترجمين له كحاجي خليفة وكحالة والرزكلي
~~والبغدادي وغيرهم(.
# وهو من أشهر كتبه وأوسعها ، وقد ألفه بعد 723ه ، حيث أشار فيه إلى
~~زلزلة وقعت في الشام في تلك السنة.
# وموضوعه : في الكوزموغرافيا والجغرافيا البشرية . وقال عنه محمد علي
~~كرد : (وقد أجاد في وصف جغرافية الشام، فصور حالتها في القرن السابع
~~والثامن، والأرجح أنه طافها كلها، ولم يقصر في جغرافية مصر ... ووصف
~~بلاد السودان والزنج والبربر وغيرهم في أواسط أفريقية مما لم يطلع عليه علماء

PageV01P049

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0050.png)

~~الجغرافيا إلا في العهد الأخير). بينما أشار كراتشكوفسكي إلى تحفظ
~~العلماء الأوربيين في تقدير قيمة الكتاب ، وأنه دون المؤلفات الأخرى في
~~الموضوع نفسه ، لكنه أثنى على تبويب الكتاب وترتيبه ، واهتمامه بالنبات
~~والحيوان والمعادن وطبقات الأرض ، كما أنه يفوق غيره في وصف الشام
~~وفلسطين ومعرفته . ومما يميز الكتاب وصفه للفرق المبتدعة ، وأماكنها،
~~ولاسيما الباطنية في الشام
# وشيخ الربوة في نخبة الدهر يشير إلى مصادره غالبا، ومن أهمها : كتب
~~الأقدمين ، كالمجسطي لبطليموس، والأحجار لأرسطو . ومنها : كتب التاريخ
~~والرحلات، ككتب الخوارزمي والبلخي أحمد بن سهل، وأبو الفرج بن قدامة،
~~والمسعودي ، وابن الأثير ، والبكري، وابن حوقل . ومنها : كتب المعادن،
~~ككتب جابر بن حيان وابن وحشية . ومن أشهر من نقل عنه : الوطواط ويلقبه
~~أحيانا بأحمد الطيني والمصري والوراق، وقد توافق معه ms018 في كثير من
~~المصادر والمباحث، حتى زعم أن شيخ الربوة ناقل عنها ولم يرتض هذا
~~كراتشكوفسكي ، وأنه يخالف واقع الكتابين .

PageV01P050

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0051.png)

# نسبه إلى شيخ الربوة غالب من ترجم له ، قال الصفدي : (كتبته بخطي من
~~خطه، وتناولته منه بصفد، ولم أر في كتب الفراسة مثله، وقد نقله مني جماعة
~~أفاضل بمصر والشام ، منهم الشيخ شمس الدين الأكفاني ، لأنه جمع فيه كلام
~~الشافعي رضي الله عنه ، وكلام ابن عربي ، وكلام صاحب المنصوري، وكلام
~~أفلاطون، وكلام أرسطو، فجاء حسنا إلى الغاية).
# هذا الاستحسان إنما وقع ؛ لحسن ترتيبه وتبويبه، ولجمعه ما تفرق
~~من كلام المتقدمين في الفراسة ، حيث إن عمدته في الكتاب على سبعة
~~مصادر، وجعل لكل واحد رمزا، وهم : أفليمون، وأرسطو، والرازي

PageV01P051

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0052.png)

~~الطبيب، والرازي المتكلم، وإيلاووس، والشافعي(، وابن عربي
~~الطائي .
~~(1) الرازي : هو أبو بكر بن زكريا ، صاحب كتاب المنصوري في الطب، وفيه فصول في
~~الفراسة ، نسب إلى الإلحاد وإنكار النبوات ، ت : 311ه . ينظر : السير للذهبي
~~355/14 ، اغاثة اللهفان 179/2 ، من تاريخ الإلحاد دكتور بدوي ص 163 ، الفراسة
~~عند العرب ص 67.
~~(2) الرازي : الفخر محمد بن عمر القرشي البكري ، ابن خطيب الري ، الأشعري المتكلم،
~~له كتاب في الفراسة لخص فيه كلام أرسطو وزاد عليه ، حققه دكتور يوسف مراد على
~~ثلاث نسخ خطية . ينظر : السير للذهبي 500/20.
~~(3) إيلاووس لم أجد له ترجمة ، ولم يكن لرمزه إشارة في الكتاب ! . وذكر دكتور
~~يوسف مراد في كتابه الفراسة عند العرب ص 46 احتمالين هما : إيلاوس بروميطس
~~الطبيب ولم يعرف بالفراسة أو أبوليوس سوفسطائي في القرن الثاني الميلادي نسب
~~إليه رسالة في الفراسة، ورجح أنه أبقراط اليوناني بدليل ذكره في الكتاب . لكن شيخ
~~الربوة أشار الى أبقراط صريحا باسمه من غير رمز ، مما يضعف أنه المراد ، فربما
~~الاسم ورمزه كان في بداية أمره ثم أعرض عنه، ولم يشر له الصفدي .
~~(4) الإمام الشافعي : محمد بن إدريس القرشي المطلبي ، ت : 204 ، ذكر ابن أبي حاتم
~~في مناقب الشافعي وآدابه ص96، والذهبي في السير 38/10 : أن الشافعي رحل إلى
~~اليمن ms019 وجمع كتابا في الفراسة . وأشار ابن القيم في مفتاح دار السعادة 219/2 : إلى
~~كثرة ما نسب إلى الشافعي في الفراسة ولا يصح أكثره، وأصله ما رواه الحاكم وابن
~~أبي حاتم، كما أبطل دعوى نسبة التنجيم إلى الشافعي، وإنما المأثور عنه قوة
~~الفراسة وجمعه لها.
~~(5) ابن عربي الطائي له كتاب مخطوط في الفراسة باسم التدبيرات الإلهية في إصلاح
~~المملكة الإنسانية، وله كلام في الفراسة في كتابه المشؤوم الفتوحات المكية 350/3
~~(فتح 148) وغالب كلامه على طريقة المتصوفة من ذكر المخاريق بدعوى الإلهام
~~والكشف!.

PageV01P052

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0053.png)

# لكن يؤخذ عليه : نقله الحرفي من الفراسة للفخر الرازي، ولم يشر له!،
~~كما نسب إلى الإمام الشافعي ما نقل عنه في الفراسة من غير نظر وتدقيق ،
~~وجمع كل ما قيل من غير تعقب ولا تحقيق ، ويعتذر له في ذلك فيما أشار
~~إليه في مقدمته : من قصده جمع ما كان من باب الفراسة المكتسبة التي
~~تؤخذ بالعلم والتعليم، وهي محل التجارب كحال الطب وإن كانت دلالتها
~~أضعف، ولهذا نقل كل ما وقف عليه ورتبه، وفي الجملة؛ فالكتاب يدل على
~~سعة اطلاعه، ومعرفته بالعلوم الطبيعية .
~~ثالثأ : الدر الملتقط من علم فلاحتي الروم والنبط
# نسبه إليه الزركلي وأحمد عيسى
# ويبدو أنه من أول ما ألف، ففي أول المخطوط نسب إلى مشيخة حطين
~~حيث أول أعماله .
# وهو يحتوي على مقدمة كالفهرس له ، و29 بابا ، وفيها : ذكر الشهور
~~الأعجمية وما ينيغي أن يعلمه الفلاح منها، وقواعد حسابية فلاحية ، وما يؤثر
~~(1) قارن بين المقالة الأولى عند الرازي والمقالات الثلاث الأول عند شيخ الربوة .
~~(2) الفراسة نوعان : الأول : مكتسب ، وهو الاستدلال بالأحوال الظاهرة على الأخلاق

PageV01P053

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0054.png)

~~في النباتات ، والأرض صالحها وفاسدها وما يصلحها ، وحفر الآبار ، وأحوال
~~أهل القرى ، والسموم والأدوية ، والحشرات وتربية النحل ، وتربية الداجن
~~والأنعام..
# ومصادره في هذا الكتاب : أشار إليها في المقدمة، وهي كتب بابلية نبطية
~~أو رومية ، مترجمة عن طريق ابن وحشية2 والزيات وثابت بن قرة
~~ويغلب على الظن أنه استفاد ونقل أغلب مباحث الكتاب من ابن وحشية في

PageV01P054

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0055.png) ms020

~~كتابه الفلاحة النبطية، وأغفل ما لا تعلق له في الفلاحة والنبات فكان تهذيبا
~~لبعض ما فيه مما يخص الفلاحة والنبات .
~~رابعا : كتاب فيه جواب رسالة أهل جزيرة قبرص . محل التحقيق ،
~~وسيأتي الحديث عنه .
~~خامسا : مقامة في وصف الربوة.
# ذكرها المؤرخ ابن الجزري في تاريخه، ولم أجد لها ذكرا عند غيره .
~~سادسا : تصنيف في أصول الدين.
# ذكره الصفدي ، وعنه كحالة، ولم أجد له أثرا.
~~سابعا : نظم لطيف .
# ذكر بعضا منه الصفدي، ومن ذلك قوله:
~~للنفس وجهان لا تنفك قابلة مما تقابل من عال ومسفل
~~كنحلة طرفاها في مقابلةفيها من اللسع ما فيها من العسل
# وقوله :
~~نظر الهلال إليه أول ليلة فرآه احسن منظرا فتزيدا
~~ورآه أحسن وهو بدر فهو منغم يذوب ويضمحل كما بدا
# ***

PageV01P055

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0056.png)

~~وفيه تمهيد وستة مباحث :
~~التمهيد : التعريف بالرسالة المردود عليها ، ومحتوياتها ،
# وقيمتها عند النصارى .
~~المبحث الأول : تحقيق اسم الكتاب المخطوط ، وإثبات
# نسبته إلى مؤلفه، وسبب تأليفه وتاريخه.
~~المبحث الثاني : موضوع الكتاب، ومنهج المؤلف فيه .
~~المبحث الثالث: قيمة الكتاب العلمية، وموارد المؤلف فيه.
~~المبحث الرابع : الملحوظات على الكتاب.
~~المبحث الخامس : المقارنة بينه وبين كتاب (الأجوبة
# الفاخرة) للقرافي ، وكتاب (الجواب
# الصحيح) لابن تيمية .
~~المبحث السادس : وصف النسخة الخطية للكتاب ،
# ونماذج منها .

PageV01P056

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0058.png)


PageV01P058

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0059.png)

~~في سنة 721ه.
~~وقد اختلف العلماء في مؤلفها، فالأكثرون ينسبونها إلى بولس الأنطاكي،
~~حيث ينسب إليه رسالة إلى بعض أصدقائه من المسلمين في صيدا ،
~~-- وفي النفس شيء من صدق ذلك ؛ فإن صياغة هذه الشبهات والاستدلال لها من
~~القرآن ونصوص الكتب السابقة بترجمة عربية مشهورة لا يتقنها إلا من خالط أهل
~~الإسلام وعرف علومهم ولسانهم، وهذا لا يكون إلا من نصارى المشرق، ونصارى
~~الغرب في ذلك الزمن يستبعد أن يصدر منهم مثل ذلك ؛ فهم أقل معرفة ودراية
~~بالعلوم والفلسفة.
~~(1) يحتمل وصولها إلى شيخ الربوة عن طريق المؤرخ الصفدي الذي اطلع عليها سنة
~~720ه، ولما بينهما من لقاءات في صفد .
~~(2) بولس الأنطاكي : لا يعرف من سيرته إلا نزر قليل ، راهب من أنطاكية ، واختير أسقفا
~~لصيدا ms021 ، ملكاني المذهب ، له رسائل فلسفية على طريقة أرسطو في إثبات العقائد
~~النصرانية ، منها : رسالة مختصرة عقلية ، والفرق المتعارفة من النصارى واتفاقها
~~واختلافها ، وشرح التوحيد والاتحاد، وغيرها . وقد اختلف في عصره، فقيل : في
~~القرن الثالث عشر الميلادي ، قاله الأب لويس شيخو ، وغراف . وقيل : في الرابع
~~عشر الميلادي ، قاله الأب جورج قنواتي وسهيل قاشا . واختار دكتور عبد الراضي أنه
~~عاش في القرن العاشر . ويقرب أنه عاش في الثالث عشر أو قريب منه . ينظر :
~~مجلة المشرق الكاثوليكية 840/1 ، المخطوطات العربية لكتبة النصرانية لشيخو
~~ص69 ، تاريخ الأدب العربي المسيحي لغراف 72/2 ، أدب الجدل والدفاع في
~~العربية لموريتس ص85 ، المسيحية والحضارة العربية للأب جورج قنواتي ص268،
~~تاريخ التراث العربي المسيحي للأقباط للأب سهيل قاشا ص 336 ، منهج أهل السنة
~~والجماعة في الرد على النصارى دكتور عبد الراضي عبد المحسن ص63.
~~(3) رسالة بولس الأنطاكي إلى بعض أصدقائه من المسلمين في صيدا، لها عدة نسخ خطية ،
~~محفوظة في مكتبة الفاتيكان وغيرها . ينظر : أدب الجدل والدفاع في العربية ص86.
~~نشرت أولا في باريس سنة 1903م ، ثم نشرها لويس شيخو في مجموع مقالات
~~دينية قديمة لبعض مشاهير الكتبة النصارى ، ثم حققها بولس خوري مع ترجمة إلى
~~الفرنسية سنة 1964م وطبعها معهد الآداب الشرقية في بيروت .

PageV01P059

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0060.png)

~~وموضوعهما وأفكارهما وكثير من ألفاظهما متوافقة.
~~وقد نقل القبطي الصفي بن العسال في كتابه الصحائح رسالة قريبة من
~~رسالة القبارصة ونسبها إلى ملوك النصارى .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن الرسالة : (إن كتابا ورد من قبرص فيه
~~الاحتجاج لدين النصارى . . . وما ذكروه في هذا الكتاب هو عمدتهم التي
~~يعتمد عليها علماؤهم في مثل هذا الزمان ، وقبل هذا الزمان ، وإن كان قد
~~يزيد بعضهم على بعض بحسب الأحوال ، فإن هذه الرسالة وجدناهم يعتمدون
~~عليها قبل ذلك ، ويتناقلها علماؤهم بينهم، والنسخ بها موجودة قديمة ، وهي
~~مضافة إلى بولص الراهب أسقف صيدا الأنطاكي ، كتبها إلى بعض أصدقائه ،
~~وله مصنفات في نصر النصرانية ، . . وقد عظم هذه الرسالة، وسماها : الكتاب
~~المنطيقي الدولة خاني المبرهن عن الاعتقاد الصحيح ms022 والرأي المستقيم)
# رجح شيخنا دكتور عبد الراضي أن رسالة أهل قبرص هي رسالة بولس
~~الأنطاكي المختلف في عصره، وأنها في القرن العاشر الميلادي الرابع الهجري،

PageV01P060

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0061.png)

~~وأن ابن العسال نقل منها ، وأن رسالة المهتدي الحسن بن أيوب إلى أخيه
~~كانت ردا على رسالة بولس ، ويستدل لرأيه : بتطابق مباحثهما ، وبعض
~~ألفاظهما ، واحتفاء الإمام ابن تيمية برسالة الحسن ونقله لأغلبها ، لكون
~~المردود عليه واحد .
# وفي تقديري أن الاستنتاج في نظر ؛ لأن القرن العاشر فيه الكثير من الجدل
~~الكلامي والفلسفي بين المسلمين والنصارى الذي لا يمكن معه إغفال بولس
~~أو رسالته لما يحمله من قيمة فلسفية عند النصارى، ومع ذلك لم يشر له أحد
~~بأدنى إشارة ! مما يدل على تأخره عن ذلك ، وأنه عاش في عصر الحروب
~~الصليبية أو بعدها بقليل ، زمن لا يحتفى بشرقي مثله ، وابن العسال القبطي
~~نقل مثل رسالة بولس ولم ينسبها إليه ، فلو كانت من تأليفه لما خفي على
~~مهتم بجمع تراث النصارى مثله .
# وأما تطابق المباحث بين رسالة بولس ورسالة الحسن فليس أمرا مرجحا ؛
~~لكون المسائل المثارة من النصارى تكاد تكون واحدة ، ينقلها المتأخر عن
~~المتقدم.
# والمختار : أن الرسالة قديمة ومنشأها من نصارى المشرق الملكانيين ،
~~واحتفى بها ملوك الروم، وتناقلها النصارى بينهم، يزيدون وينقصون فيها ،
~~ويظهرونها لمواجهة المسلمين بالتشكيك في دينهم، وبولس الأنطاكي أرسلها

PageV01P061

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0062.png)

~~إلى بعض أصدقائه المسلمين في صيدا، وأهل قبرص أرسلوها إلى الإمامين :
~~ابن تيمية وشيخ الربوة عن طريق كليام التاجر الفرنجي ، ويدل على ذلك أمور:
~~5 وجودها بأزمنة أقدم من زمن بولس الأنطاكي ، كما ذكر الإمام ابن تيمية ،
~~ويحتمل أن الحسن بن أيوب استفاد منها في كتابه إلى أخيه .
~~أن الصفي بن العسال نسبها إلى ملوك النصارى ، لا شخص معين .
~~ه أن بولس الأنطاكي نسب إليه رسائل وكتب فاقت العشرين ، وما صح نسبته
~~إليه على التحقيق خمس مؤلفات! مما يجعل الانتحال عليه كثير ؛ مما
~~يضعف أن يكون أصل الرسالة من تأليفه .
~~5 أن رسالة أهل جزيرة قبرص لم تنسب إلى بولس الأنطاكي ms023 في أي من
~~المخطوطات ، وقد عثرت على ثلاث نسخ مختلفة أقدمها سنة 737ه ،
~~واثنتين منها مصدرة باسم رسالة أهل جزيرة قبرص إلى ابن تيمية .
~~5 وجود فوارق بين الرسالتين ، وهي طفيفة في الشبهات والحوارات ، لكن
~~توجد زيادة ونقص في بعض الألفاظ ، وزيادة في الأدلة القرآنية والنصوص
~~الكتابية وبعض المعاني في رسالة أهل قبرص ، وهذا يدل على تغاير بين
~~الرسالتين ، وأن أصلهما واحد .
~~فقد احتوت بطريقة سردية شبهات موجهة لأهل الإسلام ودفاع عن دين
~~النصرانية ، ولخصها شيخ الإسلام ابن تيمية في جوابه بقوله : (ومضمون ذلك
~~ستة فصول :
~~الفصل الأول : دعواهم أن محمد صلى الل عليه وسلم م يبعث إليهم بل إلى أهل الجاهلية
~~من العرب، ودعواهم أن في القرآن ما يدل على ذلك، والعقل يدل على ذلك.

PageV01P062

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0063.png)

# الفصل الثاني : دعواهم أن محمد صلى الله علي وسلم أن في القرآن على دينهم الذي هم
~~عليه، ومدحه بما أوجب لهم أن يثبتوا عليه.
# الفصل الثالث : دعواهم أن نبوات الأنبياء المتقدمين ، كالتوراة والزبور
~~والإنجيل وغير ذلك من النبوات ، تشهد لدينهم الذي هم عليه من الأقانيم ،
~~والتثليث، والاتحاد، وغير ذلك ، بأنه حق وصواب ، فيجب التمسك به ،
~~ولا يجوز العدول عنه إذا لم يعارضه شرع يرفعه، ولا عقل يدفعه.
# والفصل الرابع : فيه تقرير ذلك بالمعقول ، وأن ما هم عليه من التثليث
~~ثابت بالنظر المعقول، والشرع المنقول، موافق للأصول.
# والفصل الخامس : دعواهم أنهم موحدون ، والاعتذار عما يقولونه من
~~ألفاظ يظهر منها تعدد الآلهة ، كألفاظ الأقانيم ؛ فإن ذلك من جنس ما عند
~~المسلمين من النصوص التي يظهر منها التشبيه والتجسيم.
# والفصل السادس : أن المسيح عليه السلام جاء بعد موسى عليه السلام
~~بغاية الكمال، فلا حاجة بعد النهاية إلى شرع يزيد على الغاية ، بل يكون ما
~~بعد ذلك شرعا غير مقبول)
# ويضاف : محاولتهم نفي التحريف والتغيير عن كتبهم ، ومدافعتهم عن
~~تسميته الله تعالى جوهرا.
# وبالجملة ! فالرسالة تكذيب برسالة النبي صلى الله عليه وسلم، ومحاولة لتثبيت عقائد
~~النصارى بالمنقول والمعقول .
# وأهمية هذه الرسالة عند النصارى كبيرة ، فقد أخذوها ms024 بالقبول مع
~~جهالة كاتبهاا فلا زالوا يتناقلونها، ويقتبسون منها ، فهي عمدته في القديم

PageV01P063

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0064.png)

~~كما أشار إلى ذلك الإمام ابن تيمية ، ولم تخرج شبهاتهم غالبا عنها ، ولهذا
~~اكتفى بها ابن العسال القبطي في بيان موقف النصارى من أهل الإسلام ،
~~وتظهر خطورتها بما يلي :
~~5 أنها جمعت الشبهات المثارة ضد الإسلام والقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم، فكانت عمدة
# كل نصراني مشكك .
~~ه أنها اعتمدت على الآيات القرآنية ونصوص الكتب السابقة المجملة في
# الاستدلال.
~~5 أن لغتها سهلة وترتيبها منطقي في الجملة ، مع اعتمادها على التفلسف
# ودعوى الدلالة العقلية في معضلات العقائد النصرانية كالتجسد والتثليث .
~~5 ما تحمله من سمات جعلتها محل وفاق في الجملة بين طوائف النصارى
~~المختلفة ، ومن أهم تلك السمات :
~~ه أنها تتجه لإثارة الشبهات ضد عقائد أهل الإسلام في الله عز وجل، والقرآن،
# والنبي صلى الله عليه وسلم، ومحاولة تصحيح دين النصارى جملة .
~~5 أن الرسالة ذكرت أصول العقائد النصرانية المتفق عليها من غير تفصيل
# لاختلافات الفرق النصرانية .
# فرسالة بهذه الأهمية جعلها محل أجوبة العلماء ، وإبطالها إبطال لما دونها
~~من كتب النصارى ورسائلهم .

PageV01P064

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0066.png)

~~اسم الكتاب :
# (كتاب فيه جواب رسالة أهل جزيرة قبرص) كذا جاء في الصفحة الأولى
~~من المخطوط .
# ولم أجد من أسماه بغير ذلك غير موريتس أسماه : الجواب بالنفثات
~~السبوحية عن رسالة أهل الملة المسيحية . ونسبه إلى أبي بكر بن علي
~~التروحي . وهذا وهم ظاهر ، فإنه أخذ العنوان من آخر المخطوط ،
~~وأبو بكر التروحي هو الناسخ .
~~نسبته إلى مؤلفه :
# نسب الجواب في الصفحة الأولى من المخطوط إلى شيخ الربوة الدمشقي ،
~~ونسبه إليه بعض المتأخرين من المستشرقين ، اعتمادا على ذلك، ومنهم :
~~أردمان فريتش2، وموريتس شتينشيدر(2)، وكراتشكوفسكي وغيرهم .
# ومما يدعم صحة نسبة المخطوط إلى شيخ الربوة ما يلي :

PageV01P066

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0067.png)

~~5 ورود أبيات شعرية في المخطوط نسبها الصفدي إلى شيخ الربوة ، وهي
# قوله :
~~يا من تعالى أن يجوز بذاته وصفاته التلويح والتصريح(1)
~~5 مطلع الجواب في قوله : (أجاب به العبد بالذات والصفات الفقير إلى الله ms025 من
~~كل الوجوه والجهات) كأنه مطلع كتاب السياسة في علم الفراسة .
~~5 أسلوب الجواب ولغته تدل على تشابه مع مؤلفات شيخ الربوة كنخبة
~~الدهر.
~~ولما سبق ، مع نسبة المخطوط في مطلعه إلى شيخ الربوة ، ولكونه لم
~~ينسب إلى غيره ، صح الاطمتنان بنسبة المخطوط إلى شيخ الربوة الدمشقي .
~~سبب تأليفه وتاريخه :
~~الباعث على تأليف هذا الجواب هو وقوف المؤلف على الرسالة النصرانية
~~المشككة، فكتب جوابه حمية للدين ، وطلبا للثواب ، ودعوة إلى الإسلام . كما
~~جاء في مقدمة الجواب .
~~وكان تاريخ وصول رسالة أهل جزيرة قبرص إلى شيخ الربوة في صفر سنة
~~21ه وتم جوابه في جمادى الآخرة من السنة المذكورة.

PageV01P067

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0068.png)

# لقد كان الكتاب جوابا لرسالة بعث بها النصارى ، فهو متقيد بما ورد في
~~الرسالة من مواضيع ، ينقضها فصلا فصلا ، من أولها إلى آخرها ، فجاء جوابه
~~شاملا لشبهات النصارى واستدلالاتهم الواردة في الرسالة ، وهي غالب
~~ما يستدل بها النصارى على أهل الإسلام .
# ففي خطبة الكتاب : بعد الثناء على الله بما هو أهله ، وتنزيهه عن الإشراك
~~والحلول والاتحاد ، ثم الشهادة لنيه صلى الله عليه وسلم الرسالة، وأنه بشارة الأنبياء - عليهم
~~السلام - قبله ، ذكر سبب تأليفه.
# ثم شرع في جواب أولى مسائل الرسالة ، وهي دعوى النصارى : أن رسالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم خناصة بالعرب . ثم أعقبها بذكر البشارة بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، في
~~الكتب السابقة وأخبار الكهان وغيرهم ، ثم ذكر نكتا في : رد بعض ما عليه
~~النصارى كعقيدة الصلب والفداء ، وفرقهم ، وحال المسيح وحوارييه ،
~~وقسطنطين الملك وعقده مجمعا للنصارى ، وأشار إلى وسطية هذه الأمة ،
~~وتفسير بعض البشارات ، وختم بإبطال ما احتج به النصارى على خصوصية
~~الرسالة المحمدية .
# ثم عقد اثني عشر فصلا، في كل فصل يسوق كلام صاحب الرسالة ويجيب
~~عليه .
~~الفصل الأول : أجاب عن دعوى النصارى : أن القرآن صحح ما هم عليه
~~بتعظيم المسيح وأمه، وأنه صحح الأناجيل، وهذا أوجب لهم عدم ترك ما هم
~~عليه .

PageV01P068

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0069.png)

# الفصل الثاني: بين حجج القرآن وبراهينه الدالة على بطلان اعتقاد ms026 النصارى،
~~وتحريف التوراة واختلاف نسخها، وحال الأناجيل، واختلافها، وضرب مثالا
~~في : مولد المسيح ونسبه .
# الفصل الثالث : أجاب عن دعوى النصارى : أن القرآن أثنى على المسيح
~~وأتباعه، وأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يسألهم، وهذا يدل على نفي تهمة تحريف
~~أناجيلهم . كيف وقد كتبت باثنين وسبعين لسانأ? فأبطل كل ذلك ببيان التبديل
~~ونفي التواتر، وبيان كيف تقررت الأناجيل، كما بين ابتداع النصارى لشرائعهم
~~من الصلوات والصيام والحلال والحرام.
# الفصل الرابع : أجاب عن دعوى النصارى : أن الكتب السابقة صححت
~~ما هو عليه من اعتقادات ، وأن القرآن أمر بمجادلتهم بالتي هي أحسن، وأنه
~~أثنى على سلوكهم . فبين شرك النصارى ، والحاجة إلى بعث الرسل وختم
~~النبوة ، كما أبطل زعمهم أن تلاميذ المسيح رسل معصومون ، وأبطل
~~ما يزعمونه من مخاريق .
# الفصل الخامس : أجاب عن دعوى النصارى : أنهم موحدون، وأن تثليثهم
~~من جنس ما عند المسلمين من نصوص الصفات ، واستدلالهم بما في القرآن
~~والكتب السابقة على التثليث، ففسر ما جاء في القرآن والكتب السابقة ودلالته
~~على التوحيد لا التثليث.
# الفصل السادس : أجاب عن دعوى النصارى : أن اعتقادهم بالتجسد ثابت ،
~~في كتب الأنبياء المتقدمين ، كالتوراة والزبور .
~~الفصل السابع : أجاب عن دعوى النصارى : أن القرآن إنما ذم اليهود
~~لانحرافهم عما جاءت به الرسل، وهم متمسكون بما جاءت به الرسل . وذكر
~~مناظرة وقعت له، كما أبطل زعمهم بنوة المسيح وأنه إله من إله، كما أشار
~~إلى قضية الصلب، وسيرة بولس وما أحدثه في النصرانية .

PageV01P069

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0070.png)

~~الفصل الثامن : أجاب عما استدل به التصارى على صحة التثليث (كالتتمة
~~لما سبق) وبين فساد الأمثلة المضروبة له، وأشار إلى بطلان التجسد والاتحاد .
# الفصل التاسع : أجاب عن دعوى النصارى : أن المسلمين يثبتون الصفات ،
~~وهذا يوهم التجسيم وأن التثليث مثله . فبين أن لا حجة للنصارى في ذلك .
# الفصل العاشر : أجاب عن اعتراض النصارى على إنكار المسلمين قولهم
~~بالجوهر .
~~الفصل الحادي عشر : أجاب عن دعوى النصارى : أن موسى - عليه السلام-
~~جاء بشريعة العدل ، وعيسى - عليه السلام - جاء بشريعة الفضل ، ولا حاجة
~~للرسل بعد ذلك ms027 .
~~الفصل الثانى عشر : أجاب عن خاتمة رسالة النصارى ، ودعوتهم إلى
~~الإسلام، ونبذة في رسالة المسيح عليه السلام وحال قومه معه ، ثم ساق عقيدة
~~مجملة على طريقة المتكلمين في إثبات واجب الوجود ، وإبطال الحلول
~~والاتحاد ، وتنزيه الله تعالى .
~~هذا مجمل ما جاء في جواب شيخ الربوة الدمشقي على رسالة أهل جزيرة
~~قبرص .

PageV01P070

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0071.png)

~~والتجسد، والشرائع المبتدعة، وتكذيب رسالة محمد صلى الله عليه وسلم كان جوابه مفندا
~~لها ، مكررا لها بالنقض والإبطال.
# تعدد الاستدلال وتنوعه، فكان يورد الآيات القرآنية، ونصوص أهل الكتاب،
~~والوقائع التاريخية ، وما قاله أهل اللغة ، إلا أن استشهاده بالأحاديث النبوية
~~كان نادرا وبالمعنى ، مما يؤكد أنه قليل البضاعة منها .
# كثرة الهجوم على العقائد النصرانية وإبطالها قبل أن يدفع ما استدلوا به ،
~~ولهذا كان يغلب في أسلوبه: الوصف والشرح التهكمي لإظهار بطلان عقائدهم،
~~مما جعل الأسلوب الوصفي يظهر جليا في رده.
# وظهر ثانيا : الأسلوب العقلي، والمتمثل في : إظهار التناقض بين العقائد،
~~وضرب الأمثلة والتشبيهات، وقياس الأولى وإبراز المحالات في
~~عقائدهم ، والتنزل في الجدل والتسليم الافتراضي كما في ظهور المسيح بعد
~~حادثة الصلب، والسبر والتقسيم لإبطال عقائدهم)، وقلب ما استدلوا فيه
~~عليهم

PageV01P071

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0072.png)

# وثالثأ : استخدم الأسلوب النقلي ، المتمثل باستحضار الآيات القرآنية
~~وتفسيرها وتصحيح الفهم الخاطئ لها ، والاستعاتة بالنصوص الكتايبة، وشيء
~~من التاريخ وأحوال الناس ، ورد الشبهة إلى أصلها كقولهم بالاستغناء عن
~~الشريعة المحمدية وأن أصله من السامرة وبراهمة الهنود . وأحسن في
~~توظيف النصوص الكتابية الواردة في الرسالة بما ينقض مراد النصارى منها.
# رابعا : استخدم الأسلوب العاطفي ، وهذا يظهر بين ثنايا وصفه لعقائد
~~النصارى ، وفي إظهار الشفقة عليهم بما هم فيه من ضلال ، ودعوته لهم ،
~~وإظهار النصح والصدق معهم ، كقوله : (وأغلظنا القول عليكم وصدعنا بالحق
~~شفقة عليكم ومحبة للنوع الإنساني ورحمة وبيانا لبطلان هذه الدعوى وإنذارا
~~لكم من الشرك؛ فإنه ظلم عظيم)
# ومن ذلك : إيراد الأبيات الشعرية والمقطوعات الأدبية، وبعضها من إنشائه .
# وفي لغة الكتاب الجواب : غلب عليه الوضوح ، والمباشرة في الخطاب،
~~والبعد عن التكلف والسجع والغموض، وقد يكون فيه ms028 ضعف أحيانا في
~~العبارة والتراكيب .
# ويظهر في لغته العبارات الكلامية والمصطلحات الفلسفية كما في الفصل
~~العاشر( ، أو في تعقيبه الأجوبة في خاتمته بإثبات واجب الوجود وإبطال
~~الاتحاد .

PageV01P072

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0073.png)

# ومما يظهر في لغته : استخدام بعض الأساليب غير المشهورة، كلغة أكلوني
~~البراغيث ، ولاسيما بدون (لا) ، وجمع الإنجيل بالإنجيلات بدل الأناجيل .
# وفي الجملة، كان الجواب متوسطا في كثير من نواحيه : في حجمه، وقوة
~~حججه، وتنوع أساليبه، وجمال بيانه .
# وقد جاء الجواب إثر الرسالة بأربعة أشهر فكان يحمل مشاعر مؤلفه من
~~الغيرة لدين الله والحماس للدفاع عنه ، فنثر كنانته لا يولي على شيء غير
~~ما تذرع به النصارى فكشفه ونقضه، وعينه على إبطال ما أحدثوه من الشرك
~~والقول بالتليث.

PageV01P073

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0074.png)

# ظل جواب الدمشقي متواريا عن أنظار العلماء كحال مؤلفه ، فلم يذكره
~~أحد إلا في العصر الحديث كحال مؤلفاته! ولعل زمنه استغنى بالقامات
~~العلمية المتوافرة فنسي ولم يذكر إلا عبر المخطوطات . وقيمة الشيء تعرف
~~بما يحدثه من أثر ، وفي جواب شيخ الربوة على النصارى تظهر القيمة من
~~ناحيتين :
# أحدهما : قيامه بواجب الوقت ، من الرد على شبهات النصارى في زمنه ،
~~الذي شهد انكسارا للنصارى ؛ فالصليبيون يخرجون من ديار الإسلام خائبين ،
~~وحلفاؤهم من نصارى المشرق والتتار في اختلاف من أمرهم ، فتأتي أجوبة
~~العلماء على شبهات النصارى قوة للمسلمين ونصرة للحق وإزهاقا للباطل ،
~~يقول ابن القيم في فوائد قصة وفد نجران : (فيه جواز مجادلة أهل الكتاب
~~ومناظرتهم ، بل واستحباب ذلك ، بل وجوبه إذا ظهرت مصلحة من إسلام من
~~يرجى إسلامه منهم ، وإقامة الحجة عليهم ، ولا يهرب من مجادلتهم إلا عاجز
~~عن إقامة الحجة).
~~الثاني : جواب الشمس الدمشقي يأتي ضمن جهود العلماء في مجال الرد
~~على النصارى ومقارنة الأديان ، تلك الجهود التي اتسمت بالشمول في قضايا
~~الجدل بين المسلمين والنصارى ، وإن كان يحمل قيمة خاصة تظهر فيه أكثر
~~من غيره ، وهي :

PageV01P074

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0075.png)

~~القيمة الوصفية لعقائد النصارى الدالة على عمق تصور أهل الإسلام لما
~~عليه النصارى من ضلال ، كما أنه يمثل حالة من الحوار والجدال بالتي هي ms029
~~أحسن، وفي الكتاب استنباطات جيدة ، مثل : الفرق بين المشرك والكتابي ،
~~وسبب تكرار طلب المؤمن للهداية، وحاجة البشرية للرسل، وختم النبوة،
~~وغيرها .
~~موارد المؤلف في كتابه :
# لم يشر المؤلف إلى شيء من موارده ، خلاف ما عليه في كتبه الأخرى ،
~~ويبدو أن المؤلف كتب الجواب ولم تكن بين يديه كتب ينقل منها ، وإنما
~~يستحضر ذلك من قلبه ، بدليل وقوعه في أوهام لا تصدر إلا مع غفلة وبعد
~~عن النظر في الكتب كالغلط في أسماء أو تواريخ مشهورة أو اختصار في سياق
~~حادثة(1).
~~هناك ما يشير إلى أنه اطلع على مراجع واستفاد منها، وهي ما يلي :
~~5 نسخ من التوراة والأناجيل وشىء من تواريخ النصارى ، لم يصرح
~~بأسمائه2
~~كتاب الأعلام للقرطبي، وقد اشتركا في أغلاط معينة ، مثل قصة بولس
# وعلاقته في نشأة الفرق النصرانية، كما اشترك معه في ذلك كتاب
~~الأجوبة الفاخرة للقرافي ، والذي لم يشر إلى شيء من موارده كحال
# الدمشقي في كتابه.
~~5 أخذ في تقديري عن جملة من العلماء ، منهم : الخزرجي في مقامع هامات
~~الصلبان ولاسيما في الحيل النصرانية، والجعفري في تخجيل من حرف

PageV01P075

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0076.png)

~~الإنجيل في البشارات ، وهؤلاء قد أخذوا عمن سبقهم : كعلي بن ربن
~~الطبري في الدين والدولة في إثبات النبوة ، والقاضي عبد الجبار في تثبيت
~~دلائل النبوة ، والسموأل في بذل المجهود ، وغيرها ، وربما اطلع مباشرة
~~على تلك الكتب من غير واسطة ، وأخذ اللاحق عن السابق سمة لا يكاد
~~يخلو منها تأليف مشترك في فن معين .
~~وأما الجواب الصحيح للإمام ابن تيمية فيبدو أن الدمشقي لم يقف عليه ،
~~لأنه لا يظهر اشتراك بينهما ، ولو وقف عليه لكان كتابه أجود، ولسلم مما وقع
~~فيه من أغلاط .

PageV01P076

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0078.png)

# كل جهد بشري لا يخلو من تقصير وخلل ، فيستدرك بعضهم على بعض ،
~~ولا يغضي ذلك من منزلة قائله ، إذ النقص لازم لجميع الخلق، ولنن كان
~~لشيخ الربوة في جوابه فضائل فإن عليه ملحوظات يستوجب التنبيه إليها ،
~~والعلم رحم بين أهله ، وهذه الملحوظات على ضربين :
# الأول : ما كان شكليا لا يؤثر ms030 على مقصد الجواب ولكنه ينقص تمامه ،
~~كالغلط في أسماء الأشخاص ونحوه .
~~الثاني : ما كان له أثر في مقصد الجواب والمحاجة ويضعفها، كأن يقول
~~قولا يصح جوابا في المحاجة وهو في نفسه غير صحيح، ومثاله : تأويل
~~نصوص الصفات على غير ظاهرها . والمؤلف وغيره من المتكلمين وإن وقعوا
~~في الغلط في تحقيق القول الحق إلا أن النصارى أضعف في الحجة منهم ،
~~ولا يستطيعون لهم جوابا ، فالنصارى أشد تحريفا لنصوصهم ، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في ذلك : (وإن كان النصارى وغيرهم يعجزون عن الرد على
~~هؤلاء ، إذ كان ما يعتمدون عليه في تنزيه الله عن خصائص الأجسام طرقا
~~ضعيفة ، لا تثبت على المعيار العقلي ...).
~~وهذا الخطأ لابد من بيانه وتقويمه، فهو مؤثر على أهل الإسلام، وإن كان
~~قد يحمد لصاحبه دفاعه عن الإسلام بما يستطيعه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

PageV01P078

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0079.png)

~~(وكذلك متكلمة أهل الإثبات مثل : الكلابية، والكرامية، والأشعرية إنما قبلوا
~~واتبعوا واستحمدوا إلى عموم الأمة بما أثبتوه من أصول الإيمان ، من إثبات
~~الصانع وصفاته، وإثبات النبوة، والرد على الكفار والمشركين وأهل الكتاب ،
~~وبيان تناقض حججهم).
~~ومن أهم ما يلحظ على شيخ الربوة في كتابه ما يلي :
~~أولا : سلوكه مسلك المتكلمين في جوابه ، ويظهر ذلك في : رده لخبر
~~الآحاد في العقائد ، واستخدام الألفاظ المجملة والمبتدعة في تقرير العقائد ،
~~وتأويل بعض نصوص الصفات.
# ثانيا : وقوعه في أغلاط علمية، وهي:
~~5 الغلط في القول بإرسال عيسى عليه السلام إلى جميع أهل زمانه ، والصواب
~~أن رسالته خاصة في بني إسرائيل
~~5 الغلط في تنزيل كل ذكر في (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله) على نبي من أولي العزم، وهو مما لا دليل
# عليه.
~~الغلط في سياق بعض سيرة بولس، والزعم بأنه أول من أحدث الفرق
~~الثلاث عند النصارى() .
# ثالثا : وقوعه في أوهام أو سبق قلم، سببه عدم توفر المصادر بين يديه ،
~~وهذه الأوهام هي :

PageV01P079

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0080.png)

# الوهم بنسبة رؤيا بختنصر الملك إلى سنحاريب، الوهم في ms031 فتح
~~صقلية ، الوهم في مدد ملوك الفرس ، الوهم بتسمية يهوذا بهيرودس،
~~الوهم في زمن قسطنطين
# رابعا : ترجيح قول ضعيف أو غير مشهور، وذلك في تفسير (حيا) في
~~قوله تعالى : (لينذر من كان حيا) (يس:70)
# وكذلك القول بنسخ آيات العفو بآية السيف.
# خامسا : شيخ الربوة لم يشر إلى موارده ، مع ما في الإشارة إلى الموارد من
~~زيادة الثقة في المكتوب ، ولعله لما كان جوابا لنصارى رأى أن لا فائدة من
~~ذكر مراجعه مع تشكيكهم بالقرآن أصح الكتب على الإطلاق ، أو لعله لما لم
~~تكن بين يديه لم يشر إليها خشية أن ينسب إليها ما لا يصح .
# وأخيرا، فالملاحظات لا تفسد قيمة الجواب، ولاسيما بعد تصويبها، وفي
~~الكتاب أجوبة سديدة ، ومجادلة لأهل الكتاب بالاهتمام جديرة ، فعفا الله عنا
~~وعن شيخ الربوة الخطأ والزلل.

PageV01P080

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0082.png)

~~لما ظهرت رسالة النصارى المشككة في دين الإسلام والمصححة لدين
~~النصارى انبرى لها أهل العلم بالرد والإبطال ، فكان أول ما وصل إلينا :
~~كتاب الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة(1 لشهاب الدين القرافي(

PageV01P082

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0083.png)

~~وقد صدر كتابه بقوله : (فإن بعض النصارى قد أنشأ رسالة على لسان النصارى
~~مشيرا أن غيره هو القائل، وأنه هو السائل) ثم قسم كتابه إلى أربعة أبواب :
~~الباب الأول : تتبع فيه ما جاء في رسالة النصارى ، وبين ما التبس فيها من
~~القرآن الكريم، وذكر فيه خمس عشرة شبهة وأجاب عنها .
~~الباب الثاني : في أسئلة لأهل الكتاب يتولعون بإيرادها غير أسئلتهم
~~المذكورة في الرسالة، وهي عشرون سؤالا وأجاب عنها .
# الباب الثالث : في معارضة أسئلتهم بأسئلة يتعذر عليهم الجواب عنها ،
~~وأورد سبعة ومائة سؤال.
# الباب الرابع : في إظهار ما في كتب اليهود والنصارى مما يدل على صحة
~~ديننا الإسلامي ، وإثبات نبوة نبينا عليه السلام، وأورد إحدى وخمسون بشارة .
# وعند المقارنة بين الأجوبة الفاخرة وجواب شيخ الربوة يظهر اشتراكهما في
~~أمور :
# أولا : الباعث على التأليف، وهو الرد على الرسالة النصرانية .
# ثانيا : مصادرهما متقاربة ، ويكاد يكون كتاب الإعلام للقرطبي هو القاسم
~~المشترك بينهما
# ثالثأ : اشتركا في بعض الأغلاط ms032 العلمية، وأهمها : اعتماد العقيدة الكلامية
~~الأشعرية في رد حجج النصارى العقلية ، فتأولا الصفات وردا خبر الآحاد في
~~إثبات العقائد .

PageV01P083

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0084.png)

# كما اشتركا في قلة البضاعة الحديثية ، والغلط في بعض المسائل ، منها :
~~الغلط في حياة بولس وتأسيس فرق النصارى .
# رابعأ : اشتركا في استخدام الأسلوب الوصفي التهكمي في تصوير عقائد
~~النصارى ، وقد استخدمه قبلهما القرطبي في الإعلام ، وهو عند القرافي أشد
~~قسوة وأغلظ في اللفظ . كما استخدم القرافي أساليب أخرى كالأسلوب
~~العقلي والنقلي والعاطفي ، وهو في الأسلوب العقلي أكثر بيانا وتنوعا من
~~شيخ الربوة في جوابه .
# وافترقت أجوبة القرافي في الأجوبة الفاخرة عن جواب شيخ الربوة بما يلي :
# أولا : انتقى القرافي في الأجوبة من رسالة النصارى خمس عشرة شبهة ورد
~~عليها باختصار وتركيز سوى استطراده في الشبهة السادسة والخامسة عشرة ، ثم
~~أعقب ذلك بالأبواب الثلاثة التي هي تتمة للرد وزيادة في الحجة ، فلم يكن
~~القرافي مكتفيا بالرسالة وحدها ، بل كان يرد كل ما يعلمه من اعتقادات باطلة
~~لأهل الكتاب . في حين كان شيخ الربوة متقيدا بما في رسالة النصارى ولم يزد
~~عليها .
~~ثانيا : كثرة التفريعات ، والإيرادات الناقضة لشبهات النصارى ، والدخول
~~في تفاصيل مذاهبهم عند القرافي ، بينما لا تجد مثل تلك الكثرة عند شيخ
~~الربوة .
# ومن أمثلة ذلك : في عقائد النصارى : أورد القرافي تقريبا في إثبات عبودية
~~المسيح اثني عشر سؤالا، وفي رد عقيدة الصلب سبعة أسئلة، وفي رد عقيدة
~~التجسد خمسة أسئلة ، ومثلها في التثليث ، وفي إبطال وثيقة أمانة النصارى
~~اثنين وعشرين سؤالا ، وفي تفاصيل عباداتهم وشعائرهم خمسة وعشرين
~~سؤالا . في حين كانت إشارة شيخ الربوة إلى بعض ذلك باختصار . وفي ذكر

PageV01P084

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0085.png)

~~البشارة بالني صلى الله عليه وسلم، فالقرافي ذكر ثنتين وخمسين بشارة، وعند شيخ الربوة لم
~~تتجاوز الخمس عشرة .
# ثالثا : اشتمل رد القرافي على اليهود ، فقد أورد خمسة وعشرين سؤالآ
~~موجها إليهم، بينما لم يعتن شيخ الربوة في الرد على اليهود .
# رابعا : تميز كتاب الأجوبة الفاخرة بحسن الترتيب وسلامة العبارة وبساطة
~~الأسلوب وكثرة الموضوعات، وتنقله بين الأدلة العقلية ms033 والنقلية، وغلبة اللغة
~~الفقهية الأصولية على كثير من ردوده، وكان متفوقا على شيخ الربوة في ذلك ،
~~حيث كانت عبارة شيخ الربوة متوسطة ومواضيعه أقل ، وغلب عليه اللغة
~~الكلامية .
# وفي الجملة؛ كان القرافي في الأجوبة يرد على أهل الكتاب مستحضرا
~~ما يعرفه عنهم ، بينما كان شيخ الربوة يرد على الرسالة النصرانية ، فكان كتاب
~~القرافي ضعف كتاب شيخ الربوة.
# الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية
~~الحراني( ، وهو أوسع ردوده على النصارى ، وله ردود أخرى ، منها : الرسالة

PageV01P085

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0086.png)

~~القبرصية ، ومسألة الكنائس ، ورسالة كلمة الله عيسى ابن مريم ، كما له كلام
~~مبثوث في بعض مؤلفاته.
# كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ، من أواخر ما ألفه شيخ
~~الإسلام في الرد على النصارى وبعد جدال طويل مع المقالات الفلسفية
~~والكلامية، فكأنه أراد بالجواب أن يكون عاما لجميع الطوائف النصرانية ، ومن
~~شابهها في المقالات من الفلاسفة والمتكلمين ، فتسمية جوابه بالصحيح يشعر
~~بأن ثمت أجوبة دون ذلك ، فكان جوابه مبطلا لأقوال النصارى وأقوال الحلولية
~~والاتحادية والباطنية والفرق الكلامية فيما أخطؤوا فيه.
# بدأ الجواب الصحيح بذكر مقدمات عامة بين يدي الرد على رسالة أهل
~~قبرص ، ثم التعريف بالرسالة ، وبعد ذلك عقد فصولا وجزأ كلام النصارى
~~وتتبعه بالجواب حرفا حرفا ، ويطيل في الأجوبة، ويستطرد في إبطال شبهات
~~أخرى تناسب السياق ، وقد أبطل كل ما يحتجون به من الشبهات النقلية
~~والعقلية على دعوى خصوصية الرسالة المحمدية ، أو الاستغناء عنها، أو نفي
~~التبديل عن كتبهم، أو التثليث، أو دعوى التجسد وألوهية المسيح . ثم أعقب
~~ذلك بذكر شاهدين على بطلان ذلك() :
~~الشاهد الأول : كتاب الحسن بن أيوب بعد إسلامه إلى أخيه، وفيه يبطل
~~ما استدل به النصارى على أصول معتقداتهم كالتثليث والتجسد ونحوها
~~بالدلائل العقلية ، وعلق عليه شيخ الإسلام شارحا ومصوبا . وهذا من الاستعانة
~~بكتابات المهتدين إلى الإسلام .

PageV01P086

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0087.png)

# الشاهد الثاني : ما كتبه المؤرخ ابن البطريق الملكي في تاريخه المسمى
~~بنظم الجوهر، والذي جعله ابن تيمية شاهدا على ما ابتدعه آباء الكنيسة
~~خلال تاريخها ، كما ms034 أنه استعان برده على طائفتي النساطرة واليعاقبة، وعلق
~~عليه بإلزام طائفة الملكية بما لزم الطوائف الأخرى ، وهذا من إبطال أقوال
~~النصارى بضرب الباطل بباطل مثله أو أدنى منه ، ثم بيان أن الصواب خارج
~~عن أقوالهم جميعا . وفي هذا الشاهد : استثمار للجدل الداخلي بين الفرق
~~النصرانية، وفيه إلزام النصارى كاتبي الرسالة بقول الموافق لطائفتهم الملكية
~~فيما يظهر باطلهم، ليكون أقطع للحجة .
# فكان الشاهد الأول مظهرا لفساد عقائدهم بقول أحد علمائهم، وكان
~~الشاهد الثاني دليلا على فساد ما ابتدعوه بقول مؤرخهم، وهذا جماع إبطال
~~حجة الخصم : بقطع سندها عن المعصوم، وإظهار فسادها في نفسها.
# ولما انتهى من مناقشة الرسالة النصرانية وأبطل آخر شبهاتهم، وهي دعوى
~~الاستغناء عن رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لال بذكر دلائل النبوة لخاتم الأنبياء عليه
~~الصلاة والسلام، وطرق العلم ببشارة الأنبياء قبله هب صلى الله عليه سلم، فساق قريبا من
~~ثلاثين بشارة من الكتب السابقة ، وشرحها ودلل عليها بما يوافقها من النصوص
~~الإسلامية، ثم ختم الجواب الصحيح في ذكر دلائل النبوة، والفرق بين النبي
~~الصادق والدعي ، وساق بعضا من أعلام نبل صلى الله عليه وسلم

PageV01P087

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0088.png)

~~وبالجملة، فالجواب الصحيح موسوعة علمية في الدرس المقارن في
~~الأديان ، أتى على معاقد الشبهات النصرانية، وعند مقارنته بجواب شيخ الربوة
~~الدمشقي يظهر اشتراكهما فيما يلي :
~~5أن موضوع الدعوى متفق بينهما ، وهو رسالة أهل جزيرة قبرص .
~~أن طريقتهما في سياق الدعوى والجواب عليها متقاربة، فهما يذكران جزءا
~~من نص رسالة النصارى ثم الجواب عليه إلى آخرها . وقد ذكرا رسالة
~~النصارى كاملة ، وإن وقع بينهما اختلافات لفظية طفيفة ، لاختلاف نساخ
~~الرسالة النصرانية .
~~قد استوعبا في جوابهما على جميع شبهات النصارى الواردة في الرسالة
~~وهي غالب ما تقع فيه مجادلة النصارى ، وكان جواب شيخ الإسلام مطولا
~~مفصلأ ، بينما كان جواب الدمشقي مختصرا ، ولم يكن الرد على اليهود
~~غرضا في كتابيهما .
~~هذا ، وإن سمات الاشتراك بينهما تكاد تتلاشى إذا ما اطلعنا على محاسن
~~الجواب الصحيح ، ومن أهمها ما يلي :
~~أولا : أنه جمع صحيح ms035 دلالتي المعقول والمنقول ، واستشهد بالآيات
~~القرآنية والأحاديث والآثار السليمة ، وبما يوافقها من نصوص الكتب السابقة،
~~مع تنقيح للدلالة ونظر في الأسانيد .

PageV01P088

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0089.png)

~~ولم يقتصر على ما يستدل به النصارى بل أضاف إليه ما شابهه مما يظن أن
~~لهم به حجة، وذكر من أخبار ونصوص كتبهم عن أحبارهم أو من أسلم منهم
~~مما لا يحسن أن يأتي بمثله النصارى .
# كما استدل بما يقوله عظماء النصارى وملوكهم ، كالنجاشي وهرقل
~~وغيرهم، ممن خبروا دين النصرانية وعاصروا زمن بعثة الني صلى الله عليه وسلم
# وفي استدلاله بالمعقول كان يرد بصحيحه على كل غالط فيه ، من النصارى
~~أو ممن شابههم من أهل الإسلام.
# ثانيا : في مصادره في الجواب، كان يذكرها على كثرتها وتنوعها من
~~كتب أهل الإسلام وغيرهم، ويشير إلى المصدر بما يناسبه من الكلام، ففي
~~تفسير القرآن ينقل عن أئمة المفسرين، وفي الأحاديث والآثار لا يتركها
~~مرسلة عن مصادرها وأقوال أهل الصنعة عليها، وفي تاريخ النصارى والوقائع
~~ينقل عن المؤرخين من المسلمين وأهل الكتاب إلى غير ذلك، وفي مصادره
~~الشفهية يعززها بما يوافقها مما في الكتب .
# ثالثأ : في الجواب الصحيح يظهر كثرة الاستشهاد بالمنقول من القرآن
~~والآثار ، مع تفسير الآيات القرآنية والتحقيق في بعض ما يذكره المفسرون
~~حول الآية).
# رابعا : فيه ذكر لمقالات الفرق الإسلامية ، ولاسيما فيما شابهوا فيه بعض
~~أقوال النصارى.
~~خامسا : في أجوبته تظهر سمات يتفوق فيها شيخ الإسلام على من كتب في
~~الرد على النصارى ، أهمها :

PageV01P089

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0090.png)

~~5 أنه يهتم بتأصيل المسألة شرعا وعقلا، وبيان باطل الناس وصوابهم فيها ،
~~ومن أمثلة ذلك : مسألة المضافات إلى الله سبحانه ، والحيل الشيطانية
~~والكرامات والمعجزات1)
~~5 أنه يقيم أدلته من المعقول على وفق دلالة الآيات القرآنية ، فلا يستصحب
~~المذاهب الكلامية ، أو المذهبية ، ولهذا سلم من أغلاط المتكلمين في
~~ردودهم على تثليث النصارى ، أو أغلاط المتصوفة في ردودهم على تجسد
~~المسيح ، ونحوها . وكانت حجته ظاهرة لا تنقض ولا تتناقض ، وجوابا
~~لمؤولة النصوص أو من قصر في فهمها.
~~5 تفسيره للمصطلحات كالتثليث والحلول ونحوها ، وبيانه ms036 المعاني الصحيحة
~~من الباطلة ، ومراد النصارى منها .
~~أنه يستطرد في الجواب إلى مسائل تناسب المقام ، ويجيب عن إشكالات
~~لم تذكر في رسالة النصارى ، كما في استطراده في ذكر الحواريين ، أو في
~~بدعة الرهبانية
~~5 أنه اهتم بذكر الكليات والأصول الجامعة التي تصح بها الدلالة وتستصحب
~~في المناظرة ، ومن تلك الكليات :
~~1- قول شيخ الإسلام : (أن كفرهم وضلالهم - أي : النصارى - من هذين
# الوجهين : تبديل دين الرسول الأول ، وتكذيب بالرسول الثاني)
# فكان يبين تبديلهم وتكذيبهم في أغلب ردوده .

PageV01P090

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0091.png)

~~2- بيانه : أن الكلام على صدق الرسول وكذبه متقدم على الكلام على
# خصوصية رسالته أو عمومها
~~3- بيانه : أن الاحتجاج بكلام الأنبياء يحتاج إلى ثلاثة أمور : ثبوته عنهم ،
# وصحة ترجمته إلى اللسان العربي، ومعرفة معناه وتفسيره .
~~4 - بيانه : التلازم بين صدق الأنبياء جميعا ، وتنوع دلائل صدقهم
~~5- بيانه : أن سبب ضلال الغلاة : ألفاظ متشابه ، أو خوارق شيطانية ظنوها
# كرامات ، أو أخبار كاذبة . إلى غير ذلك من الأصول والكليات .
~~سادما : كان عبارة شيخ الإسلام محررة وواضحة، وأسلوبه متين ، وترتيب
~~فصوله وطولها حسن ، مع سلامة من الأغلاط العلمية واللغوية ، وهو من
~~أحسن مؤلفاته ، وكلها حسن ، ولا غرو فهو إمام في المنقول والمعقول ،
~~وجامع للفروع والأصول.
~~وهذا جملة مما تميز به الجواب الصحيح، وبه تعرف صورة المقارنة بينه
~~وبين شيخ الربوة الدمشقي أو الأجوبة الفاخرة للقرافي ، فالجواب الصحيح
~~أحسنها وأسلمها وأحكمها، ويليه الأجوبة الفاخرة ثم جواب الدمشقي .

PageV01P091

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0092.png)

# النسخة الخطية لجواب شيخ الربوة الدمشقي ، وحيدة محفوظة في مكتبة
~~جامعة أوتريخت في هولندا (teent) تحت رقم (40) شرقي .
# وهي نسخة كاملة ، مكتوبة بخط نسخي واضح حسن ، سالمة من الخرم
~~والنقص إلا في موضع كلمة واحدة ، كتب بالحمرة بداية الفصل أو الجواب ،
~~ووضع خط أحمر فوق بداية كل فقرة .
# وقع فيها بعض الأغلاط الإملائية ، ككتابة بعض الأعداد أو اختلاف محل
~~النقط .
# وفي أولى صفحاتها هوامش ترجمة لبعض نصوص التوراة والإنجيل بلغة
~~لاتينية من تصرف المتأخرين .
~~ناسخها : أبو بكر بن علي بن عوض التروحي ، انتهى من النسخ في الخامس
~~عشر من شهر ms037 ربيع الأول من سنة 773ه ، أي بعد وفاة المؤلف ب(46 سنة)
~~ويبدو من حواشي الناسخ أنها معارضة على أصل صحيح للمؤلف.
# عدد الأوراق : (107) أي : بمجموع (214 صفحة) في كل صفحة من 115
~~إلى 17 سطر . متوسط كلمات السطر : 10 كلمات .
# ورمزت لها ب(الأصل) .

PageV01P092

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0093.png)

# أما نسخ رسالة أهل جزيرة قبرص (المردود عليها) : فوقفت على ثلاث
~~نسخ خطية كاملة ، ونسخة رابعة ضمن الجواب الصحيح لابن تيمية .
~~والنسخ الثلاث كلها محفوظة في المكتبة الوطنية (الأهلية) في باريس في
~~فرنسا .
# النسخة الأولى : محفوظة ضمن مجموع رقم 204، وناسخها : صليبا
~~ابن يوحنا القس الموصلي، في الماغوصة من أعمال قبرص ، سنة 737ه .
~~وهي أقدم النسخ، وكتبت بخط نسخ عادي ، مصححة ، سالمة من النقص ،
~~وعدد أوراقها (18).
# ورمزت لها ب (الرسالة ن1)
# النسخة الثانية : محفوظة ضمن مجموع رقم 214 ، ولا يعرف ناسخها
~~ولا تاريخ النسخ ، وكتبت بخط الثلث الجميل، وسالمة من النقص والخرم ،
~~وعدد أوراقها (18).
# وذكر في بدايتها بأنها مرسلة إلى الشيخ الفاضل تقي الدين ابن تيمية في
~~دمشق ، وهي أقرب النسخ الثلاث عند المقارنة إلى النص المثبت في الجواب
~~الصحيح.
# ورمزت لها ب (الرسالة ن2)
# النسخة الثالثة : محفوظة ضمن مجموع رقم 215 ، ولا يعرف ناسخها
~~ولا تاريخ النسخ، وكتبت بخط النسخ العادي ، وسالمة من النقص والخرم،
~~وعدد أوراقها (21).
~~وذكر في بدايتها بأنها مرسلة إلى الشيخ الفاضل تقي الدين ابن تيمية في
~~دمشق سنة 716ه، وهي أقرب النسخ للنص المثبت في جواب الدمشقي .

PageV01P093

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0094.png)

~~ورمزت لها ب (الرسالة ن3)
~~عند اتفاق النسخ الثلاث اكتفي ب (الرسالة)
~~النسخة الرابعة : هي التي ساقها الإمام ابن تيمية في الجواب الصحيح، وقد
~~اعتمدت الطبعة المحققة التي أخرجتها دار العاصمة في الرياض بتحقيق دكتور
~~علي حسن ودكتور عبد العزيز العسكر ودكتور حمدان الحمدان . وقد عارض
~~المحققون ما أثبته الإمام ابن تيمية بنسخة محفوظة بمكتبة المتحف القبطي في
~~القاهرة برقم (95) ، وهي ناقصة .
~~ورمزت لها ب (الجواب).
~~وفيما يلي صورا لها مرتبة :

PageV01P094

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0095.png)


PageV01P095

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0096.png)

# جواني  للفل   ا ف فيا فالر لم ms038 النظا تين
# كتاب فيه جواب رسالة أهل جزيرة قبرس2
~~أجاب به العبد بالذات والصفات ، الفقير إلى الله تعالى
# من كل الوجوه والجهات ، محمد بن أبي طالب2
~~الأنصاري الصوفي اللمشقي ، أثابه الله وأيده بعون منه بمنه ويمنه .
# وصلى الله على سيلنا محمد وعلى آله .
~~أرسلت في أيام من صفر سنة إحدى وعشرين وسبعمائة ،
~~ورجع الجواب إليهم في سلخ جمادى الآخرة من السنة المذكورة .
~~غفر الله لمصنفها ولكاتبها ولقارثها ولسامعها ولجميع المسلمين .

PageV01P096

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0097.png)

# الحمد لله الذي ضوأ بمصباح التوحيد قلوب المصطفين من العباد ، وزحزح
~~عنها ظلمات الشرك ، فتألق كوكبها في أوج الشرف والإسعاد ، واستبصرت
~~بأنوار الرسالة المحمدية فنطقت ألسنتها بتنزيه مبدعها عن الشركاء والأنداد ،
~~ونفث روح القدس في روعها فقدسته عن اتخاذ الصاحبة والأولاد ، سبحانه
~~وتعالى عن الحلول بذوات الممكنات والاتحاد ، والتشبث بناسوت تركب عن
~~مجموع عناصر قضى العقل عليه بالاستحالة والنفاد ، وجل جلاله الأكمل عن
~~الاستعانة بمن خلقه وسواه على تنفيذ مشيئة وتحصيل مراد .
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الذي انبهرت العقول في ضياء
~~مجده ، وغرقت أفكار المقدسين في بحار معرفته وخرت عقولها ساجدة لعلو
~~جده2

PageV01P097

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0098.png)

# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، الذي بشرت برسالته التوراة /
~~والإنجيل، وسطعت أشعة براهينها لما اتضح لأولي الألباب من
~~معجزها الباهر الدليل ، وأشرقت بأنوار بعثته المغارب والمشارق ،
~~وخفقت بالبر والبحر أعلام كمال النفوس البشرية لما نزهت عن
~~النقائص الواحد الخالق ، وارتسم في جواهرها بحكم كتابه المنير رسوم
~~المعارف والتعاليم، ومحت آثار ما أدى إلى الشرك الصريح في الربوبية
~~من القول بالأقانيم، فكانت رسالته - بحمد الله - هدى ورحمة للعالمين،
~~وبرهانا قاطعا حجج الجاحدين والمعاندين ، وسلطانا قاهرا لمن تمادى
~~في كفره وألحد ، وتبيانا أوضح فساد قول من جعل أن الواحد الأحد
~~تجزأ وتعدد، فصلوات الله وسلامه عليه، وعلى من اتبع هداه، وآمن
~~بمن أرسله لإقامة منار التوحيد وارتضاه، وبعد .

PageV01P098

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0099.png)

# فإنه لما كان اليوم العاشر من شهر صفر سنة إحدى وعشرين
~~وسبعمائة للهجرة النبوية الشريفة المحمدية ، على صاحبها أفضل ms039
~~الصلاة والسلام، والثاني والعشرين من مارس وآذار سنة ألف/ ب/1
~~وستمائة واثنتين وثلاثين للإسكندر ذي القرنين اليوناني( ، والسادس

PageV01P099

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0100.png)

~~عشر من برمهات سنة ألف وسبع وثلاثين لدقلطيانوس القبطي، والسابع
~~عشر من خرداذماه2 سنة ستمائة وتسعين ليزدجرد بن شهريار بن كسري
~~أنوشروان الفرسي(2، وردت على يد الأرتب الأديب كليام التاجر، وزير المرقب
~~كان أدام الله مسرته ، رسالة حسنة التلطف ، غريبة المغزى ، عجيبة المرمى ،

PageV01P100

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0101.png)

~~كما قيل:
~~مريضة في حواشي مرطها بلليهدى لكل عليل منه إبلال
~~متحلية بقلادة من جواهر كلم من آيات القرآن المجيد ، الميسر للذكر ،
~~والشفاء لما في الصدور، تنزيل الحكيم الحميد ، أرسلها الأساقفة والبطارقة
~~والقسيسون
~~-= قال الصفدي في نصرة الثائر على المثل السائر ص91 : (وقد وردت رسالة من
~~جزيرة قبرص على يد كليام الفرنجي التاجر في سنة عشرين وسبعمائة تقريبا ،
~~ووقفت عليها بمدينة صفد . . . أجاب عنها الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في
~~مجلدين) .
~~والمرقب : قلعة حصينة منيعة تشرف على البحر المتوسط ، شرق مدينة بانياس
~~في سورية ، بناها الخليفة الرشيد ، واستولى عليها النصارى سنة 510ه ، قال عنها
~~ابن الأثير : (وهي من حصونهم التي لا ترام ، ولا تحدث نفسه بملكه ؛ لعلوه
~~وامتناعه ، وهو للأسبتار) استعادها المنصور قلاوون سنة 684ه بالأمان والهدنة .
~~ينظر : معجم البلدان 108/5، الكامل في التاريخ 167/10، صبح الأعشى 48/14.
~~(1) البيت لأبي إسحاق الغزي (ت 23 5ه) لكن كلمة (عليل) بدلها (مريض) ، من
~~قصيدة مطلعها :
~~هبت لنا وبرود الليل أسمال   صبا لها من جيوب الغيد أذيال
~~ومعنى مرطها : الكساء . كما في لسان العرب 399/7 . إبلال : شفاء . كما في
~~معجم مقاييس اللغة 186/1 . ينظر : ديوان أبي اسحاق الغزي ، ص : 424 ،
~~تحقيق : دكتور عبد الرزاق حسين ط . مركز جمعة الماجد .
~~(2) الأساقفة : جمع أسقف ، معربة عن اليونانية ، بمعنى : مشرف ، وهي رتبة دينية فوق
~~القس ودون البطرك، وهو رئيس القسوس ، وراع لأبرشية مكونة من عدة كنائس
~~أو منطقة معينة، وفي العصور الأولى من المسيحية لم يكن فرق بين القس والأسقف.
~~البطارقة : جمع بطريق ، بالكاف أو القاف ، معربة عن اليونانية ms040 ، بمعنى : الأب
~~الرئيس، ولم تعرف مرتبة البطريق إلا بعد القرن الثالث الميلادي ، وهي أعلى مرتبة
~~كهنوتية .   =

PageV01P101

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0102.png)

~~والرهابنة، أماثل الملة المسيحية، وأكابر الأمة العيسوية ، من جزيرة
~~قبرس ، نسختان : إحداهما2) ، إلى الشيخ الإمام قدوة الأنام أبي العباس
~~أحمد بن تيمية ، أدام الله النفع به، وأمتع ببقائه
# والثانية ، إلى من ظنوا أن عنده علما، فلما وقف العبد الفقير المشار
~~إليه عليها / وتدبرها، علم أنهم التمسوا عما تضمنته جوابا، فاتحين

PageV01P102

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0103.png)

~~بذلك في طلب المناظرة أبوابا، ظاتين بأنهم قد ظفروا بما يؤيد لهم مقالة،
~~أو يسدد لدينهم بذكره دلالة، ووجد العبد الفقير المشار إليه جميع ما تمسكوا
~~به هباء ، أو كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء ، فحسن عندي رد الأجوبة عما
~~أوردوه ، وإظهار البرهان على بطلان ما اعتقدوه ، بعد أن فصلت رسالتهم
~~تفصيلا ، وأوضحت بإثبات الحق الجواب عن كل فصل لمن أراد إلى الحق
~~سبيلا ، ذبا عن دين الله واتباع رضوانه ، راجيا أن يبوئني الله بذلك دار أمانه ،
~~فاستخرت الله تعالى وسألته العصمة من الخطأ في الجواب، وحسن التوفيق
~~والهدي إلى الحق والصواب، فقلت مبتديا، وبالله تعالى مهتديا :
# أرسلتم أيها الآباء الأفاضل، والمعلمون الأماثل، والرؤساء الكهان،
~~جاثليقية هذا الزمان ، ألهمكم الله رشدكم، وهدى إلى الحق قصدكم،
~~تقولون بطريق الإخبار :

PageV01P103

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0104.png)

# إننا لما /سمعنا أن قد ظهر إنسان في العرب اسمه محمد يقول : ب/2
~~إنه رسول الله . وأتى بكتاب يذكر فيه : أنه منزل عليه من عند الله .
~~فلم نزل إلى أن حصلنا الكتاب عنلنا، وقرأناه وفهمناه وتدبرناه ،
~~فتحققنا منه : أن محمدا أرسل إلى العرب دوننا ؛ إذ هو عربي
~~وليس بلساننا ، حسب ما جاء فيه ، وهو قوله في سورة الشعراء :
~~( ولو نزلتله على بعض الأعجمين)ش19)، وقوله في سورة
~~البقرة : (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم) البقرة:151)، وقوله
~~في سورة آل عمران : (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنهسهم)ل عمران:1)، وقوله في القصص : ( لتنذر قوما
~~ما أتنهم من نذير من قبلكك )لقصص)، وكذلك في سورة
~~السجدة، وقوله في سورة يس : (لتنذرقوما ms041 ما أنذرءاباؤهم)
# (يس:6).

