######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : عقود العقيان2 ¶ المؤلف : ¶ المحقق: ¶ الناشر :

#META# cat: للتنظيم

#META# bkid: 373

#META# الكتاب: عقود العقيان2

#META# bkord: 356

#META# idx: 1

#META# iso: عقود العقيان 1

#META# comp: 1

#META# bk: عقود العقيان1

#META# max: 242

#META# digitization_comments: الناشر :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

كتاب

### | AUTO عقود العقيان

# في

# الناسخ والمنسوخ من القرآن

# تأليف

# الإمام المهدي لدين الله محمد بن المطهر بن يحيى بن الهادي .

# دراسة وتحقيق وتعليق

# عبد الله عبد الله أحمد الحوثي PageV01P001 [1-2]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين، والحمد لله الذي جعل الذبيح
~~عليه السلام لنا أسا، وانتخب المصطفى صلى الله عليه وآله لنا........،
~~واختار الوصي عليه السلام لنا قنسا، وجعل طاعته سبحانه سجية لنا وتوسا،
~~صيرنا، وله الحمد حراسا للإسلام حرسا حرسا، وأزال عنا بجوده أياما ورجسا،
~~وبان عن أخلاقنا تعجرفا وضبسا فرد بأئمتنا -عليهم السلام- الإيمان، وكان
~~ولى ركسا، ولم بهم شمل أولي الدين، وقد تبدد واحدسا، فأصبحوا بهم في أعناق
~~السماء يمشون مشيا. ونحن نسألك العلم فأصبحت أرضه ذات وغشا، وأنار
~~..............بالحجج المنيرة، وكان لولاهم غامضا ودسا، جعلهم
~~.............فأستضاء بالمعاني وعلموا عليها.......

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادى معلنا بها لأخرسا،
~~واشهد أن محمدا عبده ورسوله شهادة بارزة........وأن أمير المؤمنين وصيه
~~حقيقة لا حدسا، الذائد بنفسه عن ذاته عليهما السلام الملقي لأعدائه
~~....دكهم بغضبه فسيرهم برسا برسا، وفرقهم شذر مذر، ......تعسا،
~~.................جعل الحرزقة على أوليائه وأولاهم أوسا، وفيأهم في ظله
~~السجسج، وأفاض عليهم رغسا، صلى الله عليهما وعلى آلهما الذي ألزمه طاعته
~~جنا وإنسا، دحرت غلوبهم فظممت وانفجرت........وجعلوا مهجهم الشريفة على
~~دينه تعالى درية وترسا، وساقوا أعدائه في المعارك .........بالجزاز
~~سوقا،.........وأعملوا صفحائهم في أعدائه عز وجل فقهقهروا بهم حلسا، حتى
~~أبادوهم اختلاسا لأرواحهم وعفسا، فداست أفعالهم عن المداس فدسا، ومعست
~~أفئدتهم خبائث النبات معسا، صلى الله عليهما وعليهم ما رفع ملاح شراعات
~~مركبه وأرسى.

# أما بعد:

PageV01P001

# فإن القرآن الكريم جعله الله تعالى لعبيده نعمة من نعمه عظيمة، وصيره عز
~~وجل منة من مننه جسيمة، من اقتدى به فاز من الخطأ والخطل، ومن عمل به نجا
~~من العثور والزلل، ومن اهتدى بهديه تنكب عن المهالك، وعز عن المخاوف في
~~المسالك، وكان ممن إذا نطق قارن نطقه الحكمة الربانية، وإذا استدل ms001 كانت
~~دلالته الدلالة البرهانية ، وإذا ألف كانت تأليفاته مشحونات بالبراهين
~~الفرقانية ،لم لاوقد جعل كلام من لا تأخذه سنة ولا نوم قبلته، وصرف إلى
~~معرفة ما نزل الحي القيوم همته ، وجعل ذلك فريضته وسنته، الذي قال فيه صلى
~~الله عليه وآله: [1] ((القرآن غنى لا غني دونه ولا فقر بعده)).

# وعن أمير المؤمنين ................. قال عليه السلام، فقلنا: يا رسول
~~الله ما المخرج منها ؟قال : ((كتاب الله فيه نبا ما قبلكم، وحكم ما بينكم،
~~وخبر ما بعدكم، فهو الفصل ليس بالهزل، ما تركه من جبار قصمه الله، ومن
~~ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم،
~~وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تلتبس به الألسن، ولا تزيغ به الأهواء،
~~ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع فيه العلماء، ولا تنقضي عجايبه، وهو الذي
~~لم تلبث الجن إذ سمعته أن قالوا: {إنا سمعنا قرأنا عجبا} من قال به صدق،
~~ومن حكم به عدل، ومن اعتصم به فقد هدى إلى صراط مستقيم، خذها إليك يا
~~أعور)).

# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن هذا القرآن هو مأدبة
~~الله في الأرض، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، أن هذا القرآن هو حبل الله
~~المتين، والشفا النافع، وهو النور المستنير، عصمة من تمسك به، ونجاة من
~~تبعه، لايعوج فيقوم، ولا يزيغ فينسب، ولا تنقضي عجايبه، ولا يخلو عن كشف
~~الردة، فاقرأؤه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات له، أما إني
~~لا أقول الم حرف ولكن الألف واللام والميم ثلاثون حسنة)).

PageV01P002

# وعنه صلى الله عليه وآله من حديث أبي الدرداء أنه قال: ((القرآن أفضل من كل
~~شيئ دون الله عز وجل، فمن وقر القرآن فقد وقر الله، ومن لم يوقر القرآن فقد
~~استخف بحرمة الله عز وجل، حرمة القرآن على الله كحرمة الوالد على ولد)).

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق أبي أمامة أنه قال: ((من قرأ ثلث القرآن
~~أوتي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن ms002 فقد أوتي نصف النبوة، ومن قرآ ثلثي
~~القرآن فقد أوتي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله أوتي النبوة كلها، ثم
~~يقال له يوم القيامة": اقرأ وأرزق بكل أية درجة حتى ينجز ما معه من القرآن،
~~ثم يقال له:اقبض فيقبض، ثم يقال له: اقبض فيقبض، فيقال له: هل تدري ما في
~~يدك فإذ في يده اليمين الخلد وفي الأخرى النعيم)).

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق عائشة أنه قال: ((حملة القرآن هم
~~المحفوفون برحمة الله، الملبسون نور الله تعالى، المعلمون كلام الله، من
~~عاداهم فقد عادى الله، ومن والاهم فقد والى الله، يقول الله عز وجل: يا
~~حملة كتاب الله تحببوا إلى الله وإلى كتابه يزدكم حبا، ويحببكم إلى خلقه،
~~يرفع عن مستمع القرآن شر الدنيا، ويدفع عن مستمع القرآن شر الأخرة، ولمستمع
~~آية من كتاب الله عز وجل خير من ثبير ذهبا، ولتالي آية من كتاب الله
~~......العرش إلى تخوم الأرض السفلى)).

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق أبي سعيد الخدري أنه قال: ((إذا كان يوم
~~القيامة وضعت منابر من نور منظومة بنور، عند كل منبر ناقة من نوق الجنة، ثم
~~ينادي مناد: أين من حمل كتاب الله، أجلسوا على هذه المنابر فلا روع عليكم
~~ولا حزن حتى يفرغ الله عز وجل بما بينه من العباد، فإذا افرغ الله من حساب
~~الخلق حملوا على تلك الأنق وزفوا إلى الجنة)). [2] PageV01P003 وعنه صلى الله عليه وآله من طريق سليك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول: ((من قرأ القرآن نظرا خفف الله عن أبويه العذاب وإن كانا
~~مشركين، ومن قرأ القرآن ظاهرا فظن أن لن يغفر له فهو بكتاب الله من
~~المستهزئين، ولحامل كتاب الله في بيت مال المسلمين في كل سنة مائتا دينار،
~~وإن مات وعليه دين قضاه الله عز وجل يوم القيامة من ذلك المال)).

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق عبد الله بن يزيد عن أبيه أنه قال: كنت
~~عند النبي صلى الله عليه ms003 وآله فسمعته يقول: ((أن القرآن يلقى صاحبه يوم
~~القيامة كالرجل الشاحب، فيقول: هل تعرفني؟

# فيقول: ما أعرفك.

# فيقول له: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وأن كل
~~تاجر من وراء تجارته، أنك اليوم من وراء كل تجارة.

# قال: فيعطي الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار،
~~ويكسي والداه حلتين، لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بما كسينا هذا؟
~~فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة
~~وغرفها فهو في صعود ما دام يقرا هذا أوترتيلا)).

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق معاذ بن جبل أنه قال: كنت في بيت حمزة
~~معه صلى الله عليه وآله، فقلت: يا رسول الله حدثنا بحديث ننتفع به؟

# فقال: ((إن أردتم عيش السعداء وموت الشهداء، والنجاة يوم الحشر، والظل
~~يوم الحرور، والهدى من الضلالة، فادرسوا القرآن فإنه كلام الرحمن وحرز من
~~الشيطان ورجحان في الميزان.

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق الإمام زيد بن علي -عليه السلام- أنه
~~قال: ((الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن يتعتع
~~فيه وهو عليه شاق فله أجران، فارعوا القرآن رحمكم الله حق رعايته، واتلوه
~~حق تلاوته، ولا تعرضوا إلى السادات والكبراء فيحاجكم القرآن، فإنه شافع
~~مشفع، ........مصدق)).

PageV01P004

# ومن طريق الإمام زيد بن علي عليه السلام، عنه صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~((سيكون بعدي أحاديث وفتن يلتبس فيها الأمور التباسا، قيل: فما المخرج يا
~~رسول الله؟

# قال: ((كتاب الله فيه نبأ ماكان قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم،
~~وهو الفصل ليس بالهزل، وهو ذكر الله الحكيم، وهو الذي سمعته الجن لم تنته
~~دون أن قالت: {إنا سمعنا قرآنا عجبا}، من قال به صدق، ومن عمل أجر، ومن
~~تمسك به هدى إلى صراط مستقيم.

# وروينا من طريق أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: أن أحق الناس بالصلاة
~~الكثيرة في السر والعلانية حامل القرآن، وأن أحق الناس بالخشوع الكثير في
~~السر والعلانية حامل القرآن، وأن أحق ms004 الناس بالصوم الكثير في السر
~~والعلانية حامل القرآن، وينبغي لحامل القرآن أن يعرف في ليله إذا الناس
~~نايمون، وفي نهاره إذا الناس يتبطلون، وفي بكائه إذ الناس يضحكون، وفي حزنه
~~إذا الناس يفرحون، وفي صمته إذ الناس يخلطون [3] يا حامل القرآن تواضع لله
~~يرفعك، ولا........ الله وتزين لله بزينك الله، ولا تتزين للناس فيمقتك
~~الله، الله عز وجل أفضل من كل شيء، هو ......الله، فمن وقر القرآن فقد وقر
~~الله، ومن استخف بالقرآن فقد استخف بحق الله، وحرمة القرآن عند الله كحرمة
~~الوالد على ولده، وحملة القرآن يدعون في ...... المخصوصون برحمة الله،
~~الملبسون نور الله، المعلمون كتاب الله، من والاهم فقد والى الله، ومن
~~عاداهم فقد عادى الله، يدفع الله عن مستمع القرآن بلوى الدنيا، ويدفع عن
~~تالي القرآن بلوى الأخرة، ويقول القرآن: يا بن آدم اتبعني أكلؤك من إبليس
~~وجنوده، أما ...... فلا أرى خيرا إلا صرفته إليك، ولا أرى شرا إلا صرفته
~~عنك، وأنك أن اتبعتني أخذتك حتى أدخلك الجنة، وأنك أن تدعني لأدعنك حتى
~~أنزل بك القارعة، فادفع بك حدا من حدود الله عز وجل)).

PageV01P005

# وعن أمير المؤمنين عليه السلام من طريق جعفر عليه السلام أنه قال: ((سيأتي
~~على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا يبقى من القرآن إلا اسمه،
~~مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى، علماؤهم شر من تحت أديم السماء، من
~~عندهم تخرج الفتنة، وإليهم تعود، نقمين.......أن بفوز في آخرته ودنياه،
~~......النجاة من كل مهواة، أن يقبض عليه الأنوار اللأهويته، مولاه هذا من
~~قبله عرفانا محكمه ومتشابهه، وأوامره ونواهيه، وعمومه وخصوصه، وحرامه
~~وجزئه، وقصصه وأمثاله، ومجمله ومبنيه، وناسخه ومنسوخه، فأما من شأنه
~~بالشفاء رديناه رد أخره أولا بجهالته ........، وكان كما روي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام حيث مر بقاض يقض، قال: هل تعلم الناسخ والمنسوخ؟

# قال: لا.

# قال: هلكت وأهلكت.

# وعنه عليه السلام أنه مر أيضا بقاض يقض، فقال عليه السلام: أيها القاضي
~~هل علمت ناسخ القرآن من منسوخه، وحلاله من حرامه؟ ms005

# قال: لا، فضربه بالدرة، ثم قال: هلكت وأهلكت.

# وعنه عليه السلام أنه دخل ذات يوم مسجد الكوفة فرأى فيه رجلا يعرف بعبد
~~الرحمن بن .... وكان صاحبا لأبي موسى الأشعري، وقد علق عليه الناس يسألونه
~~وهو يخلط الأمر بالنهي........ بالحضر، قال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟

# قال: لا.

# قال: هلكت، وأهلكت، أبو من أنت؟

# قال: أبو يحيى.

# قال: بل انت أبو أعرفوني. وأخذ بأذنه ففتلها، وقال: لا تقض في مسجدنا بعده.

# وعنه عليه السلام أنه قال: ((لا يفتي الناس إلا من قرأ القرآن، وعلم
~~الناسخ والمنسوخ، وفقه السنة، وعلم الفرائض والمواريث.

# وعنه عليه السلام أنه قال: ((نزل القرآن على أربعة أرباع: ربع حلال، وربع
~~حرام، وربع مواعظ وأمثال، وربع قصص وأخبار.

PageV01P006

# وعن محمد بن عجلان ومكحول، عن محمد بن المنكدر أنهما قالا: بينا عمر بن
~~الخطاب معه درته إذ رأى جماعة فسأل عنها، فقيل له: قاض قد اجتمع عليه الناس
~~فنفذ عمر فقال له: ويحك هل عرفت ناسخ القرآن من منسوخه، وحلاله من حرامه ؟

# فقال: لا، فضربه بالدرة، ثم قال له: قم هلكت وأهلكت.

# وعن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس أنه قال: في القرآن مائة أية [4] لا
~~...............يسع المؤمنون تركهن.

# وعن عبد الله بن عمر نحو ما قاله أبوه.

# وقال حذيفة بن اليمان: لا يقض على الناس إلا ثلاثة: أميرا، ومأمورا، ورجل
~~عرف الناسخ والمنسوخ، والرابع أحمق متكلف.

# قلت: ولا ريب في هلاكه إذ هو يحلل حرامه ويحرم حلاله، ويجعل المحكم
~~متشابها والمتشابه محكما، فسر القرآن بجهالته فخبط فيه خبط العشواء، وركب
~~الجهالة فسار في معانيه سير النوكى.

# روينا عن بعض السلف أن تفسير قوله تعالى: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خير
~~كثيرا} ذلك معرفة القرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره،
~~وحلاله وحرامه.

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:((إن الله تعالى لم ينزل حرفا
~~من القرآن إلا وهو يحب أن يعرف تأويله كما يحب أن يحفظ تنزيله أو كما قال)).

# وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه ms006 قال: ما أنزل الله في القرآن
~~آية إلا أحب أن يعلم العبلد منها ما يعني بها...........جعل صلى الله عليه
~~وآله المقاتلة على التأويل كالمقاتلة على التنزيل، وكان طلب منا بعض
~~الأخوان كثرهم الله تعالى في طاعته جمع ما ذكره الفقيه العلامة هبة الله
~~أبو القاسم في مختصره في الناسخ والمنسو بأبيات لتكون أقرب إلى الضبط لها
~~والرسوخ، فجمعناها مساعدة له من قصد منا تمييزا بين الصحيح والسقيم وإيضاح
~~شيء من الأقوال من الثبت منها والقويم.

PageV01P007

# ورأينا بعد ذلك أن نذكر ما صح عندنا فيها من النظر والسماع، وترقي الناظر
~~فيها كم حضيض التقليد إلى اليناع، فضمدنا تصحيح ذلك تصحيح السماع على حي
~~سيدي ووالدي أمير المؤمنين جعل الله عز وجل روحه الشريف في أشرف البقاع،
~~وما سمعناه عن غيره من العلماء من أهل البيت عليهم السلام وعلماء شيعتهم
~~الكرام، وجعلناه على طريق أبي القسم ليكون وفق الأبيات للمرتاد
~~.................، وجعلناه فصلين وقسمناه قسمين:

# الأول: في تواريخ السور وعدد آياتها وكلماتها وحروفها، والإشارة إلى
~~تفاصل الآي الشريفة، وفصل كل سورة من السور.

# والثاني: في الناسخ والمنسوخ بعد تقويم الصعر وإن كان الأئمة عليهم
~~السلام لم ينبذو ذكر ظهريا ،ولا تركوا المختلف فيه شيئا قربا بيد أن أكثرهم
~~ذكره منهمكا في ما ألقوه من التفاسير، فأضحى على زايد الآية العبء العسير،
~~ولم اخل جل ما ذكرته من الآيات المنسوخات من ذكر شيئ من معناها، وكشف غشاها
~~عن وجهها لشيم شابها، ولربما أفكر في شيئ منها سبب النزول وأنصب بكل ربع
~~آية للغاشم الجهول ووسمته ب(عقود العقبان في الناسخ والمنسوخ من القرآن)،
~~وهذا حين الإبتداء فيه، ومن المسدى للنعم التوام، والمولي للمنن الجسام
~~بلوغ المرام وإليه أرغب في الإعانة في المبدأ والتمام.

# فحسبي الله ونعم الوكيل، ونعم المولى ونعم الكفيل [5].

# قلت: حمدت إله العرش ذا المن والفضل، وشكرا على الإحسان .......الحمد
~~هاهنا الشكر أن كان بإزائه نعمة ولولم يكن بإزئه نعمة كان من المدح، يقال :
~~حديث الرجل أحمده حمدا ومحمدة فهو حميد ومحمود، والفرق ms007 بين الحمد والشكر أن
~~الشكر لا يعود إلى نعمه والحمد على نعمه وغيرها، الإله المفزع على أخذ
~~التأويلات، وله موضع يأتي بيانه..... إن شاء الله تعالى العرش سرير الملك:
~~قال الشاعر :

# به أدركتما عبسا وقد ثل عرشها

# وذبيان أدولت بإقدامها الفعل

# يقال: ثل عرش فلان أي ذهب عرشه، ووهي......

PageV01P008

# فأما عرش الرحمن جل وعلا فقد خلقه الله تعالى رايعا عظيما.

# قال الإمام علي بن الحسين عليه السلام: أن الله عز وجل خلق العرش رائعا
~~لم يخلق قبله إلا ثلاثة أشياء: الهواء والقلم والنور، ثم خلق العرش من
~~أنوار مختلفة من ذلك نور أخضر منه أخضرت الخضرة ونور أصفر منه الصفرت
~~الصفرة، ونور أحمر منه احمرت الحمرة، ونور أبيض منه ابيضت .........وهو نور
~~الأنوار، ومنه ضوء النهار، ثم جعله تسعين ألف ألف طبق ليس من ذلك طبق إلا
~~يسبح الله بحمده ويقدسه بأصوات مختلفة لوأذن للسان أن يسمع لهدت الجبال
~~والقصور وخسفت النجوم.

# وروينا عن أبي إسحاق في صفة العرش أنه روى عن لقمان بن عامر عن أبيه بأن
~~الله عز وجل خلق العرش من جوهرة خضراء للعرش ألف ألف وست مائة ألف رأس في
~~الرأس ألف ألف وجه وستمائة ألف وجه، الواجه الواحد كطباق الدنيا ألف ألف
~~مرة وستمائة ألف مرة، في الوجه ألف ألف لسان وستمائة ألف لسان تسبح بألف
~~ألف لغة، خلق الله لكل لغة في ملكوته تسبحه وتقدسه بتلك اللغة.

# وعنه عن جعفر الصادق بن محمد الباقر عن أبيه عن جده زين العابدين عن جده
~~الإمام الشهيد عن جده أمير المؤمنين عليهم السلام أنه قال: بين القايمة من
~~قوايم العرش والقائمة الثانية خفقان الطير المسرعة ثمانين ألف عام، والعرش
~~يكسى كل يوم سبعين ألف حلة لون من النور لا تستطيع النظر إليه خلق من خلق
~~الله، والأشياء كلها في جنب العرش كحلقة في فلاة، وإن لله ملكا يقال له:
~~جوفابيل له ثمانية عشر جناحا مسيرة خمسمائة عام اوحي الله إليه أيها الملك
~~طر فطار مقدار عشرين ألف ms008 سنة لم ينل رأس قائمة من قوائم العرش، ثم ضاعف
~~الله في الجناح والقوة ثم أمره يطير فطار مقدار ثلاثين الف سنة فلم ينل
~~إليها فأوحى الله تعالى إليه أيها الملك لو طرت إلى النفخ في الصور في
~~أجنحتك وقوتك لم تبلغ ساق عرشي، فقال الملك سبحان ربي الأعلا.

PageV01P009

# قال أبو إسحاق: أخبرناه باقر بن راقم بن محمد بن عبد الجبار بن محمد بن عبد
~~الله بن شاذان عن الحسين بن زيدك، عن موسى بن إسماعيل الجبلي عن ميسرة عن
~~عبد ربه عن جعفر بن محمد.

# وبه عنه عن جعفر بن محمد عليه السلام قال: أن العرش أخوف الخلق من الله
~~وأن بعض [6] الألسين لتنطبق بهذه الكلمات: أعوذ بالله من غضب الله، أو أعوذ
~~بالله من سخط الله أعوذ بالله من نقمة الله/ اعوذ بالله من كيد الله.

# قال أبو إسحاق أخبرني باقل بن أرقم قال: ثنا محمد بن عبد الله ثنا الحسين
~~بن زيد، نا موسى بن إسماعيل نا مسرة بن عبد ربه، عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده عليه السلام قال: أن الله تعالى لما نظر إلى الجوهرة جمدت فصارت
~~جوهرة حمراء نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت من خوف ربها، ثم نظر الثالثة
~~فصارت ماء، ثم نظر إليها الرابعة فجمد، فخلق الله من النصف العرش ومن النصف
~~الماء، ثم تركها على حالها فهي ترعد إلى يوم القيامة.

# وعن أبي إسحاق قال: راويا عن كعب الأحبار: أنه لما خلق الله العرش قال:
~~لن يخلق الله خلقا أعظم مني، فطوقه بحية ........للحية سبعون ألف جناح،
~~للجناح سبعون ألف ريشة في كل ريشة سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف لسان
~~يخرج من أفواهها كل يوم من التسبيح عدد قطر الماء وورق الشجر وعدد الحصى
~~والثرى وعدد أيام الدنيا وعدد الملائكة اجمعين، فالتوت الحية بالعرش،
~~فالعرش إلى نصف الحية.

# وعنه قال رسول الله: ((رأيت ليلة اسري بي في علم ساق العرش الأيمن مكتوبا
~~لا إله إلا الله محمد ms009 رسول الله أيدته بعلي ونصرته به))، قال رواه سعيد بن
~~جبير عن أبي الحمراء خادم النبي صلى الله عليه وآله أن قيل أنكم وصفتم خلقا
~~عظيما، وقد قال عز وجل: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}.

# قلت: الثمانية الحاملون لم يحك تعالى من هم ولاكم، وهل هم ألوف أو أحاد
~~أوصفوف.

PageV01P010

# وقد روينا من طريق أبي إسحاق قال: أنبأني ابن فنجويه ثنا مخلد بن جعفر ثنا
~~الحسن بن علويه ثنا إسماعيل بن موسى ثنا إسحاق أخبرني مقاتل عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال: لما خلق الله تعالى حملة العرش قال لهم: أحملوا عرشي فلم
~~يطيقوا فخلق مع كل ملك منهم من أعوانهم مثل جنود من في سبع سموات من
~~الملائكة فقال: أحملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل ملك منهم من أعوانهم مثل
~~جنود من في سبع سموات من الملائكة فقال: احملوا عرشي فلم يطيقوا، فخلق مع
~~كل ملك منهم من أعوانهم مثل جنود من في سبع سماوات وسبع أرضين وا في الأرض
~~من عدد الحصى والثرى، وقال: احملوا عرشي فلم يطيقوا فقال: قولوا لاحول ولا
~~قوة إلا بالله فلما قالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله استقلوا عرش ربنا.

# قال: فنفذت أقدامهم في الأرض السابعة على متن الثرى فلم يستقر، فكتب في
~~قدم كل ملك إسما من أسمائه فاستقرت اقدامهم .

# روينا عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: قال رسول الله [7]صلى الله عليه
~~وآله: ((لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق من ........وأن خلقا
~~من الملائكة يقال له: إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله، وقدماه في
~~الأرض السفلى وقد مرق رأسه من سبع سموات وأنه ليتضآءل من عظمة الله يصير
~~كالوصع.

# فائدة : الوصع: طاير أصغر من العصفور.

# وروينا من طريق أبي إسحاق راويا عن أبيي نوسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر به عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إذن لي أن
~~أتحدث عن ملك من الملائكة من ms010 حملة العرش ما بين أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع
~~مائة عام.

# فصل PageV01P011 روينا عن أبي إسحاق قال: قال وهب بن منبه: حول العرش سبعون أف صف من
~~الملائكة عليهم السلام صف خلف صف يدورون حول العرش يطوفون به فيقبل هولاء
~~ويدبر هؤلاء، فإذا استقبل هؤلاء هؤلاء، هلك هؤلاء وكثر هؤلاء، ومن ورائهم
~~سبعون الف صف قياما أيديهم إلى أعناقهم، .....وضعوها على عواتقهم، فإذا
~~سمعوا تكبري أولئك وتهليلهم رفعوا أصواتهم فقالوا: سبحانك وبحمدك ما أعظمك
~~وأحلمك، أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأكبر الأكبر، الخلق كلهم لك راجون،
~~ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد وضعوا اليمنى على اليسرى، ليس
~~منهم أحد إلا وهو يسبح بتحميد لا يسبحه الأخر ما بين دجناح أحدهم مسيرة
~~ثلاثمائة عام، وما بين شحمة أذنه إلى عاتقه أربعمائة عام إلى ان قال: ولكل
~~واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة أجنحة، أما جناحان فعلى وجهه مخافة أن
~~ينظر العرش فيصعق، وأما جناحان فيهفوا بهما ليس لمسلم كلام إلا التسبيح
~~والتحميد والتكبير والتمجيد.

# وعنه قال: قال: يزيد الرقاشي: إن الله وملائكته حول العرش يسمون المجلين
~~تجري أعينهم مثل الأنهار إلى يوم القيامة كأنها تنفضهم الرياح من خشية الله
~~تعالى فيقول لهم الرب جل جلاله: يا ملائكتي ما الذي يخيفكم؟ فيقولون: يا
~~ربنا لو أن أهل الأرض اطلعوا من عزتك وعظمتك على ما اطلعنا عليه ما اساغوا
~~طعاما، ولا شرابا، ولا انبسطوا في فرشهم.

# أن قيل: فهل فرق بين الكرسي والعرش؟

# قلت: قد قيل أنهما شيئ واحد وهو قول الحسن البصري والذي أكد أن العرش
~~يخالف الكرسي فالعرش الذي وصفناه آنفا والكرسي مختلف فيه، فذكر بن عباس أن
~~الكرسي العلم، وهو الذي اختاره الإمام الهادي عليه السلام، وبالغ في نصرته
~~اشد المبالغة بما يضيق عنه هذا المجموع، وهو قول سعيد بن جبي ومجاهد
~~وقالوا: أن العلماء يسمون الكراسي قال الشاعر:

# تحف بهم بيض الوجوه وعصبة

# كراسي بالأحداث حين تنوب

# والذي عندي أن الكرسي خلق غير ms011 العلم.

PageV01P012

# روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام: أن الكرسي خلق من خلق الله تعالى [8 ]
~~............ قوايم، كل قائمة من الكرسي طولها مثل السموات السبع والأرضين
~~السبع، وهو بين يدي العرش ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه
~~أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى، مسيرة خمسمائة عام، ملك
~~على صورة سيد البشر أدم عليه السلام وهو يسال الله تعالى للآدميين الرزق
~~والمطر من السنة إلى السنة، وملك على صورة سيد السباع وهو الأسد سأل الرزق
~~للسباع من السنة إلى السنة، وملك على صورة سيد الأنعام، وهو الثور وهو يسأل
~~الله تعالى للأنعام الرزق من السنة إلى السنة، وعلى وجهه عصابة منذ عبد
~~العجل من دون الله، وملك على صورة سيد الطير وهو النسر يسأل الله تعالى
~~الرزق للطير من السنة إلى السنة.

# وروينا من طريق أبي ذرعن النبي صلى الله عليه وآله أن سأله أي آية أنزل
~~الله عليك أعظم؟

# قال: ((آية الكرسي)) ثم قال:(( يا أبا ذر ما السموات السبع مع الكرسي إلا
~~كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة)).

# ومما يؤكد ما روينا أن وفد بني تميم وفدوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وقصتهم تأتي في الحجرات إن شاء الله تعالى مختصرة إلا أن المقصود أمر
~~ثابت بن قيس بن الشماس أن يخطب لما خطب خطيبهم، وهو عطارد بن حاجب فقام
~~ثابت فقال: الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه، مضى فيهن أمره ووسع كرسيه
~~علمه ولم يكن شي قط إلا من فضله، ووجه الإستدلال بما حكيناه من خطبته أنه
~~اثبت كرسيه غير العلم بمحضر من النبي صلى الله عله وآله وعلم منه.

# وقد روينا أن في بعض الأثار بين حملة العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من
~~ظلمة، وسبعين حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة سنة، لو لا ذلك
~~لاحترقت حملة الكرسي من نور حملة العرش، وفي البحث أنظار تدق وتطول.

PageV01P013

# ذا المن أي صاحب المن أتى به ms012 توصلا إلى الوصف بالمصدر يقال زيد ذو علم وهند
~~ذات جمال، أصله ذو قلبت الواو الف الإستقبال اجتماع الأمثال.

# المن: العطاء والأنعام، يقال من عليه منا إذا أعطاه وأنعم عليه.

# الفضل: الإفضال وهو الأحسان، يقال: رجل مفضال وامرأة مفضالة على قومها
~~إذا كانت ذات إسان عليهم.

# الثناء الحسن المحسين بما أولى من الإحسان، وقد أسلفت أن الحمد أعم من
~~الشكر، وهو يتعدى تارة بنفسه وأخرة بحرف جر.

# علا: العلل الشرب الثاين والنهل الشرب الأول، يقال: عله يعله بضم عين
~~لفظه وكسرها لغتان، ويقال في النهل: نهل بفتح الفاء وكسر العين ليس إلا بدئ
~~بذكر الله تعالى جريا على عادما نبه الله من ابتدائه الكتاب الكريم
~~بالفاتحة.

# قد وروينا أنه عز وجل أرأد أن يعلم عبيده أنهم يكونون يبدأون إذا أرادوا
~~تأليفا لكتاب أو آخر [9 ]في خطبة أو رسالة أو غير ذلك فحمد الله وامتثالا
~~لما أمر النبي صلى الله عليه وآله فإنا روينا أنه صلى الله عليه وآله قال:
~~((كل أمر لايبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر يريد أقطع البركة)).

# فإن قيل: فقد رأينا كثيرا من المصنفات لا يبدأ فيها بذكر الله تعالى.

# قلت: اكتفى باسم الله الرحمن الرحيم وحسبك ذلك بركة.

# وصلى الله اإله لخلق في كل آونة على أحمد المختار في البعد والقبل.

# الصلاة: الدعاء، قال الشاعر:

# وصل على دنها وابتسم

# الخلق: هم الخلائق، والخليقة والخلق في الأصل مصدر.

# أوانه: جمع آوان، وهو الحين نحو زمان وأزمنة، والساعة الوقت الحاضر ويجمع
~~على ساع وساعات قال الشاعر:

# وكنا كالحريق لدى كفاح

# فتخبو ساعة وتهب ساعا PageV01P014 أحمد :من أسماء النبي صلى الله عليه وآله، قال تعالى{ومبشر برسول يأتي من
~~بعدي إسمه احمد} وليس الإسم منصرف للعلمية والزنة، وله صلى الله عليه وآله
~~إسماء هو: محمد وأحمد والماحي والحاشر والقانت والمقفي والشاهد والبشير
~~والنذير والمتوكل والفاتح والأمين والرسول والنبي والأفتى والمصطفى والضحوك
~~والقتال ونبي الرحمة ونبي الملاحم وابو القاسم وغير ذلك من أسمائه الشريفة.

# المختار: المنتخب.

# روينا عن النبي صلى ms013 الله عليه وآله أنه رأى فاطمة عليها السلام تبكي فقال
~~لها: ((ما يبكيك يا فاطمة))؟

# قالت: عيرنني نساء قريش، وقلن: زوجك أبوك مقدما لا شي له.

# فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((مهلا وإياي أن اسمع هذا منك فإني لم
~~أزوجك حتى زوجك الله من فوق عرشه، وشهد على ذلك جبريل وإسرافيل، وأن الله
~~أطلع على أهل الدنيا فاختار من الخلائق أباك فبعثه نبيا، ثم أطلع على أهل
~~الدنيا الثانية فاختار من الخلائق عليا فأوحي إلي فزوجتك إياه، واتخذته
~~وصيا ووزيرا الخير فيه)).

# طول البعد والقبل: إسمان ظرفان في طرفي نقيض، وهما مبنيان لفظهما عن
~~الإضافة؛ لأن البعدية والقبلية لا بد من أن يكونا مضافين إلى شيء وإن لم
~~تبق الإضافة جاز الإعراب، وقد قرئ من قبل ومن بعد منكر منونا، وإن أضيفا
~~اعربا إذ المانع لم يكن إلا القطع عن الإضافة أو تضمنهما معنى الحرف وهو
~~اللام، قال تعالى:{من قبل أن يأتي أحدكم الموت} وأعربا في البيت لخروجهما
~~محرج الإسمين المتمكنين.

# قلت:

# كذاك أمير المؤمنين شقيقه

# فيبيدا أولي الإجرام بالصيلم النصل

# أمير المؤمنين عليه السلام هو: علي بن ابي طالب، والدليل على إمامته عليه
~~السلام للكتاب الكريم والسنة المعلومة، والإجماع والمجموع موضوع لغير ذلك،
~~وهو يضيق عن ذلك، وقد اشرت إلى طرف من ذلك في الكواكب الدرية، وأرجو به من
~~الله تعالى النفع الأخروي.

PageV01P015

# الشقيق: الأخ يقال: زيد شقيق عمرو أي أخوه كأنهما شقا نصفين، فكل واحد شقيق
~~الأخر قال الشاعر:

# يا بن أمي ويا شقيق نفسي

# أنت خليفتي لأمر شديد

# الإبادة: التفريق، يقال: تبدد الناس إذا تفرقوا، يقال بده يبده بدا بمعنى.

# الإجرام: جمع جرم وهو [10 ]الذنب، يقال جرم واجترم وأجرم كله بمعنى .

# الصيلم: السيف سمي به تشبها له بالداهية لأنها تسمى صيلما قال الشاعر:

# غضب تميم أن يقتل عامر

# يوم النساء فاعبوا بالصيلم

# النصل: السيف والجمع نصول ونصال والنصل -بضم العين وفتحها- السيف.

# قلت:

# وآلهما أهل ازرجاجة والتمني

# وأهل التقى والجود والعقد والحل

# الآل في اللغة: الأشياع ms014 والأتباع وهو هاهنا أهلهما صلى الله عليهما وعلى
~~الطيبين من أهلهما فهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وآله حين جللهم
~~بكساء فدكي: ((اللهم إن هؤلاء أهل مني فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قيل له: من أهل بيتك الذين أمرنا
~~بمودتهم فقال صلى الله عليه وآله: ((علي وفاطمة والحسن والحسين وابناؤهما))
~~وقد اشرنا إلى طرف من ذلك في الكواكب وغيرها مما وضعناه، والحمد لله تعالى
~~واصل الآل والأهل، ولهذا إذا صغر قيل: أهيل أهل عطف بيان.

PageV01P016

# الرجاحة: الحلم والإناة يقال: قوم مراجيح إذا كانوا ذوي حلم وإناة.

# النهي: العقول لما كانت تنهى عن القبيح.

# التقى: الخوف لله تعالى وهو والتقوى بمعنى، قال الشاعر:

# ومن يتق فإن الله معه

# ورزق الله ...... وغادي

# العقد والحل: معروفان يقال: عقدت الخيط والحبل فانعقد قال الله تعالى
~~{النفاثات في العقد} لأن الساحر حين نفث يعقد، ويقال: حللت العقدة أحلها
~~إحلالا إذا فتحتها فانفتحت.

# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله لما سحر أنزل الله سبحانه
~~المعوذتين فكان كلما قرأ صلى الله عليه وآله أية انحلت عنه عقدة على ما أتى
~~بالإشارة إليه إن شاء الله تعالى.

# قلت:

# هداة جميع الناس شرقا ومغربا

# وقدوتهم في الدين بالقول والفعل

# الهادي: الدليل، والهداية: الرشاد، يقال هديته الطريق والمسجد أي دللته
~~هذه لغة أهل الحجاز وغيرهم، نقول: هديته إلى الطريق وإلى المسجد، حكى ذلك
~~الأخفش.

PageV01P016

# الناس: معروف وفيه كلام تأتي الإشارة إليه إنشاء الله تعالى.

# مشرقا ومغربا: موضعا الشروق والغروبن نصبا بالظرفية.

# القدوة: الذي تقتدي به، يقال فلان قدوة بكسر الفا وضمها، والعين مسكنة
~~فهيما وبكسر الفاء وفتح العين واللام كله يمعنى واحد.

# الدين: الطاعة وهو يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.

# لما بدأ بحمد الله تعالى ثنى بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وآله؛ لأن
~~الله تعالى قال {ورفعنا لك ذكرك} ورد في التفسير أنه لا يذكر الله تعالى
~~إلا وذكر رسول الله صلى الله عليه وآله مقرونا ms015 به كالشهادتين في الأذانين
~~[11]وفي التشهد في الصلاة وإنما صلى عليه في البيت تقربا إلى الله تعالى
~~بالصلاة عليه.

# ولما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((البخيل من ذكرت عنده
~~ولم يصلي علي)) وقد قال الله تعالى: {صلوا عليه وسلموا تسليما} وهذا أمرا
~~لاأن الصلاة عليه صلى الله عليه وآله، تقسمه إلى واجب ومحضور ومندوب.

# الواجب: الصلوات الخمس وإذا تشهد وإذا أتهم أنه لا يصلي عليه صلى الله
~~عليه وآله.

# والمحضور إذا كان المصلي في الخشوع كاشفا عن عورته.

# فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لا يخرج الرجلان
~~يضربان الغايط كاشفين عن عوارتهما يتحدثان فإن الله تعالى ليمقت على ذلك)).

# فايدة: يقال مقته مقتا بمعنى أبغضه فهو مقيت وممقوت عندنا ومندوب فيما
~~سوى ذلك قرن به صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام تقربا أيضا.

PageV01P017

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ذكر علي عبادة)) والأخبار
~~الدالة على الصلاة على أمير المؤمنين عليه السلام كثيرة وذكرها هاهنا
~~تخرجنا عن الغرض والمقصود، وسماه شقيقا له صلى الله عليهما لما روينا أن
~~النبي صلى الله عليه وآله لما قدم المدينة اخا بين أصحابه ليذهب عنهم وحشة
~~الغربة، ويؤنسهم من مفارقة الأهل والوطن والعشيرة والسكن وليشد بعضهم إزر
~~بعض، ولم يذكر لأمير المؤمنين عليه السلام أخا فأتى النبي صلى الله عله
~~وآله وسلم وهو مغضب حين لم يؤاخي بينه وبين أحد، فقال: ((يا علي أنت أخي
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أما علمت يا علي أن اقل
~~من يدعي به يوم القيامة يدعى بي فاقوم من عن يميني العرش في ظله فأكسى حلة
~~خضرا من حلل الجنة ثم يدعى بالنبيين بعضهم على بعض فيكونوا سماطين عن يمين
~~العرش يكسون حلالا خضرا من حلل الجنة وأني أخبرك يا علي أن امتي أولا الأمم
~~يحاسبون ثم إنه أول من يدعى بك لقرابتك مني ومنزلتك عندي وتدفع إليك لواي
~~فهو ms016 لواء الحمد فتسير به بين السماطين أدم عليه السلام وجميع خلق الله
~~يستظلون بظل لوائي يوم القيامة طوله مسيرة ألف سنة سنانه ياقوتة حمراء قصته
~~من قصة بيضاء درته درة خضراء له ثلث دوابة من نور دوابة في المشرق ودوابة
~~في المغرب والثالثة وسط الدنيا والسماء مكتوب عليه محمد رسول الله كل سطر
~~مسيرة ألف سنة وعرضه مسيرة ألف سنة وتسير باللواء والحسن عن يمينك والحسين
~~عن يسارك حتى تقف بين يدي إبراهيم في ظل العرش ثم تكسا حلة خضراء من حلل
~~الجنة ثم ينادي مناد من تحت العرش نعم الأب أبوك إبراهيم نعم الأخ أخوي علي
~~البشر يا علي إنك تكسى إذا كسيت وتدعا إذا دعيت ولو رمت أن اذكر الإشارة
~~الشاهدة بالإخوة له من النبي صلى الله عليه وآله لاستفرقت تواعد كثيرة
~~ولحجبت مما أنا فيه . وثلث باللهم أصلي عليهما وعلى آلهما امتثالا لما أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله فإنه قال PageV01P018 "لا تصلوا علي الصلاة البترا قيل يا رسول الله وما الصلاة البترا قال أن
~~تصلوا علي ولا يذكر آلي".

# وروينا أنه لما سئل كيف تصلون قال قولوا: ((اللهم صلي على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وترحم
~~على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد وتمنن على محمد وعلى آل محمد كما تمننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد))، ووصفهم بأنهم أهل الزجاجة والتمني إلى أخو
~~الأوصاف وذلك قليل من أوصافهم إذ هم شهداء الرحمن ومترجمو القرآن وقرناء
~~الفرقان هم النمرقة الوسطى والدرجة العلياء الذين أوجب الله تعالى على
~~عبيده مودتهم والزمهم محبتهم فقال تعالى ويقدس:{قل لا اسئلكم عليه اجر إلا
~~المودة في القربى}( ).

# قد روينا عن ms017 النبي صلى الله عليه وآله أنه قبل له من قرابتك الذين أمرنا
~~بمودتهم قال علي وفاطمة والحسن والحسين وأبنائهما .

# وروينا في قوله تعالى:{الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما
~~أمر به أن يوصل} إنهم لمرادون ما أمر تعالى بصلته.

# وروينا في قوله تعالى :{ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا}( ).

# قال: المودة في آل الرسول.

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: لا يزل قدما عبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن اربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما ابلاه وعن ماله فيما أنفقه
~~ومن اين اكتسبه . وعن حبنا أله البيت عليهم السلام والأثار فيهم جمة
~~والأخبار كثيرة "وقد أوردت طرفا من ذلك في الكواكب الدرية وفي الشذور
~~الذهبيات والحمد لله تعالى . حول هداة جمعوا الناس شرقا وغربا إلى أجر أهل
~~البيت يريد أنهم السفينة للراكب وتابوت السكينة للطالب ، هم النجاة وكهف
~~السلامة وماء الحياة [ ].

PageV01P019

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال "مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى " .

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال "أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم ".

# وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال "ايها الناس أعلموا أن
~~العلم الذي انزله الله على الأنبياء من قبلكم في سيرة نبيكم فأين يتاه بكم
~~من أمر تنسخ من أصلاب أصحاب السفينة هؤلاء مثلها فيكم وهم كالكهف لإصحاب
~~الكهف وهما باب السلم فادخلوا في السلم كافة وهم باب حطة من دخله غفر له
~~خذوا عني عن خاتم المرسلين حجة من أعلموا أن العلم الذي انزله الله على
~~الأنبياء من قبلكم في سيرة نبيكم فأين يتاه بكم من أمر تنسخ من أصلاب أصحاب
~~السفينة هؤلاء مثلها فيكم وهم كالكهف لإصحاب الكهف وهما باب السلم فادخلوا
~~في السلم كافة وهم باب حطة من دخله غفر له خذوا عني عن خاتم المرسلين حجة
~~من أعلموا أن العلم الذي انزله الله على الأنبياء من قبلكم في سيرة ms018 نبيكم
~~فأين يتاه بكم من أمر تنسخ من أصلاب أصحاب السفينة هؤلاء مثلها فيكم وهم
~~كالكهف لإصحاب الكهف وهما باب السلم فادخلوا في السلم كافة وهم ب.

# والحجة على إجماعهم الكتاب والسنة فمن الكتاب قول الله تعالى "إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "ومن أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهره تطهيرا فقوله الحجة .

# ومن ذلك قول [13 ] الله سبحانه:{والذين أمنوا وأتبعتهم ذريتهم} وأهل
~~البيت عليهم السلام خلفهم في لسلفهم ولإجماع السلف منهم حجة فكذلك خلفهم.

# ومن ذلك قوله تعالى:{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين} ومن اصطفاه الله تعالى فهو حجة .

# وأما السنة فكثيرة زاده على المطلوب.

PageV01P020

# فمن ذلك ما روينا من طريق الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله قال إني قد
~~تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي الثقلين أحدهما أكبر من الآخر
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي آلا وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا على الحوض وهذا الخبر الشريف فتواتر المعنى فقد رواه مع من
~~يقدم ابن عباس وعائشة وجابر بن عبد الله وحذيفة بن أسد وابو ذر الغفاري
~~ولهذا باب في موضعه من أصول الفقه هو للأتربة.

# وقد أشرت إلى ذلك في الكواكب الدرية وحررنا هناك الأدلة باعتراضات وأجوبة
~~والحمد لله تعالى.

# قلت: طلبت هداك الله يا أوحد الأهل ويا واحدا في الفخر والفضل والنبل
~~يقال طلبت الشي أطلبه وكذلك أطلبته بمعنى الله اسم شريف لله تعالى وهل هو
~~حامد أو مشتق منه خلاف قد ذكرناه في موضوع من هذا المجموع الأوحد المتفرد
~~بالمحامد كأنه قال متفردا بالخصال ومتوحدا بالخلال المستحسنة يقال أوحد
~~الله تعالى أي جعله واحدا في زمانه وفلان أوحد أهل وقته والجمع أحدان
~~كأسودان وسودان والهمزة منقلبة عن واو قال الشاعر :

# فضم قوفي الأحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا.

# إن قيل انه رجع من العالي إلى الداني جعله في النصف الأول أنه لا وحد وهي
~~فتجعله واحدا منهم. ms019

# قلت: ليس الواو تعطي ترتيبا على ما هو يقرر في موضعه قال الله تعالى
~~{واركعي واسجدي}وقال الشاعر:

# ......يا هليل منهم جعفر وابن أمه علي ومنهم أحمد النمر

# وغير ممتنع أن يريد بأوحدهم في الخصلة التي تتميز بها دون غيره وواحد
~~منهم في الخصال التي اشتركوا فيها الفخر الإفتخار وهو يترجل الفا والخا معا
~~ويستعين الخاء أيضا لنحره من فيما عينه من حروف الحلق كالنحر والنحو ويقال
~~فخر وافتخر وتناخر القوم الفصل هو الفضلة وهو نقيض النقض والنقضة النبل
~~النبالة والفضل يقال نبل فهو نبيل والجمع نبل لضم الفاء وفتح العين كريم وكرم.

# قلت: إزالة لبس يعتريك ومشكل نزول لأي بالسد الحفل [14 ].

PageV01P021

# قال: أزال الشي يزيله من فحانه ويقال: زال من مكانه يزول زوالا وإزالة غيره
~~وزوله فأنزل اللبس مصدر ليست عليه الأمر ألبس بمعنى خلطت قال الله
~~سبحانه:{وللبسنا عليهم ما يلبسون} كان المشركون يقولون لو أنزل الله على
~~محمد ملكا فقال تعالى:{ولو جعلنا الرسول ملكا}كما شافوه لأنزلنا الملك رجلا
~~ذا طابع البشر وقوامهم لا تطيق رؤية الملك على ما خلقه الله تعالى فقد كان
~~جبريل عليه السلام لا ينزل على النبي صلى الله عليه وآله في أكثر أحواله
~~إلا على صورة دحية الكلبي وكانوا إذا رأو الملك على صورة إنسان قالوا ليس
~~هذا بملك وإنما هو من بني أدم فهذا معنى ليس الله سبحانه عليهم أي انهم
~~خلطوا على أنفسهم ذلك.

# المشكل: اللمبس يقال أشكل الأمر أي التبس مصام الشي موقعه وموضعه قال
~~أنرد اللبس كأن الثريا علقت في مصامها بأعراس كتار إلى صم جنك الإسناد رفع
~~الحديث إلى الذي أبتداه وهو ضن المرسل.

# وله في الحديث [ ]عن النبي صلى الله عليه وآله "طرن بعضها أعلى من بعض
~~وموضعه أصول الفقه الحفل القراح الطيب الواحدة حقلة ".

# وفي المثل لا ينبت البقلة إلا الحقلة.

# قلت: اصغ واستمع مني مقالي أنه يزيد على نور الغزالة والعقل الإصاغة
~~الأسماع قال الشاعر :

# ......وتصبح احيانا كما استمع المضل لضو ناشد

# وعطف الإستماع على الإصاخة ms020 وإن كان معناهما واحد للتأكيد وهو جائز قال
~~تعالى:{أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} وقال الشاعر :

# ...أقوى واقفز من نعم وغيره هوج الرياح بهاب الثرى موار

# وكما قال الأخر :

# ...بنى اذن منه نبا عني ويبعد ..

# المقال مصدر قال يقول قولا وقوله ومقالا ويقال أنه إن حرف من الأدوات
~~الناصبة للإسم والرافعة للخبر فإنها إسمها الزيادة ضد النقصان النور الضبا
~~وجمعه أنوار الغزالة الشمس والعقل والحجر والنهي كله بمعنى يقال رجل عاقل
~~وعقول وقد عقل يعقل بفتح عين ماضيه وكسر عين مستقبله عقلا ومعقولا .

PageV01P022

# [فصل]:

# العقل عند مشائخنا رحمهم الله تعالى علوم يخلفها الله تعالى في قلوب
~~المتعبدين عشرة: أحدهما: علم الإنسان نفسه وكأنها عليمة بأحواله من الشبع
~~والجوع والرضى والغضب مالتها علمه بالمشاهدات نحو السماء والأرض والظلمة
~~والنور.

# رابعها: القلم بضروب القسمة نحو العلم بأن الشي إما أن يكون موجودا أو
~~معدوما.

# خامسها: العلم [15 ] المستند إلى التجربة نحو كون الزجاج يكسر بالأحجار
~~والقطن ينحرق بالنار.

# سادسها: العلم بمقاصد المغناطيس فما هو جلي ظاهر نحو الفضل بين الحادثات.

# سابعها: العلم بتعلق الفعل بفاعله نحو أن ترى إنسانا يكتب بحسبه ممسكا
~~يعلم أن الكاتب بينه وبين كتائبه وأنه مشى لها.

# ثامنها: العلم بالأمور الجلية مع قرب العهد كالوقعات العظيمة والزلازل
~~الشديدة.

# تاسعها: العلم المخبر الأخبار المتواترة كالعلم يوجد مكة والصين.

# عاشرها: العلم نجس بعض المحسنات كالتفضل والأنعام وبوجود بعض الواجبات
~~كرد الوديعة وسكر المتهم وقضا الدين وقبح بعض المقبحات كالظلم وكنز النعم.

# وقالت المطرفية الشقية: أن عقل الإنسان الذي هو يضعه لحم في جوفه ولم يقل
~~بهذا القول إلا هم وكفاهم تضليلات هذا القول لم يقل به سواهم والنقص عليهم
~~إن لمت والنائم والصبي والمجنون مع كل واحد قلبه ولا عقول لهم في تلك الحال .

# الثاني : أن الله تعالى جعله آلة في العقل فقال:{أفلم يسيروا في الأرض
~~فيكون لهم قلوب يعقلون بها} جعله تعالى آلة للعقل كما جعل الأذن له للسمع
~~فقال سبحانه :{أو آذان يسمعون بها } ولم يقل أحد أن ms021 جارحة الآذان تسمع بها
~~فكذلك القلب وأن هذه الأعضاء آلات ومحال لهذه الأفعال.

# الثالث :أن القلب جسم والأجسام مشتركة في الصفة المقتضاة أو الذاتية فيجب
~~أن يكون كل جسم عقلا فلم خصصت المطرفه القلب بأن جعلوه عقلا دون غيره من
~~الأجسام.

PageV01P023

# قلت: روينا سماعا عن عليم محقق أبي القاسم الحبر المقر بالفصل يقال إذا
~~أملى إنسان عن غيره رويت الحديث راوي العليم صفة صالحة للعالم فهو من أيته
~~المبالغة محقق أي رصين.

# قال الراجز:

# دع ذا خير منطقا محققا

# أبو القاسم هو هبة الله بن سلامة بن نظر وهو العلامة في الفقه والمبروز
~~له تصانيف في التفسير وسمى التفسير تفسيرا لأنه يكشف عن المفسر وهو مأخوذ
~~المفسرة وهو الدليل من الماء الذي ينظر فيه الأطباء فالطبيب يكشف بالنظر
~~فيه عن علة المريض وكذلك المفسر عن شأن الأية وفضلها ومعناها والسبب الذي
~~أنزلت فيه وهو عن أبي بكر الصديق وقيل مقلوب من سفر مثل حزب وحيد وضب ونص
~~وقيل معنى التفسير التنوير من قولهم سفرت المرأة فهي سافر إذا كشفت عن
~~وجهها وأيضا قال الشاعر :

# سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت صبارا .

# والفرق بين التفسير والتأويلات التفسير الذي ذكرنا والتأويل حمد الآية
~~على معنى تحتمله من معاني وهو [16 ] مأخوذ من قولك أولته يكدنا أي صدفه إلى
~~معنى ما.

# وقد روينا [ ] عن النبي صلى الله عليه وآله أنه رأى مناما فأخبر به
~~أصحابه وقال أوليه بكدا أي صرفته إلي وأخبر به صلى الله عليه وآله الخبر
~~الرجل العالم.

# قال الأصمعي: لا أرى هو الخبير بكسر الخا أو بفتحها قال أبو عبيد الذي
~~عندي أنه الخبر بفتح الخاء والمحدثون يرونه بالفتح.

# قال القراء: هو بكسر الخاء وسمى العالم حبرا بالحبر الذي يكتب به قال وبه
~~سمي كعب الأحبار لما كان يكتب منه العلوم بالحبر وأما سماعنا لهذا الكتاب
~~كتاب أبي القاسم فهو ما حدثنا به الفقيه العالم أبو محمد عبد الله بن الحسن
~~بن عطية بن علي الشغدري الشاوري نسبا ms022 الشافعي مذهبا بالإجازة وهو يرويه قال
~~عن الفقيه أحمد الشرودي وعن غير واحد نشيوخه منهم: الفقيه أبو محمد : سبا ب
~~أحمد قراه عليه من أوله إلى آخره عن أبيه بسنده المذكور .

PageV01P024

# قال شيخنا أبو محمد: وأنا أرويه أيضا عن الفقيه الشرودي عن والده عن القاضي
~~مجد الدين عبد الرحمن بن فاضل بن علي الإسكندري بن عوف عن الشيخ أبي العز
~~نوف بن علي الخالق المقري عن الشيخين أبي نصر بن المبارك الشهرزودي وأبي
~~بكر بن سالم بن عبد الملك الصدر عن ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب
~~التميمي عن المصنف رحمهم الله وهو معي أيضا بخط حي سيدي ووالدي أمير
~~المؤمنين المتوكي على الله عليه السلام من أوله إلىآخره وفيه ما لفظه :
~~نسخنا هذا الكتاب من كتاب حي الشيخ المعظم بغية المحدثين : أحمد بن محمد
~~شعلة رضى الله عنه وفي آخره ما هذا لفظه وأروي الناسخ والمنسوخ عن الفقيه
~~العالم جمال الدين عماد بن الحسن بن ناصر العدوي وسند الفقيه جمال الدين
~~هذا وهو قال: أنا الشيخ الأجل الزاهد العالم : حنظلة بن الحسن بن سبعان
~~الصنعاني ادام الله مدته0 قال : أنا الأجل الفاضل العالم صفي الدين أبو
~~العباس : أحمد بن علي بن أبي بكر ايده الله قرات عليه بمدينة صنعاء اليمن
~~في شهر جماد الأولى من سنة ثمانح ثمانين وخمسمائة قال أخبرنا شيخنا الفقيه
~~المحدث شرف النحاة مرشد الدين أبو الحسين محمد بن أحمد بن أبي نوح المالكي
~~في ذي جبلة في شهر المحرم من السنة المذكورة قال : إن شيخنا أبي الحسن :
~~يحيى بن علي بن فرج الخشاعب المقري بجامع مضر قال : قرأت على الشيخ : عبد
~~المجيد بن هبة الله قال : قرأت على والده هبة [17] الله.

# قال أبو القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر المفسر: الحمد لله وأتى بالتمام
~~إذ قيل : هل يجوز أن يروي عن الخط من غير قرأءة ؟

PageV01P025

# قلت: هو أحد الطرق عند بعضهم وهو الذي اختاره حي سيدي ووالدي امير المؤمنين
~~قدس الله روحه ونور ms023 ضريحه والوجه في ذلك أن كتاب عمر بن حزم روى عنه
~~الجماعة من أرباب المذاهب وليس إلا أنه أخرجه من غير سند فإذا صح أن الكتاب
~~مسموع وعليه خطوط الشيوخ صح للراوي أن يروي عنه وكان طريقاص في السماع وقد
~~أشار إلى ذلك الإمام المتوكل على الله : احمد بن سليمان سلام الله عليه
~~ورضواه - ونحوه عن الإمام المنصور بالله عليه السلام ذكرها في الصفوة وعنها
~~قلت: بان الذي في طيبة الطهر منزل ثلاث إلى عشر من جنبة من جهل الذي من
~~الأسماء الموصولة وستأتي الإشارة إلى طرف من لكلام فيها أن الأسماء في
~~المجموع هذا إن شاء الله تعالى .

# طيبة : اسم مدينة المصطفى صلى الله عليه وآله [وسلم] قيل سماها صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] طيبة وطابه والمدينة وكان اسمها في الجاهلية يثرب باسم
~~رجل نزل بها من العماليق فعرفت باسمه وهو يثرب بن قاين بن عبيد بن مهلاييل
~~بن عوض بن عملاق بن لاوذ بن آدم -عليه السلام .

# كان الجاهلية يسمون المواضع باسماء من حلها وما جرى فيها هذه .

# الجحفة: سميت بهذا الإسم لأن بني عبد سكنوها فأجحفت بهم السيول وكان
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] يكره الفال المسكين ويعجبه الفال الحسن
~~كان أتاه رجل فقال صلى الله عليه وآله [وسلم] : ما اسمك؟ قال الرجل : أفل ،
~~فقال صلى الله عليه وآله [وسلم] : بل قل مقبل وكثيرا ما كان صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] يترك الشيئ لأجل الإسم فإنه صلى الله عليه وآله [وسلم] ان يسمي
~~يثرب بما فيه من التثريب إذ التثريب كالتأنيب والتغير والإستق\صاء في اللوم
~~.قال الله تعالى : {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} ، وقال الشاعر وهو تبع :

# وتركتهم لعقاب يوم صرمد ......فعفوت عنهم عفو غير مثبر ...

PageV01P026

# وروي عن كعب الإحبار أنه قال : إنا نجد في التورية بقول الله تعالى:
~~للمدينة يا طابة يا طيبة ويا مسكينة لا تقلي الكنوز ارفع اجاجيزك على
~~اجاجيز القرى.

# [فائده]:

# الأجاجيز جمع الأجاز وهو السطح ويجمع أيضا على أجاجزة ms024 الإيجاز لغة: فيه
~~وفي قصة المبعث فتلقى رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] في السوق وعلى
~~الأناجيز يعني السطوح عدنا وقد روى حديث كعب عن امير المؤمنين عليه السلام
~~برفعه وقد روى أن لها في التورية أحد عشر اسما : المدينة ، وطابة ، وطيبة ،
~~والمسكنة ، والجائزة ، والمجلة ، والمجيوبة ، والقاصمة ، والمجيوزة ،
~~والعذاء ، والمرحوم إذ قيل أن الله تعالى قال {يا أهل يثرب لا مقام لكم }
~~فسماها يثرب .

# قلت: إن الله عز وجل لما سماه إنما حكى كلام بعض المنافقين بعض ألا تراه
~~سبحانه قال : {وإذ قالت طائفة منهم} فحكى كلامه إلا أنه سماها ثلاثة أسماء
~~من أسماء الأجداد وهو في إعداد المذكر بها وفي المؤنث بغيرها وهو أول العدد
~~المجموع ومنهم من قال: أقل تجمع اثنان ولكل حجة قد أشرنا إلى طرف من ذلك في
~~البراهين الواضحات في عدد الأي والحروف والكلمات عشرين اسما للعدد هذا
~~المخصوص وليس يجمع لن للجمع الذي بالواو والنون شروطا هذا عاد عنها فإن
~~أظفته حذفت النون فقلت : هذه عشر وأزيد وعشرى حذفت النون بالإضافة وقلبت
~~الواو يا لسكونها وانكساعر ما قبلها وأدغمت الباء في الياء أبدلت الضمة قبل
~~الواو وكسرت لتتم التحقيق نحو اسم مفعول رمت .

# قالوا فيه : مرمي وأصله مرموى ونحوه قول الشاعر :

# عند الرقاد وعبرة لا تقلع ......أودي بني وأودعوني حسرة ...

# إن قيل فلما حذفت النون إذا ليس هذا جمعا؟ قلت : تشبيهاص بنون الجمع بما
~~كان يعرب رفعا بالواو ونصبا وجرا بالياء ونحونا مضى في مفعول رميت .

PageV01P027

# [فصل]:

# قد أسلفت آنفا أي قسمت هذ المجموع قسمين وفصلته فصلين احدهما : في توارخ
~~الصور وعدد آياتها وكلماتها وحروفها والإشارة إلى تفاصيل الآي الشريفة وهذا
~~خير شرع في ذلك متوكلا على الله تعالى.

# قلت: ففاتحة القرآن والجم بعده وسورة أنفال وتوب ذوي الفضل هذه السورة
~~الشريفة لها أسماء عدة لشرفها وفضلها الفاتحة أم الكتاب أم القرآن السبع
~~المثاني الوافية الكافية الأساس سورة الحمد الشفاء الشافي الكنز الصلاة
~~تعلم المسالة.

# [سبب تسميتها]:

# سميت الفاتحة لأن بها استفتح في ms025 كتابه المصاحف وبه0ا مستفتح التعليمح
~~والصلاة وقيل: لأن الحمد أول ما يستفتح به في الكلام إذ لي في هذا الوجه
~~نضر لأن الكلام في تسمية الفاتحة بالفاتحة وسميت بأم الكتاب وأم القرىن
~~لأنها الأصل في الكتاب الكريم والقرىن العظيم وقيل سميت بذلك لأن المقصود
~~من جميع العلوم إمام معرفة عن الربوبية أو ذل العبودية والسورة هذه تضمنت
~~كلا الوجهين وقيل إن الأم في كلام العرب الراية التي ينصبها [19]العسكر قال
~~الشاعر :

# وساروا بعد لفتهم سلالا ......صبنا امنا حتى بذ عروى ...

# وكما أن العسكر يفرعون إلى الراية فأهل الإيمان يفرعون إلى هذه السورة
~~السبع المثاني .

# قيل: لأنها تثنى في الصلاة وقيل : لأنها تتضمن الثناء على الله مثنى مثنى
~~نحو الرحمن الرحيم وقيل: لأن الكلمات فيها مكررات نحو إياك وإياك والصراط
~~صراط وغير غير على قرأة وغير الظالين وقيل : نصفها ثناء على الرب من العبد
~~والنصف الآخر : عطا من الرب للعبد وكسميت بالوافية لأن فيها مدح الله تعالى
~~الوافي في الدارين جميعا إذ هو المالك المنعم والمفزع في الدنيا والدين
~~وسميت بالكافية لأنها الكافية في الصلاة مع ثلاث آيات وليس غيرها يكفي عنها
~~مع النية في الصلاة غيرها .

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" أم القرآن عوض عن
~~غيرها وليس غيرها منها عوضا " وسميت بالأساس .

PageV01P028

# روينا أن رجلا اتى الشعبي فشكى عليه وجع الخاصرة فقال : عليك بأساس القرآن
~~قال: وما أساس القرآن؟ قال: فاتحة الكتاب.

# وقال الشعبي: سمعت عبد الله بن عباس غير مرة يقول : إن لكل شيء أساسا
~~وأساس الدنيا مكة لأنها منها [.....] الأرض وأساس السماوات غربيا وهي
~~السماء السابعة وأساس الأرض عجيبا وهي الأرض السابعة السفلى وأساس الجنان
~~جنة عدن سرة الجنان عليه أسست الجنان وأساس النار جهنم وهي الدرك السابعة
~~السفلى عليها أسست الدركان وأساس آدم عليه السلام الخلق وأساس الأنبياء نوح
~~عليهم السلام وأساس بني إسرائيل يعقوب واساس الكتب القرآن وأساس القرآن
~~الفاتحة فإذا اشتكيت فعليك بالأساس تشفىب بإذن الله عز وجل وقيل: أنها ms026
~~اشتملت على أشرف المطالب وذلك الأساس وسمحيت بالشفاء والشافية لأنها يستشفى بها .

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] انه قال : " فاتحة الكتاب شفاء
~~من كل سم "( ).

# روينا أنه مر جماعة من أصحاب رسول الله على رجل قد صرع فقرأ بعضهم في
~~أذنه بام القرآن فبرأ فقال صلى الله عليه وآله [وسلم] :" مروا يحيى من
~~الأعراب فقالوا : إنا نراكم قد جئتم من عند هذا لرجل بخير وأن عندنا رجل
~~مجنونا مغلوبا فهل عنكم من دواء أو رقية فقال رجل : نعم ، فجعل يقرأ أم
~~القرآن ويجمع بزاقه فإذا فرغ منها بزق ثلاث بزقات أو ثلاث مرات .

PageV01P029

# قال: وكأنما أمشط من عقال ، قال الرجل : اعطوني عليه جعلا [20- ] فقلت : لا
~~يأكله حتى أسال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فساله فقال: كل من اكل
~~ترقية باطل فقد أكلت ترقية جن وفي بعضها أن جارجة ابن الصلت روى أن عمه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] ثم أقبل راجعا من عنده فمر على قوم
~~عندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقال أهله : إنا حدثنا أن صاحبكم هذا قد جاء
~~بخير فهل عندك شيء تداويه0 فرقيته بفاتحة الكتاب فبرأ فاعطوني مائة شاة
~~وأتى نحونا مضى وسميت بالكنزل لما عد لقارئها من الثواب العظيم وتدخر بها
~~من العذاب الأليم .

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] انه قال : " إن القوم ليبعث
~~عليهم الله العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في المكسب : الحمد لله0
~~رب العالمين فيسمع الله ويرفع عنهم بسببه العذاب أربعين سنة " .

# وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : نزلت الفاتحة من كنز تحت
~~العرش وسميت الصلاة لما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] انه قال
~~: قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها
~~لعبدي ولعبدي ما سأل فسره صلى الله عليه وآله [وسلم] بقول العبد الحمد لله
~~رب العالمين يقول الله تعالى :حمدني عبدي يقول العبد : الرحمن الرحيم :
~~يقول الله ms027 : أثنى علي عبدي ، يقول العبد : مالك يوم الدين ، فيقول الله
~~مجدني عبدي ، يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين ، يقول الله بهذ الآية
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ، يقول العبد : إهدنا الصراط المستقيم إلخ
~~هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل وسميت بعلم المسألة لأن الله تعالى علم عبده
~~كيفية السؤال في وهو أن الذي يسأل يبداء بالثناء على الله تعالى ثم يسأل .

PageV01P030

# وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أن الله تعالى قال : من شغله
~~كري عن سؤالي أعطيته افضل ما أعطي السائلين وقد تسمى سورة الشكر لأنها ثناء
~~على الله تعالى بالفضل والكرم وتسمى أيضا : سورة الدعاء لأن فيها اهدنا
~~الصراط المستقيم .... الخ

# قيل: نزلت بمكة وقيل : نزلت بالمدينة عن مجاهد قال الحسن بن فضل لكل عالم
~~هفوة وهذه هفوة مجاهد لأن العلماء على خلافه وقيل : نزلت مرتين بمكة مرة
~~وبالمدينة اخرى وهو أحد الوجوه في تسميتها ثاني وهذا القول هو الوجه عندي
~~رويته عن حي سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام .

# [آياتها]:

# سبع آيات بإجماع إلا رواية شاذة عن الحسن البصري قال: عوفي عند المسالة
~~والمدني والبصري لم يعدها وعد أنعمت عليهم آية والوجه عد [21] البسملة وهو
~~الذي نروه مرفوعا عن الني صلى الله عليه وآله [وسلم] رويتا عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] كيف تقول إذا نويت
~~الصلاة قال أول الحمد لله رب العالميت قال قل بسم الله الرحمن الرحيم.

# ورويتا عن أمير المؤمنين عليه السلاو أنه قال أية من كتاب الله تركها
~~الناس بسم الله الرحمن الرحيم وروينا عن أبن عباس أنه قال لسعيد بن جبير
~~وقد سأله سعيد كم المحد أيه؟ قال: سبع قال: فأين السابعة ؟ قال: بسم الله
~~الرحمن الرحيم والأخبار كثيرة في ذلك يضيق بها المجموع .

PageV01P031

# [فواصلها]:

# ست أثنان منها على الميم واربع على على النون .

# [كلماتها]:

# تسع وعشرون كلمة.

# [حروفها]:

# مائة واثنان واربعون حرفا.

# [فضلها]:

# رويت عن حي سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه ms028 السلام عن السيد الأمام
~~الناصر شرف الدين الحسين بن محمد بن الهادي عليهم السلام برفعه عن الأمام
~~المرشد با لله ابي الحسين يحيى بن الموفق بالله قال أنا أبو نصر أبراهيم
~~بنمحمد بن علي [ ]عليه أنا أبو بكر محمد بن احمد بن محمد بن حشيش المعذل
~~قراة عليه أنا أبو جعفر محمد بن علي الداركي يداركنا إسماعيل بن عمرو
~~البجلي أن يوسف بن عطية عن هارون بن كثير زيد بن أسلم عن أبي أمامة عن أبي
~~بن كعب أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فقال يا
~~محمد أئت أبيا فأقره مني السلام وأقاء عليه القران فاتى التبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] أبيا فقال يا أبي إن جبريل عليه السلام يقرئك السلام فقال
~~أبي وعليه السلام وعلى رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~إن جبريل أمرني أن أقرئ عليك القران فقراء عليه في تلك الستة التي قبض فيها
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] فقال أبي بأبي أنت وأم يارسول الله أما إذا كنت
~~لي خاصة بقراء القران فخصني بثواب القران مما علمك الله وأطلعك عليه قال
~~تعم أيما مسلم قرا فاتحة الكتاب أعطي من الأجر كانما تصدق على كل مؤمن
~~ومؤمنة.

PageV01P032

# وعنه في خبر أخر أنه قال صلى الله عليه وآله [وسلم] لأبي [ ] لما قال بابي
~~انت وامي يا رسول الله ربما صليت من الليل ركعات لا اقرا فيهن إلا فاتحة
~~الكتاب فأجابه صلى الله عليه وآله [وسلم] بخ بخ فتحة القران لتجزي مالا
~~تجزي البقره وال عمران والنساء والمائده إذا لم تقرا معهن بفاتحة القران
~~وإن فاتحة القران لا يجزي عنها شي من القران ولو أن فاتحة جعلت في كفة
~~ميزان وجعل القران في كفته الخرى فضلت فاتحة القران على القران سبع مرات .

# [فائده]:

# بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضى بالشي وتكرر للمبالغة وهو مع الوصل
~~يخفف وينون[22]فقال بخ بخ ربما شددوه قال الشاعر.

# بخ لك بخ لبحر خضم ms029 ......روافده اكرم الرافدات ...

# جمع بينهما وقال الشاعر في اللغة .

# ومن الكشف والبيان للثعلبي وانا أرويه عن الفقيه العالم أبي محمد عبد
~~الله بن الحست بن عطيه اجازه قال أخبرني الفقيه عمر بن محمد السرقندي اجازه
~~قال أخبرني القاضي فخر الدين اسحق بن أبي بكر بن محمد بن ابراهيم الطبري عن
~~شيخه الأمام عمر بن ابراهيم بن خلكان عن الأمام عبد الله بن علي السكريتي
~~عن المام احمد بن طاهر بن سععيد اليمني عن الأمام علي بن احمد الواحدي عن
~~الأمام أبي اسحق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي المصنف .

PageV01P032

# قال شيخنا أبو محمد عبد الله بن الحسن: ولي فيه طريقة أخرى عن السرددي قال
~~وانا ارويه عن القاضي الطبري عن بن خلكان الشمري عن أبي سويد السكريتي عن
~~اليمني عن الواجدي عن المنصف المذور.

# قال المصنف: انا أبو الحسن محمد بن القاسم بن احمد أنا احمد انا ابو اسحق
~~ابراهيم بن محمد بن أيوب بن أبو عبد الله محمد بن صاحب بن المامون بن احمد
~~بن احمد بن عبد الله بن أبو معونة الضرير عن ابي مليك الأشجعي عن بن يحيى
~~بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في
~~الكتاب فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله عز وجل فيرفع عنهم
~~العذاب أربعين ستة.

# وروي أن الحسن قال مابه واربعة كتب والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه
~~الأربعة في الفرقان ثم اودع علوم الفرقان في المفضل ثم اودع علوم المفضل في
~~الفاتحه فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير كتب الله المنزلة ومن قرا
~~بها فكانما قراء التورية والنجيل والزبور والفرقان واذ قد جرى ذكر القران
~~فلنذكر خمس مسا ئل .

# الأولى: في أسما القران.

# الثانية: في الدلالة على حدوثه.

# الثالثة: في كيفية نزوله.

# الرابعة: في وجه تنزيله.

# الخامسة: في أختلافهم في تواريخ السور.

PageV01P033

# [أما المسئلة الأولى]:

# في أسمائه ms030 فأسماءه كثيرة إلا أن ظهر منها أربعة أسماء القرآن سمي به
~~لاجماعه والقرء الأجتماع ومنه قرى الحيض الأجتماع الدم في الرحم وإن كان
~~فيه خلأف إلا أن الصحيح عندي أن القرء الحيض.

# والوجه في اللغة السماع اما اللغة فهو ظاهر عندهم ومنه قول أبن كلثوم[23]

# هجان اللون لم تقراء جنينا ......ذراعي عيطل أذ مل بكر ...

# أي لم يظم رحمها على ولده وأما السماع فما روينا عن التبي صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] أنه قال لمستحاضة استفهمته ماذا تفعل فقال صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] أقعدي في أيام إقرائك وفي بعض الأخبار ايام حيضك وعن عائشه عنه صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] أن فاطمة بنت أبي خبيش اتت النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] فقالت يا رسول الله إني استحاض فلا يتقطع عني الدم فامرها صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] تدع الصلاة ايام إقرائها وسنزيده إيضاحا عن كثب انشا الله
~~تعالى وهو مهموز من قراء يقرء لا يجوز تخفيفه . وقد روي عن بعضهم جواز
~~قرائت الكتاب وقد قرء القران بغير همزء ونتهن نت يقةل العلة في تسميته
~~قرانا أنه مبين وقال قال الله تعالى {فاذا قرانا قاتبع قرانه}أي إذا بيناه
~~والذي اختاره في تفسير الأيه هذه أن الله سبحاته أمر نبيه صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] أن لا تسابق جبريل عليه السلام فقال عز وجل {لا تحرك به لسانك
~~لنعجل به إن علينا جمعه وقرأنه}كان صلى الله عليه وآله [وسلم] يسابق جبريل
~~عليه السلام لئلا يفوته شي من القرأن فاعلمه تعالى أنه يجمعه في قلبه
~~ويحصله في فؤاده ولو أنزله عز وجل أيات فايات فيجمعه عليه سبحنه ثم أمره
~~تعالى أن يتتبع قراءة جبريل عليه السلام فقال سبحنه {فإذا قرأناه}أضاف
~~قراءة جبريل عليه السلام اليه تكريما له كما كرمه بتسميته روح القدس أخبره
~~تعالى أن عليه جمعه وبيانه فقال سبحنه {إن علينا بيانه}ولو كان المراد
~~بالقران البيان لكان قوله تعالى {إن علينا بيانه}تكرارا ولغوا .

PageV01P034

# وثانيهما: الفرقان قال الله تعالى {تبارك الذي ms031 أنزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا}

# والوجه في تسميته فرقاتا أنه يفرق بين الحق والباطل وقيل بل لتنزيله
~~منجما مفرقا كما قال سبحته {وقرأنا فرقنا ليقرأه على الناس }على مكث أى
~~أنزلناه نجوما مفرقة . يوكده قراءة من قراء{تبارك الذي أنزل الفرقان على
~~عبده}وقيل بل كل كتاب منزل سمي فرقانا كما قال تعالى {ةلقد أتينا موسى
~~وهرون الفرقان}وقد يقال فرق مضموم الفاء مسكن العين بمعنى فرقان قال ومشركي
~~كافر بالفرق.

PageV01P035

# والوجه المختار عندي هو الأول وهذا الثاني أيضا داخل في الأول وكل كتاب منه
~~تعالى يفؤق بين الحق والباطل فهما في المعنى شي واحد تفسير هذه الأيه
~~الكريمه كثرة الخير وتزايده الفرقان الفاضل العالمين جمع عالم قال جعفر
~~الصادق عليه السلام العالمون أهل الجنة وأهل النار وقيل عبارة عن جميع
~~المخلوقات كما قال سبحانه:{وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما
~~بينهما}وقد قيل هم الملائكة وهم ثمانية عشر الف ملك مع كل ملك أعوان ملا
~~يعلم عددهم إلا الله تعالى ومن ورائهم أرضمضناك الزحام وعرضها مسيرة الشمس
~~أربعون يوما وطولها لا يعلم [24]إلا الله تعالى مملوه ملائكة يقال لهم
~~الروحانيون ولهم زجل بالتسبيح والتهليل لو كشف عن صوت أحدهم لهلك أهل الأرض
~~من هول صوته فهم العالمون ومنتهاهم إلى حملة العرش هذا عن أبي بن كعب وقال
~~وهب الله ثمانيه عشر الف عالم الدتيا منها عالم وما العمر في الخراب إلا
~~كفسطاط في الضجر وقال مقاتل بن سليمن لو فسرت العالمين لأحتجت إلى الف جلد
~~كل جلد ألف ورقة .والمختار عندي الذي ذكره الصادق عليه السلام وهذه الأقوال
~~داخله فيما حكيناه عنه عليه السلام التبر المجرف وسياتي فيه مزيدا إيضاح
~~أنشاء الله تعالى تبارك تزايد خيره على عبده العاصي والمطيع وتعالى وتزايد
~~بشانه على كل شان لأني أرسل سورا إثر سور وأيات غير أياة الفرقان الذي فصل
~~لكم الحلال من الحرام على عبده محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] ليكون أما
~~الفرقان وأما الرسول صلى الله عليه وآله [وسلم] والنذير ms032 وهوا مخوفا
~~للعالمين قد تقدم وهو يزيد الثقلين من عذاب الله تعالى الأليم ومعرفا لما
~~يفوتهم بعصيانهم له سبحنه من النعيم المقيم .

# وثالثها: الكتاب قال الله سبحنه {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه } والوجه في
~~تسميته كتاب انه مجمع بعضه ببعض جزاله ونظما ومعنى ولفظا ومنه سميت الكتب
~~كتب لأجتماع الناس فيها ويقال كتب الخزاز الشفاءإذا خرزه قال الشاعر.

PageV01P036

# على قلوصك واكتبها باسير ......لا تامنن فزارا ياكلون به ...

# وكا قال الأخر.

# ينهو ذي تقارب أو مزيل ج......كما خط الكتاب بكف بوما ...

# واما تفسير {الم ذلك الكتاب}أما الم فقد اكثر أهل أهل التفسير فيها
~~الأقوال وتزادها الفحول من الرجال فذهب بعضهم إلى أنه غير معروف ما يراه
~~بعضهم يقول خلاف ذلك قد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال "لكل
~~كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي "وعن بن عباس أنه قال من المتشابهه
~~.واقول أنا أنه لايردفي كتاب الله تعالى ما لايفهم لأنه يكون عبثا والله
~~تعالى لا يفعل العبث .

# وجه أخر ان الله تعالى قد تحدى العرب أن ياتوا بمثله وبعشر سور وبسره ولو
~~كان فيه ما لايفهم لكان لهم أن يقولوا إنك تحديتنا بما لايفهم ولطعنوا فيه
~~وكان هذا من أكبر المطاعن وأبلغ الأعتذار لهم.

# وجه أخر أن الله تعالى يقول {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~اقفالها}ولو كان فيه ما لايفهم لكان لهم ان يقولوا وكيف تأمرنا أن ندبر ما
~~لايفهم وقال سبحنه:{وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك
~~لتكون من المنذرين* بلسان عربي مبين} ولكن وهو مفهوم قال تعالى : {تبيا لكل
~~شي}وقال سبحانه{حكمة بلغة وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين}.

# وهذه الصفات لا تصح في غير المفهوم وقال عز وجل {هذا بلاغ للناس ولينذروا
~~به } ولكن يكونوا غير المعلوم بلاغ ولا يقع الإنذار به وقال سبحانه {قد
~~جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا لكم مبيا} وما كان غير معلوم لا يكون برهانا.

# وجه آخر: والنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أمرنا أن ms033 نتمسك به وأخبرنا إن
~~تمسكنا به لن نضل فقال صلى الله عليه وآله [وسلم] :" إني ما أرى فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي" وما كان غير معلوم كيف يصح
~~التمسك به .

PageV01P037

# وجه آخر : إنه لو ورد في القرآن شيء غير معلوم لكان يجري مجرى [..........]
~~الزنجي بالعربية أو العربي بالفارسية وهذا مستقبح عندي غيره عز وجل فكيف
~~نخشى منه سبحانه .

# إن قيل أنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" إن من
~~العلم كهيئة المكنون لا يعلمها إلا العلماء بالله فاذا أنطقوا به أنكره أهل
~~العزة بالله .

# قلت: إن هذا الخبر لا دليل فيه من وجوه:

# الأول: إنه خبر احادي وهو لا يقوم في وجه المقطوع به.

# الثاني: إن هذا يوجب ان العلماء قد عرفوه وأنتم فلما لا سبيل إلى فهمه.

# الثالث: إن شهد بالمكنون ولم يقل هو مكنون وشبهه به من حيث أن كل أحد لا
~~يطلع عليه إلا العلماء فمن المعلوم ما لا يقبله تفصيلا عقول أولي أهل العزة
~~بالله وإن كانوا قد عملوا به مجملا وقبلوه جملة كما قال بعض اهل البيت
~~عليهم السلام.

# لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا ......كمن غريبة علم لو أبيح بها ...

# إن قيل انه قد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام الخبر الذي تقدم.

# قلت: إن معتى كلام أمير المؤمنين عليه السلام ان لكل كتاب خيرة وخيرة هذا
~~الكتاب الكريم حروف التهجي إذ فيها قمع كل كافر ومنافق وبها يقع إقرار كل
~~من سمعها بالقرآن على ما ننسبه إن شاء الله تعالى.

# إن قيل: أن الأفعال التي كلفناها نوعان وضربان فنوع عرفت وجوه الحكمة
~~فيها كالصلاة فإنها نهج عن الفاحشة والمنكر وفيها التضرع الشكر والخضوع
~~الظاهر أن يغفر لعبد جبينه وهو ممن اعز أعضائه بين التراب تذللا لمولاه
~~وكذلك الزكاة فإنها تعطى إن مخرجها ساع في أوامر الله تعالى مجتهدا فما
~~يتقر ب به إليه عز وجل من نفاعة الفقراء والمساكين والصوم فهو ms034 يدل على قمع
~~شهواته والبعد عن الظفر بلذاته كما قال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~حلكيا عن الله تعالى : قال يقول الله : الصوم لي وأنا أجزي به الجنة"

PageV01P038

# النوع الآخر: لا سبيل للإطلاع على وجوه الحكمة فيها كالحج وأفعاله من طواف
~~ورمل وسعي ورمي فكلما جاز أن اكلف الله سبحانه عبيده بما لا يفهمون وجه
~~الحجة فلذلك يجوز أن ينزل الله تعالى على عبيده ما لا يفهمونه .

# قلت : ولا سوا فإن الله تعالى إنما أراد كلف عبيده أن ينجوا من العذاب لا
~~أن يعرفوا وجوه الحكمة في تفاصيلها من كونها رباعية وثلاثية وثنائية
~~ومجهورا بها ومخافيا بها بخلاف القرآن الكريم فإن الله عز وجل لم ينزله
~~لئلا ينتفع به ولا يفهمون ما قصد به[26- ] العزيز الحميد : وقد تقدم ما
~~رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] وعن امير المؤمنين القول الآخر
~~: قول من قال إن المعنى بهذه الحروف مفهوم وهو الصحيح عندي لما قدمته
~~وهؤلاء مختلفون في المعنى فمنهم من يقول هي أسماء للسورة ومنهم من يقول :
~~هي أسماء لله تعالى.

# وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام انه كان يقول : يا كهيعص وحم عسق
~~وهذا عندي غير مرضي لجواز أن يريد أمير المؤمنين عليه السلام يا منزل كهيعص
~~وحم عسق وقيل إن المراد به أن الله لما تحدى العرب أن ياتوا بمثل القرآن
~~هذا أو بعشر سور أو بنوره فعجزوا فقرعهم وبكتهم وأعلمهم أن هذا القرآن الذي
~~عجزتم عن معارضته إنما هو مركب من هذه الحروف التي انتم قادرون عليها
~~وعالمون بقوانين الفصاحة فيها وقد عجزتم عن الإتيان بمثلها فعرفوا أنها من
~~جه الله تعالى.

PageV01P039

# وقيل: إن الكفار لما تواصوا إلى ان لا يصغوا إلى القرآن الكريم وإن يغلوا
~~فيه ويعرضو عنه أراد تعالى المحبة لصلاحهم والنفاعة لهم فأنزل عليهم هذه
~~الأحرف المقطعة ليكون ذلك سببا الإصغاء إليه لعل يظفروا ببغية لهم اما
~~معارضة وإما تواصل إلى مناقضة فيهجم عليهم القرآن فيكون ذلك سببا إلى
~~إسماعهم وطريقا إلى ms035 نفعهم كما روينا أن الوليد بن المغيرة سمع النبي صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] يقرا حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم فأسخنه
~~وأتى نادى قومه من بني مخزوم وقال: لقد سمعت من محمد كلاما ما هو نم كلام
~~الإنس ولا هو من كلام الجن وإن له لحلاوه وإن عليه لطلاوه وإن أعلاه لمثمر
~~وإن أسفله لمغدق وإن ليعلى وما يعلى عليه .

# وروينا أن الوليد حين جمع المشركين لينظروا ما يقولون لمن سالهم عما يقول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فاتو بشيء لم يرضه الوليد فقال إن
~~أصله لعذق وإن فرعه لجناه وعذق يروي (........ ص27 ) بعجمه والدال غير
~~المعجمه وهوالما الكثير وكان أحد حدود النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~يسمى الغيداق لكثره عطائه.

# يقال: أغدق الرجل إذا أكثر بصاقه ويروي -بالعين غير المعجمة المفتوحة
~~والذال المعجمة- وهوا النخمه يقال لها غدق والذي يقوى عندي هو هذا الوجه
~~والوجه أنه واقع فإنا روينا أنهم أضربوا في برأة نزول القرىن عن سماعه صفحا
~~وطوفا عنه كشحا وأتى أمر بذلك فما منهم ما نزل الله تعالى هذه الأحرف
~~فزعموا أنهم ظاهرون وقضية الهوى معه صلى الله عليه وآله [وسلم] في نزول
~~الآية ظاهر وجائز أن يكون أيضا الوجه المتقدم فيه غرض الشيئ وإن كان ليس في
~~القوة كهذا اسم إشارة بهم وهو وإن كان بشارة عند أهل العربية إلا بعد
~~الثلاثة فإنا نقول : جاز لوجوه:

PageV01P040

# الأول: أن القرآن لما تنزل شيئا شيئا ونجما نجما كان في حكم البعيد وجه
~~آخر: أنه تعالى وعد رسوله صلى الله عليه وآله [وسلم] أن ينزل عليه كتابا
~~عند مبعثه لا يمحوه الماء فأخبر أمته بذلك ورث[27 - ] أمته ذلك لا يرى إلا
~~قوله سبحانه :{إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} وهذه الآية نزلت في المزمل وهذه
~~السورة أنزلت في ابتداء المبعث .

# وجه آخر: أنه يصح أن يستعمل ذلك مكان هذا وهذا مكان ذلك وقد

# ورد في تفصيح من الكلام قال تعالى :{فذلك الذي لمتنني فيه} أي هذا ms036 وقال
~~تعالى :{وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب} ويوم الحساب
~~غير حاضر في حال الإشارة وقال سبحانه :{ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر
~~ان الأرض يرثها عبادي الصالحون} ثم قال تعالى بعد هذا:{إن في هذا لبلاغا
~~لقوم عابدين} وقال عز وجل :{واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق } إلى قوله تعالى:{
~~وكل من الأخيار} ثم قال سبحانه {هذا ذكر} وقال سبحانه {وقلنا اضربوه ببعضها
~~كذلك يحيى الله الموتى} وغير ذلك وهو كثير وقال:خفاف بن ندبة وندبة لغة
~~وفيها روايتان بالباء والياء نقطتين ونقطة وكانت سوداء وكان يقال أنه إحدى
~~أغربة العرب أسوادة:

# تأمل خفافا إنني انا ذلك ......أقول له والرمح ياطر مطره ...

# لا ريب فيه : أي لا شك فيه إنه الموعود عليك يا محمد في التورية والدلالة
~~له على صدقك والريب : الشك وفيه قول جميل:

# فقلت كلانا يا بثين مرتب ......بثينة قالت يا جميل أريتني ...

PageV01P041

# ورابعها: الذكر قال الله سبحانه :{إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} والوجه
~~فيه يسميه ذكرا احدوخمسين أما لأنه يذكر بما فيه من وعد ووعيد وامر ونهي
~~وتهديد وغير ذلك عنده ومتا يعد ووقت وفتنه عقب فتنه واما لأنه شرف لنبيه
~~صلى الله عليه وآله [وسلم ولمن صدق به {وانه لذكرلك ولقومك } فاما معنى
~~الايه أن حرف من الادوات الناصبه للامم والرافعة للخبر واسمها المضمر هذا
~~نحن (......ص28)وهو من الاسما المضمره أكد به لثلاثه وهم متوهم ان اضافه
~~التنزيل إليه تعلى إضافه مجازيه كما ذكرنا في قوله تعالى {فإذا قراءناه
~~فتبع قراءنه }ويقول الملك فقنا مدينه كذا وقلتا يوم كذا كذاكذا وإن كان
~~مقدومه الفاتحين والقاتلين يدلنا المنزول المهبوط ولما كان جبريل عليه
~~السلام يهبط به على رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] وصف وصوله إليه به
~~نزولا الضمير في له يعود إلى القرآن الكريم وإلى الرسول عليه أفضل الصلاة
~~والتسليم.

# إن قيل: أفلا كونه منزلا من الله تعالى تكفي عن أن يذكره إنه لحافظ ذو
~~الجلال والإكرام فلذلك أضاف الحفظ إلى ذاته تعالى ms037 .

# إن قيل :فلم ذا حفظه هو .

# قلت : لأنه كان أكبر معجزة للرسول صلى الله عليه وآله [وسلم] وكان العرب
~~شديد الحرص على رد أمره وبطلانه فحفظه بعلي لئلا نريد فيه من أراد التعبير
~~أو بنقص منه لأن فيه أحكاما واجبة وفروضا لاربه وأوامر ونواهي متعلقة وسائر
~~الكتب مشحونة بالمواعظ وتخاويف [28- ] وقصص وأخبار .

PageV01P042

# [المسئلة الثانية]:

# في الدلالة على حدوثه والدليل عليه وجهان: العقل والنقل أما العقل لو كان
~~قديما لكان مثلا لله تعالى لاستراكهما وبالأخص الصفات أو فيما يكشف عن أسير
~~[.......]في ذلك وهذا موجب المماثلة ولا مثل له على ما هو مقرر في مواضعه
~~من كتب الأصول .

# الثاني :أنه مقسم أجزاء ومجزأ أنصافا وأثلاثا وأرباعا وأثمانا وأتساعا
~~وأعشارا إلى غير ذلك من القراء ربط ونحوها من التقاسيم وما كان مقسما كان
~~غير قديم .

# الثالث : أن يضعه متقدم على بعض وما تقدمه غيره كان محدثا والمقتقدم أيضا
~~إذا كان متقدما على غيره وبأوقات محصورة وكان محدثا وبعد فكان يحب أن يسمع
~~دفعة واحدة إذ لا مزية تخصص أحد إلا حرف بالتقدم على الآخر وذلك مستحيل .

# الرابع : كان يلزم أن يكون كل حرف قديما فيكون بثلاث مائة ألف قديم وواحد
~~وخمسون ألف قديم ومائتان وخمسون قديما بعدد حروفه.

# وأما النقل فالآيات الشريفة ناطقة بصحة حدوثه كقوله سبحانه :{ألم * كتاب
~~أحكمت آياته } والأحاكم من صفة الحدوث {الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها} والتنزيل والمتشابه من سمات الحدوث وبدفع كونه قديما.

# وكذلك قوله سبحانه {ولئن شئنا}لنذهبن بالذي أوحينا إليك والقديم لا يجوز
~~أن يذهب به ووصفه تعالى بأنه قرآن وكتاب ومعناهما لا يصح في القديم {ومن
~~قبله كتاب موسى إماما ورحمة } وما تقدمه غيره فهو محدث .

# وجه آخر : فيه أنه قد فعل تعالى فعلا قرآنا وأصى بها إبراهيم منه ويعقوب
~~{يا نار كوني بردا وسلاما } إلى ما لا يحصى تحصوا فلا يخلوا إما أن يكون قد
~~وقعت هذه الأشياء أم كان وقعت فقد يقدم منه والمتىخر محدث إن لم يكن وقعت
~~كان كذبا .

PageV01P043

# وجه ms038 آخر : إن فيه أوامر ومخاطبات {يا نوح اهبط بسلام منا وممن عليك وعلى
~~أمم ممن معك} {يا ىدم اسكن أنت وزوجك الجنة } {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي انعمت عليكم} {خذ من أموالهم صدقة} {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين} إلى ما يحصى كثره فلا يخلوا إما أن يكون ثم مخاطب أولا إن كان
~~به مخاطب تقدم على القرآن فيجب حدوث القرآن إن كان غير موجود كان هذا من
~~الكلام يوضحه إن رجلا لو مضى بمرت وفلاة واحد يتحدث ويخاطب يوعد ويوعد
~~[.....................] العقل ناقص اللب وأيضا فإنا روينا عن ابن عمر قال:
~~روينا عن عمر بن الخطاب جالسا في مسجد المدينة في جماعة من أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] ووما تذكرون فضائل القرآن وقال قائل منهم :
~~خاتمة برىة وقال قائل منهم : خاتمة بني إسرائيل وقال قائل منهم كهيعص وطه
~~فقدم القوم وأخروا وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~فأين[.....] محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] عن أبي الكرسي فقالوا له : يا
~~أبا الحسن أخبرنا بما سمعت النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] يقول فقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام فقال أمير المؤمنين عليه يا علي سيد البشر آدم عليه
~~السلام وسيد العرب محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] ولا فخر وسيد الفرس
~~سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر
~~السدر وسيد الشهور : الأشهر الحرم وسيد الأيام يوم الجمعة وسيد الكلام
~~القرآن وسيد القرآن البقرة آية الكرسي يا علي إن فيها لخمسين كلمة في كل
~~كلمة خمسون بركة وروينا من طريق أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~أنه سأل النبي قال : قلت يا رسول الله أي آية مما أنزل الله عليك أفضل قال:
~~آية الكرسي يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلاكحلقة ملقاة بأرض
~~فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الكرسي على الحلقة إلى غير ذلك مما يكون
~~وإذا قد ذكرنا فضل هذه الآية فليرد شيء من ms039 ذلك .

PageV01P044

# روينا عنه صلى الله عليه وآله [وسلم] قال : ما قرأت هذه الآية في دار إلا
~~اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربيعن يوما يا
~~علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك كما نزلت آية أعظم منها وعن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه قال: سمعت نبيكم على اعواذ المنير وهو يقول من قراء أية
~~الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبه لم يمنعه من دخول الجنه الا الموت ولأ يواضب
~~عليها إلأ صديق أو عابد ونت قراها اذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره
~~جار جاره والا بيات حوله، والمخالف شبه بذكرها بطول المجموع مع طهورها
~~وطهور سقوطها."

# [المسئله الثالثة]:

# في كيفية نزوله واعلم أن الله يعلم كيفيه نزوله دفعة وحكم نزوله نجوم
~~متفرقه وليس بين ذلك منا قض بل هو مجهول حيث ذكر تعلى أنه أنزله دفعة إلى
~~السمأ ألدنيا ثم أنزله على نبيه صلى الله عليه وآله [وسلم] نجوم متفرقه في
~~نيف وعشرين سنة وقوله تعالى {إنا أنزلناه في ليلة مباركه} قدروى أنه تعالى
~~أنزله [.....]العزه من سما الدنيا ومر سبحانه الملائكه الكرام أن يكتبوه
~~وكذلك قوله سبحانه {شهر رمضان الذي أنزل فيه القران} على أحد الوجهين وقيل
~~المراد أنه عز وجل أنزل في لعاب رمضان قرآنا.

# إن قيل: أن الضميرلا يرجع إلا إلى الشى يتقدمه وقوله تعالى {إنا أنزلناه
~~في ليلة مباركة } رجع إلى شيء لم يتقدمه وهذا إضمار قيل : الذكر .

# قلت : الإضمار قيل الذكر بصحيح إذا فهم المعنى كما قال سبحانه : ما ترك
~~على ظهرها من دابة وهو قول بعضهم وكذلك في قولهم في بينة يؤتى الحكم على ما
~~هو مقرر في موضعه من العربية.

PageV01P045

# [المسألة الرابعة]:

# في وجه منزلة منجما أما النجم فالوجوه منها : أن فيه أوامر ونواهي ومن
~~يختلف بحيث المصالح للمأمورين ولأن فيه ناسخا ومنسوخا وسماع الناسخ المنسوخ
~~يخرجه عمد كونه ناسخا على ما تأتي الإشارة إليه إن شاء الله تعالى من هذا
~~المجموع ولأن حفظه لو أنزل دفعة واحدة متقرر منها ms040 أن النبي صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] كان الكفار والمشركون يسألونه عن مسائل يسترشدونه في أخرى
~~فأنزل الله تعالى أجر به المشركون علي وفي سؤالهم [........] وكذلك أوجبه
~~المسلمون نسخ الإيمان في أفئدتهم وهذا موجدا في أسباب النزول وسنفسر له إن
~~شاء الله تعالى كتابا [30- ] وقصة اليهود الذين أتاهم المشركون يستخبرونهم
~~عن أمر النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] ظاهرة فسيأتي في موضعها بين هذا
~~المجموع إن شاء الله تعالى أو الإشارة إليها وأما كونه مستورا فلنذكر أولا
~~معنى السورة ثم نذكر الوجه في ذلك أما السورة فهي كل منزلة إلينا وسميت
~~سورة القرآن به لأنها منزلة بعد منزلة وهي عبارة عن قطعة من القرآن مترجمة
~~أقلها ثلاث آيات والجمع سور بفتح الواو وقال الشاعر:

# سودا المحاجر لا يقرن السواد ......هن الحرير لاربات خمرة ...

# ويجمع على سورات وسورات بفتح الواو وتسكينها ثم فيها بعد ذلك لغتان:
~~الهمزة وترك الهمزة فمن همزها فمعناه أنها قطعة من القرآن والقطعة قال لها
~~سورة ومنه الحديث إذا أكلتم [.......] منه المستطير : المستقر والمبين من
~~الإصدار يستعمل في الفرق والوصل ومن ترك الهمز وجعل واوها أصليا فهو مأخوذ
~~من سور المدنية وسميت السورة بها لأنها مجوزة لها أولا وآخرا كالسور على
~~المدنية فإنه بحثوا عليها وإما أن يؤخذ من علو المنزلة ويدرج الرتبة فيكون
~~الشرف بها لقاربها والمرتبة بعلو لتاليها ومنه قول الشاعر :

# في المجد ليس عن آبائها بمطار ......ولرهط جواب وفد سورة ...

PageV01P046

# يريد أن ليس أحدا يعارضهم فهم تكون ليس بمحدث بمعارض لهم كيطير به الغراب
~~وهو يطير من القليل وقوله الآخر:

# ترك كل ملك دونها يتدبدب ......ألم تر أن الله أعطاك سورة ...

# إذا ثبت هذا قلنا الوجه في نزول سورا وجوه:

# الأول: إن كان سورة انطوت على أشياء تلين بعضها ببعض وأجناس متقاربة فلا
~~تمزج سورة بسورة ومنها أن الواحد يكون طلق ونشط إلى قوته مستور أكثر من
~~نشاطه إلى قراءته غير مستور والأمر ما جعل المغفور كتبهم مبوبة مفصلة ومنها
~~أن لكل سورة ثوابا ms041 كألف ثواب الأخرى فيكون التالي السورة عارفا لثوابها
~~محيطا بأجر تاليها .

# إن قيل قد روى أنه لم ينزل مستورا أو أن عثمان المستور له.

# قلت: هذا غير صحيح لوجوه منها : إجماع العترة المطهرة عليهم السلام.

# الثاني : قوله تعالى : {فاتوا بعشر سور مثله مفتريات} وقوله
~~سبحانه:{فأتوا بسورة من مثله} .

# الثالث: أن الثواب في كل سورة يروى عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~ولو كان مستورا من عثمان لم يعرف للسور ثواب.

# الرابع: أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] كان إذا نزلت آية قال :
~~اجعلوها في سورة في موقع كذا من سورة كذا إلى غير ذلك من الأدلة فالأوجه
~~لما ذكرت من ذلك .

# [المسألة الخامسة ]:

# في اختلافهم تواريخ المنزل والذي أحسبه أنه سبب الرواة في كل واحد فكل
~~واحد عنده أن روايته أضبط وأوثق وأحفظ وأيضا كما يقول في اختلاف آل الرسول
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] وعليهم في مسائل الفروع فإن أصل اختلافهم ما
~~ذكرناه ويجوز أن يكون اختلافهم من حيث أن يعتقد ان هذه السورة فيها الصلاة
~~والزكاة وهما فرضن بالمدينة فتورخ بها أو يكون الخطاب بها الناس فجعلهما
~~مكية أو بيا أيها الذين آمنوا فجعلها مدنية .

# إن قيل فإذا روى عن الواحد السورة الواحدة بتاريخين.

PageV01P047

### || AUTO قلت : يحتمل أن يكون يقال ما جادلتا( ...........ص32) أولا صح
~~له خلأف ذلك التاريخ فيرجع عنه وكان الناقل عنه سمع الأول، ولما بلغه رجوعه
~~عنه ويحتمل أن يؤرخ بأحد التارخين ثم يقول: ويحتمل أن يكون التاريخ الآخر
~~فجزم الناقل عنه التاريخي مقظيا والله أعلم.

# [ سورة البقرة]

# قال الإمام الناصر أبو الفتح عليه السلام هي مدنيه إلا قوله
~~تعالى:{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} فإنها تزلت يوم الحر في حجة
~~الوداع وهو القوي عندي ورويته مرفوع من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين
~~سلام الله عليه.

# وقال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] لما نزلت أجعلوها في رأس الثمانين
~~والمائتين.

# ورويناه عن أبي إسحاق: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي بالاسناد
~~المتقدم.

# قال ms042 أبو إسحاق: أنا أبو الحسن: علي بن أحمد الجرجاني أخبرني أبو القاسم:
~~زيد بن علي بن أحمد بن أبي بلال الكوفي ببغداد، قال: أخبرني أبو جعفر: أحمد
~~بن فرج بن جبريل بن أبو عمر الدوري عن محمد بن مراد عن الكبي فيما شافه عن
~~أبي صالح عن بن عباس في قوله تبارك وتعالى:[ ]{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله}( ).

# قال هذه آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] - قال-
~~جبريل ضعها على راس ثمان وثلأثين من البقره وذكر بن عباس أن هذه السوره
~~مكيه، وعنه انها اول مانزل باالمدينه وذكر مجاهد نحوه، وبه قال قتاده
~~ومقاتل وبن زيد وعكرمه وجابر

# [ آياتها]:

# مائتان وست وثمانون عن أمير المؤمنين -عليه السلام- والكوفي وسبع في
~~البصري وخمس في المدني وأربع في الشامي.

# [فواصلها]:

# على سبعه أحرف(م، ن، ب، ز، ل،د، ق) ولذكر الاشارة إلى الأول فالباقي يصير
~~معروف يحضر ما يحضره وهذا في جمع السور غالبا اللام في آية واحدة في قوله
~~سبحانه {فقد ضلوا سواء السبيل} والقاف في آية رأس مائتبن في قوله تعالى {من
~~خلاق} والدال في سبع رأس خمس وعشرين في قوله تعالى {والركع السجود}.

PageV01P048

# الثانيه: بعد المائة {لفي شقاق بعيد} ورأس مائتين وخمسين وست هذه العشر
~~{الفساد}، {المهاد}، {بالعباد} وراس مائتين وخمسين وثلاث{يفعل مايريد}

# ورأس مائتين وسبع وستين{والله غني حميد}.

# [كلماتها]:

# ستة آلاف كلمة ومائة وإحدى وعشرين كلمه.

# [حروفها]:

# خمسة وعشرين ألف حرف وخمس مائة حرف في عدد أبي العباس الطوسي وبه عد شمس
~~الدين الفضل: محمد بن أبي طيفوت.

# [فضلها]:

# رويت عن الأم المرشد بالله منطريق حي سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليهما
~~السلام بسند في أماليه عليه السلام.

# عن أبي كعب قال من قراء سورة البقرة يصلى الله ورحمته عليه-وقال- صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] (.....ص33) من قبلك من المسلمين يتعلمون السوره التي
~~نذكر فيها البقره فان يعلمها بركه وتركها حسره ولا يستطيعها البطله

# قال قلت: يارسول الله ما البظله قال عن النبي صلى الله عليه وآله ms043 [وسلم]
~~قال من قراء سورة البقره فصلوات الله ورحمته عليه وأعطي من الأجركالمرابط
~~في سبيل الله سنة لا تسكن روعته.

# ومن طريق الثعلبي بالاسناد المتقدم إليه وأتى بسند إلى أبي هريرة قال:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] بعثا ثم تبعه يسعدهم فجاء إنسان
~~منهم فقال:ماذا معكم من القرآن حتى أتى على أحدثهم سنا فقال ماذا معك من
~~القران؟ قال:كذا وكذا وسورة البقره فقال: أخرجوا وهذا عليكم أمين فقالوا :
~~يا رسول الله هو أحدثنا سنا قال : معه سورة البقرة.

# ومنه عنه أيضا بالإسناد المتقدم إليه وأتى بسند إلى سهل بن سعد قال قال
~~رسول صلى الله عليه وآله [وسلم] :" إن لكل نفع سناما وسنام القرآن سورة
~~البقرة ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخل بيته شيطان على ثلاثة أيام ومن
~~قرأها في بيته ليلا لم يدخل بيته شيطان "( ).

PageV01P049

# [سبب تسميتها]:

# سميت بالبقرة : لقول الله تعالى فيها :{وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يامركم أن تذبحوا بقرة ...... الآية} .

# البقرة : اسم يقع على الذكر والإناث دخلته لها لأنه واحد من جنس البقر
~~اسم جمع كتمرة وتمر وسار الحد أو حداه وقد يجمع على بقرة .

# والباقر جماعة البقر مع زعائها والبقور البقر قال الشاعر :

# ذريعة لك بين الله والمطر ......أجاعل أنت بقورا أم سلعة ...

# [فائدة]:

# كان العرب إذا أصابهم الجدب يعلقون شيئا من شجر ما يقال له سلع ومن العشر
~~يقال البقر ثم يظرمون فيه النار ويصعدونها في الجبل فمطيرون على زعمهم وقيل
~~أن أهل اليمن يسمون البقرة باقورة وقد كتب النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~في كتاب الصدقة لأهل اليمن في ثلاثين باقورة بقرة وقيل : سميت البقرة بقرة
~~لأنها تفتح الأرض بالحرث وتوسع التراب والبقر التوسع في المال والعلم وسمى
~~الإمام : محمد بن علي بن الحسين بن علي أمير المؤمنين -عليه السلام- باقرا
~~لتبقره وتوسعه في العلم .

# نزلت الآية في رجل من بني إسرائيل اسمه عاميل لقى قتيلا ولم يعلم من قتله
~~فقيل قتله ابن أخيه كان عاميل غنيا ذا ms044 ثروة وابن أخيه فقيرا مسكينا وأراد
~~أن يرثه ولما قتله حمله إلى باب سبط من أسباط بني إسرائيل غير سبطه ثم أصبح
~~القاتل يدعي القتل على من أصبح عمه ملقى على بابه وجاء بهم إلى موسى عليه
~~السلام فسأل الله تعالى: إن بين حاله فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة .

PageV01P050

# (البقرة التي ذبحت كانت لإنسان من بني إسرائيل كان له أب صالح وكانت له
~~عجلة فأتى بالعجلة[33] إلى غيضه فقال: اللهم إني استودعك هذه العجلة لابني
~~حتى يكبر ومات الرجل فسارت العجلة في الغيضة وسارت عوانه وكانت تهرب من كل
~~من رأها فلما كبر الإبن وكان بارا بأمه وكان يقسم الليل أثلاث يصلي ثلث
~~وينام ثلث ويجلس عند رأس أمه ثلث فإذا أصبح انطلق فتحطب على ظهره فيأتي
~~السوق فيعد بما شاء الله ويأكل ويعطي والدته ثلثه فقالت له والدته يوما :إن
~~أباك ورثك عجلة وذهب بها غيضة كذا واستودعها الله العلي فانطلق إليها وادع
~~إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن يردها عليك فإن من علاماتها إنك ذا
~~نظرت إليا تخل إليك شعاع الشمس تخرج من جلدها وكانت تسمى المذهبة لحسنها
~~وصفرتها وصفاء لونها فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى فصاح بها وقال : أعزم
~~عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب فأقبلت تسعى حتى وقفت بين يديه
~~فقبض على عنقها وقادها فتكلمت البقرة وقالت : أيها الفتى البار بوالدته
~~اركبني فإن ذلك هو إليك فقال الفتى : إن أمي لم تأمرني بذلك قالت : خذ
~~بعنقها فقالت البقرة يا له بني إسرائيل لو ركبني ما كنت تقدر علي فانطلق
~~فإنك لو أمرت الحبل أن يقلع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بوالدتك فسار
~~الفتى بها فاستقبله عدو الله إبليس في سورة راعي فقال: أيها الفتى إني رجل
~~من رعاة البقر فاشتقت إلى أهلي فاخذت ثورا من ثيراني فحملت عليه زادي
~~ومتاعي حيثما بلغت بعض الطريق ذهبت لأقضي حاجتي فعدا وسط الجبل وما قدرت
~~عليه وإني اخشى على تفسي الهلاك فإن رأيتنا أن تحملني على بقرتك وتنجيني ms045 من
~~الموت وأعطيك أجرها بقرتين مثل بقرتك فلم يفعل الفتى وقال : اذ هب وتوكل
~~على الله فلو علم الله فيك الصدق لبلغك بلا زاد ولا راحلة فقال إبليس: إن
~~شئت فابغيها وإن شئت فاحملني عليها وأعطيك عشرا مثلها فقال الفتى إن أمي لم
~~تأمرني بذلك فبينما الفتى كذلك إذ طار طائر من PageV01P051 بين يديه ونفرت البقرة هاربة في الفلاة وغاب الراعي فدعاها الفتى بإله
~~إبراهيم فرجعت إليه البقرة فقالت: أيها الفتى البار بوالدته ألم تر إلى
~~الطائر الذي طار إنه إبليس عدو الله أجلسني أما إنه لو ركبني ما قدرت علي
~~أبدا فلما دعوت إله إبراهيم جاء ملكان فانتزعني من بين يدي إبليس وردني
~~إليك لبرك أمك وطاعتك لها فجاء بها الفتى إلى أمه فقالت له أمه: إنك فقير
~~لا مال لك ويشق عليك الأحطاب بالنهار والقيام والليل فانطلق فبع هذه البقرة
~~وخذ ثمنها فقال : بكم أبيعها ؟ فقالت : بثلاثة دنانير ولا تبعها بغير رضاي
~~ومشورتي وكان ثمن البقرة في ذلك الوقت ثلاثة دنانير فانطلق بها الفتى إلى
~~السوق فبعث الله ملكا ليرى خلقت قدرته فقال له:[34- ]الملائكة بكم تبع هذه
~~البقرة فقال بثلاثة دنانير والشرط عليك رضى والدتي وقال له الملك بتسعة
~~دنانير ولا تستأذن أمك فقال الفتى لو أعطيتني مثلها ذهبا لم ءأخه إلا برضى
~~أمي فردها إلى أمه فقالت : ارجع بستة دنانير على رضى مني فانطلق الفتى
~~بالبقرة إلى السوق إلى الملك فقال: استأمرت والدتك فقال الفتى : إنها
~~أمرتني ألا أنقصها بستة دنانير على أن أستامرها فقال الملك : إني أعطيك
~~اثني عشر دينارا على أن لا تستأمرها فأبى الفتى ورجع إلى أمه يخبرها بذلك
~~فقالت : إن ذلك الرجل الذي يأتيك هو ملك من الملائكة يأتيك في صورة آدمي
~~ليختبرك فإذا أتاك فقال: أتأمرنا أن نبع هذه البقرة أولى ففعل فقال له
~~الملك : اذهب إلى أمك فقل لها أمسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران يشتريها
~~منك لقتيل يقتل من بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملئ مسكها دنانير فكان ذلك ms046
~~هذه قصة البقرة أوجب ذكرها باسمية السورة بالبقرة) .

PageV01P052

### || AUTO [ سورة آل عمران ]

# مدنية بإجماع كما أعلمه .

# [آياتها]:

# مائتا آية .

# [فواصلها]:

# على سبعة أحرف (م ، ن ، ر، ت ، ل ، ق ، د) الألف واللام في ثلاث آيات
~~{الإنجيل }في موضعين والثالث: {نعم الوكيل} {فانقلبوا} والطاء في آية
~~{محيط} والقاف في آية {عذاب الحريق} {ذلك بما قدمت } والألف في ثلاث {في
~~الأرض ولا في السماء} رأس خمس آيات{وإنك سميع الدعاء} الثانية والثالثة:
~~{يفعل ما يشاء} رأس الأربعين .

# [فضلها]:

# بالإسناد المتقدم إلى الإمام المرشد بالله عليه السلام بإسناد عليه
~~السلام في كتابه إلى إمامه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :"
~~تعلموا البقرة وآل عمران تعلموا الزهراوين فإنهما يأتيان يوم القيامة
~~غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان يطير صواف يجادلان عن صاحبهما .

# وروينا عنه عليه السلام به قال قا ل رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~من قرأ آية الكرسي دبر كل مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت".

# وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان يقول : ما أرى رجلا في
~~الإسلام أو أدرك عقله فيبيت أبدا حتى يقرأ هذه الآية {الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} حتى يفرغ من آية الكرسي ولو يعلمون ما هي إنما أعطاها نبيكم
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] من تحت العرش ولم يعطها أحدا قبل نبيكم صلى الله
~~عليه وآله [وسلم]"

PageV01P053

# [ فائد ة]:

# الغاية كل شيء أضل الإنسان فوقه كالسحابة والغبرة والظلمة" عن أبي عمرو .

# [كلماتها]:

# ثلاثة آلاف وأربع مائة وإحدى وثمانون كلمة.

# [حروفها]:

# أربعة آلاف حرف وخمس مائة وخمسة وعشرين حرفا وقال أبو إسحاق: بهذا إلا
~~نقص من الحروف خمسة أحرف ومن الكلمات كلمة.

# [فضلها]:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم وأتى مسند إلى أن
~~بلغ به نافع عن أبي عمرو قال : قرأ السورة التي تذكر فيها آل عمران أعطي من
~~الأجر بكل آية منها أمانا على جسر جهنم "( ).

PageV01P053

# ومن الكشف والبيان بالإسناد المتقدم وأتى بسند إلى أن بلغ ms047 به إلى طاووس عن
~~ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] : " من قرأ السورة
~~التي ذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى الله عليه وملائكة حتى تحجب الشمس
~~نسب إلى آل عمران لقول الله سبحانه : {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ....الآيات} ( ).

# الإصطفاء: الإختيار . آدم : أبو البشر وقيل سمى آدم لأنه مأخوذ من أديم
~~الأرض وقيل غير ذلك اختلف في عمران هل هو أبو موسى -عليهما السلام- أو
~~غيره، فالذي رواه ابن عباس هو عمران بن مانا وليس بعمران أبي موسى عليهما
~~السلام وبينهما ألف سنة وثمان مائة سنة .

# قال أبو إسحاق : هو عمران بن أسهم بن آموث بن ميشا بن حزيقا بن اجريق بن
~~أبو سام بن عمر بن بن امصيا بن ناوشبن اخرقهم بن تارم بن بهقا بن ساط بن
~~ايشا بن جعفر بن جعتم بن سليمان بن داودعليهما السلام.وفي كتاب الشره أنه
~~عمر بن ملبان هو جد عيسى بن مريم عليهما السلام وقال نسبه عمران بن ملبان
~~ابن مبادوا بن العيان بن غارو بن ضياء بن خيباء بن بن أنويا أبرد بن بانين
~~بن [..........] بن جنيا بن قاسم بن نوشا بن أموم بن حنشا بن هرقيل بن يوقا
~~بن عرير بن أجرب بن توارم بن هرشاقاط بن أشاس بن إبريا بن أخصم بن سليمان
~~بن داود عليه السلام .

# قوله تعالى {ذرية بعضها من بعض } يريد الأولين ذرية واحدة مشتملة إذ موسى
~~وهارون من عمران من يصمه ويصهر [............] وقائع من الأول من يعقوب
~~وهذا نسب موسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهب الأول بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليه السلام فكانوا لذلك ذرية بعضها من بعض وامرأة عمران هي :
~~حنة بنت فاقود بن[......] وهي ام مريم البتول عليها السلام .

PageV01P054

### || AUTO ومن طريق الواحدي عن عبد الله بن يزيد عن أبيه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله [وسلم] : " تعلمون ms048 سورة البقرة وآل عمران فإنهما
~~الزهراون وإنهما يضللان صاحبهما[36- ] يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان أو فرقان من طير صواف "( ).

# [ سورة النساء]

# مدنية عن الناصر عليه السلام قال عليه السلام إلا آية واحدة وهي قوله
~~تعالى :{إن الله يامركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} فإنها نزلت بمكة في
~~شأن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة حين أراد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] أن يأخذ مفاتيح الكعبة منه جامعا للعباس بن عبد المطلب رضى الله عنه
~~بين السقاية والسدالة .

# روينا عن طريقه عليه السلام أنه صلى الله عليه وآله [وسلم] طلب المفاتيح
~~يوم الفتح فاغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وقال: لو علمت انه رسول الله
~~لم أمنعه فاخذها أمير المؤمنين عليه السلام منه كرها وفتح ودخل وصلى ركعتين
~~فنزلت الآية فأمر النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أمير المؤمنين عليه
~~السلام أ، يردها إلى عثمان ويعتذر إليه وقال عثمان له عليه السلام أكرهت
~~وأوذيت وجئت توفق فاعلمه بما أنزل الله تعالى منه وأسلم عثمان وشهد
~~الشهادتين وقتل شهيدا بأجياد توفي أول خلافة عمر فنزل جبريل عليه السلام
~~وأعلم النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] إنبائا في أولاده أبدا فدفعها إليه
~~وإ لى ابن عمه شبه ابن عثمان بن أبي طلحة بن عبد الدار بن قصي وهو سمى اسم
~~أبي طلحة جرهم ابن عبد الله بن عبد العزى.

# وعن ابن عباس أنها مدنية من غير استثناء من طريق جرير عن الضحاك ذكره جار
~~الله في الكشاف ونحوه في الكشف .

# وعن أبي الفرج أن فيها قولين :كليهما عنح ابن عباس من طريق عطية وعن
~~الماوردي نحو قول الإمام الناصر عليه السلام وهو الصحيح عندي وأنا أرويه
~~مرفوعا من طريق سدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام .

# [آياتها]:

# مائة وخمسة وسبعون وفي الكشف هي ستة وسبعون .

PageV01P055

# [فواصلها]:

# على الألف إلا سبع آيات خمس منها على الميم:{والله عليم حليم} رأس اثتني
~~عشر آية وبعد ذلك:{الفوز العظيم } ورأس خمسة وعشرين:{والله غفور رحيم} ورأس
~~ستة وعشرين:{والله ms049 عليم حكيم} وفي آخر السورة: {والله بكل شيء عليم} وآية
~~على اللام: {وأن تظلوا السبيل} وآية على النون:{وله عذاب مهين}والآتي .

# [كلماتها]:

# ثلاثة آلاف وسبع مائة وخمسة وأربعون كلمة عن أبي الفضل .

# [حروفها]:

# ستة عشر ألف وثلاثون حرفا ونحوه في الكشف والبيان عنه أيضا وعن أبي إسحاق .

# [فضلها]:

# عن المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن النبي صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] أنه قال :" من قرأ سورة النساء اعطي من الأجر كمن تصدق على كل
~~من ورث ميراثا وأعطي من الأجر بعدد من اشترى محررا وبرى من الشرك [ 37- ]
~~وكان في مشئة الذين تجاوز عنهم .

# [سميت بالنساء]:

# لأن فيها فرائض النساء من مهر وميراث وغيرهما يقال : نسوة - بكسر النون
~~وضمها - ونساء وفي الكاشف ونحوه إلا أنه قال فكأنما تصدق على كل مؤمن
~~ومؤمنة ورث ميراثا وأعطي من الأجر كمن اشترى إلخ الخبر" ( ).

PageV01P056

### || AUTO ( سورة المائدة)

# مدنية.

# عن الإمام الناصر بالله عليه السلام ونحوه عن جار الله وأبي إسحاق وعن
~~أبي الفرج عن ابن عباس وعنه أنها نزلت نهارا وعن الضحاك قال سليمان
~~الدمشقي: قوله تعالى[سورة ]:{اليوم أكملت لكمك دينكم} وقيل أيضا:إن قوله
~~سبحانه[سورة ]:{يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} مكية ، والصحيح
~~عندي أنها مدينة إلا آية الإكمال فإنا روينا أنها نزلت في حجة الوداع وكذلك
~~قوله سبحانه[سورة ]:{يا الرسول اتبع ما أنزل إليك من ربك} فإنها نزلت قفولة
~~من مكة وهو بغدير خم نزلت في شأن أمير المؤمنين عليه السلام وكانت قضية
~~أمير المؤمنين عليه السلام من قصة على أمير المؤمنين عليه السلام ما هو
~~ظاهر رويت ذلك من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام وذكر أبو
~~إسحاق في الكشق أنها آية الإكمال نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر
~~في حجة الوداع سنة عشر والنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] واقف بعرفات على
~~ناقته الغضباء فكادت عضد الناقة تدق من ثقلها فبركت.

# وروى أيضا ان هذه الآية لما نزلت بكى عمر فقال له النبي صلى الله عليه ms050
~~وآله [وسلم: (( ما يبكيك يا عمر)) ؟ قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا
~~فأما إذا أكمل فإنه لا يكمل ولا ينقص قال: صدقت. فكانت هذه الآية ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله [وسلم] حي فعاش النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~بعدها إحدى وثمانون يوما.

# وروى أيضا أن آية التبليغ نزلت في حجة الوداع وأنها نزلت بغدير خم وكشح
~~للنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] تحت شجري فأخذ بيده على أمير المؤمنين
~~عليه السلام فقال: لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى يا رسول.
~~قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: هذا مولى من أنا
~~مولاه(( اللهم وآل من وآلاه وعاد من عاداه)) قال : فلقيه عمر فقال : هنئا
~~لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنه.

PageV01P057

# ومنه أيضا عن ابن عباس ونحوه منه أيضا عن أبي جعفر: محمد بن علي عليه
~~السلام أجبنا ذكره لغرض في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام للدلالة على
~~إمامته يرويه المخالف والموالف عددها مائة وعشرون في عدد أمير المؤمنين
~~عليه السلام والكوفين واثنان وعشرون في عدد المدني وثلاثة وعشرون في البصري .

# [فواصلها]:

# على ستة أحرف (د، م ، ن،ب، ز، ل) اللام في ثلاث آيات الأولى : [سورة
~~]{فقد أضلوا السبيل}الثانية: [سورة ]{وأضلوا عن سواء السبيل} الثالثة: رأس
~~سبعة وسبعين [سورة ]:{وأضلوا عن سواء السبيل} والباء في أربع آيات الأول:
~~في رأس اثنين[سورة ]{شديد العقاب}والثالثة: رأس أربع:[سورة ]{سريع الحساب}
~~والثالثة: رأس تسع بعد المائة[سورة ]:{علام الغيوب}والرابعة: رأس مائة [38-
~~] وستة وعشرين:[سورة ]{علام الغيوب} ما قلت له والدال في اثنين[سورة
~~]:{يحكم ما يريد} في أولهما وثانيهم[سورة ] :{على كل شيئ شهيد}.

# [كلماتها]:

# ... ألف وثمان مائة وأربع كلمات عن أبي الفضل.

# [حروفها]:

# ثلاثة عشر ألفا وسبع مائة وثلاثة وثلاثون حرفا عنه أيضا وعن أبي إسحاق .

# [سميت بها]:

# لأن فيها قصة المائدة قال الله تعالى[سورة ]:{قال عيسى ابن مريم اللهم
~~ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك
~~وارزقنا وأنت خير ms051 الرازقين} مائدة: فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية بمعنى
~~فريضة للمادة من مادة يمده إذا أعطاه ويقال: امتد إذا استعطا.

# قال روبة

# إلى أمير المؤمنين الممتاز ......تهدي رؤس المترفين الأنداد ...

# وهو خواف عليه طعام فإن لم يكن خوان وليس بمائدة قال الكوفيون: سميت
~~مائدة لأنها تمد بالأكلين أي تميل والعيد والحد الأعياد يقال: عيد أعياد
~~وجمع بالباب وأظله الواو لروايتها في الواحد وقيل: الفرق بين جمعة إذا كان
~~جمع عود منه إذا كان جمع عيد فهو من المعاودة يقال لكل شيء يقتادك عيدا قال
~~الشاعر :

PageV01P058

# إذا أقول صحاء يعتاده عيدا ......أمني باسماء هذا القلب معمودا ...

# اختلف هل نزلت أم لا يفهم من قول أنزل على ما أشير إليه في وصفها إن شاء
~~الله تعالى وقيل: ما أنزلت وأقول: أن الصحيح أنها أنزلت والوجه في تواتر
~~الأخبار عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] والصحابة والتابعين قال كعب
~~الأحبار: انزلت يوم الأحد ولذلك اتخذه النصارى عيدا وما تلك المائدة

# قيل: خبرز وسكر وقيل: ثمر من ثمار الجنة وقيل كان عليها من كل الطعام إلا
~~اللحم وقيل: سمكة فيها طعم كل شيء وقيل أقرصة من شعير وحيتان.

PageV01P059

# روينا أن الحواريين لما سألو النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] [........]
~~لبس صوفا وبكى قال:(( اللهم أنزل علينا مائدة من السماء وارزقنا عليه طعاما
~~ناكله وأنت خير الرازقين)) فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها
~~ومن تحتها غمامة وهو ينظرون إليها وهي تهوي منقضة حتى نزلت بين أيديهم فبكى
~~عيسى عليه السلام وقال:(( اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا
~~تجعلها عقوبة)) ومثله فقال عيسى عليه السلام ليقم أحسنكم عملا فليكشف عنها
~~وليذكر اسم الله عليها وليأكل منها فقال: شمعون رأس الحواريين أنت أولى
~~بذلك منا فقام عيسى عليه السلام فتوضأ وصلى طويلا وبكى كثيرا وكشف المنجيل
~~وقال: بسم الله خير الرازقين فإذا هي سمكة مشوية ليس عليها فلوشها ولا شوك
~~فيها يسيل الدسم فيها وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل فحوله من أنواع ms052 البقول
~~ما خلا الكراث وإذا خمسة أرغفة على واحد منها رسول وعلى الآخر عسل وعلى
~~الآخر بيض وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال شمعون: يا روح الله هي
~~طعام الدنيا أم من طعام الآخرة [39- ] ؟ فقال عيسى عليه السلام: ليس شيء
~~مما يرون لا من طعام الدنيا ولا من طعام الآخرة ولكنه شيء فعله الله
~~بالقدرة العالية كلوا مما شئتم يمددكم ويزيدكم من فضله فقال الحواريين: يا
~~رسول الله لو أتيتنا من هذه آلأية آية أخرى فقال عيسى عليه السلام: سمكه
~~أحي باذن الله فاضطربت السمكة فعاد عليها فلوسها وشكوها إلى ها هنا من قولي
~~ولما سأل الحواريون رويته من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام
~~ومن ههنا.

# قال الراوي : ففرغوا منها فقال عيسى عليه السلام: ما لكم تسألون عن أشياء
~~إذا أعطيتموها كرهتموها ما أخوفني عليكم يا سمكة عودي كما كنت بإذن الله
~~تعالى فعادت السمكة مشوية كما كانت.

PageV01P060

# ومن قوله : يا سمكة إلى كما كنت بإذن الله من الطريقين عادت إلى طريق أبي
~~إسحاق فقالوا: يا روح كن أول من ياكل منها، ثم نأكل نحن فقال عيسى عليه
~~السلام: معاذ الله أن آكل منها ولكن يأكل منها من شالها فخافوا أن يأكلوا
~~منها فدعا عيسى عليه السلام أهل الفاقة والمرضى وأهل البرص والخدام
~~والمقعدين والمبتيلن فقال: كلوا من رزق الله ولكم المهنأ ولغيركم البلاء،
~~فأكلوا منها وصدت عنها ألف وثلاث مائة رجل وامرأة يقرون من أبرص ومبتلين
~~[.......] نظر عيسى عليه السلام إلى السمكة فإذا هي كأنها حين نزلت من
~~السماء وطارت صعودا ومما ينظون إليها حتى توارت عنهم فلم يأكل يومئذ منهم
~~زمن الأصح ولا مريض إلا ابترأ ولا مبتلي إلا عوفي ولا فقير إلا استغى ولم
~~يزل غني حتى مات وندم من ال حواريين من لم يأكل.

# [فصل]:

# اختلف في نزولها هل نزلت مرة أو مرات فقيل: أنزلت مرة واحدة وقيل: كانت
~~تنزل بكرة وعشيا وقيل: نزلت أربعين صباحا فسارت تنزل ضحا فلا تزال منصوبة
~~تؤكل ms053 حتى إذا فاء الضل طارت وصعدت وهم ينظرون في ظلها حتى توارت عنهم
~~[.........بياض ص40] وكانت تنزل غبا يوما ويوما لا تنزل وقد شك [.......]
~~في نزولها وقالوا: أترون المائدة حقا تنزل من السماء فقال لهم عيسى عليه
~~السلام قلتم: تنسوا عذاب الله تعالى فمسح منهم ثلاث مائة وثلاثة وثلاثون
~~رجلا باتوا من العلم على فرشهم مع نسائهم في ديارهم وأصبحوا خنازير يرعوا
~~في الرطقات والكناسات ويأكلون العذرة والجشوش فلما رأى الناس ذلك فزعوا إلى
~~عيسى عليه السلام وبكى على الممسوخين أهلهم فلما أبصر الخنازير عيسى عليه
~~السلام بكت وجعلت تطوف بعيسى عليه السلام وجعل عيسى يدعوهم بأسمائهم واحدا
~~واحدا فيبكون ويشيرون برؤسهم ولا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلاثة أيام
~~وهلكوا.

PageV01P061

# [فضلها]:

# عن الإمام المرشد بالإسناد المتقدم عن أبي رحمه الله تعالى قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: (( ومن قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات
~~ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات بعد كل يهودي ونصراني بنفس في دار
~~الدنيا )) ونحوه في الكاشف إلا أنه قال بنفس في الدنيا يحذف داره السور
~~الثلاث هي الرموز بالحجم إليها في قوله ففاتحة القرآن والجسم بعدها ذا
~~الجسم في حسان الجملة بثلثه أن قيل فلم ذا خسرت حساب [40- ] الحمل على غيره.

# قلت: هو أثبت في الوزن وأخف في العدد، وقد أشرت إلى شيئ مما يتعلق بذلك
~~في البراهين الواضحات، ولنعد إلى كل ما ذكرت في السبب.

# قلت: وسورة الأنفال مدنية عن الإمام الناصر -عليه السلام- ونحوه في
~~الكاشف عن جار الله -رحمه الله- قال أبو القاسم الآيتين قوله تعالى[سورة
~~]:{وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك.... الآية}وقوله سبحانه[سورة ]:{ يا
~~أيها النبي حسك الله ومن اتبعك من المؤمنين}،وعن الماوردي عن ابن عباس إلا
~~سبع آيات من وإذ يمكر بك إلى أخر السبع عدد.

# [ آياتها]:

# خمس وسبعون في عدد أمير المؤمنين صلى الله عليه والكوفي وست في البصري
~~والحجازي وسبع في الشافي .

# [فواصلها]:

# على سبعة أحرف( ن، م، ب، ر، د، ق، ط) القاف ms054 في آية واحدة ذوقوا عذاب
~~الحريق أي خمسين للعبيدة والباقي في اربع آيات راس ثلاث عشرة :[سورة ]{فإن
~~الله شديد العقاب} أولاهن.

# الثانية: رأس خمسين عشرين "العقاب"، الثالثة: رأس ثمان وأربعين العقاب
~~الرابعة: رأس آيتين وخمسين "شديد العقاب".

# [كلماتها]:

# ألف وخمس وتسعون كلمة.

# [حروفها]:

# خمسة الآف وثمانون حرفا.

PageV01P062

# [فضلها]:

# بالإسناد عن الإمام المرشد بالله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: (( ومن قرأ الأنفال وتوأه فأنا له شفيع يوم القيامة وشاهدوا به
~~يوي من النفاق وأعطي عشر حسنات بعدد كل منافق )) وفي الكشف منافق منافقة
~~وكان العرش وحملته يتغفرون له أيام حياته في الدنيا وزاد أبوا الفضل في
~~فضلها ما مارواه الإمام عليه السلام ومما عنه عن الأنفال:[سورة ]{قل
~~الأنفال لله وللرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين}النفل -بفتح الفا والعين الغيمة- وتجمع أنفال قال السدي إن
~~تقوى ربنا خير نفل وبأن الله يثني والعجل .ويقال: منه نفلتك تنفيلا نزلت
~~الآية في غنائم بدت وبد راتم يترا حتفرها رجل من غنازا اسمه بدر من قريش
~~سخي الدين النضر وهي أول وقعة وقعت قمة الغنائم.

# قال عبادة بن الصامت: لما نزلت قلنا: يا معشر قريش أصحاب بدر لما أختلفت
~~في الأنفال وبينا أخلاقنا فيها فزعها الله منا وجعله لرسوله قسمة على تواء
~~والبتو السوء.

PageV01P063

# روينا عن ابن عباس أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله:(( يوم
~~القيامة من أتى مكان كذا قله من والفتيان وأتام الشيوخ ووجوه الناس عند
~~الرايات فحسين وقع الفتح من الله تعالى جاوا يطلبون ما شرط لهم صلى الله
~~عليه وآله فقال اللهم الأشياخ كنازة الكم قلوا نمد متم لا تحريم إلينا فلا
~~تهبوا بالغنائم [41- ]دوننا )) فقام أبو البشير بن عمر الأنصاري أخوني سلمة
~~فقال رسول الله: إنك وعدت من قتل فنسلاله كذا ومن السر أسيرا فله كذا وإنا
~~قد قتلنا سبعين وأسرنا سبعين فقام سعد بن معاذ فقال: والله ما منعنا أن
~~نطلب ما يطلب هؤلاء زهادة ms055 في الأخرة ولأجبنا عن العدو وكلنا كرهنا أن نعزى
~~مصادك فيعطف عليك خيل من المشركين فيصيبونك فأعرض عنهما رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، وأعاد كل واحد كلامه وشار الكلام وكثير الحجاج نزلت الآية فقسم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله واطاعوا الله وأطاعو الرسول واصلحت أحوالهم
~~كانت أول الواقعة فلوهم خرجه وأنفسهم شحيحة فلما نزلت الآية انشرحت صدورهم
~~وفسحت أفئدتهم ولقد قال سعد بن أبي وقاص أو مند لما قتل أخوه عمير قتلت سعد
~~بن أبي وقاص برايته وأخذ سيفه وكان تسمى ذا الكتيفة فأعجبني بهت به إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله سلم فقلت: يا رسول الله إن الله تعالى قد شفى
~~صدري من المشركين فبهت إلى هذا السيف فقال: ليس هذا إلى ولائك اذهب فأطرحه
~~في القبض فطرحته فرجعت ربي ما لا يعلمه إلى الله تعالى من قتل أخي وأخذ
~~سلبي وقلت: عسى أن يعطي هذا من لم يبل ببلائي فما جاوزت إلى قليلا حتى جأني
~~الرسول وقد أنزل الله سبحانه[سورة ]:{يسالونك عن الأنفال} فتحفت أن يكون قد
~~نزل في شيئ فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال:(( إنك
~~سألتني السيف وليس لي وأنه قد عبارلي فاذهب فخذه فهو لك)) معنى ذات بينكم
~~أي أصلحوا أحوالكم وما بينكم.