PageV01P104

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0105.png)

# فلما رأينا هذا فيه علمنا : أنه لم يرسل إلينا ، بل إلى جاهلية
~~العرب الذي قال : إنه لم يأتهم رسول ولا نذير من قبله . وأنه
~~لا يلزمنا اتباعه ؛ لأننا نحن قد أتانا رسل من قبله: خاطبونا بألسنتنا،
~~وأنذرونا بديننا الذي نحن متمسكون به يومنا هذا ،/ وسلموا إلينا
~~التوراة والإنجيل بلغاتنا على ما يشهد لهما الكتاب الذي أتى به هنا ،
~~حيث يقول في سورة إبراهيم : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين هم ) (ابراهيم:،) ، وقوله في سورة النحل ( ولقد
~~بعتنا في كل أمة رسولا) (النحل: 36)، وقوله في سورة الروم :
~~( ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم))، فقد صح في
~~هذا الكتاب أنه لم يأت إلا إلى جاهلية العرب .
# وأما قوله : ( ومن يبتغ غير الإسلم دينا) عمران:8)، فيريد
~~بحسب مقتضى العدل : الذي جاءهم به بلغتهم ، لا غيرهم ممن لم
~~يأتهم ما جاء فيه2.
# فغاب عنكم الصواب لمعنيين :
# أحدهما : ترك الاقتداء بذوي الأدب ، مع أنكم أهل أدب ومعارف
~~ورتب .

PageV01P105

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0106.png)

# وثانيهما : عدم اللحاق بذوي الألباب ، مع صحة أذهانكم وانقيادكم
~~للحق إذا ظهر لكم.
# أما ترككم الأدب : فكونكم لم تمجدوا رسول الله لى الله عليه وسلم ما يليق
~~بجليل قدره ، وكرامته عند ذكره ، وخاطبتم الواصلة رسالتكم إليه
~~بالتمجيد لاسمه ، وهو ذرة من ذرات وجود الرسول / وواحد من مئين ب/3
~~ألوف ألوف شعوب ربوات من أمته ، وتابعيه وخدام شريعته ، ولأن
~~العادة الجارية في سنة المخاطبة والمكاتبة - ولو بين الأعداء والمجهول
~~بعضهم عند بعض - استعمال الأدب ، مع أن اسم الرسول صلى الله عليه وسلم قفتضي
~~المدح والحمد من مسميه، سواء قصد مسميه ذلك أو لم يقصده ؛ فإن
~~الاسم محمد ، ومحمد ضد مذمم ، فمن سماه بمجرد اسمه مدحه
~~وحمده ومجده طوعا وكرها .
# وإنا معشر المسلمين لا نذكر نبيا من الأنبياء ولا نسمع بذكره إلا
~~ونصلي عليه ونسلم، ونمجد الرب تعالى بذكر أسمائه المقدسة عن
~~مزاحمة اشتراك الأسماء المتخلق بها العباد في التسمية ، كالاسم الذي

PageV01P106

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0107.png)

~~افتتحتم به رسالتكم ، وهو قولكم ms042 : (باسم الإله الناطق) . والنطق
~~إن أردتم به العلم والإدراك ، أو الكلام النفساني ، أو الكلام اللساني ،
~~أو المسموع من المتكلم بأدوات جسمية أو غير جسمية ، فإنه اسم
~~مشترك ، وليس من الأسماء المقدسة الحسنى.
# وما مثلنا نحن وأنتم وسائر المليين في تمجيدنا / للرسل والأنبياءا
~~عليهم السلام إلا كمثل من يمدح الشمس فيقول : إنها مشرقة الضياء نيرة.
~~سواء قال ذلك أو لم يقله فإن الشمس في عزها أغنى عن قوله . وإنما
~~تمجيدنا وصلاتنا وسلامنا على الأنبياء شرف لنا في الدنيا والآخرة (42،

PageV01P107

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0108.png)

~~وسيما السيد المسيح المهجور ذكره من النصارى الغالين فيه ، ومن
~~اليهود القالين له ، إذ هؤلاء يقولون عند ذكره : له منا السجود . وهؤلاء
~~لا يذكرونه إلا بالسوء وبالجحود . فإنا نصلي عليه ونسلم، ونقول فيه
~~ما قال رينا عز وجل : (إنما المسيح عيسى أبن مريم رسوك الله
~~وكلمتهر ألقنها إلى مريم وروح منه)ء).
# وأما عدم اللحاق بذوي الألباب الذين أوحى الله إليهم وحيه
~~وأسمعهم كلامه بألسنة رسله فآمنوا به وبكتبه وبرسله : فلكونكم
~~زعمتم أن ظهور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان بغتة ، مفاجأة للناس من غير أن
~~يبشر به نبي متقدم ، ولا رسول من الرسل ، ولا هتفت بنعته الجان ،
~~وسجعت بوصفه الكهان(3) ، ولا كان اسمه ونعته مكتوبا في التوراة في/

PageV01P108

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0109.png)

# جوانب تت لل فا ح رة ف فا لركر حلم النفتابآكن
~~سبعة(1 مواضع ، وفي الإنجيل مثل ذلك(2).
~~مع أنكم واليهود تقرؤون يومنا هذا في التوراة ما ترجمته بالعربية : (جاء
~~الله من سيناء ، وأشرق من ساعير ، واستعلى بجبال فاران) وتعلمون أن

PageV01P109

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0110.png)

~~المراد بسيناء : موسى والتوراة ، فإن سيناء طور المخاطبة ، وأن المراد
~~بساعير: المسيح والإنجيل ، إذ ساعير مدينة الناصرة موضع البشارة بالمسيح،
~~وأن المراد بجبال فاران : محمد والقرآن، فإن فاران مكة ، وجبال فاران
~~جبال الحجاز .
# وكذلك تقرؤون أنتم واليهود في التوراة ما ترجمته : (قال الله لموسى : قل
~~لهم - يعني : بني إسرائيل - : نبي يقيمه الله لكم من إخوتكم مثلي، ويجعل الله

PageV01P110

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0111.png)

~~كلامه في فيه)، ويعلمون أن بني إسرائيل ms043 ليس لهم إخوة إلا بنو إسماعيل،
~~ولم يقم في بني إسماعيل وبني قيدر قائم بناموس(1 عام وشريعة عظمى
~~مثل موسى غير محمد ، ولما كان في التوراة أنه لا يأتي في بني إسرائيل نبي
~~مثل موسى قال الله : (أقيم نبيأ من إخوتكم) ولم يقل : (منكم) لئلا يتناقض

PageV01P111

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0112.png)

~~القول، فكان نبينا القائم من بني إسماعيل، وكان كلام الله في فيه /يقوله
~~قولا، وهو أمي : لا تعلم ولا كتب ولا سافر؛ فيظن الظان أنه تعلم
~~في السفر
# وكذلك في التوراة أيضأ ما ترجمته : (قال الله لإسماعيل : سمعتك،
~~ها أنا نميته وباركته ، وجعلته لأمة عظيمة ، مذمذ ، يولد اثني عشر
~~شريفا) وأنتم واليهود تعلمون : أنه لم ينم ويبارك ويبعث للأمة
~~العظيمة ويولد اثني عشر شريفا سوى محمد ، والمسمى مذمذ
~~والمبارك جدا اصلى الله عليه وسلم.

PageV01P112

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0113.png)

# وكذلك جاء في السفر الخامس من التوراة ما ترجمته : (قال الله لموسى :
~~سأقيم لبني إسرائيل نبيا مثلك ، فليسمعوا له ويطيعوه، ومن خالفه فإني أعاقبه
~~وأعرض عنه) وهذا يقرؤه السامرة واليهود، وتعلمونه أنتم، وأنه ما جعله
~~في آخر التوراة إلا للتوكيد والعهد، ولم يأت مثل موسى سوى محمد صلى الله عليه وسلم

PageV01P113

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0114.png)

# ومما جاء من وصفه والتبشير به من المسيح عليه السلام : قوله في
~~الأناجيل الأربعة للتلاميذ ليلة الفصح ما معناه : (إني ذاهب عنكم
~~وخير لكم أن أذهب، لأن البارقليطس يرسله الله إليكم) (يعلمكم كل
~~شيء)(2) والبارقليطس / معناه : الرسول(

PageV01P114

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0115.png)

~~وقال أيضا ما ترجمته : (إذا أنا ذهبت فإن أركون العالم يأتي إليكم)
~~(يوبخ العالم على العدل ، وعلى الخطيئة من أجلي ، وعلى الحكم) ولم
~~يأت بعد المسيح من وبخ العالم على هذه الثلاثة وكان أركون العالم سوى
~~محمد صلى الله عليه وسلم
~~ح- لا تخرج النص عن كونه بشارة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر رحمت الله الهندي ثلاثة
~~عشر وجها في انطباقها عهله صلى الله عليه وسلم في إظهار الحق 1191/4 ، وينظر : تخجيل من
~~حرف الإنجيل 702/2 ، الجواب الصحيح 287/5 ، الأجوبة الفاخرة للقرافي ms044
~~ص424، الجواب الفسيح للآلوسي 277/1 ، محمد كما ورد في كتاب اليهود
~~والنصارى لعبد الأحد ص 194 .
~~في هامش الأصل كتب بخط مغاير بتوقيع كاتب التعليق السابق عبارة، وهي : (فيه
~~بحث ، يا ليته لم يكتب هذا حتى لا يضحكون النصارى الكلاب) . لعله ظن أن
~~لا حجة في هذا اللفظ على النصارى .
~~(1) إنجيل يوحنا : 30/14، ولكن ورد بلفظ (رئيس) كما في ترجمة فانديك مثلا ،
~~أو (سيد) كما في الترجمة الكاثوليكية .
~~(2) إنجيل يوحنا : 8/16 والنص فيه (المشتركة) : (ومتى جاء وبخ العالم على الخطينة ،
~~والبر، والدينونة) وفي بعض النسخ (يبكت) و (أخزى) بدل (وبخ) ، وينظر : إظهار
~~الحق 1195/4 .
~~3) التوبيخ على الثلاثة فسر في النص بعده : 9/16-11 (أما على الخطيية فلأنهم
~~لا يؤمنون بي ، وأما على البر فلأني ذاهب إلى الآب ولن تروني، وأما على الدينونة
~~فلأن سيد هذا العالم أدين وحكم عليه) فالتوبيخ للعالم أجمع دليل على عموم رسالة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومعنى التوبيخ على الخطيئة : بالتحذير من الشرك والمعاصي، وقد جاء
~~نبي صلى الله عليه وسلم اتحذير منها ، والتوبيخ على البر : على عدم الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل :
~~سيوبخ القائلين بصلبه ، المنكرين لنجاته ، والتوبيخ على الدينونة : بفضح رئيس العالم
~~الشيطان وكشف ألاعيبه، والدينونة : من الديان بمعنى الحكم على الناس ومحاسبتهم،
~~والنصارى يزعمون أن الله أوكل للمسيح الحكم على الناس وحسابهم . ينظر :
~~التخجيل 711/2 ، الجواب الصحيح 292/5، محمد كما ورد في كتاب اليهود
~~والنصارى لعبد الأحد ص201، البشارة بنبي الإسلام دكتور السقا 286/2 ،
~~محاضرات في النصرانية ص100 .   -=

PageV01P115

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0116.png)

# وقال المسيح أيضا ما معناه : (حق حق أقول لكم أن البارقليط الآتي بعدي
~~ينبثق من فيه روح الحق ، ويوبخ العالم لكونهم اتخذوني هزؤا أو بغضوني
~~مجانا، فاسمعوا له وأطيعوا).
# وقال المسيح أيضا حين كان مارا ببيت عيانا وسأله رئيسها قائلا : أنت
~~إيليا أو أكمد? فقال : (لست إيليا ولا أكمد، وإنما أنا ابن للبشر الوحيد)

PageV01P116

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0117.png)

~~وأنتم تعلمون أن أكمد : أحمد باللغة اللاتينية ، فإن حرف الحاء لا يوجد
~~فيها . وهذا معنى ms045 ما جاء في كتابنا من قول المسيح : (ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدى آسمه و أحمد )().
# ومما جاء في وصه صلى الله عليه وسلم في المزامير وكتب النبوات التي تقرؤونها
~~وتصدقون بها :

PageV01P117

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0118.png)

# قول داود عليه السلام(1 الذي معناه بالعربية : (اللهم أيد عبدك /الذي
~~جعلته ملكا ونبيا مباركا ، كالشمس نورا ، وكالمطر رحمة ، وكالبحر
~~علما ، تأتي به من الأمة الوحشية ، يملأ الأرض علما وعدلا ، بيده
~~السيف ذو الحدين ، وكلامك الحق في فمه ، يدعى الأمين في بني
~~قيدر ، تخر له ملوك سبأ ، تهدي إليه ملوك الحبشة هدايا من الجزائر ،
~~يسبح الله بالتسبيحة الجديدة، يدعو إلى الله وحده لا شريك له ، يكون
~~نوره في الأرض كضياء الشمس والقمر ، طوبى لبيت الرب المسكينة
~~المضطهدة يطهرها من كل الأنجاس، ولا تبقي عليها صنما ، طوبى لك
~~يا يثربا ، يقوم مجدك به إلى دهر الداهرين ، آمين) وهذه بمجموعها
~~صفات نبينا ونعوته .

PageV01P118

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0119.png)

# حانيت للفا ر  ة وف فالرك لم النتيازن
~~وبيت الرب : مكة، ويثربا : أرض مدين صلى الله عليه وسلم اتإي هاجر إليها، وسبأ:
~~-- شعوب البحر المتوسط كما يظهر من دائرة المعارف الكتابية (مادة : ترشيش) ،
~~والجزائر : ذكر ابن تيمية المراد : جزيرة العرب، والجزيرة التي بين الفرات ودجلة ،
~~وجزيرة قبرص ، وجزيرة أهل الأندلس ، وملوك شبا : الحبشة أو بمعنى سبأ ، كما
~~في دائرة المعارف الكتابية (مادتي : شبا ، سبا).
~~وفي مزمور : 149 / 5 : (تنويهات الله في أفواههم ، وسيف ذو حدين في يدهم) قال
~~القرافي في الأجوبة الفاخرة ص170 : (والسيوف العربية ذوات شفرتين ، والعجمية
~~لها شفرة واحدة).
~~وفي سفر اشعياء : 10/42-12 : (غنوا للرب أغنية جديدة ، تسبيحة من أقصى
~~الأرض . أيها المنحدرون في البحر وملئه والجزائر وسكانها . لترفع البرية ومدنها
~~صوتها والديار التي سكنها قيدار ، لتترنم سكان سالع ، من رؤوس الجبال ليهتفوا .
~~ليعطوا الرب مجدا ، ويخبروا بتسبيحه في الجزائر) . وقد نقل الآلوسي في الجواب
~~الفسيح هذه البشارة من طبعتين في زمانه وقارنهما بنقل القرافي في الأجوبة القاخرة
~~ليبين مدى التحريف في الأناجيل . والمراد بالديار التي سكنها قيدار : أرض مكة ،
~~كما في ms046 سفر التكوين 12/25 وسفر أشعياء : 11/42 ، وسالع : (سلع) جبل صغير
~~شمال غرب المسجد النبوي في المدينة المنورة ، كما في معجم البلدان 236/3 ،
~~وليس كما يزعم قاموس الكتاب المقدس (مادة : سلع) : أنها يحتمل أن تكون في
~~سفح جبل هور ، بين أريحا وجبل سينا ، مدينة البتراء في الأردن ؛ لأن سياق النص
~~وارد في أرض قيدار (أرض العرب) . ينظر في شرح البشارة : الدين والدولة لابن ربن
~~ص 142 ، الأجوبة الفاخرة للقرافي ص 171 ، التخجيل 663/2 ، الجواب الصحيح
~~.246/5
~~(1) بيت الرب : يطلق في التوراة على مواضع العبادة ، وأطلق على الكعبة المشرفة في
~~مكة في مواضع ، كما في سفر ميخا : 4،، ينظر : دائرة المعارف الكتابية (مادة :
~~بيت الله).
~~(2) يثرب : من أسماء المدينة قبل الهجرة ، نسبة إلى : يثرب بن قاينة من نسل سام
~~ابن نوح ، وبه عرفت في الكتابات التأريخية عند غير العرب قديما ، وسماها
~~الني صلى الله عليه وسلم ليبة وطابة، ولها أسماء أخر ، مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم، ورد في فضلها أحاديث
~~صحيحة . ينظر : معجم البلدان 82/5 ، المفصل في تأريخ العرب قبل الإسلام لجواد
~~علي 119/2 .

PageV01P119

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0120.png)

~~بلدة باليمن، ولم يقم في اليمن وجزيرة العرب قائم دعا إلى الله
~~تعالى وملأ الأرض علوما وعدلا، وخرت له ملوك الحبشة طائعة
~~وملوك سبأ والعرب العرباء، وطهر الكعبة من الأصنام والشرك ،
~~وأخلى جزيرة العرب/ من الأصنام، ودعا إلى الإسلام عشر سنين ب6
~~بالقرآن والمعجزات، وثلاث عشرة سنة بالقرآن والمعجزات والسيف
~~ذي الحدين، ومات عن مائة ألف صحابي وأربعة عشر ألف صحابي،
~~كلهم كالتلاميذ وكأنبياء بني إسرائيل سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،

PageV01P120

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0121.png)

# وكذا قول أرميا في تنبئه بالمسيح وبه صلى الله عليهما حيث يقول : (قال
~~لي ملاك الله : قم فانظر ماذا ترى? فرأيت رجلا أبيض أحمر راكبا حمارا وبين
~~يديه شعوب شعوب وربوات ربوات . ثم قال لي ملاك الله : قم فانظر ماذا ترى
~~ثانية؟ فنظرت فإذا رجل أسمر أحمر راكبا جملا ، كأن وجهه القمر ، وبين
~~يديه ربوات وشعوب مئين وألوف ، يسبحون الله تسبيحأ ms047 جديدا ، يدعون الله
~~وحده وينادون في كل سنة بالبرية الموحشة من رؤوس الجبال وبطون الأودية :
~~أتيناك أتيناك . ليتني معهم ، إلى دهر الداهرين) فالذي رآه أرميا أولا هو
~~المسيح عليه السلام .

PageV01P121

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0122.png)

~~والذي رآه ثانيا هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتسبيح الجديد (أتيناك ا7
~~أتيناك) هو معنى قولنا في الحج : (لبيك اللهم لبيك ، لا شريك لك
~~لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك) . والأمة الوحشية
~~هي العرب العرب العرباء والمستعربة، أهل مكة والمدينة ومن
~~حولهما من العرب .
# وكذا قول إشعيا(2 عن الله تعالى يخبر
# عن «أمة محمد صلى الله عليه وسلم ائلا : (ويحجون في كل شهر ومن سنة
~~إلى سنة إلى بيت الله الحرام ، ويقربون لله ربهم قرابين زكية نقية ،
~~وينظرون إلى الأمة الخبيثة الماردة بني إسرائيل ، لا يبلى حزنها ،

PageV01P122

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0123.png)

~~ولا ينقطع بلاها إلى الأبد).
~~وقول إشعيا أيضا : (في ذلك اليوم سأبطل السبوت والأعياد كلها، وأعطي
~~المؤمنين بي سنة جديدة مختارة ، كالسنة التي أعطيتها لموسى عبدي يوم
~~حوريب يوم الجمع الكبير ، سنة جديدة مختارة آمر بها ، وأخرجها من
~~صهيون).

PageV01P123

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0124.png)

# وهذا القول من إشعيا ليس عن المسيح ، لأنه لا يقوم في بني إسرائيل
~~مثل موسى(1 ، ولأن الله تعالى قال على لسان إشعيا : (إنه يأمر بالسنة
~~الجديدة أمرا من عنده) (2 / وليس دين النصرانية كذلك بل هو تقنين ب/7
~~أهل المجامع أيام قسطنطين، كما نبين بعد إن شاء الله تعالى .
# وكثير مثل ذلك في كتب النبوات وسفر الملوك ما لو أوردته لزاد عن
~~المقصود .
# ومنه : رويا سنحاريب (3 أول ملوك بابل للصنم الذي رآه، وعبر له
~~رؤياه دانيال النبي( قائلا : (أما رؤيا الملك رأس الصنم وعنقه من

PageV01P124

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0125.png)

~~الذهب الخالص فهي دولتك ودولة بنيك، وأما كون صدره ويديه فضة خالصة
~~فهي دولة ثانية دون الدولة الأولى ، وأما كون بطنه وفخذيه من حديد فهي
~~دولة شغبة عسوفة جائرة ، وأما كون ساقيه وقدميه من فخار فهي دولة تأتي
~~باضطراب وضعف وبها انقراض دولة الفرس ، وأما ms048 الحجر الذي أتى من
~~الحجاز ودق قوائم الصنم فحطمها وحطم الصنم كله ونما حتى بلغ السماء
~~وانتشر حتى ستر الأفق فهو نبي يبعث من جزيرة العرب لا يقوم له شيء ،
~~وتنشر دعوته في مجموع الأرض ، ويزول به دولة المخالفين له ، يملأ الأرض
~~عدلا وعلما وخيرا).

PageV01P125

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0126.png)

# ججانيقاللف فلا ر فف فالترر لم ا نظت ارين
~~وهذه الرؤيا / «تعبيرها»( عند اليهود والفرس .
~~وفي كتاب الأنسيا لزرادشت(2 الذي أخبر الفرس أيضا في كتابه
~~- بأن المراد بالدولة الأولى : مملكة بابل (رأس من ذهب) . والثانية : مملكة
~~فارس (صدر وذراعان من فضة) . والثالثة : مملكة اليونان (بطن وفخذان من
~~نحاس) . والرابعة : مملكة الرومان (ساقان من حديد) وقد انقسمت إلى
~~شرقية (بيزنطة) وغربية (روما) (رجلان من حديد وخزف) ثم الحجر الذي
~~يسحق جميع الممالك وهو المملكة الخامسة، فاختلفوا فيه : فزعم اليهود أنه
~~المنتظر الآتي لخلاصهم بينما النصارى جعلوه في المسيح! وإنما تصدق هذه
~~الرؤيا على ظهور دولة الإسلام ، لأنها هي التي سحقت الممالك الأخرى .
~~ينظر : إظهار الحق 116 ، محمد صلى الله عليه وسلم إراهيم خليل ص 69، الماضي
~~والحاضر والمستقبل في نبوعات دانيال لإبراهيم صبري ص34، سفر دانيال آية
~~آية للقس ناشد حنا ص52 .
~~(1) بين المعقوفتين بياض بمقدار كلمة ، والمثبت لما يقتضيه السياق ، وربما يصح
~~تقديرها أيضا : مثلها .
~~(2) كتاب الأنسيا : (الأفستا) نقل إلى العربية باسم (الابتساق) وهو الكتاب
~~المنسوب إلى زرادشت ، ولم يبق منه بيد المجوس إلا جزء واحد ، وينقسم
~~إلى خمسة أقسام : 1 . الفنديداد = الشرائع .2 . الفسبرد - أدعية المواسم .
~~3 . اليسنا =العبادة والتسابيح . ، . اليشتا = ابتهالات الملائكة . 5 . خوردة
~~أفستا =الابتساق الصغير . ينظر : قصة الحضارة 440/3 ، الإعلام بمناقب
~~الإسلام للعامري ص 159 ، الأسفار المقدسة دكتور وافي ص156 ، إيران في
~~عهد الساسانيين لكرستنسن ترجمة الخشاب ص41 .
~~أما زرادشت : فهو ابن بوراشاسب ، من أصل آري، ولد في أذربيجان ، عاش
~~في القرن السادس قبل الميلاد على الأرجح ، اختلف في شخصيته ، ونسج
~~حوله كثير من الخوارق ، انتسب إليه المجوس ، واختلف في نبوته كما اختلف
~~في المجوس هل لهم كتاب إلهي ? فقيل ms049 : إنه نبي أرسل إلى ملك إيران
~~(كشتاسب) وأوحي إليه كتاب الابتساق ، ولكن الزرادشتية انحرفت عن
~~تعاليمه إلى الوثنية وعبادة النيران كما انحرف النصارى عن تعاليم المسيح .
~~وممن قال بنبوته : الشهرستاني وابن حزم والمسعودي وغيرهم . وقيل : انه

PageV01P126

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0127.png)

~~المسمى بالأنسيا : أن من علامات إتيان النبي العربي المشار إليه خمود النار
~~-- حكيم قومه، وتعاليمه قائمة على مبدأ الأصلين : النور والظلمة مصدرين للخير والشر،
~~وعلى عبادة النار والتوجه إليها . واختاره جماعة كالجاحظ والطبري والعامري وابن
~~الجوزي . وهو الأقرب ؛ لأن الراجح أن المجوس ليسوا بأهل كتاب ، فلو كان
~~زرادشت نبيا لكانوا أهل كتاب ، ولذكرهم الله في الذين فيهم سعيد في قوله تعالى :
~~(إن الذين امنوا والذين هادوا والنصرى والصبهين من مامن بالله واليوم الأخر
~~وعمل صدلحا ))، وإنما ذكرهم مع المشركين في الملل الست في سورة
~~الحج : آية 17 : ( إن آلذين امبوا والذين هادوا والصنبهين والنصرى والمجوس
~~والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القينمة) (لحج:17) ينظر : تاريخ الطبري
~~98/2 ، تلبيس إبليس لابن الجوزي ص 62 ، الفصل لابن حزم 91/1 ، الملل
~~والنحل للشهرستاني 283/1 ، الفتاوى الكبرى لابن تيمية 108/3 ، إيران في عهد
~~الساسانيين لكرستنسن ترجمة الخشاب ص41.
~~) نقل جماعة من العلماء أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ذكور في كتب المجوس، ولهذا بحثوا
~~فيها عن البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مبني على القول بأن للمجوس كتابا ، وممن نقل
~~البشارات : الشهرستاني في الملل والنحل 239/1 ، ابن الأثير في الكامل في التاريخ
~~259/1 ، القادياني عبد الحق فديارتي في كتابه الذي ألفه بالإنجليزية وترجم إلى
~~لغات عدة : محمد في الأسفار العالمية ، ومن بعده عالة عليه، عباس العقاد في كتابه :
~~مطلع النور ص19، دكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي في كتابه : دراسات في
~~اليهودية والنصرانية وأديان الهند ص305، محمود الشريف في كتابه : الأديان في
~~القرآن ص 27، دكتور الشفيع الماحي في بحثه : محمد صلى الله عليه وسلم في أسفار المجوس
~~الزرادشتيين نشره في مجلة العلوم التربوية في جامعة الملك سعود 1414/2 ه ،
~~هشام طلبة في كتابه : محمد ms050 صلى الله عليه وسلم في الترجوم والتلمود والتوراة ص، . ومن جملة
~~ما نقل : تنبؤ زرادشت بانطفاء نار المجوس ، وغور بحيرة ساوة ، وتساقط فروع
~~الشجرة التي وصفها زرادشت كما سقط التمثال في نبوة دانيال ، وغيرها . ينظر :
~~المراجع السابقة، وأيضا : محمد صلى الل عليه وسلم في الكتب المقدسة لسامي عامري ص،6، .
~~لكن أغفل نقل هذه البشارات من كتب المجوس كثير من المتقدمين الذين كتبوا عن
~~حضارات الهند وفارس كالبيروني في كتابه : تحقيق ما للهند ، مع محاولته استقصاء
~~مقالات أديان الهند وعاداتهم ، وآنما ذكرها بعض المتأخرين ، لذا قيل : إنها --
PageV01P127

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0128.png)

~~الموقودة بفارس للعبادة من المجوس بولادته ، وغور بحيرة ساوة ، وفيض
~~وادي السهاوة بالماء، وانشقاق إيوان كسرى.
# فكان ذلك كما قال دانيال وزرادشت ، وسقطت منه أربع عشرة شرافة ،
~~وفسرها سطيح الكاهن لابن أخته عبد المسيح(2 رسول كسرى بأن دليل النبوة
~~الخاتمة وظهور الملة الحنيفية بعد أربعة عشر ملكا يملكون من الفرس ،

PageV01P128

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0129.png)

~~فملكوا الأربعة عشر في مدة عشر سنين ، وانقرضوا بالإسلام . وقصة ذلك
~~مشهورة في العرب والعجم
~~(1) قوله : فملكوا الأربعة عشر في مدة عشر سنين . وهم من المؤلف ، ويخالف ما ذكره
~~أهل التاريخ ، والمثبت في مصادر القصة : أن عشرة منهم ملكوا خلال أربع سنين .
~~والملوك الأربعة عشر هم : أنو شروان وحكم 48 سنة ، ثم ابنه هرمز وحكم 2اسنة،
~~ثم أبرويز بن هرمز وحكم 38 سنة وفي عهده بعث النبي صلى الله عليه وسلم، ثم شيرويه (قباذ)
~~ابن أبرويز وحكم 8 أشهر ، ثم أردشير بن شيرويه وحكم سنة و6 أشهر ، ثم
~~شهربراز لم يكن من بيت الملك وحكم .، يوما ، ثم بوران بنت أبرويز بن هرمز
~~وحكمت سنة و، أشهر ، ثم جشنسيدة من أبناء عم أبرويز الأبعد وحكم أقل من
~~شهر ، ثم آزرميدخت بنت أبرويز وحكمت 6 أشهر ، ثم كسري بن مهرجشنس من
~~أبناء أردشير وحكم أياما ، ثم حرزاذخسروا من أبناء أبرويز وملك أياما وقتل ، ثم
~~فيروز ابن مهرجشنس وقتل بعد توليه مباشرة ، ثم فرخزاذ خسروا وملك 6 أشهر ،
~~ثم يزدجر بن شهريار وبعد ms051 توليه بسنتين غزا المسلمون فارس في القادسية سنة 15ه-
~~وفر داخل مملكته إلى أن قتل في خلافة عثمان سنة 3 ه، ولم يقم بعده كسرى .
~~ينظر : الكامل في التاريخ 306/1 ، المعارف لابن قتيبة ص 663 .
~~(2) هذه العلامات وتفسير سطيح الكاهن لها مشهور في كتب السير ، قال ابن الأثير في
~~منال الطالب ص،15 : (حديث سطيح هذا مشهور بين الرواة ومذكور في دلائل
~~النبوة) . وأخرجه : أبو نعيم في دلائل النبوة 96/1 ، والبيهقي في دلائل النبوة
~~126/1 ، وابن هشام في سيرته 11/1 ، والطبري في تاريخه 166/2 ، كلهم من
~~طريق مخزوم بن هانى عن أبيه . قال ابن عساكر : حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث مخزوم عن أبيه ، تفرد به أبو أيوب البجلي . قال الذهبي في السيرة ص35 :
~~هذا حديث منكر غريب . وروي من طريق آخر عن بشير بن تيم كما في الخصائص
~~الكبرى للسيوطي 1/1ه قال ابن حجر في الإصابة 279/6 : مرسل .
~~وتفسير سطيح قوله : (إذا ظهرت التلاوة ، وغارت بحيرة ساوة ، وخرج صاحب
~~الهراوة (يعني : النبي صلى الله عليه وسلم، وفاض وادي السماوة، فليست الشام لسطيح بشام، يملك
~~منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات ، ثم تكون هنات وهنات ، وكل ما هو آت
~~آت).

PageV01P129

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0130.png)

# وكذلك أيضا : لما وصلت مراكب المسلمين إلى جزيرة صقلية
~~وصاروا بها منازلين أهلها أرسل ملكها إلى أمير المسلمين بملاءة
~~مرقومة خمس صور تماثيل ، وقال لهم : سموا لنا أسماء من هذه
~~تماثيلهم? فسموا اسم نبل صلى الله عليه وسلم معرفتهم لمثاله ، وسموا أسماء
~~خلفائه الأربعة . فسألهم الملك عن / الثالث؟ فقالوا : هو الخليفة . ب/8
~~فوادعهم على ما أرادوا وسلم إليهم الجزيرة، وبنوا بها المساجد والمآذن
~~وأقاموا الصلاة وشعائر الإسلام بها . وذلك لعلم الملك بظهور سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلاء دينه على كل دين

PageV01P130

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0131.png)

~~وقصة بحيرا ونسطور الراهبين ببصرى معه ، حين رأياه مع قافلة قريش
~~ومع عمه أبي طالب وهو دون البلوغ، فتزلا إليه وقبلا يده، وسألاه عن الشامة
~~التي بكاهله ، وعن أشياء أخبرهما بها ، وبشرا عمه ms052 بالنبوة والملك وعظمة
~~الشأن ، وعرفا القافلة باخضرار الشجرة التي نزلوا بها من أجله ، وبتظليل
~~الغمامة له في جملة سفره ، وقالا : إن المسيح بشر به، وهو أركون العالم،
~~فاحترزوا عليه من اليهود فإنهم أعداوه.

PageV01P131

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0132.png)

~~وقصة فتح بيت المقدس مشهورة، إذ حاصرها المسلمون وطال الحصار،
~~-- وقال الدارقطني : ثقة له أفراد . كما في تهذيب التهذيب 247/6 . لكن بعض ألفاظ
~~القصة منكرة باتفاق الحفاظ ينظر : زاد المعاد 76/1 ، وتاريخ الإسلام للذهبي
~~504/1 . وللقصة أسانيد أخر تقويها وتدل على أن لها أصلا . ينظر : الخصائص
~~الكبرى للسيوطي 84/1، وللألباني مقالة في تصحيح القصة باسم : حادثة الراهب
~~المسمى (بحيرا) حقيقة لا خرافة . وتسمية الراهب بحيرا وردت في روايات واهية .
~~وبحيرا : اختلف في ضبط اسمه : بالمد والقصر وبفتح الباء مع كسر المهملة بعده
~~أو ضمها وفتح ما بعدها ، وهو راهب نصراني على مذهب أريوس على الأشهر ،
~~ونقل عن الزهري أنه من أحبار اليهود . كما اختلف في عده من الصحابة ، فذكره في
~~الصحابة ابن منده وأبو نعيم، ولم يعده منهم ابن حجر وإن كان آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~لكن قبل بعثته . ينظر : تجريد أسماء الصحابة للذهبي 44/1 ، الإصابة 183/1 ،
~~البداية والنهاية 286/2 .
~~الحادثة الثانية : سفل صلى الله عليه وسلم في شبابه في تجارة لخديجة رضي الله عنها مع غلامها
~~ميسرة ، وفيها ذكر للراهب نسطور ومعرفته بأنه نبي . ونسطور قيل : اسمه سرجيس
~~ابن إسكندر ، كان ينكر لاهوت المسيح . ينظر : دائرة المعارف للبستاني 5/217 .
~~وأخرج هذه الحادثة ابن سعد في الطبقات الكبرى 129/1 ، وأبو نعيم في الدلائل
~~172/1، وإسنادهما فيه متروك . وذكرها أهل السير كما في سيرة ابن هشام 247/1،
~~المنتظم لابن الجوزي 315/2 . وقد ذكر بعض المؤرخين أن الحادثة الثانية نسبت
~~لبحيرا على مذهب نسطور النصراني ، فهما رجل واحد . ينظر : الإصابة 506/6 .
~~(1) بيت المقدس : البيت المبارك ، المسجد الواسع في مدينة القدس الواقعة على سلسلة
~~جبال الخليل ، متوسطة بين البحر الميت والأبيض المتوسط . ويطلق أيضا على مدينة
~~القدس ، لكونه شرفها ، ورد في فضلها آيات وأحاديث، وتحتفظ بمعالم ms053 تاريخية
~~قديمة ، ولا يزال اليهود يحاولون إلغاء إسلاميتها . وتسمى أيضا : إيليا في عصر
~~الرومان ، ويسميها اليهود : أورشليم ، وهو اسم كنعاني وليس عبرانيا كما يدعيه
~~اليهود . ينظر : مراصد الاطلاع 1296/3 ، الجواب الصحيح 192/4 ، القدس مدينة
~~الله أم مدينة داود دكتور ظاظا ص9.

PageV01P132

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0133.png)

~~حتى أرسل البترك والأساقف بها يقولون : لا نسلم البلد إلا إلى عمر
~~أمير المؤمنين ، فلما وصل من الحجاز وعليه ثوب فيه رقع مختلفة ،
~~فأنزعوه إياه / أصحابه وألبسوه غيره ، وتراءى لأهل بيت المقدس ،ا
~~فقالوا : ليس هو المطلوب ، فنزعه ولبس الثوب المرقع وتراءى لهم ،
~~فقالوا : هذا الذي يفتح البلد وهو أمير المؤمنين وخليفة النبي العربي ،
~~ثم وادعوه على الجزية ، وسلموا البيت المقدس لأهله، ولم يكن ذلك
~~إلا عن علم منهم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم اى الناس كافة ، وظهور دينه على
~~الدين كله ، وأن خليفته عمر يفتح البيت المقدس من صفته كذا ومن
~~حاله كذا2.
~~ومنه قصة سواد بن قارب «الكاهن»(2) لما دخل على أمير المؤمنين

PageV01P133

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0134.png)

~~5
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في مجلس خلافته، فقال له عمر :
~~نشدتك الله يا سواد، هل تحسن اليوم من كهانتك شيئا؟ فخجل سواد،
~~وقال : تالله يا أمير المؤمنين ما استقبلت أحدا من جلسائك بمثل
~~ما استقبلتني به، فقال عمر : والله ما أردت إلا أن أسمع ما اتفق وأسمعه،
~~فقال سواد : بينا أنا ذات ليلة نائم إذ أتاني نجيي فأنبهني من نومي ،
~~وقال : سواد ، اسمع أقل لك ، فقلت : هات ، فقال :
# وحملها العيس بأحلاسها(2)
~~عجبت للجن وأجناسهاوحملها العيس
~~تهوي إلى مكة تبغي الهدىما مؤمنو الجن كأرجاسها
~~قال : فلم يحرك قوله مني شيئا، فلما كان في الليلة الثانية أتاني فوكزني
~~برجله، وقال : سواد ، اسمع أقل لك ، فقلت : هات ، فقال :
~~عجبت للجن وتطلابها وحملها العيس بأقتابها
~~تهوي إلى مكة تبغي الهدىما مؤمنو الجن ككذابها
~~فحرك قوله مني شيئا ، فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فوكزني برجله
~~فأيقظني، وقال : سواد ، اسمع أقل لك، فقلت : هات، فقال :
~~عجبت للجن وأدوارهاوحملها العيس بأكوارها ms054 (4
~~تهوي إلى مكة تبفي الهدى   ما مؤمنو الجن ككفارها

PageV01P134

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0135.png)

~~فارحل إلى الصفوة من هاشمبين روايها وأحجارها ()
# فقمت من ساعتي فشديت على قلوص لي ، وسرت إلى مكة ،
~~فأتيت فسألت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرت أنه قي منزل خديجة ، فأتيت
~~إليه فطرقت الباب فخرج إلي ، وقال لي : سواد ، إني رسول الله إليك
~~وإلى سائر الناس ، فقلت له : وما آيتك؟ فقال : آيتي ما قال لك نجيك
# 10/1
~~في الثلاث / ليال - وكنت يا أمير المؤمنين نظمت قصيدة في الطريق -ا10
~~فاستنشدني سجع نجيي ، وقال لي : قل ما قلت أنت، فقلت :
~~أتاني نجيي بعد هدو ورقدة   ولم أك فيما قد بلوت بكاذب(4)
~~ثآلاث ليال قوله كل ليلة   أتاك رسول من لؤي بن غالب
~~فشمرت عن ذيل الإزار وأدلجت   بي الذعلب الوجناء بين السباسب(5)
~~فأعلم أن الله لا رب غيره   وأنك مأمون على كل غائب
~~وأنك أدي المرسلين وسيلة   إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب

PageV01P135

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0136.png)

~~مرنا بما يأتيك يا خير من مشى ولو كان فيما جاء شيب الذوائب
~~وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب
# فعرض علي الإسلام فأسلمت، فقال له الإمام : هل تحسن منها شيئا
~~اليوم ، فقال سواد : معاذ الله يا أمير المؤمنين أنسيتها منذ أسلمت(2.
# فلم يكن إرسال محمد صلى الله عليه وسلم فاجأة بغتة من غير تقدم تبشير به
~~ولا إعلام ، بل ظهرت علامات نبوته وآيات رسالته في أقطار الأرض ،
~~وبشرت به الأنبياء والعلماء والكهان ، وهتفت به الجان، وكانت اليهود/ ب/10

PageV01P136

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0137.png)

~~سكان الحجاز أشد الناس انتظارا لظهوره لينتصروا به على العرب الجاهلية ،
~~فلما ظهر كانوا أول كافر به، وأشد عداوة من كل عدو.
# وكذلك كان الصدر الأول من النصارى ينتظرون مجيئه ، ويعلمون أنه إذا
~~جاء يوبخ العالم كما قال المسيح ، فلما ظهر قسطنطين الملك، ورأى منام
~~النصرة على الأعداء بالملائكة والأعلام والصلبان، وسأل عن الصليب،

PageV01P137

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0138.png)

~~وأخبروه بأهل الناصرة(1 وتعظيمهم للصليب، وأرسل إليهم، وحضر منهم نحو
~~الثمانين ms055 رجلا، وكان ذلك بدء ظهور دين النصرانية، وهو دون المسيح بنحو من
~~مائة عام أو دون ذلك، وحبب إلى قسطنطين إظهار دين النصرانية، واجتمعت
~~الكلمة من أهل مملكته على ذلك، وترتب الذي في المجامع السبعة،

PageV01P138

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0139.png)

~~وجمع الإنجيل من أفواه المخبرين الأربعة : متى ولوقا ومرقس ويوحن
~~واطلع قسطنطين على ذكر البارقليطس وأركون العالم، والذي ينبثق من فيه
~~(1) في الأصل : مرقش .
~~2) في مجمع نيقية الذي دعا إليه قسطنطين تم اختيار الأناجيل الأربعة من بين سائر
~~الأناجيل :
~~الأول : إنجيل متى، وهو من الأناجيل القانونية ، وأولها وأطولها، يبلغ 28 إصحاحا،
~~ولم يرتب حسب تاريخ الوقائع ، إنما على الموضوعات وتشابهها في حياة المسيح ،
~~ويحاول كاتبه إتمام تاريخ إسرائيل . ومتى : من منتيا في العبرية بمعنى : عطية يهوه،
~~يزعم النصارى أنه كان جابيا في كفر حانوم ، ويذكر له اسم : لاوي بن حلفي ، وأنه
~~أحد التلاميذ الاثنى عشر ، وينسب إليه أحد الأناجيل .
~~الثاني : إنجيل مرقس ، الثاني من الأناجيل القانونية، وأقدمها عند البعض، وأقصرها،
~~فيه 16 إصحاحا ، رتبت أحداثه حسب تاريخ وقوعها . ومرقس : اسم لاتيني بمعنى :
~~مطرقة ، ولد في أورشليم ، وتعرف على بطرس الحواري ، وابن أخت برنابا ،
~~وصحب بولس ، وقتل سنة 68 م .
~~الثالث : إنجيل لوقا ، الثالث من الأناجيل القانونية ، بمثابة رسالة موجهة لشخص ،
~~فيه 24 إصحاحا ، وباتفاق النصارى أن كاتبه لم يشاهد الوقائع ، لفق غالبه من
~~إنجيلي متى ومرقس . ولوقا : اختصار ل (لوكانوس) بمعنى : مانح النور . طبيب ،
~~واختلف في موطنه، ويظن أنه من الجيل الثاني بعد المسيح، ولم يكن من اليهود بل
~~هو أممي ، رافق بولس في رحلاته .
~~الرابع : إنجيل يوحنا ، الرابع من الأناجيل القانونية ، وفيه 21 إصحاحا ، ويفارق
~~الأناجيل الثلاثة بكونه ليس عرضا لحياة المسيح إنما عرض للنظرة اللاهوتية بطريقة
~~فلسفية بكونه كلمة الله والمخلص للبشر . . إلخ . ويوحنا : هو ابن زبدي الصياد ،
~~وأمه : سالومة ، وهو من التلاميذ الاثني عشر ويعرف بالحبيب ، ولد في صيدا ،
~~وسكن بعد المسيح أورشليم وأفسس، وهو من آخر الحواريين موتا ، وينسب إليه
~~غير الإنجيل ثلاث رسائل ورؤيا . ينظر : قاموس الكتاب المقدس ms056 (مواد : متى ،
~~مرقس ، لوقا ، يوحنا) .
~~ونسبة الأناجيل الأربعة إلى أصحابها لا تثبت عند المحققين من النصارى وغيرهم ،
~~كما اختلفوا في زمن كتاباتها، وفي اللغة التي كتبت بها ، وفي مصادرها . قال =-

PageV01P139

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0140.png)

~~روح الحق، والذي يعلم التلاميذ ما لم يكن المسيح علمهم إياه، والذي
~~يوبخ العالم على العدل /والحكم والخطيئة من أجل المسيح ، وأجل أ/11
~~بغضهم له مجانا .
# ففحص قسطنطين عن هذا الآتي المنتظر من هو؟ فخشي أصحاب القوانين
~~على ما شرعوا فيه أن يتغير ويرجع عنه قسطنطين انتظارا للآتي، فقرروا
~~في ذهنه أن هذا الآتي هو المشار إليه من المسيح : إنما هو روح القدس

PageV01P140

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0141.png)

~~وأنه هو المتكلم بجميع ما نحن قائلوه وفاعلوه ، وأنك إنما أنت
~~متكلم به وواجد ما أنت واجده به في نفسك . فاستقر ذلك عند
~~قسطنطين ، وكان من عبدة الأصنام وروحانيات الكواكب ، صابئيا2) ،
~~فجوز ما زعموه من أمر روح القدس لأنس نفسه باعتقاد الروحانيات ،
~~وكان هذا مبدأ الضلالة ومنشأ الجهالة .   ب/11

PageV01P141

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0142.png)

# ولا زال الأمر على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ،
~~وأرسل الله محمدا بالهدى ودين الحق الصحيح ، وأخذ في توبيخ العالم كما
~~بشر به المسيح .
# فكان من جملة توبيخه للنصارى : قول الله تعالى له في القرآن - الذي قلتم :
~~إنكم حصلتموه وقرأتموه وفهمتموه - : (يأهل الكتب لا تغلوا فى دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسوك الله
~~وكلمته ألقنها إلى مريم وروح مته فعامبوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلثة
~~آنتهوا خترا لكم انما الله الله واحد سبحلنه ر أن يكون لهر ولد لهو ما في
~~السمدوت وما في الأرض وكفى بالله وكيلا 2 لآن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملتبكة المقربون، ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيتشرهم إليه جميعا )ل1) وكيف يستنكف?
~~وهو عبد مقرب عارف بربه ، ومن قوله في الإنجيل : (لا تدعوني صالحا ،
~~ليس صالح إلا وحده) وقوله أيضا : (لست أفعل مشيئتي، وإنما أفعل مشيئة
~~الرب الذي أرسلني) وفي تضرعه ودعائه وسهره ms057 وتعبده واستغاثته بالله ليلة
~~الفصح كفاية
# وكان من التوبيخ على الخطيئة العظمى أيضا : قوله تعالى على لسان

PageV01P142

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0143.png)

~~الرسول الحق موبخا للنصارى ، ومهددا ومتوعدا لهم : (لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين گفروا منهم عذاب أليم
~~أقلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما
~~المسيح آبب مريم إلا رسول قد خلت من قبله آلرسل وأمهر صديقة
~~كانا يأكلان الطعام آنظر كيف نبيب لهم الأيات ثم آنظر
~~أنا يؤفكون) (لمائدة:73 -75)(1
# وكان من توبيخ النصارى أيضا : قوله تعالى : (لقد كفر الذيت
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيا إن
~~أراد أن يهللك آلمسيح آبن مريم وأمهر ومن في الأرض مميعا ولله
~~ملك آلسموات والأرض وما بينهما ستخلق ما يشآء والله على كل شىء
~~قدير) (المائدة: 17).
~~وكان من التوبيخ للنصارى المجسمة : قوله تعالى : (وقالوا آتخذ
~~الرحمان ولدا لقد جقتم شيئا [داتكاد السموات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتحر آلجبال هدا أن دعوا للرحمين ولدا) وما ينبغى
~~للرحمين أن يتخذ ولدا ل) إن كل من في السموات والأرض إلآ ءاتي
~~الرحمين عبدا لقد أخصهم وعدهم عدا ) وكلهم اتيه يوم
~~آلقيمة فردا ) (مرم:88-95)، وقوله تعالى : ( وينذر آلذين

PageV01P143

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0144.png)

# يبحان ت للفل ح  افي فالرك لم لنا ا ن
~~قالوا آتحذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لأبابهم كبرت كلمة
~~تحرج من أفوههم إن يقولون الا كذبا) (الكهف:4 -5)(1)   ب/12
# وكان أيضا من التوبيخ لعموم جاهلية النصارى القائلين بإلهية المسيح
~~وأمه، كفرا فطيرا)، والقائلين في الكنائس ليلة البشارة: (يا أم الإله،
~~يا ست ، يا حنونة ، يا عروس ، يا من لا عرس لها ، يا من ولدت الله
~~بلا زرع)) : فقال الله تعالى إخبارا عما يقول للمسيح يوم القيامة :

PageV01P144

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0145.png)

# جوازبتا للفل م نزةففت فالرك فلم النحتتازتن
~~( وإذ قال الله يمعيسى آبن مريم أنت قلت للناس اتخذونى وأمى إليهتن
~~من دون الله ms058 قال سبحينك ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق إن
~~كنت قلتهر فقد علمتهر تعلم ما في نفسى ولا أعلم ما في نفسك إنك
~~أنت علم الغيوب ما قلت هم إلا ما أمرتنى به أن آعبدوا الله رتى
~~وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذههم إنهم عبادك وإن تغهر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) (المائدة: 116- 118).
# ومن التوبيخ للعالم المذموم - اليهود - وتهديدهم وتوعدهم
~~بالعذاب والسخط قوله تعالى : (يسللك أهل الكتيب أن تنزل عليم 1
~~كتبا من آلسماء فقد سألوا موسى أكبر من ذالك فقالوا أرنا الله جهرة
~~فأخذتهم آلصعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جآءتهم
~~آلبينت فعفونا عن ذلك وءاتينا موسى سلطينا مبينا ورفعنا فوقهم
~~آلطور بميثاقهم وقلنا لهم آدخلوا الباب شجدا وقلنا هم لا تعدوا في
~~ألسبت وأخذنا منم ميثقا غليظا ) فبما نقضهم ميثيقهم وكفرهم
~~بنايات الله وقتلهم الأنبيآء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا وبكفرهم وقولهم على مريم
~~بمتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا أمسيح عيسى أبن مريم رسول الله
~~وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه هم وإن الذين آختلفوا فيه لفى شك
~~منه ماكم به من علم إلا آتباع آلظن وما قتلوه يقينا بل رفعه
~~آلله إليه وكان الله عزيزا حكيما)ء-158).
# فهذا هو التوبيخ من الرسول الحق ، الموبخ للعالم على العدل، وعلى
~~الحكم، وعلى الخطيتة من أجل المسيح.

PageV01P145

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0146.png)

# وهو أركون العالم/ المنبثق من فيه روح الحق، أعني : القرآن العظيم، ب/13
~~الذي هو روح من أمر الله ، كما قال تعالى : ( وكذالك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا) لشورى:52)، وقال تعالى : (يلقى آلروح من أمره
~~على من يشاء من عبادهء ليمذر يوم التلاق) (غافر:15) يعني : يوم
~~القيامة . وقال تعالى : ( ينزل الملتهكة بالروح من أمره، على من يشآء
~~من عبادمة أن أنذروا أنه لا إله الا أنا فاتآقون) نحل:2).
# والبارقليطس : الرسول الحق، صاحب البيان والتعريف والقول ms059 العدل ،
~~الذي نص عليه المسيح ، وليس هو روح القدس ؛ فإنها قوة روحية
~~روحانية ملكانية إلهية ، لا جسم لها ولا أعضاء ، ولا فم تتكلم منه
~~وينيثق منه روح الحق، ولا لها لسان توبخ العالم به.
# ونقول كما قال المسيح عن أركون العالم : الرسول الناطق بكلام الله،
~~والمرسل من عند الله، وموبخ العالم بلسانه، وموضح الحق لهم ببيانه،
~~وبشر شريف يوحى إليه، ونبي كري صلى الله عليه وسلم، وليس بقوة متوهمة تشتبه
~~في العقل بقوى كثيرة، وللخصوم عليها إيرادات وطعون.

PageV01P146

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0147.png)

# وإذا / اتضح هذا وظهر برهانه، فلنذكر نكتا حسانا :
~~نكتة(2) :
# قوله : (جاء الله من سيناء ، وأشرق من ساعير ، واستعلى بجبال
~~فاران، وأتى من ربوات قدس) عنى بالمجيء : إلى طول مدة
~~دولة موسى وثبوت شريعته .
# وعنى بالإشراق : إلى قصر مدة المسيح ، وبهر نور ما جاء به من
~~مفهوم قوله :
# (كونوا سماويين ، وأبونا الذي في السماوات)() وقوله : (إنما جعل
~~السبت من أجلك ، ولم تجعل أنت من أجل السبت) وقوله : (إنكم
~~تصيرون إلى حياة أبدية). وكانت دولته قبل احتجابه ورفعه إلى السماء

PageV01P147

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0148.png)

~~سنتين ونصف ، والعمر كله اثنتان وثلاثون سنة ونصف( ، وذلك
~~شروق ولمع لا مجيء .
# وعنى بالاستعلاء : الاستواء على ذروة قوس البناء وأعلى فعل
~~القنطرة في المثال، وأن نبينا يستعلي دينه وشريعته على كل ما سواه،
~~ولا يخرج عن ظله الظليل واستشراقه شيء مما قبله .
# وعنى بالإتيان من ربوات قدس : أن كل واحد من الثلاثة يكون من
~~الملوكية والشرف، فكان موسى من بيت بطلميوس فرعون ملك مصر،
~~وكان المسيح من جهة أمه من / ذرية داود الملك النبي، وكان محمد ب/14

PageV01P148

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0149.png)

~~من أشرف قبيلة وأشرف بيت في العرب، فكل واحد منهم أتى من ربوات
~~شرف وقدس ، لا ما زعمته اليهود أنه آت يأتي من أرض بيت المقدس ، وهو
~~المسيح عندهم ينتظرونه ، وذلك محال .
~~نكتة :
# لما كان عند اليهود من كلام التوراة : إنه لا يأتي في بني إسرائيل نبي مثل

PageV01P149

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0150.png)

~~موسى . وجاء المسيح بما جاء به من حل السبت ومن ms060 التشريع الجديد
~~أنكره الفريسيون، وقالوا : لا يأتي في بني إسرائيل مثل موسى نبي مرسل،
~~ولا يقوم فيهم غيره . وفاتهم أن المسيح ليس من بني إسرائيل؛ بل بشر وحيد،
~~مثله كمثل آدم في الخلق، قال الله له : كن فكان . وذلك لتمام النعمة وكمال
~~القسمة الرباعية المقتضية للحكمة : فإن آدم مخلوق من غير أب ولا أم ،
~~وسائر بنيه وذريته كل منهم مخلوق من أم وأب، وخلقت حواء أم البشر من

PageV01P150

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0151.png)

~~أب بلا أم وهو آدم ، فإنها خلقت من ضلعه ، وخلق المسيح من أم
~~وهي مريم بلا أب . فكملت القسمة الرباعية ولا مزيد عليها . ولما
~~كان ذلك كذلك ؛ /كانت مريم وعاء لخلق المسيح بكلمة كن فكان ، أ/15
~~فلم يكن من بني إسرائيل مثل موسى .
~~نكتة :
# قول أرميا في تنبئه : (إنه رأى شعوبا شعوبا وربوات ربوات بين يدي
~~المسيح) إشارة إلى أنه أرسل إلى الأمم الأربع) الذين كانوا في زمنه ،

PageV01P151

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0152.png)

~~وهم : المجوس واليهود والصابئة واليونان الفلاسفة() ، وكذلك رؤيته للشعوب
~~والربوات بين يدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على المسيح أيضا، فإنها إشارة إلى أنه
~~مرسل إلى العالمين كافة : اليهود والنصارى والمجوس والصابئة والمشركين
~~الجاهلية، والثقلين الإنس والجن، لأنه خاتم النبيين، ومتمم مكارم الأخلاق ،
~~وكما أنه ليس بعد التمام تمام فكذلك ليس بعد الختام ختام.
~~-يعقوب إلى الأبد) وبيت يعقوب بنو إسرائيل . ومنها : إشارات في الأناجيل أن المسيح
~~أخبر أنه لم يأت إلا لبني إسرائيل كما في متى : 24/15 : (لم أرسل إلا إلى خراف
~~بيت إسرائيل الضالة) ومنها : أن المسيح أمر تلاميذه أن ينشروا دعوته بين بني
~~إسرائيل ، ففي إنجيل متى : 5/10-2 : (هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم يسوع
~~وأوصاهم قائلا : إلى طريق أمم لا تمضوا، إلى مدينة للسامريين لا تدخلوا، بل
~~اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة . . . فإني الحق أقول لكم :
~~لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان]) وما يستدل به النصارى من قول
~~المسيح كما في خاتمة إنجيل متى : 19/28 : (فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم) ومثلها
~~في خاتمة إنجيل ms061 مرقس : 15/16 . فلا يسلم لهم ؛ فإن نقاد النص الكتابي من
~~المسيحيين وغيرهم يشككون في إثبات الخاتمتين، ولا يثقون فيهما . ينظر : المسيح
~~في مصادر العقائد المسيحية ص61،55 . كما أنهما معارضتان بما ذكر عن المسيح
~~عليه السلام، وبواقع دعوته ودعوة تلاميذه، وإنما ابتدع التنصير في غير بني إسرائيل
~~بولس وخالفه التلاميذ . ينظر : المسيحية نشأتها وتطورها لشارل جنيبير ص،10
~~(1) الفلاسفة : قال ابن القيم في إغاثة اللهفان 257/2 : (الفلاسفة اسم جنس لمن يحب
~~الحكمة ويؤثرها، وقد صار هذا الاسم في عرف كثير من الناس مختصا بمن خرج
~~عن ديانات الأنبياء، ولم يذهب إلا إلى ما يقتضيه العقل في زعمه) واليونان : منطقة
~~واقعة في الضفة الشمالية للبحر المتوسط ، وعرفت بحضارتها القديمة ومدارسها
~~الفلسفية، وقد دخلها الرومان عام 168 ق . م ، فانتشرت الثقافة واللغة اليونانية في
~~أرجاء مملكة الرومان، وقد بعث الميسح عليه السلام في دولة الرومان، وكان من
~~أتباعه فلاسفة يونان كبولس ويوستنيوس . ينظر : قاموس الكتاب المقدس (مادة :
~~يونانيود) ، تاريخ الكنيسة ليوسابيوس ص 57، تحريف رسالة المسيح لبسمة جستنية
~~ص 385.
~~(2) في الأصل تكررت جملة (اشارة إلى أنه) وذلك سهو من الناسخ .

PageV01P152

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0153.png)

~~نكتة :
~~لما افترقت النصارى في غلوهم في المسيح إلى أربع فرق :
~~فرقة ربعت ، فقالت : أب ، وابن ، وروح قدس ، والإنسان القديم ،
~~طبيعتان ومشيئة واحدة . وهؤلاء هم البطلانيون   ب/15
~~(1) في الأصل (أربعة).
~~(2) تقسيم فرق النصارى اختلف فيه الكتاب ، وحديث الافتراق الصحيح المشهور
~~في السنن والمسانيد كما قال الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 245/3 :
~~(وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة) يدل على واقع النصارى من غير
~~تعيين للفرق ، وإنما يذكر أجناسها أو أشهرها ، والتفرق بين النصارى يدور
~~غالبا حول : التثليث ، طبيعة المسيح ومشيئته ، ووالدته ، انبثاق روح القدس ،
~~الصلب . والأشهر ذكر الفرق الأربع المشهورة : اليعقوبية ، والملكانية ،
~~والنسطورية، والأريوسية . ومنهم من يغفل الأخيرة لإنكارها للتثليث . ومنهم
~~من يزيد على ذلك .
~~ملاحظة : سياق المؤلف للفرق النصرانية يحتمل أمرين : أحدهما : أنه أراد بيان
~~تعدد الآلهة في النصرانية ، وعلى هذا تم التعليق . الثاني : أن يريد قول
~~النصارى في المسيح ، وعليه ms062 ؛ فإنه أراد بالمثلثة (طبيعتان ومشيئتان)
~~النسطورية ، والمثنية (طبيعتان ومشيئة واحدة) الملكانية ، والموحدة (طبيعة
~~واحدة ومشييتان) اليعقوبية وقولهم : مشيئة واحدة، وذكر المشيئتين وهم . في
~~سياق المؤلف للفرق موهم.
~~3) هكذا في الأصل، ولم أجد من تسمى بهذا الاسم . وربما تصحف عن :
~~الأفلوطونيين . نسبة إلى أفلوطين (205 م - 270م) وهو شخصية فلسفية مقدرة
~~عند فلاسفة النصارى المتقدمين (عصر آباء الكنيسة) . واعتبرت فلسفته في :
~~العلة الأولى والعقل (اللوغوس) والنفس ، صورة للثالوث عند الكنيسة ثم
~~المادة والموجودات ، متأثرا بأفلاطون (427 ق . م). ينظر : موسوعة الفلسفة
~~دكتور بدوي 202/1 ، تطور الفكر الديني الغربي دكتور حنفي ص28 ،
~~تاريخ الفلسفة اليونانية ليوسف كرم ص 325 .
~~غل   

PageV01P153

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0154.png)

~~فلاسفة النصارى ( ، سموا العالم الأكبر : إنسانا قديما ، ذا ذات كلية
~~مجردة : عقل كلي ونفس كلية وصورة الصور. وسموا الإنسان: عالما أصغر،
~~ذا روح وعقل ونفس ناطقة وجسد . وقالوا : المظاهر والمباطن الأربعة إله
~~(1) فلاسفة النصارى : هم من استخدم الفلسفة في تقرير العقائد المسيحية . والتحقيق :
~~أن الفلاسفة لم يتخلوا عن فلسفاتهم بل صبغوها بمسميات دينية ، وتعود أصول
~~فلاسفة النصارى إلى : وثنية يونانية كالقديس يوستينيوس (ت : 165م) أو يهودية
~~يونانية كبولس وأرسطون (ت : 140م) . وفي عصر آباء الكنيسة (القرون المسيحية
~~الأولى) اشتهرت الفلسفة الأفلوطونية المحدثة (رائدها الفيلسوف اليهودي أفلوطين ت:
~~270 م) وتميز بها القديس أوغسطين (ت : 430م) ثم في العصر الوسيط الكنسي
~~اشتهرت فلسفة أرسطو ، وتميزت عند القديس توما الأكويني (ت : 1274م) . ينظر :
~~موسوعة الفلسفة دكتور بدوي 193/1، روح الفلسفة في العصر الوسيط لإتين جلسون
~~ترجمة دكتور إمام ص 453 ، تحريف رسالة المسيح جستينية ص388 ، تطور الفكر
~~الديني الغربي دكتور حنفي 43،28 .
~~(2) الكلي : هو الذي نفس تصور معناه لا يمنع الشركة فيه ، وعند الفلاسفة العقل الكلي :
~~أشرف الموجودات وأعلاها، والمراد به : جملة العالم الذي آخره العقل الفعال ،
~~وهو التالي للمبدأ الأول (العلة الأولى)، والنفس الكلية : هي أوسط الموجودات ،
~~التي تنفعل من العقل بالأجسام وساطة . وصورة الصور : الفكر المطلق وهو ما يقابل
~~أصل المادة (الهيولى)، وكلها كليات مجردة . ينظر : معيار العلم للغزالي ص292، ms063
~~279 . المعجم الفلسفي دكتور صليبا 741/1، 84/2، 238 . واختلف الفلاسفة
~~في وجود الكليات ، ومنشأ غلط كثير منهم كأفلاطون وأرسطو : القول بوجود كليات
~~مجردة في الخارج . قال الإمام ابن تيمية في الصفدية 279/2 : (فإن هؤلاء المتفلسفة
~~كثيرا ما يغلطون فيظنون ما هو موجود في الأذهان موجودا في الخارج . . . ومثل
~~غلط أفلاطون وشيعته في الطبائع الكلية ، كالإنسان الكلي والحيوان الكلي ، حيث
~~ظنوا أنها تكون في الخارج كليات مجردة عن الأعيان أزلية أبدية لم تزل ولا تزال)
~~ينظر : تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط ليوسف كرم ص70 .
~~(3) ينظر قول الفلاسفة في العالمين الأكبر والأصغر : المعجم الفلسفي دكتور صليبا
~~.46/2

PageV01P154

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0155.png)

~~واحد ، طبيعة واحدة ، ومشيئة واحدة
~~وفرقة ثلثت ، فقالت : الأب ، والابن ، والروح القدس ، ثلاثة أقانيم
~~جوهرية إله واحد ، فالأب موجود لذاته حي بالروح ناطق بالابن ، والابن ناطق
~~(1) لم يقل أحد من النصارى : إن هناك أربعة أقانيم ، وإنما مآل قول فلاسفة النصارى
~~إثبات أربعة : الأول : العلة الأولى عند الفلاسفة تقابل الأب عند النصارى ، والثاني
~~والثالث : العقل عند الفلاسفة (اللوغوس بالمصطلح اليوناني) ، وهو منقسم إلى :
~~عقل باطن (المثال عند الأفلاطونية ، والمحرك الأول عند الأرسطية) ، وعقل صادر
~~عنه (العقل الفعال) . وقابله عند النصارى (الكلمة ، الابن) ، وهي منقسمة إلى :
~~لاهوتية أزلية ، كما في مطلع إنجيل يوحنا : (في البدء كان الكلمة) وناسوتية في
~~المسيح (والكلمة صار جسدا) . والرابع : النفس أو روح الكون ويقابلها روح القدس
~~عند النصارى . ينظر : تاريخ الفلسفة اليونانية لكرم ص 297 ، تاريخ الفكر المسيحي
~~للقس حنا ص،45، موسوعة الفلسفة 174/1.
~~(2) الأقانيم : جمع أقنوم ، لفظ يوناني ، وقيل : سرياني ، بمعنى : أصل ، أو شخص ،
~~وقيل غير ذلك . وهي للتمييز بين الأب والابن وروح القدس في المسيحية . وعرف
~~اللفظ في الفلسفة عند أفلوطين الفيلسوف اليهودي ثم نقل إلى النصرانية ، وأول من
~~أطلقه أوريجانوس ت : 254 م . ويفضله النصارى للتعبير عن الثالوث لما يحمله
~~من غموض . قال الإمام ابن تيمية في الجواب الصحيح 200/3 : (قولهم بالأقانيم مع
~~بطلانه في العقل والشرع، لم ينطق به عندهم كتاب، ولم يوجد هذا اللفظ ms064 في شيء
~~من كتب الأنبياء التي بأيديهم ، وفي كلام الحواريين ، بل هي لفظة ابتدعوها ...
~~ولهذا يضطربون في تفسير الأقانيم ، تارة يقولون أشخاص ، وتارة خواص ، وتارة
~~صفات ، وتارة جواهر ، وتارة يجعلون الأقنوم اسما للذات والصفة معا، وهذا تفسير
~~حناقهم) وذكر الأصفهاني النصراني (يعقوبي عاش في ق 12 م) في رسالته : أشرف
~~الحديث في شرفي التوحيد والتثليث ص42 : ثمانية أقوال في تفسير الأقنوم ،
~~وضعف سبعة ورجح الأخير واعترف أنه مبهم أيضا! . ينظر : المعجم الفلسفي دكتور
~~صليبا 112/1 ، النصرانية من التوحيد إلى التثليث دكتور الحاج ص 207 ، الخلاصة
~~اللاهوتية للقديس توما 1/366 .

PageV01P155

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0156.png)

~~لذاته موجود بالأب حي بالروح ، والروح حية لذاتها موجودة بالأب ناطقة
~~بالابن ، طبيعتان مشيئتان
# وفرقة ثنت، فقالت : لم يولد المسيح إذ ولد إلا مخلوق إنسان تام ، مهيأ
~~لحلول الإله فيه، فلما عمده يوحنا المعمداني حلت فيه روح القدس، وصار
~~من وقت التعميد(2 إلها تاما وإنسانا تاما ، من جوهر أبيه، وعاين يوحنا

PageV01P156

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0157.png)

~~الروح ترفرف عليه ، وسمع النداء من السماء وشهد به. وكذلك أمه
~~كانت ذاتا حساسية مهيأة لقبول حلول /كلمة الله فيها ، فلما حلت الكلمة أ/16
~~فيها تجسدت فيها واتحدت ، فكانت كالابن في الإلهية. مشيئة واحدة
~~وطبيعتان 3.
# وفرقة قالت بالوحدة وعدم المغايرة ، طبيعة واحدة ومشيئتان.
# فرد الله تعالى هذه المقالات الأربع ، وبين كفر قائلها، ووبخهم
~~بلسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قوله في القرآن :

PageV01P157

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0158.png)

# جا  تا للفا ج  افف فالردعلم النتث ا تلني
~~(لقد كفرالذين قالوا إن الله هو المسيح آبن مريم).
~~(لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة)).
~~( وينذر الذين قالوا آتخذ الله ولدا ما ههم به من علم ولا لأبآبهم)
# (الكهف:4 -5) )
~~( وقالوا آتخذ الرحمن ولد الم لقد جقتم شييا إذا)(:88-89).
~~وقوله تعالى : ( وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أنت قلت للناس اتخذونى
~~وأمى إللهتن من دون الله قال سبحلنك)آدة:116) أي : تنزهت وتقدست
~~(ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق) ئدة:116)،.

PageV01P158

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0159.png)

~~نكتة :
# لما يقال للمسيح : ( أنت قلت للناس)16) الآية، ms065 ويقول:
~~( ما قلت هم إلا ما أمرتنى بهء أن اعبدوا الله رت ورتكم)
~~(المائدة: 117) ويسوق إلى قوله : ( إن تعذبهم فإم عبادك )
~~(المايدة: 118) يكون مثله - صلى الله على نبينا / وعليه - كمثل نائب ملك ب/16
~~عظيم بلغه أن النائب دعا إلى طاعة نفسه دون الملك ، فقال له الملك
~~تهديدا : أأنت دعوت الناس إلى طاعتك من دوني؟ فقال : لا ، وإن
~~الملك ليعلم مني أنني لم أدعهم إلا إلى طاعته . ثم تحمله الإذلال
~~والقرب من الملك على الشفاعة فيهم.
# فوافق المسيح عليه السلام نبي صى الله عليه وسلم في الرأفة بالعباد ، والرحمة لهم ،
~~والشفقة عليهم، وطلب المغفرة لهم والعفو عنهم ؛ حيث يقول نبي صى الله عليه وسلم.
~~يوم وقعة أحد ، وقد استشهد عمه حمزة المسمى أسد الله ، وشج
~~جبينه وكسر بعض أسنانه ، وقتل سبعون من أصحابه ، واشتد بأس
~~الكفار على المسلمين ، وهو في تلك الحال يقول : (اللهم اغفر لقومي

PageV01P159

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0160.png)

~~فإنهم لا يعلمون) وهو يكررها مرات، وأصحابه يمسحون دمه عن
~~وجهه.
# والمسيح يقول - عند سماع التعنيف بقول : ( أنت قلت للناس)
~~(الماندة:116) - : (إن تعذبهم كإيهم عبادك وإن تغهر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم) (المئدة: 118) أي : رب العزة المنزه عما يقول الظالمون/ ا/17
~~الجاهلون، ولم يقل : أنت الغفور الرحيم ؛ إجلالا منه للإله تعالى ،

PageV01P160

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0161.png)

~~وتعريضا بالعزة التي هي الامتناع والرفعة المنزهة عن كل ما قالوه بأفواههم،
~~وظنوه بعقولهم ، وجهلوه لقصر أفهامهم ، وأخطؤوا فيه لقلة العلم منهم ،
~~ونسبوه إلى الله تعالى غلطا وسفها بغير علم ولا تعقل ، فلم يصل إلى الله
~~تعالى شيء من مقالتهم ، ولا يناله شيء من ادعائهم وباطلهم . فتعرض
~~للشفاعة مع حفظ الأدب وملاحظة العزة والحكمة.
~~نكتة :
~~لما أرسل الله نبينا بالهدى ودين الحق، ووبخ العالم على الخطيئة والعدل
~~كما بشر به المسيح ، وأنزل الله الخبر الحق عن طهارته ونزاهته وسلامته
~~وعصمته من الذين كفروا، وأنه لم يقتل ولم يصلب ولكن شبه لهم ، استيقظت

PageV01P161

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0162.png)

~~فطر أولي الألباب، وقالوا : صدق الله ورسوله، وصدق المسيح في خبره
~~وبشارته بهذا الرسول المنبثق من ms066 فيه روح الحق ، وما ينبغي للمسيح
~~المصطفى المقرب المنتقى الذي سماه الله : كلمته / وروحا منه ، أن ب17
~~يعذب ويهان، ويربط وتخلع ثيابه، ويكلل بالشوك بدلا من تاج الملك ،
~~ويحملونه ويحمله الأرذال خشبته ليصلب عليها ، ويسحبونه سحبا ،
~~ويلطمونه بأيديهم لطما مبرحا ، قائلين له : أنت ملك يهوذا ! أنت كلمة
~~الله ! أنت ابن الله ا أنت رسول الله ا . ويلطمونه ويقولون له : إن كنت نبيا
~~فقل لنا : من لطمك? ثم لم يزالوا معه على ذلك حتى أوصلوه إلى
~~موضع الصلب ، فصلبوه . وشنقوا عن يمينه ويساره شخصين .
# وبقي مصلوبا طول نهار الجمعة إلى العصر، وبات عطشان يتلظى ،
~~ويسأل أن يسقى شربة ماء، فبلوا له إسفنجة بخل وماء حنظل حارق
~~ورفعوها إليه في رأس قصبة، فلما امتص منها سعر وجهه ومات، ولم
~~يسمع من كلامه شيء سوى عند الموت ، قالت مريم المجدلانية وهي
~~مع أمه تحت صليبه وهما تبكيان : سمعته يقول وقد اسودت الدنيا
~~وأظلمت : اليمائا فاختاني ?) الذي ترجمته بالعربية : (يا إلهي ، لماذا

PageV01P162

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0163.png)

~~تركتني؟). وأمه وخالته ومريم المذكورة وجماعة نسوة / تحت أ/18
~~خشبته يبكين ويندبن.
# فلما كان آخر النهار أنزلوه إلى والي الشرطة، بعد أن طعنوه بحربة في
~~جنبه، وضربوه بخشبة على ساقيه كسروهما، ثم لفوه في لفافة ودفنوه ببستان
~~يعرف بالفاخوري موضع العمارة المعروفة الآن بالقيامة بالبيت المقدس،

PageV01P163

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0164.png)

~~كما هو مكتوب مؤرخ عند اليهود والنصارى(.
# ثم فحص العلماء الربانيون عن الذي ألقى الله عليه شبه المسيح ، من هو?
# فوجدوا: المسيح ليلة الفصح والعهد سهر سهرا طويلا وتضرع إلى الله كثيرا،
~~وكان من جملة مسألته : أسألك يا إلهي ، أنت تصرف عني هذا الكأس ، فإنك
~~القادر لا غيرك ، وأنت الرب لا سواك ، والمشيئة مشيئتك لا مشيئتي . ثم
~~أوصى تلاميذه ولوح لهم بأنه ذاهب عنهم . وقال لبطرس : أنت تنكرني ،
~~وتحلف أنك ما تعرفني ولا صحبتني . وقال ليهوذا الأسخريوطي التلميذ

PageV01P164

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0165.png)

~~أيضا : وأنت تدلهم علي ، ويا شقاوتك . وذلك يكون عند السحر ،
~~إذا سمعتم صياح الديكة صوتها / الأول . فلما جاء ذلك الوقت وأحاط ب/18 ms067
~~بهم الفريسيون أنكر بطرس المسيح ، والتزم يهوذا بالدلالة لهم عليه .
~~ومن ذلك الحين لم ير ليهوذا صورة ولا أير، ولا علم عالم ما فعل الله
~~به وإلى يوم القيامة.
# فلم يرتب الفاحصون في أنه هو المصلوب المهان المعذب المقتول
~~الشقي دون المسيح.

PageV01P165

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0166.png)

# تجا تا ل فيل ت  فوف فالرر غلم النتارن
~~ومما يوضح ذلك ويؤيده : مسألة العاقب وكوز الأخوين( أسقفي نجران
~~اليمن وحاكميها ، جين سألا نبي صلى الله عليه وسلم ن المسيح وما جرى له في كلام
~~-- فقيل : ألقي على شاب من الحواريين انتدب نفسه لذلك ، قاله قتادة والسدي
~~وابن جريج وغيرهم واختاره ابن كثير ونقله عن ابن عباس رضي الله عنه بسند صحيح.
~~وقيل : ألقي على جميع من كان مع المسيح من الحواريين في البيت، وقبض على
~~أول من خرج إليهم، قاله وهب بن منبه في إحدى روايتيه، ورجحه ابن جرير . وقيل :
~~ألقي على يهوذا الأسخريوطي لخيانته المسيح ، قاله وهب وكعب، وهو ما يطابق
~~رواية إنجيل برنابا : 216 . وهذا القول وإن صح في الرد على النصارى لروايتهم.
~~لحادثة الصلب إلا أنه لا يستقيم مع تزكية وإخلاص الحواريين وثناء الله عليهم من
~~غير استثناء لأحد منهم . فهو يصح في مقام الرد لا الترجيح . وقيل : ألقي على رقيبه
~~من اليهود . وقيل غير ذلك . ينظر : تفسير الطبري 16/6 ، تفسير ابن كثير 574/1،
~~التفسير الكبير للرازي 11/ 100 ، البحر المحيط 290/3 ، الكامل 284/1،
~~التخجيل 392/1.
~~(1) وقع في الأصل (كور) . والتصويب من دلائل النبوة للبيهقي 383/5 وفي زاد المعاد
~~لابن القيم 630/3 : كرز . قال ابن حجر في الإصابة 299/5 : (كرز ، ويقال : كون).
~~وهو ابن علقمة أخو الأسقف أبي حارثة بن علقمة من بني بكر بن وائل . وقد قدم
~~على الني صلى الله عليه وسلم في وفد نجران من أشرافهم : الأسقف أبو حارثة بن علقمة، وكان قد
~~شرف في أهل نجران وقرأ كتب النصرانية وكانت ملوك الروم تموله لاجتهاده في
~~خدمة دينها . والعاقب ، وهو أميرهم واسمه عبد المسيح . والسيد ، وهو عالمهم
~~وصاحب رحلهم واسمه ms068 الأيهم . ينظر في حادثة وفد نجران : السيرة لابن هشام
~~573/1 ، تفسير الطبري 151/6 ، زاد المعاد 629/3 ، دلائل النبوة للبيهقي
~~.382/5
~~(2) نجران اليمن : نسبة إلى نجران من ولد قحطان ، من مخاليف اليمن ، هي الآن مدينة
~~مشهورة في جنوب شرقي مكة على بعد 910 أكيال تقريبا ، وكان أهلها قبل الإسلام
~~دخلوا في النصرانية، وفيهم وردت قصة أصحاب الأخدود في سورة البروج . ينظر :
~~معجم البلدان 266/5 .
~~افر

PageV01P166

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0167.png)

~~طويل ، فأجابهما).
~~أما معنى المسيح : فهو ممسوح بالدهن ، وماسح الأرض سياحة بنفسه
~~وبحوارييه، والمسيح : الصديق.
~~ومعنى الحواريين : المخلصون الخالصون.
~~وأما الرسالة لهم : فبعدما رفع وصلب الذي شبه به فجاءت مريم الصديقة

PageV01P167

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0168.png)

~~والمرأة التي كانت مجنونة وأبرأها المسيح ، وقعدتا عند الجذع
~~تبكيان ، وقد أصاب أمه عليه من الحزن ما لا يعلمه إلا الله تعالى ،
~~فأهبط المسيح إليهما، وقال : علام / تبكيان؟ فقالتا : عليك ، فقال : إني ا/19
~~لم أقتل ولم أصلب ولكن الله رفعني وكرمني وشبه عليهم في أمري ،
~~أبلغا عني الحواريين أمري ، وأن يلقوني في موضع كذا ليلا . فجاء
~~الحواريون ذلك الموضع فإذا الجبل قد اشتعل نورا لنزوله به ، ثم أمرهم
~~أن يدعوا الناس إلى دينه وعبادة ريهم، فوجههم إلى الأمم ، ثم كسي
~~كسوة الملائكة فعرج معهم، فصار ملكيا إنسيا، سماويا أرضيا.

PageV01P168

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0169.png)

# فآمن كوز وجماعة من أهل نجران ، واتضح ما كان مشكوكا
~~ومنكورا وقوعه في العقل .
# فإن الله عدل محسن قادر صادق الوعد لا يظلم مثقال ذرة ، والمسيح
~~عبده وصفيه ورسوله المؤيد بروح القدس ، والمنعم عليه بتعليمه الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل ، والمجعول هو وأمه آية للعالمين ،
~~والمسمى : كلمة الله وروحا منه ، والمتكلم في المهد صبيأ ، والمبرئ
~~الأكمه والأبرص والمحيي الموتى بإذن الله ، والخالق من الطين كهيئة
~~الطير والنافخ فيها فتكون طيرا بإذن الله ، والمنبئ الناس بما يأكلون
~~وما يدخرون في بيوتهم وما يعملون من عمل حتى كأنه شهيد عليهم ب/19
~~في خلواتهم ، والمعصوم عصمة أولي العزم الرسل الكرام ، فحاشاه
~~من الهوان والعذاب والصلب والقتل ، حاشا الله وحاشا المسيح ، وما الله
~~بغافل ولا ms069 ناس ولا مهمل ولا فاعل فعلا عبثا ، ولا يصيب عبدا بمصيبة
~~إلا بما كسبت يدا ذلك العبد ما أوجبها ، فحاشا الله أن يبلى المسيح
~~بذلك عبثا ، أو لأجل درجة لا ينالها إلا بذلك ، فيكون القادر على كل
~~شيء سبحانه عاجزا عن إيصال المسيح إلى تلك الدرجة إلا بهذا الهوان
~~من غير استحقاق ولا سابقة توجبه! والله أكرم وأعز وأرحم.

PageV01P169

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0170.png)

# ومما يدل على أن المصلوب يهوذا اللابس شبه المسيح : أن المسيح
~~عليه السلام كان أعلم أهل زمانه بالتوراة والحكمة ، وأحجهم جدلا ،
~~وأعرفهم بمواقع الكلام، وأعظمهم صولة ومهابة ، لما مسكته اليهود
~~وشحطوه للصلب - على ما تقدم ذكره من الهوان - لم يسمع منه كلمة
~~واحدة ا ولا مدافعة ! وإنما انقاد معهم حقيرا ذليلا ، لا يملك خطابا
~~ولا يرد جوابا ، مع أشد الهوان هونا ، وأفحش الهلاك هلكة!
~~وشهادة العقول : بأن هذا لا يحسن أن / ينسب فعله إلى الله تعالى ، ا/20
~~ولا أن للمسيح ذنبا استحق به ذلك .
# ولا يقال : إنه إنما وقع لمصلحة المسيح، ولفائدة يعود إليه نفعها9 فإن

PageV01P170

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0171.png)

~~الله ليس بعاجز ولا محجور عليه ، ولا لأحد معه حكم ، ولا خلق ولا أمر إلا
~~له ، وهو الحكيم العليم.
# فثبت بذلك أن المصلوب غير المسيح وهو يهوذا ، وأن الله حجب المسيح
~~عن أعين اليهود ، وألقى شبهه على يهوذا بغتة ، وشعر يهوذا بذلك فاعترفت
~~نفسه بالذنب ، وسكت مقهورا محيرا ، وبقي أهل الكتاب الفريقان - أعني :
~~اليهود والنصارى - في شك وفي خلاف وظنون فاسدة ، حتى نزل القرآن
~~المجيد بالخبر الحق عن المسيح ، وعن اختلاف الفريقين في أمره ، وشهد
~~بنزاهته وطهارته ، وسلامته من الصلب والقتل ، وبإجلاله ورفعه، وعصمته

PageV01P171

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0172.png)

~~من أن يكون ملعونا مبعودا من الرحمة بشهادة موسى بن عمران عليه
~~السلام حيث يقول : (إن خشبة الصلب ملعونة ، والمصلوب عليها
~~ملعون)1 وذلك هو اللائق الذي ينبغي أن يكون .
# ولعمري إن طائفة من اليهود أنكرت الصلب جملة واحدة ، / وقالوا : ب/20
~~لم يقع ذلك ولم يكن . ولكن الفريسيون لما أنكروا ما أنكروا على
~~المسيح وسجنوه وأرادوا ms070 صلبه لم يجدوه في السجن ، ووجدوا تلاميذه
~~الذين سجنوا معه فأخرجوهم وودروهم نفيا وتغييبا ، ثم أخرجوا من
~~السجن ثلاثة أنفار أحدهم عليه شبه بالمسيح ، فصلبوه وشنقوا الاثنين
~~عن يمينه ويساره ، وسكتوا عن اختفاء المسيح وغيبته ؛ لئلا يكون ذلك
~~سببا لافتتان بني إسرائيل به. ويكاد هذا يقرب من الصحيح ، والله
~~أعلم.

PageV01P172

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0173.png)

~~نكتة :
# ذهبت النصارى أصحاب القوانين إلى أن المسيح إنما صلب وقتل
~~وذاق العذاب والهوان والموت لأجل خلاص آدم وذريته من الجحيم ،
~~فقتل وغلب بزعمهم ولم يخلصهم ولا خلص واحدا منهم والذي
~~حملهم على القول بذلك :
# أن قسطنطين وأهل مملكته وأصحاب القوانين وأهل المجامع السبعة
~~بجملتهم كانوا قريبي العهد بدين الصابئة ، ومذهبهم كمذهب الثنوية
~~القائلين بإلهين اثنين ، إله السماء وإله الأرض ، فالخيرات والأنوار
~~والسعادات من إله السماء والشرور والظلمات والشقاوات / من إله أ/21
~~الأرض ، وزعمهم مشهور ، وقسطنطين قد أظهر دين النصرانية وأدخل
~~الناس فيه طوعا وكرها ، وقد بلغهم : ما نسب إلى المسيح من الصلب
~~والقتل والعذاب والهوان ، وما زعمته أصحاب القوانين من الأبوة والبنوة
~~والحلول والاتحاد والوحدة في الأقنومية ، وما نقلته رواة الأناجيل الأربعة
~~وشهدت به . فأنكرت العقول والفكر الجمع بين النقائض، وقال العقلاء:
~~كيف يتفق ويليق بهذا المسمى إلها وابنا للإله أن يبلى بمثل هذا البلاء?
~~ولأي معنى كان ذلك? وفطن أصحاب القوانين وأهل المجامع الرواة

PageV01P173

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0174.png)

~~لذلك الإنكار من العقلاء ، فقرروا : أن ذلك إنما كان لخلاص آدم
~~وذريته من الجحيم ! ولخلاصنا(1 معشر البشر النصارى! واستدلوا بقول
~~المسيح : (أبونا الذي في السماوات) و (افعلوا الخير يفرح بكم أبوكم
~~الذي في السماء) و (إني صاعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم)
~~ومثل ذلك . ثم رتبوا كلامأ كالعقيدة وسموه الأمانة الكبيرة، فقالوا في
~~أولها : (نؤمن بإله واحد ، أب ضابط الكل ، خالق السماوات والأرض/ ب/21
~~صانع ما يرى وما لا يرى) ، ثم قالوا : (نؤمن بيسوع المسيح ابن الله
~~الوحيد، وأنه إله حق من إله حق من جوهر أبيه)، ثم قالوا : (وأنه جاء
~~لخلاصنا معشر البشر ، وخلاص آدم وذريته من الجحيم) ، ثم ms071 قالوا :
~~(وأنه صلب وألم وذاق الموت كما هو مكتوب في كتب النبوات) ، ثم
~~قالوا : (نؤمن بقيامة أبدانا ، وأننا نصير إلى الحياة الأبدية)، ثم قالوا عن
~~المسيح : (ونؤمن أنه قام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء، وجلس عن
~~يمين أبيه، وأنه سيأتي مرة ثانية ليفصل بين الأحياء والأموات)).

PageV01P174

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0175.png)

# ولما قرروا هذه الأمانة سخر من تقريرها العقلاء، وحكى بعضهم
~~لبعض حكاية كالمثل وكالأضحوكة ، المحزنة المبكية من وجه
~~والمضحكة المعجبة من وجه ، فقال في جملتها :
# زعم النصارى أن آدم ونوحا وإبراهيم وموسى وسائر المرسلين
~~وجميع بني آدم وذريته قهرهم الشيطان الرجيم ، وسلط عليهم جنده ،
~~وحبسهم في جحيمه ، وأنهم استغاثوا بإله السماء وسألوه خلاصهم من
~~يد الشيطان الحاكم في الأرض ، ففكر إله السماء طويلا ، وأوسع / أ/22
~~الحيلة حتى اختار امرأة من البشر اسمها مريم ، فنفخ فيها من روحه
~~نفخة لا خالقة ولا مخلوقة ، فامتزج لاهوته بناسوتها ، وتركب من هذا
~~المزاج مولود من طبيعتين ومشيئتين إله تام وإنسان تام يسمى المسيح ،
~~ولما بلغ أشده قصد إلى جحيم الشيطان لإخراج آدم والذرية من
~~الجحيم ، فعندما فتحه ومد يده ليخرجهم فطن الشيطان به فنهض إليه
~~وسلط عليه اليهود ، فمسكوه وصلبوه وقتلوه ، وذاق الموت لاهوته
~~وناسوته المتحد الغير منفصل هذا عن هذا ، كما زعمت النصارى.

PageV01P175

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0176.png)

# قال الحاكي : وكان مع المسيح روح القدس وملائكة السماء فهربوا
~~إليها صاعدين ، فوجدوا إله السماء قد علم ووصل إليه الألم من لاهوته
~~المتحد بناسوت المسيح ، ووجدوا ملائكة العرش والسماوات حزانى
~~باكين ، يقولون بالحال : صلب ابن الإله ، قتل ابن الإله . وعجز الأب عن
~~خلاص الابن من أيدي اليهود ! وبقي آدم وذريته في الجحيم على
~~ما كانوا عليه من العذاب وأشر مما كانوا!.
# قال الحاكي لهذه الأضحوكة (المبكية : ثم إن الشيطان - بزعم ب /22
~~النصارى - لما علم بأن المسيح قد سرقته ملائكة السماء بعد الموت
~~وأحياه أبوه وأطلعه إليه خفية من اليهود، قال الشيطان في نفسه : لا بد
~~أن أعرف أهل الأرض كلهم بما فعلت اليهود بهذا الابن . فظهر للنصارى
~~في ms072 صورة عالم من علمائهم وزين لهم تصوير تمثال المسيح مصلوبا
~~مقتولا مسلوبا كل شيء، فصوروه على الحوائط والألواح وفي الكنائس،
~~وانتشر ذلك في الأرض مبالغة في الهوان وفي الاشتهار، ولم يستنكفوا
~~من هذه الشهرة الشنيعة والحالة الفظيعة، واستمروا على ذلك، وإلى
~~الآن(2).

PageV01P176

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0177.png)

# فالتفت ذوو العقول والرحمة للنصارى وقالوا لهم تعريفا وتعنيفا :
~~يا هؤلاء ، لو حكى لكم حاك عن قوم آخرين بعض هذه الأضحوكة
~~المبكية ، وأخبر أنهم بزاوية من زوايا الأرض منفردين فيها عن الناس،
~~وأن هذا المذهب مذهبهم، وهذه الأمانة أمانتهم، وهذا الظن ظنهم برب
~~العالمين ، أفكنتم تعدونهم من العقلاء؟ أو تسمونهم أهل دين؟ أو/ ا/23
~~تقولون : إنهم متمسكون بدين نبي من الأنبياء? أو هم على شيء?
# لا والله ، بل كنتم تعجبون من حلم الله وإمهاله لهم ، وتجزمون
~~بضلالهم وجهلهم ، وتقولون تنزيها : سبحان ربنا وتعالى عما يشركون
~~هؤلاء وعما يصفون

PageV01P177

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0178.png)

# وتعلمون من ذلك الخبر : من هو الرسول الذي بشر به المسيح
~~وأخبرهم عنه بأنه يوبخ العالم على الخطيئة والحكم والعدل معرفة
~~لا جهالة معها ، وتشهدون أنه محمد ، وليس هو ما زعم أهل القوانين
~~في روح القدس المتوهمة الغير محسوسة ، كما تقدم القول فيها ،
~~وتتحققون أنه مرسل إلى العرب الجاهلية ، وأهل الكتاب الضالين
~~والمغضوب عليهم، وسائر العالمين الجن والإنس أجمعين.
~~نكتة :
# لما كان لكل شيء وسط وطرفان، كما المشرق والمغرب ووسط
~~السماء ، كان للنصارى جهة المشرق ، وفيها : إشارة إلى أنهم قاصدون
~~الحق والخير والطاعة والاستسلام لكل ما يظنونه حقا وأنه من أمر الله ،
~~ولكنهم في حضيض الأفق وأول التوجه إلى / الشرف والعلو ، لم يبلغوا ب/23
~~الغاية . وكانت اليهود جهة المغرب ، وفيها : إشارة إلى إدبارهم
~~وإعراضهم عن الحق والخير والطاعة، وإشارة أيضا إلى اليأس من روح
~~الله ومن الفلاح . وكانت القبلة وسط السماء لنا معشر المسلمين ، وهي
~~موضع الوسط والاستعلاء على الطرفين ، ولذلك قال الله تعالى في

PageV01P178

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0179.png)

# جوارن ت ا لل فا ج رة فوتر فالركرع لمالنح ازتن
~~القرآن : (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف ms073 وتتهون
~~عن المنكر وتومنون بالله ولوءامب أهل الكتاب لكان خترا لهم
~~منهم المؤمنآون وأكثرهم الفسقون ) (آل عمران: 110) وقال
~~تعالى : ( وكذالك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا شبدآء على آلناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا) قرة14) فالوسط الخيار، وقد قيل:
~~خير الأمور أوسطها( .
~~ومما يوضح توسطنا واستقامتنا على الطريقة المثلى ، وانحراف
~~الأمتين عن الحق والتوسط :
# أن اليهود حرمت على أنفسها طيبات أحلت لها، وكل ما ذبح بيد مستبيح
~~السبت ، أو ذبحوه ولم يجدوا فيه شرائط لهم كثيرة مما يطول شرحه ،
~~كاللحم مع اللبن ولحوم كل ذي ظفر(2. فقابلت النصارى هذا التحريم / أ/24

PageV01P179

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0180.png)

~~بأن أكلت لحم الخنزير، ولحوم كل حيوان فيما بين الدودة والفيل، وأكلت
~~المقتول قتلا، والمذبوح ذبحا، والمنحور نحرا، والمخنوق خنقا.
# وأن اليهود بالغت في التنجيس حتى حبست النساء عزلة في مدة حيضهن ،
~~واختتنوا طلبا للطهارة، ونجسوا الهواء المحيط بالميت إذا كان في بيت
~~فقابلت النصارى ذلك بإباحة وطء الحائض من غير طهر ، وتركوا الختان ،
~~وتركوا استعمال الماء من الجنابة والوطء، واكتفوا بالتعميد طهرا
# وأن اليهود عطلت معاشها وأسبابها يوم كل سبت ، فجعلته النصارى يوم
~~لعبها وانفساحها ودخولها الحمام وتنعيمها بالملاذ كله يوم السبت .

PageV01P180

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0181.png)

# وأن اليهود بالغت في تكذيب الأنبياء وقتلهم وعصيانهم لله تعالى
~~وكثرة العنت ، فبالغت النصارى في الغلو في الأنبياء وإفراط المحبة حتى
~~اتخذوهم أربابا من دون الله ، وتضرعوا إلى تماثيلهم في الكنائس ،
~~وانقادوا لكل مخبر يخبر عن الله ، سواء كان الخبر حقأ أو باطلأ، وغلوا
# ب/24
~~أشد غلو في المسيخ حتى أخرجوه عن البشرية، واتخذوه/ إلها.ب
# وقالت اليهود عند استماع كل حق وباطل : لا نسلم ، فقالت النصارى
~~عند استماع كل باطل وكذب : آمنا وصدقنا.
# فجاء الله بالأمة الوسط بين هؤلاء وهؤلاء ، وجعلها شاهدة على
~~أفعال هؤلاء وهؤلاء ، ومفضلة عند هؤلاء وهؤلاء ، قائمة بالقسط ،
~~معروفة في الأمم الأول : بالحمادين ، أهل الختان ، أناجيلهم في

PageV01P181

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0182.png)

~~صدورهم، وقرابينهم دماؤهم.
# أولئك المحمديون الإبراهيميون ، أهل الله وخاصته ، الذين أكمل لهم الدين
~~وأتمم وأتم عليهم النعمة ورضي لهم الإسلام دينا، وحبب ms074 إليهم الإيمان وزينه
~~في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، أولنآك هم الراشدون .
# وعلى الجملة ، قد لزمكم اتباع هذا النبي العربي بمقتضى قولكم :
~~(إنكم علمتم أنه لم يأت إليكم بل إلى جاهلية العرب) فأقررتم بأن الله أرسله
~~إلى العرب، والنبي ثابت الصدق والتصديق، وقد أخبر هذا النبي العربي الثابت
~~الصدق والتصديق الذي علمتم أنه رسول من عند الله إلى العرب أن الله تعالى

PageV01P182

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0183.png)

~~أرسله إلى الناس كافة فلزمكم اتباعه /بمقتضى قولكم
# وثبتت عليكم الحجة بما استدللتم به من الآيات الكريمة على
~~تخصيص الرسالة المحمدية على زعمكم الكاذب :
# لأنكم توهمتم أن الأعجمين في قوله تعالى : ( ولو نزلنه على بعض
~~ألأعجمين ) (الشعراء: 198) من عدا العرب فيكون الإنزال خاصا (2
~~بالعرب ، وليس كذلك ، فإن الأعجمين : جمع أعجم ، والأعجم : كل
~~من كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب ، والعجمي : منسوب إلى
~~العجم وإن كان فصيحا (.
# وأن قوله تعالى : (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم)1)
~~خطاب خاص بالعرب ، وليس كذلك ، بل الميم في «فيكم» ضمير

PageV01P183

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0184.png)

~~الجمع المخاطبين، وهم الناس كافة، ومعنى ميم «منكم» أي : إنسان
~~من جتسكم ليس بملك ولا جني.
# وكذلك قوله : (إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) (آل عمران:16)
~~ويعضد ذلك قراءة من قرأ : «من أنفسهم» بفتح الفاء ، أي : من
~~أشرفهم
# وأن قوله تعالى : ( لتنذر قوما ما أتنهم من نذير من قبلك)
~~(السجدة:3) هم العرب خاصة ، وليس كذلك ، بل القوم كل حي كان
~~في زمن بعشه صلى الله عليه وسلم، ، بدليل قوله تعالى : ( لينذر من گان حيا)
~~(يس: 70) (2 و يصدق على كل حي في زمنه أنه لم يأته نذير ، إذ كان
~~بعل صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل .
# وكذلك قوله تعالى : ( لتنذرقوما ما أنذرءاباوهم) (يس)، لأنه

PageV01P184

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0185.png)

# ب25
~~يصدق على آبائهم الحقيقيين /أنهم لم ينذرهم نبي بلسانه ، هذا إذا
~~سلمنا أن «ما» للنفي ، فإن لم نسلم ذلك كانت للإثبات، فيكون معناها
~~«الذي» وتقدير الكلام : لتنذر قوما الذي أنذره آباوهم ، لتنذر قوما الذي
~~أتتهم به النذر ms075 من قبلك . وتعدى الفعل بنفسه من غير حرف جر ،
~~ويصدق على آدم فمن بعده أنهم آباء لهم، فيكون ذلك تصديقأ للرسل
~~وتوكيدا لما جاؤوا به بدليل قوله تعالى : (الم الله لآ إليه إلا هو
~~آلحى القيوم ) نزل عليك الكتلب بآلحق مصدقا لما بين يديه)
~~(آل عمران:1- 3) ونحو ذلك .
# سلمنا أن «القوم» هنا هم العرب ، لكن لا يلزم من ذلك أن يكون
~~إنما أرسل إليهم خاصة، لأنه لم يأت في ذلك بأداة من أدوات الحصر

PageV01P185

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0186.png)

~~وكيف وقد قال تعالى : ( ( يأيها آلناس قد جآءكم آلرسول بالحق من
~~ربكم)) (قل يكأيها آلناس إن رسول آلله إليكم
~~جميعا ) (الأعراف:158) ( وما أزسلنلك الا كافة للناس )
~~(سبأ: 28)» (1) ( يمأهل آلكتب قد جآءكم رسولنا يبيب لكم
~~كشرا مما كنتم تخقون من الكتب ويعهوا عن كثير)
~~(المائدة: 15)(2) ( يكأهل الكتب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة
~~من آلرسل) (المائدة: 19) وغير ذلك من الآيات الدالة على عموم دعوته؟!.
# وأما قوله تعالى : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه)
~~(إبراهيم:4) وقوله تعالى : (ولقد بعتنا ف كل أمة رسولا )
~~(النحل: 36) وقوله تعالى : ( ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم)   26/2
~~(الروم: 47) فهو إخبار / من الله تعالى عن ما تقدم ، ليس لكم فيه دليل ا/26
~~بل هو حجة عليكم ، لأن مما جاءت به الرسل التبشير بمحمد صلى الله عليه وسلم.

PageV01P186

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0187.png)

~~والتحريض على اتباع دينه إذا ظهر - على ما تقدم - بدليل قوله تعالى :
~~(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخسرين)
~~(آل عمران: 85) و«من» للعموم في كل من يعقل بالاتفاق لا لما ادعيتموه من
~~التخصيص بالاختلاق2.
~~(1) أجاب ابن تيمية في الجواب الصحيح 123/2 عن استدلالهم بالآية : أن الآية واردة في
~~سياق محاجة نصارى نجران فهم أولى من دخل في عمومها ، وأيضا : الإسلام هو
~~دين الأنبياء جميعا ، وهو ما جاء به النبي الخات صلى الله عليه وسلم، وقد أمر أن يقول لأهل
~~الكتاب وغيرهم : ( أسلمتم فإن أسلموا فقد آهتدوا وإن تولوا فإنما عليل
~~البلغ والله بصير ms076 بالعباد ) (آل عمران: 20).
~~(2) لم يرد المؤلف على جميع ما ذكروه من آيات . وقد ذكر ابن تيمية والقرافي : أن
~~الكلام في صدق مدعي الرسالة وكذبه متقدم على الكلام في عموم رسالته وخصوصها.
~~ينظر : الجواب الصحيح 124/1 ، والأجوبة الفاخرة ص11 .
~~وأجاب القرافي جوابا عاما في كل ما يستدل به النصارى من القرآن فيقول :
~~(وبالجملة، فهذه الألفاظ لغتنا ، ونحن أعلم بها ، وإذا كان عليه السلام هو المتكلم
~~بها لم يفهم تخصيص الرسالة ولا إرادته ، بل أنذر الروم والفرس وسائر الأمم ،
~~والعرب لم تفهم ذلك، وأعداؤه من أهل زمانه لم يدعوا ذلك ولا فهموه، ولو فهموه
~~لأقاموا به الحجة عليه ، ونحن أيضا لم نفهم ذلك ، فما فهمه النصراني الذي ساء
~~سمعا وفهما فساء إجابة) الأجوبة ص12 .
~~ومن أجوبة ابن تيمية : أن النصارى وغيرهم في استدلالهم إما أن يدعوا أنه لم يرسل
~~إلا إلى العرب ، أو أن رسالته عامة لكن كذبوه كسائر المشركين، فإن قالوا : صحت
~~رسالته للعرب . فقد تناقضوا ؛ لأن صدق الرسالة يمنع التكذيب، وإن قالوا : كذب
~~في رسالته . فهذا يبطل استدلالهم بشيء مما جاء به ، بل ويبطل احتجاجهم بشيء مما
~~جاءت به الرسل عمومأ ، وهذا يبطل دينهم ؛ لأن طريق معرفة نبوته كطريق معرفة
~~نبوة من سبق بل أكمل، فما يبطلون به نبوة محمد صلى الله عليه وسلمبطل به نبوة غيره، وما تقوم
~~به نبوة غيره تقوم به نبوله صلى الله عليه وسلم، وكذا معرفتنا بنبوة غيره من لازم تصديقنا بنبوته ،
~~فثبت أن حجتهم داحضة ؛ لأنهم إن صدقوا النبي بطل دينهم لأنه دعاهم إلى --
~~ل

PageV01P187

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0189.png)

# ثم قلتم في رسالتكم : وليعلم أن الله عدل وليس من عدله أن
~~يطالب قوما أو أمة من الأمم يوم القيامة باتباع إنسان لم يأت إليهم،
~~ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم، ولا من جهة داع من قبله.
# ثم وجدنا أيضا في هذا الكتاب من تعظيم السيد المسيح وأمه،
~~حيث يقول في سورة الآنبياء : (وآلتى أحصنت فرجها فنفخنا فيها
~~من روحنا وجعلناها وأبنها اية لاعلمين ) (بياء91) وقال في ms077
~~سورة آل عمران : ( وإذ قالت الملتبكة يمريم إن الله آصطهنك
~~وطهرك ) آل عمران:4)
# مع الشهادات للمسيح بالمعجزات ، وأنه حبلت به أمه لا من
~~مباضعة بل ببشارة ملاك الله لأمه ، وأنه تكلم في المهد ، وأحيا
~~الموتى ، وأبرا الأكمه ، ونقى الأبرص ، وأنه خلق من الطين كهيئة
~~الطير ونفخ فيه فكان طيرا بإذن الله ، / وأن الله رفعه إليه، لقوله ب2
~~في سورة النساء : ( وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه)
~~(النساء: 157- 158) الآية(2 ، وقوله في سورة آل عمران : (إذ قال الله
~~يعيسى إنى متوفيلك ورافعك إلى ) (آل عمران: 55)، وقوله في سورة

PageV01P189

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0190.png)

~~البقرة : ( وماتينا عيسى ابن مريم البينات) لبقرة:8)، وقوله في
~~سورة الحديد : (وقفينا بعيسى آبن مريم وواتينه الإنجيل )
~~(الحديد: 27) ، وقوله في سورة آل عمران : ( من أهل الكتب أمة
~~قآبمة يتلون وآيات الله اناء أليل وهم يسجدون) مران:1).
# ثم وجلناه يعظم إنجيلنا ، ويقدم صوامعنا ، ويشرف مساجدنا ،
~~ويشهد بأن اسم الله يذكر فيها كثيرا، وذلك قوله في سورة الحج :
~~(ولولا دفع الله الناس)لحج:.4)؛ وهنا وغيره أوجب لنا التمسك
~~بديننا .
# فالجواب : لا شك أن الله عدل ، ولا يطالب قوما ولا أمة باتباع
~~رسول لم يأت إليهم، ولا وقفوا له على كتاب بلسانهم، هذا صحيح في
~~دعوة الأنبياء الخاصة ، المبعوثين إلى قوم بعينهم دون غيرهم ، وأما
~~الرسول المرسل إلى الناس كافة ، أبيضهم وأسودهم، عربهم وعجمهم،
~~وكل ذي رأي ونحلة وكتاب وملة ، وبشرت به التوراة والإنجيل والزبور
~~وكتب النبوات / وأسفار الملوك ، كما تقدم من القول ، فإن دعوته ا/27
~~شملت وعمت وبلغت زوايا العالم
# وقد أقررتم بتحصيل كتابه عندكم ، وأنكم قرأتموه وتدبرتموه
~~وشهدتم أنه أخبر عن المسيح وأمه بالتعظيم ، وأنه ذكر صوامعكم
~~ومعابدكم، واستشهدتم ببعضه دون بعض ، فدخلتم بذلك مدخل اليهود
~~لما أرسل إليهم المسيح فقالوا : لا نسمع منه ولا نصدقه وحسبنا التوراة

PageV01P190

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0191.png)

~~وشريعة موسى . فذمهم الله في كتابنا بقوله تعالى : (أفتؤمنون ببعض
~~الكتب وتكهرون ببعض) (البقرة: 85) الآية 2 إلى قوله : ( ولا هم
~~ينصرون) بقرة:8)، وأعيذكم من ذلك ؛ فإنكم أقرب إلينا
~~- معشر المؤمنين - مودة ، كما قال ms078 الله تعالى عن أصحمة النجاشي
~~ملك الحبشة وأهل مملكته حين آمنوا وبكوا لما سمعوا القرآن ،
~~وشهدوا أنه كلام الله تعالى.
# فإن كنتم كما قلتم : مصدقين بهذا الكتاب الكريم وهو عندكم .
~~فاقرؤوا ما في سورة الأعراف من ذكر موسى وهارون ، وسؤال موسى
~~لربه بقوله : (فآغفر لنا وأرحمنا وأنت خير الغهرين)ف:1)
~~إلى قوله تعالى : (فامنوا بالله ورسوله الني الأمى آلذى يؤمن بالله
~~وكلمتهء واتبعوه لعلكم تهتدون) )
~~واقرؤوا أيضا قوله / : ( ومن يبتغ غير الإسلم ديئا فلن يقبل منه) ب/2
~~(آل عمران:85) الآية إلى قوله : ( وآلله لا يهدى القوم آلظلمين)
~~(آل عمران: 86)-(4)، وقوله تعالى لليهود ، الذين هم أقدم شريعة منكم

PageV01P191

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0192.png)

# بحا فتا ل  ر وف فالرك جلمالن ارن
~~وأكثر علما واجتجاجا : (يابني إشراويل آذكروا نعمتى آلتى أنعمت عليكم
~~وأوقوا بعهدى أوف بعهدكم وإيلى فآرهبون وءامثوا بما أنزلت مصدقا
~~لما معكم ولا تكونوا أول كافر به)4) إلى قوله : ( وتكتموا
~~الحق وأنتم تعلمون)، وقوله تعالى : ( لم يكن آلذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركن منفكان حتى تأتيهم البينة)) إلى قوله:
~~( وذلك دين القيمة)، وقوله تعالى : ( شهد الله أنهو لا إله إلا
~~هو) (آل عمران: 18) إلى قوله : ( فإب الله سريع آلحساب) (آل عمران: 19).
# ومعنى الإسلام : الانقياد لأمر الله والطاعة له والاستسلام والدخول في السلم
~~من غير مجاذبة ولا ممانعة ولا تردد ، كما ترددت اليهود في ذبح البقرة
~~مرات، وذمهم الله على ذلك بقوله : (فذحوها وما كادوا يهعلوب)
# (البقرة: 71) .
~~وكم من آية في هذا الكتاب العزيز شاهدة بأن رسول الله مرسل إلى جميع
~~العالم.
# وقد قرأتموه وتلبر تموه واطلعتم منه - كما قلتم - على ذكر المسيح وأمه،

PageV01P192

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0193.png)

~~ووصفهما بأوصاف الكمال والشرف والاصطفاء والقرب من الله عز
~~وجل ، واطلعتم فيه أيضا على / قصص الأنبياء وأخبار الأمم السالفة ، أ/28
~~ولو تمعقلتم وتدبرتم بغير زيغ ولا تحريف لوجدتم فيه :
# خبر ما كان ونبأ ما يكون ، وتعريف الأمة بما هو كائن لها من
~~ظهور دين الإسلام على الدين كله ، ومن هلاك الكفرة والمشركين ،
~~الجاهلية الجهلاء ، ومن خلو جزيرة العرب ms079 من الأصنام ، ومن دخول
~~الناس في دين الله أفواجا ، ومن إرث الأمة الأرض ، مشرقها ومغربها ،
~~ومن استخلاف الله لهم فيها ، ومن أخذ الجزية من أهل الكتاب
~~المخالفين المجاورين، وغير ذلك مما وقع ومما سيقع كما أخبر فيه به .
# ولعلمتم أيضا من صولة ألفاظه وخطابه العلي فيه - تارة للنبي وتارة
~~للأمة وتارة للناس كافة - عظمة الإلهية ، وصولة كبرياء المتكلم به
~~وجلاله، كقوله تعالى : (قل هو الله أحد ) الاخلاص:1) إلى آخرها،
~~وقوله : (يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليلك من ربك) (المائدة:67)،
~~وقوله : (قل للمؤمنين يغضوا من أبصرهم) (لنور:0)،
~~وقوله : (قل يأهل آلكتب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكة)
~~(آل عمران:64) ، وقوله : ( يبمعشر آلجن وألإنس ) (الأنعام : 130)
~~الآية ، وقوله : (ألم أعهد إليكم يابنى وادم) (يس:60) ، وهكذا من
~~أوله إلى آخره يخاطب عباده : /   ب/28
# طورا يصف جلآله وعظمته ونعوت الكمال الأكمل والكبرياء
~~الأعظم، وطورأ يسمي نفسه بأسمائه الحسنى الذاتية التي منها اسمه : الله
~~الإله الحق ، وبأسمائه الصفاتية التي منها اسمه : الحي القيوم العلي

PageV01P193

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0194.png)

~~العظيم، وبأسمائه الفعلية التي منها اسمه : الخالق البارئ المصور الرزاق،
~~وبأسمائه الإضافية التي منها اسمه : الأول الآخر الظاهر الباطن، وبأسمائه
~~النسبية المتخلق بمسمياتها عباده طلبا لكمالهم التي منها : الحنان المنان
~~الرؤوف الرحيم الودود الشكور الغفور، وبأسمائه الأفعلية للمبالغة التي منها

PageV01P194

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0195.png)

~~اسمه : الأعز الأكرم الأرحم .
~~وتارة ينعت لهم تنزيهه وعزته ووحدانيته وأحديته ، ويحذر من
~~الشرك به وأنه مما لا يغفره ولا يسامح به .
# وتارة يعرف الأمة أمر دينهم وكيفية الصوم والصلاة والحج والزكاة .
# وتارة يأمر بالعدل والإحسان والمعروف ، ويحذر من الظلم والبغي
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر ، ويندب إلى أدب الدين والدنيا وإلى مكارم
~~الأخلاق ، ويدعو إلى دار السعادة ، ويذكر ما أعد الله لأهل الطاعة من
~~الكرامة والنعيم الدائم ،/ مفصلا موضتحا للذي أجمله المسيح بقوله في أ/9
~~الإنجيل : (إنكم صائرون إلى حياة أبدية) ولم يذكر كيفيتها ، بل أحال
~~التفصيل والبيان على نبينا المسمى منه «أركون العالم» كما تقدم

PageV01P195

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0196.png)

~~ذكره ، فإن نبي صلى الله عليه وسلم اقائل في الدار ms080 الآخرة وفي وصف الجنة والنار ما لم
~~ينقله المسيح فيها ؛ لأن المسيح كان عالما بقصور أذهان أهل زمنه واليهود
~~وتكذيبهم وكثرة جدلهم ومحاجتهم واختلافهم على أنبيائهم بالاعتراضات كما
~~بيناه قبل
~~(1) ينظر : ل أ/6 ص،12.
~~(2) ذكر أحوال الآخرة والجنة والنار في كتب النصارى جاء مجملا وفي فقرات محدودة ،
~~ففي العهد القديم : لم يذكر شيء من ذلك في الأسفار الخمسة المنسوبة لموسى!
~~وجاء في أسفار الأنبياء إشارات قليلة مجملة كما في إشعيا ، في إصحاحاته الأخيرة
~~التي هي مما ألحق متأخرا بشهادة علماء النصارى! (قاموس الكتاب المقدس مادة :
~~إشعيا) ، قد شهد علماء أهل الكتاب بخلو العهد القديم من ذكر للآخرة ، كما ذكر
~~ذلك اليهودي ابن كمونة في تنقيح الأبحاث ص26، 40 وأشار إلى أن ذكر ذلك في
~~اليهودية من وضع الأحبارا وينظر : مقامع هامات الصلبان للخزرجي ص279، وأما
~~العهد الجديد : ففيه ذكر لذلك لكنه قليل ، وكثير منه عن قيامة المسيح لمحاسبة
~~الناس! مع إنكارهم للنعيم والعذاب الحسي، وزعمهم أنه روحي كما تزعم الفلاسفة
~~واليوم الآخر عند النصارى يعرف باسخاتولوجي ، ينظر : دائرة المعارف الكتابية
~~(مادة : آخرة) . وينظر ردود علماء المسلمين عليهم في : مقامع هامات الصلبان
~~ص106 ، 279 ، الأعلام للقرطبي ص 432 ، التخجيل 211/1 ، تحفة الأريب
~~ص247 ، مجموع الفتاوى 13/280 .
~~وقد علل القرطبي في الإعلام ص : 36، سبب قلة ذكر أحوال الآخرة في بني
~~إسرائيل بأوجه أربعة : لتمردهم وكلالة أفهامهم ، أو لبعد زمان ذلك عنهم ، أو
~~تعجيل لجزانهم ني الدنيا، او التخر بيانه لشبي آخر الزمان ، قالى : (وهذا اقرب
~~أوفر نصيبا في نعيم الآخرة فناسبها التفصيل في أحوال الآخرة . ونقل الخزرجي في
~~مقامع هامات الصلبان ص 279 تعليل النصارى في أن موسى لم يصرح بالبعث : بأن
~~ذلك مخافة أن يكذبه بنو إسرانيل جملةا ، بينما يذهب ابن كمونة اليهودي في تنقيح
~~الأبحاث ص : 40 : الى أنه لا يجوز السؤال والمعارضة في الأمور الإلهية، فربما
~~كانت لحكمة مجهولة! أو لأن اليهود في زمن موسى لم يكونوا منكرين لذلك

PageV01P196

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0197.png)

# وتارة يبين في هذا الكتاب أمر الحلال والحرام ms081 والمشتبه ، وتبيين أحوال
~~النساء والرضاع والولادة وقسمة المواريث ، وكل ما هو في زبر الأولين من
~~التشريع ، وكل ما يقتضيه العقل السليم من تكملة النفوس البشرية بأمر
~~المعاش والمعاد ومثل ذلك .

PageV01P197

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0198.png)

# في هذا الكتاب العزيز مع ذلك حجج قطعية مسكتة، وبراهين قطعية
~~مبهتة ، وإلزامات مفحمة ومبكتة ، ودلالات واضحة ، يعجز عن الإتيان
~~بمثلها الفيلسوف المبرهن ، والجدلي المحتج ، ولا يوجد في التوراة
~~ولا الإنجيل مثلها ، لا في الإيجاز والبلاغة والجمع للمعاني ، ولا في
~~الإعجاز والعزة والصولة .
# فمن ذلك : إخباره للنبي صلى الله عليه وسلم عن اليهود المنكرين بنزول الإنجيل / ب /29
~~والقرآن من السماء بقوله : ( وما قدروا آلله حق قدرهة) (الأنعام:91)
~~أي : عرفوه حق معرفته ( إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شيء)
~~(الأنعام: 91) إلى قوله : (ثم ذرهم في خوضهم يلعبون)لآنعام:)
~~أي : بالمقاييس الفاسدة والعقول المكادة المحجوبة بالنظر في الأصوات
~~والحروف والأدوات الجسمية والكيفية والفارع والمتفرع والتجويز ،
~~وكل ما هو من صفات المخلوقين ، فإن القياس به باطل ، والحكم به
~~لعب، وما هو فوق أطوار العقول فإنه لا يتعقل

PageV01P198

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0199.png)

# ومن ذلك : قوله تعالى : (ألم ترإلى الذى حاج إبراهعم فى ربهة)
# (البقرة: 258).
# ومن ذلك : قوله تعالى : ( وأسروا قولكم أو آجهروا بهة)للك1) إلى
~~قوله : (الحخبير) (الملك: 14).
~~وقوله تعالى : (وضرب لنا مثلا ونسى خلقهر)(يس:78) إلى آخر السورة.
# وقوله تعالى : (أم آتخذوا ءالهة من الأرض هم ينشرون)) إلى
~~قوله : ( معرضون) (الأنبياء:24).
# وقوله : ( ما آتحذ الله من ولد )9) إلى قوله : (فتعلى عما
~~يشركون) (المؤمنون: 92).
# وقوله : ( وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحنه عما
~~يشركون ) (التوبة:3) ، إذ من المستحيل عقلا وشرعا أن يكون للعالم
~~إلهان اثنان قديمان واجبا الوجود معا ، أو يكون أحدهما محدثا فلا يكون
~~إلها(2)
# ومن ذلك أيضا : قوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام لما كسر الأصنام ،
~~وقال له قومه : ( أنت فعلت هذا بعالهتنا يإبراهيم ) قال بل فعلهر
~~كبيرهم همذا) (الأنبياء: 62-63) الآية ، فرجعوا إلى أنفسهم ونكسوا
~~(1) في الأصل (إلهين اثنين قديمين واجبي).

PageV01P199

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0200.png)

# -بانيتت للفا ح  ففن ms082 فالا لمالنفتازرن
~~رؤوسهم / حياء واعترافا ، وقالوا : ( لقد علمت ما هتولآء /30
~~ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيعآ
~~ولا يضركم)بياء).
~~وقوله تعالى : ( أفعمينا بالحلق الأول):1).
~~وقوله تعالى : (ومن يدع مع الله إلنهاءاخرلا برهين لهر بهء)
# (المؤمنون : 117).
~~(وقوله تعالى : ( وقضى رلك ألا تعبدوا إلا إياه)
~~إلى آخر تلك الوصية التي جمعت ما في سائر الكتب المتقدمة -.
~~وقوله تعالى : ( يتأئها ألناس إن كنتم فى رتب من البعث):)
~~إلى قوله : (وأت الله يبعث من في القبور):).
~~وقوله تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسين من سللة من طين )
~~(المؤمنون: 12) إلى قوله : ( فتبارك الله أحسن آلختلقين ) (المؤمنون:،ا)،
~~وكثير مثل هذه الآيات البينات في هذا الكتاب المجيد .
# ثم فيه للأمة من التشريع والتعاليم والتعريفات ما وصى به الله
~~سبحانه وتعالى رسله الكرام : نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى

PageV01P200

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0201.png)

# ونادى منادي إعجازه على رؤوس الأشهاد : قل يا محمد لأهل
~~الكتاب والجحود والعناد ، وجمع الكفرة والأضداد : ائتوا بمثل هنا
~~القرآن ، أو بعشر سور مثله ، أو بسورة واحدة من مثله ، (وآدعوا من
~~استطعتم ) (هود:13) الآية ، فلو ( آجتمعت الإنس والجن )
~~(الإسراء: 88) الآية ، فعجزوا وأفحموا وخسئوا وخسروا خسرانا مبينا
# فتدبروه ، أيها المدعون أنهم قد حصلوه عندهم وطالعوه وفهموه
~~بحسب مبلغهم من العلم به ، وأنصفوا لأنفسكم من أنفسكم فيما ذكرته
~~وبينته لكم من بعض ما في القرآن المجيد :
# هل إذا قرأتم التوراة والإنجيل وتدبرتم ألفاظهما / بأي لغة شنتم ب/30
~~تجدونهما مثل ما وصفت في كتابنا أو قريبا منه ?
# بل تجدون التوراة حكايات من حاك يحكي عن الله تعالى عن موسى
~~في حياته وبعد موته! وعن أشياء منكورة لا ينبغي أن تحكى(2 عن

PageV01P201

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0202.png)

# جوا ن ت الل فلالت ن اففت فالركفلمالنفتارين
~~الأنبياء ، كفلان وزناه بابنته، وفلان وفعله ، ومع ذلك ففيها من كلام الله
~~تعالى متفرق ومحرف، وسبب ذلك :
~~(1) في الأصل (وزنايه) . وهو يشير إلى القصة الأثيمة في التوراة المنسوبة إلى لوط مع
~~ابنتيه - حاشاهم - في سفر الخروج : 30/19 - 37 . وينظر مثالا لتفنيد العلماء لها :
~~إفحام اليهود للسموعل ص.15 ، التخجيل 65/2 ms083 5 .
~~(2) ما تحكيه التوراة من شناعات عن الأنبياء - نجل كتابنا كما فعل المؤلف - عن أن
~~نذكر نماذجه وحسبي أن أشير إلى مرجع في فضح الشناعات ، مثل : الحسام
~~الممدود لعبد الحق الإسلامي ص 172 ، والتخجيل 523/2 ، بل أصبحت ظاهرة
~~لكل دارس للأديان ومثالا للقصص المحرمة ، كما في كتاب : قصص محرمة في
~~التوراة لكريتش ترجمة . جزماتي . وعلماء النصارى لا يستطيعون دفعها ، قال
~~رحمت الله الهندي في إظهار الحق 837/3 - بعد ذكره لشيء من الشناعات - : (وهذا
~~القدر مسلم عند اليهود والنصارى ، ومصرح في كتب العهد العتيق المسلمة عند
~~الفريقين) .
~~(3) التوراة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام من كلام الله ، وقد فقدت باعتراف أهل
~~الكتاب وغيرهم ويكاد يكون إجماعا ؛ لأسباب ، منها : أن شيوعها لم يكن ظاهرا
~~في زمن موسى عليه السلام، ومنها : انحراف سيرة بني إسرائيل مع أنبيائهم ودخول
~~الوثنية فيهم، ومنها : الاضطهادات التي أصابت اليهود ولا سيما السبي البابلي، ومنها:
~~الترجمات المتتابعة التي حرفت الأصل . ينظر : الفصل لابن حزم 201/1 ، افحام
~~اليهود ص 137 ، الأجوبة الفاخرة ص 205 . وينظر : رسالة في اللاهوت والسياسة
~~ص 282 .
~~أما التوراة التي بأيدي أهل الكتاب فهي محرفة متناقضة ، يزعمون أن كاتبها عزرا
~~الكاهن ، وبينه وبين موسى عليه السلام ثمانية قرونا ولو صح ؛ فأحسن أحواله أن
~~يكون كتب ما توارثته الأجيال ، فهو عمل بشري يعتريه الخلل والقصور ، ويكون فيه
~~شيء من الوحي المنزل على أنبياء بني إسرائيل ، لكنه مفرق لا يميز إلا بوحي
~~صادق . ينظر : إضهار الحق 112/1، شفاء الغليل للجويني ص31 ، قال شيخ
~~الإسلام في الجواب 449/2 : (والقرآن والسنة المتواترة يدلان على أن التوراة
~~والإنجيل الموجودين في زمن النبيصلى الله عليه وسلم فهما ما أنزله الله عز وجل ... وإنما يعلم
~~مثل هذا بالوحي) .

PageV01P202

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0203.png)

# خيانة اليهود وتحريفهم الكلم عن مواضعه بحسب أغراضهم ، ولأن
~~بخت نصر الذي هو بوخذ ناصر الكلداني البابلي المخرب أحرق التوراة عند
~~خراب البيت المقدس ، وقتل اليهود حتى إنه لم يبق منهم يحفظ التوراة إلا
~~رجل واحد(2 أملاها من صدره(2) ، وكذلك الملك ms084 أنطيوخس() أحرقها أيضا
~~وأقام صنمه بالقدس ، ولأن موسى عليه السلام ألقى الألواح من يده غضبا
~~على قومه بني إسرائيل حين عبدوا العجل ، فغاص بعضها في أرض البيت

PageV01P203

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0204.png)

~~المقدس وصار بعضها إلى السماء ، ولأن اليهود جاءتهم العشر كلمات
~~الوصايا بدلا مما ذهب من التوراة، ولأنه بين توراة السامرة وتوراة اليهود
~~اختلاف في اللفظ والمعنى ، وهم يزعمون أن التوراة التي بأيديكم مبدلة
~~(1) إلقاء الألواح ورد في سورة الأعراف : آية 150 ، ألقاها موسى عليه السلام غضبا على
~~عبادة بني إسرائيل للعجل كما قاله جماهير المفسرين سلفا وخلفا ، ووصفت بقوله
~~تعالى في سورة الأعراف : آية 145 : ( وكتبنا لهر في آلألواح من كل شىء)
~~(الأعراف: 145) ولم يبق منها إلا الهدى والرحمة المشار إليهما بقوله تعالى في سورة
~~الأعراف : آية 154 : ( ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى
~~ورحمة)) وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه وعطاء . ينظر : تفسير
~~الطبري 127/13 ، تفسير ابن كثير 152/3 . وفي سنن أبي داود (ح 1459)
~~وصححه الألباني ، عن ابن عباس رضي الله عنه قال : أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من
~~المثاني الطول ، وأوتي موسى عليه السلام ستأ فلما ألقى الألواح رفعت ثنتان وبقي
~~أربع) . وظاهر القرآن : أن الألواح هي التوراة (كتاب موسى) لأن الله تعالى وصفهما
~~بوصف واحد، وهو أن فيها تفصيل كل شيء وهدى ورحمة، ففي سورة الأنعام : آية
~~154 قوله تعالى : ( ثمءاتينا موسى الكتب تماما على الذيت أحسن وتقصيلا لكل
~~شى وهدى ورحمة) (الأنعام:4 15) وقارنه بما سبق في سورة الأعراف : آية 154 .
~~وأما التوراة المحرفة ففيها : أن الألواح لوحان، وفيهما الكلمات العشر فقط، كما في
~~سفر الخروج : 28/34 أو سفر التثنية : 13/4 ، ويختلفان عن التوراة التي فيها
~~الشريعة ، كما في سفر التثنية : 24/31- 30.
~~(2) في سفر الخروج : 16/25 ، وسفر التثنية : 4/10 : أن الله سبحانه أبدل موسى عليه
~~السلام لوحين مكانهما بعد كسرهما.
~~(3) في الأصل (السمرة) .
~~(4) الاختلاف بين نص التوراة السامرية واليهودية (العبرانية) لا مرية فيه عند علماء الملل
~~الثلاث ، ففي قاموس الكتاب ms085 المقدس (مادة : السامريون) : أن الاختلاف يقرب من
~~ستة آلاف موضع! وأن التوراة السامرية تتفق مع التوراة اليونانية (السبعينية) في ألف
~~وتسعمائة موضع . أي : إنهما تختلفان بأكثر من أربعة آلاف موضع . وقال ابن حزم
~~في الفصل 127/1 : (بأيدي السامرية توراة غير التوراة التي بأيدي سائر اليهود ،
~~ويزعمون أنها المنزلة ويقطعون أن التي بأيدي اليهود محرفة مبدلة، وسائر -=

PageV01P204

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0205.png)

~~- اليهود يقولون إن التي بأيدي السامرة محرفة مبدلة) ، وينظر : شفاء الغليل للجويني
~~ص 37 ، وهذا يناقض ما ذكره ابن كمونة في تنقيح الأبحاث ص31 : من أن الاختلاف
~~يسير ، وسببه عدم عناية السامرة والنصارى بقراءة التوراة والتعبد بهاا وينظر : من
~~الفروق بين التوراة السامرية والعبرانية في الألفاظ والمعاني دكتور السقا .
~~(1) التوراة التي بأيدي النصارى هي اليونانية ، وتسمى الترجمة السبعينية لزعمهم أنه
~~ترجمها عن الأصل العبري 2 حبرا من اليهود في عهد بطليموس الثاني في القرن
~~الثالث قبل الميلادا وفي مدخل الكتاب المقدس ص9، ط . دار المشرق ، بيروت :
~~اعتبار تلك الترجمة السبعينية أسطورة خالية من القيمة التاريخية . وفي دائرة المعارف
~~البريطانية 879/2 ط 15 ، 1982م نقلا عن المدخل لدراسة التوراة والعهد القديم
~~دكتور البار ص 140 : (النص اليوناني المعتمد يختلف عن النص العبري اختلافا بينا ،
~~وفيه زيادات كثيرة في مختلف الأسفار ، ويرجع النص اليوناني إلى القرن الرابع بعد
~~الميلاد) وهذه التوراة اليونانية هي المعتمدة عند نصارى الكاثوليك والأرثوذكس ،
~~وأصولها : مدونة الفاتيكان ، ومدونة سينا (كلاهما من القرن 4م) ، وترجمة جيروم
~~في القرن الخامس الميلادي (الفولجات) . ينظر : المدخل لدراسة التوراة والعهد
~~القديم ص 137 ، القرآن والتوراة والإنجيل والعلم الحديث دكتور موريس ص20
~~خلافا لما عند نصارى البروتستانت (طائفة وجدت بعد زمن المؤلف) من اعتبار
~~التوراة العبرانية . واليهود يقولون بتحريف توراة النصارى أيضا كتوراة السامرة! وقد
~~بين الجويني في شفاء الغليل ص33 نماذج من الاختلاف بين توراة النصارى واليهود ،
~~وقال : (فقد أجمع الفريقان على القول بوقوع التبديل، وكل طائفة تجعله صفدا في
~~عنق الأخرى) ينظر : الفصل لابن حزم 8/2 ، البحث الصريح للراسي ص 252،
~~إظهار الحق 429/2.
~~(2) عزرا ms086 : اسم عبري بمعنى : عون ، وهو اختصار لعزريا ، ابن سرايا ، يعرف بالكاهن
~~والكاتب ، عمل موظفا في بلاط ملك الفرس (أرتحشسيا) ومستشارا له ونال منه
~~السماح لليهود بالعودة إلى القدس وإقامة حكم ذاتي عام 398 ق . م ، أعاد كتابة
~~التوراة بعد فقدها ، يعظمه عامة اليهود، وأخباره في سفري عزرا ونحميا . ينظر :
~~قاموس الكتاب المقدس (مادة : عزرا) وتنقيح الأبحاث لابن كمونة اليهودي ص32 ،
~~لكن وصفه السموعل - الذي كان يهوديا فأسلم - في إفحام اليهود ص140 : بأنه --

PageV01P205

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0206.png)

~~استجد لهم التوراة وكتبها بأرض بابل، ويزعم السامرة : أن عزرا
~~المذكور كتبت الملائكة /بيده التوراة بلا اختياره، وأن الذين كانوا حوله ا/1
~~ححلفق التوراة لليهود، ولهذا بالغوا في تعظيمه ، وزعموا أن النور ما زال يخرج من
~~قبره! وهو رجل فارغ جاهل بالصفات الإلهية ؛ لذا نسب إلى الله ما لا يليق .
~~وقد اختلف العلماء : هل عزير المذكور في القرآن (في سورة التوبة : آية
~~30) هو عزرا الكاتب أو غيره ؟ عند جماهير المفسرين : أنهما لمسمى
~~واحد ، وأنه رجل صالح آتاه الله التوراة بعد ضياعها ، ينظر : تفسير الطبري
~~111/10 ، والدر المنثور للسيوطي 172/4 ، والمنار لرشيد رضا 283/10 ،
~~وغيرها من التفاسير حول آية التوبة ، واختاره الجويني في شفاء الغليل
~~ص30 ، ورحمت الله الهندي كما في إظهار الحق 50/2،، و دكتور السقا
~~كما في تحقيقه لشفاء الغليل ، ونصره محققو اليهود كابن كمونة في تنقيح
~~الأبحاث ص 32 . والقول الآخر : أنهما شخصان مختلفان ، فعزير عابد صالح
~~وعزرا كاهن محرف ، ونصره السموءل بن يحيى في إفحام اليهود ص153
~~واستدل باختلاف تعريب الاسمين ، وأيده المحقق للكتاب دكتور الشرقاوي ،
~~ومال إليه ابن القيم في هداية الحيارى ص422، والأقرب القول الأول؛ لأمور،
~~منها : أن تعظيم عزير في اليهودية لكونه جدد التوراة، ولا يعرف في التاريخ
~~من جدد التوراة غير عزرا ، وأيضا : أنه لا يوجد في التوراة اسم عزير والذي
~~تعرفه العرب ، وإنما هو عزرا بلسان اليهود ، وما استدل به السموعل يخالفه
~~غيره في ذلك ، ويرى صحة تعريب عزرا لعزير ، كما في الأعلام دكتور
~~ف عبد الرحيم ص ms087 129 ، ولا يشكل على هذا الترجيح قول السموءل أو غيره
~~في وصفه فإنه مؤسس على أن التوراة الموجودة كاتبها عزرا، وهو لا يصح؛
~~لأن التوراة المنسوبة إليه حرفت وضاع كثير منها، فلا يصح نسبة ما ورد من
~~المخازي إلى عزير . ينظر : إظهار الحق 1/112 .
~~(1) كذا في الأصل، والمعنى : جدد .
~~(2) كتابة عزرا للتوراة مما لا يختلف فيه المؤرخون، وينظر : سفر نحميا : 2/8،
~~وفي تاريخ مختصر الدول لابن العبري ص 52 .
~~بابل : مدينة قديمة في أواسط ما بين النهرين، ينسب إليها السحر والخمر، قرب
~~الحلة ، على مسافة 80 كم جنوب شرقي بغداد ، سكنها الآموريون --

PageV01P206

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0207.png)

~~ينظرون إلى أصابعه تتحرك رقما للحروف وهم ينقلونها أولا فأولا ، ولأن
~~في تواريخ اليهود أيضا : أن التوراة لما عدمت جاءهم بالتوراة ناس من مدينة
~~ماسة - بأقصى المغرب - كانت في مغارة هناك على ما يزعمون.
# ومثل هذه الأشياء التي ينبغي السكوت عنها إجلالا لما في التوراة يومنا
~~هذا من بقية كلام الله تعالى

PageV01P207

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0208.png)

# وكذلك إذا طالعتم الإنجيل المجموع من البشارات الأربع ، وليس لكم اليوم
~~إنجيل غيره ، تجدونه أربعة تواريخ ، أرخها متى ولوقا ومرقس
~~ويوحنا2.
# فأما متى ، فابتدأ بذكر مولد المسيح ونسبه إلى داود ، وذكر بشارة الملك
~~لمريم عليها السلام به، وساق بعض ما جاء في كتابنا في سورة مريم ، ثم ذكر
~~وصايا ووقائع ، وبلغ إلى ذكر ليلة الفصح وسهر المسيح ووصيته للتلاميذ ، ثم
~~ذكر الصلب والقتل والهوان والدفن والقيام بعد الموت، والترائي لبعض التلاميذ
~~في العلية وفي مركب الصيد ببحر طبرية أو البحر، وختم كلامه .

PageV01P208

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0209.png)

# وأما لوقا ومرقس ، فإنهما تقاربا في حكايتهما عن المسيح ونسبه
~~ووصاياه وما جرى له، وساقاه إلى السهر ليلة الفصح والتضرع إلى الله
~~تعالى ، والعهد إلى التلاميذ وتعريفهم بأنه ذاهب عنهم ، ثم أبلغاه إلى
~~الصلب والقتل والقيام ، /كما ذهب إليه متى مع اختلاف ومناقضات في ب/31
~~الشهادة والخبر

PageV01P209

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0210.png)

# وأما يوحنا ، فإنه ابتدأ كلامه بما معناه : إنه في البدء كانت الكلمة . وأن
~~الكلمة صفة تابعة للموصوف، والموصوف قديم ms088 خالق، فالكلمة كذلك . يريد
~~بقوله : (الكلمة) أنها المسيح . ثم ساق من الخبر قريبا مما ساقوه الثلاثة
~~قبله ، بزيادة في القول ونقص ومناقضة فيه، ثم لما بلغ الصلب والموت والدفن
~~والقيام قال - ما معناه - : إن مريم المجدلانية قامت يوم الأحد على مدفن
~~المسيح بعد الصلب فرأت الحجر مرفوعا ولم تر جسد المسيح فبكت ،
~~وقالت : أين ربي ? من أخذ ربي? أين ذهبوا بربي? فهي كذلك في بستان
~~الفاخوري إذ سمعت صوت المسيح قائلا : مريم . فالتفتت فرأته في طرف
~~البستان، فقالت له : رابوني - أي : يا معلم - وقصدت إليه فمنعها ، وأوصاها
~~وصية إلى التلاميذ وأن يجتمعوا به قبل أن يصعد إلى السماء ( .

PageV01P210

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0211.png)

# فيا هؤلاء العقلاء! أين كلام الله العظيم وكلام المسيح من هذه
~~الحكاية المخبر بها امرأة مجنونة يصرعها سبعة شياطين وبرئت
~~بزعمكما وهلا ذكر هذه القصة متى ولوقا ومرقس فيما ذكروه ، وهو
~~مهم عظيم جدا ، مع أن يوحنا أصغرهم وأبعدهم عهدا بالمسيح!.
# فتدبروا ذلك ، واعرفوا الحق ف خلال التدبر ، واعلموا أن رسول
~~اللهصلى الله عليه وسلم اسل إلى العالم كافة لإصلاح ما فسدوا، وللتوبيخ أ/2
~~لهم على ما أحدثوا وأشركوا وظنوا وغلطوا واختلفوا، وتصديقا للمسيح
~~في خبره عن أركون العالم المسمى (بارقليطس) أي : رسول الله ، الآتي
~~من عنده ، والمنبثق من فيه روح الحق ، الذي هو القرآن المجيد كلام
~~رب العالمين .