PageV01P064

### || AUTO ( سورة التوبة )

# مدنية بإجماع إلى أن منهم من يقول قوله تعالى:{لقد جأكم رسول من أنفسكم}
~~والتي تليها مكيتان.

# ... وروى البخاري عن البراء بن عازب عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~"إنهما أخر سورة نزلت " وروى بعض القرب أنه سمع قاريا يقرئها فقال الأعرابي
~~عندي أن هذه أخر سورة نزلت قيل له من اين علمت ذلك قال لي سمعت عهودا تنبذ
~~وصلها تنفذ . انقضى كلامه . نزلت سنة تسع من الهجرة ولها أربع عشر اسما
~~براءة والتوبة القاصمة المنيرة سورة العذاب . المبعثرة المقسقسة الحافزة
~~الحفارة لبحوث المديد به المنكلة المخزية المشددة . براءة لتصيرها نيراة
~~وتوبة للمؤمنين وفضحت المنافقين والميزة يقال أبا فلان فلانا إذ أهتك شيزة ms056
~~وأظهر سره كفضحه سورة العذاب لأنها نزلت بالعذاب للمستحقين له وبيانهم
~~تحقيق ما يستحقون منه المبعثرة البعثرة التفريق يقال بعثر قناعه أي كشفه
~~واستخرجه ونحوه ليحقره وهو أيضا الهدم يقال بعثر الحوض إذ اهدمه وجعل أعلاه
~~سفلا المقشقشة يقال تقشقش المريض إذ يذكر فسميت بهذا لأنها تبرى من النفاق
~~ومقشقشا القرار خمس هذه والكفرون والإخلاص والمعوذتان وسميت الحافزة أنها
~~تخرج الأسرار يقال حفرت الأرض واحتفرتها بمعنى وحافز المنهل بمعنى مسخرج
~~ترابه والحفر [ 42] بفتح الفا والعين التراب المتستخرج من الحفيرة ونحوه
~~الحفاة . وسميت البحوق لأنها فتشت الدخائل وأبرزت الضمائر ويقال تركته بما
~~حث البقراي بالمحان القفر يريد حيث لا يدري أين هو ومن المحثان في القرآن
~~الأنعام وسميت بالمبرمة لأهلاك أعدائه تعالى بها يقال دمدمت الشيئ إذا
~~الوقته بالأرض ودمدم الله أعدائه أي أهلكهم قال الله سبحانه [ ]"فدمدم
~~عليهم ربهم بذنبهم "النكتة لما فيها من التنكيل بأعداء الله سبحانه يقال
~~نكل تنكيلا إذا حعله نكالا والمنكل الذي نيكل بالإنسان قال الشاعر :

PageV01P065

# دارم على أعدائهم بالمنكل المنخزية لما فيها من خزي أربابه يقال خزي الفاء
~~وكسر العين نخزي بفتح العين كعلم يعلم علما أي ذل وهان ويقال ايضا خزي
~~خزاية كجهل وجهالة ز المشردة يقال شرد لعير يشرد شرودا وشرادا ذو نفر وجمعه
~~شرد محلاهم وخدم وشرد جمع شرود كزبور وزبرا فإنها مائة وتسع وعشرين في
~~الكوفي وثلاثون في الباقين.

# [فواصلها]:

# على خمسة احرف ن ب ر ل اللام في آية إلا قليل إلا منفردا والرافي أربع
~~آيات الأولى في رأس تسعة وثلاثين "والله على كل شيئ قدير." والثانية رأس
~~ثلاث وسبعين "وبئس المصير "الثالثة في التي تليها من أولى ولا نصير
~~.الرابعة من ولى ولا نصير لقد تاب والباقي علام الغيوب.

# [ كلماتها]:

# الفان واربعمائة وسبعة وتسعون كلمة حروفها عشرة ألف وثمانمائة وتسعة
~~وثمانون حرفا عن أبي العباس الطولي [ ].

# [فضلها]:

# قد تقدم ما رويناه عن الإمام المرشد بالله عليه السلام ومن ذلك عن غيره
~~عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه ms057 وآله أنه ما نزل علي القرآن إلا
~~آية وحرفا حرفا خلا سورة براءة وقل هو الله أحد فإنهما نزلت عليا ومعهما
~~تسعون الصف من الملائكة عليهم السلام كل يقول محمد استوصوا بسنة الله خير
~~ونحوه في الكاشف إلا أنه لم يذكر كل يقول إلى أخره .

PageV01P066

# [سبب تسميتها]:

# سميت بالتوبة لقوله سبحانه [ ]"لقد تاب الله على النبي والمهاجرين إلى
~~قوله تعالى إن الله هو التواب الرحيم " معنى التوبة والإشارة إلى بعين
~~تفصيل فيها وكيفية إيقاعها ويكون في الآي المنسوخات إن شاء الله تعالى
~~.نزلت الآية في غزوت تبوك وسميت تبوك بغيركانت تبوك وهي التي أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلياس إلا تنسوا من بها شيئا فسيق إليها رجلان وهي تبض
~~بشيئ من ماء فجعلانه فيها شميمين الكرفاوها فسمما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [43 ] وقال لهما ما زلتما بتو كافها منذ اليوم قال الفتين فبذلك سميت
~~العين تبوك والتبوك هو كالنقش والحفر في الشي يقال الحمار الأتا ببوكها إذا
~~أنزا عليها وقيل الذي سيق إليها وبعرض المنافقين معتب بن قشير والحرث بن
~~يزيد الطائي ووديعة بن ثابت وزيد بن لصيب كانت الساعة عشرة والساعة قد
~~تستعمل بمعنى الوقت والزمان كما تستعمل الغداة والعشية كما قال الشاعر :

# عداة طفت علماء بكر بن دايل عشية تارعنا حزام زحميرا PageV01P067 والعسرة كانت في الظهر والزاد والماء فالظهر كان العسرة منقول على بعير
~~واحد وعسرة الزاد كانوا يزودوا التمر المدود والشعير المسوس دالا هاله
~~لتغيره وبلغت بهم الحال إلى أي أمنتم الإنسان التمرة ولقد كان بلوك أخذهم
~~التمرة حتى يجيد طعمها ثم يعطيها الأخر بمضغها ليشرب الماضغ عليها الماء
~~حتى لا ليلى مع أحدهم أخر إلا النواة وعسرة الماء قال عمر خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إلى تبوك في فيظى شديد صاينا منه عطش حتى ظنا أن
~~رقابنا سقطع ولقد كان الرجل يذهب يلتمس الماء فلا ترجع حتى نظر أن رقبته
~~ستنقطع وأن الرجل لسخر بعيرة فتعصر قربه وشربه ويترك ms058 ما بقى على كبده فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن الله يسقسهم الماء رفع يديه الشريفتين فلم
~~يرجعهما حتى أقلت السماء فأظلت ثم سكنت فملأنا ما معنا فذهبتا ننتظر فلم
~~نجدها أجازت العسكر توبة الله سبحانه على النبي صلى الله عليه وآله كقوله
~~تعالى [ ]"ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر "والأملا ذنب له صلى
~~الله عليه وآله وقيل بل أذنه للمنافقين أن تخلفوا عنه صلى الله عليه وآله
~~كما قال الله تعالى [ ]"عفا الله عنك لما أذنت لهم وأيضا "بحريض لعبده على
~~التوبة وتعرفهم فضلها وإنما راخصة للحور غاسلة لدرء الذنوب وقيل كاد
~~المسلمون أن تميل نياهم عن حسن القصد يومئذ فثبتهمالله تعالى محكي تعالى
~~توبته عليهم وقيل بل رأى صبرهم في هذه الغزوة على مضض المشاق وثبات القلوب
~~فتاب عن ساير معاصيهم التي شلفت وذنوبهم التي تقدمت مع التوبة وإن كان
~~سبحانه قد قيلها مقدما إلا أنه أراد تريد في سرورتهم فالمعقول توبته مردوة
~~شكايف وانتشاره متضاعف على ما يأتي إن شاء الله تعالى في خبر كعب بن مالك
~~الثلاثة الذين حكى الله تعالى هم كعب بن مالك وموارد بن الربيع وهلال بن
~~أمته وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله لما أراد غزوة تبوك في هذا الوقت
~~الشديد وعز لي الناس أن تجدوا ي الجهاد وكان صلى PageV01P068 الله عليه وآله قل ما أراد حركه لأوبي عترتها ويقول الحرب خدعة [44] قال
~~كعب كنت أسير ما كنت قد جمعت راحلتين وأنا قد شيئ في نفسي الجهاد وحقه
~~الجاد نافع ذلك أصد إلى الطلال وطيب الثمار فلم أزل كذلك حتى قالوا رسول
~~الله غازيا بالغداة وذلك يوم الخميس وكان يحب أن يخرج يوم الخميس فأصبح
~~عارنا فقلت انطلق غدا إلى السوق فأسري جهازا ثم لحق بمم فانطلقت إلى السوق
~~من الغد فعسر علي بعض شافي فرجعت فقلت أرجع غسلان شاء الله فالحق بهم فعسر
~~علي بعض شاني فلم أزل كذلك حتى التبس الذنب وتخلفت عن رسول ms059 الله صلى الله
~~عليه وآله فجعلت أمسي في الأسواق وأطوف في المدينة فلا أرى أحدا إلا رجلا
~~منا فقسا أو بعض من عذر الله من الضعفاء ولم يذكر في النبي صلى الله عليه
~~وآله حتى تبلغ تبوك فقال ما أفعل كعب بن مالك فقال رجل يا نبي الله أخلفه
~~الأخر بردية والنظر في عطفية فقال معذا الله ما أعلم إلا فضلا وأسلافا فلما
~~مضى رسول الله صلى الله عليه وآله غزوة تبوك وقفل ودنا من المدينة جعلت
~~أيذكرهما أخرج من سخطه صلى الله عليه وآله وأستعين على ذلك كل ذي رأي من
~~أهلي حتى إذا قيل أنه صلى الله عليه وآله مضحكم غدا زاح مني الباطل وعرفت
~~أني لألجو إلا بالصدق فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد وجلس بعد
~~أن صلى ركعتين فأتاه من تخلف عنه يحلفون له ويعتذرون إليه فقيل علانيتهم
~~واستغفر لهم وأنينه فحين رأى تبسم تبسم المغضب فجئت فجلت بين يديه فقال ألا
~~لم تكن تبعث ظهرك قلت بلى يا رسول الله قال فما خلفك قلت والله لو بين يديه
~~أحد من الناس غيرك جلست لخرجت من سخطته على بعذر ولد أوتيت جلالا وقد علمت
~~يا نبي الله إني لم أخبرك اليوم يقول تجد علي فيه وهو حق وأني أرجو فيه عفو
~~الله إلى أن قال والله يا نبي الله ما كنت أيسر ولا أخف حادا مني حين تخلفت
~~قال أما هذا فقد صدقهم الحديث ثم حتى يقض الله فيك فقمت إلى أن قال وينهى
~~رسول الله صلى الله عليه PageV01P069 وآله عن كلامنا تعالى هو وصاحبه مرارة وهلال وخرجت السوق فلا يكتمني أحد
~~وتنكر لي من كنت أعرفه من الناس وما كنت أعرفه حتى كان ما كنت ألقه غيره
~~وكتب أنني النبي صلى الله عليه وآله فأسلم عليه فأقول هل حرك شفتيه بالسلام
~~القصة إلى أن قال فلما مضت أربعون ليلة إذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أتاني أغدك أمرأتي فقلت أطلقها قال لا ms060 ولكني أعزلها إلى أن قال حتى مضت
~~خمسون ليلة من حين سمي النبي صلى الله عليه وآله عن كلامنا صلت على ظهر بيت
~~لنا صلاة الفجر ثم جلست وأنا في المنزلة إلى قال الله سبحانه [ ] قد فاضت
~~عليهم الأرض بما رحبت "اسمعته نبذا من ذروة سلع أن يشير يا كعب بن مالك
~~[45]فخررت لله ساجدا وعلمت أن الله تعالى قد جاء بالفرج ثم جاء رجل يركض
~~على فرسه يبشرني فأعطيته ثوبي وليست ثوبين أخرين فانطلقت إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وهو جالس في المسجد وحوله المسلمون فلما سلمت على رسول الله
~~قال لي وهو تستعير كاستعارة العمر وكان صلى الله عليه وآله إذا شيئ مراسنا
~~بشرا يا كعب بخير يوم أتى عليك منذ ليلتك أمك قلت يا رسول الله من عندك أم
~~من عند الله قال بل من عند الله ثم تلا الآية لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الآيات فقلت يا رسول الله إن من توبتي إلا أحدث لأحد
~~فأذن أن أخلع من مالي كله صدقة لله ولرسوله فقال امسك عليك بعض مالك فهو
~~خير لك فأمسك سهمه الذي يخبره فر الصادق عليه السلام الذي خالفوا وقرى
~~خلفوا أيفاسدهم من المخالفة وهي الفساد وخلوق الفم يقال فلان خالفه القوم
~~أي ضعينهم وفاسدهم وقيل بكراتب الخلفية بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال أنا الخالفة بعده . قلت الذي يصح عندي في التوبة على المؤمنين أنهم
~~تأخروا عن النفير مع رسول الله صلى الله عليه وآله لا بل معضم فقد روينا أن
~~من تأخرعنه صلىالله عليه وآله من أصحابه من قال الجايطة نحايطة بانا يطاه
~~ما خلفني عن رسول الله صلى الله عليه وآله PageV01P070 الأطلال وانتظار تمرك أذهب فاتب في سبيل الله وكان الحايط خير من مائة ألف
~~درهم والواحد منهم لم يكن معه الا أهله فيقول يا اهلاه ما يطلني وما خلفني
~~الا الظن بك لا جرم فلله عابدن المفاوزتي ألحق برسول الله صلى الله عليه
~~وآله ms061 فيتباطئ والحق به تننط بغير أبي ذر الغفاري رحمه الله به في الطريق
~~فمل قاعة على ظهره وأتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وآله ماشيئا فقال
~~رسول الله عليه وآله لما رأي سواده كر أباذر فقال الناس هو ذلك رحم الله
~~أباذر يمشي وحدة ويموت وحدة ويبعث وحده .

# وعن أبي خيثمة أنه بلغ بستانه وكانت له امرأة حسناء فرشت له في الظل
~~وبسطت له الحصير ومريت اله الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل طليل ورطب
~~نافع وما بارد وامرأة حسناء ورسول الله في الضح والريح ما هذا بخبر فقام
~~فرحل ناقته وأخذ سيفه ورمحه وتركا لريح فمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~طرفة إلى الطريق فإذا براكب نراه السراب فقال كن أبا خيثمه فكان هو ففرح به
~~رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله واستغفر له [46] ومعنى يزهاه الشراب
~~أي يرفعه لا غير وهذا يصحح ما ذكرنه من أن التوبة كانت على المؤمنين من هذا
~~التخلف والشيط الذي كانت على المؤمنين من هذا التخلف والشيط الذي كان منهم
~~حتى بدالهم لطف من الله عز وجل وعظمه وهم الذين أشرت إليهم في البيت حيث
~~قلت وتوب ذي الفضل قال ونور وقاف والتجادل بعدها وقمحن الإيمان والصف للقتل .

# (سورة النور )

# مدنية.

# [آياتها]:

# أربع وستون في عدد أمير المؤمنين والبصري والشامي وإثنان في الحجازي.

# [فواصلها]:

# على خمسة أحرف ر م ف ر لام اللام في أية واحدة الأصال والباقي اثنتين
~~الأولى بغير حسان رأس ثمان وثلاثين وتسع وثلاثين.

# [ كلماتها]:

# ألف وثلاثمائة وست عشرة كلمة.

PageV01P071

# [حروفها]:

# خمسة ألف وستمائة وثمانون حرفا عن أبي الفضل وأبي إسحاق وخالفهما أبو
~~العباس الطوسي سميت بالنور لقول الله تعالى:{الله نور السموات والأرض مثل
~~نوره}[سورة ] الآيات النور الضياء ويجمع على أنوار يقال أنار إذ أضاء ومنه
~~لإضائتها المكساه قيل وعا من أدم تبرد فيه الماء قال الشاعر :

# ضربت عليه الأرض حتى كأنما جعلت عليه الأرض مشكاة رهبان

# وأقول أن الأصح عندي أن المشكاة المكان الضيق والذي ms062 جعله الإناء الذي
~~يبرد فيه الماء واستشهد بالبيت الأحجة له فيه وذلك أنا الإناء الذي يبرد
~~فيه الماء يكون ضيقا لأنه يسمى الإناء بالمشكاة لكونه من أدم بل لما ذكرناه
~~والبيت إنما شبه عينه بمكان ضيق أخذ بأطراف المناقير والأماني أديم في
~~الحجر المنقور وكذلك الذي جعله المحراب وإني عليه بالبيت حجة لا دليل فيه
~~على أنه أراد المحراب بل اقول أراد المشكاة الرهبان الكوة التي يضع فيها
~~مصباحه إذ هو لا يضعه إلا في مكان ضيق ليس قصده الماء مجرد الإضاءة لا
~~الإستراحة وقد شبت أنهم إذا ضربوا مثالا فإنهم يقصدون المبالغة في المثال
~~الذي يريد فيه فيكون معنى التقابل أنه جعل عليه الأرض في الضيق كهذه الكوة
~~فأما المحراب معاد فيه سعة بعض شيئ لا يرى إلى قول الله سبحانه [ ]"حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط "مضرب خرت الإبرة مثلا للضيق مبالغة وإلا فكان ما لا
~~يتسع الجمل غير ما ضربه لولا اراده ما ذكرناه من المبالغة المصباح السراج
~~الزجاجة معروف ويجميع على [47- ] زجاج أجمع القرأ على ضم رأ الزجاجة وفيها
~~لغتان أخر بأن في غير القرآن فتح الرا ذكرها الكوكب الدري الضخم الثاقب
~~المضيئ وفيه لغات تأتي إن شاء الله تالى اختلف أهل التفسير في معنى هذه
~~الآية الشريفة وهو موجود في كتب التفاسير الأتي الأخلى هذا المجموع من
~~الإشارة إلى شيئ من ذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام الله نور السموات
~~والأرض أي يشير فيهما الحق فأصاب بنوره قلوب أهلها به وقال الإمام الناصر
~~الحسن بن PageV01P072 علي عليه السلام هذا مثل ضربه الله لقلب المؤمن والإيمان قال الإمام أبو
~~الفتح الناصر بن الحسين بن الناصر عليه السلام الله نور السموات والأرض أي
~~متنورهما بما خلق من الكواكب والشمس والقمر مثل نور الله في قلب كل مؤمن
~~إلى كلام سورة في كتابه البرهان .وقال عليه السلام نور على نور بني من بني
~~أدم أن محمد من إبراهيم صلى الله عليهما وأن الحسن والحسين من نسله والأئمة
~~من ms063 نسليهما عليهما السلام نتنور على نور أي بني بني أدم وإمام من إمام.

PageV01P073

# قال الإمام المتوكل على الله أجهت سليمان عليه السلام معنى الأية أنه مثل
~~حجة بهذه الأنوار التي هي أجلا من ضوء النهار فمثل السموات بمحراب الراهب
~~مكون فيه مصباح في زجاجة واستشهد بالبيت المتقدم على أن المحراب يسمى مشكاة
~~ومثل القرآن ثم وصف النبي صلى الله عليه وآله بالزجاج لأنه يحمل القرآن
~~والزجاجة محمد المصباح ثم وصف النبي صلى الله عليه وآله بالنور فقال
~~الزجاجة كأنها كوكب دري وقد قال فيه عز من قائل [ ]"يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا " ومثل
~~العقل بالذهن الذي يخرج من الزيتون إلى أن مال عليه السلام ثم قال يكاد
~~زيتها يضيئ ولولم تمسسه نار نور على نور يريد أن العقل يكاد أن يعرف الحق
~~ولولم يدل عليه قرار ولما كان المصباح لا ثبت إلا بالذهن فكذلك القرآن لا
~~يفقه إلا بالعقل فلا يعرفه من لا عقل له كذلك الرسول صلى الله عليه وآله لا
~~يعرفه من لا عقل له فكان العقل قواما لمعرفة النبي صلى الله عليه وآله
~~والكتاب كما أن الذهن قوام للمصباح قلت أنا وفيها أقوال جمة غير ذلك جاء
~~منهاما يحوم على المقصود طائرة وأن لم يقع ومنها ما أسف لما يرتفع ولقد حكى
~~لي سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أن طلب من الإمام الحسن بن وهاس
~~رحمه الله أن يقرأ الآية وروى لي خبرا معناه أنه يقرأها رجل من أهل بيتي
~~قال النبي صلى الله عليه وآله فقال له عليه السلام يكون هو المفسر فاستعفاه
~~.عن ذلك وكان في علم التفسير بالمكان الذي لا تهاري فيه وقال قد سبقني
~~الإمام أحمد [48] بن سليمان عليه السلام ولا مصر على ما ذكرته من الأقوال
~~المحكية وأقول أن لي في تفسير هذه الآية الشريفة نظرا يوفقني الله تعالى له
~~فالمفسر كتاب الله علا وجل يكون وأن أسباب المحز فيه على وجل ms064 ما لم يعصده
~~أي كريمة أوثار نبوته إلا أن القرأ يقوى في خاطري أن الله سبحانه أعلمنا
~~أنه نصب الأدلة على الحق فجعل السموات PageV01P074 والأرض وما بث فيهما من الآيات دلالات واضحات وهو براهين نيرات وأنها في
~~الجلاء والطهور وكهذا المصباح الموضوع في الزجاجة التي هي الفتيل في
~~المشكاة إلى هي الكوة إلى لا مستند لها ليجتمع نورها وتستكمل ضؤها إذ
~~الموضوع الفصل فيه نور المصباح الكمل وأتم لأسما إذا أمد هذه الزجاجة
~~بالزيت الصافي الذي لم يشبه شاب لأقام في أنادرنا فيدورون بسببه ولا طالت
~~عصور قامته فبصير دور بابل بلغ أنه من صفاته وأنه لا جمع فيه لعتري أشكاله
~~كان يضيئ نفسه من غير نات تمسه وأن هذا الزيت خرج من شجرة مباركة . روينا
~~أن النبي صلى الله عليه وآله قال اللهم بارك في الزيتون اللهم بارك في
~~الزيتون وروينا أنه بارك سبعون نبيا منهم إبراهيم صلى الله عليه آله أجمعين
~~وكان صلى الله عليه وآله يدهن الزيت . روينا أن عبد الله بن ثابت دعا بيته
~~ودعا بزيت وقالوا ذهبوا رويتكم فقالوا لا ندهن روسنا بالزيت فأخذ العصا
~~وجعل يقربهم ويق يرغبون عن دهن رسول الله صلى الله عليه وآله وأن هذه
~~الشجرة .مع هذه الصفات في أحسن فنبت ليست في معناه ولا في بيان في معناه
~~والأخير فيهما فيمضحى المقناة مفعلة من القنوة هو الضارب إلى السوداء لفرط
~~جمرته فصارت هذه الشجرة عارية من الأوصاف السكنية حاصلة فيها الصفات الحسنة
~~البركة من الأنبياء عليهم السلام وأنها في تلعه من التلاع إلى نبالها من
~~الشمس فيها ما نصلب عودها وهل منها ما تجمع من العفونات ونبالها من غروب
~~الشمس ما يحسن فرعها وتصح حبها ليست في وهذه من الوهاد ولا في هوة حبب
~~لإنبالها من الشمس الألفحات لسيرة ولا عد عليها طل من فر الشمس ففيها بل
~~أخذت من هذا خطأ ومن ذلك حظا فتظاهرت هذه الوجوه فصارت الزجاجة كأنها كوكب
~~دري أي منجم ضخم ثاقب والدراري الثواقب ms065 وهي خمسة المشتري وزحل والمريخ
~~.وعطارد [49] والزهرة جعل تعالى الحق متضحا بهذه الأمثال كان يصح هذا المثل
~~من ترواق الآيات المنصوبة وتضاعف الدلائل العجيبة وترادفها PageV01P075 في المثل صار الحق ظاهرا واضحا نورا على نور إلا أنه لا يهتدي لهذا الذي
~~جعله الله مثلا إلا من قادته يوافق الله تعالى إلى الإهتداء بنور الله
~~تعالى فقال تعالى يهدي الله لنوره من يشأ وهم الذين علم تعالى أنهم منقادون
~~منقلون الألطاف الدري .فيه هدى مضموم الدال مهموز ممدود مأخوذ من در النجم
~~إذا طلع وارتفع وزنه فقيل كسكيت . قال الإمام الناصر عليه السلام الحسن بن
~~علي إذا كان مكسور الدال شدد الرافهو أيضا منسوب إلى الدركما يقال الحجر
~~لجي يضم اللام وكسرها وقرى بضموم الدال مشدد الرامد إلا أن أن كثير من
~~النحاة لم يجوزه قال لا يوجد في كلام العرب فقيل مضموم الغامد والعين . قال
~~جار الله رحمه الله يجوز ذلك وقد لقى في كلامهم كمريق وهو حب العصفر ذكره
~~في الكاشف وفي حاشيته تفسير المريق قال أبو عبد وأنا أرى له وجها وذلك أنه
~~درو على وزن فعول كسبوح وقدوس فاستعلوه كثرة الضمات فردوا بعضها إلى كسره
~~كما قالوا عتبا وهو فعول من عتوب مقر أبرز بالعطا أروي بفتح الدال والهمزة
~~. قال أبو حاتم هو خطأ وقد صحح جار الله هذه القراءة ورواها في الكشف . قال
~~أبو حاتم عبد الإختيار ضم الدال وتشديد الياء من همزة قال وأخذنا ذلك لأن
~~في الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال أهل الجنة يرون أهل عليين
~~كما يرون الكوكب الدري في افق السماء ولأن أهل الحرمين مجموعون عليها قالوا
~~دري مكسور الدال مهموز ممدود أي انه يدفع به الظلام بإضافة وقيل أنه يدفع
~~الشيطان بالرمي به قلت وليس هذا عندي بالوجه لأنه لا موحي بالنجوم الثواقب
~~إلى يقدم ذكرها بل أقيدها بل الوجه أنه يرفع الظلام قرى توقد بالبشديد
~~للقاف والمعنى نتوقده وتوقد بالتخفيف وظنا القراتين راجعه إلى الزجاجة ومري
~~يوقد ms066 ضم الياء والشديد للقاف ويوقد بفتح الياء وتخفيف القاف .

PageV01P076

# قال رحمه الله إلا أنه اجتمع حرفان زايدان فحذفت التا لذلك قال وهو غريب
~~فهذا الذي يقوي في الخاطر وما حكت من أقوال الأئمة عليهم السلام لا أحسن
~~قدم على مثله الأتثبت أما أي شريفة أو اخيار كريمة أو لغة عربية وأني لا
~~أعتقد أالأئمة عليهم السلام لم يقدموا عليه إلا عي ولا بل واضحة [50] وروية
~~ما فيه ولربما أطلعوا على شواهد ما فسروه به ولم أطلع عليه وفوق كل ذي علم عليم.

# [ فضلها]:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة النور أعطي من الأجر
~~عشر حسنات بعد كل موض ومؤمنة فما مضى وضما بقى وعن أبي إسحاق في الكشف
~~والبيان بالإسناد المتقدم وأني بإسناد أنهاه إلى عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لا يتكرونهن من الغرف ولا يعلموهن الكتابة وعلموهن
~~الغزل وسورة النور .

# (سورة ق)

# مكية عن الناصر عليه السلام ولكم سور قال الفرج لا قوله سبحانه [ ]"لقد
~~خلقنا السموات والأرض " واربعون أية.

# [ فواصلها]: على سبعة أحرف( ردج ب ط ظ ص )الصاد في آية واحدة لو ط وفيها
~~ظ أن في حفيظ في موضعين بما يقولون ما عدها أحد بعد أربع وأربعين.

# [ كلماتها]:

# ثلاثمائة وخمس وسبعون كلمة .

# [حروفها]:

# ألف وأربعمائة وسبعون حرفا نقص أبو إسحاق من الكلمات نبق وعشرين وزاد هو
~~وايد العباس في الحروف اربعة أحرف .

# [سبب تسميتها]:

# سميت بذلك لتصيرها بقوله تعالى [ ]"ق والقرآن المجيد .

PageV01P077

# قيل: أن ق حبل محيط بالإرض من رمرده خضر وأن السماء مخضرة من خضرته وعليه
~~كيفا السماء وما أصاب الناس من زمرده فهو من ذلك الجبل هذه رواية عن ابن
~~عباس من طريق أبي الجوز وقال في هب بن فيته أن ذا القرنين بأعلى جبل ق
~~وفرأى حوله حبالا صغارا فقال له ما أنت قال أنا ق قال فما هذه الجبال حولك ms067
~~قال هي عروقي وليست مدينة من المدين إلا وفيها عرق منها فإذا أراد الله
~~زلزل ملك الأرض أمرني فحركت ذلك فتزلزت ملك الأرض فقال باق أخبرني بشيئ من
~~عظمة الله فقال إن شاء ربنا العظيم نقصد عنه الصفات وننقص دونه الأوهام قال
~~فأخبرني بأدنى ما يوصف منها قال أن ورأي أرضا مسيرة خمسمائة في عرض خمسمائة
~~عام من جبال ثلج عظم بعضها بعضا لولا ذلك الثلج لاحترقت من حر جهنم قال
~~زدني قال جبريل عليه السلام واقف بين يدي الله تعالى بر عرفوا بصة بخلق
~~الله تعالى كل رعده منه الف ملك ملك الملائكة صفوفا بين يدي الله تعالى
~~منكسة رؤوسهم فإذا أذن الله لهم في الكلام قالوا لا إله إلا الله . والقرآن
~~المجيد الشريف الكريم على [51] الله تعالى مجد بفتح الفاء وضم العين فهو
~~مجيد وماجد جواب القسم بل الذين كفروا وليس بالوجه وقال الأخفش غير ذلك
~~والكسائي أيضا والوجه يوم عسير مرضه عندي والوجه أي جوابه محذوف ويكون
~~التقدير والقرآن المجيد أنك لعلى الحق والصراط المستقيم وهو أحد وجهين
~~ذكرهما جار الله أقسم تعالى بحرفه القرآن الكريم "وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
~~"أن الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم لعلى صراط المستقيم والدين القويم
~~وأن الذين كفروا الجاحدين له في مغالبة ومشافة حميمه وأنفسه وتكبرا فصلها
~~عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد المتقدم
~~قال قال رسول الله صلى عليه وآله وسلم ومن قرأ سورة ق هو الله عليه قلت
~~بارات الموت وسكراته قلت وباراته عشياته التي تأخذ الميت في حال النزيح مرة
~~بعد أخر .

PageV01P078

### || AUTO (سورة المجادلة)

# مدنية ونحوه عن أبي القاسم وغيره قال أبو الفرج وهو قول بن عباس .

# قال: وقد روى عن الناصر عليه السلام عطاء أن العشر الأول منها مدنية
~~والأخرة مكية وعن ابن السايب أنها مدنية غير ىية وهي قوله تعالى ما يكون من نجوى.

# [آياتها]:

# إثنتان وعشرون أية في الكوفي والبصري والشمامي وعشرون في المكي وقيل ثلاث
~~وعشرون ms068 .

# [فواصلها]:

# على خمسة أحرف رن م د زاي الزاي في أن الله قوي عزيز الميم في ثلاث رأس
~~اربع وبكل شي عليم رأس سبع فن الله غفور رحيم اشفقتم والدال في آية واحدة
~~والله على كل شي شهيد.

# [كلماتها]:

# أربعمائة وثلاث وتسعون كلمة.

# [حروفها]:

# الف وتسعمائة وتسعون حرفا إجماعا من أبي الفضل وابي العباس وابي إسحاق
~~زاد أبو إسحاق كلمتين وأبو العباس نقص حروفا.

PageV01P079

# [سبب تسميتها:]

# سميت بذاك لتصبرها يقوله سبحانه [ ]"قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها "المجادلة ففعاله من الجدل وهو الخصام يقال جادله أي خاصمه مجادلة
~~وجد إلا . نزلت في رجل من الأنصار وامرأته قيل الرجل سلمة بن صخر وقيل بل
~~أوس بن الصامت والمرأة قيل خولة بنت خويلد وقيل خويلة ينت ثعلبة وقيل جميلة
~~وهي من الخزرج ظاهر فيها زوجها فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله ظاته
~~أنها قد حرمت على زوجها إذا كان أطهار في الجاهلية طلاقا وكان ظهاره إياها
~~أنها أنها كانت خمسة الحسم مرها ساجدة في صلاتها فنظر إلى عجزها فلما
~~انصرفت أرادها قامت عليه فغضب عليها وكان به سرعة والم فقال لها انت علي
~~كظهر أمي وندم على ما قال فقال ما أظتك إلا قد حرمت علي قالت لا تقل ذلك أت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فاسأله قال سليه فأنت أجيرني استحي منه عن
~~هذا الحديث قالت فدعني [52] أساله قال سليه فأتت النبي صلى الله عليه وآله
~~وعائشة تغسل شق رأسه فقالت يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت زوجني وأنا
~~شابة عينة ذات مال وأهل حتى إذا أكمل مالي وافنى شبابي وتفرق أهلي وكثرت
~~سني وقلت رغبته الرجال في ظاهر مني وقد نبع علي ما قال فهل شيئ يجمعني
~~وإياه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله حرمت عليه وقيل قال لم تزل على
~~شيئ فر فغيطر فمها إلى السماء وقالت إلى الله أشكو حاجتي وقيل قالت لي منه
~~أولاد صغار إن ضممتهم إلي جاعوا وإن ms069 ضممتهم إليه ضاعوا قالت عائشة يكب
~~وابتعددت من قي الدار رحمه لها وقالت اشكو إلى الله فاقتي وشده حالي اللهم
~~فانزل على نبيك فقيل فقامت عائشة تغسل شق راس النبي صلى الله عليه وآله
~~الأيسر وقالت أنظر في أمري جعلني الله فداك يا نبي الله فقالت عائشة اقصري
~~حديثك ومجادلتك اما توين وجه الرسول صلى الله عليه وآله فكان صلى الله عليه
~~وآله إذا نزل عليه الوحي أخذه محل السيئات فلما قضى الوحي أدعي زوجك فتلاها
~~عليه وقال ما حملك على ما صنعت قال الشيطان PageV01P080 فقال له أتستطيع العيق قال إلا مال هل تستطيع صوم شهرين متتابعين فقال يا
~~رسول الله إن لم أكل في اليوم ثلاث مرات كل بصري وظننت أني سوف أموت قال
~~فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا الخير بطوله وموضعه الفقه والأخبار نوابها
~~عن الإمام المرشد بالله عليه السلام "ومن قرأ سورة المجادلة كتب من حزب
~~الله يوم القيامة " .

# (سورة الممتحنة)

# وقيل الآية قوله سبحانه "يا ايها الذين أمنوا إذا جاءكم المؤمنات "نزلت
~~في الحديبية.

# [آياتها]:

# ثلاث عشرة اية إجماعا.

# [فواصلها]:

# على خمسة احرف رزدم الدال في اية قوله تعالى [ ]"هو الغني الحميد "رأس ست
~~واللام في أية قد ضل سواء السبيل والميم في اربع ايات.

# [كلماتها]:

# ثلاثمائة وثمان وأربعون كلمة.

# [حروفها]:

# الف وخمسمائة وعشرة أحرف عنهم جميعا .

PageV01P081

# [سبب تسميتها]:

# سميت بذلك لقوله عز وجل [ ]"يا أيها أمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن " الإمتحان الإختيار قال امتحنت فلانا بكذا أي اخترته نزلت الآية
~~حين صالح رسول الله عليه وآله المشركين بالحديبية والحديبية يروي فيها
~~التخفيف وهو الأعرق عيد أهل اللغة وروى أبو القاسم في الروض الأنف عن
~~الخطابي قال اهل الحديث يرونها بالتشديد قال وهل العربية يرونها بالتخفيف
~~قال وقال الكرى أهل العراق يشددون الياء وأهل الحجاز يخففونها . قال أبو
~~جعفر النخاس قالت كل من لقته من أثق بعلمه عن الحديبية فلم يختلفوا في أنها
~~بالتخفيف . وقع الصلح بينه صلى الله عليه وآله وبين أهل مكة ms070 على أن موتاه
~~من أهل مكة رده إليهم ومن أتى أهل مكة من أصحاب النبي [53] صلى الله عليه
~~وآله فإنهم يردونه إليه وكتب بذلك كتابا فجاءت سبعة بنت الحرث بن مسلمة بعد
~~الفراغ من الكتاب والنبي صلى الله عليه وآله حينئذ عاد مقيما بها فاقبل
~~زوجها قيل اسمه صيفي بن الواصب وقيل اسمه مسافر وهو من بني مخروج فالتمس من
~~النبي صلى الله عليه وآله ردها وقال يا مجير أنك شر قلت أن ترد علينا من
~~أتاك منا وهذه طيبته الكتاب لم تجف فنزلت الآية وأمر النبي صلى الله عليه
~~وآله أن يعطي زوجها مهرها فزوجها عمر بعد أن استخلفها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنها ما خرجت بغضا لزوجها ولا هوى في رجل ولا حرجب الله والإسلام
~~أو معنى ذلك مختلف وهو الإمتحان الذي أمرني الله تعالى به .

# [فضلها]: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه
~~بالإسناد المتقدم ومن قرأ سورة الممتحنة كان المؤمنون والمؤمنات له شفعا
~~يوم القيامة .

# (سورة الصف)

# مدنية وأن القسم قال جار الله هي مكية عن عطا قال أبو الفرج عن الإمام
~~الناصر عليه السلام فيها قولان قال ابن عباس رحمه الله هي مبنية في جماعة
~~وقال ابن سار مكية وع الحاكم رحمه الله التاريخان غير مضيف لها إلى أحد.

# [آياتها]:

# أربع عشرة أية.

# [فواصلها]:

PageV01P082

# على الميم والنون وفيها ص في اية واحدة مرصوص

# [كلماتها]:

# مائتان وإحدى وعشرون كلمة إجماعا.

# [حروفها]:

# سبعمائة وستة وعشرين حرفا عنهم إلا أن أبا إسحاق نقص ستة وعشرين حرفا .

# [سبب تسميتها]:

# سميت بذلك لقوله عز وجل [ ]"إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله كأنهم
~~بنيان مرصوص "بفتح التاء . الرص الصاق الشي يالشي يقال رصصت الشي أرصه رصا
~~إذا ألصقت بعضه ببعض ومنه تراصي القوم في الصف أي تلاصقوا . علمنا الله
~~تعالى بأنه يحب المقاتل في سبيله أي في نصرة سبيل دينه صفا كالبنيان
~~المرصوص أي لا يتزحزحون للنكوص على الورا ولا تنكبون للقهقرا بل يثبتون ms071
~~كأنهم كعات إن رأوا غرة في العدو رتبوا عليه وإلا كانوا كما قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام لإصحابه في بعض أيام صفين معاشر المسلمين استشعروا
~~الوحشة وتخيلوا السكينة وعضوا على النوحيد فإنه أبنا للسيوف عن الهام
~~وأكملوا للأمة وقلقلوا السيوف في أغمادها قيل سلها وأنحطوا الحذر وأطعتوا
~~الشزر وكافحوا بالظبي وصلوا السيوف بالخطأ واعلموا أنكم بغير الله مع ابن
~~عمك رسول الله صلى الله عليه وآله فعادوا للسر واستحيوا من الفر فإنه عار
~~في الأعقاب ونار يوم الحساب وطبوا عن أنفسكم بفساد امشوا إلى الموت مشيا
~~سحبا عليكم بهذا السواد الأعظم والراوق المطنب فاضربوا ثجة فإن الشيطان
~~كامن في كسره قد قدم للوثنية يدا داخر للنكوص رجلا فصلا صمد حتى يتخلى لكم
~~عمود الحق وأنهم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم وقيل اراد تعالى في
~~التبيان لا تزوع بينه إلى أن يقاتل ليمدح ولا ليقال سماع بابل [54] بل قد
~~ثبت بنفسه ثبات النسينان المحكم.

# [فضلها]: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن ابي رضي الله عنه
~~الإسناد المتقدم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله "ومن قرأ سورة عبس
~~كان عبس فصل عليه ومستغفر له داوم في الدنيا ويوم القيامة هو رفقيه قال ".

# وسورة عبد الله من بعد جمعه وغير وتصليق بحريمة الحل

PageV01P083

### || AUTO (سورة الجمعة)

# مدنية بإجماع.

# [آياتها]: إحدى عشرة أية إجماعا.

# [فواصلها]: على الميم والنون الميم في ثلث أيات.

# [كلماتها]: مائة وثمانون كلمة عليهم جميعا لقوله عز وجل []{يأا أيها
~~الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا " الجمعة فيها الغياث
~~سكون الميم وضمها مع ضم الجيم ويجمع على جمع كصرد وجمعات في سم جمعات ثلاث
~~لغات مسكنها وفتحها وضمها وأصلها من الجمع وهو اسم للإجتماع كما أن الفرقة
~~اسم للإفتراق . قيل سميت جمعة لأن أدم عليه السلام جمع الله تعالى فيها
~~خلقه روى مرفوعا وقيل أن الله سبحانه أكمل خلق السموات والأرض يوم الجمعة
~~كان اسمها عروبة فسماها كعب بن أبي الجمعة وهل يجوزان يعرف ms072 اللام فيه كلام
~~ذكر ابو المعالي اللغوي هي معرفة قل ما يدخلها الألف واللام قال الشاعر :

# يوم كيوم وعروبة المتطاول قال وجاء باللف واللام قال الشاعر :

PageV01P084

# يوم العروبة أوارد با وراد وروى سيبويه حدثنا عربيا وقال هذا لم نره إلا
~~سعيد بن ابي العروبة فقال له بعض الفضلا ما هاتان الزيادتان تعني الألف
~~واللام قال سيبوه هكذا ينبغي أن يقال لأن العروبة هي يوم الجمعة فمن قال
~~عروبة فقد أخطأ قال محمد بن سلام فذكرت ذلك ليونس بن حبيب فقال أصحاب سيبوه
~~لله دره وقيل بل سماه الأنصار الجمعة صلاة الجمعة واجبة عندنا إذا كملت
~~شرابطها وهي الوقت والإمام والخطبة . أما الوقت إجماع أهل البيت عليهم
~~السلام [ ] وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يصلي والناس قابلان
~~قابل يقول مدى الست الشمس وفريق يقول لم ازل قال أمير المؤمنين عليه السلام
~~وهو راوي الحديث وكان هو أعرف بريداته أعرف بأن الوقت قد دخل [ ] وروينا أن
~~جبريل عليه السلام لما صلى بالنبي صلى الله عليه وآله في اليومين قال الوقت
~~ما بين هذين الوقتين ولم يفصل بين جمعة وخميس وسبب واو الإمام فالوجه في
~~ذلك [ ]روينا عن النبي صلى الله عليه وآله "أنه قال فمن تركها وله إمام
~~عادل أو جائر "والذي اقول به أن الإمام الأعظم ليس من شرط الجمعة وأنه إذا
~~حصل إمام محراب وجبت الجمعة.

PageV01P085

# والوجه في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وقد قال تعالى [
~~]"يايها الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا "ولم يشرط
~~الإمام [55]أن قيل أن الإجماع من أهل البيت عليهم السلام على أن الجمعة لا
~~يجب إلا بالإمام أعظم .قلت لم نقل عن كل أهل البيت عليهم السلام ذلك لا ريب
~~قد نقل عن أحاديثهم وإنما الحجة في إجماعهم والإجماع ولا تحقق إلا بالقول .
~~أن قيل أن النبي صلى الله عليه وآله قال لا تؤمن فاجر يومنا ولا تصلي مؤمن
~~خلف فاجر قلت عام والعام يجوز ms073 تحصيصه فتحصص هذا العام بصلاة الجمعة وقد
~~روينا أن لا ما مبسن الحسن والحسين عليهما السلام كانا يصليان خلف معاوية
~~من طريق الإمام الباقر عليه السلام أن قيل أن النبي صلى الله عليه وآله
~~"قال أربعة إلى الولاة الحد والجمعة والتي والصدقات .قلت لا ريب أنهم أولى
~~بهذه في وقتهم فإن كان في غير وقتهم فأين الدليل وقد نسيت أن عند المخالف
~~أنه لا يجوز إقامة السيد الحد على عبده وأن لم يكن إمام . وقد روى عن
~~القاضي شمس الدين جعفر بن أحمد " رحمه الله أنه يجوز أخذ الصدقات كرها في
~~غير وقت الإمام وكذلك روى عن الشيخ ابن الفضل بن شروين . وقد ذكر السيد
~~الإمام الناصر شرف الدين الحسين بن محمد مدى الله روحه جواز أخذ ألفي
~~للمسلمين إذا لم يكن في الوقت إمام وقال بلى خلاف . وجه أخر أن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال له إمام عادل أو جاء ولا يجوز أن يكون الإمام الأعظم
~~جاء وليس لهم أن يقولوا المراد به أن يكون جايزا في الباطر لأني أقول الآ
~~تكاليف علينا في الواطن دليله قول النبي صلى الله عليه وآله المراد أنين بن
~~نهتك هل شفقت عن قلة لما قتل وقال يشهد الشهادتين عن صدق أو كما قال فلا
~~فايدة لقول النبي صلى الله عليه وآله أو جايز إذا كان المراد المخالف لا
~~ريب أن الجمعة اختصت تفصيله دون سائر الأيام فكان لها حكم مخالف لسائر
~~اليام في حوان الصاده . خلف الجايز فأنا قد روينا في فضل PageV01P086 يوم الجمعة أثارا كثيرة واخبارا عظيمة منها ما ريونا من طريق أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله رأيت ليلة أسري بي تحت العرش سبعين مدينة كل
~~مدينة مثل وبناكم هذه سبعين مرة مملؤة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه
~~ويقولون في تسبيحهم اللهم اغفر لمن شهد الجمعة اللهم اغفر لمن اغتسل يوم
~~الجمعة . ومن طريق أنس أيضا قال ابطا علينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ذات ms074 يوم فلما خرج قلنا لما احتبست قال ذاك أن جبريل عليه السلام أتاني
~~بهيكة المرة البيضاء فيها نكتة سوداء فقال أن هذه الجمعة فيها خير لك ولا
~~مثل مقدارها اليهود والنصارى فاخطوها قلت يا جبريل فما هذه النكتة السوداء
~~قال هذه الناعة إلى يوم الجمعة لا يوافقها فلم سال الله فيها خير إلا اعطاه
~~إياه وأجزل له مثله يوم القيامة وصرف عنه من السوء مثله فإنه خير الأيام
~~عند الله وان أهل الجنة يسمونه يوم المزيد قلت يا رسول الله وما يوم المزيد
~~ثم أني الخير إلى أن قال فيقول الله تعالى لعباده سلوا فيقولون نسالك
~~رضوانك فيقول قد رضيت عنكم فاسالوا فيسألون مناهم فيعطهم الله ما شاؤ
~~واضعافها فيعطيهم الله ما عين رأت ولا أذن [56]سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم
~~يقول ألم نجزكم وعدي واتم عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي ثم ينصرون إلى غرفهم
~~قلت يا جبريل وما غرفهم قال من لؤلؤة بيضاء أو ياقوتة حمراء أو زبرجدة
~~خضراء فقدره منها بوابها فيها ازواجها مطردة فيها انهارها . ومن طريق أنس
~~قال قال رسول الله صلى عليه وآله وسلم أن ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع
~~وعشرون ساعة الله تعالى في كل ساعة ستمائة الف عتيق من النار . من طريق ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وآله قال إذا كان يوم الجمعة امر الله سبحانه
~~ان ينصب على باب البيت المعمور منير فيجتمع الملائكة الكروفتون فيونك جبريل
~~ولو لم ميكائيل ويصلون خلفه فإذا فرغوا تقدم جبريل ويقول اللهم اجعل ثواب
~~أذاني لمؤذني أمة محمد ويقول ميكائيل PageV01P087 اللهم اجعل ثواب إمامتي لأئمة أمة محمد ويقول الملائكة اللهم اجعل ثواب
~~صلاتنا للمصلين من أمة محمد فيقول الله تعالى وانا اولى بالجود اشهدكم أني
~~قد غفرت ذنوب مذنبي امة محمد ينفرن إلى الجمعة القابلة . ومن عن طريق النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال ان في الجنة جارية تسمى لعبة فضلها بالحسن
~~.والجمال كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ماذ ms075 كان يوم الجمعة يميط
~~الحور العين فقدرن على الراسي من درر وجوهر فيرفعن أصواتهن بالتهليل
~~والتسبيح والتكبير والتحميد والثناء على رب العالمين حتى إذا صلى الظهر يوم
~~الجمعة أشرف نور من تحت العرش فترفعن رؤوسهن يقلن يا رضوان ما هذا النور
~~الذي غشانا فيقول رضوان يا خير حسان هذه لعبة قد أقلت عن يمينها سبعون
~~جارية يحملن حليها وعن يسارها سبعون جارية بيد كل جارية مجمرة من خلفها
~~سبعون جارية يحملن ذايبها حتى تقعد على منبرها ومنبرها من نور فترفع صوتها
~~بالتسبيح والثناء على رب العالمين حتى إذا صلى العصر من يوم الجمعة قامت
~~على منبر من نور فترفع صوتها بالتسبيح والثناء على الله وكشفت عن ساقيها
~~فيقول الحور العين يا لعبة غطي ساقيك فلو عرف بنو ادم من حسنك ما عزمنا لما
~~تواكلهم شوقا غليك فأخبرينا لمن أنت فتقول أنا لأول من يدخل المسجد من يوم
~~الجمعة واخر من يخرج من المسجد ثم ترجع إلى مكانها إلى الجمعة الثانية .
~~وأما اشتراط الخطبة فهو إجماع ولم يروا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~صلى الجمعة إلا وخطب .واما اشتراط أن يكون المصلون ثلاثة فالوجه في ذك ظاهر
~~الاية فإنه عز وجل خاطب جمعا والجمع الحقيقي ثلاثة ويفاصل مسائل الجمعة في
~~كتب الفقه فضلها عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن
~~أبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومن قرأ سورة
~~الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات قال بعدد من أتى الجمعة وبعدد من لم يأتها
~~في أنصار المسلمين [57] وعن عطاء بن السايب [ PageV01P088 ] عن ميسرة [ ] قال هذه الأية "يسبح لله ما في السموات وما ي الأرض الملك
~~القدوس العزيز الحكيم "في التوراة سبعمائة أية .

### || AUTO (سورة المنافقين مدنية إجماعا)

# ويروي شاذا عن بعضهم أنها مكية نزلت في عبد الله بن أبي ومن حذا حذوه
~~كانوا يحلفون عند رسول الله صلى الله عليه وآله ان محمد رسول الله وأن في
~~قلوبنا مثل ما تقوله ms076 بألسنتنا وكذبوا ما باطنهم يوافق ظواهرهم ولا ظاهرهم
~~يضاهيه دخايلهم وقيل كانوا إذا خلوا يضعفه المسلمين طعنوا في الإسلام فإذا
~~بلغ النبي صلى الله عليه وآله جاؤ إليه معتذرين يحلفون كاذبين وقد روينا أن
~~خبرا لعمر بن الخطاب يقال له جهجاه من بني عفار جرى بينه وبين حليف للخروج
~~مشاجرة بسبب ما وانتهت إلى مثال فصرخ جهجان يا للمهاجرين فقال صلى الله
~~عليه وآله حين سمعها منه وسمع صريخ كليف الأنصار يا للأنصار دعوها فإنها
~~منتنة لصح انها كلمة خبيثة لنها من دعوى الجاهلية فقد جعل الله المؤمنين
~~أخوة حزبا واحدا فإنما ينبغي ان يكون الدعوة منه للنبي صلى الله عله وآله
~~وسلم على احد احدى الروايتين المؤمن يأكل في معنى واحد والكافر يأكل في
~~سبعة امعان وإن كان فقد روى أن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله هذه
~~المقالة هو ثمامة بن اثال الحيفي وقيل بل هو أبو نضرة الغفاري وحليف
~~الأنصار اسمه سنان يره تره وقيل بل سنان يزعم من جهته بن اسود بن سليم عدنا
~~فقال عبد الله بن ابي وعنده قومه ومنهم زيد بن ارقم حدث السر والله ما
~~مثلنا ومثلهم إلا كقول القائل سمي كليك والله لأن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ثم قال لقومه هذا فدالكم بأنفسكم اطلعتموهم بلادكم
~~وقاسمتموهم أموالكم فلا تنفقوا عليهم حتى تنفضوا من حول محمد فقال زيد بن
~~ارقم أنت والله الذليل ومحمد في عز من الرحمن فسكته عبد الله وأخبر زيد
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده عمر فقال عمر يارسول الله دعني
~~أضرب عنقه أو أمر انصار بالضرب عنقه فقال PageV01P089 النبي صلى الله عليه وآله إذن ترعد أنوف قوم ويتحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه . وجاء عبد الله بن عبد الله يستأذن النبي صلى الله عليه وآله في
~~قتل أبيه فكره رسول الله صلى الله عليه وآله فلما قدم المدينة نزلت السورة
~~. في تكذيب عبد الله بن أبي ومنع عبد الله اباه ms077 عبد الله دخول المدينة وجاء
~~وسفه ملوك فقال ما تفعل بالكع فقال ما أدعك تدخل حتى يأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وحتى تقول يا رسول الله أنت الأعز وأنا الأذل فشكا عبد الله
~~ابنه إلى النبي صلى الله عليه وآله فأذن له في الدخول ومال لأبنه أنا نحن
~~معاشرته لمكانك فلما نزلت قيل له لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فاستغفر لك فلوى رأسه وقال أمرتموني أن أمن فأمنت وانا اؤدي الزكاة فوديت
~~فما بقى إلا ان اسجد لمحمد فأنزل الله تعالى وإذا قيل لهم تعالوا إلى أخر
~~[58]الآيات أياتها إحدى عشرة اية إجماعا فواصلها على النون أجمع كلماتها
~~مائة وثمانون كلمة حروفها سبعمائة وسبعون حرفا عنهم زاد أبو إسحاق وابو
~~العباس ستة أحرف ميت لتصديرها بقوله تعالى [ ]"إذا جاءك المنافقون أي إذا
~~جاءك يا محمد عبد الله واصحابه وقالوا نشهد إنك لرسول الله أين نعلم ونتحقق
~~أنك رسوله حقا فإن الله تعالى شهد إنك لرسول الله ونعلم أن المنافقين
~~يكذبون فيما ظهر من السنتهم وهو الذي أردت بقولي في البيت وسورة عبد الله
~~أي أنها أنزلت في تكذيبهم فصلا عن الإمام المرشد بالله عليه السلام
~~بالإسناد المتقدم إلى أبي رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من قرأ المنافقين برئ من النفاق ".

# (سورة التغابن مدنية ) PageV01P090 عن الناصر عليه السلام وهبه الله أبي القاسم قال جار الله هو مختلف فيها
~~غير ذكر القائلين . قال أبو الفرج الجمهور أنها مدنية منهم ابن عباس ومنهم
~~من قال أنها مكية قال وهو قول الضحاك ونحوه عن عطاء إلا يلت أيات . قوله عز
~~وجل [ ]"يايها الذين أمنوا إن من أزواجكم " واللتان بعدها نزلت "ياهيا
~~الذين أمنوا "في قوم ارادوا الهجرة فثبطهم أزواجهم واولادهم وقيل في عوف بن
~~مالك الأشجعي كان إذا اراد الغزو منه أهله وقيل في قوم تخلفوا عن الهجرة
~~لسبب اولادهم وأزواجهم اياتها ثماني عشرة أية إجماعا فواصلها أربعة أحرف ل
~~م ن د الدال ms078 في أية والله غني حميد كلماتها مائتان وإحدى وأربعين كلمة
~~حروفها ألف وسبعون حرفا عنهم جميعا . سميت بذلك لقوله تعالى [ ]"يوم يجمعكم
~~ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ". الغبن سكون الباقي البيع والشراء وبتحريكها
~~في الراء يقال غينته في نبعه بفتح الباء أي خدعته فهو مغبون وغبن بفتح
~~الغين وكسر البا راية إذا انقصه فهو غبين . والتغابن أي لغير القوم بعضهم
~~بعضا ويوم التغابن يوم القيامة سمي به لن أهل الجنة يغنون أهل النار أي
~~ذكرهم يا محمد يوم يجمعهم الله لفصل الخصومات وإظهارة المخفيات وإبراز
~~السراير المخبوئات يوم يجتمع فيه الأولون والأخرون . روينا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال في تفسيرها ما من مؤمن يدخل الجنة إلا رأى مقعده من
~~النار لو ساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار إلا رأى مقعده من الجنة لو
~~أحسن ليزداد حسرة هذاك هو التغابن حقا فإن أطلق في تغابن الدنيا محمول على
~~المجاز فصلها عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ومن قرأ سورة التغابن
~~رفع عنه موت الفجأة .

PageV01P091

### || AUTO (سورة الطلاق مدنية بإجماعهم )

# أياتها اثنتى عشرة اية في الكوفي والحجازي والشامي وإحدى عشرة اية في
~~البصري فواصلها على الألف إلا راس الست فهي على اليا كلماتها مائتان وتسع
~~واربعون كلمة حروفها ألف [59] وستون حرفا عن أبي الفضل وعن أبي إسحاق
~~وسبعون . سميت بذلك لتصديرها بقوله تعالى [ ]"يايها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن ". الطلاق إزالة اليد والإرسال يقال أطلقت أسيري وابلي إذا
~~خليت يد عنهن .

# صدر الله تعالى الخطاب إلى نبيه صلى الله عليه وآله وأن كان المراد به
~~أمته وله صلى الله عليه وآله إلا أنه لما كان قدوة أمته وأمرهم وناهيهم جعل
~~الخطاب متوجها إليه وقيل نزلت في شأن حفصة بنت عمر وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله طلقها فرجعت إلى أهلها فنزلت الأية وأمره تعالى أن يسترجعها
~~فإنها صوامة قوامة ms079 وقيل أنها نزلت في شأن عبد الله بن عمر حين طلق امرأته
~~وهي حائض فقال صلى الله عليه وآله العمر مرة فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر
~~ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت طلقها أن شاء قبل إن يطاها فسلك العدة التي
~~أمر الله تعالى أن تطؤها النساء وامرهم الله تعالى إذا اهتموا نسائهم فإنهم
~~يطلقوهن مستقبلات لعدتهن .

# موضحة ما روى أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقرأ فطلقوهن في قيل عدتهن
~~نعمر إذا وقع الخلاف كما أمر النبي صلى الله عليه وآله ابن عسر فإنه واقع
~~فإن أوقعه المطلق عليها وهي حائض أوفى طهر قد جاء معها فيه فقدا خيلان في
~~وقوعه فمنهم من يقول يقع ومنهم من يقول لا يقع والوجه عندي وقوعه .

# والأصل في ذلك انه الطلاق واقع على امرأة من زوجها وهي غير محبسة فيقع
~~الطلاق عليها وليلة إذا كانت غير حائضة ولا في طهر قد جامعها فيه وإلا كان
~~قد طلقها فيه تطليقة .

PageV01P092

# يوضح ذلك ما روينا ابن ابن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وآله أرايت لو
~~طلقتها بثلاث أول له إذا عصيت وباتت منك امرأتك وموضع الكلام الفقه فصلها
~~عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وتسمى النساء القصرى روينا عن ابن مسعود أنه قال
~~في حديث العدة من شابا اهله أن سورة النساء القصرى نزلت بعد قوله سبحانه [
~~]"والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا "وإنما قوله وأولات الأحمال ليعلمين أن
~~يضعن حملهن معدة المتوب عنها أربعة أشهر وعشر فإذا كانت حاملة وعدتها وضع
~~الحمل وعن بعضهم أبعد الأطين .

# (سورة التحريم مدنية إجماعا )

# آياتها إثنتا عشرة آية والحمص عدها ثلاث عشرة آية فواصلها على أربعة أحرف
~~م ن وألف الألف في أية واحدة ثيبات وابكارا كلماتها ثلاثمائة واربعون كلمة
~~حروفها ألف وستون حرف عن أبي الفضل ms080 ونقص أبو العباس خمس كلمات وأوفي أبو
~~إسحاق أبا العباس في الحروف وخالفه في الكلمات بالنقصان .

PageV01P093

# سميت بذلك لتصديرها بقوله تعالى يايها النبي لم تحرم ما أحل الله لك [ ].
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى الغداة يدخل على نسائه امرأة
~~امرأة فكان إذا بخل على زينب لبت حتى حبسته وسقته عسلا فسقيه ذات يوم عسلا
~~من عكة كان أهدى لها فأنكرت عائشة احتباسه عندها فعرفت [60] الخبر فأخبرت
~~أنه يشرب عندها العسل فغارت فارسلت إلى نسائه صلى الله عليه وآله إذا دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عليكم فقولوا أنا نشم فدك رابح المعافير وكان
~~يكره صلى الله عليه وآله الربح المسكين فقال أن زينب سقتني عسلا فلعل نوية
~~حرست شجرها وحرمه على نفسه وقيل بل ألم رسول الله صلى الله عليه وآله بما
~~رأيته في يوم عائشة فعلمت بذلك القصة يقال لها أكتمي على وقد حرمت مارية
~~على نفسي فأخبرت به عائشة وكانا متظاهر من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وقيل بل خلا بها في يوم حفصة فارضاها واستكتمها فلم تكتم فطلقها وأعزل
~~نساءه في بيت مارية فنزل قوله تعالى [ ]"يايها النبي " نداء عظيم وشريف خصه
~~الله تعالى به لم تحرم ما أحل الله لك قيل العسل وقيل مارية .

# أن قيل فيقولون أن الحرام يمين .

# قلت ليس كذلك والوجه أن اليمين إنما فرضها الله تعالى معظما للحلف به وقد
~~روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال من حلف فليحلف بالله أو فليصمت وقال
~~الله تعالى [ ]"وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون "بفتح أن في جواب
~~حرام وأن تكسر إذا كانت في جواب القسم ، ولا حجة في قوله سبحانه "لم تحرم "
~~بجواز أن يكون أقسم بالله .

# وكذلك في قوله صلى الله عليه وآله لحفصة وقد حرمها يريد انه حلف بالله
~~وموضع الكلام فيه الفقه فضلها :

# [ ]عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله
~~عنه قال قال : رسول الله صلى الله ms081 عليه وآله "من قرأ سورة يايها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك أعطاه الله توبة نصوحا " .

# قال :

PageV01P094

# وسورة ليل القدر منها ولم يكن وزلزلت الأرضون جنبت من زل سورة القدر :

# قال أبو القاسم مدنية : وبه أرخ الثعلبي وقال : انه قول الأكثر .قال
~~الإمام الناصر عليه السلام هي مكية ونحوه عن الحاكم وقال الحاكم : هو قول
~~بن عباس وقتادة قال الواقدي هي اول سورة نزلت بالمدينة :

# أياتها خمس آيات . وفي المكي والشامي ست آيات فواصلها على الزاي جميعها .
~~كلماتها ثلاثون كلمة . حروفها مائة واثنا عشر حرفا عنهم جميعا .

# سميت بذلك لقوله تعالى "إنا أنزلناه في ليلة القدر " قدر الله سبحانه
~~الشيئ تقديرا وقد قيل أنها ليلة المباركة التي قال الله عز وجل " فيها يفرق
~~كل أمر حكيم" وقيل سميت بذلك أي هي ليلة شرف وخطر من قولهم فلان عظيم القدر
~~، وقيل بل انزل فيها كتاب ذو قدر هي عندنا باقية [ ]روينا عن أبي ذر رحمه
~~الله أنه قال : كنت أسال الناس فيها رسول الله فقلت يا رسول الله ليلة
~~القدر هي شيئ يكون على عهده الأنبياء عليهم السلام فإذا مضو رفعت قال : بل
~~هي إلى يوم القايمة وهي ليلة سبع وعشرين وقد قيل ليلة ثلاث وعشرين ، وقيل
~~ليلة تسع وعشرين وكل ذلك مروي عن النبي صلى الله عليه وآله . والأقوى عندي
~~ما ذكرته أولا .[اي] أنها ليلة سبع وعشرين وهو قول القاسم عليه السلام
~~والذي ينبغي [61- ]الحرص عليها من الفرد من العشر الأواخر من رمضان .[ ]
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق ابن عباس أنه قال :

# "التمسوها في العشر الأواخر في تاسعة تبقى في سابعة نبقى وفي خامسة تبقى
~~" وفيها أثارا كثيرة وموضعها الفقه والأخبار .

# فضلها :

# [ ]عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله "ومن قرأ سورة إنا أنزلناه في
~~ليلة القدر أعطاه الله من الأجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر " .

PageV01P095

### || AUTO (سورة لم ms082 يكن [البينة])

# قال الإمام الناصر :هي مدنية وعنه أيضا أنها مكية .

# قال أبو القاسم مدنية وعن أبي الفرج أن الأكثر يقول أنها مدنية ، ومنهم
~~من يقول أنها مكية وهو مروي عن ابن عباس آياتها : تسع آيات في البصري ،
~~وثمان في عدد الباقين فواصلها : على الهاء جميعها .كلماتها : أربع وتسعون
~~كلمة . حروفها : ثلاث مائة وستة وتسعون حرف .عن ابي الفضل وابي العباس
~~ووافقهما في الكلمات وخالفهما أبو إسحاق زاد في ثلاثة أحرف .

# [من أسمائها وسبب تسميتها ]:

# سميت هذه [السورة أيضا ] بالقيمة لقوله تعالى "فيها كتب قيمة " أي
~~المستمرة على جهة الصواب . وهي فعله من قام بالأمر يقوم إذا اجره على جهة
~~الصواب والإستقامة وهي قويمة اجتمعت الواو والياء . وقد سبق أولها بالسكون
~~فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الباء فصارت قسمة .أخبر تعالى أن تلك
~~البينة وهي الحجة الواضحة ، وهو رسول الله صلى الله عليه وآله يتلو صحفا
~~قراطيس جمع صحيفة وتلك القراطيس مطهرة فيها كنب مكتوبات قيمة ناطقة بالحق
~~والعدل مستقيمة .

PageV01P096

### || AUTO فضلها : [ ]عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد
~~المتقدم عن أبي رضي الله عنه قال قال : رسول الله صلى الله عليه وآله "من
~~قرأ سورة لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين كان يوم القيامة مع
~~خير البرية مسافرا ومقيما "ونحوه في الكاشف إلا انه قال : ميتا أو مقبلا
~~.وفي وسيط الواحدي بإسناده إلى ابي الدرداء [ ]قال :قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله "لو تعلم الناس ما في لم يكن الذين كفروا لعطلوا الأهل والمال
~~ولتعلموها "فقال رجل من خزاعة ما فيها من الأجر يا رسول الله . فقال صلى
~~الله عليه وآله "لا يقرأها منافق أبدا ولا عبد في قلبه شك في الله عز وجل
~~والله إن الملائكة المقربين يقرؤنها منذ خلق الله السموات والأرض ما يفترون
~~من قراءتها وما عبد يقرؤها بليل إلا بعث الله ملائكة يحفظونه في دينه
~~ودنياه ، ويدعون له بالمغفرة والرحمة وإن قرأها بنهار أعطي من الثواب مثل
~~ما أضاء عليه النهار ms083 أظلم عليه الليل . فقال رجل من قيس غيلان زدنا من هذا
~~الحديث فداك أبي وأمي يا رسول الله فقال صلى الله عليه وآله "تعلموا عم
~~يتسآلون وتعلموا سورة ق والقرآن المجيد ، وتعلموا والسماء ذات البروج ،
~~والسماء والطارق ، فإنكم لو تعلمون ما فيهن لعطلتم ما أنتم فيه وتعلمتموهن
~~وتقربتم إلى الله بهن فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلا الشرك بالله وأعلموا أن
~~الله تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صحابها يوم القيامة ويستغفر له من
~~الذنوب ".

# (سورة الزلزلة )

# مدنية . عن الناصر عليه السلام ، وهو الذي ذكره أبو القاسم وهو مروي عن
~~ابن عباس وقتادة ومقاتل .

# قال ابو الفرج [62- ]هي مكية عن ابن مسعود وعطاء ومجاهد آياتها : ثمان
~~آيات عن أمير المؤمنين [علي ] عليه السلام والكوفيين وتسع آيات في البصري .

# فواصلها : من أولها إلى خمس آيات على الألف ، وآية واحدة على الميم ،
~~واثنتان على الهاء.

# كلماتها : خمس وثلاثون كلمة .

PageV01P097

# حروفها : مائة وتسعة واربعون ، عنهم جميعا

# فضلها [ ]عن الإمام المرشد بالله بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله "من قرأ إذا زلزلت الأرض فكأنما
~~قرأ سورة البقرة واعطي من الأجر كمن قرأ ربع القرآن " وفي الحاكم عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله [ ]أنه قال :"من قرأ إذا
~~زلزلت اربع مرات كان كم قرأ القرآن كله" وعنه [ ]منه عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وآله "إذا زلزلت تعدل نصف القرآن "

# وفي وسيط الواحدي عن أنس بن مالك قال [ ]سأل النبي صلى الله عليه وآله
~~رجلا من اصحابه فقال : يا فلان هل تزوجت قال : لا وليس عندي ما أتزوج به .
~~قال : "ليس معك قل هو الله احد "قال : بلى قال : ربع القرآن ، قال : اليس
~~معك إذا جاء نصر الله ؟ قال : بلى ! قال ربع القرآن .قال :أليس معك قل
~~يايها الكافرون ؟ قال :بلى ! قال ربع القرآن .قال اليس معك إذا زلزلت ؟قال
~~: بلى! قال ربع القرآن .ثم قال :تزوج تزوج ms084 تزوج" .

# قلت :في البيت حبيب من زل دعاء لهذا الذي سأل والزلل مصدر للبيت يا فلان
~~تزل زليلا وأزال في طن أو منطق .قال قال الفراء زللت بكسر تزل زللا ويصح
~~الإدغام للضرورة كما جاز الفك للضرورة كما قال : الحمد لله تعالى الأجلل
~~.ولا يقال إنه إذا فك الإدغام عاود إلى الأصل المخترم .لأنا نقول الشعر
~~بأنه الضرورة ماتسع فيه ولا يتسع في غيره .

# قال :وعادية صبحا وإخلاص ديننا نعم وذواتا قل ذبذي العدل .

PageV01P098

### || AUTO [سورة والعاديات مدنية ]

# عن الناصر عليه السلام ، وهو اختيار أبي القاسم ، وقال الحاكم رحمه الله
~~:هي مكية عن الحسن وعكرمة وقتادة .

# وعن ابن مسعود مدنية عزاة إليه أبو الفرج . وقال بقوله عطاء وعكرمة وجابر
~~وعن ابن عباس أنها مدنية وقتادة من طريق أبي الفرج .فواصلها :إلى راس خمس
~~آيات على الألف وبعد ثلاث آيات دالات وثلاث راءت .

# كلماتها : أربعون كلمة .

# حروفها : مائة وستون حرفا ، أجمعوا في الكلمات ، وزاد أبو الفضل ثلاثة أحرف .

# [سبب تسميتها ] سميت بتصديرها بقوله تعالى "والعاديات ضبحا "العاديات جمع
~~عادية ،والضبح جمجمة الخيل يقال . ضبحت الخيل ضبحا وهو صوب أنفاسها إذا عدت .

# قال الشاعر :

# والخيل تعلم حين الضيح في حياض الموت ضبحا

# قال ابن عباس حين سئل عنه هو: قولها أخ أخ أقسم تعالى بالعاديات قيل اراد
~~خيل الغزاة في سبيل الله لأنها تضبح إذا عدت ضبحا منصوب مصدر بفعل محذوف
~~أبو بالعاديات [63- ] لأن الضبح يكون مع العدو، وقد روي عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنها الإبل للغزاة تغزو في سبيل الله . وروينا عنه أنه أخبر أن
~~بن عباس يقول هي الخيل فدعابه فال يفتي الناس بلا علم لك به والله إن كانت
~~الأول غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد
~~وإنما هي إبل الحاج ،قال ابن عباس :فرجعت إلى قول أمير المؤمنين عليه
~~السلام .

# قلت : إن والأصح من الروايتين عن أمير المؤمنين عليه السلام أولاهما :لأن
~~بعد هذه الإية فالمواريات قدحا ،وذلك لا يكون إلا ms085 من الخيل إذا هي توري
~~بحافرها ، والحق لا يودي .

PageV01P099

# [سبب نزولها ] :

# نزلت السورة في سرية بعثهم رسول الله صلى الله عليه وآله واستعمل عليهم
~~المنذر بن عمر الأنصاري ، فتأخر خبرهم .فقال المنافقون: قتلوا جميعا فأخبر
~~الله تعالى عنهم فنزلت السورة .

# وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عنها فقال: نزلت في حرب بدر .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم إلى أبي
~~رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ
~~سورة العاديات ضبحا أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بمزدلفة وشهد جمعا " ( ).

PageV01P099

### || AUTO [سورة الإخلاص]

# مدنية عن الناصر عليه السلام ونحوه عن هبة الله أبي القاسم .

# قال أبو الفرج: مكية عن ابن مسعود والحسن وعطا وعكرمة وجابر وابن عباس
~~والضحاك أرخا بالمدينة.

# آياتها: خمس آيات في المكي والشامي وأربع في الباقين .

# فواصلها: على الدال.

# كلماتها: خمس عشر كلمة .

# حروفها: سبعة وأربعون حرفا .

# سميت بذلك: لأن من تفهم معناها وتحققه أخلص لربه عز وجل.

# نزلت السورة لما قيل أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] : انسب لنا ربك ، وقيل: أن عامر بن الطفيل واربد بن قيس أتيا النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] فقال عامر: إلى ما تدعونا يا محمد؟ فقال صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] : " إلى الله. فقال: صف لنا أم من ذهب أم من فضة أم
~~نحاس أو من حديد أم من خشب فنزلت السورة ، وقيل: جاء ناس من أحبار اليهود
~~فقالوا: يا محمد صف ربك لعلنا نؤمن بك فإنه أنزل نعته في التوراة فأخبرنا
~~من أش شئ هو ومن أي جنس هو من ذهبل ام من نحاس أم صفر أم حديد أم فضة؟ وهل
~~يأكل أويشرب فنزلت السورة وقيل: بل اليهود قالوا : يا محمد هذا الله خلق
~~المخلوقين فمن خلقه فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] حتى تغير
~~وجهه وجاءه جبريل وسكته وجاء بهذه السورة وفي نزولها أقول غير ذلك أي قل ms086 يا
~~محمد هذا الذي سألتموني عنه هو المفرد بالوحدانية فلا ثاني له يشاركه في
~~الأهلية المعقود في جميع الحوائج والمهمات وغيرها فلا مقصود لذلك الذي لم
~~يلد فنجد صاحبه ويكون ولدا ولم يولد فكيف يكون له أبا أو جدا وخال بل لم
~~يمكن له شئيا ولا نضير ولا ند ولا شبيه تعالى علوا كبيرا .

PageV01P100

# فضلها: اعلم أن فضلها عظيم وثواب تلقاه كثيرا لشرفها وفضلها كان حي سيدي
~~ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام يسميها سورة تنسب لله ولنروي ذلك عنهما
~~من ما يحتمله هذا المجموع .

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق [64- ] أبي الدرداء
~~أنه قال :" يجزى أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة " قال أبو الدرداء قلت:
~~يا رسول الله ومن يطيق ذلك قال : اقرؤا قل هو الله أحد .

# وروينا من طريق الإمام زيد بن علي عليهما السلام قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] :" قال هو الله أحد ثلث القرآن وكذلك روينا عن الحسن
~~بن زيد وعبد الله بن الحسن ومحمد بن زيد ويحيى بن عبد الله عن آبائهم عن
~~امير المؤمنين عليهم السلام جميعا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]:" قل هو الله أحد ثلث القرآن" .

# ومن طريق جرير بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال :" من
~~قرأ قل هو الله أحد حين يدخل منزله بعد الفقر عن أهل ذلك المنزل والجيران "( ).

# ومن طريق أنس عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" من قرأ قل
~~هوك الله أحد مرة بورك عليه ومن قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله وعلى جميع
~~جيرانه ومن قرأها اثني عشر مرة يبنى له اثنا عشر قصرا في الجنة وتقول الحفظ
~~انطلقوا ننظر إلى قصر أخينا فإن قرأها مائة مرة كفر عنه ذنوب خمسة وعشرين
~~سنة ما خلا الرياء والأموال فإن قرأها أربع مائة مرة كفرت عنه ذنوب أربع
~~مائة سنة ما خلا الرياء والأموال ، فإن قرأها ألف مرة لم ms087 يمت حتى يرى مكانه
~~في الجنة أو يرى له "( ).

# وعن سهل بن سعد قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فشكا
~~إليه الفقر وضيق المعاش فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :"
~~إذا دخلت بيتك فسلم إن كان فيه أحد وإن لم يكن فيه أحد فسلم عليه واقرأ {قل
~~هو الله أحد} مرة واحد ففعل ذلك الرجل فأدر الله تبارك وتعالى عليه رزقا
~~حتى أفاض على جيرانه" ( ).

PageV01P101

# وعن أنخس قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] بتبوك فطلعت
~~الشمس بيضاء بشعاع ونور لم أرها طلعت فيما مضى بذلك فاتى جبريل رسول الله
~~صلى الله عليهما قال : يا جبريل ما لي أرى اليوم الشمس طلعت بيضاء وشعاعا
~~ونورا لم أرها طلعت فيما مضى؟ فقال: ذلك أن معاوية بن معاوية اللشي مات
~~بالمدينة اليومفبعث الله عز وجل إليه سبعين ألف ملكا يظلون عليه . قال :
~~وفيما ذلك ؟ قال : كان يكثر قرأة قل هو الله احد في الليل والنهار وفي
~~ممساه وقيامه وقعوده فهل لك يا رسول الله أن أقبض الأرض فنصلي عليه قال :
~~نعم فصى عليه ثم رجع .

# وروينا من طريق الإمام المرشد بالله عليه السلام يرفعه بإسناده قال: إن
~~جبريل قال : يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية قال: فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] ونزل جبريل عليه السلام في سبعين ألفا من الملائكة
~~فوضع جناحه الأيمن على الجبال فتواصعت ووضع جناحه الأيسر على الأرضين
~~فتواضعت حتى نظر إلى مكة من المدينة وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] وجبريل والملائكة عليهم السلام فلما فرغ قال : يا جبريل بما
~~بلغ معاوية بن معاوية هذه المنزلة؟ قال : بقراءته [65- ] قل هو الله أحد
~~قائما وقاعدا وراكبا وماشيا .

# وعن أنس بن مالك أن رجلا كان يصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] فكان لا يقرأ سورة في الصلاة إلا قرأ في أثرها قل هو الله أحد فذكر
~~ذلك النبي صلى ms088 الله عليه وآله [وسلم] فقال له : ما حملك على لزومها ؟ قال :
~~يا رسول الله إني أحبها فقال له : حبك إياها يدخلك الجنة "( ).

PageV01P102

# وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] قال :" نزل ملك من السماء
~~السابعة وخرج من الأرض السابعة ملكا فألقي على هذه الأرض فقال الذي نزل من
~~السماء : قد رفعت اليوم عملا لم أرفع مثله ، قال الذي خرج من تحت الأرض :
~~وما ذلك؟ قال : قرأ رجل قل هو الله أحد مائة مرة . قال : ما صنع به ؟ قال :
~~غفر له .

# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] سمع رجلا يقرأ قل
~~هو الله أحد فقال : وجبت قيل : يا رسول الله0 وما وجبت ؟ قال : وجبت له
~~الجنة .

# وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" من قرأ قل هو
~~الله أحد مرة واحدة أعطاه الله من الثواب ما يحمل ثوابه سبعون قنطارا من
~~ياقوت فيفوح منه الروح يحملون كتبه كتابا واحدا أشد [..............] من
~~الشعر .

# وعن أبي كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" من قرأ قل
~~هو ألله أحد يتناثر الخير على مفرق رأسه من أعنان السماء ونزلت عليه
~~السكينة وتغشاه الرحمة وله دوي تحت العرش وينظر الله تعالى إلى قارئها فلا
~~سأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ويجعله في كلايته وخرزه .

# وعن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]:" من قرأ قل هو الله أحد
~~فكانما قرأ ثلث القرآن واعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والله معطيه أجر مائة شهيد وهذه السورة تسمى سورة
~~الأساس" ( ).

# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" أنست السماوات
~~السبع والأرضون السبع على قل هو الله أحد " ( ).

PageV01P103

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" من قرأ حرمت عليه
~~النار ووجبت له الجنة ومن قرأها في ms089 صلاته تقبلها الله منه ومن قرأها في
~~دعاء استجيب ومن قرأها حين يدخل منزله يفت عنه الفقر والآثار فيها كثيرة
~~وما ذلك إلا لكونها مختصة بأوصاف الله تعالى التي لم يشاركه فيه مشاركط فهي
~~العلم الجم أجاد كلماتها تدل على التوحيد "( ).

### || AUTO وذواتا بالإسكان قال : وأصلها لو كان مستعمل قال : ولا دلالة
~~في ذوات يريد فيه حركة الواو قال :لأن العين لما جرت بالحركة عند حذف اللام
~~لم تعد إلى السكون عند رده وهو مذهب سيبويه واختيار رجل النحاة قل أعوذ بذي
~~العدل أريد بهما المعوذتان .

# [سورتا المعوذتان]

# مدنيتان عن الناصر عليه السلام وهبة الله أبي القاسم قال أبو الفرج وعن
~~ابن عباس أنهما مدنيتان من طريق أبي صالح ومكيتان عن ابن عباس أيضا من طريق كليب

# قال جار الله: فيهما خلاف، وأقول أنا أن الصحيح أنهما مدنيتان لأنا قد
~~روينا أن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] [66- ] شجر مع عائشة فنزلت
~~المعوذتان .

PageV01P104

# وروى أن غلاما من اليهود كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فلم
~~تزل به اليهود حتى أخذ شيئا من مشاط رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~وأسنان من مشطه فاعطاه اليهود فسحروه فيها وكان الذي تولى ذلك لبيد بن
~~الأعصم من بني زريق ثم دسها في بئر لبين زريق يقال لها : بئر ذوي أذواب
~~وكثيرا من أهل الحديث يقول: بئر ذرواب إلا أن الأصح كان من رواة ذروان فمرض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] وسقط شيء من شعر رأسه وكان يتخيل أنه
~~يأتي النساء وما يأتيهن وأنه يفعل شيئا وما يفعله فينما هو ذات يوم نائم إذ
~~أتاه ملكان فقعد أحدهما عن رأسه وأحدهما والآخر عند رجليه فقال أحدهما
~~للآخر : ما بال الرجل ؟ قال: طب قال وما طب ؟ قال : سحر قال ومن سحره ؟ قال
~~: لبيد بن أعصم قال : وبم طبه ؟ قال : بمشط ومشاطه قال: وأين هو قال : في
~~حف طلعة تحت راعوفة ببئر ذو داب يعني طب : سحر .

# قال الأصمعي ms090 الطب: السحر . وكني عنه بالطب تغاولا كما قيل في اللديغ: سم
~~يتقاولان أو يتفاولان .

PageV01P105

# والجف: عشر الطلع وهو غلافة وقيل : جف طلعه معنى ذكر فحل النخل وهو ذكاره
~~وقد يقال للجف : لفيفا وربما يصنع منه آنية يقال لها : التلايل والزاغوفة
~~تترك في أسفل البئر إذا احتفر فإذا أرادوا نقبة البئر جلس المنقي عليها
~~فانتبه رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فقال : يا عائشة أما شعرت أن
~~الله أخبرني بدائي ثم بعث أمير المؤمنين عليه السلام والزبير وعمار بن ياسر
~~فيروا ما تلك البئر ثم رفعوا تلك الصخرة فأخرجوا الجف فإذا فيه مشاط وأسنان
~~مشطه فإذا وتر معقود فيه إحدى عشر عقدة مغروزة بالإبرة فأنزل الله
~~المعوذتين فجعل كلما قرأ آية انجلت عقدة ووجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] خفة حين انجلت العقدة الأخيرة وجعل جبريل عليه السلام يقول : باسم
~~الله أرقيك من كل سحر يؤذيك ومن حاسد وعين والله يشفيك فقالوا: يا رسول
~~الله أفلا يأخذ الحي فيقتله فقال : أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير
~~على الناس شبرا ذكر ذلك في البخاري ومسلم .

# إن قيل كم أقام رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] مسحورا قلت قيل أقام
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] سنة رواه أبو الفرج من طريق أبي القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله وغيره إلى معمر بن راشد رواه في جامعه عن الزهراوي.

# قلت: واقول أن هذا غير صحيح وأنه لا يجوز أن يقف سنة على الصفة التي
~~ذكروها إذ هو مبلغ مقصود مرشد هاد ومن كان عليلا فإنه لا يرشد ظالا ولا
~~يفتح ثغرا ولا يسده فلا يصح ذلك .

# الثاني :أن رواية الزهري وهو غير موثوق به إذ هو كان أحد حرس خشبة الإمام
~~زيد بن علي عليهما السلام التي صلب عليها .

# إن قيل أن الساحر ذكر والله تعالى يقول :{ومن شر النفاثات في العقد}( ).

PageV01P106

# قلت : قيل إن كان مع هذا الساحر امرأة وهي زينب اليهودية [67- ]أعانته
~~وغلبت عليه تعظك ms091 كيد النساء إذ كيدهن عظيم كما حكاه الله تعالى ولهذا جعلها
~~بجماعة من النساء أو بكون أراد جماعة الإنس النفاثات أو أراد جماعة الإنس
~~فحذف المضاف وأقام الله مقامه هذا الذي هو عندي في تغلب المؤمنث على المذكر
~~والله الموفق.

# آياتها : الفلق: خمس آيات والناس: ست آيات فالفلق إجماعا والناس عدها
~~المكي والشامي سبع آيات والباقون ست.

# فواصل الآيات : الفلق : من أولها علىالقاف والثالثة على الباء والرابعة
~~والخامسة على الدال ، والناس : على السين أجمع .

# كلماتهما: الفلق : ثلاثة وعشرون كلمة والناس : عشرون كلمة .

# حروفهما : الفلق : ثلاثة وسبعون حرفا والناس: تسعة وسبعون حرفا عنهم
~~جميعا ومنهم عد الناس سبعة وسبعين حرفا .

# سميت الفلق : بقوله تعالى :{قل أعوذ برب الفلق} الفلق : الصبح قال الشاعر :

# في أخريات الليل منتصب ......حتى إذا ما انجلت عن وجهه هادية ...

# قيل: أقسم سبحانه بالصبح إذ هو من أكبر الآيات كانت الأرض مظلمة سوداء
~~أمد لهمته حتى كساها نورا فأضيئت بيضاء باهية من الإصباح استعمل فيكسوها
~~سوادا ولا بياضا تغشاها فأزال منها ظلاما وقيل: بكل ما يفلق الله من تراب
~~الأرض من نبات والجبال للأشجار والحب والنوى يفلق للنبات والأرحام للأولاد
~~وقيل : أنه واد في جهنم أعوذ بالله منه أوجب رأى بعض الصحابة في الشام إذا
~~روى أهل لزمه ما فيها وما فيها من حفظ العيش فقال : لا أبالي حره أسأل الله
~~السلامة وخاتمة الخير محمد وآله .

# وقيل : لم يقسم تعالى شيء مما تقدم ذكره وإنما أمر نبيه صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] أن يستعد من هذه صفته وهو الوجه عندي فأما الفلق وهو صحيح كما
~~تقدم واما القسم فليس له هنا وجه .

PageV01P107

# وسميت : قل أعوذ برب الناس لما صدرها به الإستعاذة : الإستجارة يقال : عذت
~~بالله أي استجرت بالله قال الله تعالى :{وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن } كانوا إذا أتوا واديا.

# قال ألقائل أعذ بسيد هذا الوادي:أي أستجير والكلام في لفضه الناس ياتي في
~~غضون ألأتي إن شا الله تعالى.

# إن قلت قلتم أنه صلى ms092 الله عليه وآله [وسلم] سحر ولوكانوا قادرين عليه
~~لأماتوه وقتلوه والله تعالى يقول {والله يعصمك من الناس}.

# قلت لهم إن يقولون لم يطفربهم الله تعالى بالإماته والقتل إذقد عصمه الله
~~سبحانه من ذالك فاما أنهم تسببون لذلك فقد وقع ذلك الأيرى أنه صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] قال في مرض موته مازالت خيبر تعاديني فهذا أرى أن قطعت أبهري.

# فائده: ألاكله بضم الهمزه اللغمة وبفتحها المره تعاديني:أي تاتيني الوقت
~~بعد الوقت وهومن العددوهو الشى الذي ياتيك الوقت والأبهر عرق (68) مستطير
~~الضلب والقلب مسطير به متصل فإذا أنقطع لم يمكن معه حيوه. قال الشاعر

# لدم الغلام وراء الغيب بلالحجر......وللفؤاد وجيب تحت أبهره ...

# فصحيح أن سحره قد وقع وأن السحر يؤثر وكما جاز أن يخلق الله تعالى ماينفع
~~يخلق مايضر للحكمة الربانية وللاراده اللاهيه والمصلحه إلى علمه تعالى فلا
~~خلل في ذلك قوله إن الله تعالى عصمه (بياض في المخطوطه ص69)عصمه في القتل
~~حتى التبليغ إذقد كسرت رباعيته عليه السلام وهشمت وجنته صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] ولم يعصمه تعالى من ذلك وكذلك هذا.

# فضلها: عن الامام المرشد بالله عليه السلام بالاسناد المتقدم عن أبي رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] من قراء قل أعوذ
~~برب الفلق وقل أعوذ برب الناس فكأنما قرأ جميع الكنب التي أنزلها الله
~~تعالى على أنبيائه.

PageV01P108

# وفي الحاكم بالاسناد المتقدم عن عقبه بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] قال :" ألا أخبرك بما يتعوذ به المتعوذون قال : قلت بلى . قال
~~: قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس"( ) .

# وعنه منه به عن عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]قال :" ألا
~~أعلمك بسورتين هما أفضل القرآن ؟ قلت : بلى فعلمني المعوذتبن ثم قرأ بهما
~~في صلاة الغداة وقال اقرئهما كلما قمت ونمت ( ).

# وعنه منه عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" إنك لن
~~تقرأ سورة أحب إلى الله تعالى ولا أقرب عنده من قراءت ms093 قل أعوذ برب الفلق
~~فإن استعطت أن لا تدعها في صلاة فافعل"( ).

# وعنه منه به عن عقبة عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" أنزل
~~علي الليلة سورتان لم أسمع بمثلهن ولم أر مثلهن المعوذتان ويقال : إنهما من
~~المشقشقات في القرآن فيكن مشقشقات القرآن خمسا : التوبة وقل يا أيها
~~الكافرون والإخلاص والمعوذتان .

# فصل : قال:

# وبعض بيت الله طاع علي مهل وسورة هود ثم مريم والنحل ......وإن الذي بعص
~~بطيبة أحمد فمائدة أولى وأعرف فأعلمن ...

# لما فرغ من الكلام الذي أنزل بالمدينة على ساكنها الصلاة والسلام على قول
~~أبي القاسم شرع في الكلام على هذا الفصل الآخر وهو الذي نزل بعض بالمدينة
~~وبعض بمكة رحمه الله وجملتها تسع سورة وقد أشرت بالطاء إليها .

# إن قيل : أنكط قلت : أن الذي بعض بطيبة أحمد فحذفت العابد إلى الصلاة .

# قلت : العابد عليه أقول حال يجوز الحذف وهو مع استطالة الصلة كقول الله
~~سبحانه {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} وكان تقديره وهو الذي هو في
~~السماء إله وكما كانت الإستطالة مرادة كان الحذف أحسن كما قال الأعشى :

# إذا ما العفو ملان الصدور تضرب منها النساء الخور ......فانت الجواد وأنت
~~الذي جدير بطعنه يوما للقاء ...

PageV01P109

# وحال غير ممنع للحذف إن كان جائزا وليس كالأول كما قال الله :{تماما على
~~الذي أحسن } على الذي هو [69- ] أحسن على قراءت يحيى بن يعمر وكما قال
~~الشاعر :

# بمأسفة ولا يجد عن سبيل الحكم والكرم......من يعن بالحمد لا ينطق ...

# حسن هذا ولطول الكلام وإن كان دون الأول في الإستطالة ولهذا كان دونه في
~~الحسن والحال الأخرى حيث لا يقول ويلبس المهل بالتحريف التؤدة منه أمهل :
~~أي انتظر يقال : تمهل في امره أي تأده .

# سورة المائدة تقدم الكلان عليها وهذا موضعها .

# إن قيل : إن ابتدأئت في البيت نكرة فقلت : فمائدة أولى .

# قلت : قد جاز أهل العربية الإبتداء بنكرة إذا حملت على احد شيئ فقط منها
~~: أن تعمد على استفهام أو نفي أو تقدم خبرها الظرف عليه ومخصصه ms094 بنعت او
~~يظاف إلى نكرة كقوله تعالى : {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة } أو يكون
~~لفظه لفظ إيجاب وهو محمول على النفي كقولهم :شرا هزوء هو في معنى ما هو
~~[......] الأشر أو دعا له أو عليه او معطوف عليه كقوله {طاعة وقول معروف }
~~قال رضى الدين الجزولي : وبالجملة الإبتداء بالنكرة غير مخطور وقعت به
~~الفائدة ألا تراه يحسن الإبتدا به بعد المفاجئة كقول الشاعر :

# إذا خوت لديك فقلت سحقا ......جسبتك في الوغى مردى حروب ...

# وبعد كقوله تعالى :{وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} وقول الشاعر :

# أمحياك أخفى ضوءه كل شارق ......شهبا ونجما قد أضاء فمذ بدا ...

# وبعد لولا قول الشاعر :

# حين استقلت مطاياهن للظعن ......لولى اصطبارا لأودي كل ذي ثقة ...

# ثم أقول : إن الغرض بالإختيار فائدة المخاطب ما ليس عنده وتنزيله منزلتك
~~في علم ذلك الخبر والبيت فهو معطوف على قول : فمائدة ، والنكرة إذا كانت
~~معطوفة جاد قول الشاعر :

# فهل يعاجب من هذا الأمر سمعا ......متى اصطباري وشكوى معذبتي ...

# والآن المعنى مفهوم فجاز الإبتدا بذلك والله الموفق .

# [سورة الأعراف ] PageV01P110 مكية عن الإمام الناصر عليه السلام ونحوه عن أبي القاسم قال الإمام عليه
~~السلام : غير ثمان آيات وقال أبو القاسم : إلا آيتين من غير عدد الآيات
~~قوله سبحانه : {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر } إلى قوله :{وإنه
~~لغفور رحيم} .

# قال أبو القاسم نزلت هذه الآيات بالمدينة في اليهود .

# قال ابن عباس : مكية غير خمس آيات قوله سبحانه : {واسالهم ......إلى
~~[...........]ربك }.

# قال الحاكم : إلا قوله {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية ...... إلى قوله
~~بعذاب بئيس بما كنوا يفسقون } واطلق جار الله رحمه الله0 في الكشف التاريخ
~~بمكة من غير استثناء .

# آياتها : مائتنا وست آيات في عدد أمير المؤمنين عليه السلام وفي الكوفي
~~والحجازي وعشر في البصري والشامي .

# فواصلها : على أربعة أحرف (م، ن ، ص ، ل) الصاد فيها في آية واحدة {المص}
~~وفيها لامان رأس خمس ومائة بني إسرائيل وراس مائة وأربع وثلاثين {معك بني
~~إسرائيل}.

# كلماتها :ثلاثة آلاف وثلاث مائة وخمسة وعشرون ms095 كلمة .

# حروفها : أربع عشر الف حرفا وعشرة أحرف عن أبي الفضل وعن أبي إسحاق نحو
~~ذلك إلا أنه زاد في الحروف .

# سميت بذلك : لقول الله سبحانه :{وعلى الأعراف رجالا يعرفون كلا بسيماهم}
~~الأعراف: الأمكنة المرتفعة .

# قال الراجز :

# ......كالعلم الموفي على الأعراف ...

# يقال أعرف الفرس : إذا أطال عرفه وأعروف : إذا صار ذا عرف لا سيما
~~العلامة قال عز وجل : {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} أي علاماتهم
~~الأعراف في الآية سور بين الجنة والنار واختلف في الرجال الذين على هذا
~~السور قيل : هم امير المؤمنين عليه السلام والعباس والحمزة وجعفر رضي الله
~~عنهم يعرفون محبهم من مبغضهم وقيل : هم أئمة اهل البيت -عليهم السلام- وهو
~~الذي رويته عن سيدي ووالدي [70- ] أمير المؤمنين عليه السلام واختاره
~~وأقواه وفيها أقوال غير ذلك سيما أهل لجنة بياض الوجوه وحسن العيون وسيما
~~أهل النار سواد الوجوه وزرقة العيون .

PageV01P111

### || AUTO فضلها : من أمالي المرشد بالله عليه السلام بالإسناد قال صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] : " من قرأ سورة الأعراف جعل الله بينه وبين إبليس
~~ستر أو كان آدم له شفيعا يوم القيامة " ( ).

# [سورة هود]

# قال الإمام الناصر عليه السلام : مكية إلا آية واحدة قوله سبحانه {أقم
~~الصلاة طرفي النهار } ( ) .

# وعن ابن عباس مكية من غير استثناء من طريق ابن أبي طلحة ومنه أيضا نحو
~~قول الناصر عليه السلام .

# وعن مقاتل مكية غير قوله عز وجل :{فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك} وقوله
~~سبحانه :{أولئك يؤمنون به} وقوله تعالى : {غن الحسنات يذهبن السيئات}.

# قال أبو القاسم: مكية غير اثنيين نزلت منها [......] سهان التمار وذلك أن
~~سهان كان يبيع التمر فقال : ليس هذا بجيد وفي البيت أجود منه وذهبت معه إلى
~~البيت فضمها إلى نفسه فقالت : اتق الله فتركها وندم على ما جرى منه ووصل
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فاعلمه فسكت النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] حتى حضرت العصر فصلى ثم انصرف عليه السلام فقال : أين السائل ؟ فقال
~~: ها أنا ذا فقال له : احضرت معنى الصلاة ms096 هذه؟ قال : نعم . قال : فاذهب
~~فإنها كفارة لما عملت فنزلت الآية .

# قال عمر : هذه له خاصة أم لنا عامة ؟ فقال : للناس عامة وقيل : أن الرجل
~~اسمه عمرو بن غزية الأنصاري.

# عن ابن عباس من طريق أبي صالح وقيل : اسمه0 : أبو مقبل عامر بن قيس
~~الأنصاري عن مقاتل ، وقيل اسمه : أبو السر كعب بن عمرو الأنصاري عن أحمد بن
~~علي بن ثابت الحافظ والذي سال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] هل هي له
~~خاصة ؟ قيل : عمر بن الخطاب وقيل: معاذ بن جبل وقيل : ابن صاحب القصة أبو
~~اليسر .

# قال جار الله : هي مكية ولم يستثن والأوجه عندي ما نسبه الإمام الناصر
~~عليه السلام .

# آياتها : مائة وثلاثة وعشرون آية في الكوفي والحمصي واثنان في المدني
~~وإنه في الباقي .

PageV01P112

# فواصلها : على اثني عشر حرفا (ر، ، ن ، م ، د، ذ ، ل، ز، ص ، ط، ظ، ق،ب)
~~اللام في اثنين رأس اثني عشرة {وكيل } ورأس اربعين {إلا قليل } الظاء في
~~ثلاث رأس سبع وخمسين {حفيظ} والثانية بعدها {غليظ} ورأس ست وثمانين {حفيظ}
~~والطاء في أربع آيات رأس سبعين {لوط} وأربع وتسعين {لوط} ورأس اربع وثمانين
~~{يوم محيص } واثنين وتسعين {محيط} القاف في آية رأس مائة وست {شهيق }
~~والزاي في آيتين الأولى : رأس ست وستين {القوي العزيز} ورأس احدى وتسعين
~~{وما أنت علينا بعزيز} وفيها ذالان الأول : {حنيذ} والثاني : {غير مجذوذ }
~~والصاد في آية واحدة {غير منقوص } .

# كلماتها : ألف وتسعمائة وخمسة عشر كلمة .

# حروفها: سبعة آلاف وتسع مائة وسبعون حرفا عن أبب العباس وأبي الفضل وخمس
~~مائة وسبعون حرفا .

PageV01P113

# سميت بذلك لقوله عز وجل : {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله
~~مالكم من إله غيره إن أنتم إلا تخرصون} عاد : قبيلة ويقال :شئ عادي قديم
~~قيل : كأنه منسوب إلى عاد ويقال: ما أدري أي عاد هو آت أي الناس هو يقال :
~~هاد يهود هودا إذا تاب ورجع واسمه يجري بقول قرأت سورة هود وإن أرت يهد
~~لنورة لم تجرها أخبارنا لله تعالى أنه ms097 أرسله عليه السلام إلى عاد وسماه أخا
~~لأن عاد هو عاد بن عنوف بن قازين بن أسوا بن حاز بن أشا بن لوذ بن سام بن
~~نوح عليه السلام وهود هو: هود بن أزمخشد بن سام بن نوح عليه السلام فيهم في
~~النسب [71- ] مقتربون كان شالخ ذاهبا وأرمشد نبيا وسام قيل كان نبيا وقيل :
~~بل كان زاهدا عظيم القدر [......] النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] بامر
~~الله تعالى أن نقول لهم : إن تعبدوا الله سبحانه يذل بأن يعترفوا بوحدانيته
~~وأن المستحق للعبادة جل وعلا لأن التعبد التذليل يقال : طريق معبد أي مذلل
~~وبغير معبد إذا كان هنوءا بقطران ثم اخبره سبحانه بما هو الموجد لعبادته
~~تعالى بأن المفزع فلا يفزع سواه ولا مولي لهم إلا إياه وأن من عبد غيره عز
~~وجل فهو مفتر كذاب.

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ سورة
~~هود اعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق نوحا وهودا وصالحا وشعيبا
~~وإبراهيم وموسى عليهم السلام وكان عند الله يوم القيامة من الشهداء "( ).

# وفي الكاشف عن جار الله رحمه الله ورويناه عن الفقيه العالم شرف الدين بن
~~ساعد بن مسعود البراري أيده الله تعالى قرأها عليه إلى سورة مريم عليها
~~السلام وأجازه باقيه سنة ثمان وتسعين وتسع مائة.

PageV01P114

### || AUTO قال روكايته له عن شيخه الفقيه الإمام العلامة الصدر رشد الدين
~~: محمد بن محمد الرشيد بن علي الكاشغري أيده الله قال : وجزاه الله عني
~~خيرا أخبرني به أبو اليمان بن أبي الحسن بن عساكر رحمه الله روته له عن
~~الشيخة العالمة زين النساء : زينب بنت عبد الرحمن الشغرية رحمها الله نحوه
~~رويتها عن المصنف المذكور رحمه الله رويته نحوا من ذلك إلا أنه قال : من
~~صدق بنوح ومن كذب به قال كانح يوم القيامة من السعداء إن شاء الله تعالى.

# [سورة مريم -عليه السلام]

# قال هبة الله أبو القاسم ms098 : هي مكية إلا ثلاث آيات .

# قال أبو الفرج : مكية غير سجدتها فإنها مدنية .

# قال جار الله والحاكم رحمهما الله : مكية بغير استثناء وقيل مكية إلا
~~قوله سبحانه : {وإن منكم إلا واردها } .

# آياتها: ثمان وتسعون آية وقيل : تسعة وتسعون بعدد المكي والمدني وهو الذي
~~ذكره جار الله رحمه الله .

# فواصلها : على الألف إلى رأس ثلاثة وثلاثين {أبعث حيا} وبعدهما ميمان
~~وبعد الميمين ثلاث نونات إلى رأس أربعين ومن ثمنه إلى آخر السورة على الألف
~~أول آياتها على الصاد .

# كلماتها : تسع مائة واثنان وستون كلمة .

# حروفها : ثلاثة آلاف وثمان مائة وحرفان عن أبي الفضل .

# سميت بذلك : لقول الله تعالى {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا} مريم : هي مريم بنت عمران بن ماثان وقد تقدم نسب عمران بن
~~ماثان ومعنى مريم : مغازلة الضبيان وقال روبة : قلت :

# قلت لزير لم تثله مريم

# ظليل : هو أيضا يندمه .

# فائدة : الزير بكسر الزاي الرجل الذي يحب مجاسة النساء ومحادثتهن سمي
~~بذلك لكثرة زيارته إياهن .

PageV01P115

# النبذ : الرمي بالشئ يقال: نبذت الشي أنبذه إلى ألقيته من يدك الشرقي :
~~المكان الذي تشرق منه الشمس .فقد يقال للشمس : شرق أيضا قال الله تعالى :
~~{واذكر في الكتاب مريم} عليها السلام وأنها وصلت المكان الشرقي لتقضي
~~مأربها ليكون [.....] لأفواه النصارى فيما يتحدثون به من شأن عيسى عليه
~~السلام رادعا لهم عما طلبوه من المرام وأنه أخبرهم بما يصلح عليه والكتاب
~~ولما قصدت المكان الشرقي قيل : إنما خلت لتخلوا بنفسها للعبادة وقيل : بل
~~حاضت وخرجت لنزهة المسجد وحيضها فيه واختارت الشرق قيل : وقد كانت وقت
~~الشتاء فقصدت المشرقة وقد قيل: إن النصارى إنما اتخذت المشرق قبلة لقصد
~~مريم عليها السلام إياه هذا عندي عليل ليس الله تعالى أمرهم أن يتخذوا
~~المشرق قبلة كما أمر تعالى المصطفى [72- ] صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~ولاتخاذ الكعبة قبلة وليت شعري عند القائل هذا كان قبل أ، تتخذ مريم عليها
~~السلام المشرق قبلة يصلون إلى جهة وأخبروي أول مكان أمروا بالصلاة إليه إن
~~كان الأول ms099 فغيره المعلوم وإن كانوا يصلون إلى جهة اخرى بالتوجه إليها
~~فكانوا أنسجوا الجهة برغبتهم في هذه ورغبتهم عن تلك فما هم بشارعين وليس
~~النسخ إليهم وإن كانوا مأمورين فهو لدي نقول .

# ثم ماذا يقول القائل إذا سئل لما صلت الأمة المحمدية إلى الكعبة .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرا سورة
~~مريم أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيى ومريم وعيسى وإبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون وإسماعيل وإدريس بعدد من دعا لله ولدا لا إله
~~إلا الله وبعدد من لم يدعوا لله ولدا" ( ).

# ونحوه في الكاشف عن جار الله رحمه الله أنه قال : وبعدد من دعا الله في
~~الدنيا وبعدد من لم يدعو الله ونحو روايت الإمام المرشد بالله عليه السلام
~~ذكره الواحدي .

PageV01P116

### || AUTO [سورة النحل]

# قال الإمام الناصر عليه السلام : مكية إلا ثلاث آيات: قوله تعالى :{لا
~~تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } إلى قوله سبحان {احسن ما كانوا يعملون }
~~فإنها نزلت في رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] في أرض
~~فقضى باليمين على الآخر فقال الآخر :ما يبالي للفاجر أن يحلف فقال : ليس لك
~~إلا يمينه إن لم يكن لك بينة بارا كان أو فاجرا فقال : حلفه فنزلت الآية
~~فتلاها عليهما فقال المطلوب : الأرض أرضية وقال هبة أيضا: إنها مكية إلى
~~رأس الأربعين إلى قوله تعالى {كن فيكون} وباقيها نزلت بالمدينة ونحوه عن
~~جابر بن زيد قال أبو الفرج : مكية عن ابن عباس رضى الله عنه من طريق مجاهد
~~وعطية وابن أبي طلحة.

# وعن ابن أيضا أنه نزل منها بعد قتل حمزة رضى الله {وغن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به} ونحوه عن الشعبي وقال أيضا : أن هذه الآية وما بعدها
~~إلى آخر الآيات مدنية وعن قتادة نحو قول الناصر عليه السلام : إلا أنه زاد
~~ذكر عليه السلام نحو ما ذكره ابن عباس في قوله ms100 : {وإن عاقبتم ..... إلخ
~~الثلاث الآيات} وحذف آية مما ذكره الناصر عليه السلام.

# وقال ابن السائب: مكية إلا خمس آياتا :قولع تعالى: {والذين هاجروا في
~~الليل من بعد ما ظلموا..... الآية } وقوله :{ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد
~~ما فتنوا .... الآية } وقوله تعالى :{وإن عاقبتم.... إلى آخرها }.

# وقال مقاتل : مكية إلا سبع آيات قوله سبحانه : {ثم إن ربك للذين هاجروا
~~......الآية} .

# وقوله سبحانه : {وضرب الله مثلا\ قرية كانت ...... الآية } وقوله سبحانه
~~:{وإن عاقبتم ..... إلى آخرها} .

# آياتها : مائة وثمانية وعشرون آية .

# فواصلها : على (م ، ت) إلا آيتين فهما على الراء {إن الله عليم قدير} رأس
~~السبعين الثانية : {إن الله على كل شيئ قدير } رأس سبع وسبعين .

# كلماتها : ألفان وثمان مائة وإحدى وأربعون كلمة .

# قال أبو الفضل : ألفان وثمان مائة وأربعون ونحوه عن أبي إسحاق .

PageV01P117

# حروفها : سبعة آلاف وسبع مائة وتسعون حرفا .

# قال أبو الفضل : وسبع مائة وسبعة أحرف .

# سميت بذلك :لقوله سبحانه {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا
~~ومن الشجر ومما يعرشون} الوحي : الإلهام ههنا والنحل والنحلة : النوب وهو
~~يقع على الذكر والإنثى البيت ههنا: المأوى والعرش للبيت مشتقة أوحى الله
~~إليهما وذكر في قلوبها أن تضع كل الصنة البديعة وتأتي سلك العجيبة الذي لا
~~يمتد إليه أحد الصناع ولا يدانيها في الإبداع والإختراع والإسراع وإن هي
~~المفسرة إذ لا يجاء معنى القول وأدخل تعالى مثل اتخذ من كل مكان وشجر وعلى
~~كل تل وحجر وفي النحل وما تصنعه وما يخرج منها على اختلاف إحساسه وإنقاضه
~~على نفع واحدا من الدلائل اجتمع على الصانع الحكيم جل وعلا ما لا يحاط
~~بوصفه ولا بدركه إلا المتأمل الفيلسوف :

# ......وفي كل شيئ له آية ...تدل على أنه الواحد

# ترعى أشجارا أو ترمي أنوارا [73- ] ويخردج شراب مختلف ألوانه من أبيض يقق
~~وأحمر مائي وأصفر فاقع فسبحان .

# فضلها :عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ سورة ms101
~~النحل لم يحاسبه الله بالنعم التي أنعم الله عليه في الدنيا وأعطي من الأجر
~~كالذي مات فأحسن الوصية"( ) .

PageV01P118

# وعنه عليه السلام في خبر آخره نحوه إلا أنه قال: فإن من يوم تلاها وإذا
~~تلاها كان له من الأجر كالذي مات فأحسن الوصية ونحوه في (الكاشف) بالإسناد
~~المتقدم إلا أنه قال:وإن مات في يوم تلاها أو ليله كأنه له الخير ونحوه في
~~(الوسيط) للواحدي وهو ما حدثنا به الفقيه العالم الفاضل أبو محمد: عبد الله
~~بن الحسن بن عطية الشغدري الشاوري نسبا، الشافعي مذهبا عن شيخه: السردي عن
~~القاضي البطري عن:زاهر بن رستم والشريف أبو يونس كلهما عن الشيخ بن طاهر بن
~~سعيد الميهني عن الواحدي أبي الحسن : علي بن أحمد مصنف الكتاب والسند فيه
~~إلى أن بلغ فيه إلى أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] :" ومن قرأ سورة النحل لم يحاسبة الله بالنعم التي أنعم عليه " ( )،
~~وسرد الحديث .

# وهذه السورة تسمى سورة (النعم) لما عدد الله فيها من النعم العظيمة
~~والألآ الجمة وسلك في الكلام على تسمية سورتي مريم والنحل مثل نظم البيت
~~فقدم مريم وأخر النحل .

# قال : وخاضعه والقص تمت عن كتب وتكذيبه بالدين يا طيب الأصل .

# [سورة الشعراء ]

# قال الإمام الناصر عليه السلام : مكية قال أبو القاسم : مكية إلا أربع
~~آيات في آخرها نزلت بالمدينة في شعراء الجاهلية قال جار الله مكية إلى قوله
~~: {والشعراء .... الخ} .

# آياتها : مائتان وسبعة وعشرون آية كوفي مدني وست بصري ومدني الآخر .

# فواصلها : على (م، ن ،ل ) اللام في أربع آيات رأس سبع عشرة آية {إسرائيل
~~} الثانية : رأس اثنين وعشرين ورأس سبعة وخمسين ورأس سبعة وتسعين بعد
~~المائة كلها إسرائيل .

# كلماتها : ألف ومائتان وستة وتسعون كلمة .

# حروفها : خمسة آلاف وخمس مائة وحرفان. عن أبي الفضل فيهما كليهما .

PageV01P119

# سميت بذلك : لقول الله تعالى : {والشعراء يتبعهم الغاوون} نزلت الآية قيل
~~في الذي غلب عليهم الشعر حتى صرفهم عن الطاعات وامتثال أوامر الله تعالى
~~باداء الواجبات وقيل : بل في الذي ms102 كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] كابن الزبعري اللام عندي أنها عامة في كل شاعر دأبه يعظم من لا
~~يستحق التعظيم ومدح من يغضب الله لمدحه الذال لأنها عامة استثناء منها
~~وأنها استثنى لأولئك الشعراء المؤمنين فقد روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] أنه بعث لحسان بن ثابت حين ورد عليه وفد بني تميم وقالوا: إنما
~~أتوا ليفاخروا النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] وطلبوا أن ياذن النبي صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] وأنه لشاعرهم وخطبهم القصة فلما شعر شاعرهم بعث
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] لحسان يجبهم القصة وشاعرهم الزبير فإن ابن
~~الزبير من شعهر الذي مطلعه:

# منا الملوك فينا نصبة البيع ......نحن الكرام فلا حي يعدلنا ...

# قال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] لحسان : قم فاجب الرجل فقام : وقال
~~الأبيات التي مطلعها :

# قد بينوا بينه للناس متبع ......إن الذوائب في فهد وإخوته ...

# وروينا أنه صلى الله عليه وآله [وسلم] قال لحسان: لم هجا شاعر الجاهلية
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] اهجيهم فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل.

# وروينا أنه صلى الله عليه وآله [وسلم] كان يقول لحسان : قل وروح القدس
~~معك وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال : لما قال له كعب بن
~~مالك يا رسول الله عليك إن الله سبحانه قد أنزل في الشعراء ما قد علمت فقد
~~علمت فكيف ترى فيه فقا ل النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] إن المؤمن يجاهد
~~بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده ما جئنا نرومهم بصح النبل .

PageV01P120

# فضلها : [74- ] عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] عن أبي رضى الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ سورة طسم الشعراء كان له من الأجر
~~عشر حسنات بعدد من صدق وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم وبعدد من كذب
~~بعيسى وصدق بمحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين"( ) .

# وعن أبي ms103 إسحاق في الكشف والبيان في آخر خبر قال النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] :" وأعطيت فواتح القرآن وخواتم السور إلى أن ذكر فيها الشعراء من
~~تحت العرش"( ).

# ومنه بالإسناد المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال:" في خبر
~~وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي "( ).

### || AUTO وسميت خاضعة : لقوله تعالى :{فضلت أعناقهم لها خاضعين} العنق :
~~يذكر ويؤنث والجمع أعناق الخضوع وأط من التواضع يقال :خضع واختضع وأخضعني
~~إليك الحاجة ويقال : خضع الإنسان -بفتح الخاء وكسر العين- خضع : -بفتح
~~الخاء والعين- إذا أمال رأسه إلى الأرض ودنا منها .

# [سورة القصص ]

# قال الإمام الناصر عليه السلام: مكية إلا آية واحدة فإنها نزلت بين مكة
~~والمدينة .

# قيل : بالجحفة وهي قوله تعالى : {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد} ونحوه عن أبي القاسم في الإستثناء آية واحدة دون التعيين .

# قال جار الله العلامة رحمه الله : مكية من غير استثناء وهو يروي عن الحسن
~~في جماعة وقد روي أن قوله تعالى :{الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون} إلى قوله تعالى :{لا نبتغي الجاهلين} مدني نزل قوله تعالى : {إن
~~الذي فرض عليك القرآن} في النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] يوم هاجر وجعل
~~يلتفت إلى مكة فانزل الله تعالى ذلك تسلية له صلى الله عليه وآله [وسلم] عن
~~ابن عباس.

# قال ابن قتيبة: معاد الرجل بلدته التي يأوي إليهأوإذا تصرف في غيرها عاد إليها.

# آياتها: ثمان وثمانون قال الحمصي سبعه وثمانون.

PageV01P121

# فواصلها :على أربعة أحرف (م ، ت،ر، أ) اللام في آيتين : { السبيل} ووكيل
~~والراء في آيتين الآية الأولى :رأس ثلاث وعشرون والثانية في الرابعة
~~والعشرين كبير وفقير .

# كلماتها : ألف وأربع مائة وإحدى وأربعون كلمة .

# حروفها : خمسة آلاف حرف وثمان مائة حرف زاد أبو إسحاق حرفا واحدا .

# سميت بقوله تعالى : {فلما جائه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين} الهاء: في جاءه تعود إلى شعيب عليه السلام وقص : أي روى يقال :
~~قص عليه الخبر نقص قصا والإسم ms104 لقص أيضا وضع موضع المقدر جاء موسى إلى شعيب
~~عليهما السلام باستدعائه له وأخبره مما أزعجه عن وطنه وأخرجه عن بلده
~~فاجابه شعيب عليه السلام بما يزيل روعه ورطب قلبه وضم جوابين اثنين كليهما
~~يشير له فقال: لا تخف وأكد ذلك أنه ناج من القوم الظالمين أي خوفك في هذه
~~الساعة بل خوفك من القوم الظالمين اذهبا لا سلطان عليه الذي يدعون ولا يدخل
~~أهلها منه رعب ولا فرق إنما قلت : والقص مستعملا له فدعا لما قدمت فيه
~~والعنكبوت فاضل الثاني في التاء اللاحقة ثم الثالث في عنك.

# أما الموضع الأول: فاعلم أن حروف العطف قد تجوز عندي نيابة بعضها عن بعض
~~ما لم يؤدي إلى خلل دليله أن الفاء معناه الترتيب والعنف من غير تراخي وقد
~~جاز متراخيه لقول امرئ القيس :

# ......بسقط اللوي بين الداخول فحمل...

# وجاءت الواو أيضا بمعنى غيرها من أخواتها كذلك وفاتها تعطي الأربعة
~~الأقسام وجاءت في قوله سبحانه:{أو يزيد} جارجة عنها كذلك ثم جاءت معطية
~~المتراخي والترتيب وهربا بها وجاءت معطية غير ذلك في قوله تعالى :{ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجوا لآدم} وجاءت معطية لعقيب بغير
~~مهملة :

# قال الشاعر :

# جدى في الأنابيب ثم اضطرب ......كهز الرديني تحت العجاج ...

# فيجوز أن يستعمل ثم مكان الواو وإلا خرج لما ذكرنها.

PageV01P122

# وأما الموضع الثاني: وهو في دخول التاء فإن هذه التاء تدخل في ثلاثة أحرف
~~في رب والإثم قال الله تعالى :{ربما يود الذين كفروا} فرآه من قرابها وقال
~~تعالى :{ولات حين مناص }.

# وقال الشاعر في ثم:

# ثمت جاء المرتين فسعى ......ثم طافوا وانثنى متسلما ...

# وأما الموضع الثالث : في الآيتان بلفظه عنكب فالوجه أنه قد صغر على لفظه
~~عنكب فقيل : عنكيب فأوردته على أصله والله الموفق .

### || AUTO فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم
~~عن أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ سوكرة
~~طسم القصص لم يبق ملك في السماوات والأرض إلا شهد له يوم القيامة أنه كان ms105
~~صادقا { كل شيئ هالك إ لا وجهه له الحكم وإليه ترجعون }

# [سورة العنكبوت]

# قال أمير المؤمنين عليه السلام : نزلت بين مكة والمدينة روكاه عنه الإمام
~~الناصر عليه السلام .

# قال أبو القاسم : صدرها إلى عشر آيات نزلت بمكة والباقي بالمدينة .

# قال جار الله العلامة رحمه الله هي مكية قال أبو الفرج : العشر الأولى
~~مدنية وتاليها بمكة .

# عن قتادة وعن ابن عباس انها مكية .

# آياتها : ستة وتسعون آية وعدها الحمصي سبعون آية .

# فواصلها : على ثلاثة أحرف (م ، ، ر) الراء في ثلاث آيات {إن ذلك على الله
~~يسر } رأس سبع عشر الثانية : رأس عشرين قدير والثالثة رأس اثنين وعشرين من
~~ولي ولا نصير .

# كلماتها :تسع مائة وثمانون كلمة عن أبي الفضل.

# قال أبو العباس: سبع مائة وخمسة وثلاثون كلمة .

# قال أبو إسحاق : إحدى وثمانون كلمة .

# حروفها : قا ل أبو الفضل : ألفان وخمسة وتسعون حرفا .

PageV01P123

# سميت بذلك : لقوله تعالى {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} دون
~~ضرف وهو من ضروف الغاية ومعنى الغاية : أنه اسم اقتضيت عنه المظاف إليه
~~ولوى فيه العنكبوت هي الناسجة وهي التي تحجب على النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] يوم دخل الغار وجمعها: عناكب ويسمى أيضا العنكباة قال الشاعر :

# بيت عكنبات على زمامها ......كأنما يسقط من لغامها ...

# الوهن: الضعف يقال : وهن الإنسان - بفتح الفاء والعين - إذا ضعف .

# قال الشاعر :

# ......وإذا تلتني ألسنها انني لست بموهن فقر ...

# وقد يقال وهن - بفتح الفاء وكسر العين - وهنا يقال : لسنته إذا اخذته
~~بلسانك جعل الله الذين يتخذون دينا غير دين الله سبحانه مثلهم كمثل
~~العنكبوت ووجه التشبيه أن دين الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] كالبيت المنحوت من الحجر المنقوب في صم الجبل والمبني بالآجر والجص
~~المدعم بالأساطين وبيت العنكبوت لا يعد به في جنب ما وصفنا من البيت
~~المنحوت والجنس الآخر إذ الأقدم يستقر عليه وإلا إن شاء يأوي إليه فلذلك
~~هذا الذي اتخذوه دينا ms106 لا يعول عليه ولا يلتفت إليه .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ سورة
~~العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح لله بين السماوات
~~والأرض وأدرض ما ضيع يومه وليلته"( ).

# ومنه عنه به خبر آخره0 " ومن قرأ سورةالعنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات
~~بعدد المؤمنين والمنافقين "( ).

PageV01P124

### || AUTO [سورة أرأيت]

# عن الناصر عليه السلام بتاريخان أرخ [76- ] بمكة وقال في رواية أنها نزلت
~~نصفين نصف بمكة ونصف بالمدينة وزهو الذي رويناه عن مقاتل.

# قال ابن عباس : هي مكية ونحوه عن عكرمة وقتادة وعن الضحاك أنها مدنية
~~والواثلي وقال جار الله العلامة رحمه الله بذلك .

# قال أبو القاسم : نزلت إلى قوله تعالى : {ولا يحض على طعام المسكين} في
~~العاص بن وائل السهمي ونزل باقيها في عبد الله بن أبي بن سلول .

# قال الحاكم : نزلت في الوليد بن المغيرة عن السيد قال : وقيل في عمرو بن
~~وائل المخزومي عن الضحاك وقيل : في غيره عن أبي وهب المخزومي وقيل : نزلت
~~في ابن جريج .

# آياتها : سبع آيات في الكوفي والبصري وتسع في عدد الباقين .

# فواصلها : على النون إلى آيتين على الميميم.

# كلماتها : خمسة وعشرون كلمة .

# حروفها : مائة وخمسة وعشرون حرفا عن الجميع .

# سميت بقوله سبحانه : {أرأيت الي يكذب بالدين} قد قوى أرأيت بحذف الهمزة .

# قال جار الله العلامة ولم يصح العرب رأئت .

# قال : ولكن الذي سهل من أمرها وقوع حرف الإستفهام في أول الكلام ونحوه
~~قوله صاح هل رأيت أو سمع براع رد في الضرع ما قرأ في العلاب .

# قيل : نزلت في أبي سفيان بن حرب كان ينحر كل أسبوع جزورا فأتاه نبيهم
~~فساله شأنا فقرعه بعصاه وقيل : بل هي عامة في كل من هذه حاله .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد إلى أبي رضى الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ سورة أرأيت
~~غفر ms107 له إن كان للصلاة مؤديا"( ) .

# فصل : قال:

# في طيبة المختار أو مكة أملي وسورة ذي الألآ موالي العطاء الجزل
~~......نعم والذي فيه اختلاف مبرهن فرعد وحج ثم سورة أحمد ...

# لما فرغ مما عده أبو القاسم مما قاله منزلا بعضا بمكة وبعضا بالمدينة شرع
~~فما ورخه أبو القاسم بالخلاف .

PageV01P125

### || AUTO [سورة الرعد]

# قال الإمام الناصر عليه السلام : هي مدنية ونحوه عن ابن عباس من طريق
~~عطاء الخراساني وهو قول أبي القاسم وعن جماعة فيهم : قتادة أنها مكية وهو
~~الذي في الكشف والبيان عن أبي إسحاق .

# وعن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة مكية إلا آيتين قوله تعالى :{ولا يزال
~~الذين كفروا تصبهم...... الخ الآية}

# وقوله سبحانه : {ويقول الذين كفروا لست مرسلا } وعنه أيضا مدنية إلى
~~آيتين مكيتين قوله سبحانه {ولو أن قرآنا سريت به الجبال ..... الخ} وقوله
~~عز وجل :{هو الذي يريكم البرق إلى قوله تعالى دعوت الحق } وعن بعضهم مكية
~~إلا قوله عز وجل {وهو الذي يريكم البرق } وأقول أن الأوجه عندي أنها مدنية
~~إذ فيها قصة أربد بن قيس وعامر بن الطفيل وهي تأتيي في التسمية إن شاء الله
~~تعالى .

# آياتها : ثلاثة وأربعون في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفي وأربع
~~في الحجازي وخمس في البصري وست حمصي وتسع دمشقي .

# فواصلها: على سبعة أحرف (ن، ل ، د ، ر ، ب، ع ،ق) العين في آية {إلا
~~متاع} رأس عشرين والقاف : في ثلاث آيات : {الميثاق} رأس عشرين الثاني {من
~~واق} رأس أربع وثلاثين الثالثة {ولا واق } رأس سبع وثلاثين آية

# كلماتها : ثمان مائة وخمسة وخمسون كلمة .

# حروفها : ثلاثة آلاف وخمس مائة وعشرون حرفا نقص أبو العباس من الحروف
~~أربعة عشر حرفا .

# سميت بذلك لقوله : {ويسبح الرعد بحمده} ولاذكر قصة أربد بن قيس وعامر ثم
~~أذكر الرعد والبرق إن شاء الله تعالى .

PageV01P126

# أما قصتهما فهي ما رويناه [77- ] فأقبل عامر بن الطفيل فقال رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: صح إنما أراد قتل النبي صلى الله
~~عليه وآله ms108 [وسلم] هذا عامر بن الطفيل فقال صلى الله عليه وآله [وسلم] :"
~~دعه فلما أقبل قال: يا محمد ما لي إن أسلمت؟ الخبر إلا إن قال له0 النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] :" اجعل لك أعنة الخير تصر عليها قال: أوليس ذلك
~~معي اليومقم معي أكلمة فقام رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] ودار أربد
~~من خلف النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] ليضربه واخترط من السيف شبرا ومنع
~~الله باقيه أن يخترط فلم يزد يقدر وكانت من النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] التفاته فرأى أربد وما يصنع بسيفه فقال : اللهم اكفنيهما بما شئت
~~فأرس الله على أربد صاعقة في يوم صائف صاح فقتله فولى عامر هاربا وقال: يا
~~محمد دعوت ربك فقتلت أربد والله لأملأنها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" يمنعك الله وأبنا قيلة -يعني الأوس
~~والخزرج- فنزل عامر بيت سلولية وبرز من بيت السلولية وقد لبس لامت حربه
~~وقال: لئن ...... إلى محمد وصاحبه يريد ملك الموت صلى الله عليه عليهما لا
~~يعذبهما برمحي فأرسل الله ملكا فالتطمه بجناحه وأرداه في التراب وخرجت على
~~ركبته غدة كغدة البعير فعاد إلة بيت السلولية وهو يقول : غدة كغدة البعير
~~ويموت وبرز في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه ثم أجراه حتى مات على ظهره
~~وغدت البعير طاعونة وفي أربد نقول:إخوة لسيد بني ربيعة يبكيه:

# ولا أراهن نوء السماك والأسد إذا قمن وقام الحتوف في كبده يوم الكريمة
~~النجدة ......أخشى على أربد الحتوف عيني هلا بكيت أربد أفجعني الرعد
~~والصواعق بالفارس ...

# النجدة : الشدة يقال: نجد الرجل- بضم العين -: فهو نجد بكسرها وجمعه
~~أنجاد كقيظ وإيقاظ وقد روى غدة كغدة البعير موتا بالنصب والسلوليه أمرأة
~~منصوبه إلى سلول بن صعصعة.

PageV01P127

# وروينا عن الواحدي بالاسناد المتقدم إليه قال: أن نصر بن نصر الواعظ ثنا
~~أبو سعد عبد الله بن محمد بن نصر ثنا محمد بن أيوب ثنا عبد الله بن عبد
~~الوهاب ثنا علي بن أبي سارة ms109 الشيباني ثنا ثابت عن أنس بن مالك أن رسول صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] بعث رجلا مرة إلى رجل من فراعنة العرب فقال : اذهب
~~فادعه لي فقال: يا رسول الله إنه اعتصى من ذلك فقال : اذهب فادعه لي قال :
~~فذهب يدعوه قال : يدعوك رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] قال : وما
~~الله من ذهب أو من فضة أو من نحاس قال : فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] فأخبره وقال : قد أخبرتك أنه اعتصى من ذلك قال لي : كذا وكذا
~~فقال : ارجع إليه الثانية فادعوه فرجع إليه فاعاد عليه مثل الكلام الأول
~~ورجع إلى النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فاخبره فقال : ارجع إليه الثالثة
~~فأعاد عليه الكلام فبينما يكلمه إذ بعث الله سبحانه سحابة حيال رأسه فوقعت
~~فيها صاعقة فذهبت بقحفت رأسه فأنزل الله :{ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله والله شديد المحال} ( ).

# ومن طريق ابن عباس من طريق الواحدي أيضا نحو ما تقدم في الرواية الأولى
~~إلا أنه حكم أن عامر قال : يا محمد ما لي إن أسلمت ؟ فقال : لك ما للمسلمين
~~وعليك ما عليهم .

# قال : تجعل لي الأمر بعدك قال : ليس ذلك لي إنما ذلك إلى الله يجعله حيث
~~يشاء فقال: اجعلني على الوبر وأنت على المدر قال : لا . قال : فماذا تجعل
~~لي؟ قال: اجعل لك اعنة الخيل تغزو عليها وحكم نحو ما تقدم في آخر القصة .

PageV01P128

# فصل: وأما الرعد والبرق فالرعد أصله الإضطراب يقال : أرعدت فرائص فلان :
~~إذا أكاع عن اللقاء وجاد عن مواجه الأقران ولم يعد الصوت الذي يسمعه من
~~السحاب وأرعدت السماء ويرقب وقال أبو عبيدة وأبو عمرو أرعدت السماء :بأجل
~~ما يعود عليك ديارنا وطلابنا فأبرق مارضك وأرعد وقد احتج علي الأصمعي بهذا
~~أو يقول [78- ] الكميت أبرق وأرعد يا زيد فما وعيدك لنا بضائر .

# قال الأصمعي: ليس بيت الكميت بحجة وألحقه بالمجد بين التأخر زمانه وقد
~~فعل بذي الرمة قال : طالما أكل ذوي الرمة الزيت في ms110 حوانيت ابقالين فجعله من
~~المتأخر .

# قلت : ولن يعجز أحد أن يفعل ذلك ونحوه ويرد كلما اجتمع عليه به والبيت
~~الأول دليل عليه من البيت الآخر وبيت أيض للفرزدق وسيأتي إن شاء الله تعالى .

# وأما البرق : فهو الذي يلمع كبريق السيف يقال : برقت السماء برقا وبرقان
~~ويجمع على بروق قال البحتري :

# يختال بين بروقه ورعوده فحللت بين عقيقه وزروده للوي قفر تبدل وحشه من
~~عيده ......يا عارضا متلفعا ببرودة لو شئت عدت بلاد نجد عودة لتجود في ريع
~~منعرج ...

# والرعد المسموع قيل : هو ملك من الملائكة عليهم السلام يقال : الرعد
~~ولصوته أيضا الرعد وقيل :بل ملك يزجي السحاب كما يزجي الراعي الإبل إذا
~~تبدت السحايب ضمها فإذا اشتد غضبه طار من فيه النار والعرق الذي يراه قيل
~~هو المطاير من اشتد بغضبه الملك عليه السلام وقيل : من أجرام السحاب فخرج
~~منه هذه النار وقيل : أنه مصيغ ملك يسوق السحاب .

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق أبي إسحاق في الكشف
~~والبيان بالإسناد المتقدم إليه إلى ربيعة بن الأبيض عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام قال : البرق مخاريق الملك .

PageV01P129

# وروينا عن جار الله رحمه الله بالإسناد المتقدم عن ابن عباس رضى الله عنه
~~أن اليهود سألت النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] عن الرعد ما هو ؟ فقال
~~:ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار قلت: والمرخراق : منديل
~~يلف به .

# قال ابن كلثوم كان سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بأيدي أهلينا روينا عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال :" إن ربكم تبارك وتعالى
~~يقول : لو أن عبادي لأسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم
~~أسمعهم صوت الرعد "( ).

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] كان إذا اشتد الرعد قال :
~~اللهم لا تقلتنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك " ( ).

### || AUTO فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم
~~عن أبي رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن ms111
~~قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بكل سحاب مضى وكل سحاب يكون إلى
~~يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله " ( ).

# [سورة الحج]

# قال ابن عباس : هي مكية غير آيتين قوله تعالى {ومن الناس من يعبد الله
~~على حرث} والتي تليها من طريق أبي صالح.

# وعنه الأربع الآيات قوله : {وما أرسلنا من قبلك } إلى آرخ الأربع وقال
~~أبو سليمان الدمشقي أو الهمداني إلى قوله تعالى :{وبشر المحسنين} وباقيها مكي.

# قال عطاء بن ياسر: مكية إلا ثلاث آيات نزلت في المدينة قوله سبحانه :
~~{هذان خصمان} وآييتان بعدها وقال أبو إسحاق الثعلبي في الكشف : مكية غير ست
~~آيات وعن بعضهم مدنية .

PageV01P130

# قال هبة الله : هذه السورة من أعاجيب السور لأن فيها مكية ومدنية وحضريا
~~وسفريا وليليا ونهاريا وناسخا ومنسوخا المكي من رأس الثلاثين إلى آخرها
~~والمدني من رأس الخمس والعشرين إلى رأس الثلاثين والليلي : من أولها إلى
~~آخر الخمس الآيات والنهاري : من رأس الخمس الآيات إلى رأس السبع الآيات
~~[79- ] والسفري : من رأس السبع الآيات إلى اثني عشر والحضري فمنها إلى رأس
~~العشرين منها انقضى كلام في هذا المكان .

# وأنا أروي من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أن قول الله
~~سبحانه :{هذان خصمان اختصموا في ربهم} نزلت في ستة نفر مردوا يوم بدر أمير
~~المؤمنين عليه السلام وأسد الله حمزة رضى الله عنه وعبيدة بنح الحارث رحمه
~~الله وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عقبة فظفر الله أمير المؤمنين عليه
~~السلام وكصاحبيه رضى الله عنهما بعتبة وصاحبه يؤكد ذلك أن أبا ذر رحمه الله
~~كان يقسم أنها في هؤلاء أما

# آياتها: ثمان وسبعون في عدد أمير المؤمنين عليه السلام وخمس في البصري
~~وسبع في المكي وست في المدني وأربع في الشامي .

# فواصلها : على إحدى عشر حرفا (م، ن ، ب،ز ، د ، ق ، أ، ط ، ظ ، ز ، ج)
~~الألف في آية واحدة :{قوم لوط} والجيم في آية {بهيج} .