PageV01P211

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0212.png)

# ولما صدق الإنجيل التوراة وصححها وصدقت التوراة الإنجيل وصححته
~~وصدقهما القرآن المجيد وصححهما وصدقاه من قبل وصححاه ؛ شهد البعض
~~للبعض على تطاول المدد وامتداد الدهور، فإن بين التوراة والإنجيل ألف سنة،
~~وذلك من خروج موسى من مصر ببني إسرائيل وإلى ولادة المسيح عليهما
~~السلام ، وبين ظهور المسيح وظهور نبينا محمد نحو من ستمائة سنة وبضع
~~وثلاثين سنة .
# وجاء القرآن مبينا ما كان قبل في هذه المدة وفيما قبلها إلى آدم عليه السلام،
~~وذاكرا كيفية بدء الخليقة، وكيفية عودها بالانطواء، وعلم ما كان وعلم
~~ما يكون ، ونبأ ما بين الأمة، ووصف المسيح وأمه بما لا يحسنوا الغلاة أن
~~يصفوهما بمثله ms089 ، من الشرف والفخار والعلو والاصطفاء والنزاهة والتطهير
~~الذي لا يليق غيره بهما ، والشهادة للمسيح بأنه أحد أولي العزم من الرسل،

PageV01P212

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0213.png)

# أصحاب الرسالة العامة ، كما / نبأ أرميا برؤية الشعوب والربوات بين ب/32
~~يديه ويدي نبي صلى الله عليه وسلم:
# ومن البين الواضح : أن المسيح لم يرسل رسله إلى الناس تبرعا منه
~~بل بإذن الله وأمره له، وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم لم تنقد الأمم إلى دعوته
~~والدخول في دينه وشرعته وهابته ملوك الأرض قاطبة تبرعا منه
~~واستحبابا من غير أن يأمره الله تعالى بذلك ، بل بأمره وإرساله له
~~وتأييده إياه .
# وفيما استشهدت به لكم بأنه لم يأت بغتة ولا مفاجأة للعالم
~~ولا رسالته إلى العرب خاصة بل إلى الناس كافة كفاية ومقنع ، ولو
~~بسطنا القول في ذكر محاسن الشريعة وجوامع الآداب والكمالات في
~~الصلاة والصيام والحج والأذكار والتسبيحات لجاء في كتب عديدة ،
~~وفيما أوضحناه وبيناه كفاية.

PageV01P213

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0214.png)

# ثم قلتم في الرسالة سياقا : وهنا وغيره أوجب لنا التمسك بديننا ،
~~وأن لا نهمل منهبنا ، ولا نرفض ما معنا ، ولا نتبع غير السيد
~~المسيح كلمة الله وحوارتيه الذين أرسلهم إلينا ، أنذرونا بلغاتنا
~~وسلموا إلينا ديننا الذي قد عظمه هنا الكتاب () بقوله في سورة
~~الحديد : ( لقد أرسلنا رسلنا باليينت وأنزلنا معهم الكتب
~~والميزان ) (الحديد: 25) ، وقال في سورة البقرة : ( فبعث الله
~~آلنبيعن مبشرين ومنذرين )23)/، فعنى(3) بقوله أنبياءه /33
~~المبشرين ورسله المنذرين : الحواريين ، الذين داروا في جميع
~~العالم وبشروا بالكتاب الواحد الني هو الإنجيل المقدس ؛ لأنه لو
~~كان عنى عن() إبراهيم وموسى وداود(5) ومحمد لكان قال :
~~ومعهم الكتب؛ لأن كل واحد منهم جاء بكتاب دون غيره، ولم يقل
~~إلا الكتاب الواحد الذي هو الإنجيل الطاهر.

PageV01P214

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0215.png)

# ثم يشهد هذا الكتاب : أنهم أنصار الله ، حيث يقول : (كما قال
~~عيسى آبن مريم للحوارتعن من أنصارى إلى الله قال الحوارثون نحن
~~أنصار آلله)) إلى قوله : ( ظهرين) (الصف:1).
# وأما تعظيمه لإنجيلنا وكتابنا الذي بين أيدينا فيقول : (وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه) )، وقال : (الم ms090
~~) الله لا إله إلا هو الحي القيوم )ل عمران:2) إلى قوله :
~~( للناس) (آل عمران:4) ، وقال : ( الم ذالك الكتيب لا ريب
~~فيه) (البقرة:1-2) إلى قوله : (المفلحوب ) (البقرة:5) ، فعنى
~~بالكتاب : الإنجيل ، والذين يؤمنون بالغيب : نحن النصارى ، ثم أتبع
~~بالقول : ( والذين يؤميون بما أنزل إليك) (البقرة:،) الآية فعنى بهم :
~~المسلمين الذين آمنوا بما أتى به وما أتى من قبله .
~~وقال في سورة المائدة : ( وقهينا على اثرهم بعيسى آبن مريم)
~~(المائدة:46) إلى قوله : (الفيسقون ) (المائدة: 47) ، وقال في
~~سورة آل عمران : (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك)
~~(آل عمران: 184) ، فعنى أيضا بالكتاب المنير : الإنجيل / المقدس ، ب33
~~وبالرسل : الحواريين .
# وقال أيضا : (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليلك) (يونس:9)،
~~فثبت بهذا ما معنا ، ونفى عن إنجيلنا وكتبنا التي في أيدينا التهم
~~والتبديل لها .

PageV01P215

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0216.png)

# كبوانا لفا ع نت قففق فالركر لم النف ازين
# فقال لكم القائل - وكليام حاضر ( : إن قال قائل : إن التبديل
~~والتغيير يجوز أن يكون بعد هنا القول . فقلتم : إنا نعجب من هنا
~~القول ، ومن هؤلاء القوم ، على علمهم وذكائهم ومعرفتهم كيف
~~يحتجون علينا بمثل هنا القول؟! فلو قلنا : إن الكتاب الني في
~~أيديهم يومنا هنا قد غيروه وبدلوه وكتبوا فيه ما أرادوا واشتهوا ،
~~أفكانوا يجوزون كلامنا؟ فقال لكم : هنا ما لا يجوز ، ولا يمكن
~~أحد أن يقوله أبدا، ولا يمكن أن يتغير منه حرف واحد . فقلتم :
~~فإنا كان الكتاب الني في أيديهم باللسان العربي الواحد لا يمكن
~~تغييره ولا تبديل حرف واحد منه فكيف يمكن تغيير كتابنا الذي
~~هو مكتوب باثنين وسبعين لسانا؟(2) ومن يقدر على جمعها من
~~أقطار الأرض وزوايا العالم حتى يغيرها? وإن أمكنه تغيير بعضها
~~فلا يمكنه تغيير كلها ، فإن هنا لا يمكن أن يكون ، لأن كونها
~~بالألسن قول واحد ولفظ واحد ، فهنا ما لا يجوز لنا أبدا تسليمه،
~~ولا يجوز لقائل /أن يقوله أبدا .

PageV01P216

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0217.png)

# ثم وجدنا ما هو أعظم من هنا برهانا في قوله في سورة الشورى :
~~(وقل امنت بما أنزل الله من كتاب) (الشورى:1) ms091 إلى قوله: (آلمصير)
~~(الشورى: 15) ، وأما لغير أهل الكتاب يقول : ( قل يأيما
~~الكهرون) (الكافرون:1) إلى آخرها.
# فالجواب لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد :
# إن كنتم أنتم المؤمنين بالغيب وقد صدقتم بكتابنا فلا تقولوا ثلاثة ، انتهوا
~~خيرا لكم عن الشرك ، وإلا فلستم بمؤمنين كما زعمتم ، ولكنكم كما سماكم
~~الله في الكتاب الذي احتججتم به بقوله : (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح آبن مريم)1).
# وأما زعمكم بأن الكتاب المنزل بالحق هو الإنجيل فغير مسلم لكم، ولكنه
~~القرآن المجيد ، بدليل قوله تعالى : (الم0 ذالك الكتاب لا ريب فيه
~~هدى للمتقين)2) وقوله : ( طسم تلك ايت الكتاب المبين)
~~(الشعراء:1 -2) وقوله : (حم 3 تنزيل من الرحمين الرحيم) (فصلت:1-2)
~~إلى قوله : (ونذيرا) (فصلت:،)؛ حيث أنزلت هذه الحروف المقطعة في أول
~~سور منه كالعلامة له ، وأشار بها إلى أن هذا الكتاب مع إعجازه لجميع
~~العالمين أن يأتوا بسورة من مثله أنزل منظما من هذه الحروف العربية على هذا

PageV01P217

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0218.png)

~~النبي الأمي الذي لا يحسن الكتابة ولا الحساب ، ولا تعلم علما من غير
~~الله تعالى.
# وهو قرآن عربي مبين ، وليس الإنجيل منه بشيء ولا التوراة ، وإن
~~كان فيهما من كلام الله ما فيهما ، إذ التوراة كما تقدم القول عنها بشهادة
~~تواريخ / اليهود ، وما زعموه من الحريق لها ، ومن استجدادها بعد ب/34
~~عدمها مرتين ، واختلافهم في المستجدة التي بأيديهم اليوم وأيدي
~~السامرة وأيديكم
# وأما الإنجيل ، فإنكم معشر النصارى تعلمون وتشهد تواريخكم
~~وتواريخ اليهود : أنه جمع من حكايات الحاكين للملك قسطنطين في

PageV01P218

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0219.png)

~~المجمع ، ما حكوه من سيرة المسيح ووصيته وما جرى له، وأنه - أعني :
~~الإنجيل المحكي - كان إحدى عشرة(1 بشارة ، حكاية تاريخا ، بعدد تلاميذ
~~المسيح غير يهوذا
~~الشبيه المصلوب ، فاستكثرها قسطنطين وعاين ما فيها من الاختلاف ،
~~فاختار منها الأربعة التي هي اليوم الإنجيل، وأحرق الباقي إلا واحدا منها،
~~(1) في الأصل : أحد عشر.
~~(2) في الأصل : هيرودس ، والصواب : يهوذا . ينظر : الحاشية في ل ب/17ص168.
~~(3) اختلف نقاد النص الكتابي : هل دون الحواريون شيئأ عن حياة المسيح أو ms092 لم يدونوا ?
~~يقول شارل في كتابه المسيحية ص26 : (لم يشعروا ألبتة في الحاجة إلى تدوين
~~ذكرياتهم أو شعورهم عنه (أي : المسيح) . . . وكانوا يترقبون بين لحظة وأخرى
~~توقف الحياة البشرية وظهور المسيح المنتصر من السماء!) وعلى التسليم بتدوين
~~شيء من حياة المسيح فإنه من بعضهم لا كلهم . ينظر : مصادر النصرانية دكتور
~~عبد الرزاق ص371 .
~~(4) المشهور أن الأناجيل قبل قسطنطين أكثر من أحد عشر إنجيلا ، وقد جاء في إنجيل
~~لوقا : 1/1 (إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا) ينظر :
~~دائرة المعارف الكتابية (مادة : الأبوكريفا) ، ونقل المهتدي نصر المتطبب في النصيحة
~~الإيمانية ص 135 عن الجاثآليق ابن ملكون مفسر الأناجيل : (أن التلاميذ والحواريين
~~وعدتهم اثنان وسبعون رجلا عمل كل واحد منهم إنجيلا .. . وأن الذين حضروا
~~مجمع قسطنطين أحضروا معهم من الأناجيل ما عجزوا عن حمله!، فاختاروا أربعة
~~وأسقطوا ثمانين!) (بتصرف) . وأشار الأب لويس شيخو اليسوعي في مقالة الأناجيل
~~القانونية وأناجيل الزور إلى أن ما رفضته الكنيسة مثات الأناجيل! وعرف بستة عشر
~~إنجيلا ، ينظر : مجلة المشرق الكاثوليكية للسنة 11 عدد 3 ص194 . وفي كتاب
~~الديانات والعقائد لأحمد عطار 470/3 ذكر (51) إنجيلا . وينظر : إظهار الحق
~~110/1 . وإنما المؤلف استروح لعدد التلاميذ لكونهم الواسطة بين المسيح ومن
~~بعدهم .

PageV01P219

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0220.png)

~~يعرف بإنجيل الصبوة : حكايات عن المسيح أنه فعلها كالعجيبات والمعاجز
~~حسب لا غير ، وهذا الإنجيل في أيدي اليعاقبة2 ظاهر ، وعند غيرهم من
~~(1) انجيل الصبوة : أشار إليه الجعفري في التخجيل /114 وأنه وقع له وقرأه دفعات ،
~~ونسبه إلى بطرس عن مريم البتول، وفيه حديث عن طفولة المسيح مع إغفال لكثير
~~من معجزاته ، وفيه ذكر لرحلته إلى مصر . وعنه القرافي في الأجوبة ص 90 . وهذا
~~الإنجيل عند النصارى أحد أناجيل الطفولة غير القانونية (الأبوكريفا) ويسمى إنجيل
~~بطرس ، وقال الأب لويس شيخو في مقالة الأناجيل القانونية وأناجيل الزور ص، 20
~~(مجلة المشرق 3/11) : (أشار إليه أوريجانوس وأوسابيوس القيصري والقديس
~~أيرونيموس ، وأفادنا تلودوريطوس في كتاب البدع أن أنجيل بطرس المذكور كان
~~منتشرا بين أنصار الشيعة الناصرية ms093 ، وأنه كان قريبا من إنجيل القديس متى إلا في
~~بعض الأمور الموافقة لرأي اليهود المتنصرين) وأشار عطار في كتاب الديانات
~~والعقائد 4733 إلى أنه كان معمولا به إلى سنة 190م ، ووجدت قطعة منه سنة
~~1887 م في قبر راهب ببلدة إخميم في مصر .
~~ويشبهه إنجيل الطفولة ، ويعرف بالإنجيل العربي ، وقد أظهره هنري سيك سنة
~~1616 م في ألمانيا ، وكان معتبرا عند النساطرة . ينظر : الأناجيل القانونية وأناجيل
~~الزور ص200، ودائرة معارف القرن العشرين 656/1 . الديانات والعقائد لعطار
~~.470/3
~~(2) اليعاقبة : نسبة إلى يعقوب البرادعي (505-578م) ، دعا إلى القول بالطبيعة
~~والمشينة الواحدة للمسيح ، وتبع في ذلك أوطيخا ، وأعلن هذا المذهب في مجمع
~~أفسس الثاني سنة 449م ، ثم حرم في مجمع خلقدونية عام 451م . واليعاقبة
~~منتشرون في الشام ومصر والحبشة ، وهو مذهب الأرثوذكس في الشرق . ينظر :
~~مقالة في الفرق المتعارفة بين النصارى لبولص الراهب في مجلة المشرق السنة
~~السابعة ص،70 ، وأيضا : السنة التاسعة ص : 871 وفيها ترجمة وافية ليعقوب
~~ومذهبه وكتبه ، للخوري بطرس الكلداني . قصة الحضارة 102/12 . وينظر : الفصل
~~لابن حزم 111/1 ، التخجيل 475/1 ، النصيحة الإيمانية ص58.
~~اتي

PageV01P220

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0221.png)

~~النساطرة والملكية والمارونية موجود ومكتوم عن العامة.
~~(1) النساطرة : نسبة إلى نسطوريوس (380 - 451م) عين أسقفا للقسطنطينية عام 428 م،
~~ورأى أن مريم العذراء والدة المسيح الإنسان وليست والدة الإله ، فعقد مجمع أفسس
~~عام 431م بسببه ، فحرمه وعزله من منصبه وتوفي منفيا في مصر . وغلط الشهرستاني
~~(الملل والنحل 535/1) في نسبة النساطرة إلى نسطور الحكيم المعاصر للخليفة
~~المأمون ، لكن لعله ممن أحيا مذهب نسطور ، فقد قال المؤرخ النصراني ابن البطريق
~~في تاريخه 158/1:(وكانت مقالة نسطور قد اندثرت ، فأحياها من بعده بزمان طويل
~~برصوما مطران نصيبين في عصر يوستينيانوس ملك الروم وقباذ بن فيروز ملك
~~فارس ، وثبتها في المشرق وخاصة أهل فارس . فلذلك تكاثرت النسطورية بالمشرق
~~والعراق والموصل والفرات والجزيرة) ثم أشار إلى مخالفة النسطوريين لمقالة
~~نسطور الأولى . وكان لمقالتهم في المشرق تأثير في الفرق الحادثة في الإسلام .
~~ينظر : مقالة في الفرق المتعارفة بين النصارى لبولص ms094 الراهب في مجلة المشرق السنة
~~السابعة ص، 70 ، مجموعة الشرع الكنسي ص307 ، تاريخ ابن البطريق 1/156 .
~~وينظر : التخجيل 485/1 ، محاضرات في النصرانية ص188 .
~~الملكية : (الملكانية) نسبة إلى ملوك الروم ، لأنهم انحازوا في مجمع خلقدونية عام
~~451م إلى الملك الروماني، ومذهبهم أن للمسيح طبيعتين ومشيئتين في أقنوم واحد،
~~وقد بدأ تقرير المذهب من الملك قسطنطين في مجمع نيقية عام 325م، وهم الروم
~~الكاثوليك ، وبطريركية الإسكندرية قبل انحيازها لليعاقبة الأرثوذكس .
~~ينظر : مقالة في الفرق المتعارفة بين النصارى لبولص الراهب في مجلة المشرق السنة
~~السابعة ص، 70 ، تاريخ ابن البطريق 116/1 . وينظر : الفصل لابن حزم 110/1،
~~التخجيل 482/1 ، النصيحة الإيمانية ص 60.
~~المارونية : نسبة إلى يوحنا مارون بطريك أنطاكية (685 - 707 م) ، ويزعم بعض
~~المارونيين الانتساب إلى القديس مار مارون ، ت : عام 10، م ، وقيل في نسبتهم غير
~~ذلك ، وظهرت الطائفة المارونية بعد مجمع القسطنطينية عام 680م حين قرر أن
~~المسيح ذو طبيعتين ومشيتتين ، وحكم بالحرمان على يوحنا مارون وغيره القائلين
~~بان الميج ذر طيعتين ومشينة واحدة في أقتوم واجد . وفي تاريخ المارونية صراع
~~الكاثوليكية . ينظر : تاريخ ابن البطريق 28/2 ، الموارنة في التاريخ لمتى موسى .
~~وينظر : أضواء على المسيحية ، شلبي ص111 ، الفرق والمذاهب المسيحية ، سعد
~~رستم ص30 .

PageV01P221

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0222.png)

# وتعلمون أيضا : أن أصحاب القوانين في المجامع قننوا دين النصرانية
~~لقسطنطين وضموا البشارات الأربع بعضها إلى بعض ، وسموها
~~إنجيلا ، ومعنى الإنجيل في اللغة العربية : الأمر الظاهر بعد الخفاء ،
~~يقال : نجل الشيء ، إذا ظهر وبان، ومنه : تسمية النجيل نجيلا ، وتسمية
~~الولد نجلا ؛ لظهورهما بعد الخفاء.
# ومما كان في إنجيل الصبوة / ومتى : أن المسيح لم يكن له آلة النسل، ا/35
~~بل كان أمسح(2 قارا ألوها)، وعملوا القلندس - الذي معناه : الختان -

PageV01P222

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0223.png)

~~لئلا ينسب إلى ناسوته نقص خلق ، ولأن الإنجيلات شاهدة بأن أم المسيح
~~ختنته ثامن يوم ولادته(2.
# ثم إن أصحاب القوانين لم يجدوا في هذا الإنجيل المجموع تشريعا كافيا
~~ولا تعريفا شافيا ، فاستعانوا بما في التوراة من الأحكام والتشريع ، وسموها
~~العتيقة والقديمة لمعنيين ، أحدهما : كون المسيح كان ms095 عالما بها ، عاملا بما
~~فيها . والثاني : لما فيها من التشريع الغير موجود في الإنجيل المجموع
~~المذكور .
# ثم رتبوا صلوات في اليوم والليلة

PageV01P223

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0224.png)

~~ورتبوا صياما تابعوا فيه صيام المسيح ، وقصدوا أن يكون آخره أبدا يوم
~~الأحد ؛ ليوافق قيام المسيح في يوم الأحد من القبر بعد الصلب، ويكون لهم
~~عيدا بزعمهما فاستعانوا بأهل الحساب الفلكيين ، فاتفق لهم بالحساب
~~النجومي(2 أن الشمس والقمر متى اجتمعا بين السرار والاستهلال(2) في أيام
~~معدودة أولها ثاني يوم من شباط وآخرها رابع يوم من آذار() ، صاموا يوم
~~الاثنين الذي يأتي بعد اجتماع الشمس والقمر أو مع اجتماعهما ، فصار ذلك

PageV01P224

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0225.png)

~~قاعدة في الصيام والفطر ، يقدم تارة يسيرا ويتأخر تارة يسيرا، ولا ينفك
~~فيما بين شباط وآذار ونيسان، أشهر الربيع وزمن إقبال السنة، ثم نظروا ب/35
~~في عدة الأيام التي صامها المسيح فوجدوها أربعين يوما، ووجدوا
~~آخرها لا يوافق أن يكون يوم الأحد دائما ، فزادوا عليها عشرة أيام
~~أو أكثر أو أقل بيسير ، وجعلوا الزيادة صوما ، وقسموها على الجمع
~~يومين يومين ، سبت وأحد سبت وأحد .
# وجعلوا الصيام إمساكا عن الأكل دورة من دورات الفلك ، وخيروا
~~الصائم في وقت فطره ، وأباحوا له فيه الوطء واللعب والعبث، ومنعوه
~~من أكل لحوم الحيوان البري، وقصدوا بذلك ثلاثة معان :
# أحدها : موافقة الصابئة في الصيام للكواكب بترك أكل كل
# ذي روح ، فإن عهدهم بمذهبهم كان قريبا ، ولذلك اتخذوا
~~التماثيل والدخنات أمامها بحصى اللبان، وكشف الرؤوس للقسيسين

PageV01P225

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0226.png)

~~في الصلاة، وإيقاد الشمع والمصابيح ليلا ونهارا بالقرب منها.
# والثاني : تسهيل الصوم على الصائم، فإنه إمساك عن اللحوم وما منها ،
~~واباحته شرب الخمر نيابة عن اللحم وأكل النبات وما فيه ، وبذلك تقل
~~النفقات ويجتمع المال مدة شهرين في كل سنة ، وجمع المال محبوب
~~للنفوس .
# والمعنى الثالث : فصل الربيع تغزر فيه الدماء وتقوى
~~الحيوانية التي هي الشهوة والغضب في الإنسان، والخمر تثير ما يجده ، مع أنها
~~أبدا تهدي إلى نفوس الشاربين لها مسرة كاذبة وتهدي إلى عقولهم مضرة

PageV01P226

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0227.png)

# بججا بتا للفل ms096  ر قفق فالركرعل النفتتارتن
~~صادقة(1 ، فبترك أكل اللحوم / في الفصل ومداومة أكل النبات تنكسر ا36
~~تلك الأخلاق الحيوانية قليلا، وهو المراد.
~~(1) الخمر عند النصارى حلال ؛ لأن كل ما يدخل الفم لا ينجس ، كما في إنجيل
~~متى : 11/15 ، ويزعم النصارى إفكا أن المسيح شرب الخمر ، كما في
~~إنجيل يوحنا : 2 . ويتأولون ما ورد من النهي عنها في الكتاب المقدس بأنه
~~حين تسكر أو تضر
~~بصاحبها ونحوه! ينظر : دائرة المعارف الكتابية (مادة : خمر) ، لكن ما جاء
~~في الكتاب المقدس بشأن الخمر متناقض يدل على التحريف . ومضار الخمر
~~مجمع عليها عند العقلاء ، وإن كان لها منافع كما قال تعالى في سورة البقرة :
~~آية 219 : ( قل فيهما إثم كبير ومناهع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما)
~~(البقرة: 219) . قال ابن كثير في تفسير الآية : (وأما المنافع فدنيوية ، من حيث
~~إن فيها نفع البدن ، وتهضيم الطعام ، وإخراج الفضلات ، وتشحيذ بعض
~~الأذهان ، ولذة الشدة المطربة التي فيها . . . وكذا بيعها والانتفاع بثمنها . ..
~~ولكن هذه المصالح لا توازي مضرته ومفسدته الراجحة ، لتعلقها بالعقل
~~والدين) . وغالب ما ذكر في الخمر من منافع على البدن ينكرها الطب
~~الحديث ، ففي تقرير منظمة الصحة العالمية رقم (650) لعام 1980 : (إن
~~شرب الخمور يؤثر على الصحة ، ويؤدي إلى مشكلات تفوق المشكلات
~~الناتجة عن الأفيون ومشتقاته) . ينظر : الخمر بين الفقه والطب دكتور محمد
~~البار.
~~(2) قال القاضي عبد الجبار في تثبيت الدلائل 164/1 : (كان للروم والصابئين
~~أيام يصومونها تجري مجرى التقرب للكواكب يمسكون فيها عن أكل اللحم،
~~فلما صاروا إلى القول بإلهية المسيح أقاموها ثم زادوا فيها أشياء ونقصوا،
~~وهم اليوم يصومونها خمسين يوما . ..) ثم ذكر فرق النصارى وقال : (وهم
~~مختلفون في الصيام . .. والمسيح عليه السلام ما صام هو وأصحابه إلا الصوم
~~الذي صامه بنو إسرائيل) . وقد ذكر مثل ذلك ابن القيم في إغاثة اللهفان
~~346/2 وأن أصل التغيير في بعض طقوس الصوم عند النصارى من المانوية .
~~وينظر : كلام المؤرخ ابن البطريق في تاريخه 14/1 من تأثر النصارى
~~بمذاهب المتنصرين من المنانية (أتباع ماني ، والذي أصل مذهبه من ms097
~~المجوس).

PageV01P227

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0228.png)

~~ثم إن أصحاب القوانين منعوا من كثرة قراءة الإنجيل ومن حفظه في
~~الصدور ، وقسموه فصولا فصولا ، وجعلوا كل فصل مختصا في القراءة بيوم
~~أحد أو يوم عيد أو موسم أو وقت حادثة تحدث من عدو أو من آفة سماوية ،
~~وطابقوا بين معنى ذلك الفصل وذلك اليوم أو الحادث، ورتبوا له لحنا وصوتا
~~يقرأ به ذلك الفصل ، واستعملوا في أعيادهم ومواسمهم الأرغون، وسماع
~~أنغامه أوقات صلواتهم كذلك، ولأن التلحين يهز النفوس البشرية ، ويحرك
~~طباعها بالطرب ، ويشوقها إلى معناها ، ويثير منها الساكن الملكاني فيحن
~~حنينا لطيفا ساذجا إلى معهدها القديم، وتجد وجدانا بحسب إشراق جوهرها
~~وقوة ضياء حسها ، ويكون لسماع ذلك الفصل المقروء من الإنجيل موقع
~~عظيم ، وسيما ما فيه من الوصايا والإشارات اللطيفة المسيحية ، ولأنه متى
~~تكررت قراءة الإنجيل وسمعت ساذجة بغير تلحين اطلعت العقول الواعية على
~~ما ذكرناه ، وحصل الفحص والتفكر ، فيكون ذلك سببا موجبا للانحلال عن
~~تعظيمه والاطلاع على أنه من جمع الجامعين المؤرخين

PageV01P228

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0229.png)

# وأين ذلك من كتابنا الشفاء لما في الصدور? والميسر للذكر?
~~والمحرض نبي صلى الله عليه وسلم، على دراسته وتديره والتفكر قيه ? والذي لعلماء ب /36
~~الأمة اليوم سبعمائة ستة يتدبرونه ويستخرجون من معانيه ويستنبطونه
~~ويكتبون شروحه ولم يبلغوا منه الغاية ولا انتهوا في العلم به إلى النهاية !
~~وتفسيره نحو المائتين والستين تفسيرا ، مطولة ومبسوطة، فمن
~~المطولة ما هو خمسون مجلدا فما دونها(2).
# ثم إن أصحاب القوانين لما لم يجدوا في الإنجيل تفصيل حلال من
~~حرام ، ولا تعليم عبادة ، ولا قسمة ميراث ، ولا تشريع كما بينا ،
~~واضطرهم التقنين إلى ذلك كله : جعلوا أمر الميراث إلى الميت

PageV01P229

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0230.png)

~~يخص بميراثآه من أراد من الأقارب والأجانب، وجعلوا المرأة لرجل واحد،
~~وحرموا الطلاق والجمع بين زوجتين ، وأغفلوا الطهر من الحيض والجنابة
~~والوطء، وندبوا إلى أن كل امرأة من نسائهم تتخذ لها إشبينأ كالمؤاخي لها،

PageV01P230

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0231.png)

~~وتشبهوا في ذلك بيوسف النجار ومريم البتول عليها السلام وكل ذلك
~~شرعوه ورتبوه وقننوه من عند أنفسهم ms098 وبما تقتضيه آراؤهم مع رأي قسطنطين!.
# وليس لكم أن تنكروا ذلك ، وكيف تنكرونه وتواريخ اليهود مع تواريخكم
~~شاهدة(2) به؟(3).

PageV01P231

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0232.png)

~~وأما زعمكم في قول الله تعالى لنبيه عليه السلام : (فإن كنت فى شك
~~مما أنزلنا إليلك ) (يونس:94) الآية1 ، أن ذلك تثبيت للإنجيل ا/37
~~وشهادة له بأنه ما بدل ولا غيرت منه كلمة واحدة . فليس كذلك؛ وإنما
~~هذا خطاب العين والمراد به الغير ، ولقد أحسنت النساء في قولهن :
~~إياك أعني واسمعي يا جارة ، فالمقصود من ذلك تعريف العرب
~~الكفار أن اسمه ووصفه وعلاماته في التوراة والإنجيل كما بيناه قبل.
~~(1) سورة يونس : آية 94 . نهاية لوحة 37/أ عند قوله (فان).
~~(2) في الأصل كتب المثل هكذا : الحديث لك يا جارة واسمعي يا كنة . هذا غلط
~~واضح في سياق المثل العربي . وهو من رجز سهل بن مالك الفزاري خاطب
~~به امرأة ويقصد أخرى فأصبح مثلا . ينظر : مجمع الأمثال للميداني 49/1 .
~~(3) اختلف المفسرون في هل المراد من الخطاب في الآية النبي صى الله عليه وسلمآمن غيره?
~~الأكثرون : أن المراد غيره، وهو ما ذكره المؤلف. وقيل : المراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه كقول الرجل لابنه : إن كنت ابني فبرني . اختاره ابن جرير . وقال عن
~~القول الأول : إنه غير مدفوعة صحته . وكلا الأسلوبين جار في لغة العرب .
~~قال الإمام ابن تيمية في الجواب 358/2 : (المقصود بيان أن أهل الكتاب
~~عندهم ما يصدقك فيما كذبك به الكافرون) . وقال في مجموع الفتاوى
~~325/16 : (ليس في الخطاب أنه أمر بالسؤال مطلقا ، بل أمر به إن كان عنده
~~شك، وهذا لا يوجب أن يكون عنده شك ، ولا أنه أمر به مطلقأ ، بل أمر به
~~إن كان هذا موجودا ، والحكم المعلق بشرط يعدم عند عدمه) . وقال
~~الزركشي في لبرمان 3) :(كل إمر علق بما لا يكون فقد نفي كونه على
~~المحيط لأبي حيان 191/5 ، أحكام أهل الذمة لابن القيم 12/1 وفيه بحث
~~موسع .
~~قال الإمام ابن تيمية في رد استدلالهم بالآية بأنها تثبت ما في كتبهم : (إن
~~أرادوا به أنه ثبت ms099 ما جاءت به الأنبياء قبله عن الله فهذا حق . وإن أرادوا به أنه
~~ثبت ما هم عليه بعد مبعثه من الشرع الذي خالف شرعه، أو ما ابتدعوه مما لم
~~يأت به الأنبياء عليهم السلام قبله فهذا باطل . وإن أرادوا أنه صدق ألفاظ --   ات

PageV01P232

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0233.png)

# وكما كانت اليهود يتوعدون الكفار في الجاهلية به وبمجيئه،
~~وأنهم سوف يكونون أنصاره والمنتصرين به على العرب ، حتى إذا بعثه الله
~~تعالى كفروا به ، فلعنة الله على الكافرين المهددين المنذرين بقوله تعالى :
~~( يابنى إستراءيل آذكروا نعمتي آلتى أنعمت عليكم وأوقوا بعبدى) قرة.4)
~~الآية إلى قوله : (وأنئم تعلمون ) (البقرة:42).
# وأما التبديل والتغيير فقد تقدم فيه من القول رمزا وإشارة ما فيه
~~كفاية ومقنع وسأجاوب عن ذلك آخر الجواب -(2) ، وفي قصة شطبير
~~المزور غنية لمن يفهم

PageV01P233

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0234.png)

# وأين يا قوم ما هو منقول بالتواتر ، نقلته الألوف عن الألوف حتى
~~وصل إلينا ، من منقول عن آحاد ، مجهولين ، مختلفين في النقل ، غير
~~موثوق بهم ? كامرأة معتوهة وصياد للسمك وأربعة مجتمعين ليلا في
~~مكان متحيزين فيه من عدوهم!
# ومعنى قولي النقل المتواتر/: هو كالخبر المتواتر من أهل البحر أن
~~صقلية(2 جزيرة كبيرة بالبحر مسكونة ببني آدم يشهد الشاهد بوجودها
~~وإن لم يرها ، بل بالنقل المتواتر عنها ممن لا يحتمل تواطؤهم على
~~الكذب، ولا ما يحتمل من أجله التواطو

PageV01P234

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0235.png)

# وأما زعمكم في قوله تعالى: (الم ذالك الكتب لا رتب فيه)
~~(البقرة:1-2) الآيات : أن المؤمنين بالغيب أنتم ، وأن المؤمنين بما
~~أنزل الله إلى نبينا وما أنزل من قبله نحن المسلمون ، وأن الكتاب الذي
~~لا ريب فيه الإنجيل لا غيره . فليس كذلك ، من حيثكم وحيث الإنجيل؛
~~إذ من يقول في الله : إنه ثالث ثلاثة ، وإنه هو المسيح ، وإنه اتخذ
~~المسيح ولدا، فليس بمؤمن بالغيب ولا بالشهادة، بل كافر مشرك ضال،
~~مسمى في كتاب الله تعالى : كافر من كفرة أهل الكتاب المستحقين أليم
~~العذاب .
# وأما زعمكم في الإنجيل : أنه الكتاب المنزل هدى للمتقين . فقد
~~تقدم القول بأنه القرآن المجيد لا الإنجيل ms100 بالدليل الواضح، ولو سلمنا أنه
~~الإنجيل لكان حجة عليكم ، مثبتأ فسقكم ؛ لأنكم ضللتم به فلم
~~تكونوا متقين .
# ولو فطنتم من هذه الآيات الكريمة في أول السورة : أن الله تعالى
~~ذكر المؤمنين وصفاتهم ، وذكر المنافقين وصفاتهم ، وذكر الكفار
~~وصفاتهم، وهو من أول قوله/: (الم ذالك الكتب لا ريب فيه) ا/3
~~(البقرة:1-2) وإلى آخر قوله : (الله يستزئ هم ويمدهم فى طغينهم
~~يعمهون) لقرة:1) . فاتلوا ذلك من الكتاب الذي حصلتموه وتدبروه
~~تجدوا ذلك ظاهرا باللفظ والمعنى

PageV01P235

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0236.png)

~~وأما زعمكم في قوله تعالى لنبيه عليه السلام : ( وقل امنت بما أنزل الله
~~من كتاب) (الشورى: 15) : أنه ما أمره بذلك إلا ليقركم على دينكم
~~وأعمالكم، وليعرفكم أنه إنما أرسل إلى العرب خاصة . فليس كذلك ، بل
~~رسالته عامة ، ودعوته شاملة للإنس والجن كافة بشهادة القرآن العزيز له
~~وإظهار دينه واستعلائه على الدين كله ، واقرؤوا ما في أول سورة الكهف من
~~قوله تعالى : (الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتيب)) إلى قوله:
~~(إن يقولون إلا كذبا)ف:) وليس إلا النصارى القائلون ذلك ،
~~والمنذرون منه، والموبخون على لسانه ، إذ هو الموبخ والنذير لهم، ولأن الله
~~أمره بالعدل بينهم كما في الآية، وبتعريفهم أن الإله واحد ، والمعدلة
~~لا تكون إلا من حكم حاكم يحكم به على محكوم عليه أو له ، وهم الأمة
~~للرسول المأمور بالعدل فيهم لا ريب، وكذا إذا أقرهم على حكم أو حدد لهم
~~حكما أو حكم فيهم بكتابهم الأول فإنه حكم منه، كما كان المسيح يحكم بما

PageV01P236

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0237.png)

~~في التوراة وكتب النبوات ، وأقر اليهود على /أشياء وتبع شريعتهم في ب38
~~أشياء ، وهو مرسل إليهم، ودعوته شاملة لا شك في ذلك.
# وأما قولكم : إنه لا يمكن تغيير كتابكم لكونه باثنين وسبعين لسانا،
~~وهو مفرق في أربع زوايا من العالم ، إلى آخر ذلك .
# فالجواب : قد علمتم من تواريخكم وتواريخ اليهود أنه لم يكن على
~~وجه الأرض يوم ظهور دين النصرانية بقيام قسطنطين في ظهوره إنجيل
~~غير البشارات الأربع المجموعة باتفاق أصحاب القوانين إنجيلا واحدا ،
~~وهو الذي بين أيديكم ms101 يومنا هذا لا غيره ، سوى إنجيل الصبوة ، وقد
~~تقدم القول فيه.

PageV01P237

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0238.png)

# فإن كانت دعواكم بأنه لما جمع كتب باثنين وسبعين لسانا أو اثنين
~~وسبعين قلما فيحتمل أن يكون ذلك ، مع أنه أغرب من عنقاء مغرب
~~كما يقال في المثل ، ولو سأل سائل عن هذه الاثنين والسبعين
~~لسانا وطلب أسماء أهمها كان مثل مدعيها كمثل طباخ ادعى صناعة
~~مائة طعام فاخر ثم أخذ يعدها فتلجلج لسانه بعد عدد عشرة
~~أو عشرينا فقيل له : هذا التلجلج ينبغي أن يكون في عشر المائة ?
# فإن قلتم : إن قسطنطين حشر الأمم من أقصى صين الصين وإلى
~~أقصى ساحل أوقيانوس المحيط المغربي ، شرقا وغربا ، برآ وبحرأ ،
~~وحشرهم كذلك / من وراء خط الاستواء وإلى أول إقليم الظلمة(3) ،ا39
~~وكتبوا بجملتهم هذا الإنجيل بلغاتهم الاثنتين والسبعين! ففي ذلك
~~ما فيه .

PageV01P238

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0239.png)

# وإن قلتم : إن الأربعة الإنجيليين ألقوه إلى أهل المجامع باثنين
~~وسبعين لسانا ، كان كمن يقول : نصف العشرة ثلاثة! .
# وإن قلتم : إن التلاميذ أخذوه عن المسيح بهذه اللغات كلها ، كان
~~مكابرة للمحسوس . وإن لم تجدوا جوابأ فحسب العاقل علمه بالشيء
~~إن كان حقا أو باطلا(1)
# مع أن تواريخكم تشهد بأن شخصا يسمى شطبير زور الإنجيل ،
~~وأمكنه الزيادة فيه والنقصان منه ، وكيف لا يمكنه ويمكن غيره الزيادة
~~والتنقيص وبين كل لغة ولغة ولسان ولسان من هذه اللغات والألسن من
~~التباين والبعد كما بين اللغة العربية والتركية?! فارجعوا إلى عقولكم
~~لتعلموا ما نحن به عالمون .
# وحاشا العقلاء أن يدعوا أمرا باطلا ويقولوا : إنهم متمسكون به
~~تمسكا دينيا . والتجازف ممجوج منكور ، والألباء أجل عند نفوسهم من
~~أن يستعينوا في بصيرة دينهم ومذهبهم بباطل ، حيث تقولون : إنكم
~~متمسكون بدين المسيح الذي سلمه إليكم أصحاب القوانين والتلاميذ كما
~~النصرانية وبين زمن المسيح نحو المائة سنة / أو أزيد   تسلموه هم من المسيح ، وتعلمون أن بين أيام قسطنطين وتقنين دين   ب/39

PageV01P239

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0240.png)

# وتعلمون أيضا بشهادة معقولكم أن اليهود الفريسيين - أعني : علماء
~~اليهودية - لم يكونوا ليصلبوا المسيح ويقتلوه بسبب ما ادعاه ثم ms102 تكونوا بعد
~~هلاكه أتباعه2 من إظهار دعوته وإعلان ما أنكرته اليهود عليه وقتلته به! هذه
~~قضية لا يقبلها العقل السليم ؛ ألا ترون أن بطرس كيف أنكر المسيح
~~وحلف أنه ما صحبه ولا يعرفه! وكيف هربت التلاميذ إلى كل مخبأ! وكيف
~~بقيت النساء خائرات يبكين وكل من كان مؤمنا بالمسيح كتم إيمانه وبقي
~~عليه إلى أن استدعى قسطنطين أهل مدينة الناصرقا وكان ما كان من تقنين دين
~~النصرانية.

PageV01P240

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0241.png)

# ثم قلتم في الرسالة سياقا - مستشهدين بقوله تعالى : (ولا تجدلوا
~~أهل آلكتب ) (العنكبوت:46) - : إنه عنى بقوله : (ونحن)
~~(العنكبوت: 46) أي : عنه كنا ونحن العرب التابعين لما جاء في
~~كتابه(1).
# وأما ( آلذين ظلموا ) (العنكبوت:46) : فما يشك أنهم اليهود ،
~~الذين سجدوا لرأس العجل فكفروا بالله مرارا كثيرة، وقتلوا أنبياءه،
~~وعبدوا الأصنام ، وذبحوا للشياطين ، حسبما شهد الله عليهم قائلا
~~على لسان نبيه داود النبي في كتاب الزبور في مزبور مائة وخمسة
~~يقول : (نبحوا بنيهم وبناتهم للشيطان /، وأراقوا اللماء لمنحوتات 4
~~كنعان ، وقد نجست الأرض بالدماء، وتنجست أعمالهم، وزنوا،
~~وسخط الرب عليهم، ورذل ميرائهم)

PageV01P241

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0242.png)

# وقال أيضا على لسان إشعيا النبي صلى الله عليه وسلم ( يقول الله في بني إسرائيل :
~~سمعوا كلامي ووصاياي فلم يحفظوها ، وغيروا كل ما أوصيتهم ،
~~ونقضوا الميثاق الذي كتبت عليهم وجعلته لهم إلى الأبد، فلذلك أجلستهم
~~على الخزي والخراب ، وأهلكتهم ، وانقطع عمن بقي منهم الفرح
~~والسرور . هكذا قال الله على سكان أورشليم بني إسرائيل : سأبددهم بين
~~الأمم، وفي تلك الأيام يرفعون الأمم أصواتهم، ويمجدون الله ويسبحونه
~~بأصوات عالية ، ويجتمعون من أقطار الأرض ، ومن جزائر البحر ، ومن
~~البلدان البعيدة ، ويقدسون اسم الله ، ويرجعون إلى الله إله إسرائيل ،
~~ويكونون شعبه، وأما بنو إسرائيل فيكونون مبددين في الأرض).
# وقال أيضا على لسان إشعياء النبي : (يقول الله : يا بني إسرائيل نجستم
~~الجبل المقدس فإني سأفنيكم بالحرب وتموتون، وذلك لأني دعوتكم
~~فلم تجيبوني، وكلمتكم فلم تسمعوني ، وعملتم الشر بين يدي)

PageV01P242

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0243.png)

# وقال إشعياء النبي أيضا : (إن الله قد بغض بني إسرائيل ، من ييته
~~قد أخرجهم، ms103 ولا يغفر لهم لأنه قد لعنهم،! وقد جعلوا لعنة الناس، ب40
~~فلذلك أهلكهم الله وبددهم بين الأمم ، ولم يعد يرحمهم ولا ينظر
~~إليهم برحمته إلى أبد الآبدين ، ولا يقربون لله قربانا ولا نييحة في
~~ذلك الزمان ، ولا يفرح قلوبهم ، لأنهم قد ضلوا من الله) .
# وقال أرميا النبي : (قال الله : كما أن الحبشي لا يستطيع أن يكون
~~أييض فكذلك بنو إسرائيل لا يتركون عادتهم الخبيثة ، ولذلك إني
~~لا أرحمهم ولا أشفق عليهم ولا أرق على الأمة الخبيثة ولا أرثي
~~لها)(2).
# وقال حزقيل الني(2) : (قال الله : إنما رفعت يدي عن بني

PageV01P243

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0244.png)

# جواننب  للفا ج ر ةف في فالرد غ لم الن ازن
~~إسرائيل وبددتهم بين الأمم لأنهم لم يعملوا بوصاياي ولم يطيعوني،
~~وخالفوني فيما قلت لهم، ولم يسمعوا إلي)
# ومثل هنا القول في التوراة وكتب الأنبياء وزبور داود شيء كثير
~~يقرؤونه اليهود اليوم في كنائسهم، ويصدقون به ولا ينكرون منه
~~حرفا واحدا.
# وأما نحن النصارى فلم نعمل شيئا مما عملته اليهود، فلذلك
~~كان في هذا الكتاب قوله : (لتجدن أشد آلناس عداوة) (المائدة :82)
~~الآيات () ، فذكر القسيسين والرهبان لئلا يقال : إن هذا) عن
~~غيرنا . ودل بهنا على جميع أفعالنا ، وحسن نياتنا ، ونفى عنا اسم
~~الشرك بقوله : اليهود والذين أشركوا أشد عداوة للذين آمنوا ،
~~والنصارى أقربهم مودة ./
# وقال أيضا في سورة البقرة ( : ( إن الذين امنوا والذين
~~هادوا ) (البقرة:62) الآية فساوى بهنا القول بين سائر الناس :

PageV01P244

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0245.png)

~~المسلمين وغيرهم.
~~ثم مدح قرابيننا ، وتواعدنا إن أهملنا ما معنا، وكفرنا بما أنزل إلينا ،
~~يعدبنا عذابا لا يعلبه أحدا من العالمين، وذلك في قوله في سورة المائدة:
~~( إذ قال الحواريون يبعيسى آبن مريم) ) إلى قوله : ( من
~~العلمين) ئدة: 115).
~~فالمائدة : هي القربان المقدس الذي نتقرب به في كل قداس
~~ولما تقدم به القول ؛ فإنه غير لائق بنوي الألباب أن تهمل روح القدس
~~وكلمة الله الذي شهد له في هنا الكتاب بالمعظمات، وقال عنه : (وإن
~~من أهل آلكتسب إلا ليؤمئن بهء قبل موته)ء).
~~(1) في الجواب الصحيح 121/3 : (اليهود ms104 والمسلمين وغيرهم) وفي الرسالة : ن 1
~~(أفيشكوا في هذا القول بين سائر الناس . .) وفي ن 2 ، ن 3 (وأفصل في هذا
~~القول . ..) .
~~(2) سورة المائدة : الآيات 112- 115 . وفي الرسالة سياق لكامل الآيات .
~~(3) القداس عند النصارى : هو من الطقوس الدينية التي يقدم فيها القربان المكون من خبز
~~وخمر (رمزا أو تحولا ، على خلاف بين الكنائس) لدم المسيح وجسده ، إشارة
~~للتكفير عن الخطيتة الأولى بزعمهم . ينظر : قاموس الكتاب المقدس (مادة : قربان)
~~ولم يعرف القداس في تاريخ المسيحية إلا بعد العام 150 م ، مشابها لوثنيات سائدة
~~في الرمزية للتجسد والخلاص! . ينظر : المسيحية نشأتها وتطورها لشارل جنيبير
~~ص 160 ، والأصول الوثنية للمسيحية لمؤلفين عدة . ترجمة . سميرة الزين ،
~~ص124 . وهو من فضائح معتقد النصارى المناقض للعقول والفطر السليمة . ينظر :
~~تحفة الأريب للترجمان ص 161 ، والتخجيل للقاضي الجعفري 58512 وتعليق
~~شيخنا أستاذ دكتور محمود قدح .
~~(4) في الجواب الصحيح 129/3 والرسالة : (لأنه غير لائق ... أن يهمل .. . شهد
~~لهما . . . بالعظائم) وفي الجواب : (فقال عن كلمة الله : ..).
~~(5) سورة النساء : آية 159 . وفي الرسالة غلط في كتابة الآية .   

PageV01P245

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0246.png)

# ج انبتتا لل فا  ا وفة فالرر تلما لنضتانن
# ثم شهد هذا الكتاب لقراييننا ونبائحنا أنها مقبولة لدى الله ،
~~وشهدت بذلك1 كتب اليهود التي بأيديهم يومنا هذا المنزلة من عند
~~الله على أفواه الأنبياء :
# ومن ذلك قول إشعياء النبي : (قال الله : إني أعرف لبني إسرائيل
~~قلويهم القاسية الخبيثة ، فإذا أنا ظهرت « إلى - الأمم فنظروا
~~إلى كرامتي ، أقيم منهم أنبياء وأبعث منهم مخلصين ، يخلصون
~~الأمم من البلدان القاصية ، للذين لم يسمعوا بسماعي ، ولم يعرفوه
~~من قبل كرامتي، ويكون اسمي فيهم، ويجيئون بقرابين لله /على ب/41
~~الدواب والمراكب إلى جبل قدس أورشليم، فيقربون لي القرابين
~~بالسميد كما كانوا بني إسرائيل من قبل ، وكذلك باقي الأمم ،
~~وتقرب القرابين بين يدي ، فهم وزرعهم إلى الأبد يحجون في كل
~~شهر ، ومن سنة إلى سنة إلى بيت القدس بيت الله ، وكلهم يقربون
~~لله ربهم فيه قرابين زكية نقية، وينظرون إلى الأمة الخبيثة الماردة بني
~~إسرائيل ، لا يبلى ms105 خزيها، ولا ينقطع بلاؤها إلى الأبد)6

PageV01P246

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0247.png)

# وقال دانيال النيي : (سيأتي على شعبك وقرية قدسك سبعون
~~سابوعا ، وتنقضي الننوب وتفنى الخطايا وغفران الإثم، ويؤتى بالحق
~~اللي لم يزل من قبل ، ولتتم نبوعات الأنبياء وكتب الرسل، وتشتد
~~قرية القدس وتخرب مع مجيء المسيح، ويفنى الميثاق العتيق من الناس،
~~ومن بعد أسبوع ونصف تبطل نبائح اليهود وقرابينهم ، وتصير على كف
~~النجاسة والفساد إلى انقضاء الجرمة())(6) .
~~وقال ميخا النبي : (قال الله : في آخر الزمان إذا أتى المسيح يدعو
~~الأمم المبددة ويصنعهم شعبا واحدا، ويبطل قتال بني إسرائيل وسلاحهم
~~وملكهم وقرابينهم إلى الأبد)
~~(1) في الأصل : (دانيل).
~~(2) في الأصل : (سبعين) . والتصويب من الجواب الصحيح 138/3 .
~~(3) في الجواب الصحيح 138/3 والرسالة : (الذي لم ينزل من قبل) .
~~(4) في الجواب الصحيح 138/3 : (وتبيد) وفي الرسالة : (تفسد) .
~~(5) في الجواب الصحيح 138/3 : (انقضاء الدهر) وفي الرسالة : (الجرم) .
~~(6) جاء في سفر دانيال : 24/9 -27 . مع اختلاف في بعض ألفاظه .
~~(7) ميخا النبي : اسم عبري بمعنى (من كيهوه ?) سادس الأنبياء الصغار ، ويسمى
# بالمورشتي نسبة لقريته مورشة ، تنبأ بين (71-693 ق . م) كان معاصرا لإشعيا
# ومشابها له في كتابته . له سفر باسمه، عدد إصحاحاته سبعة، وفيه مواعظ لمملكة
# يهوذا . ينظر : قاموس الكتاب المقدس (مادة : ميخا) ، ومقدمة السفر من الكتاب
# المقدس ط . دار المشرق، بيروت.
~~(8) جاء معناه في سفر ميخا : 2/4-5، وفي : 12/2، ولم أجده بلفظه .
PageV01P247

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0248.png)

# وقال عاموص النبي( : (لا تنبحوا بعد العجول ، فإن الرب
~~سيأتي إلى صهيون / ويحدث وصية جديدة طاهرة من الخبز النقي 42
~~والخمر الزكي، ويعبرون بنو إسرائيل مطرودين)
# وهنا أيضا يقرؤونه اليهود في كنائسهم ولا ينكرون منه حرفا
~~واحدا().
# وأيضا من قول هذا بما أتى به في كتابه حيث أتبع القول : إنه
~~لم يرسل إلينا ، مع تشككه فيما أتى به بقوله في سورة سبأ : (وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلل مبين) سبا:24)، وأيضا في
~~سورة الأحقاف : (وما أدرى ما يفعل ى ولا بكم) رالأجقاف9).

PageV01P248

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0249.png)

# مع الأمر له في سورة الفاتحة أن يسأل الهداية للصراط ms106 المستقيم،
~~صراط الذين أنعمت عليهم إلى آخرما ، فعنى بقوله : المنعم عليهم،
~~والمغضوب عليهم ، والضالين ، هم : الثلاث أمم الذين كانوا في عصره،
~~وهم : النصارى ، واليهود ، وعباد الأصنام، ولم يكن في زمانه غير هنه
~~الثلاث أمم ، فالمنعم عليهم : هم نحن النصارى، والمغضوب عليهم : فلا
~~شك أنهم اليهود ، الذين غضب الله عليهم في كتب النبوعات ، والضالين :
~~هم عباد الأصنام ، الذين ضلوا عن معرفة الله ، فهنا أمر واضح بيين ظاهر
~~عند كل أحد ، سيما نوو(6) العقول .
# والصراط : هو المذهب وهذه لفظة رومية ، لأن الطريق بالرومية :
~~اسراطا(4) ،

PageV01P249

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0250.png)

~~بقول /الأسقف دميان1   ب/42
# فالجواب : أما اليهود فإنهم مذمومون في كتابنا، وعلى لسان داود
~~وعيسى ابن مريم، ومضروبة عليهم الذلة والمسكنة، وباؤون بغضب من
~~الله، وأينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ،
~~وذلك لعتوهم وعنادهم وقتلهم الأنبياء بغير حق، وافترائهم على المسيح
~~وأمه، ولأنهم آمنوا بموسى ثم كفروا به مرات ، ثم آمنوا بعيسى ثم
~~كفروا به عند مجيئه، ثم آمنوا بمحمد قبل ظهوره ثم كفروا به عند إتيانه،
~~وكانوا أشد الناس عداوة له ولمن آمن به ، وهذا هو الظلم الفاحش
~~والكفر المكرر ، إذ الظلم معناه : الخروج عن الحق ووضع الباطل
~~موضع الحق . ولما كان هذا الغي هو الظلم؛ كانوا المخالفون لكتابنا،
~~والخارجون عن الحق الذي جاء من ربنا ، والقائلون : إن الواحد الأحد
~~ثالث ثلاثة ، هم الظالمون الضالون وهم المشركون وكفرة أهل الكتاب
~~كما سماهم الله تعالى ورسوله، ولم يكونوا بالمؤمنين الأقربين إلينا مودة
~~والفائضة أعينهم من الدمع مما عرفوا من الحق ، والذين آمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي وباليوم الآخر ، أي : يصدقون بما جاء به نبينا /من ا43
~~خبر القيامة والجنة والنار والحساب والمجازاة ، بل أولئك هم النصارى

PageV01P250

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0251.png)

~~الحبوش : النجاشي وأهل مملكته ، الذين آمنوا بالنبي وبما جاء به ، وآووا من
~~هاجر إليهم من المسلمين ، وأرسلوا أولادهم وهداياهم إلى النبي ، كما
~~أخبر داود نبيهله صلى الله عليه وسلم ، فهؤلاء المؤمنون الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ، لا الذين هم باقون ms107 على تهودهم وتنصرهم وصابئيتهم، فإن هؤلاء
~~مردودة عليهم أعمالهم ، لن يقبل منهم غير الإسلام دينا .
# ومثلهم في إقامتهم على التهود والتنصر والتمجس كمثل إنسان مرض
~~بالحمى المحرقة وغلبة الصفراء ، فجاءه طبيب ذلك الزمان ووصف له شراب
~~السكنجبين واللينوفر وكل قامع للصفراء مبرد للحرارة المفرطة ، فاستعمله
~~المريض فبرأ ، ومضت عليه سنون، ومرض مرضة ثانية بالفالج وغلبة البلغم،
~~فجاءه طبيب ثان عارف بالمرض والعلاج ، فوصف له شراب الأسطوخودس

PageV01P251

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0252.png)

~~والزنجبيل المربى وكل ما هو محلل للبلغم مسخن للبدن، فأبى ذلك
~~المريض أن يستعمل إلا ما وصفه له الطبيب الأول ، وغاب عن هذا
~~المريض الصواب في أن مرضه الثاني غير الأول ، وأن لكل مرض دواء
~~وعلاجا ، وأنه ) لو كان الطبيب الأول معاصرا للثاني لم يخالفه فيما ب43
~~وصف .
# وكذلك أهل الكتاب لما مرضوا المرض الروحاني طبهم موسى بما
~~اقتضاه حالهم فبرئوا ، ثم مرضوا ثانيا وبلغوا الموت فجاءهم عيسى
~~بطب روحاني غير ما جاءهم به موسى ، فأنكروه ، وقالوا : ما يسمع غير
~~قول موسى ولا يترك مذهبنا المأخوذ عنه . فهلكوا إلا من آمن بعيسى
~~وتلقى طبه بالقبول ، ثم مرضوا مرضة ثالثة بالكفر والشرك والابتداع
~~لما ابتدعته النصارى في زمن قسطنطين وفيما بعده ، فجاءهم نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم اطب الأكبر والمعرفة لمرض هؤلاء وهؤلاء، أعني : اليهود
~~والنصارى ، ووصف لهم أحسن وصف ، وعرفهم أبلغ تعريف، ونصح
~~الجميع أعظم نصح، فمنهم من آمن وصدق وقبل الوصف فبرئ وتعافى
~~قلبه وسلمت نفسه وفصل من الكفر والنفاق، ومنهم من أصر على كفره
~~وشركه وجحوده فطال مرضه وأزمن حتى هلك ، وقيل له : ادخل
~~النار مع الداخلين .

PageV01P252

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0253.png)

# وأما قولكم : إن المائدة هي قرابينكم . فليس كذلك ، لأن القرابين
~~مذكورة في القرآن العزيز ، والمائدة / مذكورة أيضا وهي غيرها ، ا،
~~وتواريخكم تشهد أن المائدة غير القربان ، وأنه كان عليها خبز وبقل
~~وسمكات وزيتون ، وأكل منها قدام المسيح خلق كثير يتداولون عليها ،
~~قوم يشبعون ويقومون ، وقوم يجلسون ويأكلون2، وذلك معنى العيد

PageV01P253

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0254.png)

~~لأولهم وآخرهم ، أي : المعاودة للأكل عليها، وعلامة قرب ms108 المسيح من الله
~~تعالى إجابته لدعائه .
~~--أن ما ضاع من الأناجيل أو تحرف كثير ، ولم يكتب كل ما جاء عن المسيح عليه
~~السلام ومن ذلك معجزاته ، كما جاء في انجيل يوحنا : 25/21 . وصدق الله العظيم
~~في كتابه : (إن مذا القرءان يقص على بنى إسراءيل أكثر الذى هم فيه
~~سختلهون ) (النمل:76) .
~~(1) ما ذكره المؤلف في معنى العيد مروي عن ابن عباس رضي الله عنه ، وقيل معناه :
~~يكون حجة علينا وبرهانا . وقيل : أي نتخذ يوم نزولها عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا،
~~واختاره ابن جرير . ينظر : تفسير الطبري 225/11 ، وتفسير البغوي 119/3 . وقال
~~أبو حيان في تفسيره البحر المحيط 56/4 : (الأولية والآخرية نسبيتان ، فاحتملتا
~~الأكل والزمان والرتبة ، والظاهر الزمان) . وقال الطاهر بن عاشور في تفسيره
~~التحرير والتنوير 108/7 : (أي : لأول أمة النصرانية وآخرها ، وهم الذين ختمت
~~بهم النصرانية عند البعثة المحمدية) ، ثم قال : (وهذا العيد الذي ذكر في هذه الآية
~~غير معروف عند النصارى) ، ثم ذكر العشاء الأخير عند النصارى ليلة الفصح
~~واتخاذهم يومه عيدا كما في اليهودية.
~~(2) اختلف المفسرون : هل نزلت المائدة أم لا? جاء عن مجاهد والحسن : أنها لم تنزل،
~~وأنهم لما سمعوا الوعيد استعفوا من طلب نزولها . وقال جمهور المفسرين : إنها
~~نزلت . واختاره ابن جرير وصوبه القرطبي وأبو حيان وابن كثير وغيرهم . ينظر :
~~تفسير الطبري 231/11 ، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 285/6 ، تفسير ابن كثير
~~231/3 . قال الطاهر بن عاشور في تفسيره 111/7 في المراد من القصة : (وهو
~~العبرة بحال إيمان الحواريين وتعلقهم بما يزيدهم يقينا ، وبقربهم إلى ربهم،
~~وتحصيل مرتبة الشهادة على من يأتي بعدهم ، وعلى ضراعة المسيح الدالة على
~~عبوديته ، وعلى كرامته عند ربه إذ أجاب دعوته ، وعلى سعة القدرة . وأما تفصيل
~~ما حوته المائدة وما دار بينهم عند نزولها فلا عبرة فيه . وقد أكثر فيه المفسرون
~~بأخبار واهية الأسانيد ، سوى ما أخرجه الترمذي في أبواب التفسير عن الحسن
~~ابن قزعة بسنده إلى عمار بن ياسر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنزلت المائدة من السماء
~~خبزا ms109 ولحما، وأمروا أن لا يخونوا ولا يدخروا ولا يرفعوا لغد ، فخانوا وادخروا
~~ورفعوا، فمسخوا قردة وخنازير) . قال الترمذي : (هذا الحديث رواه غير واحد --
~~ز

PageV01P254

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0255.png)

# ثم لما كان في علم الله تعالى أن بعض تلاميذ المسيح يكفر بعده ويشرك ،
~~ككفر يهوذا أسخريوطي وهلاكه ، وكفر الذي افترى على المسيح وزعم أنه
~~قال : عمدوا العالم باسم الثالوث ، وأمر بالشرك بالله ، وككفر من اتخذه
~~إلها من دون الله ، قال الله : ( إنى منزلها عليكم) (المائدة:115) يعني :
~~المائدة ، ( فمن يكفر بعد منكم ) (المائدة :115) الآية ، فالمائدة كانت من
~~معجزات المسيح لا مما زعم أنه قال عن خبز السميد النقي : هذا لحمي
~~فكلوه ، وهذا دمي فاشربوه . يعني : الخمر ، المحرم سكره في جميع

PageV01P255

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0256.png)

~~الشرائع حتى يكون قربانا يتقرب به إلى الله تعالى بالأكل له.
# ولقد كان للمسيح من المعجزات ما هو أعجب من المائدة من إطعام
~~الخلق ا الكثير من الخبز اليسير ، وأطعم في قرية الطابغة من ست ب
~~سلال خبز أو سبع سلال ألوفا من الناس2 ، وأخرج الله له من شجرة
~~التين العريانة من الورق والثمر تينأ حلوا نضيجا أكل منه وأطعم
~~التلاميذ ، وذلك ببيت عيانا، وكما أمر الله تعالى بلسان الملك لأمه
~~مريم عند ولادته أن تهز إليها بجذع النخلة فتساقط عليها من الجذع
~~رطبا جنيا) ، وكما كان من زكريا يدخل عليها فيجد عندها الفاكهة

PageV01P256

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0257.png)

~~الغريبة والرزق الشهي ، فيقول : (أنى لك ههذا) (آل عمران:) ? فتقول :
~~(هو من عند آلله ) (آل عمران:37) ، وكما فعل بنبي صلى الله عليه وسلم مرات كثيرة
~~معجزات باهرة ضبطها العلماء وحرروها فكانت ألفا وتسعين معجزة، منها :
~~أطعم ألوفا من المسلمين في غزاة تبوك، فأشبعهم وملأ أوعيتهم تمرا ودقيقا
~~من كومة تمر ، ما يحجب القاعد إليها عن القاعد إليها ، ثم فضل منها بعد
~~كفايتهم فضلة.
# وسقاهم أيضا ورواهم في تلك الغزوة وهم ألوف من مزادة على جمل
~~لامرأة، ودلهم عليها وأنها بوادي كذا تسير، فأحضروها إليه، فسمى الله تعالى

PageV01P257

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0258.png)

~~وفتح المزادة وسكب الماء منها على يده ms110 الشريفة إلى الحوض / الجلد، ا45آ
~~وأمر أن يردوه عشرة بعد عشرة حتى اكتفوا وسقوا دوابهم ، ثم سد
~~عرازيل المزادة فإذا هي ملآنة كما كانت ، فقال للمرأة : خذي مالك
~~واذهبي فقد سقانا الله تعالى وماؤك ماؤك .
# ولما وصل إلى تبوك لم يكن بها ماء إلا ما يروي الشفة فأخرج
~~سهمأ وغرسه في تلك العين فثجت وانفجرت نهرا ، فقال : من عاش
~~منكم سيرى هنا حدائق وأعنابا . فكان ذلك ، وهذه العين إلى يومنا هذا
~~تفج بالماء وتسقي نخيلا وزروعا بتبوك3 .

PageV01P258

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0259.png)

# وهذا ومثله غير منكور من الأنبياء عليهم السلام أن يأتوا بمثله بإذن
~~الله تعالى
# وأما قولكم : وإنه كان مأمورا بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم،
~~واستشهادكم بفاتحة الكتاب وبآيتي سبأ والأحقاف . فليس كذلك ،
~~ولا يدل عليه لا ظاهر الآيات ولا معانيها المعقولة، ولا يقتضيه القياس.
~~ولكنكم لما لم تفهموا المعنى ولا تدبرتم القول ولا عرفتم المراد به
~~زعمتم ما زعمتم . وسأبين لكم الحق فيه وأن المراد خلاف ما قلتموه .
# أما الفاتحة فإنها من أول المنزل من القرآن ، ولذلك سميت فاتحته
~~وأمه ، حمد الله تعالى ا نفسه وأثنى عليها فقال : (آلحمد لله رب باه،
~~العلمين ) (الفاتحة:2) أي : قولوا الحمد لله، وتمام الثناء علية سبحانه،
~~وقولوا : (إياك نعبد وايال نستعين):) وقولوا : (آهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم)) يعني:
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين المذكورين للتعريف بهم في
~~قوله تعالى في سورة النساء : ( ومن يطع الله والرسول)ء:69)

PageV01P259

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0260.png)

~~الآيات إلى قوله : ( عليهم) (النساء) . ولقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المغضوب عليهم من هم? فقال : هم اليهود . أي : الجاحدون الحق مع علمهم
~~به ، والمعاندون للأنبياء حسدا وبغيا ، وكذا كل ملحد ومنكر ومحرف لكلام الله
~~تعالى عن مواضعه . وسئل عن الضالين من هم? فقال : هم النصارى . أي :
~~إنهم ضلوا عن طريق الهدى ، وأشركوا بالله خلقه ، وكفروا بما جاءهم من
~~الحق بلسان الرسول الموبخ للعالم على الخطيئة بقول الثالوث واعتقاد الأقانيم.
# وسأبين لكم فصلا في الشرك يظهر لكم منه ما أنتم عليه، فاسمعوه ms111 وعوه :
# إنه لما كان المشرك بالله تعالى منقسما إلى : شرك تعمده المشرك القاصد
~~له ، وإلى شرك خطأ من المشرك الغير قاصد له ، بل قصده التوحيد ولكنه

PageV01P260

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0261.png)

~~ضال / غير مهتد إليه ولا راجع إلى هدي من يهديه إليه ، كان العامدون أ/46
~~هم المشركين الجاهلية عبدة الأصتام والأوثان والتصب والشياطين
~~والجن والطاغوت ، عمدا من غير انتماء إلى ملة ، ولا قيام بشريعة،
~~ولا تمسك بأثارة من علم منسوبة إلى رسول مطلق الرسالة ، مثل : نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين . وهؤلاء.
~~العامدون الشرك هم الكفرة الأنجاس الفجرة ، المحرمة ذبائحهم
~~ونكاحهم وإنكاحهم على المسلمين حتى يؤمنوا .
# وكان الخاطئون خطأ العمد بطلبهم معرفة الله تعالى بما تقتضيه
~~آراؤهم وقصدهم تنزيهه وتوحيده بحسب ما رأته عقولهم وحسنته
~~نفوسهم ، فقسموا الإله الواحد الأحد ثلاثة آلهة أقانيم ثالوثا، وسموها :
~~أبا وابنا وروحا ، واتخذوها إلها واحدا ، وكان مثل خطأ هؤلاء العمد
~~وشركهم مع قصدهم التوحيد وعدم الاهتداء إليه كمثل من أراد رمي
~~صيد بسهم والصيد حوله أناس قيام ، فقيل له : لا ترم سهمك فربما
~~يصيب أحدا من الناس القيام . فقال : إنما أرمي الصيد . ثم رماه قاصدا
~~له دون من حوله ، فأصاب بسهمه إنسانا منهم فقتله بغير قصد لقتله ،
~~ولم يصب الصيد الذي كان قاصدا له . وهؤلاء هم المشركون الضالون / ب46
~~كفرة أهل الكتاب ، المباحة للمؤمنين ذبائحهم بذكر اسم الله عليها، دون
~~ما يقتلونه قتلا ودون صيد الحيوان البري ، والمباح لنا نكاح المحصنات
~~الكتابيات منهم دون إنكاحهم

PageV01P261

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0262.png)

~~فاليهود مغضوب عليهم وهم كتابيون ، والنصارى ضالون مشركون ،
~~وهؤلاء وهؤلاء منتمون إلى ( ألذين أنعم الله عليهم من النبيعن)مم:)،
~~انتماء غير صادق ، فامتازوا عنهم وعن النعمة ، وذكر 2 هم >(1 الله بسبب
~~امتيازهم ، ولم يذكر الجاهلية الكفار لأنهم غير منتمين إلى رسول لله ولا إلى
~~كتاب .
# وأما تكرار طلب المهتدين للهدى إلى الصراط المستقيم وهم عليه سالكون
~~متبعون، فلمعان تشذ عن غير المؤمنين:
# أحدها : شدة رغبة المؤمنين في الهدى ، ولمحبتهم للإيمان والطاعة ،
~~وطلبهم الثبات والدوام على ذلك .
# والثاني ms112 : لكونهم شهداء على الناس ، ومطلعين على ما فتن به الشيطان
~~اليهود والنصارى وغيرهم، واستدرجهم إلى الكفر بعد الإيمان ، وإلى الشرك
~~بعد التوحيد ، وإلى الضلالة بعد الهدى ، ومن ذلك ما قرروه أصحاب القوانين
~~من الصيام التطوع والمفروض لأسماء رجال ونساء بأعيانهم، ولم يخلصوا

PageV01P262

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0263.png)

~~لله منها صوم يوم واحد ، بل قالوا : صيام يوحنا، صيام بطرس وبولص، ا/7،
~~صيام جرجس ، صيام تادرس ، صيام مركيس ، صيام برنابه ، صيام
~~السيدة ، صيام الميلاد ، صيام المسيح للصوم الكبير . فعزوا كل صوم
~~إلى من أشركوا به وهم لا يشعرون ، فكرر المؤمنون طلب الهداية خشية
~~من مثل ذلك ، وسألوا الله الثبات عليها ، لأنه مقلب القلوب والأبصار
~~الفعال لما يريد .
# والثالث : أن المؤمنين ندبوا إلى تلاوتها في كل صلاة ليتدبروا ما فيها
~~من معاني القرآن، وجوامع أسماء الله الحسنى العشرة، وذكر

PageV01P263

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0264.png)

~~(العلمين ) (الفاتحة:2) المشتق من المعالمة ، أعني : أن كل ذرة
~~من ذرات العالم معلمة بدلالتها على صانعها رب العالمين ، الرب لكل
~~مربوب ، وذكر أهل السعادة والشقاوة ، وتعريف العباد سعة رحمة الله
~~ورحمانيته بتكرار اسمه الرحمن الرحيم ، وطلب المؤمنين المهتدين
~~الهداية الخاصة الخالصة من شوائب الرقائق السارية في الأمة بالمشابهة
~~بين قلوب السالفين من الأمم وقلوب الخالفين من الأمة في العقائد
~~والآراء : كالرقيقة اليهودية ، والنصرانية ، التي أهل هذه استسلموا
~~وصدقوا وانقادوا لكل ما يقال حتى غلوا في المسيح وظنوه إلها مع الله،
~~وتلقوا كل ما / سمعوه عنه من حق وباطل وصدق وكذب بالقبول ، فلو ب/47
~~قيل لهم ما عسى أن يقال ، قالوا : آمنا وصدقنا! . وعلى مثل هذا
~~تأسست قواعد دين النصرانية ، ولم يكن ذلك من العدل . وأهل هذه
~~تابوا وأنكروا وامتنعوا عن قبول كل شيء من حق وباطل وصدق وكذب،
~~فلم ينقادوا ولا استسلموا لأمر إلهي إلا بعد جدل وبحث وسؤالات
~~واقتراحات وإيرادات شكوك محتملات وغير محتملات ، حتى لو قيل
~~لهم : إن الجزء أصغر من الكل . لقالوا : لا نسلم . وبمثل ذلك قتلوا
~~الأنبياء وكذبوا الرسل ولعنوا في الدنيا والآخرة .
# وكالرقائق المجوسية، والصابئية، والفلسفية، والواقفية، وغيرها من
~~الرقائق ms113 السارية في الأمم.
# ومعنى الرقيقة : هو انطباق قلوب المتأخرين على ما كانت عليه
~~المتقدمون من العقائد والديانات ، والميل إلى شيء دون شيء ، فيأتي
~~الرجل المتأخر على مثل ما كان عليه المتقدم ، من طبع وجبلة، وخير

PageV01P264

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0265.png)

~~وشر ، وعلم وعمل ، وإدراك لمعان دون غيرها ، ولهذه المشابهة
~~القلبية مثال حسي يضرب لأولي الألباب : وهو أن المطر يصب على
~~الأرض فتنبت به نباتا مختلفا في الطباع والخاصة والصورة والمطر في
~~نفسه طبيعة واحدة! ثم ينزل مرة أخرى / في وقت نزوله فتنبت به تلك أل8،
~~الأرض نباتا كالأول في تنوعه واختلاف طباعه وخواصه ، حتى يكاد أن
~~يكون هو هوا وكذلك القلوب والعقول هداها الوحي الإلهي من سماء
~~العزة وهو واحد ، فتنبت به ضروبا من العقائد والأمانات باصطلاح
~~النصارى ، فإنهم يسمون العقيدة أمانة ، ثم يأتي قرن بعد مضي قرن ،
~~فتختلف منهم القلوب بالعقائد ، ويكون الاختلاف من الخالف
~~كالاختلاف من السالف ، وتكون المشابهة له منه في الآراء والنحل
~~كالمشابهة بين النبات الأول الكائن نباته في الزمن الخالي وبين النبات
~~الثاني الآتي نباته في الزمن المستقبل ، فهما سواء في المشابهة وفي
~~المطابقة ، وبينهما ما بينهما في الأعصر والدهور .
# فلما كانت هذه الرقائق سارية في الأمة ولا يكادون يشعرون بها
~~علمهم الله تعالى قول : ( آقدنا آلصراط المستقيم)) أي :
~~الطريق الأقصد ، ( صراط آلذين أنعمت عليهم ) (الفاتحة:) أي :
~~بالسلامة من غفلة النصارى وتسليمهم للباطل ، ومن عصيان اليهود
~~وجحودهم للحق مع علمهم أنه الحق ، ومن كل ما يشوب التوحيد
~~الخالص الإبراهيمي المحمدي من حشوائب.

PageV01P265

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0266.png)

# ه
# وأما ما أمر الله به نبيه أن يقوله ويقولونه الأمة معه فالآيات التي في
~~سورة /الأنعام ، وهي قوله : (إن صلاتى ونسكى)) الآية ب
~~إلى قوله : (وهو رب كل شىء)، وقوله : ( قل أغير الله
~~أتخذ وليا)) الآية ، وقوله : ( قل هذم سبيلى)
~~(يوسف: 108) الآية ، فهذا ومثله هو الذي أمر الله أن يقوله ، لا ما زعمتم
~~بغير علم ولا تدبر للقول .
# وأما زعمكم أنه كان مشككا فيما يأتيه من الوحي ، غير عالم
~~ولا واثق بما وعده ms114 الله به، وبما يكون منه، واستشهادكم ببعض الآيتين ،
~~فزعم باطل ، ومثلكم فيه كمثل قوم امتنعوا من الصلاة وقالوا : إن الله قال
~~في القرآن : ( يتآيما الذين وامنوا لا تقربوا آلصلوة) (النساء: 43) « فقيل
~~لهم : إنما قال : لا تقربوها» ( وأنتم سكرى ) (النساء:43) الآية ،
~~فقالوا : لا يحتاج إلى ذكر سبب المنع بل نمتثل! وكذلك أنتم استشهدتم
~~بقوله : ( وإنا أو إياكم) (سبا:24) الآية ، وقوله : (وما أدرى ما
~~يفعل ب) (الأحقاف:9) الآية ، ولم تتلوا الكلام من أوله ، حيث يقول
~~لنبيه : ( قل من يررقكم من السموات والأرض قل الله)
~~(سبأ: 24) إلى قوله : (بل هو الله العزيز الحيم وما أرسلنيك إلا
~~كافة للناس ) (سبأ: 27- 28) الآية ، والمراد المفهوم : القول للكفار
~~بأن الله رازقكم ورازقنا جميعا وسواء كنا على هدى أو في ضلال مبين ،
~~وذلك برحمانيته العامة لجميع العالمين ، كما أنه يطلع شمسه وقمره

PageV01P266

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0267.png)

~~وينزل غيثه ومطره على سائر الخلق برا وبحرا ، فهو رحمان الدنيا
~~ورحيم الآخرة .
# والقول للكفار سياقا : /( قل أرون الذين ألحقتم به شركآء)
~~(سبأ:27) أيرزقكم أحد منهم؟ أو يرزق نفسه؟ أو تملكون لكم
~~أو لأنفسكم ضرا أو نفعا أو موتا أو حياة أو نشورا? (كلا بل هو الله)
~~(سبأ: 27) . ولقد قال نبينا في مثل هذا المعنى : (الله أصبر على أذى
~~يسمعه من الناس ، يجعلون له أندادا، ويجعلون له ولدأ، وهو مع ذلك
~~يرزقهم ويمدهم)
# وكذلك أيضا لم تتلوا قوله تعالى عن كفار قريش : (أم يقولون
~~افترله ) (يونس: 38) يعني : القرآن ( قل إن أفترتتهر فلا تملكون لى
~~من الله شيعا)) إلى قوله : (وما أنا إلا نذير مبين)
# (الأحقاف: 9).

PageV01P267

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0268.png)

# ولم تتدبروا القول فيتبين لكم ال صلى الله عليه وسلم ذير وبشير للناس كافة ،
~~ولليهود والنصارى عامة ، وللعرب الجاهلية خاصة.
# وتجدون معنى قوله : ( وما أدرى ما يفعل لى ولا بكم):9)
~~مثل معنى قول المسيح ليلة الفصح : (المشيئة مشيئتك لا مشيئتي ، فإن
~~شئت أن تصرف عني هذا الكأس وإلا فالمشيئة مشيئتك)، والقصد إنما
~~هو تفويض الأمر إلى الله، والرجوع بالحول والقوة إليه سبحانه وتعالى.
# وبالجملة ، فكل ما في ms115 القرآن الكريم من الصفح عن المشركين
~~والإعراض عن الجاهلين والموادعة لهم وشبهه، كقوله تعالى : (وأعرض
~~عن الجهلين ) (الأعراف:199)، وقوله تعالى : ( ولا تجمدلوا أهل
~~الكتاب) (العنكبوت:46)- وقوله تعالى : (فآعف عتهم واصفح)
~~(المائدة:13)، وقوله تعالى : ( لا حجة بيننا وبينكم) (الشورى:15)،
~~وقوله تعالى : (لكمر ديتكم ولى دين) (الكافرون:) / وما شابه ذلك ، ب/49
~~كله منسوخ الحكم بآية السيف ، وهي قوله تعالى : ( يتأيها آلنى
~~جلهد الكفار والمنفقين واغلظ علتم ومأونهم جهنم وبيس
~~المصير ) بة) وما شابهها ، كقوله تعالى : ( فأقثلوا
~~المشركين حيث وجد تموهم وخذوهم واحصروهم ) (التوبة: 5) الآية(4)،

PageV01P268

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0269.png)

# وأما ما زعمتم في قوله تعالى : (كان آلناس أمة وحدة))،
~~أن النبيين هم التلاميذ ، رسل المسيح لا غيرهم ، وأن الكتاب المنزل معهم هو
~~الإنجيل لا سواه . فليس كذلك ، وإنما النبيون المذكورون سائر رسل الله
~~وأنبيائه، فأولهم آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم، وأولو العزم منهم والأئمة العظماء
~~رؤساء العالمين خمسة سماهم الله تعالى في القرآن ، وهم : نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد ، وبين كل رسول ورسول من هؤلاء الخمسة أنبياء
~~ومرسلون مؤيدون لرسالتهم داعون إليها ، فيما بين نوح وإبراهيم ، وبين

PageV01P269

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0270.png)

~~إبراهيم وموسى، وبين موسى وعيسى ، وبين عيسى ومحمد صلوات الله عليهم
~~أجمعين . فمن نوح والطوفان وإلى إبراهيم ونمرود نحو ألف وثلاثمائة
~~سنة ومن إبراهيم وإلى موسى نحو ألف ومائة سنة ، ومن مخرج موسى
~~(1) الطوفان : حادثة الغرق العام للأرض في زمن نوح عليه السلام عقابا لعصيانهم ، وهي
~~معروفة عند أهل الملل لا ينكرها إلا بعض مجوس الهند ، وهي مذكورة في القرآن
~~والتوراة وبعض كتب الأولين . ينظر : الكامل لابن الأثير 67/1 ، وتفسير المنار
~~85/12 . والنمرود هو الملك البابلي النبطي الذي حاج إبراهيم عليه السلام . ينظر :
~~الكامل 103/1 . وبيان المدة بين الطوفان وابراهيم عليه السلام جاء في زيادة في
~~حديث أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا، ولفظها : (كم بين نوح وإبراهيم? قا صلى الله عليه وسلم
~~عشرة قرون) . وقد أخرجها الحاكم في المستدرك 288/2 ، وقال : صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه . والطبراني في المعجم الكبير 118/8 ، وقال الهيثمي ms116 في
~~مجمع الزوائد 210/8 : (رجاله رجال الصحيح غير أحمد بن خليد ، وهو ثقة) . فإذا
~~صحت الزيادة فما ذكره المؤلف فيه نظر . قال الطبري في تاريخه 211/1 : (كان بين
~~الطوفان ومولد إبراهيم ألف سنة وتسع وسبعون سنة ، وكان بعض أهل الكتاب
~~يقول : بين الطوفان ومولد إبراهيم ألف سنة ومائتا سنة وثلاث وستون سنة) . وابن
~~البطريق المسيحي في تاريخه ص : 20 : وافق الطبري في المدة . وبين نسخ التوراة
~~(اليونانية والعبرانية والسامرية) اختلاف فاحش في بيان المدة بين الطوفان وولادة
~~إبراهيم يدل على التحريف . ينظر : إظهار الحق 4332 .
~~(2) لم يرد نقل صحيح في المدة بين ايراهيم وموسى عليهما السلام، وجاء بأثر لا يثبت
~~عن ابن عباس رضي الله عنه أن بينهما سبعمانة سنة ، أخرجه الحاكم في
~~المستدرك /494 ، وفيه علي بن زيد ضعفه الأكثرون . ينظر : السير للذهبي
~~206/5 . وما ذكره المؤلف قريب مما نقل عن القرطبي وغيره أن بينهما ألف سنة .
~~ينظر : فتح القدير للشوكاني 224/1 . وعند ابن البطريق المسيحي في تاريخه
~~ص31 : أن بينهما خمسمائة وسبع سنين . والذي يظهر أن الذي بين إبراهيم وموسى
~~عليهما السلام لا يزيد على سبعمائة سنة ؛ لأن المشهور أن بينهما سبعة من الآباء .
~~ينظر : البداية والنهاية لابن كثير 2/31 .
~~ي

PageV01P270

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0271.png)

~~ببني إسرائيل من مصر وإلى تجلي المسيح بجبل تابور ألف سنة
~~وثلاث وثلاثون سنة ، ومن مولد المسيح وإلى مولد سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلما.
~~نحو من ستمائة وأربعين سنة.
# والدليل على أن النبيين المذكورين هم سائر الأنبياء والرسل من آدم
~~وإلى آخر وقت ، وليس هم بطرس وبولص وتوما ومن زعمتم أنهم
~~رسل المسيح الذين أرسلهم بعد موته وقبل رفعه إلى السماء وانفصاله
~~عن الدنيا، قوله تعالى في أول الآية : (كان آلناس أمة واحدة فبعث

PageV01P271

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0272.png)

~~الله النبيعن ) بر21) الآية ، وقدم ذكر البشارة على النذارة للافتتاح .
~~ولم يكن الناس أمة واحدة قط إلا في زمن آدم، وعند أول النشوانية والتناسل
~~منه ، وكان من هابيل وقابيل ما كان( ، ومن قينات
~~ح-كما أن سير الرسل سوى ms117 بطرس وبولس مجهولة قليلة المصادر، فهل يعقل أن يكون
~~الرسل الذين هم الواسطة إلى المسيح بهذه الجهالة ?! مما يدل على أن غالب الأخبار
~~النصرانية حول تلاميذ المسيح ملفقة ولا سيما المبالغات في حال بطرس ، وهي
~~مما يخالف ما ذكره الله تعالى عن الحواريين . ينظر : الجواب الصحيح 397/2 .
~~(1) قال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط 125/2 : (وقدم البشارة لأنها أبهج للنفس ،
~~وأقبل لما يلقي النبي، وفيها اطمتنان المكلف، والوعد بثواب ما يفعله من الطاعة).
~~(2) في الأصل : يكون.
~~(3) هابيل وقابيل : ابنا آدم ، قتل قابيل هابيل ، وقصتهما مذكورة في : القرآن في سورة
~~المائدة : آيات 27 -31 من غير تصريح باسميهما ، وفي التوراة سفر التكوين : 4
~~مصرحا باسميهما . قال ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير 169/6 : (في التوراة
~~هما : قايين . والعرب يسمونه : قابيل، وأخوه : هابيل) . وقال الشيخ أحمد شاكر في
~~عمدة التفسير 662/1 : (وأما تسميتهما بقابيل وهابيل، فإنما هو من نقل العلماء عن
~~أهل الكتاب، لم يرد به القرآن، ولا جاء في سنة ثابتة فيما نعلم، فلا علينا ألا نجزم
~~به ولا نرجحه، وانما هو قول قيل) . ينظر : البداية والنهاية لابن كثير 216/1 .
~~(4) قينات : لم أتبين مراد المؤلف في هذه الكلمة ، ربما أراد رجلا من أحفاد قابيل ،
~~والمثبت في كتب التاريخ (قينان) وأن نسله انهمكوا في اللهو والفجور والفاحشة .
~~ينظر : الكامل لابن الأثير 52/1 . وورد ذكره في التوراة في سفر التكوين : 12/5 .
~~أو أراد ما ذكره ابن العبري المسيحي وغيره : أن بنات قايين (قابيل) اخترعن آلات
~~الملاهي زامرات بها، وأنهن أغرين الرجال . ينظر : تاريخ مختصر الدول ص7، وقد
~~وردت قصة تبرج نساء من ذرية آدم إغراء للرجال عن ابن عباس رضي الله عنه في
~~تفسيره لقوله تعالى في سورة الأحزاب : آية 33 : ( ولا تبرجن تبرج الجهلية
~~آلأولى ) (الأحزاب:33)، وقوى إسناده ابن حجر في الفتح 520/8 . ينظر : تفسير ابن
~~كثير 410/6.

PageV01P272

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0273.png)

~~وعنق ما كان ، لا الحواريون المدعون للرسالة كما تقدم.
~~ولنن قلتم : إن الناس كانوا في زمن الحواريين أمة واحدة . قيل لكم : إن ms118
~~بني إسرائيل كانوا أمة كبرى ، والصابئون كانوا ثلاث أمم كبار ، أحدها :
~~الفرس ، والثانية : الهنود ، والثالثة : الصابنة عبدة الكواكب. وكانت الجاهلية
~~(1) يشير إلى ما ذكر من الإسرائيليات من قصة عوج بن عنق من أحفاد آدم! وهي من
~~الكذب البين ، أنكرها المحققون ، قال ابن القيم في المنار المنيف ص7 : (ليس
~~العجب من جرأة هذا الكذاب على الله ، وإنما العجب ممن يدخل هذا الحديث في
~~كتب العلم من التفسير وغيره ولا يبين أمره . . ولا ريب أن هنا (الأثر) وأمثاله من
~~وضع زنادقة أهل الكتاب الذين قصدوا الاستهزاء والسخرية بالرسل وأتباعهم) . وفي
~~سفر العدد : 33/13 وسفر التثنية : 27/1 إشارة إليها ، وللسيوطي رسالة في إنكار
~~الخبر بعنوان (الأوج في خبر عوج) ضمن رسائله في الحاوي للفتاوي ص40 .
~~(2) اختلف المؤرخون في فرق الصابثة بناء على اختلافهم في أصل ديانتهم ، وهل هم
~~فرقة واحدة أم فرق متعددة يجمعها المسمى فقط ? قال ابن القيم في إغاثة اللهفان
~~24/2 : (وقد اختلف الناس فيهم اختلافا كثيرأ ، بحسب ما وصل إليهم من معرفة
~~دينهم، وهم منقسمون إلى مؤمن وكافر) . وينظر : الآثار الباقية للبيروني ص304 ،
~~وذكر الآمدي في أبكار الأفكار 264/2 : أن فرق الصابئة أربع ، هي : أصحاب
~~الروحانيات (الأشبه أنهم المندائيون) ، وأصحاب الهياكل (الصابية الحرانية) ،
~~وأصحاب الأشخاص (الصابنة الهنود) ، والحلولية . وهو قريب مما ذكره الشهرستاني
~~في الملل والنحل 670/2 ، إلا أنه جعل بدل الحلولية : الحرنانية . كما اشتهر القول
~~بأن الصابئة قسمان : حرانية تعظم الكواكب وعلمها التنجيم، ومندائية في بابل متأثرة
~~بالمجوس وأهل الكتاب . ينظر : الصابتة دكتور أحمد العدوي ص74 ، الصابثة
~~دكتور علي عبد الوهاب ص52 ، الصابثة للأب أنستاس الكرملي منشور في مجلة
~~المشرق 400/4.

PageV01P273

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0274.png)

# 
~~عبدة الأصنام أمة سادسة ، وكانت الفلاسفة اليونان أمة سابعة ، كالجنس
~~العالي لما تحته من أنواع ، أممهم مثل : الطبيعيين والرياضيين والإلهيين
~~وأصحاب الوقفة . فلم يكن الناس في زمن الحواريين أمة واحدة .
# وسأذكر فصلا معقولا برهانه لأولي الألباب في سبب بعثة الأنبياء إلى
~~الناس ، أولهم وآخرهم ، / في زمن بعد زمن، ونبي بعقب نبي، وأنه ب50
~~- أعني : إرسال الرسل ms119 - من ضروريات مصالح الناس ، وكمال نفوسهم ،
~~وسياستهم، وإرشادهم إلى صلاحهم في الدنيا والآخرة، وإن انضم إلى
~~ذلك سياسات أخر ، فأقول :
# إن النوع الإنساني لما كان مدنيا بالطبع، ولا يمكن أن يربى فريدا ،
~~ولا ينشأ وحيدا ؛ من شدة احتياجه وضرورته من حين يولد وإلى أن
~~يموت إلى نوعه ، ممن يحضنه ويربيه ويرضعه ويكسوه ويسوسه ويقوم
~~بمصالحه ويذب عنه ويميط أذاه ويعالجه في مرضه وعرضه ويعينه على
~~قيامه بمصالحه، قضى العقل أن يكون الإنسان مع الأناسي أبدا ، لتربيه
~~الحواضن في صغره، ويسوسه المعلمون في أول نشوئه، ويعينه الباقون
~~على إصلاح شأنه، فيكون منهم الغارس والزارع والذاب والدافع والغازل
~~والنساج والخياط والحناط والخباز والخراز والحداد والنجار والفاخوري
~~والعطار والحجام والبيطار والحطاب والحلاج والتاجر والحمال

PageV01P274

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0275.png)

~~والساعي والسائس والراعي والمعلم والكاتب والمهندس والحاسب
~~والكاحل والمتطبب والمتعيش والمتسبب والفقير المستعطي والمتطول
~~المعطي ، ويكون أيضا فيهم الأمين والخائن والصدوق والمائن
~~والداهية والأبله / واللبيب والأعته والغيشوم والمغتال والظلوم والمحتال ا/51
~~والقوي والضعيف والمشروف والشريف ، ليقوم بعضهم لبعض
~~بالمصالح .
# والعقل يقتضي أن فيهم غير الصالح ، وأنهم لا يستغنون عن
~~التبايعات والمشاركات والمزارعات والمناكحات ، وفي ذلك كله من
~~التنازع والمطالبة والتجاذب والمغالبة وقهر القوي للضعيف وشبه ذلك ،
~~وذلك موجب إثارة الشرور واتصال الفتن بين القاهر والمقهور ،
~~فيصيرون بذلك شر الدواب ، وأشبه بالكلاب والذئاب ، وتذهب فضيلة
~~الإنسانية عنهم ، ويعود خسيس الحيوان أفضل منهم ، فقضى العقل أن
~~لا يترك هذا النوع الشريف المستخلف على ما في الأرض بالتصريف ،

PageV01P275

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0276.png)

~~فلا يوجد فيها مقدار الشبر فما دونه إلا وله خلفاء من هذا النوع
~~يملكونه ، مهملا ، بل يكون لهم شرع يرجعون إليه ، ويعولون في
~~المنازعة والتجاذب عليه ، وأن يكون من بارئهم العليم بمصالحهم ،
~~والخالق لصالحهم وطالحهم . وأن لا يأتي بهذا الشرع حيوان ولا ملك،
~~بل إنسان يعرفونه ويفهمون عنه، ويألفونه ولا ينفرون منه . وأن يكون
~~معه من المعجز ما يشهدون به صدقه ، ويذعنون له ، ويثبتون حقه . وأن
~~يأتي مع المعجز بكتاب يتلونه ويدينون اله، ويتشارعون به في التظالم ، ب/51
~~فينصف مظلومهم ms120 من ظالمهم ، ويحكم بينهم فيما يختلفون فيه ،
~~ويهدي إلى مكارم الأخلاق والحق ، ويبين أمر الحلال والحرام ،
~~ويعرف تنزيه ذي الجلال والإكرام، وأنه الواحد الأحد الفرد الصمد ،
~~الذي لا يتجزأ أقانيم ولا يتعدد .
# وقضى العقل أن لا يأتي هذا الرسول في زمن واحد ، بل في أزمنة
~~متعاقبة ، وأن لا يكون رسولا واحدا بل رسل ، طاعتهم واجبة . وأن
~~يأتي كل واحد بما أتى به الأول ويزيد عليه، وأن يكون لهم رسول
~~خاتم ، ينتهي التعليم على يديه، ويكمل التشريع والدين ، ويتم النعمة
~~على الموحدين . وأن يكون هذا الرسول الخاتم للنبيين جامعا برسالته
~~كل ما أتى به المتقدم من المرسلين ، لأنه يلزم من كمال التشريع وتمامه
~~تمام النبوة، وليس بعد الرسول الخاتم ختام.
# وقضى العقل أن لا يكون هذا النبي الخاتم منتسبا إلى ملة كاليهودية
~~والنصرانية ؛ فيكون عند إظهار دعوته كافرا بملته فتنفر منه النفوس
~~وتأبى تصديقه وما جاء به، فكان ذلك كذلك ، وجاء النقل بما قضى به
~~العقل، فلم يكن خاتم النبيين يهوديا ولا نصرانيا ، ولكن كان حنيفا

PageV01P276

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0277.png)

~~مسلما وما كان من المشركين ، ولم يكفره أهل ملة لو نسب إليها حين
~~أظهر دعوته وخالف / تلك الملة كما نسب للمسيح مع اليهودية ، إذ كان أ/2ه
~~عالما من أكبر علمائهم بالتوراة عالما بما فيها ، ثم لما أرسله الله تعالى
~~بما أرسله واستجد ما استجده أنكرت اليهود ذلك وكفرت به وكفرته
~~بزعمها الفاسد .
# فهذا سبب إرسال الرسل إلى الناس، وانضم إلى ذلك أسباب كثيرة ،
~~ليس هذا موضع إيرادها وذكرها .
# ولقائل أن يقول لكم : إن العقل السليم فطن وأدرك بسبب
~~تخصيصكم للحواريين أنهم هم النبيون المبعوثون مبشرين ومنذرين ،
~~وأن الكتاب المنزل بالحق هو الإنجيل ، وبما أوردتموه ونحوتموه
~~ما سنوضحه لكم ولمطالعي هذه الأجوبة إن شاء الله تعالى : وهو أنكم
~~لما اقتضت آراؤكم القول بالأقانيم ، وأن تجعلوا في الأرض إلها شبيها
~~بالإنسان ، يفعل أفعال البشر ليكون بين أظهرهم ظاهرا ، كما زعمتم
~~أن إشعيا نبأ بذلك، واتخذتم المسيح الإله المجعول، وعبدتموه كما
~~يعبدون الله المؤمنون الموحدون، ثم ms121 فكرتم في الإله الحق رب العالمين
~~فحجبت عنكم معرفته، فجعلتم بين الذي جعلتموه إلها مختصرا وبين
~~رب العالمين علاقة نسبية بزعمكم، وسميتموها روح القدس ، ثم أقدمتم
~~على الأقانيم التي اصطلحتم على الصفات الثلاث بها فقسمتموها / ثلاثة ب52
~~أقسام ، وسميتموها أبا وابنا وروحا ، وقلتم : إن الثلاثة واحدا ولم
~~تفطنوا لتعجب العالمين منكم ، وسخرتهم من جهالة من جهل شأن

PageV01P277

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0278.png)

~~الإلهية، وما يجب لها ويطلق عليها، وما يجوز أو يستحيل إعزاؤه إليها.
# ثم فطنتم بأن الأب والابن اسمان متغايران متباينان ، وأن التوالد
~~قسمان : معقول ، ومحسوس . فالمحسوس : كتوالد الحيوان ، وتوالد
~~النبات . والمعقول : كلقاح عقل إنسان بعقل إنسان ، فينتج عن ذلك
~~اللقاح نتاج حكمي ، وهو من باب الاستعارة لا الحقيقة ، ولا يطلق على
~~غير المخلوقين! فاستنكفتم من التثليث.
# ثم قلتم لأنفسكم : قد سمى المسلمون كلمة الله وروحا منه، وسماه
~~بعض أنبيائنا بالكلمة ، والكلام هو صفة المتكلم ، والصفة تابعة
~~للموصوف، فالكلمة حلت بمريم واتحدت بناسوتها، وتجسمت وصارت
~~بشرا سويا ولاهوتا إلهيا، إنسانا تاما وإلها تاما، يفعل فعل أبيه !
# ثم لزمكم أن تكملوا إلهية هذا المجعول منكم إلها، فكان من كمالها
~~أن يكون له أنبياء مرسلون يرسلهم إلى العالمين في زمن إلهيته، وإن
~~كان زمنا قصيرا بالنسبة إلى الدهور والأعصر ، فزعمتم أنه بعث أنبياء
~~إلى العالم : إما ثلاثة أنفار، وهم : توما، وبطرس، وبولص البديل بدل
~~يهوذ) . وإما الأحد عشر تلميذا بعدتهم . وأن بعثهم لم يكن إلا بعد أن
~~صلب ومات، وبعد أن / قام من القبر حياا كما ذكرت مريم المجدلانية ا/53
~~في إنجيل يوحنا.

PageV01P278

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0279.png)

# وللقائل الأول أن يقول لكم : أتعبتم أنفسكم وكلفتموها فوق طاقتها حيث
~~صنعتم إلها مألوها ، وجعلتموه خالقا وهو مخلوق ، وأقمتموه على وفق
~~مرادكم وأرسلتم له رسلا باثنتين وسبعين لغة وهم أحد عشر نفسا، ويا لله
~~العجب! كيف تعلموا الرسل المشار إليهم هذه اللغات? التي تفضل في التقسيم
~~على سائر الأمم ، في ساعة واحدة ، من متخف مترقب خائف متستر عن
~~أعدائه ، القاتلين له . يا هؤلاء دونكم وعقول العقلاء .
~~وللقائل أيضا أن ms122 يقول : من كان هذا حذوه وذا الرأي رأيه لا يقال له :
~~ما الحكمة في وضع المخارف بالكنائس والمعابد?! كنزول النار يوم سبت
~~النور، وإمساك الصليب في الهواء بالمغناطيس بقبرس ، وماء ميرون،

PageV01P279

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0280.png)

~~وحمل الزرازير للزيتون إلى ديرهم، وظهور الخنافيس بديرهم، والزيت
~~الفاتر بصيدنايا ظاهر دمشق ، وفيض عين التماثيل بالدمع ، وأشياء مثل
~~-=القدس! ينظر : قاموس المصطلحات الكنسية للقمص تادرس ص53 ، والموسوعة
~~العربية الميسرة ص3319 . وينظر في حيلة الكنائس في ماء التعميد : ما ذكره
~~الترجمان في كتابه تحفة الأريب ص 137 .
~~(1) الزرازير : جمع زرزور ، وهو طائر من رتبة العصفوريات ، له منقار طويل ذو قاعدة
~~عريضة ، يستوطن أوروبا وشمالي آسيا وأفريقية ، ويشكل تجمعه خطرا على
~~المزروعات، ويكثر وقت جني الزيتون . ينظر : المعجم الوسيط ص 392.
~~وقصة الزرازير ذكرها ابن رسته في الأعلاق النفيسة في وصف كنيسة رومية العظمى ،
~~وقد أشار القزويني في كتابه : آثار البلاد وأخبار العباد ص،17 ، أن بين تونس
~~والقيروان موضعا يقال له محقة بها أمر عجيب : وهو أنه إذا كان أوان الزيتون
~~قصدته الزرازير قد حمل كل طائر زيتونتين في مخلبه يلقيهما هناك ، ويحصل من
~~ذلك غلة، قالوا : تبلغ سبعين ألف درهم!.
~~والدير : مجمع للرهبان به كنيسة وصوامع ومرافق وله رئيس يديره، ولا يعرف دير
~~من الديارات قديما إلا وهو محصن بسور . ينظر : قاموس المصطلحات الكنسية
~~للقمص تادورس ص21، ومقدمة كتاب الديارات لكوركيس ص49 .
~~(2) تظهر الخنافس في يوم عيد لهم في دير دانيال شرق الموصل في العراق ، وعرف
~~الدير باسم الخنافيس . ينظر : الديارات للشابشتي ص 300، والذيل على الكتاب
~~لكوركيس : (25) .
~~(3) صيدنايا : مدينة في ريف دمشق في شمالها بثلاثين كم ، اشتهرت بهوائها النقي
~~وشتائها البارد وكثرة الكروم، وأشهر أديرتها : دير السيدة . ينظر : معجم البلدان
~~438/3 . وهي غير صيدا لبنان .
~~(4) ذكر هذه الحيلة : الخزرجي في مقامع هامات الصلبان ص 269 ، والقرافي في
~~الأجوبة ص59.
~~ع

PageV01P280

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0281.png)

~~هذه المخارف لا تكاد تعد كثرة، ولكنه يعذر من كون نفسه استمرأت
~~واستقر عندها هذا2.
~~ولبعد عهدها عن المعقولات وتعقلها ، والمنقولات الحق والتفقه
~~فيها ، ورؤية الحق ms123 حقأ والباطل باطلا ظنت/ أن العالم لم يزل خاليا من ب(53
~~التدبير الإلهي والسياسة الربانية إلى أن ظهر الإله المصنوع فبعث للعالم
~~رسلا مبشرين ومنذرين! وداموا ثلاث سنين أو أربعا أو مائة سنة ، ثم
~~خلت الأعصار والدهور من التدبير الإلهي ومن السياسة الربانية كما
~~كانت خالية من قبلا . والله أكبر وأجل وأعظم سبحانه وتعالى رب
~~العالمين.
~~(1) في الأصل : (تمريت) والمثبت أقرب للصواب، بمعنى : استعذب .
~~(2) قال أبو عبيدة الخزرجي ، والذي كان قسأ ، في كتابه مقامع هامات الصلبان
~~ص 267 بعد أن وصف ما يظهر من خوارق في الكنائس بأنه بحث مخجل :
~~(إن حذاقكم وعقلاءكم لما علموا أن دينهم ليست له قاعدة ينبني عليها ،
~~ولا أصل يرجع إليها ، جمعوا عقول العامة بتخيلات موهمة ، وأباطيل
~~مزخرفة، وضعوها في الكنائس والمزارات)، ثم مثل لها ، كما أن في كتاب
~~الديارات للشابشتي فصلا في أعاجيب الكنائس . وهذه الأعاجيب : غالبها
~~حيل وكذب ، أو أنها صحيحة ولا عجب فيها ولكن أسبابها أخفيت على
~~العامة لتضليلهم ، ولو صح شيء من ذلك فانه من تلبيس الشياطين ليضلهم
~~ويضل بهم.

PageV01P281

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0282.png)

# ثم قلتم في الرسالة نسقا بعد ذلك : إن كليام وجماعة من نوي
~~الفطنة والمعرفة قالوا لكم عنا - معشر المسلمين - : إننا ننكر
~~على النصارى قولهم : (أب وابن وروح قدس) وقولهم : (إنهم ثلاثة
~~أقانيم) وقولهم : (إن المسيح رب وإله وإنه خالق)
# وانكم أجبتم قائلين : لو علموا قولنا هنا ؛ إنما نريد به تصحيح
~~القول : (أن الله شيء حي ناطق) لما أنكروا ذلك علينا ؛ لأنا
~~- معشر النصارى - لما رأينا حدوث الأشياء علمنا أن شيئا غيرها
~~أحدثها ؛ إذ لا يمكن حدوثها من ناتها لما فيها من التضاد والتقلب،
~~فقلنا : إنه شيء لا كالأشياء المخلوقة ، إذ هو خالق لكل شيء ،
~~وذلك لننفي العدم عنه . ورأينا الأشياء تنقسم قسمين : شيء حي،
~~وشيء غير حي ، فوصفناه بأجل القسمين لنفي الموت عنه ، فقلنا :
~~هو شيء حي ./ورأينا(2) الحي ينقسم قسمين : حي ناطق ، وحي ا/54
~~غير ناطق ، فوصفناه بأفضل القسمين ، لننفي الجهل عنه .
# والثلاثة أسماء : شيء حي ناطق ، الذات ms124 والنطق والحياة ،

PageV01P282

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0283.png)

# و بجوا آ تتا لل فا ت وفف فلركد ع لمالن ازن
~~فالذات عندنا الأب1 ، والنطق الابن(2 ، والحياة روح القدس .
# وهذه الأسماء لم نسمه نحن النصارى بها من نوات أنفسنا ، بل الله
~~سمى لاهوته بها ، وذلك أنه قال على لسان موسى النبي في التوراة مخاطبا
~~لبني إسرائيل قائلا : (أليس هذا الأب الذي صنعك ، وبراك ، واقتناك؟)2)،
~~وعلى لسانه أيضا قائلا : (وكان روح الله ترف على الماء)، وقوله على
~~لسان داود النبي : (روحك القدس لا تنزع مني)) ، وأيضا على لسان
~~داود : (بكلمة الله تشددت السماوات والأرض ، وبروح فيه جميع
~~قواهن) ، وقوله على لسان أيوب الصديق() : (روح الله خلقني وهو

PageV01P283

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0284.png)

~~يعلمني)1 ، وقوله على لسان إشعيا : (ييبس القتاد ويجف العشب
~~وكلمة الله باقية إلى الأبد) ، وقول السيد المسيح في الإنجيل
~~المقلس للتلاميذ الأطهار : (انهبوا إلى جميع العالم وعمدوهم باسم
~~الأب والابن وروح القلس ، إله واحد، وعلموهم أن يحفظوا جميع
~~ما أوصيتكم به) . وقد قال في هنا الكتاب : ( ولقد سبقت كامتنا
~~لعبادنا المرسلين)، وقال أيضا : ( إذ قال الله يعيسى
~~آبن مريم آذكر نعمتى عليك وعلى ولدتك)آة:110) الآية ، ب54
~~وقال أيضا : ( وكلم الله موسى تكليما) (النساء:16)، وقال في
~~سورة التحريم : ( ومريم آبنت عمران)12) الآية . وسائر
~~المسلمين يقولون : إن الكتاب كلام الله، ولا يكون كلام إلا لحي
~~ناطق ، وهله صفات جوهرية تجري مجرى أسماء ، وكل صفة منها
~~غير الأخرى ، والإله واحد لا يتجزأ ولا يتبعض .

PageV01P284

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0285.png)

# فالجواب : فأما ما ذكرتم من استدلالكم على معرفة الإله الخالق ، وأنه
~~شيء لا كالأشياء ، فهو حق وعرفان.
# وأما قولكم : إنه حي بحياة هي روح القدس، ولولاها لم يكن حيا، ولولاه
~~يوجدها لم تكن موجودة . فقول باطل ينقض بعضه بعضا ؛ إذ الموجد للحياة
~~لولاه ما وجدت غني عنها ، والذي هو حي بها لولاها لم يكن حيا فقير إليها ،
~~فاستحال أن يكون حيا بها وهو الموجد لها ، واستحال أن تكون حية لذاتها
~~وموجودة به .
# ولو قلتم : إنه شيء لا كالأشياء، وحي لا كالأحياء . لصدقتم، ونزهتموه
~~عن ms125 القياس بكل حي بحياة عرضية ، ولم يضطركم القياس والتشبيه إلى القول

PageV01P285

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0286.png)

~~بالنطق والتثليث ، وأن الناطق المقاس عليه أفضل من غير الناطق
~~الشبيه ، فوصفتم الخالق بوصف المخلوق ، ولم تفرقوا بين القديم
~~الواجب المطلق الوجود وبين المحدث الممكن المقيد الوجود .
# وألزمكم اختصاركم على التثليث أن تسوقوا بواقي الأسماء
~~والصفات القياسية كما / ابتدأتموها بالقياس ، وإثبات الأفضل ونفي أاهه
~~الأرذل ، فقولوا : ورأينا الشيء الحي الناطق ، فمنه : ما هو ناطق

PageV01P286

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0287.png)

~~بلسان وصوت وحروف ومخارج لها وأدوات يسمع السامع منه نطقه
~~وكلامه ، ومنه : ما هو ناطق بضميره لضميره ، ولا يسمع متكلما
~~كالمتكلم بالأدوات التي يسمع بها المخاطبين خبره وأمره ونهيه، ومنه :
~~ما هو ناطق بالحال نطقا مجازيا كما قيل في الموجودات :
~~فكل بكل ناطق وهو صامتيخاف ويرجو فهو يدعو ويسأ
# هذا إن أردتم بالنطق الكلام
# وإن كنتم أردتم به العلم والإدراك فتصفوه بأكمل النطقين ، وهما :
~~الكلام المسموع أو العلم الذي هو ضد الجهل .
# وقولوا أيضا : ورأينا الناطق ذا وجود في الذهن وفي الخارج ، وذا
~~وجود مفروض في الذهن دون الخارج ، فوصفناه بأكمل الوصفين، فقلنا:
~~هو شيء حي ناطق موجود في الذهن وفي الخارج .
# وتقولوا أيضا لزوما واضطرارا : ورأينا الشيء الحي الناطق في الذهن
~~وفي الخارج منقسما إلى : حساس مدرك للمحسوسات، وغير حساس ،
~~والحساس أكمل ، فوصفناه بإدراك المحسوس .
# وتقولوا : ورأينا الحساس منقسما إلى : متحرك باختياره ، ومتحرك
~~مجبر على الحركة ، ومتحرك بغيره وليس بحي ، والمتحرك بالاختيار
# ب[55
~~أفضل ، فوصفناه / بأنه حساس متحرك بالاختيار لا ساكن عطل عنها . ب /55

PageV01P287

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0288.png)

# وتقولوا أيضا : ورأينا الشيء الحي الناطق الموصوف المشار إليه
~~منقسما إلى : ذي خواص كالتخيل والتفكر والتذكر والحفظ ، وإلى غير
~~ذي خواص ، وذو الخواص أفضل وأكمل فوصفناه بالأكمل الأفضل .
# وتسلسلوا هذه الرواية القياسية إلى أن تدلكم على الإنسان الجامع
~~لهذه الأوصاف لا غيره من سائر الحيوان والملائكة والجان! والحد له
~~أن يقال : هو شيء حي ناطق مائت . أو يقال : هو حيوان ضاحك
~~عريض الأظفار حي ناطق مائت . وسبحان الله رب العالمين عما
~~وصفتموه وتصفون ms126 ، وتعالى عن أن يقال له : من خلقه؟ أبدا ، لولا
~~أوامره2 .
# وكذلك أيضا يلزمكم في هذا الفحص والنظر بآرائكم أن تقولو:
~~ورأينا الموصوف بما وصفناه من الصفات الأكملية والأفضلية ، منه : ذو
~~اختيار وقدرة ، ومنه : ما لا اختيار له ولا قدرة ، والقادر أفضل ،
~~فوصفناه بالقدرة على الفعل وعلى الترك.
# وتقولوا في القدرة : إنها صفة تابعة لموصوفها، وهو قديم لم يزل ،
~~فقدرته لم تزل ، والقادر بقدرة لغير مقدور لا يكون ، بل قادر بقدرة /
~~لمقدور لم يزل، فيلزمكم القياس والتشبيه - الذي أسستم عليه التثليث -
~~أن تقولوا في الموصوف : بأنه قادر وأنه قدرة وأنه مقدور . وكذلك
~~يلزمكم أن تقولوا : هو المريد وهو الإرادة وهو المراد، وهو الفاعل

PageV01P288

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0289.png)

~~وهو الفعل وهو المفعول.
# وأي قول أظهر استحالة من هذا، أن يكون رب العالمين قادرا وقدرة
~~ومقدورا ، تعالى الله سبحانه عن ذلك .
~~ثم قلتم : إن مرادكم إنما هو تعداد أسماء صفات للذات ، ثلاثة أسماء
~~صفات : شيء حي ناطق ، أسماء مسماها واحد : إله واحد ، رب واحد ، خالق
~~واحد . ثم أتبعتم هذا الشرح بقولكم : الذات والحياة والنطق ، الذات عندنا
~~الأب ، والنطق الابن ، والحياة روح القدس . تعنون أنكم اصطلحتم على هذا
~~الهزء اصطلاحا لأنفسكم منكرا عقلا وشرعا، وكنتم بهذا القول شارحين صدور

PageV01P289

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0290.png)

~~اليهود ، مفرحين قلوبهم ، مثبتين لهم ما زعموا في المسيح وزعموا فيما
~~بسببه قتلوه ، صادق عليكم تسميتكم كفرة أهل الكتاب بشهادة القرآن
~~وواضح البرهان به ، حيث ابتدأتم في النظر وفحصتم عن معرفة الله
~~تعالى بالمعقول، ودلكم [ الدليل الواضح « من الموجودات شيئا ) ب/56
~~على أنه سبحانه موجود ثابت الوجود أزلا وأبدا ، وعلى أنه تعالى لولا
~~وجوده الحق وإيجاده لما أوجد لم يكن موجودا، وعلى أنه سبحانه حي
~~عالم مريد قادر سميع بصير متكلم ، وسميتم كلامه علما ونطقا ، ثم
~~أعرضتم عن المعقول والمنقول وقلتم في رب العزة الأحد الصمد : إنه
~~ثلاث ذوات ، أقانيم جوهرية ، ثوابت الوجود ، ولم يزالوا ولا يزالون
~~أبدا مشتركين في إلهيتهم المتحدةا وقلتم بالمعنى : إن هؤلاء الثلاثة هم :
~~الشيئية والحياة والنطق ، متفقون في الإلهية والربوبية ms127 والخلق ، فهم إله
~~واحد أب وابن وروح ، كل مسمى منهم غير المسمى الآخر ، إذ الأب
~~غير الابن ومباين له لا محالة ، والروح غيرهما كذلك ، فصرحتم
~~بالكفر والشرك ، كما قلتم في شرح معناها :
# إن الأب موجود لذاته، أي : لم يزل، وإنه حي بالروح ، ناطق بالابن .
# وإن الروح حية لذاتها ، أي : لم تزل ، وإنها موجودة بالأب ،
~~ناطقة بالابن .
# وإن الابن ناطق لذاته ، أي : لم يزل ، موجود بالأب ، حي بالروح.
~~فأفصحتم بالشرك، وأعظمتم الفرية على الذي هو شيء لا كالأشياء.

PageV01P290

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0291.png)

# ولم يكن لكم حجة تحتجون بها ولا أثارة من علم، ولا مخلص
~~ولا مخرج11 مما أتيتم به من الشرك / الصريح ، إلا أن تستتدوا إلى ا/57
~~ما زعمتم أنه في التوراة والإنجيل مكتوب، تعتون :
# قوله لبني إسرائيل : (أباك الذي صنعك وبراك واقتناك)، وقول
~~المسيح : (أبونا الذي في السماوات)، وقوله : (يفرح بكم أبوكم الذي في
~~السماوات) ، وقوله لمريم المجدلانية : (إني صاعد إلى أبي وأبيكم ،
~~وإلهي وإلهكم) ، مع علمكم أن لفظة الأب في اللغتين العبرانية
~~والسريانية معناها معنى الرب ، وفي اللغة العربية الرب هو : السيد

PageV01P291

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0292.png)

~~المالك الراب المربي لكل مربوب ، كما بيناه في غير هذا الموضع
~~ومنه : قول بعضكم لبعض في المخاطبة بالتعظيم : يا أبانا ، يا أبانا
# وكقولكم في أول الأمانة الكبيرة : (نؤمن بإله واحد ، أب ضابط
~~للكل ، خالق السماوات والأرض ، صانع ما يرى وما لا يرى) ، ثم
~~قرنتم إلى اسم الأب اسم الابن جزما باعتقادكم الوالد والولد ، وذلك
~~قولكم في الأمانة بعد القول الأول : (نؤمن بيسوع المسيح ، ابن الله
~~الوحيد ، الإله الحق من الإله الحق من جوهر أبيه) ، تصريحا بالوالدية
~~والولدية وتبعيض الإله ، إذ لفظة (من) تقتضي التبعيض والتجزؤ ،
~~كما يقال : الجزء من الكل، وأعطني من هذا، أي : من بعض هذا .
# ب/57
~~ثم أكدتم إفراد الأب عن الابن / والابن عن الأب ، وصرحتم
~~بالتجسيم ، فقلتم في أمانتكم هذه : (إن المسيح صلب وعذب وذاق الألم
~~والموت وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه،
~~وسيأتي مرة ثانية لفصل القضاء بين ms128 الأموات والأحياء) ، وكأنما أنتم
~~مشاهدون لما تخبرون به وتقتضونه من هذا الهزاء! إذ حكم معقولكم

PageV01P292

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0293.png)

~~عندما وجدتم في التوراة قوله : (أباك الذي صنعك) أنها أبوة حقيقة ،
~~وأنها معنوية لا محسوسة ، وأن الأب لا بد وأن يكون والدأ وإلا فلا
~~يسمى أبا ؛ وقد سمى نفسه في التوراة أبأ فلا بد له من ابن مولود منه
~~وعنه ، تكون ذاته من ذاته ، وصفاته كصفاته ، وليس إلا النطق والحياة
~~الصفتان للشيئية ، ولا يليق بالحياة أن تكون ابنا للأب وهو حي بها ،
~~فالنطق هو الابن ؛ لأن النطق كلام متولد عن المتكلم به وقائم في نفسه
~~الناطقة ، مولود منه باللسان والأدوات ، قارع للسمع يتلقاه السمع
~~المتقرع به تلقيا معنويا ، كتلقي الفرج نطفة الولد الحسي!
# وحسن القياس الفاسد هذا لكم والإسناد بالتأويل الغير صحيح إلى
~~قول داود في المزامير : (بكلمة الله خلقت السماوات والأرض) ، وقول
~~إشعيا : (يجف العشب وكلمة الله باقية إلى الأبد) . فقلتم في أنفسكم :
~~هذه الكلمة هي / النطق! ولم تعلموا أن المراد تعريف العباد بأن الله يقوم أ/8د
~~السماوات والأرض بأمره، وبكلمته قامتا وخرجتا من العدم إلى الوجود،
~~وكلمته قوله للشيء : كن . فيكون.
# ولما سميتم الكلمة نطقا وجعلتم النطق ابنا، ولم يكن كتابنا الكريم
~~نزل ولا ديننا الحق ظهر ، عاودتم النظر في التوراة وكتب النبوءات
~~لعلكم تجدون شبهة تستندون إليها في زعم الأبوة والبنوة ؛ إذ زعمهما
~~من أنكر المنكرات في العقل وإن كانت معنوية لا حسيةا فوجدتم في
~~التوراة القول لإسرائيل : (أنت ابني بكري الذي ارتضيت) ، فجزمتم

PageV01P293

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0294.png)

~~بما زعمتم في الكلمة : أنها النطق، وأن النطق ابن .
# ووجدتم في التوراة أيضا القول بما معناه : (وكان روح الله ترف على الماء)،
~~وقول أيوب الصديق : (روح الله خلقني وهو يعلمني) ، وقول داود النبي :
~~(روحك القدس لا تنزع مني) . فجزمتم بأن الحياة التي هي إحدى() الصفات
~~الثلاث روح القدس ، وجعلتموها ذاتا متوسطة بين الأب والابن ، رابطة بينهما
~~بقوتها2 .
# وأن المسمى أبا والمسمى ابنا والمسمى روحا كمثل من يقول : الإنسان
~~وروحه ونطقه ، أو : الشمس وشعاعها وضوؤها ms129 ، فإنه يسمي ثلاثة أسماء
~~والمسمى والحقيقة واحدا

PageV01P294

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0295.png)

~~هذا غاية ما دلكم عليه معقولكم / ومنقولكم.
~~ومن أعجب ما ادعيتموه وأغرب ما تحريتموه إلى المسيح زعمكم
~~المنكر : أنه قال في الإنجيل لتلاميذه : (اذهبوا إلى جميع العالم
~~وعمدوهم باسم الأب والابن وروح القدس إله واحد) . فنسبتموه إلى
~~= وقد بين العلماء فساد هذه الأمثلة ، قال الباقلاني في التمهيد ص165 : (إن
~~النصارى لم تنقل التثليث فيفسد نقلها ، وإنما تأولته واستدلت عليه من عند
~~أنفسها ، وضربت للحلول والاتحاد والجوهر والأقانيم الأمثال ، وغلطت
~~وأخطأت في اجتهادها وتأويلها) . ومما جاء في أدلة الوحدانية ص 73 : (فإن
~~كان الثالوث تمهد لكم من هذه القاعدة (الأمثلة) فكثير يجيد غيركم من
~~الثنوية والطبائعيين والمنجمين من هذه الأمثلة الفاسدة ، بل تزيدون أنتم
~~عليهم في الفساد فتجعلون بين القديم والمحدث ممازجةا) . وقال القاضي
~~عبد الجبار في المغني 103/5 عن التمثيل بالشمس : (وهذا بعيد؛ لأن ضياء
~~الشمس غير الشمس ، وصفته تخالف صفته ، وبعضه غير بعضه، وذلك
~~لا يصح عندهم في الأقانيم) . وقال الإمام ابن تيمية في الجواب 29/3 :
~~(وتمثيلهم بشعاع الشمس حجة عليهم لا لهم . فإن الشعاع القائم بالهواء
~~والأرض والجبال والشجر والحيطان ليس هو قانما بذات الشمس ، والقائم
~~بذات الشمس ليس هو قائما بالهواء والأرض)، وأيضا : 48/3 . وينظر : رد
~~ابن حزم في الفصل 117/1، والخزرجي في مقامع هامات الصلبان ص140،
~~141، والحسن بن أيوب في الجواب الصحيح 116/4 ، والقرافي في
~~الأجوبة الفاخرة ص 12، ونصر المتطبب في النصيحة الإيمانية ص، 6 .
~~(1) هنا النص (المذكور في انجيل متى : 19/28) يستدل به النصارى على
~~التثليث وهو أصرح ما عندهم، وهو لا يصح لا نقلا ولا معنى :
~~فأما النقل : فإن إثبات أن المسيح قاله يحتاج إلى دليل، ولا يكفي ثبوته في
~~إنجيل متى ؛ وذلك لضعف موثوقية الأناجيل ولتفرده بين الأناجيل ، كما أثبت
~~النقد الحديث بطلان النص وأنه دخيل على الإنجيل، وذلك من وجوه، منها :
~~أن متى اعتمد في إنجيله على مرقس، ويكاد يجمع الباحثون على أن خاتمته
~~دخيلة ، ولا يذكر فيها التعميد باسم الثلاثة . ومنها : أن ms130 صيغة التثليث -   

PageV01P295

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0296.png)

~~ما لا ينتسب إليه إلا الضالون من الجهل والضلال والشرك الصريح والكفر بما
~~في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، وبما قاله هو في الإنجيل وأمر به من
~~القول بالتوحيد والتفريد ، واعتقاد أحدية الإله وصمديته وتنزيهه عن كل
~~ما سواه1
# وصدقتم اليهود وزكيتم قولهم عنه : إنه كان ضالا مضلا ؛ ولذلك قتلناه
~~وصلبناه، وإن المسيح الذي نبأت به الأنبياء لم يأت بعد، وإننا في انتظاره،
~~وإذا أتى صدقناه وتبعناه) فنسأل الله العافية، ونحمده على الهداية.

PageV01P296

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0297.png)

# ثم لما جاء الله بالإسلام، وأنزل القرآن المجيد على نبينا عليه السلام،
~~واتصل بكم لترتيب الحجة عليكم، كما قلتم : إنكم قرأتموه وفهمتموه،
~~ووجدتم فيه : وصف المسيح بأنه رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه ، وأنه عبد الله آتاه الكتاب والحكمة وجعله نبيا مباركا أينما
~~كان ، وأوصاه بالصلاة والزكاة ، / وأيده بروح القدس ، وجعله وأمه آية ا/59
~~للعالمين ، وأنه لن يستنكف أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون،
~~أي : الذين هم الملأ الأعلى .
# ووجدتم فيه أيضا : تحريم الشرك والتحذير منه، وأنه ظلم فاحش
~~وضلال بعيد وإثم عظيم وذنب لا يغفر .
# وأقررتم بأن نبينا صلى الله عليه وسلم اسول الله أرسله إلى العرب، واستشهدتم
~~ببعض آيات من القرآن الذي أنزل عليه ؛ لزمتكم حجة الله تعالى بما
~~علمتموه من وحيه هذا، وبما بينه لكم والعالم من أمر المسيح واختلاف
~~أهل الكتاب فيه . فجذبكم الغلو والتمسك بظاهر قوله تعالى عن
~~المسيح : إنه كلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، من غير تدبر لمفهوم
~~الكلمة ولا تفقه لمعنى الإلقاء، فجسمتم المعنى اللطيف، وأنزلتم
~~التسمية للكلمة منزلة الولد المولود من الوالدا
# ولم تفطنوا أن التسمية للمسيح بالكلمة تكرمة له وتشريف من الله
~~تعالى ، وتخصيص خصصه به : كتخصيص آدم أبي البشر بتسميته النفخ
~~فيه من روحه وسجود الملائكة له ، والإشارة إليه في التوراة عند ذكر بدء
~~الخليقة بالشبه والمثال ، وتخصيص إبراهيم / بالخلة ، وتخصيص ب/59

PageV01P297

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0298.png)

# جا نب  ال ف ح ففل فالركر غلمالنفتارن
~~موسى بالتكليم، وتخصيص محمد بالمحبة والرؤية. ms131
~~ولم يكن آدم إلها مسجودا له من دون الله تعالى ، ولا كان إبراهيم متخللا
~~-- على صورته) . قال الإمام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية 373/6 : (هذا الحديث
~~لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله ، فإنه
~~مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها يدل على
~~ذلك . وهو أيضا : مذكور فيما عند أهل الكتابين من الكتب ، كالتوراة وغيرها).
~~والصورة : هي هينة الشيء القائم بنفسه وشكله ، والصورة لله كغيرها من الصفات
~~التي تختص به سبحانه إذا أضيفت إليه على ما يليق به ، من غير تمثيل ولا تعطيل،
~~وإذا أضيفت إلى المخلوق اختصت به . ينظر : بيان تلبيس الجهمية (قسم الدراسة)
~~ط . مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف .
~~1) لم يثبت حديث في اختصاص نبي صى الله عليه وسلم لمحبة مطلقا ، وإنما ثبت له أعلى المحبة
~~وأكملها وهي الخلة ، كما ثبتت لإبراهيم عليه السلام ، قال الإمام ابن تيمية في
~~مجموع الفتاوى 204/10 : (وقول بعض الناس : إن محمدا حبيب الله وإبراهيم
~~خليل الله، وظنه أن المحبة فوق الخلة، قول ضعيف، فإن محمدا أيضا خليل الله،
~~كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة المستفيضة) . ينظر : شروحات العلماء على
~~قول الطحاوي في عقيدته : (وحبيب رب العالمين).
~~وأما اختصاصه بالرؤية فثبت في الأحاديثه صلى الله عليه وسلم وأى ربه بفؤاده وفي منامه ،
~~واختلف العلماء : هل رأى ربه بعينه؟ قال الذهبي في السير 167/2 : (لم يأتنا نص
~~جلي بأن البي صلى الله عليه وسلم أى ربه بعينه) . وجاء إثبات الرؤية مطلقا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، ونفي الرؤية عن عانشة رضي الله عنها، قال ابن حجر في الفتح 608/8:
~~(الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة : أن يحمل نفيها على رؤية البصر ،
~~وإثباته على رؤية القلب) . ينظر : الشفا للقاضي عياض 258/1 ، مجموع الفتاوى
~~لابن تيمية 507/6 .
~~أخرج بن أبي عاصم في السنة ص 192 رقم : (442) عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال : (أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم عليه السلام، والكلام ms132 لموسى عليه السلام،
~~والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم .، قال الألباني : إسناده صحيح على شرط البخاري . وأخرجه
~~ابن خزيمة في التوحيد 479/2 ، والحاكم في المستدرك 509/2 وقال : هذا حديث
~~صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.

PageV01P298

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0299.png)

~~بذاته ذات الله ، ولا كان موسى سامعا لكلام الله كسماعه للكلام الإنسانى ، لأنه
~~لو كان كذلك لم تكن له مزية ولا تخصيص ، ولا كان عيسى المسيح كلمة
~~الله وروحا منه متبعضة : منفصلة كانفصال الأجسام أو متصلة كاتصال الكلام
~~والأرواح المعلومة للمعقول، ولا كان محمد رائيا ربه كرؤية البصر للمبصرات،
~~بل شرف الله سبحانه كل واحد منهم بتشريف خاص مناسب له متميز به ، يلوح
~~عليه لأهل الذوق لائحة سنا برق ذلك الاختصاص ، ويفهمون منه الإشارة
~~بعبارة تلك التسمية التي اختص بمسماها .
# كما فهمنا نحن المسلمين الإشارة إلى هذه التخصيصات الستة
~~لهؤلاء الرسل الكرام الستة من عبارة الكلمات الست التي علمنا إياها

PageV01P299

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0300.png)

~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهي قول : (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم).
~~والمعنى المفهوم من إشارتها : أن موسى بن عمران عليه السلام لم
~~يزل قائلا بالحال والقال / : سبحان الله ، سبحان الله . تعجبا من سماعه ا/60
~~الخطاب من النار والشجرة ، ومن انقلاب العصا في يده حية تسعى
~~وانقلاب الحية عصا كما كانت ، ومن شهوده لضرباته العشر التي
~~ضربها فاعلا بذلك فعل الإله ، كما رمى نبينا التراب والحصى بكفه في
~~أعين الكفار فهزمهم ، وقال الله في ذلك : ( وما رميت إذ رميت
~~ولكب الله رمى).

PageV01P300

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0301.png)

# 
# وأن المسيح عليه السلام لم يزل بالحال والمقال قائلا : الحمد لله،
~~الحمد لله . على تعداد النعمة عليه وعلى أمه بإلقاء الكلمة إليها، وتأييده
~~بروح القدس ، وإحيائه للموتى مثل العازر وغيره ممن أحياهم بإذن
~~الله، وإبرائه للأكمه ، وتنقيته للأبرص ، ونفخه الطير الطين فيكون طيرا
~~بإذن الله .
# وأن نبي صلى الله عليه وسلم لم يزل بالقال والحال قائلا : لا إله إلا الله، لا إله إلا ms133
~~الله . حتى خلت جزيرة العرب من الأصنام ، وعبد الله وحده في أقطار
~~الأرض ، وأذل المشركين كفرة أهل الكتاب في غالب الأرض فأعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون ، ورفع علم الهدى للعالمين، وأعلى الله به
~~دين الإسلام ، وكلمة التوحيد على كل دين ، حتى إنه في كل يوم من
~~أيام الدهر ينادي مناديه : لا إله إلا الله . بأعلى مكان بكل بقعة (على ب /60
~~شرف2) بأحسن صوت من أشرف قائل ومخلوق - أعني : الإنسان -
~~وفي كل يوم وليلة خمس مرات .
# وأن إبراهيم عليه السلام لم يزل قائلا بالحال والمقال : الله أكبر، الله
~~أكبر . إعلانا بالحق وتبكيتا لنمرود ، وتعريفا للصابئة عبدة الكواكب ،
~~حتى دان العالم في زمنه بدين الحنيفية ، شاهدين بأن الله هو المعبود
~~الحق ، لا إله إلا هو الكبير المتعال .

PageV01P301

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0302.png)

# وأن آدم أبا البشر لم يزل قائلا بالحال والمقال : لا حول إلا بالله.
~~وذلك عند رؤية كل بلية ومحنة وفتنة ؛ إذ خلق هو وذريته للامتحان
~~والتكليف والابتلاء ، وأخرج من الجنة مع حواء إلى الأرض ، وسلط
~~عليه إبليس وعلى ذريته ، وعصى آدم وإبليس بمعصية مشتركة ، فآدم
~~نهي عن الشجرة فخالف ، وإبليس أمر بالسجود لآدم فخالف ، ثم تاب
~~الله على آدم وهداه .
# وأن نوحا عليه السلام لم يزل قائلا بالحال والقال : لا قوة إلا بالله،
~~لا قوة إلا بالله . تفويضا إلى الله وتوكلا عليه واستعانة على كفار قومه
~~بالله، وتكذيبهم لنوح وصبره على أذاهم له ألف سنة إلا خمسين عاما،
~~وعمله للسفينة وحشر سائر الحيوان إليها ، ليحمل فيها من كل زوجين
~~اثنين ، وعلى هول الطوفان وجريان السفينة في موج كالجبال ، ومثل
~~هذه الأهوال .
# فالمسيح كلمة الله بمعنى أنه مخلوق / بكلمة الله ، التي هي قوله ا/61
~~للشيء الذي يريد كونه : كن . فيكون ، وتخصص بالتسمية لذلك ، ولأن
~~مثله كمثل آدم، ولأنها اسم تكرمة له من الله تعالى .
# وأي فرية على الله وعلى المسيح أعظم من القول بتجسم كلمة الله
~~تعالى التي هي من صفات ذاته وانقلابها وهي خالقة - بزعمكم - انقلابا
~~بالتدريج والممازجة والحلول والاتحاد بناسوت ms134 مريم إلى ناسوت
~~المسيح المخلوق المولود بالكلمة من مريم أمه، إلهأ تاما وإنسانا تاما،

PageV01P302

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0303.png)

~~(1) عقيدة التجسد عند النصارى من أهم العقائد وأشكلها ، وقد اختلفت عباراتهم في
~~التعريف بها ، قال الأصفهاني اليعقوبي في رسالة أشرف الحديث ص9، : (اعلم أن
~~قاعدة الاتحاد قاعدة عظيمة اضطرب فيها الأولون وتبعهم الآخرون ، ولذلك اختلفت
~~فيها عبارات القوم ، قالوا : اتحد ، وتجسد ، وتدرع ، وتأنس، وظهر ، وانطبع ،
~~وانتفس ، وغير ذلك ؛ وذلك كله للجهل بالحال) . وينظر : المغني لعبد الجبار
~~82/5 . واعترف سبينوزا بجهله بها ، كما في رسالة في اللاهوت والسياسة ص134 :
~~(إنني لن أتحدث مطلقا عن نظرة بعض الكنائس إلى المسيح، لا لأني أنكر ما تثبته،
~~بل لأني لا أفهمها ، وأعترف بذلك عن صدق) .
~~وقد اتفقت فرق النصارى المؤلهة للمسيح على عقيدة التجسد ، واختلفت في طبيعته
~~وكيفيته ووقته? فقالت النسطورية : إن اللاهوت حل بالناسوت المحدث ، فكان
~~المسيح ذا طبيعتين ومشيئة واحدة . وقالت الملكانية : إن اللاهوت اتحد بالناسوت
~~الكلي الأزلي ، فالمسيح ذو طبيعتين ومشيتتين . وقالت اليعقوبية : إن الاتحاد بين
~~اللاهوت والناسوت صيره طبيعة واحدة ومشيئة واحدة ، وقولهم أخبث الأقوال ؛
~~لزعمهم أن العوارض البشرية من ولادة وألم وصلب . . . لحقت الإله . كما اختلفوا :
~~هل الاتحاد باختلاط وممازجة أو بمجاورة ? فشبهته النسطورية بحلول الماء في الإناء ،
~~أو الماء والزيت، أو الصورة في المرآة، وعند اليعقوبية باتحاد الماء باللبن أو الخمر،
~~وعند الملكانية بالفحمة تكون نارا ، وزعمت المارونية : أنه جرى كجريان الماء في
~~الميزاب . قال الأصفهاني في رسالة أشرف الحديث ص9، ، بعد سياق أقوال الفرق
~~الثلاث : (وهؤلاء أصول النصارى ومن سواهم يتطفل عليهم ويرجع إليهم) . وعلى
~~مذهب اليعقوبية غالب كنائس الأرثوذكس ، وأخذ بمذهب الملكانية الكاثوليك
~~والبروتستانت .
~~وكل ذلك من الباطل البين الذي تنكره جميع الأديان ، إنما هو من دخيل الوثنية على
~~النصرانية .
~~ينظر في حكاية منامبهم ورتها مثأ : يا كبه المورخ ابن البطريق الملكاني في
~~رسالة أشرف الحديث ص51 في رد مذهب الملكانية والنسطورية ، أو عفيف
~~ابن مؤمل الملكاني في رسالة لاهوتية تاريخية في مذاهب النصارى (نشرها لويس
~~شيخو في كتابه محاورات ms135 جدلية ص 73) . أو اليهودي ابن كمونة في رده على الفرق
~~الثلاث في تنقيح الأبحاث ص54.

PageV01P303

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0304.png)

~~مع استحالة هذا القول أصلا وفرعا وعقلا وشرعا .
~~واستحالة الممازجة والحلول والانقلاب من الربوبية إلى العبودية ، ومن
~~القدم والواجبية إلى الحدوث والممكنية، وامتناع ذلك ؛ إذ الرب رب لذاته
~~والعبد عبد لغيره، والرب لا يكون عبدا .
~~فاستحال أن يكون المسيح ربا خالقا وهو) مربوب مخلوق ، ولدته أمه
~~وهو طفل، وأرضعته وربته بحضانتها محمولا على الأيدي من قضاء التلهي،

PageV01P304

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0305.png)

~~يبكي ويضحك وينام ويبول ويتغوط(1 ، وكان له إخوة وأخوات ، كما
~~هو مكتوب في الإنجيلات : إن يسوع1 وأمه وإخوته وتلاميذه صعدوا
~~للعيد ومروا إلى العرس ، وكان يسوع أصغر إخوته وأخواته،
~~وختنته أمه وهو ابن ثمانية أيام على سنة موسى
# وفي الإنجيلات : إن / مريم لما جاءها المخاض وهي في الفندق ب/61
~~ببيت لحم وليست عندها قابلة ذهب يوسف النجار وأتاها بامرأة رابية
~~اسمها سليمة ، فقبلت يسوع وأرضعته وملحته ولفته بخرق، ونومته
~~في مذود حمار في الفندق.

PageV01P305

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0306.png)

# وفي إنجيلاتكم : إن يسوع رقد في السفينة وهاجت الرياح وكان معه
~~تلاميذه فنبهوه، وقالوا له : قم اطلب فينا إلى الله تعالى.
# وفي إنجيلاتكم أيضا : أنه دخل العرس 2 و() أكل وشرب ورقد
~~سكران في منزل سمعان كصفا وهو مريض ، فجاءت إليه الزانية امرأة
~~سامرية وقبلت رجليه ولم يعلم بها
# وفي أناجيلكم أيضا : أنه لما بلغ عمر يسوع ثمانية أيام ذهبت به أمه إلى
~~الكاهن ليقرب قربانا كما أمر الله لبني إسرائيل، فلما رآه سمعان الإمام بان
~~له، فقال سمعان : أي بلاء يظهر من هذا الصبي على بني إسرائيل

PageV01P306

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0307.png)

# وأنه لما بلغ هيرودس أو هدورس الملك خبر يسوع طلبه ليقتله، فهرب
~~به يوسف النجار إلى مصر ومعه سليمة الرابية وأمه مريم ، وعلمه بمصر
~~الصباغة، وعالج أعمالا وصنائع كثيرة ، حتى مات هدورس الملك فعاد به
~~يوسف إلى الشام . وأنه أول عجب عمله يسوع بعد قدومه من مصر أن
~~حول الماء خمرا .