# كلماتها : ألف ومائتان وإحدى وتسعون كلمة .

# حروفها خمسة آلاف ومائة وخمسة وتسعون ms112 حرفا .

# سميت بذلك : لقول الله سبحانه :{وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق} الأذان : الإعلام ومنه قوله سبحانه : {وآذان من
~~الله ورسوله } وقرأ بن محيص أذان الحج : القصد يقال: حجج البيت أحجه حجا
~~وأنا حاج وقد يظهرون الضعف قال الراجز :

# ......كل شيخ عامر أو حاج ...

# ويجمع على حج كما زال ويزل قال الشاعر :

# حج بأسفل ذي المجاز نزول ......وكان عافية النسور عليهم ...

PageV01P131

# رجالا : جمع رجل يقال رجل : الرجل فهو راجل ويصح راجلي كعجال وقد قرأ بضم
~~الراء مع شئ الواسع بين الجبلين والجمع فجاج العمق: قعر الفج وقرأ ابن
~~مسعود : معيق وهو يعني عميق يقال : بئر بعيدة العمق والعمق أمر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وآله [وسلم] أن يؤذن الناس بالحج أي يعلمهم أن الواجب
~~عليهم الحج ومن ذلك المأمور قبل النبي إبراهيم صلى الله عليه أن يؤذن بالحج
~~فعلا جبل أبي قبيس وأذن وقيل : أذن في المقام وكان سماعمن في المشرق
~~والمغرب معجزة له عليه السلام وقيل : أنه محمد صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~والمأمور بأن يعلمهم في حجة الوداع وهو القوي عندي لأن في الآية علم ما هو
~~شرع لنبينا صلى الله عليه وآله [وسلم] وما كان صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~مأمور بشريعة أحد من الأنبياء صلى الله عليهم أمر الله تعالى عبيده أن
~~يأتون وإن كان الأمر للنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فهو يستضمي الأمر
~~لأمته والضامر البعير المهزول لكثر ة السير .

# قال ابن درير :

# يرعفن بالأمشاح من حزب البئر ......حوض كأشباح الجنا ء يضمر ...

# وجميع لما أتى بكل وكأنه تعالى أراد [....] فامرهم أن ياتوا لا يستبعدون
~~مكانا ولا يسعرون نفاقا بل يأتون من الجهات النائية من أعالي الجبال وبطون
~~الأودية .

# روى أبو إسحاق عن أبي القاسم يسر بن محمد: أنه رأى في الطواف كهلا فرأى
~~جهدته العبادة واصفر لونه وبيده عصا يطرف معتمدا عليه فتقدمت إليه وجعلت
~~أسأله فقال لي: من أين أنت؟ فقلت: من خراسان ms113 قال: مان أي ناحية من نواحي
~~خراسان؟ قلت:من جهة الشرق فقال: كم تقطعون هذه الطريق ؟ قلت: شهرين وثلاثة
~~. قال: أفلا تحجون في كل عام وأنتم من جيران هذا البيت فقلت كم بينكم وبين
~~هذا البيت ؟ فقال : مسيرة خمس سنين .خرجت من بلدي ولم يكن في رأسي ولا شئ
~~شيب فقلت : والله هذا الجهد البين والطاعة الجميلة والمحبة الصادقة فضحك في
~~وجهي وأنشأ يقول :

PageV01P132

# وجل من حجب واستنار إن المحب لمن يهوه زوار ......زر من هويت وإن شطبت
~~كالدار لا يمنعك بعد من رائته ...

# [80 - ]

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ سورة
~~الحج اعطي من الأجر حجة وعمرة بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقى"( ).

### || AUTO ونحوه عن جار الله رحمه الله إلا أنه قال: فما رواه كحجة حجها
~~وعمرتها ويرد باقي الخبر ونحوه في وسيط الواحدي .

# [سورة أحمد ]

# هي سورة محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] .

# قال الناصر عليه السلام : مدنية كلها قال أبو القاسم : قال : طائفة نزلت
~~بمكة وطائفة .

# قلت : نزلت بالمدينة قال: وهي التي نزولها بالمدينة أشبه والله أعلم .

# وعن مجاهد وسعد ابن جرير انها مدنية برواية جار الله رحمه الله .

# قال أبو الفرج وعن ابن عباس وقتادة :أنها مدنية إلا آية منها نزلت عليه
~~بعد حجة الوداع حين خرج إلى مكة وجعل ينظر إلى البيت وهو قوله تعالى:
~~{وكأين من قرية هي أشد من قريتك التي أخرجتك} .

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] انه لما خرج إلى الغار التفت
~~إلى مكة وقال : انت أحب بلاد الله إلى الله وإلا فلو لم يخرجوني ما خرجت
~~فنزلت من طريق ابن عباس .

# آياتها : ثمان وثلاثون كوفي وهو عدد امير المؤمنين عليه السلام أيضا وتسع
~~في الحجازي وأربعون في البصري والشامي .

# فواصلها : على الميم إلاآيتين فهما على الألف رأس عشر آيات {أملي لها }
~~ورأس أربع وعشرين {أقفالها}.

# كلماتها :خمس ms114 مائة وتسعة وتسعون كلمة وهو عدد أبو الفضل الفين وسبعة
~~واربعون حرفا .

# سميت بمحمد صلى الله عليه وآله [وسلم] لقول الله عز وجل : {الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم، والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما
~~أنزل على محمد وهو الحق من ربهم } يقال : صد عنه يصد صددا إذا اعترض وصده
~~عن الأمر صدا منعه وصرفه وأصده لغة أيضا قال الشاعر :

PageV01P133

# ضدود السواقي عن أنوف الحوائم ......أناس أصد الناس بالسيف عنهم ...

# وبضم عين مستقبلة وبكسر لغة فيه أيضا نزل يقال : نزله ينزله تنزيلا وهما
~~أسبط الحق خلاف الباطل .

# نزت الآية : في المطعمين في بدر قيل : كانوا عشرة وقيل : كانوا اثني عشر
~~رجلا وهذه أسماؤهم : العباس بن عبد المطلب ، وعقبة بن ربيعة ، والحارث بن
~~عامر بن نوفل ، وطعيمة بن عدي ، وأبو البحتري بن هشام ، وحكيم بن حزام
~~والنظر بن الحارث بن كلدة ، وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف ، ومنبه ونبيه
~~ابنا الحجاج وسهيل بن عمرو وصدوا الناس عن الإسلام وأمروهم بالكفر وقيل هم
~~أهل الكتاب وأنا أقول: انهما نازلة من كتاب معرضا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] وعما أنزل عليه غير ممثل لأوامر الله تعالى فمن كان هذا
~~حاله أبطل الله أعماله وما ذلك العمل المبطل هو إحسان إلى تيم أو صلة رحم
~~أو كلمة تهليل أو فك [....] ونحو ذلك فإن هذه الأفعال أبطلها الله تعالى
~~وجعلها صائفة لا ثواب عليها إذا لم يقتصرونها وجهة الله والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لم يقصرهم الله سبحانه على التصديق باللسان بل قرن العمل
~~الصالح بالإيمان باللسان صدقوا بما أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] من الأوامر والنواهي والأحكام والشرائع وهم أجرا على ما نزل عليه .

# وذكر تعالى محمدا صلى الله عليه وآله [وسلم] باسمه إشارة بذكره إذا كان
~~[81- ] إذا كان اسمه هذا مشتقا من اسم الله عز وجل .

PageV01P134

# فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أن الله تعالى لما أمر آدم
~~عليه السلام ms115 بالخروج من الجنة رفع طرفه نحو السماء فرآ خمسة أشباح على يمين
~~العرش فقال:"إلهي خلقت خلقا من قبلي فاوحى الله إليه إما ينظر إلى هذه
~~الأشباح قال : بلى. قال : هؤلاء الصفوة من نوري اشتققت اسمه من اسمي فانا
~~الله المحمود وهذا محمد وأنا العالي وهذا علي وأنا الفاطر : وهذه فاطة وأنا
~~المحسن وهذا الحسن ولي الأسماء الحسنى وهذا الحسين فقال : آدم فبحقهم اغفر
~~لي فأوحى الله قد غفرت وقد قال القائل :

# ......وشق له من اسمه لنجله ...

# فرأى العرش محمودا وهذا محمد وهذه الأمة الشريفة تشريفا له وتعظيم وناهيك
~~به بعض ما أن جعل تعالى المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يكون مؤمنا به صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] وبما نزل عليه .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام : عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن
~~قرأ سورة محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] كان حقا على الله أن يسقيه من
~~أنهار الجنة"( ).

### || AUTO ومنه عنه به:" ومن قرأ سورة محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] لم
~~يزل وجهه وجهها إلا رأى في بيت محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] وسرد باقي
~~الخبر " ( ).

# [سورة الألآ ]

# هي سورة الرحمن جل وعلا .

# قال الناسر عليه السلام : هي مكية . قال هبة الله : هي مكية ومدنية ونحوه
~~عن جار الله العلامة .

# قال أبو القاسم : نزولها بمكة أشبه .

# قال : لأن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] لما تلاها على أصحابه ولم
~~يقولوا .

# قال صلى الله عليه وآله [وسلم] :" لقد كانت أحسن منكم رد منكم على ربهم
~~حين قالوا : ولا نعمة من نعمكم يا ربنا تكذب" انقضى كلامه .

PageV01P135

# قلت : ويؤكده ما رويت عن ابن مسعود قال : إنه كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] ذات ليلة إذ قال لأصحابه إني أمرت أن أقرأ الرحمن الليلة
~~فمن تبعني حتى قالها ثلاث فأطرقوا إلا عبد الله بن مسعود فانطلقنا حتى إذا
~~كنا باعلى مكة في شعب الحجوم فخطا ms116 لي خطا وقال لا تخرج حتى أعود إليك وصدر
~~عني وقرأ عليهم .

# قال: سمعت لغطا شديدا ألفظه حتى قال : قال لي لنبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]: ولا تكون حتى تصير ومنهم اثنا عشر فقال:قد ذكرتها بطولها في غير
~~هذا المجموع .

# وروى أبو القاسم أيضا عن عبد الله بن مسعود أنه قرأها في الحجر فوثبت
~~قريش عليه وقد كانت لصاحبه يهنؤنه أن يعلن بالقرآن فقال أصحابه بعد ما جرى
~~عليه من قريش المكروه ألم ينهك عن ذلك فقال : والله لئن عاد أعاد الله ولا
~~أعدودن.

# وعن ابن عباس من طريق الحسن وعطاء ومقاتل قوله سبحانه :{يسئل من في
~~السماوات } مدنية .

# وعنه أيضا من طريق بن أبي طلحة أنها مكية من غير استثنا وعنه من طريق
~~عطاء انها مدنية وعن الحاكم أن حظهم توفق في تاريخا .

# آياتها : ثمتن وسبعون في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفي وست في
~~البصري وسبع في الحاجازي والشامي في عدد أمير المؤمنين عليه السلام .

# فواصلها : على الميم والنون وفيها راء كالفخار .

# كلماتها : ثلاث مائة وإحدى وخمسون كلمة والف وست مائة وستة وثلاثون حرفا .

# سميت : بتصديرها بقوله تعالى : {الرحمن * علم الإنصان خلق الإنسان علمه
~~البيان } الرحمن: اسم اختص به تعالى فلا يقال : رحمن لغيره .

# قال سبحانه : {قل ادعوا الله وادعوا الرحمن} [82 - ] فجعل سبحانه اسم
~~الله واسم الرحمن بمثابة واحدة فكما لا يدعى غير الله باسم الله كذلك لا
~~يدعى غيره عز وجل بالرحمن وتسمية بني حنيفة مشتملة الكذاب وهو يكنى أبا
~~حبيب من حنفة من لخم يكنى أبا ثمامة بالرحمن حيث يقول شاعرهم :

# وأنت غيث الورى لا زلت حامينا PageV01P136 في جملة كفرهم وتمردهم وعتوهم الخالق القدير يقول : خلقت آدم هل ينجا منه
~~مطهرة أما قول الشاعر :

# ولا أنت تغفر لي ما خلفت ......وبعض القوم يخلف ثم لا يغري

# الإنسان معروف ووزنه فعلان فإذا أصغر قلت : إنسان كما قيل في رجل رويجل
~~وقيل : بل أصل إنسان إنسان بوزن فعلان فكثير استعماله فحذفت الياء تخفيفا
~~وإذا أصغر عاد ms117 المحذوف ورد إلى أصله .

# قالوا : إنما سمى إنساا لأنه عهد إليه فنسي نزلت الآية حين قال الكفار :
~~وما الرحمن أتجد ما ت فنزلت الآية أي الرحمن الذي سألتم عنه هو الذ يعلم
~~القرآن خلق الإنسن وعلمه البيان وإذا أراد بإنسان آدم عليه السلام وبعلمه
~~البيان ما روينا أنه كان يتكلم بسبع مائة ألف لغة أفضلها العربية وقيل :
~~أراد النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أعلمه الله تعالى بيان ما كان وما
~~يكون من الأنباء والأخبار وقيل : أراد بني آدم الكل وهو الوجه عندي كقوله0
~~سبحانه : {إن الإنسان لفي خسر} فإنه تعالى أراد الناس بذلك لاستثناء يوضحه
~~أن الله تعالى عدد من الآية العظيمة ومنع نعمه نعماء كثيرة وجعل ضررها
~~تعليمه القرآن إذ هو الآية الكبرى فيه بيان كل شيء وبه حياة كل حي ثم ثناء
~~ع وجل بخلق الإنسان لأنهم الذين يهتدون بالقرآن وينتفعون به ثم سلك تعالى
~~بتعليمه البيان جعل تعالى نبينا يبن إما بالنطق باللسان وإما بخط القلم
~~للبيان .

# فصل : إن قيل :لم كرر فبأي آلا ربكما تكذبان ؟ قلت : والوجه في ذلك وجوه
~~أما الأول : فغن كل نعمة تذكرها أو يذكرها سبحانه غير النعمة الأولى فيؤكد
~~ذلك على عبيده ويقرهم بأي آلا بكما تكذبان كما يقول الملك لمن فيهم منه
~~لأنك لما أرشده إليه من المعروف ومن رواية أو غيرهم ألم أعطك مدنية كذا
~~أفأنكرت هذا ألم أقطعك لقطري الفلاني أفأنكرت هذا ألم أخولك من حين اتا كذا
~~وكذا أفأنكرت هذا ألم أصفك الوصفة الفلانية أفانكرت هذا وهذا كلام لا بعد
~~شعيبا ولا رذلا .

PageV01P137

# الثاني : ان الله عز وجل خاطب العرب مخاطبا بهم وحاورهم بمحاورتهم وهم في
~~الأسوار المهمات يكررون الخطيئات ويؤكدون ضلها .

# قال شاعرهم :

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا ......لا ارى الموت يسبق الموت شيئ ...

# قال الآخر :

# كم كم وكم يغرق الليل ينعته ......تعب الغراب بين الله غدوته ...

# ومن ذلك أيضا قول الآخر :

# ......كم نعمة كانت لكم كم كم وكم...

# ومنه قول الآخر :

# وهند فهند آتي من ms118 رواتها ......ألا حبذا هند وأحسنها ...

# ومنه : قول الحارث بن عباد في قتل ولده بخيبر في كلمته

# لفحت حزب ووائل عن خيال ......فربا مربط النعامة مني ...

# ثم كرر قربا مربط النعامة قربى مربط النعامة في اثنين وأربعين بيتا إلا
~~ثلاثة آبيات أخرى فليس الأقراب من غير ذلك النعامة [83- ] فأحدها قربى
~~قرباها التي تغلب والثاني : قرباها وقربا الدرع مني والثالث : قرباها في
~~مقتربا عتاق ثم قال : مهلل بجوابه

# لأخي غائبا أبا الأشبال ......لهذا قربا مربط المشمر مني ...

# ثم كرر قربى مربط المشهر مبني في أربعين بيتا ومنه قول طرفة بن العبد :

# فقبر غوي في البطالة مفسد ......أرى قبر نجما تخيل بالها ...

PageV01P138

# النجما : البخيل الذي أراد سؤل بخيل والغوي أيضا الظالة أتباع الهوى يريد
~~انهما سوكاء البخيل المنفق .

# قال:

# أرى جيوشا تبين من تراب عليهما ......صفائح صم من صفيح منظد

# أرى الموت يحتام الخيار ويصطفي ......أرى الموت إعداد النفوس ولا أرى
~~بعيدا ما أقرب اليوم من غد

# لا إعداد عبروها الماء الذي لا ينقطع ماتده ومنه الحديث في الذي قطع جبل
~~الملح فقال للنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] : ذلك قطعة العبد الرواي أي
~~الذي لا ينقطع ومثله قول الاخر :

# ولا تمثيل من نازلة وزورة ورز وزور وزورة ويقول المجيب نعم ونعم وبلى بلى
~~ولا ذلك ظاهرة

# سئل الإمام زيد بن علي عليه السلام عن التكرار في الرحمن وفي قل يا أيها
~~الكافرون .

PageV01P138

# فقال عليه السلام : سبحان الله ما ظننت أحدا يسألني عن هذا ويحكي أن القرآن
~~إنما أنزل على قوم عرب يفهمون الخطاب والإيمان بلفظه ومن شأن العرب التكرار
~~للكلام إذا أرادوا التاكيد والإفهام كما أن من مذهبم الإختصار إذا أرادوا
~~التخفيف والإيجاز فقد يقول في كلامه والله لا أفعل ثم والله لا أفعل إذا
~~أرادوا التوكيد وحسم الأطماع من أن يفعلوه قال الله : {كل سوف تعلمون ثم
~~كلا سوكف تعلمون} وقال تعالى {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} وقال :
~~{أولا لك فاولى ثم أولا لك فاولى } وقال {ما أدراك ms119 ما يوم الدين ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين} وكل هذا يريد التاكيد بالمنع الذي كرر للقرض وقد يقول
~~الرجل لصاحبه: اعجل وللرامي ارم ارم .

# قال عليه السلام : وقال الشاعر :

# ......كم كم وكم كم ...

# قال لي : أنجز لي حرا ما رعت ثم قال الإمام زيد عليه السلام : وقال آخر
~~كدت فراره يصلي بنا فاول فراره أول فراره ثم سرد عليه السلام كلاما إلى أن
~~قال : وهذا قولك لرجل أحسنت عليه دهرك واتابعت عنده وهو في ذلك ينكرك
~~ويكفرك ألم أبويك منزلا وأنت ظلمت فنكر هذا أام أجعلك وأنت رجل فانكر ذلك
~~ألم أحج بك وناصروه أتكرر هذا مثل هذا التكرار فهل من مذكر وهل من معتبر
~~وهذا الثالث من الأ

# وجه في الجواب .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم قال: قال : " من قرأ سورة الرحمن رحم الله0 ضعفه وادى شكر
~~ما أنعم الله عليه " .

# وفي الحاكم بالإسناد المتقدم عن الصادق عن أبيه عليهم السلام عن النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بقوله :لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن"( ).

PageV01P139

### || AUTO قلت : في البيت الأول في مكة أملي أملى يقال : أمليت الكتاب
~~أملي وأملي ثلثه امله لغتان : حميدتان جاء بهما القرآن واستمليت الكتاب
~~وثالثه أي يمليه علي وعد حريرا ثم يوقفون [............] ويعيش وجه ليس من
~~شبه كامل [84- ]الكحل : يقال السنة المجدبة يقال: سنة كحل وهي معروف
~~لإدخالها الألف والميم فقد تجري ولا تجرى ويقال : كحلتهم السنون أي أصابتهم .

# [سورة الحديد]

# قال أبو القاسم : اختلف في تنزيلها فقال : نزلت في مكة وقال قائلون: بهذا
~~يستدلون محدثا خباب بن الأرت أنه نقلها عن عمحر بن الخطاب وسعيد بن زيد .

# وقال آخرون : بل لقيها أول سورة طه وهم القائلون بنزولها في المدينة
~~والله أعلم.انقضى كلام أبي إسحاق والإمام الناصر عليهما السلام.

# أبيض : من كل غد غير تاريخ .

# قال جار الله العلامة : هي مكية .

# قال أبو الفرج عن ابن عباس في جماعة أنها مدنية وعن ابن الثابت أنها ms120 مكية
~~وعن الحاكم رحمه الله مدنية وقيل : إلا آية نزلت بالمدينة قول الله سبحانه
~~:{ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} .

# آياتها : تسعة وعشرون في الكوفي وثمان في الباقي والبصري .

# قال بعدد الكوفي والشهاب البصري قال : بالعدد الآخر .

# فوكاصلها : على ستة أحرف (م، ر، ن ، ب ، ز ، أ) الباء في آية {من قبله }
~~والدال في آية {هو الغني الحميد} والزاي في آية {قوي عزيز} .

# كلماتها : خمس مائة وأربعة وأربعون كلمة زاد أبو العباس كلمة .

# حروفها : ألفان وأربع مائة وستة وستون حرفا عنهم جميعا PageV01P140 سميت بذلك : لقول الله سبحانه :{وأنزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس
~~} قيل : أهبط الله تعالى آدم عليه السلام من الجنة ومعه السندان والكلتان
~~والمطرقة والإبرة وقيل : والميفعة وقيل : والمروة وقيل : أنزلنا بمعنى
~~خلقنا كما قال تعالى :{وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } أي خلقنا وقد
~~قيل أن المراد برسلنا محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] وآله والمراد بالكتاب
~~القرآن والميزان : ما أمر الله تعالى به من الكلام والحديد : ذو الفقار
~~والبأس الشديد ما كان منه من آلة الحروب والمنافع منافع الدين والدنيا وعلى
~~القول الأول إنه ليس من شيئ من منافع الناس في معائشهم ومصالحهم أولا
~~والحديد له فيه أو بما يعمل بالحديد .

### || AUTO فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم
~~عن أبي رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن
~~قرأ الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله "( ).

# [سورة الإنسان]

# قال الإمام الناصر عليه السلام : قال هبة الله : أبو القاسم فيها خلاف
~~منهم : من يؤرخ بالمدينة ومنهم بمكة .

# قال جار الله : هي مكية قال أبو الفرج والجمهور : انها مدنية ومنهم من
~~قال : مكية وهو قول ابن يسار ومقاتل وهو يروي عن ابن عباس ومنهم من قال
~~فيها: مكي ومدني ثم اختلف هؤلاء فمنهم من يقول : مكي منها آية وهو قوله عز
~~وجل {ولا تطع منهم آثما او كفورا } وباقيها مدني وهو قول حسن وعكرمة
~~والثاني أن ms121 أولها مدني إلى قوله تعالى :{إنا نحن نزلنا عليك } ومن هذه
~~الآية إلى آخرها مكي وهو محكي عن الماوردي .

# آياتها : إحدى وثلاثون آية وهي عن الأف جميعها .

# كلماتها : مائتان وأربعون كلمة زاد أبو العباس ثلاث كلمات .

# حروفها : ألف وأربع مائة وخمسون حرفا عنهم جميعا .

# سميت : لتصديرها لقوله عز وجل :{هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيء مذكورا } [85- ] هل : حرف استفهام وقد يصح أن يجعله اسما .

PageV01P141

# قال الخليل : لأبي الدقيس : هل لك في ثربده كادت وذكاها عيون الضياء .

# قال: أشد له وأوجاه .

# فائدة : الضيون السيول للذكر والجمع ضياء وإذ وضح الواو في الجمع لصحتها
~~في الواحد ولم يرغب في الواحد إلا انه اسم موضوع وليس على وجه الفعل

# قال ابن السكيت : لا يقال لمن قال : هل لك في كذا وكذا أن له فيه وإنما
~~يقال لي فيه وأن لي فيه أو مالي فيه وهل في هذه السورة بمعنى قد في
~~الإستفهام خاصة والأصل هل بدليل قول الشاعر :

# ......أهل زرنا بسفح القاع في الأكم ...

PageV01P142

# فيكون معنى الآية: قد أتى على الإنسان قيل :آدم عليه السلام فإنه أتى عليه
~~أربعون سنة يلقي بين الطائف ومكة قبل أن ينفخ فيه الروح وقيل : الإنسان
~~الناس جمعهم فإنه قد اتى على الإنسان مدة قريبة كان في أصلاب الرجال
~~والأرحام النساء نزلت الآية التي أشرت لها في البيت وهي قولي: ثم يوفون
~~نذورهم في أمير المؤمنين والزهرء والحسن عليهم السلام والصلاة وذلك أنه مرض
~~الحسنان عليهم السلام فعادهما رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] وهو من
~~العرب فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا فنذر صوما ثلاثة أيام
~~فشفاهما الله تعالى ونذرت عليهما السلام كذلك ونذرت جاريته فضة كذلك فبراء
~~عليهما السلام فصاموا وليس معهم الطعام فسار أمير الؤمنين عليه السلام إلى
~~جار اليهودي سمعون الخيبري فاستقرض منه ثلاثة أصواع شعيرا على أن تزل له
~~فاطمة عليها السلام وكان يعالج في الصوف فجاء بالطعام وبالصوف إلى فاطمة
~~عليها السلام فقبلت وأطاعته ms122 وقامت فطحنت صاعا واختبزت منه خمسة أقراص وصلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] المغرب ثم
~~أتى المنزل فوضع بين يديه العشاء إذ أتاه مسكين فوقف بالباب فقال : السلام
~~عليكم أهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني اطعمكم الله من موائد
~~الجنة فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم ولم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح وفعلت الزهراء عليها السلام في اليوم الثاني في صاع من الطحين ولخبز
~~ما فعلت اليوم بالأمس فلما قربوا الطعام إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~فلما صار بين يديه أتاهم يتيم فوقف بالباب فقال السلام عليكم أهل بيت مجمد
~~يتيم من ألاد المهاجرين أستشهدحر الي يوم العقبه أطعموتي أطعمكم الله مكن
~~موئد الجنه فا عطوه الطعام ووقفوا يمهم الثاني وليلتهم لم يذوقوا شيا إلأ
~~الما القراح وكان اليوم الثالث وضعت فاطمه عليها السلام كما وضعت في
~~اليومين الاولين فلما وضع الطعام بين يدي PageV01P143 أمير الؤمنين عليه السلام بعد أ، آتى من ييت التبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] إذا أتاهم أسير فوقف بالباب فقال السلام عليكم أهل بيت محمد
~~تاسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا أطعموني فإني أسير محمد أطعمكم الله على
~~موئد الجنه فأعطوه الطعام ومكثوا أثلاثه ألايام ولياليها لم يذوقوا شيا إلا
~~الماء القراح فلما كان اليوم ارابع وقد قضوا نذرهم أجذ أمير الؤمنين بيده
~~اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين وأقبل على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] وهم يرتعشون م شده الجوع فلما بصربه النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] ياأبا الحسين ما أشد ما يسؤني ما أراكم أنطلقوبنا إلى بيت فاطمه
~~فأنطلقوا إليها وهي في محرابها قدلزق طهرها ببطنها من شدة الجوع وغابت
~~عيناها فلما رأها النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال وا عورتاه [86]
~~بالله أهل بيت محمد يموتون من الجوع فهبط جبريل عليه السلام على النبي صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] وقال يامحمد خذ ما هناك الله تعالى في أهل بيتك فقال
~~وما أخذ ياجبريل فاعطاه {هل ms123 أتى علل إنسان حين من الدهر} إلى أخر السوره
~~لأنه على ثلاث مسائل يتعلق بلنذر.

# المسئله ألاولى: إعلم أن ألنذر إما يكون في طاعه أومعصيه إن كتن في معصيه
~~فاعلم أنه لايجب الوفابه والوخه في ذلك.

# ماروينا عن التبي صلى الله عليه وآله [وسلم] منطريق عائشه أنه قال لأنذر
~~في معصيه الله.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق عائشه أيضا أنه قال
~~من تذر أن يطع الله فليطيعه وم تذر أن يعصي الله فلا يعصه.

# ورينا عنه صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق بن عباس أنه قال بينما
~~التبي صلى الله عليه وآله [وسلم] يخطب إذهوا راء رجل قائم في الشمس فسأل
~~عنه فقال هذا أبوإسرائل نذر أن يقوم فلا يقعد ولا يستطل ولا يتكلم فقال صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] مره فليكلم وليستطل وليقعد وليتم صومه.

PageV01P144

# فصل: إن يكون في طاعه فأما أن يكون فيقربه أم أن يكان في قربه فأما أن يتذر
~~بما يطيقه أم لأ 'ن كان بما يطيقه فإما أن يعفه في وقت يصح إيقاعه فيه أولأ
~~إن كن عقد بما صح إيقاعه فإنه يجب الوفاة به.

# ولوجه آلايه هذه ليس لقائل أن يقول سجنه ولم يوجبه وإنما أخبر بانهم فعله
~~وذلك أنا نقول أنه سجنه لم يقتصر على مجرد الخبر بل ضم إلى ذلك أنهم فعلوه
~~لأنهم {يخافون يوم كن شره مستطيرا}.

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق ثابت بن الضحاك أنه قال
~~لرجل نذرت أن أذبح ببوابه هوموضع فقال له هل كان فيها شى من الاوثان
~~الجاهليه بعد قالوا لأ قال هل كان فيها عيدن من أعيلدهم قالوا لأ فقال أوف بنذرك.

# وروينا عته صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق ميمونه بت كردم وحكت قصه
~~فيها بعض الطوال إل أن قالت فقال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فاوف بما
~~نذت لله يعني إياها وإن كان نذرا بما لأنطقه فإنه لا يجب الوفاه به.

# ولوجه ms124 في ذلك إنه تكليف بما لأيطاق وهو غير صحيح عندنا وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] بعثت بالحسنه السهله.

# وجه أخرروينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق بن عباس أنه
~~قال في خبر في بلعض طوال ومن نذر نذرالأيطقه فكفاره ثنين وإن كان عقده في
~~وقت لأيصح إيقاعه فيه كان ينذر أن يصوم يوم الفطر أو يوم النحر فأنه لايجب
~~أن يفي نذرة ولايجوز ولايقضيه والوجه في أن لايصوم ماروينا أن عمر روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه نهى عن صوم يومي العيد وقال أما
~~يوم الأضحى فتاكلون من لحم نسككم وأما يوم الفطر ففطركم من صيا مكم وروينا
~~عنه صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق أبي سعيد الخدري أنه نهى عن صيام
~~يومين يوم الفطر ويوم الأضحى وعن لبستين الصما وأن يجتبي الرجل في الثواب
~~الواحد وعن صلوه في ساعتين بعد الصبح وهذه اخبار صحيحه بالنهي[ص87 ] والنهي
~~يقتضي فساد المنهي عنه.

PageV01P145

# وأما الوجه في أنه لايجب القضاء فهو أن القضاء فرع على الوجوب فاذا لم يجب
~~لم يجب الفضاء كما لو نريد أن يصوم في الليل أو نذرة المره أن تصوم أيام حيضها.

# المسئله الثانيه: إذا انذر أن يصوم يوما معتنا فإنه لا يبدله ولايوخره
~~ويكون إذ...ص88

# أما الوجه فإنه لايقدمه فهو أنه عباده لها وقت معين فلا يجوز فعلها قبل
~~دخول وقتها كلصلوات الخمس وصوم رمضان والحج وأما أنه إذا تاخر فليس بادن
~~فهو أنه قد ثبت أنه واجب وأنه موقت فاتخيره يخرجه عن وجوبه أو عن باقيه كما
~~ذكرت الإشاره اليه ايضا.

# المسئله الثالثه: أنه إذا أنذر أن يصوم أويصلي في مكان يعنيه فإنه يصوم
~~ويصلي في أي مكان والوجه عندي في ذالك مارويناه من طريق بن جابر بن عبدالله
~~أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال لرجل وقد قال له يارسول الله اني
~~نذرة إن فتح الله عليك مكه أن اصلي في بيت المقدس صل ms125 هاهنا.

# وفي بعض الروايات أته قال والذي بعث محمد بالحق لوصليت هاهنا لأجرا عندك
~~في بيت المقدس .

# ثم إني اقول لايغيض الموضع دون موضع بهذه العبادة كصيام رمضان والان هذه
~~بقعه لاتخص نهذه العباده فلايكون من شرط أداءها خلاف الحج الى بيت الله
~~الحرام والتوجه لصلاة الى البيت المكرم هذه مسائل أجبت ذكرها هنا قال
~~فوضعما كتب الفقه.

# فصل: فيقوله تعالى {لم يكن شيى مذكورا} الشيى هو ما يصح العلم به والخبر
~~عنه وهل المعدوم شي أم لا نعم يصح أن يسمى شي بمعنى أنه يصح أن يعلم ويخبر
~~عنه فاما ما اراده المتكلمون فلا يصح.

PageV01P146

# والوجه في ذلك أنه لوكان المعدوم شيا لوجب أن يكون الجوهر جوهرا في العدم
~~ويكون متحيزا إذ ليس يحيز الجواهر مرار أبدا إلى ذاته بدليل أنه لايصح أن
~~يعلم أحدهما بالإنفراد دون الأخر فكان يحسن التعلم لتحيز من دون الجوهرا
~~ويعلم الجوهر من دون التحيز ومعلوم خلافه ولايجوز أن يكون متحيز في حال
~~العدم لإنه لو كان كذلك لوجب أن يكون مرتب والواجب أن بكونو إما متحرك وإما
~~ساكن وإما مجتمعا واما مفترقا إذ ليس يعقل أن يكون شاغل للهجه ولايكون كائن
~~فيها بدليل أنه لايصح أن ينفرد واحد منها بالعلم عن الآخر والآن لوكان كذلك
~~لما اختلف العقلاء فيه والخلاف فيه ظاهر وأما أنه لايعلم بدليل فلإنه لو
~~كان ارد بذلك وذلك التعليق ليس إلا أن يكون تلك الذات المعدومه مؤثره في
~~الدليل الذي تقدم [ص88] العلم به عليها كالشر ذات الباري تعالى في الدليل
~~عليه وهو العالم أويكون تلك الذات المعدومه أثر على الدليل كما يقول في
~~كونه عدلا حكيم فإنه كالاثر عن كونه عالم غني أويكون ذلك الدليل ودليلها
~~لذلك أحدهما على الآخر بواسطه دلائله على الموثر فيهما أو في مايوثر فما
~~يوثر فيهما على طريق البهشميه واي من ذلك لايصح في المعدوم فإن ذاته ليست
~~في حاصله عن موثر لإنفرادها ولامع غيرها ولايؤثر في العدم لإنفرادها ولامع
~~غيرها فلايصح أن ms126 يكونو عليها دليل والكلام في المعدوم عريض طويل وموضعه كتب
~~اصول الدين.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن ابي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] ومن قراء سورة {هل
~~أتى على الإنسان} كان جزاءه على الله جنة وحريرا.

# (سورة عبس)

# حكى أبو القاسم الخلاف في تاريخها على قولين من غير تعيين ارباب وقال
~~غيره مكيه إجماعا.

# آياتها: اربعون في الشامي وإحدى واربعون فب البصري وخمسة
~~واربعون(.....ص89) وإثنان واربعون في الباقي.

PageV01P147

# فواصلها: على اربعه احرف(ي، ه، ألف، م) الميم في آيه واحدة {متاع لكم
~~ولإنعامكم}.

# كلماتها: مائه وثلاثه وثلاثون كلمه.

# حروفها: خمس مائه وثلاثه أحرف عن أبي الفضل في الكلامات والحرف وافقه أبو
~~إسحاق في الكلمات وزاد هو وأبو العباس احرفا.

# سميت بذلك: لتصديرها بقوله سبحاته{عبس وتولى أن جاءه الأعمى} يقال : عبس
~~الرجل عبوسا إذا أكلح وتشدد للمبالغة في التعبيس التولي الإعراب نزلت في
~~شأن عبد الله بن أم مكتوم وأم مكتوم أم أبيه واسمه عبد الله بن سريح بن
~~مالك الفهري من بني هامر بن لؤي جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~وعنده من صفات قريش عتبة وشيبه ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام والعباس بن عبد
~~المطلب وأمية بن خلف وأبي بن خلف والوليد بن المغيرة فقال ابن أم مكتوم :
~~يا رسول الله اقرئني وعلمني مما علمك الله وذكر ذلك عليه وهو لا يعلم من مع
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] من الكفار ويشاغله بهم فكره رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] ذلك وكان يرجوا أن يسلم أو ليكون كالذين كانوا معه
~~فأسلم بإسلامهم الجم الغفير فأعرض عنه واقبل على القوم يدعوهم ويرغبهم
~~فانزل الله سبحانه الآية فكان النبي إذا رأى عبد الله قال :مرحبا بمن
~~عاتبني ربي فيه ويقول له : لك من حاجة واستخلفه على المدينة مرتين وكان
~~مؤذنه وخليفته وأن جاءه الأعمى منصوب بعبس أو يتولى .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام ms127 عن ربي رضى الله0 عنه
~~بالإسناد المتقدم قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ
~~عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحكا مستتبشر"( ).

# قال وفي سورة التطفيف قال: بانها منزلة بين المكانين بالنقل [89- ].

PageV01P148

### || AUTO [سورة التطفيف]

### || AUTO مدنية عن الناصر عليه السلام قال أبو الاسم أنها نزلت بين مكة
~~والمدينة في المجهرة

# [سورة طه ]

# قال الإمام الناصر -عليه السلام: هي مكية بإجماع.

# وقيل: هي أول سورة نزلت، ونحن نروي الخلاف في ذلك؛ فقد قيل أن قوله عز
~~وجل: {فاصبر على ما يقولون}: مدني .

# آياتها: مائة وخمسة وثلاثون في عدد أمير المؤمنين -عليه السلام- والكوفي،
~~واثنتان بالبصري، وأربع بالحجازي، وثمان بالحمصي، وأربعون بالدمشقي.

# فواصلها: على الألف إلا آية واحدة فهي على الياء قوله سبحانه: {أصحاب
~~الصراط السوي ومن أهتدى}.

# كلماتها: ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون كلمة.

# حروفها: خمسة ألف ومئتان واثنان وأربعون حرفا.

# سميت بافتتاحها قال الله سبحانه: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} الشقآ
~~والشقاوة: نقيض السعادة.

# قيل: أنزل قوله سبحانه: {طه} خطاب للنبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~ترفيها عليه كن يصلي حتى ورمت قدماه صلى الله عليه وآله [وسلم] .

# وقيل : كان يصلي على إحدى رجليه؛ فأمره تعالى أن يخفف على نفسه الشريفة
~~وأن يصلي على رجليه كلتاهما، وانبأه الله أنه تعالى لم ينزل القرآن عليه ليشقى.

PageV01P149

# فقد روينا عنه صلى الله عليه وآله [وسلم]: أنه كان يصلي هو وأصحابه،
~~ويربطون الحبال على صدورهم في الصلاة بالليل، ثم نسخ، وقيل : إن طه في لغة
~~عك بمعنى: يا رجل قال شاعرهم :

# لا قدس الله أرواح الملاعين ......إن السفاهة طه من خلائقكم ...

# قال جار الله العلامة -رحمه الله- والله أعلم بصحة ما يقال: إن طه في لغة
~~عك في معنى يا رجل.

# قال: ولعل عسى تصرفوا في يا هذا كأنهم في لغتهم قلبوا اليا طا فماقاله
~~نظر؛ لأ نه يوهم منه أن عكا يفعلون ذالك، ولم يرووا ذالك عنهم نقلا، لا
~~أحاديا، ولا تواترا، ولا أهل العربيه يبدلون الياء طا، ثم ms128 أنه قدر اثبات
~~كلمة، ثم قدر إبدال حرف بحرف لم ينقل عن أهله اللغة، ولا العربية أنهم
~~يبدلون هذا الحرف من هذا الحرف فلا يصح هذا الذي قدروه والله أعلم.

# وفي حاشية الكشاف: أي أنهم تصرفوا في هاتين الكلمتين بمعنى يا هذا؛
~~فجعلوا اليا طاء حذفوا الدال من هذا فصار: طه.

# وفي حواشيه على البيت ما لفظه: أنه يصح هذا البيت فإن طه قسم كقوله:{حم
~~لا تنصرون}.

# وأنا أقول: أنه لا يصح أن يكون قسما فإنا نروي بيتا آخر من الكشف والبيان وهو:

# هتف بطه والقتال فلم يجب ......

# وقرأ الحسن: طه وفسر بأنه أمر بالوطء وأن النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]: كان يقوم على إحدى رجليه فأمر بأن يطأ الأرض بقدميه معا، وأن الأصل
~~طا فقلبت همزتها هاء، أو قلبت في يطأ فيمن قال: لا هناك المرتع.

PageV01P149

# ثم بني عليه الأمر والهاء للسكت لكان ذكر جميع ذلك جار الله رحمه الله.

# قلت: قال رحمه الله: ويجوز أن يكتفى بشرطي الإسمين وهما الدالان بلفظهما
~~على التمييز.

# فضلها: عن الإمام المنصور بالله-عليه السلام- بالإسناد المتقدم: عن أبي
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ
~~سورة طه أعطاه الله ثواب المجاهدين".

# وروينا من طريق جار الله العلامة -رحمه الله- بالإسناد المتقدم قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: "من قرأ سورة طه أعطي يوم القيامة
~~ثواب المهاجرين والأنصار".

# وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: "لا يقرأ أهل الجنة
~~من القرآن إلا طه ويس".

# وروينا عن أبي إسحاق بالإسناد المقدم نحوه إلا أنه سبق يس قبل طه.

# وروينا عن الواحدي أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: "
~~إن الله أسمع الملائكة طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام فلما سمعت
~~الملائكة عليهم السلام قالوا: طوبى لأمة ينزل عليها هذا، وطوبى لأجواف تحمل
~~هذا، وطوبى لألسن تتكلم بهذا" رواه بإسناده في كتابه من طريق مولى الرقة عن
~~أبي هريرة. ms129

# وقد أتيت باللفظ منه لأقول أسمع الملائكة فهو يعني ما ذكره ونحوه في
~~(الكشف) والإسناد إن متفقنا في سبعة رجال مختلف في باقيه.

PageV01P150

### || AUTO [سورة الأنبياء] عليهم السلام

# مكية إجماعا.

# آياتها: مائة واثنتا عشر آية في عدد أمير المؤمنين -عليه السلام- والحسن
~~البصري، وإحدى عشرة في الباقين.

# فواصلها: على النون وست ميمات.

# كلماتها: ألف ومائة وثمانية وعشرون كلمة، وزاد أبو العباس اثنين وثلاثون كلمة.

# حروفها: أربعة آلاف وثمانمائة وتسعون حرفا. ...

# سميت بهم عليهم السلام: لكثرة ما عدد منهم -عليهم السلام- الأنبياء: جمع
~~نبي كصفي وأصفياء، والنباوة والنبوة: ما ارتفع من الأرض أخذ منه اسم النبي؛
~~لعلو منزلته وبروج درجته إذ هو الأشرف في أمته إذا هو غير مهموز، وإذا همز
~~فمعناه الإخبار قال الشاعر:

# تنبي العقاب كما يلظ المجنب ......صب اللهيف لها السبوب بطعنة ...

# وأما قول الشاعر:

# يقوم على ذروة الصاقب مكان النبي من الكاثب ......على السيد الصعب لو أنه
~~لأصبح رتمادقاق الحصى ...

# إن الكاثب: جبل فيه رمل وحوله رواب يقال لها النبي الواحدة ناب كغاز
~~وغزى، يقول: لو قام هذا الذي وهو فضالة بن كلدة الأسدي على الصاقب وهو جبل
~~لدلله وتسهل له حتى يسير كالرمل الذي في الكاثب.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام- بالإسناد المقدم عن أبي-رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]:" ومن قرأ سورة
~~اقترب لناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا ،وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر
~~اسمه في القرآن".

PageV01P151

### || AUTO [سورة المؤمنين]

# مكية قيل: إجماعا، وقد قيل: إلا أربع عشرة آية قوله تعالى:{حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب....إلى قوله: مبلسون}.

# آياتها: مائة وثماني عشرة آية بعدد أمير المؤمنين-عليه السلام- والكوفي،
~~وتسع عشرة في الباقين.

# فواصلها: على النون، وأربع ميمات: {إنني بما تعملون عليم....إلى:صراط
~~مسنقيم}. رأس ثلاث وسبعين: {رب العرش العظيم}. رأس ست وثمانين: {ورب العرش
~~الكريم} في آخره بقي منها آيتان.

# كلماتها: ألف وثمانمائة وأربعون كلمة.

# حروفها: ستة آلاف وثمانمائة وحرفان.

# سميت: لتصديرها بقوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذينهم في صلاتهم
~~خاشعون} قد:حرف لمعنى ms130 التوقع كان المؤمنون متوقعين للظفر بما أملوه .
~~الفلاح: الفوز والبقاء قال الشاعر:

PageV01P151

# ......ولكن ليس للدنيا فلاح........ ...

# الخشوع: الخضوع يقال: خشع واختشع أنبأ الله بأن المؤمنين ظافرون بالفوز
~~والبقاء والنعيم والسرور، والمؤمنون منهم الذين أدوا الواجبات، وتجنبوا
~~المقبحات، ولصلاتهم حافظون: أي محافظون عليها مع أنهم خاشعون في حال أدائها
~~لا تلهى نفسه ولا تشتغل جوارحه كما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]:" أما هذا فلو خشع قلبه خشعت جوارحه". لم تكرر تكريرا عاريا عن
~~فائدة بل أخبر تعالى أنهم خاشعون في حال أدائها، ومع ذلك فهم محافظون عليها
~~غير [......ص108 ] في المحافظة عليها على أية حال فقد جمعوا الخصلتين هذه
~~هي الصلاة المأمورة بها؛ فأما من هدر صلاته لا يعلم كم أدى ولا يفهم ما قرأ
~~بل هو في أودية هائم يقرط ماله قراريط، ويحسب درهمه فلو شاء فهو بري من
~~أداء الصلاة المأمورة بها روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه
~~قال:" لما خلق الله عز وجل جنة عدن وخلق فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر قال لها: تكلمي قالت: قد أفلح المؤمنون ثلاثا، ثم
~~قالت: أنا حرام على كل بخيل ومرائي".

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله- عليه السلامه- عن أبي رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]:" ومن قرأ سورة المؤمنين بشرته
~~الملائكة يوم القيامة بالروح والريحان، وما تقر به عينه عند نزول ملك
~~الموت".

# وفي (الكاشف) بالإسناد المتقدم قال جار الله -رحمه الله- وروى أن أول
~~سورة قد أفلح وآخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث آيات من أولها واتعظ بأربع
~~آيات من آخرها فقد نجا وأفلح.

PageV01P152

# ومنه عنه به عن عمر بن الخطاب كان رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] إذا
~~نزل عليه الوحي يستمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع
~~يده وقال:" اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ms131 ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا
~~وآثرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا وارضنا- ثم قال- "لقد أنزلت علي عشر آيات
~~من أقامهن دخل الجنة -ثم قرأ- {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم العشر".

# [سورة الفرقان]

# مكية عن ابن عباس إلا ثلاث آيات قوله سبحانه: {لا يدعون مع الله إلها
~~آخر} إلى قوله سبحانه: {وكان الله غفورا رحيما} ونحوه.

# ذكر أبو القاسم قال جار الله العلامة -رحمه الله: هي مكية من غير
~~استثناء، وإلى قول ابن عباس ذهب الحسن، وقتادة، ومجاهد، وعكرمة في آخرين
~~روى ذلك أبو الفرج.

# نزول قوله سبحانه: {لا يدعون مع الله إلها آخر} في أناس من أهل الشرك
~~قالوا: إن الله يخبرنا أن لما عملناه كفارة فنزلت: { والذين لا يدعون}،
~~وقيل: بل في وحشي غلام جبير بن مطعم وسنذكره إن شاء الله تعالى.

# آياتها: سبع وسبعون آية إجماعا.

# فواصلها: على الألف إلا آية واحدة وهي على اللام قوله تعالى: {أم هم ضلوا
~~السبيل}.

# كلماتها: ثمانمائة واثنان وسبعون كلمة.

# حروفها: ثلاثة آلاف وسبعمائة وثلاثة أحرف.

# سميت: لتصدريها بقوله تعالى: {تبارك الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا}. تبارك: تفاعل من البركة، كأنه قال جاء بكل بركة. الفرقان:
~~المرا به القرآن وسمي فرقانا لأنه يفرق به بين الحق والباطل، وبين الرشاد
~~والغي، والهدى والضلال وقد قال خطر بن مالك -وهو من الكهان الذين سئلوا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]- لقد منع من السماء عتاة الجان، بثاقب بكف
~~ذي سلطان، يبعث بالتنزيل والقرآن.

PageV01P153

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله -عليه السلام- عن أبي -رضي الله عنه-
~~بالإسناد المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]:"من قرأ
~~سورة الفرقان بعث يوم القيامة وهو موقن أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور دخل الجنة بغير حساب"( ).

# [سورة النمل]

# مكية بالإجماع فيما أعلمه.

# آياتها: ثلاث وتسعون في عدد أمير المؤمنين-عليه السلام- والكوفي، وأربع
~~بصريا، وشاميا، وخمس حجازيا.

# فواصلها: على(ن) وسبع آيات علىالميم .

# كلماتها: ألف ومائة وتسع وأربعون كلمة.

# حروفها: أربع آلاف وتسعة وتسعون ms132 حرفا نقص أبو العباس من الكلمات تسع عشرة
~~وزاد أبو إسحاق على أبي العباس في الحروف تسعة وثلاثون حرفا.

# سميت بالنمل: لقول الله سبحانه: {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنم
~~لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون}. النمل: جمع نملة يقال أرض نملة:
~~إذا كانت كثيرة النمل. المسكن -بفتح الميم وقد يكسر، والفتح المعمول عليه
~~وهو: المنزل وأهل الحجاز يقولون: المسكن بفتح الكاف. الحطم: الكسر يقال
~~حطمته حطما: أي كسرته فانحطم.

PageV01P154

# أتى سليمان -عليه السلام- وادي النمل قيل: هو واد بالطائف يسمى: وادي
~~السدير، وقيل: بأرض الشام فقالت نملة: نمشي وكانت عرجا تتكاوس قيل كانت مثل
~~الذئب في العظم، وكان إسمها طاخية، وقيل بل كان اسمها جرهي فنادت النمل:
~~ادخلوا مساكنم قيل: حملت الريح كلامها فألقته في أذن النبي -عليه السلام-
~~قيل: بل كان لها جناحان فصارت من الطير ففهم -عليه السلام- كلامها وقيل:
~~أنه أمر بها فأتي بها فقال لها: لم حذرت النمل ظلمي؟ أما علمت أني نبي ؟
~~فلم قلت: لا يحطمنكم سليمان وجنوده؟ قالت النملة: أما سمعت قولي وهم لا
~~يشعرون! مع أني لم أرد حطم النفوس وإنما أردت حطم القلوب خشيت أن تنسى ما
~~أعطيت ويشتغلن بالنطر إليك عن التسبيح فقال لها النبي سليمان -عليه السلام:
~~عظيني؛ فقالت: هل علمت لم سمي أبوك داود؟ قال: لا. قالت: لأنه داوى جرحه
~~فود هل تدري لم سميت سليمان؟ قال: لا. قالت: لأنك سلمت وأوتيت ما أوتيت
~~بسلامة صبرك وإن لك أن تلحق بأبيك ثم قالت: أتدري لم سخر الله لك الريح؟
~~قال: لا. قالت: أخبرك الله أن الدنيا كلها ريح -قال- فتبسم سليمان ضاحكا
~~متعجبا من قولها وقال{ ربي أوزعني أن أشكر نعمتك..... الآية}.

# قيل أنه -عليه السلام- سمع كلامها من مسيرة ثلاثة أيام.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله -عليه السلام- بالإسناد المتقدم عن أبي
~~-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]:"ومن قرأ
~~سورة طسم كان له عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به، وهود، وشعيب،
~~وصالح، وإبراهيم، وخرج ms133 من قبره وهو ينادي لا إله إلا الله".

# [سورة الروم]

# قال الناصر-عليه السلام- هي مكية بإجماع، وبه أرخ أبو القاسم.

# قال جار الله العلامة -رحمه الله: قوله تعالى: { فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون ...الآية} فإنها مدنية.

# آياتها: تسع وخمسون مكيا ومدنيا وستون في الباقين.

PageV01P155

# فواصلها: على ثلاثة (م) ( ن) (ر) الراء في آيتين رأس خمسين: { على كل شيء
~~قدير } رأس أربع وخمسين: { وهو العليم القدير}.

# كلماتها: ثمانمائة وتسعون كلمة.

# حروفها: ثلاثة آلاف وأربعة وثلاثون حرفا.

# سميت بالروم لقوله تعالى: { ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعدهم
~~سيغلبون} يقال غلبه غلبا وغلبة بفتح اللام في مصدره ويسكن قال الفراء:
~~يحتمل أن يكون بالهاء وأراد غلبة إلا أنه حذف الهاء كما حذفها الشاعر حيث يقول:

# وخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا ......إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ...

# أراد عدة الأمر فحين أضافه حذف الهاء.

PageV01P156

# احترب فارس والروم بين أذرعات وبصرى، فكانت الغلبة للفرس، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله [وسلم] والمسلمين، فشق على رسول الله ذلك وعليهم
~~لأن فارس كانت تعبد الأصنام ولا كتاب لهم وسر المشركون بذلك، وكان سبب ذلك:
~~أن كسرى بعث مقدما وكان المقدم حكيما، فصار إلى الروم بأهل فارس فالتقوا
~~فظهر عليهم وقال المشركون للمسلمين: إنا إذا قتلناكم ظهرنا عليكم كما ظهر
~~فارس على الروم فأنزل الله تعالى الآية؛ فقال أبو بكر: لا يقر الله أعينكم
~~فو الله لتظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال له أبي بن خلف: كذبت يا
~~أبا فضيل فقال أبو بكر: بل أنت كذبت يا عدو الله فقال: اجعل بيننا وبينكم
~~أجلا أناجيك عليه- والمناجاة: المراهنة- فناجاه على عشر قلائص من كل واحد
~~منهما وحق الأجل ثلاث سنين، فأخبر أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] فقال:" البضع من الثلاث إلى التسع فزائدة في الخطر ومادة في الأجل"
~~، فخرج أبوبكر فلقي أبيا فقال: لعلك ندمت؟ قال:لا. فجعلا الخطر: مائة من
~~الإبل، والأجل: تسع سنين، فلما خشي أبي أن يخرج أبو ms134 بكر من مكة أتاه فلزمه
~~وقال: إني أخاف أن تخرج من مكة فأقم لي كفيلا، فكفل له ابنه عبد الله بن
~~أبي بكر، فلما أراد أبي أن يخرج إلى أحد أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه
~~وقال: لا والله لا أدعك تخرج حتى تعطيني كفيلا، فأعطاه كفيلا ثم رجع أبي
~~فمات في مكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] حين
~~بارزه وظهرت الروم على فارس قيل يوم بدر فسر المسلمون بذلك وهو على رأس سبع
~~سنين من يوم المناحبة فغلب أبو بكر أبيا في الخطر فأخذ أبو بكر ومن ورثته
~~وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فقال له النبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم]: " تصدق به".

PageV01P157

# وكان سبب غلبة الروم فارس أن مقدم كسرى -ذلك الذي كان قدمه- كتب إليه كسرى
~~أن يعمل المقدم أخاه لشيء بلغه منهما يسوؤه؛ فكتب إليه المقدم: إنك لن تجد
~~مثله إن له نكاية وصونا في العدد فلا تفعل؛ فكتب كسرى إليه إن في رجال فارس
~~خلفا منه فعجل إلي برأسه فزاد راجعه مرة أخرى؛ فغضب كسرى فبعث بريدا بنزع
~~هذا المقدم وبولاية أخيه هذ الذي طلب أن يقتل، وبعث برقعة صغيرة إلى الأخ
~~هذا الذي ولي عند عزل أخيه فيها أن اقتل أخاك فلما تولى أعطاه البريد ورقة
~~فاستدعى به ليقتله، فاستنظر منه حتى يكتب وصيته فأنظره فبعث للورق الثلاث
~~اللاتي وصلن إليه من كسرى بقتل أخيه هذا فإنهما وكاتب هذا الذي كان مقدما
~~قيصر ملك الروم فالتقيا، وتم الحديث بينهما أن هذين المقدمين اللذين كانا
~~لكسرى يكونان مقدمين له ويقصدون كسرى فقصدوه فكسروه والأرض التي غلبت الروم
~~فيها قبل الأردن وفلسطين.

# هذه إ شارة إلى قصتهم وهي أكثر من ذلك.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله- عليه السلام- عن أبي -رضى الله عنه- قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: "من قرأ سورة الروم كان له من
~~الأجر عشر حسنات وأدرك ما ضيع من يومه وليلته". ms135

# [سورة لقمان]

# عن الإمام الناصر -عليه السلام- أنها مكية، وكذلك عن أبي القاسم وجماعة.

# قال أبو الفرج: وهو قول الأكثر. وعن عطاء الأمير قوله تعالى:{ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام} والتي بعدها، وعن الحسن الآية ومعنى الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة فإنهما مدنيتان ونحوه عن الحاكم.

# آياتها: أربع وثلاثون آية كوفيا شاميا بصريا [.....ص111] .

# فواصلها: على خمسة أحرف (م،ن د، ظ) الظاء في آية واحدة {غليظ} والدال
~~اثنتين الأولى في رأس اثنتا عشرة آية{غني حميد} ورأس ست وعشرين {الغني
~~الحميد}.

# كلماتها: خمسمائة وأربعون كلمة .زاد أبو العباس أحد عشرة كلمه

# حروفها: ألفان ومائه وعشره أحرف وزاد أبو العباس في الحروف مائه وخمس
~~وثلاثون حرفا.

PageV01P158

# سميت:بذلك لقوله تعلى {ولقد آتينا لقمان الحكمه أن أشكرلله ومن شكرفإنما
~~يشكرلنفسه}.

# لقمان هو: لقمان بن ديمور بن الأمك بن إفراغ بن أشاع بن قحطان بن عشا بن
~~ارفخشد بن سام بن نوح-عليه السلام.

# هذه نسبة في الذي نسبه [.......ص121 ] في الشجرة.

# قال أبو إسحاق: هو لقمان بن عورا بن ناخور بن تارح وهو أن روى عن وهب أن
~~كان ابن أخت أيوب عليه السلام قال جار الله العلامة رحمه الله: هو لقمان بن
~~باعورا بن أخت أيوب أو ابن خالته.

# وقال جار الله رحمه الله: قيل أنه عاش ألف سنة وأدرك داود وأخذ عنه العلم
~~فكان يفتي قبل بعثة داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوى فقيل له فقال ألا
~~أكتفي إذا أكفيته.

# قال الحاكم رحمه الله: عاش لقمان ألفي سنة وخمسمائة سنة وتتلمذ لألف نبي
~~وثمانمائة نبي واختلف فيه هل كان نبيا أو حكيما قال جار الله رحمه الله:
~~روينا عن ابن عباس لم يكن نبيا ولا ملكا كان راعيا أسود فرزقه الله العتق
~~ورضى قوله ووصيته فقص أمره في القرآن.

# قال: وعن عكرمة والشعبي أنه كان نبيا.

# قال أبو إسحاق: كان لقمان قاضيا في بني إسرائيل قال : واتفق العلماء أنه
~~كان حكيما ولم يكن نبيا إلا عكرمة.

PageV01P159

# وروينا من طريقة بن طريق بن ms136 عمرو أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] يقول -حقا أقوله: لم يكن لقمان نبيا ولكن عبد صمصامة كثير
~~السفر حسن اليقين أحب الله فأحبه فمن عليه بالحكمة -وقال- كان نائما نصف
~~النهار فنودي يا لقمان هل لك أن يخلفك الله خلفة في الأرض تحكم بين الناس
~~بالحق فأجاب الصوت فقال: إن أخبرني ربي قبلت العافية ولم أقبل البلاء وإن
~~عزم علي فسمع وطاعة فإني أعلم إن فعل بي ذلك عصمني وأعانني فقالت الملائكة
~~بصوت لم يا لقمان؟ قال لئن الحكمة .....ص 112 ] وأكدرها بغشاة الظلمة من كل
~~مكان إن يعن فباالحري أتن ينجوا وإن أخطا أخطأ طريق الجنة ولم يكن في
~~الدنيا خيرا من أن يكون شريفا ومن يختر الدنيا على الآخرة فربقة الدنيا على
~~نصيب الآخرة فعجبت الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فأعطي الحكمة فانتبه
~~يتكلم بها وقيل كان نجارا عبدا حبشيا وقيل كان خياطا.

# وروينا أنه كان ذات يوم في مجلس فوقف عليه رجل فقال ألست الذي يرعى في
~~مكان فلان قال بلى قال: فم بلغ بك ما أرى؟ قال صدق الحديث وترك الأمانة
~~والصمت عما لا يعنيني.

# ومن حكمه انه قال: ليس مال كالصحة ولا نعيم كطبيب النفس.

# وقيل: إن أول الحكمة سمعت منه أنه جاء هو مع مولاه إذا دخل المخرج فأطال
~~الجلوس فيه فقال لقمان له: إن طول الجلوس على الحادث يجع الكيل ويورث
~~الباسور ويصعد الحرارة إلى الرأس فاجلس وقم فخرج مولاه وكتب حكمته على
~~الباب الحش ومن حكمه أن مولاه سكر فخاطره من خاطره أن يشرب ماء الحيرة فلما
~~أصحا عرف ما وقع منه فدعا لقمان وقال: لمثل هذا كنت أحبك وقال خرج كرسيك
~~وإبريقك فلما اجتمعوا قال: علي أي شيء خاطرت قالوا: على أن يشرب ماء هذه
~~الحيرة قال فإن لها مواد احبسوا موادها عنها قالوا: وكيف نستطيع أن نحبس
~~موادها قال: كيف يستطيع شربها ولها مواد.

PageV01P160

# قال ابن قتيبة: قال وهب: قرأت من حكمه نحوا من عشرة ms137 آلاف باب لم يسمع الناس
~~كلاما أحسن منه ثم نظرت فرأيت الناس قد دخلوه في كلامهم واستعانوا به في
~~خطبهم ورسائلهم ووصلوا بها بلاغتهم إن هي المفسرة لئن أتينا الحكمة كنا بعد
~~مقاله منه وإليه أمر ولده أن يشكر لله وشكره لله هو طاعته فيذكره إذا نسى
~~الناسي ذكره ويشكره إذا كفر الكافر نعمه ثم أنه تعالى أنبأه أن الشاكر
~~منفعته تؤؤل إليه فبالشكر تدوم النعم قال الله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} فهو إن أدى شكر مولاه فإن منفعته عن كثب صائرة
~~إليه وأخبره لم كانت المنفعة له فقال: {ومن كفر} فلم يؤد ما أوجب عليه من
~~الشكر والطاعة {فإن الله غني حميد} غني عن شكر الشاكر {حميد} أي محمود فهو
~~القمين بأن يحمده عبيده فإن شكروه وحمدوه فلأنفسهم وإن كفروه فلا يخرجهم
~~كفرانهم عن أن يكون حميدا.

# فضلها:عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإستاد
~~المقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: " ومن قرأ سورة
~~لقمان كان له رفيقا يوم القيامة وأعطي من الحسنات عشر بعدد من عمل بالمعروف
~~وعمل بالمنكر".

# وفي الواحدي بالإسناد المتقدم بنحو ذلك إلا أنه قال: وأعطي من الحسنات
~~عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر.

# [سورة الجرز]

# عن الناصر عليه السلام أنها مكية وبه أرخ أبو القاسم قال أبو الفرج: مكية
~~بإجماع قال الكلبي إلا ثلاث آيات فهي مدنية أولها قوله تعالى: {أفمن كان
~~مؤمنا} وقال غيره: خمس آيات وقال مقاتل: قوله تعالى: { تتجافى جنوبهم}
~~مدنية حسب أول الخمس التي ذكرت نزل قوله تعالى: { أفمن كان مؤمنا} في أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه والوليد بن عقبة وذلك أنه قال لأمير المؤمنين
~~عليه السلام أنا أبسط منك لسانا وأحد منك لسانا فقال له أمير المؤمنين:
~~اسكت يا فاسق.

PageV01P161

# آياتها: ثلاثون آية في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفين، وتسعة
~~وعشرون في البصري.

# فواصلها: على ثلاثة أحرف (م، ن، ل) اللام في آية ms138 واحدة قوله سبحانه:
~~{وجعلناه هدى لبني إسرائيل}.

# كلماتها: ثلاثمائة وثمانون كلمة.

# حروفها: ألف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا نقص أبو إسحاق ثمانية أحرف.

# سميت:بقوله تعالى: {أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ونخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون} السوق: حث السير يقال: ساق ذلك
~~من رعي وأزاله له وفيه لغة ضم الفاء وسكون العين وضمهما معا وفتح الفاء
~~وسكون العين وجره بكسر الفاء وفتح العين كحجر وحجرة وجمع ما هو يفتحهما
~~أجراز كسبب وأسباب نبههم الله تعالى على الدليل علىإثبا ت الإلهية ووجوب
~~طاعة الإله فقال: { ألم يروا} ألم ينظروا أنا نحث سير الماء من شآبيب
~~السماء السابعة ودررها المهراقة إلى هذه الأرض التي يخرج منها الزرع بالماء
~~المنصي أو بالسيل المجرور ماء فيأكلوا من حبه وأنعامهم من ورقه أفلا يبصرون
~~هذه النعمة العظيمة التي بها قوام حياتهم وحياة دوابهم وأنعامهم أليس الذي
~~أنعم عليهم هذه النعمة العظيمة وأحسن بهذه الآلاء الجسيمة جدير بأن يطاع
~~ليقرن نعمته الدنيوية بنعمته الأخروية.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: " ومن قرأ سور ة
~~تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك فكأنما أحيى ليلة القدر" وعنه به نحوه
~~إلا أنه أقصر على سورة السجدة ولم يضم إليها تبارك.

# وروى جار الله رحمه الله: أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال: "ومن
~~قرأ الم تنزيل السجدة في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثه أيام.

# وعن الواحدي بالإسناد المتقدم أن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~كان لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل السجدة وتبارك.

PageV01P162

# وعن أبي إسحاق بالإسناد المتقدم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] لا ينام حتى يقرءهما ألم تنزيل السجده وتبارك الذي بيده الملك
~~ويقول: هما يفضلان كل سورة في القرآن سبعين حسنة ومن قرءهما كتب له سبعون
~~حسنة ومحي عنه سبعون سيئه ورفع له سبعون درجه ذكره في(الكشف ms139 ).

# ومن (الفايق) وهو لنا سماع مسند إلى المصنف قال النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]: " يجيئ يوم القيامة تنزيل السجدة ولها جناحان تظل بهما صاحبها
~~وتقول لا سبيل عليك".

# [سورة الأحزاب]

# مدنية بإجماع.

# آياتها: ثلاثة وسبعون.

# فواصلها: على الألف وفيها لام واحدة وهي: {يهدي السبيل}.

# كلماتها: ألفان ومئتان وسبع وسبعون كلمة عن أبي الفضل، قال أبو إسحاق ألف
~~ومئتان وثمانون، قال أبو العباس: ألف وثلاثمائة وخمسون وعشرون والنسخ فيها
~~اضطراب.

# حروفها: خمسة آلاف وسبعمائة وستة وتسعون حرفا عن أبي الفضل زاد أبو
~~العباس ستة وثلاثون حرفا ونقص أبو إسحاق ستة أحرف.

# سميت: بها لأن أعظم ما في هذه السورة قصة الأحزاب وتألبهم على رسول الله
~~ولمحص المؤمنين وامتحانهم في هذه السورة ظهور بعض فضائل أمير المؤمنين سلام
~~الله عليه وصلواته وإيضاح بسالته وشدة بأسه ومبارزته لعمرو بن عبد ود حين
~~خرج ينادي هل من يبارز فقام أمير المؤمنين عليه السلام وهو مقنع بالحديد
~~فقال أنا له يا نبي الله فقال: " إنه عمرو اجلس" فنادى عمرو: ألا رجلا ولم
~~يزل يؤنبهم ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها أفلا
~~تبرزون لي رجلا فقام أمير المؤمنين -عليه السلام- فقال يا رسول الله فقال:
~~" اجلس إنه عمرو" ثم نادى الثالثة وقال.....ص 115]

# ووقفت إذ جبن المشجع موقف القرن المناجز إن الشجاعة في الفتى والجود من
~~خيرالغرائز ......لقد عجبت من النداء لجمعكم هل من مبارز وكذاك إني لم أزل
~~متسرعا قبل الهزاهز ...

PageV01P163

# فقام أميرالمؤمنين -عليه السلام- فقال: يارسول الله أنا له فقال: " إنه
~~عمرو" قال: وإن كان عمرا؛ فأذن له رسول الله صلى الله عليهما وآلهما فمشى
~~إليه أمير المؤمنين عليه السلام وهو يقول:

# ذو نية وبصيرة فالصدق منجى كل فائز من ضربة نجلاء يبقى ذكرها لي في
~~الهزاهز ......لا تعجلن فقد أتاك مجيب صوتك غيرعاجز إني لأرجو أن أقيم عليك
~~نائحة الجنائز ...

# القضية بكمالها فضربه أمير المؤمنين -عليه السلام- على حبل العاتق فسقط
~~وثار العجاج وسمع رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] التكبير ms140 فعرف أن
~~امير المؤمنين عليه السلام قد قتله ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام: أعلي
~~تقتحم الفوارس هكذا عني وعنه أخبروا أصحابي:

# ومصمم في الرأس ليس بنابي عضب مع الترس في أقراب صافي الحديد يستفيض
~~ثوابي وحلفت فاسمعوا من الكذاب رجلان يضربا أي ضراب ......اليوم يمنعني
~~الفرار حفيظتي فغدوت ألتمس القراع بمرهف أدى عمير حين أخلص صقله إلى ابن
~~عبد حين شد إليه أن لا يفر ولا يهلك فالتقى ...

# ولما قتله أمير المؤمنين عليه السلام دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] وسيفه يقطر دما فقال: " اللهم أتحف عليا تحفة لم تتحف بها أحدا
~~قبله ولا تتحف بها أحدا بعده" قال: فهبط جبريل عليه السلام على النبي صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] بأبرجة فإذا فيها سطرين مكتوبين هدية من الطالب
~~الغالب إلى علي بن أبي طالب قال قائل ممن أراد أن يقدح في هذه الهدية من
~~باري البرية لو كان ذلك صحيحا لقال نقل من الغالب الطالب إلى علي بن أبي
~~طالب حتى يكون الطالب بأن أطالب.

# قلت: إن المعنىلما ذكر في الأبرجة مفهوم وأنه أراد الطالب طالبان غالب
~~وغيره فقدم أنه الرجل طالب لمن تعدى في ظلم وأخذ له بأنواع النقم ويبنى
~~بأنه غالب له بإبادة الأموال وقبض النعم إذ للسر كل طالب غالب.

PageV01P164

# وجه آخر أنه لو كان كما تصوره القائل لكان لقائل أن يقول: إن هذا يبني على
~~أنه تعالى طلب وليس كذلك بل هو عز وعلا طلب الظالم بعد أن أعذر إليه
~~والكافر بعد أن خوفه بها بين يديه.

# وجه آخر كان يحب أن يكون على قود قول القائل هذا من عالب طالب إلى علي بن
~~أبي طالب أو من علي طالب إلى علي بن أبي طالب ولم يكن لهذه الحكاية وجه في
~~إيرادها إلا أني أردت اطلعك على ما يهدى به بقصة أمير المؤمنين عليه السلام
~~إنهم يقولون ما جرى على أحد وخطر على قلوبهم ولنعد فنقول.

# فضلها:ما روينا عن الإمام المرشد بالله ms141 عليه السلام عن أبي رضي الله عنه
~~بالإسناد المتقدم أنه قال صلى الله عليه وآله [وسلم]: " ومن قرأ سورة
~~الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر".

# [سورة سبأ ]

# مكية عن الإمام الناصر عليه السلام وهو قول أبي القاسم في جماعة قال أبو
~~الفرج: هو أجماع إلا أنا نروي عن أبي السائب ومقاتل والضحاك أن قول الله عز
~~وجل:{ وترى الذين أوتوا العلم} مدنية .

# آياتها :خمس وخمسون شاميا وأربعون في الباقي.

# فواصلها: على سبعة أحرف (ر، ن، م ،د ، ك ، ظ) الظاء في آية واحدة {حفيظ}
~~واللام في آية واحدة {من سدر قليل} .

# كلماتها: ثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة، نقص أبو إسحاق ثلاث كلمات.

# حروفها: ألف وخمسمائة واثنا عشر حرفا، عن أبي الفضل وأبي إسحاق وخالفهما
~~أبو العباس.

PageV01P165

# سميت: بسبأ لقول الله تعالى: {لقد كان لسبأ في مساكنهم آية جنتان عن يمين
~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور } سبأ: هو سبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان وهو يجري ولا يجرى، فأن أريد به القبيلة لم يجر، وإن
~~أريد به الأب يجر قد قرئ بهما جميعا واختيار أبي عبيد يرى الإجراء ، والوجه
~~عندي أنه يجرى والوجه ما روينا أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] سأله
~~رجل عن سبأ، فقال: أخبرني عن سبأ ما كان رجلا أو امرأة أو أرضا او جبلا او
~~واديا؟ فقال: ليس بأرض ولا امرأة ولكنه كان رجلا من العرب ولد له عشرة من
~~الولد فيامن منهم ستة وشام منهم أربعة، فأما الذين تيامنوا: فكندة
~~والأشعرون والأزد ومذحج وأنمار وحمير، فقال رجل وما أنمار؟ قال: الذين هم
~~خثعم وبجيلة ، وأما الذين تشاموا: فعاملة وجذام ولخم وغسان، فارود النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] تفسيرا للآية اسما للأب لا ريب أنه جائز ان تسمى
~~به القبيلة فلا يجرى إلا أن تفسير النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أولى
~~ومن غير ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] وإن ms142 كان لنا سماعا
~~أن غسان لحق بالشام وأنمار بيثرب وجذام بتهامة والأزد بعمان، وتفرقوا كل
~~إنسان وحده حتى ضرب بهم الأمثال في التفرق، قال كثير:

# فلم يحل بالعينين بعدك منضر ......أيادي سبأ يا عز ما كنت بعدكم ...

# قيل : الأيادي المراد بها الأولاد وذلك أن الرجل ينتفع بأولاده كما ينتفع
~~بيدي، وقوله:ما كنت بعدكم ، ما : زائدة يقدر يا عز كنت بعدكم أيادي سبأ:
~~يقال: حلى في العين وحلى في القلب لم يرد تعالى بسبأ فقط بل أراد جماعة من
~~السبائيين والجنة : قيل النخيل وقيل: النخيل وغيرها مما يستر الرض عن البصر
~~إذ هو مأخوذ من ذلك ومنه: المجن ، لأنه يستر المستجن به قال الشاعر في
~~الجنة: وأنها البستان.

# من النواضح تسقي جنة سحقا ......كأن عيني في غربي مقتله ...

PageV01P166

# قوله تعالى:{عن يمين وشمال }إما عن يمين بلدتهم وشمالها وإما عن يمين
~~المالك لها وشماله فأينما أدار وقعل ما يسره.

# روينا عن ابن عباس أنه قال: كانت أخصب البلاد وأطيبها تخرج المرأة وعلى
~~رأسها المقتل، فتعمل بيمينها وتستتر بين ذلك الشجر فتنثني وقد امتلأ المقتل
~~الذي يمضي بشجره قوله سبحانه :{كلوا من رزق ربكم} إما أمره أمر إباحة أي
~~هذا الذي أنعمنا به عليكم ليس إلا لتأكلوا من ثمره وتتفكهوا، وإما خاطبهم
~~لسان حالهم، كأنه قال: كلوا مما أنعم الله عليكم وقابلوا نعمه بالشكر لا
~~بالكفران.

# روينا أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال:" قيدوا النعم بالشكر"( )
~~، قيل: بعث الله تعالى إليهم اثنا عشر نبيا ليدعوهم إلى طاعته ويذكروهم
~~نعمه، فقالوا: ما نعرف لله تعالى نعمة، فقرر عليهم من نعمه ما هي ظاهرة من
~~أعينهم فقال تعالى: {بلدة طيبة} أي هذه خصلة من نعمه أن جعل البلد التي
~~تأوؤن إليها طيبة لا فيها الحر المؤذي ولا البرد المتعدي نسيمها رخاء
~~وماؤها عذبا في ظلها سجسج، قيل: لا يرى فيها ذباب ولا بعوضة ولا عقرب ولا
~~حيه وإن الركب كانوا يأتون في ثيابهم البراغيث حتى ينظر يهوى ميتا فيموت ثم
~~ختم تعالى هذه ms143 النعم من نعمة الكبرى واليد العظمى وهو أنه رب غفور إن عصى
~~العاصي فتاب فقبل سبحانه توبته وإن اخطا فرجع وأتا وغفر الله عز وجل
~~خطيئته.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله -عليه السلام- عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال ومن قرأ سورة
~~سبأ لم يبق نبي ولا رسول إلا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا.

# [سورة الملائكة -عليهم السلام-]

# مكية بإجماع فبما أعلمه.

# آياتها: خمسه وأربعون آية كوفيا وبصريا ومدنيا وست في الباقين.

PageV01P167

# فواصلها: على سبعة أحرف (ل- ر- ن- م- ب- د-ز) أي اللام في آية
~~واحدة{تحويلا} والميم في آية واحدةرأس أثنين {الحكيم} والزاي في آيه واحدة
~~{بعزيز} والدال في ثلاث { هو الغني الحميد} (.....ص117) {وغرابيب سود}

# كلماتها: سبعمائة واثنان وسبعون كلمه زاد أبو إسحاق وأبو العباس كثيرا
~~والذي ذكرته هو عن أبي الفضل.

# سميت بذلك: لقوله [......ص117]{ الحمد لله فاطر السوات والأرض جاعل
~~الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلات ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله
~~على كل شيء قدير}

# النضر ليس يقال قضيه فانفطر منه فطرا ناب البعير إذا طلع وبعير فاطرويقال
~~سيف فطارا أي فيه شقق قال الشاعر:

# سلاحي لا افل ولا فطارا ......وسيفي كالعقيقتة فهو كميعي ...

# الكميع: الضجيح وكامعه أى ضاجعه وقد نهى النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~عن المكامعة والمراد بذلك يضاجع الرجل الرجل لا ساتر بينهما.

# السماء كلما علاك وأضلك ويجمع على اسميه وسماوات ويأتي الكلام فيها
~~والحدي عليها والكلام في اشفاق اللا ئكة -عليهم السلام- سيأتي في الآية
~~الأولى في الشورى.{مثنى وثلاث } اتم لهذ ا العدد الذي هو الاثنان والثلاثه
~~ومما لا يصرفان.

# قال سيبويه: لا ينصرف للوصف والعدل، قال عنتره: لم ينصرف المكرر العدل
~~فيه في اللفظ والمعنى اذ هو معدول عن لفظ أثنين الا لفظ اثنين وعن معنى
~~اثنين إلى معنى اثنين اثنين.

# قال جار الله العلامة -رحمه الله: منع الصرف لتكرر العدل؛ وذلك أنها عدل
~~بها عن لفظ الأعداد من صيغ إلى صيغ أخرى؛ ms144 كما عدل عمر عن عامر وحزام عن
~~حازم، وعن تكرير إلى غير تكرير، وزيف القول بأن المانع الوصفته أمر تعالى
~~عبيده أن يحمدوه ويشكروه ثم نبههم عز وجل على بعض ما أبدى لهم من النعم
~~فقال تعالى: {الذي فطر} أي الذي إبتدع السموات والأرض فجعل الهوا يهوا
~~والجو متفهقا.

PageV01P168

# ثم نبههم عل نعمة أخرى عظيمة بأن جعل السفر إلى أنبيائه عليهم السلام جميعا
~~لما يحيون به في دينهم وجعلهم أولي أجنحة فمنهم ذو جناحين ومنهم ذو ثلاثة
~~والله تعالى يزيد ما يشاء في خلقه في أجنحتهم.

# روينا أن رسول الل صلى الله عليه وآله [وسلم] قال لجبريل عليه السلام: "
~~إنه يهوى أن يره في صورته فقال له: إنك لن تطيق ذلك قال: إني أحب أن تفعل
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] في ليلة مقمرة فأتاه جبريل عليه
~~السلام في صورته فغشي على رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] ثم أفاق
~~وجبريل مسنده وإحدى يديه على صدره والأخرى بيت كتفيه فقال سبحان الله ما
~~كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام: فكيف لو رأيت
~~إسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منهما بالمشرق وجناح بالمغرب وإن العرش على
~~كاهله وإنه ليستضأل الأفانين لعظمة الله حتى يعود مثل الوضيع وقد تقدم.

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] رأى جبريل عليه السلام ليلة
~~المعراج وله ستمائة جناح ولا تكليف علينا في أي موضع من أجسادهم تكون هذه
~~الأجنحة فخلق الله ما يشاء ومع كبر الجسم تكبر الأمكنة وقد قيل أن الزيادة
~~ليست تعود إلى الملائكة عليهم السلام بل هي إلى بني آدم من تحسين صوت
~~وملاحة في الحسن وحسن الخط وهذا جائز إلا أنه غير متلائم في النظم والله
~~أعلم {إن الله على كل شيء قدير } فيزيد ما يشاء وينقص ما يشاء.

# فضلها: عن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق الإمام المرشد
~~بالله عليه السلام من طريق أبي رضي الله عن ms145 بالإسناد المتقدم أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] : " ومن قرأ سورة الملائكة دعته يوم
~~القيامة ثمانية أبواب الجنة أن يدخل من أي أبواب الجنة شاء".

# [سورة يس ]

# مكية عن الناصر عليه السلام وأبي القاسم هو قول الجمهور .

PageV01P169

# قال أبو الفرج: فيها قولان عن ابن عباس أنها مكية من غير استثناء، وعنه أن
~~قوله تعالى: {إذا قيل لهم انفقوا} أنزلت في المنافقين مدنية وعن سليمان
~~الدمشقي أنها مدنية وليس بالظاهر.

# فواصلها: على حرفين (م، ن) والأولى على السين.

# كلماتها: سبعمائة وتسعة وعشرون كلمة زاد أبو العباس في الكلمات أربع كلمات.

# حروفها: ثلاثة ألف حرف زاد أبو إسحاق أبو العباس مائة حرف.

# سميت: بذلك لتصديرها بقوله تعالى: {يس والقرآن الحكيم إنك امن المرسلين}
~~قيل أراد يا إنسان على لغة طي وهو المروي عن ابن عباس قال جار الله
~~العلامة: فإن صح ذلك فإنهم أرادوا يا أنيسان وكثر النداء به على ألسنتهم
~~حتى اقتصروا على شطره كما قالوا في القسم أيم الله أي يمين الله وقيل غير
~~ذلك أقسم تعالى بالقرآن الحكيم أي المحكم ليس فيه اختلاف قيل لو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا وقيل الناطق بالحكمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] من المرسلين الموصوفين صفة مدح أنهم على صراط
~~مستقيم.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: " إن لكل شيء قلبا
~~وإن قلب القرآن يس، ومن قرأ سورة يس يريد به وجه الله غفر الله له وأعطي من
~~الأجر كما القرآن اثنا عشر مرة وأيما مريض قرئت عنده سورة يس ينزل إليه
~~بعدد كل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون
~~له ويشهدون قبضه ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه
~~وأيما مريض قرأ سورة يس وهو في سكرة الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجئ
~~رضوان خازن الجنة ms146 يشربه من شراب الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض ملك
~~الموت روحه وهو ريان ويدخل قبره ريان ويخرج من قبره وهو ريان ويحاسب وهو
~~ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان".

PageV01P170

# وعن منه به نحوه إلا أنه قال: وأيما مسلم قرئت عنده نزل به ملك الموت" وسرد
~~الخبر،ونحوه عنه عليه السلام منه عن أستاذ له إلى أن قال عليه السلام: نا
~~يوسف عن علاء بن كثير عن مكحول انه قال: من قرأ سورة يس بكرة أعطي سرا
~~وسلطان ذلك اليوم ومن قرأها عند المساء أعطي سر تلك الليلة وسلطانها" وعنه
~~منه أيضا عن سند ذكره إلى أن قال: نا يوسف عن الحسن أو عطا شك يوسف قال: من
~~قرأ يس بكرة أعطي ذلك اليوم سره ومن قرأها مساء أعطي سر تلك الليلة".

# ومن طريق جار الله رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال في
~~الخبر الذي رويناه من طريق الإمام المرشد بالله عليه السلام الذي أوله" إن
~~لكل شيء قلبا" أتانا الخبر إلى أن قال: ومن قرأها أعطي من الأجر كأنما قرأ
~~من القرآن اثنين وعشرين مرة" ومن طريق الإما المرشد بالله عليه السلام من
~~طريق الإمام الصادق عن أبيه عن جده عن أمير المؤمني عليه السلام أن النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] قال في آخر خبرنا على أكثر: " من قرأ يس فإن في
~~قراءة يس عشر بركات ما قرأها قط جائع إلا شبع ولا قرأها ظمآن إلا روى ولا
~~عاري إلا اكتسى ولا مريض إلا ..... ص 119 ] ولا خائف إلا أمن ولا مسجون إلا
~~خرج ولا أعزب لا زوج ولا مسافر إلا أعين على سفره ولا قرأها أحد ضلت ضالة
~~إلا وجدها ولا قرئت عند رأس ميت قد حين أجله إلا خفف الله عليه ومن قرأها
~~صباحا كان في أمان حتى يمسي ومن قرأها مساء كان في أمان حتى يصبح ومن
~~الأمالي أيضا عن أبي بكر قال: سمعت رسول ms147 الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~قال: " من زار قبر والديه في كل جمعة أوأحدهما فقرأ عندهما أو عنده يس غفر
~~له بعدد كل آية أو حرف".

# ومن طريق أبي إسحاق وأبي بإسناد له في( الكشف) إلى أن قال: عن عائشة
~~قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: " إن في القرآن سورة تشفع
~~لقارئها وتستغفر لمستمعها وهي سورة يس".

PageV01P171

# وعنه أيضا وأبي بإسناد إلى أن بلغ به إلى أبي بكر: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله [وسلم]: " يس يدعى المعمة قيل يارسول الله ما المعمة؟ قال: تعم
~~صاحبها خير الدنيا والآخرة وتدعى الدافعة والعاصمة تدفع عنه كل سوء وتقضى
~~لها كل حاجة ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ومن سمعها كان له ألف دينار في
~~سبيل الله ومن كتبها وشربها أدخلت في جوفه ألف دواء وألف يقين وألف زلفة
~~وألف رحمة ونزع عنه كل داء أو غل".

# وعنه عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق أبي هريرة أنه قال: "
~~من قرأ سورة يس أصبح مغفورا له".

# وعنه من طريق أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~: " من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها جنات".

# [سورة الصافات]

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها: مائة واثنان وثمانون في عدد أمير المؤمنين عليه السلام وإحدى
~~وثمانون في الباقين.

# فواصلها: على ستة أحرف (أ، د، ب، م، ن) الألف في ثلاث آيات من أولها
~~وبعدها (دال) وبعدها( قاف، وباء) وبعدها (دال) وأربع على الباء، وما بقي
~~على النون والميم.

# كلماتها: ثمانمائة وستون كلمة نقص منها أبو العباس خمس كلمات.

# حروفها: ثلاثة آلاف وثمانمائة وستة وعشرون حرفا زاد أبو العباس أربعة عشر حرفا .

# سميت بذلك: لتصديرها بقوله عزوجل: {والصافات صفا} الصف: يرتي الجمع على
~~خط كصف الصلاة وهو أحمد الصفوف قال الله تعالى: { إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} المراد بالصافات: الملائكة عليهم
~~السلام ms148 قال تعالى: {وإنا لنحن الصافون} صافة أقدامها للصلاة أو أجنحتها في
~~الهواء لأوامر الله إياهم فهي واقفة تحت أمره.

PageV01P172

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال: " ومن قرأ سورة
~~الصافات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جني وسلطان وتباعدت منه مردة
~~الشياطين وأبرئ من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان من المرسلين".

# [سورة ص]

# مكية بإجماع فيما أعلمه.

# آياتها: اثنان وثمانون في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفي، وخمس
~~في عدد أيوب البصري والشامي، وست في الباقين.

# وعد الجحدري البصري هذا العدد وعد عمرو بن مرة سبعا.

# فواصلها: على عشرة أحرف (ر، ل، ن، م، ب، د، ق، ط، ج، ص) الطا في آية
~~واحدة إلى سواء الصراط اللام في واحدة.

# أقول: والصاد في اثنتين حين مناص وغواص والجيم في آية: {أزواج} والميم في
~~ثلاث: {قل هو نبأ عظيم} ، {فإنك رجيم إلى يوم الوقت المعلوم}.

# كلماتها: سبعمائة واثنان وثلاثين كلمه.

# حروفها: ثلاثه آلاف وسبعون حرفا.

# سميت: به لتصديرها لقوله تعالى{ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق } وبل: أداة من أدوات العطف ومعناه الإضراب عن الأول وقد يستعمل
~~بمعنى رب كقول الراجز:

# ......بل مهمة قطعت بعد مهمة ...

# العزة العالية يقال عزه تعزه عزا والإسم العز. أن قيل من جواب القسم.

# قلت: قيل وجوه قيل جوابه بل الذين كفروا وليس بالوجه الفوات المعنى.

PageV01P173

# قال: الأخفش جوابه أن كلا ألا أكذب الرسل وليس بالوجه أيضا لتنافر النظم
~~وقال غيره الجواب قوله تعالى {إن هذا رزقنا ماله من نفاذ} قال الكسائي
~~جوابه قوله تعالى {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} وهذان القولان الأول وقيل
~~هو مقدم ومؤخر من كون الكلام {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} { والقرآن ذي
~~الذكر} وقيل بل معناها أن ذكره الأخفش نكاية عن بعضهم وهذا عندي غير سديد
~~لأن الآية لم تخرج لتصحيح تخاصم أهل النار والوجه عندي ms149 أن الجواب محذوف وأن
~~التقدير يكون {والقرآن ذي الذكر} إنك على الحق والصراط المستقيم وهو أحد
~~الوهمين الذين ذكرهم جار الله زحمه الله ، أقسم عز وجل بحرمة القرآن
~~الكريم{وإنه لقسم لو تعلمونه عظيم} إن الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم
~~على المنهج الحق والطريق المستقيم وأن الذين كفروا الجاحدين له في المغالبه
~~له والمسافه حمية وانفه وتكبر وتسمى سورة داود لشرح قصة داود عليه السلام
~~وتسمى سورة الذكر لقوله تعالى: { والقرآن ذي الذكر} والمراد أنه ذو ذكر أي
~~ذي شرف ورفعة أو يذكر بما فيه من الوعيد والوعد والله أعلم.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رحمه الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: " ومن قرأ سورة ص أعطي من الأجر بوزن
~~كل جبل سخره الله لداود عليه السلام عشر حسنات وعصمه الله أن يصر على ذنب
~~صغير أو كبير.

# [سورة الزمر]

# قال جار الله رحمه الله تعالى: مكية إلا قوله تعالى: { يا عبادي الذين
~~أسرفوا}.

PageV01P174

# قال هبة الله أبو القاسم: مكية من غير استثناء وحكم أبو الفرج: عن ابن عباس
~~روايتين مكية مطلقا وعنه أن فيها آيتين قوله تعالى: {نزل أحسن الحديث}
~~والأخرى قوله عزوجل: {للذين أحسنوا} في هذه الآية؛ وعنه أيضا أن الآيتين
~~الأولى قوله سبحانه: {يا عبادي الذين أسرفوا} والثانية قوله تعالى: {يا
~~عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم} ومنهم من يقول: فيها ثلاث آيات من قوله: {
~~يا عبادي الذين أسرفوا} إلى قوله: { لا يشعرون}.

# قلت: وأنا أروي أن قوله تعالى: { يا عبادي الذين أسرفوا} أنزلت في وحشي
~~قاتل حمزة رضي الله عن حمزة فقيل للنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] للمسلمين
~~عامة، وسنزيد إيضاحا إن شاء الله تعالى وقد قيل أنها نزلت في عياش بن ربيعة
~~والوليد بن المغيرة ونفر من المسلمين أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا وكان
~~المسلمون يقولون: لا يقبل منهم صرف ولا عدل فنزلت الآية فكتبها عمر وبعث
~~بها إليهم فأسلموا وهاجروا.

# آياتها: خمسة وسبعون في عدد أمير المؤمنين ms150 عليه السلام والكوفي والمدني،
~~وثلاث شاميا، وآيتان في البصري والباقي.

# فواصلها: على سبعة أحرف (م، ن، ر، ل، ز، د، ي) اللام في آيتين الأولى: {
~~وما أنت عليهم بوكيل} الثانية: {وهو على كل شيء وكيل} رأس اثنين وستين،
~~والياء في آية: { مخلصا له ديني}، والدال في أربع آيات الأولى: { فبشر
~~عبادي} الثانية: {الميعاد} الثالثة: {من هاد} رأس ثلاثة وعشرين. الرابعة:
~~{من هاد} رأس ست وثلاثين.

# كلماتها:ألف ومائة واثنان وسبعون كلمة.

# حروفها:أربعة آلاف وسبعمائة وثلاثة أحرف عنهم.

# سميت:بذلك لقوله سبحانه: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا..... الآية}،
~~{وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا.....الآية} السوق: الحث في السير
~~ومنه السوق لأن التجار يسوقون بضائعهم فيها ويبيعون ويشترون فيها. الزمرة:
~~الجماعة من الناس والزمر: الجماعات وهي الأفواج المتفرقة بعضها في إثر بعض
~~قال الراجز:

PageV01P175

# حتى اجزالت زمرا بعد زمرة........

# ساقه الله عز وجل إلى جهنم زمرا متتابعة وأفواجا متتالية من فرغ حسابه
~~سبق إليها أعوذ بالله وكرمه منها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وتسمى: سورة الغرف لقوله سبحانه: {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها
~~غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد}.

# لكن من أدوات العطف ومعناه: الإستدراك، الإتقاء: هو الحذر والأصل في
~~التقوى وقوى من وقيت فجعلت الواو تاء على حد تجاه وتكلان وتخمة وأصل أتقى
~~أو تقى بكسر الهمزة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وسكونها فأبدلت منها
~~ياء وأدغمت التاء في فتهموا أن التاء من نفس الحرف لما كثر استعماله على
~~لفظ الإفتعال وجعلوه اتقى يتقي بفتح التاء فلم يجدوا له مثالا في الكلام
~~فقالوا: لو اتقى كقضى قال الشاعر:

# خفافا كلها يتقي بإثره ......جلاها الصيف ...فأخلصوها ...

# الغرف: العلالي يقال غرفة وغرفات بكسر الراء في الجمع وبفتح وبضم فوق:
~~نقيض تحت وقد يستعمل في معنى دون ومنه قول الله تعالى: {إن الله لا يستحي
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} أي دونها على أحد التفسيرين بنى: من
~~البنيان يقال ms151 بنى فلان قصرا إذا اتخذه. تقوى الله: هو الإتيان بالطاعات
~~والإجتناب عن المعاصي.

# سئل النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] عن التقوى؟ فقال صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]: " التقوى في قول الله عز وجل: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان} ".

# ورينا عن صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال:" إنما سموا المتقين بتركهم
~~ما لا بأس به حذرا من الوقوع فيما به بأس"( ).

# قلت: وهذا صحيح لأنه لغة: المبالغة في الصيانة يقال: فرس واق: إذا سار
~~حافره أن يصيبه شيء يقال: هذه الدابة تقي من وجاها إذا أصابه ضلع من غلظ
~~الأرض ورقة الحافر، فهو يقي حافره أن يصيبه أذى على شيء يؤلمه، وفي عرف
~~الشرع: الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك .

PageV01P176

# قال ابن عباس: المتقي الذي يتقي الشرك والفواحش.

# قلت: ولا يدخل في اشتراط اسم المتقي تجنب الصغائر، وذلك أن الصغائر تقع
~~مكفرة في جنب اجتنابه الكبائر، ولقائل أن يقول إن النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] فسر المتقين بأنهم الذين يتركون ما لا بأس به حذرا من الوقوع فيما
~~به بأس .

# قلت: وللمجيب أن يجيب أن ظاهر قوله صلى الله عليه وآله [وسلم] متروك، لأن
~~تفسيره صلى الله عليه وآله [وسلم] يقتضي أن يتركوا شيئا مما ليس هو معصية
~~لا صغيرة ولا كبيرة وهذا من الدخول في شيئ من الصغائر والكبائر أراد صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] أن هذا هو الأعلى وإلا فقد قال صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] ما رويناه آنفا عنه أن جماع التقوى فصح ما ذكرناه وفيه بحوث لا
~~يحتمله المجموع هذا وقد صدق القائل في قوله:

# واصنع كماش فوق الشوك يحذر ما يرى إن الجبال من الحصى ......خلي الذنوب
~~صغيرها وكبيرها فهو التقى لا تحقرن صغيرها ...

# أخبرنا الله تعالى أن من أطاعه فلم يعصه فإنه أعد له علالي من فوقها
~~علالي كل واحد على درجته.

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال:" إن أهل الجنة
~~ليتراؤن ms152 أهل الغرف من فوقهم كما يتراؤن الكوكب الدري في الأفق من المشرق
~~والمغرب لتفاضل ما بينهم، قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا
~~يبلغها غيرهم؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا وصدقوا المرسلين".

# لم يرد تعالى أنه بناها بل أوجدها عزوجل بلا كلفة، بل عبر لعباده بما
~~يعرفونه ويتعارفونه أن العلية لا تكون إلا بيتا تجيي من تحتها، أما القصور
~~هذه وأما الاسحار والقصور الأشبه بالمراد والله اعلم إذ النظم يقتضي ذلك
~~وعد الله أي هذا كله وعد من الله تعالى لعبيده وإذ لم يعدهم في هذه الآية
~~فالقرآن الكريم كالسورة الواحدة وهو منصوب بالمصدر والله الموفق.

PageV01P177

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بالإسناد المتقدم أنه قال: "ومن قرأ سورة الزمر
~~لم يقطع الله رجائه وأعطاه الله ثواب الخائفين الذين يخافون الله عز وجل"( ).

# وعن جار الله- رحمه الله- نحو ذلك وزاد روى عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] كان يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر .

# [سورة المؤمن] مكية

# عن أبي القاسم قال جار الله العلامة: مكية إلى إلا قوله عز وجل:{فسبح
~~بحمد ربك} إذ الصلاة مدنية ، وعن ابن الحنفية وابن عباس رضى الله عنهما أن
~~الحواميم مكية، وأقول: إن قول جار الله رحمه الله أن قول الله عز وجل:
~~{فسبح بحمد ربك}مدنية للعلة التي ذكرها، فيه بعض النظر إذ ليس التسبيح نصا
~~أنه الصلاة ولم أظهر ولا الظاهر بل الظاهر غير ذلك، فمحتمل أن يراد التنزيه
~~والتبرئة من نسبة الأفعال القبيحة إليه جل وعلا، فالأصح أنها مكية.

# آياتها: خمس وثمانون آية في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفي،
~~واثنتان: بصريا، وأربع مكيا ومدنيا، وست شاميا.

# فواصلها: على ثمانية أحرف (م، ن، ب، ر، ل، د، ق، ع) العين في آية: {يطاع}
~~والقاف في آيتين:{التلاق}، {من واق}، واللام في ثلاث آيات: {هل إلى خروج من
~~سبيل}، الثانية: {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} رأس ms153 خمس وعشرين، والثالثة:
~~رأس خمسين: {إلا في ضلال}.

# كلماتها:ألف ومائة وتسعة وتسعون كلمة.

# حروفها:أربعة آلاف وتسعمائة وستون حرفا عنهم جميعا.

# سميت:بذلك لقوله تعالى:{وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه} كتم
~~يقال: كتمت الشيء كتما وكتمانا وأكتمته وسر كاتم أي مكتوم.

PageV01P178

# يبين الله تعالى مقام مؤمن آل فرعون غاضبا لله تعالى بائعا نفسه منه قيل:
~~كان ابن عم فرعون فلم يدنه الرحم إلى فرعون بل أدناه الإيمان إلى رحمة
~~الرحمن كيف ترى كان كاتما له منذ زمان كان كاتما له منذ سنة وقيل: كان من
~~بني إسرائيل ويكون من الأولى وصفا للرجل ويكون بهذا التقدير الآخر متعلقا بكتمت.

# قال ابن مسعود: هذا خطأ لأنه لا يقال: كتمت حديثي من فلان وإنما يقال:
~~كتمت فلان واختلف في اسمه فقيل: اسمه حزنيال وقيل: جبريل وقيل: حبيب وصحح
~~الحاكم أن اسمه جرنيل أنكر عليهم فعلهم الذي أرادوه ونووه بفعلهم الذي
~~قصدوه فقال:{ أتقتلون رجلا يقول ربي الله} أي جعلتم موجب قتله أن نطق بكلمة
~~الحق ودعاكم إلى فرائض الحق وتسمى الطول لقوله سبحانه: {ذي الطول لاإله إلا
~~هو} الطول: المن يقال طال عليه ويطول عليه إذا امتن عليه.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بالإسناد المتقدم أنه قال: "ومن قرأ سورة
~~المؤمنين لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد إلا صلوا عليه واستغفروا له".

# ومن فضل الحواميم: ماروينا عن أبي إسحاق قال: نا أبو الحسن علي بن محمد
~~الجابري ثنا أبو الفتح الأصبهاني ثنا محمد بن عصام ثنا إبراهيم بن سليمان
~~ثنا عثمان المدني ثنا عبد القدوس حبيب عن الحسن عن أنس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله [وسلم]: " الحواميم ديباج القرآن".

# قال أبو إسحاق: وأنا أبو بكر بن محمد الرومي أنا أبو العباس السراج ثنا
~~قتيبة ثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب بن الحر بن أبي الفرج حدثه عن
~~العباس قال: لكل شيء لباب ms154 ولباب القرآن الحواميم.

PageV01P179

# قال أبو إسحاق: أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن يعقوب أنا أبو علي الصفار
~~ببغداد ثنا سعد أن ابن نصر وأنا الحباري ثنا السدامي ثنا ابن المبارك عن
~~سعد أن نصر أن المعتمر بن سليمان حدثه عن الخليل بن أحمد مرسلا قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] يقول: " الحواميم سبع وأبواب جهنم سبعة:
~~جهنم، والحطمة، ولظى، وسعير، وسقر، والهاوية، والجحيم، فتجيء كل حم منهم
~~يوم القيامة على باب من هذه الأبواب فتقول لا يدخل الباب من كان يؤمن
~~ويقرؤني".

# قال أبو إسحاق: وأنا علي بن محمد بن الحسن ثنا أبو جعفر محمد بن عبيد بن
~~برزة ثنا أبو علي أحمد بن بسر الزيدي ثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني ثنا
~~جعفر بن عون عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال: كن الحواميم ويسمون العرائس.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال: "إن لكل شيء ثمرة وإن ثمرة
~~القرآن ذوات حم هن روضات حسنات مخصبات متجاورات فمن أحب أن يرتع في رياض
~~الجنة فليقرأ الحواميم".

# وقال ابن مسعود: إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات أتأنق فيها، وقال: قال
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]: "مثل الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في
~~الثياب".

# قال: قال ابن سيرين: رأى رجل في المنام سبع جوارحسان من مكان واحد لم ير
~~أحسن منهن فقال لهن: لمن أنتن؟ فقلن: لمن قرأ آل حم.

# وروينا من طريق الواحدي وأتى بسند في كتابه إلى أن بلغ به إلى أبي برزة
~~الأسلمي -واسمه فضلة بن عتبة وقيل ابن عمر والإسم ليس من طريق الواحدي- أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] قال: " من أحب أن يرتع في رياض الجنة
~~فليقرأ الحواميم في صلاة الليل".

# [سورة السجدة]

# مكية بإجماع فيما أعلمه.

# آياتها: أربعة وخمسون آية كوفيا، وثلاث حجازيا، وآيتان بصريا وشاميا.

PageV01P180

# فواصلها:على عشرة أحرف(م، ن، ب، د، ز، ر، ض، ص، ط، ظ) الزاي في آية واحدة:
~~{وإنه لكتاب عزيز} رأس ms155 إحدى وأربعين الضاد في آية واحدة: {فذو دعاء عريض}
~~والصاد في آية: {محيص} والطاء في آيتين: الأولى: {قنوط} الثانية في آخره:
~~{محيط}، والباء في آية رأس خمس وأربعين: {مريب}، والظاء في آية: { غليظ}.

# كلماتها: ألف ومائة وست وتسعون كلمة.

# حروفها: ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفا.

# سميت بذلك: لقوله سبحانه: {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي
~~خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} سجد: خضع قال زيد الخيل:

# ترى الأكم ساجدا للحوافر بجمع تضل البلق في حجراته ...

PageV01P181

# وزيد هو زيد بن مهلل بن زيد يكنى أبا مكيف الطائي سمي زيد الخيل لخمس أفراس
~~كانت له ورد على رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] مع وفد من طي والنبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بالمدينة فعقلوا رحالهم بفناء المسجد ودخلوا
~~فجلسوا قريبا من النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] حيث يسمعون صوته فلما نظر
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] إليهم قال: " إني خير لكم من العزى ومن
~~الجمل الأسود الذي تعبدون من دون الله ومما يباع من كل ضار غير نفاع" فقام
~~زيد الخيل وكان من أعظمهم خلقا وأحسنهم وجها وشعرا وكان يركب الفرس العظيم
~~الطويل فمط رجلاه في الأرض كأنه حمار فقال له النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]: " الحمد لله الذي أتى بك من سهلك وحزنك وسهل قلبك للإيمان ثم قبض
~~على يده وقال من أنت؟ فقال: أنا زيد الخيل بن مهلل أنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك عبد الله ورسوله فقال له: " بل أنت زيد الخير ثم قال: يا زيد ما
~~خبرت عن رجل قط إلا رأيته دونما أخبرت عنه غيرك" فبايعه وحسن إسلامه وكتب
~~له كتابا على ما أرادوا طعمة قرى كثيرة فلما قام من عند النبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] قال: أي فتى إن لم تدركه أم كلبة وقيل بل قال: إن نجا من
~~إجاه المدينة فلما انصرفوا قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]: " ما
~~قدم علي رجل من العرب ms156 بفضلة قومه إلا رأيته دون ما يقال إلاما كان من زيد
~~فإن ينج زيد من حمى المدينة فلأمر هو فلما انصرف زيد أهدى الرسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] مخدما والرسوب وكانا يستقين لصنم.

# أحببت ذكر هذه الرواية وإن كانت خارجة مما نحن فيه لتفضيل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] زيد الخيل ويسميه زيد الخير.

# عدنا الشمس تجمع على شموس كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا قال الشاعر:

# ومضان برق أو شعاع شموس ......حمى الحديد عليهم فكأنه ...

# وتصغيرها شميسة، القمر يسمى قمرا بعد ثلاث إلى آخر الشهر لبياضه وتصغير قمير.

PageV01P182

# قال عمر بن أبي ربيعة:

# وروح رعيان ونوم سمر ......وغاب قمير كنت أرجو مغيبه ...

# ومن آياته: أي من حججه وبيناته الدالة على ربوبيته اختلاف الليل والنهار
~~ومقاديرهماوزيادة أحدهما ونقصان الآخر: { هو الذي جعل الليل والنهار خلفة
~~لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا يولج النهار في الليل ويولج الليل في
~~النهار} ومن آياته الشمس والقمر واختلاف تنقلهما في منازلهما وبروجهما
~~وزياد القمر ونقصانه ووجه الدلالة عليه تعالى في ذلك ظاهرة إذ هي أجسام
~~يجوز عليها الزيادة والنقصان والإنبساط والإنقباض والقديم جل جلاله يتعالى
~~عن جميع ذلك تعالى علوا كبيرا أفمن كان ذاته زيادة ونقصانا وتنقلا مكانا
~~ومكانا هل يستحق الخضوع والسجود هو أم الواحد المعبود: {إن كنتم إياه
~~تعبدون} أي إن كنتم تتقربون إلى طاعته وعبادته فلا تسجدوا لهذه المخلوقات
~~واسجدوا للذي خلقهم.

# كان من الكفار من يسجد للشمس والقمر نحو ما يفعل الصابؤن في سجدودهم
~~وعبادته للكواكب على أحد الأقوال لمذاهبهم ويقولون إنما يسجدون لهم تقربا
~~لهم إلى الله تعالى كما قال الله تعالى: {إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله
~~زلفى} ينهاههم الله تعالى عن ذلك وأوجب عليهم أن يسجدوا لله تعالى ويخلصوا
~~دينهم له فهو الأجدر بأن يعبد والأقمن بأن بالعباده يحمد.

PageV01P183

# قال تعالى: {خلقهن} وليس إلا الشمس والقمر قيل أراد الآيات التي هن الليل
~~والنهار، والشمس والقمر، وأ نا أقول: إنه يحتمل وجهين: أحدهما: أن ms157 يكون
~~أراد بالشمس الشموس كما تقدم في البيت، وليس بالقوي لكن الأقوى والله
~~الموفق للصواب أنه إن شاء الله تعالى يريد الشمس والقمر والنجوم إذ قد ثبت
~~أن منهم من يسجد للنجوم وهن وإن لم يذكرن فإنه تعالى خاطب هؤلاء الذين
~~يسجدون لغيره فكأنه عز وجل خاطبهم جميعا وقدم إياه على تعبدون وإن كان
~~مفعولا لتعبدون إهتماما وتقديرا لما يستحق التقديم على نحوإياك نعبد وإياك
~~نستعين فقيل هذه السجدة عند الإمام زيد بن علي عليهم السلام من الواجبات في
~~صلاة فرض أو نفل أو في غير صلاة، وعند الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام
~~لا يجوز شيء من السجدات في أي الصلوات وسيان عنده عليه السلام الفرض
~~والنفل، وجه ما قاله الإمام زيد بن علي عليهما السلام ما رويناه عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال: عزائم القرآن أربع: تنزيل السجدة وحم السجدة
~~والنجم وإقرأ.وجه ما قاله الإمام الهادي عليه السلام إن هذا فعل في الصلاة
~~كثير وزيادة سجدة ليست من الصلاة فلم يجز في الصلاة.

PageV01P184

# والوجه عندي وجوب السجود حيث ذكر أمير المؤمنين عليه السلام سواء كان قارئا
~~أو سامعا ما لم يكن محدثا وتفصيل ذلك في كتب الفقه وتسمى سجدة المؤمن وتسمى
~~المصابيح لقوله تعالى: {وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم} الدينا: فعلى من الدنو وهو القرب وسيمت الدنيا بالدنيا
~~لدنوها وقربها والجمع دنى وهي تأنيث أدنى، وأدنى فعل تفضيل وينسب إليها
~~دنياوي ودنيوي ودني وفي تصييره إلينا على هذا كلام موضعه اللائق كتب اللغة
~~والعربية إلا أن الذي يختص به في هذا الموضع وينبغي ذكره وإن لم يكن مكانه
~~أن الدنيا إذا كانت اسما فإن واوها تنقلب ياء وإن كانت صفة أبقيت على حالها
~~واوا وخص الإسم فيه بالقلب لتعذر ذلك في الوصف فلا بد من الفرق فاضطروا إلى
~~أن يجعلوه في الإسم وفي القصوى لغتان منهم من يقول فيه القصيا ومنهم من بنو
~~تميم ويجرون على القياس ومنهم من يقوله بالواو.

# جعل تعالى ms158 الكواكب زينة السماء وحفظا من الشياطين المسترقين السمع حراسة
~~للنبوة على ما هو مقرر في موضعه.

# فضلها:عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بالإسناد المتقدم أنه قال: " ومن قرأ سورة حم
~~السجدة اعطي من الأجر بعدد كل حرف فيها عشر حسنات".

# [سورة حم عسق]

# قال أبو القاسم: هي مكية ونحوه عن جار الله في جماعة، وعن ابن عباس مكية
~~غي رأربع آيات نزلت بالمدينة الأولىقوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا}
~~ومنها تمام الخمس وعن مقاتل أن قوله سبحانه:{ذلك الذي بشر الله عباده الذين
~~آمنوا ....إلى قوله:{ بذات الصدور}، وقوله تعالى: { والذين إذا أصابهم
~~البغي ....إلى قوله:{من سبيل} مدنية قيل نزل قوله تعالى: {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا} لما فخرت الأنصار فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]: "
~~ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ قالوا: بلى. قال: ألم تكونوا أذلة فأعزكم
~~الله بي؟

PageV01P185

# قالوا: بلى. قال: أفلا تجيبون! قالوا: وما نقول يارسول الله؟ قال: قولوا
~~ألم يخرجك قومك فآويناك وكذبوك فصدقناك وخذلوك فنصرناك - فما زال يقول صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] ما يقول- حتى قالوا: أموالنا لله ولرسوله".

# ورويت من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين -عليه [السلام] عن الامام
~~المنصور بالله -عليه [السلام] يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~من طريق ابن عباس قال: لمانزلت هذه الآية قالوا: يارسول الله من قرابتك
~~الذين وجبت علينامودتهم؟ قال صلى الله عليه وآله [وسلم]: " علي وفاطمه
~~والحسن والحسين وأبناؤهما -عليهم السلام". ونحوه عن أبي إسحاق، ونحوه عن
~~الواحدي بإسناد له ذكره في كتابه إلا أنه قال: علي وفاطمه وولدهما.

# ورويت عن سيدي ووالدي أمير المؤمنين -عليه [السلام] عن الإمام المنصور
~~بالله عليه [السلام] عن أبي الديلم قال: لماجيء بعلي بن الحسين -صلوات الله
~~عليهما- وأقيم على درج دمشق فقام رجل من أهل الشام فقال: الحمدلله الذي
~~قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة. فقال له علي بن الحسين -صلوات الله
~~عليهما- أقرأت القرآن؟ قال: ms159 نعم. قال: أقرأت آل حاميم؟ قال: قرأت القرآن
~~ولم أقرأ آل حاميم. قال: قرأت {قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى}؟ قال: أنتم هم؟ قال: نعم. وقد أشرنا إلى أكثر من ذلك في غير هذا
~~المجموع.

# آياتها: ثلاث وخمسون آية كوفيا، وإحدى وخمسون حمصيا، وخمسون في الباقين.

# فواصلها: على تسعة أحرف (م، و، ر، ل، ب،ز، ت، د، ض) ألزاي في آية واحدة
~~{وهوالقوي العزيز}، والضاد في آية واحدة: {مالهم من محيص}

# كلماتها: ثمانمائة وخمسون كلمة زاد أبو إسحاق في الكلمات ست عشرة كلمة
~~ونحوه عن أبي العباس.

# حروفها: ثلاثة آلاف وخمس مائة وثمانية وثمانون حرفا زاد في الحروف أبو
~~إسحاق حرفين.

PageV01P186

# سميت : بفتحتها قال الله تعالى {حم عسق * كذلك يوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك الله العزير الحيم } أي أوحى الله تعالى إليك كما أوحى إلى الرسل من
~~قبلك أن تهدي أمتك وترشد ضالهم وتعلم جاهلهم وتقوم إود معوجهم وتعرفهم طرق
~~الصواب لينجوا من أليم العقاب وقيل أنزل الله تعالى : {حم * عسق} إلى كل
~~شيء العزيز: الغالب لكل مغالب ، الحكيم: المحكم لأفعاله، وتسمى الشورى
~~لقوله سبحانه:{إن الذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم
~~ومما رزقناهم ينفقون }.

# الشورى: مصدر كالفتيا وهو بمعنى التشاور أثنا الله تعالى عليم بأنهم
~~يتشاورن إذا حزبهم أمر ودهمهم خطب وقرن هذه الخصلة بما قدم عليه من إقامة
~~الصلاة وبما أخر بعدها من أنهم ينفقون مما رزقهم الله وناهيك بخصلة كانت
~~سطة هذين الخصلتين وقد روينا عن بعضهم أنه قال: ما تشاور قوم إلا هدوا
~~لأرشد أمرهم ، وقد قيل: ما ندم من استشار وأبلغ من ذلك أن الله تعالى أمر
~~من أيده بالتنزيل وعضده بجبريل أن يشاور فقال تعالى: {وشاورهم في الأمر }( ).

# فضلها :عن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] من قرأ {حم * عسق }كان
~~ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له".

# [سورة الدخان]

# مكية عند الأكثر وبه أرخ أبو القاسم.

# قال جار الله - رحمه الله- مكية إلا قوله عز وجل {إنا ms160 كاشفوا العذاب }.

# آياتها : تسع وخمسون آية كوفيا وسبع بصريا وست في الباقي .

# فواصلها : على الميم والنون .

# كلماتها: ثلاث مائة وست وأربعون كلمة عنهم جميعا .

# حروفها :ألف وأربع مائة وواحد وثمانون حرفاص زاد أبو العباس وإحدى
~~وثمانين حرفا .

# سميت بذلك : لقوله تعالى :{يوم تأتي السماء بدخان مبين* يغشى الناس هذا
~~عذاب أليم } دخان النار معروف وجمعه : دواخن ، الغشاء : الغطاء وغشيت الشيء
~~تغشية إذا غطيته .

PageV01P187

# اختلف في الدخان قيل: أنه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في
~~أسماع الكفرة حتى يكون رأس الواحد كالرأس الحنز ، ويعتري المؤمن كهيئة
~~الزكام وتكون الدنيا كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص أي ليس فيه كوة ولا خلل
~~ولا باب وهذا رويناه عن أمير المؤمنين عليه [السلام] .

# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال:" أول الأيات الدخان ونزول عيسى بن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين
~~تسوق الناس إلى المحشر قيل : يار سول الله وما الدخان؟، وقال: تملاء ما بين
~~المشرق والمغرب تمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة،
~~وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره .

# فائده: أبين فيه روايتان -كسر الهمزة وفتحها والفتح- فيها أشهر وهو اسم
~~رجل بنا هذه البلدة ونزل بها .

# عدنا وروينا عن ابن مسعود قيل له: إن قاصا عند أبواب كندة يقول : إنه
~~دخان يأتي يوم القيامة فيأخذ بأنفاس الخلق فقال: من علم علما فليقل ب ومن
~~لم يقل فليقل: الله اعلم فإن من علم الرجل أن يقول لشيء لا يعلمه الله أعلم
~~ثلم قال: ألا وسأحدثكم أ، قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] دعا عليهم فقال:" اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سني
~~كسني يوسف فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يرى بين
~~السماء والأرض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا نراه من الدخان فمشى
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله ms161
~~والرحم ووعدوه إن دعا لهم وكشف عنهم أن يؤمنوا فلما كشف عنهم رجعوا إلى
~~شكهم وقيل غير ذلك من الأقوال فيه .

# مبين: أي ظاهر يعرف كل أنه دخان .

# فائدة: العلهز: دم القراد مع الصوف كانوا يدقونهما اركبوه من حروف العلم
~~وهو القراد ومن حروف اللهز وهو الرق .

PageV01P188

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بالإسناد المتقدم أنه قال: من قرأ سورة الدخان
~~ليلة الجمعة غفر له" وعن أبي إسحاق بالإسناد المتقدم في الكشف والبيان أن
~~أبا أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] يقول :" مكن قرأ
~~حم الدخان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة"( ) .

# وعن جار الله العلامة -رحمه الله- بالإسناد المتقدم قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] :" من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له
~~سبعون ألف ملك" ( ).

# ونحو ما رويناه عن الإمام المرشد بالله [عليه السلام] عن جار الله إلا
~~أنه قال: أصبح مغفورا له".

# [سورة الجاثية ]

# قال أبو القاسم: إنها مكية والذي أرويه أنه قول الأكثر. قال ابن عباس :
~~إلا قوله عز وجل {قل للذين آمنوا يغفروا للذين} فهي مدنية روكاه عنه أبو
~~الفرج وروي أنها نزلت في عمر بن الخطاب، وقد سبه رجل فهم عمر أن يبطش به
~~فنزلت الآية رواه ابن عباس.

# وعنه أيضا أن فنحاص اليهودي لما نزل قوله عز وجل :{من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا } قال احتاج رب محمد فاخذ عمر سيفه لما سمع ذلك منه وأراد أن
~~يبطش به0 فنزلت الآية فعفى عنه ذكره الحاكم وغيره.

# قال أبو الفرج: إنها من المنسوخات ، قال: وعليه الجمهور من المفسرين وفي
~~نسخها خلاف وسنذكره إن شاء الله تعالى في موضعه.

# آياتها : تسع وخمسون آية كوفيا وسبع بصريا وست في الباقي .

# فواصلها : على الميم والنون .

# كلماتها: مائتان وثمانية وثمانون كلمة، وعد أبو إسحاق وأبو العباس فزادا
~~على ذلك.

# حروفها: ألف ومائة ms162 وواحد وسبعون حرفا عن أبي الفضل وخالفه أبو إسحاق وأبو
~~العباس على نحو خلافهما في الكلمات إياه.

PageV01P189

# سميت : بالجاثية لقول الله تعالى : {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها} الأمة: الجماعة قال الأخفش : وفي اللفظ واحد وفي المعنى جمع وكل
~~جنس من الحيوان أمة .

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال : " لولا أن الكلاب
~~أمة لأمرت بقتلهن" ( ).

# جاثية : يقال : جثا على ركبتيه يجثو ويجثي جثوا وجثيا قال الله عز وجل :
~~{ونذر الظالمين فيها جثيا}-بضم الجيم - وقد قرئ بكسرها لما بعدها من الكسر
~~كتاب : بمعنى مكتوب كحساب بمعنى محسوب يريد تعالى كل الأمم جاث المحق
~~والمبطل فالمحق ليخاصم المبطل والمبطل جاث للخصام وهم باركون على الركب
~~للخصام وقرئ : جاذية وهو أشد استعدادا للقيام إذ الجاذي: هو الذي يكون
~~جالسا على أطراف أصابعه وقد روينا عن ابن عباس أن معنى جاثية : أي مجتمعة
~~والجثوة: الجماعة.

# قال طرفة يصف قربين:

# صم من صفيح منضده ......أرى جثوثين من تراب عليهما صفائح ...

# روينا عن أبي إسحاق في الكشق وأتى بإسناد له في الكتاب إلى أن بلغ به
~~سلمان قال:" سلمان إن في القيامة ساعة هي عشر سنين يخر الناس فيها جثاثا
~~على ركبهم حتى إبراهيم عليه السلام لا أملك إلا نفسي قرئ كل الآخر بالرفع
~~والنصب فالرفع على الإبتداء والنصب على البدل.

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عن أبي - رضى الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] بالإسناد المتقدم أنه قال:" ومن قرأ سورة حم الجاثية
~~ستر الله عورته وسكن روعته عند الحساب" ( ).

# وتسمى : الشريعة لقوله عز وجل : {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين}( ) .

# الشريعة : ما شرع الله لعباده من الدين يقال: شرع يشرع شرعا بسكون (ر)
~~المصدر وهي الطريقة أيضا .

PageV01P190

# الهوى: من هوى النفس مقصور يقال: هوى - بكسر الواو - ويهوى هوا أي أحب وقال
~~الأصمعي ms163 : هوى - بفتح الواو - يهوي هويا إذا سقط وإذا أضفت هوى النفس إلى
~~نفسك قلت : هواي والهذليون يقولون : هوى.

# قال الشاعر :

# فتخرموا ولكل جنب مصرع ......سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ...

# ومنه يقال: هذا الشيء أهوى إلي من هذا أي أحب.

# قال الشاعر:

# في غير ما رفث ولا إثم ترحت من ما ملكت ومن بين سهم ......وليلة منها
~~تعود لنا أهوى إلى نفسي ولو ...

# الولي : ضد العدو وله معان وموضعها كتب اللغة.

# دعا الكفار النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] إلى دين آبائه فامره الله
~~تعالى أن يلغي دين الكفار ولا يتبع أهواء الظالمين ولا دينهم المؤسس على
~~جرف هار مما بنوه على مجرد الهوى واتباع الشهوات فالزم يا محمد دينك الذي
~~شرع لك المؤيد بالحجج النيرات والدلائل الواضحات.

# [سورة الأحقاف]

# مكية عند الأكثر وبه أرخ أبو القاسم.

# قال ابن عباس : مكية إلا قوله سبحانه: {قل أرأيتم إن كان من عند الله}( )
~~مدنية وقال مقاتل : هذه الآية وقوله تعالى:{فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل}( ) مدنيتان وقيل: غير ست آيات {قل أرأيتم إن كان من عند الله كفرتم
~~به .....} إلى آخر الآيتين {ووصينا الإنسان ...} إلى آخر الأربع الآيات
~~نزلت بالمدينة .

# آياتها :خمس وثلاثون آية كوفيا وأربع في الباقي .

# فواصلها : على الميم والنون وفيها راء واحدة في قوله تعالى : {على كل شيء
~~قدير} على رأس اثنتين وثلاثين ولم يعد أحد يوم ترون ما يوعدون بعد أربع
~~وثلاثين .

# كلماتها :ست مائة وأربع وأربعون كلمة زاد ابن إسحاق في الكلمات أربعا.

# حروفها : ألفان وست مائة وعشورن حرفا ، نقص أبو إسحاق من الحروف حروفا.

# سميت بذلك : لقوله تعالى :{واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف}( ).

# الحقف: المنحني ، قال ابن دريد :

# من طول تداب الغدوا والسرى ......يحملن كل شاحب محقوقف ...

# أحقاف: جمع جمع لحقف يقال: حقف وحقاف وأحقاف.

PageV01P191

# قال الشاعر وهو الأعشى :

# حريق شمال تترك الوجه أقتما ......فبات إلى أرطاه حقف بمكة ...

# يقال للرمح المعوج : حقف واحقوقف الرمل وللهلال أي اعوج .

# قال العجاج :

# طي الليالي زلفا وزلفا ......ناج ms164 براه الأبر مما أوجفا ...

# سماوه الليل حتى احقوقفا

# كانت عاد يسكنون بين رمال قيل : كانت منازلهم في أرض يقال لها : الشحر
~~وقيل: بين عمان ومهره كانوا أهل عمد ينتقلون يتتبعون الماء والكلأ وقيل :
~~كانوا في الأحقاف الذي هو جبل بالشام وقيل: محا بين عمان إلى حضرموت وقيل:
~~إن مهرة في حضرموت وإليها تنسب الإبل المهرية، وقيل غير ذلك أي اذكر يا
~~محمد النبي هود عليه السلام إذ أنذر قومه: أي حذرهم عذاب الله تعالى أن
~~ينزل بهم ونهانهم أ، يعبدوا غير الله تعالى فيهلكوا كما هلكت الأمم قبلهم
~~الذين لم يقبلوا من أتى به أنبيائهم -عليه السلام.

# فضلها :عن الإمام المرشد بالله -عليه السلا- عن أبي رضى الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] بالإسناد المتقدم أنه قال:" من قرأ سورة
~~الأحقاف اعطي من الأجر بعدد كل رمل في الدنيا عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات
~~ورفع عشر درجات"( ).

# [سورة الفتح ]

# قال الإمام الناصر عليه السلام : هي مدنية وبه قال أبو القاسم ونحوه عن
~~جار الله رحمه الله وقيل: إلا ثلاث آيات نزلت من أولها بمكة يوم فتحتها.

# آياتها : تسع وعشورن آية .

# فواصلها :على الألف جميعها .

# كلماتها :خمس مائة وستون كلمة.

# حروفها : ألف وأربع مائة وخمسة وثلاثون حرفا زاد أبو إسحاق في الحروف
~~ثلاثة أحرف وزاد أبو العباس خمسة أحرف.

# سميت بذلك : لتصديرها بقوله تعالى :{إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما} ( ).

PageV01P192

# الفتح : ضد الإغلاق ، يقال: فتتحت الباب فانفتح وباب فتح - بضم الفاء
~~والعين - أي واسع مفتوح والفتح على العدو: الظفر به بصلح أو عنوة ، المبين
~~: الموضح ، يقال : بان الشئ بيانا اتضح فهو بين ، والجمع: أبينا مثل: هين
~~واهينا ويقال: أبان فهو مبين.

# قال الشاعر :

# لأبان من آثارهن حرور ......لو دب در فوق صاح جلدها ...

# الغفر: التغطية، وكذلك الغفران ومنه سمي المغفر مغفرا يقال: تم الشيء
~~تماما وأتمه غيره وتممه.

# النعمة: هي المنة والصنيعة وكذلك النعما ms165 - بالفتح للنون والمد وبضم النون
~~والقصر- ، الصراط: الطريق الجادة سميت به لأنه مأخوذ من سرط الشئ إذا
~~ابتلعه لأن الطريق تسترط السائرين حين يسلكونه كما تسمى لقما لأنها تلتقمهم
~~والمستقيم غير المعوج يقال: استقام الشئ إذا كان غير معوج .

# قال الشاعر في الصراط :

# لأحملهم على وضح الصراط ......أكر على الحرورين ممدي ...

# وقال في المستقيم :

# إذا اعوج الموارد مستقيما ......أمير المؤمنين على صراط ...

# الرضح: كسر الحاء .

# قال أبو النجم :

# ......بكل أواب للحصى رضاح ...

# هذا الفتح قيل : فتح الحديبية والحديبية: بئر كان ماؤها يتبرض أي يقطر
~~نزل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فقيل له: يا رسول الله ما
~~بالوادي ماء ننزل عليه فأخرج سهما من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه فنزل في
~~قليب من تلك القلب فغرزه في جوف القليب فجاش بالرواء حتى صدر الناس بعطن
~~وقيل: كان الرجل ابن عازب وقيل: بل كان فتح مكة والوجه عندي أنه فتح
~~الحديبة وسمى فتحا وإن لم يكن إلا صلحا فيه بعض غضاة لدخول الناس في
~~الإسلام فيه وأن بيعة الرضوان وقعت فيه .

# روينا من طريق أبي إسحاق في الكشف وفيه إسناده بلغ به إلى مجمع بن حارثة
~~الأنصاري وكان أحد القرأ الذين قراؤا القرآن .

PageV01P193

# قال : شهدنا الحديبة مع رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فلما انصرفنا
~~عنه إذ الناس ينحرون الأباعر فقال بعض الناس لبعض ما بال الناس ؟ فقيل :
~~أوحي إلى رسول الله فخرجنا نزحف فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] واقفا عند كرام الغميم فلما اجتمع إليه الناس قال: نعم والذي نفسي
~~بيده إنه لفتح ، وقيل : إنه لم يقسم خيبرا إلا على من شهد الحديبة لما كانت
~~عنده صلى الله عليه وآله [وسلم] فتحا .

# روينا أن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] أقبل قافلا فقال واحد من
~~أصحابه حين نزلت السورة وما هذا الفتح؟ لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فقال: بئس الكلام بل هو أعظم الفتور قد
~~رضى ms166 المشركون أن ينفوعكم بالراح يريد صلى الله عليه وآله [وسلم] بالراحة
~~فجمعها لما كانوا جماعات أي بأكفهم تقية منكم"( ).

# تمام كلامه صلى الله عليه وآله [وسلم]:" ويسلونكم القصة أي الصلح ويرغب
~~إليكم في الأمان وقد رأوا منكم ما كرهوا"( ) تم كلامه صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] .

# روينا عن ابن عباس أن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] رموا
~~المشركين حتى أدخلوهم ديارهم.

PageV01P194

# قلت :فهذا البذي قصده النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] بقوله:" وقد رأوا
~~منكم ما كرهوا" ليس اللام لام العلم لكن المعنى إن شاء الله إنا فتحنا لك
~~مكة ونصرناك على عدوك لنجمع لك عز الدنيا والآخرة والظفر بالمقصود فيهما
~~وقد قيل غير ذلك وكله جائز ما تقدم من ذنبك: نحو إذنك لمن أذنت له أن يتأخر
~~عن غزوك كما قال الله عز وجل : {عفا الله عنك لما أذنت لهم }( ) أو نحو
~~الإذن مما يجري مجراه وما تأخر: إن وقع منك نحو ذلك وأنا أقول : إن لي في
~~هذه الآية مسلكا ولعله الأقرب إن شاء الله تعالى وهو أن الله تعالى أراد أن
~~يبالغ في تسري النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] ويزيل ما موقعه المكلف فقال
~~تعالى: بهذا القول مبالغة في التسري للنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] ولهذا
~~قال {ويتم نعمته } أي يتم لك خير الدنيا وخير الآخرة فلا تخف ولا تحزن ولا
~~تخشى عاجلا ولا آجلا لم يبق عز وجل خصلة إلا وقد شرح بها صدر نبيه صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] ثم بشره تعالى بشارة أخرى وهو تمام نعمة وطعمها لا يعطيه
~~شقصا منها ثم يقبض عن التمام ثم أعطاه ثالثة وهو أن يعطيه الهداية إلى
~~الصراط الطريق الذي سلكها الأنبياء -عليهم الصلاة جميعا- فيثبته حين تدحض
~~الأقدام ويسدده في الإقدام والإحجام ثم أولاه تعالى رابعة وهو النصر العزيز
~~الذي هو منعه ورفعه والذي يعزيه صاحب هذه دنيوية وأخروية والتي قبلها
~~أخروية والمتقدمة دنيوية وأولاهن أخروية هذا الذي أراه والله الموفق.

# فضلها: عن الإمام ms167 المرشد بالله - عليه السلام- عن أبي بن كعب رضى الله
~~عنه عنح النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال:" ومن قرأ سورة الفتح كان
~~كأنما كان ممن بايع محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] تحت الشجرة.

# وعن جار الله -رحمه الله - بالإسناد المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] أنه قال :" ومن قرأ سورة الفتح فكانما كان مع من شهد مع محمد فتح
~~مكة"( ).

PageV01P195

# وعن الواحدي في وسيطه بالإسناد المتقدم وإسناده في الوسيط بلغ به إلى عمر
~~بن الخطاب قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] في سفر فقال:"
~~نزلت علي البارحة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها{إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا}( ).

# قال الواحدي : رواه البخاري عن القعنبي ، قعنب هذا الذي نسب إليه القعنبي
~~رجل والنون فيه زائدة ليست أصلية وأتى بسند في كتابه.

# وعنه من طريق أنس قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية وقد حيل بيننا وبين
~~نسكنا فنحن بين الحزن والكآبة انزل الله عز وجل:[ ]{إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا}( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" لقد أنزلت علي آية
~~هي أحب إلي من الدنيا كلها وروينا عن الحاكم -رحمه الله-أبي سعد الجشمي
~~البيهقي في التهذيب وأنا أرويه من طرق:

# الأولى: من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام إجازة عن سيدي
~~الإمام الناصر للحق شرف الدين: الحسين بن محمد -قدس الله روحه- يرفعه إلى
~~القاضي شمس الدين -رحمه الله .

# الطريق الأخرى: عن القاضي العالم الصدر المطهر : سليمان بن يحيى بهجرة
~~شعلل يرويه عن الإمام المهدي إبراهيم بن تاج الدين أحمد بنح محمد عليه
~~السلام يرفعه .

PageV01P196

# الطريق الثالثة: عن الفقيه العالم المفسر أبي الحسن : علي بن يحيى بن محمد
~~-المعروف بالبناء- بطريق القراءة عليه بعضه وبعضه إجازة منه لي في سنة تسع
~~وتسعين وست مائة في مسجد البركة بظفار روايته له عن الفقيه العالم الفاضل
~~الزاهد الحافظ أبي محمد: عبد الله بن علي الأكوع روايته عن والده الفقيه
~~العالم الفاضل العابد قدوة ms168 المستشدين بها الدين : علي بن أحمد - المعروف
~~بالأكوع- عن القاضي شمس الدين : جعفر بن أحمد رضى الله عنه وإلى القاضي شمس
~~الدين اتصلت الطرق به يرفعه رضى الله عنه إلى المصنف رحمه الله قال : نزلت
~~يوم الحديبية عن البراء وعنه منه به قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] :" يسئل في بعض أسفاره ومعه عمر يسأله عن شيئ فلم يجبه فسأله فلم
~~يجب قال عمر: فحركت بعيري حتى تقدمت أمام الناس وخشيت أن يكون نزل في قرآن
~~فجئت رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فسلمت عليه فقال:" لقد نزلت علي
~~الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ {إنا فتحنا لك}" ( )،
~~وعنه منه عن المسعودي قال: بلغنا أن من قرأ في أول ليلة من رمضان {إنا
~~فتحنا لك}في التطوع حفظ ذلك العام"( ).

# [فصل: في فضل المفصل]

# من طريق أبي إسحاق قال: نا الشيخ أبو محمد: الحسن بن أحمد إملاء يوم
~~الجمعة في شعبان سنة أربع وثمانين وثلاث مائة أنا أبو بكر: محمد بن حمدون
~~بن خالد وعبد الله بن محمد بنح مسلم قالا: ثنا هلال بن العلاء ثنا حجاج بن
~~محمد عن أيوب بن عيينة عن يحيى بن أبي بكر عن شداد بن عبد الله عن أبي
~~أسماء الرحبي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] قال:" إن
~~الله أعطاني السبع الطوال مكان التوراة ، وأعطاني المئين مكان الإنجيل
~~وأعطاني مكان الزبور المثاني، وفضلني ربي بالمفصل "( ).