PageV01P307

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0308.png)

~~وأن في إنجيلاتكم أيضا / نسبه ms136 باختلاف واضطراب ، ففي إنجيل أ/62
~~متى : هو يشوع بن يوسف بن يعقوب بن متان بن ألعازر بن أليهود
~~ابن أمون بن صادوق بن عازور ، وساق إلى أربعين أبا . وفي الإنجيل
~~أيضا : هو يشوع بن يوسف بن هيلي بن مطوت
# وفي إنجيل لوقا ومرقس: أن يشوع بن يوسف من قرية ناصرة الجليل،
~~وإخوته وأخواته عندهم مزوجات(4

PageV01P308

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0309.png)

# وفي الإنجيل أيضا : أن المسيح لما دخل البلد كان يقف في جماعتهم ،
~~يروي ويخبر ، فيقول الناس : من أين هذه الأحكام والآيات لهذا! أليس هو ابن
~~يوسف النجار ، واسم أمه مريم ، وإخوته : سمعان ويوسف ويعقوب ويهوذا!
~~حقا أن قد قال : لا يحقر نبي إلا في مدينته.
# فهذه الروايات كلها مع اختلافها وبطلانها وافتراء الزاعمين لها بقولهم : إن
~~المسيح ابن يوسف النجار ، وإن له إخوة وأخوات كلهم أكبر منه سنا، وهم :
~~إما من مريم، وإما من امرأة غيرها مزوجة ليوسف استولدها هؤلاء الأولاد2)،
~~فإن ذلك بشهادة كتابنا الحق المبين حديث باطل مفترى ، وقول زور، ولم يكن
~~لمريم البتول زوج، ولا مسها بشر ، ولا كانت بغيا ، بل كانت كما أخبر الله

PageV01P309

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0310.png)

~~تعالى قائلا : (ومريم آبنت عمرن)) الآية، وقائلا في / ب62
~~سورة مريم عنها حين أرسل إليها الملك على صورة إنسان فاستعاذت
~~بالله منه ، فقال لها : ( إنما أنا رسول ريك) (مرم:19) إلى آخر
~~قصتها2.
# والعقل السليم يقضي أن مريم لا تكون غير بكر مطهرة بتول ، لنفي
~~سوء الظنة بها لو كانت مزوجة أو ذات ولد غير المسيح قبله وبعده ؛ إذ
~~لا يليق إلا ذلك ، لا كما جاء في الإنجيل : إن مريم لما حبلت
~~بيشوع بعث أغوسطس أو أغسطس الملك فكتب الناس كلهم ،
~~فوجدوا مريم حبلى في فندق في بيت لحم فسألوها : ممن أنت حبلى ?
~~فقالت : من يوسف النجار . فكتبوا مريم والذي في بطنها من يوسف
~~النجار . وفي إنجيل متى : أن جبريل الملاك قال ليوسف : اذهب
~~وخذ امرأتك ولا تخف.
# وهذه أقوال ظاهرة التناقض ، مردودة عقلا وشرعا .
# وكالذي زعمتم من تجسيم كلمة الله وصيرورتها مسيحا متحدا ms137
~~بناسوته المربى المولود إلها وربا خالقا وفعالا للعجائب التي لا يفعلها
~~إلا الإله.

PageV01P310

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0311.png)

# وليس كذلك ، فإن زعمكم في الكلمة وتجسمها زعم باطل لا يقوله
~~عاقل ولا يقبله عاقل ؛ لأن المعقول لا يمانع المحسوس ، والكلام
~~لا ينفصل عن اعن المتكلم المعلوم لنا انفصالا ذاتيا ولا يتجسم، ومن ا63آ
~~المحال تجسمه وهو معنى لطيف يسمع ولا يرى ، فكيف ما لا يحيط
~~به علم ولا أين له ولا كيف ولا كم (؟! ولأن الكلام صفة ذاتية للموصوف

PageV01P311

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0312.png)

~~قائمة به، ومن أمحل المحال تجسمه . فهذا والله هو عين الجهل المركب.
~~يا من يقال لهم كونوا على تقة   من الجهالة بالمعبود يا لكع
~~وويحكم ، هل كلام الله ذو جسد   مركب من صفير باللها قطع
# مع الهواء بتصريف فيستمع
~~صوت يصوته تجويف قابله مع ال
~~نطق يموجه حمل الهواء له   ورجعه قارع للسمع منقرع?
~~حتى تظنوا كلام الله صنعتكم   مجسما ، ويل قوم ربهم صنعوا
~~بيس المقالة قد قلتم وبيسكم   وبئس من قننوا هذا ومن شرعوا
~~يا للعقول أرب العالمين له   ابن؟ كلام لهذا مفترى شنع
~~يا للعقول أرب العالمين له   من ذاته ولد كالخلق مخترع؟(2

PageV01P312

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0313.png)

# ولله در نسطور1 إذ يقول وأنتم تعرفون قوله : كفرت برب يسكن
~~الرحم . وخلى دينكم، واتبع رأي نفسه.
# وما مثل قولكم في الكلمة إنها تجسمت بإنسان مخلوق !
~~واتحادها به الاتحاد الجوهري البريء من التغير والاستحالة! وإنها
~~خرجت مولودة /من مريم إنسانا تاما وإلها تامأا يفعل المعجز بلاهوته ب63
~~ويظهر العجز بناسوته! إلا كقول من يقول حكاية : كان كنونو برغش ،
~~وصنونو العسل طريح ، والبصل بطيخ ، طارت الجمال ، حبلت الرجال !
~~وأمثال هذه الأضحوكات المبكيات.
# وأعجب العجب استشهادكم بآيات من القرآن وقول من التوراة وبما
~~في كتب النبوات على ما ذهبتم إليه من القول بالأقانيم المشتركة في
~~الإلهية والخلق للعالم والربوبية مشاركة بتواطؤ وإغضاء وتساهل! حيث
~~قلتم : إن في القرآن ذكر الكلمة والروح ، وهو قوله تعالى : (ومريم
~~أبتت عمران)، وقوله تعالى : ( واتينا عيسى آبن مريم
~~البينات) (البقرة: 87) الآية( ، وهذا لا ms138 يدل على أن الروح هي الحياة
~~التي بها حي الموجد لها من قبل أن يوجدها ، وكانت حية لذاتها من
~~قبل إيجاده لها! كما زعمتم ، ولا يدل على أن روح القدس المؤيد بها

PageV01P313

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0314.png)

~~المسيح هي الروح الشريكة للابن والناطقة به مع الأب، والحي بها الأب
~~الموجد لهما من قبل أن يكون حيا ناطقا بها .
~~ولا يدل على أن الكلمة المسماة الابن الشريك الثالث الذي به ينطق
~~الأب والروح وبهما يحيا .
~~وتوجد هذه الكلمات التي صدقت بها مريم وسبقت لعباد الله   ا/64
~~المرسلين ولو كان البحر مدادا / لها وأمده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله1).
# وليس المؤيد بروح القدس هو روح القدس بل غيرها ، والذي أيده
~~بها فإنه غيره وغيرها وهو الله تعالى.
~~وقلتم أيضا : إن في التوراة أسماء الأقانيم الثلاثة :
~~الأب، وهو قوله لإسرائيل : (أباك الذي صنعك).
# والابن، وهو قوله لإسرائيل : (أنت ابني الذي ارتضيت) .
~~والروح، وهو قوله : (وكان روح الله ترفرف على الماء) .
# ولا دليل في ذلك على الشرك والثالوث ؛ إذ الأب بمعنى الرب، وقد
~~تقدم شرحه( ، مع قوله : صنعك وبراك وأتقنك . لا أولدك ولا تولدت
~~منه .

PageV01P314

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0315.png)

~~وكذا (ترفرف الروح) لا يدل على الشرك ، بل له معنى في كتابنا
~~يفهم منه، وهو قوله تعالى: ( وكان عرشه على آلمآء) (هود:7).
~~ولله قول بعض أهل التحقيق ، شعر :
~~انظر إلى العرش على ماتآه   سفينة تجري بأسمائه .(2)
~~(1) سورة هود : آية 7 . وتفسير المؤلف للروخ الواردة في سفر التكوين : 2/1 (وروح
~~الله يرف على وجه المياه) بالعرش فيه نظر ؛ لأن سياق النص في التوراة بعد خلق
~~السماوات والأرض ، والعرش على الماء قبل خلقهما ، والماء المذكور في التوراة غير
~~المذكور في الآية ، وأيضا هذا التفسير لا يعرف في أي لغة . وللنصارى في تفسير
~~روح الله في النص ثلاثة أقوال ، قيل : ما تحيا وتقوم به الكائنات ، وقيل : الرياح
~~والهواء ، وقيل : بمعنى روح القدس (الأقنوم الثاني) . ينظر : حاشية النص في الكتاب
~~المقدس ص67 ط . دار المشرق بيروت 1994م ، والتفسير الموافق للغة العبرية
~~ولكلام الأنبياء ms139 أن الروح بمعنى الريح . ينظر : الجواب الصحيح 241/3 .
~~(2) مطلع قصيدة لابن عربي الطائي ، المتوفى سنة 640 ه ، قال عنه الذهبي في السير
~~48/32 : قدوة القائلين بوحدة الوجود . ينظر : ديوان ابن عربي ص14 شرح أحمد
~~بسج .
~~وغفر الله للمؤلف حين أورد هذا البيت الذي يشم منه عقيدة وحدة الوجود ، التي هي
~~إنكار للعرش وعلو الله على خلقه ومباينته لهم، كحال قائله . وينظر في حال
~~ابن عربي : ما جمعه دكتور دغش العجمي في كتابه : ابن عربي وموقف علماء
~~المسلمين منه من القرن السادس حتى القرن الثاني عشر .
~~ه

PageV01P315

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0316.png)

~~ثم قلتم : وأما تجسم(1) كلمة الله الخالقة بإنسان مخلوق
~~وولودتهما معأ ، أي : الكلمة مع الناسوت ، فإنه لم يخاطب الباري
~~أحدا إلا وحيا أو من وراء حجاب ، حسب ما جاء في هنا الكتاب
~~إذ »( يقول : ( وما كان لبشر) (لشورى:51) الآية
# وإنا كانت اللطائف لا تظهر إلا في الكثائف) ، فكلمة الله التي
~~بها خلقت اللطائف() تظهر في غير كثيف /، كلا ؛ ولذلك ظهرت ب/64
~~في عيسى ابن مريم ، إذ الإنسان أشرف ما خلق الله تعالى ، ولهنا
~~خاطب الخلق(7) ، وشاهدوا منه ما شاهدوا ، وقد قال الله على أفواه
~~الأنبياء المرسلين الذين نبؤوا على تجسده وولادته وجميع أفعاله

PageV01P316

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0317.png)

~~التي فعلها في الأرض.
~~وهذه النبوعات أيضا عند اليهود مقرين معترفين بها ، يقرؤونها في
~~كنائسهم ، وسبيلنا أن ندل على بعض الأنباء :
# قال عزرا الكاهن حين سباهم بخت نصر إلى أرض بابل : (الى
~~أربعمائة سنة واثآنتين وثمانين سنة يأتي المسيح ويخلص الشعوب
~~والأمم) ، وفي كمال هذه المدة أتى السيد المسيح .
~~وقال أرميا النبي عن ولادته : (في ذلك الزمان يقوم لداود ابن ، وهو
~~ضوء النور ، يملك الملك ويعلم ويفهم ويقيم الحق والعدل في الأرض ،
~~ويخلص من آمن به من اليهود ومن بني إسرائيل ، ويبقى بيت المقدس
~~بغير قتال ولا مقاتل ، واسمه الإله)2.
# وقال إشعيا : (قل لصهيون : هنا) تفرح وتهلل بأن الله ياتي ويخلص
~~من آمن به ويشعبه ، ويخلص مدينة بيت المقدس ، ويظهر الله ذراعه

PageV01P317

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0318.png)

~~الطاهر فيها لجميع ms140 أهل الأرض وجميع المبددين ، ويجعلهم أمة
~~واحدة ، ويبصرون جميع أهل الأرض خلاص الله ، لأنه يمشي معهم
~~وبين يديهم ويجمعهم إله إسرائيل) .
# وقال زكريا النبي : (افرحي يا بيت) صهيون؛ لأني آتيك وأحل
~~فيك وأترا، ويؤمن بالله في ذلك اليوم الأمم الكثيرة، ويكونون له
~~شعبا واحدا ، ويحل هو وهم فيك ، وتعرفين أني أنا الله القوي
~~الساكن فيك ، ويأخذ الله في ذلك اليوم الملك من يهوذا ، ويملك
~~عليهم إلى الأبد)
# وقال عاموص النبي : (ستشرق الشمس على الأرض ، ويهتدي بها
~~الضالون ، ويضل عنها بنو إسرائيل)
# وقال في السفر الثالث من أسفار الملوك : (والآن يا رب إله
~~إسرائيل ، ليحقق كلامك لداود أبي ، لأنه حق أن تكون آية ،
~~سيسكن الله مع الناس على الأرض ، اسمعوا أيها الشعوب كلكم

PageV01P318

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0319.png)

~~ولتنصت الأرض وكل من فيها ، فيكون الرب عليها شاهدا،
~~وينزل ويطأ على مشارق الأرض في شأن بني يعقوب هنا كله.
# وقال ميخا النبي : (وأنت يا بيت لحم قرية يهونا ، ييت أفراتا
~~منك يخرج لي ريس يرعى شعبي إسرائيل ، وهو من قبل أن تكون
~~الدنيا ، لكنه لا يظهر إلا في الأيام التي تلده فيها الوالدة ، وسلطانه
~~من أقاصي الأرض إلى أقاصيها)() .
# وقال حبقوق النبي( : (إن الله في الأرض يتراءى ويختلط مع
~~الناس ويمشي معهم).
~~البشر، فيقول : أنا الله رب / الأرباب)   وقال أرميا النبي : (الله بعد هذا في الأرض يظهر ويتقلب مع   ب [ه6
~~(1) في الرسالة والجواب الصحيح 375/3 زيادة هنا : (الرب من بيته المقبس
# ويخرج من موضعه وينزل . ..) .
~~(2) في الرسالة والجواب الصحيح 375/3 : (في شان خطيتة بني يعقوب) .
~~(3) النص بلفظه لم أجده، ومعناه في سفر الملوك الأول : 6-30، ومثله في
# سفر أخبار الأيام الثاني : 17/6- 20 . وسفر الملوك الثالث هو سفر الملوك
# الأول حسب النسخة السبعينية عند اليسوعيين التي تجعل سفري صموئيل
# الأول والثاني من أسفار الملوك . ينظر : قاموس الكتاب المقدس (مادة :
# صموئيل) .
~~(4) في الأصل : (أفراما) والتصويب من الرسالة والجواب الصحيح 379/3، وهي
# كذا في سفر ميخا . وأفراته هو الاسم القديم لبيت لحم ، كما في سفر
# التكوين : 35/19. ms141
~~(5) سفر ميخا : 2/5 -4 بلفظ فيه اختلاف .
~~(6) حبقوق : اسم عبري بمعنى : يعانق، وهو نبي في مملكة يهوذا من سبط لاوي،
# وله سفر هو الثامن من النبوات الصغيرة، وسيرته مجهولة لا تعرف . ينظر :
# قاموس الكتاب المقدس (مادة : حبقوق) ، والمدخل إلى الكتاب المقلس
# للقس حبيب سعيد ص 132 . ولم تثبت نبوة حبقوق بنص صحيح غير ما عند
# أهل الكتاب .
~~(2) معناه في سفر حبقوق : 2/3-6 .
~~(8) لم أجدة بلفظه ، ومعناه في سفر أرميا : 6/23،9/14.
~~ب   .325

PageV01P319

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0320.png)

# بو ان ك اللفا ح ب اوفا فالرك علمالنفتازنن
# وقال أرميا النبي وإشعيا النبي) : (ها هي العنراء تحبل وتلد ابنا
~~ويدعى عمانوئل) وهنه الكلمة عبرانية ترجمتها : إلهنا معنا .
# وقال إشعيا أيضا : (من أعجب الأعاجيب أن رب الملائكة سيولد من
~~البشر)(4) .
# فمافا يكون أوضح من هنا وأبين وأعظم من هنا القول ، إذ قد أوردناه
~~من قول الله ، ولا سيما واليهود الضالون عن الحق والمخالفون لقول
~~النبوعطت جميعا يشهلون لنا بصحة ذلك ، ويقرؤون هنه في كنائسهم
~~ولا ينكرون منها شيئا ، وعندهم في التوراة وكتب النبوعات مثل ذلك شيء
~~كثير ، وانما ذكرنا البعض لنورد بذلك تثبيت ديننا وما نعتقده في السيد
~~المسيح) .

PageV01P320

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0321.png)

# والجواب :
# أما قولكم في تجسم الكلمة واللطائف والكثائف : فسيأتي الجواب
~~عنه إن شاء الله تعالى ، وفيما تقدم كفاية .
# وأما بشارة عزرا الكاهن : فلا تعلق لها بما قلتم
# وأما قول أرميا النبي في الابن : فهو سليمان الملك النبي الآتي البيت
~~المقدس والمعلم لغة الطير ومنطقها والمفهم الحكومة في الغنم
~~والزرع، لا المسيح، فإنه لم يملك ولا طالت مدته وجرى ما جرى.
# وأما قول إشعيا وقول زكريا وقول ميخا في المسيح وملكه واستيلائه
~~وجمعه المبددين أمة واحدة : فإنما هو إذا جاء المرة الثانية آخر الزمان،
~~كما أخبر الله / تعالى في كتابه العزيز بقوله : (وإن من أهل الكتب إلا أ
~~ليؤمين به)اء) الآية، وأخبر نيبا صى الله عليه وسلم أ المسيح ينزل من

PageV01P321

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0322.png)

~~السماء متهاديا بين ملكين من الملائكة إلى الأرض ، ويقتل المسيح الدجال ،
~~ويقتل اليهود ms142 معه ، ويكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويجعل الناس أمة
~~واحدة، ويملأ الأرض قسطا وعدلا (.
# وأما قول عاموص النبي : فهو بنبي صلى الله عليه وسلم أسب مما هو بالمسيح فاه صلى الله عليه وسلم.
~~كان كالشمس في ظهوره ونور هداه، وآمن به الناس كافة إلا اليهود.
# وأما قول حبقوق وأرميا أيضا : فلا يصح حمله على ظاهره الذي استدللتم
~~به ؛ إذ في ذلك ما فيه.
# وأما قول أرميا وإشعيا أيضا فمعناه : أنهما بشرا بالمسيح، وأن الغلاة فيه
~~يقولون عمانوئل، لا أنه كذلك، كما أخبر نبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه علي عليه السلام:

PageV01P322

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0323.png)

~~أنه يهلك فيه طائفتان من الأمة ، محب مفرط ومبغض مفرط . فكانت
~~الغلاة الزاعمين فيه زعمكم في المسيح هم الهالكون بالغلو ، وكانت
~~النكارة الخوارج هم الهالكون بالبغضاء والخروج عليه .
# وأما قولكم : وأن اليهود يتلون هذا ويصدقون به ؛ إذ هو مكتوب
~~عندهم ثم لا يؤمنون .
# فالجواب منا ومنهم عن ذلك :
# أما اليهود فيقولون : إننا لم نمتنع من الإيمان بالمسيح إلا لمعان ،
~~منها :
# أن المسيح الذي جاءت به الأنبياء له شرائط وعلامات ودلائل ،
~~وهي : / أنه يأتي بعد موسى ويجعل الناس أمة واحدة ، ويظهر سلطانه ب66
~~على كل سلطان ، ويجدد دينا وتشريعا جديدا ، ويخلص النفوس من
~~أسر الشيطان والشهوات ، ويبلغ ملكه أقاصي الأرض كلها ، ويبطل

PageV01P323

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0324.png)

~~السبوت والأعياد ، ويملأ الأرض قسطا وعدلا وفضلا ، ويبطل قتال
~~اليهود وقرابينهم وملكهم ، فانتظروه وتوطنت نفوسهم لاتباعه ، فلما
~~جاءهم المسيح ورأوا منه في مبادئ أمره عجائب ومعاجز قالوا : هو هو،
~~ولم يكن إلا يسيرا حتى ثاروا عليه وجرى ما جرى، ولم يروا في زمنه
~~مما أشارت إليه النبوعات شيئا ، بل كانوا هم الظاهرين عليه ، القاهرين
~~له ، الرادين دعوته ، والمشتتين شمله ، كما زعمتم وشهدت به
~~أناجيلكم2
# ولم تكونوا - أنتم أيها القائلون إنا نصارى - موجودين ولا ظاهرين
~~بالنصرانية ، إلى أن ظهر قسطنطين وزعم أن المسيح أرسل إليه وإلى
~~أصحاب القوانين روح القدس مؤيدة لهم في ترتيب الدين وتقنينه ، وفي
~~جمع الإنجيل وتدوينه .
# فهذا الذي أوجب لليهود أن ms143 لا يتبعوه ولا يصدقوه ، مع ما هم عليه
~~من الأوصاف الذميمة في الكتب المنزلة على ألسنة الأنبياء عليهم السلام.
# أما نحن المسلمين فنقول :
# إن كل ما استشهدتم / به أيها النصارى من ظواهر هذه الألفاظ
~~المحرفة عن مواضعها، والمغير معانيها، والمبدلة بنقل ناقليها من لغتين
~~وثلاث لغات إلى اللغة العربية، والمصطلحون على ما وجدوه فيها من
~~الأسماء والصفات اصطلاحا مخالفا لمعانيها ، مع اختلاف أفهام النقلة،

PageV01P324

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0325.png)

~~وعدم تحريهم وتحريرهم للألفاظ اللغوية، لا تبقي مع ذلك معنى على
~~ما كان عليه ، ولا أسماء ولا صفات كما كانت بلغة الآتى به .
~~ولا ينبغي الاستشهاد به ، وسيما على الشرك الصريح ومخالفة الكتب
~~والرسل والمعقول والمنقول الحق، فلا التفات إلى زوره وباطله، ولو أسند إلى
~~من أسند وهو شرك وباطل عددناه هباء منثورا .
# مع علمكم أن حد الخبر عند العقلاء : ما احتمل الصدق والكذب ، إلا أن
~~يقوم به بينة على الصدق ، أو يكون منقولا بالتواتر ، وقد تقدم شرح معناه،
~~وأن خبر الآحاد لا يفيد يقينا ولا يبنى عليه حكم ، ولو كان مطابقا للمعقول
~~الحق وموافقا للمنقول الصدق

PageV01P325

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0326.png)

# فكيف بدعوى أربعة أنفار مختلفين فيما تزعمون من حياة بعد موت،
~~وصعود إنسان سوي إلى السماء ، وخرق الأفلاك بالبدن الطيني ،
~~ومخالطة أملاك بالجسم البشري، وجلوس على العرش، واعتقاد للشبه
~~والمثال والأبوة والبنوة ، / وإرسال لأنبياء مرسلين ، أرسلوا من مرسل ب67
~~أرسلهم بعد موته ودفنه ؛ ليعمدوا الناس باسم الثالوث : الأب والابن
~~وروح القدس إله واحد ، ويدعوهم إلى الشرك والتجسيم والتشبيه ،
~~واستناد من المدعين ذلك إلى حكايات مدونة في كتب مجهولة ،
~~منسوبة إلى حاكين قد مضت عليهم أحقاب ودهور ، ومسحت تلك
~~الحكايات النقلة لها والناسخون لها ولمعانيها من لغة إلى لغة ، ومن
~~اصطلاح إلى اصطلاح ?!.
# وتعلمون أيضا أن الله خاطب البشر بحسب عقولهم، وأنزل كتبه
~~وجعل لكل آية من آياتها ظهرا وبطنا ، وفهمهم من ذلك ما في
~~إمكانهم فهمه، وأمرهم أن يردوا تأويل ما يشكل عليهم فهمه إليه وإلى
~~رسله.
# فاختلفتم - معشر (اليهود و» النصارى أهل الكتاب الأمتين ms144 - في

PageV01P326

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0327.png)

~~المسيح وأمه وفي أشياء ، وزعمتم أنكم على الصواب دون اليهود ،
~~وكذلك زعموا في كل ما اختلفتم فيه، وفاتكم جميعا المطلوب؛ فإنكم
~~صدقتم ما نسب إلى المسيح من الصلب والموت والتعذيب ، واليهود
~~كذبوا بما جاء به المسيح وأنكروه ، وانتظروا غيره ؛ حملا على
~~ما أخبرت الأنبياء عنه ، وحكما بمقتضى فقد الشرائط المشروطة في
~~المسيح ، ورجعنا نحن المسلمين إلى كتابنا فوجدنا المسيح يأتي
~~مرتين :
# الواحدة : إتيانه / وغيبته ، والثانية : التي يؤمن به فيها أهل الكتاب ا/68
~~قبل موته ، وتصدق عليه نبوءات الأنبياء في العز والحكم والسلطان
~~والقهر وجمع سائر الناس على التوحيد والإيمان، فيكونون أمة واحدة .
# وتبين لنا ما جاء منه وما جاء عنه صلى الله على نبينا وعليه :
# فأما الذي جاء منه : فدعوته إلى الله ، وإلى توحيده ، والبراءة من
~~الشرك ، ورسالته بالإنجيل ، وتلويحه بما لوح من ذكر الحياة الأبدية ،
~~والتشويق إليها ، ومن ذكره لأبناء السماء وأبناء الأرض ، ومن تعظيمه
~~للحق ، واحترامه للخلق ، وأمره للحواريين بالذلة والخضوع والتجريد
~~والانقياد والرحمة للعالم، وأقرأهم عنوان السعادة، من فوق ختم كتاب
~~لهم الحسنى وزيادة ، وأشهدهم تعلق اللطائف والمعاني بمظاهر
~~الكثائف والمباني، وتخلق الكثائف والمباني بمباطن اللطائف والمعاني،
~~وقال الذائق تنبيها :
# يا من تأنس لطيفه بكثيفه ، فتسمى لتثنية الأنس إنسان
# يا خليفة الرحمن ، وزبدة الأكوان ، والمخاطب بالتوراة والإنجيل
~~والقرآن

PageV01P327

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0328.png)

~~والذي من أجله وأجل استخلافه كان مما كان
~~اعرف معناك ، اذكر مغناك ، اطرح أثقالك
~~واطلب كمالك ، لاحظ مآلك ، احطط رحالك
~~يا من يخاطبه حقيقة (ذاته ، من غيره لكنه لا يعلم
~~وهو المخاطب ذاته من غيره، فهو المكلم عنه والمتكلم
~~في روحك الأرواح والعوالم ، ألا ترى ذاك وأنت نائم
~~والكل فيك حاضر في غيبه، فالكل أنت عالم وعالم
~~منادى بلسان الكون، للتعريف والبون
~~فلا يدعي دعوى فرعون ونمرود ، ولا دعوى النصارى ولا دعوى
~~اليهود
~~بل نزه الباري عن كل ما يخطر في النفوس ، أو يتخيل أو يتوهم
~~بالحدوس
~~لا كالذي جسمته النصارى من المعاني ، ولا فرقت بين الأول الأحد
~~والواحد الثاني
~~فهذه الإشارات والتلويحات مصرحة ms145 بما جاء به المسيح .
~~وأما ما جاء عنه : فقد تقدم فيما أوردته من الأجوبة من وصاياه
~~وتعبده وتذلله وصلاته لرب العالمين

PageV01P328

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0329.png)

# ثم قلتم سياقا : إن إشعيا قال أيضا : (إن غلاما ولد لنا وابنأ
~~أعطيناه ، رئاسته على عاتقه ومنكبيه ، ويدعى ملكا عظيم المشيئة
~~بشرأ ، ملكأ عجيبا ، إلها قويا مسلطأ ، رئيس السلامة ، أبأ ، كل
~~الدهور ، وسلطانه كامل ليس له فناء)(.
# وأنه قال أيضا : (تخرج عصاه من أصل يشي، وينبت نور منها،
~~وتحل فيه روح القدس ، روح الله ، روح الحكمة والفهم ، روح
~~الحيل والقوة ،/روح العلم وخوف الله . وفي تلك الأيام يكون أصل ا/69
~~يشي للأمم ، وبه يؤمنون ، وعليه يتوكلون ، ويكون لهم النياح
~~والكرامة إلى دهر الداهرين) .
~~واليهود مقرون بهذه النبوعات ، معترفون أنها حق، وأنها عتيدة أن
~~تكمل عند مجيء المسيح .
# فقال لكم كليام : إنا كانت اليهود عالمين بذلك فأي حجة لهم
~~يحتجون بها عن الإيمان به؟) .

PageV01P329

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0330.png)

# جانبتاللفاح لافل فالردعلمالننانتن
# فقلتم : إن الله اختار بني إسرائيل واصطفاهم له شعبا في ذلك
~~الزمان دون كل العالم ، وحيث كانوا في أرض مصر في عبودية
~~فرعون أرسل إليهم موسى النبي ، دلهم على معرفة الله تعالى ،
~~ووعدهم أن الله يخلصهم من عبودية فرعون ويخرجهم من مصر
~~إلى أرض الميعاد ، التي هي أرض بيت المقدس ، ويريهم آيات ،
~~فطلب موسى من الله وعمل العجائب أمامهم ، وضرب أهل مصر
~~العشر ضربات وهم يرون ذلك جميعه ، وأخرجهم من مصر بيد
~~قوية ، وشق لهم البحر وأدخلهم فيه ، وصار الماء لهم حائطأ عن
~~يمينهم وحائطأ عن شمالهم ، ودخل فرعون وجميع جنوده في
~~البحر1 وبنو إسرائيل ينظرون ذلك ، فلما غاب عنهم موسى إلى
~~الجبل ليناجي ربه وأخذ لهم التوراة من يد الله تركوا عبادة الله ،
~~ونسوا جميع أفعاله ، وكفروا به ، وعبدوا رأس العجل بعد ذلك ، ثم
~~عبدوا / الأصنام بعده ليس مرة واحدة بل مرارا كثيرة ، وذبحوا لها ب/69
~~النبائح ليست حيوانات بل بنيهم وبناتهم حسب ما ذكر فيما قبل
~~ذلك، وجميع أفعالهم مكتوبة في أخبار بني إسرائيل
# فلما رأى الله ms146 قساوة قلوبهم وغلظ رقابهم، وكفرهم به ، ورأى
~~أفعالهم النجسة الخبيثة غضب عليهم وجعلهم مرذولين مهانين في
~~جميع الأمم ، وليس لهم نبي ولا كاهن ولا ملك إلى الأبد ، حسب

PageV01P330

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0331.png)

# جحا نبت ا لل فلح  اف فالر  لمالنتنانتن
~~ما نبأت عنهم الأنبياء على ما ذكرنا قبل ، وتشهد به كتبهم التي في
~~أيديهم يومنا هنا .
# وكنا قال الله لإشعيا : (انمب وقل لهنا الشعب : ستسمعون سمعأ
~~لا تفهمونه ، وتنظرون ولا تبصرون ، لأن قلب هنا الشعب قد غلظ،
~~وقد سمعوا بأفهامهم سمعا ثقيلا، وقد غمضوا أعينهم لئلا يبصروا
~~بها، وسمعوا بآذانهم ولم يفهموا بقلوبهم ويرجعوا إلي فأرحمهم).
# وقال إشعيا : (هكنا مقتت نفسي سبوتكم ورؤوس شهوركم ،
~~وصارت عندي مرنولة) . وقال : (في ذلك اليوم سأبطل السبوت
~~والأعياد كلها ، وأعطيكم سنة جديدة مختارة كالسنة التي أعطيتها
~~لموسى عبدي يوم حوربت ، يوم الجمع الكبير ، سنة آمر بها
~~وأخرجها من صهيون)6) .
~~فصهيون : هي أورشليم ، والسنة الجديدة / المختارة هي السنة أ/70
~~التي تسلمناها نحن معشر النصارى من أيدي الرسل الأطهار( ،
~~على ما تسلموها هم من السيد المسيح .
# وهذه النبوعات مثل ما هي عند اليهود كذلك هي عندنا معشر

PageV01P331

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0332.png)

# جاني تت للفل ر زقفوفا فالركدب غلم النفتازين
~~النصارى في اثنين وسبعين لسانا ، يقرؤها جميع الأمم قولا واحدا
~~وأنها قول الله .
# وقالت اليهود : عتيلة أن تكمل عند مجيء المسيح ، لكن المسيح البعد
~~ما جاء، وأن الذي جاء ليس هو المسيح . هذا قولهم .
# وكفاهم أنهم يكفرون ويفجرون مع الكفر ويقولون : إن المسيح كان
~~ضالأ مضلا ، وإنما المسيح عتيد وإنه يأتي ويكمل نبوعات الأنبياء ، فإنا
~~ما أتى تبعناه وكنا أنصاره . وهذا رأيهم واعتقادهم في السيد المسيح،
~~فماذا يكون أعظم من هذا الكفر الذي هم عليه?
# ولأجل ذلك سماهم في هنا الكتاب (آلمغضوب) (الفاتحة:7) ولأجل
~~خلافهم لقوله الذي أنطق به أنبياءه .
# ولما كنا نحن معشر النصارى مستمسكين بما أمرونا به الرسل الأطهار
~~سمانا في هذا الكتاب (المنعم عليهم).
# وأما قولنا في الله : ثلاثة أقانيم إله واحد . فهو أن الله تعالى نطق به ms147
~~وأوضحه لنا في التوراة وفي كتب الأنبياء . ومن ذلك :
~~ما جاء في السفر الأول من التوراة يقول حيث شاء الله أن يخلق آدم :

PageV01P332

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0333.png)

~~(قال الله : لنخلق خلقا على شبهنا ومثلنا) ، فمن شبهه ومثاله غير
~~كلمته وروحه؟ وحين / خالف آدم وعصى ربه قال الله : (ها آدم قد ب/70
~~صار كواحد منا)(2) ، وهنا قول واضح أن الله قال هنا القول لابنه،
~~أي : كلمته وروح قدسه، وقال هنا القول يهزأ بآدم ، أي : أنه طلب
~~أن يكون كواحد منا صار هكنا عريانا مفتضحا .
# وقال الله عندما أخسف بسلوم وعامورة) قال في التوراة :
~~(وأمطر الرب من عند الرب من السماء على سدوم وعامورة نارا
~~وكبريتا)(3 ، أوضح بهنا ربوبية الأب والابن .
# وقال أيضا في السفر الثاني من التوراة : (وكلم الله لموسى من
~~العليقة قائلا : أنا إله إيراهيم، أنا إله إسحاق، أنا إله يعقوب)،

PageV01P333

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0334.png)

# وكجان تا لل فل ة فف فالركغلمالنضازر
~~ولم يقل : أنا إله إيراهيم وإسحاق ويعقوب . بل كرر اسم الإله ثلاثة
~~دفوع قائلا : أنا إله وإله وإله ؛ لتحقق مسألة الثلاثة أقانيم في
~~لاهوتيته .
# وقال داود النبي في المزمور الثاني : (الرب قال لي : أنت ابني
~~وأنا اليوم ولدتك)
# وقال في مزمور مائة وتسعة : (قال الرب لربي : اجلس عن
~~يميني حتى أضع أعداءك تحت موطي قدميك).
# وكذا يشهد إشعيا بتحقيق الثالوث ووحدانية جوهره ، وذلك بقوله :
~~(رب القوات) وبقوله : (رب السماوات والأرض).
# ومثل هذا القول في التوراة والمزامير شيء كثير ، حتى أن اليهود
~~إلى هنا الوقت يقرؤون هذه النبومات ولا يعرفون لها / تأويلا ، ا/71
~~وهم معترفون بذلك ولا ينكرون منه كلمة واحدة ، وإنما قلوبهم
~~مغلقة عن فهمه؛ لقساوة قلوبهم ، على ما ذكرنا من قبل ذلك .
~~وأنهم إذا اجتمعوا في كنيستهم كل سبت يقف الحزان أمامهم
~~ويقول كلاما عبرانيا هنا تفسيره ولا يجحدونه : (نقدسك ونعظمك

PageV01P334

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0335.png)

# و جا  ت للفا  زةففرل فالر لم النفتارن
~~ونثلث لك تقديسا مثلثا كالمكتوب على لسان نبيك إشعيا) ،
~~فيصرخ الجميع مجاوبين له : (قدوس قدوس قدوس رب القوات
~~وجميع السماوات ms148 والأرض) . فما أوضح إقرارهم في الثالوث وأشد
~~كفرهم به وبمعناه . فنحن .
# والجواب :
# أن حديث إشعيا لا يدل معناه في تعداد الحيل والقوة والعلم والفهم
~~على أنها روح القدس ، ولكنها تسمية مجازية واستعارة لطيفة
~~للممدوح1
# ويكفيكم تهافتا : إجماع كلمتكم في الأقانيم - وإن لم تفطنوا له - أن
~~كل واحد منها رب مربوب ، إله مألوه ، خالق مخلوق ، قادر عاجز ،
~~غني فقير ، فاعل مفعول ، واحد ثلاثة ، والد مولود .
# وما مثلكم في احتجاجكم بقوله تعالى في التوراة : (وكلم الله موسى
~~من العليقة) إلى آخره ، وقول حزان اليهود ، وغير ذلك مما يحتجون به
~~على تحقيق التثليث وبيان مسألة الأقانيم ، إلا كمثل من قال لمدعي
~~معرفة الكتابة والتهجي : تهج لي اسم علي . فقال : علي خمسة أحرف :
~~ط ، ح ، م . فتبسم السائل ، وقال له : مليح تهجيت/ ولكنك أغفلت ب /71
~~حرف الصاد! .
# أو كمثل من قال عند استواء الشمس وسط السماء : هذا ثلث الليل ،
~~والدليل على ذلك غيبوبة النجوم وشدة حر الشمس! .
# ويا حسرة عليكم من العقلاء ، ويا استحياءهم عنكم من اليهود لو
~~سمعوا هذا الاستشهاد والاحتجاج الذي لا يحوج الخصم معه إلى غيره
~~في بيان الجهالة والضلالة من خصمه .

PageV01P335

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0336.png)

# ولقد حضر بعض أهل الذمة إلى المجاوب لكم ، وسمع تلطفه في
~~الأجوبة ، فأقسم عليه أن يذكر لكم بعض مناظرة الأسقف الذي أسلم ، فأبر
~~المجاوب القسم، وقال حاكيا مناظرته للنصارى قائلا : أيها النصارى ، إني لما
~~رأيتكم على ملل شتى ، وكل فرقة منكم تشهد بضلالة الفرقة الأخرى ، وكلكم
~~يزعم أن المسيح وحواربيه أهينوا وعذبوا أربعة أيام، فإن كان ذلك عن كثرة
~~منهم وقهر لهم فليس بإله قادر من يكره ويعذب، وإن كان يرضى منهم فقد
~~نالوا أغراضهم ومناهم .
# وقال الحاكي:
# عجبا للمسيح بين النصارى وإلى أي والد نسبوه
# نسبوه إلى الإله افتراء ثم قالوا اليهود قد صلبوه ()

PageV01P336

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0337.png)

~~ويزعمون أن الله هو المسيح ، وأن المسيح هو الله، وأن المسيح نزل
~~إلى الأرض واستتر عن عيون الآدميين ؛ ليهدي الناس من ضلالاتهما فهل
~~كان يهديهم لسنته أو لسنة غيره? ms149
~~فإن قلتم : لسنة غيره، لم يكن إلها . وإن قلتم : لسنة ا نفسه، كذبتم ا/2
~~أناجيلكم ؛ إذ قول المسيح فيها : (إني لم أج لأنقض توراة موسى ، بل
~~أثبتها).
~~وأقول لكم : أخبروني عمن عمل بسنة المسيح، هل اهتدى أو ضل?
~~فإن قلتم : اهتدى ، فقد ضللتم ؛ حيث لم تعملوا بسنته ، إذ كان على
~~سنة موسى . وإن قلتم : ضل ، فقد كفرتم بالله وبالمسيح ؛ إذ خالفتم
~~قولهما في السبت والختان وغير ذلك .
~~وهل كان المسيح رسولا أو راسلا ?
~~فإن قلتم : إنه رسول ، كذبتم إنجيلاتكم الشاهدة بأنه إله معبود . وإن
~~قلتم : إنه راسل ، كذبتم المسيح في قوله : (هذه الكلمة ليست مني بل
~~هي ممن أرسلني) ، وقوله في أول جزء من إنجيل يوحنا : (قد علموا
# ينظر : فائت شعر أبي العلاء للميمني ضمن كتاب بحوث وتحقيقات 932
# إعداد . عزير شمس .
# وقد ذكر الأبيات بعض من رد على النصارى مع اختلاف في بعض ألفاظها
# كالقرطبي في الإعلام ص 419 ، القرافي في الأجوبة ص171.
~~(1) إنجيل متى : 17/5 .
~~ع تل   (2) إنجيل يوحنا : 30/5 .   343   ات

PageV01P337

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0338.png)

~~أنك أنت الذي أرسلتني ، وقد بينت اسمك لهم) ، وقوله : (لا أدين
~~الناس وحدي ، بل أنا والذي أرسلني) ، وقوله أيضا : (إذا هم شهدوا
~~اثنين صادقين أني أشهد على نفسي والله الذي أرسلني)، وقوله في
~~إنجيل يوحنا : (الأعمال التي عملتها تشهد علي بأن الله الذي أرسلني
~~والله الذي يرسلني إلى خلقه) ، وقوله للذي قال له : أيها المعلم
~~الصالح ، أي عمل صالح تأمرني أفعله أنال به الحياة الدائمة? فقال
~~للرجل : (لا تدعني صالحا ، فإنما الصالح هو الله وحده)، وقوله
~~أيضا طالبا من الله : (إن شئت يا رب أن / تنزع كأس هذا الموت عني ، ب/72
~~فهو بأمرك ليس هو بأمري) ، وقوله أيضا : (ليس أتكلم بأمري ،
~~ولكن بأمر الذي أرسلني وأعطاني الأمر بما أقول وأتكلم به، واعلموا
~~أن كل من يطيع أوامره ويقبل ما يرسمه ينحله الحياة الدائمة)، وقوله
~~لهم حين قالوا له : (اذهب واهرب من ها هنا ، فإن هدورس يريد
~~قتلك . فقال لهم : إني أخرج الشيطان من أجسام ms150 الناس بآيات كثيرة ،
~~فإذا أنا أتممت ما أنا فيه خرجت منطلقا إلى الله من أجل أن لا يستطيع
~~نبي يتلف خارج دار السلام) ، وقوله : (إني لم أج لأنقض توراة موسى
~~ولا كلام الأنبياء ، بل جنت أتممها بعمل الحق أمين)، وقوله حين

PageV01P338

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0339.png)

~~قام بطرس ليغسل رجليه بالماء : (لم يج ابن البشر ليخدم ، وإنما جاء
~~ليخدم)، وقوله لتلاميذه : (اجلسوا ها هنا حتى أصلي، وقام وتنهد ،
~~وقال : بلغت نفسي إلى الموت)، وقوله لسمعان ويوحنا ويعقوب :
~~(أنا يسوع قد بلغت نفسي إلى الموت ، انظروني وتيقظوا حتى أتقدم
~~قليلا وأسجد على الأرض وأصلي لله تعالى حتى ينجيني ويصرف عني
~~السوء) ، ثم إنه خر على الأرض سجودا وطلب من الله أن يصرف عنه
~~كأس الموت ، وقال : (يا رب اصرف عني هذا الكأس بمسرتك
~~لا بمسرتي ولا بأمري) ، ثم قال لسمعان كصفا : / (أنت راقد وتراني في أ/73
~~هذه الشدة والعاقة والضيق وقد أسلمت بيد الخطاة) ، وحين قال
~~الشيطان ليسوع : اسجد سجدة واحدة ، وخر على وجهك لي حتى
~~أفوض إليك الدنيا وأبيحها لك ، فقال يسوع للشيطان : (أليس مكتوبأ
~~في التوراة : الله إلهك خف ، وإياه فاعبد ، وباسمه المقدس فأقسم،
~~وبطاعته وعبادته التزم).
# وفي الإنجيلات أيضا : أن يسوع قام وصلى ثلاث دفعات ، ونبه
~~تلاميذه ، وقال لهم : ألا تنتبهون وتصلون معي وتطلبون لي من الله
~~على هذه الشدة العظيمة والمصيبة الزائدة ، التي قد وقعت فيها ، في هذا
~~اليوم ، فناموا وردوا كلامه

PageV01P339

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0340.png)

# ومن إنجيلاتكم المخالفة بالشهادة لهذه الأقوال الشاهدة على المسيح
~~بأنه عبد الله ورسوله : قول لوقا في إنجيله : إن يسوع أقبل من الجليل
~~إلى يوحنا وطهره بالأردن ، وخرج صوت ينادي : (أنت ولدي
~~وحبيبي وابني) ، وفي الإنجيلات أيضا : إن يسوع أقبل من الجليل
~~إلى الأردن إلى يوحنا ليطهره ، ولما طهره انفتحت السماء ونزلت
~~روح الله ترفرف عليه ، وخرج صوت ينادي : (هذا ابني وحبيبي ، الذي / ب/73
~~ارتضيت وهويت)، وفي الإنجيل أيضا : إن فيلفوس قال ليسوع :
~~أريد أن تريني(7 الأب حتى أموت ، فقال له يسوع : (هذا اليوم كله أنا

PageV01P340

![image ms151 file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0341.png)

~~معك وما يكفاك?: ومن نظر إلي فقد نظر إلى الأب ، وأنا وأبي
~~سواء)2 .
# أخبروني عن هذا التناقض في شهادات الأناجيل بأن المسيح : نبي
~~مرسل تارة ، وولد للإله تارة ، وإله بناته تارة ، هل له مستند في
~~المعقول?! كلا، والله، ولا من المنقول .
# وكذلك شهادتكم في أمانتكم : بأن المسيح إله حق من إله حق من
~~جوهر أبيه . وأنكم آمنتم بإله واحد : أب ضابط الكل ، خالق السماوات
~~والأرض ، صانع ما يرى وما لا يرى . وهذا تناقض في الإيمان؛ فإن
~~المسيح إن كان في السماوات أو في الأرض أو فيهما أو كان يرى
~~أو لا يرى أو كان من الكل فإنه مخلوق لا خالق ولا إله ولا هو من
~~جوهر أبيه ، الذي لا يتجزأ ولا ينقسم ، ولا ينسب إليه ما ينسب إلى
~~المخلوقين من الجسمية والجوهرية المتحيزة والكيفية والأينية . فكانت
~~هذه الأمانة منكم خيانة لله ولرسله وللمسيح في زعمكم فيه : أنه إله،
~~وأنه نزل إلى الأرض لخلاصكم معشر البشر .
# وكيف يكون إلها ربا خالقا وقوله في الأناجيل قوله المتقدم?
# وكيف يجوز أن يعبد وهو بشر وابن البشر وأفعاله كلها أفعال البشر :
~~في الخلق ، والخلق ، والنشوء، والنمو، والتغذي ، والنوم ، والسكر
~~بالخمر ، والسهر(2) ، والجزع والفزع، /والهروب ، والجوع والعطش ، /4 7
~~وتعليم الصنائع الدنية كالصباغة للثياب ومثلها?!

PageV01P341

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0342.png)

~~وكيف تزعمون أنه الله وأن الله هو وتعلمون أنه قال : (وجدت العصافير
~~وكرا يسكنونه ، ووجدت الثعالب موضعا يختبئون فيه ، وابن البشر لم يجد
~~موضعا يسكن فيه إلا خشبة يركب عليها) ?!.
~~وأين هذا القول والاعتراف بالعبودية والانقهار والتذلل والانكسار من
~~زعمكم فيه?! وتكذيبكم لأناجيلكم المذكور فيها قوله : إنه رسول لا راسل،
~~وعبد لا رب، متأله لا إله ?!
# ولئن قلتم : إنه فعل العجائب .
# قلت لكم : إن غيره من الأنبياء فعل ما هو أعجب من فعله ولم يتخذوه إلها
~~ولا أشركوا به، كما اتخذتم المسيح إلها وأشركتم به!
# خلق الله آدم أبأ للبشر من غير أب ولا أم، وهو أعجب من خلقه المسيح
~~من أم بغير أب .
# ورفع الله أخنوخا ms152 إلى السماء،

PageV01P342

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0343.png)

~~ورفع آلياهو النبي إلى السماء كما قلتم : إنه رفع المسيح إلى
~~السماء .
# وسمى الله إسرائيل في التوراة ابنا، قال : (ابني بكري إسرائيل)،
~~كما سمى المسيح نفسه ابنا، وسمى الحواريين أبناء بقوله في الإنجيلات:
~~(أحبوا أقرباءكم وأحبوا أعداءكم ، وباركوا على من لعنكم ، واصنعوا
~~الحسنات إلى من أساء عليكم ، وصلوا على من يتكلم عليكم ؛ لكيما
~~تكونوا بني أبيكم الذي في السماء)، وقوله أيضا فيها : (إن أنتم
~~كافأتم السيئة بالسيئة فأي أجر لكم عند أبيكم الذي في االسماء? سيغفر ب4

PageV01P343

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0344.png)

~~لكم سيئاتكم) . فإما أن تعبدوا إسرائيل وتعبدوا أنفسكم حيث جعلكم أبناء
~~الله بالتسمية المجازية، أو ترجعوا عن الشرك بالله وعن قولكم: المسيح ابن الله.
# وإن كان الشرك بالمسيح لأجل أنه أشبع ألف رجل من ثمانية أرغفة مع
~~سمكتين ، وأحيا الميت ، وكشف السقم عن المريض ؛ فإن أليسع النبي
~~وآلياهو النبي أحيا كل واحد منهما الموتى ، وحزقال النبي أحيا ألفا في
~~بقعات دورا)، وآلياهو دعا في كف دقيق وفي قليل زيت فكفى خلقا كثيرا
~~ثلاث سنين إلى أن نزل المطر ، ثم دعا فأنزل المطر ، ودعا الله على جبل
~~الكرمل) فنزلت له النار وأحرقت القربان ، ولقلقت ستا (6) وثلاثين جرة
~~ماء ، وأليسع جعل بكلمته في يسير من السويق والخبز بركة عظيمة حتى

PageV01P344

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0345.png)

~~قام بمائة نبي ، وموسى بن عمران بعثه الله إلى فرعون بالضربات
~~المشهورة : قلب مياههم دما ، وسلط عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والظلمة العجيبة، وقتل أبكارهم في الضربة العاشرة، وتحويله
~~العصا تنينا والتنين عصا أعجب من إحياء الموتى ، وأخرج بني إسرائيل
~~وشق بين أيديهم البحر ، وسيرهم بعمود نار وعمود غمام، وفجر له عيون
~~الماء ، وأطعمهم المن والسلوى، وأمر الأرض ففتحت فاها وابتلعت
~~قارون وأهله بأمر الله2 ، ويوشع بن نون وقفت له الشمس والقمر يومأ/ أ/75
~~تاما، وضرب ماء الأردن فيبس إلى أن عبر صندوق عهد الله، وكذا

PageV01P345

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0346.png)

~~حزقياهو الداودي رد الشمس درجات إلى وراء وعاد الظل إلى عشر درجات.
# وأنتم فلا تقدرون تكذبون بشيء مما ذكرته ms153 من آيات الأنبياء المذكورين
~~وبراهينهم ولم يضع المسيح أعجب منها ، فإما تتخذونه نبيا رسولا كما شهد
~~لنفسه بأناجيلكم، وإما تعبدون هؤلاء الأنبياء وتشركون بهم كما أشركتم به .
# وقلتم : الأب والابن وروح القدس كانوا جميعا، ولم يكن منهم واحد قبل
~~الآخر وكان قبله من وجه ، وإنهم - يعنون : الثلاثة - بقدرة واحدة وسلطان
~~واحد وأقنومية واحدة !
# فإن قلتم : إن الابن نسب إلى أبيه حين ولده وتولد منه ا نقضتم الباطل
~~بالباطل .
# وإن قلتم : كان الأب أبا والابن ابنا أبدا وأزلا . كان من أمحل المحال ذلك .
# وكذلك قولكم : إنه بديمار واحد لاهوت وديمار واحد ناسوت ، وإنه
~~صعد إلى السماء بالاثنين فاستوى على العرش مع الأب ، فصورة شهادة منكم :
~~من أين لكم هذا? وكيف تشهدون الزور وتقولون على الله الكذب? ويا لها من
~~فضيحة وأضحوكة!
# وقولكم أيضا : إن أقنوم الابن نزل من السماء إلى مريم العذراء . فهل نزل
~~معه الأب وروح القدس? أو الابن وحده نزل? فإن قلتم : نزل وحده والتحم،

PageV01P346

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0347.png)

~~فقد أبطلتم الباطل الأول بباطل غيره . وإن قلتم : نزلوا / جميعا ، كان ب/75
~~باطلا وجنونا وتلعبا ممن لا يفقه قولا ولا يهتدي سبيلا.
# ويكفيكم ويلا وبعدا عن الإنسانية زعمكم في المسيح : أنه إله ورب
~~وخالق . وتشهد أناجيلكم : أنه في الأرض حيث لا منتهى له وفي البحار
~~حيث لا نهاية ، وفي الجبال والمغرب كذلك ، كما أن الرب في كل
~~مكان، وتشهد أناجيلكم أيضا : أنه كان جسد المسيح كأجساد الناس?!.
# وتعلمون أن الآية الثانية من العشر كلمات : (لا يكون لك معبود
~~دوني ، ولا تتخذوا صنما مصورا ، لا في السماء العليا ولا في الأرض
~~السفلى ولا في المياه التي تحت الأرض) . ولما انتهى في إسماعهم الآية
~~العاشرة قالت الأئمة لموسى : سمعنا وأطعنا . وقروا بجملتهم : أن الله
~~واحد ليس سواه .
# وتعلمون أيضا أن داود النبي قال لربه : (أريد أن أبني لك يا رب بيتا .
~~فقال له : يا داود أي بيت يسعني? وأي مكان؟ السماوات والأرض
~~لا تحويني)
# وأن يسوع لما أصابه الجهد والعرق استغاث وقال : (قد بلغت ms154 نفسي
~~إلى الموت). وأنه قال لبطرس :(اذهب واسرق لي هذا الفلو، ولا تعلم
~~صاحبه) ، فذهب بطرس إلى صاحب الفلو فحله ، وسرق الفلو

PageV01P347

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0348.png)

~~وأركبه يسوع وهرب به .
# وتعلمون أيضا : أن يسوع دعوه إلى العرس ومعه أمه مريم، فأكل
~~وشرب وسكر ونام ، فأيقظته أمه وقالت له : قم يا ولدي فقد فرغ
~~الخمر ، فانتبه وقال : (إن الذي / ينبغي أن يدعوا به إلى الله أن يرزقنا أ/76
~~خمرا نشربه)4.
# فيا خسران من زعم فيمن هذه صفاته أنه رب وإله وخالق ،
~~ويا هلاكه .
# وتعلمون أيضا مع هذا أن موسى بن عمران رسول الله سأل أن ينظر
~~إلى الله تعالى ، فقال له الله : (يا موسى عبدي ، لا يقدر أحد ينظر إلي
~~فيعيش)2 . وسئل مرة عن الإله ورؤيته فقال : (لم يره أحد ولا يراه
~~أحد قط ، ومن رآه مات)
~~فكيف تزعمون أن يسوع إله ورب وخالق() وتعبدونه ، وتعبدون
~~الصليب وتقبلونه ، وتجعلونه قدامكم في المذابح أوقات صلواتكم
~~المردودة عليكم?! وكل ذلك من شرككم به . مع أنكم تعلمون
~~وتجزمون وتشهدون أن يسوع أقام أربعين يوما هاربا في الجبل جزعا

PageV01P348

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0349.png)

~~فزعان وهو يصلي ويسجد ويطلب الخلاص من الله تعالى ، كما قال
~~لوقا في الإنجيل . وأن الشيطان ما زال يطلب يسوع حتى وجده مختبئا
~~في موضع كادت روحه تذهب من الجوع والعطش والجهد ، فقال
~~ليسوع لما وافاه : (إن كنت إلها كما قد زعمت فقل لهذه الصخور
~~والكهوف تنفجر عيونا وتشرب منها الماء) ، فقال يسوع للشيطان : (إنه
~~مكتوب في التوراة : ليس على الخبز وحده يحيا الإنسان ، ولكن بكلام
~~الله يعيش ابن آدم) . فجر الشيطان يسوع جرا عنيفا حتى أتى به إلى
~~مدينة القدس ، فأخذه وأصعده إلى أعلى الهيكل، وقال : /(يا يسوع إن ب76
~~سجدت لي سجدة واحدة ملكتك هذه الدنيا بكل ما فيها) . فقال يسوع
~~للشيطان : (أليس مكتوبا في توراة موسى : الله إلهك خفه، وإياه اعبد،
~~وباسمه المقدس أقسم، وبعبادته وطاعته التزم?)
# وتعلمون وتخبرون وتؤرخون في كتبكم ما أنا ذاكره وحالف عليه
~~بالله العظيم الأحد أنني لو لم ms155 أره مدونا في إنجيل ومكتوبا في كتبكم
~~ما ذكرته ولا حكيته ؛ لما فيه من القبح والشناعة والبهتان ، وذلك أن
~~قلتم ذاكرين له : ولما كان يوم الجمعة أصبحوا اليهود جاؤوا إلى يسوع
~~إلى الحبس فأخرجوه منه ، وجعلوا على رأسه إكليلا من الشوك
~~والعوسج، وأسقوه الخل وماء الحنظل ، وعذبوه وأهانوه وأنزلوه المنازل
~~القبيحة ، وغطوا رأسه بذيله ، وجعلوا يلطمونه بأيديهم، ويقول اللاطم
~~له : يا يسوع إن كنت إلها كما تزعم ويزعمون أصحابك أعلمنا من ذا
~~يلطمك ? وهو يستغيث ويبكي ويقول : ما أعلم الغيب ، ولا يعلم
~~الغيب إلا الله وحده . وأقسم بالله العظيم إن هذا الفعل القبيح لو فعل
~~بحمار أو ثور لكان منكرا ومستقبحا ، فضلا عن أن تصفوا هذا في

PageV01P349

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0350.png)

~~إنجيلكم عمن زعمتم أنه إله خالق رب فعال لما يريدا فيا بئس قوما هذا
~~مذهبهم وهذا اعتقادهم .
# ثم سقتم / تمام هذه الحكاية القبيحة فقلتم : ثم إن اليهود لم يزالوا ا/77
~~يطوفون بيسوع يوم الجمعة إلى نصف النهار وعلى رقبته خشبة الصلب ،
~~حتى كاد يموت من ثقلها وتعذيبهم له بها وبالسحب والمناداة عليه
~~واللطم له، فوقعت الخشبة من فوق كتفه إلى الأرض حتى جاء شمنون
~~أو سميون وحملها عن يسوع بزعمكم ومشوا بيسوع إلى أن جاؤوا
~~به إلى موضع يريدون صلبه فيه، وهو موضع خارج البلد ، وصلبوه في
~~الشمس، وصار يستغيث ويضج من عظم الألم من فوق الخشبة ويقول :
~~(يا إلهي لم خليتني وسلمتني بيد أعدائي? رب أغثني وخلصني).
# واختلفت إنجيلاتكم في أمره :
# فقوم يقولون : مات فوق الخشبة .
# وقوم يقولون : طعن برمح فمات ولم يزل مصلوبا مدة طويلة .
~~وقوم يقولون : سعى في خشبته أبوه يوسف النجار ، واستغاث إلى
~~فيلاطس الملك حتى وهبت اليهود له جسد يسوع ، وأنزلوه من الخشبة
~~ولفوه في ثوبين ودفنوه في المقبرة ، كما زعمتم في إنجيل متى
~~ويوحن.

PageV01P350

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0351.png)

# فهذا قولكم في معبودكم الذي زعمتم أنه إله . وحسبكم ما تراه
~~عقولكم ويكفيكم .
# ثم زعمتم مع هذا الجنون واختلاط العقول : أن يسوع بعد صلبه
~~وموته ودفنه قام وأرسل إليكم ms156 من جهته / رسلا يأمرونكم بالشرك بالله، ب7
~~ويعلمونكم أن الأب والابن والروح القدس إله واحد ، ويوصونكم عنه
~~بوصايا مخالفة للتوراة ، وبين كل واحد وواحد منهم مائة سنة وأكثر ،
~~وكتبوا لكم الأناجيل والشرائع ، وفرضوا عليكم فرائض كلها زور
~~وبهتان وأسندوها إلى يسوع ، فقبلتها عقولكم وجعلتموها قوانينكم ،
~~ومن ذلك :
# قوله في الأناجيل الأربعة : (تصدقوا بكل شيء يكون لكم، واجعلوا
~~كنوزكم حيث لا تسرق ولا تسوس)2 .
# وقوله : (لا تجمعوا في بيوتكم ذهبا ولا فضة ولا نحاسا، فإنكم
~~لا تستطيعون تعبدون إلهين ، ولا تخدموا ربين ، ومن ترك هذه
~~الوصايا فقد عصاني)
# وقوله : (من لطم خدك اليمين فحول له اليسار ، ومن سخرك ميلا
~~فامش معه ميلين ، ومن ظلمك فاغفر له ، ومن ضحك عليك صل
~~عليه ، ومن أذنبت إليه لا تبت أو تستغفره ، فإن لم تستغفره غضبت
~~عليك) ، وقوله : (من سألك تعطيه فلا تمنعه ، ومن أراد أن يأخذ
~~قميصك فلا تمنعه).

PageV01P351

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0352.png)

# وقوله : (أعطوا أقرباءكم وأحبوا أعداءكم، وباركوا على من لعنكم،
~~واصنعوا الحسنات إلى من أساء إليكم)، وقوله : (إن أنتم كافأتم السيئة
~~بسيئة فأي أجر لكم?).
# وأغفلتم ما جاء في التوراة / وفي المزامير وكتب النبوات من الحكم ا/78
~~والوصايا والتشريع والسنن التي سنها موسى بن عمران وتبعها المسيح ،
~~فحسبكم علمكم بأنفسكم ومعرفة العالم بأسرهم لكم.
# ثم كلام الذمي الذي أقسم أني أحكي ما يليق أن يحكى منه لا كله ،
~~فإن فيه ما يصك السمع ويذهب بالبصر ويورث إحنا وضغائن . وسواء
~~إن كان وقع أو لم يكن وقع .
# ثم لنرجع إلى ما كنا بسبيله من المجاوبة ، فنقول : إن تواريخ اليهود
~~أيضا وتواريخ العلماء منكم أن بولص لم يعاصر المسيح لا صحبه

PageV01P352

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0353.png)

~~ولا كان من تلاميذه، وكان بينه وبين زمن المسيح نحو المائة والخمسين
~~سنة أو دونها أو أكثر منها، وأنه كان يهوديا مسلطا على النصارى، ولم
~~يزل قائما عليهم بالقتل والمحاربة حتى أجلاهم عن الشام إلى الروم
~~وأنه بعد ذلك لبس المسوح وأظهر التوبة والرغبة في النصرانية ولحق
~~بأهل الروم النصارى() ، فقبلوه ودخل معبدا ms157 وأقام فيه سنة لا يظهر

PageV01P353

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0354.png)

~~لأحد ، وأنه كان يخدمه أربعة من علماء النصارى ، فقال لهم : نوديت
~~من السماء : أن يا بولص اسمع ما أوحيه إليك فأنا المسيح واحفظه
~~وأعلم به فلانا - يعني أحد الأربعة خدامه - ولا تعرف الثلاثة رفاقه معه،
~~ولم ا يسم المشار إليه، فظن كل واحد منهم أنه هو المخاطب بالسر ، ب8
~~ثم إن بولص خلا بواحد وأوصاه على الكتمان ، وأن يلقي إلى الفرقة
~~القائلة به من النصارى ما يلقيه بولص إليه، وأن يكتموه مع التدين به ،
~~ثم قال له : المسيح هو الله، والله هو المسيح ، طبيعة واحدة ، ومشيئة
~~واحدة، ظهر كخلقه رحمة لهم، واحتجب عن خلقه بخلقه رحمة لهم .
# ثم قال للثاني مع الوصية له كالأول : إن المسيح وأمه إلهان ، قوتان
~~ظهرا في الأرض رحمة للناس ولخلاصهم من الجحيم ، طبيعتان ومشيئة
~~واحدة ، ظاهرهما مخلوق وباطنهما خالق .
# وقال للثالث بعد الوصية : إن الله ثلاثة أقانيم ، صفات وخواص أب
~~وابن وروح القدس متوسطة ، والثلاثة واحد ، لاهوت وناسوت طبيعتان
~~ومشيئتان .
# وقال للرابع كذلك بعد الوصية : إن الله لابس صورة العالم كله، وإنه
~~هو الإنسان القديم ، وإن المسيح نسخته كالمركب المحيط دائرة عظمى
~~ونقطة جامعة ، طبيعة واحدة ومشيئتان . وإنهم خرجوا من عنده وكل
~~واحد منهم يظن أنه هو صاحب السر وحده، وتكلم كل واحد منهم مع

PageV01P354

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0355.png)

~~طائفته بذلك ، حتى استقر كلامه في أذهانهم، فاختلفوا وصاروا أربع
~~فرق / لذلك.   79/1
~~(1) لم أجد قصة بولس وإيحائه بالأقوال الأربعة التي هي أصل فرق النصارى فيما
~~كتبه النصارى ، وأول من وجدته أشار إليها محمد بن السائب الكلبي
~~(ت : 146) فيما نقله عنه بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 9/4 ، ونقله عن
~~الكلبي الدميري في حياة الحيوان الكبرى 254/2 ، وذكرها الثعلبي في تفسيره
~~الكشف والبيان 33/5 (تحقيق : ابن عاشور) ، وعنه تلميذه الواحدي
~~(ت : 468) في تفسيره البسيط 367/110 (ط . الإمام) ، ونقلها عنهما جملة
~~من المفسرين كالفخر الرازي في تفسيره 34/16 ولم يرتضها ، والبغوي في
~~تفسيره 38/4 ، والخازن في تفسيره لباب التأويل 323/2 وغيرهم ، وذكر
~~نحوها ms158 القرطبي في الإعلام ص241، والقرافي في الأجوبة ص 273 ، وأشار
~~إلى حكايتين متقاربتين . وأغلب الظن أن القرطبي نقلها من كتب التفسير ،
~~ومصدرها في كتب المفسرين الكلبي المفسر ، فإن الثعلبي والواحدي كثيرا
~~ما يخرجان عنه ، كما ذكر السيوطي في الإتقان 198/2 . والكلبي هو
~~أبو النضر محمد بن السائب متهم بالكذب ، وتفسيره من أضعف التفاسير.
~~ينظر : العجاب في بيان الأسباب لابن حجر 2091، والإسرائيليات للذهبي
~~ص75 .
~~وهذه القصة لا تثبت تاريخيا ، فالمشهور عند عامة المؤرخين أن نسطور
~~ويعقوب متأخران زمنا عن بولس ، قال البكري في المسالك 314/1 : (وفي
~~زمانه - قسطنطين - افترقت مذاهب النصارى ، فتفرق النصارى النسطورية على
~~مذهب نسطارس ، وهم المشارقة من النصارى . . . واليعاقبة بمصر وأنطاكية
~~والشام وتكريت ، والملكية وهم بقسطنطينية والروم) . وأيضأ : لا يعرف
~~التظام هذه الأقوال في تعاليم بولس، وإن كان تأثرها بتعاليم بولس لا ينكر.
~~ينظر : منهج أهل السنة والجماعة في الرد على التصارى دكتور عبد الراضي
~~ص 433.   

PageV01P355

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0356.png)

# وإن بولص احتجب بعد ذلك سنة ثانية وخرج رسولا ظاهزا يزعم أن
~~المسيح أرسله مع بطرس ، وصدقوه النصارى وجعلوه بدلا عن يهوذا
~~الأسخريوطي المشبه بالمسيح، والمسمى الشقي
# وإن بولص أباح للنصارى أكل المقتول والمخنوق والمنحور ، وجعل
~~القربان من الخبز والخمر جسد الرب، ورقم صورة وجه المسيح وعنقه في
~~منديل ودفعه إلى بطرس، فزعم بطرس أن المسيح دفعه إليه في النوم، وكان

PageV01P356

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0357.png)

~~هذا أول تمثال وضعته النصارى في كنائسها .
~~وأنه هو الدافن لخشبة جعلها خشبة الصلب ، وأن هيلان أم قسطنطين
~~الصغير نبشتها وحملتها وصفحتها بالذهب ، وكان ذلك أول عبادة النصارى
~~للصليب وتعظيمهم له
~~(1) لم أجد هذا بلفظه ، وإنما جاء في إنجيل يوحنا : 7/20 : أن منديلا كان على رأس
~~المسيح في قبره . وأشار ابن العبري في تاريخ مختصر الدول 113/1 : إلى أن
~~المسيح أرسل منديلا مع تلميذ له إلى ملك الرها فصوره! كما أشار إلى صورة
~~المسيح في الرها : أبو قرة النصراني الملكي (وهو من الرها) في كتابه ميمر في إكرام
~~الأيقونات ص208، وقد أشار الأب دكتور ديك في مقدمة ms159 تحقيق الكتاب ص79
~~إلى الشك في صحة صورة المسيح تاريخيا، وهل هي من رسم يد بشرية أو صورة
~~للكفن؟! وقال : (وقد حيك حولها العديد من القصص) . وينظر في اختلافات علماء
~~النصارى وتخبطهم : ما كتبه الأب لويس شيخو اليسوعي في مقالة (كفن السيد
~~المسيح في مدينة تورين) في مجلة المشرق (السنة الخامسة ص557) . وذكر
~~المسعودي في مروج الذهب 282/1 : أن في كنيسة الرها منديلا يعظمه النصارى ؛
~~لأن يسوع الناصري حين أخرج من المعمودية تنشف به! وفي سنة 332 ه أعطي
~~للروم ، وحصل لهم فرح عظيم به! . والمشهور أن تقديس الصور ووضع التماثيل
~~متأخر بعد القرن الثالث الميلادي، وما وجد قبل ذلك فهو حالات فردية، وإن كان
~~أصلها من بدع بولس ومن تبعه من آباء الكنيسة، فزعم بولس أن الصور هي الأعيان!
~~كما في رسالته الثانية إلى كورنثوس 8/3 . ينظر : ريحانة النفوس في أصل
~~الاعتقادات والطقوس للقس شنيدر ص86 ، وينظر : ما سبق في ل أ/22 ص181.
~~(2) هيلانة : من الرها تنصرت وقرأت الكتب على يد أسقف الرها ، وكانت جميلة
~~فخطبها قسطس الملك، فأنجبت له قسطنطين، وعاشت ثمانين عامأ، وبنت كنيسة
~~القيامة واستخرجت الصليب . ينظر : تاريخ ابن البطريق 1177/1 ، 129 . ما ذكره
~~المؤلف عن بولس من وضع صورة للمسيح أو دفنه لخشبة الصلب مستبعد ؛ للبعد
~~الزمني بين ظهور تعظيم الصور والصليب وبين بولس، وإن كان ما أدخله بولس في
~~النصرانية من القول بالتجسد والقداء على الصليب لأسس لعيلدة الصور وتعظيم
~~الصليب.

PageV01P357

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0358.png)

# وأن النصارى أنكروا رسالة بطرس ونقموا عليه وعذبوه وطافوا به محلوق
~~الذقن مقلدا بمصارين الغنم متوجا بالكرش ، ثم تابوا وصدقوه بتصديق بولص
~~له ، وكان ذلك سبب حلق الفرنج ذقونهم ولبسهم ما هم لابسوه ، وكذلك لبسوا
~~القسيسون الأقماع المائلة تشبها بالكرش الذي لبسه بطرس تعزيرا
~~وأن بطرس وضع كتابا كالملحمة وعزاه إلى المسيح ، وأنه بجملته كذب
~~وزور ، وأن بولص وضع رسائل كذلك معروفة به ، معانيها أشبه بلعب الصبيان

PageV01P358

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0359.png)

~~وحديث النسوان) . وأن ذلك كله / كان بعد المسيح بنحو من مائة ب/79 ms160
~~وخمسين سنة أو حولها.
# وكان في هذا التاريخ أشياء لا يليق ذكرها ، أعرضت عنها احتراما
~~للملة والدعوة ، ولأجل ما هو في كتابنا العزيز من ذكر الإنجيل وذكر
~~النصارى ، وأن فيهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ، ولأنه ليس
~~بيننا وبينهم إلا الشرك الذي أحدثوه
~~قل للذي يزعم من جهلهأن النصارى يعلمون الحساب
~~صح ذا ما جعلوا واحداثلانة وهو خلاف الصواب
# وتجسيمهم المعاني المبتدعة، واتخاذهم دينهم لهوا ولعبا : كالمرافع
~~قبل صومهم()،

PageV01P359

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0360.png)

~~والشعانين، والهجمة، وتسقية عظام الموتى بالزيت، وتدويرهم
~~على المسيح في آخر الصوم ، وازدرادهم للقطائف العجين بعدد
~~مخصوص، وعكوفهم على الخمر ليلا ونهارا ، وتركهم الفحص عن
~~الحق والعرفان له .
# وهذا التاريخ وما ذكر - من اللائق ذكره - منه ، فإنه إن كان حقا
~~أو باطلا فإنما إثمه على المؤرخ ، وعهدته على المدون منكم - أيها
~~النصارى - ومن اليهود؛ لأننا معشر المسلمين متمسكون بوصية نبي صلى الله عليه وسلم
~~حين أوصانا أن لا تكذبوا أهل الكتاب ولا تصدقوهم فيما يذكرونه عن
~~أنبيائهم وفي كتبهم ، من الموافق لا المخالف الذي هو شرك وجحود
~~وكفر وفسوق ، فإننا نرده ونلعن قائله / ومعتقده

PageV01P360

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0361.png)

# وسأبين لكم أيها النصارى العقلاء الرؤساء، فيما أذكره على سبيل
~~الحكاية ، أنكم إذا أردتم أن تدعوا الله مخلصين له الدين وتطلبوا منه
~~حوائجكم ، تقولون بأصواتكم وألسنتكم :
~~يا ألله ، يا ربنا ، يا أب، يا ابن، يا روح القدس ، يا مسيح، يا ثلاثة أقانيم،
~~يا ثالوث مقدس ، يا إله واحد ، يا إنسان تام، يا إله تام ، ارحمنا ونجنا
# يا من صلب وقتل بالحربة ، أنت معبودنا ولك سجودنا .
# يا من لم يدفع لاهوته عن ناسوته العذاب والهوان والصلب ، بل كان
~~اللاهوت هو الذائق لذلك ؛ فإن الناسوت جسم موات مع الأجسام الغير
~~حساسة غير الحساسة! .
# يا قادر على كل شيء ، يا عاجز عن خلاص نفسه من إهانة اليهود وصلبهم
~~له ، يا من صلب ومات قدام العالم ، ثم حيي وقام بشهادة مجنونة وصياد
~~واثنين «أو»(1) ثلاثة) أخبروا أنهم رأوه مختفيا مستترا خائفا من اليهود أن
~~لا يمسكوه مرة ms161 أخرى ، نسألك بعجزك عن سلامة نفسك وخلاصها من
~~الصلب ، إلا ما نجيتنا مما نخاف! .
~~يا غني ، يا فقير ، يا واحد ، يا اثنان ، يا ثلاثة ، يا من هو النطق وهو الحياة
~~وهو الروح المرفرفة على الماء ، سلمنا! .
~~وكذلك إذا تضرعتم ودعوتم بأم المسيح، أو استشفعتم بها في حوائجكم،

PageV01P361

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0362.png)

~~تقولون : يا ست ، يا حنونة ، يا أم الإله ، يا من ولدت الله بلا زرع ،
~~يا عروس لا عرس لها ، اشفعي لنا / إلى ابنك ، الذي جسمه منك ، ب/80
~~وروحه هي الله، وهي من اللها، وكذلك تقولون عند تمثالها في ليلة عيد م
~~البشارة وليلة الميلاد .
# فيا قوم ، أين تذهبون؟! وما الذي تقولون يا نيام العقول ، ومخالفين
~~المنقول والمعقولا أي دين تدينون?! وهذا ومثله رأيكم ومذهبكم !
~~وتدعون أنكم تسلمتموه من المسيحا وتعالى الله رب العالمين.

PageV01P362

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0363.png)

# ثم قلتم سياقا (1 : فنحن لأجل هذا البيان الواضح الذي قاله الله في
~~التوراة وفي كتب الأنبياء ، نجعله ثلاثة أقانيم ، جوهرأ واحدا ، طبيعة
~~واحدة ، إلهأ واحدا ، خالقا واحدأ ، ربا واحدأ ، وهنا الذي بقوله :
~~أب وابن وروح قدس .
# وقد علمنا أنه لا يلزمنا إذا قلنا : ليس هذا عبارة عن ثلاثة آلهة ، بل
~~إله واحد ، كما لا يلزمنا إذا قلنا : الإنسان ونطقه وروحه ثلاثة أناسي ،
~~ولا إذا قلنا : لهب النار وحرارة النار وضوء النار ثلاث نيران ، ولا إذا
~~قلنا : قرص الشمس وضوء الشمس وشعاع الشمس ثلاث شموس .
# وإذا كان هنا رأينا في الله تقدست أسماؤه فلا لوم علينا ولا ننب
~~لنا ؛ إذ لم نهمل ما تسلمنا ، ولم نرفض ما تقلدناه ونتبع ما سواه،
~~ولا سيما لنا هذه الشهادات البينات ، والدلائل الواضحات ، من
~~الكتاب الذي في أيدي هولاء القوم(3) ، وأعظم حجتتا ما وجدناا11

PageV01P363

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0364.png)

~~فيه من الشهادة لنا بأن الله جعلنا فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ،
~~باتباعنا السيد المسيح روح الله وكلمته .
# وأما تجسيم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء بإنسان مخلوق،
~~يعني الذي أخذ من مريم العنراء المصطفاة على نساء العالمين ، واتحدت
~~الكلمة به ms162 اتحادا بريأ من اختلاط أو تغير أو (استحالة . وخاطب
~~الناس( كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة( ، ففعل المعجز بلاهوته
~~وأظهر العجز بناسوته، والفعلان هما في المسيح الواحد .

PageV01P364

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0365.png)

# وقد جاء أيضا في هنا الكتاب الذي في أيديهم يقول : (يعيسى
~~إنى متوفيلك ) (آل عمران:55) الآية ، وقال : (وكنت عليهم شهيدا)
~~(المائدة : 117) ، فعنى بموته : عن موت الناسوت الذي أخذ من
~~مريم العنراء .
# وقال أيضا : ( وما قتلوه وما صلبوه)اء15)، فأشار بهنا
~~القول إلى اللاهوت الذي هو كلمة الله الخالقة
# وقد سماه أيضا في هنا الكتاب خالقا حيث قال : ( علمتلك
~~الكتاب والحكمة ) (المأدة:110) الآية( ، فأشار بالخلق إلى كلمة
~~الله المتحدة في الناسوت المأخوذ من مريم ، لأنه كنا قال على لسان
~~داود النبي : (بكلمة الله خلقت السماوات والأرض) ، لأنه ليس
~~خالق إلا الله وكلمته وروحه.
# وهذا يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح /- لذكره السجود - لأنه ب/81
~~حيث قال : وخلق من الطين كهيئة الطير ونفخ فيه فكان طيرا بإذن
~~الله . أي : بإذن لاهوت الكلمة المتحدة بالناسوت .
# وقال أيضا : (إن مثل عيسى عند الله) (آل عمران:59) الآية،
~~فعنى بقوله : (كمثل ادم) (آل عمران:59) إشارة إلى الناسوت

PageV01P365

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0366.png)

# با با ل لفلج  ة ف فة فالركفلمالنتارين
~~المأخوذ من مريم الطاهرة ، وكما أن آدم خلق من غير جماع
~~ولا مباضعة ، وكما أن جسد آدم فاق الموت ، فكذلك جسد المسيح
~~ذاق الموت .
~~وعلى هنا القياس نقول : إن المسيح صلب ناسوته ولم يصلب
~~لاهوته ، وقد برهن بقوله أيضا في موضع آخر قائلا : إن الله ألقى كلمته
~~إلى مريم . وذلك حسب قولنا - معشر النصارى - : إن كلمة الله الخالقة
~~الأزلية حلت في مريم وتجسدت بإنسان كامل .
~~وعلى هذا المثال نقول : في السيد المسيح طبيعتان : طبيعة لاهوته
~~التي هي كلمة الله ، وطبيعة ناسوته الذي أخذ من مريم العنراء واتحدت
~~الكلمة به2)
# وأما ما تقدم به القول من الله على لسان موسى إذ يقول : (أليس هنا
~~الأب الذي خلقك، وبراك، واقتناك?)، وعلى لسان داود أيضا : (بكلمة الله
~~(1) في الرسالة ن 1 زيادة : (وكذلك ms163 ناسوت (ن 2 ون 3 : جسد) المسيح خلق من غير
# جماع ولا مباضعة) .
~~(2) في الأصل : (المسيح) ، والتصويب من الرسالة .
~~(3) في الأصل : (وعلى القياس يقول . .. وعلى المثال يقول)، والمثبت من الرسالة،
# وهو أوفق للسياق .
~~(4) إشارة إلى قوله تعالى : ( وكلمته ألقنها إلى متيم وروح مته)1).
~~(5) في الرسالة ن 1 : (جوهران : جوهر لاهوتي . . . جوهر ناسوتي) ، وفي ن 2 :
# (طبيعة من طبيعتين : لاهوته وناسوته)، وفي ن 3 : (طبيعتان : طبيعة لاهوته ...
# وطبيعة ناسوته) ، وكذا في الجواب الصحيح ،/53 . وهذا الاختلاف في اللفظ ربما
# يشير إلى اختلاف نساخ الرسالة في طبيعة المسيح ؛ لاختلاف مذاهبهم!.
~~(6) سياق هذه الفقرات السبع السابقة مختلف في نسخ الرسالة ، وبزيادة في بعض
# الألفاظ، ولكن لا يخرج معناها عن ما ذكره المؤلف ؛ لهذا لم أشر إلا إلى ما فيه
# زيادة معنى .

PageV01P366

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0367.png)

# جوانيفتا للفلا ح  ةففة فالر لم لنتتا تلي
~~تشددت السماوات والأرض ، وبروح فيه جميع قواهن) ، فليس
~~يدل هذا على ثلاثة خالقين ، بل خالق واحد : الأب، وكلمته أي :
~~نطقه ، وروحه أي : حياته .
# فالجواب :
# أما قولكم في الثلاثة أقانيم : إنها كالإنسان أو النار أو الشمس :
~~فسيأتي الجواب عنه إن شاء الله ، وقد تقدم من الرمز والإشارة ما فيه
~~كفاية(2
# وأما / قولكم : إن كلمة الله تجسدت وولدتها مريم متحدة بالناسوت،
~~الذي هو الجسم ، اتحادا بريا من اختلاط أو تغيير أو استحالة، وخاطب
~~الناس كما خاطب الله موسى من العوسجة أو العليقة ، وأنه حلول
~~أو اتحاد : فتعالى الله عن ذلك، وسأبين لكم جلية الحال من كتابنا الذي
~~حصلتموه عندكم وتدبرتموه كما قلتم ، فاتلوا قوله تعالى في سورة
~~النمل : (إذ قال موسى لأهله إن انست نارا ساتيكر منا يخبر أو
~~ءاتيكم بشهاب قبس لعلكمر تصطلون ) فلما جآءها نودى أل بورك
~~من في النار ومن حولها وسبحين الله رت العلامين ل ياموسى إنهر أنا
~~الله آلعزيز الحركيم ) (النمل: 7- 9) . أخبر سبحانه وتعالى أن الذي في النار
~~وحولها مبارك مقدس، وأنه فعل ما لم يسم فاعله بقوله : (أن بورك)
~~(النمل:8) الآية ، ونزه نفسه سبحانه عن الحلول فيها ، والاتحاد ms164 بها ،
~~أو أنه جسم شبيه بالنار أو النار والشجرة مظهر له، بقوله : ( وسبحن

PageV01P367

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0368.png)

~~الله رت العامين )، ونبه على عظمته العظمى ، ونفى عن
~~نفسه كل ما يخطر في نفوس السامعين من توهم الكيفية والحيز
~~والحصر والحركة والأينية ؛ بوصفه نفسه بالعزة والحكمة :
# فالعزيز : هو الممتنع عن الدروك والأوهام والأفهام ، فلا يرام
~~ولا ينال بتوهم ولا تخيل ولا تعقل، ولا يحاط بعلم
# والحكيم : المحكم الأشياء ، المتقنها ، المرتب لها على أكمل نظام ،
~~وأفضل إتقان، وأحسن تقويم، سبحانه وتعالى
# وأما قولكم عما / جاء في التوراة من ذكر الشبه والمثال ، وهو ب/82
~~قوله في السفر الأول من التوراة : (فأردنا أن نخلق خلقا على شبهنا

PageV01P368

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0369.png)

~~ومثالنا) ، وأن المراد بذلك : المسيح لا غيره : فليس كذلك ، بل
~~المراد : أن يخلق خليفة في الأرض شبيها بالمستخلف له في التصريف
~~في الأرض والتمكين، وأن يكون موجودا حيا عالما مريدا قادرا سميعا
~~بصيرا متكلما مشيئا ، فاعلا أفعالا شبيهة بأفعال مستخلفه لا من كل
~~وجه ، وأن يستدل الخليفة بما هو فيه من هذه الصفات المحدثة المقيدة
~~على الصفات العلية القديمة المطلقة ، ونعلم الفرق بين قدرته وقدرة
~~مستخلفه ، وكذا جميع صفاته7
# فإذا ظهر له الفرق والبون لم يكن كنمرود وفرعون ، الغالطين في
~~الاستخلاف ، والكافرين بالخلاق بغير خلاف ، ولم يذهب مذهبكم
~~الباطل ، ولا مذهب الثنوية العاطل ، الذي جذبكم الشيطان إليه جذبا
~~عنيفا وأنتم تبصرون، وساقكم إلى التثليث به وأنتم لا تشعرون، فأراكم
~~إلهين اثنين : إلها في السماء، وإلها في الأرض، ووسوس لكم : أن إله
~~الأرض قوي على إله السماء فحبس أنبياءه ورسله وحزبه في الجحيم،
~~أي : آدم وذريته ، كما زعمتم في سبب نزول المسيح ؛ أنه لم ينزل إلى
~~الأرض إلا لخلاص آدم وذريته من الجحيم.
# فوسوس لكم : أن إله السماء فكر طويلا في كيفية خلاص حزبه من
~~حبس إله الأرض ، فلم يجد في الملائكة من يقوم بذلك، ففصل كلمته
~~التي هي / صفة ذاته وخالقة معه كما زعمتما وأرسلها مع أمين الملائكة 83
~~إلى الأرض ، وأمره أن يختار لها ذاتا حساسة من ms165 البشر القريبين إلى إله
~~الأرض بالمشابهة له فيمازجها بها ، ويتلطف ما أمكنه ، حتى تمتزج
~~الكلمة التي هي في الحقيقة لا أين لها ولا كيفية ولا كمية امتزاجا تاما

PageV01P369

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0370.png)

~~بتلك الطينة الأرضية العنصرية ، ويكون منها إذا اتحدت بها ولد إله
~~ممزوج من الكلمة والذات الحساسة كما زعمتم! فيخرج من بين
~~الفرث والدم ومجرى الأنجاس والأثقال إله تام وإنسان تام، ابن ممزوج
~~متحد فيه اللاهوت بالناسوت ، ففعله المعجز بجوهر أبيه ، وعجزه
~~وبشريته من أمه الذات الحساسة كما زعمتم!
# فلما نزل الملك بالكلمة المفصولة عن المتكلم بها وبقي المتكلم
~~بزعمكم بلا كلمة! لأن كلمته الخالقة التى بها تشددت السماوات
~~والأرض ، وهي ثلث إله السماء أي : النطق الذي هو واحد الأقانيم
~~الثلاثة ، انفصلت عن الأب وعن روح القدس الأقنومين الباقيين ، وانحل
~~بذلك تركيبهم الجوهري عند انفصالها واتصالها بالذات الحساسة وتجسدها
~~إنسانا كما زعمتم في أمانتكم، وكما ذكرتم الآن في رسالتكم هذه.
# ثم إن الشيطان وسوس لكم بعد ذلك : أن إله السماء لما صار له هذا
~~الولد السماوي والأرضي وحضنته أمه وزينته ، لم يفطن به إله الأرض
~~حتى شب وعمل العجائب ، مثل : أنه قلب الخمر ، وصبغ / الثياب ب/83
~~ألوانأ من صبغ واحد ، وظهر للفرس المرسلين إليه في صورة شيخ
~~للشيخ منهم وصورة شاب للشاب منهم وصورة صبي للصبي منهم ،
~~ومثل هذه الأشياء التي زعمتم أنها عجيباته، ثم فطن له بعد ذلك

PageV01P370

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0371.png)

~~فاختطفه كما زعمتم وجره جرا عنيفا ، وذهب به ليهلكه بالجوع
~~والعطش ، ثم أمره أن يسجد له سجدة واحدة، فأبى الولد أن يسجد له،
~~وقال له : لا أسجد إلا لإله السماء ، كما زعمتم في أناجيلكم، ثم إن
~~هذا الولد الممزوج سعى في خلاص آدم وذريته من الجحيم، وأراد فتح
~~بابها فما مكنه إله الأرض ، ولكنه سلط عليه طائفة من اليهود ، مسكوه
~~وحبسوه ، ثم عزروه وشهروه ، ثم قتلوه وصلبوه ، وفرح إله الأرض
~~حيث صلبوا الجسد بالكلمة وقتلوها به ؛ إذ لم تزل متحدة به كما قلتم
~~في أمانتكم : (إن المسيح ألم وصلب وذاق ms166 الموت) فذوق الموت ليس
~~للجسد دون الروح ، ولا للناسوت دون اللاهوت ، لأن الجسد موات من
~~حيثه لا حياة له ولا إحساس ، وإنما الحياة والإحساس للروح
~~بواسطته ، كما قلتم في اللطائف وأنها لا تظهر إلا في الكثائف، وقلتم
~~أيضا في الكلمة وأنها تجسمت من مريم ، فكانت جسما مع الجسم،
~~متحدة به بغير انفصال ، فلما صلب هذا الولد الممزوج بزعمكم وذاق
~~الموت اتصل ذوقان ذلك إلى الحياة وإلى الأب الأقنومين الباقيين /، أ/84
~~ونقض تركيب الإله المثلث بزعمكم عند فقده للنطق ، وعاد أمر آدم
~~وذريته إلى شر مما كانوا عليه ، وعطلت إلهية إله السماء بزعمكم! وعظم
~~إله الأرض عند قتله لابن إله السماءا
# فتدبروا هذه الأضحوكات المبكيات وابكوا منها! أو اضحكوا على
~~عقول رأت هذا الرأي وذهبت هذا المذهب

PageV01P371

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0372.png)

# وأما قولكم : إن المسيح لما خرج من مريم فعل المعجز بلاهوته
~~وفعل العجز بناسوته، وإنه في موته كآدم في موته ؛ مات ناسوته ولم
~~يمت لاهوته ، إذ الناسوت طبيعة واللاهوت طبيعة : فقد قدمنا من البيان
~~ما فيه كفاية : في أن كلمة الله صفة ذاتية لا تتجسم ولا تتكيف ولا تتحد
~~بالجسم ولا تحل في جسم، وأغلظنا القول عليكم وصدعنا بالحق شفقة
~~عليكم ومحبة للنوع الإنساني ورحمة وبيانأ لبطلان هذه الدعوى وإنذارا
~~لكم من الشرك ؛ فإنه ظلم عظيم.
# وكيف يصح ما قلتم والناسوت باصطلاحكم جسم موات داخل في
~~جنس الأجسام لا يحس ولا يتحرك ولا يحيا إلا بالروح؟! فالحياة
~~والموت واللذة والألم والحركة والسكون والإحساس كل ذلك من
~~صفات الروح لا الجسم، ولا تتصف الروح بالحياة المعلومة والصفات
~~المذكورة إلا بعد تركيبها مع الجسد ونفخها فيه واتحادها به بالوصف
~~لا بالذات، فإن ذات الروح بسيطة /روحانية   ب/84

PageV01P372

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0373.png)

# وللمتكلمين على ماهيتها ومعناها آراء :
# أحدها : أنها جسم لطيف سار في جميع أجزاء الجسم، محمول على بخار
~~الدم اللطيف ، وتسمى : روحا ، وأرواحا . وهي الموجودة في النبات والحيوان
~~والإنسان وكل حي ذي حياة كذلك، وأنها تموت بموت البدن وتدثر بدثوره،
~~وهي غير نفس الإنسان الناطقة ، هذا ms167 رأي
~~الثاني : أنها حياة سارية في أجزاء العالم العلوي والسفلي كسريان النار في
~~زبرة( الحديد الحامية بها، وأنها جوهر لطيف حي روحاني ، مفاض على كل

PageV01P373

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0374.png)

~~جزء من أجزاء العالم بحسبه ، مستعلن بفيضه في الحيوان والإنسان
~~استعلانا بالحس والحركة ، ومستعلن في النبات بالنمو والتصوير
~~والتغذي ، وفي بواقي الأشياء بحسب تلك الأشياء ، محمولة على كل
~~موضوع ، ولا يقال فيها إنها تموت ولا إنها تحيا ، ولا إنها العقل
~~ولا النفس ولا الحرارة المنبعثة ولا الطبيعة الفاعلة ، ولا إن لها وجودا
~~بعد موت البدن كوجودها به1
# الثالث : أنها جنس روحاني تحته أنواع روحية ، كل نوع غير نوع من
~~وجه وكأنه هو من وجه ، فمن هذا الجنس :
# روح كلية حاملة نظام العالم بجزئياته وكلياته ، وتسمى الطبيعة
~~الفاعلة المنفعلة في كل شيء
# ومنها : روح المعدن /، وتسمى الخاصية ، وهي - يعنون هذا - ا/ه8
~~الروح في المولدات الثلاثة وفي الإنسان .

PageV01P374

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0375.png)

# 9
# ومنها : روح النبات ، وتسمى النفس النامية ، وهذه هي في النبات
~~والحيوان والإنسان دون المعدن .
# ومنها : روح الحيوان ، وتسمى النفس الحيوانية ، ولها الحس
~~والحركة ، وهي في الحيوان والإنسان دون النبات والمعدن.
# ومنها : روح الإنسان ، التامة الإحساس والحركات والمتصفة بسائر
~~أوصاف الإنسان الحيوانية التي هي : الحب والبغض والرضا والغضب
~~والخوف والأمن والإقبال والإدبار والشهوة والكراهية وسائر صفاته
~~الحيوانية ، المتفرقة في الحيوان بالطبع، والمجموعة في الإنسان
~~بالخاصية والقصد ، كالكيد والمكر والحسد والتخيل والغيلة، وإذا
~~تحلل تركيب الإنسان ذهبت عنه وبقي منها الروح الحاملة للنظام ،
~~والمسماة الطبيعة الفاعلة المنفعلة فقط .
# ومنها : الروح النفسانية ، المختصة بالإنسان، وتسمى النفس الإنسانية ،
~~المشتركة بين الحيوانية والناطقة، والمتصفة بالفضائل والرذائل، وليست
~~بموجودة في الحيوان ولا في النبات
# ومنها : النفس الناطقة الحية ، الداركة لذاتها ولغيرها ، والعاقلة
~~الشاعرة ببعض المغيب، والفاعلة بقواها ما لا يفعله الحيوان والنبات،
~~ولها سبع قوى خواص باطنة، وخمس قوى خواص ظاهرة:
# فالباطنة / : الحس المشترك ، والمتخيلة، والمتوهمة ، والمفكرة ب85
~~العاقلة، والمتفهمة، والذاكرة، والحافظة.

PageV01P375

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0376.png)

# والظاهرة : السمع ، والبصر، والذوق، والشم، واللمس.
~~ومنها : روح الأرواح المدركة ، القابلة للفيض الإلهي والوحي الإلهامي
~~والكلام ms168 الرباني ، المسموع لها بواسطة : حجاب من الحجب المعنوية
~~الروحانية ، أو رسول من الملائكة الأقدسين النورية ، أو وحي نوم ، أو ينفث
~~في الروع، أو خطاب باللسان المطلق . وهذه الروح هي العقل والجوهر
~~المفارق والملك الكروبي ، الذي به ظهور التدبير في المملكة الإنسانية، وبه

PageV01P376

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0377.png)

~~الأخذ والعطاء ، وهو المخلوق في أحسن تقويم ، وعند أصحاب هذا
~~الرأي أنه لا يموت بموت البدن ، بل يبقى جوهرا مجردا حيأ ، مرتسما
~~فيه وله وبه مكتسباته ومستفاداته ومعلوماته أبدا ، وأنه من المخلوقين
~~للبقاء ، فعال بقابليته المستعدة للفيض العلي وللاتصاف بالصفات الفعلية
~~الإضافية ، كما قال الحكماء : إن النفس معبودة للجسم ، فإذا اتصف
~~بصفاتها كان هو هي من غير اتحاد ، لأن الاتحاد محال ، وإن العقل
~~معبود للنفس ، فإذا اتصفت بصفاته كانت هي هو من غير اتحاد /، وإن أ/86
~~الحق معبود للعقل ، فإذا اتصف بصفاته كان هو هو من غير اتحاد

PageV01P377

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0378.png)

~~فقولكم أيها النصارى : إن المسيح مات ناسوته ولم يمت لاهوته، ولا عجز
~~-= أولا : قيامها على نظرية الأفلاك التسعة والعقول العشرة الصادرة عن العقل الأول
~~الكلي! المخالفة لما جاءت به الرسل عن بداية الخلق، وأن الله كان ولم يكن شيء
~~قبله، وأنه سبحانه الخالق العالم بكل شيء، وما جاء في أحوال الملائكة .
~~ثانيا : قيامها على تجرد الذوات من صفاتها ، فغاية إثباتهم كليات مجردة لا تثبت إلا
~~في الأذهان، وحقيقته نفي لها في الخارج !
~~ثالثا : ما تتضمنه من إنكار لبقاء الأرواح ومن قال ببقائها فهي جوهر لا أحوال لها
~~ولا صفات! قال الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 272/9 : (والفلاسفة المشاؤون
~~يقرون بأن النفس تبقى إذا فارقت البدن ، لكن يصفون النفس بصفات باطلة ،
~~فيدعون أنها إذا فارقت البدن كانت عقلا ، والعقل عندهم مجرد عن المادة وعلائق
~~المادة ، والمادة عندهم هي الجسم، والعقل عندهم قائم بنفسه ، لا يوصف بحركة
~~ولا سكون، ولا يتجدد له أحوال البتة).
~~رابعا : ما في حدهم للروح من أغلاط ، قال الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
~~348/17 : (وما يقوله هؤلاء المتفلسفة في النفس الناطقة من ms169 أنها لا يشار إليها
~~ولا توصف بحركة ولا سكون ، ولا صعود ولا نزول ، وليست داخل العالم
~~ولا خارجه ، هو أيضا كلام أبطل من كلام أولنك المتكلمين عند جماهير العقلاء ،
~~ولا سيما من يقول منهم كابن سينا وأمثاله : إنها لا تعرف شيئا من الأمور الجزنية،
~~وإنما تعرف الأمور الكلية؛ فإن هذا مكابرة ظاهرة، فإنها تعرف بدنها ، وتعرف كل
~~ما تراه بالبدن وتشمه وتسمعه وتذوقه وتقصده، وتأمر به وتحبه وتكرهه ، إلى غير
~~ذلك مما تتصرف فيه بعلمها وعملها ، فكيف يقال : إنها لا تعرف الأمور المعينة ،
~~وإنما تعرف أمورا كلية ? وكذلك قولهم : إن تعلقها بالبدن ليس إلا مجرد تعلق
~~التدبير والتصريف ، كتدبير الملك لمملكته ؛ من أفسد الكلام ، فإن الملك يدبر أمر
~~مملكته فيأمر وينهى ، ولكن لا يصرفهم هو بمشيئته وقدرته إن لم يتحركوا هم
~~بإرادتهم وقدرتهم ، والملك لا يلتذ بلذة أحدهم، ولا يتألم بتألمه، وليس كذلك
~~الروح والبدن ، بل قد جعل الله بينهما من الاتحاد والائتلاف ما لا يعرف له نظير
~~يقاس به ، ولكن دخول الروح فيه ليس هو مماثلا لدخول شيء من الأجسام
~~المشهودة) . ينظر أيضا كلامه رحمه الله في : نقض المنطق ص100 ، الرد على
~~المنطقيين ص274 ، منهاج السنة 169/1.

PageV01P378

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0379.png)

~~بعجزه، ولا وجد الألم بوجدانه الألم : غير مسلم ، لأن الجسم من حيث
~~هو فإنه موات لا إحساس له ولا حياة إلا بالروح ، وهي الواجدة الذائقة
~~والمدركة بالحواس والخواص منه سائر المدركات المعقولة والمحسوسة
~~دونه ، إذ هو موات داخل في حكم الجسمية بالنوعية والشخصية .
# ولا يخلو المسيح من أن يكون فيه هذه الأرواح المذكورة والنفس
~~الناطقة مع اللاهوت الذي زعمتم، أو يكون اللاهوت وحده، أو المجموع
~~دونه ، واللائق أن يكون اللاهوت متحدا بعقل المسيح ونفسه الناطقة
~~وروحه ، اللطائف الثلاث ، دون الجسد الكثيف العنصري ، وإذا كان
~~ذلك لزم أن يكون اللاهوت هو المدرك للألم والذائق للموت دون
~~الناسوت ، فإن الناسوت موات لم يزل ميتا بالذات ، وحياته عرضية فيه
~~طارئة عليه ، فانتفى أن يكون الناسوت واجدا للموت والألم والتعذيب ،
~~بل اللاهوت الذي سميتموه ms170 إلها ربا خالقا ، والذي شهدتم بشهادة
~~أناجيلكم / شهادة غيب محض وشرك صريح وأضحوكة يعجب منها ب/86
~~العقلاء ، إذ تستشهدون بجلوس المسيح الابن عن يمين رب العالمين
~~الأب بزعمكم ، مع تقدم الشهادة منكم بأنهما واحد لا اثنانا
~~ولا شخصية لهما ولا تجزؤ ولا تبعيض ولا أبوة تناسل كالمعروفة ،
~~ولا بنوة كالمعهودة ا فالله أكبر وأجل وأعظم، وسبحانه عما يشركون .

PageV01P379

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0380.png)

~~فلو فحصتم عن الشيء الحي الذي هو لا كالأشياء فحصا بالحق لثبت
~~بالدليل القطعي أن ذاته لا كالذوات، وصفاته لا كالصفات، ولخررتم بعقولكم
~~له ساجدين واجدين قائلين بالحال والقال (شعر) :
# وصفاته التلويح والتصريح
~~يا من تعالى أن يجوز بذاته
~~أنت العلي عن الصفات بأسرها
# ات بأسرهالكن ترلك اللطيف يبوح
~~والقول منا عند كل تعقل   وتخيل وتوهم : سبوح(3
~~1) هذه الأبيات من نظم المصنف ، كما نقلها عنه الصفدي في أعيان العصر وأعوان
~~النصر 479/4.
~~(2) في الأصل : (أن يحوز)، والمثبت من أعيان العصر وأعوان النصر 79/4،.
~~(3) تسبيح الله تعالى : تنزيهه عن أن يشابه خلقه ، أو يماثلهم ، أو أن تكون صفاته
~~كصفاتهم ، فالفرق بين الصفة والصفة كالفرق بين الموصوف الخالق والموصوف
~~المخلوق . ينظر : الروح لابن القيم ص 765 .
~~4 قارن ما جاء في الجواب الصحيح لابن تيمية في الجزء الرابع من رد دعواهم (أن تجسد
~~المسيح واتحاده كان بغير اختلاط) ، فقد ذكر تسعة عشر وجها في إبطاله، وفي
~~دعواهم (طبيعة المسيح واستدلالهم بالآيات) ، فقد أجاب عنها بأكثر من مائة
~~صفحة ، ونقل عن المهتدي الحسن بن أيوب والمؤرخ النصراني ابن البطريق في
~~اختلافهم وردود بعضهم على بعض .
~~.386

PageV01P380

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0381.png)

# ثم قلتم سياقا : إن كليام وجماعته قالوا لكم : إن المسلمين
~~يقولون : إنا كان اعتقادكم في الباري أنه واحد متصف بثلاث صفات
~~فما حملكم على أن تقولوا : أب وابن وروح قدس? فتوهمون
~~السامعين أنكم تعتقدون في الله أنه ثلاثة أشخاص) ، أو مجزأ
~~ثلاثة أجزاء ، أو أنه ثلاثة آلهة ، أو أن يكون له ابن من المباضعة ،/ أ/87
~~فيظن من لا يعلم قولكم ولا يعرف اعتقادكم أنكم تريدون ms171 بذلك
~~ابن المباضعة والتناسل ، فتطرقون على أنفسكم تهمة أنتم منها
~~بريئون(2) .
# وإنكم أجبتم كليام وجماعته قائلين لهم : فالمسلمون مع
~~اعتقادهم في الباري أنه غير جسم وغير ني أعضاء وغير محصور
~~في مكان يقولون : إن لله عينين، ويدين، ووجها، ونفسا، وساقا(
~~يكشفه للسجود ، وإنه يأتي في ظلل من الغمام ومع الملائكة
~~وينتقل من مكان إلى مكان، ويوهمون التجسيم ، ويظن من

PageV01P381

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0382.png)

# جان ل فا لر ت وقيفل فالركرفلم النت ازتن
~~لا يعرف اعتقادهم أنهم مجسمة ومشبهة ، فيتهمهم بما هم منه
~~بريئون1.
# وإن كليام وجماعته قالوا لكم : إن المسلمين يقولون : إن العلة
~~في قولنا ما عددتموه من الصفات هو أن القرآن نطق به ، وأن ذلك
~~على غير ظاهره ، وأن كل من يحمل ذلك على ظاهر اللفظ
~~أو(2 يعتقد أن الله جسم(2) نو جوارح وأعضاء وانتقال وحركة وغير
~~ذلك مما يقتضي التجسيم والتشبيه فنحن نلعنه ونكفره ، وإننا إذا كفرنا
~~من يعتقد ذلك فليس لمخالفينا أن يلزمونا به بعد أن لا نعتقده.
# وانكم قلتم لكليام وجماعته مجاوبين : وكذلك نحن أيضا العلة
~~في قولنا : إن الله ثلاثة أقانيم : أب وابن وروح قدس ، أن الإنجيل
~~نطق به ، وأن المراد بالأقانيم غير الأشخاص المركبة والأجزاء
~~والأبعاض وكل ما تقتضيه / الشركة والتكثير ، فالأب والابن غير ب87
~~أبوة نكاح أو تناسل أو جماع ، وكل من يعتقد أن الأقانيم الثلاثة
~~آلهة مختلفة أو متفقة أو ثلاثة أشخاص مركبة أو قوى أو أعراض
~~أو كل ما يقتضيه الاشتراك والتكثير والتجسيم والتبعيض(2) فنحن

PageV01P382

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0383.png)

# جوانبت للف تر وفي فا لر ي لما لتت ازرتين
~~نلعنه ونحرمه ونكفره ونكفر به ، وإذا لعنا من يعتقد ذلك فليس
~~لمخالفينا أن يلزمونا بما لا نعتقده .
# فإن ألزمونا الشرك والتشبيه لأجل قولنا : إن الله جوهر واحد
~~ثلاثة أقانيم : أب وابن وروح قدس ، ألزمناهم نحن أيضا التجسيم
~~والتشبيه لقولهم : إن الله له عينان ويدان ووجه وجنب (وإنه استوى
~~إلى السماء) واستوى على العرش بعد أن لم يكن عليه، وغير
~~ذلك مما يقتضي ظاهره التجسيم والتشبيه .
# فالجواب ms172 :
# أما قولكم : إن الباري جل جلاله ثلاثة أقانيم : أب وابن وروح قدس،
~~وبراءتكم مع ذلك من الشرك ومن اعتقاد الجسمية والتشبيه، وإنكم لم
~~تريدوا بقولكم : الأب والابن والروح ، إلا تعداد صفات الإله الواحد ،
~~وإنكم من علمتم منه ذلك لعنتموه وكفرتموه وحرمتموه : فافتحوا
~~أعينكم وأصغوا بأسماعكم واحضروا بقلوبكم واعقلوا ما قلتم؛ فإنكم
~~لن تجدوا على وجه الأرض من لدن قسطنطين وإلى يومنا هذا نصرانيا
~~إلا وهو يقول في الإله : إنه ثلاثة آلهة شركاء في الإلهية ، إله واحد ،
~~وهم : / الأب المغاير للابن ، والابن المغاير للأب في اللفظ والمعنى أ/88
~~والتسمية والمسمى ، وروح القدس المغايرة لهما ، والثلاثة واحد في
~~الكيان مثلث في الكيفية ، فالأب أصل وعلة والابن فرع ومعلول والروح
~~متوسطة بينهما كتوسط النفس بين العقل والجسد ، مع ألوف مؤلفة
~~في كل زمن من الأزمنة عامة .

PageV01P383

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0384.png)

# وجاهلية النصارى يعتقدون المباضعة والجماع والتناسل!
# وتصورون صورة تمثال : كبير الجبهة وتخرجون من فيه خطا أحمر ممتدا
~~من صورة الفم نازلا إلى جوف تمثال مريم ، حكاية للمباضعة الروحية
~~الجسمية!2) .
# ولا شرك ولا تجسيم ولا فرية على الله أعظم من هذا، فالعنوا هؤلاء من
~~البحر إلى البحر .
# وما مثلكم ، في جحودكم الشرك وبراءتكم منه مع القول بالثالوث
~~واصطلاحكم على الأقانيم وتفسيركم لما في التوراة من قوله عن آدم ، وأنه
~~طلب أن يكون كواحد منا - تعنون : الأب والابن - حيث أصعدتموه من الأرض
~~إلى أبيه ، وأجلستموه عن يمين أبيه معه على العرش ، إلا كمثل امرأة شكت
~~إلى الحاكم من أخيها لكثرة لعنه لها ، فأحضره الحاكم فحلف له أنه ما لعنها
~~قط ، ثم التفت إليها فقال لها : يا ملعونة ، يا بنت الملاعين ، أنا قط لعنتك?
~~فقال الحاكم : لوحدها لا ، بل لآبائها معها!

PageV01P384

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0385.png)

# أو كمثل جرار باع جرة للماء على أنها صحيحة ، فوجدها
~~مشتريها مكسورة لا تمسك الماء ، فحلف الجرار أنها ليست /مكسورة ، ب88
~~ولكن الماء يسيل من سقوفها وجوانبها! .
# وأما التفاتكم إلينا معشر المسلمين وتشبثكم بنا معشر المسلمين،
~~حيث قلتم : إننا نلتزم بمثل ما ألزمكم به المعقول ms173 والمنقول من اعتقاد
~~الجسمية والتشبيه والشرك الصريح والجمع بين النقائض وتجويز
~~الممتنعات : كالحلول والاتحاد والوحدة : فإنه غير لازم لنا ، ولا وجه
~~لإلزامنا بشيء منه ، وبيننا وبينكم العقلاء.
# أما زعمكم في الإنجيل أنه أمركم بالشرك على ألسنة بطرس وبولص
~~وتوما وسمعان وغيرهم، وزعمكم أن المسيح قال لكم : قولوا : ثالث
~~ثلاثة ، وعمدوا العالم باسم الأب والابن والروح : فزعم كاذب ودعوى
~~باطلة ، وحاشا وكلا أن يأمر المسيح العالم بالشرك بالله .
# وقد جمعت في هذه الأجوبة قبل هذا الفصل من كلام المسيح
~~وتوحيده وإقراره بأنه رسول وأنه نبي وأنه ابن البشر وأنه غير الله وأن الله
~~غيره ، ما أغنى عن الإعادة والتطويل

PageV01P385

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0386.png)

# وكذلك تضرعه وبكاؤه ودعاؤه وصلاته وسجوده وسيما ليلة الفصح
~~وخميس العهد وغسله لرجلي بطرس(، وكذلك التوراة والزبور وكتب
~~النبوءات شاهدة بالتوحيد آمرة به ناهية عن الشرك محذرة منه ،
~~فاقرؤوها إن كنتم في شك من ذلك .
# مع علمكم اليقين بزعمكم أن المسيح صلب ومات بمشهد من أهل
~~البيت المقدس أورشليم، وهم إذ ذاك خلق كثير، فيهم الملك فيلاطس 9
~~والسوقة والرعية والشريف والمشروف .
# ولم يكن للمسيح إنجيل مكتوب مدون مثل التوراة والزبور وكتب

PageV01P386

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0387.png)

~~نبوعات الأنبياء المنزلة قبل التوراة وبعدها ، ولو كان موجودا أو معروفا
~~لليهود أو محفوظا في الصدور لحصلته اليهود ولو من تحت تخوم
~~الأرض وأحرقوه وذروا رماده في الهواء، ولم يتركوا لحرف واحد منه
~~أثرأ في العالم، ولكانوا قتلوا من وجدوه معه أو عنده، أو كان تلمينا
~~أو غير تلميذ كما فعلوا بالتلاميذ ومزقوهم كل ممزق ، حتى أنكروا
~~المسيح واسمه وذكره ومعرفته وتبرؤوا منه ومن دعواه وزعمه الذي
~~نسبته إليه اليهود من المخالفة لشريعة موسى وسنته ، كتحليل السبت
~~واتباعه لتحريمه لنفسه والختان كذلك والفصح والعاشور.
# وبقي الأمر كذلك حتى جاء الملك قسطنطين وظهرت الأناجيل
~~بالأقوال المختلفة والمناقضات الظاهرة ، وقد قدمنا من ذكر ذلك ما فيه
~~مقنع ، فلا تحتجوا به في القول بالشرك الصريح ، وعظموا حرمة
~~المسيح واعرفوا حقه ومنزلته عند الله تعالى ، ولا يحملكم الحصر
~~والفحم والتبكيت ms174 على أن تجعلوا لأنفسكم فينا أسوة لكم ، إذ نسبتم
~~إلينا ما لا يصح / أن ينسب إلى مثلنا ولا يظن بنا ولا جاءت معانيه في ب/89

PageV01P387

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0388.png)

~~كتابنا ما أنتم قائلوه ومعتقدوه ومخالفون به سائر الملل والآراء والنحل .
# وأين زعمكم أن المسيح أمركم بالشرك وأرسل تلاميذه إلى زوايا العالم
~~ليعمدوا العالم باسم الأب والابن وروح القدس ، من قول الله تعالى لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم ( قل هو الله أحد )) إلى آخر السورة ? وذلك حين
~~سألته اليهود أن يصف لهم الله عز وجل.
# مع أن كتابنا أنزل بلسان أفصح العرب البلغاء النبغاء الألباء وعلى لغتهم،
~~معجزا لهم ولسائر أهل الأرض - الإنس والجن - تعجيزا ببلاغته وإيجازه وبيانه
~~وجوامع كلمه ومعانيه وقصصه وحكمه وأحكامه ، وفيه من تحرير الكلم
~~وتحقيق الحكم وإثبات ذات الله وتنزيه صفاته عن المثلية والشبهية والجسمية
~~ما لم يأت في غيره من الكتب المنزلة مثله، وذلك :
# قوله تعالى : (ليس كمثلهء شتء وهو السميع البصير))
~~وصف وتنزيه ونفي وإثبات ، وقوله : ( لا تدركه الأبصر وهو)
~~(الأنعام: 103) الآية، وقوله : ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) لبقرة:255)

PageV01P388

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0389.png)

~~إلى قوله : ( العظيم) (البقرة: 255)، وقوله : (ولا يحيطون به
~~علما) (طه:110)، وقوله : (هو الحث لآ إلله إلا هو) (غاف:65)
~~الآية ، ولم يقل : الحي بحياة وروح فيؤذن قوله بتشبيهه ومثليته وافتقاره
~~إلى صفة زائدة / على ذاته بما هو حي ، كما زعمتم في الحياة بروح أ/90
~~القدس ، تعالى الغني على الإطلاق وجل جلاله
# وفي كتابنا النور المبين أيضا من الأمثال الصادقة المطابقة
~~والاستعارات الرائقة والكنايات والتضمينات والمقدرات المحذوفة والألفاظ

PageV01P389

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0390.png)

~~المجازيات المستعملة في اللسان العربي ما يفهمه المخاطبون به ويعلمون
~~مراد الله منه من ظاهر اللفظ ، واستعمالها للتفهيم وللتأنيس وللتعريف إليهم
~~بالإشارة إلى ما يعرفون ويعهدون ويعلمون مراد الله منهم من غير حمل
~~للمعاني على ظواهر الألفاظ

PageV01P390

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0391.png)

~~-- الثاني : أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته الى مجازه ، وإلا فإذا كان
~~يستعمل في معنى بطريق الحقيقة ، وفي معنى بطريق المجاز ، لم يجز حمله ms175 على
~~المجازي بغير دليل يوجب الصرف بإجماع العقلاء ، ثم إن ادعى وجوب صرفه عن
~~الحقيقة ، فلا بد له من دليل قاطع عقلي أو سمعي يوجب الصرف ، وإن ادعى ظهور
~~صرفه عن الحقيقة فلا بد من دليل مرجح للحمل على المجاز .
~~الثالث : أنه لا بد من أن يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض ، وإلا فإذا قام دليل
~~قرآني أو إيماني يبين أن الحقيقة مرادة امتنع تركها ، ثم إن كان هذا الدليل نصا
~~قاطعا لم يلتفت إلى نقيضه، وإن كان ظاهرا فلا بد من الترجيح .
~~الرابع : أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذا تكلم بكلام وأراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته، فلا بد
~~أن يبين للأمة أنه لم يرد حقيقته ، وأنه أراد مجازه ، سواء عينه أو لم يعينه ، لا سيما
~~في الخطاب العلمي الني أريد منهم فيه الاعتقاد والعلم، دون عمل الجوارح ، فإنه
~~سبحانه وتعالى جعل القرآن نورا وهدى ، وبيانا للناس ، وشفاء لما في الصدور ،
~~وأرسل الرسل ليبين للناس ما نزل إليهم، وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، ولنلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل .
~~ثم هذا الرسول الأمي العربي بعث بأفصح اللغات وأبين الألسنة والعبارات، ثم الأمة
~~الذين أخذوا عنه كانوا أعمق الناس علما ، وأنصحهم للأمة ، وأبينهم للسنة، فلا
~~يجوز أن يتكلم هو وهؤلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره إلا وقد نصب دليلا يمنع
~~من حمله على ظاهره ، إما أن يكون عقليا ظاهرا، مثل قوله : ( وأوتيت من كل
~~شىء ) (النمل: 23) ، فإن كل أحد يعلم بعقله أن المراد : أوتيت من جنس ما يؤتاه
~~مثلها ، وكذلك : (خبلق كل شيت) (الأنعام:102)، يعلم المستمع : أن الخالق
~~لا يدخل في هذا العموم ، أو سمعيا ظاهرا ، مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي
~~تصرف بعض الظواهر .
~~ولا يجوز أن يحيلهم على دليل خفي، لا يستنبطه إلا أفراد الناس ، سواء كان سمعيا
~~أو عقليا ؛ لأنه إذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معنى وأعاده مرات كثيرة، وخاطب
~~به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد، والفقيه وغير الفقيه، وقد أوجب عليهم ms176 أن
~~يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ، ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ، ثم أوجب ألا
~~يعتقدوا بهذا الخطاب شيئا من ظاهره ؛ لأن هناك دليلا خفيا يستنبطه أفراد الناس يدل
~~على أنه لم يرد ظاهره، كان هذا تدليسا وتلبيسا، وكان نقيض البيان وضد الهدى،
~~وهو بالألغاز والأحاجي أشبه منه يالهدى والبيان . فكيف إذا كانت دلالة ذلك --
# 

PageV01P391

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0392.png)

# و ارتتا لليفاج ترق ف غل فالركرغلم النحتازتين
~~كقوله تعالى : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من آلغمام)
~~(البقرة: 210) أي : يأتيهم أمره، وقوله : (وجآء ربك) (الفجر:22) أي : جاء
~~أمر ربك.
~~وقوله : (فأينما تولوا فثم وجه الله)1) أي : المشرق والمغرب
~~لله وسائر الجهات لله ، فحيث ما توجهتم بالعبادة والسجود له فأنتم على الحق

PageV01P392

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0393.png)

~~والله مطلع عليكم . وذكر الوجه فهو من باب الاستعارة ، كما يقال لغة :
~~وجه الصبح ووجه القوم ووجه الصواب ووجه السماء ووجه الماء . وقوله :
~~(1) اتفق السلف على إثبات الوجه لله سبحانه على ما يليق به من غير تمثيل ولا تكييف،
~~كما وردت به النصوص من الكتاب والسنة وتفاسير الصحابة والتابعين . ينظر : الرد
~~على الجهمية للدارمي ص99 ، الشريعة للآجري 13/2 ، التوحيد لابن خزيمة
~~/6 ، شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 458/3 ، أما قوله تعالى : (قثم
~~وجه آلله) (لبقرة: 115) فقد اختلف العلماء في هذه الآية : هل هي من آيات الصفات
~~فيفسر الوجه بالصفة ، أو ليست منها فيفسر بالجهة والقبلة? قولان مأثوران عن
~~السلف ، قال الإمام ابن تيمية مبينا أن الآية لا تجري على قواعد التأويل ، وإنما
~~تفسير السلف لها على مقتضى الظاهر : (فهذه الآية إما أن يكون ظاهرها أن وجه الله
~~الذي هو الصفة (ثم) ، أو أن يكون ظاهرها أن الذي (ثم) هو القبلة المخلوقة،
~~أو يكون ظاهرها أن كليهما (ثم) ، أو تكون مجملة تحتمل الأمرين . فإن كان
~~ظاهرها هو الأول أقرت على ظاهرها ، ولا محلور في ذلك؛ ومن يقول هنا
~~لا يقول : إن وجه الله هو نفسه في نفس الأجسام المستقبلة، فإن هذا لا يقوله أحد
~~من أهل السنة ، بل يقول : (فثم) ms177 إشارة إلى البعيد . . . والعبد إذا قام إلى الصلاة فإنه
~~يستقبل ربه والله يقبل عليه بوجهه ما لم يصرف وجهه عنه ، كما تواترت بذلك
~~الأحاديث الصحاح . . . وإن كان ظاهرها أن الذي (ثم) هو القبلة المخلوقة فقط لم
~~تكن مصروفة عن ظاهرها إذا فسرت بذلك . . . وإن قيل : إن ظاهرها يتناول
~~الأمرين ، أي : فثم جهته التي يصلي إليها العبد ، وثم وجهه الذي يستقبله المصلي ،
~~وكل ذلك موجود في توجه العبد) . بيان تلبيس الجهمية 74/6 . وينظر أيضا :
~~مختصر الصواعق لابن القيم 1010/3، شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين 289/1.
~~(2) الوجه في اللغة : مستقبل كل شيء ؛ لأنه أول ما يواجه منه . ينظر : تهذيب اللغة
~~للأزهري 351/6 ، معجم مقاييس اللغة لابن فارس 88/6 ، كتاب التوحيد لابن
~~خزيمة 51/1 . قال ابن القيم في مختصر الصواعق 997/3 : (وهو في كل بحسب
~~ما يضاف إليه : فإن أضيف إلى زمن كان الوجه زمانا ، وإن أضيف إلى حيوان كان
~~بحسبه، وإن أضيف إلى ثوب أو حائط كان بحسبه، وإذا أضيف إلى من (ليس كمثله
~~شيء) كان وجهه تعالى كذلك) . وقال أبو بكر بن فورك في مشكل الحديث وبيانه
~~ص 207: (فأما ما ذهب إليه المعتزلة من تشبيه ذلك بوجه الثوب، ووجه الحانط،--

PageV01P393

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0394.png)

# كجوان بتتا ل ا فا ح ل فعل فالركغلمالنفتارتن
~~(كل شىء مالك إلا وجههر له) 8) أي : إلا هو ، فإنه هو
~~الباقي بلا زوال(.
~~وقوله لموسى وهارون : (إننى معكما أسمع وأر) ط)
~~أي : أعلم ما يكون منكما ومن فرعون وأنصركما / عليه .   ب/90
~~- = فغلط من التمثيل ، من قبل أن وجه الثوب والحائط ليس هو نفس الثوب
~~والحائط ، بل هو ما واجه به وأقبل به ، وكذلك وجه الأمر : ما ظهر منه في
~~الرأي الصحيح ، دون ما لم يظهر ، وإذا لم يجز في اللغة استعمال معنى
~~الوجه على معنى الذات على الحقيقة في موضع ، وقد ورد إطلاق الكتاب
~~والسنة بذلك، لم يكن لما ذهبت إليه المعتزلة وجه، ووجب أن يحمل الأمر
~~فيه على ما قلنا أنه وجه صفة، ولا يقال هو الذات ولا غيرها). ms178
~~(1) في هذه الآية دليل على اثبات صفة الوجه ، ودلت على بقاء الذات ببقاء
~~الصفة ، ولو لم يكن لله عز وجل وجه على الحقيقة لما جاز استعمال هنا
~~اللفظ في معنى الذات ، فإن اللفظ الموضوع لمعنى لا يمكن أن يستعمل في
~~معنى آخر إلا إذا كان المعنى الأصل ثابتا للموصوف ؛ ولهذا فسر بعض
~~السلف الآية بالذات مع إثبات الوجه . ينظر : شرح كتاب التوحيد من صحيح
~~البخاري للغنيمان 273/1 ، شرح العقيدة الواسطية لهراس ص5، . وقد
~~أنكرت الجهمية ومن تبعهم صفة الوجه، وتأولوا الآية بالذات فقط . ينظر :
~~مقالات الإسلاميين 265/1 ، أساس التقديس للرازي ص155 ، الكشاف
~~للزمخشري 46/4 ، دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ص12 . وهذا التأويل
~~مخالف لما عليه الصحابة والتابعون من دلالة الآية على صفة الوجه لله تعالى
~~من غير تمثيل ، فإن تفسير الوجه بالذات لا يعرف في لغة العرب ، كما قال
~~ابن خزيمة وابن فورك وغيرهما ، وإنما يطلق الوجه على جزء من الذات
~~لا أنه هو الذات . ينظر : كتاب التوحيد 57/1 ، مشكل الحديث ص259 .
~~وفي تفسير الآية معنى آخر ذكره بعض السلف ، وهو : أن كل شيء هالك إلا
~~ما أريد به وجه الله، بمعنى التوجه والقصد والإخلاص . ينظر : شرح كتاب
~~التوحيد للغنيمان 275/1 ، وتفسير ابن كثير 262/6 .
~~ع   

PageV01P394

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0395.png)

# وجانبت للفاجر تقفررة فالرك علمالنفتالآن
~~وقوله : ( ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو رابعهم)7) أي :
~~علما وإحاطة ثم ينبئهم بما عملوا
~~وقوله عن قول عيسى : (تعلم ما في نفسى)) أي : تعلم غيبي
~~ولا أعلم غيبك .
~~وقوله : (يد الله فوق أيديهم) :10) أن بيعتهم وثيقة وبها لهم
~~رضوان الله() .
~~وقوله : ( بل يداه مبسوطتان) ) أي : إنه كريم جواد منعم
~~بإرادة واختيار لا بالطبع والقبض كما زعمت اليهود أن عطاءه لا بالقصد ،
~~ولذلك قالوا : (يد آلله مغلولة غلت أيديهم)6) الآية.

PageV01P395

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0396.png)

~~وذكر اليدين من باب الاستعارة والمجاز وتعريف العباد أنه فاعل مختار
~~يرزق من يشاء بغير حساب1
~~وقوله : (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعنما ) يس:)
~~الآيات أي : أنعم على العباد بذلك ، لا ms179 أن له أيديا متعددة ، تعالى الله
~~وسبحانه2
~~-- ما يليق به من غير تمثيل ، وأنه واسع العطاء كيف يشاء، فقال سبحانه : (بل يداه
~~مبسوطتان ينهق كيف يشآء)6) . وقيل : مغلولة عن عذاب اليهودا كقولهم :
~~( تحن أبنوا الله وأحباوهر)1) . ونقل عن السدي : مغلولة فلا يبسطها حتى
~~ترد علينا ملكنا . والأول هو الذي يدل عليه السياق، وعليه جمهور المفسرين . ينظر :
~~تفسير الطبري 455/10 . وتفسير (مغلولة) أي : أن عطاء الله بلا اختيار ، ليس هو
~~تفسير جمهور العلماء ، فإن هذا يقوله الفلاسفة وغيرهم ممن يسلبون الإرادة عن الله
~~وأن فعله مقارن لمفعولاته فلا يقع عن اختيار! وقاله من فلاسفة اليهود موسى
~~ابن ميمون الأندلسي ، تبعا لأرسطو في نظرية الفيض . ينظر : دلالة الحائرين
~~ص 531 . وينظر في إبطاله : تهافت الفلاسفة ص288 ، مجموع الفتاوى لابن تيمية
~~.8678
~~(1) اثبات اليدين لله تعالى حقيقة من غير تمثيل هو ما دلت عليه النصوص المتضافرة من
~~أكثر من وجه، وتأويلها بالنعمة أو القدرة إن صح في سياق فلا يصح في كل سياق،
~~قال ابن القيم في مختصر الصواعق 987/3 : (ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام
~~الصحابة والتابعين في أكثر من مائة موضع، ورودا متنوعا متصرفا فيه ، مقرونا بما
~~يدل على أنها يد حقيقة من : الإمساك والطي والقبض والبسط ...) . وينظر : كتاب
~~التوحيد لابن خزيمة 195/1.
~~(2) تدل على أن الله خلق الأنعام كسائر خلقه، وأضاف العمل لليد والمراد صاحبها، ولم
~~يقل أحد من السلف إن ظاهر الآية يدل على أن لله أيادي كثيرة ، بل لله يدان
~~حقيقيتان يدل عليهما إضافة لفظ اليد لله ؛ والتعبير عن المثنى بصيغة الجمع : لمناسبة
~~التعظيم الذي أضافه لنفسه سبحانه، كقوله في سورة التحريم: (فقد صغت قلوبكما)
~~(التحرم:4)، والعرب لا تضيف لفظ اليد للحي على أي معنى كان إلا إذا كان من
~~شأنه أن يكون له يد حقيقية . ينظر : مختصر الصواعق 958/3 ، القواعد المثلى
~~لابن عثيمين ص76.

PageV01P396

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0397.png)

# اجحو انبتت لل فال ح  وفعا ف الرك علم لنتانين
# وقوله لإبليس : ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) (ص:75) ms180 الآية
~~أي : اعتنيت بآدم وجعلته خليفة في الأرض على ما فيها
# وقوله : ( والأرض جميعا قبضتهر يوم القيمة والسموات مطويت
~~بيمينه ) (الزمر:67) أي : إن السماوات أشرف من الأرض ، وكلاهما ملكه
~~وفي قبضته وتصريفه.
# وقوله عن السفينة : ( ذات ألواح ودسر تجرى بأعيننا)1)
~~أي : مع كونها ألواح ودسر فهي محمولة محفوظة محروسة من الغرق
~~والكسر ، محاطة بالعناية الإلهية

PageV01P397

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0398.png)

# ك انبت ا لل فلج يتققبفي فالركف لمالنفتانن
~~وقوله لموسى / : (ولتصنع على عينى) (طه:39) أي : أسخر لك أ/91
~~فرعون وزوجته ، وأحببك إلى كل من يراك، وأردك إلى أمك مستورا
~~عليك حالك(2)
# وقوله : ( وكتبنا عليم فيها)آدة:4) يعني : التوراة . والكتابة
~~بمعنى : القضاء وهو الحكم.
~~وقوله : ( گتب ريكم على نفسه الرحمة) ل أي :
~~ختمها وحكم بها

PageV01P398

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0399.png)

~~وقوله : (يوم يكشف عن ساق) (القلم:42) الآية، فهو من باب الاستعارة
~~والمجاز ، كما يقال : قامت الحرب على ساق . والمعنى : كشف الغطاء
~~وشهود ما تواعدتهم الرسل به، ثم يدعون إلى السجود تهزؤا بهم وقد منعوا
~~منه فلا يستطيعون.
~~وقوله : (ثم آستوى على العرش) لأعراف:ه) هو كقوله : (خلق
~~(1) في الأصل : (تهزيا).
~~(2) قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية : (الصحابة قد تنازعوا في تفسير الآية : (يوم
~~يكشف عن ساق) لقلم:42) هل المراد به الكشف عن الشدة ، أو المراد به أنه
~~يكشف الرب عن ساقه? ولم تتنازع الصحابة والتابعون فيما يذكر من آيات الصفات
~~إلا في هذه الآية ؛ بخلاف قوله (لما خلقت بيدى ) ص:5) ، : (ويبقى وجه
~~ربك) لرحمن:27) ، ونحو ذلك؛ فإنه لم يتنازع فيها الصحابة والتابعون، وذلك أنه
~~ليس في ظاهر القرآن أن ذلك صفة لله تعالى ؛ لأنه قال : (يوم يكشف عن ساق)
~~(القلم:42) ولم يقل : عن ساق الله، ولا قال : يكشف الرب عن ساقه ، وإنما ذكر
~~ساقا نكرة غير معرفة ولا مضافة ، وهذا اللفظ بمجرده لا يدل على أنها ساق الله،
~~والذين جعلوا ذلك من صفات الله تعالى أثبتوه بالحديث الصحيح المفسر للقرآن،
~~وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين الذي قال فيه : (فيكشف
~~الرب عن ساقه) . وقد يقال : إن ms181 ظاهر القرآن يدل على ذلك من جهة أنه أخبر أنه
~~يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود ، والسجود لا يصلح إلا لله، فعلم أنه هو
~~الكاشف عن ساقه) . وينظر : الصواعق المرسلة 252/1 . فالاختلاف لم يكن في
~~إثبات صفة الساق لله على ما يليق به من غير تمثيل، وإنما في دلالة ظاهر الآية، فلا
~~حاجة إلى التأويل ودعوى المجاز على القول بأن المراد : الكشف عن الشدة ؛ لأن
~~هذا هو ظاهر الآية حسب ما يقتضيه السياق وتحتمله اللغة ، وإن كان الأصح أن الآية
~~دليل على صفة الساق، وذلك لمطابقتها لحديث أبي سعيد ، والأخذ بالقول الموافق
~~للحديث أولى من غيره . ينظر : شرح كتاب التوحيد للغنيمان 121/2 .
~~(3) ورد في ستة مواضع بهذا اللفظ : سورة الأعراف : آية 54، ويونس : آية 3 ، والرعد :
~~آية2، والفرقان : آية 59، والسجدة : آية،، والحديد : آية، . وفي سورة طه : آية5
~~بلفظ : ( آلرحمن على العرش آستوى ) (ط:5).
~~بته   

PageV01P399

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0400.png)

~~آلله السمثوات والأرض)) أي : أبدعهما وأوجدهما
~~بعد أن لم يكونا ، وكذلك العرش.
# لا أن الله جسم متمكن بالقعود على العرش ، ولا أن له ساقا فيكشفه
~~للسجود ، ولا أن له نفسا منفوسة كنفوس المخلوقين ، ولا أن له عينا
~~حبب بها موسى إلى فرعون، وعيونا جرت بها سفينة نوح، ويدا يقبض
~~بها جملة الأرض ، ويمينا عظيمة يطوي بها السماوات ، ويدين على قدر
~~آدم خلقه بهما ، ويدين مبسوطتين أبدا بهما ينفق ويرزق ، وأيديا
~~كبيرة خلق بها الأنعام ، ولا أنه جسم متجزئ أجزاء مع كل فرد() من
~~البشر ، /ولا أن له وجها وقفا وجسما كالأجسام، ولا أنه يأتي تارة مع ب1ه

PageV01P400

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0401.png)

~~الملائكة وتارة في ظلل من الغمام ، بل كل ذلك مثله في التفهيم والإشارة
~~والعبارة كمثل ما يقول أحدنا لصاحبه : أنا وأنت بعين الله وبين يديه، والذي
~~ذهب منا ففي جنب الله . فيفهم عنه مراده وهو تعريفه بأن الله مطلع عليهما
~~وأنه يخلف عليهما ما ذهب منهما من نفقة أو غيرها
~~(1) في الأصل : تكررت كلمة (ما) .
~~(2) لم يذكر أحد من السلف ممن أثبت الصفات كما جاءت بها ms182 النصوص ما ذكره
~~المؤلف مما هو من التشبيه أو التكييف كقوله : كنفوس المخلوقين! . . . على قدر
~~آدم! . . . وقفا وجسما كالأجسام! ! وأيضا : لم ينسب السلف لله تعالى ما لم يرد
~~بالنصوص كالجسم ونحوه إلا على سبيل التفصيل ، فما وافق معناه معنى النصوص
~~أثبتوا المعنى وتوقفوا باللفظ، والمؤلف جرى على طريقة المؤولة من التشنيع على
~~المثبتة للصفات ، وهم لم يفهموا مقالة أهل السنة ، لذا لم يعرفوا الفرق بينها وبين
~~مقالة النصارى واليهود ، وقد بين الإمام أحمد ، في رده على الزنادقة والجهمية
~~ص 280 تحقيق : دغش ، الفرق بين مقالة السنة في إثبات الصفات ومقالة النصارى ،
~~فقال رحمه الله : (لا نقول : إن الله لم يزل وقدرته، ولم يزل ونوره، ولكن نقول : لم
~~يزل بقدرته وبنوره، لا متى قدر ولا كيف قدر) . وقال الإمام الدارمي في نقضه على
~~المريسي 828/2 : (فكم تكرر قولك : جسم مركبا وأعضاء وجوارح وأجزاءا
~~كأنك تهول بهذا التشنيع علينا أن نكف عن وصف الله بما وصفه في كتابه وما وصفه
~~الرسول ، ونحن وإن لم نصف الله بجسم كأجسام المخلوقين، ولا بعضو ولا بجارحة،
~~ولكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون) . وقال
~~الإمام ابن تيمية في الجواب 15/5:(والذين قالوا من نفاة الصفات المعتزلة والجهمية :
~~إن من أثبت الصفات فقد قال بقول النصارى ، هو متجه على من جعل الصفات
~~جواهر) . فقول عامة نفاة الصفات كقول النصارى بجعل الصفات قائمة بأنفسها!
~~لكنهم نفوها عن الله بحجة التشبيه والتجسيم! فما رده المؤلف على النصارى بتأويل
~~الصفات ليس بشيء ، فإن دعوى التشبيه والتجسيم لازمة لكل من يثبت وجودا
~~موصوفا ، فالوصف بالوجود وكمال الوجود مع نفي التشبيه وقطع الطمع عن إدراك
~~الكيف طريقة الأنبياء وأتباعهم ، ووصفه بعدم كمال الوجود أو بالعدم بالكلية طريقة
~~أعداء الرسل كفرعون ، وهو تشبيه للحي القادر بالميت والجماد والمعدوم ، وهنا
~~أشنع . ينظر : مجموع الفتاوى 214/16 ، مختصر الصواعق 53/1 .   التي

PageV01P401

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0402.png)

# ومن كلام علمائنا رحمهم الله تعالى عند تلاوة الآيات التي زعمتم أن ظواهر
~~ألفاظها مؤذنة بما يوهم التجسيم ms183 والتشبيه أنهم يقولون : آمنا بالله وبما جاء عن الله
~~على مراد الله ، وآمنا برسل الله وبما جاء عن رسل الله على مراد رسل الله.
# ومن أقوالهم كذلك : التوحيد إثبات ذات غير مشبهة بالذوات ولا معطلة من
~~الصفات ، وجلت الذات القديمة أن يكون لها صفة حديثة ، كما استحال أن
~~يكون للذات الحديثة صفة قديمة ، فليس كذاته ذات ، ولا كاسمه اسم ،
~~ولا كصفته صفة ، ولاكفعله فعل. ولقد قال أمير المؤمنين عثمان لأعرابي
~~وحشي جاف : أين ربك? فقال له : بالمرصاد يا عثمان ، فكاد عثمان أن يموت
~~فرقا من خشية الله تعالى.

PageV01P402

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0403.png)

# وما مثلكم ، / أيها النصارى في قولكم : إن أنكروا علينا الشرك أ/92
~~أنكرنا عليهم التجسيم، إلا كمثل امرأة صوتت وإلى جانبها طبل فضربت
~~عليه لتستر بصوته تصويتها ، فقيل لها : أين الرنة من الرنة والريح من
~~الريح?! . وكذلك أنتم يقال لكم : أين قول رب العالمين بنون العظمة :
~~( تحن قسمنا بينهم معيشهم)رف:32) الآية، ( إنا تحن نزلنا
~~الذكر) (الحجر:9)، ( إنا كل شىء خلقنه بقدر) (القمر:49) من قولكم
~~الإفك القبيح : باسم الأب والابن وروح القدس إله واحد?!.
# وله مثال : قول المنادي : معشر الناس ، الخاص والعام ، الجيد
~~والرديء، والجهاوات وغيرها ، من تأخر لا يسأل ما يجري عليه!.

PageV01P403

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0404.png)

~~فالله الله في أنفسكم أيها النصارى قبل الموت .

PageV01P404

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0405.png)

# ثم قلتم عقب ذلك : إن كليام قال لكم : إنهم ينكرون علينا في
~~قولنا : إن الله تعالى جوهر . وإنكم أجبتموه قائلين : إننا نسمع عن
~~هؤلاء القوم أنهم أهل فضل وعلم وأدب ومعرفة ، ومن هذه صفته
~~وقد قرأ شيئا من كتب الفلسفة والمنطق والحكمة ، فما حقهم
~~ينكرون هذا علينا؟
# وذلك إذ ليس في الوجود شيء إلا وهو: إما جوهر واما عرض؛
~~لأن أي أمر نظرنا فيه وجدناه : إما قائما بنفسه غير مفتقر في
~~وجوده إلى غيره وهو الجوهر ، وإما مفتقرأ في وجوده إلى غيره! ب/92
~~ولا قيام له بنفسه وهو العرض ، ولا يمكن أن يكون للقسمين قسم
~~ثالث ، فأشرف هذين القسمين : القائم بذاته ، الغير مفتقر في
~~وجوده إلى غيره ms184 وهو الجوهر .
# ولما كان الباري تقدست أسماؤه أشرف الموجودات ، أو هو
~~سبب سائرها ؛ أوجب أن يكون أشرف الأمور والأعلى منها
~~الجوهر ، ولهذا قلنا : إنه جوهر لا كالجواهر المخلوقة ، كما نقول :
~~إنه شيء لا كالأشياء المخلوقة ، وإلا لزم أن يكون قوامه بغيره
~~ومفتقرا في وجوده إلى غيره، وهذا فمن أقبح الأقاويل أن يقال على
~~الباري سبحانه وتعالى .
# ثم قلتم : إن كليام قال لكم عنا : إننا إنما ننكر من أن
~~نسميه جوهرأ ، لأن الجواهر ما قبلت أعراضا وما شغلت حيزات،

PageV01P405

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0406.png)

~~فلهنا لم نطلق القول بأنه جوهر . فقلتم له : إن الذي يقبل العرض
~~ويشغل الحيز إنما هو الجوهر الكثيف ، فأما الجوهر اللطيف فلا
~~يقبل عرضا ولا يشغل حيزا ، مثل : جوهر العقل ، وجوهر النفس ،
~~وجوهر الضوء ، وما يجري هذا المجرى من الجواهر اللطيفة
~~المخلوقة . وإنا كانت الجواهر اللطيفة المخلوقة لا تقبل عرضا
~~ولا تشغل حيزا فيكون خالق الجواهر اللطائف والكثائف ومركب
~~اللطائف في الكثائف يقبل عرضا ويشغل حيزا? كلا .
# فالجواب : أما قولكم : إن الله جوهر ، بمعنى : أنه موجود واجب
~~الوجود : فلا بأس به ، مع القول بالاستحالة للتناهي على وجوده ، ونفي
~~الحيزية عنه ، وتنزيهه عن مشابهة ما سواه من الجواهر المحيزية
~~والقائمة بها الأعراض ، وإن كان بعض علمائنا ينكرون هذه التسمية
~~تنزيها للرب تعالى ، كما بيناه.