PageV01P197

# قال أبو إسحاق : وأنا الحسين الحباري ثنا أبو الشيخ الأصبهاني أنا ابن أبي
~~عاصم ثنا هشام بن عمار ثنا محمد بن شعيب بن سابور ثنا سعيد بن قيس عن قتادة
~~عن أبي [........] الهذلي عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] قال :" أعطيت السبع الطول مكان التوراة وأعطيت المثاني مكان الإنجيل
~~، وأعطيت المئين مكان الزبور وفضلت بالتفصيل" ( ).

# [سورة الحجرات]

# مدنية عن الإمام الناصر عليه السلام ونحوه عن أبي القاسم بإجماع قاله أبو
~~القاسم.

# قال ms169 الحاكم أبو سعيد رحمه الله إلا إن ابن عباس رضى الله عنه قال :" قوله
~~عز وجل :{يا ايها الناس إنا خلقاكم من ذكر وأنثى } فإنها مكية.

# روينا أنها نزلت في قيس بن ثابت بنح الشماس لما قال للذي كره أن يفسح له
~~في المجلس وقد سأله من أنت؟ فقال : فلان بن فلان ، فقال ثابت بن فلانة وذكر
~~أما كان يعيره بها في الجاهلية فنكس الرجل رأسه حياء فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] :" من الذاكر فلانه ؟ قال ثابت:أنا ، فقال: قم فانظر في
~~وجوه القوم ما ترى؟ فقال: رأيت أبيض وأسود وأحمر قال: فإنك لا تفضلهم إلا
~~بالدين فنزلت الآية"( ).

# عن ابن عباس في أول القصة فيها بعض طول فتركتها وقيل: بل في بلال يوم فتح
~~مكة صعد ظهر البيت فقال ابن هشام: أما وجد محمد غير هذا العبد الأسود وقال
~~عتاب بن أسيد : الحمد لله الذي قبض أبي ولم ير هذا اليوم ، وقال أبو سفيان:
~~إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبره به رب السماء فأخبره جبريل بما قالوا
~~فدعاهم وأخبرهم ونزلت الآية.

# آياتها: ثماني عشرة آية.

# فواصلها: على الميم والنون فيها راء واحد قوله عز وجل: {خبير}.

# كلماتها: ثلاثمائة وأربعون كلمة.

# حروفها: ألف وأربعمائة وسبعون حرفا نقص أبو إسحاق وأبو العباس حرفا واحدا.

# سميت بها: لقوله سبحانه فيها :{إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم
~~لا يعلمون } ( ).

PageV01P198

# المناداه : المصالحة يقال: ناداه مناداة ونداء إذا صاح به الوراء: الخلف
~~وقد يكون بمعنى قدام وهو من حروف الأضداد وقد يقطع عن الإضافة فيبنى على
~~الضم كقبل وبعد قال الأخفش وأنشد :

# يكن لقاؤك إلا من وراء وراء ......إذا أنا لم أومن عليك ولم ...

# والوراء: بمعنى القدام عليه قول الشاعر :

# لزوم العصا تحنى عليها الأصابع ......أليس ورائي إن ترخت منيتي ...

# الحجرات: جمع حجرة وهي حجرة الدار وقد تجمع على حجر نحو غرفة وغرف نزلت
~~الآية في وفد بني تميم فإنهم حين وردوا على النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] نادوا من على ms170 الباب يا محمد اخرج إلينا فإن مدحنا زين وإن ذمنا شين،
~~فخرج إليهم صلى الله عليه وآله [وسلم] وهو يقول :" ذلكم الله الذي مدحه زين
~~وذمه شين"( ).

# سئل رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] عنهم منهم ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] :" هم جفاة بني تميم ولولا أنهم من أشد الناس قتالا
~~للأعور الدجال لدعوت الله أن يهلكهم"( ).

# قالوا: نحن ناس من بني تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ما في الشعر بعث ولا بالفخار أمرت ولكن
~~هاتوا..... القصة بطولها"( ).

PageV01P199

# وروينا عن ابن عباس أنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] سرية
~~إلى حي من بني العنبر وأمر عليهم عيينة بن حصن الفزاري فحين علموا بتوجهه
~~إليهم هربوا وتركوا عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] فأتى بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت الظهر
~~ووافقوا رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] في أهله قايلا فلما رأتهم
~~الذراري أبهشوا إلى آبائهم يبكون وكانت لكل امرأة من نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] بيت وحجرة فعجلوا أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] وجعلوا ينادون: يا محمد اخرج إلينا حتى أيقضوه من نومه
~~فخرج إليهم فقالوا: يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل -عليه السلام- فقال:
~~يا محمد إن الله يامرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] أترضون أن يكون بيني وبينكم سمرة بن عمرو وهو على
~~دينكم ؟ قالوا: نعم.

# قال سمرة : أنا لا أحكم معهم وعمي حاضر، فرضوا به فقال عمه وهو الأعور
~~أرى أن يفاد نصفهم ويعتق نصفهم فقال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] :"
~~رضيت ففادى نصفهم وأعتق نصفهم فقال عليه السلام : من كان عليه نذور من ولد
~~إسماعيل فليعتق منهم فأنزل الله تعالى الآية"( ).

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه ms171 بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" من قرأ سورة
~~الحجرات أعطي من الأجرة عشر حسنات بعدد من أطاع الله ومن عصاه "( ).

# [سورة الذاريات]

# مكية بإجماع.

# آياتها: ستون آية.

# فواصلها: أربع آيات من أولها على الألف والخامسة على القاف{لصادق}
~~والسادسة على العين{لواقع} والسابعة على الكاف{الحبك} والثامنة على الفاء
~~{مختلف}والتاسعة على الكاف {من أفك}وما بقي إلى آخر السورة على الميم
~~والنون.

# كلماتها:ثلاث مائة وستون كلمة.

PageV01P200

# حروفها : ألف ومائتان وتسعة وثمانون حرفا عنهم جميعا .

# سميت : بتصديرها بقوله عز وجل :{والذاريات ذروا} والذاريات: جمع ذارية
~~اسم لما ذرته الرياح أقسم عز وجل بالذاريات وهي الرياح لذروها التربة وغيره
~~قال الله تعالى: {تذروه الرياح}.

# فضلها :عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بالإسناد المتقدم أنه قال :" ومن قرأ سورة
~~الذاريات أعطي عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنياء .

# [سورة الطور]

# مكية بإجماع فيما اعلمه .

# آياتها : تسع وأربعون كوفيا وثمان بصريا وشاميا وسبع حجازيا.

# فواصلها : أربع آيات من أولها على الراء {المسجور } والسابعة والثامنة
~~على العين والتاسعة والعاشرة على الألف {مورا} و{سيرا} والباقي على الميم
~~والنونو{دعا}على الألف في عدد أهل الكوفة .

# كلماتها : ثلاث مائة واثنا عشر كلمة.

# -وحروفها: ألف وأربع مائة وخمسة أحرف عن أبي الفضل وأبي إسحاق.

# سميت بذلك : لتصديرها بقوله عز وجل {والطور* وكتاب مسطور * في رق منشور }
~~الطور : الجبل أي جبل كان وقيل: هو سرياني والصحيح خلاف ذلك إلا أن سريانيا
~~فعرفته العرب والطورى : الوجشي من الطير والوحش والسطر: الكتابة وهو الخط
~~قال الشاعر :

# لقائل يا نصر نصر نصرا ......إني وأسطار سطرت سطرا ...

# ويجمع على أسطر وسطور نحو: أفلس وفلوس في جمع فلس يقال: سطر يسطر سطرا أي
~~كتب النشر: البسط يقال: نشره ينشره نشرا إذا بسطه ومنه ريح نشور وريا نشر
~~-بضم الفاء والعين- الرق: جلد رقيق يكتب فيه.

# أقسم الله عز وجل بالطور وهو الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام
~~وخصه بالقسم ms172 كما خصه بتكليم الكليم وهو في الأرض المقدسة بمدين واسمه رس
~~وأقسم تعالى تأكيدا بالكتاب المسطور لعظمة الكتاب وشرفه وقيل فيه وجوه
~~والذي أراه أنه يريد القرآن الكريم لأنه أشرف الكتب وأعزها وقد أشرنا إلى
~~شيء من فضله في أول هذا المجموع.

PageV01P201

# روى الإمام الناصر للحق الحسن بن علي عليه السلام في تفسيره بسند بلغ فيه
~~إلى الإمام: زيد بن علي عن آبائه عليهم السلام عن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" يأتي القرآن
~~يوم القيامة له لسان طلق ذلق بأجل مصدق وشفيع مشفع فيقول : يارب حبسني فلان
~~عبدك في جوفه وكان لا يعمل في بطاعتك ولا ولا يجتنب معصيتك ولا يقيم في
~~حدودك قال: فيقول: صدقت فتكون ظلمة عن عينيه وأخرى عن شماله وأخرى عن يمينه
~~وأخرى من خلفه تنهره هذه وتدفعه هذه حتى يذهب به إلى أسفل درك من النار
~~قال: ويأتي القرآن فيقول لآخر: يا رب جمعني عبدك فلان في جوفه فكان يعمل
~~فيك بطاعتك ويجتنب في معصيتك ويقيم في حدودك فيكون له نورا كما بين السماء
~~إلى الأرض حتى يدخل الجنة ثم يقال له : اقراء وارق فيقرأ ويرقى وجاء هو
~~والشهدء كهذا وجمع بين المسبحة والوسطى.

# وروى عليه السلام عن إسناد ذكره بلغ به إلى الصادق: جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده عن أبيه عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~:" من جمع القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين عينيه ولكنه لا يوحى إليه ومن
~~أوتى القرآن فظن أن أحدا أوتى أفضل مما أوتي فقد حقر ما عظم الله وعظم ما
~~حقر الله من عرض الحياة الدنيا فإن الله تعالى قلله وحقره"( ).

# وروى عليه السلام بإسناده المذكور في تفسيره بلغ به إلى الإمام زيد بن
~~علي عن آبائه عن عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~:" يا علي إن القرآن يأتي يوم القيامة شفيعا مشفعا وماحلا مصدقا ومن جعل ms173
~~القرآن خلفه ساقه إلى النار"( ).

PageV01P202

# وعنه عليه السلام بإسناده حتى بلغ به الإمام زيد بن علي عن آبائه عن علي
~~عليه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]:" إ،
~~القرآن يأتي يوم القيامة له نور ساطع ما بين السماء والأرض يبصر فيه من عمل
~~بطاعته وهو ظلمة لمن خالف طاعة الله وهو حجة الله علي وعلى العباد واقتصر
~~على هذه الإلحاقة في فضله أحببت ذكرها لأنها عن عيون صافية وألسن صادقة
~~عدنا فإذا ثبت أن القرىن أفضل كتاب نزل كان هو المقسم به وإن كان ما ذكره
~~الآل عليهم السلام وغيرهم من العلماء الكرام جائز أيضا إلا أن الأولى عندي
~~ما ذكرته لما ذكرته وجاز تنكيره لأنه خص بذلك من بين الكتب المنزلة وغيرها .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عن أبي رضى الله عنه باإسناد المتقدم قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ سورة الطور كان حقا
~~على الله أن يؤمنه من عذابه وأن ينعم في جنته"( ).

# [سورة والنجم ]

# مكية عن الناصر عليه السلام وهي أول سورة أعلنها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] بمكة ونحو ذلك في التاريخ عن جار الله رحمه الله .

# قال أبو القاسم - هبة الله- هي مكية بإجماع من الناس وعن أبي الفرج أن
~~قوله تعالى : {الذين يجتنبون كبائر الإثم }مدنية وقيل : غير سبع آيات من
~~قوله تعالى :{أفرائيت الذي تولى ...} إلى آخر السبع .

# آياتها : اثنتان وستون في عدد امير المؤمنين عليه السلام والكوفيين وستون
~~بصريا .

# قال جار الله رحمه الله : إحدى وستون ونحن نروي أنه عدد الباقي .

# فواصلها : على الياء إلا أربع آيات فهن على الألف {شيئا إلا الحياة
~~الدنيا} {هو أمات وأحياء} وآخر السورة .

# كلماتها : ثلاث مائة وستون كلمة عن أبي الفضل وأبي إسحاق.

# حروفها: ألف وأربع مائة وخمسة أحرف عنهما أيضا.

PageV01P203

# سميت به : لتصديرها بقوله عز وجل {والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى }
~~النجم : إذا أطلقته العرب فمرادها الثريا وهي وإن سموها نجما ms174 فهي أنجم قال
~~الشاعر :

# ابتغى الراعي كساء ......إذا طلع النجم عشاء ...

# قيل : أن الثريا ستة أنجم ظاهرة والسابع خفي غامظ يمتحن الناس به جودة
~~الأبصار وضعفها وقيل أكثر من ذلك وقد عدها النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~عشرة أنجم وفيما أحسبه أنه عدها أكثر من ذلك .

# الهوي :السقوط يقال: هوى الفار من على فرسه إذا سقط يقال : فيه هوى -
~~بفتح الفاء والعين - يهوي هويا ضل الضلال والضلالة ضد الرشاد يقال: ضللت
~~يضل هذه اللغة الفصيحة وأهل العاتية يقولون : ضللت - بكسر اللام- أضل
~~-بنفتح الضا- والأولى فتح اللام وكسر ضاد أضل وهو الذي ورد بها القرآن. قال
~~الله عز وجل:{قل إ، ضللت فإنما أضل على نفسي} غوى : الغي: الضلال والخيبة
~~يقال غوى - بفتح الفاء والعين - يغوى غيا وغواية فهو غاو وأغوى غيره فهو
~~غوي على فعيل.

# قال الأصمعي: لا يقال غيره وأنشد :

# ومن يغوى لا يعدم على الغي لائما ......فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ...

# أقسم تعالى بالنجم : قيل الثريا لكثرة لهج العرب بها وقيل أراد جنس
~~النجوم قال الشاعر :

# سريع بأيدي الآكلين خمودها ......فباتت تعد النجم في مستحيرة ...

PageV01P204

# يريد الجفنة الممتلئة شبه نقط الإهالة بالنجوم وقيل: نظرت في هذه الجفنة
~~فرأت فيها النجوم لعظمها كالجابية وقيل: أن الأول أولى وأقول: أن ليس في
~~هذه دليل على أنه أراد به النجوم إذ من الجائز أن يريد به الثريا وقيل: إن
~~المراد بالنجم نزول ما كان ينزل من القرآن منجما نزل في نحو من عشرين سنة
~~وكان معنى هوى : نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] وإن أراد أحد النجوم هذه فالمراد بهويه: سقوطه جين يرمى به وإن أريد
~~الثريا فإن العرب كانت تتوقع سقوطها في المغرب وتزعم أن بعد سقوطا لا مرض
~~يحدث والذي رويته عن سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أنه روى من
~~طريق أنس قال : انقض كوكب على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] ms175 :" انظروا إلى هذا الكوكب فمن
~~انق ضفي داره فهو الخليفة من بعدي فنظروا فإذا هو قد انقض في منزل علي
~~فانزل الله تعالى: {والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن
~~الهوى * إن هو إلا وحي يوحى}( ).

# روينا أن عتبة ابن أبي لهب كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] أراد الخروج إلى الشام فقال:لآتين محمدا فلؤذينه فأتاه فقال: يا
~~محمد هو كافر بالنجم إذا هوى وبالذي دنى فتدلى ثم تفل في وجه رسول الله ورد
~~عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله :" اللهم سلط عليه كلبا من كلابك " وكان
~~أبو طالب حاضرا ودم لها وقال: ما كان أغناني بابن أخي عن هذه الدعوة فرجع
~~عتبة إلى أبيه فاخبره ثم خرج إلى الشام ونزلوا منزلا فأشرف عليهم راهب من
~~الدير فقال لهم : إن هذه الأرض مسبعة فقال أبو لهب لأصحابه : أغيثونا يا
~~معشر قريش هذه الليلة فإني أخاف على ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم وأناخوها
~~حولهم وأحدقوا بعتبة فجاء الأسد يتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله وقال حسان :

PageV01P205

# فما أكيل الشام بالراجع للسيد المتبوع والتابع ......من يرجع العام إلى
~~أهله قد كان في هذا لكم عبرة ...

# ما ضل رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] بل اهتدى وما غوى بل رشد كان
~~المشركون يقولون : إن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] ضال غاو حين لم
~~يصغ إلى قبول قولهم فقال الله تعالى: {ما ضل} كما زعمتم بل هو الناطق لما
~~أوحى إليه لا ينطق عن الهوى في تبليغ الشرائع وإعلامهم أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام الأحق بالإمامة والأقمن بالزعامة .

# فصل:

# اختلف العلماء هل النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] كان متعبدا بالإجتهاد
~~في الأحكام أو لا يحكم إلا بالوحي فذهب الإمام الناطق بالحق أبو طالب :
~~يحيى بن الحسين الهاروني والإمام المنصور بالله - عليهما السلام- إلى أنه
~~لا يجوز أن يكون متعبدا بالإجتهاد وهو قول الشيخين أبي علي وأبي هاشم
~~والشيخ أبي الحسين النصري - رحمهم الله ms176 - وذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبو
~~يوسف من الحنفية إلى أنه صلى الله عليه وآله [وسلم] كان متعبدا بالإجتهاد
~~واستدل أهل القول الأول بوجوه:

# منها: أنه لو صح ذلك لما كان يصح أن تجعل أقواله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] أصولا ليقاس عليها والمعلوم خلاف ذلك، ومنها: أنه كان يجوز مخالفة
~~اجتهاده كما في اجتهاد غيره إذ كل مجتهد مصيب وهو لا يجوز ذلك ومنها: أنه
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] لو كان متعبدا بالإجتهاد لنقل إلينا على وجه يقع
~~به العلم كما نقلت اجتهادات الصحابة، ومنها : ما استدل به الناطق بالحق
~~عليه السلام وهو قول الله تعالى : {وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي
~~يوحى} فأخبرنا تعالىأن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] لا ينطق بما يتعلق
~~بالمكلفين بالهوى ما خلا المباحات والصغائر وسرد كلاما له عليه السلام وكان
~~قال في ابتداء الدلالة: إن هذه الدلالة هي القوية المعتبرة .

PageV01P206

# واستدل من قال بالقول الآخر بوجوه منها: إن الله تعالى أمر المكلفين
~~بالإعتبار فقال سبحانه : {فاعتبروا يا أولي الأبصار} والإعتبار: هو القياس
~~يقال : اعتبر فلان المسألة بالمسألة وقاس تلك على هذه والنبي صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] الخيار في أولي الأبصار فيجب أن يكون ممن هو متوجه إليه الخطاب
~~ومنها : أنهم قالوا : إن حكمه حكمنا في الشريعة والقياس التعبد به من جملة
~~أحكام الشريعة فيجب أن يكون صلى الله عليه وآله [وسلم] متعبدا به ومنها: إن
~~قالوا أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قد سلك مسلك القياس والإجتهاد من
~~ذلك أن عمر سأله عن القبلة للصائم فقال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] :ط
~~أرأيت لو تمضمت بماء ثم مججته فقال عمر : لا شيء ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] :" فكذلك هذا"( ). وهذا هو القياس ، ومنها: أنه قال صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] :" وقد سئل عن غسل الجنابة أما أنا فأحثي على رأسي
~~ثلاث حثيات فإذا أنا قد طهرت"( )، فنبه بهذا على القياس ومن ذلك أن
~~الخثعمية سألته ms177 أتحج عن أبيها؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] :"
~~أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت تقضينه ؟ قالت: نعم . قال: فدين الله أحق
~~بالقضاء" ( )، وهذا قياس وأنا أقول: إن لي يف هذه المسألة نظرا يوفقه الله
~~تعالى ولا نبه على الإشارة إلى كثير ما مضى من الأدلة أما قول النافين
~~لتعبده صلى الله عليه وآله [وسلم] بأنه لو كان متعبدا لما صح أن نجعل
~~أقواله أصولا يقاس عليها فإن للقائل أن يقول: إنه قد ثبت وجوب اتباعه صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] في أحكامه وأوامره ما آتاكم الرسول فخذوه ، كما نقول
~~في المسألة الإجماعية : أنه يقال عليها وإن كان قول المجمعين ثبت بغير
~~إيحاء .

PageV01P207

# قولهم في الوجه الثاني: أنه كان يسوغ مخالفته كما في غيره من المجتهدين فإن
~~للقائل أن يقول: ولا سواء بل الحالان مفترقان بالطم والرم إذ قد ثبت دليل
~~وجوب اتباعه صلى الله عليه وآله [وسلم] وثبت دليل جواب مخالفة آحد الناس ما
~~خلى من قام على وجوب اتباعه الدليل .

# وحه آخر: لوجب أن يجوز أن نخالفه فيما نقل إلينا ولو كان على غير اجتهاد
~~فإن قال قائل:إنه قد قام الدليل على وجوب اتباع قوله .

# قلت : الدليل لم يفرق بين قول وقول .

# قولهم : لو صح منه صلى الله عليه وآله [وسلم] الإجتهاد لنقل إلينا كما في
~~اجتهادات الصحابة.

# قلت: للقائل أن يقول: وجب في آحاد الصحابة؛ لأن المقصود منهم ومن أقوالهم
~~أن يفهم لم قالوا هذا إن كان قولهم صدر عن دليل إبداؤه لننظر فيه إما صح
~~لنا وجب لنا اتباعه وإما لم يصح لم يجز لنا القول به وليس كذلك أقوال النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] فإن المطلوب منه أن يعرفنا ويخبرنا والواجب
~~علينا اتباعه وليس علينا أن نعلم أن حكمه صدر عن وحي أو اجتهاد مع ثبوت
~~نبوته وظهور المعجز فلم يستويا.

# وأما ما استدل به الإمام الناطق بالحق عليه السلام فلا ريب أنها من أشف
~~ما يستدل به أرباب هذا القول وإنما ms178 لقائل أن يقول : إنه إذا حكم باجتهاده
~~بعد أن امر بذلك فكأنه صلى الله عليه وآله [وسلم] حكم بالوحي إذ لم يحكم من
~~غير أمر معلول بالإضرار وإذا قد أمر بامر جاز ذلك كما لو عرف الإمام في شخص
~~أنه مليء بالإجتهاد محيط بما يتوصل إلى الحكم في قضية بعينها أو في قضية لا
~~يعينها ثم قال له : قد فوضت إليك الحكم في هذه فإنه إذا حكم قيل: حكم بأمر
~~إمامه وأضيف إليه الحكم كما فعله صلى الله عليه وآله [وسلم] مع معاذ فإنه
~~لما صدره إلى اليمن قال: بم تحكم؟ قال: بكتاب الله. قال : فإن لم تجد ؟
~~قال: بسنة رسول الله. قال : فإن لم تجد ؟ قال: أجتهد رأيي لا آلوا احتياطا .

PageV01P208

# وكما فعله أمير المؤمنين عليه السلام ما قاضيه شريح -رحمه الله- فإنه أمره
~~أن يقضي فقال: لتقضين بينهما، وهذا سائغ أن يفوض فإن كان قد أمره الله
~~تعالى بأن يحكم بالإجتهاد كان حكمه صلى الله عليه وآله [وسلم] بالإجتهاد
~~صادر عن وحي ثم يقال: إن هذه الآية قدمنا أنها نزلت في شأن النجم ، فلما
~~اتهمه المشركون وأنه صلى الله عليه وآله [وسلم] قال : ما قال عن هوى برأه
~~الله تعالى عن ذلك وأكد إمامة أمير المؤمنين عليه السلام فقال سبحانه : {ما
~~ضل صاحبكم وما غوى} وما ينطق في شأن النجم عن هوى إن هو إلا وحي يوحى ،
~~وليس لقائل أن يقول إن قصر الآي على الأسباب غير معتمد فالآية وإن كانت في
~~شأن النجم فإنها عامة في سائر الأحكام لأن للمجيب أن يجيب أن نزولها في هذه
~~القضية الموجب قصرها عليها ثم يقال: ما المخصص لقول منه صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] عن قول ولقد كان يمازح أصحابه ويحدث الصغار بما يوافقهم من الأول
~~أنه قال لجابر -حين أخبره أنه نكح ثيبا-:" هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك"( )
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وآله [وسلم] في خبر آخر فاعمل عملا
~~[.........]فهو كثير.

# ومن الثاني: أنه صلى الله عليه وآله [وسلم] قال ms179 للصبي الصغير المسمى أبا
~~عمير حين مات نغيره: ما فعل النغير يا أبا عمير"( ) وهو كثير وليس أي من
~~ذلك وحي وليس لهم أن يقولوا: نقصر ذلك على الأحكام لأن لقائل أن يقول: وأنا
~~أقصره على القضية التي نزلت في شأنها.

# إن قيل: أن الصحابة كانوا يراجعونه فيما عرفوا أنه صدر عن غير وحي
~~ويردونه عنه كما ردوه عن المنزل الذي نزله وقالوا: إن كان عن الله فسمعا
~~وطاعة، وإن كان الرأي والمكيدة فليس كذلك .

# قلت: لا ريب في أنهم يفعلون ذلك في الأمور الدنيوية والحرب تدبيره أمر
~~دنيوي فليس يجب إذا فعلوا ذلك في أمر دنيوي أن يكون لأجل أنه من غير وحي.

# وقد روينا أنه صلى الله عليه وآله [وسلم] قال لهم ذات يوم :" أنتم أعرف
~~بأمر دنياكم"( ).

PageV01P209

# ثم إني أقول: إنهم قد راجعوه في شيء من الأحكام التي يقولون أنه أصدرها صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] عن وحيه فإنهم راجعوه عما كان رآه من أنه يصرف إلى
~~قريش ثلث تمر المدينة ودروه عنه وما كان يهم صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~ينزع يد إسلامية عنم أموالهم إلى يدي كافرة إلا بأمر ووحي ثم يمين أحد إخوة
~~الربيع بنت معوذ حين امرهم صلى الله عليه وآله [وسلم] أن ينزعوا سنها فقال
~~أحدهم: لا ها الله لا ينزع سن الربيع وهذا حكم شرعي لا يصدر عندكم إلا عن
~~وحي فظهر أن ليس مراجعتهم له صلى الله عليه وآله [وسلم] في الأمور دليلا
~~على أنه لم يكن يحكم إلا بالوحي وبالجملة فالمسألة محتملة والله الموفق .

# ومن اقوى ما يحتج به لمن قال أنه صلى الله عليه وآله [وسلم] لم يكن
~~متعبدا بالإجتهاد أن الله عز وجل عاتبه في إذنه للمنافقين في التخلف عنه
~~حين خرج إلى تبوك فقال سبحانه : {عفا الله عنك لم أذنت لهم } وكذلك فإنه
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] أثبت القصاص في حكومه نظرا إلى الآية المبينة
~~للقصاص فقال الله تعالى:{ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى ms180 إليك وحيه وقل رب
~~زدني علما} والخوض في المسألة يطول فليقتصر على هذا وقد جر إلى ذكر هذه
~~المسألة الآية وإلا فلها موضع هي أخص به، ولنعد إلى ما كنا بصدده.

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه باإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]:" من قرأ سورة
~~والنجم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به "( ).

# ونحوه عن جار الله -رحمه الله- إلا أنه قال : زاد عقب قوله ذلك وكذب به بمكة.

# [سورة القمر ]

# عن الناصر عليه السلام وأبي القاسم وجار الله وغيرهم .

PageV01P210

# قال أبو الفرج إن قوله تعالى: {سيهزم الجمع } مدني عن مقاتل وعنه أيضا ان
~~ثلاث آيات مدنية أولها : قوله سبحانه : {نحن جميع منتصر } إلى {أدهى
~~وأمر}روي أنها نزلت في بدر وروينا أن أبا جهل ضرب فرسه يوم بدر في الصف
~~وقال: نبصر اليوم محمدا وأصحابه وعن عمر لا أدري أي جمع يهزم فلما كان يوم
~~بدر رأيت النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] يرفل في الدرع ويقول :" سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر" ( ) فعلمت أنه يوم بد ر وقيل بل نزلت يوم الأحزاب
~~تفرقت جموع أبي سفيان وظهر الإسلام وقيل: أراد جميع المواضع التي هزمهم
~~فيها رسو ل الله صلى الله عليه وآله [وسلم] آخرها يوم الفتح قتل من قتل
~~ودخل الباقون في الإسلام.

# آياتها: خمس وخمسون إجماعا.

# فواصلها: على الراء جميعها.

# كلماتها: ثلاث مائة واثنتان وأربعون كلمة.

# - وحروفها: ألف وأربع مائة وثلاثة وعشرون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لقوله تعالى في صدرها {اقتربت الساعة وانشق القمر* وإن يروا
~~آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } يقال: قرب الشئ -بفتح القاف وضم العين-
~~يقرب قربا إذا دنا السحر : الأخذه ويقال :إن كل ما لطف ودق فهو سحر يقال :
~~سحره يسحره سحرا وقد يقال لمن خدع غيره سحره والتسحير نحوه وهو يعود إلى
~~معنى واحد.

# قال الشاعر :

# عصافير من هذا الأنام المسحر ......فإن تسألينا فيما نحن فإننا ...

# أراد اقتراب القيامة سأل ms181 الكفار رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] آية
~~فانشق القمر مرتين .

# قال ابن عباس : انفلق فلقتين فلقة ذهبت والأخرى بقيت .

# قال ابن مسعود : رأيت حرى ما بيت فلقتي القمر .

PageV01P211

# روى عثمان بن عطاء عن أبيه أن معنى وسينشق القمر وقوله تعالى :{وإن يروا
~~آية يعرضوا } عنها: يدفع هذا القول وقراءة حذيفة أيضا تدفعه لأنه قد انشق
~~القمر وأيضا فإنا روينا عن عبد الله - هو ابن مسعود- أنه قال : انشق القمر
~~على عهد رسول الله فرقتين فرأيت إحداهما فوق الجبل والأخرى أسفل من الجبل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" اللهم اشهد ، وقال أيضا
~~اشهدوا " ( ).

# وكذلك عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه قال : انشق القمر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] ونحن بمكة .

# وروينا عن ابن عباس أنه قال : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] اثنتين شطره على السويد وشطر في مكان غاب عني في الوقت
~~اسمه الذي سماه به ونحوه عن أنس بن مالك وقال: إن أهل مكة سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا حرى منهما.

# وروينا عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال : انشق القمر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله [وسلم] فقالت قريش : هذا سحر ابن أبي كبشة فسألوا
~~السفر فقالوا : رأيناه فقالوا : هذا سحر مستمر: أي ذاهب أي أنه سوف يذهب
~~ويبطل .

# يقال: مر يمر مرا ومرورا أي ذهب فكأنهم قالوا: وإن سحرنا فسوف يذهب سحره
~~وقيل : بل أرادوا أن هذا سحر قوي من قولهم استمر مريرة: أي قوي حبله
~~المحكم.

# والوجه عندي أن القمر قد انشق لما ذكرته أولا من الآية والرواية وأن
~~المراد أن انشقاق القمر الذي دل على نبوة النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~نبوة محمد صلى الله عليه وآله [وسلم] من أدل الدلائل على قرب الساعة ودنو
~~القيامة لأنه صلى الله عليه وآله [وسلم] قال ms182 : " بعث أنا والساعة كهاتين
~~وضم بين اصبعين من أصابعه " وقال صلى الله عليه وآله [وسلم] الله عليه وآله
~~:" بعثت في نسم الساعة".

PageV01P212

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ شورة
~~اقتربت الساعة وانشق القمر في كل [......] بعث يوم القيامة ووجهه على القمر
~~ليلة البدر" وعنه منه به :" ومن قرأ اقتربت كل غب بعثه الله وجهه كالقمر"،
~~ومن قرأ كل ليلة كان أفضل ونحوه عن الواحدي - زاد فيه ووجهه مسفر على وجوه
~~الخلائق ونحوه عن أبي إسحاق .

# [سورة الواقعة]

# مكية عن الناصر عليه السلام وهو قول أبي القاسم في جماعة .

# قال أبو الفرج: مكية في قول الأكثر منهم : ابن عباس وعن ابن عباس أيضا أن
~~قوله عز وجل : {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} مدنية .

# ومن طريق عطاء عن ابن عباس أيضا أنها كلها مدنية وعن غيره من غير طريق
~~أبي الرفج أنها مكية غير أربع آيات قوله تعالى : {ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين} وقوله0 عز وجل:{أفبهذا الحديث أنتم مدهنون .....} إلى آخر الآيتين
~~فإنها مدنية.

# آياتها : ست وتسعون آية كوفيا وسبع بصريا وتسع في عدد الباقين .

# فواصلها : على سبعة أحرف (أ، ل، م ،ن ،د ،ب) فاللام : في آية {ما أصحاب
~~الشمال} والدال: في ثلاث آيات :{في سدر مخضود } و{منضود}، و{ممدود} والباء:
~~في آية {وماء مسكوب }.

# كلماتها : ثلاث مائة وثمان وسبعون كلمة.

# حروفها : ألف وسبع مائة وثلاثة أحرف -عنهم جميعا إلا أبا إسحاق نقص
~~ثمانية أحرف.

# سميت بتلك : لقوله سبحانه في صدرها :{إذا وقعت الواقعة* ليس لوقعتها
~~كاذبة} الواقعة : القيامة ، لما كانت واقعة لا محالة كائنة بغير استحالة
~~.قال تعالى : {إذا وقعت الواقعة } وصفها بالوقوع العامل في إذا ليس لأنه لا
~~يعمل فيها ما أضيفت لأنه لا يكون الشيء عاملا في شيء معمولا لذلك الشيء ،
~~ليس لوقعتها: حين تقع نفس تكذب على الله بل هي صادقة بصدق فصادقة إذا سئلت
~~عن وقوعها مصدقة بوقوعها. ms183

# قال الفراء:هو اسم كالعافية والعاقبة.

PageV01P213

# وقال الكسائي: هو بمعنى الكذب كقوله تعالى: {لا تسمع فيها لاغية} أي لغوا
~~كقولهم قائما أي قياما وقد روى أن بعض نساء العرب ترقص ابنها وتقول:

# أصبت عبدا نائما ......قم قائما قم قائما ...

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] من طريق أبي رضي الله عنه بالإسناد المتقدم قال: " ومن قرأ سورة إذا
~~وقعت الواقعة كتب ليس من الغافلين".

# وعن جار الله -رحمه الله- في الكاشف بالإسناد المتقدم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] : "من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة
~~أبدا" .

# وفي وسيط الواحدي بالإسناد المتقدم وأبي بإسناد له في كتابه بلغ به إلى
~~مسروق أنه قال: " من أراد أن يعلن نبأ الأولين ولآخرين ونبأ أهل الجنة ونبأ
~~أهل النار ونبأ أهل الدنيا والآخرة فليقرأ سورة الواقعة"( ).

# روينا عن أبي إسحاق في الكشف والبيان أن عثمان بن عفان دخل على عبد الله
~~بن مسعود يعوده في مرضه الذي مات فيه فقال: ما تشتكي؟ قال: أشكي ذنوبي .
~~قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي. قال: أفلا ندعو لك الطبيب؟ قال: الطبيب
~~أمرضني. قال: أفلا نأمر بعطائك؟ قال: لا حاجة لي به . قال: أندفعه إلى
~~بناتك؟ قال: لا حاجة لهن به قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] يقول: " من قرأ سورة الواقعة لم تصبه
~~فاقة أبدا" ( ).

# [سورة الحشر]

# مدنية قال أبو الفرج: بإجماع، وكذلك عن أبي القاسم ما نقلنا عنه في
~~الأبيات.

# آياتها: أربع وعشرون آية إجماعا.

# فواصلها: على أربعة أحرف (م، ن، ر، ب) الباء في آيتين : {فإن الله شديد
~~العقاب} رأس أربع ورأس سبع والراء في ثلاث : {أولي الأبصار} ، {والنار} رأس
~~ثلاث {قدير} رأس ست.

# كلماتها: أربع مائة وسبع وأربعون كلمة عنهم نقص أبو إسحاق كلمتين.

# حروفها: ألف وسبع مائة وثلاثة عشر حرفا.

PageV01P214

# سميت بذلك: لقوله عز وجل: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل ms184 الكتاب من
~~ديارهم لأول الحشر} ( ).

# الديار : جمع أدور وأدور جمع دار ولا يقال : ديار إلا للكثير كحبل وأحبل
~~وحبال والهمزة في أدور بدل من الواو المرقومة ولك ألا تهمزه الحشر : مصدر
~~حشر يحشر حشرا يقال أحشرهم بضم الشين وكسرها نزلت هذه السورة في بني النضير
~~وكان ابن عباس يسمي هذه السورة بسورة بني النظير لما ورد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] المدينة صالحه بنو ا النظير على أن لا يقاتلوه فلما
~~غزا صلى الله عليه وآله [وسلم] وظفر بالمشركين قالوا: هذا النبي المبعوث به
~~الذي لا نزل له غاية فلما كان يوم أحد ومحص الله المسلمين نجم الله نفقاق
~~بني النضير وأظهروا العاداوة للنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] وركب كعب بن
~~الأشرف في أربعين راكبا من اليهود حت أتى إلى مكة وخالف قريشا ثم رجع ابن
~~الأشرف بعد أن أخذ بعضهم على بعض المشاق الأكيد فاعلم الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] بما كان من كعب وقريش من المعاقدة على حرب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] وأمر الله تعالى بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد
~~بن سلمة بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] وكان ابن مسلمة أنصاريا
~~وكان أخا كعب من الرضاعة فلما قتل كعب أمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] الناس بالمسير إلى بني النضير وكانوا في قرية يقال لها: رهوه فوجدهم
~~نائحين على كعب وكان سيدهم وقالوا : يا محمد ناعية على إثر ناعية وباكية
~~على إثر باكية قال: نعم قالوا : ذرنا نبكي بشجوا ثم مر بأمرك فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] اخرجوا من المدينة فقالوا الموت أقرب إلينا من
~~ذلك فنادوا بالحرب ودس عبد الله بن أبي والمنافقين إليهم أن لا يخرجوا من
~~الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولتنصرنكم ولئن اخرجتم لنخرجن معكم
~~فدربوا على الأزقة وحصنوها فأجمع امرهم على الغدر برسول الله صلى الله عليه PageV01P215 وآله [وسلم] فراسلوه أن اخرج في ثلاثين ms185 من أصحابك وليخرج منا ثلاثين رجلا
~~فإن آمنوا بك وصدقوك آمنا بك وصدقناك فخرج النبي صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~في ثلاثين من أصحابه وخرج إليه ثلاثون من اليهود حتى إذا كانوا في موضع قال
~~بعض اليهود لبعض كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون من أصحابه كلهم يحب أن يموت
~~قبله فأرسلوا إليه صلى الله عليه وآله [وسلم] كيف نفهم ونحن ستون ولكن اخرج
~~إلينا في ثلاثين من أصحابك ويخرج إليك ثلاثة من أصحابنا فإن آمنوا بك آمنا
~~بك وصدقناك فخرج إليهم صلى الله عليه وآله [وسلم] في ثلاثة من أصحابه وخرج
~~ثلاثة من اليهود مشتملين على الخناجر وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] فأرسلت امرأة من بني النظير إلى أخيها وهو رجل من الأنصار
~~مسلم فأخبرته بما أراد من الغدر من برسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم]
~~فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فساره بخبرهم
~~قبل أن يصل النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] إليهم فرجع عن الملقى وكان من
~~الغد غدى عليهم صلى الله عليه وآله [وسلم] فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة فقذف
~~الله تعالى الرعب في قلبوهم وأيسوا من نصر المنافقين فسألوا النبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] الصلح فأبى عليهم إلا يخرجوا من المدينة على فقبلوا
~~فصالحهم على الجلا وعلى أن لهم ما أفلت الإبل إلا الحلقة وهي السلاح وعلى
~~أن يخلوا له ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم.

# قال ابن عباس: وقع صلحه صلى الله عليه وآله [وسلم] على أن يحمل كل ثلاثة
~~أبيات على بعير ما شاؤا ففعلوا ذلك فخرجوا من المدينة إلى الشام إلى أدرعات
~~وأريحا إلا أهل بيتين منهم : آل بني الحقيق وآل :حيي بن أخطب فإنهم لحقوا
~~بالحيرة وغيرها .

PageV01P216

# قيل :كان إجلا بني النظير مرجع النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] من أحد
~~وكان فتح قريضة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان ومعنى الأول الحشر : أن
~~هذا أول حشرهم إلى الشام وأنهم كانوا من سبط لم ms186 يصبهم جلا قط وهم أول من
~~أخرج من اهل الكتاب من جزيرةالعرب إلى الشام وقيل إن هذا أول حرهم وآخر
~~حشرهم إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام وقيل آخر حشرهم يوم القيامة لأن
~~المحشر يكون في الشام .

# قال ابن عباس : من شك أن المحشر في الشام فليقرأ هذه الآية وقال مرة
~~الهمداني كان أول الحشر في المدينة والحشر الثاني النار تحشرهم من المشرق
~~إلى المغرب تبيت حيث باتو وتقيل معهم حيث قالوا وتأكل منهم من تخلف .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" ومن قرأ
~~سورة الحشر لم تبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي والحجب والسماوات السبع
~~والأرضين السبع والهوى والرياح والطير والجبال والشجر والدواب والشمس
~~والقمر والملائكة إلا صلوا عليه واستغفروا له فإن مات من يومه أو ليلته كان
~~شهيدا .

# وعن جار الله رحمه بالإسناد المتقدم في الكاشف قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] :" من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر "( ).

# وعن أبي إسحاق في الكشف بالإسناد المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] من طريق ابن عباس أنه قغال :"من قرأ سورة الحشر ......"( ).

# نحو ما ذكره الإمام المرشد بالله عليه السلام .

# [سورة تبارك ]

# مكية إجاعا فيما أعلمه.

# آياتها :إحدى وثلاثون مكيا ومدنيا وثلاثون في الباقين .

# فواصلها : على الراء إلى رأس غحدى وعشرين وسبع على النون واثنتان على
~~الميم { مستقيم }و{أليم} ولا بعد في الراء {فارجع البصر ثم ارجع البصر
~~كرتين هل ترى من فطور }.

# كلماتها : ثلاث مائة وخمس وثلاوثون كلمة وأبو إسحاق نقص خمس كلمات .

PageV01P217

# حروفها : ألف وثلاث مائة وثلاثة عشر حرفا عنهم جميعا .

# سميت بتبارك : لتصديرها بقوله تعالى {تبارك الذي بيده الملك وهو على كل
~~شيء قدير } أي تبارك عن صفات المخلوقين وتعالى عن سمات المحدثين الذي هو
~~المالك لعبيده وبيده الملك فيؤتيه من يشاء وينزعه عمن يشاء ms187 {قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشا وتنزع الملك ممن وتعز من تشا وتذل من تشأ بيدك
~~الخير إنك على كل شيئ قدير }.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه بالإسناد
~~المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنه قال :" ومن قرا سورة تبارك
~~فكأنما أحيا ليلة القدر "( ).

# وروى عن أمير المؤمنين عليه السلام من غير طريق الإمام الناصر عليه
~~السلام أنه قال من قرأها يجيء يوم القيامة على أجنحة الملائكة عليه السلام
~~وله وجه في الحسن كوجه يوسف عليه السلام .

# وعن أبي إسحاق بالإسناد المتقدم وله إسناد إلى ابن عباس ذكره في الكشف .

# قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" وددت ان تبارك
~~الذي بيده لملك في قلب كل مؤمن "( ).

# وعن أبي سعد الجشمي رحمه الله ذكره في التهذيب بالإسناد المتقدم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله [وسلم] قال :" إن سورة من كتاب الله ما هي إلا
~~ثلاثين آية شفعت لرجل فأخرجته من النار وأدخلته الجنة وهي سورة تبارك "
~~رواه من طريق أبي هريرة .

# وفي وسيط الواحدي بالإسناد المتقدم وله إسناد في وسيطه بلغ به إلى حميد
~~بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] قال :" إن تبارك
~~الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها يوم القيامة " ( ).

PageV01P218

# وعن أبي إسحاق بالإسناد المتقدم وأبي بإسناد له بلغ به إلى زر عن عبد الله
~~بن مسعود قال :" إذا وضع الميت في قبره يؤتى من قبل رجليه فتقول رجلاه ليس
~~عليه سبيل لأنه قد كان يقوم بسورة الملك ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول لسانه
~~ليس لك عليه سبيل قد كان يقرأ بي سورة الملك" وقال هي المانعة من عذاب الله
~~عز وجل وهي في التوارة سورة الملك من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب"( ) .

# وتسمى الواقية لما روى عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] أنها الواقية
~~من عذاب القبر وتسمى المنجية لأنها تنجي صاحبها من عذاب ms188 القبر من قولي
~~وتسمى الواقية رويته من طريق الحاكم الجشمي .

# [سورة ن]

# مكية عن الإمام الناصر عليه السلام وعنه رواية أخرى وهي أنها مكية إلى
~~قوله: {سنسمه على الخرطوم} ومن بعد ذلك إلى قوله عز وجل :{أكبر لو كانوا
~~يعلمون } مدني ومن بعد ذلك إلى قوله سبحانه : {يكتبون } مكي ومن بعد ذلك
~~إلى قوله تعالى {الصالحين } مدني ومن بعد ذلك إلى آخرها مكي ولم يؤرخها أبو
~~القاسم.

# قال أبو الفرج : مكية إجماعا إلا ما يحكى عن ابن عباس ان المدني فيها
~~قوله تعالى : {إنا بلوناهم} إلى قوله تعالى {لو كانوا يعلمون}.

# آياتها : اثنتان وخمسون آية .

# فواصلها : على الميم والنون ولا تعد نون ولا والقلم .

# كلماتها: ثلا مائة كلمة .

# حروفها : ألف ومائتنا وخمسون حرفا عنهم جميعا .

# سميت بتلك : لقوله تعالى : {ن * والقلم وما يسطرون} ( ).

# القلم : الذي يكتب به وسمى به لأنه يقلم ، ومنه قلمت أظفاري إذا أخذت من
~~جوانبها .

# قيل لأعرابي لم سمي القلم قلما ؟ قال : فنظر الأعرابي إلى أظفاره ساعة ثم
~~قال : لأنه يقلم من جوانبه .

PageV01P219

# قيل المراد بنون ما حكيته في (ألم) وقيل: إنه أراد به الحوت الذي في البحر
~~وقيل إن الله تعالى لما خلق الأرض فتقها وبعث سبحانه ملكا من تحت العرش
~~فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السبع فوضعها على عاتقه إحدى يديه
~~بالمشرق والأخرى بالمغرب فلم يكن لقدميه موضع قرار فاهبط الله عز وجل من
~~الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن وأربعون ألف قائمة وجعل قرار قدم الملك على
~~سنامه فلم تستقر قدماها وأحدث الله تعالى ياقوتة خضرا من أعلى درجة في
~~الفردوس غلضها مسيرة خمس مائة سنة فوضعها من سنام الثور إلى قدمه فاستقرت
~~عليه قدماه وقرون ذلك الثور جارجة عن أقطار الأرض ومن خراه في البحر فهو
~~يتنفس في كل يوم نفسا فإذا تنفس مد البحر وازداد نفسه وإذا رد نفسه جزر فلم
~~يكن لقوائم الثور موضع قرار فخلق الله تعالى صخرة عظيمة فاستقرت قوائم
~~الثور عليها فخلق الله نونا وهو الحوت ms189 العظيم فوضع الضخرة على ظهره وسائر
~~جسده والحوت على البحر والبحر على متن الريح والريح على القدرة أقسم تعالى
~~بالقلم لأنه لسان مبين عما أراد الكاتب وموضح معرب عن جميع المآرب ما أجرى
~~به فهو باق على مرور الأيام وما نطق به اللسان فهو يندرس على تقضي الأعوام
~~وقيل: هو قلم من نور طوله ما بين السماء والأرض ، وقيل : أراد الحفظة عليهم
~~السلام وكل جائز والله الموفق .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] انه قال :ط ومن قرأ
~~سورة ن والقلم أعطاه الله ثواب الذين حسن الله أخلاقهم "( ).

# [سورة الحاقة ]

# مكية إجماعا ، روى الإجماع أبو الفرج .

# آياتها : اثنتان وخمسون آية في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفيين
~~وإحدى وخمسون في البصريين .

# فواصلها : إلى رأس اثنتين وثلاثين على الهاء وما بقى على الميم والنون
~~إلا قوله سبحانه {الأقاويل} فهي على اللام .

PageV01P220

# كلماتها : مائتان وست وخمسون كلمة - نقص أبو العباس ست كلمات - .

# حروفها : ألف وأربعة وثمانون حرفا -عنهم جميعا .

# سميت بذلك : لقوله تعالى {الحاقة ما الحاقة * وما أدراك ما الحاقة}

# الحاقة : القيامة وسميت بالحاقة: لأنها حقت فلا يكذب بها ولأنها ثابة
~~الوقوع آتية لا ريب فيها ولأن فيها يحق الحق وتحق الحواق .

# قال الكسائي وغيره: الحاقة : سميت بها القيامة لأنه يوم الحق تقول العرب
~~: لما عرفت الحق مني والحاقة والحقة لغتان : فيها رفعت بالإبتداء وخبره ما
~~الحاقة وقيل خبر مبتداء محذوف أي هذه الحاقة ولم يذكر جار إلا أنها مبتدئه
~~وخبره ما الحاقة قال والأصل الحاقة ما هي ؟ أي أي شيء هي تفخيم لشأنها
~~وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لأنه أهول لها وما أدراك في موضع
~~الرفع بالإبتداء.

# قال سفيان : ما أدراك في القرىن للمعلوم وما يدريك لما ليس بمعلوم .

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم قلا قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن قرأ
~~سورة ms190 الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا "( ).

# وعن أبي إسحاق بالإسناد المتقدم وأبي بإسناده في كتابه (الكشف) بلغ به
~~إلى [........بياض ] قال سمعته يقول : من قرأ إحدى عشرة آية من سورة الحاقة
~~اجير من فتنة الدجال ومن قرأها كلها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه"( ).

# [سورة سأل ]

# مكية .

# آياتها : ثلاث وأربعون شاميا وأربع في الباقين .

# فواصلها : من أولها اثنتان على العين والثالثة على الجيم وما بقي على
~~ستتة أحرف(ل ، م ، ر، ي)فيها لام واحدة كالمهل والميم في ثلاث آيات معلوم
~~ومحروم وجنة نعيم .

# كلماتها : مائتان وستة عشر كلمة عنهم جميعا .

# حروفها : ألف وأربع وثمانون عن أبي الفضل وأبي إسحاق .

# سميت بتلك : بتصديرها بقوله سبحانه {سأل سائل بعذاب واقع} السؤال: الطلب
~~من الغير يقال : سألته عن مسألة كذا أي طلبت منه جوابها .

PageV01P221

# يقال : سألته الشئ وسألته عن الشئ سؤلا ومسألة .

# قال الأخفش : خرجنا نسأل عن فلان وبفلان

# روينا عن جعفر الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام كان النبي صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي عليه
~~السلام فقال :" من كنت مولاه فهذا علي مولاه"( ) .

# فشاع ذلك في البلاد فبلغ الحارث بن نعمان فاتى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] على ناقة حمرا حتىأتى الأبطح فانخ راحلته وأتى النبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] وهو في ملاء من أصحابه فقال : يا محمد امرتنا أن نشهد أن
~~لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك وأرمتنا أن نصلي خمسا وامرتنا
~~بالزكاة والصوم فقبلنا منك ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته
~~علينا وقلت:" من كنت مولاه فهذا علي مولاه " فهذا شيئ منك أو من الله فقال
~~: والله الذي لا إله إلا هو أنه من الله " فولى الحارث بن نعمان وقال :
~~اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء ثم وصل إلى
~~رحله حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله وانزل الله
~~تعالى فيه {سأل ms191 سائل بعذاب واقع} وقد قيل غير ذلك إلا أن هذا الأصح عندي
~~رويته مسندا في كتب عدة من كتب الآثار ومن كتب التفسير وقد قيل :إذا قرئ
~~بغير همز أنه من السيل وإن سائلا اسم واد من أودية جهنم نعوذ بالله تعالى منها.

# قال جار الله رحمه الله : إذا قرئ بالتخفيف فهو على وجهين ان يكون من
~~السؤال وهو لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلا وإن يكونا من السيل
~~والسيل مصدر في معنى السائل كالغور بمعنى الغائر والمعنى اندفع عليهم وادي
~~عذاب فذهب بهم وأهلكهم ويسمى المعارج لقول الله تعالى : {من الله ذي
~~المعارج} ( ).

# الماعرج : جمع معراج وهو السلم وقد يجمع على معاريج كمفاتيح ومافتيح .

PageV01P222

# قال الأخفش : إن شئت جعلت واحده معراج - بفتح الميم وبكسرها - كمرقاة فغنه
~~يروى بفتح الميم وكسرها والماعريج أيضا المصاعد وصف تعالى نفسه أنه ذو
~~المعارج أي يصعد الروح وهو جبريل عليه السلام والملائكة عليهم السلام إلى
~~حيث ينزل عليه أوامره ونواهيه عز وجل ويهبط به على أنبيائه صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] وأفرد جبريل عليه السلام بالذكر تعظيما لشأنه وتفخيما لشأنه
~~وقد قيل إن الروح صنف من الملائكة عليهم جميعا السلام هم حفظة على الملائكة
~~عليهم السلام وصف ذلك اليوم أنه مقدار ما يعد العادون من بني آدم خمسين ألف
~~سنة وقد قيل أراد بالمعارج الفتق الذي بين كل سمائن وأرضين واليوم الذي هو
~~المقصود قيل : هو يوم القيامة وفيه أقوال أخر وما معنى الكلام قيل : فيه
~~وجوه منها :

# أنه تعالى يفعل الأفعال العظيمة في ذلك اليوم من الفصل بين الخصوم
~~وإنزالهم منازلهم ما لو فعل في غيره لكان مقدار ما يفعل فيه خمسين ألف سنة
~~وسائر الأقوال موجودة في كتب التفسير .

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله0 عليه السلام عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" من قرأ
~~سورة سأل أعطاه الله ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون"( ).

# [سورة نوح- عليه ms192 السلام]

# مكية بإجماع منهم فيما أعلمه .

# آياتها: ثمان وعشرون آية في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفيين
~~وتسع بصريات وثلاثون في الباقين .

# فواصلها: على الألف أول آياتها على الميم وبعدها ثلاث آيات على النون .

# كلماتها : مائتان وأربع وعشرون كلمة عنهم جميعا .

# حروفها : سبع مائة وتسعة وخمسون حرفا - نقص أبو إسحاق حرفا .

# سميت بذلك : لتصديرها بقوله تعالى : {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن انذر
~~قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم}( ) .

# الإنذار: الإعلام ولا يكون إلا في التخويف.

PageV01P223

# - هو عليه السلام نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن مادر ومنهم من يقول برد
~~بن مهاييل ومنهم من يقول نزول العذاب الأليم بهم إما في الدنيا كما فعل عز
~~وجل بغيرهم وإما في الآخرة كما فعل بغيرهم وإن يحتمل أن يكون بمعنى التفسير
~~ذكره جار الله رحمه الله تعالى، وقال رحمه الله تعالى إن الإرسال بمعنى
~~القول وقيل: إن معناها بأن أنذر فحذف الجار فنصب.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~بالإسناد المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] : "ومن قرأ
~~سورة نوح كان من المؤمنين الذين تداركهم نوح" ( ).

# [سورة الجن]

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها: ثماني وعشرون آية في عدد بعضهم وسبع في عدد بعضهم.

# فواصلها: على الألف إلا ما عدا أهل مكة قوله سبحانه:{لن يجيرني من الله
~~أحد} فهو على أحد فهو على الدال.

# كلماتها: اثنتان وخمس وثمانون كلمة.

# حروفها: سبعمائة وخمسون حرفا زاد أبو العباس ستة أحرف .

# سميت بذلك: لقول الله عز وجل: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن}
~~النفر: عدة من الرجال من ثلاثة إلى عشرة وكذلك النفير والنفر بسكون عين
~~وزنة الجن جنس من المخلوقين والمكلفون أصناف ثلاثة الملائكة عليهم السلام
~~وهم مخلوقون من النار منع الجن من استراق السمع فطافوا في الأرض واستمعوا
~~القرآن فآمنوا به.

# وروينا من طريق ابن عباس أن الجن لما حرست السماء عنهم بالشهب ورميت
~~الشياطين بالرجوم بعث ms193 إبليس سبعة من الجن ليعرف الأخبار فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] وهو يقرأ القرآن فآمنوا وانصرفوا داعين إلى الإسلام
~~وقيل: كانوا هؤلاء المؤمنين جن نصيبين وهي مدينة بالشام أثنى عليها رسول الله.

# وروي أنه قال: رفعت لي نصيبين حتى رأيتها فدعوت الله أن يعذب نهرها ويكثر مطرها.

# وقيل: أسماء السبعة ميشا وماشى وشاصر وماصر والأخنف والله أعلم ما اسم
~~الآخرين.

PageV01P224

# أوحي: أصله ووحي إلا أن أهل العربية أصلوا أن كل واو مضمومة في أول الكلمة
~~فإنه يجوز أن يقلب همزة نحو وفيت وافيت وأكد ووكد، وقال المازني: يجوز أيضا
~~في المكسورة كوشاح وإشاح وأخرج على فعلهالم يسم فاعله تعظيم وتفخيم لشأن
~~الله تعالى.

# فضلها: عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" من قرأ سورة الجن
~~أعطي بكل حرف بعدد كل جني وشيطان صدق بمحمد وكذب به عتق رقبة" ( ).

# [سورة المزمل ]

# مكية عن الإمام الناصر عليه السلام وبه أرخ أبو القاسم وغيره .

# قال أبو الفرج: إجماعا إلا ما يروى عن ابن عباس من أن آيتين مدنيتان قوله
~~عز وجل : {فاصبر على ما يقولون } والتي بعدها .

# قال ابن يسار ومقاتل : قوله سبحانه: {إن ربك يعلم أنك تقوم} مدنيتان

# وعن الحاكم رحمه الله أن بعضهم يقول مكية وبعضهم يقول مدنية وبعضهم يقول:
~~بعضها مكي وبعضها مدني، وعن الحاكم أن بعضهم يقول: هي مكية إلا قوله :{إن
~~ربك يعلم } إلخ السورة وقيل مكية إلا قوله عز وجل: {وذرني والمكذبين} إلخ
~~الآيتين.

# آياتها: في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفي والشامي والمكي
~~وثمانية عشرة في المدني وتسعة عشرة في البصري .

# فواصلها : على الألف إلا الآية فإنها على اللام قوله عز وجل :{يا أيها
~~المزمل } وآخر السورة على الميم قوله عز وجل : {غفور رحيم } .

# كلماتها : مائتنا وخمس وثمانون كلمة.

# حروفها : ثمان مائة وثلاثون حرفا عنهم جميعا .

# سميت : لتصديرها بقوله عز وجل :{يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا}( ).

# المزمل ms194 : المتلفف في ثيابه .

# قال الشاعر :

# كبير أناس في بجاد المزمل ......كأن ثبير في عرانين وبله ...

PageV01P225

# وقد قرئ بتخفيف الزاي وتشديد الميم وبفتح الزاي وكسرها- ويقال : ازمل
~~بالحمل إذا حمله وقد روى عن أبي الدرداء أنه قال: لئن فقدتموني لتفقدن زملا
~~عظيما يريد حملا من العلم عظيما انزل الله تعالى هذه الآية حثا له صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] ان يقوم بأوامر الله تعالى ويهتم بما نزل الله ويشمر عن
~~ساق والذي يهتم بالشئ يرفض الدعة ويهدر الراحة فإن كان يريد السفر خلط
~~الليل بالنهار واستهون طي السباسب والقفار كما قال:

# ومن نائم عن ليلها متزمل ......وكأين تخطت ناقتي من مفازه ...

# فحين نزلت قام صلى الله عليه وآله [وسلم] وأصحابه على أقدامه حتى انفخت
~~وتقيحت وكانوا يربطون الحبال باوساطهم فنزل التخفيف على ما تأتي الإشارة
~~إليه إن شاء الله تعالى في الكلام على الآية المنسوخات .

# وقيل لما نزل جبريل عليه السلام بالنبوة ولم يكن قد علم حاله إلا عاد
~~خديجة رضى الله عنها فقال لها : زملوني دثروني لما رأى ما هاله وضن فلما
~~هاله فناداه الله تعالى مناداة لطف ب{يا أيها المزمل }يريد أيها الذي تزمل
~~: تهئ أمره للقيام بم أنزل عليه قم الله: أي اعبد من تنبأ وامتثل ما أرمك
~~به مولاك ومن قال: إن السورة مدنية قال: سئلت عائشة عن قوله جل وعلا : {يا
~~أيها المزمل }ما كان تزمله ذلك قالت : كان مرطا طوله أربعة عشر ذراعا نصفه
~~علي وأنا نائمة ونصفه على رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] وهو يصلي
~~فقيل لها ما كان فقال: والله ما كان خزا ولا قزا ولا من غزل ولا من إبريسين
~~ولا صوفا كان سداه شعر ولحمته وبرا.

# وقيل: إن الله تعالى إنما خاطبه ب{يا أيها المزمل}و{يا أيها المدثر } في
~~أول الأمر لانه لم يكن ادى بعد شيئا من تبليغ الرسالة ولي في ذلك نظر والله
~~الموفق.

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم قال ms195 ": قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن
~~قرأ سورة المزمل رفع عنه العسر في الدنيا والآخرة .

PageV01P226

### || AUTO [سورة المدثر]

# مكية عن الإمام الناصر عليه السلام وهبة الله أبي القاسم وغيرهم .

# قال أبو الفرج إلا أنه حكى عن مقاتل أنه قوله تعالى :{وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة }مدنية .

# قال الحاكم : كلها مدنية عن الضحاك ومكية عن ابن عباس .

# آياتها :ست وخمسون آية كوفيا وبصريا وخمس في الباقين .

# فواصلها : على خمسة أحرف (ر، أ، د ، ه- ن) الدال: في آية واحدة {أن أزيد} .

# كلماتها : مائتان وخمس وخمسون كلمة نقص أبو العباس كلمات.

# حروفها: ثمان مائة وثمانية وثلاثون حرفا عنهم جميعا .

# سمحيت بذلك : لقوله عز وجل : {يا أيها المدثر* قم فأنذر } ( ).

# التدثر : التلفف يف الدثار ، أصله المتدثر ادغمت التاء في الدال والتاء
~~تدغم في عشرة أحرف أقواها الدال والطاء الدثار : هو الذي فوق الشعار
~~والشعار: هو الذي يلي الجسد .

# وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] قال : الأنصار شعاري
~~والناس دثاري" يريد صلى الله عليه وآله [وسلم] أن الأنصار في الدرجة التي
~~لا يشاركهم غيرهم في الإختصاص به صلى الله عليه وآله [وسلم] نزلت هذه
~~الصورة أول ما نزل عن النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] من طريق أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن ؟

PageV01P227

# قال أبو نصر: يحيى بن أبي كثير العطار اليماني سالت أبا سلمة بن عبد الرحمن
~~أي القرآن أنزل قبل ؟ فقال: يا أيها المدثر . قلت: واقراء بسم ربك الذي خلق
~~؟ قال : سألت جابر بن عبد أي القرآن أنزل قبل ؟ قال :قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله [وسلم] :" إني جاورت بحرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت
~~الوادي فنوديت فنظرت بين يدي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر شيئا ثم
~~نظرت إلى السماء فإذا هو -يعني جبريل عليه السلام- على العرش فأخذتني وحشة
~~فامرتهم فدثروني فأنزل الله عز وجل : {يا أيها المدثر } حتى بلغ {وثيابك فطهر}.

# وعنه منه أيضا نحو ذلك إلى أن قال: فنظر فوقي فإذا هو جالس ms196 على عرش بين
~~السماء والأرض فخفت منه فرقا فاقبلت إلى خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء
~~باردا فأنزل الله تعالى :{يا أيها المدثر } وعنه نحوه إلا أنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] يقول :" فتر الحوي علي فترة فينما أنا
~~أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي أتاني
~~بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض فخشيت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض
~~فجئت إلى أهلي فقلت : دثروني زملوني فأنزل الله عز وجل {يا أيها المدثر *
~~قم فأنذر * وربك فكبر}( ).

# وقد روى أنه لما نزل قوله عز وجل : {وربك فكبر } قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] :" الله أكبر " فكبرت خديجة وفرحت وأيقنت أنه الوحي وقد
~~قيل إن قوله تعالى : {قم فانذر } تحريض من الله أن يقوم بجد واجتهاد في
~~الذي أمر الله عز وجل وأن يرفظ التسهيل وخاطبه الله تعالى بعادة العرب وهم
~~يحرضون من أرادوا منه أن يقوم بنحو ذلك .

# قال بعضهم :

# أجدت لأمر إنما أنت حالم ويمنع منه النوم إذ انت نائم ......ألا أيها
~~الناسي [.......] أرى كل ذي وتر يقوم بوتره ...

PageV01P228

# وقيل أراد الملاطفة والعرب ينادون من أراد له الملاطفه باسم مشتق من الحالة
~~التي هو عليها كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] لأمير المؤمنين
~~" يا أبا تراب حين رآه قد ترب شق جنبه الشريف أمره الله تعالى أن يقول
~~فينذر قومه ويحذرهم ما نزل بالأمم من قبلهم ففعل صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]وقال في بعض كلماته :" أنا النذير العريان " ( )، وذلك أن النذير إذا
~~جد في النذارة وخاف أن يسبق فإنه يتجرد من ثيابه ويغود في السير وينادي
~~بالإنذار ، وقيل: إن أصل قول النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] :" أنا
~~النذير العريان أ، رجلا من خثعم سلبه العدو ثوبه وقطعوا يده فانطلق إلى
~~قومه نذيرا على تلك الحال فقال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] :" أنا
~~النذير العريان" والنذير اللابس مضاد للنذير العريان .

# فضلها : عن ms197 الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" ومن
~~قرأ سورة المدثر اعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب بمكة زل
~~قوله عز وجل {وما جعلنا عدتهم } في أبي جهل ذلك أنه نزل قوله تعالى {عليها
~~تسعة عشر }.

PageV01P229

# قال أبو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم عند ابن أبي كبشه يخبرهم أن خزنة النار
~~تسعة عشر وأنتم [.....] تزيد العدد الكثير معجز عشر منكم يبطشوا برجل من
~~خزنة جهنم فقال أبو الأسد بن الجمحي وابن كلدة بن أسد بن خلف ومعاذ بن أسد
~~بن كلدة وكلدة بوزت فعله مفتوح العين والفاء واللام وكان شديد البطش بلغ من
~~قوته أنه كانوا يصنعون له الأديم العكاضي فيقوم عليه ويقول من أزالني عنه
~~فله كذا وكذا فلا نزع إلا قطعا وسقا موضع قريب وقيل الذي كان يجلب الأديم
~~عشرة من تحت قدميه فلا يتزحزح وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] أنا النذير [.....] جلاس خثعم سلبه العدو ثوبه وقطعوا مده وانطلق
~~إلى قوله نذير على تلك الحال فقال النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] :" أنا
~~النذير العربان أي مثل ذلك الرجل النذير اللابس مضاد للنذير العريان .

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه بإسناد يصارعه
~~فإن صرعه النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] آمن به فصرعه النبي صلى الله
~~عليه وآله [وسلم] قاله مرارا فلم يؤمن وقد صرع النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم] ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب فصرعه النبي صلى الله عليه
~~وآله [وسلم] يوم الفتح وتوفي في خلافة معاوية ومنهم من يقول لم يصارع النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] إلا أبو الأسد بن [.........] أنهما جميعا صارعا
~~ذكرت ذلك لمصارعة النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] لأبي الأسد فصارعه وكان
~~[.....] لا يقوم له أحد فقد قال حين قال لهم أبو جهل أنا اكفيكم تسعة عشر
~~فاكفوني اثنين ms198 فلم يقم للنبي صلى الله عليه وآله [وسلم] كف للزبانية .

PageV01P230

### || AUTO [سورة القيامة ]

# مكية إجماعا .

# آياتها : سبعة وثمانون آية في عدد أمير المؤمنين عليه السلام والكوفي
~~أربعون في الباقي.

# فواصلها : على أربعة أحرف (ه ، ر، و، ي) .

# كلماتها : مائة وتسعة وتسعون كلمة نقص ابو العباس أربعة وعشرون كلمة .

# حروفها : ست مائة واثنان وخمسون حرفا . خالفهم أبو العباس .

# سميت بالقيامة لتصديرها بقوله تعالى {لا أقسم بيوم القيامة} القسم
~~واليمين والحلف نظائر يقول أقسمت إذا حلفت اليوم : ياتي تفسيره إن شاء الله
~~والكلام فيه في تفسير الآي المنسوخات وسميت قيامة لقيام الناس بها من
~~مقابرهم ولا فرض لتأكيد القسم كما قال امراء القيس :

# لا يدعي القوم أني آخر ......لا وأبيك ابنت العامر ...

# وقال الآخر:

# الخزي فلا بك أبالي ......ألا يا رب إمامة باجمال ...

PageV01P230

# وقول من قال : أنها ظلة لا أرى له وجها مع صحة بيان معناها وفيه اعتراضات
~~وأجوبه نذكرها بطول المجموع .

# نزلت الآية في عدي بن ربيعة من بني زهرة والخنس بن شريك حليف لهم كانا
~~يؤذيان النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] فأته عدي وقال : متى تكون القيامة؟
~~وكيف يكون حالها ؟ فاخبره بذلك قال لو عاينت ذلك اليوم لأصدق وأجمع الله
~~العظام ومعنى الآية أنه اقسم بيوم القيامة لعظمها وقيل أن عدي لما قال رد
~~الله تعالى عليه فقال: لا أي ليس كما زعمت ثم ابتداء بالقيم وقد قيل أن كل
~~قسم فيه مصدرة لأوانه وذلك لا قبل إن كان غير مصدر بلى إنه قسم ابتدا فغذا
~~قيل والله إن الرسول لحق فهذا لمقدم رد في حال المخاطبة وإذا قال : لا
~~والله إن الرسول لحق فكأنه خاطب نكرة .

# فضلها : عن الإمام الرمرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه
~~بالإسناد المتقدم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله [وسلم] :" من قرأ
~~سورة لا أقسم بيوم القيامة شهدة له يوم القيامة أنه كان مؤمنا بيوم القيامة
~~وجاء مشرق على وجوه الخلائق يوم القيامة وفي الحاكم نحوه.

# وعن الحاكم أيضا ms199 عن عمر بن الخطاب من أراد أن يعرف صفة القيامة فليقرأ
~~هذه السورة .

PageV01P231

### || AUTO [سورة المرسلات]

# مكية عن الإمام الناصر عليه السلام وهو الذي ذكره أبو القاسم وهو قول
~~جماعة حى أبو الفرج عن ابن عباس وقتادة ومقاتل أن فيها آية مدنية وهي قوله
~~عز وجل {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} نزلت في وفد ثقيف أمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بالصلاة فقالوا: ألا نستحي فإنه سبة علينا
~~وقصتهم فيها بعض طول .

# آياتها : خمسون آية إجماعا .

# فواصلها : على ثمانية أحرف (أ، ع ، ز، ل، ن ، م ، ب، د ، ع) العين في آية
~~{لواقع } والباء في السين واللام في الفصل والفصل والراء في اثنين كالقصر
~~وجمالات صفر والميم في آية {معلوم }.

# كلماتها : مائة وإحدى وثمانون كلمة .

# حروفها : ثمان مائة وستة عشر حرفا عنهم جميعا .

# سميت بذلك لتصديرها بقوله عز وجل {والمرسلات عرفا } والعرف أصله من
~~المعروف وقيل في المرسلات أقوال : قيل أن الملائكة عليهم السلام أرسلهم
~~الله تعالى طوائف إثر طوائف بأوامره ونواهيه فمضوا عليهم السلام متتابعين
~~حيث مروا كأنهم عرف الفرس فقال : هم عليه كعرف الضبع إذا تألبوا عليه
~~وبماذا أرسلوا قيل : بكل امر أراده الله تعالى من نعمه يعطيها أحد من عبادة
~~أو نقمة ينزلها بالمستحق من عباده0 فيكون منصوبا على الحال ويجوز أن يكون
~~أرسلها الله تعالى بالمعروف فيكون نصا على أنه مفعول لأجله وقيل إنه تعالى
~~أكراد بالمرسلات الرياح وهن مخلفات فمنهن العاصفات ومنهن الناشرات للرحمة
~~ونشرت السحائب وقيل غير ذلك ومعنى عرفا في الرياح أي بعضها إثر بعض في
~~الهبوط وقيل عرفا : أي متوسط بين العاصق والرخا .

PageV01P232

# فضلها : عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله [وسلم] بالإسناد المتقدم أنه قال :" ومن قرأ سورة
~~المرسلات عرفا كتب ليس من المشركين"

# ومن طريق الحاكم أبي سعد الجشمي رحمه الله بالإسناد المتقدم يرفعه إلى
~~ابن مسعود عن طريق الأسود قال : نزلت سورة المرسلات على النبي صلى ms200 الله
~~عليه وآله [وسلم] ليلة الجن ونحن نشير وفي الكشف نحو ذلك بزيادة قوله معه
~~بعد تفسيره.

# تم الجز ء الأول من عقود العقيان والمنة للعزيز المنام آخر شهر رجب الأضب
~~من شهور سنة سبع وعشرين وسبع مائة والحمد لله حق حمده وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم PageV01P233

### |EDITOR|
# عقود العقيان

# في

# الناسخ والمنسوخ من القرآن الجزء الثاني

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم.


### || AUTO سورة النبأ

# مكية بإجماعهم.

# آياتها:

# إحدى وأربعون آية في عدد المكي والبصري، وأربعون في عدد الباقوين.

# فواصلها:

# على الألف، إلا خمس آيات من أولها فهي على النون، وفيها ميم واحده.

# كلماتها:

# مائة وثلاث وسبعون، نقص أبو إسحاق ثلاث كلمات.

# حروفها:

# سبعمائة وسبعون حرفا، وخالف أبو العباس في الحروف بالزيادة.

# سميت بذلك: لقوله تعالى في صدرها {عم يتساءلون عن النبا العظيم} الأصل في
~~عم عما إلا أنهم لا يستعملون الأصل إلا نادر كما قال حسان.

# على ما قام يستمع لهم ... ................

# وقرأ عكرمة، وعنهم ابن عمر: عما على الأصل ونحو زعمه، وقد قرأ بها ابن
~~كثير وتكون الهاء للسكت، ويجوز أن يجري الوصل مجرا للوقف، أو أن يقف ويبدأ
~~يتساءلون عن النبا الخير.

# يقال: أنبأ وما ونبأ أي أخبر، كان المشركون بمكة يتساءلون عن النبي صلى
~~الله عليه وآله، وما أقام به من القرآن الكريم، فسألوا عنه فقال تعالى: {عم
~~يتساءلون عن النبا العظيم} فجم وعظم....كقولك زيد ما زيد بكذا جعلته مقطعا
~~قرينه، ومعدوما نظيره كأنك لعظم شأنه جعلت نفسك جاهلا له، ويجوز أن
~~يتساءلون عن البعث والنشور، فإنه عليهم مشقة عظيمة أن يبعثوا بعد أن كانوا
~~رفاتا، ويحيوا بعد أن صاروا أمواتا، وكانوا فيه مختلفين منهم من يثبت البعث
~~ومنهم من ينكره، ويجوز أن يكون المؤمنون والكفار المتسائلين عنه، وتسمى
~~المعصرات لقول الله تعالى {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا} المعصرات:
~~الإعصار

# يقال أعصرت الحارية إذا حاضت أول حيضها للبلوغ كأنها دخلت عصر شبابها،
~~قال أبو النجم:

# حاربة دارها ... لمشى ms201 الهوينا ساقط خمارها

# ينحل من علتها إزارها ... قد أعصرت أوقد دنا إعصارها PageV02P001 ويقال سامعا صير الثج، يقال ثججت الماء أثجه ثجا إذا سيلته، ومطر ثجاج إذا
~~كان أن ينصب، وأثانا الوادي بثجيجه أي بسيله.

# قيل أراد تعالى بالمعصرات السحائب إذا سارت أن تعصرها الرياح، فتمطر وقد
~~قوى بالمعصرات، فقيل أراد الرياح أي أن الرياح عصرت السحاب، وقيل أراد
~~السحاب، لأن الماء وإن كان منها فهوي بها كما قال تعالى {من كل أمر سلام
~~هي} على أحد ما قيل فيه، وقيل أريد بالمعصرات السماوات، أي أنهن تنزل منهن
~~الماء إلى السحاب، وهو قول أبي بن كعب، والحسن، وسعيد بن جبير، وزيد بن
~~أسلم، ومقاتل بن حيان، ثجاجا.....وكان من صفة ابن عباس أنه كان منثجا سائل
~~عونا، أي يثج في خطبة الكلام ثجا، وقرئ ثجاجا، والمثاجج قيل مصاب الماء.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم، عن أبي رضي الله
~~عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة عم يساءلون...
~~الله يرد الشراب يوم القيامة)).

### || AUTO سورة والنازعات

# مكية بإجاعهم فيما أعلمه.

# آياتها:

# ست وأربعون كوفيا، وخمسون في الباقين.

# فواصلها: أربعة أحرف ألف، د ي م، الميم في آية...

# كلماتها: مائة وسبع وسبعون كلمة، وحروفها: تسعمائة وثلاثة وخمسون حرفا
~~عنهم جميعا[1].

# سميت بذلك: لتصديرها لقوله عز وجل {والنازعات غرقا} النزع مصدر نزع الشي
~~من مكانه إذا أخذته، يقال نزعت السهم أنزعه نزعا فهو نازع وهي نازعة،
~~والجمع نازعات، والمنازعة المجاذبة.

PageV02P002

# قال النبي صلى الله عليه وآله حين أنصرف من بعض صلواته وقد سمع قارئا يقرأ
~~خلفه: ((إني أقول مالي أنازع القرآن))، أي أجاذبه عرقا إسم أقيم مقام
~~المصدر الذي هو الإغراق، يقال: أغرق في نزع قوسه أذا مد يده للجند
~~واستوفاه، ومنه قول أمير المؤمنين عليه السلام حين روى أن أبا موسى الأشعري
~~يزعم أنه لا وتر بعد الفجر لقد أغرق في النزع وأفرط في الفتوى، الوتر ما
~~بين الأذانين، والواو حرف قسم أقسم الله تعالى بالملائكة ms202 النازعة أرواح
~~الكفرة بعنف وشدة من أظفار أصابع أرجلها، قد رويناه عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام.

# وقيل: أراد جبل العراة.

# وقيل: أيدي الرمات في سبيل الله، وقيل: أراد النجوم، وقيل: غير ذلك، وكل
~~محتمل، والوجه عندي الذي رويته عن أمير المؤمنين عليه السلام؛ لأن الملائكة
~~لهم شرف عظيم ومزيته عالية، فهم محقوقون بأنهم يقسما بهم ولأنه يأتي لطف
~~للمكلفين؛ لأنهم إذا علموا إن للملائكة عليهم السلام ينزعون أرواح الكفار
~~بعنف وشدة، وينزعون ارواح المؤمنين بلين وسهولة كان ذلك أبلغ في أنهم يأتون
~~الواجبات ويجتنبون عن المقبحات، وتسمى الرجفة لقوله سبحانه {يوم ترجف
~~الراخفه} الإضظراب والزلزال والحركة الشيدة، يقال رجف يرجف رجفا ورجوفا فهو
~~راجف وأرجفوا، إذا....الناس بإضطراب الأمور، قيل أراد بالراحفة الموت وقيل
~~الأرض تضطرب وتزول، وقيل أريد بالراجفة النفخة الأولى التي تزلزل لها كل شيء.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ النازعات غرقا
~~لم يكن حسابه في القبور والقيامة إلا بقدر صلاة مكتوبة حتى يدخل الجنة)).

# وعن جار الله رحمه الله أنه قال: ((من كان حبسه الله في القبر والقيامة
~~حتى يدخل الجنة قدر الصلاة المكتوبة)).

### || AUTO سورة التكوير

# مكية إجماعا في ما أعلمه.

# آياتها:

# ثماني وعشرون في عدد بعضهم وتسع في عدد آخرين.

# فوصلها:

PageV02P003

# على أربعة أحرف (ت-س-م-ن) الميم في ثلاث آيات {كريم}{رحيم} {مستقيم}

# كلماتها:

# مائة وأربعون كلمة قال أبو العباس، وأبو إسحاق مائة وأربع.

# حروفها:

# خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا نقص أبو إسحاق ثلاثة أحرف، وزاد أبو العباس حرفين.

# سميت بذلك: لقول الله عز وجل في صدرها {إذا الشمس كورت} التكوير: الجمع
~~واللف، يقال: كور المتاع إذا لفه وجمعه بعضه على بعض، ومنه كور العمامة
~~يقال: كار العمامة يكورها إذا لاثها وكل دور كور.

# قال أمير المؤمنين عليه السلام إذا الشمس كروت أي أظلمت وهو من الجمع في
~~المعنى أيضا كان ضوءها منسقا مستقيما فكأنه لف ضوئها وبيض وقيل: ذهبت ms203
~~واضمحلت وقيل: ألفت، يقال: طعنه فكوره إي ألفاه.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ إذا الشمس كورت
~~أعاذه الله أن يفضحه حين ينشر صحيفته)).

# وعن الواحدي بالإسناد المتقدم وله إسناد في وسيطه بلغ به إلى ابن عمر قال
~~ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((من أحب أن ينظر في يوم
~~القيامة فليقرأ إذا الشمس كورت)) ونحوه في الحاكم.

PageV02P004

### || AUTO سورة الإنفطار

# مكية بإجماع فيما أعلمه.

# آياتها:

# تسع عشر آية.

# فواصلها:

# خمس آيات من أولها على التاء [2]، والسادسة على الميم، والسابعة والثامنة
~~على الكاف وما بقى منها على الميم والنون وآخرها على الهاء.

# كلماتها:

# ثمانون كلمة عنهم جميعا.

# حروفها:

# ثلامائة وسبعة وعشرون حرفا قال أبو إسحاق: وتسع عشرة حرفا.

# سميت: لتصديرها لقول الله تعالى {إذا السماء انفطرت} إذا من الظروف
~~المبنية والعامل فيها الجواب وهو محذوف فيها، ومن التكوير ومن الإنشقاق
~~ليذهب المقدورون كل مذهب مما يليق بالسور السماء المعروفة، وهو عز وجل يدبر
~~السموات لأنهن يتفطرن وينشقن فينزل الملائكة عليهم السلام منها بأمر ربهم
~~سبحانه لحضور الحساب واعطاء بني آدم كتبهم والوقوف عند الميزان، ودع الكفار
~~إلى نار جهنم دعا.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد باللهعليه السلام بالإسنادالمتقدم عن أبي رضي الله عته
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {إذاالسماء انفطرت}
~~أعطاه الله من الأرض بعدد كل قبر حسنة، وبعدد كل قطرة ماء حسنه،...الله
~~شأنه يوم القيامة)).

PageV02P004

### || AUTO سورة الإنشقاق

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها:

# ثلاثه وعشرون بصريا وخمس في الباقين.

# فواصلها:

# على سبعة أحرف (ت- ه -ألف- ر- ق- م- ) الميم في آية واحده في رأس أربعه
~~وعشرون في عدد من عد خمسا والراء في آية....

# كلماتها:

# مائة وخمسة عشر كلمة نقص أبو إسحاق وأبو العباس ست كلمات.

# حروفها:

# أربعمائة وثلاثون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لتصديرها لقوله عز وجل {إذا السماء انشقت} الإنشقاق كالإنفطار
~~وهو إقتراح عن ms204 اليام، يريد عز وجل إذا انقطعت فسارت قطعا، وقيل إذا تصدعت
~~لنزول الملائكة عليهم السلام وهو الوجه عندي.

# والفائدة في إعلام الله تعالى لنا... بانشقاق السماء لنزول الملائكة
~~عليهم السلام اللطف الحاصل لنا...المكلف إذا علم أن الملائكة عليهم السلام
~~تنزل على بني آدم بأمر محكم من كتب مشحونة لما قدموا، وحفظة يحفظون عليهم
~~ما اسلفوا من كل كبير وصغير وهناك يقول القائل {ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}... أقرب إلى أداء الطاعات واجتناب المقبحات.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {إذا
~~السماء أنشقت} أعاذه الله أن يعطيه كتابه وراء ظهره)).

PageV02P005

### || AUTO سورة البروج

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها:

# اثنتان وعشرون آية

# فواصلها:

# على سبعة أحرف (ح-..أ- و-...وراء- س) عشر على القاف، ورأس إحدى عشرة آية
~~على الراء الكبير، ورأس تسع عشرة على الباء بعدها طاء وهو محيط وبعدها ظاء
~~محفوظ والباقي على الدال.

# كلماتها:

# مائة وتسع كلمات.

# حروفها:

# أربعمائة وثمانية وخمسون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لتصديرها بقوله عز وجل {والسماء ذات البروج} البروج الحصون،
~~وأحدها برج، والجمع على بروج وأبراج، قال الله تعالى {ولوكنتم في بروج
~~مشيدة} والبروج: وأحد بروج السماء فأصله...ومنه قوله: {ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} أي لا يظهرن ظهور الجاهلية، والمراد بالبروج هي التي تحل
~~الشمس فيها والقمر، وهي اثنا عشر برجا: الحمل، الثور، الجوزاء، السرطان،
~~الأسد، النسلة الميران، العقرب، القوس الجدي، الدلو، الحوت، وكل برج
~~منزلتان وثلاث والمنازل ثماني وعشرون منزلة وهي: الطبح الطين الريا الديران
~~الهقعة الهنعة الذراع النبرة الطرق الجهة الوبر الظرفة العواء السماك
~~العفرة الريناء الإكليل القلب الشولة المعانم البلدان سعد الدامج سعد بعد
~~سعد السعود سعد الأخية المقدم المؤخر الحوت.

# أقسم الله تعالى بأسماء العظمة وكونها اشتلمت على هذه الحرم العظيم من
~~غير دعامة ولا علامة، والبروج التي قدمناها، وقيل عضام الكواكب،....
~~السماء[3]

# فضلها:

PageV02P006

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام ms205 بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {والسماء ذات
~~البروج} أعطاه الله من الأجر بعدد كل يوم جمعة، وكل يوم عرفة يكون في
~~الدنيا عشر حسنات)) ونحوه وعن جار الله رحمه الله أنه قال: ((يكونان في
~~الدنيا )).

### || AUTO سورة الطارق

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها:

# ست عشر آية مدنيا وسبع عشرة آية في الباقين.

# فواصلها:

# على سبعة أحرف (ق، ب، ظ، ر، ع، أ) الظاء في آية حافظ، واللام في آيتين.

# فصل بلهزل، والعين في آيتين الرجع، الصدع.

# كلماتها:

# إحدى وستون كلمة.

# حروفها:

# مائتان وتسعه وثلاثون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لقول الله تعالى {والسماء والطارق} الطارق: النجم الذي يقال
~~له كوكب الصبح، ومنه قول هند بنت عتبة:

# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق

# مشي القطا النوائق

# أقسم تعالى بالنجم الطارق الذي يطرق ليلا؛ لأن الآتي بالليل يسم طارق،
~~يقال....فلان طروق إذا أتاهم ليلا، ومنه الداعي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله ومن طوارق الليل.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا حتى
~~يسجد المعية، ويمشط الشفة وقال الشاعر:

# يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد تطرقن أسجار

# لا تفرحنا بليل طال أوله ... قرب آخر ليل أحج النار

# قيل: نزلت في أبي طالب رحمه الله وأنها ترجمة علية لأني رويت عن سيدي
~~ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أنه مات مسلما وهو الذي صح عندي من طرق
~~منها رواية والدي وسيدي، ومنها أنه ما روي عن السيد أبي طالب عليهم السلام،
~~ومنها ما رويته أن العباس رحمه الله لما قال له -يعني أبا طالب- رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ((تشهد يا عمه)) وهو يكره أن يظهر الشهادة حتى دنت
~~وفاته، فقال العباس: قالها والله ياابن أخي -يعني الشهادة-.

PageV02P007

# وقول أبي طالب رحمه الله: يشهد له بذلك قال: وما لغيت أنا وقد كان قومنا
~~يصلون للأوثان قبل محمد،..رسول الله صلى الله عليه وآله ms206 فألحقه بخير، ولئن
~~قمنا وهو جالس يأكل فأنحط نجم فمتلأ ماءا، ثم نار ففزع أبو طالب فقال: أي
~~شئ هذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((هذا نجم رمي به وهو آية من
~~آيات الله )) فعجب أبو طالب فأنزل الله تعالى الآية.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {والسماء
~~والطارق} أعطاه الله من الأجر يعدد كل نجم في السماء عشر حسنات)).

# وعن أبي إسحاق عن أبي عاصم بالإسناد المتقدم قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله متوكئا على قوس في مشرفة ثقيف فقرأ {والسماء والطارق} حتى
~~ختمها فحفظتها في الجاهلية قال: فمررت في مجلس ثقيف وفيهم قوم من قريش منهم
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة فأسقروني فقرأتها عليهم، فقال اليعقوب: ما يرى هذا
~~إلا حقا.

PageV02P008

### || AUTO سورة سبح

# مكية

# عن الإمام الناصر عليه السلام ونحوه عن أبي القاسم.

# قال أبو الفرج: مكية إجماعا.

# قال الحاكم رحمه الله: فيها خلاف.

# وعن ابن عباس: أنها مكية، وعن الضحاك مدنية.

# آياتها:

# تسع عشر آية.

# فواصلها:

# على الياء، إلا الدنيا فإنها تكتب بالألف.

# كلماتها:

# اثنان وسبعون كلمة.

# حروفها:

# مائتان وواحد وسبعون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لتصديرها لقوله عز وجل {سبح اسم ربك الأعلى} التسبيح: التبرئة
~~يقال سبحت الله -أي نزهت الله تعالى- قال الشاعر:

# أقول لما جاءني فجره ... سبحت من علقمه الفاخر PageV02P008 لما نزل قوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى}[4] قال النبي صلى الله عليه
~~وآله: ((أجعلوها في سجودكم)) ولما نزل قوله تعالى: {سبح اسم ربك العظيم}
~~قال: ((اجعلوها في ركوعكم)) فكانوا يقلون في الركوع اللهم لك ركعت، وفي
~~السجود: اللهم لك سجدت، والوجه عندي أن المصلي يقول في سجوده سبحان ربي
~~الأعلى، وفي ركوعه سبحان ربي العظيم، والوجه مارويناه عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه كان يقول في ركوعه وفي سجوده ما ذكرناه وقرأها أمير
~~المؤمنين عليه السلام وبن عباس فكانا يقرأن سبحان ms207 ربي الأعلى، أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يأمر أمته تنزيه الله عز وجل عن ما لا
~~يجوز عليه من الصفات التي لا تجوز عليه، ومن الصفات الني يجهلها غوات
~~المبطلين من المشبهة والجبرية والمجدين، الأعلى: إما صفة الإسم، وإما صفه
~~الرب تعالى، ومعنى الأعلى القاهر الغالب،....أفعل كالله أكبر، ومعنى أكبر
~~كبير، إلا أنه أكبر من غيره ولا.....علي سلطانه كما قال الشاعر:

# إن الذي سمك السماء بنى لنا.... ... دعائمه لنا.....

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {سبح اسم ربك}
~~أعطاه الله من الأجر عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله على إبراهيم، وموسى،
~~ومحمد صلى الله عليهم أجمعين)) ونحوه عن جار الله رحمه الله وزاد: وكان إذا
~~قرأها -يعني النبي صلى الله عليه وآله قال: ((سبحان ربي الأعلى)) فكان علي
~~عليه السلام يقول ذلك.

# قال رحمه الله وكان النبي صلى الله عليه وآله يحبها وقال: أول من قال
~~سبحان ربي الأعلى ميكائيل)).

# وعن الحاكم رحمه الله بالإسناد المتقدم يرفعه إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام نحو ذلك وقال النبي صلى الله عليه وآله: ((جبريل أختبرني عن ثواب من
~~قالها في صلاته أو في غير صلاته فقال: من قالها فإنه يكون في ميزانه أثقل
~~من العرش والكرسي وحال الدنيا ويقول الله: عبدي أشهدوا ملائكتي أني قد غفرت
~~له وادخلته الجنة، فإذا مات رآه ميكائيل كل يوم فإذا كان يوم القيامة حمله
~~على جناحه فيوقف بين يدي الله عز وجل فيقول: يارب شفعني فيه، فيقول: قد
~~شفعتك فيه، أذهب به إلى الجنة)).

# وروى مع أثقل من العرش والكرسي أثقل من السماوات والأرض...وأتى بتمام الخبر.

PageV02P009

### || AUTO سورة الغاشية

# مكية إجماعا.

# آياتها:

# سته وعشرون آية.

# فواصلها:

# على خمسة أحرف (ه- ع- ت- ر- م) العين في آيتين {ضريع} {وجوع} والميم في
~~آيتين {آياتهم} {حسناتهم}

# كلماتها:

# اثنان وتسعون كلمة.

# حروفها:

# ثلاثمائة وواحد وثمانون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: ms208 لتصديرها لقوله عزوجل {هل أتاك حديث الغاشية} هل: من حروف
~~الإستفهام ويذكر لعظيم الشئ ومعناه التقرير، يقول القائل لغيره: هل تعرفني
~~هل تعرف ما فعلت معي تقريرا له وينكر لما فعله معك، قال الشاعر:

# أتعرف رسم الدار يا أم معبدي

# الحديث: الخبر يأتي على القليل والكثير، ويجمع على أحاديث على غير قياس،
~~قال الفراء: ترى أن واحد الأحاديث أوحدوثة، ثم جعلوه جميعا للحديث.

# الغاشية: القيامة لأنها بإقراعها... تعالى، هذا الكلام مخرج الإستفهام
~~لعظم شأنها وأنها تغشاهم بشدائدها، وتدهمهم بأوالها، وتحطم أفئدتهم....
~~وقيل أراد تعالى النار لقوله تعالى: {وتغشى وجوههم النار} والوجه عندي أنها
~~القيامة إذ السورة في صفتها....أصحابها، اسأل الله تعالى الثبات لتلك
~~المواقف ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضي الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {هل أتاك
~~حديث الغاشية} حاسبه الله حسابا يسيرا)).

PageV02P010

### || AUTO سورة والفجر

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها:

# تسع وعشرون آية بصريا، وثلاثون كوفيا وشاميا، واثنان وثلاثون مكيا.

# فواصلها:

# على ثمانية أحرف (ر- د- ن- ي- م- ألف- ه) الميم في آية رأس سبع عشرة
~~{اليتيم} والباء في آية رأس ثلاثه عشره {سوط عذاب}

# كلماتها:

# مائة وسبع ثلاثون كلمة.

# حروفها:

# خمسمائة وثمانية وستون حرفا.

# سميت بذلك: لتصديرها لقوله تعالى: {والفجر وليال عشر} الفجر: الصبح، يقال
~~فجرا [5] وأصبحنا، وفي كلام بعضهم..... إذا استجزت، وارحل إذا فجرت،
~~الليال: جمع ليل على غير قياس، والليل واحده بمعنى الجمع واحده ليلة كتمرة
~~وتمر، وأصل ليلة ليلاه؛ لأن تصغيرها ليلة عشر أول عقود العشرات في العدد
~~وهو للمؤنث بغيرها، وفي المذكر بها أقسم تعالى بالفجر كما أقسم بالصبح في
~~قوله: {والصبح إذا تنفس} وقيل: أراد صلاة الفجر، وقيل أراد فجر أول يوم من
~~محرم، والليال العشر هي: ليال ذي الحجة.....

# قال جار الله العلامة رحمه الله: لأنها ليال مخصوصة من بين حسن الليال
~~العشر لبعض منها، أو مخصوصة بفضله ليست لغيرها تم كلام رحمه الله، وقيل: ms209
~~أراد الليال العشر من آخر رمضان، وقيل: أراد العشر الأول من محرم.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن سورة الفجر وليال عشر غفر له))
~~ونحوه عن الحاكم رحمه الله تعالى بالإسناد المتقدم: ((ومن قرأها كل يوم
~~كانت له نورا يوم القيامة)).

PageV02P011

# وفي الكشاف عن جار الله رحمه الله بالإسناد المتقدم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة الفجر في الليال العشر غفر له، ومن قرأها
~~في سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة)) ونحوه عن أبي إسحاق إلا أنه:
~~((قال غفر الله له)).

### || AUTO سورة البلد

# مكية ذكره بعضهم، وذكر بعضهم أنها مدنية غير أربع آيات؟

# آياتها:

# ثلاثون آية عن أمير المؤمنين عليه السلام والكوفيين، واثنان وثلاثون في
~~المكي والمدني، وتسعه وعشرون في البصري.

# فواصلها:

# خمس من أولها على الدال والسادسة على الألف، والسابعة على الدال إلى رأس
~~العشرين على النون من رأس العشرين إلى آخرها على الهاء.

# كلماتها:

# اثنان وثلاثون كلمة.

# حروفها:

# ثلاثمائة وواحد وثلاثون حرفا نقص أبو إسحاق إحدى عشر حرفا، وزاد أبو
~~العباس تسعه أحرف.

# سميت بذلك: لتصديرها بقوله عز وجل {لا أقسم بهذا البلد} لا أقسم: الكلام
~~فيه تقدم في سورة القيامة، والبلد المشار إليه مكة، وناهيك بها مقسما
~~لحرمتها وعظمتها وذكر أبو مسلم في معنى الآية وجهين:

# أحدهما: أن لا أقسم بهذا البلد، وعظم محله وما رفعه أمرا من درجته فكان
~~ذلك مشهورا في العرب ونطق به الكتاب فقال تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا} فظهور الأمر فيه أستغنى عن القسم كأنه قيل: لا أقسم بالأمر أظهر من
~~أن يحتاج إلى القسم فالمراد به التعجب أي مع عظيم حرمة هذا البلد وما حوله،
~~وأمنهم وأنت خائف على نفسك يستحلون منك ما هو حرام من غيرك وما بينهما؟

# قال {لا أقسم بهذا البلد} إقسام معظم، وكيف أقسم به معظما وأنت مع عظيم
~~محلك وما أخصك ms210 الله من الرسالة...الحق مستحل الحرمة -يعني لا أعظم هذا
~~البلد مع كفرهم بك وإيذءهم إياك-.

# فضلها:

PageV02P012

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {لا أقسم بهذا
~~البلد} أعطاه الله الأمن من غضبه يوم القيامة)).

# وعنه منه به ((أعطاه الله الأمان وعصمه يوم القيامة)).

### || AUTO سورة والشمس

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها:

# خمس عشرة، وفي البصري ست عشرة.

# فواصلها:

# على الألف جميعها.

# كلماتها:

# أربع وخمسون كلمة.

# حروفها:

# مائتان وتسع وأربعون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لتصديرها لقوله عز وجل {والشمس وضحاها} الضحى: حين تشرق، وهو
~~مقصور يذكر ويؤنث من ذكره ذهب إلى أنه إسم فعل مضموم الفا مفتوح العين
~~كفرد وهو طرف عين متمكن يقول: لقيته ضحا، وصباحا إذا أردت ضحى يومك، ومن
~~أنه ذهب به إلا أنه جمع مجموع أقسم تعالى بالشمس وضحاها، قيل: ضوئها، وقيل:
~~النهار كله، وقيل: حرها كقوله تعالى: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} وقيل:
~~الضحوة إرتفاع النهار، والضحي... ذلك، وضحى بفتح الضاد ومد الكلمة إذ أمتد
~~إلنهار، ودنا إنصافه قال الشاعر:

# أعجلها...الضحاضحي ... وهي بياضي وأنت السلم [6]

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة الشمس فكأنما
~~تصدق بكل شئ طلعت عليه والقمر)).

PageV02P013

### || AUTO سورة والليل مكية

# قال أبو الفرج: إجماعا قال أبو القاسم: بينهما خلاف.

# آياتها:

# إحدى وعشرون.

# فواصلها:

# على الياء.

# كلماتها:

# إحدى وسبعون كلمة.

# حروفها:

# ثلاثمائة وعشرة أحرف عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لتصديرها لقوله عز وجل: {والليل إذا يغشى} يريد إن شاء الله
~~وعشا به النهار وجائز أن يريد يغشش الشمس ونحوه أيضا كل شئ يواريه ظلمة
~~أقسم تعالى بالليل تعظيما له إذ فيه يخلوا العباد بعبادتهم، ويفرغ
~~الماء.... وفيه تحسن الصلوات،، أو الدروس والملاخظات والنظر فيما ترضي رب
~~السماوات.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام عن أبي رضى ms211 الله عنه بالإسناد
~~المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {والليل
~~إذا يغشى} أعطاه الله حتى يرضى وعافاه من العسر ويسر له اليسر)).

PageV02P013

### || AUTO سورة والضحى

# مكية إجماعا فيما اعلمه.

# آياتها:

# إحدى عشره آية.

# فواصلها:

# على الياء إلى ثلاث آيات على الواو والثالثة على الثاء.

# كلماتها:

# أربعون كلمة.

# حروفها:

# مائة واثنان وسبعون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لتصديرها لقوله عز وجل {والضحى، والليل إذا سجى} قيل أراد
~~تعالى بالضجى النهار كله دليله قوله سبحانه: {والليل إذا سجى} فقابله
~~بالليل، وقيل المراد به صدر النهار وهو حين يرتفع شعاع الشمس واعتدال الجر
~~والبرد، وقيل كلم الله تعالى موسى عليه السلام ضحا فخصه بالذكر تعظيما
~~لموسى عليه السلام، وهي أنها الساعه التي القي فيها السرة ساجدين كقوله
~~تعالى: {وأن يحشر الناس ضحى} الساجي: الساكن يقال ليلة ساجية إي ساكنة
~~الريح والبحر يسمى ساجيا إذا سكنت أمواجه من الإضطراب قال الشاعر:

# فما ذنبيا إن جاش بحر ابن عمكم ... وتحرك ساجا لا يواري الدعا مضى PageV02P014 تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وآله فأغتم لذلك فقال المشركون: أن
~~محمد أودعه ربه وقلاه لو كان أمره إلى الله عز وجل لتتابع عليه كما كان
~~يفعل بالأنبياء فأنزل الله السورة تكذيبا لهم وردعا لهم رويناه من طريق بن
~~عباس فهو مروي عن قتادة والضحاك فلما نزل جبريل عليه السلام قال: النبي صلى
~~الله عليه وآله: ((قد اشتقت إليك، فقال وأنا أشد شوقا إليك ولكني عبد مأمور
~~وما يتنزل إلى بأمر ربك)).

# اختلف في سبب التأخر والذي أراه أنه لمصلحة علمها الله تعالى ولا يجوز أن
~~يحمل على أي الوجوه التي ذكروها إذ لا يجوز أن يترك نزول الوحي إليه...في
~~تركه الإستثناء وغير ذلك مما جعلوه سببا، واختلف كم كان تأخره قيل: ليلتين،
~~وقيل ثلاث، وقيل خمس عشر يوما، وقيل أثني عشر يوما.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله ms212 صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {الضحى والليل
~~إذا سجى} كان في مرضات الله لمحمد أن يشفع له في....وأعطاه عشر حسنات
~~يكتبها الله بعدد كل اسم وسائل)) ونحو ذلك جميعه في الكاشف والكشف وغيرهما.

PageV02P015

### || AUTO سورة ألم نشرح

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها:

# ثمان آيات.

# فواصلها:

# أربع آيات من أولها على الكاف، وآيتان على الألف واثنان على الباء.

# كلماتها:

# سبع وعشرون كلمة.

# حروفها:

# مائة وثلاثة أحرف عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لتصديرها لقوله عز وجل {ألم نشرح لك صدرك} ألم نشرح الإنشراح
~~الإنفساح، يقال شرح الله صدره فأنشرح، والمعنى في الآية ألم يفتح عليك ألم
~~يوسع عليك،......والنبوة، والعلم، والحكمة ورفع الله تعالى له صلى الله
~~عليه وآله ذكره فلم يذكر الله عاليا إلا....عليه وآله مقرون به قال الله
~~تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول}{ومن يطع
~~الله ورسوله}، وهو صلى الله عليه وآله مقرون في الإذان والإقامة وهو في
~~التشهد أيضا في كلا الشهادتين فهو في أول الصلاة ووسطها إذا كانت رباعية
~~وبوسطها إذا كانت ثلاثيه، وفي آخرها وهذا شرف عظيم.

# روينا أن النبي صلى الله عليه وآله سأل...عليه السلام عن هذه الآية
~~{ورفعنا لك ذكرك} قال: قال الله عز وجل إذا ذكرت ذكرت معي.

# وقال حسان بن ثابت[7]:

# أعز عليه لنبوة خاتم من الله ... مشهور يلوح ويشهد

# وضم الإله اسم النبي إلى إسمه ... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

# وفيه أقوال أخر غير ذلك.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {ألم نشرح لك صدرك} أعطيى من الأجر كمن
~~لقي محمدا مغتما ففرج عليه)) ونحوه في الحاكم والكاشف والكشف إلا أنهم
~~أبقوا على اللفظ ((فكأنما جائني وأنا...ففرج عنه)).

PageV02P015

### || AUTO سورة والتين مكية

# عن الإمام الناصر عليه السلام وهو الذي.....به أبو القاسم وركن الدين جار
~~الله رحمه الله وغيرهما.

# قال أبو الفرج: فيها قولان عن الحسن وعطاء، والجمهور أنها مكية.

# وعن بن عباس من ms213 طريق الماوردي: أنها مدنية.

# آياتها:

# ثماين آيات.

# فواصلها:

# على النون إلا آية فهي على الميم {في أحسن تقويم}

# كلماتها:

# أربع وثلاثون كلمة.

# حروفها:

# مائة وخمسون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: لقوله عز وجل في صدرها {والتين والزيتون، وطور سينين}، التين:
~~الذي يؤكل، واحدة تينة.

# روينا أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله طبق من تين فأكل منه وقال
~~لأصحابه: ((اكلوا فلو قلت أنه فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه؛لأن فاكهة
~~الجنة....فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس)).

PageV02P016

# وروينا أن معاذ بن جبل مر بشجرة الزيتون فأخذ منها قصبا واستاك به قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((نعم السواك الزيتون من الشجرة
~~المباركة يطيب الفم، ويذهب بالحفرة))، قال وسمعته يقول: ((هي سواك وسواك
~~الأنبياء من قبلي)).

# فائدة: يقال حفرت أسنانه يحفر حفرا بفتح عين مصدرة وتسكينها
~~إذا....والحفرة المرة من الحفر أو يحفر وهي الصغيرة التي تحفر أسافل
~~الأسنان، عدنا إلا ما كنا بصدده حظا بذلك لما ذكرناه، وقيل التين جبال ما
~~بين حلوان وهمدان، والزيتون جبال الشام لأنها منابتها.

# قال جار الله رحمه الله..

# طوار حلوان من كثبان بلدتها ... لحوان لا سكران التين والعنب

# وعن بن عباس: أنه سئل عن ذلك فقال: هو....هذا... هو مروي عن مجاهد وعطا
~~بن أبي رباح، وقتادة، وإبراهيم، وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي وأبي علي وأبي
~~مسلم {وطور سينين} الطور:الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام
~~وإسمه طور سينين وهو عظيم الشأن لهذا المعني وقيل كل جبل شجر مثمر فهو طور
~~سينين، وقيل يقال للجبل هو هذه المنابت طور سينا

# قال عبد الله بن عمر: أربعه جبال مقدسة بين يدي الله عز وجل طورسينا،
~~وطور.....وطور زيتا، وطور سينا وطور تيمانا، قال أما طور....بدمشق، وأما
~~طور زيتا فببيت المقدس، وأما طور سينا فهو الذي كان عليه موسى، وأما طور
~~تيمانا فبمكة.

# قال جار الله رحمه الله: ويجوز سينون.......في جواب الأعراب بالواو
~~والياء والافراد على الياء وتحريك النون بحركة الأعراب.

# فضلها:

PageV02P017

# عن ms214 الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة التين والزيتون
~~أعطاه الله خصلين العافية، واليقين في الدنيا، فإذا مات أعطاه من الأجر
~~بعدد من قرأ هذه السورة صيام يوم)) ونحوه عن الواحدي وزاد قال: فإذا حرف
~~وكذلك في نسجه عن المرشد بالله عليه السلام.

### || AUTO سورة اقرأ

# مكية بإجماعهم فيما أعلم.

# قيل: وهي أول سورة نزلت على كرم الله وجهه في الجنة صلى الله عليه وآله.

# قال صلى الله عليه وآله: ((كنت مجاورا في رمضان العظيم في حرا وهو جبل
~~أرخاني جبريل عليه السلام وأنا نائم....من...فيه كتاب فقال: اقرأ فقلت: وما
~~أقرأ..)).

# وفي الروض الأنف....وهما بمعنى واحد حتى ظننت أنه الموت ثم أرسلني، وقال
~~أقرا فقلت وما أقرأ، قال فغشني به حين ظننت [8 ] أنه الموت ثم أرسلني، وقال
~~أقرأ، قلت: ماذا أقرأ، ما أقول ذلك إلا..... أن يعود بمثل ما صنع بي فقال:
~~اقرأ {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وهو الذي صح لنا دون غيره من طريق سيدي
~~ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام مرفوعا: النمط في قوله صلى الله عليه
~~وآله جائه نمط.... من السقا جمعه أنماط وهو.... بالعهن....يقال عنه أي مقله
~~وعنه بالأمر أي كده.....الضحاك....وهو كله يؤول إلى المقل والغض نحو ذلك
~~يقال غطه يغطه غطا إذا مقله....فيه ويغاط القوم يتعاطون إذا تماقلوا.

# آياتها:

# سبع عشر آيه كوفيا وبصريا، وثمني عشره شاميا، وعشرون حجازيا

# فوصلها:

# أولها على القاف آيتان إلى راس خمس على الميم، وتسع على اليا ولأربع على
~~الهاء وآيه على الباء.

# كلماتها:

# إثنان وتسعون كلمه.

# حروفها:

# مئه وستون حرفا زاد أبو إسحاق وأبو العباس ثلاثه أحرف.

PageV02P018

# سميت لتصديرها بقوله عز وجل {اقرأ باسم ربك} أمره تعالى أن يقرأ مفتتحا
~~باسم ربك وباسمه العظيم وباسم العلق لقوله عز وجل {خلق الإنسان من علق}
~~العلق: جمع علقة وهي القطعة من الدم، وجمع العلق إن كان الإنسان لا يخلق من
~~علق بل من علقة ms215 وذلك أنه أراد بالإنسان الجمع وذكر تعالى كون الإنسان
~~مخلوقا من علق ولم يذكر أي أحواله من كونه نطفه أو مضغة أو غير ذلك لأنه
~~يقال أراد ذكر بنية الإنسان على أحسن حالاته وأنه مخلوق من هذا الدم الجامد
~~الذي......إليه النطفة في الرحم ثم بلغ به إلى الخلق السوي والكمال التام
~~فيزداد عليه شكر نعمته التي انعم عليه مولاه وينظر في أحواله ويتفكر في
~~أموره ويردده بين أطوار..... في أفانين نعمه.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق} فكأنما قرأ الفصل كله)).

### || AUTO سورة القارعة

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها:

# إحدى عشره آية كوفيا وعشر حجازيا وثمان بصريا وشاميا.

# فواصلها:

# على الهاء غير آيتين الأولى على الباء والثانية على السين.

# كلماتها:

# ست وثلاثون.

# حروفها:

# مائة وخمسون حرفا زاد أبو إسحاق وأبو العباس حرفا حرفا.

# سميت القارعه: بالقارعه لقوله تعالى {القارعة(1)ما القارعة} القارعة:
~~البلية التي تقرع القلوب بشدة المخافه أعوذ بالله تعالى منها، وهو اسم
~~للقيامة وأتى به على هذا الأسلوب تعظيما لشأنها وتفخيما لأهولها، ويقال بل
~~أراد الصوت وهو نفخة الصور يقال ما فزع سمعي مثل كلامك.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة القارعه ثقل
~~الله ميزانه يوم القيامة)).

PageV02P019

### || AUTO سورة الهاكم

# مكية

# عن الإمام الناصر عليه السلام ونحوه عن هبة الله أبي القاسم.

# قال الحاكم رحمه الله: مكية عن بن عباس، وقتادة وعن الحسن مدنية.

# قال أبو الفرج: مكية إجماعا.

# آياتها:

# ثمان آيات.

# فواصلها:

# الآيتان الأوليان منها على الواو ورأبع على النون واثنتان على الميم
~~الجحيم- النعيم ولم يعد أحد لو يعلمون أنه.

# كلماتها:

# ثمان وعشرون كلمة.

# حروفها:

# مائة وعشرون حرفا عنهم جميعا.

# سميت بذلك: بقوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} الهاهه الشئ الذي أشغله،
~~الهاكم: شغلكم عن الإقبال إلى ms216 أوامر مولاكم التكاثر:.....في الكثرة
~~والساهي، قيل نزلت في المكاثرة التي بين بني عبد مناف وبني سهم وذلك أنهم
~~تكاثروا فكثيرهم بنوا عبد مناف، فقال بنوا سهم: إن البغي أهلكنا في
~~الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات،....منهم بنوا سهم، وقيل نزلت في
~~اليهود، قالوا: نحن أكثر من بني فلان ألهاهم هذا حتى ظلوا طريق الصواب
~~فلاقوا يومهم على غير....[9] وقيل غير ذلك.

# روينا عن قتادة عن مطرف بن عبد الله عن أبيه قال: أتيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو يقرأ هذه الآية {الهاكم التكاثر} قال يقول بن آدم مالي
~~ومالي وهل لك من مالك الأملاك.....تصدقت منه.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ: {الهاكم التكاثر}
~~لم يحاسبه الله بالنعم التي أنعم عليه في دار الدنيا وأعطي من الأجر كأنما
~~قرأ ألف آية)).

PageV02P020

### || AUTO سورة العصر

# مدنية عن مام الناصر عليه السلام.

# قال أبو القاسم: مكية قال وقيل مدنية.

# وعن جار الله رحمه الله: أنها مكية ونحوه عن الحاكم رحمه الله.

# قال أبو الفرج: مكية عن بن عباس وابن الزبير والجمهور.

# وعن قتادة ومقاتل: مدنية.

# آياتها:

# ثلاث آيات.

# فواصلها:

# على الراء.

# كلماتها:

# أربع عشرة كلمة.

# حروفها:

# ثمانية وستون حرفا عنهم جميعا.

PageV02P020

# سميت بذلك: لقوله تعالى {والعصر إن الإنسان لفي خسر} العصر: الدهر
~~وفيه....بضم الفا وتسكين العين وبضمهما جميعا قال الشاعر:

# ألا أنعم صباجا أيها الطل البالي ... هل ينعمن من كان في العصر الخالي

# الخسران: النقصان قال تعالى {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} أي
~~بالأنقصين في العمل الذي لا يورث الثواب، قيل أقسم بصلاة العصر لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله كان يعظم صلاة العصر، وقد قيل أن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر، وقد ذكرناها في مصحف حفصة وأنها أمرت الكاتب أن يكتب والصلاة الوسطى
~~صلاة العصر.

# روينا عن أبي كعب رضى الله عنه قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله والعصر، فقلت: بأبي ms217 وأمي أنت يا رسول الله ما تفسيرها قال صلى الله
~~عليه وآله: ((قسم من الله تعالى أقسم ربكم بآخر النهار أن الإنسان لفي
~~خسر)) قيل نزلت في أبي جهل بن هشام والوجه أنها عامه.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإستاد المتقدم عن أبي رضىالله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة والعصر ختم الله له
~~بالصبر وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة)).

# وعن جار الله رحمه الله بالإسناد المتقدم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: ((من قرأ سورة والعصر غفر الله له وكان ممن يواصي بالحق ويواصي
~~بالصبر)).

PageV02P021

### || AUTO سورة الهمزة

# مكية

# عن الإمام الناصر عليه السلام.

# وعن أبي القاسم أنها مكية قال: وقيل أنها مدنية.

# قال أبو الفرج: هي مكية إجماعا نزلت في شأن الأحسن بن سريق الثقفي فكان
~~يغتاب الناس مقبلين ومدبرين، وقيل في أمية بن خلف الجمحي عن ابن إسحاق.

# وقيل: في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي ويطعن في وجهه عن مقاتل.

# قال مجاهد: هي عامه في كل من مكان هذه صفة.

# وأقول: أنا أنه غير بعيد أن تكون نزلت في رجل بعينه ثم يستحب حكمها على
~~من كانت هذه صفته كما يقول في سائر الآي التي نزلت على إنسان.

PageV02P021

# قال بن عباس: نزلت في مشرك تعيبه وإسم ذلك الرجل جميل بن معمر الجمحي عن بن نجيح.

# الهمزة الذي يهمز الإنسان في وجهه، واللمزة الغياب، يقال في الهمزة همز
~~يهمز همزا والهمزة الكثير الهمز، ومثله الضحكة كثير الضحك، وقيل معناهما
~~واحد، وقيل بينهما فرق لما اختلفوا فقيل الهمزة من غاب يظهر الغيظ، واللمزة
~~الذي يغيبك في وجهك وقيل الهمزة الذي يؤذي جلسته بسوء لفظه واللمزة الذي
~~تنكث على جلسته ويشير برأسه ويومي بعينه يقال المزه يلمزه بكسر الميم وضمها
~~وقيل غير ذلك قال الشاعر:

# إذا لقيتك عن كره تكاشرني ... وإن تغبت كنت الهامز اللمزة

# آياتها:

# تسع آيات.

# فواصلها:

# على [10] الهاء

# كلماتها:

# ثلاثه وثلاثون كلمة.

# حروفها:

# مائة وثلاثه وثلاثون ms218 حرفا.

# سميت: لتصديرها بالهمزه وقد أسلفت الكلام فيها أيضا.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ {ويل لكل همزة لمزة}
~~أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزئ بمحمد صلى الله عليه وآله
~~وبأصحابه)).

PageV02P022

### || AUTO سورة الفيل

# مكية إجماعا فيما أعلمه.

# آياتها:

# خمس آيات:

# فواصلها:

# على اللام:

# كلماتها:

# ثلاثه وعشرون كلمة.

# حروفها:

# ستة وتسعون حرفا.

# سميت بذلك: لقوله عز وجل في صدرها: {ألم ترى كيف فعل ربك بأصحاب الفيل}
~~الرواية هاهنا بمعنى العلم قال الشاعر:

# رأيت الله إذ سما.... ... وأسكنهم بمكة قاطنا PageV02P022 كيف اسم مبهم غير متمكن وحرك لألتقاء الساكنين وبني على الفتح للتخفيف ولا
~~نقل من قصة أصحاب الفيل بعض إشارة وهي موجوده في كتب السير وكتب التفسير
~~المبسوطة، وذلك أن إبرهة بنى كنيسة في صنعاء ليصرف إليها حج العرب فغضب رجل
~~أحد بني بن عدي بن عامر بن ثعلبة فخرج حتى أتى القليس وهي الكنيسة فقعد
~~فيها يريد....إبرهة فسأل من صنع ذلك فقيل له صنع هذا رجل من أهل هذا البيت
~~الذي تحج إليه العرب فغضب عند ذلك إبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت حتى......ثم
~~أمر الحبشة فتهيأت فسار وخرج معه بالفيل فسمعت بذلك العرب فأعظموه وأقطعوا
~~به ورأوا اجتهاده حقا عليهم.....سمعوا أنه يريد يهدم الكعبة بيت الله
~~الحرام فخرج إليه رجل كان من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نضر فدعا
~~قومه ومن أطاعه من سائر العرب إلى حرب إبرهة وجهاده عن بيت الله فقاتله بمن
~~أجابه فهزم ذو نصر وأصحانه وأسر ذو نصر فلما أراد قتله، قال: أيها الملك لا
~~تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خير لك من قتلي فتركه وحبسه..... على
~~وجهه قاصدا ما خرج له حتى إذا كان بأرض خثعم عوض له بقتل ابن حبيب الخثعمي
~~في قبيل خثعم ومن تبعه من قبائل العرب فقاتل إبرهة فهزمهم إبرهة فأسر فلما
~~أراد قتله قال: لا تقتلني أيها ms219 الملك فإني دليلك لأرض العرب....لك قتلي
~~خثعم بالسمع والطاعه فخلي سبيله فخرج معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه
~~مسعود بن مغيث بن مالك الثقفي في رجال ثقيف، وقالوا له أيها الملك إنما نحن
~~عبيدك سماعون لك مطيعون ليس عندنا لك خلاف، وليس بيننا هذا البيت....يعنون
~~اللات والعزى إنما تريد البيت بمكة، ونحن نبعث معك من يدلك عليه فبعثوا معه
~~أبا زعال فنزل المعمس فمات أبو زعال هنالك، فر جمت العرب قبره ولما نزل
~~إبرهة المعمس بعث رجلا من الحبشه يقال له الأسود بن مفصول يروى بالصاد غير
~~معجمه وبالضاد معجمه على خيل له حتى أنتهى إلى مكة فساق إليه أموال أهل
~~تهامة من فرش PageV02P023 وغيرهم....فيها....لعبد المطلب بن هاشم كبير قريش وسيدهم وبعث إبرهة حاطة
~~الحميري إلى أهل مكة وقال له سل عن سيد أهل هذا البلد وشريفهم ثم قل له إن
~~الملك يقول إني لم آتي لحربكم إنما جئت لهدم هذا البيت فإن لم يعرضوا دونه
~~بحرب فلا..... في دمائكم فإن هو لم يرد حربي فأتي به فابلغ حاطة عبد المطلب
~~ما أمره به إبرهة، فقال له عبد المطلب: والله ما نريد حربا وما لنا بذلك من
~~طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام أو كما قال فإن
~~يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن وعنه وبيته فوالله ما عندنا دفع عنه، فقال
~~له حاطة فانطلق معي فإنه قد أمرني أن أئتيه بك فاتطلق عبد المطلب ومعه بعض
~~بيته حتى أتى العسكر وكان عبد المطلب أجمل الناس خلقا وأوسمه واعظمه فلما
~~رآه إبرهة أجله وعظمه وأكرمه عن أن يجلسه تحته وكره أن تراه الحبشة يجلسه
~~معه على سرير ملكه فنزل إبرهة عن سريره فجلس على بساط [11] وأجلسه عليه معه
~~إلى جنبه ليعضمه إلى أن قال فعرضوا على إبرهة ثلث أموال تهامه على أن يرجع
~~عنهم ولا يهدم البيت فأبا ورد إبرهة على عبد المطلب الإبل التي أصاب له
~~فلما أنصرف عبد المطلب إلى قريش أخبرهم الخبر ms220 وأمرهم بالخروج من مكة
~~والتحرز في سعف الجبال والشعاب خوفا عليهم من مغرت الجيش فتحرزوا ينظرون ما
~~إبرهة فاعل بمكة إذا دخلها، فلما أصبح إبرهه تهيأ لدخول مكة وهيأ فيله وعنى
~~جيشه وكان إسم الفيل.....فلما وجهوا الفيل إلى مكه أقبل نفيل بن حبيب حتى
~~قام إلى جنب الفيل ثم أخذه بأذنه وقال: أترك....وارجع راشدا من حيث جئت
~~فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه فترك الفيل وخرج نفيل بن حبيب يشد
~~حتى أصعد في الجبل وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوه في رأسه بالطريزين ليقوم
~~فأنى، فادخلوا محاجن في..... عود بها ليقوم فأبى فوجهه راجعا إلى اليمن
~~فقام يهرول ووجهه إلى الشام ففعل كذلك ووجهه إلى المشرق ففعل كذلك ووجهه
~~إلى مكة فبرك فأرسل الله طيرا PageV02P024 من البحر.

# قال عبد المطلب: وقد طلع هو وأبو مسعود الثقفي فكان أبو مسعود رجلا نبيها
~~نبيلا تستقيم الأمور برأيه وهو أول فائق وأول راتق وكان خليلا لعبد المطلب
~~طالئعا....، حسن التدبير إن أبا في هذه البنيان وهما يديران الأمور وينظران
~~فيها إذ لمح عبد المطلب نحو البحر، فقال لأبي مسعود وقد كان مكفوف البصر:
~~أي أرى طيرا بيضا أنشأت من شاطئ البحر، قال: أرمقها ببصرك، أين قرارها قال
~~أراها قد أوردت فوق رؤسنا قال هل تعرفها قال: والله ما أعرفها ما هي نجدية
~~ولا تهاميه، ولا غربية ولا شاميه وإنها لطير بأرضنا غير مؤنسة، فقال: ما
~~قدرها قال...اليعاسيب في مناقرتها حتى كأنها حصى الجدب، وقد أقبلت كالإبل
~~تكسع بعضها بعضا أم كل دفعة طير يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طوال
~~العنق.....حتى إذا طارة العسكر عسكر القوم وركبت في روءسهم فلما......الطير
~~بما في مناقيرها علة من تحتها مكتوب في كل حجر إسم صاحبه ثم أنها إنقلبت
~~راجعة من حيث أتت حيث جاءت فلما.........من جبل حرا يشاربوه فلم....... أحد
~~ثم شاربوه فلم يسمعها........ فقال: بات القوم سامدين فأصبحوا بنا، فلما
~~دنينا من المعسكر فإذاهم صامدون وكانت تقع الحجر على بيضة أحدهم فتحرقها
~~حتى تقع في ms221 دماغه فتحرق الفارس والدابة وتغيب الحجر في الأرض من شدة وقعته،
~~قيل كانت الطير تحمل كل طائر ثلاث حجار واحدة في منقاره وحجران في رجليه
~~أمثال الحمص وخرج من خرج هاربا منهم يسيرون الطريق التي جاءوا منها وهم
~~يسألون عن فضل بن حبيب يدلهم عن طريق اليمن وأصيب إبرهة في جنده وخرجوا به
~~معهم يسقط منه أنمله فلما سقط منه أنمله تبعتها منه مده ثم قيحا ودما
~~فقدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فلما مات أصطع صدره عن قلبه ولما
~~أصابهم الله بما أصابهم من رمي الطير....في دري الجبال ينظر إليهم وهم
~~ينادونه.

# قال الفيل:

# .................................... ... ......مع الإصباح غشاه PageV02P025 ردينه لو رأيت ولن تراه ... الذي حب المخضب ما رأينا

# .........................هي القطعة من الردن، وهو الحرير، يقال لمقدم
~~الكم ردنا إلا أنه ما ذكرت، ومعنى نعمائكم لما حذف حرف الجر، عدى الفعل
~~ينفعه، وقوله على ........منصوبا على المصدر المؤكد لما قابله، في معناه،
~~وإن لم يكن على لفظه، لأن........ بمعنى فارق وبان قصير، كأنه قال على ما
~~فات فوتا، أو بان شئ.

# قال أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله: ولا يصح أن يكون مفعولا من أجله،
~~يعمل فيه بأي شئ، لأن الشئ باطن في القلب، ولأن ظاهر ولا يجوز أن يكون
~~مفعولا من أجله إلا بعكس هذا، نقول بكى آسفا، وخرج خوفا حرصا.

# قال: ولو عكست الكلام كان خلفا، قال: وهذا[12] أحد شروط المفعول من أجله،
~~وقوله نمت فيحا يروى تتمت بضم الميم وبكسرها، فعلى رواية الضم يكون الفعل
~~متعديا وينصب فتحا على المفعول.

# وعلى رواية الكسر يكون غير متعد وينصب.....على التمييز، في قول أكثرهم.

# قال أبو القاسم: وهو عندنا على الحال وهو أن ينصب عرفا......

PageV02P026

# قال: وقد أوضح سيبويه في لفظ الحال في دمين كلا كلا، وصدروى قال: وإنما
~~قلنا: أن من رواه بضم الميم فهو متعد؛ لأنه مضاعف، والمضاعف إنما يكون
~~متعديا مضموما نحو رده يرده إلا ما شذ منه نحو عل يعل بضم العين وفتحها وهو
~~الكأس ms222 يهز، وإذا كان غير متعد كان مكسورا في المستقبل نحو: خف يخف وفر يفر.

# قال: إلا ستة أفعال جاز فيها اللغتان ومعنى يسقط: أنملة أي تنتثر الأنملة
~~طرف الأصبع وقد يضربه عن طرف غير الأصبع والجزء الصغير قد روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إن في الشجر شجرة مثل المؤمن لا يسقط لها أنملة ثم قال:
~~هي النخلة وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة {ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل} عافاه الله أيام حياته في الدنيا ومن الغرق
~~والمسيخ)).

PageV02P026

### || AUTO سور قريش

# عن الإمام الناصر بالله عليه السلام تاريخان مكي ومدني.

# قال أبو القاسم هبة الله: هي مكية وبه أرخ جار الله.

# قال أبو الفرج: قول الجمهور مكية وقول الضحاك وابن السائب مدنية.

# آياتها:

# أربع آيات وخمس في الحجازي.

# فواصلها:

# الآية الأولى: على الشين والآية الثانية والخامسة على الفاء والثالة على الياء.

# كلماتها:

# سبع عشر كلمة.

# حروفها:

# ثلاث وسبعون حرفا عنهم جميعا.

# سميت: بذلك لقول الله تعالى:{ لإيلاف قريش، إيلافهم} الإيلاف والألف: بمعنى.

# قال أبو مسلم: وهذا مما اتفق فيه أهل القول ألفت المكان والفمته، فمن قال
~~غير مردود قال في المستقبل: ألف ممدود مفتوحة اللام هذا إذا أخبر عن نفسه،
~~فإن أخبر عن غيره قال: ألف يألف الفا، نحو: علم يعلم علما، وإذا قال: ألفت
~~ممدود مفتوحة اللام.

# قال في المستقبل: أولف إيلافا وإذا أخبر عن غيره قال: ألف ممدود يختلف
~~إيلافا نحو: علم يعلم إعلاما والمعنى واحد لإيلاف اللام هم فيها مختلفون
~~بما تعلقت.

# قال جار الله رحمه الله: هي متعلقه لقوله عز وجل:{فليعبدوا} أمرهم أن
~~يعبدوا لأجل إيلافهم الرجلين.

# قال: ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط؛ لأن المعنى: إما لا
~~فليعبدوه لإيلافهم على معنى أن نعم الله لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه
~~فليعبدوه لهذه الواحدة ms223 التي هي نعمة ظاهرة.

# قلت أنا: ومعنى قول جار الله رحمه الله: إما لا رأي إن كنت لا يفعله غيره
~~وما مزيده عوض من كان المحذوفة، وقد ذكر ذلك في بعض حواشي الكاشف وهي من
~~حواشي نسخة الشيخة زينب رحمها الله تعالى.

PageV02P027

# قال أبو جعفر النحاس: مذهب الأخنس أن اللام متعلقة بالسورة الأولة، وأن
~~المعنى فعلت بهم ذلك ليولف قريشا.

# قال: وهذا قول الخطأ فيه بين قال: ولو كان كما ذكر لكانت لإيلاف بعض
~~الآيات {ألم تر كيف}.

# وفي إجماع المسلمين الفصل بينهما ما يدل على غير ما قال: قال: وأيضا لو
~~كان كما قال: لم يكن آخر السورة تماما، وهذا غير موجود في شيء من السور.

# قلت: وهذا الذي ذكره أبو جعفر فيه نظر؛ لأن لقائل أن يقول: أن القرآن في
~~حكم السورة الواحد في ارتباط بعضها ببعض، وقد آيات في بعض السور يفسرها
~~آيات في سور أخر.

# قلت: وقد قال جار الله رحمه الله: إنهما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل.

# وروي أن عمر قرأهما في الثانية من صلاة المغرب، وقرأ في الأولى والتين ثم
~~قال: والمعنى أنه أهلك الحبشة الذين قصدوهم ...الناس بذلك فتهيبوهم زيادة
~~تهيب ويحترموهم فضل احترام حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتهم يوضح لك أن كلام
~~أبا جعفر مدخول في الرد على الأخنس، وذكر غير هذا من القولين وقول أبي جعفر
~~الذي حكيناه أولا عن جار الله قال: وهو [13] مذهب الخليل، ثم قال وهو حسن
~~في النحو ودقيقه؛ لأنه غير محذوف فيه شيء ذكر معنى ذلك في إعراب القرآن.

# قلت: وليس الحذف دليلا على ضعف تأويل من تأول بالحذف إذ النحو بابه الحذف
~~والإختصار لا سيما في أدوات الخفض في القرآن غير مانع قريش هو النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان سمي
~~النضر لنضارة وجهه وكنانة.

# قال صاحب الشجرة: كان إذا مال قال: فكان خزيمة بيتا، وكان اسمه خزاعة
~~قال: ومدركة بني ms224 ذا إدراك وفهم واسمه عمر قال: وإلياس بني اسمه عمران، قال:
~~ومضر بني ونزار فقير عابد ومعد ملك عظيم وعدنان ملك جواد.

PageV02P028

# قلت: هذا من الشجرة والعهدة عليه فيهم وفي صفاتهم.

# سئل ابن عباس: لما سميت قريش قريشا؟ فقال:الدابة يقال لها القرش يأكل ولا
~~يؤكل وتعلوا ولا تعلى.

# قال: وهل تعرف ذلك في أشعارهم؟ قال: نعم.

# قال الشاعر:

# قريش هي التي تسكن البحر

# سلطت بالعلو في لجة البحر عل

# تأكل الغث والسمين فلا يدرك ... بها سميت قريش قريشا

# ى سائر اللحوم جيوشا

# فيه لذي الجناحين ريشا

# في أبيات سردها وقل للتجمع يقال: يقرشوا أي تجمعوا.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ سورة قريش أعطي من الأجر
~~عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتمر بها)) ونحوه في الكاشف إلا أنه قال
~~فيه: ((طاف بالكعبة واعتكف بها)).

PageV02P029

### || AUTO سورة الكوثر

# قال أبو القاسم: مكية كلها ونحوه في الحاكم والكاشف

# - قال أبو الفرج:فيها قولان: فعن ابن عباس أنها مكية وهو قول الجمهور،
~~والثاني: أنها مدنية عن الحسن وعكرمة وقتادة.

# آياتها:

# ثلاث آيات.

# فواصلها:

# على الراء.

# كلماتها:

# عشرون كلمة.

# حروفها:

# اثنان وأربعون حرفا عنهم جميعا.

# هي سميت لقوله سبحانه:{إنا أعطيناك الكوثر)).

# قال جار الله رحمه الله: وقول النبي صلى الله عليه وآله: ((إنا أنطأناك
~~الكوثر)) الكوثر: واوه للإلحاق بالرياعي وهو من الرجال الكثير الخير

# قال: لبيد بن ربيعة: هي

# وما لقودة الجواب ذو الفضل

# عامر فنعم ضياء الطارق المشور

# وصاحب ملجوب فجعنا بموته

# وعند الوداع لعب آخر كوثر

# يعني عامر بن مالك ملاعب الأسنة عم لبيد، ويزيد بصاحب ملجوب وعوف بن
~~الأحوص والذي عهد الوداع شريح بن الأحوص في قول هشام وقال غيره حيان بن
~~عتبة والرداع من أرض اليمامة وملجوب موضع لا أكم فيه ولا شجر، وسمي مالك
~~ملاعب الأسنة لعصيه وذلك أنه كانت حرب بين قيس وتميم في هضبة عالية تسمى
~~حبلة وكان ذلك اليوم ms225 يسمى يوم شريان فأسلمه أخوه طفيل بن مالك يومئذ ونكص
~~عن القتال فقال الشاعر في أخيه الطفيل:

# قررت وأسلمت ابن أمك عامرا

# ملاعب أطراف والوسيج المزعزع

# فسمي ملاعب الرياح، وملاعب الأسنة.

PageV02P029

# نزلت السورة قيل: في العاص بن وائل وذلك أنه توفي ولد النبي صلى الله عليه
~~وآله القاسم وكان قد بلغ إلى أن يركب الدابة ويسير على النجشة، قال العاص:
~~أصبح محمد يبرأ من ابنه، وقيل: بل في أبي جهل وهو القائل هذا الكلام، وقيل:
~~في كعب بن الأشرف هذا يقوي قول من روح بالمدينة فأنزل الله سبحانه:{إن
~~شانئك هو [14]الأبتر} الأبتر أي أن عدوك يا محمد هو الأبتر، وقدم الإسم
~~المضمر للإختصاص بالوصف كأنه قال: لست الأبتر، بل شانئك هو الأبتر كما
~~يقال: إن العالم في البلد هو زيد، أي أنه المختص بهذه الخصلة، وليس لقول
~~القائل العالم في البلد زيد هذه المرة كقوله تعالى: { أنه هو أغنى وأقنى}
~~أما قول العباد ....هم واعتقدوا ذلك ....تعالى عن أبلغ الرد لهم وكذلك رده
~~على المردود، قال له عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحي ويميت، فقال:النمرود
~~أنا أحيي وأميته بإذن الله فرد الله عز وجل عليه على المبالغة فقال: {أنه
~~هو أمات وأحيا} وقوله تعالى في الرد على النمرود:{ أنه هو أمات وأحيا} في
~~سورة والنجم وقصة نمرود في البقرة يوضح لك أن القرآن الكريم كالسورة
~~الواحدة فيقوى قو الأخفش، ومعنى كون ..... النبي صلى الله عليه وآله أبتر،
~~وإن كان ذا أولاد أنه بانقطاع ذكره بالمحاسن صار كأنه لا ولد له فيكون هو
~~الأبتر على الحقيقة؛ لأن العرب بعد الذكر بعد الممات هو العمر الحقيقي قال
~~شاعرهم:

# فاشوا على ألا أبا لأبيكم

# بأفعالنا إن الثناء هو الجلد

# وقال الآخر:

# فإن تك أفنته الليالي فأوشكت

# فإن له ذكرا سيفني الليالي

# وقال أبو الطيب:

# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته

# ما فانه وفضول العيش أشغال

# فكان هذا .....للنبي صلى الله عليه وآله لانقطاع ذكره الجميل صار أبتر،
~~الكوثر الذي أعطاه الله عز وجل نبيه ms226 صلى الله عليه وآله نهرا في الجنة.

PageV02P030

# روينا من طريق الواحدي بالإسناد المتقدم قال: أحمد بن محمد بن أحمد
~~الأصفهاني أنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأهوازي ثنا معمر بن سهل، وعامر مدرك ثنا محمد بن عبد الله ثنا أبو
~~اليقظان عن زاذان عن علي، وابن الزبير، وعن أنس بن مالك قال: لما أسري
~~بالنبي صلى الله عليه وآله نظر نهرا في الجنة قيل: هذا الكوثر فاصبح يحدث
~~الناس، فقال منافق لصاحب له: سله فوالله ما رأينا نهرا قط إلا على شطة نبات
~~فما نبته

# فقال: يا نبي الله إنه ليس من نهر إلا وعلى شطه نبت فما نبته

# قال: ((قضبان الذهب الرطب مستعلية عليه تظلمه)).

# قالوا: إنا لم نر نبتا إلا وله نهر فما نهر، قال: الياقوت واللؤلؤ
~~والزمرد

# قالوا: ما لم نر نهرا إلا وله حماه فما حماته، قال المسك الأذفر، قالو:
~~إنا لم نر نهرا إلا يجر على رصراص فما رصراصه

# قال: جنادل اللؤلؤ والياقوت والزمرد، وأيضا ما رويناه عنه منه به، قال:
~~أنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد الغازي أنا محمد بن أحمد بن سنان الحيري
~~ثنا أحمد بن علي بن المثنى ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر عن
~~المختار بن طفيل عن أنس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم
~~بين أظهرنا إذ عفا أعفاه ثم رفع رأسه متبسما

# فقلت: ما أضحكك يا رسول الله ؟

# قال: ((أنزلت علي ألفا سورة وقرأ {إنا أعطيناك الكوثر}، ثم قال: أتدرون
~~ما الكوثر؟

# قلنا: الله ورسوله أعلم PageV02P031 قال: فإنه نهر وعدني ربي عليه خيرا كثيرا وهو حوضي ترد عليه أمتي يوم
~~القيامة آنيته عدد نجوم السماء فيختلج العبد منهم فأقول ربي إنه من أمتى
~~فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك))، ثم قال:ر واه مسلم عن أبي بكر عن أبي شيبة

# وعنه منه به قال أنا محمد أنا أحمد ثنا...... ثنا همام عن قتادة ms227 عن أنس
~~أن رسول الله صلى عليه وآله قال: ((بينما أسير في الجنة إذا بنهر حافاه
~~قباب اللؤلؤ ...

# قلت: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله فضرب الملك
~~بيده، فإذا طينه مسك أذفر))، ثم قال: رواه البخاري.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من قرأ سورة {إنا أعطيناك
~~الكوثر }[15] سقاه الله من أنهار الجنة ويعطي من الأجر والثواب عشر حسنات،
~~وأعطي من الأجر بعدد كل قربان قربه العباد في يوم عيد أو يقربون من أهل
~~الكتاب والمشركين)).

# وفي الحاكم بالإسناد المتقدم عن مكحول قال: ((من قرأ {إنا أعطيناك
~~الكوثر} كان له ما بين المشرق والمغرب أبعرة كل بعير عليه كراريس كل كراسة
~~مثل الدنيا وما فيها كانت له وما يتبرأ الشعر ليس فيها إلا .... قصوره
~~ومنازله في الجنة)).

PageV02P032

### || AUTO سورة الكافرون

# مكية

# عن الإمام الناصر عليه السلام وبه أرخ أبو القاسم وجار الله رحمه الله

# قال أبو الفرج فيها قولان: مكية عن ابن مسعود والحسن وهو قول الجمهور،
~~وعن قتادة مدنية.

# آياتها:

# ست آيات.

# فواصلها:

# على النون اثنان من أولها وكذلك السادسة وآيتان على الدال وآية الميم.

# كلماتها:

# ست وعشرون كلمة، وحروفها: أربعة وسبعون حرفا.

# سميت: باستفتاحها، نزلت السورة في رهط من قريش دعو النبي صلى الله عليه
~~وآله أن يعبد آلهتم سنة ويعبدوا إلهه سنة، قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا
~~ونتبع دينك، فنزلت السورة، فتقدم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش
~~فقام على رؤسهم فقراها عليهم فأيسوه، وقيل: إن الوليد بن المغيرة، والعاص
~~بن وائل، والأسود بن المطلب، وأمية بن خلف، والحارث بن قيس السهمي، والأسود
~~بن عبد يغوث الزهري قالوا للنبي صلى الله عليه وآله: هلم نشركك في أمرنا،
~~فإن كان الذي في أيدينا خيرا كنت قد أخذت بحظ منه، وإن كان الذي في يدك
~~خيرا كما قد أخذنا بحظ منه فقال النبي صلى الله عليه وآله: ms228 ((معاذ الله أن
~~أشرك به شيئا)).

# فضلها:

PageV02P032

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ومن قرأ {قل يا أيها الكفرون}
~~فكانما قرأ ربع القرآن وتباعدت منه الشياطين وبرئ من الكبر، وقل الكسل
~~....من الفزع الأكبر))، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((مروا صبيانكم
~~فليقرأها عند المنام فلا تعرض لهم شيئا)).

# وعن الواحدي بالإسناد المتقدم وله إسناد بلغ به إلى فروة بن نوفل عن أبيه
~~أنه أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: جئت يا رسول الله لتعلمني شيئا
~~أقوله عند منامي

# قال: ((إذا أخذت مضجعك فاقرأ {قل يا أيها الكافرون} ثم نم على خاتمتها
~~فإنها براءة من الشرك)).

# وعنه منه أيضا باسناد له في كتابه بلغ به إلى أبي الحسن التميمي قال:
~~سمعت رجلا يحدث قال كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وآله في ليلة ظلماء
~~فسمع قارئا يقرأ {قل ياأيها الكافرون} فقال: أما هذا فقد برئ من الشرك ثم
~~سرنا فسمع قارئا يقرأ {قل هو الله أحد} فقال: أما هذا فقد غفر له)).

PageV02P033

### || AUTO سورة الفتح مدنية

# آياتها:

# ثلاث آيات

# فواصلها:

# الآية الاولى على الخاء والثانية والثالثة على الألف.

# كلماتها:

# تسع عشر كلمة.

# حروفها:

# سبعة وسبعون حرفا

# سميت بذلك: لقول الله تعالى {إذا جاء نصر الله والفتح} النصر: المعونة
~~يقال نصره على عدوه ينصره نصرا، والجمع الأنصار

# قيل نزلت السورة في سنة الفتح، وقيل قبل الفتح بزمان.

# قال: صلى الله عليه وآله لما نزلت هذه السورة ... إلى.....

# وروينا أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت السورة دعاء فاطمة صلى
~~الله عليها وقال: ((ما ......أنه بعث إلى، فبكت، فقال لها لا تبكي فإنك أول
~~أهلي لحوقا بي)) وكان ابن مسعود يسمي هذه السورة سورة التوديع.

PageV02P033

# وأما قصة الفتح فهي في كتب السيرة وكتب التفسير المقصودة والحمد لله تعالى
~~ولا نقل بعض إشارة إلى ذلك هي [16]عندنا فتحت عنوة، والوجه إجماع أهل
~~الببيت ms229 عليهم السلامم فكان أصل ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله لما صالح
~~الكفار صلح الحديبية دخلت خزاعة في صلح رسول الله صلى الله عليه وآله ودخلت
~~بنو بكر في صلح قريش فغزا بنو الدئل من بني بكر لخزاعة قبيلة نوفل بن
~~معاوية الدئلي في أصحابه خزاعة على ما يقال له ...... قريش بني بكر بالسلاح
~~وأعاد إليهم من أعاد مستخفيا ونقظت قريش ما كان عاقدهم عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من مظاهرتهم لخزاعة خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم على
~~رسول صلى الله عليه وآله عليه المدينة فقال: الأيام التي تقدمت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله نصرت يا عمرو بن سالم ثم عرض لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله .....من السماء فقال: إن هذه السحابة لتسهل لخروج بنصر بني كعب
~~وخرج بديل بن ورقاء في نفر من جماعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فأخبروه بما أصيب منهم وبمظاهرة قريش لبني بكر وانصرفوا إلى مكة
~~راجعين ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل
~~على ابنته أم حبيبة وخرج بعد ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فكلمه
~~فلم يرد عليه شيئا فدهب إلى أبي بكر فكلمه أن يكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال له أبو بكر ما أنا بفاعل فاتي عمر فكلمه فقال أنا أشفع لكم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فوالله لولم أجد إلا .....به فخرج فدخل على
~~أمير المؤمنبن عليه السلام وعنده فاطمة عليها السلام والحسن عليه السلام
~~فطلب من أمير المؤمنين عليه السلام أن يكلم له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وقال: يا علي إنك آنس القوم بي رحما وإني قد جئت في حاجة فلا أرجعن
~~كما جئت خائبا فاشفع لي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ويحك يا
~~أبا سفيان والله لقد عزم رسول الله صلى PageV02P034 الله عليه وآله على أمر ما نستطيع ms230 أن نكلمه فيه، فقال لفاطمة عليها السلام
~~يا بنت محمد هل لك أن تأمري نبيك هذا بخبر بين الناس فيكون سيد العرب إلى
~~آخر الدهر فقالت عليها السلام: والله ما بلغ مني ذلك أن يخبر الناس وما
~~يخبر أحد على رسول الله صلى الله عليه وآله قال: يا أبا الحسن إني أرى
~~الأمور قد سدت على ما يصح لي قال: ولله ما أعلم لك شئيا -يعني عنك ولكنك
~~سيد بني كنانة فقم فخرج بين الناس فقم فالحق بأرضك قال: أوترى ذلك مغنيا
~~عني شيئا قال: لا ولله ما أظنه ولكني لا أجد لك غير ذلك فقام أبو سفيان في
~~المسجد فقال: أيها الناس قد أجرت بين الناس ثم ركب بعيره وانطلق فقدم على
~~قريش قالوا: وما ذاك قال: جئت محمدا فكلمته فوالله ما رد علي شيئا وأخبرهم
~~بالقصة إلى أن قال: فأتيت عليا وهو ألين القوم فأشار علي بشيء صنعته فوالله
~~ما أردي هل يغني عني شيئا أم لا قالوا: وبم أمرك قال: أمرني أن أخبر بين
~~الناس ففعلت فقالوا: هل أحاز ذلك محمدا قال: لا قالوا: ويلك إن أراد الرجل
~~إلا اللعب بك فما يغني عنك قال: لا والله ما وجدت غير ذلك وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بالجهاد وأمر أهله أن يجهزوا وأعلم صلى الله عليه وآله
~~الناس أنه سائر إلى مكة وأمرهم بالجد والنهي وقال: ((اللهم حد العيون
~~والأخبار عن قريش حتى ....في بلادها)) وخين عزم صلى الله عليه وآله كتب
~~حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من الأمر في المسير إليهم وأعطاه امرأة من مزينة، وقيل إنها
~~سارة مولاة لبعض بني عبد المطلب وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا فجعلته
~~في رأسها ثم قبلت عليه قرونها وخرجت به فاتى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الخبر من السماء بما صنع حاطب فبعث أمير الؤمنين عليه السلام والزبير بن
~~العوام فقال ادركا امرأة ms231 قد كتب معها حاطب بكتاب إلى قريش يخبرهم ما قد
~~أجمعنا في أمرهم فخرجا حتى أدركها PageV02P035 بالحليقة حليقة بني أبي أحمد فأشير لها والتمسا في رحلها فلم يجدا شيئا
~~فقال أمير المؤمنين: إني حلفت بالله ما كذب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ولا كذبنا، ولترجن لنا هذا الكتاب أو لنكشفنك فلما رآت الجد منه قالت أعرض
~~فاعرض فجلب قرون رأسها فأستخرج الكتاب منه فدفعت الكتاب إليه فاتى به رسول
~~الله صلى الله [17]عليه وآله وكانت قصة حاطب المعروفة ثم مضى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لسفره واستخلف على المدينة..... كلثوم بن حصين بن
~~.....الغفاري وخرج لعشر مضين من شهر رمضان فمضي حتى نزل من الظهران في عشر
~~آلاف من المسلمين فسبقت سليم وبعضهم يقول: الفت سليم وألفت مزينة ......مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله المهاجرون والأنصار ولم يتخلف منهم أحد فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وخرج في تلك الليالي أبو سفيان بن حرب، وحكيم
~~بن حزام وبديل بن ورقاء يتجسسون الأخبار وينظرون هل يجدون خبرا أو يسمعون
~~به فكان العباس لقى رسول الله صلى الله عليه وآله ببعض الطريق قيل لقيه
~~بالجحفة مهاجرا بغاله وكان قبل ذلك مقيما على ......رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وآله من الظهران قال: العباس
~~واصباح قريش والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وآله مكه عنوة قبل أن
~~ياتوه فيسامنوه إته لهلاك قريش إلى آخر الدهر فجلس على .......رسول الله
~~صلى الله عليه وآله .....وخرج عليها حتى جاء الاراك فقال: لعله يجد بعض
~~الخطابة أوصاحب .....حاجة تاتي مكة فخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لتخرجوا إليه ليستأمنوه قبل أن يدخلها عليهم عنوة.

# قال العباس: فوالله إني لأسير عليها وألتمس ما خرت له إذ سمعت كلام أبي
~~سفيان وبديل بن ورقاء وهما يرجعان وأبو سفيان يقول: أما رأيتك الليلة ...قط
~~ولا عسكرا قال وبديل يقول والله هذه خزاعة خمسها الحرب. ms232

PageV02P036

# قلت: يريدا عصبتها يقال: اختمس الرجل عصبا واستخمس أي التهب غضبا ويقال:
~~احتمش الديكان أي اقتتلا غير ذا، قال يقول أبو سفيان خزاعة أقل وأذل أن
~~تكون هذه نيرانها وعسكرها.

# قال العباس: وعرفت صوته فقلت: أبا حنظلة فعرف صوتي، فقال أبو الفضل قال
~~قلت: نعم قال مالك فداك أبي وأمي.

# قال: قلت ويحك يا أبا سفيان هذا رسول الله في الناس وإصباح قريش والله
~~قال فما الحيلة ؟ فداك ابي وأمي.

# قال: قلت والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب في ....هذه البغلة حتى آتي
~~بك رسول الله صلى الله عليه وآله الله عليه وآله فاستأمنه لك.

# قال: فكرب خلفي ورجع صاحباه.

# قال: فجئت به كلما مررت بنار من نيران المسلمين. قالوا: من هذا فإذا رآوا
~~.....رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا عليها قالوا: عم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على بلغته حتى مررت بنار عمر بن الخطاب فقال: من هذا وقام
~~إلي فلما رأى أبو سفيان على عجز الدابة قال أبو سفيان عدو الله الحمد لله
~~الذي أمكن منك بلا عقد ولا عهد ثم خرج يسير نحو رسول الله وركضت البغلة
~~فسقته ........الدابة البطيئة الرجل البطيء فاقتحمت على البغلة ودخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ودخل عليه عمر وقال: يا رسول الله هذا أبو
~~سفيان قد أمكن الله منه من غير عقد ولا عهد فدعني اضرب عنقه.

PageV02P037

# قال قلت: يا رسول الله إني قد أخذته فأكبر عمر في شأن أبي سفيان ....فقلت
~~مهلا يا عمر فوالله إن لوكان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت هذا، ولكنك قد
~~عرفت أنه من رجال بني عبد مناف قال مهلا يا عباس فولله لإسلامك يوم أسلمت
~~كان أحب من إسلام الخطاب لو أسلم ومالي إلا أبي قد عرفت أن إسلامك كان أحب
~~إلى رسول الله من إسلام الخطاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إذهب به
~~يا عباس إلى رحلك فإذا أصبحت فأت به فذهب به إلى ms233 رحلي فبات عندي فلما أصبح
~~غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ويحك يا أبا سفيان يأن لك أن تعلم أن لاإله إلا الله قال: بأبي أنت
~~وأمي ما أحلمك وأكرمك وأفضلك والله لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره
~~لقد ....وقال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم[18] أني رسول الله قال
~~بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأفضلك أما والله هذه فإن في النفس منها حتى
~~أن ......فقال له العباس ويحك أسلم واشهد أن لاإله إلا الله وأن محمد رسول
~~الله قال قبل أن نضرب عنقك فشهد شهادة الحق وأسلم قال العبا س فقلت يارسول
~~الله إن أبا سفيان دخل تحت هذا الفجر فاجعل له شأن قال نعم من دخل دار أبي
~~سفيان فهو منه فلما ذهب لينصرف قال رسول الله صلى الله عليه وآله يا عباس
~~احبسه ......الوادي عند حطم الجبل حتى يمر به جنود الله فيراها فلا خرجت
~~حتى حبسه بمضيق الوادي حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله أحبسه قال:
~~ومرت القبائل على أربابها كلما مرت قبيلة قال: يا عباس من هذه فأقول سليم
~~فيقول مالي ولسليم ثم تمر القبيلة فيقول: يا عباس من هؤلاء فأقول مزينة
~~فيقول مالي ولمزينة حتى تقدمت القبائل ما تمر قبيلة إلا سألني عنها فإذا
~~أخبرته بهم.قال: مالي ولبني فلان حتى مر رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~كتيبة الخضرا فيها المهاجرون والانصار لا يرى منهم إلا الحذف من الحديد.

PageV02P038

# فقال: سبحان الله ياعباس من هؤلاء.قال قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في المهاجرين والانصار، قال: ما لأحد بها ولا لي قبل ولا طاقة، والله
~~يا أباالفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما، قال قلت: يا أباسفيان
~~إنها النبوة قال: فنعم إذا قال قلت ألنجأ إلى قومك ......فصرخ بأعلى صوته
~~يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم في ما لاقبل لكم ms234 به فمن دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن، فقامت اليه هند بنت عتبة ماحدث ...وقالت: .....من طليعة قوم، قال
~~ذلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم فإنه قد جاءكم ما لا قبل لكم به فمن دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن

# قالوا: قاتلك الله وما يغني عنا دارك قال: ومن أغلق عليه بابة فهو آمن
~~ومن دخل المسجد فهو آمن ويفرق الناس إلى دورهم وإلى لمسجد فانتهى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلى ذي طوى فوقف على راحلتة ....... برد خبره حمر إذ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ليضع رأسه تواضعا لله حين، وما أكرمه الله به
~~من الفتح حتى أن ......ليكاد .....واسطه الرجل وقرف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله جيشه من ذي طوي فامر الزبير بن العوام أن يدخل في بعض الناس فكان
~~الزبير بن العوام على الميمنة اليسرى وأمر سعد بن عباده أن يدخل في بعض
~~الناس وأمر خالد بن الوليد أن يدخل من الليط أسفل مكة في بعض الناس وكان
~~خالد على المجنبة اليمنى وفيها اسلم وسليم وعقار ومزينة وجهينة وقبائل من
~~قبائل العرب وأقبل أبو عبيدة بن الجراح بالنصف من المسلمين بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ودخل رسول الله صلى الله عليه وآله بأعلى مكة
~~وضربت له هناك قبة PageV02P039 هذا ما أردت أن أنقل من الإشارة إلى الفتح تفسير ألفاظ حوت في حكاية الفتح
~~........اسم معروف في بلاد خزاعة امتنعت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه
~~وآله أن يحيز الحسن عليه السلام بين الناس لما فهمت بين .....النبي صلى
~~الله عليه وآله على فتنة قريش ولهذا قالت عليها السلام ولا ....أحدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ولو .....صلى الله عليها الفتح ذلك، فأمان
~~النساء عندنا جائز ولهذا قالت أم هاني بنت أبي طالب للنبي صلى الله عليه
~~وآله يوم الفتح أنها قد أجارت رجلين من أحميائها وأن أمير المؤمنين أراد أن
~~يقتلهما فقال النبي صلى الله عليه وآله قد ms235 أجرنا من أجرت.

# وقد روينا أنه قال صلى الله عليه وآله: ((المؤمنون ......دمائهم ويشفى
~~بذنهم أدناهم)) ...فهمت من تجدد عزمات رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~حرب قريش قد مضى أن ظفر أمير المؤمنين عليه السلام بالامرأة [19] التي بعث
~~حاطب معها بالكتاب، وقد رويت عن سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام: ((أنه يلقاها في
~~روضة جاج)) سماعي عنه قدس الله روحه وجراه عنا خيرا بجائين معجمتين.

# وروى أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي أنه يروي عن هشيم بالحاء
~~مهملة والجيم قال: وقيل أن هذا ما حفظ من صفيحات هشيم، وذكر له تصفيحات
~~قال: وقد ذكر عن أبي عوانة أيضا نحو ما ذكر عن هشيم أنه بالحاء والجيم ثم
~~قال والله أعلم.

# قول هند: اقتلوا الحمد الدسم الأحمس.

# أما الحميد فهوا الرق قيل: شبه إلى الضخم والسمن.

# قلت أنا: لم يرد لكونه ضخما برجاله إنما أردت أنه مع ضخامته كل شيء كما
~~قال حسان بن ثابت:

# جاز ابن كعب... تزجركم عنا ... وأنتم من الجوف والجماخير

# لا بأس بالقوم من طول ... ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير PageV02P040 قال: الجوف جمع أجوف وهو العظيم الجسم ...: وهو الضعيف، فارادت هند ما أراد
~~حسان، والدسم من الدسمة وهو الدنيئ من الرجال، والأخمس أيضا الذي لا خير
~~منه من قولهم عام أخمس إذا لم يكن فيه مطر.

# وقوله: أمر الزبير أن يدخل من كذا، وأمر سعد بن عبادة أن يدخل من كداكد
~~بفتح الكاف والمد هو بأعلى مكة، ويضم الكاف والقصر ...وهو من ناحية عرفه،
~~وقد ورد شعر لابن قيس الرقيات بذكر بني عبد شمس من عبد ود العامر بين رهبط
~~سهيل بن عمرو فقال فيه:

# افقرت بعد عبد شمس كدا وكداي ... ... الركن فالبطحاء

# وقد قيل: أن إبراهيم صلى الله عليه وآله وقف ......حين دعى لذريته

# فضل سورة الفتح

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضي الله
~~عنه ms236 قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من قرأ {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} فكأنما شهد مع محمد صلى الله عليه وآله فتح مكة)).

PageV02P041

### || AUTO سورة تبت

# مكية إجماعا فيما أعلمه

# آياتها:

# خمس آيات

# فواصلها:

# أربع آيات على الباء والخامسة على الدال

# كلماتها:

# ثلاثة وعشرون كلمة

# حروفها:

# سبع وسبعون حرفا سميت لتصديرها لقول الله عز وجل {تبت يدا أبي لهب وتب}،
~~إليه الخسران والهلاك، يقال: تب ...، وقد قيل: .......هالكة من الكبر
~~والتعجيز لما نزل قول الله عز وجل {وانذر عشيرتك الأقربين} إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله .....وقيل أتى قيس فصعد ونادى ....فأجمع الناس، فقال يا
~~بني عبد المطلب يا بني فهر وذكرهم بطا بطا أريتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح
~~هذا الجبل أكنتم تصدقونني قالوا: نعم، قال رسول الله صلى عليه وآله: ((فإني
~~نذبر لكم بين يدي عذاب شديد))، فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا دعوتنا، وقيل:
~~بل أراد ابو لهب أن يرمي رسول الله صلى الله عليه وآله بحجر فمنعه الله منه
~~ونزلت الآية، ويحتمل أن يكون إخبارا بأنه هالك وأن يديه خاسرتان هالكتان،
~~ويحتمل أن يكون دعا عليه، كناه تعالى لأنه أشهر بهذا الإسم؛ لأنه تعظيم له،
~~وقيل: كره أن يسميه باسمه؛ لأن اسمه عبد العزى، وقيل: بل كناه بما تصير
~~إليه؛ لأن مصيره في الآخرة إلى النار فكناه بما يول إليه.

# فضلها:

# عن الإمام المرشد بالله عليه السلام بالإسناد المتقدم عن أبي رضى الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من قرأ سورة تبت ....أن لا
~~يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة)).

# تم الفصل الأول من فصل الكتاب.

PageV02P041

### | AUTO [الفصل الثاني في الناسخ والمنسوخ]

# وأما الفصل الثاني: في الناسخ والمنسوخ فلا قدم قبل ذلك والحوض، فيه اثنا
~~عشرة مسألة:

# الأولى:

# في حقيقة النسخ والناسخ والمنسوخ.

# الثانية:

# في شروط النسخ.

# الثالثة:

# في الفرق بين النسخ والبداء.

# الرابعة:

# في جواز النسخ.

# الخامسة:

# هل يجوز نسخ القرآن الكريم بالسنة المتواترة.

# السادسة: ms237

# هل يجوز نسخ القرآن الكريم بأخبار الأحاد.

# السابعة:

# هل يجوز نسخ الحكم دون التلاوة أو التلاوة دون الحكم.

# الثامنة:

# هل من [20] شرط النسخ إثبات أم لا.

# التاسعة:

# هل يجوز نسخ الأخف بالأثقل.

# العاشرة:

# هل يجوز نسخ الأخبار.

# الحادية عشر:

PageV02P042

# ما الطريق إلى إثبات الناسخ والمنسوخ.

# الثانية عشر:

# في الفرق بين النسخ والتخصيص والإسناد.

# المسألة الأولى: في حقيقة النسخ

# فله حقيقتان لغوية فاللغوية: هي الرفع والإزالة يقال: نسخت الشمس الظلام،
~~ونسخت ......وقد يعتبر بالنسخ عن الفعل، يقال بنسخ الكتاب بمعنى نقله، وهل
~~هو حقيقة فميها أو لا، ذهب الإمام المنصور بالله عليه السلام إلى أنه بمعنى
~~الإزالة والنقل أن معناهما واحد وهو قول الفقيه أبي محمد عبد الله بن زيد،
~~وذهب أبو الهاشم الجبائي، وأبو الحسين البصري والقاضي آخرأ، والمعروف
~~باللباد من أصحاب قاضي القضاة إلى أنه بمعنى الإزالة وهو الذي أختاره ركن
~~الدين الملاحمي والذي اختاره الحوثي وأبو حامد ذهب إلى أنه مشترك بين النقل
~~والإزالة وهو الذي ذكره الماوري في شرحه وذهب أبو القاسم السني إلى أنه
~~حقيفة النقل وهو الذي ذكره الماوردي في شرحه، وذهب أبو القاسم البستي إلى
~~أنه حقيقة في النقل وهو الذي ذهب إليه القاضي أولا.

# وأقول: أن المختار عندي أن النسخ لغة عند الأزالة والرفع دون النقل وعليه
~~مخاطبات العرب ومحاوراتهم.

# وأما معنى النقل فلا رتب أنه قد استعمل بمعنى النق؛ لأنه في الأصل لها إن
~~قيل: إذا أطلق النسخ لم يسبق إلى الإفهام أحدهما دون الآخر، وهذا آخر أدلة
~~الإشتراك.

# قلت: أجل، وإنما ذلك لأجل استعمالهم عرفا فيه، فقلت: هذا لا لأنهما
~~مشتركان في الإطلاع، يوضحه أنه لو أطلق اليوم النسخ لما فهم منه إلا النسخ
~~الإصطلاحي لاستعمالهم إياه فيه، وهذا ايضا هو الذي قواه الإمام المتوكل على
~~الله أحمد بن سليمان عليه السلام.

PageV02P043

# وأما الإصطلاحيه: فقد اختلف فيها ضروب من الإختلاف ...أبو الحسين البصري
~~أنه إزالة مثل الحكم الثابت، نقول وارد من الله سبحانه أو نقول وفعل
~~متقولين عن رسول الله صلى ms238 الله عليه وآله مع تراخي ذلك عنه على وجه لولاه
~~لكان ثابتا بأحد الأدلة المتقدمة أو لمجموعها، وهذا الحد قاصر إذ يصح النسخ
~~بحكم ...من جهة الرسول صلى الله عليه وآله أو القياس والإجماع.

# قال: القياس أو الإجماه لا يجوز نسخهما ولا النسخ بهما.

# قلت: صدقا، وإنما قولك القياس والإجماع لا يجوز نسخهما ولا النسخ بهما
~~فرع، ونحن نريد حقيقة جامعة لا يخجر منه ما هو منه ولا يدخل فيه غيره، وفيه
~~كلام بذكره يطول الكتاب وقد حده الشيخان ......بأنه إزاله مثل الحكم الثابت
~~بالنص المنعدم بنص آخر على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه، وهذا ايضا
~~قاصر إذا نسخ ما ليس هو ثابتا بنص ونسخ بما ليس ثابتا بنص وهو النسخ
~~بالظواهر والأفعال والإجماع والتقرير، ومنهم من حده بأنه نقل الحكم إلى
~~خلافه وهو .....بالعجز والموت، وبأنه قد يقع النسخ لا إلى بدل، ومنهم من
~~يقول هو بيان الحكم الذي في التقرير والوهم جواز بقائه، وهو منتقض بما
~~تقدم، ويلزم أن يكون بيان الغاية الإستثناء نسخا وغير ذ لك، وحده الإمام
~~المنصور بالله عليه السلام بأنه إزالة مثل الحكم الشرعي بطرق شرعي على وجه
~~لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واحترز عليه السلام لقوله على وجه لو لاه
~~لكان ثابتا عن أن يأمره الله تعالى بأن يصلي ركعتين غدا عند طلوع الشمس، ثم
~~يقول بعد ذلك لا تصلي مثل الركعتين، ولقائل أن يقول: هذا مكرر ومن حق
~~الحدود أن تكون مجانبة للتكرار، فإن قوله: إزالة كافي.

PageV02P044

# وجه آخر أن قوله: لا تصل مثل الركعتين بهن ابتداء ليس بإزالة حكم كان
~~ثابتا، وحده المخالفون بحدود منها حد الجويني أنه اللفظ الدال على أنها مدة
~~الحكم الشرعي مع التأخر عن مورده، وهذا وإن كانوا من أقرب حدودهم إل حدود
~~أصحابنا فهو منتقض بالنسخ بالفعل والتقرير والإجماع.

# قال القاضي أبو الطيب منهم: هو الدال على انتهاء أبد العبادة وهذا غير
~~صحيح لدخول الغاية فيه فيجب أن يكون قوله تعالى: {ثم أتموا ms239 الصيام إلى
~~الليل} نسخا وكذلك الإستثنا وغير ذلك.

# قال أبو حامد: هو الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم
~~على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه وهذا الحد باطل على قولنا وقولهم.

# أما قولنا فإنه قال على ارتفاع الحكم وليس الحكم مرتفعا إنما هو مثل الحكم.

# وأما على قولهم: فإنه قال على ارتفاع الحكم والحكم ثابت والثابت لا يمكن دفعه.

# وجه آخر: أنه قال الخطاب الدال، وقد بينا أن النسخ يقع بغير خطاب من فعل
~~وتقرير.

# الثاني: أن كلام الله تعالى قديم عندهم وهو لا يتصور في الرفع.

# الثالث: أنه يدل على .....

# وقال المازري: في النقظ على أبي حامد هذا الحد أنه بعبارات طويلة، قال:
~~وكان قوله الدال على ارتفاع الحكم الثابت يتظمن أن يكون محزنا، وهذا من هذا
~~الإنسان غير صحيح؛ لأنه يدخل في الغاية الإستثناء وغيرهما.

# ثم أقول: أن هذا منتقض عليهم لوجه فهو أن الله عندهم متكلم في الأزل وأنه
~~أمرناه فيجب أن يتكلم بالناسيخ والمنسوخ في الأزل فيقول: صوم يوم عاشوراء
~~واجب، صوم يوم عاشورا غير واجب، هذا كلام متناقض وجمع بين الضدين، وهذا
~~وارد عليهم لازم لهم.

PageV02P045

# قال الماوردي في شرحه: لما نقض على أبي حامد والصواب أن يقال: هو رفع الحكم
~~الشرعي بخطاب، وهذا منهار من كل وجه لما تقدم، وأبلغ على قولنا وقولهم،
~~وحده الفقيه العالم أبو محمد عبد الله بن زيد رحمه الله فقال: هو إزالة مثل
~~الحكم الشرعي بطرق شرعية متراخية في الإزالة جنس الحد تشترك فيه جميع
~~الأزالات.

# وقوله: مثل الحكم؛ لأن إزالة غير الحكم تقدير ألا يكون نسخا بل يكون بدءا.

# وقوله: الشرعي احترازا عن العقل؛ لأن إزالة الأحكام العقلية لا تكون نسخا
~~كإزالة حظر ذبح البهائم ونحوها.

# وقوله: بطريق شرعية؛ لأن زوال الأحكام الشرعية بالطرائق العقلية لا تعد
~~نسخا كما يزول بالعجز والموت.

# وقوله: مع تراخيها احتراز من زوال مثل الحكم بغاية أو شرط أو استثنا.

# قلت: وهذا حد صحيبح إذ هو جامع مانع وأقرب إلى الفهم ms240 بمطرد ينعكس
~~....التكرار والناسخ له معان إلا أن حده الذي يريد هو الطريق الشرعية
~~المزيلة لحكم شرعي مع تراخيها.

# والمنسوخ المقصود منه وإن كان له غير ذلك إنه الطريق الشرعية المزال
~~حكمها بطريق شرعية مع التراخي والإحترازات معرفة، وهذان حد بهما الفقيه أبو
~~محمد رحمه الله.

# المسألة الثانية:

# في شروط النسخ وشروطه خمسة:

# الأول: أن يكون المنسوخ حكما شرعيا لا عقليا أصيلا كالبراءة الأصلية التي
~~......بإيجاب العبادات.

# الثاني: أن يكون النسخ بخطاب فارتفاع الحكم بموت المكلفين ليس نسخا إذ
~~ليس المزيل خطابا رافعا لحكم خطاب سابق.

# الثالث: التراخي للناسخ إذ لو كان مقرونا لكان يدل على البداء.

# الرابع: أن يكون ما يتناوله النسخ متميزا عن المنسوخ.

# الخامس: أن يكون مقدورا للمكلف.

# المسألة الثالثة في الفرق بين النسخ والبدا

# هو ظاهر، وقد قيل في البداء شروط أن يكون الأمر والنهي جميعا متعلقين
~~بفعل واحد على وجه واحد، ومنها أن يكون المكلف واحدا.

PageV02P046

# ومنها: أن يكون الوقت واحد فإذا تغاير الفعل وتغاير وجهه أو تغاير ...حتى
~~يكون المأمور به غير المنهي عنه أو تغاير المكلف فإن الأمر بعد النهي لا
~~يدل على البدأ.

# المسألة الرابعة: في وجه جو از النسخ

# فلا ذكر المخالف وما استدل به وكسر دليله والمذهب والدليل عليه وتصحيحه
~~على وجه الإشارة.

# أما المخالف فهو من المسلمين أبو مسلم بن بحر الأصفهاني وجماعة قليل،
~~واليهود هم ثلاث فرق إجارته غفلا ومنعته سمعا، وفرقة منعته غفلا وأجارته
~~سمعا، وفرقة أنكرت نسخ الشرائع.

# أما أبو مسلم بن بحر فاحتج بقوله: وهو يأتي لمن [22]أنكر من البهود نسخ
~~الشرائع بوجوه.

# الأول: إن هذا يؤدي إلى البدأ على الله تعالى ،والبدأ عليه عز وجل لا
~~يجوز إذ المراد بالبدأ هو ظهور ما كان غامضا، والله تعالى عالم بذاته فلا
~~يجوز عليه البدأ.

# قلت: لا ريب أن البدأ لا يجوز على الله تعالى، وإنما البدأ قد ذكرنا
~~الفاصل بينه وبين النسخ فلأن الأمر وإن كان واحدا فالوقت غير واحد فلا يكون
~~نسخا، ألا ترى ms241 أن الحاكم قد يأمر زيدا لا يلازم عمرا، ثم يأمره مرة أخرى
~~بملازمته ولا يعد هذا من الحاكم بدأ، ويقال لليهود من الطائفة الذين أنكروا
~~نسخ الشرائع إن قد نسحت شريعة موسى صلى الله عليه ....من شرائع من تقدمه من
~~الأنبياء عليهم السلام، هذا كان في شريعة آدم صلى الله عليه جواز نكاح الأخ
~~بإخته من غير أن تولد معه في حمل وأحد ثم نسخ، وكان في شريعة نوح صلى الله
~~عليه ما روي أن الله تعالى أوحى إليه أني قد أحللت كل دابة حية لك ولذريتك
~~ما خلا الدم فلا تأكلوه ثم نسخ ذلك، وكان في شريعة يعقوب صلى الله عليه
~~جواز الجمع بين الأختين وكذلك الجمع بين بنتي الخالة وصار ذلك محرما في
~~شريعة موسى صلى الله عليه.

PageV02P047

# الثاني: إن قالوا أن الحكيم إذا أمرنا بالاستمرار على الفعل فلو كان غرضة
~~أن يفعل ذلك إلى وقت مخصوص ثم يكف عنه لوجب أن يبينه كما في تخصيص العام
~~لئلا يكون خطابه تعالى واقعا على وجه التلبيس.

# قلت الجواب: أنه لا يجب بيان الوقت الذي تزول فيه العبادة إذ لاوجه
~~لوجوبه لا فيما يختص بالمكلفين إذ هم لا يحتاجون إلى بيانه في إذا ما
~~كلفوه، ولا فيما يخص الخطاب الذي تضمن الأمر بالعبادة إذ لا تعلق له بوقت
~~زوالها فوقت زوالها كسائر الأوقات التي من حقها أن تزول فيها كوقت الموت
~~وغيره، فكما لا يجب ان يبين للمكلف وقت الموت فكذلك هذا.

# الثالث: قالوا إن الله تعالى إذا أوجب علينا شيئا على سبيل الاستمرار فقد
~~أوجبه .... أن نعتقد وجوبه مطلقا ويقوم على فعله أبدا، فلو نهى عنه لأداء
~~ذلك إلى قبح الاعتقاد والعزم.

# قلت: الأمر بمطلقه....... الفعل إلا مرة واحدة عند من يوجب ذلك، فليس يجب
~~أن يعتقد أنه إذا أمرنا تعالى بأمر أنه على سبيل الاستمرار، فإن اعتقد بذلك
~~لم يكن منه عز وجل، إذ لو أراد سبحانه منا أن نستمر على ما أمرنا بفعله
~~لكان يكون ما بأحد ms242 وجوه.

# أما ما بخبرنا صلى الله عليه وآله بذلك على وجه يعلمه ما اضطر إلى قصده
~~كما اضطررنا إلى خبره صلى الله عليه وآله أنه لا نبي بعده.

# وأما ما يخبرنا الله تعالى أو الرسول صلى الله عليه وآله أن مصالح مكلفي
~~أمتك لا تتغير فيما كلفت إلى آخر التكليف، وإما أن ينقطع الوحي ولما يقع
~~لنسخ فإنه يعلم انقطاعه مع قيام الدلالة على أن الشريعة ثابتة على وجه لا
~~يعترضها النسخ ولهم شبه تطول وهي ظاهرة إذا تقرر ذلك.

# رجعنا إلى ذكر المذهب في النسخ ومذهبنا جواز النسخ ووقوعه.

# وأما الدليل على جواز ذلك فأقول: الدليل على ذلك أن الشرئع مصالح
~~والمصالح يجوز اختلافها بحسب اختلاف الأمكنة والأزمنة وأعيان الملكلفين،
~~وإذا جاز اختلافها جاز ورود النسخ عليها.

PageV02P048

# والوجه في أن الشرائع مصالح قوله تعالى:{ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر}، وقال عز وجل في الخمر {يوقع بينكم العداوة والبغضاء}، والآي شاهد
~~بذلك، وقد قال الفقيه أبو محمد عبد الله بن زيد رحمه الله حين تكلم في هذه
~~المسألة، وقد قال شيوخ العدل: لو لم تكن مصالح لما حسنت ولا وجب ولا حسن من
~~الله تكليفنا إياها، ووجه ذلك أن الفعل إما أن يجب ويحسن لأمر راجع إليه
~~نحو وجوب دفع الضرر وحسن حل النفع أو لا لأمر راجع إليه، بل لأنه مقرر من
~~واجب أو من حسن، وقد ثبت أن هذه الشرائع ليس فيها وجه ينكشف للعقل الوجوب
~~لأجله ولا يجوزه إلا كونها مقربة من واجب أو صارفة عن قبيح ولولا ذلك لما
~~قضى العقل بحسنها.

# وأما الذي يدل على أن المصالح تختلف بحسب الأمكة وأعيان المكلفين فإنا
~~نعلم ذلك ضرورة فإن الوالد يأمر ولده بالعنف ....وطورا باللطف وتارة
~~بالإحسان وفينة بالتقصير وكذلك الطبيب فإنه يعالج العليل بأشياء مختلفة في
~~أوقات مختلفة نظرا للمصالح فإذا كان كذلك جاز ورود النسخ في الشرائع إذ
~~للمصالح يختلف فيها في الأزمان والمكلفين كاختلافها في من ذكرنا، ثم
~~.....التكاليف علينا مختلفة لاختلاف المصالح ms243 فمنا من وجب عليه الجهاد ومنا
~~غير الواجب عليه [23]ومنا من تجزيه صلاته وإن كان جسده باديا ما خلا من
~~السرة إلى تحت الركبة، ومنا من لا تجزي صلاته حتى يستر جسده ما خلا الوجه
~~والكفين والقدمين على الخلاف، ثم من المكلفين من تجب عليه الخمس الصلوات
~~على الإستمرار ما لم يكن معذورا، ومنهم من لا تجوز منه الصلاة في أوقات، ثم
~~إنا نقول لأبي مسلم وخيرته أنه قد ثبت ن إجماع المسلمين أن شريعة النبي صلى
~~الله عليه وآله فيها الناسخ والمنسوخ قبل ظهور هذا الإنسان، وخيرته وهذا
~~معلوم .....من دينهم، إن قال: أنا أسلم أنهم أجمعوا على هذا اللفظ، وإنما
~~مرادهم به أنها منسوخة من اللوح.

PageV02P049

# قلت: فإذا يجب أن تكون شريعة النبي صلى الله عليه وآله منسوخة بهذا المعنى
~~وهم مجمعون أن فيها ناسخا ومنسوخا.

# إن قال: أنهم أرادوا بالنسخ التخصيص؟

# قلت: الإجماع الذي ذكرناه فهو ما قدمنا حقيقة؛ ى أن المراد به التخصيص،
~~ثم أنا أقول: له أن النسخ قد وقع والوقوع فرع على الجواز، بيان ذلك هذه
~~القبلة كانت إلى بيت المقدس ثم نسخت إلى الكعبة على ما تأتي الاشارة اليها
~~والصلاة كانت ......ثم نسخ منها الرباعية والثلاثية، ثم الصيام كان الواجب
~~يوم عاشوراء ثم نسخ إلى رمضان على مراتب، ونحن نشير إلى ذلك في مواضعه إن
~~شاء الله تعالى وكذلك نقول لليهود: أن النسخ قد وقع كما قدمناه، ويزيد
~~فنقول في التوراة أن العبد يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابعة، فإن أبى
~~العتق ...أذنه ويسجد أبدا وقال في موضع آخر يستخدم خمسين سنة.

# وقال في البقرة التي أمروا بذبحها تكون ذلك لكم سنة أبدا ثم انقطع العبد
~~بذلك جميعه عندهم، وكذلك فإنهم أمروا في دم ......الذي تعبدوا أن يجعلوه
~~على أبوابهم ويذبحوا الجمل ويأكلوا لحمه منهوكا، ولا تكسروا منه عضما،
~~ويكون هذا الجمل لهم سنة أبدا، وزال عنهم التعبد بذلك، وكذلك في السفر
~~الثاني من التوراة قال الله تعالى: قربوا إلي كل يوم ms244 خروفين سنة خروف غدوه
~~وخروف عشيه، ثم زال التعبد به، ومعنى قولي أن الوقوع فرع على الجواز إنه لو
~~لم يكن جائزا عقلا أو شرعا لما وقع؛ لأن المستحيل لا يقع.

# المسألة الخامسة: هل يجوز نسخ القرآن الكريم بالسنة المتواترة

# ذهب السيد الإمام الظافر بتأييد الله عليه السلام إلى جواز ذلك وهو
~~اختيار الإمام المنصور بالله عليه السلام، وهو اجتياز الحاكم وهو قول أكثر
~~العلماء من المتكلمين والفقهاء، وذهب أبو مسبلم الأصفهاني إلى أن النسخ
~~بذلك لا يصح وهو المروي عن الشافعي رحمه الله.

# قال الجويني من أصحابه: قطع الشافعي رحمه الله جوابه بأن الكتاب لا ينسخ
~~بالسنة.

PageV02P050

# قال: والذي اختاره المتكلمون وهو الحق عندنا أن نسخ الكتاب بالسنة غير ممتنع.

# قال الماوردي من أصحاب مالك: قد صار الشافعي إلى أن لا ينسخ القرآن إلا
~~بالقرأن ولا السنة إلا بالسنة قال: وهذا غير صحيح.

# قلت أنا: قد رويت رواية شاذة عن الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام أنه
~~يذهب إلى هذا وهو الأجل قدرا والأعظم شأنا عن أن ينسب إليه ذلك، واحمل
~~كلامه عليه السلام إلى منع نسخه بالسنة الأحادية على ما يأتي الإشارة إليها
~~إن شاء الله تعالى إذ مسائله عليه السلام شاهدة بأنه يجيز ذلك.

# قلت: والمختار عندي جواز نسخ الكتاب الكريم بالسنة المعلومة وهو قول من قدمت.

# وقول المالكية والحنفية: والذي يدل على ذلك أن قد ثبت أن السنة المعلومة
~~مقطوع بأنها دليل مفظي إلى العلم كما أن الكتاب الكريم دليل يقظ إلى العلم
~~فجاز نسخ إحدهما بالآخر كما جاز نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة ،وإنما
~~وجب ذلك؛ لان الدليل الذي دل على أصل النسخ دال على ما ذكرناه وإلا عاد
~~بالنقض والإبطال.

# إن قيل: السنة المقطوع بها وإن كانت دلالة مقضية إلى العلم فإنها لا تبلغ
~~درجة القرآن ولا رتبته فلا يجوز النسخ بها.

PageV02P051

# قلت: لا ريب في ذلك، وليس الكلام في المساواة في[24] الرتب والدرج، إنما
~~الكلام في جواز النسخ، وقد ثبت أن القرآن إنما ms245 جاز أن يجعل دليلا؛ لأنه
~~صحيح في نفسه والنظر فيه موجب العلم بالمدلول لا أنه قرآن بدليل أنه يصح
~~الإستدلال بغيره إجماعا، فلو كان الموجب لكونه دليلا هو أنه قرآن لما صح أن
~~يستدل بغيره، وهذا لا يقول به أحد، وإذا ثبت ذلك جائز أن ينسخ بالسنة إذا
~~تنزلت السنة في باب الدلالة منزلة، ثم إنا نقول أنه لم يحصل لنا وجوب الأخذ
~~بالسنة إلا بالقرآن الكريم {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~على أنا نقول: أن هذا يلزم في البيان فيجب أن القرآن الكريم لا يبين بالسنة
~~إنما يبين بين بقرآن فما أجابوا به فهو جوابنا.

# وقد روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في خطبته الذي يذكر فيها
~~خلق السماء والأرض وخلق آدم صلى الله عليه وهي طويلة إلى أن ذكر الإبتلاء
~~بموت النبي صلى الله عليه وآله وأنه ترك في أمته المبين الحلال والحرام في
~~كلام سرده عليه السلام، قال في آخره: مفسرا جمله مبينا غوامضه بين مأخوذ
~~مساق عليه، وموسع على العباد في جهله، وبين مثبت في الكتاب فرضه، معلوم في
~~السنة نسخه، وواجب في السنة أخذه، مرخص في الكتاب تركه.. إلى آخر ما ذكره،
~~فانظر كيف سوى بين جواز نسخ الكتاب بالسنة وبين نسخ السنة بالكتاب فالأمر ظاهر.

# واستدل المخالفون بوجوه:

# أولها: أن هذا يؤدي إلى ..... عن النبي صلى الله عليه وآله لأنه توهم أنه
~~قد شرع من نفسه شيئا.

# قلت: أن دلالة العصمة والنبوة قد رفعت هذا الخيال ثم نعارضهم في البيان
~~فنقول: أنتم مجمعون معنا على جواز وقوع البيان منه صلى الله عليه وآله
~~لمحملات بالقرآن هذا مثل ذلك.

PageV02P052

# دليل آخر: وهو كالجواب منهم قالوا: لقال الله إنا أنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم، قالوا: فأخبر تعالى بأن النبي صلى الله عليه وآله
~~مبينا لما في القرأن فلا يجوز أن يأتي نسخه ورفع حكمه؛ لأن ذلك يكون إزالة
~~لا تبيينا.

# قلت: الجواب أن تعريف النسخ صوب من بيانه؛ ms246 لأنه يتضمن تبيين مدة العبادة.

# وجه آخر: ذكر أصحابنا أن معنى أنه مبين أنه مبلغ عن الله تعالى مراده
~~وإذا أخبرنا صلى الله عليه وآله أن الآية منسوخة فقد بينا لما يراد الله تعالى.

# وجه آخر: أن كونه سببا للقرآن لا يمنع من كونه مسببا للنسخ وإثباته وذلك
~~ظاهر دليل لهم آخر، قالوا: قال الله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله
~~أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون، قل نزله روح القدس
~~من ربك }، قالوا: فبين تعالى أن تبديل الآية إنما يكون يآية أخرى أنه تعالى
~~هو الذي يختص بإنزالها.

# قلت: الجواب أنه لا دليل لهم في ذلك؛ لأنه تعالى إنما أنزل ما أنزله ردا
~~على الذين أنكروا النسخ للقرآن بالقرآن، وقالوا: إنما هو من محمد وذلك أنهم
~~قالوا: أن محمدا ....بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر ونهاهم غدا عنه ما هو إلا
~~مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله تعالى الآية ردا عليهم ثم يقول لهم
~~إنه لا دليل لكم إذ لم يأت تعالى بلفظ صريح ولا فحو على أنه لا ينسخ إلا
~~بالقرآن، ولا تنسخ بلفظ النبي صلى الله عليه وآله فأي دلالة صحت لكم.

# دليل آخر لهم قالوا: قال الله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها} قالوا: والتشبيه ليس بمثل فضلا عن الخبرية.

# قلت: الجواب من وجوه:

# الأول: أن ليس في هذا دليل على أن القرآن لا ينسخ إلا بقرآن، لا جرم أنه
~~دليل على أنه لا تنسخ هذه الآية إلا بمثلها فمن أين لا يصح لغيرها مطلقا،
~~فإن رجعوا إلى أن حكم هذه الأخرى كتلك الأولى.

PageV02P053

# قلت: هذا دليل آخر فلا يصح لهم تظاهر الآية ...احتجاج.

# الثاني: أنا نقول أن ظاهرها يدل على أنه يأتي بخير منها أو مثلها، وليس
~~يدل على ذلك المثل، أو الإحتراز هو الناسخ فما أنكر السائل أن يكون المنسوخ
~~ينسخ بما أعاض الله عز وجل ملك الآية المنسوخة بآية أخرى غير ناسخة ms247 لها
~~والنسخ لها السنة.

# الثالث: إنا نقول إن الأخير النافع فيكون معنى الآية الشريفة بأن يختر
~~منها أي [25]....منها لكثره ثوابها أو مثلها في نفعكم؛ لأنها خير منها
~~لفظا، فلا يصح ما ذاموه من ...... وهذا مأخوذ في كلام العرب فإن القائل
~~يقول لغيره: ما أخذ منك دينارا ولا ثوبا إلا أعطيك خيرا منه وهو يريد
~~القيمة لا الحسنة لما أخذ، ثم إنا نقول: أنه قد وقع وقد بينا أن الوقوع فرع
~~على الصحة، وبيان ذلك أن الله تعالى قال في الوصية: {كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين...} الآية فوجب الوصية
~~بها ويستجب لقوله صلى الله عليه وآله: ((ألا إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه،
~~ألا لا وصية لوارث)) فنسخت الآية سنة وكذلك قوله تعالى في قصة الحبس
~~{فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} فإنها
~~منسوخة لقوله صلى الله عليه وآله: ((خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة)) وكذلك
~~قول الله تعالى: {حرمت عليكم الميتة ...} الآية فإنها منسوخة لقوله صلى
~~الله عليه وآله: ((أحلت لكم ميتتان ودمان)).

# قال أبو حامد رحمه الله: أن في هذا نظر وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله
~~لم ينسخ الوصية لكن بين النسخ أنه وقع بآية المواريث، وكذلك بين السبيل
~~الذي جعل الله لهن، وقد كان ذكر الله تعالى: {أو يجعل الله لهن سبيلا}.

PageV02P054

# وأنا أقول: هو إما أن يقول أن السنة غير ناسخة فقد تقدم بيان الرد في ذ لك،
~~وإما أن يقول أن رسول الله صلى الله عليه وآله بين فيما ذكرناه وإنا كان
~~يجوز أن ينسخ القرآن بالسنة فجوابه أنه كان يلزم ما ذكره لو بين ... معلوم
~~في الآية في تبيين السبيل فإما مع الإطلاق فنسخ ليس.....

# المسألة السادسة: هل يجوز نسخ القرآن الكريم باخبار الأحاد

# ذهب الإمام الناطق بالحق والإمام المنصور بالله عليهما السلام إلى أنه ms248 لا
~~يجوز وهو مذهب المتكلمين وهو المختار عندي وذهب أهل الظاهر إلى جوازه.

# قال أبو حامد رحمه الله: يجوز نسخ القرآن باخبار الآحاد في وقت النبي صلى
~~الله عليه وآله، ولا يجوز في غير زمنه، والدليل على أنه لا يجوز النسخ بخبر
~~الواحد ...... الآية من القرآن الكريم لكنا قد رجعنا عن المعلوم إلى
~~المظنون وهو لا يجوز وكون القرآن معلوما لا يحتاج إلى إقامة دليل وكون
~~الخبر الأحادي مظنونا كذلك أيضا.

# وأما أنه لا يجوز أن يرجع من المعلوم إلى المظنون فالوجه فيه إجماع
~~الصحابة يوضح ذلك أن عمر رد خبر فاطمة بنت قيس وقد روت أن النبي صلى الله
~~عليه وآله لم يعهد لها بالنفقة، وقال عمر: لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا
~~لقول امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت، قال ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر إي
~~منهم حديثه ولا رد كلامه.

# إن قيل: ما أنكرتم أن يكون قال ذلك من حيث أفهم فاطمة بنت قيس في قولها
~~لا من حيث كان الخبر من أخبار الآحاد.

# قلت: إنه قد رد حديثها من حيث أنه معارض للقرآن الكريم وعلل ذلك وكونها
~~متهمة فهو موجود في كل خبر أحادي غالبا، ولهذا فإن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان يتقوى باليمين من الراوي بحديث إذا كان أحاديا.

# إن قيل: أن الحديث الذي رويتموه عن عمر إذا لم يقدح في جواز التخصيص به
~~لم يقدح في جواز النسخ؟

# قلت: إن عمر قد كفانا ذلك لقوله: إنا لا نترك كما روينا ،والتتخصيص لا
~~سميا الأخذ به تاركا.

PageV02P055

# وجه آخر: المعلوم من حال الصحابة جواز الأخذ بخبر الاحاد في التخصيصات.

# احتج المخالف بوجوبه:

# الأول: أن الخبر الواحد قد ثبت وجوب العمل به وإذا لم يكن استعماله إلا
~~بأن يعمل على أنه ناسخ حكمنا بأنه ناسخ وجوزنا ذلك كالتخصيص.

# قلت: الجواب إنا يتبع الدليل [26] في الإثبات والنفي فيثبت ما أتيته
~~وينفي ما نفاه والدليل دل على قوله في التخصيص وهو إجماع الصحابة على ما هو
~~معروف ms249 في موضعه من كتب الأصول ونفاه في النسخ.

# ومنها قال المخالف:أنه قد وقع..والوقوع فرع على الجواز كما ذكرتموه، فإن
~~أهل قباء عملوا به فنسخوا في حال صلاتهم عن استقبال الكعبة حين أخبرهم
~~المخبر الواحد.

# قلت: قد حكى السيد أبو طالب عليه السلام عن الشيخ أبي عبد الله البصري
~~أنه كان النسخ بخبر الواحد في أمر الإسلام جائزا كما أنه كان إثبات أصول
~~الشرائع به يومئذ ثابتا، ولهذا كان يعمل على ذلك النبي صلى الله عليه وآله
~~في إثبات أصول الزكوات والديات وغيرهما من العبادات، ويعتمد الذين يصلون
~~إليهم على ما يأتي به الساعي والمعلم.

# وجه آخر: قال الإمام الناطق بالحق عليه السلام أنه لم يثبت عندهم إلا
~~وجود النسخ لا أصل النسخ فقد كان عندهم أن النسخ سيقع فلم ينسخوا لقوله بل
~~أثبتوا التاريخ فحسب.

# إن قيل: أنه وإن لم يكن إثباتا للنسخ فهو إثبات لما تؤل إليه النسخ ومود
~~لما يؤدي إليه.

# قلت: ولا تنسوا فإن النساء لا تثبت شهادتهن الحدود ولو شهدنا مع الرجال
~~بإحصان الزاني لقبل قولهن، وإن كنا موديا لما منع منه شهادتهن.

PageV02P056

# وأقول أنا: أن النسخ واقع بخبر المخبر الذي أخبرهم، وأن الخبر الواحد إذا
~~انضمت اليه القرائن أوجب العلم الضروري، وهذا انضمت اليه قرائن منها علو
~~منزلته وحصول الثقة الظاهره به ورفع صوته بالخبر مع دنوه من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقسمه بالله أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد صلى إلى
~~الكعبه، وقد ذكر بعض الأئمه عليهم السلام ومن علماء الأصول أن خبر الواحد
~~إذا انضمت اليه القرائن أنه يوجب العلم الضروري، وقد أشرنا إلى ذلك في غير
~~هذا المجموع، وليس هذا يناقض ما ذكرنا من أن النسخ بخبر الواحد لا يجوز؛
~~لأنا جعلنا العلة ...أنه يؤدي أن يرجع من المعلوم إلى المضنون وهيا قد زالت
~~العلة إذ هو من معلوم إلى معلوم لأجل انضمام القرائن.

# دليل لهم آخر قالوا: أن الصحابه قد رجعوا إلى خبر الواحد في إثبات النسخ ms250
~~كرجوعهم اليه في سائر الأحكام وذكر منها أشياء منها أنهم نسخوا قول الله
~~تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير} بتحريم النبي صلى الله عليه وآله كل ذي ناب من
~~السباع ومخلب من الطير.

# ومنها خبر سبيعه في قول النبي صلى الله عليه وآله حين وضعت قد حللت
~~فانكي....به بين المدة والوضع في الاعتداد واتوا بغير ذلك والجواب واحد عن
~~الجميع.

PageV02P057

# قلت: الجواب عن ذلك حمله أن هذا يدفع ما عرف من إجماعهم من أنهم لا يقولون
~~نسخ القران بخبر الواحد، فإذا رايناهم قالوا أن هذه الآية منسوخه بالسنه
~~عرفتا أنهم حكموا بأنها منسوخه بالسنه المعلومة، ولن لم يبلغ إلينا إلا خبر
~~أحادي، هذا إذا قلنا أن الآية هذه منسوخه، ثم نقول في الآية الأولى التي
~~ذكروها أنه قد قيل فيها أنها في حكم المجمل إذ لا إشكال في أن حكمها على
~~إطلاقها لا يجوز وإذا كانت في حكم المجمل لم يجز أن يجعل الخبر هذا ناسخا
~~لها، ثم نقول يحتمل أن معنى الآية: قل لا أجد فيما أوحي الي الآن، وهذا لا
~~يمنع من وجود تحريم غير ما تضمنته الآية بأن يرد عليه وحي ولا يكون الثاني
~~ناسخا لآية رفع حكما عقليا على أنه يجوز أن يكون النفي يخص في ما حرم
~~بالكتاب وهو لا ينفي ما ثبت تحريمه بما سواه.

# وأما الآية الثانيه فالجواب عنها ماذكره السيد الظافر بتأييد الله قال
~~عليه السلام: أن من العلماء من يقول أن آيه العدة قد نسخ منها حكم الحوامل
~~فإن عبد الله [28] بن مسعود قال: إن ذ لك منسوخ بآية الوضع، وإن خبر سبيعة
~~إنما دل على ما يجري مجرى التاريخ.

# المسألة السابعة:

# هل يجوز نسخ التلاوة دون الحكم أو الحكم دون التلاوة

# إما نسخ الحكم دون التلاوة فجائز بلا خلاف.

# وأما نسخ التلاوة دون الحكم فهو قول الإمام الناطق بالحق واختار الإمام
~~المنصور بالله عليه ms251 السلام وهو قول جماهير العلماء من المتكلمين والفقهاء
~~وهو القوي عندي وذهب بعضهم إلى المنع من ذلك ولا صور المسألة ثم ذكر الدليل
~~على صحة ما قلناه وقليلا ما ذهب إليه المخالفون.

# أما صورة المسألة فقد روي أنه كان عقيب قوله تعالى:{ كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} ((لو أن لابن آدم واديا من ذهب لا بتغى
~~إليه ثانيا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب)).

PageV02P058

# ويروي ((ولا يملء ...بني آدم)) ويروي ((ولا يملأ فم)) فكذلك فإنه روي أنه
~~كان من ما أنزل الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالا من الله.

# وقال عمر: لولا أن يقال زاد عمر في المصحف لأثبت في ... الشيخ والشيخة
~~إلى آخرها.

# وأما الدليل على صحة ما قلناه هو أن التلاوة عبادة والحكم عبادة فصارتا
~~عبادتين مختلفين فنسخ إحداهما لا يوجب نسخ الآخر فإن النساء الحيض ودوار
~~الحياض ....أن يترك التلاوة ويجب عليهمن الإلتزام بكثير من أحكام القرآن من
~~أوامره ونواهيه وكذلك الجنب من الرجال وإن كان متبعدا بترك التلاوة فهو
~~متعبدا بامتثال الأوامر التي فيه وترك النواهي المتضمن لها وكذلك النساء
~~متعبدات بتلاوة آيات الجهاد ولسن متعبدة بالجهاد وغير ذلك من ما للمكلفين
~~متعبدون بتلاوته غير متعبدين بالعمل بما في......... فدل على أنهما عبادتان
~~مختلفان فجاز نسخ أحدهما دون الآخر والإبطال دليل النسخ.

# وجه آخر: ما ثبتنا أن الشرائع مصالح وإن المصالح تختلف بحسب مايراه
~~الشارع فإذا أفضت المصلحة نسخ أحداهما وبقاء الآخر جاز ذلك.

# إن قيل: أن بقاء التلاوة دون الحكم بقى دليل عاد عن الدلالة؟

# قلت: إن دلالة الخطاب دلالة وضعية فإذا .....عن مانع دلت، وإن لم ...لم
~~يدل كما يقول فيما منعة العموم، فإنها توجب الشمول والإستغراق ما لم تكن
~~مقارنة لقرينه لفظية أو حالية فإذا جاز في تخصيص العموم جاز مثله في نسخ
~~الحكم وبقاء التلاوة.

# إن قيل: إن هذا يلحق بالرافضة الذين يقولون أن القرآن الكريم لا يفهم
~~معناه المخاطبون ويجعلون فائدته ms252 مجرد التلاوة.

PageV02P059

# قلت: ولا سوى فإنا قلنا قد تقدمت الفائدة الحكمية التي يعرفها المخاطبون
~~بها ويعقلها التالون لها فإذا نسخ الحكم وتغيبت التلاوة وبقيت التلاوة لم
~~يخرج عن أن يكون مفهوما مفيدا ففارقناهم بتلك، ومثال المسألة قوله تعالى:
~~{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية ...}الآية نسخت بقوله عز وجل:{
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} فنسخ
~~إيجاب الحول مع بقاء تلاوته وكذلك نسخ حكم الوصية مع بقاء التلاوة وكذلك
~~حكم وجوب الصدقة قبل المناجاة نسخت والتلاوة باقية.

# المسألة الثامنة: هل من شرط النسخ إثبات البدل أم لا

# ظاهر ما ذكره الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليهم السلام أنه
~~يجوز، قد أشار عليه السلام في مختصره إلى ذلك بأن قال: النسخ يكون بالتخصيص
~~ويكون أيضا شدة التكليف إلىآخر ما سرده في كلامه عليه السلام.

# قلت أنا: ومن التخفيف النسخ لا إلى بدل، وهو مذهب الإمام المنصور بالله
~~عليه السلام قد صرح بذلك في [28] كتابه وهو مذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين،
~~وهو المختار عندي، والوجه في ذلك ما قد يقرر من أن الشرائع مصالح وأن الله
~~تعالى يكلف على حسب المصالح كما قدمناه.

# إن قيل: قال الله تعالى {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أومثلها}
~~فأثبت النسخ إلى بدل.

# قلت: قد تقدم الكلام في هذه الآية وأنها ليست في ذلك وأنها إنما بدل على
~~خيره أو مثلية ما فيكون المراد بأكثر منها نفعا أو مثلها نفعا.

PageV02P060

# وجه آخر: أنه قد وقع وهو فرع على الجواز على ما مضت الإشارة إلى معنى
~~الكلام وبيان وقوعه آية المناجاة حيث قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} ثم نسخها بقوله
~~تعالى:{ءأشفقتم أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب
~~الله عليكم..} الآية، وكذلك نسخ الكلام في الصلاة لا إلا بدل فإنه قال صلى
~~الله عليه وآله للذي شمت العاطس وهو في الصلاة ((إن صلاتنا هذه لا يصلح ms253
~~فيها شيء من كلام الناس إنما الصلاة التسبيح والتحميد وقراءة القرآن)).

# المسألة التاسعة: هل يجوز نسخ الأخف بالأثقل أو الأثقل بالأخف

# والمسألة فصلان:

# الأول: نسخ الأثقل بالأخف وهو لا خلاف فيه.

# والفصل الثاني: نسخ الأخف بالأثقل، مذهب الإمام الناطق بالحق عليه السلام
~~والإمامان المتوكل على الله والمنصور بالله عليه السلام إلى جوازه، وهو
~~مذهب قاضي القضاة، وأبي عبد الله، وأبي الحسين البصري وهو قول الحاكم، وذهب
~~داود وأهل الظاهر إلى أنه لا يجوز نسخ الأخف بالأسوأ وهو أحد قولي الشافعي،
~~والمختار عندي جوازه عقلا ووقوعه شرعا.

# والوجه في ذلك: ما تقدم من أن المصالح هي المراعاة في تكليف الشرائع
~~وجائز؛ لئن تكون المصلحة التكليف بالمشاق كما أن من المصلحة التكليف بالأخف
~~يريد الإنسان أمر ولده كما مضى ذلك، فإذا علم الله تعالى أن المصلحة إن نسخ
~~الأخف بالأسوأ جاز ذلك.

# وجه آخر: أن التكليف بالشاقة أبدا جائز بلا خلاف من أهل العدل للمصلحة
~~على ما تقرر في كتب الأصول فكذلك النسخ به.

PageV02P061

# وأما وقوعه شرعا فمن ذلك صيام يوم عاشوراء فإنه منسوخ برمضان المعظم، ثم
~~إيجاب رمضان على مراتب أوجبها أولا فيخيرا بين الصيام والكفارة ثم قطع في
~~المرتبة الثاثة على الإيجاب فقال تعالى:{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وكذلك
~~نسخ حبس الزانيين بما هو أسوأ من جلد ورجم.

# المسألة لعاشرة: في نسخ الأخبار

# ذهب الإمام الظافر بتأييد الله عليه السلام إلى جواز نسخ الأخبار وهو قول
~~الشيخ أبي عبد الله البصري وجماعة من الفقهاء، وذهب الإمام المنصور بالله
~~عليه السلام أنه إذ جاز تغيير مخبراتها جاز نسخها وهو قول أبو الحسين
~~البصري، وابن الملاحمي وقاضي القضاة والحاكم ذهبا إلى ما حكيناه عن الإمام
~~الظافر بتأييد الله.

# قال الفقيه حسام الدين أبو محمد رحمه الله: وأنت إذا نظرت في أقوال
~~العلماء ظهر لك ارتفاع الخلاف بلا إشكال قال: لأن من منع من ذلك لا شك في
~~أن الله تعالى لا يجوز أن ينهانا عن الأخبار بوجوب زد الوديعة وقضى الدين، ms254
~~والتوحيد والعدل لمصلحة يعلمها بعد أن أمرنا الله بالأخبار تلك، ولا شك في
~~أنه يجوز أن يخربنا بوجوب العبادة ثم يخبرنا بأنها لا تجب عند انتفاء
~~وجوبها.

# قال: وقد فعل ذلك عند الجميع ومن قال يجوز نسخها لا يشك في أن الله تعالى
~~لا يجوز أنه يخبر بأنه أهلك عادا ثم يخبرنا بأنه لم يهلكهم لما كان إهلاكهم
~~..... كما لا يجوز أن يأمر بإهلاك زيد ثم ينهى عن أهلاكه بعينه قال: وإذا
~~ثبت ما ذكرناه فقد ارتفع الخلاف والمختار عندي أن الأخبار لا تنسخ والوجه
~~في ذلك أن تجويز نسخها يؤدي إلى أن أجد الخبرين ...كذبا؛ لأن الله تعالى
~~إذا أخبر عن فعل الماضي بأنه واقع أو لم يقع ثم نسخ هذا الخبر كان أحدهما
~~خبرا لا على ما هو ... في بيانه إذا، قال الله تعالى: {أهلك عادا الأولى}
~~ثم لو قال تعالى بعد ذلك: ما أهلك عاد الأولى لكان أحدهما غير صحيح.

PageV02P062

# وجه آخر: أن النسخ إنما حسن في الأمر والنهي لجواز تغييره حال العبادة في
~~نفسها لكونها لطفا للمكلفين وما يقضي وهو الأصح لغيره ولا يصح نسخه وفارق
~~الأمر والنهي.

# إن قيل: فما تقول في قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم [29] ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} فإنها منسوخة بقوله عز
~~وجل :{ ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}

# قلت: وهو أمر في المعنى كأنه قال تعالى: فليوصوا وصية لأزواجهم إن ..
~~وصية أو فالواجب وصية لأزواجهم، وإن ...... زصية لأزواجهم.

# إن قيل: قوله تعالى:{ فمن شهد منكم الشهر فليصمه} ناسخ للتحيزبين الصوم
~~والفدية وهو خبر.

# قلت: ظاهره الخبر ومعناه الأمر يؤكد ذلك تصديره تعالى الآية الشريفة بحرف
~~الإيجاب قال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} فصح ما ذكرناه
~~وبالله التوفيق وهو الذي أشار إليه الضحاك بن مزاحم.

# المسألة الحادية عشرة: في الطريق إلى إثبات الناسخ والمنسوخ

# فالطريق أحد وجوه أحدها إن ينص النبي صلى الله عليه وآله على أن هذا
~~الحكم منسوخ أو على أن ms255 هذا الحكم ناسخ لذلك الحكم، ومنها أن يقع نص على
~~النقيض كقوله تعالى:{ الآن خفف الله عنكم} ومنها النص على الصد كالقبلة
~~والتحريك وهذان مقدمان عن الأول في ترتيب الكلام، ومنها أن تجمع الأمة أن
~~هذا الحكم منسوخ.

# ومنها: أن يذكر النازح نصا مع العلم منا في الأمرين فإن الآخر يكون ناسخ.

# ومنها: أن يعلم ذلك بقرينة خطابية أو مفهومية نحو قوله صلى الله عليه
~~وآله: وقد كان نهاهم...........ونهى عن زيارة القبور، فقال صلى الله عليه
~~وآله: ((ونهيتكم ................لا بحل ولا بحرم.....وكل مسكر، ونهيتكم عن
~~زيارة القبور ألا فزوروها)).

PageV02P063

# وقال صلى الله عليه وآله :أيضا وذلك ((أن المشركين كانوا يأتونها ويعكفون
~~عندها.. إلى أن قال: فلا تفعلوا كفعلهم لا بأس باتيانها فإن في إتيانها عطة
~~مالم يقولوا هجرا))...........................

# وقيل: الخمر هذا تفسير الإمام زيد بن علي عليه السلام إلا قولي يريد
~~المطلي بالقذا، وقولي وهو ....وقيل الخمر فليس من تفسيره عليه السلام.

# المسألة الثانية عشرة: في الفرق بين النسخ والتخصيص

# فالفرق من وجوه:

# منها: أن النسخ بيان حكم ما لا يحمله اللفظ والتخصيص بيان المراد
~~بالألفاظ.

# ومنها: أن النسخ لا يكون إلا بدليل سمعي والتخصيص يصح بالعقلي والسمعي
~~وقرائن الأحوال والمقال.

# ومنها: أن النسخ يشترط براحية ولا يشترط ذلك في التخصيص بل قد اشترط قوم
~~إقترابه وإنما كان كذلك لان التخصيص بيان دليل والأدلة يجوز تقدمها
~~وتأخيرها.

# ومنها: أن النسخ لا يثبت بالمفهوم والتخصيص يجوز بالمفهوم.

# ومنها: أن التخصيص يجوز بالحسن كقوله عز وجل: ((أودعت من كل شئ ولم يؤت
~~الذي مع النبي سليمان صلى الله عليه)) ونحو قوله سبحانه: ((يدمر كل شيء ولم
~~يدمر السماوات العالية ولا هذه الجبال الشامخة)) وإن كان فقد دخل هذا القسم
~~والذي قبله في الثاني وتمام هذه المسألة يتم ما أراد بذكره قبل الخوض في
~~الآيات المنسوخة فالآن فأقول وبالله التوفيق ومنه أستمد الإعانة بالإصابة
~~والتحقيق ولنعد إلى الآيات

# قلت: وجملة ما عاد المفسر بنسخه....الله للمذهب السهل الجملة واحدة واحدة
~~الجمل، يقال: أجملت الحساب ms256 إذا أرددته إلى الجملة.

# المفسر المراد به أبو القاسم فاللام للعهد قد تقدم الكلام[30]في النسخ
~~أراد جمع كمية الآية المنسوخة على قول أبي القاسم وكانت هذه الأحرف أقل
~~حروفا من ذكرها بالعددها العربي أتى به للإختصار فالكاف عشرون والطاء تسعة
~~الراء مائتان فالجملة ما أثبتناه أنه تسع وعشرون آية.

PageV02P064

# الهدى: الرشاد والدلالة يذكر يؤنث، يقال: هداه الله للدين هدى، ويقال: هديت
~~البيت والطريق هداية هذا بلغة الحجازيين وغيرهم يقول: هديته إلى الطريق
~~والمذهب لغة المرور يقال: ذهب فلان ذهابا ...وذهب مذهبا وهو في الإصطلاحي
~~كل قول لا يعرف صحته ولا فساده إلا بدليل السهل لبعض الجمل والسنة إليه
~~سهلا بالضم على غير قياس.

# قلت: ففي سورة الصفراء لام محصل، ولعمري أن مقاله لا جدل لعدم الكلام في
~~السورة والمراد بالصفراء البقرة حيث قال تعالى: {بقرة صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين} ثلاثين في حساب الجمل والياء عبارة عن عشرة في حساب الجمل مقالة
~~مصدر قال يقال قولا وقوله ومقالة ..... كقوله الله تعالى {ولا الضالين}
~~الجدل يقال: رجل جدل إلى غير عدل يقال: جدل الرجل بكسر وزنه في المستقبل
~~حجما إذا مال عليه بالظلم وأعرب بالجر بإضافة لا إليه كما قال:

# أتى جوده لا البخل فاستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجوع قائله

# على رواية من روى ..... البخل

# سورة الفاتحة

# محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ إجماعا.

# سورة البقرة

# الآية الأولى: قوله عز وجل:{ ومما رزقناهم ينفقون}.

# الرزق لغة: ما ينتفع به والجمع أرزاق وهو أيضا العطاء وهو مصدر قول: رزقه
~~الله وهو في الإصطلاح ما مكن الحيوان من الإنتفاع به ولم يكن لأحد منعه عن
~~الإنتفاع به ولا نهيه عن ذلك عن بعض الوجوه وقيود الحقيقة معروفة، ولذلك
~~موضع أليق به وهو كتب الأصول، الإنفاق والأخراج ومنه نفقت الدابة إذا خرج
~~روحها يقال: نفقت الدابة بكسر .....إذا هلكت ويقال: نفذ الشي إذا فنى.

# قال علقمة بن عبده:

# نضف ظليم فلا يريده في م... نفق ... ولا الزفيف دون الشد مسموم PageV02P065 يريد ms257 أن .....يقال: فرس نفق الجري إذا كان سريع إنقطاع الجري، ولا الزفيف
~~وهو السريع مثل الزفيف يقال: زف البعير والظليم بزف بكسر الذاي في
~~المستقبل، الشد: العدو يقال شد إذا عدى مسئوم أي مملول أي لا يسأم هذا
~~السير ومسوم إسم مفعول واحد الواوين محذوفة أما الواو التي من أصل الكلمة
~~وأما الواو التي هي واو مفعول في ذلك خلاف بين سيبويه والأخفش فلكل واحد
~~منهما حجة وموضعه كتب العربية وسمي المنافق منافقا لخروجه عن الإسلام باطنا
~~وإظهاره الإسلام ظاهرا ومنه نافقا اليربوع لإنه يكتم أحد أبوابه وهي أربعة
~~النافقات ...ممدودان ويجمع على قواصع ....فاعلا بفاعله جعلو الف التأنيث
~~بمنزلة الهاء وكذالك يقال له الفصعة بضم فاء وزنه وفتح عينه واللام، وسمي
~~هذا الباب القامع لإنه يخرج تراب الحجر ثم يفصع بعضه بابه بشدته ومنه قولهم
~~جرح فلان ... بالدم إذا امتلأ ولم يقل واحدها الدماء ممدود ويجمع على دوام
~~بوزن فواعل يقال دم اليربوع حجرة أي .... سمي به لأنه يخرج التراب ثم يدمه
~~به.... ومنه يقال الدمم....شحما أي أطلها به واحدها الراهطا ممدود مثل
~~الدافا.

# عدنا إلى تفسير ..... لكتمه إياه لأنه يكتمه حتى إذا سد عليه باب بيته
~~.....خرج من هذا البيت المكتوم بابه قال الشاعر:

# فما أم الردين وإن.....

# إذا السلطان قصع في قفاها ... بعالمة بأخلاق الكرام[31]

# ........بالحبل التوأم

# وقد قيل إن كل ما كان فاؤه نونا وعينه فاء فهو بمعنى الذهاب والخروج كهذا
~~ونحوه، وقد يقال هذا السهم من الرمية، وهذا الكتاب اليه، ومنه قول قيس بن
~~الحطيم:

# طعنت ابن عبدالقيس طعنة....... ... لها ...لولا الشعاع أضاءها

# الشعاع هاهنا الذم ومعنى بعد خروج يقول لولا الشعاع الذي هو الدم .... من
~~هذا ....وبعده،

# ملكت بها كفي فابهرت..... ... يراق يرا فإنما من خلفها ما ورائها PageV02P066 ادخل من على الذي ينفقه المنفقون......وهي الإنفاق، بل ينفقون قصدا كقوله
~~تعالى {ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولاتبسطها كل البسط} وقدم المفعول
~~دلالة لإهتمام كأنه قال تعالى وتخصون بعض المال بالتصدق به.

# اختلف المفسرون في هذه ms258 الآية أهي محكمه أم منسوخه وسبب إختلافهم في نسخها
~~اختلافهم في حملها، فمن حملها على أن المراد بالأنفاق الزكاة قال هي محكمة،
~~ويقول أن الصلاة أخت الزكاة فليس يوجد ذكرالصلاة إلا ومعها الزكاة غالبا
~~وهذا قول كثيرا من المفسرين ومنهم من يجعلها منسوخة وهو قول مقاتل بن حيان
~~في جماعة وهو الذي اختاره أبو القاسم، ويقولون أن الواجب كان على المكلف
~~ألا يمسك من ما في يديه إلا قدر ما يكفيه يومه وليلته ويفرق باقيه على
~~الفقراء والمساكين والناسخ لهذه الآية عندهم آية الزكاة.

# قال أبو جعفر يزيد بن القعقاع: نسخت آية الزكاة كل صدقة في القرآن.

# قال الإمام الناصر عليه السلام: الوجه أنها محكمة إذا أريد بها نفقة
~~الرجل على عياله وأهله.

# قال عليه السلام: وإن حملت على وجوه ....والمصالح كانت منسوخة بآية
~~الزكاة.

# وأقول أنا: إن هذه الاية محكمة غير منسوخة، والوجه في ذلك أنها خرجت مدحا
~~للمؤمنين لا للإيجاد فكأنه تعالى بين من المتقون فقال الذين يؤمنون بالغيب
~~أي يصدقون.

# وأعلم أن الإيمان إذا عدى .... فإن المراد به التصديق، يقال: فلان آمن
~~بالله أي مصدقا به.

# قال أبو طالب رحمه الله:

# وبالغيب أمنا وقد كان قومنا

# ... يصلون للأوثان قبل محمد PageV02P067 والإيمان اصطلاح يأتي في المسألة التي على هذا إن شا الله تعالى بالغيب قبل
~~الغيب الذي أخبر الله تعالى من ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~الثواب العظيم للمحسنين، وتوعد به ...المقيم للمجرمين فصدقوا بالغيب تصديقا
~~بكتاب الله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وآله وقيل: يؤمنون وهم غائبون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كما يؤمنون وهم حاضرون بين يديه لا كما
~~يؤمنوا المنافقون بين يديه وإذا غابوا عنه كانوا كما قال الله سبحانه {إذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما
~~نحن مستهزؤن}.

# وقيل: يؤمنون بالغيب الذي يكون غائبا عن الحاسة مما عليه دليل فينظرون
~~ويتفكرون ويستدلون فيدخل فيه العلم بالله تعالى وبصفاته الواجبة له
~~والجائزة، ms259 وبالرسول صلى الله عليه وآله وما أتى به من الأحكام والشرائع وفي
~~تحصيل هذه العلوم مسبقة عظيمة في دليلها وتصحيح دليلها ودفع الشبهة الواردة
~~عليها وفي هذا نبأ عظيم وقيل غير ذلك يقيمون الصلاة قيل يقيمونها بمعنى
~~أنهم يداومون عليها وعلى فروضها وسنتها وأوقاتها لا يحرمون منها شرطا ولا
~~يجعلونها من وراء أشتغالهم كما قال تعالى {والذين هم على صلاتهم دائمون}
~~يقال أقام الناس سوقهم إذا استعمولها ولم يعطلوها قال الشاعر:

# أقامت عزالة سوق الضراب

# ... لأهل العراقين حولا ....

# عزالة هي الجارية التي خرجت على الحجاج وهي امرأة شبيب القط الكامل،
~~وقيل: إقامة الصلاة هو أن لا يكون المؤدي لها ذا ....بل يقوم .... بجهد كما
~~يقال: قام فلان بالأمر وقامت الحرب على [32 ] ساق وقيل غير ذلك.

# الصلاة: لغة الدعاء قال الشاعر:

# تقول بنتي وقد أزمعت مرتجلا

# عليك مثل الذي صليت ......

# يا رب ....إلى الأوصاب والوجعا

# يوما فإن ....الحي مضطجعا

# عليك مثل الذي صليت

# ... يوما فإن ... الجي مضظجعا PageV02P068 وقيل أنها مشتقة من الصلال وهي النار ومن قولهم صليت العصا إذا قومتها فكان
~~المصلي يسعى في تعلديل سريرته وعلانيته، وقيل على المداومة، قال تعالى:
~~{تصلى نارا حامية} وقيل غير ذلك.

# قال جار الله العلامة رحمه الله: الصلاة ....من صلى كالزكاة من زكى
~~وكتابتها بالواو على لفظ المفخم وحقيقة صلى حرك الصلوين لأن المصلي يفعل
~~ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره ... اليهود إذا طأطأ رأسه وانحنى عند تعظيم
~~صاحبه لأنه ينشأ على الكاذبتين يريد لحم الفخذ من ...هما الكافرتان.

# قال فخر الدين الرازي وأقول ههنا بحثنا:

# الأول أن هذا الإشتقاق يقضي إلى طعن عظيم في كون القرار حجة وذلك أن لفظ
~~الصلاة من أشد الألفاظ شهرة وأكثرها دورانا على ألسنة المسلمين واشتقاقه من
~~تحريك الصلوين من أبعد الأشياء اشتهارا فيما بين أهل العقل فلو جوزنا أن
~~يقال: مسمى الصلاة في الأصل ما ذكره، ثم أنه خفي واندرس حتى صار ....لا
~~نعرفة إلا الأحاد لا حاز مثله في سائر الألفاظ ولوجوزنا ذلك لما قطعنا أن ms260
~~مراد الله تعالى من هذه الألفاظ ما تبادر أفهامنا إليه من المعاني في
~~زماننا، هذا لاحتمال أنها كانت في زمن الرسول موضوعة لمعان أخر فكان مراد
~~الله تعالى منها تلك المعاني إلا أن تلك المعاني ....زماننا واندرست كما
~~وقع مثله في هذه اللفظه ولما كان ذلك باطلا بإجماع المسلمين علمنا أن
~~الإشتقاق الذي ذكروه مردود باطل.

# قلت: وهذا الذي ذكره الرازي ردا مردود.

PageV02P069

# بيان ذلك أن جار الله رحمه الله ذكر ما هو وأصح عند أهل اللغة والفارفين
~~لمجازي لغة العرب ولم يذكر شيئا جازما عن لغة العرب فيكون فيه مطعن في
~~القرآن الكريم بل قال ما تعرفه من نزل القرآن على لغته ولا رد عليه إذ لم
~~يفهم الفذ من الناس ما قاله وليس شيء من غيرب القرآن إلا والعلماء يأتون
~~فيه بقول وأقوال ولا يرد ذلك أحد عليهم، وقد سلك فخر الدين الرازي نحو ذلك
~~فإنه قرئ في قوله تعالى:{يؤمنون بالغيب} إن المراد به الذي ذكرناه من أنه
~~الذي يعرف بدليل إلى آخر إلى ما ذكرناه وكذلك فسر الإقامة للصلاة لوجوه
~~.... للقائل أن يقول فيها أو في بعضها نحو ما قاله في كلام جار الله رحمه
~~الله، إنما لو فسر بما لم يصح في كلام العرب لكان له أن يقول له قوله، ولو
~~جوزنا ذلك لما قطعنا أن مر اد الله تعالى .... إليه غير لازم لجار الله
~~رحمه الله إذا فهام العلماء تتنادر إلى ما قاله ولئن كان مراد فخر الدين
~~إفهام العامة فغير معتد بهم في نحو ذلك:

# وكم من غايب قولا سليما

# ......... من الفهم السقيم

# هذا وقد أيد الله جار الله تعالى كلامه كما قاله في الكافر وهو قول صحيح
~~وقد ورد ما ذكر في الكفر في القرآن والشعر، وليت شعري ما يقول فخر الدين في
~~الزكاة في المعنى اللغوي وليس ...من المفسرين إلا وهو قائل بنحو ذلك أعني
~~ما ذكره جار الله رحمه الله في الإشتقاقات ودر به الشيء إلى أصله.

PageV02P070

# وفي حاشية الكاشف أن ms261 الصلاة كتبت بالواو ولا ماله اللام إلى الوار وأصلها
~~كتبت بالألف لأنها إذا وقعت التاء بعدها كتبت بالألف كقولهم .....فنظر
~~الكاتب إلى أصلها بالألف فأمالها إلى الواو، بعدنا عما كنا بصدده فلنعيد إن
~~شاء الله تعالى ....... في مدح المتقين بأنهم المؤمنون بالغيب والمقيمون
~~الصلاة ثانيا وثالثا ومما رزقناهم ينفقون فالأوصاف كلها خرجت مدحا
~~.....وليس لقائل أن يقول أن أقترانها بالواجب يوجب إيجابها والايمان بالغيب
~~على أي الوجوه حمل وأقامه الصلاة ....فيكون الإنفاق واجبا وذلك لأنا جعلنا
~~هذه الصفات الثلاث كلها صفات مدح لا أنها موجبة قدرنا أنهما أوجبا فليس
~~الإقتران [33] بالواجب يوجب ما اقترن به وذلك ظاهر، وإلى أن الصدقات المراد
~~بها النوافل ذهب مجاهد والضحاك.

# وجه آخر قدرنا أن المراد بها الزكاة فليس بمنسوخ.

# الآية الثانيه:

# قوله سبحانه {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون}.

# قد تقدم بالإيمان لغة وهو في العرفي مختلف فيه فمنهم من قال الإقرار
~~بالسان فقط وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وقد أنكر بعض
~~العلماء أن يكون هذا قولا لغيلان إلا أن صاحب هذا القول شرط حصول المعرفة
~~في القلب وطائفة يقولون هو مجرد الاقرار بالسان وقالوا إن المنافق مؤمن
~~ظاهر كافر السريرة وهذا قول الكرامية وطائفة قالوا: إن الإيمان عبادة عن
~~عمل القلب فقط وأن من عرف الله تعالى بقلبه جحد بلسانه ومات قبل أن يقر به
~~فقد كمل إيمانه وقال إن معرفة الكتب والرسل واليوم الآخر غير داخلة في حد
~~الايمان وهذا قول جهم بن صفوان.

# وصنف قالوا: الإيمان إقرار بالسان ومعرفة بالقلب وهو قول أبي حنيفة
~~والفقهاء ولهم فيه اختلاف PageV02P071 قال واصل بن عطاء وأبو الهديل والقاضي عبد الجبار بن أحمد: أنه عبادة عن
~~فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة أو مندوبة أو من باب الإعتقادات أو الأقوال
~~أو الأفعال.

# قال الشيخان أبو علي وأبو هاشم: هو عبارة عن فعل الواجبات فقط ms262 دون
~~النوافل.

# قال النظام: هو عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه وعيد، وأن المؤمن عند الله
~~كامل من اجتناب كل الكبائر والمؤمن عندنا كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد
~~هذه إشارة إلى اختلاف مذاهبهم ولكل منهم حجج يدلي بها وموضعها غيرنا
~~....ودفع باطلها واضح وهو يستوعب كتبا إلا أنا روينا من طريق الإمام المرشد
~~عليه السلام بالاسناد المتقدم وفي الخبر بعض طول وله إسناد فيه بلغ به إلى
~~عبد السلام بن صالح الهاروني.

# قال عبد السلام: كنت مع علي بن موسى الرضى عليه السلام وهو راكب بغلته
~~الشهباء أو بغله-شك الراوي- فدخل بنيسابور في طلبة علماء البلد أحمد بن حرب
~~وسفيان بن النظر، ويحيى بن يحيى وعدة من أهل العراق فتعلقوا بلجامه في
~~المربعة، فقالوا: بحق آبائك الطاهرين حدثنا حديثا سمعته من أبيك، فقال
~~حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر قال: حدثني أبي الصادق المصدوق جعفر
~~بن محمد قال: حدثني باقر علم الأنبياء محمد بن علي قال: حدثني أبي سيد
~~العابدين علي بن الحسين قال: حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي
~~قال: حدثني أبي سيد العرب علي بن أبي طالب عليهم السلام قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: ((الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل
~~بالأركان)).

# هادوا اختلف في أصل التسمية بهذا الإسم قيل: سموا به حين باتوا من عبادة
~~العجل وقالوا: إنا هدنا إليك أي: تبنا ورجعنا إليك هذا عن بن عباس .

# قال الشاعر:

# إني أمر من مدحه هائد PageV02P072 وقيل سموا بذلك لإنهم نسبوا إلى ذلك يهوذا- بالذالالمعجمة- وهو أكبر ولدي
~~يعقوب عليه السلام، ونطقت به العرب بالدال غير معجمة؛ لأن العرب إذا نقلوا
~~اسما من العجمية إلى لغتهم تلغت به فعرب بعض حروفه .

# قال أبو عمرو بن العلاء: سموا بذلك لإنهم يتهودون أي: يتحركون عند قراءة
~~التوراة فليت شعري ما يقول فخر الدين الرازي في هذا الذي قاله أبو عمرو بن
~~العلاء من أنهم إنما سموا بذلك لهذا الذي ذكره، وقد منع ms263 من ذلك فيما ذكره
~~جارالله في الصلاة، وفخر الدين قد روى ما قاله أبو عمرو ولم يريقه، وقيل:
~~لأنهم مالوا عن الإسلام وعن دين موسى عليه السلام، يقال: هاد فلان إلى فلان
~~إذا مال.

# قال الشاعر:

# قد علمت سلمى وجاراتها ... أني من الناس لها هائد

# أي مائل، وقيل: لأن السماوات[34] والأرض نادت حين أعطى الله نبيه صلى
~~الله عليه التوراة، الهذاة-بالضم للذال وقد قرئ بفتح الدال- من المهادات
~~وهو ميلان بعضهم إلى بعض في دينهم وهو يعود إلى المتقدم.

# النصارى: جمع وفي واحدة خلاف قيل: نصران ونصارى كنشوان ونشاوي.

# روى عن سيبويه: أنه يقال رجل نصران وامرأة نصرانة، قال: نصرانة لم ....

# وقال الخليل: نصرى كما يقال بغير مهرى، وإبل مهاى ونحوه عن الزجاج، وفي
~~أشتقاق النصارى وجوه قيل لأنهم تناصروا فيما بينهم وقيل سموا بذلك: لقرية
~~كان ينزلها عيسى عليه السلام تسمى ناصرة فنسبوا إليها وهو الذي روى عن بن
~~عباس وابن جريج، وقيل: بل هم الذين نزلوا القرية، ورواه مقاتل وأن القرية
~~التي نزلها عيسى ومريم صلى الله عليهما تسمى نصرة والوجه عندي أنهم سموا
~~بذلك لقولهم نحن أنصار الله ومنه سميت الأنصار أنصارا.

# الصابئ: المائل يقال: صبأ يصبوا إذا مال، وكان الكفار يقولون للمائل إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله: صابئ وفلان قد صبأ، قال الشاعر:

# إذا صبأت هوادي الخيل عنها

# حست بنحرها شرف الحرير PageV02P073 ويقال: صبأت النجوم أي: خرجت من مطالعها، وصبأ ناب البعير إذا خرج، وقد
~~اختلف في دين هؤلاء فقيل هم قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو
~~مهب الجنوب حيال منتصف النهار، والجنوب الريح التي تقابل الشام وجمعها خبائب

# قال لشاعر:

# ألا ليت الرياح مسخرات

# .......كرا وتتوب

# فتخبرنا الشمال إذا أتينا

# وتخبر أهلنا عنا الجنوب

# والرياح أربع: القبول، ....من مطلع الشمس وهذه الريح تسمى: الصبا، وفي
~~مقابلتها الدبور ومهبها من مغرب الشمس والجنوب، ومهبها من مطلع سهيل،
~~والشمال ومهبها من مطلع .... وقد جمعن في قوله:

# من مطلع الشمس القبول هبوبها

# ........الشمال مهبها ... ومهب ms264 الرياح الدبور غروبها

# مطلع سهيل هب منه جنوبها

# قيل هم على دين نوح عليه السلام وهذا قول الإمام الناصر عليه السلام ذكره
~~في تفسيره.

# وروي عن عمر: أنهم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب.

# وروي عن بن عباس أنه لا دين لهم وكان لا يراهم من أهل الكتاب وهو قول أبي حنيفة.

# وقال مجاهد ومقاتل وقتادة: هم يقرون بالله ويعبدون الملائكة ويقرؤن
~~الزبور ويصلون إلى الكعبة أخذوا من كل دين شيئا.

# وقال الكلبي: هم قوم بين اليهود والنصارى يحلقون أوساط رؤسهم ويحبون يد
~~أكبرهم، واختلف فيهم هل قد انقرضوا أم لا فمنهم من يقول بأنهم باقون، ومنهم
~~من يقول أنهم قد انقرضوا ودرجوا ملاعين ولا أثر فهو قول عبد العزيز بن يحيى.

# قال الحاكم رحمه الله: هم قوم عبدوا النجوم ويزعمون أنهم على دين ..ونوح
~~عليهما السلام ومنهم من يقول بنبوة ادريس وإبراهيم عليهما السلام ثم لهم قولان:

# الأول أن الله تعالى هو خالق العالم إلا أنه سبحانه أمر بتعظيم هذه
~~الكواكب واتخاذها قبلة للصلاة والدعاء والتعظيم.

PageV02P074

# الثاني أن الله سبحانه خلق الأفلاك والكواكب ثم إن الكواكب هي المدبرة لما
~~في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض والخالقة لها، فمن هنا وجب على
~~البشر تعظيمها إذ هي المدبرة لهذا العالم فهي تعبد الله سبحانه وهذا المذهب
~~للذين بعث إليهم إبراهيم صلى الله عليه داعيا لهم إلى الإسلام مبطلا
~~لقولهم.

# أجبرنا تعالى أن هذه الفرق إذا تابوا ورجعوا إلى الله تعالى وآمنوا بالله
~~فلن يكونوا مؤمنين بالله تعالى إلا إذا آمنوا برسله وبما بعثوا به من
~~التكاليف فإن لهم أجرهم وهو الجزاء على الأعمال ومنه قوله تعالى: {فآتوهن
~~أجورهن}.

# وقول النبي صلى الله عليه[35] وآله وسلم: ((من أخذ علي تعليم القرآن أجرا
~~كان حظه يوم القيامة)) ليس المراد بالعندية ما هو المفهوم منها من الظرفية
~~للمكان فهو لا يجوز على الله تعالى، بل لما كان الأجر حاصل متيقن لا محالة
~~جرى مجرى الحاصل في ......وعندهم ولا خوف عليهم ms265 ولا هم يحزنون.

# قيل أراد تعالى نفي الخوف عنهم في الدنيا وفي الآخرة وقيل الآخرة وهو
~~الصحيح لأن المكلف لا ينفك عن الخوف والحزن في الدنيا إذ هي مشوب ..ببوسها
~~وخيرها بشرها ونفعها بضرها لاسيما في حق المؤمن فالدنيا هي سجن المؤمن.

# اختلف أهل التفسير هل هي محكمة أو منسوخة فقال جماعة هي منسوخة وهو قول
~~أبي القاسم.

# وقال آخرون: هي محكمة وهو قول مجاهد والضحاك في جماعة، ومن قال بنسخها
~~قال الناسخ لها {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}، والذين يقولون
~~أنها محكمة يقولون أنها نزلت في سلمان الفارسي رحمه الله وأصحابه الذين
~~تنصر على أيديهم وكانوا يبشرونه بمبعث النبي صلى الله عليه وآله، والإمام
~~أبو القاسم عليه السلام حكى الخلاف من غير ترجيح لأي القولين.

PageV02P075

# وأقول: أنا أن هذه الآية غير منسوخة فإن معناها الذين آمنوا بك يا محمد من
~~الذين اتبعوا اليهودية والنصرانية وأرباب الفرق الذين ذكرهم الله تعالى لا
~~يخص فرقة دون فرقة فلهم أجرهم يوفون إياه غير منقوص ولا مشوب فلا وجه للنسخ
~~والله الموفق.

# الآية الثالثة:

# قوله سبحانه: {وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} الإتيان
~~لا الإعطاء يقال: آتيته إذا أعطيته وأتيته مقصورا ...

# الزكاة: النمو يقال: زكا .....يزكو زكا ممدودا وفيه قول النابغة

# وما أحرزت من دنياك نقص

# وما قدمت عاد لك الزكا

# ويكون بمعنى التطهرة، يقال: زكاه إذا طهره قال الله تعالى {فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} وهو في العرف إخراج جزء المعلوم من مقدار معلوم
~~من شخص معلوم اختلف أهل التفسير في هذه الآية على قولين:

# أحدهما أنها محكمة

# والآخر أنها منسوخة ولا ذكر معنى الآية ثم أذكر القولين وما الوجه فرئ
~~حسنا بضم الحاء وسكون السين وبفتح الحاء والسين فيكون ها هنا الوصف لقول
~~محذوف كأنه قال قولا حسنا والذين يقولون هو بضم الحاء وسكون السين قالوا هو
~~الذي ورد به القرآن

# قال الله تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا}، وقال سبحانه[{ثم بدل
~~حسنا} وما يكون إعراب ms266 حسن على هذه القراءة

# قيل: نصب على المصدر الذي دل عليه الكلام الأول أي: ليحسن قولكم، وقيل:
~~يجوز أن يكون جعله حسنا لفرض الحسن أي: هو قول حسن كقوله: فمنهم رضى وهم
~~عدل، وقد حكي عن الأخفش: حسنا بغير تنوين على فعلي.

# قال أبو جعفر أحمد بن محمد: وهذا لا يجوز في العربية؛ لأنه لا يكون من
~~هذا شيء بغير ألف ولام نحو الكبر أو الفضل وهذا قول سيبويه، وقد قرأ بضم
~~الحاء والسين نحو الحلم وهي قراءة عيسى بن عمر

# قال محمد بن يزيد: زاد على من حعل حسنا وجعل نفس الصفة قائما مقام
~~الموصوف قال هذا لا يجوز لأنه لا يعرف ما أردت.

PageV02P076

# قلت: وهذا صحيح في حيث يلتبس فأما مع عدم اللبس فيجوز وهو في الآية غير
~~ملبس إذ المراد مفهوم ...لقوله بعد الإخبار على معنى وقلنا لهم وقولوا
~~للناس حسنا وهذا عندي أقواى من قوله جعله على الالتفات؛ لأن الشيء إذا حمل
~~على الحقيقة فهو أو لا من الجمل على ما يحتاج فيه إلى تأويل وقد قيل أن
~~الميثاق لا يكون إلا كلاما فكأن قيل قلت لا ...وقولوا وهذا أيضا قريبا إلى
~~ما قلته، قد مضى ما ذكرت من اختلافهم في الآية فالذين يقولون هي منسوخه قال
~~أمر الله تعالى[36]بأن يقال للناس على العموم المؤمن منهم الفاسق والكافر
~~حسنا ثم نسخ ذلك الأمر بآية السيف قال لأن الكفار والفاسقين ....بقتالهم
~~واللعن لهم والذم وهذا يتنافي القول الحسن، ومنهم من قال هذه الآية مخصصة
~~فيحتمل أن يكون التخصيص واقعا إلى المخاطب دون الخطاب ويكون المعنى وقولوا
~~للمؤمنين حسنا، ويحتمل أن يتطرق إلى الخطاب ويكون المعنى قولوا للناس في
~~الدعاء إلى الله تعالى وفي الأمر بالمعروف حسنا، ومنهم من يقول أنها محكمة
~~والذي قال بنسخها أبو القاسم في جماعة والذي قال أنها محكمة الإمام الباقر
~~أبو جعفر محمد بن علي السجاد عليهما السلام وهو الذي يقوى عندي

# قال عليه السلام: معنى الآية أن كلموهم بما تحبون أن يكلموكم ms267 به، والذي
~~بدل على صحة ما ذكرناه أن الله تعالى أمر موسى وهارون عليهما الصلاة بالرفق
~~واللين مع فرعون فقال تعالى: {قولوا له قولا لينا}، وكذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمره الله تعالى بنحو ذلك فقال سبحانه: {ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}وقال عز وجل: {وأعرض عن الجاهلين} وقال تعالى:
~~{ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} وقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~((ليكن أمرك بالمعروف)) ونحو ما ذكره الإمام أبو جعفر عليه السلام قاله
~~عطاء وابن أبي رباح..

PageV02P077

# قال بن جريج قلت لعطاء أنه يحضر مجلسكم البار والفاجر أتأمرني أن أغلظ على
~~الفاجر قال: لا ألم تسمع إلى قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا}، احتج الذين
~~ذهبوا إلى أنها منسوخة أن قالوا إن هدايتنا فيما نحن مأمورون به من لعنهم
~~وسبهم وقتالهم.

# قلت: الجواب إن هذا ليس بمناف للقول الحسن إذ يصح ضرب رقبة إنسان وهو في
~~تلك الحال لا بسبب بل يحسن إليه بالكلام على أنا غير متعبدين بهم، بل قد
~~أمرنا الله تعالى أن لا نسبهم، فقال:{ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم}، ثم يقول: ليس سبهم غير القول الحسن إذ ليس هو
~~عبارة عن القول الذي يحبونه ويشتهونه، بل ما يحصل انتفاعهم به، وإذا لعنوا
~~وذموا حصل لهم انتفاع.........يدعوا عن ما انتهكوه من ارتكاب القبيح ويكفوا
~~عن ما سبوا بسببه.

# ألا ترى إلى قول الله عز وجل: {االقصاص حياة}، سمى القصاص حياة وهو قتل
~~لما كان يحصل به الحياة يوضحه أن الوالد ربما أغلض لولده بالكلام ليرد به
~~دفع ذلك، لا يسم تغلضه عليه الكلام قبيحا لما كان يحصل به أربه، وكفه عما
~~كان يفعله من ما ليس يليق به ولا له.

# واحتج أيضا بقول الله عز وجل: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}.

# قلت: قيل: إذا ذكر الظالم بما فيه كان قولا حسنا ليحترز منه الناس فلا
~~حجة للخصم في ذلك ms268 لاسيما والنبي صلى الله عليه وآله يقول: ((لا غيبة
~~لفاسق)).

# وقال صلى الله عليه وآله: ((اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس)).

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره}، العفو والصفح نظائر
~~وهو التجاوز عن الذنب، يقال: عفا الملك عن رعيته جنيتهم إذا صفح وتجاوز عن
~~خطيئتهم، وصفحت عنه صفحا أي أعرضت عنه وصفحت للرجل أي أسقيته أي شراب كان
~~ومتى كان، وصفحت لرجل وأصفحته PageV02P078 دخل حيي بن أخطب وأخوه ياسر على رسول الله صلى الله عليه وآله حين قدم
~~المدينة فلما خرج قيل لحيي: أهو نبي؟

# قال: هو هو، قيل له: فماله عندك، قال: العداوة إلى الموت، وهو الذي
~~....الحرب يوم الأحزاب ونقض العهد.

# وقد روي أنها نزلت في جماعة من اليهود قالوا لعمار وحذيفة بعد أحد: لو
~~كان دين محمد ما أصابه هذا، فارجعا إلى ديننا، فقال عمار رضي الله عنه:
~~رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا، وبالإسلام دينا، وأول القولين في سبب النزول:

# أولاهما عند أمره الله تعالى أن يعفو عن اليهود ويصفح، ولم يأمره تعالى
~~أن يعفو راضيا بفعلهم بل أراد بما ....بقاتلهم، وأنه يعرض على الجواب كما
~~أمره عز وجل بالعفو والصفح عن مشركي العرب، فقال تعالى: {قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}، وكقوله سبحانه: {واهجرهم هجرا جميلا}
~~{حتى يأتي الله بأمره}، ذلك الأمر من إجلاؤهم والنصر عليهم [37] فقتل بنو
~~قريظة وأجلو بني النظير.

# اختلف العلماء في هذه الآية منسوخة أو محكمة، فمنهم من قال: منسوخة وهو
~~قول ابن عباس وابن مسعود وأبي العالية وجعفر بن ميسر، وأبي علي، وهو محكي
~~عن الإمام الباقر محمد بن السجاد عليهما السلام.

# قال عليه السلام: لم يؤمر النبي صلى الله عليه وآله بقتال حتى نزل جبريل
~~عليه السلام بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} وقلده سيفا فكان
~~أول قتال قيل أصحاب عبد الله بن جحش، ... غزوة بدر.

# ناسخها: قول الله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر....} إلى ms269 قوله {وهم صاغرون}.

PageV02P079

# ومنهم من يقول: أنها محكمة لأن الله تعالى لم يأمر بالعفو مطلقا بل هو إلى
~~غاية وما بعد الغاية مخالف ما قبلها، كقوله سبحانه: {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل}، وقد قيل في الجواب: أن الغاية التي تعلق بها الأمر إذا كانت لا
~~تعلم إلا شرعالم يخرج ذلك الوارد شرعا من أن يكون ناسخا ويحل محل قوله:
~~{فاعفوا واصفحوا} إلى أن أنسخه عنكم.

# إن قيل: وكيف يصح أن يؤمر المؤمنون أن يعفو ويصفحوا ولم يكونوا ذوي قوة.

# قلت: قيل: أمرهم أن يعفو ويصفحوا عن المكافأة عن السب وألزم لهم فهم
~~كانوا يقدرون على المكافأة بذلك إلا أنه كان من ما يهيج الفتنة ويثير
~~المحبة فأمروا بذلك، وهذا تفسير من يقول بأن الآية منسوخة.

# وقيل في الجواب: أن معنى الآية: {فاعفوا واصفحواا} حسن الاستدعاء
~~واستعمال ما يلزم فيهم من النصح والاشفاق والتشدد فيه، وهذا تفسير من لا
~~يجيز نسخه.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله
~~واسع عليم}، المشرق والمغرب: المكانان اللذان تطلع الشمس وتغرب فيهما، وفي
~~قوله: {مشارق الأرض ومغاربها} الأمكنة التي تنقلها الشمس طلوعا وغروبا،
~~شتاءا وربيعا، وصيفا وخريفا.

# والوجه: الذات، والوجه صدر الشيء، والوجه ...والوخه الخارجة.

# الواسع: المحيط، يقال: وسعه يسعه إذا أحاط به، ومنه: وسع الرجال المنزل
~~أي أحاط بهم.

# {عليم}: صفة مبالغة أي وسع علمه فأحاط بكل شيء أي لله جهة المشرق
~~والمغرب، والمالك لها والمتولي على تبيردها، ففي أي مكان أوقعتهم التولية،
~~فثم رضوان الله وجهته التي أمر بها ووجهكم إليها، إما إلى الدعاء، وإما إلى
~~الصلاة على حسب اختلافاتهم في حملها، أن الله واسع الرحمة لعبده، ويريد أن
~~يوسع عليهم، عليم بأحوالهم، وأنهم ....مرضاته، ويقصدون طاعته.

PageV02P080

# اختلف العلماء في هذه الآية، وسبب اختلافها في نسخها وأحكامها اختلافهم في
~~سبب نزولها.

# قيل: نزلت في صلاة التطوع، وعلى الراحلة.

# وقيل: نزلت في صلاة المستأنف والخائف، وقيل: نزلت في الدعاء لما نزل قوله
~~سبحانه: {ادعوني أستجب لكم}، ms270 قالوا: أين ندعوه؟ فنزلت الآية، وهذه أقوال من
~~يجعلها محكمة، وكذلك قول من جعل سبب نزولها السرية التي بعثهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في حاجة له عليه السلام، فعميت عليهم القبلة فاختلفوا
~~فيها، فقائل قال: القبلة ها هنا، وخطوا خطوطا قبل الشمال، وقائل القبلة
~~هاهنا قبل الجنوب، وخطوا خطوطا، فأصبحوا وطلعت الشمس وأصحبت الخطوط غير
~~القبلة، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله فنزلت الآية، وهذا الذي كان
~~سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام يرويه في سبب نزولها.

# وروينا من غيرطريقه قدس الله روحه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه،
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في ليلة مظلمة فنزلنا منزلا،
~~فجعل الرجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا يصلي فيه، فلما أصبحوا إذا نحن قد
~~صلينا غير القبلة، فقلنا: يارسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة،
~~فنزلت الآية.

# وأما من قال: أن الآية منسوخة، فإنه يقول: لما حول الله تعالى القبلة إلى
~~الكعبة عيرت اليهود المسلمين في انحرافهم [38] عن بيت المقدس، فأنزل الله
~~تعالى الآية ردا عليهم وجوابا لهم، وإلى نسخها ذهب ابن عباس وهو قول أبي
~~القاسم.

# قال قتادة: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة صلى نحو بيت
~~المقدس سبعة عشر شهرا، ومنهم من يقول ثلاثة أشهر، وأنزل الله تعالى النسخ.

PageV02P081

# قال ابن عباس: أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لما هاجر إلى المدينة كان أكثر أهلها اليهود، أمر الله نبيه أن
~~يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود بذلك، فاستبقله رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بضعة عشر شهرا، وكان يحب قبلة أبيه إبراهيم صلى الله عليهما، وكان
~~يسأل الله تعالى وينظر إلى السماء، فأنزل الله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام...} الآية.

# روينا من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين قدس الله روحه عليه السلام.

# ولما حول الله سبحانه القبلة إلى البيت ms271 الشريف، قالت اليهود: إن كان محمد
~~ا على الحق فيما مضى فما كان ينبغي له أن يرجع عنه، وإن كان يومئذ على
~~الباطل فما كان ينبغي له أن يقيم عليه، وهو التعيير الذي روينا أن اليهود
~~عيرت المسلمين بذلك، فأنزل الله تعالى الآية.

# ثم قال سبحانه: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه} يعني تقدس وتعالى ليظهر المعلوم من من قد أحاط
~~تعالى به علما من المبتع للقبلة من غيره وإن كانت ...تعالى هذه الخصلة التي
~~هي المتالغة {لكبيرة} شاقة {إلا على الخاشعين} يعني المصدقين بما أنزل الله تعالى.

# اختلف في أي شهر نسخت القبلة وفي أي صلاة.

# قيل: نسخت يوم الاثنين في نصف رجب في صلاة الظهر.

# قال قتادة: حولت يوم الثلاثاء للنصف من شعبان، وقيل في جمادى الآخرة، عن
~~إبراهيم.

# إن قيل: لماذا كان يختار النبي صلى الله صلى الله عليه وآله أن تكون
~~القبلة البيت الشريف.

# قلت: وجهان اثنان:

# أحدهما: أنها كانت قبلة إبراهيم صلى الله عليه، فأحب أن تكون قبلته.

PageV02P082

# الثاني: مخالفة لليهود لئلا يقول المشركون والمنافقون لمن أرادوا أن
~~يتلبسوا عليه أنه ليس يهتدي لأمره ولا يدري أين يتوجه، لولا أنه.......من
~~اليهود فهم الذين يأمرونه وينهونه.

# إن قيل: فلم اختار اليهود قبلتهم بيت المقدس؟

# قلت: لا اختيار في ابتداء توجههم نحو بيت المقدس، إنما هو تكليف وارد
~~عليهم كما ورد عليهم غيره من التكاليف، وكما ورد علينا، هذا هو الحق عندنا
~~لا كما يقوله من علل ذلك بأنه كان.......للأنبياء عليهم السلام ومصلى لهم،
~~فإن هذه العلة عليلة عندي، وأية خصلة من خصال التكليف كانت على سبب اختيار
~~المكلف غالبا، وهل هذا إلا كما يعلل اختصاص العجماوين بالأسرار وصلاتا
~~الليل بالإعلان والإظهار.

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل: {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون}، العمل: الفعل،
~~وهو ما وجد من كان قادرا عليه.

# الإخلاص: الإفراد والاختصاص، وهو ترك الريا، ونقيض الخالص السائب، أراد
~~تعالى أن نصرة الفعل لفاعله.....له ms272 أيضا.

# روينا عن أبي إسحق أنه قال: سمعت أبا عبد الرحمن محمد بن الحسن وسألته عن
~~الإخلاص ما هو؟ فقال: سمعت علي بن سعيد وأحمد بن محمد بن زكريا وسألتهما عن
~~الإخلاص ماهو؟ قالا: سمعنا علي بن إبراهيم وسألناه عن الإخلاص ما هو؟ قال:
~~سمعت محمد بن جعفر........وسألناه عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت أحمد بن
~~بشار عن الإخلاص ما هو؟ قال: أنا ......وسألته عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت
~~أحمد بن غسان عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت أحمد بن.........عن الإخلاص ما
~~هو؟ قال: سألت عبد الواحد بن زيد عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت النبي صلى
~~الله عليه وآله عن الإخلاص ما هو؟

# قال: ((سألت جبريل عليه السلام عن الإخلاص؟ قال: سألت رب العزة عن
~~الإخلاص ماهو؟ قال: سر من سري استودعته قلب من أحببت من عبادي)).

PageV02P083

# وبه عنه أتى بسند له في الكشف بلغ به إلى أبي ذر.......قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ((إن لكل حق حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا
~~يحب أن يحمل على .........علم الله)).

# قلت: أما الإخلاص [39] ذكره الله تعالى في قوله: {فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}.

# اختلف المفسرون في الآية على قولين: منهم من يقول: أنها محكمة وأنه تعالى
~~أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم ذلك من جملة ما يأمره تعالى من
~~الملاطفة لهم واللين لهم، وكان اليهود يقولون: نحن أحق بأن تكون النبوة
~~فينا لا يا أهل الكتاب، والعرب عبدة أوثان، فأمره الله تعالى أن يبين لهم
~~أن لنا أعمالا قد علم الله تعالى وقوعها له، ولكم أعمالكم قد علم الله
~~تعالى وقوعها مخالفة لمرضاة الله تعالى، والأعمال هي الأساس، ونحن مع ذلك
~~مخلصون له تعالى لا نتخذ ربا سواه، ولا نعبد إلا إياه، ومن كان كذلك فهو
~~أهل؛ لأن يخصه الله تعالى بالكرامة في الدنياة والآخرة.

# ومنهم من يقول: هي منسوخة بآية السيف، وهو اختيار ms273 أبي القاسم، والوجه
~~عندي إحكامها كما ذكرنا في الآية الرابعة.

# الآية السابعة:

# قوله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم}.

# الصفا: جمع صفاة وهي الحجارة الصلبة كحصاة وحصى ونواة ونوى، وقد يجمع على
~~أصفاء وصفي بوزن فعول، قال الشاعر:

# لها كفل كالصفا المسيل ... ...عنها جحاف.....

# وروى الأصمعي: عجاف يضر ورده العليل إلى صفى، قال الراجز:

# كان منبته من النقى

# مواقع الطير على الصفى

# والنقى على فعيل من المطر ما ينقيه ويرشه، وكذلك هو ما يتطائر من الرشا
~~على الذي يخرج الماء من البئر وهو الماتح.

PageV02P084

# المروة: حجار بيض براقة، الواحدة: مروة، وقيل: المروة من
~~الحجارة.........وصغر، قال الهذلي:

# حتى كأني لحوادث مروة

# تصفي المسقى كل يوم يقرع

# ويجمع على مروات، وفي الكبير مرو كتمرات وتمرة، وكذلك تمر وحمرة وحمارت
~~وحمر، قال الشاعر وهو الأعشى يصف ناقة:

# وتولي الأرض خفا ذابلا

# فإذا ما صادف المرور صح

# والشعائر: المعالم، واحدها شعيرة، قيل: إنه لكل ما كان معلما القربان إلى
~~الله سبحانه من دعاء وصلاة وذبيحة، وأداء فرض، قال الشاعر وهو الكميت:

# تقلبهم جيلا فجيلا تراهم

# شعائر قربان بهم يتقرب

# الحج: القصد، يقال: حج بنو فلان فلانا إذا أطالوا الاختلاف إليه، قال
~~الشاعر:

# كراهب يحج بيت المقدس

# ذي برجد ومنقل وبرنس

# هذا شاهد القصد، وشاهد التسمية لمن كثر الاختلاف إليه، قول......:

# وأشهد من عوف حلولا كثيرة

# يحجون بيت الزبرقان المزعفرا

# والزبرقان هذا الذي قصده الشاعر: هو يريد ابن امرئ القيس بن خلف
~~بن.......بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم، كان يرفع له بيت من
~~عمائم ونبات وينضح بالزعفران والطيب، وكان بنو تميم تحج ذلك البيت،
~~والزبرقان من أسماء القمر، قال الشاعر:

# ......تضيء به المنابر

# حين يرقى عليها مثل ضوء الزبرقان

# ولهذا الرجل المسمى بالزبرقان ثلاثة أبناء: الزبرقان والقمر والحصين، وله
~~ثلاث كنى: أبو العباس وأبو سدرة وأبو عكاش.

# فصل

# السبب ms274 في بيت المحل العمامة، كان ساداتهم يصبغون عمائمهم بالزعفران
~~ويصفرونها، وهو أيضا الخمار وشقائق النعمان يسمى........وكذلك الحبل، قال
~~أبو ذؤيب:

# تدلى عليها بين سب وحيطة

# تجردا مثل ال.....يكبو غرابها

# االحيطة: الوتد، والركف: النطع، والاعتمار من العمرة وفيها القصد، قال
~~العجاج:

# لقد.....ابن معمر حين اعتمر

# معزى تعبدا من تعبد وصبر [40]

# وقيل: معناه الزيادة قال أعشى بأهله:

# فجاشت النفس لما جافلهم

# وراكب خاض تثليث معتمر

# قال الأصمعي: معناه زائر.

PageV02P085

# قال أبو عبيدة: أي معتم بالعمامة للتطوع........الشكر: الثناء على المحسن
~~بما أعطاك، وهو يتعدى بنفسه وباللام.

# وقيل: إن تعديته باللام أفصح.

# العليم: صفة مبالغة، وهل فعيل وفعول لمعناهما في باب المبالغة، حيث يراد
~~بهما ذلك......أحدهما أبلغ فيه من الآخر، أهل العربية جعلوها شيئا، وأهل
~~الفقه فصلوا بين أن تبيع البقرة على أنها لبين أوعلى أنها لبون ....في لبن
~~يفسد البيع؛ لأنها صفة مبالغة، ولا توقف على قدرها، وفي لبون يصح البيع
~~معها وجعلوه بمعنى أنها ذات لبن، أعلمنا الله عز وجل أن هذين المكانين
~~الصفا والمروة من معالم الله التي تعبدنا بقصدها للحج، فمن أراد الحج إلى
~~بيت الله تعالى، وتعريف الحج لا يحتاج إلى ظهوره غلب على هذين المكانين،
~~هذان الاسمان كما علمت الثريا اسم النجم.

# {فليطوف بهما} يتطوف بهما أدغمت الياء في الطاء لتقاربهما، وهل الطواف
~~واجب أم لا؟

# مذهبنا أنه واجب، وإذا فات خير بالدم، وهو قول..... والشافعي ومالك، إلا
~~أن الشافعي يقول أنه ركن مثل طواف الزيارة لا يخير بالدم.

# وعن ابن حنبل ثلاث روايات:

# الأولى: أنه والجب وأن الحج يفوت بفواته، قال عنه بعض الصحابة، قال أبو
~~طالب من أصحابه أيضا لا شيء عليه في تركه عمدا ولا سهوا ولا ينبغي تركه.

# قال.......من أصحابه: أنه تطوع.

# والوجه فيما أخترنا أنه واجب، ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: ((يا أيها الناس إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا)).

# وأما الوجه في أنه لا يجب أن يفوت الحج بفواته، فقول الله تعالى: {فمن حج
~~البيت أو اعتمر ms275 فلا جناح عليه أن يطوف بهما} فإنه حاجا ومعتمرا من غير أن يسعى.

# وما روينا من قول النبي صلى الله عليه وآله: ((الحج عرفة، الحج عرفة، فمن
~~أدرك عرفة فقد أدرك الحج)).

PageV02P086

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((الحج عرفات، الحج عرفات، الحج
~~عرفات))، وهذا يوجب تمام الحج من غير سعي، وموضعه كتب الفقه كان على الصفا
~~والمروة صنمان، فعلى الصفا صنم على صورة رجل يقال له: آساف، وعلى المروة
~~صنم على صورة امرأة دعا نائلة، وزعم من زعم أن رجلا وامرأة زنيا في الكعبة
~~فمسخهما الله تعالى حجرين فوضعا على الصفا والمروة ليعتبر بهما، فطالت
~~المدة فعبدا من دون الله تعالى، فكان أهل الجاهلية إذا........بينهما مسحوا
~~الوثنين.

# وقيل: إن عمرو بن لحي نقلهما ونصبهما على زمزم، فطاف الناس بهما مع
~~طوافهم بالكعبة وهما من جرهم.....هذا ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ
~~بن سام بن نوح عليه السلام.

# وقيل: جرهم بن عابر، وقيل: كان مع نوح عليه السلام في السفينة، وهم من
~~العرب العاربة، وقد تعلم النبي إسماعيل عليه السلام العربية منهم.

# عدنا: فلما جاء الإسلام كره المسلمون أن يسعوا بينهما وكرهت الأنصار عن
~~ذلك، فأنزل الله تعالى ذلك.

# وقيل: السبب عن ذلك الجناح الإثم، يقال: جنح يجنح إذا مال، وجنح الطائر
~~بجناحه إذا أماله للهبوط، ويقال: جنح الليل إذا مال بظلمته.

# قال الله عز وجل: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} والطواف من الصفا إلى
~~المروة شوط، ومن المروة إلى الآخر شوط وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وإن
~~كان فقد روي عن الشافعي رحمه الله: إن من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى
~~الصفا شوط، إلا أن أصحاب الشافعي غلطوا، ....هذه الرواية.

# والوجه فيما قلناه: ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سعى
~~بينهما سبع مرات يرو أحد أنه سعى أربعة عشر شوطا، والعمرة غير واجبه عندنا.

# والوجه في ذلك: ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال للذي سأله
~~عن العمرة ms276 الواجة كالحج: ((لا، ولكن أن تعتمر خير..... ))[41] ولا حجة
~~للمخالف، إذا.

PageV02P087

# قال أن ابن عباس، وزيد بن ثابت رويا أن النبي صلى الله عليه وآله قال:
~~((الحج والعمرة فريضتان)) وذلك أن خبر أمير المؤمنين عليه السلام، وهو الذي
~~روى ما قدمناه أولا بالاتباع، وقوله أحق بالقبول.

# يؤيده وضوحا ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((الحج جهاد
~~والعمرة تطوع))، والتطوع هو الذي يتقرب به إلى المتطوع إليه، ولا يكون حتما.

# فإن الله شاكر: الشاكر عرفا الاعتراف بنعمة المنعم مع ضرب من التعظيم،
~~أخرج الله تعالى ذاته مخرج الذي يشكر لمن فعل خير النفس الفاعل بأن امتثل
~~لما أمر به ليبق لفاعل الخير بالوفاء بما وعد به، إذ الشاكر القادر على
~~المجازاة، يجازي قطعا، عليم بالنيات، وإن قصد هؤلءا الذين حجوا بيته المكرم
~~واعتمروا إليه الطاعة له والامتثال لما أمرهم به.

# قال هبة الله أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول جماعة، والناسخ: {ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} ولا أرى لذلك وجها، إذ حقيقة النسخ
~~قد تقدمت، ومن حق النسخ التنافي بين الناسخ والمنسوخ، وهاتان الآيتان غير
~~متنافيتين، إذ هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام حين دعى ابني أخيه سلمة
~~ومهاجرا إلى الإسلام، وقال: لقد علمتم أن صفته في التوراة، فأجاب سلمة ودخل
~~في الإسلام، وكره مهاجر الدخول فيه، فنزلت الآية.

# وقيل: بل نزلت في اليهود والنصارى فلا تنافي بين الآيتين.

# الآية الثامنة:

# قوله عز وجل: {الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}.

# الكتمان: الإخفاء، يقال: كتمت الشيء كتما وكتمانا، وسحاب يكتم لا رعد فيه.

# اللعن: الطرد، قال النابغة:

# وما قد وردت الطل أروى

# عليه الطير كالورق اللجين

# فبت كأنني خرج لعين

# نفاه الناس أو دنف ظعين PageV02P088 قال ابن عباس: سألت جماعة من الأنصار نفرا من اليهود عما في التوراة من صفة
~~النبي صلى الله عليه وآله ومن الأحكام، فكتموا، ms277 فنزلت الآية.

# وقيل: نزلت في أهل الكتاب وأن القصد بالآية أنه وعيد لهم.

# عن الحسن وأبي علي: أخبرنا الله تعالى أن الكاتمين الذين يخفون ما أمر
~~الله تعالى أن ينفذوه من الأحكام فغيروا وبدلوا الأحكام، وكتموا بين الحلال
~~والحرام أو كتموا أمر النبي عليه الصلاة والسلام، والأحسن أن تحمل أن الآية
~~على العموم، فمن كتم شيئا من ما أنزل الله تعالى فيدخل فيه الأحكام وتبين
~~الواجب فيها، وصفات النبي صلى الله عليه وآله وأنه يجب اتباعه والعلم وبسره
~~فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من كتم علما أجلمه الله
~~بلجام من نار)).

# وروينا أن أبا هريرة قال: لولا آيتان من كتاب الله ما حدثتكم، وتلا: {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى}.

# قلت: والبينات جمع بينة، فتدخل فيه كل بيبنة أنزلها الله تعالى في
~~الكتاب، يريد كل الكتب إذ في التوراة تمييز صفات المصطفى عليه السلام ولا
~~تخيل في ذلك.

# وقال: في كل كتاب أنزله الله تعالى ذلك، أولئك الذين هذا حالهم في كتمان
~~ما أمرهم الله تعالى أن يبينوه من صفات الرسول أو حدودا أو شرائع أو غير
~~ذلك، فإن الله يلعنهم.

# قال ابن عباس: إن لهم لعنتين: لعنة الله ولعنة الخلائق، قال: وذلك أنه
~~إذا وضع الرجل في قبره فيسأل: ما دينك من ربك، فيقول: ما أدري، فيضرب ضربة
~~فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين، ولا يسمع شيء صوته إلا لعنه، ويقول
~~له الملك:..........كذلك كنت في الدنيا، ومن اللاعنون الذين يلعنونهم، قل
~~من يصح منهم ذلك ويتأتى، وهم الملائكة عليهم السلام والمؤمنون من الإنس والجن.

PageV02P089

# وقيل: إن المتلاعنين يتلاعنان فترتفع اللعنة في السماء، ثم نتحدر فلا تجد
~~صاحبها الذي قيلت له أهلا لذلك، فترجع إلى الذي تكلم بها، فلا تجده لها
~~أهلا، فتنطلق فتقع على اللاعنين.

# وقيل: البهائم تلعن عماة بني آدم إذا اشتدت السنة [42] وأمسك القطر قالت:
~~هذا شؤم بني آدم.

# وقيل: أن دواب الأرض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون: منعنا ms278 القطر
~~بذنوب بني آدم.

# ويرد على هذا إشكالان:

# الأول: كيف يصح اللعن من من ليس بناطق.

# والثاني: كيف يصح جمعهم جمعا ...وليس بهم.

# قلت: إن من الحق ما ينبغي أن لا نستحي منه.

# فأقول: أنه يصح من الحيوان وغير الحيوان أن ينطق، بل نقول: أنه قد وقع
~~والوقوع فرع على الصحة، وإن كان الحيوان غير ملك ولا إنسان ولا جان.

# بيان ذلك من الكتاب آي كريمة من ذلك قوله تعالى: {يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} وقال
~~سبحانه: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم} وقال تعالى: {يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
~~وقال جل وعلا: {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}.

# ووجه الاستدلال: أن الله تعالى أخبر بما كان منهم، وبما يكون منهم فتارة
~~بالماضي وأخرى بالمستقبل، وهو تعالى الصادق في خبره.

# إن قيل: أنه تعالى يريد الملائكة والإنس والجن عليهم السلام.

PageV02P090

# قلت: أنه تعالى أتى بحرف ما لا يعقل، وما كان عز وجل يطلق ما لايعقل على من
~~يعقل، يوضحه أنه تعالى حين أراد أن يدخلهم جميعا أتى لكل شيء بما يصلح له،
~~فقال عز وجل: {ألم ترى أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب} أفلا تنظر بعين الرؤية كيف عم المخلوقات بالسجود، وأتى لمن لم
~~يعتبر، ثم أردف بالعقل بالتعداد فعمهم.

# إن قيل: أن المراد بالسجود أنه يسجد المكلف لما برى من آثار الصنعة
~~الإلاهية التي يجوز فيها الفكر.

# قلت: ما أبعده من حمل، فإنه تعالى عم الشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدواب، فدخل جميع المخلوقات، ولما أراد ذكر الناس قصرهم على بعض
~~دون بعض، ولو أراد أنهم يسجدون لأجل ما يشاهدونه من الصنعة الغريبة،
~~والفطرة العجيبة لكان الكلام متناقضا، كيف.......أنهم يسحدون بأول الآية ثم
~~ينفيه أخرى بآخرها هذا ms279 ما لا يعقل، يؤكد ما....: قول الله تعالى: {وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا} أتى تعالى
~~بنهاية العموم، ثم أخبر تعالى إما لا نفقه تسبيحهم، وأخبر تعالى إما لا
~~نفقه ما يسبحون به على العموم، فلو كان تعالى يريد ما قال المعترض، لكان
~~خلفا؛ لأن البعض ينظر في المخلوقات فيتدبر فيها فيسجد، وهو تعالى نفى الصفة
~~عن الكلام،........ قول الله عز وجل: {ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون} فأثبت تعالى أن السجود واقع من
~~ما في الأرض والملائكة عليهم السلام، وعم الجميع، ولم يكن من الناس عموم
~~السجود.

PageV02P091

# يحقق ذلك قول الله سبحانه: {ألم ترى أن الله يسبح له من في السماوات والأرض
~~والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون} وأراد أنه
~~أتى بمن وهو لمن يعقل.

# قلت: غلب على من يعقل على من لايعقل، بدليل قوله سبحانه: {والطير}فعطفها
~~على ذلك، ثم نقول: أن الله تعالى قد خاطب من لا يعقل، فقال تعالى: {ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} وليس لقائل أن يقول: أن هذا بمثابة قول الشاعر:

# فقالت له العينان سمعا وطاعة

# "

# وحدرتا كالدر لما تبقت

# وكما قال الآخر:

# تقول إذا درأت لها وصيتي

# هذا دينه أبدا وهذا ديني PageV02P092 إلى غير ذلك مما هو مجاز، وذلك أني أقول أن هذا حمل من غير ما توجيه، وقد
~~أبزرنا ما ما يقويه وما يبطل هذا الحمل بخلاف ما رواه، فإن خلافه
~~معلوم......يؤكده قول الله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون} أخبر سبحانه أنه أوحى ولم يوحي إلى من لا
~~[43] يفهم، وإلا كان غشا، وقد روينا أن أعرابيا سمع قارئا يقول: {وأوحى ربك
~~إلى النحل}، فقال الأعرابي: ما كان الله ليوحي إلى الجماد، فعرف الأعرابي
~~أن الله سبحانه يوحي إلى الحيوان ثم يقول أن ms280 الله تعالى قد أوضح ذلك ووصف
~~الجماد بأنه ... الله عزوجل، فقال سبحانه: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما
~~يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما
~~تعملون}، وقد روينا أنه ما من حجر يتردى من رأس جبل إلا من خشية الله، ولا
~~....قول من قال: أن هذا على طريق التمثيل؛ لأنه حمل على وجه بغير دليل لما
~~ذكرناه، يؤكده قول الله عز وجل: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله} أخبر تعالى وهو أصدق المخبرين أنه سبحانه لو
~~أنزل القرآن على جبل لرأيناه خاشعا متصدعا، وما كان سبحانه يخبر إلا بما هو
~~ظاهر لنا وما كان يورد شيئا، والمراد خلافه، إذ ذلك يكون منه تعمية
~~وتلبيسا، وهو يتعالى عن ذلك علوا كبيرا، ثم إنا نورد شيئا من الكلام الواقع
~~من ما قيل عن غير المكلفين ولا هو من جنسهم ولننقل من ما صح نقله إلينا
~~نقلا مسقيما، فمن ذلك: حديث الثعلب، وهو ما رويته من طريق سيدي ووالدي أمير
~~المؤمنين قدس الله روحه وعليه PageV02P093 السلام من أمالي السيد الناطق بالحق عليه السلام وإسناده في أماليه مسبوقا
~~فأبلغ به إلى أبي ذر رحمه الله، قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله
~~فأتاه أعرابي على ناقة له، فنزل ودخل فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أمامه، ثم قال: ((حدث الناس ما كان من أمر ثعلبك))، قال: يارسول الله أنا
~~رجل من أهل نجران حيث أحطب من واد يقال له السيال، فبينا أنا في الوادي
~~أحطب على راحلتي هذه، إذا أنا بهاتف يهتف من جانب الوادي:

# ياحامل الخرزة من سيال ... هل لك في أجر وفي نوال

# وحسن شكر آخر الليالي ... أنقذك الله من الأغلال

# ومن سعير النار والإنكال ... فامنن فدتك النفس بالأفضال

# وخلني من هو الخيال

# فالتفت فإذا ثعلب على شجرة.

# فقال الثعلب:

# ياحامل ms281 الخرزة للأيام ... عجبت من شأني ومن كلامي

# اعجب من الساجد للأصنام ... مستقسم الكفر بالأزلام

# هذا الذي بالبلد الحرام ... نبي صدق جاء بالإسلام

# وبالهدى والدين والأحكام ... وبالصلاة الخمس والصيام

# والبر والصلات للأرحام ... مهاجر في فيتة كرام

# غير مغاريب ولا لئام

# فذهبت لأجله، فإذا بهاتف يقول:

# ياحامل الخرزة من جرر الحطب ... أما ترى وأنت شيخ منحدب

# وفيك علم ووقار وأدب ... إن الذي يبني زورا وكذب

# محمد أفسد ديوان العرب

# فأنشأ الثعلب يقول:

# إن الذي تسمعه يتعبني ... ملعون جن إنما ملعون

# تدين في الله بغير دين ... يغويك بي عمد الكي ترديني

# فامنن فدتك النفس بالتهوين ... على أخ مضطهد مسكين

# إن لم تغثني علقت دهوني

# قال: فأتيته فحللته، ومن ذلك كلام البعير، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وآله دخل حائطا فيه جمل لم يكن أحد يدخل الحائط إلا شد عليه، فلما دخل
~~النبي صلى الله عليه وآله الحائط دعاه فأتاه فوضع مشفريه في الأرض وبرك بين
~~يديه فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((أنه شكى على كثرة العمل وقلة
~~العلف)).