PageV01P406

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0407.png)

~~= كل منهما . ينظر : الرد على المنطقيين ص 487،132 ، والفصل لابن حزم 58/5 .
~~وحد الجوهر بين الفلاسفة والمتكلمين لا يقع على وصف واحد ؛ ولهذا اختلفوا فيه
~~وفي صحة إطلاقه على الله عز وجل : فالفلاسفة والنصارى تبع لهم في ذلك يطلقون
~~الجوهر على الله أو ما يسميه الفلاسفة (المبدأ الأول)، ويخالف في هذا جمهور
~~المتكلمين ؛ فيمتنعون من إطلاق هذا الوصف على الله . قال الغزالي في معيار العلم
~~ص301 مبينا الخلاف : (ويقال : (جوهر) لكل ذات وجودها ليس في موضوع ،
~~وعليه اصطلاح الفلاسفة القدماء . . . والمتكلمون يخصون اسم (الجوهر) بالجوهر
~~الفرد المتحيز الذي لا ينقسم ، ويسمون المنقسم جسمأ لا جوهرا، وبحكم ذلك
~~يمتنعون عن إطلاق اسم الجوهر على المبدأ الأول ms185 عز وجل ، والمشاحة في الأسماء
~~بعد إيضاح المعاني دأب ذوي القصور) . وقال مثله الآمدي في المبين في شرح ألفاظ
~~الحكماء والمتكلمين تحقيق : الأعسم ص 370 ، بل وقال الرازي : (إن كان المراد
~~بالجوهر المتحيز الذي لا ينقسم فهو قول لا يصح إطلاقه على الله تعالى . أما إن كان
~~المراد بالجوهر كونه غنيا عن المحل، فهذا المعنى حق ، والنزاع ليس إلا في اللفظ).
~~كما في معالم أصول الدين صه، . وينظر في تعريف الجوهر والعرض : لمع الأدلة
~~للجويني ص 87 ، الإنصاف للباقلاني ص16 ، المعجم الفلسفي لصليبا 424/1 .
~~والمنع من إطلاق لفظ الجوهر على الله قائم على ثلاث حجج :
~~الحجة الأولى : عقلية ، وهي مستند عامة المتكلمين ، المستدلين على حدوث العالم
~~بالجواهر والأعراض ، وعامة حجتهم قائمة على منازعة الفلاسفة والنصارى في معنى
~~الجوهر والعرض ، ينظر : الأجوبة الفاخرة ص135، وأدلة الوحدانية ص9،
~~والمغني للقاضي عبد الجبار 98/5.
~~وهذه الحجة قانمة على إثبات الجواهر والأعراض، وإثبات حدهما، وكل ذلك طال
~~جدال الناس حوله ، مما يضعف هذه الحجة ، لا سيما ودليل الجواهر والأعراض
~~انتقده بعض المتكلمين كالنظام والشهرستاني والرازي وغيرهم، ومادته من الفلسفة،
~~فخلافهم راجع إلى خلاف الفلاسفة، وقد سماه جوهرا أرسطو وخالفه غيره . ينظر :
~~الجواب الصحيح 10/5 ، والجمع بين رأيي الحكيمين للفارابي . ولهذا عاد الآمدي
~~إلى حجة الشرع والتوقيف في (أبكار الأفكار 7/2)؛ لكثرة الإيرادات على الحجة
~~العقلية . وينظر : الآمدي وآراؤه الكلامية دكتور الشافعي ص409 ، وفي درء تعارض
~~العقل والنقل 139/4 مناقشة لحجج المتكلمين في معنى الجوهر .
~~الحجة الثانية : لغوية، وهي عدم صحة التسمية بلسان العرب، وقد أشار إليها--

PageV01P407

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0408.png)

~~وأما قولكم : إن الجوهر اللطيف لا يشغل حيزا ولا يقبل عرضا ، مثل :
~~جوهر النفس ، وجوهر الضوء، وكل جوهر لطيف مثل ذلك : فإنه قول
~~-- الآمدي في أبكار الأفكار 10/2، قال الإمام ابن تيمية في الجواب 10/5 : (وأما اللغة :
~~فإن لفظ الجوهر ليس من العربية العرباء، ولهذا لا يعرف في كلام العرب المحض ،
~~وإنما هو معرب ، كما ذكر ذلك الجوهري وغيره . . . وهذا اللفظ ليس موجودا في
~~القرآن ، ومع هذا ms186 فلما عرب كان معناه في اللغة : هو الجوهر المعروف ، وتسمية
~~القائم بنفسه أو الشاغل للحيز جوهرا فهو أمر اصطلاحي ، ليس هو من الأسماء
~~اللغوية ، ولا العرفية العامة ، ولا الأسماء الشرعية . وقد قيل : إنه مأخوذ من كلام
~~الأوائل كاليونان وغيرهم) . وحصر المكلاتي في لباب العقول ص0 معنى الجوهر
~~عند العرب في شيئين : الحجارة التي هي في غاية النفاسة ، ماهية الشيء وما به
~~ماهيته ، ومنه قولهم : زيد جيد الجوهر . وينظر : لسان العرب 3/227.
~~الحجة الثالثة : شرعية ، وهي : عدم ورود ذلك في كلام الأنبياء ، قال القرطبي في
~~الإعلام ص78 : (ثم نقول لهم : لأي شيء تحكمتم بتسمية خالقكم جوهرا? وفي أي
~~موضع من كتب الأنبياء وجدتم الأمر بذلك? أو على لسان من بلغكم الأمر به?
~~ولا تجدون لإثبات الأمر بذلك سبيلا غير التحكما ولو كنتم ممن يستحيي من الله لما
~~تحكمتم عليه بأن سميتموه بما لم يسم به نفسه) . وهذه الحجة قائمة لا مناص عنها
~~لكل أحد ، وبها يتبين سلامة منهج السلف من الإعراض عن الألفاظ المحدثة ، ورد
~~معانيها إلى المعاني الشرعية ، إذ إن أسماء الله توقيفية ، وله سبحانه الأسماء
~~الحسنى ، فلا يسمى الله تعالى جوهرا، ولكن الإخبار عن الله يصح عند الحاجة بكل
~~لفظ محمود معناه موافق لما دلت عليه الأدلة الشرعية . ولفظ الجوهر والعرض : إن
~~أريد به ما هو حق ، ككونه سبحانه قائما بنفسه ، أو متصفأ بالصفات ونحو ذلك؛
~~فهذا حق ، ولكن اللفظ يتوقف فيه . ينظر : الجواب الصحيح 11/5 ، بيان تلبيس
~~الجهمية ط . المجمع 219/1 .
~~فلفظ الجوهر مما دخل على النصارى من ألفاظ الفلاسفة، وليس من ألفاظ الأنبياء .
~~كما أشار الإمام ابن تيمية إلى أن تسمية الباري جوهرا من أهون ما ينكر على
~~النصارى ، وأنه دخل عليهم من تعظيمهم ووثوقهم بالفلاسفة، على خلاف ما كان
~~عليه المسيح وحواريوه . ينظر : الجواب الصحيح 36،1/5 .

PageV01P408

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0409.png)

~~مدخول مزلزل ؛ وذلك أن كل واحد من النفس والعقل والروح فإن العلماء
~~مختلفون في ماهيتها :
# بمبحث : هل الروح جسم ، أو قوة من القوى ، أو خاصية من
~~الخواص ، أو ms187 معنى من المعاني الغيبية التي لا تدرك ولا يدرك وجودها/ ا93آ
~~الحي إلا بالحس والحركة?
# وبمبحث : هل النفس والعقل الدارك المدبر المستفاد كل واحد منهما
~~جوهر لطيف روحانى متصف بالصفات ، أو هما صفتان من صفات
~~الإنسان المشار إليه بقول : أنا؟
# والقول في البحث عن النفس أن يقال فيها : إنها إما أن تكون جملة
~~مزاج البدن ، أو يكون المزاج آلة لها وأخلاقها تابعة له
# والقول في البحث عن العقل ، فهو أن يقال : إما أن يكون جملة
~~مزاج الدماغ ، أو مزاج الدماغ ببطونه الثلاثة آلة له ، أو أنه صفة للعاقل
~~الموصوف به يعقل به المعقولات ويدرك به المدركات

PageV01P409

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0410.png)

# ثم من البين أن هذه النفوس والعقول على كل تقدير مختلفات
~~بالماهيات، ولو لم تكن مختلفات لكان مثلا : عقل نمرود عقل إبراهيم،
~~وعقل فرعون عقل موسى ، ونفس هيرودس نفس المسيح ، والذي يراه
~~زيد بعقله يراه عمرو بعينه ، ولم يكن الأمر كذلك ، فثبت الاختلاف بين
~~ماهيات العقول والنفوس ، ولزم من ذلك تباين ذواتها ، ولزم من
~~تباينها أن تكون كل نفس محيزة بحيز ، محاطة بمحيط نسبي روحاني
~~متناهية في ذاتها إلى ذاتها ، وأن يكون كل عقل من العقول وكل جوهر
~~روحاني كذلك ، وأن يكون العقل الأول مغايرا بذاته لذات المبدع له
~~مباينا له، محدودا بحصره محصورا بحده، محاطا مع إحاطته، محتوشا(2)
~~بين طرفي الأولية والآخرية والوجود والعدم والابتداء والانتهاء ، /متناهيا ب (93
~~في ذاته إلى ذاته، قابلا للعدم والوجود معا ، ممكنا تقابله الحدوث.

PageV01P410

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0411.png)

# وإن الله سبحانه شيء لا كالأشياء ، وموجود مطلق الوجود ، وجوهر
~~لا في حيز وذوات مجردة ، وصمد لا في موضوع، وواجب الوجود
~~أزلا وأبدا ، حي قيوم ليس بذي حياة مستفادة له من روح القدس التي
~~أوجدها بعد أن لم تكن موجودة وحيي بها بعد أن أوجدها كما زعمتم ،
~~وليس بذي نطق استفاده من الابن الموجود به من جوهره كما زعمتم ،
~~والذي لولاه بعد إيجاده له لم يكن ناطقا به قبل إيجاده منه ، كما زعمتم
~~وقلتم : الأب موجود لذاته والابن ناطق ms188 لذاته والروح حية لذاتها ، وكل
~~واحد من الثلاثة غني قديم من وجه وفقير حادث من وجه ، والثلاثة
~~واحد! بزعمكم الفاسد ، فيا خسران من هذا رأيه ومذهبه وظنه بربه !
~~والحمد لله على الهداية.
# فثبت أنه لا بد لكل جوهر لطيف من حيز لطيف روحاني يمتاز به
~~عن باقي الجواهر اللطيفة المختلفة بالماهيات .
# وأما تسميتكم للضوء جوهرا لا حيز له : فغير مسلم ، وإنما الضياء
~~عرض قائم بعرض ، وهو الشعاع أو النور المحمول على موضوع
~~الشمس ، أعني : ضوءها الباهر ، وهو الجوهر لا النور القائم به
~~ولا الضياء القائم بالنور ، فإنهما عرضان لازمان له معلولان عنه ، وهو
~~جسم الشمس الشاغل حيزه المكاني ، فليس الضوء ولا النور بجوهر
~~لا حيز له كما /زعمتم ، بل عرضان كما تبين .

PageV01P411

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0412.png)

# وأما قولكم في الله تعالى : إنه سبب لسائر الأشياء : فقول خطأ ، وافقتم به
~~قول الفيلسوف ذلك في موضعه ، وكان الصواب أن تقولوا : إنه سبحانه
~~مسبب سائر الأسباب ، كما أنه تعالى طابع الطبيعة ومعلل العلل ومكوكب
~~الكواكب، وخالق كل شيء لا إله إلا هو سبحانه وتعالى عما يشركون .

PageV01P412

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0413.png)

# ثم قلتم سياقا : وإنا لنعجب من هؤلاء القوم ، يعنونا معشر المسلمين،
~~الذين مع أدبهم وفضلهم كيف لم يعلموا أن الشرائع شريعتان : شريعة
~~عدل ، وشريعة فضل?! لأنه لما كان الباري تعالى عدلا وجوادا وجب أن
~~يظهر عدله على خلقه ، فأرسل موسى إلى بني إسرائيل ، فوضع شريعة
~~العدل وأمر بفعلها إلى أن استقرت في نفوسهم ، ولما كان الكمال الذي
~~هو الفضل لا يمكن أن يأتي به ويضعه إلا أكمل الكمال وجب أن يكون
~~هو تقدست أسماؤه الذي يضعه ، لأن ليس شيء أكمل منه ، ولأنه چواد
~~وجب أن يجود يأجل الموجودات، وليس في الموجودات أجل من كلمته،
~~فلذلك وجب أن يجود بكلمته، فعلى هذا أوجب أن يتخذ ناتا محسوسة
~~يظهر منها قدرة جوده(1).
# ولما لم يكن في المخلوقات أشرف من الإنسان اتخذ الطينة البشرية
~~من السيلة مار مريم المصطفاة على نساء العالمين(، وبعد هذا الكمال

PageV01P413

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0414.png)

~~-- بيت هارون أخي ms189 موسى، استحق أن يحل فيه أشرف الموجودات الذي لا شرف بعده،
~~وهو روح الله وكلمته؛ ولهنا ورث المسيح الملك والإمامة وسلمها إلى أهل نحلته .
~~ومما يبل على شرفه من هلا الكتاب ما ورد في سورة آل عمران : (وإذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين) . ومعلوم أن
~~مريم اصطفاها الله على نساء العالمين لأجل المسيح ؛ ومن تحصل أمه أفضل نساء
~~العالمين لأجله فهو أفضل الناس جميعهم .
~~ولما أرسل الله تعالى جبريل رئيس الأجناد السماوية إلى مريم العذراء ليبشرها به قال
~~لها : (السلام عليك أيتها المباركة من النساء سيدنا معك) ولم يقل : سيدي ؛ لكنه
~~جمع جميع أجناد الملائكة العليين فجعله سيدهم ، وبالحري إنا كان سيد العليين
~~الروحانيين فالأولى أن يكون والبشريين السفليين . وقال لها : روح القدس تأتيك ،
~~وأيد العلي يحل عليك، من أجل هلا الذي يولد منك قدوسا وعظيما .
~~وقد شهد القرآن أنه تكلم في المهد وسلم على نفسه وقال : السلام علي يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا، فتأملوا أمر طفل (في المخطوط : طفلا) يعظم إلى أن
~~يسلم على نفسه خاصة ، فلو أن غيره أمثل منه سلم على غيره ، فهيهات! ما أعمق
~~هذا الخطاب حتى يفتخر على الخلق ويصلي على نفسه ويسلم ا فلو كان بشر قبله
~~أو بعده أجل منه كان يسلم عليه ثم يعطف بالسلام على نفسه.
~~وأيضأ : القرآن ينطق بأن الله جعل مريم وابنها آية للعالمين ، وهنا يؤيد ما تقدم
~~شرحه .
~~وإنا كان الإنسان الكامل المولود من مريم بلغت منزلته من العلو على منازل الناس
~~جميعهم حتى الأنبياء والأصفياء والملائكة إلى هنا الحد الذي وصفته من اتحاده
~~بكلمة الله الخالقة وروحه؛ وجب أن يكون هو الكمال) . وهذه الزيادة سبق نظيرها
~~في ثنايا الرسالة وجواب المؤلف عليها، وجواب قوله : (فلو كان غيره أمثل منه سلم
~~على غيره . . إلخ) فيقال : إن عيسى اختص بالسلام على نفسه دون غيره لكونه من الله
~~عليه بالنبوة والبركة والوصية فكثر حساده ولا سيما من اليهود، ولأن ولادته المعجزة ms190
~~من غير أب تجعله وأمه عرضة للأذى ، فناسب أن يسلم على نفسه . وأيضا : أن
~~السلام يدل على فضله على سائر أهل زمانه دون غيرهم ممن قبله أو بعده ؛ لأن
~~السياق في ذكر أحداث زمانه . وأيضا : أن غلط النصارى في زعمهم ربوبية المسيح
~~وبنوته لله، فلو صح زعمهم ما احتاج إلى السلام . وأيضا : يحيى عليه السلام نال
~~السلام من الله من غير عطف غيره معه ؛ فالفضل ليس مما اختص به المسيح دون
~~غيره من الأنبياء . ينظر : التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور 17/101 .
~~عل

PageV01P414

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0415.png)

# - بح ار ت لل فل   فوفم فالركدع لم النتارين
~~لم يبق / شيء يوضع ، لأن جميع ما تقدمه يقتضيه، وما يأتي بعله ب94
~~غير محتاج إليه(1 ، وفي هنا القول مقنع والسلام .
# فالجواب :
# أما قولكم لكليام : إنكم عجبتم منا كيف لم نعلم شريعة العدل
~~وشريعة الفضل الآتي بها موسى وبهذه عيسى! وإنهما أغنيا العالم
~~بتشريعهما عن كل ما جاءت به الأنبياء أو يأتي به قبلهما أو بعدهما . فإننا
~~بحمد الله تعالى نعلم أن لله تعالى شريعتين كليتين عامتين شاملتين :
# إحداهما : شريعته الإرادية ، وهي شريعة الفضل الشاملة لأحكام إيجادنا
~~وإيجاد العالم ، وإمدادنا بالمواد وإمداد العالم ، وتشريعها من حضرة
~~الربوبية للمربوبين، أهل السماوات وأهل الأرض وسائر الخلق أجمعين .
# وهي سنة الله التي فطر الناس عليها ، وأراد لهم ومنهم وبهم وعنهم
~~وفيهم ما هم فاعلوه وقائلوه وواجدوه من خير وشر ، ونفع وضر ،
~~وإيمان وكفر ، وطاعة وعصيان ، وسعادة وشقاوة ، وغنى وفقر ، وقوة
~~وضعف ، وصحة وسقم، وخلق وخلق، وعلم وعمل، ومذهب وملة،
~~ورأي ونحلة، وموت وحياة، لا تبديل لخلق الله.
# وهي كلمة الله التي بها خلقت السماوات والأرض وتشددت، كما في
~~مزامير داود2 ، وليست بالمسيح كما زعمتم ، ولا هي دين النصرانية
~~الذي ادعيتم / طو-(3) ابتدعتم ، وقد دللنا في ابتداع النصرانية وبينا فساد /95
~~باطلها فيما تقدم .

PageV01P415

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0416.png)

# وأما الشريعة الثانية : فشريعته الأمرية الواردة من حضرة الإلهية ،
~~وهي التي جاءت بها الأنبياء والمرسلون عليهم السلام ، وهي شريعة
~~العدل المشروعة لأولي الألباب المكلفين ، والتي ms191 لم يأت فيها من
~~التشريع إلا ما يثبته العقل أو يجوزه ، وأحكامها الأصولية : تعريف
~~العباد أحدية الخلاق ، وتعليمهم مكارم الأخلاق ، وتكميل النفوس
~~بحسن الاستعداد ، واتخاذ المعارف والعبادة كالزاد ، وقراءة عنوان
~~السعادة ، من فهرسة شريعة الإرادة ، إذ الإنسان مريد مراد له ، محمل
~~ودليل وزاد وتهيؤ للمصير إلى الحياة الأبدية ، والنعيم المفضل للأمة
~~المحمدية أهل الإسلام بدار السلام .
# فهاتان الشريعتان مشروعتان من عند الله تعالى عدلا وفضلا من مبدأ
~~الخلق وإلى إعادته ، لا ما حصرتموه من القسمة فيما جاء به موسى
~~وجاء به عيسى ، وأضمرتم ما أضمرتم من قول : لا حاجة إلى إرسال
~~أحد بعدهما . يعنون : الجحود لما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وابتعثه الله
~~إلى العالمين بالهدى ودين الحق ، بل وما جاءت به الأنبياء والرسل من
~~قبل، وليس لهذا جواب إذ أنتم عارفون به   ب/95

PageV01P416

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0418.png)

~~ثم قلتم ختاما : وهذا الذي عرفنا من رأي النصارى الذين رأيناهم
~~وفاوضناهم، والذي يحتجون به عن أنفسهم ، فإن يكن ما ذكروه صحيحا
~~فلله الحمد والمنة إذ وفقهم لذلك ، وإن كان بخلاف ذلك فينعم
~~مولانا الشيخ المعظم فلان بما يوضحه لنبينه للقوم ولنوقفهم عليه ، فقد
~~سألونا ذلك وجعلوا كليام فيه سفيرا، والحمد لله حمدا كثيرا.
~~(1) كلمة (الحمد) ساقطة من الأصل ، وهي في نسخ الرسالة .
~~(2) في الرسالة : (إذ قد وفق الآراء وأزال التهم بين عباده النصارى والمسلمين حرسهم الله
~~جميعا).
~~(3) لم يصرح باسم الشيخ ، وكذلك في نسخ الرسالة، وفيها زيادة : (أدام الله حراسته ،
~~وفسح في مدته) .
~~(4) في ختام نسخ الرسالة : (فقد سألوني ذلك وجعلوني سفيرا، (وفي ن2 ، ن3 زيادة :
~~ومواسطا فيه) والحمد لله رب العالمين) . وفي ن2 زيادة : (تمت الرسالة التي
~~حضرت من قبرص وجزائر البحر المحيط بمعونة الله تعالى) . وفي آخر مخطوطة
~~الرسالة ن ا :(لخص هنه الرسالة وصححها أضعف عباد الله ، وأحوجهم إلى رحمته :
~~صليبا بن يوحنا القس الموصلي بمحروسته مدينة الماغوصة من أعمال جزيرة قبرس
~~حماها الله تعالى ، ووافق الفراغ في العشر الأوسط من شهر آب سنة ألف وستمائة
~~وسبعة ms192 وأربعين لتاريخ الإسكندر اليوناني ، الموافق لسنة ألف وثلاثمائة سنة وثلاثين
~~مسيحية ، المجانس للمحرم سنة سبعمائة وسبع (كتبت : وسبعة) وثلاثين هلالية،
~~رحم الله من نظر فيه ودعا له بالمغفرة ، وأصلح ما وجد من الزلل والخلل).
~~والماغوصة مرفأ في شرق جزيرة قبرص ، وفيها قلعة حصينة وكنائس ، وتعرف
~~اليوم بفاماجوستا تابعة لقبرص التركية . ينظر : الموسوعة العربية الميسرة ص 2359.
~~والناسخ هو صليبا بن يوحنا الموصلي النسطوري ، ولد في سلخ القرن الثالث عشر
~~الميلادي، له كتاب في أخبار بطاركة المشرق، مطبوع باسم أسفار الأسرار ، =-
~~ت   -424   

PageV01P418

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0419.png)

# فالجواب : هداكم الله للصواب فقد أنصفتم في القول ، وأتيتم بما
~~عندكم ، وقد سمعتم عن كل فصل جوابا فيه مقنع وكفاية ، وإني والله
~~والله لكم من الناصحين ، فانظروا ما أوردته عليكم وتدبروه ، وأحسنوا
~~النظر فيه ترشدوا إلى الحق وإلى طريق الرشاد ، ولا تكونوا كالذين
~~دعوا إلى الهدى فأبوا وقالوا : إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون .
# ولقد فكرت في قولكم : أن لا حاجة إلى من يأتي بعد المسيح! وإنه
~~جحود للرسالة المحمدية ولكل نبي ورسول ممن تقدم على موسى
~~عليهم السلام ، ثم فطنت إلى أنكم أخذتم هذا النكر من السامرة
~~المنكرين سائر النبوات إلا نبوة موسى ورسالته ، ومن قولهم الهزاء في
~~ذلك : إن كان الذي جاء به موسى مثل الذي جاء به من تقدمه فلا فائدة
~~في مجيء موسى ومجيئه ثابت، وإن كان دونه فمحال، فبطل أن يكون
~~قبله غيره / شريعة مشروعة ، وإن كان الذي يأتي بعده يأتي بمثل ما أتى أ/96
~~به فلا حاجة إليه ، إذ هو من تحسين تحصيل الحاصل ، وإن كان أنقص
~~منه فكذلك ، وإن كان أزيد فمحال ؛ إذ ليس بعد الكمال كمال ، وإن
~~كان نسخا أو عن بداء فمحال على الله أن يبدو له ما لم يكن، فبطل أن
~~يأتي بعد موسى نبي آخر

PageV01P419

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0420.png)

~~والسامرة أخذوا هذا الكفران والجحود من منكري النبوات براهمة الهنود.
~~ويلزمكم أيها النصارى الرد على السامرة في جحودهم رسالة المسيح ،
~~أو الاعتراف منكم بتسليم ما ادعوه ms193 .
~~وأما نحن فقد أجبنا عن هذا الهذيان الملفق في أول كلامنا عند ذكركم
~~لرسل المسيح واقتصاركم عليهم
~~وأما قولكم : بأن أفاضلكم سألوا إيضاح ما نعلمه مما ذكروه وادعوه
~~لتوقفوهم عليه : فقد تقدم من القول ما هو كفاية .
~~وأقول وأقسم بالله العظيم : إنه لولا مراعاة المجاوب جناب النبوة الشريفة،

PageV01P420

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0421.png)

~~وانتمائكم إليها بالمحبة والتعظيم ، وملاحظته لمقتضى الشريعة الإرادية
~~وجريان أحكامها ، وعلمه بصحة رسالة المسيح السيد وما جاء به من
~~عند الله تعالى ، واطلاعه على الأغلوطات ومحزاتها الواقعة من أتباعه
~~أهل دين النصرانية، ومعرفته للمبتدعين ما ابتدعوه مما لم يكتبه الله عليه،
~~وشهوده لقصور أفهامكم وجمودها / على تجسيم المعاني ، وتقليد ب96
~~الخالف للسالف تقليدا بغير تدبر ولا تعقل ، ولا معرفة بما يجب
~~ويجوز ويستحيل عقلا وشرعا وعادة ، لكشفت الغطا ، وبينت الصواب
~~والخطأ .
~~وسأذكر نبذة حسنة تزكي العارف الفطن ، وتوقظ الغافل الوسن،
~~فأقول :
# إن السيد المسيح عليه السلام لما أرسله الله تعالى إلى الأمم الأربع
~~الذين كانوا في زمنه ، أعني : اليهود، والمجوس، والصابئة، والفلاسفة،
~~أولي الآراء والنحل، وأظهر لهم ما أظهره من العجائب والمعجزات،
~~وألاح لعقولهم ما ألاحه من بهر نور العرفان القدسي الخاطف للبصائر ،
~~كخطف البرق اللامع للبصر ، أغشى أعين بصائر بني إسرائيل بما
~~غشاها من بهر ذلك النور اللائح لهم ، وهم في ظلم أكوانهم وعمه
~~حيلاتهم ، وحجب عوائدهم الحاجبة عقولهم عن النفوذ في العرفان إلى
~~ما هو من وراء طورها وفوق شهودها ، وجذبهم بقوة بهر ذلك النور عن
~~الصابئة عبدة الكواكب وروحانياتها وأصنامها الموضوعة لها كالمظاهر
~~بزعم عبدتها ، وعن تجسيم اليهودية المستقر اعتقاده في نفوسهم بما

PageV01P421

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0422.png)

~~فهموه الفهم المعكوس من ظواهر ألفاظ التوراة وكتب أنبيائهم ،
~~كالإخبار بالشبه والمثال وذكر الاستراحة والاستلقاء والوضع لرجل على
~~أخرى، وكالإشارة إلى أن آدم يريد أن يكون كواحد منا ، والقول بأنه
~~جاء / من سيناء ، وأمثال هذه2
# ونزعهم - أعني : المسيح - عن مهلكة غلط الثنوية القائلين بإلهين
~~اثنين ، وحذر من قولهم واعتقادهم، وأوضح دهش الفلاسفة وحيرتهم ،
~~ونهى عن الإصغاء إليهم، فثبت بصائر المؤمنين به والتابعين ms194 له لرؤية
~~ذلك البهر العرفاني ، وفهموا بالحال والذوق معنى قول الله تعالى في
~~كتابنا المبين : (سنريهم ايتنا في آلاأفاق وفي أنهسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق) (فصلت: 53) الآيتان(3)، ولما فهموا ذلك وتحققوا معناه سكروا
~~بعد الصحو ، وغرقوا في لجة بحر المحو ، ثم أفاقوا قائلين : (نحن
~~أنصار الله امنا بالله)ا5).
# ورأى ذلك الضوء الباهر طائفة منهم فظنوه نارا أو نورا معهودا
~~فاقتحموا الفحص عنه بآرائهم ، وكان مثلهم عند رؤيته واقتحام العرفان
~~به كمثل الفراش عند رؤية المصباح في الظلمة : يقتحم النور والإشراق ،
~~ولا يخشى اللهب والإحراق، فيهلك حرقا وغرقا ، ثم أخبر بعض هذه

PageV01P422

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0423.png)

~~الطائفة لتابعيهم عن رؤية ذلك الضوء الباهر وما اقتضته آراوهم في
~~معناه ، فجسم التابعون السامعون لذلك الخبر معانيه، وألحدوا في آيات
~~الله تعالى وفيه ، وغلوا غلوا كبيرا ، وأعماهم الحب وأصمهم، فأطروا
~~وتماروا، وظنوا المعاني مباطن المباني، وسموا المباني مظاهر المعاني،
~~واختلطت أفهامهم فشبهوا الأول بالثاني ، واستنجدوا بالثاني ، (فكانوا ب97
~~من الأخسرين أعمالا، وجل الله وسبحانه وتعالى .
# ومن هؤلاء التابعين من تحير وقال بالوقفة ، وسرت فيهم رقيقة
~~الصابئة ، فقالوا : باتخاذ آلهة كثيرة مشتركين في الإلهية بزعمهم وفي
~~الخلق والأمر ، وصنعوا لهم تماثيل مظاهر يتعبدون لها ويتضرعون عند
~~المهمات والملمات إليها ، ويقربون لها الدخنات، وينذرون إليها النذور،
~~وحاكوا الصابئة في كثير من أفعالهم.
~~ومن هؤلاء التابعين المذكورين من سرت فيه رقيقة الثنوية ، فثنوا
~~وأشاروا إلى الإلهين المزعومين بالتصليب على وجوههم بأصبعين ،
~~واتخذوا رؤوس تيجانهم شعبتين ، وقالوا بالطبيعتين والمشيئتين ،
~~وحاكوا المجوس الثنوية ، والتحشية في تشويههم لصورهم وحلقهم
~~لذقونهم وأوساط رؤوسهم ، ووقود القناديل والشمع ليلا ونهارا ،
~~والتحلي بالذهب والجواهر ولبس المصبغ عند العبادة اقتفاء بالمجوس .
# ومنهم أيضا من سرت فيهم هذه الرقيقة فتحيروا ووقفوا عن القول
~~بإلهين، فجمعوا لهم بآرائهم إلها واحدا في التسمية مثلثا في الكنه مركبا،
~~وسموا تثليثه : أبا وابنا وروحا . ومنهم من سمى : أبا وابنا وأما . يعنون:
~~الشيء والحياة والنطق ، فالشيئية الواجبة والحياة مريم والنطق الممكن

PageV01P423

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0424.png)

~~المسيح الصالح لأن يكون / إلها ولا يكون إنسانأ، ولأن ms195 يكون قادرا ولا أ/98
~~يكون عاجزا .
# ومن هؤلاء الأتباع من سرت رقائق عدة وتزاحمت فاندهشوا ،
~~ووسوست لهم نفوسهم فرجعوا إلى الفلسفة الفجة البتراء ، ورأوا رأيا
~~فلسفيا في الإنسان أنه زبدة الأكوان ، وفيه بالقوة وبالفعل ما في سائر
~~العالم من معقولات ومحسوسات ، مندرجة فيه بادية منه ظاهرة عليه
~~شاهدة له محصلة عنده صادرة عنه ، وأنه يعلم بعض الكليات علما بكلية
~~القائم به ، فقالوا : إنه مظهر العقل ، والعقل مظهر الباري . وخصصوا
~~المسيح بذلك ؛ لما ظهر منه من العجائب والمعجز ، وسيما كونه تكلم
~~في المهد ، ولم يعلموا أن صبي يوسف تكلم في المهد شهادة ببراءة
~~يوسف ، وصبي اليمامة تكلم في المهد شهادة بأن محمدا رسول الله ثم
~~لم يتكلم بعدها حتى شب، كما في التواريخ من كلامه.
# ومنهم أيضا من سرت فيهم الرقيقة اليهودية فجسموا وأغلظوا في

PageV01P424

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0425.png)

~~التجسيم ، فركبوا الإله تركيب الجسوم، وقالوا بحلوله واتحاده بالأبدان،
~~ولم يفرقوا بين معنى القدم وبين معنى الحدث ولا بين الواجب
~~والممكن، وكان هؤلاء شرأ مكانا وأضل سبيلا.
# ولو أن هذه الفرق الضالة سمعوا ما أنزل إلى الرسول النبي الأمي
~~خاتم النبيين وصاحب التمام والذي وجب عليهم أن يسمعوا منه / ب/98
~~ويطيعوه لاهتدوا من الضلالة وأنقذوا من الجهالة ، وكانوا مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين (الآية) ، القائلين في الإله من حيث المعقول
~~المبرهن والأدلة القطعية والحق الصرف :
# نؤمن أن الله سبحانه شيء لا كالأشياء، واجب الوجود لذاته، لا يتصل
~~به شيء من الممكنات ، ولا يتحد به منها شيء ، ولا يحل بها
~~ولا تحل به»(2 ، ولا يمتزج بشيء منها ولا تمتزج به ، ولا ذاته علة
~~لذواتها ولا ذواتها معلولة لذاته ، وأنه سبحانه أوجدها بقصده واختياره
~~لا بالطبع والقوة، وأنه لا متصل بالعقل الأول ولا متحد به ولا ممتزج

PageV01P425

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0426.png)

# بجوانبتتالي فا ج تزقففق فالركدغلمالنحتارن
~~به ؛ لأنه لو كان متصلا بالعقل الأول اتصالا لازم الثبوت1) لزم منه ما ذهب
~~إليه القائلون بالعلة والمعلول، وهو محال ، كما ندل عليه.
~~وإن كان منفصلا عن العقل الأول بالانفصال ms196 اللازم الثبوت لزمه الحصر
~~بذلك الانفصال اللازم الثبوت .
# وثبوت الانفصال المطلق إن كان واجبا معه قديما لزم منه قدم المنفصل
~~عنه ، وهو محال ، وإن كان ليس بقديم ولا واجب فهو ممكن ، وإذا كان
~~الانفصال ممكنا استحال لزوم ثبوته على الإطلاق ، فهو لا متصل به على
~~الإطلاق ولا منفصل عنه على الإطلاق.
# وكذلك مجموع الممكنات ؛ فإنها في قبضة الإحاطة الوجودية ، لا متصلة

PageV01P426

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0427.png)

~~بذاته ولا منفصلة عن إحاطته ، لأن / الذاتين القانآمتين بنفسيهما لا تدخل ا/99
~~إحداهما في الذات الأخرى بمعنى الامتزاج والاتحاد ؛ لأن الذاتين
~~لا يكونان واحدا ، والقائمين بنفسيهما لا يكونان في حيز واحد ، لكن
~~عند حلول أحدهما في الحيز ارتفاع للثاني من ذلك الحيز ، فيمتنع
~~حلول القديم والممكنات في حيز واحد معا، فلزم أن لا يكون حالأ في
~~ذاته شيء>( ولا ذاته حالة في حيز العالم ؛ لأن القديم لا يمازج
~~الحوادث ولا يقبل الحلول بها، ولا تقبل القائمات بأنفسها القيام بغيرها،
~~فالعالم بأسره وحيزه خارج عن ذاته تعالى منفصل عنه مباين له بالنات
~~والحقيقة.
# ومن الدليل على ذلك : أننا تأملنا العالم ، علويه وسفليه ، وكلياته
~~وجزئياته ، وجواهره وأعراضه ، وسائر الموجودات ، فوجدناها
~~ممكنات الوجود والعدم ، ووجدنا لها محيطا حاويا لها تتناهى إليه ،
~~ولم نجد وراءه وجودا ممكنا ، ولا وراء خلقه خلقا ؛ لأنه لو كان وراء
~~الممكنات ممكنات ووراء الممكن ممكن لتسلسلت الممكنات إلى غير
~~نهاية ، وللزم من إيجاد الممكنات إلى غير نهاية عدم الواجب الوجود
~~إلى غير نهاية ، ولأن الغيرين لا يجتمعان فيما لا يتناهى معا ،

PageV01P427

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0428.png)

~~والوجود حكم لازم الثبوت واجب الوجود ، فلا يوجد وجود إلا به ،
~~فإذا لم يكن واجب الوجود ثابتا فلا يثبت وجود الممكنات ، فثبوت
~~وجود الممكنات في الشاهد دليل على /ثبوت واجب الوجود.   ب/99
# وقولنا : واجب الوجود أي : لازم الثبوت حكم ضروري() ، وذلك
~~أن الوجودات المسلسلة إلى غير نهاية لا تتحصل إلا بالوجود الواجب
~~الذي يتناهى وجودها إلى وجوده ، وهو غير متناه لغيره ، لأنه لما
~~كان مجموع الممكنات محصورا من طرفي الآخرية والأولية والبداية
~~والنهاية ms197 كان أولها مسبوقا بعدم وجودها ، فإن كان السابق أيضا مسبوقا
~~بعدم وجوده تسلسلت الوجودات السابقة إلى غير نهاية .
# ولما كانت عدمات الموجودات سابقة للموجودات وأن كل موجود
~~يتقيد بالأولية فأولية وجوده مسبوقة بعدمها ، فإذا طردت( الموجودات
~~السابقة إلى غير نهاية لزمها عدمات إلى غير نهاية عكسا ؛ لأن عدم
~~الموجودات سابق لوجودها إلى غير نهاية ، وإذا لم تتناه عدماتها لم
~~يتحصل وجودها ، ولما تحصل وجودها في الشاهد لزم من ذلك تناهي
~~عدمها إلى وجودها ، ويلزم من تناهي عدمها إلى وجودها تناهي

PageV01P428

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0429.png)

~~وجودها إلى عدمها ، والوجود والعدم المتناهيان مسبوقان بوجود غير
~~مسبوق بعدمه ، وهو المشار إليه بالوجود المطلق ، الذي لا أول له ،
~~ولا هو محصور بين طرفي الأولية والآخرية ، ولا هو مسبوق بعدم ذاته
~~ووجوده ، وإن عدم الممكنات مسبوق بوجوده الواجب ، ووجودها
~~مسبوق بعدمها ، فذلك هو المشار إليه بواجب الوجود .
# والرب المعبود الذي لولا وجوده الواجب لم يكن يتحصل لما بعده
~~وجود ، وهذا معنى قولنا : إن الوجود حكم لازم الثبوت أزلا وأبدا ،
~~والممكنات بين أزليته وأبديته في أوليتها وآخريتها ؛ لأنه لما استحال أن
~~تكون الممكنات غير متناهية الطرفين فثبت أنها متناهية إلى منتهى
~~محيط بها ممكن الوجود وهو العقل الأول والحجاب الأعظم ، عاد
~~الكلام على المحيط بالعقل الأول الذي إليه المنتهى فرأيناه واجب
~~الوجود لا غيره ، لأننا دللنا على أن لو كانت الممكنات أخذت في
~~الوجود إلى غير نهاية استحال أن يجتمع الواجب والممكن فيما
~~لا يتناهى معا ، أو تكون الممكنات غير متناهية الوجود ، فيكون
~~الواجب معدوما إلى غير نهاية أو يكونا موجودين فيما لا يتناهى معأ ،
~~وذلك أعظم استحالة ؛ لأن إيجاد متغايرين فيما لا يتناهى محال ؛
~~لاستحالة الجمع بين الضدين وتداخل الوجود في الوجودين كما لاتكون
~~الذات الواحدة ذاتين ، فلزم من ذلك أن الممكنات متناهية إلى الواجب،
~~وأن الواجب ليس بمنته إلى غيره، كما أن وجوده ليس بمتناء إلى عدمه

PageV01P429

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0430.png)

~~ولا إلى وجود غيره ، لأنه لو تناهى إلى غيره للزم أن يكون محصورا
~~بين حاصرين وللزم أيضا ms198 أن يكون ذلك الغير متناهيا إلى الغير ،
~~وما تسلسل فلا يتحصل
# وذلك بأن واجب / الوجود لما لم يكن إلا واحدا لزم أن لا يحيط ب/100
~~به غيره ، لأن ذلك الغير إن كان واجب الوجود لزم أن يكون واجبين
~~وهو محال ، وإن كان حادثا فالحادث لا يحصر القديم ولا يحيط به،
~~لأن الواجب الوجود هو الذي لا يتقيد بالحصر لأنه مطلق الوجود ،

PageV01P430

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0431.png)

~~فلزم أن يكون محيطا بالمتناهيات ولا تحيط به ، وأن لا يكون في مكان
~~لاستحالة النهاية عليه ، لأن المكان : عبارة عن الظرف الحاوي للموجود
~~المحوي ، وواجب الوجود مطلق لا يحتويه المكان والزمان ، لأن المكان
~~لا يخرج عن تحديد الجهات الست، فهو إما أن يكون فوقا لما تحته أو عكسه
~~أو محاذيا لما وراءه أو مقابلا لما هو أمامه أو متناهيا نحو يمينه أو شماله ،
~~وكل هذه الأقسام باطلة ؛ لأنه لو كان فوقا لما تحته لزمه الحد والحصر
~~والتناهي إلى ذلك التحت وبه ، فإن كان ذلك التحت قديما لزم منه وجود
~~واجبين وهو محال ، وإن كان حادثا تبين أن القديم محصور بالحادث وهو
~~محال ، وكذلك القول فيما فوقه ، ولو أنه تحت لما فوقه أيضا للزم التقسيم
~~الأول والتقدير الأول وهو محال ، وكذلك القول باستحالة حصره في سائر
~~جهاته ، فلزم من ذلك أن يكون وجوده تعالى لذاته منزها عن المكان والجهة

PageV01P431

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0432.png)

~~(1) نفي المكان عن الله تعالى بدعوى التناهي والحصر بالجهات الست قال به المتكلمون،
~~وهي شبهتهم في نفي علو الله المكاني واستوانه على العرش ، وقد ذكر نظير هذه
~~الحجة الرازي في أساس التقديس ، وأفاض في ردها ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية
~~305/3 ، وفي درء التعارض 287/6 ، كما ذكرها الآمدي في أبكار الأفكار 38/2
~~واعترض عليها .
~~ومما ذكر ابن تيمية في إبطال قول نفاة العلو والاستواء : أن ألفاظ المكان والحيز
~~والجهة ألفاظ مجملة اصطلاحية لم ترد في النصوص الشرعية ، وفيها حق وباطل ،
~~ولذا كان الواجب فيها الاستفصال كسائر المجملات ، قال الإمام ابن تيمية في درء
~~التعارض 15/7 : (وهؤلاء ms199 يتكلمون بلفظ الجهة والحيز والمكان، ويعنون بها تارة
~~أمرا معدوما ، وتارة أمرا موجودا، ولهذا كان أهل الإثبات . . . منهم من يطلق لفظ
~~الجهة ، ومنهم من لا يطلقه . . . وكذلك لفظ المكان . . . وأما لفظ المتحيز فمنهم
~~من ينفيه ، وأكثرهم لا يطلقه ولا ينفيه ؛ لأن هذه ألفاظ مجملة تحتمل حقا وباطلا .
~~وإذا كان كذلك؛ فيقال : قول القائل : إن الله في جهة أو حيز أو مكان . إن أراد به
~~شيتا موجودا غير الله، فذلك من جملة مخلوقاته ومصنوعاته ، فإذا قالوا : إن الله فوق
~~سماواته على عرشه بائن من خلقه امتنع أن يكون محصورا أو محاطا بشيء موجود
~~غيره ، سواء سمي مكانا أو جهة أو حيزا أو غير ذلك ، ويمتنع أيضا أن يكون
~~محتاجا إلى شيء من مخلوقاته : لا عرش ولا غيره ، بل هو بقدرته الحامل للعرش
~~ولحملته، فإن البائن عن المخلوقات العالي عليها يمتنع أن يكون في جوف شيء
~~منها ... وإن أراد بمسمى الجهة والحيز والمكان أمرا معدوما، فالمعدوم ليس شيئا،
~~فإذا سمى المسمي ما فوق المخلوقات كلها حيزا وجهة ومكانا، كان المعنى : أن الله
~~وحده هناك ، وليس هناك غيره من الموجودات : لا جهة ولا حيز ولا مكان ، بل هو
~~فوق كل موجود من الأحياز والجهات والأمكنة وغيرها ، سبحانه وتعالى) . وينظر :
~~منهاج السنة 556/2 .
~~كما رد رحمه الله الزعم بحصر الجهة بالجهات الست ولوازمها، فقال في درء
~~التعارض 327/6 : (الجهات قسمان : حقيقية، وإضافية . فالحقيقية جهتان : وهما
~~العلو والسفل، فالأفلاك وما فوقها هو العالي مطلقا، وما في جوفها هو السافل
~~مطلقا . وأما الإضافية فهي بالنسبة إلى الحيوان، فما حاذى رأسه كان فوقه، ح-
~~تا   

PageV01P432

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0433.png)

# وهو في ذاته مطلق الوجود ليس معه في ذاته غير ذاته ،
~~ولا محصور بغير لوجوده الحاصر غيره ، ولا/ تدرك الأفهام لوجوده أ/101
~~نهاية ، ولا تبلغ الأوهام لذاته غاية ؛ لأن الأفهام والأوهام إنما تتصور
~~ما دخل تحت الحدود والتناهي والمقدار والحيز والمكان والزمان ،
~~وما لا يتقيد بهذه التقسيمات فلا يدركه إلا هو ولا يعلمه سواه، وذلك
~~لأن العلم به وحقيقته لا يطابقه ms200 من جميع الوجوه ؛ لأن حقيقة العلم
~~إنما هو : معنى يطابق ماهية المعلوم على ما هو المعلوم عليه،
~~وقيام معنى المطابق لما لا يتناهى في علم المتناهي محال ؛ لأن
~~العقول متناهية بحد الحدود والكمية والتناهي فلا يتعدى طوره

PageV01P433

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0434.png)

~~ولا يدرك ما هو خارج عن حصره ، فالعلم به لا يطابقه من جميع
~~الوجوه لأحد من خلقه كلياتها وجزئياتها.
# فإن قال قائل : إن قولكم هذا يدل على واجب لوجود محيط
~~بمنتهى إحاطة العقل الأول وبما سواه من العقول والجواهر الروحانية
~~والأفلاك والعالم كله من جميع الوجوه، وذلك يؤدي إلى محالات :
# أحدها : أنه يكون متناهيا إلى المحيط بها - أعني : العقول الأول
~~المتناهية إليه - والمحيط بالشيء فإنه محاط بمحيطه ؛ لأن وجود
~~المحاط مقابل لوجود المحيط من سائر جهاته .
# والثاني : أن ذلك يلزم المقابلة من جميع الجهات ، والمقابلة يلزم
~~منها أن يكون ذا جهات من ذاته ، وقد دللتم على أن الجهات في حقه
~~محال .
# والثالث : أن الإحاطة بالجهات الست(2) يلزم منها التجويف بذات / ب/101

PageV01P434

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0435.png)

~~المحيط بالمتناهيات .
# فالجواب : أن الحصر الضروري ألزم الإحاطة ، وهو أننا دللنا على استحالة
~~كون واجب الوجود فوقا لما تحته أو تحتأ لما فوقه أو محصورا بجهاته ؛ لأنه
~~تعالى منزه عن ذلك ، ودللنا على أنه سبحانه قائم بذاته لا في مكان وليس له
~~في ذاته جهة ولا لغيره ؛ لاستحالة النهاية على ذاته إلى غيره ، ورأينا العالم
~~بأسره متناهيا محصورا فيما لا يتناهى ، فرأيناه لا يتصف بالمكان والحصر
~~والجهات ، فلم نر تلك الصفات من صفات الممكنات المتناهية ، وليس وراء
~~الممكنات وجود ثان سوى وجود الواجب الوجود ، فلزمنا الحصر الضروري
~~ثبوت الإحاطة ، لأنه تعالى إذا لم يكن فوقها ولا تحتها ولا في جهة من
~~جهاتها ولا خارجا عنها ولا داخلا فيها ؛ فيتبين أنه تعالى ليس بموجودا لأنه
~~لا يكون موجود داخل في الوجودية يخرج عن هذه التقسيمات اللازمة ، إلا
~~ما ذهبت إليه المعطلة من القول بالوجود الذهني الذي لا حقيقة له في الخارج
~~بوجه من الوجوه ، أو الاتحادية القائلون بأنه هو ms201 العالم والعالم هو ، ظاهره

PageV01P435

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0436.png)

~~خلق وباطنه حق ، فظاهر العالم بأسره أسماء للواجب وصفات!
# وقد دللنا على استحالة هذه المذاهب ، واستحالة القول بالحلول / أ/102
~~كذلك .
# فلما لم تحط الممكنات به تعالى أحاط بها ، ولما لم تحصره
~~الجهات حصرها ، ولما استحال عليه الحلول بحيزها لزم مباينته
~~بالذات عن ذوات الممكنات والحلول بها ، فهذه الأقسام الضرورية
~~لا ريب فيها ولا مخرج منها.
# وأما قول القائل : إنه يلزم من إحاطته بالجهات أن يكون تعالى
~~بمعنى الإحاطة مقابل الجهات ، فإن ذلك لا يضر ؛ لأن الوجود
~~والمحيط بسائر الجهات تعتبر في بحر ذاته الغير متناه كنقطة ماء ،

PageV01P436

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0437.png)

~~ولا يمنع أن يقابل بنقطة ماء من وجود إحاطته بسائر الممكنات
~~بمجموعها ، وهذا دليل على الكمال.
# وأما قول القائل : إنه يلزم من إحاطته بالمتناهيات التناهي إليها من
~~جميع الجهات . فإنه محال ؛ لأن التناهي عبارة عن الدخول تحت
~~حصر الكمية وحد الماهية وتحديد الأينية ، وتناهي الذات والوجود
~~إلى أن يتناهى طرفاها من جميع الجوانب حتى تحدد له جهات ست
~~ويحيط به من فوقه ومن تحته وحوله ، وهو سبحانه منزه هنالك عن
~~الفوقية والتحتية والجهات والحد حتى تلزمه هذه المحالات، فلا فوق
~~ولا تحت ولا جهة له ولا حد ولا مقدار ولا تناهي لذاته
# فإن قال قائل : إن الإحاطة تلزم /أن يكون الوجود الذي هو محيط ب /102

PageV01P437

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0438.png)

~~بجهة الفوق فوقا لما تحته ، والمحيط بجهة التحت للممكنات تحتا لما فوقه،
~~وكذلك حتى تتحدد له بالمقابلة جهات ست محيطة لمقابلة الجهات الست
~~المحاطة.
# فالجواب : أما تحديد الجهات : فإنها من حيث توجه الجهات إليه ، لا من
~~حيث إنه ذو جهات لذاته .
# والثاني : أن الجهات المتوجهة إلى إحاطته بها إنما هي محدودة لنقطة
~~الإحاطة بها، ونقطة الإحاطة جزء الماهية، والإحاطة بالجزء والتحديد له
~~لا يلزم منه الإحاطة بالكل
# ولا تحديد الكل.
# وسأتيكم بنبأ غريب، وفصل أذكره للتأنيس عجيب، فأقول :
# يا أيها القائل والمعترض، ويا أيها السامعون ، اسمعوا وعوا، إن الأفهام إذا
~~سارت بسير الأوهام في وسع وجود لا ms202 يتناهى فهي تسير إلى أن ينقطع ، فإذا
~~انتهى سيرها في تلك العظمة الغير متناهية ثم التفتت الأذهان إلى ما وراءها
~~نحو الممكنات لرآها الذهن في حيزها نقطة مختفية في إحاطة بحر غير متناه،
~~وإذا سرت فيما لا يتناهى تلاشت هنالك النقطة المتلاشية إلى أن لا يدرك لها
~~وجود أصلا، فينطمس معناها المحاط ومعنى الإحاطة كانطماس نقطة في ذاتية
~~البحر المحيط، وكانطماس الطائر في الجو عن النظر بسبب البعد المفرط،

PageV01P438

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0439.png)

~~فمن أين يقال : إن الطائر المختفي في الجو والنقطة المطموسة في
~~البحر أحاطا في الطواميس الواسعة?/   103/
# ولا معنى للإحاطة إلا الحصر لمجموع ماهية المحاط وذاتيته
~~ووجوده من كل الوجوه ، وأما مجموع الممكنات فإنها فوق نقطة
~~الإحاطة بحسب وسعها لا بحسب وجود المحيط بها ، فإن الوجود
~~والذات لا تحت له ولا فوق ؛ لاستحالة التناهى عليه ، وأما الفوق
~~والتحت والجهات والحد فهي بالنسبة إلينا وإلى المتناهيات المحصورة
~~بحدودها والمحدودة بحصرها .
# وأما قول القائل : بأنه لو كان محيطا بالجهات الست لزمه
~~التجويف المحدد بالإحاطة . فذلك محال من وجوه :
# أحدها : أن الإحاطة تلزم التجويف للأجسام أو الجواهر المحيزة،
~~فمن ليس هو بجسم ولا جوهر ذي حيز ولا محصور بمماثآل من أين
~~يلزمه التجويف بالإحاطة كما يلزم الأجسام والجواهر المحيزة
~~التجويف بالإحاطة ?! إذ الإحاطة وجودها الداخل في الحيز لما في
~~إحاطته ، ولما استحال كونه جسما أو جوهرا ذا حيز استحال أن
~~يدخل عليه بالإحاطة من التجويف ما يدخل على الأجسام والجواهر
~~المحيزة ، ولما كان مغايرا للأجسام والجواهر المحيزة فكذا إحاطته
~~بالممكنات مغايرة لإحاطة الأجسام بالأجسام والجواهر بالجواهر ،
~~والمغاير بالذات والحقيقة والإحاطة بالأجسام مغايرها بالأحكام، فإذا
~~لزمها بالإحاطة التجويف لم يلزم المغاير لها من حكم ما لزمها فلا ب(103
~~يلزمه التجويف.

PageV01P439

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0440.png)

# الوجه الثاني : أنه إن صح بأن تدرك ماهيته وحقيقته وكنهه أو تعقل لزم
~~أن يعقل لإحاطته بالممكنات التجويف، وإذا لم يصح إدراك الماهية والحقيقة
~~لا يتصور التجويف أبدا بوجه من الوجوه
# وكذلك إذا لم يكن محصورا باتصاله بمنتهى الممكنات والأجسام كيف
~~تدخل ms203 عليه هذه المحالات المتخلية عن الأفهام?! وهو أنه تعالى لما استحال
~~عليه الحلول بالذات والحقيقة في حيز العالم لزم الذات التباين ؛ لاستحالة
~~الحلول ، ولما كانت الممكنات بأجسامها وجواهرها وأعراضها ومجموعها
~~متناهية لزم أن تتناهى إلى الواجب ، لأنها لو تناهت إلى ممكن آخر والممكن
~~إلى ممكن ، فلا بد أن تتناهى الممكنات على كل تقدير ، فإن لم تتناه عدم
~~وجود الواجب ، وعدم وجود الواجب محال ، فاستحال أن تكون الممكنات
~~غير متناهية .
# والوجه الثالث : أننا لما عقلنا الموجودات بأسرها والممكنات بمجموعها،
~~ورأيناها متناهية من طرفي الأوثلية والآخرية ومحصورنة تحت الكمية والحدود
~~والماهية، وأن مجموعها محصور تحت إحاطة العقل الأول المجيط بالعقول

PageV01P440

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0441.png)

~~والنفوس والأرواح والجواهر الروحانية وسائر الممكنات ، ورأينا تلك
~~الإحاطة العظيمة الحاوية للكل ذات حيز لا يخرج عن الماهية
~~والكيفية /، وكل داخل تحت الماهية والكيفية فإنه معقول للعقول ، ا10آ
~~محصور بالحد ، محدود للذهن ، متناه بحاصره ، محاط بماهيته ،
~~فلزمه التناهي الذاتي، وذلك التناهي الذاتي محاط بغيره لا ريب.
# وذهب الفيلسوف( ها هنا إلى القول باتحاد ذات المحيط المشار
~~إليه بالمحاط ، ولزوم اتحاد ذاته بذاته أزلا وأبدا، فهما واحد بالوجود
~~والقدم، وأن الرتب ألزمت التسميات الممتازة، فاصطلحوا - أعني :

PageV01P441

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0442.png)

~~الفلاسفة - على رتبة بالعناصر، وعلى أخرى بالهيولى والصورة،
~~وعلى أخرى بالتفس حيث هي محل المدبرات، واصطلحوا على
~~المحيط بها : بالعقل ، وعلى الوجود المحيط بالعقل : بالباري، وقالوا
~~بارتباط الذوات الجامعة معا أزلا وأبدا ، واصطلحوا على المحيط
~~أيضا : بالعلة، وعلى المحاط : بالمعلول، وقالوا : إن الأجسام مظاهر
~~العقل الفعال ، والعقل مظهر الباري ومعلول ذاته ، اندفع عنه بالقوة
~~والطبع لا بالقصد والاختيار .
# وقالوا : إن العلة والمعلول والمظهر والمبطن منهما وجود الأزل ،
~~وإن العقل الأول حامل صفات الإلهية ليس فوقه صفة تعقل ولا قصدية
~~تتحصل سوى وجود فرداني ، يفيد العقل المادة الثبوتية والقوة
~~الوجودية طبعا بالخاصة والقوة ، والإحكام / والتدبيرات والاختيارات ب/104
~~إنما تتجلى من ذات العقل لذاته ، وأن رتبة العقل محل الاختيارات
~~والتدبيرات والتصورات، وأن الباري منزه عن قيام ذلك بذاته ، بل هو

PageV01P442

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0443.png)

# جوارن تت ل ms204 افي ر ر ف فو فالتكرغلم النضنارين
~~ذات مجردة ووجود مطلق لا يحد بحصر ولا يحصر بحد(1)
# فنظرنا - نحن المسلمين - فيما ذهبوا إليه، فظهر لنا خطؤهم في
~~كثير منه ، ودليلنا على ذلك : أن الرب رب لذاته والعبد عبد لغيره ،
~~والرب لا يكون عبدا ، فلو كان الرب هو العقل والعقل هو الفلك لم
~~يكن بين حقيقة العقل وحقيقة الفلك تغاير في الذات والحقيقة ،
~~وكذلك لم يكن بين ذات الفلك وحقيقته وبين عالم العناصر القابلة
~~الاستحالات تغاير ، ولما ظهر في الشاهد تغاير الفلك وذات العقل
~~عن حقيقتهما وعن حقيقة ذوات العناصر ، دل ذلك على التغاير ، وإذا
~~لزم التغاير من هذا الطرف أمكن تغاير ذلك الطرف المتناهي للعقل
~~إلى وجود الباري تعالى ، وإذا أمكن التغاير لزم الانفصال الذاتي ،
~~والانفصال الذاتي يمنع الاتحاد وثبوت الاتصال المطلق بالعقل الأول
~~أزلا وأبدا(3) .
# ودليل ثان : أن عالم العناصر قابل للتغير والاستحالة ، وتلك
~~التغيرات تلزم تغير صفات العقول المتعلقة بها ، وتغير صفات /العقل أ/105

PageV01P443

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0444.png)

~~المعلولة يلزم منه تغيرات حدثت في علته الأولى ؛ لأن العلة تفيد
~~المعلول للكون والفساد والتغيرات ، والمعلول لا يفيد العلة ، فكان
~~يلزم أن تكون العلة المغيرة صادرة عن العلة الأولى ، وقبول تغيرات
~~صفات العلة الأولى يلزم عنه تغير الحقيقة عما هي عليه ، وثبوت
~~العلة الأولى على حقيقة واحدة يلزمهم ثبوت حقيقة المعلول على
~~حالة واحدة ، مع كون تغير المعلولات وقبولها للاستحالات محالا ،
~~وما يفضي إلى المحال محال ؛ لأنه كيف يحل التغير في المعلول
~~ولا يكون ذلك التغير مبدله عن العلة الأولى؟! وكما كانت العلة مفيدة
~~المادة والثبوت والبقاء ، وكل ذلك منبعث عنها بالقوة ، كيف لا تكون
~~تلك التغيرات منبعثة عنها بالقوة?! ولا فرق ، فإن كانت التغيرات في
~~المعلولات انبعثت عنها بالقوة والطبع لزم أن يكون أصل التغير في
~~ذات العلة الأولى ، وتغير المعلولات تبع لها ، وإن كان محل التغير في
~~المعلولات ولا تشعر العلة به ولا هو صادر عنها فكذلك أيضا
~~لا يشعر المعلول بالعلة ولا يتصل بالمادة كما لا تتصل العلة الأولى ms205
~~بالتغير
# فإن ألزمونا اتصال المادة والقوة من العلة إلى المعلول ألزمناهم
~~اتصال التغير /من المعلول إلى العلة.   ب/105

PageV01P444

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0445.png)

# فإن قالوا : إن المعلوال يقبل المادة طبعا والعلة تقبل التغير طبعا ،
~~وقوتها دافعة التغير على الإطلاق . فاليواب : إن قوابل للمعلولات
~~متعلقة بحاصية عللها بالقوة ، والعلة محدة لالقوة بالمعلول طبعا ،
~~والاتحاد يلزم الاشتراك في سلائر الأحكام ؛ للأن اتحاد قوابل المعلول
~~بقوة العلة وخاصتها المقبولة باعثة أحكام اللتغيرات إلى العلة بواسطة
~~العللة المجردة المتعلقة باللذاتين ، كما ههي باعثة اللمادة والثبوت
~~الوجودي أزلا والآبدا.
# وقالوا أيضا: : إن روجود المعلول متولد عن العلة وفائض عنها
~~بالقوة ، وإن الفيض المعلول لم يزال متعلقا بعلته ، وإنه لا يصدر عن
~~الواحد إلا واحد ، ولا يجوز أن يصدر عن الواحد اثتان ، وذلك لأن
~~المعلول الفائض عن العلة بالطبع والخاصة لا يغاير طبيعة العلة أبدا
~~بوجه من الوجوه ، كما أن الحرارة المدفوعة عن التار لا تغاير طبع
~~النار .
# فقلنا لهم : كان يلزم من هذا أن يكون طبع آخر المعلول ملائما
~~لطبيعة أول العلل، ويلزم من ذلك استحالة التغاير بين العلة والقيضة
~~بالطبع روبين معلولها الفائض عنها ؛ لأنه هو نفس طبيعتها بعينه ، كما
~~أن الحرارة نفس طبيعة التار بعينها ،، ووجوه تغاير طبع المعلولات / أ/106
~~في الشاهد يدل على استحالنة هذا القول، وكذلك استحالة أنه
~~لا يصدر عن الواحد إلا واحد ، فذلك الواحد الصادر إن كان مغايرأ
~~لطبيعة علته لزم أن لا يكون. صادرأ عنه بالطبع والقوة ؛ لأن الطبع
~~لا يخالف نفسه ، وهو المظلوب ، وإذ كان صادرا عنه وهو ملائم
~~للطبعه كملاءمة الحرلرة لطبيعة للنار فكان يلزم أن لا يصدر عن الواحد
~~إلا واحد يملاءمة الطبع ، وذلك يلزم لستحالة للتغاير. بين العلة
~~والمعلول والصادر والصلدر عنه، ووجود تغاير طبائع للموجودات في
# 

PageV01P445

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0446.png)

~~الشاهد وتغاير حقائقها وذواتها يدل على استحالة هذه الدعوى الباطلة،
~~وذلك بأن تغاير الحقائق وذوات الممكنات وتغاير طبائعها يدل على
~~انفصال ذواتها ؛ لأن الغيرين لا يتلاءمان بالطبع ، والمتلائمين
~~لا يتقاطعان ؛ لأن الطبيعة لا تفارق نفسها ، فواجب الوجود لما ms206 كان
~~مغايرا للعقل الأول امتنع أن يكون علته ، وإذا امتنع أن يكون علته
~~لزمه الانفصال واستحال الاتحاد والممازجة والتعلق اللازم أزلا وأيدا ،
~~وهو المطلوب.
# ولما علمتا هنا وفهمناه حق قيمه ، ودللنا عليه بالأدللة القاطعة لم
~~يأخننا شبه الحلولية ولا الاتحللقية ولا الوحدية ، / ولا المعطلة ، ب/106
~~ولا المشبهة ولا افمجسمة ، وللا الللمرية ، ولا أهل الحيرة والوقفة ،
~~بل قلنا كما قال أيوتا وأبوكم إيوالقيم عليه السلام : وجهنا وجوهنا للذي
~~فطر السماوات واللأرض حنفاء مسلمين وما نحن من المشركين.

PageV01P446

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0447.png)

# وقال كل واحد منا ما أمر الله سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول بقلبه ولسانه
~~ونقوله نحن كذلك : ( قل إن صلاتي ونسكى)) الآيتان.
# انقضى الكلام على معرفة الإله جل جلاله من حيث المعقول والرأي البادي
~~للعقل السليم، وما يجب للإله من الوصف وما يجوز وما يستحيل
# وواحسرة عليكم أيها النصارى ، الإخوان في النوعية والشخصية ، لو أنكم
~~تعقلون هذا القول الذي ذكرته لكم ودللت به وأوضحته ، وأرجو إن شاء الله
~~تعالى أن تعقلوه ليتبين لكم ما بان لنا ، وتعلموا أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له .
# وإن كان لكم مخرج وبرهان مخالف للحق فأتوا به ! ولا برهان لكم
~~ولا مستند ولا أثارة من علم ولا سابقة ممن تقدمكم من الأمم ، تجعلون
~~لأنفسكم فينا أسوة ! ولا أسوة لكم، والسلام على من اتبع الهدى.

PageV01P447

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0448.png)

~~تم الجواب بالنفثات السبوحية عن رسالة أهل الملة المسيحية
~~على يد الفقير إلى من هو بالعفو جدير :
# أبي بكر بن علي بن عوض النزوحي
~~في خامس عشرين ربيع الأول من عام 773/.

PageV01P448

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0449.png)

# الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على المبعوث
~~بالرحمات ، وبعد .
# فإن جواب شيخ الربوة محمد بن أبي بكر الدمشقي رحمه الله على رسالة
~~نصارى جزيرة قبرص أحد الجهود العلمية الإسلامية الذي دافع به افتراءات
~~النصارى في القرن الثامن الهجري ، وبعد دراسته وتحقيقه تبين لي :
# أن الجواب مما يستعان به على معرفة عقائد النصارى وإبطالها ، فقد أتى
~~على مجملها ، وهو ms207 من الجهود المتوسطة غير الطويلة المملة ولا القصيرة
~~المخلة ، كما أنه متوسط في قيمته العلمية، ولعل التحقيق يكسبه رتبة أعلى .
# أيضا : أهمية رسالة النصارى فهي جامعة لأغلب الشبهات التي يثيرها
~~قساوسة النصارى في كل زمن ، وقد نقلها شيخ الإسلام في الجواب الصحيح
~~كاملة بنصها وأجاب عليها بما لا مثل له، فلا غنى لدارسي النصرانية ومناظري
~~أتباعها منه . ومما يجمل توقيعه في الختام ما يلي :
# أولا : خطر التشكيك في الإسلام ومصادره ، وأهمية استشعار ذلك ،
~~ووجوب الدفاع عن الإسلام وأهله بالعلم والحكمة في كل زمن .
# ثانيا : تهافت شبهات النصارى أمام العقل الصحيح ، وأهمية قيام مجادلة
~~النصارى على المعقولات الصحيحة السالمة من الشكوك المؤيدة بالوحي
~~المعصوم .
~~ثالثا : أهمية الالتزام بالكتاب والسنة لفظا ومعنى في مجادلة المخالف ،
~~والدعوة إلى أصول الدين من الأمر بالتوحيد وتصديق المرسلين ، وعدم
~~الخوض في المعقولات المبتدعة أو التواريخ للميهولة.

PageV01P449

![image file](./0727ShamsDinDimashqi.Jawab_0450.png)

# رابعا : أثر التأويل الفاسد في تحريف كلام الأنبياء عليهم السلام ودعوتهم،
~~وأنه سبيل إبليس في إفساد نعمة الله على آدم وذريته ، النعمة المعنوية من فهم
~~كلام الله والرضا به، والنعمة الحسية من الوصول إلى مرضاة الله والتلذذ برؤيته
~~ودخول جنته .
# خامسا : أهمية الالتزام بالأساليب العلمية في الجدال ، وتطلب كمالات
~~الأدب مع المخالف من الترفق والشدة، وأثر ذلك ولو بعد حين .
# سادسأ : من النصح لدين الإسلام نفي تحريف المبطلين وتأويل الغالين فيه،
~~وأن لا يحابى في دين الله أحد من المسلمين، ولو كان ذلك في مناظرة أهل
~~الكتاب والمشركين ، فإن النعمة تامة والدين كامل والقائم بالحق منصور إلى
~~قيام الساعة ، كما لا يمكن للمبطلين ولا يعانون في معرفة مواضع الخلل في
~~أهل الإسلام ليتسللوا إليها بالتشكيك في جمال الإسلام وكماله ، وإضعاف
~~شوكة المسلمين .
# سابعا : أهمية إبراز الجهود العلمية لأهل العلم في مجادلة أهل الكتاب ،
~~وتقويمها وتصويبها على منهج السلف الصالح في مجادلة أهل الكتاب، وأن
~~الخطأ في فهم منهج السلف في الرد على المخالفين مؤثر في رد الشبهات ، كما
~~أن سلوك طرق المبتدعة موهن في قوة المجادل لأهل الكتاب ms208 والمشركين .
# هذا آخر الختم ، وأسأل لله حسن الختام ، والحمد لله، والصلاة والسلام
~~على رسول الله .

PageV01P450 ms209