PageV02P094

# وفي بعض الأخبار ((أنه [44] شكي إلي أنكم أردتم ذبحه بعد أن استعلتموه في
~~وثاق العمل من صغره)) فقالوا: نعم، ومن ذلك:.......صلى الله عليه وآله
~~وتعريفها له بنفسه، وأن الوحوش كانت تحيئها وتناديها إنك لمحمد صلى الله
~~عليه وآله، ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله كان في محفل من أصحابه إذ
~~جاء أعرابي قد صاد ظبا، فقال: ما هذا؟

# قالوا: نبي الله، فقال: باللات والعزى لا أمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب،
~~وطرحه بين يدي النبي صلى الله عليه وآله.

PageV02P095

# فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((يا ضب))، فأجابه بلسان مبين سمعه القوم:
~~لبيك وسعديك يازين من وافى....قال: ((من تعبد))؟ قال: الذي في السماء عرشه،
~~وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رجمته، وفي النار عقابه،
~~قال: ((فمن أنا))؟ قال: رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وقد أفلح من
~~صدقك، وخاب من كذبك، فأسلم الأعرابي، ومن ذلك: حديث الذئب، من ذلك ms282 ما روينا
~~من طريق أبي سعيد الخدري قال: بينما راعي يرعى غنما له عرض الذئب لشاة منها
~~فأخذها الراعي منه، فأقعى الذئب وقال للراعي: ألا تتقي الله حلتني بيني
~~وبين رزقي، قال الراعي: العجب، ذئب يتكلم بكلام الإنس، فقال الذئب: ألا
~~أخبرك بأعجب من ذلك، رسول الله صلى الله عليه وآله بين
~~....الناس.......فأتى الراعي النبي صلى الله عليه وآله فأخبره فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله: ((قم فحدثهم)) ثم قال: ...بعض الروايات من طريق أبي
~~هريرة قال: أنت أعجب واقفا على غنمك، وتركت بيننا ما يبعث الله تعالى قط
~~أعظم قدرا، قد فتحت لك أبواب الجنة وأشرف أهلها على أصحابه ينظرون قتالهم
~~وما بينك وبينهم إلا هذا الشعب، فتصير إلى جنود الله، فقال الراعي: من لي
~~غنمي، فقال الذئب: إني أرعاها حتى ترجع، فأسلم الرجل إليه غنمه ومضى إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله، وذكر قصته وإسلامه.......النبي يقاتل، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله: ((عد إلى غنمك تجدها....)) فوجدها كذلك، وذبح
~~للذئب شاة منها.

# ومن ذلك أن سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وجدا ذئبا أخذ ظبيا، فدخل الظبي
~~الحرم، فانصرف الذئب، فعجبا من ذلك، فقال الذئب: أعجب من ذلك محمد بن عبد
~~الله في المدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار.

# فقال أبو سفيان: واللات والعزى لئن ظهر هذا بمكة لنركبنها خلوفا.

PageV02P096

# ومن ذلك أن العباس بن مرداس لما تعجب من كلام.........وإنشاده الشعر الذي
~~ذكر فيه النبي صلى الله عليه وآله، فإذا بطائر سقط، فقال: يا عباس تعجب من
~~كلام ولا تعجب من نفسك أن رسول الله صلى الله عليه وآله يدعوك إلى الإسلام
~~وأنت جالس، فكان سبب إسلام العباس.

# ومن ذلك: ما روينا أن النبي صلى الله عليه وآله أخذ حمارا من خيبر، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وآله: ((ما اسمك))؟ فقال الحمار: عفار يريد بن شهاب
~~بن ...قال: ((ولمن كنت))؟ قال: ليهودي كنت أعثر به عمدا، فكان يسيء إلي
~~ويجيع بطني، ويضرب ظهري، فقال له ms283 صلى الله عليه وآله: ((هل لك من أرب))
~~قال: لا، قال: ((فلم))؟ قال: لانني حدثني أبي عن جدي عن آبائه أنه ركب
~~نسلنا سبعون نبيا، وآخر نسلنا يركبه نب، فقال له: محمد لم يبق من نسل جدي
~~غيري، ومن......غيرك، قال له: ((قد سميتك..........))، قال: لبيك يارسول الله.

# وفي بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وآل كان يأمره إذا طلب أحد من
~~أصحابه......الذي هو له صلى الله عليه وآله فضرب الباب ....عنهم.

# ومن ذلك الناقة التي نطقت بالشهادة أنها لصاحبها ملك وأنه ما سرقها، ثم
~~أقول موضحا ومؤكدا لما تقدم أن الكلام قد سمع من الجماد.

# ومن ذلك: ما رويناه عن ابن عمر أنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في سفر فدنى أعرابي، فقال: ((يا أعرابي أين تريد))؟

# قال: إلى أهلي.

# قال: ((فهل لك إلى خير))؟

# قال: وما هو؟

# قال: ((تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله)).

# قال:..........لك على ما تقول.

# قال: ((هذه الشجرة السمرة وهي بشاطئ الوادي فادعها فإنها تجيبك)) فدعاها
~~فأقبلت تحد الأرض حتى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثا، فشهدت كما قال، ثم
~~رجعت إلى مكانها.

PageV02P097

# ومن ذلك: أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وآله آية، فقال له: ((قل لتلك
~~الشجرة قل: رسول الله يدعوك))، قال: فمالت الشجرة عن يمينها وعن شمالها
~~وبين يديها وخلفها، فتقطعت عروقها، ثم جاءت تحد الأرض بحد عروقها حتى وقفت
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالت: السلام عليك يارسول الله.

# قال الأعرابي: مرها فلترجع إلى منبتها، فأمرها فرجعت نزلت عروقها في ذلك.

# ومن ذلك حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وآله لما فارقه إلى
~~المنبر، وهو معرو في بعض الروايات، أنه لما حن دعاه النبي صلى الله عليه
~~وآله، فجاءه يحد الأرض فقال له: ((إن شئت أردك إلى الحائط الذي كنت فيه
~~تثبت لك عروقك، ويكمل لك خلقك.........أو أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله
~~من ms284 ثمرك))، ثم أصغى إليه النبي صلى الله عليه وآله يسمع ما يقول، فقال:
~~تغرسني في الجنة فيأكل مني أولياء الله، وأكون في مكان لا أبلى فيه فيسمعه
~~من.....فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((قد فعلت))، ثم قال: أختار دار
~~البقاء على دار الفناء، هذا من طريق جابر رواه حفص بن عبد الله، ويقال: عبد
~~الله بن حفص وأبو نضرة وابن المسيب، وسعد بن أبي كليب، وكريب وأبي صالح.

# ومن طريق أنس بن مالك رواه الحسن وثابت، وإسحق بن أبي طلحة، ورواه نافع
~~وأبو حية، وروى له أبو نضرة عن أبي سعيد وعمار بن أبي عمار عن ابن عباس
~~وأبو حازم وعباس بن سهل بن سعد عن سهل بن سعد، وعبد الله بن شريك عن أبيه
~~والطفيل بن أبي عوانة من كتاب الشفاء.

# ومن ذلك ما روي عن عبد الله هو ابن مسعود، قال: لقد كنا نسمع تسبيح
~~الطعام وهو يؤكل.

# وفي رواية أخرى عنه قال: كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الطعام ونحن نسمع تسبيحه.

PageV02P098

# وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: أهدت....شاة مصلتة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وعنده رجلان، فقال: هذه يا أبا القاسم هدية، فأخذ
~~أحدهما لقمتين والآخر لقمة، ورسول الله صلى الله عليه وآله الذراع، وقد
~~كانت سألت أي شيء يحب من الشاة، فلما أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الذراع كلمته فقالت: هي مسمومة، فوضعها وقال للرجلين: ((أنتما لا تأكلا))
~~فأما صاحب اللقمتين فلم يلبث أن مات... الخبر، الذي مات هو: بسر بن البراء،
~~وفي بعض الروايات: ((هذه الذراع أخبرتني)) وفي بعضها: ((فخذها يكلمني أنها
~~مسمومة)).

# وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: كنا بمكة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فنخرج إلى بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا قال: السلام عليك
~~يارسول الله.

# ومن طريق جابر بن سمرة عن التبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إني لأعرف
~~حجرا بمكة كان تسلم علي قبل أن ينزل)). ms285

# قلت: يريد الوحي.

# ومن ذلك: ما روي أن حراء وهو جبل من جبال الحرم ناداه: إلي يارسول الله
~~حين قال:......لما رقى عليه حين خرج من مكة مهاجرا اهبط عني فإني أخاف أن
~~يقتل على ظهري فأعذب.

# ومن ذلك: أن شجرة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله لما لف عليه وعلى
~~أهل بيته.......ودعا بالستر لهم من النار كستره إياهم..........الباب
~~وحوائط البيت أمير أمير.

# ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: مرض النبي صلى الله
~~عليه وآله فأتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب [46] فأكل صلى الله عليه وآله
~~منه فسبح.

# ومن ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: .((...بالعقيق،
~~فإنه أول حجر شهد لله بالوحدانية ولي بالرسالة، ولعلي بالوصاية، وللحسن
~~والحسين بالإمامة، ولشيعتهم بالجنة)).

# وبالجملة فالآيات في ذلك كثيرة ظاهرة، والأدلة على صحة ما قلناه بينة
~~شاهدة، والبراهين عليه واضحة باهرة.

PageV02P099

# إن قيل: أن هذا إنما فعله الله تعالى معجزة لرسول الله صلى الله عليه وآله؟

# قلت: هما فصلان:

# أحدهما: في وقوع النطق مما ذكرناه.

# والثاني: في سماع غير النبي لحديثهم.

# أما الأول: في وقوع الحديث منهم، وهو المراد وقد أقمنا عليه الدلائل،
~~وأوضحنا وقوعه.

# وأما الثاني: في سماع كلامهم، فلا ريب في أنه من معجزات رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وأن الله تعالى أظهر كلام من أظهر كلامه من ما حكيناه
~~كرامة لرسول الله صلى الله عليه وآله.

# إن قيل: أن الكلام لا يوجد إلا في محل ولا بد أن يكون ذلك المحل مبنيا
~~بنية مخصوصة.

# قلت: هما مسألتان:

# الأولى: أنه لا محل للكلام في السماء والأرض.

# والثانية: أنه لابد أن يكون مبنيا بنية مخصوصة.

# أما الأولى: فالذي قالوه غير صحيح، وأن بين السماء والأرض أجسام،
~~والأجسام محل الكلام.

# وأما الثانية: وهو أنه لابد أن تكون متباينة مخصوصة، فيقال لهم: هذا
~~اقتباس على مجرد الوجود، وهو ممنوع عند الأصوليين، ثم تسألون ما المراد في
~~أنه يحتاج إلى بنية مخصوصة.

# إن قلتم: إلى ms286 لسان وشفتين وفم.

# قلت: يبطل بالكلام الموجود في الصدا، فإنه يوجد فيه الكلام، فليس هو على
~~ما ذكرتم بالاضطرار وإن أردتم أنه لا بد من تكوين يظاهي هي الفم واللسان
~~والشفتبن.

# قلت: يبطل أيضا بالصدا، فإن الكلام يسمع فيه ولا شيء من ما ذكرتموه حاصل،
~~ثم يقال لهم: أن اشتراط....لشترطتم لا دليل عليه، وإثبات ما لا دليل عليه
~~يفتح باب الجهالات فيجب نفيه.

# والكلام في هذا الفصل أو سع من ما ذكرت، وقد طولت فيه بعض تطويل ليرى من
~~قد رسخ في قلبه ما نقل عن ....، فالفطام عن المألوف عسير، والذي ذكرناه
~~قليل من كثير، ثم أعود فأبين أن قد روي كلام من ما ليس في وقت النبي صلى
~~الله عليه وآله، ولا يقال أنه كان معجزا للنبي صلى الله عليه وآله.

PageV02P100

# من ذلك: ما روينا أن داود عليه السلام كان إذا تخلل الجبال يسبح الله تعالى
~~جعلت الجبال جوابه بالتسبيح نحو ما سبح، فعمل ليلة أن يعبد الله تعالى
~~خاليا فصعد جبلا، فلما كان في جوف الليل دخلته وحشة، فأوحى الله تعالى إلى
~~الجبال أن آنسي داود عليه السلام فاصكت الجبال بالتسبيح والتهليل.

# وروينا أن النبي سليمان عليه السلام كان جالسا إذ طائر يطوف، فقال
~~لجلسائه: هل تدرون ما يقول هذا الطائر الذي مر بنا؟

# قالوا: الله أعلم.

# فقال صلى الله عليه وآله: يقول: السلام عليك أيها الملك المسلط، أعطاك
~~الله سبحانه الكرامة وأظهرك على عدوك انطلق على...........فافعل في ما شئت.

# وعن فرقد ......أنه مر سليمان عليه السلام على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه
~~ويميل ذنبه، فقال..........هل تدرون ما يقوب هذا البلبل؟

# قالوا: الله ونبيه أعلم.

# قال: يقول: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفا.

# وعن كعب قال أيضا:...........عند سليمان عليه السلام قال إنه يقول:....
~~للموت ...للخراب، وصاحت فاختة عنده عليه السلام قال إنها تقول: ليت .....،
~~وصاح طاووس عنده عليه السلام فقال: إنه يقول: كما تدين تدان، وصاح هدهد
~~عنده عليه السلام، قال: إنه يقول: من لا يرحم لا يرحم، ms287 وصاح[47] صرد عنده
~~عليه السلام قال إنه يقول: أستغفر الله للمذنبين، فمن ثم نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عن قتله، وقال: وصاحت.......عنده عليه السلام قال: ((فإنها
~~تقول: كل حي ميت، وكل جديد بال))، وصاح خطاف عنده عليه السلام قال: فإنه
~~يقول: ((قدموا خيرا تجدوه))، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~قتله، وهدرت حمامة عدنه عليه السلام فقال: ((إنها تقول: سبحان ربي الأعلى
~~ملء سماواته وأرضه)).

# وصاح قمري، فقال عليه السلام: ((إنه يقول سبحان ربي القدوس والباري سبحان
~~ربي وبحمده))، والضفدعة تقول: كل شيء هالك إلا وجهه، والقطاة تقول: من سكت سلم.

PageV02P101

# وقد روي أيضا أن الضفدع يقول: سبحان ربي الأعلى والغراب يدعو على العشاء،
~~والحدأ يقول: سبحان المذكور في كل مكان.

# وعن النبي سليمان عليه السلام أنه صاح دراج قال: فإنه يقول: الرحمن على
~~العرش استوى.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله من طريق الحسن البصري رحمه الله أنه
~~قال: ((إن الديك إذا صاح قال: اذكروا الله ياغافلين)).

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق جعفر الصادق عن أبيه عن جده عن الإمام
~~الحسن السبط عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه قال: ((إذا صاح النسر قال:
~~ابن آدم عش ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال: في البعد من الناس
~~أنس، وإذا صاح القنبر قال: إلهي ألعن مبغضي آل محمد، وإذا صاح الخطاف قرأ:
~~{الحمد لله رب العالمين} ويمد الضالين كما يمدها القارئ)).

# قال ابن خطاب: كنا مع يزيد الرقاشي والحسن في طاعم، فقدموا ...، فقال
~~يزيد: يا أبا سعيد تسبح هذه ..، فقال: كان تسبح مرة، فذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وآله: ((ما عصيت عصاة إلا لترك التسبيح)).

# وعن إبراهيم: الطعام يسبح.

# وعن رسول الله صلى الله عليه وآله من طريق جابر بن عبد الله أنه قال:
~~((ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه فقال: يا بني آمرك أن تقول سبحان الله،
~~وبحمده فإنها تعدل صلاة الخلق وتسبيحهم، قال الله عز وجل: ms288 {وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده})).

# وعن وهب أنه قال: ((ما من شيء ترك مسجدا إلا وقد كان يسبح لله ثلاثمائة سنة)).

# قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده}.

# وروينا أن الثمرات تسبح مالم تبل، فإذا ابتل نزل التسبيح.

PageV02P102

# قلت: يريد والله اعلم مالم يوجد ......... قبله إلا خذله ليستمع به، وأن
~~الجزرة تسبح مالم ترفع من موضعها، فإذا رفعت تركت التسبيح، وأن الورق
~~مادامت على الشجر تسبح، فإذا سقطت تركت التسبيح، وإن الماء ليسبح ما دام
~~جاريا، فإذا ركد ترك التسبيح، وأن الحوش إذا ...سبحت فإذا سكتت تركت
~~التسبيح، وأن الثوب ليسبح مادام جديدا، فإذا وسخ ترك التسبيح، وأن الثرب
~~......لينادي في أول النهار اللهم اغفر لمن...

# وعن أنس قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فأخذ كفا من حصى
~~فسبحن في يد رسول الله صلى الله عليه وآله حتى سمعنا التسبيح.

# وعن النبي صلى الله عليه وآله من طريق جعفر الصادق عن أبيه عليه السلام
~~قال: مرض رسول الله صلى الله عليه وآله فأتى جبريل عليه السلام بطقة فيها
~~رمان وعنب فأكل النبي صلى الله عليه وآله فسبح، ثم دخل الحسن والحسين
~~فتناولا منه، فبسح العنب، والرمان، ثم دخل علي قتناول منه شيئا فسبح أيضا،
~~ثم دخل بعض أصحابه قتناول منه فلم يسبح، فقال: جبريل عليه السلام إنما يأكل
~~هذا نبي أو وصي نبي، أو ولد نبي.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق ابن عمر أنه قال: الديك
~~الأبيض صديقي وصديق صديقي، وعدو وعدوي، قال: فما..إذا صاح[48]الديك قال:
~~يقول اذكروا الله يا غافلين.

# وروينا أنه قدم قوم من أهل العراق على ابن عباس، قالوا: أنت ابن عباس،
~~قال: نعم، قالوا: أنت ابن عم الذي يرزعم أنه رسول الله، والسفير فيما بينه
~~وبين الله جبريل، قال: نعم، وأنا على ذلك من الشاهدين

# قالوا: فإنا قوم قد قرأنا الكتب، وعرفنا ما فيها، ونحن سائلوك عن سبعة
~~أشياء، فإن أخبرتنا بها آمنا وصدقنا، فقال: سلوا تفقها ولا ms289 تسألوا تعنتا.

# قالوا: أخبرنا ما يقول القبر في صفيره، والزرزور والدراج في صعيقه،
~~والحمار في نهيقه، والضفدع في نقيقه، والفرس في صهيله.

PageV02P103

# قال: نعم أخبركم، أما القبر فيقول: اللهم ألعن مبغضي محمد وآل محمد،
~~والزرزور يقول: اللهم اسألك قوت يوم بيوم بأرزاق، الدراج يقول: الرحمن على
~~العرش استوى، والديك يقول: اذكروا الله يا غافلين، والضفدع يقول: سبحان
~~المعبود في ... البحار، والحمار يقول: اللهم ألعن...... والفرس يقول في
~~صهيله إذا التقت الفئتان ومشى بعضهم إلى بعض سبوح قدوس رب الملائكة والروح.

# قالوا: ياابن عباس نشهد أن لا إله إلا اله وأن محمدا عبده ورسوله،
~~وأسلموا وأحسن إسلامهم.

# وأما الإشكال الثاني في جمعهم جمع عاقل.....لما خاطبهم الله تعالى وحكى
~~عنهم جعلهم كأنهم عقلا ترحه الخطاب إليهم وتعدد الجواب عنهم.

# قال هبة الله: هذه الآية منسوخة بالاستثناء الذي هو قوله سبحانه: {إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا}، وهذا غير صحيح إذ من حق الاستثناء الاتصال بالمستثنى
~~منه، والنسخ شرطه أنه يكون متراخيا، ولهذا زيف قول ابن عباس رضي الله عنه
~~أن الاستثناء يعد سنة جائز ويول على ما هو مقرر على مواضعه رعاية لحق ذلك
~~الخبر، ولعل هذا من أبي القاسم توسع لا أنه يذهب فيه إلى النسخ الحقيقي،
~~فمثله من يغيب عنه ذلك.

# الآية التاسعة

# قوله عز وجل: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}

# التحريم نفس التحليل وهو الممنوع عقلا أو عقلا وشرعا.

# الميت: من سلبت روحه حقيقة وهو مجاز في الأرض مالم تعمر، ومنه موات
~~الأرض، وقد قيل: أن ميتا مشددا لمن لم يمت بعد، وهو بالتخفيف لمن قد مات،
~~ومنه قول الله تعالى:: {إنك ميت وإنهم ميتون}.

# وقيل: معناهما واحد، وقد جمعهما الشاعر:

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء PageV02P104 قال الفراء: لا يقال لمن مات هذا مايت، إنما يقال: ذلك لمن لم يمت، ويجوز
~~أن يستوي في الميت المذكر والمؤنث. ms290

# قال الله تعالى: {لنحيي به بلدة ميتا} ولم يقل: ميتة، والميتة بفتح الميم
~~لما لم تلحقه الزكاة، وفعله: ينصرف على مات ويموت، ويمات.

# قال الراجز:

# ........... النازل عشى ... ولا نأمن أن تماتى

# الإهلال رفع الصوت، ومنه أهل رسول الله صلى الله عليه وآله بالحج قارنا،
~~وسؤاله لأمير المؤمنين عليه السلام: ((بما أهللت)) فقال عليه السلام إهلالا
~~كإهلال رسول الله صلى الله عليه وآله، قال الشاعر:

# أو درة صدفية عراضها بهج ... متى ....... نهل ونسجد

# الإضطرار الإلجاء وهو عرفا بلوغ داعي الحاجة حدا لا يقابله ..... أو صارف
~~الحاجة حدا لا يقابله داع.

# البغي: التعدي، يقال: بغى الرجل على الرجل إذا استطال، وبغت السماء أي
~~أشتد مطرها، العادي المتعدي وهو المتجاوز الحد، بين تعالى الذي حرمه علينا،
~~فقال: ..... أن النهي حرمة الميتة، وهي الذي ماتت حتف أنف.

# والدم: كانت العرب تجعل الدم في ........ بأكلها، ولحم الخنزير لم يذكر
~~تعالى لحم الخنزير؛ لأن ما عداه منه...... بل لما كان هو معظم ما تريدونه
~~وإلا فهو حرام.

# {وما أهل به لغير الله} أي ما ذبح لغير الله، فمن ألجأته الحاجة واشتد به
~~الجوع وخشى على نفسه، ولا يجد ما يسد به رمقه إلا بهذه الميتة فإنه جائز له
~~أن يتناول منها ما يشد به رمقه، وباقيها لمضطر سواه بأن يقذف به السيل إلى
~~فلاة منقطعة وهو عاد المراد خاش للعطب والهلاك فله أن... [49] لا طالب
~~للتلذذ، ولا عاد متجاوز للحد الذي يسد به رمقه فلا إثم عليه، ولا حرج إن
~~الله غفور يسير... من تاب إليه، رحيم يرحمهم لقبول التوبة.

# اختلف العلماء في الآية فمنهم من يقول: هي منسوخة بالسنة وهو قول النبي
~~صلى الله عليه وآله: ((أحلت لكم ميتتان ودمان، فالميتتان السمك والجراد،
~~والدمان الكبد والطحال)).

PageV02P105

# ومنهم من يقول: أن الآية الشريفة خرجت على ما يعتاده الناس ويتفاهمونه، فإن
~~القائل إذا قال: أكل فلان ميتة لم يسبق الوهم إلى السمك والجراد، كما لو
~~قال: دما لم يسبق إلى الكبد والطحال وهو قول جار الله العلامة ms291 رحمه الله،
~~والصحيح عندي أنها منسوخة، والناسخ لها السنة وهو ما تقدم، والذي يؤكد ذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: ((أحلت لكم ميتتان ودمان)) فصرح بلفظ
~~التحليل، وهذا يفهم منه تصريحا أنه قصد أن الله أحل من ما حرمه هذا الذي
~~عدده صلى الله عليه وآله.

# قول جار الله رحمه الله: أنه إذا قال: أكل فلان ميتة لم يسبق إلى الوهم
~~السمك والجراد.

# قلت: هذا لأجل العرف في أن الميتة إذا أطلقت لم يسبق إليهم الذي ذكرهما
~~جل العرف، فكذلك في الدم، لا سيما وقد ثبت أن الميتة التي لم تدرك ذكاتها
~~بل ماتت حتف أنفها.

# الآية العاشرة

# قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم} يا حرف نداء ولما لم يدخل على ما فيه لام التعريف إلا على اسم الله
~~استحلت له أي وأتى بالهاء لتكون فاصلة بين أي والمنادي لئلا يشبه المضاف،
~~وقول الشاعر:

# فديتك يا التي ...... قلبي ... وأنت تحيله بالوصل عني

# وقول الآخر:

# فنا الغلامان اللذان فرا ... إياكما أن تكسباني شرا

# فإن محققي البصريين قالوا: هو على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، فكأنه
~~قال يا أيها الغلامان، وأما المتبهل الذي يقول في تبهله يا الله يا الله،
~~فإنهم جعلوا اللام تنزل منزلة الجر من الكلمة بدليل قطع الهمزة، ولام
~~المعرفة همزتها للوصل، قال الشاعر:

PageV02P106

# مبارك هو ومن سماه ... على ......... اللهم يا الله

# الكتب الفرض، قال الله تعالى: {كتب عليكم الصيام}، وقال الشاعر:

# يا بنت عمي كتاب الله أخرجني عنكم ... وهل ....الله ما فعلا

# القصاص: القود، يقال: أقض القاضي فلانا من فلان إذا اقتض له منه، فجرحه
~~مثل جرحه أو قتله، وهو عرفا أن يفعل بالأول الفاعل ما فعله في الثاني ظلما
~~مع مراعاة المماثلة الحر من الشيء خالصة وهو خلاف للعبد وحر الوجه ما ms292 بدى
~~منه، يقال لطمه على حر وجهة العبد خلاف الحر، والجمع عبيد ككلب وكليب.

# قال أهل اللغة: وهو جمع عزيز ويجمع أيضا أعبد وعباد، وعبدان كثمر وثمرات،
~~وعبدان بكسر عين لفظه كجحشان، وعبدان بتشديد الدال، وعبدا يمد ويقصر،
~~ومعبود بالمد.

# وحكى الأخفش: عبد بضم العين والباء، وقال الشاعر:

# أنسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلدة من قوم عبد

# وسمي العبد عبدا مأخوذ من التذلل، ومنه طريق معبد، والبعير المعبد المهنو
~~بالقطران، المذلل والمعبد المكرم وهو من حروف الأضداد، قال الشاعر:

# يقول ألا أمسك عليك ... فإنني أرا المال عند الممسكين معبدا

# وهو عرفا الحبس المملوك بالتسلط عليه من جهة الله تعالى للعفو، ومنه قوله

# عقب الديار محلها فمقامها

# يقال عقب الطريق وعفى ...... إذا ترك حتى درس، وقد قيل: أن[50] عفا بمعنى
~~ترك ليس بصحيح، بل إذا أراد ذلك، يقال أعفي، ومنه الحديث ((أحفوا الشوارب،
~~واعفوا اللحاء)).

# الأخ معروف وأصله أخو وهو أحد الأسماء الستة أو الخمسة، وفي إعرابها
~~بالحروف كلام طويل عريض، وخط مستطيل الأتباع والاقتفاء بمعنى يقال: أتبعته
~~وقفوت أثره، المعروف ضد المنكر، والعرف بضم فاء وزنه، وبتسكين عين وزنه ضد
~~المنكر يقال: أولاه عرفا أي معروفا.

# الأداء اسم أدى دينه أي قضاه وأعطاه، يقال: زيدا أدى للأمانة من عمرو
~~بالمد، الإحسان: نقيض الإساءة.

PageV02P107

# اعلم الله سبحانه ما أوجب على عبده في القصاص، فقال: {كتب} أي أوجب، ومنه
~~الحديث: ((كتبت علي ولم تكتب عليكم)).

# القصاص: المساواة في القتل الحر بالحر، والعبد بالعبد أي الحر مقبول
~~بالحر، والعبد مقبول بالعبد كان ....... من العرب لأحدهما طول على الآخر في
~~الجاهلية فكانوا ........ منهم...... وكانت بينهم قتول وخراجات فأقسموا
~~ليأخذوا بالعد حرا، وبالقتيل قتيلين فأمرهم الله بخلاف ما أرادوه من الأبهة
~~والكبرياء، وأن الإيمان لا يتم إلا بالتضامن والدخول في شرائع الله عز وجل
~~فلا يتم لكم الإيمان حقيقة يا هؤلاء الذين آليتم لتأخذن قتيلين بقتيلكم
~~وبعبدكم حرا بهذا، بل عليكم الاستمساك والامتثال لأوامر الكبير المتعال،
~~وهل القصاص إلى الإمام فيه خلاف، ذهب الإمام زيد ms293 بن علي عليه السلام أن
~~أمره إلى الإمام، وروى فيه خبرا من طريق أمير المؤمنين عليه السلام والمذهب
~~أنه يجوز في وقته وفي غير وقته كسائر الحقوق، وهذه الآية فيها مسائل
~~تحقيقها في كتب الفقه، وذكرها يخرج عن الغرض المقصود إلا إنا نشير إلى نبذة
~~منها على وجه الأسولة والجوابات.

# إن قيل: فهل يقتل الحر بالعبد؟

# قلت: لا يقتل به عندنا وهو قول الشافعي.

# وقال أبو حنيفة: يقتل، والوجه ما أخترناه الاية وما روينا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال: من السنة ألا يقتل الحر بعبد، وقوله عليه
~~السلام: من السنة يريد سنة النبي صلى الله عليه وآله على أن قوله حجة عندنا.

# إن قيل: فإن قتل الحر عبدا فقتل أولياء الحر العبد هل يجب بعد ذلك على
~~مولا العبد شيء من الدية؟

# قلت: لا شيء عليه إذ قد وقع قتل النفس بالنفس.

# وإن قيل: إذا قتلت المرأة رجلا هل تقتل به ولا شيء بعد ذلك؟

# قلت: نعم تقتل قصاصا ولا شيء على ورثتها إذ قد استوفت قصاصا.

# إن قيل: فإذا قتل رجل امرأة هل يقتل بها من غير إلتزام شيء لورثته أم لا
~~يجوز قتله أم يجوز، ولا شيء عليهم؟

PageV02P108

# قلت: يقتل بها ولا شيء على ورثة المرأة وهو قول م بالله قدس الله روحه،
~~والشافعي، وأبو حنيفة.

# وقال الإمام الهادي عليه السلام: عليهم نصف الدية، والوجه فيما أخترناه
~~الكتاب والسنة، والاجماع.

# أما الكتاب فقول الله عزوجل: {أن النفس بالنفس}.

# وأما السنة: فما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ثم أنتم
~~يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذا، وأنا والله عاقلة فمن قتل له بعده
~~قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا العقل)) ثم
~~يقول:..... اشتركا في الحدود، فيجب أن يشتركا في القصاص ووجه ما قاله
~~الهادي عليه السلام أنهما غير متكافئ الدية، وإن عقلها على النصف من عقل
~~الرجل، والرد لهذه الحجة في غير هذا المجموع.

# إن قيل: إذا قتل ms294 المسلم الكافر هل يقتل به؟

# قلت: لا يقتل به، والوجه في ذلك ما روينا عن البني صلى الله عليه وآله
~~أنه قال: ((لا يقتلن مؤمن بكافر)) وسواء كان ..... أو غيره

# وروينا أن أبا جحفة سأل أمير المؤمنين عليه السلام هل عندكم من النبي صلى
~~الله عليه وآله شيء سواء ...........، قال: والذي طوى فلق الحبة... النسمة
~~إلا أن يعطي الله عز وجل عبدا فهما في كتابه، وباقي الصحيفة.

# قلت: وما الصحيفة، قال: العقل، وفكاك الأسر........ لا يقتل مسلم بكافر،
~~ولا يقتل سيد بعبد، ولا والد بولده.

# {فمن عفي له من أخيه شيء} الهاء ترجع إلى ولي الدم أي إذا ترك ولي الدم
~~...... استحق عليه القود للدم، وأخذ الدية،.... ثمن إشعارا أن ولي الدم
~~يستحق القود، فإن عفا عنه ولم يعف عن الدية......[51] ذلك فإن عفا عن
~~الجميع كان له ذلك غاية واحدة حصل فيها العفو فهو واقع فمن هاهنا تدل على
~~ذلك، وسمي أخا وإن لم يكن بأخ للملامه التي بينهما.0 PageV02P109 {فاتباع} أي فليكن من العافي اتباع بأن يأخذ الدية من الذي يقدر عليه إن
~~كان ذا ذهب أخذه منه، وإن كان ذا فضة أخذها منه، وإن كان ماله الإبل أو
~~البقر أو الشا لم يكلف إلا الذي هو يقدر عليه، ولا يكلف إلا على تسليم
~~الدية في ثلاث سنين.

# {وأداء إليه بإحسان} أي يؤدي المعفو عنه أداء حسنا لا يبخسه شيء ولا
~~يظلمه من ما وجب عليه.

# {ذلك تخفيف} أي ذلك الحكم من الله تعالى بقبول الدية وكونها تعالى شرعها
~~في هذه الأمة المحمدية كان الواجب على أهل التوراة القود ولا دية، وللواجب
~~على أهل الإنجيل العفو ولا قود، ولا دية، فخفف الله تعالى على هذه الأمة
~~بأن خيرها هذه الثلاث الخيرات.

# {فمن اعتدى بعد ذلك} أي تجاوز ما شرع له بأن يزيد في الدية، أو يقتل بعد
~~أن قبض الدية.

# {فله عذاب أليم} أن يقتل ويخلد في النار، وقد روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: ((من ms295 زاد بعيرا في إبل الديات وقوابضها فمن أمر
~~الجاهلية)).

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لا أعافي رجلا بعد أخذه الدية،
~~وفي الآخرة عذاب النار)) كقوله عز وجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} فهذا العذاب الذي
~~ذكر الله تعالى والأليم الموجع الذي يطلع على الأفئدة.

# ذكر أبو القاسم أن قوله عز وجل: {كتب عليكم القصاص...}الآية إلى:
~~{والأنثى بالأنثى} منسوخ، قال: وهو إجماع المفسرين، وأن باقيها محكم،
~~واختلف في ناسخها.

# قال العراقيون: نسختها الآية التي في المائدة قوله تعالى: {وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس}.

PageV02P110

# وقال الحجازيون: ناسخها التي في بني إسرائيل قوله سبحانه: {ومن قتل مظلوما
~~فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا}، وهو قول سعيد
~~بن المسيب -أعني أنها منسوخة-، والشعبي والنخعي، وقتادة، والثوري، وإليه
~~ذهب أبو ح.

# وروى أبو محمد عن الشعبي أنها مخصوصة، وأنها واردة في من ذكرناهم أولا.

# قال مكي وقال البستي: أنها مخصوصة في فريقين تقابلا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فأمرهم صلى الله عليه وآله أن يؤديان ديات بديات
~~النساء، وديات الرجال بديات الرجال، قال: وهي محكمة.

# وروي عن الحسن البصري: أنها نزلت في .......التراجع الذي كانوا يفعلونه،
~~وحكى هو عن فعالهم نحو ما أختاره الهادي إلى الحق عليه السلام وهو أنه إذا
~~قتل رجل أمرأة أن أهلها يختارون إن شاءوا قتلوا الرجل، وإلتزموا نصف الدية،
~~وإن شاءوا أخذوا نصف دية الرجل، وأراد الحسن على ما ذكره الإمام الهادي
~~عليه السلام حاكيا عنهم أن المرأة إذا قتلت رجلا فأهله بين خيرتين إن شاءوا
~~قتلوا المرأة وأخذوا نصف دية رجل، وإن شاءوا أخذوا دية كاملة، ولم يقتلوا
~~المرأة، وهذا الذي ذكره ..... أن الآية محكمة ناسخة مجازا لأنها لم ترفع
~~حكما شرعيا وهو مروي عن أمير المؤمنين عليه السلام.

# وحكي عن أبي عبيد في هذه الآية أنها وردت مجملة، وأن آية المائدة مفسرة
~~أن أنفس الأحرار ms296 الذكور والإناث على ..... وأخذوا أن الرجل يقتل بالمرأة،
~~والمرأة بالرجل بآية المائدة، والآية عند مالك محكمة، وهو مروي عن ابن
~~عباس، وهو الأظهر عندي، والله الموفق للصواب.

# الآية الحادية عشر

# قوله سبحانة: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} الحضور نقيض ..... يقال: حضر
~~بفتح الفاء[52] والعين.

PageV02P111

# وحكى الفراء: حضر بكسر العين لغة فيه، وأنشد لجرير على هذه اللغة:

# ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت ... كمن لنا عنده التكريم واللطف

# فأما في المستقبل فبضم العين لغة واحدة فقط، الموت إنتفاء الحياة، وهل هو
~~معنى أو غير معنى، ذهب أهل الكلام إلى إثباته، وبعضهم إلى نفيه بوقف فيه،
~~والإمام المنصور بالله عليه السلام قوى إثباته معنى، وقال عليه السلام: قال
~~الله تعالى: {خلق الموت والحياة} وهذا قول أبي القاسم في جماعته، وأبو هاشم
~~كان متوقفا فيه، وردني عنه أنه ينفيه، وذهب الباقون إلى نفيه وهو المختار
~~عندي، والوجه في ذلك أن المعنى الذي لا يدرك لا يصح إثباته إلا بحالة أو
~~حكم موجب عنه، فإن عدم ذلك لم يصح إثباته، وليس أي منهما ثابتا عنه، ولأنه
~~موجب نفيه إذا ..... ما هذه حاله بفتح أبواب الجهالة، ويقول: أن الآية
~~الشريفة معناها خلق أسباب الموت، ولهم في ذلك تطويلات ....... وسؤالات،
~~يقال: إذ نسب إليه إذا جعله وصيك والاسم الوصاية بفتح الفاء وكسرها، ووصيه
~~أيضا يوصيه، والإسم الوصاية لما ذكر الله تعالى حكما من أحكام الشرع أتبعه
~~تعالى حكما آخر وهذا ثالث، وبدأ بالقتل؛ لأنه أهم الأشياء، وثلث بالوصية؛
~~لأنها مهمة أيضا.

# واعلم أن الوصية في الإبتداء أن كان على الموصي شيء واجب وجب عليه
~~الإيصاء.

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((... حق أمرئ مسلم معه شيء
~~يوصي فيه أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة)).

PageV02P112

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام: ((أنت
~~وصيي وقاضي ديني)) والأثار في أبحاثها كثيرة لا تحتاج إلى تحقيق، وقد أوصى
~~رسول ms297 الله صلى الله عليه وآله وأوصى أمير المؤمنين عليه السلام، وليس أحد
~~من الصلحاء والفضلاء الموفى إليهم إلا وقد أوصى وللوصية أحكام، وفيها إلى
~~من يوصي بما يوصي، وما تقدم منها، وما يخرج منها من غير إذن الورثة، وما
~~يحتاج فيه إلى إذنهم، ومسائلها كثيرة وموضعها الفقه، قيل كانوا يوصون
~~للأبعد طلبا للفخر والرياء، ويعدلون عن الأقربين، فأوجب الله تعالى أن يوصى
~~للأقربين فنزلت الآية أوجب عليكم ....... الأجل، وحضرت مقدمات الموت أن ترك
~~خيرا يعني مالا كما قال سبحانه: {وما تنفقوا من خير}، وقوله تعالى: {وإنه
~~لحب الخير لشديد} وهو شرط، وفي جوابه وجهان:

# أحدهما: أنه الوصية وهو قول الأخفش حذف الفاء من الجواب كما حذفها الشاعر
~~في قوله:

# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلا

# وقيل جوابه متقدم وهو حائز في الماضي وما ذلك الخبر الذي له أن يوصي فيه،
~~قيل أربعة ألاف، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام، ومنهم من يقول ألف عن
~~قتادة، ومنهم من يقول من ألف إلى خمسمائة عن النخفعي، ومنهم من يقول ثمان
~~مائة عن النخعي.

# وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام دخل على مريض يعوده، فقال: إني أريد
~~أن أوصي، قال أمير المؤمنين عليه السلام: إن الله عز وجل يقول: {إن ترك
~~خيرا}، وإنما تدع شيئا يسيرا تدعه لعيالك فإنه أفضل، وهو ترك في ما أحسبه
~~سبعمائة.

PageV02P113

# وعن عائشة: أربعمائة دينار قليل لا يوصي فيه، ومنهم من قال على أنه حال
~~الموصى قرب قليل مع رجل كثير مع عترة الوالدان الأبوان والأقربون أقارب
~~الميت الأدنون ولعلهم يكونون إلى الأب الثالث كما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وآله استدعى بني هاشم حين نزل قول الله تعالى: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} والقصة معروفة ....... أي أيضا بالمعروف لا يوصي بالقليل ومعه
~~الكثير، ولا يخص الغني ويدع الفقير، حقا مصدر مؤكد أي نحو ذلك حقا أي بقطعه
~~قطعا على المتقين الخائفين لعذابه الراجين لثوابه.

# اختلف العلماء في هذه الآية هل [53] هي محكمة أو منسوخة، ms298 الأكثرون أنها
~~منسوخة، وهو اختيار أبي القاسم، ومنهم من يقول أنها محكمة منهم الحسن،
~~وطاوس، والعلاء بن يزيد، ومسلم بن يسار، والذين ذهبوا على أنها منسوخة
~~مختلفون بما نسخت فقائل بالسنة وهو قوله صلى الله عليه وآله: ((ألا إن الله
~~قد أعطي كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث)) وإلى هذا ذهب الإمامان المتوكل
~~على الله أحمد بن سليمان، والمنصور بالله عليهما السلام، وهل هذا الخبر
~~متواتر أو متلقى بالقبول، فالأكثرون أنه متواتر وهو الذي أشار إليه
~~الإمامان عليهما السلام، وهو قول هبة الله أبي القاسم، ومنهم من يقول متلقى
~~بالقبول، وهو الذي اختاره جار الله رحمه الله قال ما لفظه: وتتلقى الأمة
~~إياه بالقبول حتى لحق بالمتواتر، وإن كان من الآحاد؛ لأنهم لا يتلقون إلا
~~السبب الذي صحت روايته.

# قال أبو الفرج: العلماء متفقون على نسخ الوصية للوالدين والأقربين الذين
~~يربون، ومختلفون في الأقربين الذي لا يربون على قولين، وصحح أنها لا تجب
~~لأحد منهم.

# والقول الثاني في ناسخها: قيل أنها نسخت بآية الميراث وهي قوله
~~تعالى:{يوصيكم الله في أولادكم...} الآية.

PageV02P114

# قال أبو القاسم: نسخها الكتاب والسنة، فالكتاب هذه الآية، والسنة: ((ألا لا
~~وصية لوارث))، ومنهم من يقول: أنها محكمة وللوارث يجمع له بين الوصية
~~والميراث بحكم الآيتين.

# وقيل: أنها غير مخالفة لآية المواريث ومعناها كتب عليكم ما أوصى به الله
~~من توريث الوالدين والأقربين من قوله تعال: {يوصيكم الله في أولادكم} أو
~~كتب الله على المجتضر أن يوصي للوالدين والأقربين بتوفير ما أوصى الله لهم
~~عليهم، وأن لا ينقص من أنصابهم.

# وأنا أقول: أن الصحيح أنها منسوخة بالسنة، والوجه في ذلك أن الخبر صريح
~~بالمنع، وتأكيد بليغ وإثبات الحق نفي الوصية، والآية الشريفة فيها {من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين} فظاهرها يثبت الميراث بعد الوصية.

# قال الأخفش: أن الناسخ يكون بالسنة.

# إن قيل: أفهل تمنعون من الوصية ... بعد النسخ أو تخيرونها.

# قلت: بل أخير الوصية ويثاب عليها للوالدين والأقربين.

# أما الأولاد: فأن أوصى لهم على سواء ms299 صحت الوصية إن كانت من الثلث أو
~~أجازها الورثة، وإن كان أوصى لأحدهم فإن لأكثرهم .... وأوسعهم علما أو
~~أصدقهم دينا جازت الوصية، وإن كانت لا لشيء من ذلك لم تجز الوصية عندي وهو
~~بناء على أنه لا يجوز تفضيل أحد الأولاد لا لمزية...... وأحمل الخبر على
~~نفي إيجاب الوصية فظاهر الخبر شهد بذلك وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وابن عمر، وعائشة، وعكرمة، ومجاهد، والسدي.

# قال الإمام أبو طالب عليه السلام: وهو إجماع أهل البيت عليهم السلام.

# قلت: وأنا أروي عن بعضهم الخلاف في المسألة وهو عن الإمام زيد بن علي،
~~والسيد الإمام المؤيد بالله عليهما السلام.

# الآية الثانية عشر PageV02P115 قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} الصوم الإمساك عن الشيء، يقال: صامت الريح إذا سكنت،
~~وأمسكت عن الهبوب، وصام النهار إذا أعتدل وقام قائم الظهيرة، وذلك أن الشمس
~~إذا بلغت كبد السماء وقفت وأمسكت عن السير في رأي العين قال الراجز:

# حتى إذا صام النهار وأعتدل ... وسال للشمس لعاب ونزل

# يقال: صام الرجل صوما وصياما، وقوم صوم وصيم أيضا ورجل صومان أي صائم.

# قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم، قال الشاعر:

# فدعها وسل النفس عنك بحسرة ... ......... إذا صام النهار وهجرا

# وهو في الشرع الإمساك عن شيء مخصوص في وقت مخصوص على تكلم مخصوص ....
~~مخصوصة، لعل من الأدوات التي تنصب الإسم ويرفع الخبر، وفيها لغات ولها
~~أحكام فإن عن ذكرها أو شيء منها جرى فيه بعض شيء وإلا فموضعها كتب العربية،
~~ومعناها التوقع والطمع والإشفاق، بين تعالى [54] حكما آخر وأوجب فريضة أخرى.

# قال الحسن: إذا سمعت الله تعالى يقول: {ياأيها الذين آمنوا} فأرغ لها
~~سمعك فإنها لأمر يؤمر به أو لنهي ينهي عنه، كتب: أي أوجب عليكم فريضة
~~الصيام {كما كتب على الذين من قبلكم} يعني......... والأمم من لدن آدم إلى عهدكم.

# قال أمير المؤمنين عليه السلام: أولهم آدم يريد أن فريضة الصوم ms300 تعبد الله
~~تعالى بها قديما لم يحل الله أمة من إفراضها عليهم.

PageV02P116

# رويت عن أبي إسحاق بالإسناد المتقدم قال أبو إسحاق: أنا أبو حفص عمر بن
~~أحمد بن محمد بن عمر الحوري أنا أبو بكر محمد بن محمد بن سلميان ثنا أبو
~~عبد الله محمد بن خزيمة السلمي ثنا أبو سعيد الهروي عن أحمد بن عبد الله عن
~~عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده قال: سمعت علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم عند انتصاف
~~النهار وهو في الحجرة فسلمت عليه فسلم علي، ثم قال: ((يا علي هذا....يقربك
~~السلم، فقلت وعليه السلم يا رسول الله، ثم قال: أدن مني فدنوت منه، ثم قال:
~~يا علي يقول لك جبريل صم من كل شهر ثلاثة أيام تكتب لك بأول يوم عشرة آلاف
~~سنة، وباليوم الثاني ثلاثون ألف سنة، وباليوم الثالث مائة ألف سنة، فقلت:
~~يا رسول الله هذا ثواب لي خاصة أم للناس عامة، فقال: يا علي يعطيك الله هذا
~~الثواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك، قلت: يا رسول الله وما هي، قال: أيام
~~البيض ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر)).

# قال عبيدة قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: لأي شيء تسمى هذه الأيام
~~البيض، فقال علي كرم الله وجهه: لما أهبط آدم عليه السلام من الجنة إلى
~~الأرض أحرقته الشمس فأسود جسده، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا آدم أتحب
~~أن يبيض جسدك قال: نعم، قال: فصم من الشهر ثلاثة عشر، وأربعة عشر وخمسة
~~عشر، فصام آدم عليه السلام أول يوم فأبيض ثلث جسده، وصام اليوم الثاني
~~فأبيض ثلثا جسده، ثم صام اليوم الثالث فأبيض جسده كله، فمسي أيام البيض.

# وقيل: معناه أنه كصومهم في عدد الأيام وهو شهر رمضان أفترضه الله تعالى
~~على أهل الإنجيل فأصابهم موتان فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده فجعلوه خمسين يوما.

PageV02P117

# وقيل: اشتد ذلك عليهم؛ لأنه كان ربما يأتي في ms301 الحر الشديد أو البرد الشديد
~~وكان يضرهم في أسفارهم ومعايشهم، فأجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن
~~يجعلوا صيامهم في فصل بين الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وزادوا فيه عشرة
~~أيام كفارة لها لما صنعوا فصار أربعين يوما، ثم أن ملكا منهم استكافاه فجعل
~~الله تعالى أن .....وجعه أن يزيد في صومهم أسبوعا فبرأ فزادوا فيه أسبوعا،
~~ثم مات ذلك الملك ووليهم ملك آخر، فقال: ...... خمسبن بوما.

# {لعلكم تتقون} يريد إذا جلعتم ذلك حصل الإيفاء الذي كلفتم لحصوله لتصيروا
~~إلي مالا ينال إلا به، وفي التكليف بالصوم ألطاف جمة منها: أن تذكر به حصول
~~الجوع والعطش الأخروي الذي يصطرخ أهل النار من الجوع فيغثون بطعام من ضريع
~~لا يسمن ولا يغني من جوع ويؤلون من الظمأ فيؤمرون إلى الزمهرير فتسقط فروة
~~الوجه وتقطع الأمعاء، أسأل الله تعالى أن يرحمني برحمته، ويجيرني من سخطه.

# ومنها: أن الصائم تقل رغبته في النكاح، فالمروي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: ((خصا أمتي الصوم))، وقال: ((الصوم جنة)) وغير ذلك من
~~الأخبار، ولأن فيه دليل .... وقمع الشهوات، ولهذا يضاعف أجر الصائم حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وآله حاكيا عن الله تعالى: ((الصوم لي، وأنا أجز به)).

PageV02P118

# وقال صلى الله عليه وآله: ((إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الصائمة
~~أكبادهم، وعزتي وجلالي لأروينهم....))، قدم النبي صلى الله عليه وآله
~~المدينة ففرض الله تعالى عليهم صوم يوم عاشوراء، وثلاثة أيام في كل شهر،
~~فبعث صلى الله عليه وآله إلى أهل العوالي يعلمهم بذلك، ويقول: من أكل
~~فليمسك بقية يومه، ومن لم يأكل فليصم ثم يعلمهم الله تعالى إلى
~~......[55]صيام رمضان، قيل: نذر بشهر وأيام، وكان أول ما أوجبه الله تعالى
~~خيرهم بين الإطعام والصيام، فقال تعالى: {وعلى الذين يطيقونه...}الآية، ثم
~~ختم بعد ذلك إيجاب صيامه، فقال سبحانه: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، وكان
~~اليهود الواجب عليهم أن يصوموا من العشاء إلى العشاء، فجعل المسلمون يقتدون
~~بهم، وأختص المسلمون تكليف آخر، وهو أنهم إذا صلوا ms302 العشاء أو ناموا حرم
~~عليهم الأكل والشرب، وإتيان النساء فجامع رحال الأنصار عدة ومن غيرهم بعد
~~النوم منهم عمر بن الخطاب، فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وآله فأعلمه
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((ما كنت جديرا بأس الخطاب بهذا)) ثم طاف
~~صلى الله عليه وآله المدينة فبينا هو يسير في بعض أزقتها إذ رأى شيخا كبيرا
~~يتهادى بين اثنين ورجلاه تخطان الأرض، فسأله فأخبره أنه أتى إلى امرأته
~~فأمر به أن يقف على رسله حتى يصل له طعما فغلبته عيناه فأتته امرأته،
~~فقالت: ....... حرم والله عليك الطعام والشراب، قال: وأصبحت عملت في أرض لي
~~فعشي علي فرق له صلى الله عليه وآله حتى دمعت عيناه، فأنزل الله تعالى في
~~عمر وأصحابه: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}، وأنزل تعالى في شأن
~~الأنصاري {وكلوا واشربوا حتى يتبين...}الآية فنسخت هاتان الآيتان هذه الآية.

PageV02P119

# قال الشعبي، ومجاهد والحسن: الآية محكمة غير منسوخة، والمختار عندي أنها
~~ناسخة لصوم عاشواء، ومنسوخة بما ذكرت، يقال: خاب الرجل جيبة إذا لم ينل ما
~~طلب، وجيبته أنا تخيبا، ويقال: ..... لزيد تنصب .....وترفعها بالنصب على
~~إضمار فعل والرفع على الإبتداء، ومنهم من قال: أن صام عاشوراء باق حكم فرضه
~~إلى اليوم وهو قول شاذ وهو غير صحيح عندي والاجماع على خلافه.

# الآية الثالثة عشر

# قوله عز وجل: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} الطاقة والطوق بمعنى
~~واحد، يقال: أطقت الشيء أطاقه، وهو في طوقي أي في وسعي وطوقني الله إذا
~~حفك، أي قواني وهي القدرة، وهل هي تعني أولا فيه خلاف بين شيوخنا، والصحيح
~~عندنا أن المرجع بالقدرة إلى البنية المخصوصة بالجسم، ومعنى هذا أن المزاج
~~معدل في الاعصاب في الحرارة والبرودة، والرطوبة واليبوسة والصلابة
~~والاسترخاء فإذا بني هذا الجسم هذه البنية حصل قادرا، وفي إبطال ما يوردونه
~~على ما ذكرناه بعض تطويل وموضعه كتب الأصول.

# الفدية ما يفتدى به، قال تعالى:{فاليوم لا يؤخذ منكم فدية}، والفدية
~~والفداء بفتح فائه وكسرها بمعنى إلا أنه إذا ms303 كسر أوله جاز فيه المد والقصر،
~~وإذا فتح كان مقصورا، وقد يكسر أوله ويمد وبنون لا سيما مع لام الجر، قال
~~الشاعر:

# مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد

# قرأ ابن عباس يطوقونه بضم الياء وفتح الطاء وتخفيفه، وفتح الواء وتشديده
~~وهي قراءة عائشة، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، وعكرمة ومجاهد.

# قال جار الله رحمه الله: هو تفعيل من الطوق إما يعني الطاقة والقلادة أي
~~يكلفونه أو يقلدونه.

# وروى ابن الأنباري عن ابن عباس أيضا يطيقونه بفتح الياء الأولى وتشديد
~~الطاء والياء الثانية.

PageV02P120

# وروى عكرمة ومجامد: يطوقونه بفتح الياء وتشديد الطاء والواو بإدغام الياء
~~في الطاء، أصله يتطوقونه، وقرئ أيضا: يطيقونه بضم الياء الأولى وتخفيف
~~الطاء، وتشديد الياء الثانية.

# وقرئ: يطيقونه بفتح الياء الأولى وتشديد الطاء والياء الثانية.

# قال جار الله رحمه الله: وأصلهما يطيوقونه ويتطيقونه على أنهما من فيعل
~~وتفعيل فأدغمت الياء في الواو بعد قلبها باء كقفولهم يدبر المكان .......
~~أول ما أوجب الله سبحانه رمضان على التخيير بين الصيام والإطعام بكل يوم
~~مسكيا، ثم أوجبه تعالى حتما بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.

# اختلف العلماء [56] في الآية هل هي منسوخة أو محكمة فمنهم من قال هي
~~محكمة لم تنسخ الآية ولا شيء فيها، وأن معنى قوله تعالى: {وعلى الذين
~~يطيقونه} أي في طلب شبابهم وصحتهم وقوتهم، ثم عجزوا عن الصوم فدية طعام
~~مسكين وهو قول سعيد بن المسيب، والسدي، وروية عن ابن عباس وهذا على قراءة
~~من قرأ يطيقونه وهي عامة القراءات، ومن قرأ يطيوقونه قال: الآية أيضا محكمة
~~ويحملها على الشيخ الكبير والعجوز الكبير والمريض الذي لا ...... فهؤلاء
~~لهم أن يفطروا ويطعموا عن كل يوم مسكينا، وقال قوم: أنها منسوخة .....لقوله
~~تعالى: {فمن شهد...}الآية وهو قول معاذ بن جبل، وأنس بن مالك، وابن عمر،
~~وسلمة بن الأكوع، وعلقمة، وعمر بن مرة، وعكرمة، والشعبي، وعبيدة، والضحاك
~~وهي أحد الروايات عن ابن عباس وهو قول أبي القاسم، ومنهم من قال: هذه الآية ms304
~~خاص للشيخ الهم، والعجوز الهمة اللذين يطيقان الصوم، ولكن شق عليهما فرخص
~~لهما أن شاء أفطرا مع القدرة ويطعما لكل يوم مسكينا، ثم نسخ ذلك بآية
~~العزيمة، وبقيت الرخصة للذين لا يطيقون وهو قول قتادة، والربيع بن أنس وهي
~~رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس.

PageV02P121

# والمختار عندي أنها منسوخة، وقد رويته مرفوعا من طريق سيدي ووالدي قدس الله
~~روحه وعليه السلام قرأ مساكين بالجمع، ومسكين بالإفراد، فمن أفرد فالمعنى
~~أن يطعم لكل يوم مسكينا، وهي قراءة ابن عباس، ومن قرأ بالجمع رده إلى الجمع
~~وهي قراءة ابن عمر وقراءة مجاهد.

# فصل واختلفوا في كمية الفدية.

# قال أهل العراق: نصف صاع.

# وقال أهل الحجاز مد، والمختار عندي أنه نصف صاع، والوجه في ذلك ما روينا
~~أن أوس بن الصامت لما وجبت عليه كفارة الظهار قال له النبي صلى الله عليه
~~وآله: ((اطعم ستين مسكينا)) فقال له: ما عندي ما أتصدق به، فأعانه النبي
~~صلى الله عليه وآله بعرق فيه ثلاثون صاعا، فليس لقائل أن يقول: أن امرأته
~~قالت: وأنا أعينه بعرق آخر، قال لها: أحسنت، لأنا نقول أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وصف فعلها بأنه حسن لا خلاف ..... حسن لا أنه صلى الله عليه وآله
~~قال له هو الواجب عليه.

# وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وآله حين أمر كعب بن عجرة أن يحلق رأسه
~~وهو محرم لما آذته هوام رأسه، قال له: ((وأطعم ستة مساكين نصف صاع من
~~حنطة))، وفي بعض الأخبار وأطعم في ستة مساكين، وهذا الخبر هو رد على من قال
~~لكل مسكين مد.

# قلت: ولا يجب إلا نصف صاع من أي أنواع الحبوب، والوجه في ذلك ما روينا من
~~طريق الإمام زيد بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام قال: لما أنزل الله فريضة شهر رمضان أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله امرأة الخبر إلى أن قال: وأتاه شيخ كبير يتوكأ بين رجلين، فقال: يا
~~رسول الله ms305 هذا شهر رمضان ولا أطيق الصيام، فقال: ((أذهب فأطعم كل يوم نصف
~~صاع للمساكين)) فأطلق إيجاب نصف صاع فعم ولم يخص نوعا من حب دون نوع...
~~أيضا دليل في إيجاب نصف صاع.

# الآية الرابعة عشر PageV02P122 قوله عز وجل: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} الإعتداء المجاوزة على الحد، والسبيل: الطريق وهو يذكر ويؤنث.

# قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي}، وقال تعالى: {وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا} أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقاتل في سبيل أي
~~في الطريق التي ترضي الله تعالى وهي مجاهدة المشركين لإحيا دين الله تعالى
~~وإبادة أعدائه.

# قال الربيع: هي أول آية نزلت في القتال، وكذلك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

PageV02P123

# اخلتف العلماء في هذه الآية هل هي منسوخة، منهم من قال: أنها منسوخة بقوله
~~تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة} وهو مروي عن الحسن، وابن زيد، وأبي علي،
~~وأن النبي صلى الله عليه وآله لما نزلت الآية {وقاتلوا في سبيل الله} كان
~~يقاتل من قاتله ويكف عن من كف عنه حتى نزلت الآية الأخرى {وقاتلوا المشركين
~~كافة كما يقاتلونكم كافة} [57] فنسخت الأولى، ويقول المنسوخ أول الآية،
~~ومنهم من يقول المنسوخ منها قوله تعالى: {ولا تعتدوا} فقط، ومعنى لا تعتدوا
~~أي لا تبدأوهم بقتال ولا تفاخرهم به، ومنهم من يقول الآية محكمة..... من
~~الآية لم ينسخ وهو قول ابن عباس ومجاهد، وإليه ذهب الإمام الناصر عليه
~~السلام وهو القوي عندي إذ لا تنافي بين الآيتين ويكون معنى قوله تعالى:
~~{ولا تعتدوا} أي لا تقتلوا من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أنه لا
~~يقتل، فقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه كان إذا بعث جيشا من
~~المسلمين بعث عليهم أميرا وقال: ((انطلقوا بإسم الله وبالله، وفي سبيل
~~الله...)) الوصية إلى أن قال: ((وإن هم أبوا فناصبوهم حربا واستعينوا
~~بالله، فإن أظهركم الله عليهم فلا تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا شيخا ms306 كبيرا
~~لا يطيق قتالكم، لا تغوروا، ولا تقطعوا شجرا يضركم ولا تمثلوا بآدمي ولا
~~بهيمة، ولا تعتدوا...)) إلى آخر الوصية، فكان صلى الله عليه وآله يأمرهم
~~بأنهم لا يعدون، والمعنى لا تجاوزوا الحد الذي ........لا يفعلونه، فقول
~~الله عز وجل: {ولا تعتدوا} أي لا تجاوزا الحد الذي حددناه لكم، فلا تقتلوا
~~من فسره النبي صلى الله عليه وآله، ونهي عنه فيكون الأمر بالقتل لغيره لا
~~الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وآله، وقال بعضهم: أن الإعتداء ترك
~~قتالهم، ومنهم من قال: الآية نزلت في صلح الحديبية لما وقع الصلح أن
~~المشركين يحلون المسجد الحرام والبيت الشريف له في PageV02P124 العام المقبل، فكان العام وتجهز النبي صلى الله عليه وآله وخشى المسلمون أن
~~المشركين لا ... وأنهم يقاتلونهم ويصدونهم كما فعلوا في المرة الأولى،
~~وقالوا: هذا شهر حرام، فقال الله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم} محرمين، {ولا تعتدوا} لا تبدأوهم بقتال.

# الآية الخامسة عشر

# قوله عز وجل: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} المسجد
~~واحد المساجد، واللام للعهد وهو أحد الأسما....... فتح الميم وكسر العين في
~~الأغلب.

# قال الفراء: كل ما كان يوزن فعل بفعل مفتوح العين في الماضي مضمومها في
~~المستقبل، فالفعل منه بفتح الميم والعين نحو دخل يدخل، وخرج يخرج، فقال:
~~دخل يدخل مدخلا، وهذا يدخله سواء كان اسما أو مصدرا إلا أحرفا من الأسماء
~~فإنها لزمت كسر العين وهي المسجد والمطلع والمغرب والمشرق، والمسقط
~~والمجزر، والمرقق والمنسك من نسك ينسك، و......

# قال الفراء: وقد سمع من بعض العرب من يقول مسجد ومطلع، ويسكن بفتحها
~~جميعا، ثم قال: والفتح فيها جميعا جائز، وإن لم يسمع، وقد جمعن في شعر،
~~فقال فيهن:

# فقل مسجدا ومسقط ثم مطلع

# كذلك هذا مغرب ثم مشرق

# فف

# وذا مسكن القوم الكرام

# ومرفق مجرد عقر البيت فيها ومفرق

# ومنسك حاج البيت طاعة ربه

# ............ قول محقق PageV02P125 فهذا بفتح الميم في اللفظ وحدها وبكسر عين الوزن فيها وينطون قوي ولا
~~يقتلوهم عند المسجد الحرام ms307 يقتلوكم فإن قتلوكم بغير ألف هي تنسب إلىعيسى بن
~~عمرو، وطلحة بن نصر، وحيي بن وثاب، والأعمش، وحمزة، والكسائي جعل أهل هذه
~~القراءة القتل في بعضهم كأنه واقع بكلهم، وقد روي عن بعض العرب من يقول
~~قتلنا بنو تميم، ولم يقع القتل إلا في بعضهم، والقتل الحقيقي بعض
~~......الحيوانية على وجه تعقبه أزهاق الروح، نهى تعالى عن المقاتلة عند
~~المسجد الحرام حتى يكون المشركون البادين، العلماء فيها على قولين منهم من
~~يقول بأحكامها وهو قول مجاهد، وأكثر المفسرين، وأن حكمها باق أن المشركين
~~لا يقاتلون فيه أبدا، ويسدلون بما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال يوم فتح مكة: ((أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض،
~~لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي [58]وإنما أحلت لي ساعة من نهار، ثم
~~عادت حراما إلى يوم القيامة)) وذهب بعضهم إلى أنها منسوخة بقوله سبحانه:
~~{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} وهو مروي عن قتادة، والربيع بن أنس.

# وقال مقاتل بن حبان: أن الناسخ لها قوله عز وجل: {واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم}.

# وقال إسماعيل بن أويس: الآية ناسخة لقوله سبحانه: {واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم} في النساء، ثم قال: نسخت بقوله سبحانه في براءة: {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم}.

# والوجه عندي أنها منسوخة بآية السيف هو قول الإمام الناصر عليه السلام،
~~وإلى نسخها ذهب أبو القاسم.

# وأقول: فيما رويناه آنفا عن النبي صلى الله عليه وآله من أنها حرام أنه
~~أراد صلى الله عليه وآله أن أحدا لا يدخلها إلا محرما ما عدا من استثنى من
~~الخطابين، ومن يضايههم.

# الثاني: خبر أحادي فلا يسمح به القرآن.

# الآية السادسة عشر:

PageV02P126

# قوله عز وجل: {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} الإنتهاء: الإمتناع من ما
~~وقع النهي عنه، وأصله من النهي، يقال: نهى نهيا، وانتهى انتهاء.

# قال الفرزدق

# فينهاك عنها منكر ونكير

# شدده للمبالغة، ويقال: أن فلانا لأمور بالمعروف .... وعن المنكر،
~~الغفران: التعطية، ومنه المغفر، بين الله تعالى الوجه الذي إذا فعله الكفار
~~لن يحل ms308 قتالهم، وهو إذا انتهوا عن الكفر فتابوا ورجعوا نادمين، فهناك يغفر
~~الله عليهم ذنوبهم بقبول توبتهم، ويكفر سيآتهم بأن يمحو أنواع جرمهم.

# قال أبو القاسم: هذا من الإخبار التي معناها النهي، وتقديره فاعفوا
~~واصفحوا عنهم، ثم صار ذلك العفو والصفح منسوخا بآية السيف.

# وأقول: {يا أيها} محكمة ولا معنى للنسخ، وأن الآية يكون معناها فإن
~~أنتهوا عن قتالكم وأناوبوا عن مصافتكم فأضربوا عن قتالهم وكفوا عن
~~منابذتهم.

# الآية السابعة عشر:

# قوله عز وجل: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} الحلق: إزالة
~~الشعر بالموسى.

# البلوغ: الوصول، بلغ الرجل البلد إذا وصلها.

# الهدي: ما يهدى إلى الحرم من النعم، والهدي أيضا على فعيل، وقرئ {حتى
~~يبلغ الهدي محله} بالتخفيف والتشديد بالواحد هدية وهديه.

# أمر الله تعالى ألا يحلق المحصر رأسه حتى يبلغ الهدي محله، ويحتاج إلى
~~بيان فصلين:

# أحدهما: بما يكون المحصر محصرا.

# والثاني: أين ينحر الذي يتحلل.

# أما الفصل الأول: وهو بما يكون محصرا فمذهبنا أنه يكون محصرا بأي عدد من
~~عدو أو مرض وغير ذلك.

# قال الشافعي: لا يكون محصرا إلا بالعدد، والوجه في ذلك أن الإحصار لغة
~~الضيق يقال: يحصره حصرا إذا ضيق، ومنه الحصير للضيق النحيل، والحصير:
~~البساط أيضا؛ لأنه يضيق عن الداخل أن يدخله، قال لبيد:

# وقماقم علب الرقاب كأنهم ... حن لدي باب الحصير قيام

# ورواه أبو عبيدة طرف الحصير يريد البساط، والإحصار الذي هو الضيق يقع
~~بالمريض كما يقع بالعدو.

PageV02P127

# استدل الشافعي بأنه لا فائدة في تحلله من من المرض؛ لأنه لا يتخلص بالعلل
~~من .... هو فيه فلا يتحلل كما لوصل الطريق.

# الجواب: أن ليس القصد بالتحلل التحليل من دليل استباحة ما منع منه
~~الإحرام دليلة، أن المحصر بالعدة عنده ليس يريد بتحلله ....... من العدد
~~إلا أنه ليس عليه البقاء على الإحرام مع عدم الفائدة، هذا وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بعث بالحنيفية السهلة، والذي ذهب إليه .... مروي عن ابن
~~عباس، وابن عمر وهو قول مالك وابن...........

# إن قيل: أن الإحصار لا ينطلق ms309 إلا على العدد وفيه نزلت الآية.

# قلت: قد بينا الإحصار أنه واقع بأي ضير وقع يدل عليه قول الشاعر:

# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك ... عليك ولكن أحصرتك شعوك

# وأما الآية ونزولها على ما نزلت فالأحكام لا تقدم على [59] الأسباب
~~إجماعا من أهل الأصول.

# وأما الفصل الثاني: وهو أين ينحر الذي يتحلل.

# فنقول: هو إما أن يكون محصرا عن حج أو عن عمرة، إن كان عن حج فعليه
~~مراعاة أيام النحر ومراعاة المكان وهو منى، وإن كان للعمرة فمكانه الحرم
~~ووقته غير محدد، فالوقت لا خلاف فيه، والخلاف في المكان كبير، وليس من
~~الغرض نقل ذلك، والوجه في ما ذكرناه فهو ما روينا أن النبي صلى الله عليه
~~وآله نحر هديه يوم أحصر عن الحج في الحرم وفي أيام منى، فإذا فعل الحاج ذلك
~~تحلل من إحرامه ويحلق الرأس كله والإذنان من جملته.

# والوجه في ذلك ما روينا عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وآله أنه قال في
~~آخر خير: ((والأذنان من الرأس ))، وأيضا فقد ثبت من مذهبنا أنهما يمسحان في
~~الوضوء مع الرأس فيجب أن يكونا منه في الحلق.

PageV02P128

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} وأكد ذلك بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه مر بكعب بن عجرة وهو يطبخ قدرا له والقمل تناثر من على
~~جبهته، فقال صلى الله عليه وآله: ((لعل هوام رأسك تؤذيك)) قال: نعم يا رسول
~~الله، قال: ((فاحلق)) فحلق رأسه.

# وأقول أنا: أن الآية محكمة غير منسوخة، وأن المعنى لا تحلقوا رؤسكم إلا
~~أن يكون بكم أذى من رأس أو مرض يخرج إلى حلق رأسه، وإلى أحكامها ذهب الإمام
~~الناصر عليه السلام وهو قول مكي، وإذا حلق رأسه من أذى فإنه يفعل ما روينا
~~عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق كعب بن عجرة.

# قال كعب: مر بي رسول الله صلى ms310 الله عليه وآله ولي وفرة من شعر فيها القمل
~~والصيبان وهي تتناثر على وجهي، فقال: ((لعلك يؤذيك هوام رأسك)) قال: نعم،
~~قال: احلق رأسك وصم ثلاثة أيام، واطعم ستة مساكين، أو أنسك شاة))، وقال: في
~~نزلت هذه الآية وقرئ: نسك تسكين العين ومنهم من قرأ بضم الفاء والعين،
~~فقيل: هو مصدر، وقيل: جمع نسيكة.

# الآية الثامنة عشر:

# قوله عز وجل: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين} السؤال: ما يسأله الإنسان وهو بهمزة، وقد لا يهمز تخفيفا، قال
~~الشاعر:

# ومن هو يسأل أمتاعا ....... ... لم....... وحوامي الموت تغشاه

# الأصدة بضم الهمزة قميص صغير يلبس تحت الثوب.

# قيل أن تخفيف الهمزة لغة بعضهم، وليس بتخفيف إذ لو كانت تخفيفا لكان قول
~~حسان حيث قال:

# سألت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سألت ولم تصب

# مكسورا إذ التخفيف يقتضي أن تكون الهمزة... فكان يجب أن يكون الوزن
~~مكسورا إذ هي في حال ما يكون ....بين اشبه بالمتحركة، فكانت تكون في البيت
~~كذلك، ولو كانت كذلك أنكسر، فعلى هذا ينصرف على سأل سئل.

PageV02P129

# وحكي عن يونس أنه يقول سألت نسأل كنحو خفت نخافهم، وهل هو من ذوات الواو أو
~~من ذوات الياء، ذهب يونس إلى أنه من ذوات الواوا، وهو قول النحاس والمبرد.

# وقال الزجاج: هو من ذوات الياء.

# فنقول: الرجلان يتسائلان، والذين يقولون هو من ذوات الواو، يقولون
~~الرجلان يتساولان، الخير ضد الشر، يقال: حرب يا رجل، وجار الله، قال
~~الشاعر:

# فما كنانة في خير نجا مرة ... ولا كنانة في.........

# يسألونك يا محمد ماذا ينفقونه يخرجونه من أموالهم، قل لهم محسنا ومعلما
~~ما أخرجتم من يقع فهو للواصل إليه في الدنيا، وللمنفق في العقبى فمصيره
~~الأحسن، ومصرفه الآخر إلى الآباء والأجداد، والأقربين.

# نزلت في عمر وابن الجموح كان شيخاهما كثيرا ذا مال فسأل [50] رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ماذا ينفقون وهو وإن كان سؤالا عن الإنفاق فهو سؤالا عن
~~أين يضعونها، فقال تعالى: {قل ما أنفقتم من خير} ms311 بين موضعه، وأن أحسن موضع
~~ما كان للآباء والأجداد وإن علوا، والأقارب ما عرفوا من مساكينهم إذ الصدقة
~~عليهم صدقتان صدقة وصلة كما قاله النبي صلى الله عليه وآله، وقيل: نزلت في
~~رجل قال لرسول الله صلى الله عليه وآله: معي دينار، قال: ((انفقه على نفسك،
~~قال: معي آخر، قال: انفقه على ولدك، قال: معي آخر، قال: انفقه على أهلك،
~~قال: معي آخر، قال: انفقه على قرابتك الأقرب فالأقرب)). وروي هذا الحديث
~~بلفظ آخر والمعنى واحد.

# اختلف العلماء في هذه الآية منهم من يقول أنها منسوخة، وإن ناسخها آية
~~الزكاة، وهو قول ابن مسعود، والسدي وجماعة وهو اخيتار أبي القاسم.

# ومنهم من يقول أنها محكمة وهو عن الحسن وغيره.

# والوجه عندي: أنها محكمة والذي يدل على ذلك أن الآية خرجت مخرج النذر لا
~~مخرج الإيجاب، فيكون ذلك من الله تعالى حضا لهم بإفتقاد آبائهم وأمهاتهم
~~كما حضهم على صلة الأرحام على لسان نبيه صلى الله عليه وآله الكرام حيث
~~قال: ((..... أرحامكم ولو بالسلام)).

PageV02P130

# وقوله: ((صلة الرحم تزيد في العمر)).

# وقوله: ((أن أحدكم ليصل رحمه ولم يبق من عمره إلا ثلاث سنين فمدها الله
~~تعالى إلى ثلاث وثلاثين سنة، وإن أحدكم ليقطع رحمه، وقد بقى من عمره ثلاثين
~~سنة ....الله إلى ثلاث سنين)) إلى غير ذلك من الأخبار، فلا يصح أن تكون
~~الآية منسوخة مع إمكان غير النسخ والله الموفق.

# الآية التاسعة عشر:

# قوله عز وجل: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد}
~~الشهر: واحد الشهور، يقال: أشهرنا أي أتى علينا شهر قال الشاعر:

# ما زلت مذ أشهر السفار انظرهم ... مثل انتظار المضحي راعي الغنم

# وقد روي: أشهرنا في هذا المكان إذا قاموا فيه شهرا عن ابن السكيت.

# وعن ثعلب: يقال: أشهرنا إذا دخلوا في الشهر، وقد يكون الشهر ثلاثين،
~~وتسعة وعشرين.

PageV02P131

# روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((إنا أمة آمنة لا.......بحسب
~~الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) وهو يومي بأصابع يديه في الحالات جميعها
~~.......... في أخراهن، ms312 فنزلت الآية في قتل عمرو بن الحضرمي، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بعث عبد الله بن جحش وهو ابن عمة النبي صلى الله
~~عليه وآله في جمادى الآخر قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من
~~مقدمة المدينة، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن أبي وقاص الزهري،
~~وعكاشة بن محص الأسدي، وعتبة بن مروان السلمي، وأبو حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة، وسهل بن ....... وعامر بن ربيعة، وواقد بن عبد الله، وخالد بن بكير،
~~وكتب لأميرهم عبد الله بن حجش وقال: ((سر على اسم الله، ولا تنظر في كتابي
~~حتى تسيروا يومين، فإذا نزلت منزلين فأفتح الكتاب، واقرأه على أصحابك، ثم
~~أمض لما أمرتك، ولا وتستكرهن أحدا من أصحابك على السير معك))، فسار عبد
~~الله يومين، ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
~~فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة.......بها عين
~~قريش لعلك تأتينا منهم بخبر، فلما نظر عبد الله في الكتاب قال: سمعا وطاعة،
~~ثم قال لأصحابه ذلك، وقال: قد نهاني أن استكره أحدا منكم، فمن كان يريد
~~الشهادة فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأني ماض لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فمضى، ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه منهم أحد حتى إذا كان واصل
~~سعد بن أبي وقاص وعتبتة بن عمرو أن بعيرا لهما كانا يتعقباه فاستأذن أن
~~يتخلف في طلب بعيرهما فتحلفا في طلبه، ومضى عبد الله ببقية أصحابه [61] حتى
~~إذا نزلوا بطن نخلة بين مكة والطائف فإذا بعير قريش فيهم عمرو بن الحضرمي،
~~والحكم بن كيسان، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، ونوفل بن عبد الله
~~المخزوميان، فلما رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله هابوهم، فقال
~~عبد الله بن حجش: إن القوم قد غزوا منكم فأحلقوا رأس PageV02P132 رجل واحد منكم فليتعرض لهم، فإذا رأوه محلوقا أمنوا، وقالوا: قوم عمار،
~~فحلقوا رأس عكاشة بن محص، ثم أشرف عليهم، ms313 فقالوا: قوم عمار لا بأس عليكم
~~وأمنوهم، وكان ذلك في آخر جمادى الآخرة، وكانوا يرون أنه من جمادى وهو من
~~رجب، فتشاور القوم فيهم لئن تتركوهم هذه الليلة ليدخلون الحرم وليمتنعن
~~منكم فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم، فرمى واقد بن عبد الله السهمي عمرو بن
~~الحضرمي فقتله، وكان أول قتيل من المشركين، واستوسر الحكم وعثمان فكانا أول
~~أسيرين في الإسلام، وأفلت نوفل وأعجزهم وأساق المؤمنون العير والأسرى حتى
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة، فقالت قريش: قد استحل
~~محمد الشهر الحرام شهرنا من فيه الخائف ويتذعر فيه الناس لمعايشهم فسفك فيه
~~الدماء وأحدث فيه الحدث وغير ذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين وبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لابن حجش وأصحابه: ((ما أمرتكم بقتال في
~~الشهر الحرام)) ووقف العير والأسيرين، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا فعظم ذلك
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الذين كانوا سرية وظنوا أنهم قد
~~هلكوا وسقط في أيديهم، وقالوا: يا رسول الله صلى الله عليك إنا قتلنا ابن
~~الحضرمي، ثم أمسينا فنظرنا هلال رجب، ولا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى،
~~فأكثر الناس في ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله العير فعزل منها الخمس، كان أول خمس في الإسلام، وقسم الباقي بين
~~أصحاب السرية، وكانت أول غنيمة في الإسلام، فهذا سبب النزول، ومعنى الآية
~~يسألونك يا محمد عن الشهر الحرام يعني رجبا أي يسألونك عن القتال في الشهر
~~الحرام أي المحرم فيه القتال كان يسمى منزع الأسنة ومنصل الآل لما كان
~~العرب يتحرمون القتال فيه، ولم يستحل في الأشهر الحرم القتال إلا حيان:
~~خثعم، وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور، وكان يدعي أيضا الأصم لأنه لا يسمع
~~فيه قعقعة السلاح فنسب الصمم PageV02P133 إليه كما يقال: ليل نائم وشهر صائم.

# وقيل: بل نزلت الآية في دخول النبي صلى الله عليه وآله مكة في الشهر
~~الحرام يوم الفتح رواه ms314 ابن عباس.

# قيل: السائل له صلى الله عليه وآله المسلمون وأنهم يسألونه عن ما ألبوا
~~هل أجابوا أم أخطأوا عن ابن عباس.

# وقيل: بل المشركين عن الحسن، وعروة، ومجاهد، قتال: مجرور بدل ....
~~كأعجبني زيد علمه، وقرئ بكسر من العامل يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال
~~فيه، وهي قراءة ابن مسعود، والربيع بن أنس، قل يا محمد قتال فيه كثيرا أي
~~ذنب عظيم.

# قال تعالى: {وصد} قيل لما نزلت الآية أمرهم الله تعالى أن يقولوا لهم أي
~~لهؤلاء الذين ..... المسلمين أن صدكم رسول الله صلى الله عليه وآله ومنعه
~~عن المسجد الحرام وكفر بالله أكثر من ما أدعيتموه للقتل في الأشهر الحرم.

# وقيل: أنهم سألوه صلى الله عليه وآله عن الأشهر الحرم وعن المسجد الحرام
~~في كونه قبلة.

# وقيل:[62] كفروا بالله تعالى، وكفروا بالمسجد الحرام، ويكون المسجد
~~مجرورا بالعطف على الضمير المجرور به، وإن كان في العطف المجرورو المضمر
~~بغير إعادة حرف الجار خلاف بين البصريين والكوفيين، إلا أن الأقوى عندي
~~جوازه مالم يمنع منه مانع، والوجه في جواز القرآن الكريم هذه الآية، قول
~~الله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} يجر الأرحام وهي قراءة
~~ابن عباس والحسن البصري ومجاهد وقتادة والنخعي، والأعمش، ويحيى بن وثاب،
~~وأبي أويس، ومن كلام العرب نثرا قول بعضهم ما رواه قطرب باقيها......، ومن
~~كلامهم نظما قول الشاعر:

# نعلق في قتل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب عوظ نفائق

# ومثله قول الآخر:

# هلا سألت يدي الجماجم عنهم ... وإني نعيم ذي اللواء المحرق PageV02P134 أنشدهما الفراء وقال الفراء أيضا: ويجوز أن يكون من هذا قول الله تعالى:
~~{لستم له برازقين}، ثم قال: وأما ما يرد العرب حرفا مخفوضا على مخفوض قد
~~كني به، وقد قال الشاعر وهو العباس بن.......:

# أكر على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها

# وإن كان هذا البيت لي فيه نظر، وقال آخر:

# إذا أوقدوا نارا لحرب عدوهم ... فقد خاب من يصلى بها وسعيرها

# وقال أيضا:

# تبا أبدا لا عيرنا يدرك المنى ... وتكشف ms315 عمى الخطوب الفوادح

# وشواهد ما ذكرته كثيرة.

# اختلف العلماء هل هي منسوخة أو محكمة، ذهب الأكثر أنها منسوخة بأقتلوا
~~المشركين، وأن الإبتداء والمدافعة شيئان في جواز فعله، وهذا اجماع أهل
~~البيت عليهم السلام، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وآله غزا هوازن بحنين،
~~وثقيفا بالطائف، وأرسل أبا العاص إلى أوطاس في الأشهر الحرم، وهو قول أبي
~~القاسم، وذهب بعضهم على أنها محكمة.

# وحكي أن عطاء سئل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما ..... أن
~~يغزوا في الحرم، ولا في الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه، وما نسخت، وكان
~~حي سيدي ووالدي أمير المؤمنين قدس الله روحه عليه السلام.... بالقتال فيه
~~كراهة ضد الاستحباب، والشهور الحرم أربعة ثلاثة سرد، وهي القعدة، والحجة،
~~والمحرم، وواحد فرد وهو رجب.

# الآية العشرون:

# قوله عز وجل: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس}
~~الخمر معروفة ...... خمر وخمرة، وهي مؤنثة سواء كان فيها ها أم لم تكن،
~~يقال: خمرة وخمر، وهي نحو تمرة وتمر.

# وقيل: سميت بالخمر لأنها .......ريحها حكى ذلك عن ابن الأعرابي، وقيل:
~~سميت بتلك لمحاقرتها العقل وهو يعطبه، وهو الوجه عندي؛ لأن الأب الساتر
~~الطريق يسمى خمرا، وهو اسم لكل ما يستر الطريق من الأب وغيره نحو جبل رمل
~~أو شجر أو غير ذلك .......

# توراى الصيد مني في حمر الوادي

# ومنه قول الشاعر:

PageV02P135

# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاء وربما حمر الطريق

# ومنها قولهم: دخل فلان في خمار القوم، ومنه خمار المرأة؛ لأنه يغطي
~~رأسها، والخمرة السجادة، والميسر يريد والقمار مصدر من .... والمرجع يقال:
~~سر به إذا قمر به، نقول: سير لي الشيء إذا وجب فهو يسير سيرا، وميسرا،
~~واشتقاقه من اليسر؛ لأنه أحد مال الرجل...... وسهولة من غير كد ولا تعب أو
~~من الستار؛ لأنه يسلت ستاره، ويقال للقامر ياسر، قال الشاعر:

# أو ياسر ذهب القمار..........

# وقال له ...، قال الشاعر:

# ...... كأنني يسر غيره

# كان أهل العناء والحدة من العرب يشترون الجزور وينحرونها، واختلفوا في
~~عدد الأجزاء. ms316

# قال أبو عمرو: عشر أجزاء.

# وقال الأصمعي: ثمانية وعشرين جزءا، ثم يسهمون عليه بعشرة قداح... الأزلام
~~والأقلام ويفتخرون به حتى أنهم ..... أمواتهم ويعظمون أحياهم.

# قال محمد بن كعب الغنوي:......

# من يدع فتيانا كراما لميسر

# إذا الشر من ربح الشتاء هبوب

# فإن غاب منهم غائب أو تخاذلوا

# كفى ذاك منهم والجناب [63]

# أراد أنه فاعل على ذلك وحده إن حضر، والضرب السهام، وإن غابوا أو تخاذلوا
~~فهو ذو الجنان الخصيب ...الرحيب، وكانوا يجعلون القداح في خريطة يسمونها
~~ربابة، قال الشاعر:

# وكأنهن ربابة وكأنها ... تسير.... على القداح وتصدع

# ويجعلونها على يد عدل منهم، ثم يحيلها ويدخل يده بإسم رجل رجل قدحا قدحا
~~من المرسوم ومن لم يدخل معهم في ذلك سموه برما وجمع أبرام، قال تميم بن
~~.......

# ولا برم يهدي النساء ....... إذا

# ذ ... القشع من برد الشتاء تقعقعا

# والقشع بنت من آدم، وقالت امرأة لزوجها لما رأته إذا أكل

# جمع بين بضعتي لحم وكان بخيلا ... أبرما وقرونا

# أرادت أنه يفرق بين لحمتين ولا يضرب بالسهام.

PageV02P136

# وأسماء القدام التي تضرب بها القذ والتوم، والرقيب، والجليس والنافس
~~والمسبل والمغلي...... والسفيح والوغد، فللفذ سمهمان، وللتوم سهمان،
~~وللرقيب ثلاثة أسهم، وللمجلس أربعة ...........خمسة، وللمسيل ستة وللمعلي
~~سبعة، ولا شيء للميح والسفيح والوغد، وقال بعضهم:

# لي في الدنيا سهام ليس فيها ....... ... ........................

# وقيل: أن ..... هو سهم إذا حرث فيه.........لذلك فإذا حرك الربابة مع
~~القداح تميز صوته لمخالفة جوهره جوهر القداح، فيقال عند ذلك حن قدح ليس منها.

# قال عمر بن الخطاب لعقبة بن معيط حين أمر النبي صلى الله عليه وآله
~~بقتله، وقال عقبة: أأقتل من بين قريش صبرا، فقال عمر: حن قدح ليس منها يريد
~~أنه ليس من قريش، وقال له النبي صلى الله عليه وآله لما قال: أأقتل صبرا،:
~~((إنما أنت ليهودي من أهل صفورية))، وذلك أن أم أبيه أمه كانت ليهودي من
~~أهل صفورية، وذكر القاسم أن إسمها تربى، وقد جمعهن من جمعهن،
~~فقال:..............................

# ولواصل الطبري:

# قداح أزلام القمار عديدة ... ...... منها مسل وسفيح

# و........................ ... ......................................

# الإثم الريب، ms317 يقال: أثم الرجل على فعل بفتح الفاء وكسر العين إثما ومآثما
~~إذا وقع في الإثم فهو أثوم وآثمه الله في كذا بإثمه ويأثمه بكسر العين
~~وضمها إذا عده عليه إثما، قال نصيب الشاعر:

# فهل يأثمني الله في أن ذكرتها ... وعللت أصحابي بها ليلة التفرد PageV02P137 وهو يروي بضم الثاء وبكسرها وسمي نصيبا لما رويناه أن الأصبهاني قال:
~~أخبرني أبو بكر بن دريد قال: لقيت النصيب ... هشام بن عبد الملك، فقلت له:
~~يا أبا محجن لم سميت النصيب؟ ألقولك في شعرك عابتها النصيب، يعني ....
~~فقال: لا، ولكنني ولدت عند أهل بيت من ودان، فقال سدي أئتونا بمولودنا
~~لننظر إليه، فلما أتي بي، قال: إنه لمنصب الحلق، فسميت النصيب، معنى الآية
~~أن عمر بن الخطاب، ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقالوا لرسول الله: أفتينا في الخمر والميسر فإنها مذهبة للعقل
~~مسلبة للمال، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# روينا عن الإمام الناصر عليه السلام أن هذه أول آية نزلت في تحريم الخمر
~~ونحوه عن جار الله رحمه الله.

PageV02P138

# قال أبو القاسم: أول ما أنزل في تحريم الخمر قول الله تعالى: {ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} قال: معناه وتتركون رزقا
~~حسنا، فأنزل الله في سؤال عمر ومعاذ هذه الآية، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ((أن ربكم ..في تحرم الخمر فتركها قوم لقوله تعالى: {فيهما إثم
~~كبير}، وقالوا: لا حاجة لنا في شربها وشربها [64] قوم لقوله تعالى: {ومنافع
~~للناس} وكانوا يستمتعون بمنافعها ويخشون إثمها إلى أن صنع عبد الرحمن بن
~~عوف طعاما فدعا أناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فأتاهم بخمر
~~فشربوا وسكروا وحضروا صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ قل يا أيها
~~الكافرون أعبدوا ما تعبدون هكذا إلى آخر السورة بحذف لا، فأنزل الله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}
~~فحرم السكر في أوقات الصلاة فلما نزلت هذه الآية تركها ms318 قوم، وقال قوم:
~~نشربها ونجلس في بيوتنا، فكانوا يتركون وقت الصلاة ويشربونها في غير حين
~~الصلاة إلى أن شربها رجل من المسلمين فجعل ينوح على قتلى بدر ويقول أبياتا فيها:

# وكأين بالطوى طوى بدر ... من الفتيان والحلل الكرام

# فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء فزعا يجر رادئه حتى انتهى إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ورفع في يده شيئا ليضربه، فلما عاتبه الرجل
~~قال: أعوذ بالله من غضب الله، وغضب رسوله، والله لا أطعمها أبدا.

PageV02P139

# رووينا أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: كان لي شارف من المغنم ودفع إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله شارفا من الخمس فواعدت صواعا يخرج معي فيجيء
~~بالأذخر لأبيعه من الصواعين واستعين بثمنه، فقال: ...... شارفي عند حائط
~~رجل من الأنصار ومضيت فجئت وقد نقر بطن ..... وسقيت بطونها ....سنامهما،
~~قال: فلم أملك عني إن .....ثم قلت: من فعل هذا.......... فقال: عمك الحمزة
~~وها هو هذا في البيت مع... قال: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو
~~في بيت أم سلمة معه زيد مولاه، فقال: مالك فداك أبي وأمي يا علي، فقلت: إن
~~عمك فعل ........ كذا وخبرته الخبر، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فلبس نعله وردائه ومشى بين أيدينا فأتبعه أنا وزيد ودخل البيت فقال: يا
~~حمزة ما يحملك على ما فعلت ...... ابن أخيك فرفع رأسه، وجعل ينظر إلى صدر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وإلى ساقه، ثم قال: ألستم وآباؤكم عبيدا لي،
~~فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله القهقرى....... سعد بن أبي وقاص رجالا
~~من المسلمين فكان...... لهم طعاما وشرابا فأكلوا وشربوا الخمر حتى أخذت
~~منهم، ثم أنهم ..... عند ذلك .....وتناشدوا الأشعار وأنشد سعد بن أبي
~~وقاص..... فيها هجاء الأنصار وفخر بقومه، فقام رجل من الأنصار فأخذ لحي
~~بعير فضرب به رأس سعد فشجه موضحه، فأنطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وشكى الأنصار، فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزل ms319
~~قوله: {إنما الخمر والميسر} إلى قوله تعالى: {فهل أنتم منتهون}، فقال عمر:
~~انتهينا يا رب.

# فصل PageV02P140 الخمر عندنا محرمة من أي نوع كان نية كانت أو مطبوخة، ذهب بالطبخ شيء منها
~~أم لم يذهب، والوجه في ذلك أنها خمر في اللغة كما قدمنا، وما روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله قال: ((كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر)) من طريق ابن
~~عمر، وما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق سالم بن عبد الله عن
~~أبيه أنه قال: ((كل مسكر خمر، وما أسكر كثيره فقليله حرام)).

# وروينا أنه صلى الله عليه وآله من طريق ... قال: ((ما أسكر الفرق منه
~~فملء الكف منه حرام)) والفرق إناء يحمل فيه ستة عشر رطلا.

# وروينا أنه صلى الله عليه وآله قال: ((لتستحلن ناس من أمتي الخمر بإسم
~~يسمونها)) من طريق عبادة بن الصامت.

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((أن الخمر لم تحرم بإسمها إنما
~~حرمت لعاقبتها، وكل شراب عاقبته كعاقبة الخمر فهو حرام)) وليس لقائل أن
~~يقول: أن تحريم غير الخمر يعلمه سكر قياس، واللغة لا تثبت قياسا، وذلك لا
~~ما يقول أن ليس هذا بقياس بل هو داخل في الإسم، يوضحه أن رجلا لو قال [65]
~~لعبده: أكرم من دخل داري أسود يدخل حر أسود، فلم يكرمه، فقال له سيده في
~~ذلك فقال: ظننت أنك تعني من السوادن من العبيد لكان هذا لا يقول له عذرا،
~~ولا ذلك إلا أنه من عموم اللفظ لا بمجرد القياس.

# عدنا إلى تفسير الآية قال الله تعالى: {قل فيهما} أي يا محمد فيهما {إثم
~~كبير} وهو ما يؤل إليه أمر فاعلها في الآخرة من التحليل في ...... ومقارنة
~~الشيطان، وقد يسمى الخمر إثما، ومنه قول الشاعر:

# يشرب الإثم بالكؤوس جهارا ... وترى المتك .....مستعارا

# والمتك ..... وعندي أنها سميت بالإثم لأنها تؤل إليه كما قال الله تعالى:
~~{إنما يأكلون في بطونهم نارا} أسماه تعالى نارا؛ لأنه يؤل إليه، وإن كان
~~حين الأكل شهيا لذيذا ومنافع لناس. ms320

# اختلف العلماء ما في المنافع.

# قال الإمام الناصر عليه السلام: هي ما يأخذون من أثمانها.

PageV02P141

# قال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سلميان عليه السلام: منافعها العقوبة
~~التي هي الحد، سميت منافع كما قال الله تعالى: {ولكم في القصاص حياة ياأولي
~~الألباب} أراد عليه السلام أن من علم أنه يحد لم يشرب فينفعه تركه شربها،
~~كما أن من علم أنه يقتل لم يقتل فيحيى، وغير ذلك.

# وأما منافع الميسر فقيل صيروروته إلى من ذهب له، وقيل بل: لديه نصرته.

# اختلف العلماء فيها على قولين: منهم من يقول هي ناسخة لما كان قبلها من
~~تحليل شربها، ومنهم من يقول منسوخة، وأن أول آية نزلت في تحريم الخمر آية
~~النخل نسخت هذه الآية بقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}، وبقوله
~~سبحانه: {فهل أنتم منتهون} فالأول قول سعيد بن جبير، ومجاهد، ومقاتل،
~~والقول الآخر: ذكره الإمام الناصر عليه السلام واختاره جماعة من العلماء
~~منهم الزجاج والقاضي أبو يعلاء.

# الآية الحادية والعشرون:

# قوله عز وجل: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} العفو الفضل والزيادة، قال
~~الشاعر:

# خذ العفو مني ...... مودتي

# ذ ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب

# وما آتاك بسهولة فهو عفو يقال: أعطيته عفو المال بغير مسلمة ومن الزيادة
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: ((أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله))
~~بمعنى زيادة الله التي زادها لعبيده بوسعه منه تعالى ورحمة، قرئ العفو
~~بالنصب على معنى قل .. العفو وهو الذي اختاره أبو عبيدة وأبو حاتم.

# قال أبو جعفر: وهي قراءة الحرمين، وأهل الكوفة، وقرئ بالرفع وهي قراءة
~~أبي عمرو، وعيسى، وابن أبي إسحاق ففي النصب يكون مادا منصوبا في المعنى،
~~ويكون مادا شيئا واحد، وفي الرفع يكون ما بمعنى الذي.

# قال أبو جعفر: الإ أن النصب أحسن وهو مروي عن ابن عباس.

# قال ابن عباس: والمعنى تنفقون العفو.

# اختلف أهل التفسر في معنى الإنفاق للعفو.

PageV02P142

# قال الإمام الناصر عليه السلام: كان الواجب على الواحد منهم أن ينفق ما فضل
~~على سنة وكان ms321 يجوز لهم أن يدخروا لسنة، وعليهم أن يتصدقوا بها، زاد على
~~ذلك، ومنهم من قال ما زاد على ألف درهم.

# وقيل: بل كان لهم أن يمسكوا ثلث أموالهم إن كان غير زرع، وإن كانت زرعا
~~فلهم أن يمسكوا ما ينفقونه جزلا، ويتصدقوا بالباقي وهو معنى ما ذكره الناصر
~~عليه السلام، وإن كان ذا مهنة بيده كان له أن يمسك قوت يومه، ويتصدق
~~بالباقي.

# قال ابن عباس: أو مالا يتبين إنفاقه.

# قال طاوس: هو اليسير من كل شيء.

# قال الحسن وعطاء: ما لا يعد إسرافا وإقتارا.

# قال مجاهد: ما كان عن ظهر غنى.

# قال قتادة: أفضل المال....، ثم اختلفوا في نسخها وأحكامها، فعن ابن عباس:
~~أنها منسوخة بآية الزكاة وهو قول الإمام الناصر عليه السلام والشعبي، وأبي
~~القاسم، ومنهم من يقول: أنها محكمة وهو الوجه عندي، والوجه في ذلك أن [66]
~~الله تعالى لم يلزمهم إلزاما واجبا بل ..... إلى قل الإسراف في العطاء، بل
~~يتركون ما يستنفقونه، وأن الأحسن لهم إنفاق الفضل بعد ذلك، هذا ولم يرد عن
~~النبي صلى الله عليه وآله ما يفهم منه الإيجاب فنقول بتتبع الأثر، ونترك
~~النظر لا سيما والنبي صلى الله عليه وآله يقول: ((كفى بالمرئ إثما أن يضيع
~~من يعول أو يكون كلا على الناس)).

# وقول النبي صلى الله عليه وآله: ((طوبى لمن أنفق الفضل من ماله وأمسك
~~الفضل من قوله)).

PageV02P143

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق عبد الله بن جابر أنه أتاه رجل
~~ببيضة من ذهب أصابها في بعض المعادن، فقال: يا رسول الله خذها من صدقة
~~فوالله ما أصبحت أملك غيرها، فأعرض عنه، فأتاه من ركبته الأيمن، فقال له
~~مثل ذلك، فأعرض عنه، فأتاه من ركبته الأيسر، فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه،
~~حتى قال، فقال: مغضبا هاتها فأخذها منه فخذفه بها خذفة أو أصابه لشجه
~~أو.... ثم قال: ((يجيئ أحدكم بماله كله يتصدق به، ويجلس يتكفف الناس، أفضل
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وليبدأ أحدكم بمن يعول)).

# إن ms322 قيل: أنه خرج إفهاما لما ينفق وبيانا لما يعطي.

# قلت: ذلك صحيح ولكنه بيان كيفية إنفاق التبرع لا يبخلون من أموالهم، ولا
~~يمسكون ما في أيديهم كما قال الله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط}، وفي خبر الأمور أوسطها فصح ما ذكرناه والله الموفق.

# الآية الثانية والعشرون:

# قوله عز وجل: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولامة مؤمنة خير من مشركة
~~ولو أعجبتكم} النكاح: الوطء ومنه قول الشاعر:

# التاركون على طهر نساءهم ... والناكحون ....... ......

# وقد يسمى العقد نكاحا، قال الشاعر:

# لصلصة اللجام برأس طرفت ... أحب إلي من أن تنكحني

# يقال: نكحتها ونكحت هي، واستنكحها بمعنى نكحها وأنكحها، ورجل كثير
~~النكاح.

# الشرك: الكفر، والمشرك الكافر، وقد أشرك فلان بالله فهو مشرك ومشركي نحو
~~شك وشكى، وفعسر وفعسرى وهو الجمل الضخم الشديد، الأمة خلاف الحرة والجمع
~~إماء وأأم، قال الشاعر:

# محله سواء هكل الدهر أهلها

# ... فلم يبق فيها غير أأم خوالف

# ويجمع أيضا على أموان كاحرار، قال الشاعر:

# إماء الإماء فلا يدعونني ولدا ... إذا ترامى بنو الأموان بالمعار

# وأصل أمة أموة بالتحريك؛ لأنه جمع على أأم.

PageV02P144

# أعجبتكم: يقال عجيب من كذا، وتعجبت منه واستعجبت منه كله بمعنى نهي عز وجل
~~عبيده عن نكاح المشركات، وجعل للتحريم غاية، وهو حصول الإيمان، نزلت الآية
~~في يزيد بن أبي مرثد الهيوني.

# وقيل: هو أبو مرثد الغنوي عن مقاتل، وإسمه أيمن.

# وقيل: هو أبو مرة كبار بن الحصين عن عطاء وكان شجاعا قويا بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها
~~سمعت به امرأة مشركة يقال لها: عناق وكانت جليلة في الجاهلية فاتنة، فقالت:
~~يا مرثد....... فقال: ويحك يا عناق إن الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك،
~~فقالت: لك أن تتزوج بي، فقال: نعم، ولكن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ....ثم أتزوجك، فقالت: ..... ثم استعانت عليه فضربوه ضربا شديدا، ثم
~~خلوا سبيله، فلما قضى بمكة حاجته وانصرف إلى رسول الله صلى ms323 الله عليه وآله
~~أعلمه بالذي كان من أمره ومن أم عناق، وقال: يا رسول الله أيحل لي أن
~~أتزوجها، فأنزل الله تعالى الآية.

PageV02P145

# اختلف العلماء في الآية [67] فقال الإمامان القاسم والهادي عليهما السلام:
~~أنها محكمة وهو مروي عن الإمام الناصر عليه السلام وهو قول الإمامين المؤيد
~~بالله والناصر أبي الفتح عليهما السلام وهو قول ابن عمر، وذهب الإمام زيد
~~بن علي، والإمام الباقر، والإمام الصادق أحمد بن عيسى عليهم السلام إلى
~~أنها منسوخة، وهو قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد والربيع عن بعضهم أنها
~~مخصوصة وهو مروي عن سعيد بن جبير، وقتادة وهو مروي عن عثمان، وطلحة، ونحوه
~~عن ابن عباس، وحذيفة وجابر، وهو قول مالك، والناسخ لهذه الآية عند من يرى
~~نسخها قوله تعالى في المائدة: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} ومنهم من يقول: آية المائدة منسوخة بهذه الآية.

# قال الإمام الهادي عليه السلام: آية المائدة محمولة على من أسلم من
~~الكتابيات.

# وأقول أنا: أن آية المائدة ناسخة، وأنه يجوز نكاح الكتابيات، والوجه في
~~ذلك أن هذه الآية خرجت مخرج التبيين والتسهيل بدليل قوله عز وجل: {اليوم
~~أحل لكم} كيف دل صريحا على تحريم سابق لما وقع منه تعالى تحليله اليوم،
~~وهذا ظاهر فإن........ إذا قال لأولاد.... اليوم جعلته لكم يوم استراحة،
~~ويوم نزهة فإنهم يعرفون أنه أذن لهم في ما كان محرما عليهم، ثم يقال لهم:
~~لو كان المراد بالكتابيات من أسلم منهن لما كان لمخصصهن بعض فائدة؛ لأن
~~المسلمات شرع .... في تحليلهن سواء كن في الإبتداء كافرات أو كتابيات،
~~فلولا ما ذكرناه ما كان لتخصيصهن فائدة، ومن قال: أنها مخصوصة بآية المائدة
~~فهو غير صحيح؛ لأن التخصيص بيان وتأخير البيان لا يجوز عن وقت الخطاب.

# إن قيل: فماذا يكون حكم الأمة الكتابية؟

PageV02P146

# قلت: لم تفرق الآية بين كتابية وكتابية فيجوز تزوجها، ثم يقول الشافعي: أنه
~~إذا جاز وطئها بملك اليمين ms324 جاز بالنكاح دليلة المسلمة وعكسه الوثنية.

# إن قيل: قلتم في آية المائدة أنها تدل على تحريم سابق في النكاح، فماذا
~~تقولون في طعامهم حيث قال تعالى: {وطعامكم حل لهم} ثم لم يسبق قبله ترحيم
~~طعامنا عليهم؟

# قلت: فيه فائدة وأي فائدة وهو أنه لا يتوهم متوهم أن طعامهم حل لنا بوجه
~~غير ما يجوز به لهم طعامنا من كونهم كفارا، وأن أموال الكفار مباحة مالم
~~يمنع منها وجه شرعي.

# إن قيل: أفتجعلون ذبائحهم من جملة ما يجوز للمسلمين أكله، ويكون من جملة
~~طعامهم؟

# قلت: نعم نقول بجواز أكلها، والوجه في ذلك الآية هذه وقوله تعالى: {فكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه} وهم ذاكرون اسم الله تعالى عليه في حال ما يذبحون.

# إن قيل: الآية الأولى نرد عليها أن الطعام إذا أطلق لم يفهم منه اللحم؟

# قلت: لا ريب في هذا وإنما هو في لسان أهل الوقت، وإنما القرآن نزل على
~~لغة غير أهل هذا الوقت فيحمل على جواز أكل كل طعام بدليل أنه يصح الاستثناء
~~منه، وصحة الاستثناء يدل على الاستغراق كقولهم: إذا جاء حاجب الأمير
~~فاكرمه، فإنه يدل على العموم بدليل أنه يصح أن يقول إلا زيدا أو إلا بكرا.

# إن قيل: نرد على هذه الآية الثانية أن ليس هم يذكرون الله تعالى حقيقة إذ
~~هم يذكرون الله الذي لم يرسل النبي صلى الله عليه وآله؟

# قلت: هما مسألتان:

# الأولى: إثبات الصانع تعالى.

# والأخرى: الإقرار بالنبي صلى الله عليه وآله وهو يصح أن يقروا بإحديهما
~~ولا يقروا بالأخرى، نعم جائز ذلك، وليس من جحد الرسول صلى الله عليه وآله
~~يلزم أن يكون مجحدا لله تعالى بخلاف العكس، وباب هذا الفقه فهو أخص به.

# قلت: ونزل قوله تعالى: {ولامة مؤمنة} قيل: في أمة سوداء لحذيفة [68] تسمى
~~خنساء، وقال حذيفة: يا خنساء ذكرك الله في كتابه مع ذمامتك وأعتقها، وتزوج بها.

PageV02P147

# وقيل: قال ذكرك الله في الملأ الأعلى.

# وقال السدي: نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له أمة سوداء فغضب ms325 عليها
~~ولطمها، ثم فرغ فأتى النبي صلى الله عليه وآله فأخبر بذلك، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وآله: ((وما هي يا عبد الله)) قال: هي تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله، وتصوم رمضان وتحسن الوضوء، وتصلي، فقال: ((هذه
~~مؤمنة)) فقال عبد الله: والذي بعثك بالحق نبيا لأعتقنها ولأتزوجها، ففعل
~~فطعن عليه ناس من المسلمين، وقالوا: نكح أمة وعرضوا عليه حرة مشركة، وكانوا
~~يرغبون في نكاح المشركات رجاء إسلامهن فأنزل الله تعالى هذه الآية، ثم قال:
~~{ولا تنكحوا} أي لا تزجوا المشركين حتى يؤمنوا وهي عامة بالإجماع وأحكام
~~الآيات في كتب التفسير المبسوطة.

# الآية الثالية والعشرون:

# قوله عز وجل: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} الطلاق: التخلية،
~~يقال: شاة طالق إذا رعت بغير راع، بل بنفسها، يقال: طلق الرجل امرأته
~~تطليقا، وطلقت بالفتح يطلق طلاقا فهي طالق وطالقة أيضا قال الأعشى:

# أيا جارتا بيتي فإنك طالقة ... كذاك أمور الناس عاد وطارقة

# التربص الإنتظار والمتربص المحتكر مأخوذ من الإنتظار

# ولي في متاعي ربصة

# أي لي فيه تربص أي إنتظار النفس هاهنا الروح وهي في الأصل لفظة مشتركه
~~بين معان منها الدم ومنها العين ومنها مقدار ما يدبغ به الأديم دبغة واحدة،
~~وهي الذات.

# قال تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} وهي أيضا الروح.

# إن قيل: هل به فرق بين النفس والروح أو هما بمعنى واحد؟

PageV02P148

# قلت: اضطربت الأقوال وأختلفت المذاهب فيه منهم من ذهب على أنهما شيء واحد
~~بدليل قول الله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} وبدليل قول بلال
~~للنبي صلى الله عليه وآله لما نام حين قال له النبي صلى الله عليه وآله:
~~((من .... الليلة لما عرش بهم ليلا فنام بلال حتى ما أذهنهم إلا حر الشمس،
~~...... الذي أخذ بنفسك.

# وقال النبي صلى الله عليه وآله لأصحابه حين سألوه أذهبت صلاتنا، قال:
~~((لا، إن الله قبض أرواحنا))، ومنهم من يقول: الروح غير النفس، والوجه في
~~ذلك أنهما لو كانا بمعنى واحد لجاز أن ms326 ....أحدهما بيان الآخر كالأسماء
~~المترادفة نحو الجلوس والقعود والقيام والإنتصاب واللبث والضيغم والضيم وفي
~~عدم قيام الروح مقام النفس دليل على اختلافهما.

# قال تعالى: {إن النفس لامارة بالسوء}، وقال تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك} وقال جل ذكره: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك}، وقال
~~سبحانه: {أن تقول نفس ياحسرتا على ما فرطت في جنب الله}وليس لك من هذه أن
~~تقيم الروح مقامها، وقال تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي}، وقال
~~سبحانه: {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} ولا يصح دخول النفس هنا.

# إن قيل: فما الروح إذا؟

# قلت: قيل جسم رقيق لطيف تكون به حياة الجسد في ما أحل تعالى العداة كما
~~يحيي النبات بالماء، والأنفس هي هذه الفعالة، فإذا أضيف الفعل إلى الروح
~~كان توسعا، وإذا أضيف إلى النفس كان حقيقة فيكون قول بلال معناه أن الأعمال
~~لا تتأتى من النفس ...... ومعنى قول النبي صلى الله عليه وآله: ((إن الله
~~قبض أرواحنا)) الإرادة ......أصحابه لما فرغوا من فوات الصلاة فأعلمهم أن
~~خالق الأرواح يقبضها إذا شاء

# القرء: الحيض ومنه قول الراجز:

# يا رب ذي ضعن وصب فارض له ... قروء كفر الحائض PageV02P149 الصب الجهد، الكامن في الصدر، قال الشاعر:

# ولأنك ذا وجهين ......... بشاشته ... وفي الصدر صب كامن يتردد

# أراد أن ..... هؤلاء..... له نهيج في أوقات كالحيض نهيج في أوقات،
~~والفارض الضخم وصف عداوته بأنها ...[69] كثيرة، يقال: أقرأت المرأة أي حاضت
~~فهي مقرت.

# قال الأخفش: يقال أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض فإذا حاضت، قيل: قرءت
~~بغير ألف.

# إن قيل: أن قول الشاعر حيث يقول:

# .....مورثه مجدا وفي المجد رفعة

# ذ ... لها صاع فيها من قروء نسائكا

# تدل على أنه أراد به الإظهار إذ هو مخرج له مخرج المدح يوكده ما قبله وهو

# وفي كل عام أنت حاشم رحله ... .... لأصاها عزيم وعرايكا

# قلت: وجهان:

# أحدهما: أنه أردا الوقت وذلك أن القرء .....عن الوقت، يقال: رجع فلان
~~لقربه أي لوقته الذي كان يرجع فيه، ويقال: ms327 أقرأت الريح إذا دخلت في وقتها.

# قال مالك بن الحرث الهذلي:

# .................................... ... إذا هب لقارئها الرياح

# أراد لوقتها، يقال: أقرأت الريح إذا دخلت في وقتها.

# الثاني: أنه أردا لما ضاع من إنتظار نسائك ...... والقرء عندهم لشهرته
~~مدة مديدة فكأنه شبه طول.... وإنتظار نسائه لقدومه كانتظار المرأة إنقضاء
~~عدتها، والحق عندي أن القروء يطلق على الحيض، والطهر لغة إذ هو يراد به
~~الوقت وهو ينطلق عليها جميعا، قال الشاعر:

# إذا ماء السماء لم.....ثم أخلفت

# قروء الثرياء أن تكون لها قطر PageV02P150 يريد وقت لونها الذي تمطر فيه الناس، إلا أن المراد به في الشرع الحيض،
~~والوجه في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال للتي سألته
~~وهي مستحاضة: ((دعي الصلاة أيام إقرائك التي تحيضين فيهن)) وأيضا فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال: ((طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان)) وهذا نص في
~~موضع النزاع، ولأن الغرض بالعدة إنما هو ..... الرحم وهو لا يعرف .......
~~إلا بالحيض وثلاثة منصوب، أما على أنه مفعول به أو على أنه ظرف، ويكون
~~المعنى مدة ثلاثة قروء لم يستعمل جمع القليل واستعمل جمع الكثير لأحد وجوه.

# قيل: لما كانت كل مطلقة يلزمها هذا دخله معنى الكثرة، وقيل: أن .....
~~التكثير فيه أغلب على قياس الباب، وقيل: ذهب به مذهب الحسن كما يقولون:
~~ثلاثة كلاب.

# وقيل: أن كل واحد من الجمعين يستعمل مكان الآخر لقوله تعالى: {يتربصن
~~بأنفسهن} فأتى به جمع قلة، والمراد كما....... وأتى بثلاثة على عدد المذكر،
~~وإن كان المراد به الحيض؛ لأنه عدل به إلى اللفظ نزلت الآية قيل: كانوا
~~يطلقون فإذا دنا إنقضاء العدة راجعوا إضرارا، أمر الله تعالى المطلقات أن
~~يتربصن بأنفسهن ثلاث حيض، وهو الذي رويناه عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~وعمر، وابن عباس، وابن مسعود، والحسن، ومجاهد، ومقاتل، وأبي حنيفة،
~~وأصحابه.

# وعن الشافعي: المراد به الإطهار وهو مروي عن ابن عمر، وهو مذهب مالك،
~~والحجة عليهم قد تقدمت.

# اختلف أهل التفسير في هذه الآية على قولين، قيل: منسوخة، واختلفوا في
~~نسخها، ms328 ومنسوخها، فقال ابن عباس، والضحاك: نسخ المطلقات يتربضن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء نسخ حكم الحامل، والتي لم يدخل بها.

PageV02P151

# وقال آخرون: المنسوخ منها {وبعولتهن أحق بردهن} كانوا أحق بسائهم، ولو
~~طلقوهن ألف طلقة نسخ بقوله عز وجل: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره}، ومنهم من يقول: أنها محكمة ويقول أنها مخصصة بآية الأحزاب وهي
~~قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن...}الآية، وبقوله سبحانه: {واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن
~~أن [70]يضعن حملهن} فتكون هذه الآية مخصوصة بالمطلقة المدخول بها ذات الحيض
~~من وقت الطلاق وهو قول مكي، وأبي الفرج، والقول الأول ذكره أبو القاسم.

# وقال هبة الله: وذلك أن رجلا من أشجع أو من غفار يعرف بإسماعيل بن عبد
~~الله طلق امرأته وهي حامل، ثم لم يظل حكمها كما طال حكم المنسوخ، وكان أحق
~~برجعتها مالم تضع حتى نسخت، وناسخها الآية التي تليها، وبعض .... وهي قوله
~~تعالى: {الطلاق مرتان}.

# وقيل: الناسخ لها الآية التي تليها وهي قوله تعالى: {فلا تحل
~~له...}الآية.

# وأقول أنا: أن الآية مخصوصة غير منسوخة، والوجه فيه أنه يمكن الجمع ومهما
~~أمكن الجمع فهو أولى من النسخ إذ النسخ وقع، والتخصيص معه البقاء، يرد عليه
~~أن التخصيص بيان، والبيان لا يجوز تأخيره.

# والجواب: أنه لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة، فأما في غير وقتها فيجوز على
~~ما هو مقرر في مواضعه من كتب أصول الفقه.

# الآية الرابعة والعشرون:

# قوله عز وجل: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} الحل ضد الحرام.

# الشيء: ما يصح أن يعلم ويخبر عنه، وهو ... على شيء بضم الشين وكسرها، ولا
~~يقال: شوى.

PageV02P152

# قال الفراء: أصل شيء شيء كشيع وخفف، فقيل: شيء فجمعه على الأصل على ما ذكره
~~القراء أشياء على أفعلا كهين وأهينا وجمعه على التخفيف اشياء بخذف الهمزة
~~الأولى، وقد رد على الفراء بأن ذلك كان يجب أن لا يجمع على التساوي، وقد
~~حكي عن الأصمعي أنه سمع ms329 رجلا من فصحاء العرب يقول: لخلف الأحمران عندك
~~الأستاوى كصحاري، واختلف في جمعه، فقيل: أفعال كفرح وأفراح، وترك الصرف
~~لكثرة الإستعمال.

# وقال الخليل: لا ينصرف؛ لأن أصله فعلا جمع على ... واحدة جمعوه ......
~~همزتين في آخره فقالوا: الأولى إلى أول الكلمة، فقالوا: أشياء فصار تقديره
~~.... يدل عليه قل صرفه، وتصغيره على أشياء.

# قال الأخفش: هو أفعلا لم يصرف لمن أصله أشياء خذفت الهمزة التي بين الياء
~~والألف.... وعارضه المازني ولكل وجه يدلي به وموضعه كتب العربية.

PageV02P153

# نزلت الآية في ثابت بن قيس بن شماس كان له امرأة تبغضه بغضا شديدا وهو
~~يحبها حبا شديدا وكان بينهما كلام فشكته على أبيها مرارا لم يشكها، فأتت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فشكته، وقالت: يا رسول الله لا أنا ولا هو
~~فأرسل رسولا إلى ثابت بن قيس، فقال ثابت: مالك ولأهلك، قال: والذي بعثك
~~بالحق نبيا ما على ظهر الأرض أحب إلي منها غيرك، قال لها: ((ما تقولين))
~~قالت: صدق يا رسول الله، ولكني قد خشيت أن يهلكني فأخرجني منه يا رسول
~~الله، وفي بعض الأخبار أنها قالت: والله ما أعيب عليه في ديم ولا في خلق
~~وإني لأكره الكفر في الإسلام ما أطيقه بغضا إني رفعت جانب.......فرأيته
~~...عدة من الرجال، فإذا هو أشدهم سواد، وأقصرهم قامة، وأقبحهم وجها، فقال
~~ثابت: قد أعطيتها حديقة لي، فقل لها فلتردها، وأنا أخلي سبيلها، فقال لها:
~~((ما تقولين، أتردين حديقته، وتملكين أمرك)) قالت: نعم، وأنا أزيده، قال:
~~((لا حديقته فقط)).... يا رسول الله ما كنت أحدثك اليوم حديثا ينزل عليك
~~خلافه غدا هو من أكرم الناس محبة لزوجته، ولكن ... فلا أنا ولا هو، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يا ثابت خذ منها ما أعطيتها، وخل سبيلها،
~~وفعل ذلك وكان أول خلع في الإسلام، اختلف في اسم هذه المرأة.

# قال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام اسمها جميلة بنت
~~عبد الله بن أبي من طريق ابن عباس.

# وروينا من طريق أبي داود ms330 أنها حبيبة بنت سهل الأنصارية.

# وروى أبو الفرج [71] أنها جميلة بنت عبد الله بن أبي سلول، وعنه رواية
~~أخرى نحو ما ذكرنا عن الإمام عليه السلام.

# وروينا عن الحاكم رحمه الله: أنها جميلة ابنة سهل.

# قوله تعالى: {ولا يحل لكم} يريد الأزواج بالخطاب، وجائز أن يريد الأئمة
~~والحكام، ويجوز أن يراد بأول الآية الأزاوج، وبآخرها الأئمة والحكام.

PageV02P154

# {مما آتيتموهن} أي ما أعطيتموهن من المهر {إلا أن يخافا} أي إلا أن يعلما
~~من حالهما والخوف بمعنى العلم موجودا في لغة العرب، قال الشاعر:

# ولا بد.......... فإنني ... أخاف إذا ما ..........

# وقرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب يخافا بضم الياء أي يعلم ذلك منهما اعتبارا،
~~يقول ابن مسعود: إلا أن يخافوا وهي التي اختارها أبو عبيدة، وفي الخلع
~~مسائل نأتي بشيء منها على وجه الاعتراض، والجواب ليكون أسهل، واختصر أدلة
~~موضع هو اللائق به، وهو الفقه.

# إن قيل: ما تقولون في الخلع هل هو طلاق أم فسخ؟

# قلت: قال الإمام الباقر، والإمام الصادق، والإمام الناصر عليهم السلام هو
~~فسخ، وهو قوله الشافعي رحمه الله في القديم، وقال في الجديد: هو طلاق، وهو
~~الذي ذهب إليه الإمام زيد بن علي، والإمامان القاسم، والهادي عليهم السلام
~~وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وهو القوي عندي، والوجه في ما أخبرناه ما روينا
~~من طريق سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه جعل الخلع طلاقا.

# وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إذا قبل الرجل من امرأته
~~فدية فقد بانت منه امرأته بتطليقة، رويناه من طريق الإمام زيد عليه السلام
~~وهو المروي عمر وعثمان وابن مسعود، وابن عمر.

# إن قيل: فهل من شرطه الخوف ألا يقيما حدود الله أو يصح من غير اشتراط الخوف؟

# قلت: لا يجوز مع خوف ألا يقيما حدود الله، وأنهما يتعديان ما أمرا
~~بملازمته، والوجه في ذلك ظاهر الآية، فإن طلقها بتراض بينهما من غير نشوز
~~كان الطلاق رجعيا، وما أعطته يكون مردودا وهو قول الإمامين القاسم والهادي
~~عليهما السلام، وإليه ms331 ذهب الإمام الناصر عليه السلام.

# قال الإمام المؤيد قدس الله روحه: يصح الخلع، ولا رجعة له عليه، وإن كان
~~مكروها.

PageV02P155

# قال الإمام المنصور بالله عليه السلام: وهو رجعي في الظاهر فإن ترافعوا
~~إلينا قضينا بحصة الخلع ذكر معنى ذلك عليه السلام، قال: ومعناه من
~~استرجاعها إلا بنكاح جديد وولي وشهود، فإن طلقها لنشوز منه فعليه رد ما
~~أخذ، وذلك لظاهر الآية وهو قول الأئمة القاسم والهادي والناصر عليهم
~~السلام، وكذلك إذا طلقها بمضارة سبقت منه....... حرم عليه أخذه فيما بينه
~~وبين الله تعالى، وكانت رجعية، والوجه في هاتين المسألتين الآية والأخبار.

# إن قيل: فهل يجوز زيادة المهر بشرط من الزوج؟

# قلت: لا يجوز، والوجه قول النبي صلى الله عليه وآله لامرأة حين قالت
~~وأزيده، لا حديقته، وهو قول الإمامين القاسم ويحيى عليهما السلام، وللإمام
~~الناصر عليه السلام فيه قولان، وذكرن القاضي زيد رحمه الله أن الإمام
~~المؤيد بالله عليه السلام أجاز أخذ الزيادة، قال رحمه الله: ذكر ذلك
~~كالتصريح فإن تبرعت بالزيادة من غير شرط الزوج فذكر المؤيد قدس الله روحه
~~لمذهب يحيى أنه لا يجوز له أخذ ذلك وهو الذي ذكره الشيخ أبو جعفر في
~~الكافي، وهو اختيار الإمام المنصور بالله عليه السلام، وهو القوي عندي،
~~والوجه أن الله تعالى قال: {مما آتيتموهن} فشرط جواز أخذ كما يأخذه من ما
~~من....... أيضا.

# إن قيل: أن النبي صلى الله عليه وآله كما منع أن يأخذ .....فقد روينا
~~روينا أنه صلى الله [72]عليه وآله أجاز ذلك حين قالت له امرأة: وأزيده،
~~فقال: ((ردي عليه حديقته وزيديه)).

# قلت: يحتمل أن يكون للمهر لهذه المرأة أكثر من الحديقة فأجاز صلى الله
~~عليه وآله أخذ الزيادة إلى أن يستوفي المهر الذي آتاها إياه.

PageV02P156

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالإستثناء قوله سبحانه: {إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله} وهذا بناء منه أن الاستثنا ينسخ، وقد أسلفنا فساده،
~~وقد روينا أن الإجماع من العلماء أن هذه الآية لا نسخ فيها، ولا غيره لما
~~روي ms332 عن بكر بن عبد الله أنها منسوخة بقوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج} لأن الاجماع قد سبقه.

# الآية الخامسة والعشرون:

# قوله عز وجل: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة} الوالدات: الأمهات، واحدها والدة، والوالد: الأب، والأبوان
~~والدان، ويقال: شاة والد إذا كانت حاملا.

# الرضاع عبارة عن إمتصاص الثدي مع نزول اللبن الحلق ... الأمعاء من مصة
~~فصادعا، هذا على مذهب أهل البيت عليهم السلام في الشرع.

# وأما الشافعي رحمه الله فهو يقول: من خمس رضعات فصاعدا، ووجوه هذه
~~المسائل ظاهر، وهي في كتب الفقه، يقال: رضع الصبي بفتح الفاء وكسر العين
~~يرضع بفتح العين نحو سمع يسمع، وأهل نجد يقولون: رضع بفتح عين ماضيه وكسره
~~في المستقبل نحو ضرب يضرب، قال الشاعر:

# .............يرضعونها ... أفاويق...............لها ثغل

# رواه الأصمعي عن عيسى بن عمر أنه سمع العرب يروون هذا البيت بكسر العين
~~في يرضعونها، وهو لابن همام السلولي ....الأفاويق جمع فواق وهو ما بين
~~الحليبين يجمع على فيق وأفواق وأفاويق، والثغل بضم الفا خلف زايد ...... في
~~اخلاف الناقة، وفي ضرع الشاة، يقال: ما أبين ثغل الشاة هذه والجمع ثغول.

# الحول: السنة مأخوذ من حال إلى كذا أي رجع، وقيل: من يحول المكان كذا إذا
~~انتقل عنه.

PageV02P157

# الكامل: التام، يقال: كمل بضم العين وفتحها وكسرها إذا تم، والكسر أقل
~~...... فيه، أمر الله تعالى الوالدات أن يرضعن أولادهن وإن كان بلفظ الخبر
~~كما قال سبحانه:{والمطلقات يتربصن بأنفسهن} حولين: سنتين كاملتين لئلا
~~يعتقد أحد أنه أراد بحولين حولا، وبعض حول كما قد يقال: أقمنا مجاورين
~~شهرين، وإنما أقام شهر أو نصف شهر، وكما قال تعالى: {تلك عشرة كاملة} إذ قد
~~يعبر بالشين عن الشيء، وبعض الشيء كما ذكرناه، وكما قال تعالى: {فمن تعجل
~~في يومين}... يتعجل في يوم وبعض يوم.

# قال ابن عباس: ليس هذا في كل مولود، إنما هذا إذا ولدته لستة أشهر، فإن
~~ولدته لتسعة أشهر .....وعشرون شهرا وإن ولدته لتسعة أشهر فواحد وعشرون شهرا.

# قال أبو القاسم هبة ms333 الله: هذه الآية منسوخة لقوله تعالى: {لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة} ونحوه رويناه عن قتادة، والربيع بن أنس، قالا: فرض الله تعالى
~~على الوالدات أن يرضعن أولادهن حولين كاملين، ثم أنزل الرخضة بعد ذلك،
~~فقال: {لمن أراد أن يتم الرضاعة}.

# قال أبو محمد مكي: وهذا غير صحيح، وهو الذي .......الفرج، وهو الصحيح
~~عندي، والوجه في ذلك أن الله تعالى بين لنا أن من أراد أن يتم مدة الرضاعة
~~فإن مدتها حولان، وهذا الذي يقع فيه التحريم وهو المروي عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وابن عباس، وابن مسعود، وابن عمر، وعلقمة، والشعبي، والزهري،
~~والله أعلم.

# الآية السادسة والعشرون:

# قوله عز وجل: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج} PageV02P158 التوفي: إستيفاء العدد، يقال: توفيته واستوفيته عن ابن قتيبة، ويقال للموت
~~الوافاة منه أيضا.... توفى، قال الله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} أي
~~يرسل عليكم النوم، ويذر: أي يترك، يقال: ذره أي دعه، ولا يقال:..، وإن كان
~~هو الأصل كوسعة أسعة فلا يستعمل ماضيه، ولا اسم فاعله استغنى عنه بترك،
~~يقال: تركه فهو .....فقال: وذره فهو وارد، وقد قيل: أنه قد سمع شاذا نادرا
~~فعل ماضيه.

# الزوج: هو بعل المرأة، والمرأة تسمى زوجا قال تعالى: {اسكن أنت وزوجك
~~الجنة}، وقد يقال لها زوجته قال الشاعر وهو الفرزدق [73]

# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلي أشد الشر.................

# وهذا حجة على الأصمعي في دخول الهاء على الزوج وهو الذي كنا وعدنا به.

# المتاع: المنفعة وهو ما يمنع به، فقال: منع به يمنع منعا، قال الشاعر وهو
~~المشعب:

# تمنع يا مشيعب إن تشاء شئت به الممان PageV02P159 هو المتاع، ومنع متعة الحج، بين تعالى هذه العدة الأجر وهي عدة الوفاة كان
~~هاجر رجل من الطائف يقال له: حكيم بن حارث ومعه أبواه وامرأته وله أولاد
~~فمات فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله فنزلت الآية هذه، فأعطى النبي
~~صلى الله عليه وآله أبويه وأولاده من ميراثه ولم يعط امرأته شيئا بل ms334 أمر أن
~~ينفق عليها من ماله سنة، وكانت هذه عدة الجاهلية كانت المتوفى عنها زوجها
~~..... سنة في بيته ثم تخرج فترمي في وجه كلب .....بمعنى أنها وقفت هذه
~~السنة، ولسيت عندها كهذه البعرة، وعند ذلك يحل أجلها، قرئ {وصية} بالنصب
~~والرفع ....وابن كثير، وأبو جعفر، والكسائي، وأبو عن عاصم بالرفع، والباقون
~~بالنصب، فالنصب على تقدير يوصون وصية، أو كتب عليكم وصية، وقد قرئ عبد الله
~~هو ابن مسعود {كتب عليكم الوصية}، وفي الرفع وجوه إما وصية الذين يتوفون
~~وصية لأزواجهم، أو والذين يتوفون أهل وصية لأزواجهم، أو فعليكم وصية
~~لأزواجكم، أو فلأزواجهم وصية، ومتاع منصوب بوصية إذا لم يقع إضمار فعل، فإن
~~وقع إضمار الفعل هو الناصب، ومذهب الفراء النصب بالوصية، والذي ذهب إليه
~~سيبويه النصب بالعفل، ويجوز أن يكون متعوهن متاعا، ويجوز أن يكون تقدير فرض
~~الله عليكم متاعا، وقد قرأ أبي {متاع لأزواجهم} متاعا فيكون متعا منصوب
~~بمتاع؛ لأنه في معنى التمنع.

# قال جار الله رحمه الله تعالى: غير إخراج منصوب، بأحد وجوه: إما أن يكون
~~بدلا من متاعا، وإما أن يكون حالا من الزوجات، وإما أن يكون مصدرا مؤكدا،
~~وإما أن يكون بنزع الحافض أي من غير إخراج.

PageV02P160

# اختلف العلماء في هذه الآية على قولين فالأكثرون أنها منسوخة، وذلك أنه كان
~~إذا مات الزوج لم يكن لامرأته من ماله شيء؛ إلا أنه ينفق عليها سنة ما دامت
~~في بيته، فإذا خرجت فلا نفقة لها، وكان الرجل يوصي بذلك، ولهذا فإن النبي
~~صلى الله عليه وآله لم يعط امرأة حكيم إلا نفقتها حولا، ولم يعطها من
~~الميراث شيئا فنسخ الله تعالى ذلك بهذه الآية، فنسخ نفقة الحول بالربع،
~~والثمن، ونسخ عدة الحول بالأربعة الأشهر والعشر، والناسخ متقدم على
~~المنسوخ.

# قال أبو محمد مكي: وقد قيل أن ليس هذه بنسخ، وأنه نقصان من الحول، قال:
~~ويلزم قائل هذا القول أن يكون قوله تعالى: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين} ليس بنسخ لما قبله، إنما هو نقصان لا قلة. ms335

# قال أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني: لا يصح نسخ هذه الآية، وشدد في ذلك
~~كثيرا، وقال: معنى الآية إذ من يتوفى منكم ويذرون أزواجا وقد وصوا وصية
~~لأزواجهم بمتاع يعطيها على أن لا يخرجن إلى الحول فإن خرجن قبل ذلك وخالفن
~~الوصية بعد أن يقمن المدة التي ضربها الله تعالى لهن على آخر ما سرده من
~~الكلام.

# وأنا أقول: أن هذا بناء منه أنه لا نسخ، وقد مضى الكلام عليه، قال: فكيف
~~تكون منسوخة بما قبلها.؟

# قلت: القرآن بمثابة الشيء الواحد فلا عبرة بما تقدم في التلاوة، فهي وإن
~~كانت كذلك متاجرة في المعنى.

# وجه آخر إنا روينا أن جبريل عليه السلام كان إذا نزل بآية قال: فجعلها في
~~مكان كذا بأمر من الله تعالى على حسب ما يعلمه من المصلحة، كما روينا في
~~قوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم
~~لا يظلمون} أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وآله أتركها في رأس مائتين
~~وثمانين من سورة البقرة.

# الآية السابعة والعشرون:

# قوله عز وجل: {لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي} PageV02P161 الكره [74]: بالضم المشفة، يقال: قمت على كره أي على مشقة، وبالفتح للكاف
~~أفعله مكرها، يقال: أقامني على كره إذا أكرهه عليه.

# قال الكسائي: هما لغتان فتح الكاف وضمها.

# الدين: الطاعة، ودان له أي أطاعه قال الشاعر:

# وأيام لنا ولهم طوال عصينا ... الملك فيها أن يدينا

# والجمع الأديان.

# الرشاد: خلاف الغي يقال: رشد بفتح الفاء والعين وضم عين المستقبل، رشدا
~~بضم الفاء وسكون العين، وفيه لغة أخرى فتح الفاء وكسر العين، يرشد بضم
~~عينه،ورشدا بفتح الفاء والعين.

# والغي: الضلال، يقال: غوا بفتح الفاء والعين غيا وغواية.اختلف العلماء في
~~نزول الآية.

# قال مجاهد: نزلت في رجل من الأنصار كان له غلام أسود يقال له صبيح وكان
~~يكرهه على الإسلام.

# وقال السدي: نزلت في رجل من الأنصار يكنى أبا الحصين كان له إبنان فقدم
~~تجار من الشام إلى الميدنة يحملون ms336 زيتا، فحين أرادوا الرجوع أتاهم أبنا أبي
~~الحصين يدعوهما إلى النصرانية فتنصروا، وخرجا معهم إلى الشام فأعلم أبو
~~الحصين رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له: ((أطلبهما)) فأنزل الله
~~تعالى الآية، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((أبعدهما الله هما أول من
~~كفر)) فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه وآله حين لم يبعث
~~في طلبهما، فأنزل اله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم...} الآية.

# وروينا عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} قال: كانت المرأة
~~......من الأنصار مقلاة لا يعيش لها ولد فتنذر لئن يعيش لها ولد لتهودنه
~~فجاء الإسلام ..... منهم .... بنو النضير، وكان فيهم ناس من الأنصار،
~~فقالت: يا رسول الله أبناؤنا وإخواننا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فنزلت: {لا إكراه في الدين} فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((قد خير
~~أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم، وإن اختاروهم فأحلوهم معهم)) وقيل غير ذلك.

PageV02P162

# اختلفوا في الآية هل هي محكمة أو منسوخة، فمنهم من ذهب إلى أنها منسوخة وهو
~~قول أبي القاسم، وابن مسعود، والضحاك، والسدي، وابن زيد، ومنهم من يقول هي
~~محكمة وأنها في أهل الكتاب، وأنهم لا يكرهون على الإسلام، بل يخيرون بين
~~أداء الجزية أو الإسلام عن ابن عباس، وقتادة، واختار أبو القاسم نسخها.

# قال الإمام الناصر عليه السلام: ويجوز كلا الوجهين.

# {قد تبين الرشد من الغي} قرأ الحسن، ومجاهد، والأعرج بفتح الراء والشين،
~~وقيل: هما لغتان كالحزب بضم الحاء وتسكين الزاي وبفتحهما معا.

# وقرأ عيسى بن عمر بضم الراء والشين، والباقون بضم الراء، وحزم الشين،
~~والمعنى قد ظهر الإيمان من الكفر، والهدى من الضلال والخوض الباطل.

# فصل

# روي عن ابن عباس رحمه الله أن قوله تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله
~~يهدي من يشاء} منسوخ وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وضعت بين يديه صدقة
~~فجاء يهودي إليه صلى الله عليه وآله يسأله من الصدقة، فقال: ((أنت يهودي
~~ليس لك ms337 من صدقة المسلمين حتى تدخل في دينهم)) فمضى اليهودي غير بعيد، فأنزل
~~الله تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم} فاستدعا النبي صلى الله عليه وآله باليهودي فأعطاه من الصدقة،
~~قال: فنسختها آية الصدقات {إنما الصدقات...}الآية.

PageV02P163

# وقيل في الآية أنها نزلت في قوم كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة نهاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك، فكانوا ينفقون الصدقة على المشركين
~~حتى نزلت الآية عن محمد بن الحنفية، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وقيل غير
~~ذلك، بين الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أنه ليس عليه هداهم إلى
~~الجنة، وأن الثواب هو الحامل لهم إلى الدخول في الإيمان، ومعنى {يهدي من
~~شياء} يريد إلى الثواب لقدرته عليه وهو لا يفعل ذلك إلا بالمؤمنين
~~المسيتحقين ......... [75] أكثر العلماء والجمهور ابن عباس على ذلك.

# الآية الثامنة والعشروت:

# قوله عز وجل: {وأشهدوا إذا تبايعتم} الشهادة معروفة وهو خبر قاطع، يقال:
~~شهد فلان على كذا بفتح الفاء وكسر العين.

# قال الأخفش: يجوز بإسكان الهاء، يقال: شهد فلان.

# المبايعة معروفة وهي لا تكون إلا من اثنين؛ لأنها من باب المفاعلة، ومتى
~~سمي المتبايعان متبايعين مذهب؛ لأنهما يسميان متبايعين، وإن لم يتم بينهما
~~بيع، بل إذا وجد شطر العقد ولم يوجد الشطر الآخر فيكون تعريفه أنه المريدان
~~لإيجاب البيع، وإتيانه في حال وجد فيه من أحدهما بعض البيع، ولم يوجد
~~تمامه، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام إلا الناصر للحق الأطروش عليه
~~السلام والشافعي رحمه الله تعالى فإنهما يقولان: لا يسميان مبايعين إلا إذا
~~وجد البيع منهما كاملا، وفرع هذا الأصل هل يجب الخيار للمبايعين، وإن لم
~~يشترطاه بعد البيع مالم يفترقا بالأبدان، وإن تفرقا بالأقوال أم لا؟ حيث
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: ((البيعان بالخيار مالم يفترقا)) على ما هو
~~مقرر في موضعه من كتب الفقة.

PageV02P164

# اختلف العلماء في هذه الآية على قولين: منهم من يقول أنها منسوخة بقوله
~~سبحانه: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد ms338 الذي اؤتمن أمانته} وهو قول جماعة منهم
~~أبو سعيد الخدري، والحسن، وابن زيد، والحاكم، والشعبي، ولمالك روايتان في
~~النسخ والأحكام وهؤلاء يقولون الأمر على الإيجاب، ومنهم من يقول: هي محكمة
~~وهو قول الجمهور، وهو مروي عن الحسن وهو قول الشافعي رحمهم الله وجمهور
~~الفقهاء.

# وأنا أقول: أن الأمر أمر ندب، وأن الآية محكمة، والوجه في ذلك قول الله
~~تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} ولم يذكر في تحليل البيع شرط الأشهاد،
~~يؤكده ما روينا أن النبي صلى الله عليه وآله اشترى من جابر بعيرا ولم يشهد،
~~وكذلك فإنا روينا أنه صلى الله عليه وآله قد اشترى من الأعرابي فرسا ومشى
~~صلى الله عليه وآله والفرس مع الأعرابي فأنكر الأعرابي البيع، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله: ((قد اشتريته))، فقال الأعرابي: من يشهد، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله: ((من يشهد)) فشهد له خزيمة بن ثابت الأنصاري، فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله: ((كيف شهدت)) فقال: أصدقك في أخبار الآخرة ولا
~~أصدقك في أخبار الدنيا فسماه النبي صلى الله عليه وآله ذا الشهادتين، معناه
~~أنه صدق النبي صلى الله عليه وآله في أخبار الآخرة وفي أخبار الدنيا

# إن قيل: أن الذي يدل على أن الأمر على الوجوب أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: ((ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم رجل أعطى مالا سفيها، ورجل
~~داين بدين ولم يشهد، ورجل له امرأة سيئة الخلق لا يطلقها)) يريد صلى الله
~~عليه وآله وهو يدعوا الله أن يخلصه إيها، إذ قد جعل له طريقا إلى الخلاص
~~وهو الطلاق.

# قلت: أجمله على الحب والاشتياق والأحوط لا على الوجوب بدليل ما تقدم من
~~الأخبار.

# الآية التاسعة والعشرون:

PageV02P165

# قوله عز وجل: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء} بدأ الشيء بدوا إذا ظهر نحو قعد قعودا، ومنه قوله
~~سبحانه: {بادي الرأي} أي ظاهر الرأي في من لم يهمز، ويقال أيضا بدأ له في
~~هذا الأمر بدأ ممدود، ms339 ومنه الحديث أنه نهى صلى الله عليه وآله عن بيع الثمر
~~يدو صلاحها، وبدأ القوم وبدوا إذا خرجوا على البادية، ومنه الحديث قوله صلى
~~الله عليه وآله: ((من بدأ جفا)) أي من نزل البادية صار فيه جفا، الإخفاء:
~~الكتمان، يقال: خفاه إذا كتمه وهو أيضا يستعمل في الإظهار، يقال: جفاه إذا
~~أظهره فهو من حروف الأضداد، ويقال: خفي[76]المطر ......من ..... إذا
~~أخرجهن، قال امرؤ القيس:

# ...... من إنفاقهن كأنما خفاهن ... ودق من غشى مجلب

# يريد أن العرس أخرج الجردان من شدة وقعه كماء المطر يخرجهن أيضا.

# العفران: التعطية، وغفرت المتاع إذا جعلته في وعاء، ومنه سمي المعفر
~~معفرا؛ لأنه يعطي ما تحته، أن تبدأوا أيها المخاطبون أن تظهروا ما أنطوى
~~عليه حالك من طاعة الله تعالى ومعصيته أو تكتموا ذلك يجازكم الله تعالى به.

# {يغفر لمن يشاء} يستره في الدنيا أو يستره في الآخرة فلا يعذبه بأن يمحو
~~بالتوبة ما أقترفه من السيئات، ويضاعف له جزاء الحسنات وهؤلاء الذين يشاء
~~الله لهم المغفرة لهم {ويعذب من يشاء} وهم المستمرون على العصيان المجاهرون
~~لمخالفة الرحمن، ولا يصح غير ذلك، أو يحمل على التغطية الدنيوية فيغطي على
~~من يشاء في الدنيا بأن ولا يعجل نقمتهم، ويعجل نقمة من يشاء كأهل الشرك،
~~فإن الله تعالى لا يؤخر عقوبتهم غالبا في الدنيا.

# {إن الله لا يغفر أن يشرك به} أي بل يعجل عقوبتهم، ويرخي ستره بالتغظية
~~عليهم، والله قادر على ما يشاء من تغطية دنيوية، أو غفران ذنوب العاصين
~~بالتوبة والإقلاع بصدق الإخلاص والأوبة.

PageV02P166

# اختلف العلماء في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟

# قال ابن عباس من طريق سعيد بن جبير وعطاء: أنها منسوخة، وبه قال ابن
~~مسعود، والحسن، وابن سيرين، وابن زيد في جماعة.

# وروينا بألفاظ مختلفة من طريق ابن إسحاق، ومن طريق ابن عباس من غير ابن
~~إسحاق قال: لما نزلت هذه الآية جاء أبو بكر، وعمر، وعبد الرحمن بن عوف،
~~ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله ms340 فيحوا على
~~الركب فقالوا: يا رسول الله والله ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية، وأن
~~أحدنا ليحدث نفسه بما لا يجب أن يثبت في قبله، وأن له الدنيا وما فيها وإنا
~~لمأخوذون بما نحدث به أنفسنا... والله، فقال النبي صلى الله عليه وآله:
~~((هكذا أنزلت)) فقالوا: هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق، قال: ((فلعلكم
~~تقولون ذلك كما قالت بنو إسرئيل لموسى عليه السلام سمعنا وعصينا، قولوا:
~~سمعنا وأطعنا))، فقالوا: سمعنا وأطعنا، واشتد ذلك عليهم....كذلك..فأنزل
~~الله تعالى الفرج والراحة بقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها...}الآية فنسخت هذه ما قبلها، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((إن
~~الله قد تجاوز لأمتي ما حدثوا به أنفسهم مالم يعلموا يتكلموا به)) وقال
~~بهذا أيضا ابن كعب، وموسى بن عبيدة، وقتادة، والكلبي، وشيبان.

# قال أبو محمد مكي: أنها محكمة وهو الذي صححه الحاكم رحمه الله، وهو ...
~~عندي، والوجه في ذلك أن الله تعالى يؤاخذ بأفعال القلوب التي حدد العزم
~~عليها، واتصل الفعل بالعزم كالأوتاد، والاستحقاق برسول الله صلى الله عليه
~~وآله كما يؤاخذ بالإظهار لذلك، ولا وجه لنسخها.

# إن قيل: الذي يدل على أنها منسوخة ما روينا أن ابن عمر لما تلاها بكى حتى
~~سمع نحيبه، وقال: إن أخذنا الله بهذا لنهلكن، فذكر ذلك لابن عباس، فقال:
~~يغفر الله لأبي عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها مثل ما وجد، فأنزل الله
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.

PageV02P167

# قلت: قد أوضحنا أن الذي يحاسب الله تعالى به، نسأله حسن الخاتمة والتوفيق
~~في الإسرار والإعلان هو ما....... الإنسان عليه العزم وأنطوى عليه ....
~~سواء كان في كتمان الشهادة كما قال ابن عباس وصاحباه أو الشك..... قاله
~~مجاهرا وغير ذلك، فأما ما جرا من وسواس وغيهر مالم يعزم الإنسان فغير مؤاخذ
~~به، لكن ما صمم عليه .......[77] النبي صلى الله عليه وآله: (( أن الله
~~تجاوز عن أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم تعمل))

# وجه آخر: أن هذا تكليف ما لا يطاق، ولن يكلف الله ms341 تعالى ما لا يطاق، فلا
~~يصح أن تكون الآية المراد بها ما ذهبوا إليه.

# وعن هشام بن عروة عن عائشة قالت: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((إن
~~لكل قلب وسواسا فإذا فتق الحجاب الوسواس ونطق به اللسان أخذ به العبد، فإذا
~~لم يفتق الحجاب ولم ينطق به اللسان فلا حرج))، وفي ما أحسب أنه صلى الله
~~عليه وآله قال ذلك حين وصل إليه عبد الله بن عمر في جماعة، وقال: يا رسول
~~الله قلوبنا لتحدثنا بأشياء، وإن صدورنا لتوسوس لنا بأشياء فما سرنا أن
~~عملنا بها، وأن لنا ما شرقت عليه الشمس، فكبر النبي صلى الله عليه وآله حتى
~~أسمع العوانق في حدود....ثم قال: (( إني كنت......... ذلك منهم ذلك محضر
~~الإيمان)).

# الآية الثلاثون:

# قوله عز وجل: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} التكليف البعث للنفس على ما
~~يشق، وقيل: إلزام الغير ما يشق عليه من فعل أو ترك، وفيه نظر، فأما في
~~الاصطلاح فهو إلزام الغير فعل ما يشق عليه فعله من الواجبات عليه ...
~~الأولى أن يفعله أو ترك ما يشق عليه تركه من المقبحات .... أن لا يفعل أو
~~ما تتعلق المشقة بسبب من فعل الترك أو مما يتصل بذلك من غير إلجائة إلى شيء
~~من ذلك.

PageV02P168

# الوسع: الطاقة والجهد، يقال: وسعه بكسر عين وزنه يسعه بفتحها سعة، وأسقطت
~~الواو إذا كان في المستقبل، قال بعضهم: لأنه جاء مخالفا لنظيره، وذلك
~~أن.... وهو فعل يفعل بكسر عين ماضيه وفتحها مستقبلا من ما ....حرف وعليل لا
~~يكون لازما فجاء هذا، وقولهم: وطئ يطأ متعديين مخالفا نظيرهما فخولفا بهما
~~نظائرهما يحذف واو بهما ولي في هذا نظر وموضعه كتب العربية، أخبرنا تعالى
~~أنه لم يكلفنا ما نطيقه بل كلف تعالى دون الطاقة والجهد، إن كان الإنسان
~~المكلف يمكنه أن يصوم أكثر من شهر رمضان ويصلي أكثر من خمس صلوات ويحج أكثر
~~من مرة واحدة.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} ms342 وبقوله سبحانه: {والله يريد أن يتوب عليكم}، ولقول النبي
~~صلى الله عليه وآله: ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان)) هذا كلامه وكلام غيره
~~دخل في كلام بعضهم في بعض.

# وأنا أقول: أن الآية محكمة، وأن ليس بين الآي التي ذكرها، وبين هذه الآية
~~تنافي، فلا يصح النسخ، بل أعلمنا تعالى أنه يريد بنا اليسر، كما أعلمنها
~~أنه ما كلفنا إلا ما دون ما نطيقه فلا يثبت النسخ.

# فصل

# وقيل أن آخر آية الذين ناسخة لأولها، وليس عندي بالوجه إذ لا تنافي بين
~~أولها وآخرها، ولا تراخي، فلا يصح النسخ.

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: في آخر سورة البقرة : ((آيات
~~أنهن قرآن، وأنهن دعاء، وأنهن يرضين الرحمن)).

# وروينا من طريق ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله لما دعا بهذه
~~الدعوات، قيل له عند كل كلمة ....فعلت.

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من قرأ الآيتين من آخر سورة
~~البقرة في ليلة كفياه)).

# وورينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((أوتيت خواتيم سورة البقرة من
~~تحت العرش لم يؤتهن نبي قبلي)).

PageV02P169

# وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((أنزل الله آيتين من كنوز الجنة كتبهما
~~الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة، من قرأهما بعد العشاء الآخرة
~~أجزياه عن قيام الليل)).

# سورة آل عمران

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل: {فإن[78]أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~والله بصير بالعباد}

# الإسلام: الإنقياد، {ولكن قولوا أسلمنا} أي إنقدنا.

# الإهتداء: إصابة الصواب.

# والتولي: الإعراض، يقال: تولى زيد عن عمرو في الحرب أي أعرض عنه وولي ناكصا.

# البلاغ: الإيصال، وكذلك التبليغ، والبلاغ منه هو الإسم، ومنه أحمق بلغ أي
~~مع جهالته هو يبلغ ما يريد.

# البصير: العالم، يقال بصرت بالشيء أي علمته، قال تعالى: {بصرت بما لم
~~يبصروا به}، ويقال: قد بصرت بصارة، فإن أسلموا يا محمد الإسلام الحقيقي
~~الذي هو الإيمان فقد أصابوا طريق الحق ...... مرضاة الحق، وإن أعرضوا عن
~~استماع قولك في اتباع مولاك ms343 فليس عليك يا محمد إلا التبليغ، ثم الله عالم
~~بأحوال عبيده، وأنك قد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، وأنهم أعرضوا و......
~~المنهج المستقيم ومالوا عن الدين القويم.

# نزلت الآية قيل في اليهود والنصارى قالوا للنبي صلى الله عليه وآله لسنا
~~على ما سمعنا، وإنما نحن على دين الإسلام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# وقيل: حاجوا في عيسى عليه السلام فنزلت الآية.

# اختلف العلماء في نسخها وأحكامها منهم من يقول: هي منسوخة وهم الأكثر،
~~وهو قول أبي القاسم، ومنهم من يقول: محكمة، وأن المراد التسلية على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله والتسكين لما كان يجد من الألم من .. عنه وصدودهم منه.

# وأقول: أن الصحيح أنها محكمة، والوجه في ذلك أن المراد ما تقدم من الآية،
~~وليس قول الأكثر حجة فيلزمنا اتباعهم.

# إن قيل: أن الله تعالى أتى بما هو واجب على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وأتى بآداة الحصر هو.....

PageV02P170

# قلت: أن التبليغ كما يكون باللسان فهو يكون بالسيف، واللسان فهو في كلها
~~.... تبليغ لم يخرج من التبليغ.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة} الاتخاذ: إفتعال من
~~الأخذ أدغم بين .... الهمزة وأبدل التاء، فلما كثر استعماله على لفظ
~~الإفتعال توهموا أن التاء أصله، فقال....يتخذ على فعل بفتح الهاء وكسر
~~العين وبفتح العين في المستقبل.

# الكافر: المغطى وبه سمي البحر كافرا؛ لأنه يغطى، قال الشاعر:

# حتى إذا ألقت يدا في كافر

# ذ ... وأحن عورات الثعود ظلامها

# وكذلك الزراع يسمى كافرا لميل ذلك، يقالك كفر كفرا، وكفورا وكفرانا كسكر
~~وسكر، وسكور وسكرانا.

# الإتقاء إفتعال من أتقى يتقي الأصل فيه أو تقي على أفتعل قلبت الواو
~~لإنكسار ما قبلها، وسكونها، وأبدلت منها التاء، ثم أدغمت فكثر استعمالهم
~~على الإفتعال فتوهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه أتقى يتقي بفتح التاء
~~بينهما، فلم يجدوا له مثالا في كلامهم، فقالوا: أتقى يتقي مثل قضى يقضي، ms344
~~قال الشاعر:

# تقاك بكعب واحد وبلدة ... بذاك إذا ما هز بالكف تغسل

# والتقاة التقية، يقال: أتقاه تقية وتقاة كنجم ونجمة، وأصل تقاه تقوة على
~~فعله مفتوح العين مضموم الفاء واللام مفتوحة وأصلها الواو قلبوها باء
~~كنجاة، وقد قيل: إنما جاء مصدره على غير فعله أن الفعلين إذا كانا بمعنى
~~واحد وله أن يأتي بمصد أحدهما للآخر كما قال الله تعالى: {والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا} وإنما كان نباتا، ويقال: لقيت الرجل لقاء حسنا،........

# قال القطامي نصف.....

# فلاح بجانب الجبلين منه ... ركام يحقر الأرض احتقارا PageV02P171 ولم يقل حفرا، نهى الله تعالى عن مولاة الكافرين وهي المودة والمحبة
~~والمعاضدة، والمناصرة لما هم عليه من دون الله من غير رضا الله، ودون
~~...... كان يستعمل في المكان إلا أن الشرف والزلفة جعلتا بمنزلة المكان فصح
~~إضافته إلى الله تعالى إلا أن ...[79]أحدكم تقاة إلا أن تخافوا أمرا يحدث
~~عليهم يجب عليهم إتقاؤه، قرئ تقية، وهي قراءة أبي العالية، والحسن والضحاك،
~~وأبو رجاء، وجابر بن زيد، وحميد، ومجاهد، ويعقوب من طريق إبي إسحاق، قال:
~~.....ويقال تقيته تقاة، وتقي وتقيته وتقوى، نهوا عن المخالطة والمداهنة إلا
~~أن يخافوا سيفه فيفعلون ذلك تقية فيظهرون لهم خلاف ما رسخ في أفئدتهم.

# قيل: كان الحجاج بن عمرو، وابن أبي الحقيق، وقيس بن زيد يظنوا بنفر من
~~الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر، وعبد الله بن جبير،
~~وسعيد بن خيثم لأولئك النفر ...هؤلاء اليهودي، واحذروا الرد منهم، ومباطنهم
~~لا يفتنونكم عن دينكم فأبى أولئك النفر إلا مناطتهم وملازمتهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية عن ابن عباس.

# وقال مقاتل: نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة وغيره كانوا يظهرون
~~المودة لكفار مكة فنهاهم الله عز وجل عن ذلك.

# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت في المنافقين عبد الله بن
~~أبي وأصحابه، وكانوا يتولون اليهودي والمشركين ويرجون أن يكون لهم الظفر
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله، ومن طريق جويبر عن الضحاك عن ابن ms345 عباس
~~قال: نزلت في عبادة بن الصامت فكان بدريا نقيبا وكان له حلفا من اليهود،
~~فلما خرج النبي صلى الله عليه وآله يوم الأحزاب، قال عبادة: يا رسول الله
~~إن مع خمسمائة رجل من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي، واستظهرتهم على
~~العدو، فنزلت الاية.

PageV02P172

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة، وروى ذلك عن معاذ بن جبل، ومجاهد قالا: كانت
~~التقية في حدة الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، فأما اليوم فقد
~~أعز الله الإسلام، فلس ينبغي ذلك.

# قال يحيى البكاء قلت: لسعيد بن جبير في أيام الحج أن الحسن كان يقول لك
~~.... باللسان، والقلب مظمان بالإيمان، فقال سعيد: ليس في الإسلام تقية في
~~أهل الحرب.

# وأقول: أن الصحيح أن الآية محكمة، وأن حكمها باق إلى اليوم وإن كان
~~الأفضل أن لا نتقي أحد.

# روينا أنه قدم رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله إلى المدينة، فقال
~~للنبي: يا رسول الله ما أراني إلا قد هلكت، قال مالك:، قال: عذبتني قريش
~~حتى قلت لهم: ما تشاءوا، قال: كيف قلته، قال: كاره والله لذلك، وقال: فإن
~~عادوا لك فعد لهم مثل ذلك قالها ثلاث مرات.

# وروينا أنه صلى الله عليه وآله قال في بعض خطبه: ((لا تؤمن امرأة رجلا،
~~ولا يؤمن فاجر مؤمنا، إلا أن يخاف سيفه أو سوطه)).

# وروينا أن جعفر الصادق بن محمد الباقر عليهما السلام أنه قال: التقية
~~واجبة، وإني لأسمع الرجل في المسجد يشتمني فأستتر بالسارية عنه لئلا يراني،
~~وعنه عليه السلام الريا مع المؤمن شرك، ومع النافق في داره عبادة، وأيضا
~~فقال الله عز وجل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وقصة عمار بن ياسر
~~واضحة، ولربما تعرض فأذكرها إن شاء الله تعالى.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق} والآيتان اللتان تليانها إلى قوله سبحانه: {ولا هم ينظرون} رابعة
~~وخامسة، كيف: إسم استفهامي يسأل به عن الحال، ومعناه هي الإنكار قال الشاعر
~~وهو ابن قيس الرقيات:

# كيف ms346 نومي على الفراش ... ..... يشتمل الشام عارة .....

PageV02P173

# وأقول: أنه على ....وأنه أراد على أية حال يكون نومي على الفراش أمستريح
~~فأي راحة، ولما تقع العادة..... لأن ....[80] القاسية، فقال: ..... القوم
~~أشعا إذا أشعلوها.

# قال الأصمعي: جات الخيل سواعي وسوابع أي متفرقة قال الشاعر:

# وكأن صريعها كعاب..... ... ضربت على شرن فهن سواعي

# قيل: أراد سرائع فقلبه، والشرن الكعب به جاز أن يعطف الفعل، وهو ......
~~على الإيمان وهو إسم، قيل: أن ... مصدر وهو في معنى الفعل كأنه قال: آمنوا
~~واشهدوا.

# قال جار الله: ويجوز أن يكون الواو للحال لا للعطف بإضمار....، والمعنى
~~كيف يثبت الله قوما كفروا بعد، أو كيف يلطف بهم، وليسوا من أهل اللطف
~~لاختيارهم الكفر على الإيمان، وجاءتهم البينات أي الحجج، ثم كفروا بعد ذلك،
~~والمراد بالحجج ترادف المعجزات، الله لا يهدي القول الظالمين أي لا يثبتهم،
~~وكرد نفي الهداية للتأكيد أولئك الذين كفروا بعد إيمانهم، جزاؤهم الذي
~~يستحقونه على فعلهم وكفرهم بعد إيمانهم إن عليهم لعنة الله أي إبعاد الله
~~إياهم من الخير والرحمة.

# بحث

# يقال: لم قال والناس أجمين، ومن على مذهبه لا يلعنه؟

# الجواب: قيل وجوه:

# الأول: أن هذا في الآخرة حيث تقع المجازاة على ما أسلفوا من الأفعال
~~فهناك جزاؤهم أن يلعن بعضهم بعضا.

# الثاني: أن له أن يلعنه وإن لم يلعنه لجهله كان يقال للذي قتل غيره ظلما
~~جزاؤه القتل عند الناس أجمعين.

# وقيل: أنه لا يكلف إلا وهو يلعن المبطل والكافر فكأنه يلعن نفسه، وهو لا
~~يعلم، وهذا الثالث من الأجوبة.

# الرابع: أن المراد بالناس الخصوص وإن كان لفظه لفظ عام فيراد بالناس
~~المؤمنون كما قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم...}
~~الآية، وإنما قال: لهم واحد، يرد على هذا أنه قال: أجمعين.

# جوابه: أنه تأكيد ... لا للناس.

PageV02P174

# {خالدين} أي دائمين في العقوبة من اللعنة وسواها {لا يخفف عنهم العذاب}، بل
~~يعذبون حالا بعد حال ووقتا ..... {ولا هم ينظرون} أي لا يؤخر عنهم العذاب
~~طرفة عين.

# نزلت الآية في ستة نفر ms347 أرتدوا عن الإسلام، ثم استثنى منهم واحد منهم يقال
~~له: سويد بن الصامت من الأنصار حين ندم ورجع إلى الله تعالى، وأرسال إلى
~~أهله يسألون له رسول الله صلى الله عليه وآله هل يقبل توبته، فقال صلى الله
~~عليه وآله: ((نعم)) لما نزلت الآية فجاء بها إليه رجل من أصحابه.

# وقيل: بل الذي ندم وأمر أن يسأل له رسول الله صلى الله عليه وآله إسمه
~~الحرث بن سويد، وقيل: الواصل بهذه الآية التي هي قوله سبحانه: {إلا الذين
~~تابوا...} إلى قوله: {غفور رحيم} هو أخوه، فقال له حين وصل بالآية: إني
~~أعلم أنك صادق، وأن النبي صلى الله عليه وآله أصدق منك، والله تعالى أصدق
~~الثلاثة، وعاود معه، وحسن إسلامه فصارت فيه، وفي كل نادم إلى يوم القيامة.

# رووي أنها في أهل الكتاب الذين عرفوا رسول الله صلى الله عليه وآله ثم
~~كفروا به.

# وقيل: بل آمنوا به قبل مبعثه، ثم كفروا به بعد مبعثه عن الحسن، وأبي
~~مسلم، وأبي علي.

# وقيل: بل نزلت في رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه، ولحق بأرض
~~الروم وتنصر.

# وقيل: في قوم أرادوا من النبي صلى الله عليه وآله أن يحكم لهم بحكم في
~~الإسلام وفي قلوبهم الكفر.

# قال أبوالقاسم: هذه الآيات منسوخات بالإستثناء الذي هو: {إلا الذين
~~تابوا} وهو بناء منه على ما تقدم أن الاستثناء نسخ، وقد تقدم بطلان ذلك.

# الآية السادسة:

PageV02P175

# قوله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} الإله إسم
~~يقع على كل معبود بحق أو باطل إلا أنه غلب على المعوبد بالحق، والله اسم
~~يختص بالمعبود جل جلاله، واختلف فيه هل هو جامد أو مشبق، فروي عن الخليل
~~أنه جامد، وهو أيضا قول لسيبويه وهو قول ابن كيسان، واختيار أبي بكر القفال
~~وهو الذي ذهب إليه الشافعي رحمه الله.

# وروى سيبويه عن الخليل أنه: مشتق فلا تكلم في ركنين:

# الأول: هل هو اسم علم الله تعالى؟

# الثاني: هل هو جامد أو مشتق؟ ms348

# أما الركن الأول: وهو هل هو اسم علم الله تعالى فالحق أنه [81] اسم لله
~~تعالى، والدليل عليه أنه لو كان ليس بإسم علم لكان قول اله تعالى: {هل تعلم
~~له سميا} غير صدق، والمعلوم خلافه، وذلك أنه إذا كان غيره مسما بهذا الإسم
~~لكنا قد علمنا له سميا، وذلك غير صيحح، يدل على ما قلناه وجة آخر: أن
~~القائل إذا أراد أن يذكر غيره بصفات من مدح أو ذم فإنه يبدأ بذكر اسمه
~~الأخص ثم يرجع إلى يريد من الصفات، والواحد منا إذا أراد أن يذكر الله عز
~~وجل بصفاته فإنه يقول: الله الكريم، الرحيم، الله الغافر، ولا يصح بالعكس
~~على أنه يراد به الصفة لا ريب أن يقال الغفار الله الرحيم الله على
~~الإبتداء، والخبر كما قال الله تعالى في سورة إبراهيم عليه السلام: {العزيز
~~الحميد، الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} على قراءة من قرأ برفع
~~اسم الله على أنه مبتدأ وخبر، ومن قرأ بالجر لم يكن صفة، بل يدل كما يقال
~~هذا التصنيف للعالم الكامل زيد، قال: المانعون: أن يكون اسما علما أن اسم
~~العلم قائم مقام الإشارة، والإشارة ممتنعة عليه تعالى فكذلك الإسم العلم.

PageV02P176

# قلت: الإسم العلم المفارق للإشارة، وذلك أن الإسم العلم هو لتعيين الذات
~~المعينة ولا جاحة إلى كون تلك الذات مشارا إليها، فليس بينهما التلازم الذي
~~أدعاه القائل، قالوا: ليس الحاجة إلى الإسم العلم إلا للتمييز شخصا عن شخص
~~آخر، وهذا غير ثابت في حق الله تعالى، فكذلك الإسم العلم، وجوابه قد مضى
~~آنفا وهو أن المراد بالعلم ليس إلا لتعيين الذات المعينة.

# وأما الركن الثاني: وهو أنه هل هو جامد أو مشتق فقد تقدمت الإشارة إلى
~~حكاية الخلاف وها أنا أشير إلى طرق مما يورده كل منهما على حسب ما يحتمله
~~هذا المجمل، أما الذين ذهبوا إلى أنه لا يجوز أن يكون مشتقا، فقالوا: أن
~~الاشتقاق يمنع من إثبات التوحيد، وذلك أن المشتق يعطي الإفادة لشيء بينهم
~~حصل لهذا ms349 المشتق منه، وهذا يوجب إذا قال الموجد لا إله إلا الله أن لا يكون
~~موجدا حقا لمن هذا... اشتراكا في هذا الاسم.

# وأما الذين يقولون أنه مشتق فيقولولن: أن لفظ الله يعطي معانيا وليس
~~المراد بما يقوله من أنه مشتق إلا هذا، ثم أنهم اختلفوا من ما اشتق، فمنهم
~~من يقول: هو من التالية وهو ....والتعبد.

# قال رومة: لله

# لله در الغانيات المدة ... لما رأتني ....المموه

# .......... الجبين لأجله ... بعد ...... الشباب الأبله

# قال ابن الأعرابي:

# تمد هي ما شئت أن تمدهي ... فلست من هو أولا ما اشتهي .......

# قول النضر بن شميل، ومنهم من يقول: هو من الاعتماد والفرع، يقال: الهت
~~إلى فلان إله إلها أي فزعت إليه واعتمدت عليه، قال الشاعر:

# ألهت إليكم في بلايا تنوبني ... فألفيتكم فيها كريما ممجدا

# وهو مروي عن ابن عباس والضحاك، وبيان أنه يفزع إليه أنه المنعم، والمفضل
~~والمخبر، قال الله تعالى:{وما بكم من نعمة فمن الله}، وقال الله تعالى:
~~{وهو يجير ولا يجار عليه}، ومنهم من يقول: من الجير، قال الأخطل:

# بسبعين ألفا تأله العين ... وسطها متى نزها عين المبارز.......

PageV02P177

# ومعنى الاشتقاق من هذا أن العقول تتحير في عظمه وكنه صفاته، فإن العبد إذا
~~تفكر فيه تحير؛ لأن كل ما تتخيله ويتصور هو بخلافه لا يحسن ....، إذ قد ثبت
~~أن كل شيء محتاج إليه، وحصول المحتاج من دون المحتاج إليه محلا [82] ولو
~~أراد أن يرده إلى ما شاهد مثله فغير صحيح؛ لأن ما شاهده محدث، والذي تصور
~~محدثا، والله يتعالى عن ذلك وهذا قول أبي عمرو بن العلاء -أعني أنه مشتق من
~~المتخير- ومنهم من يوقل: من السكون يقول: ألهت إلى فلان أي أسكنت إليه قال
~~الشاعر:

# ألهت إليها والجواد جمة

# فكان الخلق .... إلى الله تعالى وهو قول المبرد، ومنهم من يقول: هو من
~~الوله وهو ذهاب العقل، قال الكميت:

# ولهت نفسي الطروب إليكم ... ولها حال دون طعم الطعام

# وهو مروي عن أبي الحسن علي بن عبد الرحمن، ومنهم من يقول: من الاحتجاب،
~~قال الشاعر:

# لاه ms350 ربي عن ا لخلائق طرا ... خالق الخلق لا يرى ويرانا

# وقال آخر:

# لاهت فما عرفت يوما بخارجة ... يا ليتها خرجت حتى رأيناها

# ومنهم من يقول: هو من الإرتفاع والتعالي، ومنه سميت ... ...، قال الشاعر:

# يرودنا من الدهيا أرضا ... .......... إلا لاهة أن................

# والله تعالى يرتفع عن مشابهة المخلوقات ومضاهاة المحدثات إذ هو الواجب لذاته.

# قال الإمام الناصر عليه السلام: الأحسن أن يكون سمي بالإله لاستحقاقه ..،
~~قال: ولا يصح أن يكون .....قد فعلت، قال عليه السلام: إذ لو كان كان كذلك
~~لما كان إلها في الأزل هذا مع ما ذكره عليه السلام، ويرد على قوله عليه
~~السلام: أنه لا يكون إلها للجمادات والبهائم ونحو ذلك من من ليس بعاقل، وله
~~عليه السلام أن يقول: أنه يصح أن يقال أن مستحق سواه عبد...... فالكلام في
~~الاستحقاق لا أنه عبدا بما يرده لو قال أنه إله؛ لأنه عبده.

# الناس: أصله أناس خفف لكثر الاستعمال، وفي الألف واللام خلاف هل هو عوض
~~عن المحذوف أن لا ولعل الأحسن أنهما غير عوض؛ لأنه قد روي قول الشاعر:

PageV02P178

# إن المنايا تطعلن على الأناس الأمنينا

# فلو كانا عوضا لما جمع بين العوض والمعوض إذ لا يجمع بينهما غالبا، سموا
~~بذلك لتحركهم، واضطرابهم، ومنه ذو نواس لذواتين كانتا على ظهره، وهم يكونون
~~من الإنس والجن، البيت معروف ويجمع بيوت... وأما بيت كقول فأقوال، وأقاويل
~~عن سيبويه وتصغيره بيت بضم الباء وكسرها.

# قال أبو نصر: والعامة يقول: بويت وهو.......... سمي عيال الرجل بيتا؛
~~لأنه مأوى إليهم، وبين الله الكعبة، وبيوت الله المساجد.

# قال الإمام الناصر عليه السلام: والبيت بمعنى الدين، قال الله تعالى:
~~{ولمن دخل بيتي} أي ديني، أوجب تعالى على عبيده حج البيت، فقال تعالى:
~~{والله} أي والله فرض وأجب، واللام .... إلزام وإيجاب، وكذلك أبي يعلى وهي
~~للإيجاب والحج أفعال مخصوصة في وقت مخصوص على مكلف مخصوص تلك الأفعال......
~~وطواف ووقوف، ومبيت ورمي على سبيل التقريب من استطاع إليه سبيلا أي من وجدا
~~إليه طريقا........ ما روينا عن النبي صلى ms351 الله عليه وآله أنه سبيل عن
~~السبل، فقال الزاد والراحلة.

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:
~~((من ملك ....وراحلة تبلغانه إلى بيت الله عز وجل فلم يحج فلا عليه أن يمون
~~يهوديا أونصرانيا)) فغن الله عز وجل يقول: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}.

# قلت: ولا بد من شرط الصحة وتكون .....في الوجوب والوجه في ذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وآله شرط الراحلة ولم يشرطها إلا إذا كان صاحبها ممكنا
~~عليها، وإلا كان لا معنى لاشتراطها.

PageV02P179

# وقال أبو حنيفة والشافعي: هي شرط في الأداء، وقد روي عن أبي حنيفة مثل
~~قولنا في الوجوب، وخالف الإمام الناصر الأطروش عليه السلام في اشتراط
~~الراحلة، وقال: ليست بشرط وهو قول مالك وهوالذي ..... الإمام محمد بن
~~القاسم عن أبيه عليهما السلام، والصحيح ما ذكرناه والوجه الأخبار المتظاهرة
~~ويحمل كلام القسم عليهما السلام على من كانت داره بالقرب من مكة، ومسائل
~~الحج كثيرة، ولها موضع غير هذا المحل.

# قال أبو [83] القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {من استطاع إليه}
~~والصحيح عندي أن هذا بيان ولا يكون نسخا كقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} وحصل بعد ذلك السير من الرسول صلى الله عليه وآله أنه عشرا ونصف عشر
~~من نصاب، ولم يكن ذلك نسخا وهذا قول من أبي القاسم.... دون غيره فيما أعلم،
~~وفوق كل ذي علم عليم.

# الآية السابعة:

# قوله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} أمر الله تعالى عبيده أن يتقوا الله يخافونه ويخشونه حق
~~تقاته فيأتون بالواجبات وينتهون عن المقبحات، لما نزلت الآية قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ما حق تقاته فقال: ((حق تقاته أن يطاع فلا يعصى،
~~وإن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر)).

PageV02P180

# قيل: كان بين الأوس والخزرج عداوة في الجاهلية وقتال حتى هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إلى المدينة ms352 فأصلح بينهم فتفاخر بعد ذلك رجلاان ثعلبة
~~بن غنم من الأوس، وأسعد بن زرارة من الخزرج، فقال: الأوسي منا خزيمة بن
~~ثابت ذو الشهادتين، ومنا حنظلة غسيل الملائكة، ومنا عاصم بن ثابت حمي
~~الدين، ومنا سعيد بن معاذ الذي أهتز عرش الرحمن له، ورضي الله بحكمه في بني
~~قريظة، وقال الخزرجي: منا أربعة أحكموا القرآن أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل،
~~وزيد بن ثابت، وأبو زيد، ومنا سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم، فجرى
~~الحديث بينهما وانتهى الحال إلى أن تفاخرا وشاوروا بالسلاح .... كل واحد
~~منهما أصحابه، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فركب حمارا وأتاهم فأنزل
~~الله تعالى {ياأيها الذين آمنوا........} الآيات فقرأها عليهم صلى الله
~~عليه وآله فأصطلحوا، وقيل: غير ذلك، قيل: أراد تعالى أن يجاهدوا في الله حق
~~جهاده، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، وأن يقوموا بالقسط، ولو على أنفسهم،
~~وآبائهم، وأبنائهم عن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة.

# وقيل: اتقاؤه في ما يحق عليهم أن يتقوه فيه عن الزجاج وهي مقارنة إذ الكل
~~من ذلك المراد منه طاعة الله تعالى في جميع أوامره ونواهيه.

# اختلف العلماء في هذه الآية على قولين: منهم من قال هي منسوخة وهم ابن
~~عباس في أحد الروايتين، وسعيد بن جبير، وقتادة وابن زيد والسدي، ومقاتل،
~~وهبة الله.

# قال مقاتل: ليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذه الآية، وقالوا: نسخها
~~قوله عز وجل:{فاتقوا الله ما استطعتم} ومنهم من يقول: أنها محكمة وهو ابن
~~عباس في الرواية الأخرى، وطاوس وأبو علي، وأبو مسلم، والأصم.

PageV02P181

# وأقول أنا: أن الصحيح أنها محكمة، والوجه في ذلك أن الله تعالى أمرنا
~~الإتقاء من ما استطيع عليه أد دليلا العقل والسمع ...بأن الله عز وجل لا
~~يكلف واحدا من عبيده ما لا يطيقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# الآية الثامنة:

# قوله عز وجل: {لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون} الإيذاء يقال: أذاه يؤذيه أذا، وأذاه وأذية إذا أسمعه ms353 كلاما قبيحا
~~من سب وغيره سواء سمعه المؤذي أو لم يسمعه، قال الله تعالى:{ياأيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
~~وجيها}.... الإعقاب، النصر الإستظهار، يقال: نصره ينصره، قيل: والإسم
~~النصرة أراد تعالى أنه لا ينالهم من جهة اليهود، وإن كثروا شيء من الضر إلا
~~الأذاء وهوكلام اللسان....طعن أو وعيد أو سب، وقيل غير ذلك وإلا......
~~متصلا وتقديره لا يضرونكم إلا ضرا أذى، وقد قيل [84] هو استثنى منقطع كقوله
~~سبحانه: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، إلا حميما وغساقا} قيل: قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله شاء، فقال رجل من الأنصار: هذه القسمة ما أريد بها
~~وجه الله فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله فغضب، وقال: ((رحم الله
~~أخي موسى فقد أوذي بأكثر من هذا)).

# وقيل: بل أوذي رسول الله صلى الله عليه وآله بما سمعه في شأن نكاحه زينب
~~وكانت .... زيد.

# فصل PageV02P182 والذي آذاء موسى صلى الله عليه ما روينا عن أمير المؤمين عليه السلام أنه
~~صعد هو وهارون عليهما السلام الجبل، فمات هارون عليه السلام هناك، فقالوا
~~بنو إسرائيل لموسى صلى الله عليه: أنت قتلته كان ألين منك قلبا، وأشد حبا
~~فآذوه في ذلك فأمر الله تعالى الملائكة عليهم السلام فحملته فمروا به على
~~مجالس بني إسرائيل فتكلمت الملائكة عليهم السلام ولا يعرف له قبر، وقيل
~~بل.... في جسده الشريف فنزهه الله تعالى عن ذلك، .....نفخة في الخصية يقال:
~~رجل أذرنين ....وقيل: بل جعل...... أن يرمي موسى صلى الله عليه بنفسها فأرد
~~الله لسانها حين قامت لترميه، كما علمها قارون، فقالت: إن قارون أمرها أن
~~تسب موسى صلى الله عليه وآله.

# وقيل: بل قالوا ساحر كما قالوا لمحمد صلى الله عليهما، {وكان عند الله
~~وجيها} أي رفيع المنزلة عالي الدرجة، يقال: هذا وجه القوم أي رفيعهم.

# وروينا أن موسى صلى الله عليه لما قالت المؤمنة ما قال عن قارون غضب فغضب
~~الله تعالى لغضبه، وأمر الأرض أن تطيع ms354 موسى صلى الله عليه فأمرها عليه
~~السلام أن تبلع قارون فأبتلعته حذرد الله الذين آذوا نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وآله أن يحل بهم نقمته معجلا كحولها لمن آذاء موسى صلى الله عليه وهذا
~~وإن كان عارضا عن ما نحن فيه إلا أنه إن شاء الله لا يخلو عن فائدة، ولأعود
~~إلى ما كنت بصدده نزلت الآية في جماعة من اليهود ككعب، وأبي ياسر، وأبي
~~رافع وابن صوريا وغيرهم أبنوا عبد الله بن سلام وأصحابه على إسلامهم......
~~فنزلت الآية عن مقاتل.

# وقيل: بل قولهم عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، والله تعالى ثالث ثلاثة
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا عن ابن عباس، وقيل: كذبهم على الله، ودعا
~~المسلمين إلى الكفر.

PageV02P183

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقول الله تعالى: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله} والصحيح عندي أنها محكمة، وأن الله تعالى أخبر أبهم لا يضرون
~~المسلمين بشيء من المكاره إلا مجرد الإيذاء الذين قد حصل من جهنم يوضحه، أن
~~الله تعالى قال بعد ذلك: {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} أعلمنا الله تعالى
~~أنهم أذلاء في الحرب، وأن شجاعتهم إلا بمجرد اللسان، فإذا ألتقت.....
~~الطبال نكصوا هاربين و..... أكنافهم منهرمين.

# قوله: {يولوكم} جواب الشرط واستأنف تعالى قال بعد ذلك: {ثم لا ينصرون}
~~لتساوي رؤس الآي.

# قال المفسرون: ولا يعرف في هذه الآية نحو قول أبي القاسم لأحد من
~~المفسرين سواه.

# الآية التاسعة:

# قوله عز وجل: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين} ما
~~حرف معناه النفي بمعنى ..... ولها أقسام يكون في بعضها اسما، وفي بعضها
~~حرفا، وفي بعضها زائدة وموضع ذلك كتب العربية، كان من الأفعال التي يكون
~~بعدها مرفوعا ومنصوبا نحو الإسم والخبر وتكون تامة، فلا يحتاج إلى خبر، بل
~~يرفع الفاء... مثل: {إلا أن تكون تجارة} ومن قرأ بالرفع للتجارة وتكون
~~زائدة كقول الشاعر

# علي كان .... العراب[85]

# ولها معان غير ذلك في ms355 مواضعه من كتب العربية، الإذن يكون بمعنى علم
~~وبمعنى أسمع، يقال: أذن له إذنا، قال قعنب بن أم صاحب:

# إن سمعوا....... طاروا به فرحا ... وما أذن من صالح دفنوا

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا

# ومنه ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي ..... بالقرآن، ويقال:: أئذن لي على
~~الأمير، قال الراجز:

# قلت لبواب لديه .......... ... فإني حموها وجارها PageV02P184 وحذف اللام في الشعر جائز وأراد لتأذن فحذف اللام وكسر التاء لغة لعبض
~~العرب كقوله: أنت تعلم، الأجل: المدة المضروبة، الثواب: جزاء الطاعة، وكذلك
~~المثوبة، قال الله تعالى: {لمثوبة من عند الله خير} وهو الرجوع فكان الفاعل
~~للطاعة قدم شيئا فحين.....عليها كأنه رجع إليه ما قدمه ومنه قول الله
~~تعالى: {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} أي هل رجع إليهم جزاء ما قدموا
~~فجوزوا هناك، وثواب في غير هذا رجل كان يوصف...... قال الشاعر:

# وكتب الدهر لست أطيع أنثى ... فصرت اليوم أطوع من ثواب

# الدنيا فعلا لا يدخلها شيء من الإعراب إذ الألف لا يتحرك سميت بذلك
~~لدنوها، والجمع دنى.... وأصل دني دنو، والنسبة إليه دنياوي ودنيوي، ودني،
~~وهي تأنيث أدنى، ولا يستعمل مؤنثه منكره كما في قصوى كبرى إلا أنه قد جاء
~~في الحديث مؤنثه منكرة في قوله ((ومن كانت هجرته إلى دنيا نصيبها)) وورد في
~~الشعر، قال الفرزدق:

# لا تعجبنك دنيا أنت تاركها

# ض1 ... كم نالها من أناس ثم قد ذهبوا

# وجاز ذلك لأنهم ...منها الوصفة في الغالب فخرت.... رجعي..... ونحو دنيا
~~في أنه لا يستعمل مؤنثا منكرا ... لأنه مؤنث أفعل إلا أنه قد ورد أيضا
~~مستعملا مؤنثا منكرا لنحو ما ذكرناه في دنيا، قال الشاعر:

# وإن دعوت إلى جلي ومكرمة يوما ... تراه كرام الناس فأدعينا

# الآخرة خلاف الدنيا، والآخر بكسر الحاء نقيض الأول وهو بفتحها ما يل
~~الأول .... المكافأة يقال: جزيته بما صنع جزاء وجازيته فجزيته أي ......

# نزلت الآية في من ترك المركز يوم أحد طلبا للغنيمة، وفي من ثبت حتى قتل.

PageV02P185

# وقيل: بل نزلت في ms356 المؤمنين والمنافقين إذ المؤمن قاصدا للآخرة مريد
~~لها،والمنافق ليس مريدا إلا يريد الدنيا، وهي في الوجه الأول في
~~المؤمنين........، فقال تعالى: {وما كان لنفس أن تموت} أي أن موتها من الله
~~تعالى، وأن موتها بغير إرادته ومشيته لا ينبغي ولا يتصور، قاله تعالى مشجعا
~~ومحرضا أي لا تتكوا على ترادف الحنن، ولا تكاثف قوى المتن، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ألزم الرماة موضعا فتأخرت حين رأت كسيرة المشركين،
~~وثبت من ثبت حين ألزمهم النبي صلى الله عليه وآله ..... الله عليهم ذلك
~~وأعلمهم أن ملك الموت عليه السلام لا يقبض الأنفس إلا بأمر منه تعالى له:
~~{قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} إذ قد علم
~~تعالى المقتول وكتب أجل حياته وبأي شيء يكون سبب لوفاته، كتابا مصدر مؤكد
~~أي كتب أجله كتابا محدودا لا يتقدم ولا يتأخر، ثم عاتبهم تعالى عتابا آخر
~~بقوله: {ومن يرد} أي يطلب بجهاده ثواب الدنيا من غنيمة يجعلها أو ثناء أو
~~شكر يعطه من ذلك، أما من الغنيمة فقد فرضها تعالى، وإما أراد [86] الشكر
~~فهو ملازم لهذا الفعل والوجه الأول أحب إلي، وهو أن يكون المراد بالثواب
~~الدنيوي الغنيمة، وذلك أنه لما أنهزم المشركون أول الهزيمة لم يثبتوا مع
~~أميرهم الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم وهو عبد الله بن جبير
~~إنما أرادوا أن يأخذوا حظا من الغنيمة، ومن يرد بجهاده ثواب الآخرة ووجه
~~الله والمكافأة الآخروية من قصور عالية، وأنهار جارية، وغير ذلك من ما وعد
~~الله تعالى به عبيده، يؤته يعطه منها، وقرئ ........بالياء.

PageV02P186

# وقيل نزل أول الآية في دفاع الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وآله حين نكص
~~أصحابه عنه وخلوه، والكافرون ينتهزون للفرصة منه حتى كسرت رباعيته، ووشجت
~~وجنته، {سيجزي الله الشاكرين} أي يثبت الموحدين المطيعين.

# بحث يقال: قد تفرد أن الله تعالى لا يجازي بالجزاء الأخروي إلا الشاكر
~~فلم ذكر ذلك؟

# قلت: لئلا يتوهم متوهم أنه يستحق الشاكر ms357 ما يستحقه الكافر، أو الذي تأخر
~~عن المشرك أو لا يلبس متلبس بذلك فأراد تعالى إزالة ما توهم ذلك.

# قال عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ((الأعمال
~~بالتيات، وإنما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه)) وهذا الخبر صحيح مصداقه هذه الآية.

# اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة؟ منهم من يقول: أنها
~~منسوخة وهو قول أبي القاسم في جماعة، وأن الناسخ لها قول الله تعالى: {من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} والجمهور على أنها محكمة
~~وهو المختار، والله الموفق للصواب، وسأزيده إيضاحا إن شاء الله تعالى عند
~~الوصول إليه.

# الآية العاشرة:

# قوله عز وجل: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} البلاء: الإختبار، يقال: بلاه الله بلاءا وأبلاه الله أبلاء حسنا،
~~ويقولون: ما أباليه باله، وأصله: بالية نحو عافاه الله عافية حذفوا الياء
~~بناء على قولهم: إبل، ومنه قوله تعالى: {إن هذا لهو البلاء المبين} وقد
~~يكون البلاء لغة في البلاء، قال العجاج:

# والمرء تبليه بلاء الشر بال ... من الليالي واختلاف الأحوال PageV02P187 المال معروف، والجمع أموال، ويصغر على مويل، والعامة تقول: مويل بتشديد
~~الياء، وربما سمي الرجل ذو المال مالا أي كثير المال، قال الشاعر:

# إذا كان مالا كان مالا مرزا ... ونال يداه كل دان وجانب

# فقال مال الرجل يمول ويمال مولا ومؤولا إذا صار ذا مال، وسمي مالا؛ لأنه
~~يميل من بعض إلى بعض.

# العزم:..... النفس على الفعل، وقيل:...... يقال عزمت على الأمر عزما بفتح
~~الفاء وضمها وعزيمة وعزيما إذا أردت فعله وقطعت عليه.

PageV02P188

# قال الله عز وجل: {ولم نجد له عزما} أي صريمة أمر، أعلمهم الله تعالى أنه
~~سيعاملهم معاملة المختبر لهم بإيجاب الزكاة والإنفاق في ms358 الجهاد، وبالقتل في
~~سبيل الله أو الموت... أو حسن إمطار وتسليط جراد، ودخلت النون فيه للتأكيد
~~وليشعر بالقسم كأنه تعالى أقسم ليقعن كذلك {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} أي لتقولن لكم اليهود والنصارى وهم الذين قبلهم {أذى كثيرا} كان
~~كعب بن الأشرف يهجو النبي صلى الله عليه وآله ويسب المسلمين وسيب نساء
~~المسلمين حتى آذاهم، فقال [87] صلى الله عليه وآله: ((من لي ياابن الأشرف))
~~فقال محمد بن مسلمة الأنصاري: أنا لك به يا رسول الله، وأنا أقتله، قال:
~~((فافعل إن قدرت عليه)) فاجتمع محمد بن مسلمة وشلكان بن سلامة أبو مائلة
~~وكان أخا كعب من الرضاعة، وعباد بن بشر بن قيس، والحارث بن أوس بن معاذ،
~~وأبو عيسى بن جبير وشيعهم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بقيع الغرقد،
~~ثم وجههم، وقال: ((انطلقوا على إسم الله، اللهم أعنهم)) ورجع صلى الله عليه
~~وآله وذلك في ليلة مغمرة فتقدم أبو مائلة إلى كعب إلى حصنه فجاه فتحدث معه
~~ساعة وتناشدا الأشعار، وكان أبو مائلة يقول الشعر، ثم قال: ويحك ياابن
~~الأشرف إني جئتك لحاجة أريد ذكرها لك فأكتمها علي، قال: أفعل، قال: كان
~~قدوم هذا الرجل.... وأتوه على ميعادهم فهيف أبو نائلة، وكان حديث عهد بعرس
~~فوثب في ملحفة، فأخذت امرأته ......وقالت: إنك رجل محارب، وأن صاحب الحزب
~~لا ينزل في مثل هذه الساعة، فقال: إن هؤلاء وجدوني نائما ما أيقظوني، وأنه
~~أبو مائلة أخي، فنزل إليهم فتحدث معهم ساعة، ثم قالوا له: ياابن الأشرف هل
~~لك أن تتماشى إلى شعب العجوز فنحدث فيه بقية ليلتنا هذه، فقال: إن شئتم
~~فخرجوا يتماشون فمشوا ساعة، ثم أن أبا نائلة سام يده من قوج رأسه، ثم شم
~~يده، فقال: ما رأيت كالليلة طيب عرس قط، قال: إنه طيب أم فلان PageV02P189 يعني امرأته، ثم مشى ساعة فعاد لمثلها حتى أطمأن، ثم مشى ساعة فعاد لمثلها،
~~ثم أخذ ....رأسه حتى استمكن، ثم قال: اضربوا عدو الله، قال: فجئنا رسول
~~الله صلى الله ms359 عليه وآله آخر الليل وهو قائم يصلي، فسلمنا عليه فخرج إلينا
~~فأخبرناه بقتل كعب بن الأشرف وجاءوا برأسه حملوه في مخلاة وهو أول رأس حمل
~~في الإسلام.

# وقيل: بل أول رأس رأس أبي .. الجمحي الذي قال له النبي صلى الله عليه
~~وآله: ((لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)) حين طلبه أن يعفو عنه، وكان قد عفى
~~عنه قيل ذلك مرة أولى، فقيل: هذا وحمل رأسه في رمح إلى المدينة.

# وروي أن رأس كعب بن الأشرف لم يحمل، وقيل: بل نزلت في .... اليهودي سيد
~~بني قينقاع لما قال: قد احتاج ربكم أن تمدوه، والقصة معروفة.

# اختلف العلماء في نسخها وأحكامها.

# قال أبو القاسم: هي منسوخة بآية السيف، وهي قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} ومنهم من يقول: بأحكامها وهم الجمهور وهو
~~الصحيح عندي، والوجه ما تقدم من سبب نزول الآية.

# إن قيل: أن الله تعالى أمر بالصبر وأكده بالإتقاء.

# قلت: لا ريب أن الصبر واحتمال الأذى وقلة المكافأة عليه محمودة في حال
~~القتال ومنه قول الشاعر:

# ويسموا قبري الألوان مسفرة ... لا صفح ذل ولكن صفح احلام PageV02P190 وقيل: بل نزلت في عبد لله بن أبي وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله مر
~~عليه وعلى مجلسه وكان في الحاضرين عبد الله بن رواحة رحمه الله فثارت عجاجه
~~بسب ........رسول الله صلى الله عليه وآله فرد ابن أبي طرف ردائه على أنفه،
~~وقال: لا تغيروا علينا فنزل إليهم صلى الله عليه وآله فدعاهم إلى الله
~~تعالى وأسمعهم شيئا من القرآن، فقال ابن أبي: ما أحسن ما يقول، إن كان حقا
~~فلا تؤذنا في مجلسنا، وقال ابن رواحة رحمه الله: اغشنا به في مجلسنا يا
~~رسول الله فإنا نحب ذلك فاسبب المسلمون والمشركون واليهودي فنزلت الآية
~~[88]، ومن طريق أسامة بن زيد.

# قلت:

# ودال وكاف في النساء ... نفوله ومائدة الألزام طاء تلاها

# لما وقع الفراغ من الكلام في الآي التي ذكرها أبو القاسم في البقرة، وآل
~~عمر على حسب ما ms360 يحتمله هذا المجمل شرع في الآي في النساء والمائدة، والدال
~~أربع والكاف عشرون، والطاء تسع قد تقدم الكلام في تسمية النساء، وتسمية
~~المائدة.

# قوله: يلي الباء جرف جر، ولا اسم، وقد تقدم دليله.

# الهزل: ضد الجد، قال الله تعالى: {إنه لقول فصل، وما هو بالهزل}، يقال:
~~هزل يهزل، قال الشاعر:

# وأنا على حب الحياة وطولها ... تحدثنا في كل يوم نهزل

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} الرجال: جمع رجل،
~~ويجمع أيضا على رجالات كجمل وجمال وجمالات ويجمع على أراجل، قال الشاعر:

# أهم ........ضيفهم وشتاؤهم

# ص ... وقالوا تعدوا غر وسط الأراجل

# يقول: أهمهم نفقة ضيفهم وشتائهم، وقالوا: لا.......بعد أي أنصرف عنا، وهو
~~خلاف المرأة، وقد يقال للمرأة رجلة، قال الشاعر:

# مزقوا حيث فياتهم ... لم يبالوا حرمة الرجلة PageV02P191 وتصغير الرجل رجيل، ويصغر رويجل على غير قياس، قيل: كأنهم صغروا راجل.

# النصيب: الحظ من الشيء.

# الفرض: الثبوت ويسمى ما أوجبه الله تعالى فرضا بذلك أي أنه ثابت، ومنه
~~سميت المسنة فارض لما ثبت سنها.

# نزلت الآية في ما كان أهل الجاهلية يفعلون كانوا لا يؤرثون الإناث، ولا
~~الصغار، فتوفى أوس بن الصامت وترك امرأة يقال لها: أم كجة، وثلاث بنات له
~~منها، فقام رجلان هما أبنا عم الميت ووصياه، واختلف في اسمها، فقال الكلبي،
~~وقتادة: سويد وعرفطة وغيرهما يقول: سويد وعرفجة، فأخذوا ماله ولم يعطيا
~~امرأته ولا بناته شيئا فجاءت أم كجة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو
~~في مسجد الفضيخ، والفضيخ موضع بالمدينة ... بالفضيح كانوا يفصحون فيه
~~البيد، فقالت: يا رسول الله إن أوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وأنا
~~امرأة ليس عندي ماله أنفق عليهن، وقد ترك أبوهن مالا حسنا، وهو عند سويد
~~وعرفجة، ولم يعطياني ولا باتي من المال شيئا وهن في حجري، فلا يطعمن ولا
~~يسقين، ولا يرفع بهن رأسا فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وآله ms361 فقالا: يا
~~رسول الله ولدها لا تركب فرسا ولا تحمل كلا، ولا ... عدوا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ((انصرفوا حتى أنظر ماذا يحدث الله تعالى فيهن))،
~~فأنصرفوا، فأنزل الله تعالى: {للرجال نصيب} فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ((...... نصيبا)) ولا يعلم ما هو وكما قال: فأنزل تعالى: {فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين} إلى قوله: {الفوز العظيم}، فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلى سويد وعرفجة أن أدفعا إلى أم كجة الثمن من ما ترك والي بناته
~~الثلثين من ما ترك ولكما الباقي.

# نصيبا: منصوب بأحد وجوه إما على الحال، وإما على المصدر، فالأول عن أبي
~~إسحاق، والثاني: عن الأخفش.

# قال جار الله رحمه الله: على الإختصاص كأنه قال: أعنيي نصيبا.

PageV02P192

# قال الفراء: لخروجه مخرج المصدر، كقولك: عندي حقا واجبا، وعندي درهم هبة
~~مقبوضة.

# قال أبو عبيدة: هو نصب على الخروج من الوصف وهو معنى ما ذكره جار الله.

# قال الكسائي: على القطع.

# وروي عن الأخفش: أنه بمعنى جعل ذلك نصيبا مفروضا.

# إن قيل: هل به فرق من الفرض والواجب؟

# قلت: لا فرق بينهما بل معناهما [89] واحد، والوجه لا يصح إثبات أحدهما
~~ونفي الآخر، فلا يقال: هذا فرض من الله، وليس بواجب أو واجب وليس بفرض، بل
~~.......قال: ذلك مناقضا جرا مجرى أن يقول واجب وليس بواجب، أو فرض وليس بفرض.

# وقال الإمام الناصر الحسن بن علي الأطروش عليه السلام، والسيد أبو عبد
~~الله الداعي عليه السلام: أن بينهما فرقا وهو أن الواجب مالم يقع عليه
~~اجماع، والفرض ما وقع عليه الاجماع، ويتفرع من هذا هل الوتر واجب؟ من قال:
~~أن الواجب ما كان فيه خلاف فهو يقول أنه واجب، ومن قال: لا فرق بينهما لم
~~يسمه واجبا.

# اختلف العلماء في هذه الآية هل هي مكحمة أو منسوخة؟

# قال أبو القاسم هبة الله: هي منسوخة، والناسخ عنده ومن يقول بقوله آية
~~المواريث، وبيان القسمة، وذهب جماعة إلى أحكامها وهو الصحيح عندي، وهو قول
~~الجمهور، والوجه في ذلك أن ms362 الوارد من التفضيل بعد هذا الإجمال بيان لمجمل
~~فصار كقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} وكقوله تعالى: {والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما} فكما أن بيان ما يؤتى من المال ومن لم يؤخذ، وما شرط
~~المقطوع وفي كم يقطع لا يعد نسخا فكذلك هذا، والله الموفق.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه وقولوا لهم قولا معروفا} الحضور: ضد الغيبة، يقال: حضر بفتح الفاء
~~والعين.

# وحكى الفراء في لغة بعضهم بكسر العين، وفي حال الاستقبال في اللغتين
~~جميعا بضم العين، قال الشاعر على لغة كسر العين وهو جرير:

PageV02P193

# ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت ... كمن لنا عند التكريم واللطف

# \

# وقد تقدم القسمة إسم قاسمه، يقال: قاسمه المال واقتسماه، وتقاسماه،
~~والقسمة مؤنثة، وذكر ضميرها في الآية؛ لأنها في معنى الميراث.

# اليتامى: جمع يتيم، وقد يجمع على أيتام، يقال: يتم الصبي بفتح الفاء وكسر
~~العين تيتم يتما ويتما بفتح الفاء وضمها وتسكين العين في الحالتين جميعا،
~~وسمي يتيما لإنفراده، وكل شيء منفردا يسمى يتيما، ومنه الدرة اليتيمة،
~~واليتيم من بني آدم من عدم أباه، و.... من قبل الأم لأنها الذي تعدوه، ومن
~~الذين ... أبواه من فقد أبويه، المسكين: الذي لا يملك شيئا ويجمع على
~~مساكين، ويقال: مسكينون، وجمع هذا الجمع الآجر لأجل أنهم قالوا في المؤنث
~~مسكينا حال الجمع، وجمع المؤنث بالياء؛ لأنه قد روي امرأة مسكين، ومسكينة
~~فسمع في واحدها بالهاء، وإنما قالوا كذلك وإن كان بان تفعيل وتفعال يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث إلا أنهم حملوا المسكينة على الفقيرة فنطقوا فيها
~~بالهاء كما فعلوا في الفقيرة.

# واختلف العلماء في المسكين والفقير هل هما شيء واحد أو معناهما مختلف؟
~~فمذهبنا أن المسكين غير الفقير وهو أسوأ حالا من الفقير، والوجه في أنه غير
~~الفقير اللغة: فإنا روينا أن يونس قال لأعرابي: أفقير أنت؟ قال: لا والله،
~~بل مسكين، وقال منشدا:

# أما الفقير الذي كانت ..... وفق ... العيال فلم يترك له سد

# أي لم يترك له مالا ذا سعر، ms363 فقال: ما لفلان سد، ولا... أي ماله مال ذو
~~شعر، ولا صوف ولا .......

# وأما أنه أسوأ حالا من الفقير فالوجه ما روينا أن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: ((ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والأكلة والأكلتان،
~~لكن المسكين الذي لا يجد مالا يعينه)) وقد[90] وصف الله تعالى المسكين بوصف
~~لا يشاركه فيه الفقير فقال تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} أراد تعالى أو
~~مسكينا لاصقا جلده بالتراب.

PageV02P194

# وقال المخالف: الفقير أسوأ حالا من المسكين؛ لأنه مأخوذ من إنكسار الفقار،
~~وهو قول الشافعي رحمه الله، وأحمد بن حنبل.

# قلت: ويقوي قولهم ما روينا عن الأصمعي أنه قال: إن المسكين أحسن حالا من
~~الفقير؛ لأن الفقير أصله الفقورالذي رغب فقره من فقر ظهره فكأنه أنقطع ظهره
~~من شدة فقره.

# وقيل: فقير مصروف من فيقور كما جريح من مجروح قال: الشاعر:

# لما ...... النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل

# يقال: سد الفرخ إذا بدأ رأسه، وسد الشعر بعد الحق إذا خرج، والسد استئصال
~~شعر الرأس.

# وقيل: ترك الغسل والدهن، وقد روي أن ابن عباس قدم مكة مسدا رأسه فأتى
~~الحجر فقبله وسجد عليه.

# الرزق: العطاء وجمعه أرزاق، ومنه قولهم: رزق الأمير جنده إذا أعطاهم،
~~القول: معروف يقال، قال يقول قولا وقولة ومقالا، المعروف ما عرف حسنه عقلا
~~أو شرعا، وهو ضد المنكر.

# اختلف العلماء في نسخ هذه الآية أو أحكامها، فمنهم من يقول: أنها منسوخة
~~وهو قول سيعد بن المسيب، ومالك ومجاهد وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وهو قول
~~أبي القاسم هبة الله، وناسخها عندهم: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين} ومنهم من ذهب على أنها محكمة وهي رواية عن ابن عباس، والحسن وأبي
~~العالية، والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جبير، وهو رواية عن مجاهد،
~~والنخعي، والزهري، وهو اختيار أبي محمد مكي، ورواية عن مالك، واختلف هؤلاء
~~هل الأمر أمر ندب وترغيب، أو إيجاب وحتم؟

# قال ابن جبير ومجاهد، وعطاء ورواية عن ابن عباس أنه على الندب.

# وقال سعيد بن جبير في ms364 رواية جار الله رحمه الله في جماعة: أن الأمر فيها
~~على الإيجاب.

# قال الحسن: كان المؤمنون يفعلون ذلك استحبابا لا إيجابا.

PageV02P195

# وروي أن عبد الله بن عبد الرحمن: قسم ميراث أمه وعائشة حاضرة ولم يبق أحد
~~من الذين في البيت أو رضخ لهم، والذين يقولون أنه واجب، قالوا: إن كات
~~الورثة كبارا أعطوهم، وإن كانوا صغارا تولى ذلك الولي.

# وروي أن عبيدة قسم مال أيتام فأمر نساءه فأشتريت من مالهم وبطعام فصنعه
~~لهم، وقال: لولا هذه الآية لأحببت أن يكون من مالي، وكذلك روي عن محمد بن
~~سيرين في أيتام وليهم وأمر تعالى أن يقال لهم قول معروف.

# قيل: ذلك القول الذي يقال لهم أنه مال أيتام، وليس لي منه شيء عن ابن
~~جبير، وقيل: بل هي العدة.....فيقال لهم هم أيتام صغار، فإذا بلغوا أمرناهم
~~أن يعرفوا...... عن ابن جبير ايضا.

# وقيل: يعطون من المال المحمول، ويقال لهم: هذا القول في قسمة الأراضي
~~والرقيق.

# وقيل: بل يقال: حين يعطوان خذوا بارك الله فيكم.

# وروي عن ابن....... كان يقول: أن ناسا يقولون: أنها نسخت والله ما نسخت،
~~ولكنها من ما تهاون بها الناس، وإلى نسخها ذهب الإمام الناصر عليه السلام.

# وأقول أنا: إن الصحيح عندي أنها محكمة، وأنها على الندب، والوجه في أنها
~~على الأحكام في حق الكبار...، الإحسان مندوب إليه، وصاحبه محقوق بالثناء
~~عليه، وأما أنها على الندب، وليست على الإيجاب فالوجه أن الأمر عندي يحمل
~~على الندب حتى يرد ما يوجبه من تصريح بلفظ إلاهي أو نبوي أو قرنية إذ لا
~~مخصص لصنعه الأمر بوجه.... [91] وموضعه أصول الفقة، والله الموفق للصواب.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم}
~~خشى أي خاف، يقال: خشى الرجل يخشى خشية فهو خشان، والمرأة خشيا ويقال:
~~خاشاني فلان فخشية أخشية بكسر العين أي خفية والخشية تعني الخوف، والاشفاق،
~~وقال الله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} وقد يكون بمعى علمت
~~أيضا قال عنترة:

PageV02P196

# ولقد ms365 خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على انني صمصم

# وأنا أقول: لا دليل في البيت على أنه يكون بمعنى العلم، فلا تصح حجة إلا
~~أن الحجة الواضحة قول الشاعر:

# ولقد خشيت بأن من تبع الهدى ... يسكن الجنات مع النبي محمد

# ويكون بمعنى الكراهية ومنه قوله الله تعالى: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا} .

# الذرية: ذرية الإنسان ولده والجمع ذراري، وذريات وفي وزنها خلاف، قيل:
~~وزنها فعلية على لفظها، وقيل: وزنها فعلولة، وأصلها: ذرورة قلبت الراء
~~الأخيرة ياء لإستقال إجماع الأمثال ..... ذروية أجمعت التاء والواو، وقد
~~سبق الأول منهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها كسيد وميت وهو مشتق
~~من الذر وهو أصغر النمل، ويجوز في غير .... ذرية بسكر الذال، ضعافا اضعف
~~نقصان القوة، يقال رجل ضعيف وضعيفان، وضعافا قرئ ضعفاء وضعافي بضم الفاء
~~وفتحها كما في سكان يجوز ضم السين وفتحها.

# نزلت في قوم كانوا إذا حضر الموصي وله ذرية ضعفاء قالوا: أوص لفلان بكذا
~~أو لفلان بكذا حتى يستغرق ا لمال فنهوا عن ذلك، وأمروا أن يقصدوا في
~~الوصية، ويجعلوا أنفسهم كأنهم المتوفون والموصون فكما أنه يسرهم أن يحفظوا
~~أموالهم لمن بعدهم فكذلك هذا.

# وقيل: معناه وليحسن هؤلاء الذين يتولون أمر الأيتام أن يستغرقوها أكلا
~~وشربا إسرافا وبدارا،.... كما يرضون أن أيتامهم يولون بعدهم وكلا الوجهين
~~موريان عن ابن عباس، والحسن والضحاك، وقتادة، قالوا بالأول في جماعة، وقال:
~~بالثاني ابن السائب في جماعة.

# وقيل: بل أراد الله تعالى أن الأوصياء يمضون الوصية على ما أوصوا بها
~~ويحفظون ما أوصاهم به الميت كما أن الواجب عليهم حفظ الذرية.

PageV02P197

# اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة، فقائل بأحكامها، وآخر
~~بنسخها، وقوى أبو القاسم هبة الله بنسخها، وناسخها آية المواريث، قال الذين
~~يقولون أنها محكمة المراد بذلك النهي أن يقولوا للموصي أوص بمالك، أو
~~يقولوا له: لا توص بشيء من مالك، والصحيح عندي أنها محكمة وأنها واردة في
~~الذين يحضرون الموصى فيأمرونه أن يوصي..... وأن يترك عياله فلا ينفعه ms366 أحد،
~~والوجه في ما أخبرناه أن النبي صلى الله عليه وآله حث على النظر في أولاد
~~الإنسان وحرصهم عليهم، فقال صلى الله عليه وآله: ((إن الله قد جعل لكم ثلث
~~أموالكم في آخر أعماركم، زيادة في أعمالكم)).

# وروينا أن سعيد بن مالك قال: مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يعودني، فقلت: يا رسول الله ....مالا كثيرا وليس يرثني إلا ....فأوصي بمالي
~~كله، قال: ((لا، قلت: فبثلثي مالي، قال: لا، قلت: فالشطر، قال: لا، قلت:
~~فالثلث [92] قال: والثلث كثير، إنك إن تترك عيالك أغنياء خيرا لك من أن
~~تتركهم عالة يتكففوف الناس))، وقد روينا: أنها نزلت في شأن ذلك من طريق
~~سيدي ووالدي أمير المؤمنين.

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا} الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وفي المثل من استرعي
~~الذنب فقد ظلم.

# وقال النبي صلى الله عليه وآله: ((من أشبه أباه فما ظلم)) يقال: ظلمه
~~يظلمه ظلما، ومظلمة، والظلامة والظليمة والمظلمة بفتح عينها وكسرها ما
~~يظلمه عن المظالم وهو اسم الذي أخذ منك، وهو في العرف الضرر...... عن جلب
~~نفع أو دفع ضرر، أو استحقاق أو الظن لأحد الوجهين المتقدمين أو لا يكون في
~~الحكم كأنه من جهة غير فاعل الضرر.

PageV02P198

# البطون: خلاف الظهور وهما الجزآن المخصوصان من الحيوان، والبطن مذكر، وقد
~~حكي عن أبي عبيدة أن تأنثيه لغة، وبطن الناس دون القبلة، والبطن الجانب
~~الطويل من الرأس، ويجمع على بطنان كظهر وظهران، والبطنان أيضا جمع بطن وهو
~~الغامض من الأرض.

# الإصلاء يقال: أصلاه النار إذا أدخلته لتحرقه، وصليته بالنار إذا أدخلته
~~النار، وجمعه كصلاها، يقال: صليته تصليه، ومنه قوله تعالى: {ويصلى
~~سعيرا}قرئ بالتشديد والتخفيف فمن شدد فهو من الأول، ومن خفف فهو قولهم صلى
~~فلان النار بكسر العين يصلي صليا، ومنه قول الله تعالى: {هم أولى بها
~~صليا}، قال العجاج:

# والله لولا النار أن تصلاها ... أو يدعوا الناس علينا الله

# لما سمعنا لأمير قاها ms367

# القاة: الطاعة حكي عن بني أسد أنهم يقولون: مالك على قاة أي سلطان، يقال:
~~أيقة الرجل واسقاه أي أطاع، قال الشاعر وهو المخبل:

# فشدوا صدور الخيل حتى تنهنهوا ... إلى ذي النهي واسيقهوا .........

# قيل: أنه مقلوب بتقديم الياء على القاف فكانت القاف فبلها يقال: وقه فلان
~~ووقهت وأيقهت.......ويروى مكان واسيقهوا واستدلوا.

# السعير: توهج النار، يقال: سعر النار إذا أوقدها فهي مستعرة، قال الله
~~تعالى:{وإذا الجحيم سعرت} ويقال: سعر النار إذا هيجها.

# نزلت الآية في مقاتل بن حبان في مرثد بن أبي مرثد، وقيل ابن يزيد وهو رجل
~~من غطفان ولي ابن أخيه فأكل ماله وهو يتيم صغير.

# وقيل: نزلت في المشركين الذين كانوا ..... اليتامى أموالهم فكانوا
~~يأكلونها بغير حق، وقيل: بل في الأوصياء والحكام والقائمين بأمور اليتامى،
~~ولما نزلت ... المسلمون في مخالطتهم الأيتام ... الأيتام المشقة، لما لم
~~يريدوا بلحقوا بها.... وينظروا في ما يصلحها من .......... وتركوا استفقاد
~~ذواتهم فنزل قوله تعالى:{وإن تخالطوهم فإخوانكم}.

PageV02P199

# اختلف في من المراد بقوله تعالى: {إن الذين يأكلون...}الآية، قيل المرااد
~~بها الأولياء، وقيل: الأوصياء والذي أرآه أناه في كل آكل مال اليتيم ظلما
~~من وصي وولي وغيرهما، خص الله تعالى الأكل فإن كانت أنواع الاستغراقات
~~لأموالهم شرعا سواء في التحريم لوجهين:

# أحدهما: الأكل أكثر ما يستغرقون به أموال اليتامى.

# الثاني أنهم يعبرون بالأكل عن جميع الإستغراقات، يقال: .....[93] السنة،
~~وأكلتهم الحرب.

# قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} نهى تعالى عن
~~الأكل بالباطل، والمعلوم أن كل تصرف منهي عنه جعل تعالى ما يأكلونه نارا
~~لما لما كان جزاؤه النار، وقد أشرت إلى دليله.

# وقيل أنه يصير نارا يوم القيامة في بطنه، وهو القوي عندي.

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن آكل مال اليتيم يبعث
~~يوم القيامة والدخان يخرج من دبره، وأنفه وأذنيه، وعينيه فيعرف الناس أنه
~~كان يأكل مال اليتيم))، ثم قال تعالى مؤكدا عليهم: {وسيصلون سعيرا} أي
~~يلازمون نارا ذات ms368 وهج فتكون النار في بطونهم، والنار في أجسادهم، وقيل: بل
~~يصلون نارا تسمى سعيرا.

# ذهب جماعة إلى أن هذه الآية منسوخة وهو اختيار أبي القاسم هبة الله،
~~والناسخ لها عندهم قوله عز وجل: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف} قال: والمعروف هاهنا القرض فإن أيسر رد، وإن مات معسرا
~~فلا شيء عليه، والصحيح عندي أنها محكمة، وأن قوله تعالى: {ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف} لليس ناسخا، بل هو إباحة من الله تعالى لأخذ الأجرة على
~~ما يفعله الولي من مصالح اليتيم.

PageV02P200

# أمر الله تعالى أولا الغني بالاستعفاف إذ هو الأحسن له والأولى به، وأجاز
~~أجرا للفقير أخذ الأجرة إذا كانت معلومة في خذمة معلومة، وإنما جعل ذلك
~~تعالى لئلا يظن ظان أن ليس له أخذ الأجرة لما عاب عليهم من أكل أموال
~~اليتامى إسرافا وبدارا.

# ذكر الإمام الناصر عليه السلام أن أعرابيا سأل بعض علماءنا عليهم السلام،
~~فقال: إن في حجري أيتاما وأن لهم إبلا فماذا يحل لي من ألبانها، فأجابه: إن
~~كنت تبغي ضالتها .....وتلوط حوضها وتفرط عليها يوم وردها فأشرب غير مضر
~~بنسل، ولا ناهك في الحلب.

# قال أبو الفرج: وقد زعم قوم لا علم لهم بالتفسر والفقه أن هذه الآية تعني
~~أن الذين يأكلون منسوخة بقوله تعالى:{وإن تخالطوهم فإخوانكم} لما يخرج
~~المسلمون من مؤاكلتهم واستنفاذ مواشيهم، قال: وهذا غلط، إنما أرتفع منهم
~~الخرج بشرط قصد ..... لا على إباحة الظلم.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل:{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا} اللاتي: من الأسماء المنقوصة واحدها التي وتجمع على وجوه يقال:
~~اللاي، واللاتي، واللواتي، قال الشاعر:

# من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أني كبرت لذاتي

# واللات واللا واللأت بالكسر، قال الشاعر:

# أوليكا خواتي الذين عرفتهم ... ..........اللاات ...بالكتم

# ويقال: اللا واللواء بالمد والقصر، قال الشاعر:

# وكانت من اللا يعيرها ابنها ... إذ لها الغلام الأحمق الام غيرا

# وقال آخر:

# جميعها من ........ ... من اللواء ms369 شرين بالضرار

# وقد يطلق اللا على جمع المذكر، قال الشاعر:

# من النفر اللاء الذين إذا هم ... يهاب الليام حفله الباب قعقعوا [94]

# الفاحشة يقال: لما جاوز حده فاحش، قال طرفة:

# عقيله قال الفاحش المتشدد PageV02P201 أي الذي جاوز الحد في بالبخل والربا يسمى فاحشة، وكذلك اللواط كان هذا
~~الحكم في إبتداء الإسلام وهو أن الزاني والزانية يحبسان في البيوت مجلدين
~~إذا ثبتت الشهادة الكاملة وهي أربعة يشهدون، وقال تعالى: {منكم} أي من
~~المسلمين، وقال تعالى: {من نسائكم} أي من حرائركم، أمرهم تعالى بعد إكمال
~~الشهادة أن يجلدوا حتى يتوفاهن الله تعالى، وقال تعالى: .. الموت، وإن كان
~~الموت هو الوفاة، والوفاة هو الموت أراد تعالى يتوفاهن ملك الموت كان قال
~~تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت} فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه كما
~~قال الله تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها}
~~والعير غير مسؤلات، وإنما أردا سبحانه أصحاب القرية، وأرباب العير، وكما
~~قال الشاعر:

# سل الربع أبي تميم أم مالك ... وهل عادة بالربع أن يتكلما

# اختلف العلماء في هذه الآية هل منسوخة أو محكمة؟ فالأكثرون هي منسوخة وهو
~~قول أبي القاسم، والنسخ بالجلد في البكر، والرجم في المحصن، وهو قول أبي
~~حنيفة، والشافعي بالجلد ولا نفي في البكر، والرجم في المحصن، وأهل البيت
~~عليهم السلام يقولون بآيات الحدود، ومنهم ... يقول النسخ بما روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا،
~~البكر بالبكر جلد، وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة، ورجم بالحجارة))
~~على اختلاف ألفاظ الأخبار.

# وقال آخرون: هي محكمة، وقالوا: ليس .... نسخا إنما هو إنتظار حكم؛ لأن
~~الله تعالى قد علق الفرض بوقت، ولقائل أن يقول: وما المانع أن يكون نسخها
~~...الوقت المعلوم الذي يجعل الله تعالى فيه السبيل إنما كان هذا .... لو
~~قال: أو يبلغن كذا وكذا كما قال تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود} PageV02P202 إن قيل: ما المانع أن يكون قوله تعالى: {واللذان يأتيانها} الناسخ القرآن
~~منسوخا ms370 بقرآن.

# قلت: من حق النسخ التنافي، وإذا أمكن حمل الآيتين على معنى لا يكون ثم
~~تنافي كان .. أن يحمل أن تلك في المحصنين وهذه في البكرين، فالحكمان
~~مختلفان والمحكوم عليهما غيران.

# قال جار الله رحمه الله: ويجوز أن تكون هذه الآية غير منسوخة، وأن يكونون
~~مأمورين أن يمسكوهن صونا لهن عن أن يأتين.......... وهذا وجه، إلا أن
~~الاجماع قبله على خلاف ما قاله هذا التأويل، والخبر أيضا قد صرح بما ذكرناه
~~وهو .. وجه لما قاله، وقد تأول أبو مسلم الآية بتأويلات بناء على أصله أنه
~~لا نسخ في القرآن، فقال: آية الحسن....

# الثانية في أهل اللواط، والآية التي في النور في الرجل والمرأة الزانين
~~والاجماع بحجة.

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل:{واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا
~~عنهما إن الله كان توابا رحيما} اللذان: من الأسماء المنقوصة تثنية الذي
~~ونون اللذان يشدد ويخفف والتخفيف هو الأصل، والتشديد لغة..... في تشديد
~~النون أنهم أرادوا أن يقووه عوضا عن حذف ياء واحدة كنا يجب أن يقول:
~~اللذيان كما يقال: الشيخان إلا أن الياء لم تتحرك فأشبهت ألف المقصورة في
~~حال .... وقلبت ألفه إلى أصلها في غير البدية لئلا يلتبس ... وفي واحده
~~لغات تخفيف الياء وهي الأصل، وتشيدها، قال الشاعر [95]:

# وليس المال فاعلمه بمال وإن أغناك إلا الذي

# يريد به العلا وتصطفيه لأقرب ......

# والذ بإسكان الذال، قال الشاعر:

# كالذ يزني رنية فاصطيدا

# وقال آخر:

# أحمد رب النعمة اللذ تمت ... نعماؤه علي واستتبت

# والذ بكسر الذال، قال الشاعر:

# لا يعدل الذ لا ينفك مكتسبا ... حمدا ولو كان لا يبقى ولا يذر

# وقال آخر:

# واللذ لو شاء لكانت ...... ... أو جبلا أشم مشمخرا

# وفي التي لغات إسكان التاء وخذف الياء، قال الشاعر:

PageV02P203

# أرضا اللت أوت ذوي الفقر والذل ... قأصوا ذوي غنى واغترار

# واللت بتسكين التاء، قال الشاعر:

# شغفت بك اللت ...فمثل ما بك ... ما بها من لوعة وغرام

# وهل تثنيته حقيقة أم لا؟ فيه خلاف منهم من يقول: هي حقيقة، ومنهم من لا
~~يقول بأنها ms371 حقيقة وهو الوجه إذ معرفته لا تنتكر ونكرته لا ينعرف.

# وجه آخر: أن تاء واحدة تحذف في حال التثنية، فدل أنها صاغية لا صناعية،
~~ويجمع بالذين وهو الأشهر، وبالواو وذلك لغة هذيل..... ويجوز حذف نونه في
~~حال تثنيته وجمعه، قال الشاعر في تثنيته:

# وعكرمة الفياض منهم وحوشب ... هما فتيا الناس اللذا لم يعمرا

# وقال في الجمع أيضا:

# إن الذي خانت تفلح دماؤهم ... هو القوم كل القوم ياأم خالد PageV02P204 الضمير في ... يعود إلى الفاحشة، أمر تعالى بإبداتها وهو السبب لهما،
~~والتعبير يقال لها ...... من المخلوق......من الخالق أما تحققها أن الذي
~~أتيتماه يستحق مرتكبه التوبيخ في الدنيا والنكال في الآخرة، فإن تابا مات
~~ندما على ما فعلاه لم فعلاه، وعزما على أن لا يعودا إلى ما أرتكباه،
~~فأعرضوا عنهما أي لا تسبوهما ولا تؤذوهما بعد توبتهما، واصلاحهما حال
~~أنفسهما في الاستمرار على الإتيان بما أمرا به، والإنتهاء عما نهيا عنه، ثم
~~أخبر تعالى...... لهما ولمن فعل فعلهما أنه يتوب على عبيده إذا تابوا رحيم
~~بهم وإذا أنابوا فيعفو عنهم بكرمه ويصفح عنهم بإحسانه، هذه الآية منسوخة
~~بآية الحد في النور قاله قتادة في جماعة وهو قول الطبري، وهو قول أبي
~~القاسم ومنهم من يقول هي منسوخة بالسنة، والذي رويناه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أن رجلين أختصما إليه فقال أحدهما: أقض بيننا بكتاب الله، وقال
~~الآخر: أجل يا رسول الله أقض بيننا بكتاب الله، وأذن لي أن أتكلم، فقال:
~~تكلم، فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بإمرأته فأخبروني أن على ابني
~~الرجم، فأفتديه بمائة شاة وبجارية، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن علي
~~انبي مائة وتغريب عام، وإما الرجم على امرأته، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله: ((أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب اله، إما غنمك وجاريتك
~~فرد عليك، وجلد ابنك مائة وغربة عاما))، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة
~~الرجل فإن اعترفت فارجمها فأعترفت فرجمها، وهذا الخبر يوضح أن الكتاب
~~الكريم هو الناسخ بقوله صلى الله ms372 عليه وآله: ((لأقضين بينكما بكتاب الله))،
~~وقد روينا عن [96] عمر قال: لقد خشيت أن ...... بالناس ...... حتى يقول
~~قائل لا يجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن
~~الرجم في من زنا وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان ... أو الاعتراف، قد
~~قرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا أرحمهما.

PageV02P205

# قلت: وهذا من ما نسخ منه التلاوة دون الحكم.

# الآية السابعة:

# قوله عز وجل:{إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما} إنما للحصر، إنما
~~الله إله واحد، ويقال: إنما العالم في البلد زيد.

# التوبة: الرجوع من الذنب، ونحو التوب وقد حكي عن الأخفش أن التوب جمع
~~توبة نحو..... ويقال: تاب إلى الله تعالى توبة ومتابا.

# وروي عن سيبويه بتوبة بوزن بفعله بسكون الفاء وكسر العين أي توبة.

# السوء: إسم ساءة يسوءه سوءا بالفتح، ومساءة ومسائية والسوء بالضم هو
~~الإسم وقد قرئ قوله تعالى: {عليهم دائرة السوء} بضم السين وفتحها، فمن ضم
~~فهو بمعنى الهزيمة، ومن فتحها فهو من المساءة، ويقال: هذا رجل سوء بفتح
~~السين، والإضافة، ويجوز دخول لام التعريف عليه، فيقل: هذا رجل السوء بفتح
~~السين، ولا يجوز رجل السوء بالضم حكاه الأخفش، قال الشاعر في جواز رجل السوء:

# وكنت كذبت السوء لما.. دما ... بصاحبه بوما ما أحال على الدم

# الجهل خلاف العلم، يقال: جهل فلان جهلا أو جهالة وهو ينقسم ثلاثة أقسام:
~~حقيقي، ومجازي، وعدم الإعتقاد الأصلي، فالحقيقي: إعتقاد الشيء على ما هو
~~به، والمجازي سلب العلم، والجاهل خلاف العالم، وفي الحديث: ((العالم أعلم
~~الناس بالجاهل))؛ لأنه كان جاهلا، والجاهل أجهل الناس بالعالم؛ لأنه لم يكن عالما.

# لما ذكر الله تعالى هذه الحدود عقب الله تعالى ما الذي يسقط عنهما
~~الإيذاء، فقال سبحانه: {فإن تابا وأصلحا}، ثم بين عز وجل التوبة فقال
~~تعالى: {إنما التوبة للذين يعلمون...} الآية، وهاهنا مسائل في التوبة ينبغي
~~الإشارة إليها إذ موضعها اللائق بها كتب الأصول، وجملة ما أشير إليه ms373 ثلاث مسائل:

# الأول: في تعريف ماهية التوبة.

# الثانية في شروطها وصفاتها.

PageV02P206

# الثالثة الكلام في وجوبها.

# أما المسألة الأولى: قد اختلف في تعريفها، فقال الإمام القاسم بن
~~إبراهيم، والإمام علي الرضا بن موسى الكاظم وغيرهم من أهل البيت عليهم
~~السلام: إنها الندم على المعصية لكونها معصية، والعزم على أن لا يعاود
~~مثلها في كونها معصية، وهذا اختيار أبي هاشم وقاضي القضاة وغيرهم من
~~العلماء، واختلفوا في الندم.

# قال أبو هاشم: الندم غم وأسف على أنه لم فعل القبيح وأخل بالواجب، وأبو
~~علي أثبت الندم زائد على الغم وعلى الاعتقاد، وقد ....أبو هاشم في بعض
~~كلاماته.

# وأما العزم فقال أبو هاشم هو من قبيل الإرادة وهو الذي اختاره قاضي
~~القضاة، واختلفوا العزم هل هو جزء من التوبة أو هو شرط في ذلك، فالآئمة
~~عليهم السلام ذهبوا إلى أنه جزء من التوبة، وعن بعض العلماء أن الندم هو
~~الأصل والعزم شرط في ذلك، وقال بعضهم: الندم وحده التوبة وهو قول الشيخ
~~محمود بن محمد الملاحمي، والذي اختاره أن الندم وحده توبة، والوجه في ذلك
~~أن التوبة جارية مجرى الإعتذار في الشاهد، وهو إنما يقع بما .... دون ما
~~يستقبل، ولا يجب على المعتذر أن يخبره أنه لا يعود إلى ما نحو ما ندم من
~~فعله في المستقبل، فكذلك التائب.....أنه منع من العزم أو لم يخطر بباله حال
~~الاستقبال ...... عن العزم وندم فإنه يكون تائبا، ولا ريب أنه إذا ذكر
~~العزم أو عزم على أن يعاود ما تاب منه كان ذلك كاشفا على أنه لم يقع ندم
~~محقق يؤكده ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله [97]: ((الندم توبة)).

PageV02P207

# وأما المسألة الثانية في صفتها وشروطها أما صفتها فهو أن يندم على أن فعل
~~المعصية أو على أنه أخل بالواجب ولا يجب عليه أن يدخل وجه كون المعصية
~~معصية من أيها زنى أو شرب خمر، وندمه لفعل المعصية كاف، ومن صفته أن يتوب
~~من ذنوبه على الجملة إن كان لا يعرفها إلا على الحملة وعلى التفصيل ms374 إن كان
~~يعرفها مفصلة، ومن صفتها أنه يجب أن يندم ويتوب عن مالم يقع إذا كان في حكم
~~الواقع وهو يتصور في المسبب القبيح نحو لن ترمي مؤمنا ثم يخشى...... بعد أن
~~تقدمه السهم فإنه يجب عليه الندم وهو هاهنا عن مالم يقع على التحقيق، وليس
~~لقائل أن يقول أنكم قلتم الندم إنما يكون عن الماضي، وهذا إنما هو عن
~~الاستقبال، وذلك لأنا نقول إنه ندم عن ما وقع وهو السبب، وذلك أنه قبيح،
~~ويولد قبيحا، ومن صفاتها أنها إذا كانت عن إعتقاد فإما أن يكون جازما أن
~~ذلك الاعتقاد قبيح أو غير جازم إن كان جازما فإنه يندم عنه، وإن كان مجوزا
~~فإنه يندم عن كل اعتقاد قبيح، أو عن كل اعتقاد لا يأمن أنه يكون قبيحا، ومن
~~صفاتها أنها إذا كان صاحبها يحتاج إلى إصلاح وجب عليه أن يصلح ما كان يحتاج
~~إلى إصلاحه نحو المظالم والغصوب فإنه يجب عليه أن يتحرج، ولا يكون تائبا
~~إلا بأن يتحرج مع التمكن ونحو الغيبة يجب عليه الاعتذار إلى الذي أغتابه إن
~~كان قد بلغته، وكذلك السب والإذاء وما ...... ذلك، ومن صفتها أنه إذا كان
~~قد أضل غيره بشبهة فإنه يجب عليه أن يعرف ذلك الغير ببطلان ملك الشبهة،
~~وإنه قد رجع عنها أو يظهر الرجوع إذا كان يعلم أن ذلك الغير يعلم برجوعه.

# وأما شروطها فشرطان:

PageV02P208

# أحدهما أن يندم على القبيح لقبحه هذا اختيارنا وهو قول أبي هاسم، وقاضي
~~القضاة، ومن العلماء من قال: يجب عليه لما فيه من الزواجر ولعظمه، ومنهم من
~~راعي الوجه الذي لأجله قبح مع القبح، ولهم أقوال غير ذلك الوجه في ما
~~ذكرناه أن الندم إنما هو القبيح فهو أنه الذي يتبعه .... وإثباتا فيجب أن
~~يكون هو الأصل وصار الحال فيه كالحال في من أساء إلى غيره، فإنه إذا ندم من
~~قبح إساته، واعتذر إلى المسيء إليه فإنه يعلم أنه قد أتى بالذي يجب عليه
~~وغير ذلك من ...... قول المخالف: لابد أن يندم لوجه قبحه ms375 أوللزواجر أو لأنه
~~غظيم أو لأنه يستحق عليه العقاب، ليس بمخالف لما ذكرناه؛ لأن التائب إذا
~~تاب عن هذا القبيح لقبحه دخل فيه جميع ذلك.

# الشرط الثاني هو أن لا يتوب من قبيح مع إصراره على ما يعلمه قبيحا وهذا
~~قول أمير المؤمنين عليه السلام وأولاده الأئمة الأعلام نحو علي الرضا بن
~~موسى الكاظم، والقاسم بن إبرهيم عليهم السلام وهومحكي عن الحسن البصرى وهو
~~قول الشيخ أبي هاشم، وقاضي القضاة وجماعة من علماء العامة، وذهب أبو علي
~~أنه يصح التوبة من قبيح مع إصراره على قبيح آخر من غير حسنة نحو التوبة مع
~~الريا من إصراره على كذيه، وذهب أبو القاسم البلخي أنه تصح التوبة مع
~~إصراره على قبيح آخر من حسنه ومن غير حسنه وهو مذهب الإمام المؤيد بالله
~~عليه السلام، أما الذي يدل على قول أمير المؤمنين عليه السلام ومن أقتداء
~~به من ولده وغيرهم فهو إنا [98]نقول: التائب إما أن يندم على فعله هذا
~~القبيح لقبحه أولا، إن ندم لقبحه وجب أن يندم من كل فعل يشارك هذا في
~~القبيح، وإن كان لم يندم لقبحه لم يعد تائبا يوضحه أن من ترك أكل رمانة
~~لكونها حامضة فإنه يجب أن يترك أكل رمانة حامضة إذ الداعي إلى ترك الأول
~~قائم في كل ما يجانسه، واحتج المخالف أن الاجماع واقع وأنه يصح ذلك فإن
~~يهوديا لو تاب من اليهودية وأصر على غصب درهم، فإن توبته تصح من اليهودية.

PageV02P209

# والجواب أن ادعا الاجماع لا يتم مع مخالف دون أمير المؤمنين عليه السلام
~~ومن حكيناه من ولده الأئمة عليهم السلام والعلماء الكرام فلا يثبت ما ادعاه
~~من الاجماع، وأما ما حكوه من توبة اليهودي من اليهودية مع الاصرار على غصب
~~درهم فإنه يقال لهم إن أردتم أنه يجوز عليه حكم المسلمين فلا........ في
~~ذلك وإنما ذلك حكم شرعي كما لو أظهره الإسلام بلسانه وأبطن الكفر بقلبه،
~~وإن عنيتم أنه يخرج من عقوبة الكفر فغير مسلم، وبالجملة ففي الشرط هذا خوض
~~وتطويل، ms376 والله الموفق.

# وأما المسألة الثالثة وهو الكلام في وجوبها فالدليل عليه العقل والسمع.

# أما العقل فهو ما قد ثبت أن التوبة تجري مجرى الإعتذار في ....... من
~~الإساءة وقد ثبت أن الإعتذار في الشاهد واجب فكذلك التوبة، والذي يدل على
~~أن الاعتذار عن الإساءة واجب في الشاهد....... ما يعلمه من أن العقلاء
~~يذمون من أخل به ويوبخونه على تركه.

# وأما السمع فآي القرآن الكريم مشحونة بذلكوكذلك فالآثار النبوية متواترة
~~بذلك بما يضيق عنه هذا المجمل، وأيضا الاجماع واقع على الجملة على وجوبها
~~إنما الخلاف في ....وجوبها، فقال أبو هاشم وجه وجوبها كونها دفعا للضرر
~~المعلوم أو المظنون وهو قول قاضي القضاة وأصحاب أبي هاشم، وذهب الشيخ أبو
~~الحسين البصري أن وجه وجوبها كونها ندما على قبيح وهو مذهب الشسيخ محمود بن
~~الملاحمي وهو الذي اختاره والله الموفق والوجه ما قدمناه من أن التوبة لا
~~تكون توبة إلا أن ....التائب على وجه الندامة على فعله القبيح فلولا أنه
~~وجه وجوبها لجاز أن يندم لغير ذلك من كونه عظيما أو أنه يستحق العقاب عليه
~~هذه النكتة ذكرتها .....على حسب ما يحتمله هذه المجمل.

# فصل PageV02P210 ويلحق بذلك هل يجب عليه تجديد التوبة أم لا؟ ذهب أبو هاشم وأصحابه إلى أنه
~~لا يجب تجديدها عند ذكر المعصية، وذهب أبو علي إلى وجوبها وهو قول الشيخ
~~محمود بن الملاحمي قال أنه ...... نفسه مستمرة عليها فالأوجب أن يجددها،
~~وهذا الذي اختاره، والوجه أنه إنما وجبت التوبة لأجل وقوع المعصية وذلك
~~مؤثر فيها في كل وقت إذ لا مخصص لوقت دون وقت، عدنا إلى الكلام في الآية
~~قال سبحانه: {إنما التوبة} أراد تعالى التوبة للذين يفعلون ما يفعلون من
~~المعاصي بجهالة، اختلف المفسرون في معنى الجهالة فقيل: كل معصية لله جهالة
~~وحاصل أن يفعلها عدما وهذا قول قتادة ومجاهد والضحاك.

# قال الزجاج: بجهالة لاختيارهم اللذة الفانية على .......الباقية.

# قال قتادة: أجمعت الصحابة أن كل من عصى ربه فهو جاهل ونحوه عن أبي
~~العالية، ولهم أقوال غير ذلك، {ثم ms377 يتوبون} يرجعون نادمين {من قريب} فيه
~~وجوه منهم من يقول قيل: أن يحيط الشر بحسناته فيحيطها.

# وقال السدي والكلبي: القريب ما دام في......قبل المرض والموت.

# وعن عبد الرحمن السلماني قال: أجتمع أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال أحدهم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((إن الله
~~يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم)).

# وقال الثاني: وأنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله [99]يقول: ((يقبل
~~الله تعالى توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم)).

# وقال الثالث: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((أن الله يقبل
~~توبة العبد قبل أن يمون ......)).

# وقال الرابع: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((إن الله يقبل
~~توبة العبد مالم يغرغر العبد بنفسه)).

PageV02P211

# وأقول: إن هذا صحيح والوجه في ذلك هذا الخبر وما روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله من طريق عبادة بن الصامت أنه قال: ((من تاب قبل موته بسنة تاب
~~الله عليه، ثم قال: ألا وأن السنة كثير، من تاب قبل موته بشهر تاب الله
~~علي، ثم قال: ألا وإن الشهر كثير، من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه، ثم
~~قال: ألا وإن الجمعة كثير، ثم قال: ألا ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله
~~عليه، ثم قال: ألا وإن اليوم كثر، ثم قال: ومن تاب قبل موته بساعة تاب
~~الله، ثم قال: ألا وإن الساعة كثير، ثم قال: ألا ومن تاب قبل أن تغرغر
~~بنفسه تاب الله عليه)) رويته من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه
~~السلام يؤكده ما رويته عنه النبي صلى الله عليه وآله من طريق الحسن أنه
~~قال: ((لما هبط إبليس قال: وعزتك وعظمتك لا أفارق ابن آدم حتى تفارق روحه
~~جسده، فقال الله عز وجل: وعزتي وعظمتي لا أحجب التوبة عن عبدي حتى يغرغر بها)).

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله وسلم ومن طريق أبي سعيد الخدري أنه قال:
~~((إن الشيطان قال: وعزتك لا أبرح أغوي عبادك ms378 ما دامت أرواحهم في أجسادهم،
~~فقال الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني))،
~~فقال تعالى: {وكان الله عليما} أي هو عالم بما يصلح أحوال عبيده وبما هم
~~معه أقرب إلى أن يظفروا بما أراد لهم من ما لا ينالوه إلا بالتكليف،
~~{حكيما} أي عالم محكم متقن للمصالح يقال: حكم بفتح الفا وضم العين أي صار
~~حكيما، قال الشاعر:

# وأبغضن فبغضك بغضا

# ... رويدا إذا أنت حاولت أن تحكما

# أي إذا حاولت أن تكون حكيما.

PageV02P212

# قال أبو القاسم: هذه الآية تعقبتها {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} قال:
~~نسخت في أهل الشرك، محكمة في أهل الإيمان وهو قول الربيع، وأن الناسخ قوله
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} والصحيح
~~عندي خلاف ذلك والوجه أن هذه الآية خبر، والأخبار لا تنسخ، وإن أراد أن قول
~~الله تعالى: {وليست التوبة} هي الناسخة.

# قلت: هذا أيضا غير صحيح إذ يكون معنى الآية الذين يتوبون بعد حصول الملك
~~عليه السلام لقبض أرواحهم، أو الذين يموتون وهو كفار، والله الموفق.

# الآية الثامنة:

# قوله عز وجل:{ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان
~~فاحشة ومقتا وساء سبيلا} السلف يقال: سفلت الأرض أسفلها سلفا إذا أصلحتها
~~بالمسلفة وهو شيء يسوي الأرض، وفي حديث عبيد بن عمير: ((أرض الجنة
~~مسلوفة)).

# قال الأصمعي: هي المستوية، والسلف الماضي، والقوم السلاف المتقدمين وهو
~~المقصود في الآية.

# المقت: أشد البغض يقال: مقته مقتا أي أبغضه فهو مقيت وممقوت، ونكاح المقت
~~كان في الجاهلية أن يتزوج الرجل امرأة أبيه، وقيل: بل الولد الحاصل من هذا
~~النكاح يمسى مقتا.

# نزلت الآية في حصين بن أبي قيس تزوج امرأة أبيه كيبشة بنت معن وفي الأسود
~~بن خلف تزوج امرأة أبيه، وفي صفوان بن أمية بن خلف تزوج امرأة أبيه فاختة
~~بنت الأسود بن المطلب، وفي منصور بن ms379 ريان تزوج امرأة أبيه مليكة بنت حارثة،
~~وفي ابن ..... العدوي تزوج امرأة أبيه.

PageV02P213

# قال أشعث بن سوار [100]: توفى أبو قيس وكان من صالح الأنصار فخطب ابنه قيس
~~امرأة أبيه، فقالت: إني أعزك ولدا وأنت من صالح قومك، ولكني آتي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله استأمره فأتته فأخبرته، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ((ارجعي إلى بيتك)) فأنزل الله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم...}الآية.

# قوله تعالى: {إلا ما قد سلف} أي لكن ما قد سلف ..الفاعل له فإن الله
~~سبحانه يتوب عليه.

# وقيل: معناه: ولا تنكحوا كنحاح آبائكم من كثرة النساء من غير شهود ولا
~~ولي فيكون ما مصدرية، وفي القول الأول ما بمعنى من، ثم أكد التحريم بقوله
~~تعالى: {إنه كان فاحشة} أي إن إرتكاب هذا الفعل كان قبيحا {ومقتا} أي
~~يبغضكم الله تعالى عليه وساء قبح ظريفا، {وساء سبيلا} أي وبئس تلك الطريق
~~السبيل يذكر ويؤنث.

# روينا من طريق إبي إسحاق بإسناد له بلغ به إلى البراء بن عازب قال: لقيت
~~خالي ومعه الراية، فقلت: أين تريد، فقال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه أو أقتله.

PageV02P214

# اختلف العلماء في هذه الآية فقال قوم هي ناسخة لما كانوا عليه، ويكون معناه
~~إلا ما قد فعلتم فأنزلوا عنه، وذهب آخرون إلى أنها محكمة، ويكون إلا بمعنى
~~لكن، وقيل قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} منسوخ بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: ((لا تزوج المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا
~~على بنت أختها، ولا على بنت أخيها، لا الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على
~~الصغرى)) رويناه من طريق أمير المؤمنين عليه السلام، قال صاحب هذا القول:
~~لأن مفهوم الآية إباحة نكاح ما عدا ما ذكره الله في الآية وهو يقتضي جواز
~~نكاح هاتين الامرأتين فنسخ رسول الله صلى الله عليه وآله بالخبر المفهوم،
~~وقد ذكره أبو القاسم هذه الآية، وحكي الخلاف من ms380 غير تصحيح لأي الوجهين،
~~وهذا بناء على أن المفهوم له عموم المراد به أنه عبارة عن اللفظ الواحد
~~الدال من جهة واحدة على شئين فصاعدا، والمفهوم ... عن ذللك فإنه إذا ذكر
~~اللفظ لم يتضمن نفي ما عداه، بل يحتاج إلى بحث في وجه التخصيص بالمذكور،
~~فلو كان إذا ذكر المفهوم دل على تعيين معنى تصريح اللفظ، ومعنى مفهومه لكان
~~ما رامه صحيحا، والمعلوم خلاف ذلك فإنه ليس ذكر الشيء يدل على نفي ما عداه،
~~وهو الذي اختاره أئمتنا عليهم السلام، وقد ذكره المازري في شرحه وأضافه
~~الشافعي رحمه الله وهو الذي قواه الغزالي رحمه الله فلا يصح ما ذكره القائل
~~ينسخ المفهوم وذلك مقرر في مواضعه من الأصول.

# الآية التاسعة:

# قوله عز وجل:{وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا
~~رحيما} الجمع الضم يقال: جمعت الشيء أجمعه فأجتمع ومنه ليوم يجمع فيه
~~الناس، ...المجتمع الذي بلغ أشده، ولا يقال: ذلك للنساء، بين تعالى حكما
~~آخر وهو أنهم لا يجوز لهم أن يجمعوا بين الأختين في نكاح في المهريات، ولا
~~في وطئ الشريان.

PageV02P215

# أما الجمع بين الحرتين الأختين فهما اجماع أنه لا يجوز.

# وأما الأختان في الشريان قالتحريم مروي من أمير المؤمنين عليه السلام قال
~~عليه السلام: أحلتهما آية وحرمتهما أخرى، وغلب الحصر على الإباحة، وهو قول
~~عمر، وابن مسعود، وعمار.

# قال عثمان: إنه يجوز منهم من يقول أنه كان واقعا قوله عز وجل:{إلا ما قد
~~سلف} قيل: إلا ما كان، قبل النبي صلى الله عليه وآله من كون النبي يعقوب
~~عليه السلام جمع بين الأختين أم يوسف عليه السلام راحيل، وبين أختها أم
~~يهوذا وهو قول عطاء، والسدي وهو غير سديد عندي لوجوه منها أن التخفيف
~~والتثقيل المراد به في شريعة النبي صلى الله عليه وآله شريعة من قبلنا من
~~الأنبياء عليهم السلام ليست شريعة لنا على الصحيح من المذهب عندي.

# ومنها أنه لم يرو أن النبي صلى الله عليه وآله [101] رجع إلى التوراة ولا
~~إلى ms381 أهلها، ولا طولع فيها بأمره لبطلت حكما نسنته.

# ومنها أنه لا مخصص أن يرجع صلى الله عليه وآله إلى شريعة نبي دون نبي من
~~الأنبياء عليهم السلام والصلاة

# إن قيل: لو حصل ثقة بمن يرجع إليه كان نبيا له

# قلت: يرجع إلى الذين أسلموا وحسن إسلامهم من اليهود فإن الثقة بهم كبيرة
~~وهذه المسألة فيها مباحث وتطويلات على ما هو مقرر في مواضعه من الأصول،
~~ومنهم من يقول: كان ذلك في وقت النبي صلى الله عليه وآله، وفيروز الديلمي
~~قد جمع بين أختين.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة، والمعنى ولا ما سلف، وما ذكره في ....
~~أنها بمعنى الواو وهو مذهب الكوفيين وحجتهم أن قالوا: قد ورد في القرآن
~~الكريم، والشعر، قال الله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين
~~ظلموا منهم} إلى أمثاله، ومن الشعر قوله:

# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الغرقدان PageV02P216 قال البصريون: هذا لا يجوز وحملوا الآية الشريفة والبيت على معنى لكن أي
~~لكن الذين ظلموا يحتجون عليكم بغير حجة ونحوه، {إلا ابتغاء وجه ربه} أي لكن
~~مبتغيا وجه ربه الأعلى ونحوه كثير، والبيت بمعنى لكن الغرقدان لا يفترقان
~~ونحوه.......أي لكن فيكون معنى الآية ولكن ما قد سلف.

# الآية العاشرة:

# قوله عز وجل:{فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما} الاستمتاع: قد
~~تقدم يقال: تمتعت بالشيء وامتعت به بمعنى قال الراعي:

# خليطين من شعتين تجاورا قديما

# ذ ... وكانا بالتفرق امتعا

# .....وكانا للتفرق أمتعا

# الأجر: الثواب، والأجر العوض عن الإتنفاع بالشيء مع بقاء ملكه لغير
~~المنتفع به كما أن الثمن في مقابلة ملك......

# الجناج هنا الإثم، والجانح المائل يقال: جنح بجنح إذا مال.

# تراضيتم من المراضاة، يقال رضيت الشيء وارضيته فهو مرضي، وقد روي مرضو
~~على الأصل لأن أصله بالواو، ويقال: رضوان بكسر الراء وضمها، وإنما يقال:
~~رضيت عنه....لأنهم صرفوه .... فجعلوها بالمكان الكسرة على الضاد، وكان يكون
~~رضوا، أمر تعالى أن يوفين ms382 أجورهن أي مهورهن، ولماذا هو أجرة.

# قال مقاتل: للتبضع وقيل: للحل، وقيل: بل للاستمتاع، وسماه فريضة، أي
~~..... الاخلال به كسائر الفروض، ومعنى الآية فيما استقبحتم من المنكر جاز
~~من جماع أو خلوة صحيحة أو عقد صحيح، وسميتم فيه لهن مهرا فعليكم إيفاؤهن
~~أجورهن أي مهورهن أو نصفه إن لم تكونوا دخلتم بهن وكنتم قد سميتموه ونصب
~~فريضة حال من الآخر بمعنى مفروضة.

# قال جار الله رحمه: أو وضفت موضع أيتاء؛ لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد
~~أي فرض ذلك فريضة، {ولا جناح} أي ولا إثم عليكم فيما تراضيم من ....أو
~~زيادة، ويرجع جميع ذلك في الزيادة والنقصان إلى المهور.

PageV02P217

# وقيل: من وفاق أو فراق، والأول الوجه عندي للإتيان.

# قيل: نزلت في نكاح المتعة وصورتها أن ينكح الرجل امرأة بولي وشاهدين إلى
~~أجل معلوم فإذا مضى الأجل فليس له عليها سبيل وهي برية منه، وليس بينهما
~~ميراث، وعليها أن تستبرئ رحمها، وهذا قول ابن عباس في إبتدائه.

# قال حبيب بن أبي ثابت: أعطاني ابن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبي،
~~فرأيت في المصحف فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، وقيل قال بهذا القول
~~عمران بن حصين، وهو قول الإمامية.

# وروى أبو نصرة عن ابن عباس قال: سألته عن المتعة [102] فقال: أما تقرأ
~~سورة النساء.

# قلت: بلى، قال: فما تقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، قلت: لا
~~أقرأوها هكذا، قال ابن عباس:. لهكذا أنزلها الله عز وجل ثلاث مرات.

# قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب عز وجل، ولم تنزل آية
~~بعدها.... فأخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وتمتعنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ولم ينهنا عنها.....يقول الشاعر:

# أقول للركب إذ طال..... ... يا صاح هل لك في فتو ابن عباس

# ياصاح هل لك في ...... ... يكون الفك حتى رجعه الناس

# وذهب الأئمة من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسائر العلماء من
~~الصحابة والتابعين وهلم جرا إلى أنها لا تجوز...... في ذلك ms383 ما روينا عن
~~الربيع بن سيرة الجهني عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في عزوة فشكونا إليه.. فقال: ((يا أيها الناس استمتعوا من هذه النساء))
~~فسرت أنا وابن عم لي ومعه برد ومعي برد فمررنا على امرأة فراجعناها في ....
~~فأعجبها شبابي وأعجبها برده، فقالت: برد كبرد فبت معها تلك الليلة، وأصبحت
~~عاديا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...... هو يقول: ((يا أيها
~~الناس إن الله سبحانه حرم ذلك إلى يوم القيامة)) PageV02P218 روينا عنه صلى الله عليه وآله من طريق الربيع بن سيرة نحو ذلك إلا أنه قال:
~~فغدوت فإذا النبي صلى الله عليه وآله قائم بين الركن والباب يخطب الناس،
~~فقال: ((يا أيها الناس ....أذنت لكن في الاستمتاع من هذه النساء ألا وإن
~~الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده شيء فليخل سبيلها، ولا
~~تأخذوا من ما آتيتموهن شيئا)).

# وروينا من طريق الحسن، وعبد الله بن محمد بن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام قال:....ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن لحوم الحمر
~~الأهلية، وفي بعض ا لأخبار ... أنك أمرء يايه -يعني ابن عباس- أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله نهى عن متعة النساء الخبر.

# وورينا أن الشافعي رحمه الله قال: لا أعلم في الإسلام شيئا أحل، ثم حرم،
~~ثم أحل، ثم حرم غير المتعة.

# وروينا أنه روي عن ابن عباس أنه قال عند موته: إني أتوب إليك من قولي في
~~المتعة والصرف.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة وناسخها ..... الربع والثمن -يعني في
~~الميراث للزوجات-.

# وقال الشافعي رحمه الله: إن الناسخ قوله تعالى: {إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم} وهذه غير زوجة، ولا ملك بمين رواوه عنه أبو القاسم أيضا.

# قلت: ولا معنى لما ذكره أبو القاسم إذ قد بينا أن
~~التحليل....والتحريم...، والآية هذه إنما وردت في .....مهورهن لئلا يظلمن،
~~وكان صلى الله ms384 عليه وآله يستوصي السناء خيرا حتى أنه روي أنه كان آخر كلامه ذلك.

# الآية الحادية عشر:

PageV02P219

# قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} الباطل:
~~ضد الحق وجمعه أباطيل على غير قياس كأنهم جمعوا إبطيلا يقال: بطل الشيء
~~بطلا وبطولا وبطلانا.

# التجارة: التصرف في المال طلبا للربح، يقال تجر يتجر تجرا وتجارة، وكذلك
~~أتجر، يقال: تاجر ويجمع على تجر مثل صاحب وصحب، وبحار وبحار، وقد يقال
~~البائع تاجرا، قال الشاعر:

# ولقد أروح على التجار مرحلا ... مزلا بمالي .....

# المزل: الباذل لما عنده من مال أو...، ويقال [103] لمن لم يقدر على ضبظ
~~نفسه، ويريد بقوله لينا أحنا أي مائلا عنقه من الشكر، بنو كنانة يقولون
~~اللزون في حال الرفع، ومن العرب من يقول: اللاذوذ في حال الرفع، ومنهم من
~~يقول: الدينون، نهى تعالى عن أكل الأموال بالباطل هو بشرب الخمر، والغصب
~~والسرق وسائر ما لا يجوز إلا أن تكون تجارة استثناء منقطع؛ لأن التجارة
~~ليست بباطل، ويكون المعنى ذلك أقصدوا كون تجارة أو لكن كون تجارة عن تراض
~~بينكم غير منهي عنه، خص الله تعالى الأكل بالتجارة الصادرة عن التراضي؛ لأن
~~أكثر استجلاب الأرزاق بالتجارة، قرئ تجارة مرفوعة ومنصوبة، فأهل الكوفة
~~منصوبة، وهو اختيار أبي عبيدة، والباقون مرفوعة وهواختيار أبي حاتم، وهو في
~~حال النصب خبر كان التقدير إلا أن تكون الأموال المأكولة تجارة، قال
~~الشاعر:

# إذا كان طغيا بينهم وعتاقا

# ومن رفع فعلى إن كان التامة فيكون المعنى ألا أن تقع تجارة كما قال
~~الشاعر:

# ..................... ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب PageV02P220 وعن تراض في موضع الصفة لتجارة أي تجارة صادرة عن تراض، التراضي عندنا هو
~~أن ينفذ البيع بالقول، ومنهم من يقول: التراضي التفرق بالأبدان أو
~~بالمخايرة، ووجه هذا القول عند من يقول به قول النبي صلى الله عليه وآله:
~~((البيعان بالخيار مالم يفترقا)) وهذا الخبر كما يستدل به هؤلاء فنحن نجعله
~~وجها في ms385 ما أخبرناه، والمعنى مالم يفترقا تفرق الأقوال إذ هو المعقول،
~~يؤكده ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ستفترق أمتي على
~~نيف وسبعين فرقة)) والمعلوم أنه صلى الله عليه وآله إنما قصد تفرق الأقوال،
~~وموضع الكلام في ذلك كتب الفقه.

# {ولا تقتلوا أنفسكم} أي لا تقتلوا بعضكم بعضا، أو لا يقتل الرجل نفسه كما
~~يفعله الجهال.

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن رجلا من من كان قبلكم
~~أخذته قرحة بيدة فأخذ جزة فجزها بيده حتى قطعها فما رقي دمه حتى مات، فقال
~~ربكم تعالى: بادرني ابن آدم بنفسه، فقتلها بيده قد حرمت عليه الجنة)) وفي
~~ذلك أخبار جمة.

# {إن الله كان بكم رحيما} حيث كف بعضكم عن بعض بتحريم الدماء والأموال.

# اختلف العلماء في الآية فمنهم من قال: أنها منسوخة وهو محكي عن الحسن،
~~وأبي القاسم في جماعة، والناسخ لها آية النور وهي قوله تعالى: {ليس على
~~الأعمى حرج...} إلى قوله تعالى: {أو صديقكم} ومنهم من يقول: أنها محكمة،
~~وهو قول السدي في جماعة.

# وأنا أقول: إن الصحيح عندي أنها محكمة، وأن آية النور نزلت في إباحة
~~الأكل مع طيبة الخاطر من المأكول من حقه، فقد روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: ((لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)) وإذا كانت في
~~المعنى ما ذكرنها لم يكن نسخا إذ تلك الآية مبيحة مع طيبة الخاطر، ورضى
~~صاحبه وهذه حاضرة للأكل بالباطل من غصب وسرق وربا، ونحو ذلك، فلم يرفع تلك
~~ما حرمته هذه، من حق النسخ أن يكون رافعا لمثل الحكم.

PageV02P221

# الآية الثانية عشر:

# قوله عز وجل:{والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء
~~شهيدا} المعاقدة: المعاهدة ولا يكون إلا بين اثنين فصاعدا، يقال: تعاهد
~~القوم إذا تعاهدوا.

# الأيمان جمع يمين وهي الخارجة المخصوة فكانوا إذا تحالفوا بما.....
~~الأيمان بالأيمان فسمى المخالفة أيمانا بذلك ويجمع أيضا على أيمن.

# نزلت في ما كانوا يفعلونه من الموارثة ms386 بالمعاقدة، فكان يقول أحدهم للآخر
~~دمي دمك وهدمي هدمك، ونارك نارك، وحربي حربك، وسلمي سلمك ويرثني وارثك،
~~وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني وأعقل عنك، وكان يرث الخليف السدس.

# وقيل: نزلت في الذين آخا بينهم رسول الله صلى الله عليه وآله حين قدم
~~المدينة من المهاجرين [104] وكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة.

# وقيل: نزلت في الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية فأمروا في
~~الإسلام أن يوصوا لهم في هذه الأقوال...، الآية منسوخة.

# اختلف في الآية هل هي منسوخة أو لا، فمن قال أنها نازلة فيمن ذكرناه، قال
~~إنها منسوخة ذهب الحسن وسعيد بن المسيب إلى أنها نزلت في أول الأقوال هذه،
~~وأنها منسوخة وإلى أنها نزلت في المؤاخات، ...ابن عباس، وابن زيد، وأنها
~~منسوخة، وإلى نسخها ذهب أبو القاسم ومنهم من يقول أنها محكمة، وأن الآية
~~نزلت بسبب المناصرة... دون الموارثة، وهي رواية عن ابن عباس وهو قول مجاهد،
~~وعطا، والسيد وإبراهيم.

PageV02P222

# قلت: وهذا خبر إلا أن ظاهر الآية في .... النصب ...لا سيما وهو مقرون بآية
~~المواريث فلا وجه عندي لما قالوه، ومنهم من يقول: هي واردة في الزوج
~~والزوجة، قال: والنكاح يسمى عقدا، قال تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح}
~~وهذا قول أبي مسلم وهو بناء منه على أن القرآن نسخ فيه وقد تقدم، ومنهم من
~~يقول أن الذي عاقدت معطوف على ترك الوالدين أي وترك الذين عاقدت أيمانكم
~~وهم ...... فأتوا كلا نصيبه من الميراث، وهذا عندي غير سديد؛ لأنه حمل
~~الآية على غير ما يقتضه ظاهرها، والقول مروي عن أبي علي، وعندي أن الذين
~~مبتدأ وخبره فاتوهم، ودخلت الفاء في الخبر لتضمنه معنى الشرط، وغير بعيد أن
~~يكون منصوبا ويكون .... زيدا فاضربه.

# وأقول: إن الآية تحمتل أن تكون منسوخة بقوله الله سبحانه: {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} وأنها نسخت ما كانوا يتوارثون به من المؤاخاة أو
~~التبني، ويحتمل أن تكون محكمة وهي إذا وردت في مولى الموالاة...... الرجل
~~الكافر وفي كونه ذميا أو غير ذمي خلاف.

# وأنا أقول: إن من ms387 حق الكافر هذا أن يكون حربيا على ...رجل من المسلمين
~~داعيا له فإن هذا المسلم يرث ذلك الذي أسلم على يديه، وإذا كان كذلك فإنه
~~لا يرث الأسفل الأعلى، وهذا مروي عن ابن عباس وهو قول الحسن، وسعيد بن
~~جبير، وقتادة وعامر، والضحاك، وأبي مسلم، أريد أنها نزلت فيهم، وإن كانوا
~~مختلفين في نسخها وأحكامها.

# إن قيل: فهل قائل أن حكم المخالفة باق إلى اليوم؟

# قلت: قد روي عن الإمام المؤيد بالله عليه السلام.... الشيخ الجليل محمد
~~بن أبي الفوارس قال: على أحد الروايتين، قال: وتعليله يقتضي نحو قول السيد
~~أبي القاسم، والسيد أبو العباس ذكر أن المعاقدة شرط وهو قول أبي حنيفة
~~وجماعة من الفقهاء، قال: ...... الوقت، ولعل الإمام المؤيد بالله عليه
~~السلام يثبت ذلك عند عدم الورثة أجمعين.

PageV02P223

# قلت: والذي أرويه عنه عليه السلام أن المراد بذلك أن يسلم الرجل الحربي على
~~يد هذا المسلم ويحالفه ويواليه فيعقل عنه ويرث الأعلى الأسفل، ولا يرث
~~الأسفل الأعلى.

# قلت: ولا وجه عندي للمخالفة في ....الموالاة، وأنه إما يرث بمجرد الإسلام
~~على يدي المسلم الداعي إلى ذلك، والوجه في ذلك ما روينا.... قال .....الله،
~~ما السنة في الرجل يسلم على يدي الرجل، قال: هو أولا الناب بمحياه ومماته،
~~فأما الميراث بالمخالفة فلا قائل: إنه من أهل ... عليهم السلام، قرئ عقدت
~~بتشديد القاف.

# قال داود بن الحصين: كنت أقرأ على أم سعيد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر
~~أبي بكر والذين عاقدت أيمانكم، فقالت: لا تقرأ كذا، بل أقرأ ولكن الذين عقدت.

# الآية الثالثة عشر:

# قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} السكر
~~خلاف الصحو، يقال: سكر بفتح فائه، وكسر.....بسكون فائه وفتح عينه سكرا
~~بفتحهما جميعا كنظر ينظر نظرا والإسم السكر بضم فائه وسكون عينه سكرى بفتح
~~الفاء وسكون العين سكارى بفتح الفاء وضمها وكلها جموع فسكرا نحو هلكي وجوعي.

# قال جار الله رحمه الله: لأن السكر علة تلحق العقل، قال: ويجوز أن يكون
~~مفردا، والمعنى وانتم جماعة سكرى، ms388 سكرى بضم السين كحبلى ويكون صفة للجماعة.

PageV02P224

# نزلت الآية في الذين كانوا يشربون الخمر في أوقات الصلاة[105] وقد مضى
~~الكلام في ذلك، والمعنى لا تصلوا وأنتم سكارى، كانوا يصلون وهم سكارى، فصنع
~~عبد الرحمن بن عوف طعاما وشرابا ودعا نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وكانت الخمر يؤمئذ مباحة فأكلوا وأشربوا وحان وقت صلاة المغربب،
~~فقدموا واحدا منهم وقد ........ بهم فقرأ أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما
~~أعبد، ومنهم من يقول: لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد حيث هم يصلون،
~~وأنت سكارى، فالأول عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وابن زيد، وأبي
~~مسلم، والثاني قول عبد الله فيما أحسبه ابن مسعود، وسعيد بن المسيب،
~~والضحاك، وعكرمة، وعطاء، والنخعي والحسن، وقيل: المراد به سكر اليوم ....
~~وهو مروي عن الضحاك بن مزاحم، قال الشاعر:

# ورانوا بسكر...... كل الرنون

# الرين والعين ما ترك القلب من الغفلة، يقال: رين على قلبه يرين رينا
~~ريونا أي غلب.

# قال أبو عبيد: كلما غلبك فقد ران بك ورانك وران عليك، والوجه عندي الأول.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية الحرم وهي قوله سبحانه: {إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة} إلى قوله تعالى:{فهل أنتم منتهون} وهو
~~الوجه عندي.

# الآية الرابعة عشر:

# قوله عز وجل:{فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} الإعراض:
~~البعد، يقال: اعرض فلان عن فلان أي صد عنه.

# الوعظ: النصح والتذكير بالعواقب، يقال: عظه يعظه وعظا، ومنه عظنا موعظة حسنة.

# التبيلغ: صفة مبالغة في الإبتلاغ، يقال: بلغ تبليغا، والإسم البلاغ، وقد
~~يكون البلاغ الكفاية، قال الراجز:

# ...... من دنياك بالبلاغ PageV02P225 اختلف في الآية فمنهم من قال: إنها محكمة وأن المعنى اعرض عنه إعراض
~~استخفاف واصرف وجهك عنهم، ولا ترد على أن تعظهم وتذكرهم بأيام الله وما وقع
~~بالذين مضوا من الأمم الماضية على نحو ما يرتكبون من عصيان الله ومخالفتك
~~فيما أمرناك بتبليغه إليه، ومنهم من قال: هي منسوخة، وأن الله تعالى أول ما
~~أوجب عليه أن لا.... الوعظ ms389 ولا يعاقبهم، ولا يرد على تحذيرهم ما حل بأمم
~~الأنبياء صلى الله عليهم حين خالفوا وفي أنفسهم متعلق ... أي قلهم قولا
~~يريد في أفئدتهم فيغتمون ويحزنون به، ويستشعرون نزول النقمة العاجلة من
~~اختلاس الأرواح وانتهاب الأموال وسبي الذرري، وقيل: فيه غير ذلك من أنه
~~يقول لهم حاليا وأتاهم قولا بليغا في النصح فهو مع السر أبلغ وفي
~~......وفيه غير ذلك، وإلى نسخها ذهب أبو القاسم.

# قلت: والظاهر معه ومع من قال: بأنها منسوخة وتأويلات من قال: إنها محكمة
~~... السمع ... عنها، والله الموفق.

# الآية الخامسة عشر:

# قوله عز وجل:{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} الاستغفار: طلب المغفرة، يقال: استغفر
~~الله من ذنبه أي طلب من الله أن يغفر له، الرسول يقال أرسلت فلانا في حاجة
~~فهو مرسل، ورسول، و...... في الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، ومنه قوله
~~الله تعالى: {إنا رسول رب العالمين} وقد يجمع على رسل بضم الفاء والعين،
~~وتضم الفاء وسكون العين، وقد يكون بمعنى ارسالة، قال الشاعر:

# ألا أبلغ أبا عمرو رسولا ... بأني عن.......... عني

# وجد يقال: وجد الشيء إذا ظفر به، يجد بكسر عين مستقبله وبضمها في لغة
~~العامريين، قال لبيد [106]:

# ..................................... ... الصواري لا يجدن عليلا

# قاله على لغته وهو عامري.

PageV02P226

# أخبرنا الله تعالى أنهم لو وصلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مستغفرين طالبين من الله تعالى المغفرة، وأن يكون شفيعا لهم من صدهم
~~عنك........من محبتهم وطاعتهم أو وطاعتهم أو من أنهم لا يرضون بحكمك.

# نزلت الآية قيل في رجل من الكفار ......... كانت بينهم خصومة فدعاه
~~اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وآله ودعاه المنافق إلى غيره، وقيل: بل
~~نزلت في الزبير وحاطب بن أبي بلتعة اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في شراج من الحرة وكانت لهما أراضي.............. حاطب فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله للزبير: ((اسق يا زبير أرضك، ثم ارسل الماء إلى صاحبك))،
~~فقال حاطب ....... ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلى الله ms390 عليه وآله وقال:
~~((اسق يا زبير ثم أمسك الماء حتى يبلغ ....... -بالدال المعجمة من أسفل،
~~وبها معجمة من أعلى-، ثم أرسله إلى جارك)) ثم خرجا ومرا على المقداد، فقال:
~~قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء قضى بينهم، وأيم
~~الله لقد ..... دنيا مرة في حياة ....... صلى الله عليه فدعانا إلى التوبة،
~~منه...... اقتلوا أنفسكم، ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى
~~رضى عنها، فأنزل الله هذه الآية.

# قال عروة: قال الزبير: والله ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك...} الآية من طريق البخاري عن علي بن عبد الله
~~بن محمد بن جعفر، عن معمر عن الزهري.

PageV02P227

# وقيل: نزلت في قوم من المنافقين كانوا ....... على مكيدة لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله فأتاه جبريل وأخبره، فقال: ((إن قوما دخلوا يريدون أمرا لا
~~ينالونه، فليقوموا فليستغفروا الله حتى استغفر لهم)) فلم يقوموا، فقال: ألا
~~تقومون فلم يفعلوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((قم يا فلان يا
~~فلان)) حتى عد اثنى عشر رجلا فقاموا وقالوا: كنا عزمنا على ما قلت، ونحن
~~نتوب إلى الله من ظلمنا فاستغفرلنا، فقال: ((الآن.... كتب في يدي الأمر
~~أقرب إلى الاستغفار، وكان الله أقرب إلى الإجابة.....عني)) وذلك عن الأصم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} فقال صلى الله عليه وآله:
~~((لأزيدن على السبعين)) فقال تعالى:{سواء عليهم أاستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم}.

# وأنا أقول: إن الصحيح عندي أن هذه الآية محكمة، وأن كل واحدة من الآيتين
~~في معنى غير المعنى الذي في الآجر، فيكون معنى هذه الآية إن الله تعالى إذا
~~جاءوا إليه مستغفرين طالبين عفوه تائبين من الذنب الذي ارتكبوه واستغفر لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لحصلت لهم التوبة ولوجدوا مولاهم قابلا
~~لتوبتهم غافرا لخطيئتهم....... رحيما بهم بأن قبل التوبة منهم وكان ذلك ms391
~~خيرا لهم من الاستمرار عل قبيح فعلهم وسيئ صنعهم، والآية الأخرى يكون
~~معناها إنهم إذا استغفروا ....تائبين نادمين على ما فات ولا عازمين على أن
~~يعودوا إلى ذلك، بل جرت عادتهم بذلك عادة لسان لا .......فإنه لا يتوب
~~عليهم ولا ينفعهم كثير الاستغفار...... السبعين جريا على عادة العرب فإنهم
~~يكثرون سبعين في العقود وسبعة في الأحاد.

# الآية السادسة عشر:

PageV02P228

# قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا}
~~خذ فعل أمر من أخذ الشيء يأخذه، وأصله أخذ، قيل:.... اجتماع همزتين فحذفوا
~~أحدهما واستغنوا عن الأخرى [107] بحركة الساكن فصار خذ ككل، الحذر التحرر
~~يقال: رجل حذر بفتح الفاء وكسر العين وبفتحها جميعا إذا كان.... ويجمع على
~~حذرين وحذارا وهل حذر... فيه خلاف قال سيبويه......... وأنشد في تعديه

# حذر أمورا لا تصير ... وأمن ما ليس ينجيه من الأقدار

# وقيل: هذا غير صحيح، أن سيبويه استوهب هذا البيت استهابا، وقد أنشد غير
~~ذلك وموضعه كتب العربية، النفير: القوم الذين يتقدمون، يقال: جاءت نفرة بني
~~فلان ونفيرهم أي جماعتهم الذين يتقدمون في الأمر، قال الشاعر:

# إن لنا فوارسا وفرصا ... ونفرة الحي ومرعا وسطا

# يحمونها من أن ....... شططا

# الثبتة: الجماعة في تفرقه، ....الحوض مستقرا لها، والهاء عوض من عين
~~الفعل، وتجمع على ثيين، وتصغير ثبة بمعنى الجماعة، ثبة وتصغيرها إذا كانت
~~بمعنى وسط الخوض......لأنه من مات يثوب إذا رجع، أمر تعالى أن يأخذوا
~~خذرهم، قيل: سلاحهم، وقيل: احذروا عدوكم ثم أمرهم أن ينفروا إما جماعات
~~متفرقة جماعة بعد جماعة؛ لأنه من ثبيت الرجل .... إذا جمعت محاسنه، وإما
~~جميعا لا يكون نفركم سرية بعد سرية.

# فصل

# السرية: من خمسين إلى أربعمائة، منه الحديث: ((خير السرايا أربعمائة))،
~~والكتيبة من أربعمائة إلى ألف، والجيش من ألف إلى أربعة آلاف ونحوه،
~~الفيلق: ثمانمائة إلى اثنى عشر ألفا، والخميس والعسكر يجمع ذلك، ويسمى
~~الخميس لأن له مقدمة، وقلنا:...... فلما كان له خمسة أشياء سمي لذلك، وغير
~~جائز أن يكون سمي بذلك من شأن الغنيمة بخميس لوجهين:

# أحدهما ms392 أن الغنيمة في عكسر لا تسمى خميسا.

PageV02P229

# الثاني أن الغنيمة مشروعة سنة، والإسم متقدم إذ كان في الجاهلية قديما،
~~والفيلق يسمى فيلقا تشبيها بالداهية؛ لأنها تسمى فيلقا وهذا عارض -عدنا-.

# قال أبو القاسم هبة الله: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى في التوبة: {وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة} وقد روي ذلك عن ابن عباس
~~أيضا من طريق أبي الفرج، قال: وكذلك قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا}
~~وقوله تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما}.

# وأنا أقول: إن الصحيح عندي إحكامها، وأن أمر ذلك إلى الإمام إن أوجب
~~عليهم النفير أجمع نفروا وإن لم يستنفرهم كلهم لم ينفروا، وقد فعل ذلك
~~النبي صلى الله عليه وآله استنفرهم تارة جميعا وأخرى من كل فرقة طائفة،
~~وذلك يختلف بحسب الحاجات وهو قول السدي في جماعة.

# الآية السابعة عشر:

# قوله عز وجل:{فما أرسلناك عليهم حفيظا} الحفيظ: المحافظ وهو الموكل بحفظ
~~الشيء أي احفظه، أعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أنه غير حفيظ على
~~أعمالهم ولا مهيمن على أقوالهم، بل الله تعالى الحفيظ والوكيل والكفيل
~~ليجازي تعالى كلا بعمله على ما صنع بعد أن أعلمه تعالى أن من أطاع رسوله
~~صلى الله عليه وآله فقد أطاع الله تعالى، وهذا تعظيم منه تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وآله؛ لأنه لو قال عز وجل ابتدءا وما أسلناك عليهم حفيظا لكان
~~لمنافق أن يقول: لست علينا بوكيل، ولا طاعتك علينا بواجبة، فانزل الله
~~تعالى على أبلغ ما يكون في إيجاب طاعته صلى الله عليه وآله لقوله
~~تعالى:{والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} فقدم إثبات
~~الرسالة ثم نفى صدق المنافقين، فقال تعالى في هذه الآية: {من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك}.

PageV02P230

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من أطاعني فقد أطاع الله،
~~ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى الإمام [108]
~~فقد عصاني)).

# اختلفوا في الآية منهم من يقول: إنها ms393 منسوخة بآية السيف وهو قول ابن زيد
~~في آخرين وهو اختيار أبي القاسم، وقال جل المفسرين: بأنها محكمة، وهو الوجه
~~عندي، والله الموفق، وأن معنى الآية إن الله الحافظ لأعمالهم، والمسيطر
~~عليهم ليريهم جزاء ذلك حين تطلب الأنفس الخلاص ولات حين مناص، وسنزيده
~~إيضاحا إن شاء الله تعالى.

# الآية الثامنة عشر:

# قوله عز وجل:{فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا} التوكل: إظهار
~~العجز والإعتماد على الغير، يقال: رجل وكل بفتح الفاء والعين، ووكله بفتح
~~العين وضم الهاء كهمزة، ويقال فيه أيضا ... وهو العاجز كما تقدم، قالت
~~امرأة وهي منفوسة بنت زيد الخيل ترفص ولدها

# أشبه أبا أمك أو أشبه عمك ... ولا تكن كهلوف وكل

# تصبح في مضجعه قد انجدل ... وأرق إلى الخيرات ريا في الجبل

# قالت هذا جوابا لزوجها حين قال لولده....

# هذا الذي ......أمه

# وإسم زوجها قيس بن عاصم

# أشبه أخي أو اشبهن أباك

# غف ... أما أبي فلن تنال ذاكا

# تقصر أن تناله يداك

# قررت عليه ما تقدم يقال: اتكلت على الله في أمري أصله أوتكلت قلبت الواو
~~يا لسكونها وإنكسار ما قبلها، ثم أبدلت منها التاء، وأدغمت التاء في التاء
~~التي للافتعال، ولا تعاد هذه الواوا في تصغير ولا جمع، بل نقول: تكيله، ولا
~~نقول: وكيله، ويقال: التكلة، والتكلان وما جانسه للزوم الواو البدل.

PageV02P231

# الهلوف: الرجل الكذوب، الوكيل الكفيل، فقال: وكلته بأمر كذا توكيلا، والإسم
~~الوكالة بفتح الفاء وكسرها، والتوكل على الله تعالى هو ..... به سيدي
~~ووالدي أمير المؤمنين المتوكل على الله قدس الله روحه وعليه السلام يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله من طريق الإمام السيد الموفق بالله أبي عبد
~~الله الجرجاني رضي الله عنه وعليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ((...... أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أكرم
~~الناس فليتق الله، ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق
~~منه بما في يده)).

# قال السيد الموفق بالله رضي الله عنه: التوكل طلب ms394 حلال فإن ناله شكر، وإن
~~أعوزه صبر، وبما قسم الله له قنع، قال عليه السلام: المتوكل هو من يكون في
~~كل حالاته إلى الله .... ومنه وإليه رجاه أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله،
~~ولا لرزقك خازنا غير الله، وقد قيل: التوكل طلب من رزق الله في تفويض لأمر
~~الله مع قنوع بما قسم الله.

# وأعلم أن طلب الشيء مع التوكل على الله سبحانه لا.....الطالب عن أن يكون
~~متوكلا، ومنه الحديث: ((لو توكلتم على الله حق توكله لكنتم كالطير يغدو
~~خماصا ويرجع بطانا)).

# وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال للذي قال له من أصحابه أعقلها يا رسول
~~الله أو أتوكل، أعلقها.......... لكن الذي يطلب أن يكون فازعا إلى الله
~~مفوضا أمره إليه معتقدا أن حوائجه إن يسرها الله تعالى يسرت.... خلاف ذلك تغذرت.

# الخلاف في هذه الآية كما مضى في الآية الأولى منهم من يقول منسوخة بآية
~~السيف وهو قول جماعة، واختيار أبي القاسم، ومنهم من يقول محكمة وأنه عز وجل
~~أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن .... اعراض استخفاف، وأنه يمكن الجمع بين
~~الإعراض والقتال ومهما أمكن الجمع لم يكن نسخا.

# الآية التاسعة عشر:

PageV02P232

# قوله عز وجل:{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله
~~أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا} التحريض: الحث على
~~القتال والإحماء عليه.

# عسى من الأفعال التي لا تنصرف، وتسمى أفعال المقارنة، يقال: عسى زيد أن
~~يحج وعست هند أن تطهر، و....عسى لا يكون في الغالب إلا فعلا، وقد ورد عسى
~~...... وقيل: هو شاذ لا يقاس عليه، وخبرها لازملا وغالبا، فقد يشبهونها
~~تكاد فيأتي خبرها.... قال الشاعر:

# عسى الله يغني عن بلاد قارب ... ......... الريات سلوب

# البأس: الشدة في الحرب، يقال: بؤس الرجل ...بأسا إذا كان شديد البأس فهو
~~بئس على وزن فعيل أي شجاع باسل.

# التنكيل العقوبة يقال: رجل نكل ونكل الأول بكسر الفاء وسكون العين،
~~والثاني بفتحهما كأنه ينكل به أعداؤه، ويقال: رماه الله بنكله أي ms395 بما
~~ينكله، يقال: نكل به تنكيلا إذا جعله نكالا وعبرة لغيره.

# التكليف البعث على ما يشق ..... الشيء إذا.... والمنكل والعريض لما لا
~~يعنيه، ومنه حملت الشيء تكلفة إذا لم يطقه إلا تكلفا كان ينبغي أن يبدأ به
~~إلا أنه ..... سهو، والتكليف في اصطلاح المتكلمين إعلام الغير بأن يفعل أو
~~لا يفعل، وما الأولى له فعله، ما الأولى له تركه مع مشقة تلحقه في الفعل
~~والترك مالم يكن ملجأ إلى شيء من ذلك على ما هو مقرر في موضعه من كتب
~~الأصول.

# نزلت الآية في الذين حرضهم النبي صلى الله عليه وآله في الخروج معه إلى
~~بدر الصغرى وذلك أنه كان يوم أحد وجرى من التمحيص ما جرى.

PageV02P233

# قال أبو سفيان:....... بدر الصغرى في ذي القعدة فلما كان الموعد أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله أصحابه بالمسير معه إلى حيث وعد أبو سفيان..... فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في سبعين راكبا حتى وصولوا المكان ولم
~~يوافقهم أبو سفيان ولم يقع قتال يومئذ، أمره الله تعالى أن يقاتل ودخلت
~~الفاء؛ لأنه جوابه عن قوله: {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب} ومعنى
~~لا تكلف إلا نفسك أي لا تكلف في الخروج إلا نفسك فإن الله تعالى ناصرك
~~ومعينك ولو قهقر أصحابك، وقد قرئ بالنون بالجزم أيضا وأمره تعالى مع ذلك أن
~~..... المؤمنين أي تحثهم ويوزع إليهم أن يخرجوا، ثم قال تعالى: {عسى الله
~~أن يكف بأس الذين كفروا} عسى من الله بمعى الوجوب، وقد يؤخذ أيضا في لغة
~~العرب ذلك قال الشاعر:

# ظني بهم كعسى وهم.......... ... يتنازعون حواين الأمثال

# قال أبو عبيد: عسى من الله إيجاب فجاءت على أحد... العرب؛ لأن عسى رجاء
~~ويقين وأتى بالبيت ومعنى ظني بهم أي يقين.

# بحث إن قيل: إذا كانت عسى بمعنى الإيجاب فقد وعد تعالى برد بأس الكفار
~~وهؤلاء الكفار في شدة وبأس.

PageV02P234

# قلت: فيه وجوه قيل: إنه تعالى أراد أبا سفيان وأصحابه، وقد كف الله تعالى
~~بأس أولئك بأن القى في ms396 قلب أبي سفيان الرعب، فقال: هذا عام محدث وما كان
~~معهم زاد إلا ......وما يلقون إلا في عام مخصب فرجع بهم، وقيل: لفظة عام
~~ومعناه الخصوص، فقد كف الله أيديهم وكف بأسهم يوم الحديبية كما قال تعالى:
~~{وهو الذي كف أيديهم عنكم}، وقيل: أراد تعالى قاتل أنت فما تقاتل أحدا إلا
~~نصرك الله ورد بأس الكفار، وقيل: أراد بني النضير ألقى الله الرعب في
~~قلوبهم فخرجوا من ديارهم من غير قتال، وقيل: أراد اليهود والنصارى الذين
~~قبلوا الجزية، وقيل غير ذلك، والله أشد بأسا يعني نكاية في الأعداء منكم،
~~وأشد تنكيلا عقوبة، وقيل: أراد الشهرة بالأمور الفاضحة، وقيل بأسا لهم من
~~الإذلال بأيدي المسلمين، ومن السبي والقتل وخراب الأموال وقيل غير ذلك.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منيوخة بآية السيف وهو قول جماعة، ولقائل أن
~~يقول الإحكام أولا وذلك أن الله تعالى قد أوجب القتال، وألزم ذلك في جميع
~~الأحوال، ولم يأمر تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقاتل وحده إذ هو
~~تكليف لما لا [110] يطاق، بل كلفه وكلف أمته لكن أعلمه تعالى أنه لاحرج
~~عليه في نكوص من نكص عن طاعة مولاه..... العاصي على ما لا .... فيكون معنى
~~ليس عليك تكليف أمتك... {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك
~~بظلام للعبيد} بل حرضهم وحثهم فمن أطاعك وجاهد بجهادك فاز بالفوز العظيم،
~~ومن .... بذلك وقهقر عن المصابرة بصبرك ..... عن الصراط المستقيم، ولم يضر
~~إلا نفسه، وليس عليك من مضرة أفعاله، والله اعلم.

# الآية العشرون:

PageV02P235

# قوله عز وجل:{إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} الوصل: ضد
~~المهاجرة وهو من الوصل يقال: وصلت الشيء بالشيء وصلا وصله ووصل إليه وصولا
~~أي بلغ ووصل بمعنى اتصل أي دعا دعوى الجاهلية وهو أن يقول يا فلان، قال
~~الشاعر في ذلك:

# إذا اتصلت قال أبكر بن وائل ... وبكر...... والأنوف رواغم

# أراد أنها إذا استثنيت قالت: قال بكر.

# القوم: الرجال دون النساء وهو جمع لا واحد له من لفظه قال الشاعر:

# وما ms397 أدري ..... حال ... أدري أقول آل حصن أم.......

# ومنه قول الله عز وجل: {لا يسخر قوم من قوم}، ثم قال تعالى بعد ذلك: {ولا
~~نساء من نساء} وقد يدخل النساء في تسمية قوم وذلك أن قوم كل بني رجال ونساء
~~وجمع القوم أقوام، وجمع الجمع أقاوم، قال الشاعر:

# فإن تعذر القلب..... ... في الصبا فؤداك لا يعذر فيه.....

# أردا بالقلب العقل وقد يقال: قال ابن السكيت: أقائم وأقاوم والقوم يذكر
~~ويؤنث وذلك أن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كان للآدميين
~~فإنه يذكر ويؤنث.

# قال الله تعالى: {وكذب به قومك}، وقال تعالى في موضع آخر:{كذبت قوم نوح}
~~فذكر وأنث......صغر لم يدخله ها ولو كان مؤنث فيقال: قويم ولا يقال قويمة.

# الميثاق العهد أصله موثاق؛ لأنه من وثق إلا أن الواو سكنت وأنكسر ما
~~قبلها فقلبت ياء كميقات وميراث ويجمع على مواثيق ومياثق ومياثيق، قال الشاعر

# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا ... ولا يسأل الأقوام عهد المياثق

# وحيث يحلف الميثاق والعهد فالمراد به اليمين، فإذا قال: عليه عهد الله
~~وميثاقه فالمعنى واحد إلا أنه عطف أحدهما على الآخر للتأكيد وأجازذلك خلاف
~~اللفظين كقول الله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} وكقول الشاعر:

# أقوى وأفقر بعد أم الهيثم PageV02P236 استثنى تعالى عن جملة من أمر بقتلهم وأخذهم هؤلاء الذين يصلون إلى الذين
~~نبيه صلى الله عليه وآله ميثاق.

# نزلت الآية قيل في هلال بن عويمر، وسراقة بن مالك بن جعشم، وخزيمة بن
~~عمار بن عبد مناف.

# وقيل: نزلت في بني مدلج كان بينهم وبين قريش عهد فحرم الله بني مدلج ما
~~حرم من قريش روي عن الحسن، والأول عن عكرمة.

# قال عكرمة: هادن رسول الله صلى الله عليه وآله هلال بن عويمر الأسلمي من
~~لجأ إليهم.... الحوار مثل ما لهلال، وقيل غير ذلك، نهى الله تعالى عن قتال
~~هؤلاء المشركين،...... من تقدم ذكره، وقيل: هم......... إلى الذين وقعت
~~الهدنة لهم، وليس هذا عندي بالوجه وذلك أن ......... يكونوا دخلوا في
~~الهدنة أم ms398 لا؟ فإن كانوا دخلوا في الهدنة فهم آمنون بالهدنة، وإن كانوا لم
~~يدخلوا في الهدنة لم .......بمجرد السبب أمان ولقد كان من من مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله .... لقتل أبيه في حال الفتنة وكذلك فإن......قتل أمه
~~لما سمع منها سبا لرسول الله رسول الله صلى الله عليه وآله، وأهدر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله دمها.

# اخلتف العلماء في هذه الآية أمنسوخة أم محكمة.

# قال الحسن، وابن زيد، وعكرمة، وقتادة: هي منسوخة وهو اختيار أبي القاسم،
~~.... ومنهم من قال: هي محكمة وهو قول الأصم في جماعة.

# قال الأصم: التبست على أهل التفسير هذه الآية حتى قالوا بنسخها، وليست
~~منسوخة.

# قال[112] أبو مسلم بن بحر: معنى الآية إن الله استثنى من الذين أوجب
~~عليهم الهجرة الذين يريدون يصلون للهحرة وهم قوم من المؤمنين فإرادوا
~~الهجرة، وكان في طريقهم من الكفار مالم يجدوا طريقا إليه فصاروا إلى قوم
~~بينكم وبينهم عهد..... مواعدهم إلى أن يمكنهم الخلاص، قال: واستثنى بعدهم
~~من يصير إليه ويخبره أنه غير مقاتل له خشية من الله تعالى ....لعذابه
~~ولا..... قومهم خشية منهم على أنفسهم وحرمهم ومالهم مع أنهم غير مخلين
~~بالواجبات ولا مقصرين في الطاعات.

PageV02P237

# قلت أنا: ولقائل أن يقول: إن أحكامها أولى، يوضح ذلك أنه لو جرى صلح بين
~~المسلمين وأعداء الله تعالى على أن من وصل إلى أعداء الله أن لهم من الأمان
~~مثل ما لأولئك لكان جائزا وكذلك لو خرج المهاجر للهجرة فعاقه عن الوصول
~~عائق لجاز له الوقوف إبقاء على نفسه وكما جاز أن يرد النبي صلى الله عليه
~~وآله الذي خرج إليه مسلما من الكفار إليهم لما وقع الصلح على ذلك جاز أن
~~يؤمن من يوصل إلى المصالح للقيام بما وقع الصلح عليه والله أعلم.

# الآية الحادية والعشرون:

# قوله عز وجل:{ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا
~~إلى الفتنة أركسوا فيها} الآخر: بفتح العين أحد الشيئين وهذا فعل ومؤنثه
~~فعلي مضموم الفاء وهو خلاف الآخر بسكر العين في ms399 وجهين.

# أما أحدهما: فالذي هو مفتوح العين إسم، وإن كان فيه معنى الصفة، والذي هو
~~مكسور العين صفة يقول آخاني آخراني أخيرا.

# الثاني: إن المسكور العين هو لا يكون إلا بعد الأول، قال الله تعالى: {هو
~~الأول والآخر}.

# قلت: وإن كان في المفتوح العين معنى الصفة؛ لأنه أفعل من كذا وهو لا يكون
~~إلا صفة وجمع آخر أواخر، ويقولون: جاء فلان في آخر باب الناس أي في
~~أواخرهم، وقولهم: لا أفعله آخري الليالي أي لا أفعله أبدا.

PageV02P238

# الإرادة: المشية وأصله بالواو، إلا أن الواو سكنت وأنفتح ما قلبها، فقلت:
~~الفاني المضاي وباقي المستقبل لسكونها، وإنكسار ما قبلها وسقطت في المصدر
~~لمجاورتها للألف الساكنة وعوضت منها الهاء في آخره، وأهل علم الكلام
~~مختلفون فيها، فمنهم من يثبتها معنى فيقول في تعريفها هي المعنى الذي متى
~~وجد في الواحد منا أوجب كونه مريدا، ومنهم من يذهب إلى أن المراد بها
~~الداعي إلى الفعل ويقولون: لا طريق إلى إثبات المعنى وما لا طريق إليه يجب
~~نفيه، ومنهم من يقول: الإرادة هي المراد معنى كون الله تعالى مريدا لما
~~أحدثه أي أنه أحدثه وهو غير .... ولا مكره، ومعنى أنه تعالى مريد لفعل
~~الطاعات من عبيده هو أنه أمرهم، ولهم فيها بسط طويل وكتب علم الكلام أولا
~~به وأليق.

# الأمن: ضد الخوف الآمنة بتحريك الفاء والعين، الأمن، الفتنة الامتحان
~~والاختبار، يقول: فنيت الذهب إذا دخلته النار لينظر مأخوذه، وسمى الصانع
~~الفتان أي المختبر، والشيطان يسمى فتانا وفي الحديث: ((المؤمن أخو
~~المؤمن..... يسعهما الماء والشجر، ويتنعاونان على الفتان)) يروى بفتح
~~فافيان وضمها فإن فتحت فهو الشيطان وإن كانت مضمومة فهو جمع.

# الركس: رد الشيء مقلوبا يقال: ركسته وأركسه بمعنى يقال: أركس فلان في أمر
~~كان قد نجاء منه أي رجع فيه مقلوبنا.

# نزلت في قوم من أسد وغطفان كانوا حاضري المدينة وكانوا قد تكلموا
~~بالإسلام وأقروا بالتوحيد وهم غير مسلمين وكانوا يعاهدون على الإسلام، وإذا
~~رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا وكان قومهم يسألونهم بما أسلمت يا ms400 فلان
~~فيقول: بهذا القرد بهذه العقرب بهذه الخنفساة، روي ذلك عن ابن عباس من طريق
~~أبي صالح.

PageV02P239

# وروي عن ابن عباس من طريق جويبر عن الضحاك أنهم بنو عبد الدار وكانوا بهذه
~~الصفة كلما ردوا إلى الفتنة يعنى إذا دعوا إلى الشرك رجعوا إليه ومضوا
~~عليه، وقيل: كلما دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين أركسوا فيها قلبوا فيها
~~أفبح قلب وكانوا أشر فيها من كل عدو.

# واختلف العلماء في الآية فمنهم من ذهب إلى أنها منسوخة بآية السيف
~~وهو[112] اختبار أبي القاسم في جماعة، ومنهم من ذهب أنها محكمة، ومنهم أبو
~~علي، والأصم.

# قال الأصم: بل يجب الكف عنهم.

# قال أبو علي: هذا حكم منصوص لا دليل على نسخه وكذلك الآيتان قبل هذه.

# قال أبو الفرج: هي منسوخة عند العلماء، وقد بينا وقوع الخلاف والله
~~الموفق.

# الآية الثانية والعشرون:

# قوله عز وجل:{فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة} العدو:
~~ضد الولي والجمع أعداء يقال رجل عدو وامرأة عدوة.

# قال ابن السكيت: فعلو إذا كان بمعنى فاعل كان مؤنثه بغير هاء كصبور إلا
~~هذا الحرف فجاء نادرا.

# وقال الفراء: وإنما أدخلوا فيه الهاء ..... تصديقه.

# {تحرير رقبة} الرقبة عتقها والحر والعتيق الكريم، وذلك أن الكرم في
~~الأحرار كما أن اللؤم في العبيد، ومنه عتاق الخيل، وعاق الطير لكرامها،
~~الرقبة: المملوك يعنر عنه بالرقبة كما تعبر بالتسمية عنده يقال: فلان يمكل
~~كذا رقبة وكذا نسمة.

PageV02P240

# نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي حين قتل الحارث بن زيد العامري خطأ عن
~~مجاهد وعكرمة والسدي، وذلك أنه أسلم وهاجر خوفا من قومه من أن يظهر الإسلام
~~فوصل المدينة ... في أطم من أطامها فجزعت أمه من إسلامه فأقسمت لا تأكل
~~وتشرب ولا ....... حتى يرجع، فخرج أبو جهل والحارث بن زيد بن أنيسة وكانا
~~أخويه لأمه فخدعه أبو جهل ولم يزل به حتى أجابه، قال: أليس محمد يحثك على
~~صلة الرحم انصرف وبر أمك وأنت على دينك حتى نزل وذهب معهما حتى إذا .....
~~المدينة ms401 كتفاه وشدا وثاقه وجلده كل واحد منهما مائة جلده، فقال عياش: يا
~~حارث هذا أخي فمن .....لله على أن وجدتك ....أن أقتلك فقدما به على أمه
~~موثقا فحلفت ألا تفك وثاقه أو يرتد فأعطاؤهم ما أرادوه، ثم هاجر بعد ذلك
~~وأسلم الحرب وهاجر فلقيه عياش........ ولم يعلم بإسلامه فقتله فأخبر
~~بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: قتلته ولم أشعر بإسلامه،
~~الآطام الحصون واحدها أطم بضم العين وتكسن، قال الشاعر:

# .... الجنود لهم في الأرض ... ما بين نصرى إلى طام.....

PageV02P241

# الواحدة أطمة نحو أكمة فنزلت، وقيل: نزلت في أبي الدرداء حين قتل الراعي
~~خطأ وذلك أن أبا الدرداء كان في سرية فعدل إلى شعب لحاجة له فوجد رجلا في
~~غنيمة له فحمل عليه بالسيف فقال الراعي: لا إله إلا الله، فبدر فضربه ثم
~~جاء بغنمه إلى قومه، ثم وجد في نفسه شيئا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله، فقال: ((ألا شققت عن قلبه وقد أخبرك بلسانه فلم تصدقه)) وندم
~~أبو الدرداء فنزلت الآية، وقيل غير ذلك، فتحرير رقبة أي فعليه تحرير رقبة
~~مؤمنة أي يعتق رقبة مؤمنة، قيل: إذا صلت وصامت، قيل: إذا كانت على حكم
~~الإسلام، وفي الرقبة موضعها كتب الفقه ولم يوجب في هذه الدية لظاهر الآية،
~~ومنهم من يعلل ذلك ....هذا المقتول نفسه، وهذه علة عليلة عندي؛ لأنه وإن
~~كان ذلك في من وقف مع قومه حتى قتل، فمن أين يتضح ذلك في المقتول ...
~~المدينة، وقد أسلم ولما يعلم القاتل بإسلامه.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف.

# وأقول: لا وجه لنسخها إذ لا تنافي بين آية السيف وهذه والله الموفق
~~للصواب.

# الآية الثالثة والعشرون:

# قوله عز وجل:{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} العمد: ضد الخطأ، يقال: عمدت الشيء أعمده
~~عمدا أي قصدت له وعمد عين أي ...ويقين وفعلته عمدا على عين، قال خفاف بن ندبة:

# فإن تك ...قد.... صميمها ... فعمدا على عين تيممت ms402 مالكا

# جهنم: من أسماء النار أعاذنا الله منها بكرمه ولاحول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، وهو يلحق ...... شيء بتشديد الحرف الثالث منه يقال: هو ..
~~معرب وهو غير جاز للمعرفة والتأنيث ويقال ...بكسر الجيم والهاء أي ..وله .....

PageV02P242

# الخلد:[113] دارم البقاء يقال خلد الرجل تخلدا خلودا وأخلده الله سبحانه
~~إخلادا وخلده تخليدا، وقيل: ...... الصخور خوالد لطول بقائها بعد أن تضمحل
~~الأطلال، قال المخبل السعدي: ..........................

# غضب: يقال غضب الرجل عضبا ومغضبه وغضبه بتشديد الباء إذا كان يغضب سريعا
~~كثير الغضب عن الأصمعي، ويقال: قوم غضبى وغضابى كسكرى وسكارى، قال الشاعر:

# فإن كنت لم أذكرك والقوم بعضهم

# ... غضابي على بعض فمالي ودائم

# والودائم جمع وديمة وهي الهدية إلى بيت الله الحرام أراد أن ماله كله
~~هدايا في سبيل الله.

# اللعن: الطرد والإبعاد من الخير والنعمة، يقال: رجل لعين وامرأة لعين،
~~والرجل اللعين شيء ينصب وسط الزرع يستطرد به الوحش، قال الشاعر:

# ذعرت به القطا ونفيت ... عنه مقام الذئب كالرجل اللعين

# والاسم اللعنة والجمع لعان ولعنات.

# الإعداد يقال أعده لأمر كذا إذا هيأه له والاستعداد للأمر التهيؤ له، قال
~~الشاعر:

# وأعددت للحرب فضاضة ... دلاصا .....على الراهش

# الدلاص: الدرع اللينة..... يقال: درع دلاص وادرع دلاص الواحد والجمع على
~~لفظ واحد، الراهش: عرق في باطن الذراع.

# قال أبو عمر: والرواهش عروق باكن الذراع.

PageV02P243

# نزلت في مقيس الكياني وجد أخاه قتيلا في بني النجار وكان مسلما فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فذكر ذلك فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله معه
~~رسولا من بني فهر، وقال له: أئت بني النجار ...بهم السلم، وقل لهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يأمركم إن علمتم قاتل ابن ..... أن يدفعوه إلى
~~مقيس بن... قيقتص منه، وإن لم تعلموا له قاتلا أن تدفعوا إليه ديته فأعلمهم
~~الفهري ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا: سمعا وطاعة لله
~~ولرسوله، والله ما يعلم له قاتلا ولكنا نؤدي ديته فأعطوه مائة من الإبل ثم
~~انصرفا راجين نحو المدينة وبينهما ms403 وبين المدينة قريب، فأتى الشيطان مقيسا
~~فوسوس إليه، وقال له أي شيء صنعت تقبل دية أخيك فتكون عليك ...... اقتل
~~الذي معك فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية فتعاقل مقبس الفهري فرماه بصخرة
~~فشدح رأسه ثم ركب بعيرا منها وساق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا فجعل يقول في شعر:

# قتلت به فهرا وحملت عقله شراه ... بني النجار أرباب فارع

# وأدركت بادي وأضطجعت موسدا ... وكنت إلى الأوثان أول راجع

# نزلت الآية فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((لا أؤمنه في حل ولا حرم))
~~فقتل يوم الفتح.

# وقيل: نزلت في المستحل لقتل المؤمنين، وقيل: نزلت في كل قاتل للمؤمنين
~~لما أكمل الله تعالى أحكام القاتلين خطأ أردا أن يبين حكم قاتل العمد، فقال
~~تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} أي قاصدا لقتله هل كان بسيف أم متقل فإنه
~~إذا قصد قتله بذلك فإنه يكون عمدا وعندنا القتل ضربان عمد وخطأ ولا معنى
~~لشبة العمد والخلاف فيه واسع في تصويره وفي كيفية القصاص وفي الديات وموضعه
~~كتب الفقه.

# الكلام في هذه الآية يقع في ثلاث مسائل:

# الأولى في حكم قاتل المؤمن في الدنيا.

# الثانية في حكمه في الآخرة.

# الثالثة في حكم الآية هل هي منسوخة أو محكمة؟

PageV02P244

# المسألة الأولى في حكمه في الدينا فحكمه في الدنيا يسمى مسلما ولا يسمى
~~كافرا والوجه في تسميته مسلما أنه شهد الشهادتين، ويدين الله تعالى بدين
~~الحق ويقيم أوامره تعالى وينتهي نواهية ومن كان كذلك كان مسلما، وقد قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام في أمثال هذا: إخواننا بالأمس بغوا علينا الحديث
~~بطوله، وقال قال الله تعالى: {الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى...}
~~الآية فلم يسمه كافرا والقصاص إنما يجب في العمد وكذلك سماه أخا لهذا
~~المؤمن ولو كان كافرا لما كان [114] أخا للمؤمن، فقال تعالى: {فمن عفي له
~~من أخيه شيء} وكذلك قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا...}الآية
~~فجعلهم غير كافرين فيها.

# وجه آخر..... إن مؤمنا قتل مؤمنا متعمدا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ms404 فلم يأمر القاتل بالإيمان عقيب ما قتل ولا أعلمه أنه يكفر...... وفي
~~محل التعليم، بل قال لطالب الدم العفو، قال: لا، قال: أتأخذ الدية قال: لا،
~~فأمر بقتله، ثم أعاد عليه هذا الحديث مرتين ... حتى قبل الدية.

# وجه آخر: قد ثبت من ..... أن الكافر إذا تاب فإنه يسقط عنه...... كلها من
~~دم أو ........ كذلك لكان إذا قتل ثم تاب لم يستنقص منه والمعلوم خلاف ذلك
~~بالإجماع فبطل قول من يقول أنه بقتله يكون كافرا يوضح ذلك ما روينا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~كفر بعد إيمان، أو زنا بعد احصان، أو قتل نفس بغير نفس)) فقتل صلى الله
~~عليه وآله الكافر بعد الإسلام وبين من قتل نفسا بغير نفس ولو كان القاتل
~~يكون كافرا بقتله لما احتاج إلى ذكره بعد قوله: ((كفر بعد إيمان)) PageV02P245 المسألة الثانية في حكم القاتل في الآخرة فهو ما قاله الله تعالى: {فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} وناهبك بها
~~وعيدات زاجرة وتوعدات صادقة........ طمع المتطمع.........المتشعب.

# إن قيل: أن هذه الآية وردت في قتل كافر مؤمنا كما رويتم آنفا في سبب
~~نزولها.

# قلت: وجوه:

# الأول: إنا قد روينا أن سبب نزولها على أحد الأقوال في قاتل كل مؤمن.

# وجه آخر: إنا نقول أن العلة قتل المؤمن لا أن العلة كفر الكافر فتلك
~~مسألة أخرى فلا يصح بأوامره.

# وجه آخر أن سبب الأحكام مقصورة على الأسباب بل نسخت حكمها إلى ما ضاهاها.

# وجه آخر أن لله سبحانه أتى بحرف العموم فقال سبحانه: {ومن قتل مؤمنا} ومن
~~يعطي العموم، فلو قال: القاتل من دخل المسجد من عندي فهو حرا، ومن دخل
~~الحمام من نسائي فهي طالق، فإن هذا اللفظ بمعنى التعميم لا يخص عبدا من
~~عبد، ولا هندا من حمل.

# إن قيل: إن الله تعالى أخبر أن جزاهم ما ذكره تعالى ولم ...... أنه
~~يجازيهم فيحتمل أن يكون أخبر أنه جازاهم فذلك ms405 الذي ذكره خزاؤهم وذلك إليه
~~أن شاء جازاهم، وإن شاء لم يجازهم.

# وقلت أنه تعالى أخبر وخبره صدق، وأخبر أن جزاهم جهنم، وغضبه عليهم
~~ولعنهم، وما أعده لهم من العذاب العظيم، فإما أن يكون هو يريد أن يوقع ما
~~أوعدهم به أم لا إن كان يريد ذلك فإنه يوقعه وهو الذي نقوله، ولابد منه؛
~~لأن الله تعالى بقول: {ما يبدل القول لدي} وإن كان لا يريد أن يوقعه بهم
~~كان هذا قبيحا أن يقول ولا يفعل، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وللمخالف
~~فيها شبه طويلة وجوابها ظاهر، وليس هذا المحتمل بحتملها.

# المسألة الثالثة في حكم الآية هل هي منسوخة أم لا فقد اختلف فيها، فروينا
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام أنها منسوخة وهو قول جمهور العلماء، وهو الذي
~~ذكره أبو القاسم.

PageV02P246

# قال الإمام الناصر أبو الفتح عليه السلام: راويا عن أبيه صلى الله عليه
~~وآله وقد سئل عن هذه الآية .... يا رسول الله قال: وأنا له التوبة، قال
~~عليه السلام ونزلت الشديدة بعد الهينة بستة أشهر يريد أن هذه الآية ....
~~قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر...} إلى قوله: {إلا من
~~تاب...}الآية، وهذا منه عليه السلام إشارة إلى أنها محكمة....... في الأظهر عنه.

# قلت: في الأظهر عنه؛ لأنه قد روي عنه روايتان.

# الأولى أنها محكمة .... فإنه روى سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه قال: ومن يقتل مؤمنا متعمدا [115]فجزاؤه جهنم قال: ما
~~نسخها شيء، وإيضا فإنه روى حجاج عن ابن جريج قال: أخبرني القاسم بن أبي برة
~~أنه سأل سعيد بن جبير هل لمن قتل مؤمنا توبة، قال: لا، قال: فقرأت عليه
~~الآية: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق...}الآية، فقال: عجبا من لينها....... سبعة أشهر، ثم نزلت في
~~سورة النساء: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم....}الآية فنسخت الغليظة
~~اللينة، وقال: قرأته عن ابن عباس كما قرأتها علي، فقال: هذه مكية نسختها ms406
~~آية مدنية يعني التي في النساء، وقيل: أن النسخ بعد ستة أشهر.

# والرواية الأخرى عن ابن عباس هي من طريق سفيان بن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أنه قال: لا أعلم للقاتل توبة إلا أنه يستغفر الله، فلهذا
~~قلت: في الأظهر عنه، ولهم في ذلك حجج: منها روي عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال: ((إن الله لم يجعل لقاتل المؤمن توبة)).

# وعن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((والذي
~~نفس بيده لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا)).

PageV02P247

# ومنها ما روي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~((كل ذنب عسى الله أن يغفره، إلا من مات مشركا أو مؤمنا قتل مؤمنا)).

# ومنها ما روي عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~((من قتل مؤمنا ثم ......بقتله لم يقبل الله منه صرفا، ولا عدلا)) وإلى ذلك
~~ذهب الحسن البصري، ولقائل أن يقول: إن نسخها أولا إذ هو قول أمير المؤمنين
~~عليه السلام وهو ..... بالناسخ والمنسوخ، كيف هو القائل عليه السلام: ما
~~دخل يوم عشي ولا غمص رأسي حتى علمت ذلك اليوم ما نزل به من حلال وحرام، أو
~~سنة أو كتاب أو أمر أو نهي، وفيمن نزل، هذا وإن أهل البيت عليهم السلام
~~......الإمام الناصر عليه السلام قائلون بذلك.

# وجه آخر: قد ثبت أن المشرك تقبل توبته وهو أعظم جرما وأكبر إثما من
~~القاتل إذ المشرك غير عارف بالله تعالى، ولا موجد، ولقائل أن يقول: أن
~~الآية خبر والأخبار لا تنسخ على ما تقدمت الإشارة إليه، وقد صحح أبو محمد
~~مكي في هذه الآية الكلام وطول فيها الحديث وأنهى كلامه في آخرها إلى
~~الإرجاء.

# وروي عن ابن عباس نحو ذلك، وروي عنه أيضا من طريق أبي سعيد عن عطاء أنه
~~سأل ابن عباس رجل القاتل المؤمن توبة، قال: لا، وسأله آخر القاتل المؤمن
~~توبة، قال: نعم، ms407 فقيل له، قلت: لذلك لا توبة له، وقلت: لهذا توبة، قال:
~~جاءني ذلك ولم يقتل، فقلت: لا توبة لك، لكي لا يقتل، وجاءني هذا وقد قتل،
~~فقلت: لك توبة لكي يلقي بيده إلى التهلكة.

PageV02P248

# وأما بعض احتجاجهم، أما قولهم: أن الشديدة نزلت بعد اللينة بستة أشهر أو
~~سبعة، فليس في ذلك أرب لهم إذ هو يمكن الجمع بينهما، ويقول: الشديدة نزلت
~~في من لم يتب، واللينة نزلت في من تاب، ورجع بنية صادقة وإبلاغ صحيح، ولا
~~مؤمن كأسد الله حمزة رضي الله عنه فإنه قد أنزل الله تعالى في قاتلة وحسن
~~التوبة عليه، فكيف يقال: لا توبة له، ثم يقول: إن كانت الشديدة نزلت أولا
~~فهي محكمة لم يستوف حكمها، وفسر حكمها بآية الفرقان، وإن كانت اللينة نزلت
~~أولا فآية سورة النساء نزلت أخرى، فنقول: استغنى بتفسيرها في الفرقان
~~وإحالة حكم كامل في آية إلى آية أخرى موجود في القرآن الكريم، فأما الأخبار
~~التي رووها فالرد عليهم إنا نقول: إنها أحادية ولا يعترض بها دليل العقل،
~~والصريح في الكتاب الكريم، والسنة الشريفة.

# وجه آخر أن بعضها رواية من لا يرفع به رأسا كعمرو بن العاص على أنه لم
~~يرو منع التوبة، بل ليس إلا تعظيم ما فعل القاتل، وذلك مسلم، فمن أين أنه
~~لا يقبل لذي ذنب عظيم توبة.

# وأما خبر أبي الدرداء فقد قرنه بما يقبل التوبة فيه بلا خلاف، وهو المشرك
~~فإذا تأول الخصم في المشرك فكذلك هذا إذ الطريق إليهما تصريحا وتأويلا واحده.

# وأما خبر عبادة فليس بمخالف لنا، وذلك أنه إذا قتله وهو مسير بقتله ولا
~~يندم على فعله فحينئذ [116] لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، وذلك حكم كل
~~عاص لله لا يتدارك نفسه بتوبة نصوح ولا رجوع صحيح، يوضحه ما رويناه أن
~~جابرا قال: سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله صلى الله عليه وآله: ثم
~~أغتبط بقتله، قال: ((هم الذين يقتتلون في الفتنة فيقتل أحدهم ويرى أنه على
~~هدى ولا يستغفر الله منه ms408 أبدا)).

# إن قيل: فهذا حكم كل مذنب لا يتوب كما ذكرتم، فلماذا شدد في قتل المؤمن إذا؟

PageV02P249

# قلت: لا جرم للمؤمن حرمة ولدمه لا يشاركه سواه فيه، فقد روينا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: ((لو أن رجلا قتل بالمشرف وآخر رضي بالمغرب لأشرك
~~في دمه)).

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من أعان على قتل مؤمن بشطر
~~كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله)).

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن هذا الإنسان بنيان الله
~~ملعون من هدم بنيانه)).

# قال أمير المؤمنين عليه السلام: الناسخ لهذه الآية آيتان:

# الأولى: قول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء}.

# والآية الأخرى: قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به...} إلى قوله:
~~{ضلالا بعيدا}.

# الآية الرابعة والعشرون:

# قوله عز وجل:{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا}
~~المنافق: الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر وهو مأخوذ من نافق، وقد تقدمت
~~الإشارة إليه، قال الشاعر:

# ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن حجر .... الشحة ......

# ....... وهو... الظاهر.

# الدرك: منازل أهل النار، والنار دركات، والجنة درجات، والقعر آخرها درك،
~~ودرك بفتح الفاء وسكون العين وفتحهما جميعا، ودرك النهر أسفلها، واقصى قعرها.

# قال عبد الله بن مسعود: في الدرك الأسفل من النار، قال: في توابيت من
~~حديد مغلقة في النار تطبق عليهم.

# {ولن تجد لهم نصيرا} أي لا تجد لهم من يدفع عنهم عذاب الله تعالى، فيكون
~~ناصرا لهم، وقد روي عن عبد الله بن عمر: أن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~ثلاثة: المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون.

# بحث إن قيل: ولم كانت عقوبة المنافقين أعظم من الكفار.

PageV02P250

# قلت: لا جرم استوائهما في الكفر إلا أن المنافق ضم إلىكفره الإستهزاء
~~بالإسلام من كونه أظهر الإسلام مستهزئا به، وأبطن الكفر وكونهم مخادعين
~~للمؤمنين، وإفشاء أسرارهم وطلب المكيدة لهم وشدة ضررهم على المسلمين وغير
~~ذلك من ms409 ما ... به.

# قال أبو القاسم هبة الله: هذه الآية منسوخة بقول الله تعالى: {إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا} وهو بناء منه على أن الاستثناء نسخ،
~~وقد قدمنا الكلام فيه على حسب ما يحتمله هذا المحمل، والله الموفق للصواب
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# سورة المائدة

# قال أبو القاسم: فيها تسع آيات منسوخات.

# وقال الحسن في جماعة من العلماء: المائدة آخر شيء من القرآن نزولا، فعلى
~~هذا لا ناسخ فيها، ولا منسوخ عندهم.

# وقال جماعة من العلماء: إن فيها ناسخا ومنسوخا، فلنذكر ما ذكره أبو
~~القاسم على ما شرطناه في صدر هذا المجموع والله الموفق.

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد} التحليل: ضد التحريم، يقال: أحللت له الشيء إذا جعلته حلالا، قال
~~الشاعر:

# غذاة أحلت ... صوم ... ....... .............. والخمر

# يقال: أحل المحرم فهي لغة في حل.

# الشعائر: جمع شعيرة، وقال بعضهم: واحدها شعارة، والأول مروي عن الأصمعي،
~~والشعيرة البدنة تهدى، وهو أعني الشعائر المعالم، ومنه شعرت بمعنى علمت،
~~وقيل: أن الشاعر سمي شاعرا؛ لأنه علم وفطن لما لا يفطن له غيره، قال
~~الشاعر:

# ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعوا للحساب أين المصير

# الشهر واحد الشهور، وقيل: هو اسم للهلال وبه سميت أيام الشهر، قال
~~الشاعر:

# فأصبح أخلي الطرف ... ... يرى الشهر

# قيل: الناس وهو.........[117]، والشهر الحرام يريد أشهر الحج بالحرام؛
~~لأن القتال محرم فيهن على ما مضت الإشارة إليه.

PageV02P251

# الهدي: اسم لما يهدى إلى الحرم من النعم، والهدي يوزن فعيل مثله، وقد قرئ:
~~حتى يبلغ الهدي محله مشددا ومخففا، الواحد هديه وهدية.

# القلائد: جمع قليدة كخليفة وخلائف، وقيل: هو جمع قلادة والقلادة التي في
~~العنق، وقلدت المرأة فتقلدت هي وتقليد الهدي أن يقلد الحاج هديه فرد نعل
~~فرد نعل بتركه في أعناقها ليعرف وهو يكون في الإبل، والبقر، والغنم عند
~~أكثر أهلنا عليهم السلام.

# قال الإمام المنصور بالله عليه السلام: التقليد واجب في الإبل، وسنة في
~~البقر والغنم وموضع بسط الكلام في ذلك كتب ms410 الفقه.

# نزلت الآية في الحطيم واسمه شريح بن صنيع بن عبد بن شرحبيل الكندي وذلك
~~أنه أتى إلى المدينة فخلف خيله خارج المدينة ودخل وحده على النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال له: إلى ما تدعوا الناس، قال: ((إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأني رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة))، فقال: حسن إلا أن لي
~~أمراء لا أقطع أمرا دونهم، ولعلي أسلم، وآتى بهم، وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وآله قال لأصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان سلطان، ثم خرج
~~شريح من عنده، فلما خرج قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((لقد دخل بوجه
~~كافر، وخرج ....الرجل مسلما)) فمر شريح بالمدينة .... وأنطلق وهو يرتجز ويقول:

# يأتوا.... واين....... ... تأب نفاسها علام كالزلم

# خدلج الساقين .....القدم ... قد لفها الليل بسواق حطم

# ليس يرعى إبل ولا غنم ... ولا .... على ظهر وصنم

# هذا وأن الشر ..............

PageV02P252

# وقيل: اسمه الحطم بن صنيعة أحد بني قيس بن ثعلبة فلما كان في العام القابل
~~خرج حاجا في حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا
~~الهدي، فقال المسلمون للنبي صلى الله عليه وآله: هذا الحطم قد خرج حاجا فخل
~~بينا وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((قد قلدوا الهدي)) فقالوا: يا
~~رسول الله هذا شيء كنا نفعله في الجاهلية، فأتى النبي صلى الله عليه وآله
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال: {يا أيها الذين آمنوا} أي صدقوا الله
~~ورسوله في ما أمرهم به لا تحعلوا شعائر الله أي لا تستحلوا ما حرم الله بأن
~~تتجاوزوا حدوده وتتعدوا أوامره.

# وقيل: بل أراد المشركون يؤمون البيت بعمرة، فقل المسلمون نمنعهم كما
~~منعونا، فنزلت الآية، وقيل: نهوا أن يغيروا ما أعلمهم الله تعالى أن يفعلوه
~~من مناسك الحج، ولا يكون فعلهم كفل الجاهلية من التبديلات، والتغيرات.

# قلت: ومنعهم أن يستحلوا الهدي وإن كان هو أو فيه من الذي .... على أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله يدل على أنهم يملكون علينا ما ms411 أخذوه عليهم، وهذا
~~واضح جدا، وهذا شيء عارض ونهاهم تعالى عن استحلال القلائد على حذف المضاف،
~~وأراد تعالى أن تستحلوا قتل أرباب القلائد.

# اختلف أهل التفسير في هذه الآية منهم من يقول: هي منسوخة بآية السيف، وهو
~~قول هبة الله أبي القاسم في جماعة.

# قال الشعبي: نسخت في المائدة خمسة أحكام من قوله سبحانه: {لا تحلوا شعائر
~~الله} إلى قوله: {المسجد الحرام}.

# وقال بعضهم: إن النهي ورد في الذين يقلدون هديهم ويظهرون شعائر الحج في
~~الإحرام نهى تعالى المسلمين أن يتعرضوا لهم، ثم نسخ بآية السيف، وقيل: نسخ
~~{ولا آمين البيت الحرام} بقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا} وهو قول ابن عباس وقتادة.

PageV02P253

# وقال أبو سليمان الدمشقي: المنسوخ منها تحريم الشهر الحرام وآمون البيت
~~الحرام إذا كانوا مشركين، وهذا [118] للمشركين إذا لم يكن من المسلمين
~~أمان، وقال بعضهم: إنها محكمة، ولقائل أن يقول: والذي يدل على أنها محكمة
~~أن المراد بالشعائر ماعلم دين الله وحدوده، وقد أوعد الله تعالى من تعدا
~~حدوده أنه مخلده في النار، ويجعل أنه يراه مخصصة وما أمكن الجمع من الآيات
~~كان أولا من النسخ لا سيما ونحن نروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~((المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا إحلالها، وحرموا إرحرامها))،
~~وللمعترض أن يقول: فإذا حملتها على جميع الحدود فلما ذكر الشهر الحرام
~~والهدي والقلائد، فكان يدخل ذلك في جميع الحدود، للمجيب أن يجيب بأن السبب
~~في ذكر الشهر الحرام وجهان:

# أحدهما أردا التأكيد لئلا يتوهم المسلمون أن لهم الاستحلال خلاف ما
~~المشركون يفعلونه، كما خالف رسول الله صلى الله عليه وآله في الإفاضة إلى
~~المزدلفة.

# ومنها الثاني تعظيما لحرمة الأشهر فزاد ذكرها منفردة، وإن كانت قدد خلت
~~في الشعائر كقوله تعالى: {فاكهة والنخل ذات الأكمام، والحب ذو العصف
~~والريحان} فأفرد بعض ما كان قد دخل تعظيما، وكقوله تعالى:{من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال} فأفردهما تعظيما لهما.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{فاعف عنهم واصفح إن الله ms412 يحب المحسنين} عفا يقال: عفا عن
~~ذنبه إذا لم يعاقبه على ما ...إليه، ويقال: فلان عفو يوزن فعول إذا كان
~~كثير العفو.

# صفح يقال صفح فلان عن فلان إذا أعرض عن ذنبه، ويقال: ضربت عنه صفحا إذا
~~أعرضت عنه وتركته، يحب والمحبة معروفة يقال: أحبه فهومحب وحبه يحبه بكسر
~~باء مضارعه فهو محبوب، قال الشاعر:

# أحب أبا مروان من أجل تمره

# ... واعلم أن المرقف بالمراقف PageV02P254 ووالله لولا تمره ما حبيته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق

# قال أبو نصر وهو شاذ؛ لأنه لا يأتي في المضاعف بفعل بالكسر إلا ويشركه
~~بفعل بالضم إذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف.

# نزلت في اليهود أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بالعفو عنهم
~~والصفح عن المكافأة لهم فيما استمع من الإذاء والسب له، اختلفوا في أحكامها
~~ونسخها.

# قال أبو علي والأصم في جماعة: أنها منسوخة وأنه صلى الله عليه وآله أمر
~~أن يعفو عن جرمهم بترك التعريض لهم لا يكافيهم ولو هموا بسط أيديهم إليك
~~وهو قول أبي إسحاق، واختيار أبي القاسم ومنهم من يقول: أنها محكمة وأن
~~المراد فاعف واصفح عن القليل الذي استثناهم بقوله تعالى: {ولا تزال تطلع
~~على خائنة منهم إلا قليلا منهم} ويحتمل أن يكون مؤمني أهل الكتاب، وليس
~~عندي بالوجه لأنهم إذا كانوا مؤمنين فقد صاروا إخوانا للمؤمنين فليس هو
~~مأمورا بأن يعفو ويصفح عن المؤمنين.

# وقيل: يحتمل أن يكون ....من أهل العهد ولم يخونوا عهدهم فأمر بأن يصفح
~~عنهم مالم ينقضوا العهد وهو قول أبي مسلم في جماعة.

# {إن الله يحب المحسنين} أراد تعالى من أحسن العفو والصفح عن من أساء إليه.

# وقيل: أراد بالمحسنين المؤمنين الذين استثناهم بقوله: {إلا قليلا} .....
~~الله، لأنهم محسنون أي لإيمانهم.

# وقيل: أراد به النبي صلى الله عليه وآله بإحسانه على الذين لم يخونوا
~~عهدا ولا ...... والإحكام والنسخ عندي محتمل والله الموفق.

# الآية الثالثة:

PageV02P255

# قوله عز وجل:{إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا ms413 أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم} جزاء الجزاء المكافأة يقال:
~~جزيت بما صنع وجازيته بمعى إذا كافأته، قال الله تعالى: {كذلك نجزي كل
~~كفور} وهو .......بنفسه تارة.....[119] أجزاء يقال: جزيته بفعله وجزيته
~~فعله، قال الشاعر:

# إن أجر علمة بن سعد شيعته ... لم أجزه ببلاء يوم واحد

# جمع بينهما ويقال: جزي عني هذا الأمر يجزي إذا قضي، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وآله لأبي بردة بن يسار: ((لا يجزي عنك، ولا تجزي عن غيرك))
~~يقال: جزت عنك شاة، وبنو تيميم يقولون: أجزأت عنك شاة بالهمز.

# الحرب: واحدة الحروب واستقاقها من الحرب وهو السلب؛ لأنها تسلب المال
~~والرجال وهي تؤنث وتصغيرها حريب بغير هاء .... الجليل عن العرب.

# قال المازني: لأنه في الأصل مصدر، قال المبرد:

# قد يذكرني الحرب

# وقال الراجز:

# وهو إذا الحرب هفا عقابه ... يرحم حرب يلتقي حرابه

# السعي: .... غير شديد ومنه قوله تعالى: {فإذا هي حية تسعى} وسعى سعيا أي
~~عمل وكسب، منه قول الله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} ومنه قالو
~~الشاعر:

# سعى عقالا فلم يترك لنا سيدا

# فكيف لو قد سعى عمرو عقالين

# الفساد: نقيض الصلاح يقال: فسد الشيء بفتح عين ماضيه يفسد ففسادا فهو
~~فاسد، وفسد بضم العين يفسد فهو فسيد.

# الصلب معروف يقال: صلبه صلبا وصلب أيضا شد للتكبير، قال الله تعالى:
~~{ولاصلبنكم في جذوع النخل}، والنفي الطرد يقال نفاه ونفيته وانتفى ونفي وهو
~~يتعدا ولا يتعدا، قال الشاعر:

# فأصبح جاراكم قيتلا ونافيا ... ..... فرادوا في مسامعه .....

PageV02P256

# أراد منتفيا أي مطرودا.

# نزلت الآية قيل في قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عهد فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض وقطعوا السبيل.

# وقيل: نزلت في قوم هلال بن عويمر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وادع هلال بن عويمر على أن لا يعينه ولا يعين عليه، ومن أتاه من المسلمين
~~فهو آمن، فمر قوم ms414 من بني كنانة يريدون الإسلام بناس من أسلم من قوم هلال بن
~~عويمر ولم يكن هلال يومئذ شاهدا فقتلوهم وأخذوا أموالهم، والذي روينته من
~~طريق سيدي ووالد أمير المؤمنين عليه السلام والرضوان أنها انزلت في ناس من
~~..... كانوا من آخر العرب إسلاما وهاجروا وأقاموا بالمدينة وليس هم يريدون
~~الإسلام فسقموا وعظمت بطونهم وأصفرت ألوانهم لمقامهم بالمدينة، فقالوا: يا
~~رسول الله إنا ... المدينة، فقال لهم صلى الله عليه وآله: ((اخروجوا إلى
~~إبل الصدقة فاشربوا من ألبانها وأبوالها)) فخرجوا وفعلوا ذلك وصحت أجسادهم
~~برءوا من المرض ودعادوا على أحسن حالهم فغدوا على رعا الإبل فقتلوهم
~~وأساقوا الإبل وذهبوا بها فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فأمر فصيح في
~~الناس يا خيل الله أركبي فركبوا، لا يتنظر فارس فارسا في طلبهم فجيء بهم
~~فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم طرحهم في الشمس حتى ماتوا فعوتب النبي
~~صلى الله عليه وآله في ذلك فأنزل الله تعالى الآية.

# قلت: وهذا الخبر يدل على أحكام:

# منها أن من فعل ذلك يسمى حربا لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله سواء
~~كان الفاعل لذلك مسلما مليا أو كافرا حربيا أو كافر ذميا.

# ومنها أن هذا حكم من فعل ذلك إلا .. فإن الاجماع منعقد على أنه لا يجوز،
~~ومنه أنه جائر للإمام أن يضبط الصدقة وإن كان معه في الوقت من أو محتاج
~~إليها لما هواهم منهم، فإن النبي صلى الله عليه وآله ضبط إبل الصدقة وجعل
~~عليها رعاة وأهل ......[120]بطونهم ....... راعيهم عابرة.......

PageV02P257

# ومنها أن الله تعالى قد... في مواضع في مجرى العادة وقد روينا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أمر أن نتجنب مواضع الاستدام، وأمر أن نأكل الذي ناوي
~~إلى تلك المواضع من بصلها ونغتسل من مائها، فإن فاعل ذلك أقرب إلى.... إليه
~~السدم، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله في زبد الخيل ما حكيناه، ثم قال:
~~((.. حمى المدينة)).

# ومنها أن الدواء مأمور به، ويؤكده ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله ms415
~~أنه قال للذي سأله عن اسقائهم الدواء لا بأس..... وهو يروى بالتاء بعد
~~العين المعجمة بنقطتين، ويروى بالباء معجمة.

# قلت: وهو الذي إذا استمسك في البطن، قيل: ثم قال صلى الله عليه وآله:
~~((إن الله لم ينزل داء إلا وقد أنزل له دواء إلا السام والهرم)) يعني الموت
~~والكبر.

# ومنها أن أبوال الإبل طاهرة، ولهذا أمرهم صلى الله عليه وآله بشربها أو
~~أقرهم على شربها حين استأذنوه أن يفعلوه.

# عدنا لما تقدم ذكر القتل وتعظيم أمره عقبه تعالى بذكر قطاع الطريق، فقال
~~سبحانه: {إنما جزاء الذين} أتى بإنما للحصر، وأخبر أن مكافأة المحاربين لله
~~تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله ما ذكره الله تعالى والمراد المحاربة أي
~~محاربة أوليائه، وقيل تعظيم فعلهم وأنه حرب لله تعالى، ....إلى خمس مسائل
~~على حسب ما يحتمله هذا المجمل والله ولي التوفيق.

# الأولى في ما هية المحارب، والمحارب عندي هو من أخاف الطريق وشهر السلاح،
~~والوجه في ذلك ما رويناه عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: إذا قطع
~~الطريق اللصوص وأشهروا السلاح لم يأخذوا مالا ...الخبر، والآية الشريفة هي الأصل.

PageV02P258

# الثانية في حكمه وحكمه ما في الآية وما روينا عن أمير المؤمنين صلى الله
~~عليه وآله أنه قال: (إذا قطع الطريق اللصوص واشهروا السلاح ولم يأخذوا مالا
~~ولم يقتلوا مسلما ثم أخذوا واحبسوا حتى يموتوا، كذلك نفيهم من الأرض، فإذا
~~أخذوا المال قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، ثم صلبوا حتى يموتوا ولي في
~~الحبس والصلب حيا ... يوفقه الله تعالى.

# الثالية في حكمه إذا فعل ولم يأخذ مالا ولا قتل ثم ظفر به فهو النفي
~~عندي، والوجه في ذلك الآية، ومنهم من يقول: يحبس، وقال: إن الحبس ضرب من
~~النفي إذ هو منع من التردد والتلقب في الديار وهذا هو المراد بالنفي، قال:
~~ولهذا قال بعض من حبس:

# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها

# فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا

# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة

# عجبنا وقلنا...............

# قلت: لا ريب أن هذا واقع وإنما ms416 هو مجاز والحمل على الحقيقة أولا مالم
~~يوجب الحمل على المجاز موجب.

# الرابعة أنهم إذا قتلوا وأخذوا الأموال قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ولا
~~يصلبوا أحياء، والوجه في ذلك الآية والخبر، وخالف في ذلك جماعة وقالوا:
~~أمرهم إلى الإمام وأنه بالخيار فأي شيء من هذه الأشياء فعل جاز وهو قول
~~الحسن، وسعيد بن المسيب والنخعي، ومجاهد، ورواية عن ابن عباس من طريق
~~الوالي، قالوا:أن الله تعالى أتى بالحرف ا لذي يعطي التخيير كما في كفارة
~~اليمين فكما أن هناك التخيير المراد بالآية فكذلك هنا.

# قلت: الحروف تتعاقب فجائز أن يكون أو بمعنى الواو وقد ورد ذلك في لغة
~~العرب قال الشاعر:

# قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو شافع

# وقال الآخر أيضا:

# جاء الخلافة أو كانت على قدر ... كما أتى ربه موسى على قدر

# الخامسة أنهم إذا تابوا، قيل: إن يظفر بهم فإنه تقبل توبتهم، والوجه في
~~ذلك قول الله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن
~~الله غفور رحيم} .

PageV02P259

# وروينا أن حارثة بن بدر خرج محاربا في عهد أمير المؤمنين فأخاف السبيل وسفك
~~الدماء وأخذا [122] الأموال، ثم جاء تائبا فأتى الحسن بن علي عليهما السلام
~~فطلب إليه أن يستأمن له أمير المؤمنين عليه السلام فأبى، فأتى عبد الله بن
~~جعفر فأبى عليه، فأتى سعيد بن قيس فقبله وضمه إليه فلما صلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام الغداة أتاه سعيد بن قيس، فقال: يا أمير المؤمنين ما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله، قال: أن يقتلوا أو يصلبوا، أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، أو ينفوا من الأرض، قال: فما تقول في من تاب من قبل أن
~~نقدر عليه، قال: أقول كما قال الله تعالى: {إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم}، فقال سعيد بن قيس: وإن كان حارث بن بدر، قال: نعم، فجاء به
~~إليه فبايعه وأمنه وكتب إليه كتابا آمنا ومنشورا، وكتب له إلى عامله
~~بالبصرة أن حارثة بن بدر من من ms417 حارب الله ورسوله ثم تاب من قبل أن نقدر
~~عليه، فلا تعرض له إلا بخير، إلا أنه إذا تاب لم يسقط عنه ما فعله قبل
~~التوبة من قتل وأخذ مال، والوجه في ذلك قول الله تعالى: {ومن قتل مظلوما
~~فقد جعلنا لوليه...}الآية، وآية القصاص وما روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: ((على اليد ما أخذت حتى ترد، ولا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~بطيبة من نفسه)).

# وقوله صلى الله عليه وآله: ((لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ...)) الخبر.

# وما رويناه عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال فيهم: وإن تابوا قبل أن
~~يؤخذ منهم .... الأموال وأقبض منهم،.... على هذه الإشارة فالأحكام كثيرة
~~وموضعها الفقه.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء الذي هو قول الله سبحانه:
~~{إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} وقد قدمنا بطلان ذلك آنفا، والله
~~الموفق.

# الآية الرابعة:

PageV02P260

# قوله عز وجل:{فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك
~~شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين} الحكم: مصدر حكم
~~يحكم حكما إذا فصل بينهم وقضي، وسمي الحاكم حاكما؛ لأنه يمنع أحد الخصمين
~~أن يظلم صاحبه وهو مأخوذ من حكمة الجام لما أحاط بالحنك، يقال: حكمت الدابة
~~حكما واحكمتها، قال الشاعر:

# القائد الخيل منكوبا دوائرها ... قد أحكمت حكمات العدو........

# أراد قد أحكمت بحكمات العد وبحكمات، االآئق، كان العرب تأخذ من العد وهو
~~سير يوجد من أديم غير مدبوغ، ومن الآبق وهو .....ما يجعلونه حكمة بحلبهم،
~~وليس قصدهم الرينة إنما مرادهم الشجاعة والبسالة، ويروى محكومة حكمات
~~العد..... حذف حكمات وأقام اللائق مقامها، ومنه حكمت السفيه وأحكمته إذا
~~أخذ على يده، قال جرير:

# بني حنيفة أحكموا سفهاكم ... إني أخاف عليكم إن أغضبا

# الضر: خلاف النفع يقال ضره وضاره بمعنى، القسط: العدل يقال أقسط الرجل
~~فهو مقسط كان رسول الله صلى الله عليه وآله مخيرا بين أن يحكم بينهم أو لا
~~يحكم بينهم، وكانوا لا يأتونه إلا يريدون ms418 منه الأسهل، والأخف من ترك رجم من
~~زني وهو محصن أو غير ذلك، فكان إذا أتوه فإن حكم بينهم بما هو فاعله بالحق
~~كانوا غير مأموني المضارة وإن ترك فقد أتوه فأعلمه الله أن الخيرة إليه إن
~~حكم فلن يضروه شيئا وإن ترك الحكم فغير مأثوم.

PageV02P261

# اختلف علماء التفسير في هذه الآية فمنهم من قال: هي محكمة لم تنسخ وهو قول
~~إبراهيم النخعي، والشعبي وقتادة وعطاء، والأصم، وأبي مسلم، ومنهم من قال:
~~هي منسوخة وهو قول الحسن، ومحمد ومجاهد وعكرمة والسدي، وهو قول أي حنيفة
~~وهو مروي عن ابن عباس قال: لم تنسخ من المائدة غيرهاتين الآيتين قوله تعالى
~~تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} نسخها [123] قوله تعالى:
~~{قاتلوا المشركين...}الآية، وقوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم} نسخها: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} وهو قول أبي القاسم هبة الله،
~~وقد أشار الإمام الهادي يحيى بن الحسين سلام الله عليه ورضوانه إلى أنها
~~منسوخة.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل:{ما على الرسول إلا البلاغ} بين تعالى إلا تكليف على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إلا إبلاغ أمته ما أوحى الله تعالى إليه بأن
~~يأمرهم به وينهاهم عنه.

# اختلفوا في هذه الآية منهم من يقول: أنها منسوخة بآية السيف، ومنهم من
~~يقول: أنها محكمة، والوجه عندي أنها محكمة وأن الله سبحانه أخبرنا أن ليس
~~على النبي صلى الله عليه وآله إلا تبليغ الأحكام وتمييز الحلال من الحرام
~~وأن علينا التكليف في إمتثال أوامره فمن آمن فلنفسه ومن ضل فعليها، ولا
~~إكراه على الرسول عليه السلام والصلاة {فأنت أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين} ومن البلاغ المبين أيضا القتال فلا وجه للنسخ ولا تنافي.

# قال أبو القاسم: ما على الرسول هو المنسوخ وباقيها محكم.

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل:{لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم
~~بما كنتم تعملون} الضلال: ضد الرشاد يقال: ضللت وضللت والفتح أفصح وهي لغة
~~نجدية، وأهل العالية يقولون بالكسر.

PageV02P262

# المرجع: ms419 مصدر رجع يرجع بفتح جيم ماضيه وكسرها في المستقبل وأتى مصدره بكسر
~~الجيم وهو خلاف ما عليه القياس؛ لأن القياس أن الفعل إذا كان على فعل يفعل
~~أن يكن مصدره على مفعل بفتح العين، وإنما أتى هذا شاذا.

# النبأ: الخبر يقال: أنبأ ونبأ وتنبأ كله بمعنى أخبر، قرئ بكسر الضاد
~~وبضمها فمن كسره فهو من ضاره يضيره ومن ضمها فهو من ضاره يضوره، يقول: ضاره
~~يضوره ويضيره ضورا وضيرا، وسمع من بعض العرب أنه قال: ذلك لا ينفعني ولا
~~يضورني.

# وقرأ أبو حيوة: لا يضيركم، وقرئ عليكم أنفسكم بفتح السين وضمها فمن فتحها
~~فهو بعليكم أي ألزموا أنفسكم أو أصلحوا أنفسكم، ويكون من أسماء الأفعال،
~~والضمة في يضركم فيها وجهان: إما أن يكون إعرابا ويكن خبرا مرفوعا، وإن
~~يكون اتباعا لضمه الضاد وضمه المدغمة هي المنقولة إليها، والأصل لا يضرنكم
~~وهو جواب لاسم الفعل الذي هو عليكم أنفسكم.

# ........ الجهابذة أهداب هذه الآية، ونحن نروي بعض ما عز من الأقوال بعون
~~الكبير المتعال.

# روينا عن أبي بكر أنه قال على المنبر: أيكم يقرؤن هذه الآية ويضعونها في
~~غير موضعها ولا يدرون ما هي، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
~~((إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله بعقاب، فأمروا بالمعروف
~~وانهوا عن المنكر، ولا تغيروا بقول الله: {عليكم أنفسكم}، فيقول أحدكم:
~~نفسي والله لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن الله عليكم
~~أشراركم فيسومونكم سواء العذاب، ثم لتدعن الله فلا يستجيب لكم)) PageV02P263 سأل أبو ثعلبة عن هذه الآية: {ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم}، فقال أبو
~~ثعلبة: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ((أئمروا بالمعروف
~~وانهوا عن المنكر حتى إذا رأيت دنيا مؤثرة وشحا مطعا وهوا مطاعا وإعجاب كل
~~ذي رأي برأية فعليك ..نفسك وذر عوامهم بإن وراءكم أياما كالصبر إذا عمل
~~العبد بطاعة الله لم يضر من ضل بعده وهلك، فأجر العامل المتمسك يؤمئذ بمثل
~~الذي ..... عليه كأجر خمسين عاملا)) قالوا: يا رسول الله ms420 كأجر خمسين
~~عاملا.....قال: ((بل كأجر خمسين عاملا منكم))

# وروي عن بعضهم إنه قال: ((معنى الآية: {عليكم أنفسكم} إذا أمرتم بالمعروف
~~ونهيتم عن المنكر فلم يقبل منكم))، قيل لابن عمر: لو جلست في هذه الآيام
~~فلم تأمر ولم نته، فإن الله عز وجل يقول: {عليكم أنفسكم[124]لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} فقال ابن عمر: ليست لي ولأصحابي، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: ((ألا فليبلغ الشاهد الغائب)) وكنا نحن الشهود وأنتم الغيب، ولكن
~~لأقوام يجيؤن من بعدنا، قالوا: لم يقبل منهم.

PageV02P264

# روينا إن هذه الاية قرئت على ابن مسعود، فقال ابن مسعود: ليس هذا بزمانها
~~قولوها: ما فبلت منكم فإذا ردت عليكم فعليكم أنفسكم، ثم قال: إن القرآن حيث
~~نزل فمنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنهن آي وقع تأويلهن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، ومنهن آي يقع تأويلهن في آخر الزمان، ومنه
~~آي يقع تأويلهن يوم القيامة ما ذكر من الحساب والجنة والنار، فمادامت
~~قلوبكم وأهواؤكم واحدة لم تلبسوا شيعا، ولم يذق بعضكم بأس بعض، فامروا
~~بالمعروف وانهوا، فإذا اختلف القلواب والأهواء ولبستم شيعا وذاق بعضكم بأس
~~بعض، فالمرء نفسه فعبد ذلك خل تأويل هذه الآية ولاقتصر على هذا من ما أردت
~~أن أنقل من كلاماتهم ولأعود فأقول: اختلف العلماء في هذه الآية هي منسوخة
~~أو محكمة منهم من يقول هي محكمة وأنها نزلت في جميع الكفار كان لمن أسلم
~~منهم موال لنا...... سفهت آباك وضللت، فنزلت الآية: {لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم}.

# وقيل: بل كانوا يتسابون ويقولون: إن أبا فلان كان كافرا، وأبا فلان كذلك
~~حتى قال النبي صلى الله عليه وآله لهم: ((ألم تعلموا أن خيارهم من كان
~~آباؤه كفارا)) فيكون معنى الآية لا ترجعوا إلى ضلال الميت وإسلامه، ولكن
~~ألجوا أنفسيكم إلى الإسلام، ولا ...... لها الهوينا، ومنهم من يقول: أنها
~~منسوخة وهو قول أبي القاسم، واختلف هؤلاء في ناسخها فمنهم من يقوله ناسخها
~~آيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ms421 نحو قوله: {لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار} وقوله سبحانه: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل...}الآية.

# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: ليس في القرآن آية نسخ آخرها أولها إلا هذه
~~الآية يريد قوله: {إذا اهتديتم} ذكره أبو القاسم، وقال: المراد باهتديتم
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# قال هبة الله أبو القاسم: وليس الأمر كذلك بل في القرآن غير هذه الآية
~~هذا حكمها.

PageV02P265

# الآية السابعة:

# قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} الشهادة خبر قاطع يقال فيه
~~شهد يشهد بفتح فاء ماضيه وكسر عينه، وقد يخفف تسكين العين عن الأخفش.

# البين: الوسط وهو الفراق والوصل وهو من حروف الأضداد، وقد قرئ قول الله
~~تعالى: {لقد تقطع بينكم} برفع النون من بين وهي قراءة ابن عامر وأراد به
~~الفاعل أي وصلكم ومن قرأه منصوبا فعلى أصله.

# الآخر: بمعنى واحد منكم قيل: أصله واحد فأبدلت همزة من الواو وحذفت همزة
~~لئلا يجتمع همزتان، وقيل: أحد بمعنى وجد ووجد بمعنى واحد، قال النابغة:

# ندى الخليل على مستأنس وجد

# وقيل أن بين أحد وواحد فرقا، قيل: إن أحد أبلغ من واحد بيانه إذا قلت: ما
~~في الدار أحد فإنه أعم من ما في الدار واحد إذ يحتمل في هذا الخير أن يكون
~~فيها اثنان أو أكثر، وقيل: بل هذا غلط وأنه إذا كان بهذا المعنى فإنه لا
~~يقع إلا في النفي كقوله:

# وما بالربع من أحد

# وإذا كان بمعنى واحد فإنه لا تنافي في الآيتات، يقول: رأيت أحدا أي واحدا.

# الحين: الوقت وقد تقدمت الإشارة إليه [225]، والوصية: معروفة يقال: أوصيت
~~إليه وأوصيت له فأوصيت إليه إذا جعلته وصيك، وأوصيت له إذا أعطيته شيئا،
~~والاسم وصاية بكسر الفاء وفتحها، والوصاة اسم أوصيته.

# اثنان: من العدد وهو ينصرف بصرف الأسماء المثناة بالألف رفعا وبالباء
~~نصبا وجرا كما قال تعالى: {من الضأن اثنين ومن المعز اثنين} رفع في هذه
~~الآية ونصب في آية الضأن.

# ذوا: ms422 من الأسماء المعربة، بالأحرف أتى به ليتوصل به إلى وصف الأسماء
~~بالأجناس.

# الآخر: غير الأول، قال الله تعالى: {وآخر من شكله} وقد تقدم الحديث فيه.

PageV02P266

# العدل: الوصي والمقنع وهو مصدر عدل يعدل عدلا، وقد يوصف به على وجه
~~المبالغة فيقال: رجل عدل كما يقال: رجل صوم إذا كثر عدل، ذلك وصوم هذا، قال
~~الشاعر:..........................

# ويقال: قوم عدل وعدول وهو جمع فالأول إن وصفت به فهو مصدر إذ هو لا يجمع
~~ولا يثنى إلا على وجه آخر موضعه كتب العربية وهو انصاف الغير بفعل ما يجب
~~له ويستحق عليه وترك ما لا يستحق عليه، وإذا أريد به الفاعل فهو من فعل هذا
~~الفعل وهو في الاصطلاح الذي لا يفعل القبيح، ولا يخل بالواجب وأفعاله كلها حسنة.

# نزلت الآية في ثلاثة جماعة مسلم ونصرانيين خرجوا من المدينة للتجارة إلى
~~الشام وهم: بديل مولا عمرو بن العاص، وعدي بن زيد، وتيمم بن أوس الذاري
~~وهما نصرانيان، وقيل: كنية بديل، فقال الكلبي: ابن أبي مارية.

# وقال قتادة وابن سيرين وعكرمة: هو ابن ماوية.

# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: هو ابن أبي مريم، فمرض بديل وكتب بديل كتابا
~~بجيمع ما معه وترك في أخيه رحله، وقيل: في جوالقه ولم يعلم صاحبه، وحين
~~اشتد وجعه وحضرته الوفاة أوصى إلى صاحبه وأمرهما أن يدفعا إلى أهله متاعه
~~ومات، ففتشا متاعه وأخذا منه إناء من فضة منقوشا بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال
~~فضة مموه بالذهب فعباه فقدما المدينة ودفعا المتاع إلى أهل بديل ففتحوا
~~متاعه وأصابوا الصحيفة وفيها تسمية ما كان معه وفيها الإناء، فقالوا لهما:
~~هل باع صاحبنا شيئا من متاعه، قالا: لا، فقالوا: إنا وجدنا في متاعه صحيفة
~~فيها تسمية ما معه وإنا فقدنا منها إناء من فضة، فقالا: ما ندري فرفعوهما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، الاثنان مرفوعان.

# قال الكوفيون: ليشهدوا اثنان فظاهره خبر ومعناه أمر.

# وقال البصريون: معناه شهادة إثبات حذفت الشهادة وأقيم الإثنان مقامهما،
~~وقال بعضهم: معناه شهادة بينكم إذا حضر ms423 أحدكم الموت أن يشهد اثنان، قرئ
~~شهادة مرفوعة بينكم وهي قراءة الشعبي.

PageV02P267

# وقرأ الحسن: شهادة منونا منصوبا على تقدير لنقم شهادة اثنان ذوا عدل منكم
~~أي أهل دين وأمانة وعقل من أهل دينكم وملتكم.

# قال عكرمة وقتادة: معنى منكم أي من حي الموصي، والأول قول الجل من
~~المفسرين، إذا حضر طرف للوصية وحين يدل من الطرف الاثنان، قيل: المراد
~~بينهما الشهاد أن اللذان يشهدان على الوصية، وقيل: هم الوصيان؛ لأن الآية
~~وردت فيمها وعلى هذا تكون الشهادة بمعنى الحضور كقوله سبحانه: {وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين} قوله عزوجل: {أو آخران من غيركم} قيل من غير حي
~~الميت بل من......، وقيل: من غير دينكم وملتكم، فالأول قول من قال: إن معنى
~~منكم أي من حي الميت وجعل أقاربه أولا؛ لأنهم يعرفون منه ما غيرهم يجهل منه
~~فهم أطلع عليه وأدرى بأحواله، والثاني قول جماعة سعيد بن المسيب، والنخعي،
~~وسعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر وغيرهم فإنهم قالوا: إذا لم يجد مسلمين أشهد
~~كافرين، أرأيتم ضربتم في الأرض أي إذا كنتم مسافرين فأردتم الوصية فاشهدوا
~~عدل فإن لم تجدوهما فأستشهدوا ذميين تحسبونهما أي تعفونهما صبرا لليمين من
~~بعد الصلاة أي يحلفون من بعد الصلاة، اختلف في هذه الصلاة، قيل: أرادوا
~~صلاة الظهر، وقيل: العصر، وقيل: صلاة الذميين الذين يقولون هي صلاة الظهر
~~والعصر..... لفصل الخصومات بعدها بين الصلاة والذين يقولون هي صلاة الذميين
~~يقولون ليسوا يعظمون ...... والمقصود صلاتهم، وأنا أرى والله الموفق أنها
~~صلاة العصر؛ لأنه قد ورد الوعيد من النبي صلى الله عليه وآله لمن .......
~~[126]بعد العصر كاذبا بالعصر مزية، ولهذا أقسم بها على أحد الأقوال.

# وقيل: إنها الصلاة الوسطى التي أكد تعالى أن يحافظ عليها، {إن أرتبتم} أي
~~شككتم في شأنهما، والريب هو الشك، قال خالد بن زهير الهذلي:

# يا قول مالي وأبا ذويب ... كنت إذا ...... من غيب

# يشم عطفي وينزلوني ... كأنني أريته يريب PageV02P268 وأرتاب فيه أي شك فيه، فيحلفان بالله وقعت الريبة لما ظفر ..... فدعا رسول
~~الله صلى الله ms424 عليه وآله بعدي وتميم بعد أن صلى العصر وهذا يقوي ما حملته
~~عليه من أن الصلاة هي العصر فأستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا
~~هو أنهما لم يخبأنا شيئا من ما دفع إليهما فحلفا على ذلك وخلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله سبيلهما، ثم ظهر الإناء بمكة، وقالوا: اشتريناه من عدي
~~وتميم، وقيل: بل طالت المدة فظهر الإناء فبلغ ذلك بني سهم فأتوهما في ذلك
~~فقالا: إناء كنا اشترينا منه هذا الإناء، فقالوا: ألم تزعمان أن صاحبنا لم
~~يبع شيئا من متاعه، قالا: لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر لكم به،
~~وكتمناكموه لذلك.

# اختلف العلماء في الآية منهم من يقول: أنها محكمة وأنه تحوز شهادة الكفار
~~على المسلمين من غير اشتراط سفر، ومنهم من يقول: أنها محكمة في السفر وهو
~~قول ابن عباس وابن المسيب، وابن جبير، وابن سيرين، وقتادة والنخعي والشعبي
~~وبه قال شريح وأجاز شهادة أي كافر كان من عابد وغيره في السفر، وله تفصيل
~~في ذلك، ومنهم من يقول هي منسوخة وهو قول الحسن والزهري وعكرمة، وزيد بن
~~أسلم، وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة رحمهما الله، ونحوه عن مالك وهو قول
~~أبي القاسم هبة الله.

# وروي عن الإمام المنصور بالله عليه السلام: أنها محكمة في حال الضرورة،
~~والوجه عندي وذلك أن للضرورة حكما مخالفا للرفاهية فجاز فيها ما لا يجوز
~~غيرها، والله الموفق.

# {لا نشتري به ثمنا} أي لا تحلف بالله كاذبين لغرض تظفر به، {ولا نكتم
~~شهادة الله} أي لا نخفي شهادة يلزمنا أداؤها، {إنا إذا} أي إذا كتمنا أو
~~حلفنا لغرض نأخذه {لمن الآثمين} أي النادمين ولو كان المقسوم له ذا قرابة
~~لنا فإن تاب رضي الله......... على شهادة ثم ابتدأ الله بالمد والكسر على
~~طرح حرف القسم وتعويض منه همزة الاستفهام.

PageV02P269

# قلت أنا: ومنه الحديث قال النبي صلى الله عليه وآله حين قال له ابن مسعود
~~هذا رأس أبي جهل، الله الذي لا إله إلا هو، قال: ((الله الذي لا ms425 إله إلا هو)).

# الآية الثامنة:

# قوله عز وجل:{فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من
~~الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين} عثر بمعنى اطلع يقال: عثر عليه يثعر عثروا،
~~ويقال: اعثره عليه عثرة أي أطلعه عليه.

# قال الله تعالى: {وكذلك أعثرنا عليهم}، استحق الاستحقاق الوجوب، يقال: حق
~~الشيء يحق بكسر فاء المستقبل أي وجب ..... أي أوجبته واستحققته أي استوجبته
~~فإن عثر أي إن اطلع، بلغة قريش على أنهما استحقا إثما واتوجبا عذابا ......
~~ما يوجبه، قيل أراد الوصيين، قيل: أراد الشاهدين، فآخران من أولياء الميت
~~يقومان مقام الوصيين أو مقام الشاهدين من الذين استحق عليهم، قيل: استحق
~~عليهما المال، وقيل: على بمعنى كما قال تعالى: {على ملك سليمان} أي في ملك
~~سليمان، والبصريون يأتون ذلك، وموضعه كتب العربية، فيقسمان فيحلفان بالله
~~لشهادتنا، قيل: يمينا والشهادة ... اليمين، قال الله تعالى: {فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله} المراد بها اليمين؛ لأنا روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في قصة المتلاعنين، وقد جاءت به على الصفة المذكورة لولا الأيمان
~~قسماها أيمانا، وقال الشاعر [127]

# واشهد عبد الله إني أحبها ... فهذا لها عندي فما عندها ليا PageV02P270 وقيل أراد الشهادة وما اعتدينا أي ما جاوزنا ما أمرنا الله تعالى من أداء
~~الشهادة أو اليمين على حسب الاختلاف، {إنا إذا لمن الظالمين} أي إنا لو
~~فعلنا لك لكنا من المعدودين من العاصين لله تعالى المشككين عن أوامره،
~~الأوليان مرفوعا على معنى هما الأوليان.

# وقيل: بل يدل من المضمير يقومان أو من آخران، وقيل: يجوز أن يرتفع باستحق
~~أي الذي استحق عيلهم دعاء الأوليين للشهادة لاطلاعهم على الأمر المحقق،
~~وقرئ الأولين ويكون صفة للذين استحق عليهما فيكون مجرورا أو منصوبا على
~~المدح، وقرئ الأولين على التثنية ويكون منصوبا على المدح، وقرئ الأولان
~~وهذه القرائة منسوبة إلى الحسن.

# قرأ أمير المؤمنين عليه السلام وأبي، وابن عباس رضي الله عنهما استحق على
~~الثناء للفعل ومعناه من الورثة الذين ms426 استحق عليهما الأوليان من بينهم
~~بالشهادة إن تجردهما للقيام بالشهادة ويظهروا كذب الكاذبين، لما نزلت الآية
~~قام عمرو بن العاص، والمطلب بن وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر فدفع
~~الإناء إليهما وإلى أولياء الميت فكان تميم الذاري بعد ما أسلم وبايع النبي
~~صلى الله عليه وآله صدق الله ورسوله أنا أخذت الإناء فأتوب إلى الله
~~واستغفره.

# وعن تميم أيضا من طريق ابن عباس قال: بعنا الإناء بألف درهم فقسمناها أنا
~~وعدي فلما أسلمت تألمت من ذلك بعدما حلفت كاذبا فأتيت موالي الميت فأخبرتهم
~~أن عند صاحبي مثلها فوثبوا إليه فأتوا به إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~فسألهم النبي صلى الله عليه وآله البينة فلم يكن، فأمر الموالي أن يحلفوا
~~فحلف عمرو، والمطلب فنزعت الخمسمائة من عدي ورددت أنا الخمسمائة.

PageV02P271

# اختلف في هذه الآية فمنهم من يقول: أنها محكمة، وافترقوا، فقال بعضهم: يحلف
~~الشهود الأولون فإذا ظهرت الجناية منهم بشهادة آخرين يحلف الشاهد الثاني
~~وترد على الورثة ما شهدنا به، وهو قول الحسن، ومنهم من قال: أنه في الوصي
~~والورثة، والمراد بالشهادة اليمين، وأن المورثة إذا حلفوا الوصي عند
~~إثباتهم فحلف ثم ظهر الخباية بأخذ مال الميت وأدعى الوصي شراء ذلك من الميت
~~أنقلب الوصي مدعيا والورثة ...عليهم فيحلف الورثة، ومنهم من قال: أن يحلف
~~الشهود منسوح وهو قول أبي القاسم في جماعة.

# وأقول أنا: إن الآية محكمة في تحليف الشهود وهو قول الإمامين الهادي إلى
~~الحق، والناصر للحق عليهما السلام، والوجه في ذلك أنه مروي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام والواجب اتباعه.

# الآية التاسعة:

# قوله عز وجل:{ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين} أدنى
~~الأقرب، يقال: دنت الناقة إذا قرب نياحها، ودانيت بين الأمرين أي قاربت،
~~ويقال: ما ترداد الأقرباء ودنى في أصول الدني القريب غير مهموز، ويقال:
~~لقيته أدنى دني أي أول شيء، والدنيا سميت دنيا لقربها.

PageV02P272

# خاف: إذا خشى، يقال: خاف الرجل ms427 .... خوفا وخيف ويخافه فهو خائف، ويقال: قوم
~~خوف على أصله وخيف على لفظه ذكر عز وجل ما تقدم أوضح .... الإشارة إلى
~~الحكمة في أمره بذلك فقال سبحانه: {ذلك} الذي أمرناكم أقرب وأجدر {أن
~~يأتوا} الشهادة {على وجهها} الذي أمر الله تعالى به فلا تكتموا فيها شيئا
~~ولا تزيدوا عليها شيئا، ثم بين وجه آخر أنهم نسب ما شرعه عز وجل {يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم} فيكون ذلك سبب التحفظ فيها كيلا يظهر فضيحتهم ثم
~~أمر تعالى بأمرهم وأنهم يتحفظون على الشهادة إتقاء الله فقال تعالى:
~~{واتقوا الله} أي أحذروا الذين من ما يغضبه والتهور في ما نهى عنه فلا
~~تحلفوا كاذبين ولا تخونوا أماناتهم، {واسمعوا} ............... إليه وما
~~نهاكم عنه فتجنبوا منه {والله لا[128]يهدي القوم الفاسقين} أي لا يحكم
~~بهدايتهم في الدنيا ولا يثيبهم في الأخرى وهذا تحذير من الله تعالى آخر؛
~~لأنه تعالى إذا لم يهديهم فمن ذا يهديهم، وإذا لم يرشدهم من ذا يرشدهم،
~~فإذا لم يمتثلوا أوامره......زواجره خرجوا عن طاعته.....عن هدايته، أسأله
~~بفضله توفيقا جامعا، وتسديدا مانعا ولا حولا ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {وأشهدوا ذوى عدل منكم}
~~ويقول النبي صلى الله عليه وآله: ((الإسلام يعلو ولا يعلى عليه)) وقد أوضحت
~~ما عندي فيها في النسخ، والأحكام أسأل الله تعالى أن يثبتني بالقول الثابت.

# قلت:

# وفي سورة الأنعام دال وياء ... وهاء وباء بأعراف سموت....

PageV02P273

# الدال عبارة في حساب الجمل عن أربعة، والياء عبارة عن عشرة، والباء عبارة
~~عن اثنين، وسموت السمو الارتفاع والعلو، يقال: سموت وسميت كعلوت وعليت،
~~وشكوت وشكيت، وفلان لا يسام وقد علا من ساماه، الدجل العيب....... وقد روي
~~في كلانهم ترى القباب كالنخل وما يدريك بالرجل وكذلك الدخل بتحريك الفاء
~~والعين يقال: ما في هذا الأمر دخل ودخل كله بمعنى، وقد قال الله تعالى:
~~{ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} أي منكرا وخديعة.

# سورة الأنعام

# قد تقدمت لتسمية السورة بالأنعام.

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{إني أخاف ms428 إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم، من يصرف عنه يومئذ فقد
~~رحمه وذلك الفوز المبين} خاف قد تقدم الكلام فيه، يقال: رجل خاف أي شديد
~~الخوف والخيفة الخوف، والجمع خيف وأصله الواو، قال الشاعر:

# ولا تقعدن على ...وتضمر ... في القلب ........

# والرخة الغيظ....... يقال: رخ الرجل رخا إذا أغتاظ، عصى يقال: عصاه عصيه
~~وعصيا ومعصية فهو عاص وعصى وهو إذا لم يغطه ومنه قول الله تعالى: {وعصى آدم
~~ربه فغوى} أي لم يفعل ما أمر به من الدنو إلى الشجرة، ويقال للعرق الذي لا
~~يرقى دمه عاصي، قال الشاعر:

# ...نظر لو صادفت حوز دارع ... عداو العواصي من دم الخوف....

# الرب السيد وهو اسم من أسماء الله، قيل: ولا يقال الرب من غير اضافة إلا
~~لله تعالى، وقد روينا أنه يقال: الرب مطلقا لغير الله تعالى في الجاهلية،
~~قال الشاعر:

# وهو الرب والشهيد على ... قوم ال........ البلابلا

# وفي اشتقاقه وجهان:

# أحدهما أنه من الربوبية وهي الملك، وقيل: من الصلاح والتمام، يقال: رب
~~الصنعة إذا أصلحها، وأتمها، وقد قيل: من التربية يقال: رب فلان ولده إذا
~~رباه، يقال: ربه يربه ويربيه وإن كان تربيته تعالى لنا تفارق تربية الإنسان
~~منا ما يريبه بوجوه:

PageV02P274

# الأول أن الواحد منا قد يربي ليربح في المربي كما يربي أحدنا..... والله
~~تعالى يربى ليربح المبربي، أخذ الواحد منا ....لغرض يخصه، والله تعالى يربي
~~لغرص يخص المربي،......آخر أن الواحد منا إذا ربى ظهر النقصان في ماله
~~والله تعالى يتعالى عن ذلك، إحراز الواحد منها من عبيد الله إذا ألح عليه
~~......والله تعالى لا ........إلحاح الملحين ولله القائل:

# الله يغضب إن تركت سؤاله ... وبني آدم حين يسأل يغضب

# يوم واحد الأيام وأصل أيام أيوام أدغمت الواو في الياء، يقال: يوم أيوم
~~كما يقال ليلة ليلا قال الشاعر:

# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمن

# قدمت الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالو: إني أدل في جمع دلو.

# الصرف: القلب، يقال صرفت الكلام عن وجهه، ويقال: صرف الله عنك ms429 الأذاء.

# الفوز: النجاة يقال: فاز يقوز فوزا أي نجا وسميت المفازة مفازة على سبيل
~~التفاؤل بالسلامة عن الأصمعي.

# وقال ابن عربي: سميت بذلك؛ لأنها من المهلكة من فوز أي هلك، أمره تعالى
~~أن يقول لهم إن أعلم وأتيقن أن عصيان الله تعالى يوجب العذاب الدائم يستحق
~~الإنصار، {تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا}؟

# قال أبو القاسم هبة الله: هذه الآية منسوخة [129] بآية الفتح {ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} غير سديد لوجوه:

# الأول: إن هذه الآية أخبار والأخبار لا تنسخ كما مضت الإشارة إليه.

# الثاني إن الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وآله بقول ذلك وإن كان قد
~~أعمله تعالى بالغفران له .......فقد روينا أنه صلى الله عليه وآله قال له
~~بعض أصحابه لست كمثلك يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر فغضب صلى الله عليه وآله حتى أحمرت وجنتاه، وقال: ((والله إني لأرجو
~~أن أكون أخشاكم لله)).

PageV02P275

# الثالث أن يكون أمره الله تعلميا لأمته كي يبطل الناظر إذا كان هذا الذي هو
~~نبي مرسل وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهو يخاف بعصيانه عذاب
~~مولاه، فكيف يكون حالة من إذا عمل مثقال ذرة حوسب به فيكون أردع لهم وأقمع
~~لشهواتهم من يصرف عنه يومئذ أي من يمنع الله تعالى منه العذاب ذلك اليوم.

# قرأ الكوفيون {من يصرف} بفتح الياء وكسر الراء إلا حفصا ويعقوب، والضمير
~~يرجع لى الله تعالى واختار أبو عبيد، وأبو حاتم هذه القراءة لمقدم، {قل لمن
~~ما في السماوات والأرض قل لله}، وقوله تعالى فيما بعده: {فقد رحمه} وكذلك
~~فإن أبيا قرئ: من يصرفه الله عنه يومئذ وهو قوي عندي إذ لا يتوسط بين
~~الشيئين غيرهما هذا هو الأحسن في النظم، وإن كان جائزا، والتنوين في إذ
~~يسمى تنوين عوض عن ما....... الجمل المتقدمة يريدون أن هذا التنوين غني عن
~~إعادة الجمل.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{وكذب به قومك ms430 وهو الحق قل لست عليكم بوكيل(66) لكل نبإ
~~مستقر وسوف تعلمون} الكذب الذي خبره لا على ما هو به وقد تقدم الكلام فيه
~~على سبيل الإشارة، الحق خلاف الباطل وضده، {فماذا بعد الحق إلا الضلال}،
~~والحق سبحانه {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق}، وهو الصدق أيضا والحق
~~المستحق والجمع حقوق فكانت العرب تقول: خبر لا فعل قسم، وقد يدخلون اللام
~~ولا ينونون يقولون: لحق لا فعل.

# الوكيل: المتولي على الأمر من جهة الأمر، يقال: وكله توكيلا والاسم وكالة
~~بفتح الواو وكسرها.

PageV02P276

# المستقر: المتمكن، والاستقرار القرار، ومنه {ولكم في الأرض مستقر} يقال:
~~قررت بكسر عين الماضي بالمكان وقررت بفتحها، والفرق بينهما أنك إذا رددته
~~إلى نفسك في حال ما تكسر عين ماضيه قلت: أقر بفتح فائه وفي حال ما يفتح عين
~~ماضيه بكسر الفاء، ويقول في مصدر إذا كان مفتوحا فرار، وقرورا، وفي حال ما
~~يكون مكسورا قرار ليس إلا.

# سوف: كلمة من ما يختص بالفعل المستقبل.

# قال سيبويه: سوف كلمة تنفيس في مالم يكن بعد، ألا ترا أنك تقول: سوفته
~~إذا قلت له مرة بعد مرة سوف أفعل ولا تفصل بينها وبين أفعل؛ لأنها بمثابة
~~الشيئين وإن كان زمانها أمتد من زمان الشيئين.

# أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن قومه كذبوا بالحق ذلك الذي
~~يرجع إليه الضمير، قيل: يرجع إلى القرآن، روي عن الحسن وجماعة.

# وقيل: بتصريف الآيات عن أبي علي، والمراد بقومه قريشا وغيرهم من العرب
~~الكل قومه الذين بعث إليهم أي قالوا ليس هذا الحق ثم قال تعالى: {قل} يا
~~محمد {لست عليكم} يا أمتي {بوكيل} أتولى حفظ أعمالكم إنما أنا منذر ومبلغ
~~والله المجازي لكم الحافظ لأعمالكم.

# وقيل: لست أنا أمنعكم من الكفر كما يمنع الوكيل على الشيء من يحاول
~~التضرر به لكل نبأ أي لكل خبر من أخبار الله تعالى وأخبار رسوله صلى الله
~~عليه وآله مستقر أي حقيقة ...إما في الدنيا وإما في الآخرة، روي ذلك عن ابن
~~عباس، {وسوف تعلمون} صدق ms431 ذلك يوم تشقق السماء وتنزل الملائكة عليهم
~~السلام........ الكتب من خلف وأمام فهناك يعرفون إني صدقتكم النبأ وجئتكم بالحق.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو مروي عن ابن عباس
~~وجماعة.

# وقال آخرون: أنها محكمة وهو الذي اختاره أبو الفرج وقواه أبو محمد وهو
~~الصحيح عندي والله الموفق،، والوجه أنه خبر والأخبار لا تنسخ كما مضت
~~الإشارة إليه.

PageV02P277

# وجه آخر إن الله لم ينف بآية السيف، هذا ومن حق ... الرفع إنما أثبت أن
~~الله الحافظ والوكيل عليهم.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}
~~الرؤية ...على معان تكون بمعنى البصر، وبمعنى العلم وغيرهما من رؤية
~~المنام، ورؤية الرؤية، يقول: .... في المستقبل كما يهمز في.... على بقائها
~~وهو قليل، قال الشاعر

# ومن ....... يرى ويسمع

# والأكثر على ترك الهمزة في الاستقبال [130] لكثرة كلامهم به، وكما حققوا
~~بترك الهمزة في الاستقبال فقد يحققون همزة ماضيه، وقد تقدم قول الشاعر فيه،
~~وما قاله جار الله رحمه أصل رأى رأي تحركت الياء وأنفتح ما قبلها فقلبت
~~الفاء كباع وسار، وكتبه الكوفيون بالياء على أصله، وبعض البصريين ومحققوا
~~البصريين كسرة بالألف، خاض يقال: خاض القوم في الحديث وتخاضوا أي تفاضوا
~~يقال: خاض يخوض خوضا ومنه خضت الماء أخوضه إذا دخلته وكذلك أخضت فيه دابنتي
~~وخضت العمرات إذا أقحمتها وهو الدخول في الشيء مع التلوث به.

# الآية العلامة، وآية الرجل شخصه وذهب القومبآيتهم أي بجماعتهم، والآية في
~~القرآن جماعة الأحرف، وهو علامة تمام الكلام، ومنه قوله سبحانه: {وآية منك}
~~اي علامة إجابة دعوتنا، قال الشاعر:

# .....إليها عمرك الله ...... ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا

# وقيل: أنها القصة والرسالة، قال كعب بن زهير:

# ألا أبلغا هذا المعرض آية نقصان ... قال القول أم قال ذا حلم PageV02P278 قال سيبويه: موضع العين منها واو؛لأن ما كان موضع العين واو واللام ياء
~~أكثر من ما يكون موضعهما يائين فتاب يتوب أكثر ms432 من تاب حبيب، وينسب
~~إليها......خلاف، قيل: فعل مفتوح العين إلا أنه شذ من جهة إعلال العين مه
~~كون اللام حرف علة، وإنما القياس إعلال اللام كحياة ونواة، وقيل: فعله
~~بسكون العين كان الأصل آية فيقيل: التضعيف فقلبت نحو طائي من طيء، وقيل: فاعله.

# قال علي بن عيسى: وهو يضعف إذ يضعوها ...ولو كانت فاعلة كان تصغيرها آوية
~~إلا أنه يجوز تصغير الترجم نحو فاطمة في فطيمة.

# النسيان: خلاف الذكر يقال: رجل نسان بقتح الفاء إذا كان كثير النسيان
~~للشيء، وقد نسب الشيء نسيانا بكسر الفاء ولا يقال: بفتح الفاء، ويقال
~~يتأساه إذا رأى من نفسه أنه ينسه، قال الشاعر:

# ومثلك بيضاء العوارض نم طفلة ... لعوب يتنأساني إذا قمت ........

# أي..... الشيطان وقد تقدم الكلام فيه، قوله الله عز وجل: {كأنه رءوس
~~الشياطين} قال بعضهم من العربية ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه تشبه طلعها في قبحه رءوس الشياطين لكونها موصوفة بالفتح.

# الثاني: أن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذوا العرق قبيح الوجه.

# الثالث: أن يقال أنه قد ثبت قبيح يسمى رءوس الشياطين، الذكرى فمثل تحمل
~~التذكر والتذكير ومنه تذكر فإن الذكرى نتفع المؤمنين.

PageV02P279

# نزلت الآية في قوم من المشركين كاونوا إذا جالسهم المسلمون استهزوا بآيات
~~الله سبحانه وبرسوله صلى الله عليه وآله، فنزلت فلزم المسلمون أنفسهم،
~~وقالوا: إنا نخاف الإثم بتركهم لا نأمرهم ولا ننهاهم، فنزل قوله تعالى:
~~{وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء}، وقيل: قال المسلمون إذا كنا
~~ممنوعين عن مجالستهم في حال استهزائهم لم يحسن أن نطوف بالبيت فنزلت الآية،
~~أمر الله تعالى السامع أنه يقوم عنهم حين سماعه استهزائهم بكتاب الله
~~سبحانه أو لحجج الله تعالى أن يعرض عنهم فلا تجالسهم ودعهم واعرض عنهم إذا
~~كان محاجتك لهم لا تجدي والرد عليهم لا يقضي لك مأربة فاعرض عنهم إعراض
~~استخفاف بهم، فإن أنساك الشطن نهينا أتاك أن تجالسهم بأن يوسوس لك بما
~~يشغلك عن نهينا فلا تقعد معهم عند الذكر ...... بذكر نهينا إياك، وقيل: بعد
~~أن تذكرهم ms433 بأن تدعوهم إلى الدين يريد أن ذكرهم في حال ما ترجو منهم الإجابة
~~واعرض عنهم عند الأياس والأول هو الوجه عندي لسياق الآية.

# بحث

# إن قيل: النسيان من الله تعالى فكيف إضافته إلى الشيطان؟

# قلت: لا ريب إلا أن الله تعالى أجرى العادة عند الاعراض عن الفكر وتتابع
~~الوساوس من الشيطان بإحظار الخواطر الردية أن يحصل النسيان فأضيف إلى
~~لاشيطان لفعله السبب، قال الله تعالى: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره}
~~وليس هذا تعريب فإن من ألقى غيره في ناز حتى أحرقته النار فإنه يضاف الموت
~~إليه والتحريق لما كان فاعلا للسبب.

# إن قيل وما النسيان؟

# قلت: قيل هو معنى يحدثه الله تعالى في العبد يكون به ناسيا.

# وقال الشيخ أبو هاشم: ليس معنى بل هو زوال العلم الذي حرت العادة بحصوله
~~وهذا قريب عندي إذ المعنى الذي [131]يبنونه غير معلوم في نفسه ولا به علة
~~دليل وإثبات ما لا يعلم بنفسه ولا دليل عليه غير معقول.

PageV02P280

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول ابن جريج والسدي في جماعة،
~~والناسخ لها آية السيف، وقال غيرهم أنها محكمة وهو الصحيح عندي وأحمل الآية
~~على أحد تأولين إما أن يكون تعالى أباح له أن يجلس معهم للتخويف والتذكير
~~والوعظ والتحذير فإذا انقضى ذلك كان يعرض عنهم إعراض استخفاف بهم وإهانة
~~لهم، وإما أن يكون تعالى رفع عنه صلى الله عليه وآله النسيان فيقعد معهم في
~~حال نيسانه، فإذا ذكر قام عنهم فتكون كل آية على حيالها تلك مع.... وهذه مع
~~النسيان، والله الموفق.

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل:{قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} اللعب معروف وفيه لغتان
~~اللعب بكسر الفاء وسكون العين وبفتح الفاء وكسر العين، يقال: قد لعب يلعب،
~~ورجل يلعابه أي كثير اللعب واللعبة بضم الفاء كل معلوب، واللعبة بسكر الفاء
~~نوع من اللعب، يقال: زيد حسن اللعبة كما يقال: حسن هو الركبة.

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم حين قالوا: {ما أنزل ms434
~~الله على بشر من شيء} أن يقول لهم: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى}
~~إلى آخر ما حكى عنهم وهو يحتمل أن يريد بخطابه اليهود، وأن يريد المشركين،
~~فقال تعالى:{قل الله} فإنهم لا يناكرونك ما ذكرته ولا يحجدون ذلك لظهور
~~الأمر في ذلك {ثم ذرهم} أي دعهم وما يختارونه من العباد وخوضهم في لعبهم
~~وباطلهم ويلعبون حال ..... أو من خوضهم ويجوز أن يكون في خوضهم حالا من
~~يلعبون أو صله له أو لذرهم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، ونحو ذلك، قال جماعة.

# وقال آخرون: هي محكمة وهو الوجه عندي، وأن الآية يكون معناها التهديد لمن
~~هذا ديدنه وإبعاد عظيم لمن هذه حالته وإعلام منه عز وجل أن سيلقوا ما أعد
~~لهم من خزي ونكال وعذاب ووبال كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم}.

# الآية الخامسة:

PageV02P281

# قوله عز وجل:{ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ} عمى العمى ذهاب البصر،
~~يقال: عمي فهو أعمى، وقوم عمي رجل عمى القلب أي جاهل، وامرأة عمية بفتح
~~الفاء وكسر العين عن الصواب والقلب، وقوم عمون والنسبة إلى أعمى عموي، وإلى
~~عم عموي بين تعالى أن قد أوضح البيان وأظهر الحجج الباء لغات فمن أبصر أي
~~عرف الحق فاض به واسعة .... عمل، ومن عمى فلم ...... بما نصبه الله فضرره
~~على نفسه، {وما أنا عليكم بحفيظ} أي برقيب فأجازيكم عليها إنما أنا الرسول
~~المبلغ لست بمسيطر عليكم الله تعالى الحافظ لأعمالكم المجازي عليها بما
~~يستحفه الفاعل.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول الزجاج في جماعة.

# وقال أكثرهم: أنها محكمة وهو الوجه عندي والوجه أنها خبر، وقد تقدم أن
~~الأخبار لا تنسخ آخر، لا تنافي بينها وبين آية السيف إذ يمكن أن يقول لهم
~~ذلك وهو يعمل فيهم رفاق المرهقات رفقا وتغشاهم المصائب في الصباح، والبيان ...

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل:{اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين}
~~الإتباع: الإقتفاء، يقال: تبعت بفتح الفاء وكسر العين ms435 للقوم تبعا بفتح
~~الفاء والعين وتباعه.

# قال الأخفش: تبعته وأتبعته بمعنى نحو ردفته وأردفته.

# الوحي: الإشارة والكتابة والرسالة، والكلام الخفي ومنه قوله العجاج:

# وحى لها القرار فأستقرت ... وشدها براسيات الثبت

# أي ألقى إليها كلاما خفيا والمعنى الكتابة قوله أيضا:

# حتى...... .... الناجي ... لقدر كان وحاه الواحي

# أي كتبه، والوحي من الله عز وجل لأنبيائه عليهم السلام الإشارة والصوت
~~الخفي والوحي كالوعي الصوت، قال الراجز:

# تجدونها كل ..... ... تلقاه بعد الوهن ذا وحات

# وهن نحو البيت عائدات

# الشرك: الكفر، يقال: فلان مشرك ومشركي، قال الراجز:

# ومشركي كافر بالفرق PageV02P282 نزلت الآية قيل في المشركين، قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله ارجع إلى
~~دين آبائك، فأنزل الله تعالى الآية وأمره عز وجل أن يتبع الذي أوحى الله
~~سبحانه إليه قرآنه لا إله إلا هو، وادعهم إلى ذلك وأعرض عن
~~المشركين.........

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف وهو مروي عن ابن عباس.

# وقال آخرون: أنها محكمة.

# وأنا أقول: إنها تحتمل أن تكون منسوخة إذا حملت على الأعراض الذي هو
~~الأصوات عما سوى التذكير والتخويف من الحرب والقتال، ويحتمل أنها تكون
~~محكمة إذا حلمت على الأغراض الذي هو الاستخفاف والإهانة.

# الآية السابعة:

# قوله عز وجل:{وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل} الجعل لفظة
~~مشتركة قد تكون بمعنى الخلق، قال تعالى: {وجعل الظلمات والنور} وتكون بمعنى
~~التسمية، قال تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا} أي
~~سموهم، ويكون بمعنى ... وكما في هذه الآية وكقوله تعالى: {وجعلني نبيا} وهو
~~أيضا التخذ العصا الواحدة الجعلة، قال الراجز:

# أو يستوي حثيثها وجعلها

# الحثيث من النخل الفسيل، والحثية الفسلة ولا تزال فسيلة حتى تطعم، ثم هي
~~نخلة، يقال جعلت كذا أجعله جعلا ومجعلا، أعلم الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وآله أنه لم يجعله كفيلا عليهم ولا رقيبا على أعمالهم فيصدهم عن الكفر

# الكلام في هذه الآية كالكلام في الآية الأولى أحكاما ونسخا، واحتمالا
~~ومهما أمكن الإحكام والجمع بين الآيات كان أولى من القضاء بالنسخ.

# الآية الثامة:

# قوله ms436 عز وجل:{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم} السب: الشتم والسباب التشاتم، والندام، قال الشاعر:

# ولكن..... لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم PageV02P283 يقال: رجل سبه ضم الفاء وإدغام اللام في العين أي يسبه الناس، وفلان سبه
~~بضم الفاء وفك الإدغام إذا كان يسب الناس، وزيد سب عمرو بكسر الفاء أي
~~سبانه، قال خباب:

# لا تسبني فليسب بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم

# دون نقيض فوق، والمراد به تقصير الغاية، وقد يكون بمعنى الحقير الخسيس
~~وهو من معنى ما مضى، قال الشاعر:

# إذا ما علا المرء رام العلا ... ويقنع بالدون من كان دونا

# عدوا مصدر عدا يقال: عدا عليه عدوا وعدوا غير اسم بمعنى سوء ويجمع على
~~أعياد وهي كلمة يعتورها حالتان قد يكون صفة وهي أصل ذلك، وقد تكون بمعنى
~~...... بها ولسيت في الأصل ولها حكمان:

# حكم في الاستثناء، وحكم في الصفة، حكمها في الاستثناء أن إعرابها على حد
~~إعراب الاسم الواقع بعد إلا أن رفعا وإن نصبا وأن جرا.

# قال الفراء: بعض بني أسد وقضاعة ينصبون غيرا إذا كان في معنى إلإثم
~~الكلام قلبها أولم يتم.

# علم العلم معروف وقد اختلف العلماء في تعريفه هل يعرف أو لا يعرف؟ ثم
~~الذين قالوا يعرف اختلفوا فيه اختلافا جما، والأقرب عندي والله الموفق: إنه
~~لا يحتاج إلى تعريف، والوجه أن التعريف إنما يراد لإيضاح غامض أو إزالة
~~إشكال فيه، والعلم فهو ظاهر لا يحتاج إلى تعريف واختلافاتهم فيه موضعها كتب
~~الكلام، لما نزل قوله عز وجل تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون} فقال المشركون: إما ترك محمد سب آلهتنا وإلا سببنا من أمره.

PageV02P284

# وروي أن أبا طالب رحمه الله لما حضرته الوفاة، قالت قريش: انطلقوا فليدخل
~~على هذا الجل فليأمرنه أن ينهى عنا ابن أخيه، فإنا نستحي أن نقتله بعد
~~موته، فيقول العرب: كان يمنعهم، فلما مات قلتوه فانطلق أبو سفيان وأبو جهل
~~والنضر بن الحارث، وأمية ms437 وأبي أبنا خلف وعقبة بن أبي مغيط، وعمرو بن العاص،
~~والأسود، وأبو البحتري إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب أنت كبيرنا
~~وسيدنا، وأن محمدا قد آذانا، وآذاء آلهتنا، فيجب أن تدعوه فتنهاه عن ذكر
~~آلهتنا ولندعنه وآلهته فدعاه فجاء النبي صلى الله عليه وآله فقال له أبو
~~طالب: هؤلاء قومك، وبنو عمك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((ما
~~تريدون)) فقالوا: نريد أن تدعنا وآلهتنا، وندعك وإلهك، فقال أبو طالب: وقد
~~أنصفك قومك، فأقبل منهم، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((وأنتم إن أعطيكم
~~هذا هل أنتم معطي كلمة إن تكلمتم بها ملكتم العرب، ودانت بها لكم العجم))،
~~قال أبو جهل: نعم وآتيك لنعطينكها وعشر أمثالها، فما هي، قال: ((قولوا: لا
~~إله إلا الله)) فأبوا واشمأزوا، وقال أبو طالب: هل من غير هذا [133] يا ابن
~~أخي، وأن قومك فزعوا منها، فقال: ((يا عم ما أنا بالذي أقول غيرها، ولو
~~آتوني بالشمس فوضعوها في يدي، ما قلت غيرها)) فقالوا: لنكفن عن شتمك آلهتنا
~~أو لنشمتك ولنشمتن من يأمرك، فنزلت الآية، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لأصحابه: ((لا تسبوا ربكم)) فأمسك المسلمون عن سب آلهتهم.

# بحث

# إن قيل: نهى تعالى عن سب الأصنام وهي إنما أتى الضلال بها؟

# قلت: وقع النهي لوجهين:

# أحدهما ما ذكره تعالى من أنهم لفرط جهلهم وترادف غيظهم ....الله تعالى.

PageV02P285

# الثاني أنها جماد لا ذنب لها، وقد روينا عنه صلى الله عليه وآله: ((إن
~~العبد إذا قال: لعن الله الدنيا، قالت الدنيا: لعن الله أعصانا لربه)) وقد
~~وردت آثار جمة عن النبي صلى الله عليه وآله وعن علي عليه السلام في النهي
~~عن ذم الدنيا لا جرم واجب أن نبين أن ببغضها زنتبرئ منها ومن عبادتها، وممن
~~عبدها، وليس .. نسب، فقد روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال يوم
~~صفين: لا تسبوهم ولكن أذكروا قيبح أفعالهم.

# قال أبو القاسم: أظن هذه الآية منسوخة؛ لأن الله تعالى كما أمر بقتلهم
~~فيدخل السب في القتل ms438 إذ هو أولا من القتل.

# وأنا أقول: إن هذا من الفقيه غير سديدا وهو يصح أن يجمع بينهما بل هذا هو
~~الآئق والأولى بمكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، ولهذا فإن الملك إذا قال
~~للقائم بضرب الرقاب اضرب رقبة فلان ولا تسبه ولا تؤذيه فإن هذا يعد من
~~محاسن أخلاقه، فثبت أن ليس لما توهمه الفقيه وجه، وأنه لا نسخ.

# الآية التاسعة:

# قوله عز وجل:{ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} لو من أدوات الشرط،
~~ولها معان، وفيها كلام وتطويل وموضعه كتب العربية.

# شاء: المشية الإرادة، يقال: شئت الشيء أشاؤه مشية.....وقد يخفف، قد روي
~~شئت وشئما وشئتم بالتخفيف وهي قراءة أبي عمرو، وأصل شاء شيء تحركت الياء
~~وأنفتح ما قلبها، فقلبتها الفاء، و...... في المستقبل على الشيئن.

# الإفتراء: الكذب، يقال: فري فلان كذبا إذا اختلقه، والاسم الفرية، ويقال:
~~فلان ..... الفراء: إذا كان يأتي بالعجب في عمله، وقال الراجز:

# قد كنت تفرين به الفريا

# أي كنت تكبرين فيه القول وتعظميه.

PageV02P286

# أخبرنا الله تعالى أنه لوا أراد أن يقهرهم ويخبرهم بل يرسل عليهم صواعق أو
~~يظلهم بجبل أو توجج لهم نارا، فقيل: ذلك إذ هو قادرا لذاته إلا أنه تعالى
~~لا يقهرهم بل يأمر بالتخيير وينهي بالتحذير، فدعهم يا محمد واختلاقهم الإفك
~~على الله تعالى فإنه المكافئ والعالم ما يأتون ويذرون وهذا وعيد لهم بليغ.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف في جماعة.

# وقال آخرون: هي محكمة، وهو الوجه عندي، والوجه عندي أن الله تعالى أخبر
~~نبيه صلى الله عليه وآله أنه لو أراد.........ذلك فلا تهلك نفسك يا محمد
~~عيلهم حسرات ....أفعالهم {ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت}
~~والله أعلم.

# الآية العاشرة:

# قوله عز وجل:{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} الإسم: اختلف
~~في..... فمنهم من يقول: وسم، ومنهم من يقول: سموا، فالأول قول البصريين،
~~والثاني قول الكوفيين، وفي توجيه التصحيح كلام طويل وموضعه كتب العريبة.

# نزلت الآية قيل أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله: ms439 يا
~~محمد أخبرنا عن الشاة إذا ...... قتلها، قال: ((الله)) قالوا: فتزعم أن ما
~~قتلت أنت واصحابك حلال وما قتله الصقر، والكلب حلال، وما قتله الله حرام،
~~فأنزل الله تعالى الآية.

PageV02P287

# وقيل: إن المجوس من أهل فارس لما أنزل الله تعالى تحريم الميتة كتبوا إلى
~~مشركي قريش وكانوا يكلتونهم أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله،
~~ثم يزعمون أن ما ذكوا فهو حلال لهم وما ذبح الله فهو حرام، ولا تأكلونه،
~~فوقع في أنفس أناس من المسلمين من ذلك شيء فأنزل الله تعالى الآية، وهذا
~~مروي عن عكرمة وأنه معنى قول الله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم} يريد بالشياطين مردة المجرمين وأولياؤهم مشركوا قريش وكان المجوس
~~يسدون قوائم البهيمة ثم ......من أعلى ..... ماتت، قالوا يردان ... ويريدون
~~....الله تعالى هو اسمه عز وعلا عندهم ... اسم للحم ومعناه هذه ذبيحة
~~الله...[134].

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول عكرمة وعطاء ومكحول، والناسخ
~~لها قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}ز

# قال الحسن وابن سيرين والشعبي: الآية محكمة ولا يجوز أكل مالم يذكر اسم
~~الله عليه.

# الآية الحادية عشر:

# قوله عز وجل:{اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون} المكانية: مصدر
~~يقال: مكن مكانه إذا تمكن أبلغ التمكن.

# قال جار الله رحمه الله: وبعمنى المكان يقال مكان ومكانه، ومقام ومقامه.

# قال في تاج اللغة: ويقال الناس على مكانتهم أي على استقامتهم.

# وقال الحاكم: المكانة الطريقة، قال رحمه الله: ومنه فلان يعمل مكانته
~~ومكينته أي طريقته ووجهته.

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم تهديد وأبعاد بليغ
~~كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} فقوله تعالى: {اعملوا على مكانتكم} أي على
~~طريقتكم من عصانكم لله تعالى واستمروا على مفارقتكم الذنوب،وجتراحكم الحرب
~~وأنصرافكم عما أمرتم بإتباعه، ونهيتم عن إرتكاب تركه فسوف تعلمون غدا إذا
~~حضرت الملائكة بالكرام شهودا ونطقت الجوارح مصدقة وحرمت الألسن أي العملين
~~أخذ ثوابا وأحمد مآبا.

PageV02P288

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# وقال الجمهور: أنها محكمة، ms440 وأن المراد به التهديد نحو الآية التي ذكرت
~~وأنه لم يأمرهم ليعملوا، بل أمره أن يقول اعملوا ما أنتم عليه، فأتى......
~~في عدواتكم وإبادتكم.

# قيل أن السلمي وعاصما قرأا مكاناتكم على الجمع في كل القرآن برواية أبي بكر.

# الآية الثانية عشر:

# قوله عز وجل:{فذرهم وما يفترون} نزلت الآية في ربيعة، ومضر وأفياء العرب
~~الذين كانوا يدفنون بناتهم أحياء مخافة السبي والفقر، إلا ما كان من بني
~~كنانة فإنهم كانوا لا يفعون ذلك.

# وقيل: سبب الوأد أن النعمان أغار على قوم وسبوا نساءهم وكان فيهم بنت
~~لقيس بن عاصم، ثم اصطلحوا فأرادت كل امرأة عشيرتها غير ابنة قيس بن عاصم
~~فإنها أرادت من سباها فحلف قيس لا ولد له بنت إلا وأدها، فصارت ذلك سنة في
~~ما بينهم، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله فذرهم يا محمد وما
~~أختاروا لأنفسهم {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# وقال آخرون: أنها محكمة وهو الوجه عندي، ويكون هذا من الطراز الأول،
~~والله الملهم إلى الصواب.

# الآية الثالثة عشر:

# قوله عز وجل:{قل انتظروا إنا منتظرون} الإنتظار: التوقع لورود شيء من
~~مسرة وغيرها، وللنظر معان معروفة لما ذكر الله تعالى أولا، بيان الحجة عقب
~~ذلك بالوعيد، ثم حتم ذلك بما يتوقع، فقال سبحانه: {قل انتظروا} أي أخبرهم
~~يا محمد أنهم لا ينتظرون إلا أحد أمور ثلاثة: الموت، أو النقمة، أو
~~الاستئصال.

# وقيل: أراد تعالى أنهم ينتظرون نزول الدوائر فيهم في الدنيا، وإصلاهم
~~عذاب الآخرة، فأنا منتظرون بكم جميع ذلك.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وأن المراد أنه أردا أنهم
~~ينتظرون إباحة القتال، والقول عندي فيها كالقول في الأولى، والله الموفق.

# الآية الرابعة عشر:

PageV02P289

# قوله عز وجل:{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم
~~إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} التفريق معروف يقال: فرقت بين
~~الشيئين أفرق فرقا وفرقانا، وفرقت الشي تفريقا وتفرقة فأفترق وأفترق وتفرق
~~وأخذت منه بالتفاريق، ms441 ومنه قول الشاعر:

# شهد بالمروة يوما والصفا ... أنك أجدى من تفاريق العصا

# الشيع: الفرق التي تتبع بعضها بعضا فكل قوم يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع،
~~قال الشاعر:

# استنجدت الركب عن أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من إطرابه طرب

# فقال أشياكم السلام أي جعله صاحبا لكم وتابعا، ويقال: شاعكم السلم كما
~~تقول: عليكم السلم، وقيل: هذا إنما....الرجل لأصحابه إذا أراد أن يفارقهم،
~~وقد روي أن قيس بن زهير لما اصطلح القوم قال: يابني عيسى شاعكم السلم فلا
~~نطرت في وجه دينانه قتلت آباها وأخاها، ونحوه قول الشاعر:

# ألا يا ...... ذات عرق ... ....... الظلم شاعكم السلام

# ... كلمة نفي، وقد اختلف فيها هل هي حرف أو فعل؟ فعدها جماعة من الحروف.

# قال أبو العباس المبرد: أقمت أربعين سنة أقول ......فعل تقليدا وعدها
~~محققو العربية من الأفعال هو قول أبي بكر، وأحد قولي أبي على،
~~وأبي.......... وأبي الفتح، وابن برهان [135] وهو الظاهر من قول سيبويه هو
~~الصحيح، والوجه في ذلك أنه تلحقه الضمير، يقال: لست ولستم وليس كما يقال:
~~ضربت وضربنا، وضربتم، وضربوا وضربن، رد عليه أنه لم ينصرف، والأفعال ما بها
~~التصرف.

# قلت الجواب: إن الفعل المنصرف احتج إلى الصرفة لاختلاف دلالته على أوقات
~~الأفعال، فإنك إذا قلت ضرب دل ما يقضي وقته، وإذا قلت: يضرب دل على مالم
~~يكن وقته، وليس دلت بمجردها على المعنى، فإن القائل: إذا قال: ليس زيد
~~قائما فهم منه ما يكون نفيه في الوقت وفي ما يستأنف إذا ... قيقول: غذا
~~والآن، وقد أشار بعضهم إلى ما ذكرته.

PageV02P290

# قال أبو علي في قوله الآخر: لو كانت فعلا لم تحل من أن تكون من باب صيد أو
~~من باب هاب، ولو كان من باب صد لوجب أن تعود إليه حركته إذا اتصلت به
~~الضمير؛ لأن من قال: صد أوعلم قال عند اتصال الضمير به صدت، وعلمت فكان يجب
~~أن يقول: ليست والمعلوم خلافه، فإن كان من باب هاب وجب أن يكسر أوله إذا
~~اتصل به الضمير كما في هبت ms442 فيقول: ليست، وحين خرجت من النوعين دل على أنها
~~غير فعل.

# قلت: الجواب أنه لا ريب في فعليتها بالأدلة التي تقدمت، ولهذا حكم على
~~نعم وبئس بالفعلية لنحو ما ذكرناه في ليس، وإنما منع من إعادة الحركة عند
~~اتصال الضمير بها للاستقبال، فأرادوا التخفيف بخذف حركته وكثيرا ما
~~استعملوا ترك التثقيل بحذف حرف أو حركة وإلا فوزنها فعل بفتح الفاء وكسر
~~العين كصد البعير إذا أصابه الصد وهو داء في عنقه ولم يقبلوها ....كهاب؛
~~لأن الاسكان قريب من الإعلال وهي بالإسكان أشبه بالمقصود بها من ترك التصرف
~~من الإعلال بالقلب إذ القلب يختص بالفعل المنصرف وهي جامدة، وهنا رواية
~~أحببت ذكرها وإن كانت خارجة من الباب.

# قال أبو سعيد النحوي: عدت الصداني النحوي في مرضه الذي مات فيه، فقال لي
~~أين كنت، فقلت: أجمعت مع الزعفران فسالتي عن ليس وما وزنه، فقلت: فعلت أو
~~فعلت، فقال الصداني: سبحان الله ما أعمى قلبه -يعني الزعفراني-، فقلت أنا
~~قلت: أن وزنه فعلت، فقال: قد علمت قد أخطأت ولم يعلم هو ووزنه فلعت: ولم
~~أسأله لم يجب أن يكون وزنه فعلت حتى مات وفي صدري منه غصة فرأيته في النوم
~~ليلة من الليالي فسألته عنه، فقال: لا يجوز أن يكون فعلا لازما كان على فعل
~~لا تسكن منه العين نحو ضرب ولا يجوز أن يكون فعل؛ لأن ثبات الياء لا يجيئ
~~على فعل؛ لأن ثبات الياء لا يجيء على فعل، ..أن تكون فعل، وسكن مثل علم،
~~يقولون: قد علم يريد يسكنون عين وزنه هذه حكاية حسنة وإن كان موضعها كتب
~~العربية... فائدة إن شاء الله تعالى -عدنا-.

PageV02P291

# قرأ أمير المؤمنين عليه السلام {فارقوا دينهم} وهي قراءة النبي صلى الله
~~عليه وآله من طريق معاذ...... الله تعالى وعيدا آخر إلى ما تقدم من
~~الوعيدات، فقال: {إن الذين فرقوا دينهم} أي جعلوا دين الله تعالى وهو دين
~~واحدا أديانا، وإن.. فارقوا دينهم أي خرجوا عن دينهم المشروع لهم، {وكانوا
~~شيعا} أي فرقا، قيل: هم اليهود ms443 والنصارى آمن بعضهم بكفر بعض، يقول كل فريق
~~منهم ليس الفريق الآخر على شيء كما حكى الله تعالى عنهم، وقيل غير ذلك، وقد
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((افترقت اليهود على إحدى
~~وسبعين فرقة كلها في الهاوية، إلا وحدة وهي الناجية، وافترقت النصارى على
~~ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية، إلا واحدة، وتفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا واحدة)).

# وروينا أن أبا عمرو قال: قال لي أمير المؤمنين يا أبا عمرو أتدري كم
~~افترقت اليهود، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: افترقت على إحدى وسبعين قرقة،
~~كلها في الهاوية إلا واحدةة وهي الناجية، أتى بنحو ما روينا إلى أن ذكر أمة
~~النبي صلى الله عليه وآله وذكر الفرقة التي ليست بهاكلة، ثم قال: أتدري كم
~~هي؟ قلت: وإنها لتفرق، قال: نعم تفترق على اثنتى عشر فرقة كلها في الهاوية
~~إلا واحدة وهي الناجة، وأنت منهم يا أبا عمرو.

# قوله تعالى: {وكانوا شيعا} يريد فرقا كل فرقة تشيع إماما لها لست منهم في
~~شيء أي في السؤال عنهم، وعن تفرقهم إنما أمرهم إلى الله في ...[136] على
~~سوء فعالهم، ثم ... أي خيرهم نحو ما كانوا يفعلون من المعاصي، العلماء
~~مختلفون في الآية، فقال بعضهم: هي منسوخة وهو مروي عن السدي، وقتادة،
~~والضحاك.

PageV02P292

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في هذه الآية: (({إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}، وليسول منك في شيء، هم أهل البدع،
~~والمشبهات، وأهل الضلالة من هذه الأمة)) رويناه من طريق أبي هريرة وهو الذي
~~قواه أبو القاسم.

# وقال جماعة: أنها محكمة وأن المعنى ما قدمناه من تفسيره الآية وهو الذي
~~فواه الحاكم، وجار الله رحمهما الله وهو القوي عندي، وأن الله تعالى أراد
~~أن طريقتك غير طريقتهم لمخالفتهم إياك وما أمرناك به كما يقال: ليس زيد من
~~القوم في شيء أي ليس طريقته كطريقتهم.

# فصل

# إن قيل: لم لم يعدوا قول الله تعالى: {قل لا ms444 أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه} الآية في جملة الآي المنسوخات؟

# قلت: لوجهين اثنين:

# أحدهما: إنا سلكنا ما ذكرناه في الخطبة من تتبع كلام أبي القاسم والغرض
~~الذي تقدم ذكره.

# الثاني: إن المخنفقة والموقودة وما ذكر في السنة من تحريم الحمر الأهلية
~~وذي الناب من السباع والمخلب من الطير من جملة الميتات فيكون داخلا في
~~الآية، والله الموفق للصواب.

# وروينا أن كعب الأحبار قال: والذي نفس كعب بيده أن هذا لأول شيء في
~~التواراة لبسم الله الرحمن الرحيم {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم....}
~~إلى آخر الآية.

# وروينا أن الربيع بن خيثم قال لأصحابه: ألا أقرأ عليكم صحيفة عليها خاتم
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم لم تبطل فقرأ هذه الآية: {قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم}

# إن قيل: أفتقولون أنها محكمة فقد روى بعضهم أنها محكمة بالاجماع؟

# قلت: كلا، فإنا نروي فيها الخلاف ولا عبرة بقول الجويني من أنها محكمة
~~بلا خلاف، وبالجملة ففي الآية خوض لأهل الأصول وغيرهم، وليس هذا موضع ذكره،
~~والله المستعان.

# سورة الأعراف

# الآية الأولى :

PageV02P293

# قوله عز وجل:{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون، وأملي لهم إن كيدي متين}
~~الاستدراج استفعال من الدرج كان الراقي في الدرج يأخذها شيئا بعد شيء إذا
~~أردا الصعود، وينزلها درجة درجة إذا أراد الهبوط، ومنه درج الكتاب إذا طواه
~~شيئا عقيب شيء.

# الإملاء: الإهمال والتطويل، وأمليت البعير إذا طولت له في قيده، حيث اسم
~~ظرف مكان وفيه لغتان الياء والواو في كل لغة في الحركة فيه ثلاث لغات الفتح
~~والضم والكسر ثم ثناها على الفتح طلب للتخفيف نحو كيف، وأين ومن ثناها على
~~الضم ...... بقبل وبعد لما قطعت عن الإضافة ضمت ولا تضاف في الغالب إلى
~~الجملة، وقد ورد قليلا حيث... العمائم، ومن ثناها على الكسر فعلى أصل
~~التقاء الساكنين وهي تكون بمعنى أين، قال الله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث
~~أتى} في مصحف عبد الله بن مسعود والعرب قد تقول: حيت من أين يعلم أي ms445 من حيث
~~لا يعلم، الكيد: المكر كاده يكيده كيدا ومكيدة، وربما سميت الحرب كيدا،
~~يقال: غزا فلان فلم يلق كيدا أي حربا.

# وروينا عن البني صلى الله عليه وآله: ((الحرب خدعة)) وسميت الحرب كيدا
~~لمن كل ذا حد من المتحاربين يحتال على صاحبه ويمكر به.

# المتين: القوي، يقال: متن بفتح فائه وضم العين متانة أي صلب، منه متنا
~~الظهر وهما مكتفا الصلب من عن يمينه ويساره من لحم وعصب، يذكر ويؤنث،
~~يقال........

# نزلت في المستهزئين، قيل: قتلهم الله في ليلة واحدة وهم خمسة وهم العاص
~~بن وائل، والحارث بن قيس، والأسود بن الحارث، والوليد بن المغيرة، والأسود
~~بن عبد يغوث.

PageV02P294

# وروينا أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله والمستهزءون
~~يطوفون على اليبت، فقام جبريل ورسول الله صلى الله عليهما إلى جنبه فمر به
~~الوليد بن المغيرة المخزومي فأومى جبريل عليه السلام إلى ساقه وقال: قريش
~~... وهو يج إزاره فتعلت.... بإزاره وحدش ورجله ومرض ومات منه، ومر به العاص
~~بن وائل السهمي فأشار [137]جبريل عليه السلام إلى نعله فنزل......... ووطئ
~~....فدخلت في أخمص رجله، فقال: لدغت وانتفخت رجله ومات مكانه، ومر به
~~الأسود بن المطلب فأشار إلى عينيه فعمى ومات، وقيل: رماه بورقة خضراء ودخل
~~يضرب برأسه الجدار حتى هلك، ومر به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه
~~فاشتقى بطنه ومات، وقيل: بل أصابه السموم فصار أسود فأتى أهله فلم يعرفوه
~~فهلك وهو يقول: قتلني رب محمد، ومر به الحارث بن الطلاطلة فأومى إلى رأسه
~~فامتخض قيحا فقتله، وقيل: بلا أكل حوتا بالحاء فأصابه العطش فما زال بشرب
~~حتى مات.

# أخبر الله تعالى أن الذين كذبوا بالمعجزات التي أظهرها تعالى على نبيه
~~صلى الله عليه وآله وبالقرآن الذي هو أساس الدلائل في الشرع المشروع
~~وأكثرها في المعجزات الباهرة أنه يسستدرجهم بأن يطوي أعمارهم في إعتزاز
~~ويأتيهم من حيث لا يعلم فيأخذهم درجة درجة، إما بتواتر إحسانه عليهم على
~~ترادف عصاتهم وبخذلهم على استمرارهم على كفرهم أو يمهلهم ms446 إمهالا كما قال:
~~تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا}، {وأملي لهم} أي لا أعاجلهم بالعقوبة
~~بل أطول {إن كيدي متين} أي إن عذابي لشديد قوي، وسمي العذاب كيدا؛ لأنه
~~أوجد من حيث لا يشعرون ..... يكيده عبرة بمكايد خفية وهو لا يشعر ومن
~~الجائز أنهم لما عصوا في خفية كان كيدا منهم فسمي جزاءهم كيدا في مقابلة ما
~~عصوا خفية كما قال: {وجزاء سيئة سيئة} {يخادعون الله وهو خادعهم} وكان كيده
~~...... تدبير حيلهم ولا تمويه خدعهم.

PageV02P295

# اختلف العلماء في الآية فمنهم من قال: إن وأملي لهم منسوخة بآية السيف وهو
~~الذي قواه أبو القاسم، ومنهم من قال: هي محكمة وهو الوجه عندي، والوجه في
~~ذلك أنها خبر والأخبار لا تنسخ.... أن الله تعالى ذكر أنه أمهلهم وأنه
~~يأخذهم قليلا قليلا، وهو غير مناف لآية السيف إذ هو تعالى وإن كان السيف
~~مسلولا على هامهم الرماح مسرعة إلى نحورهم والسهام...... إلى ...فقد .....
~~المؤمنين بخذلان، ونقص بها ومخلي بين الكفرة والأطر لعبيده على الأموال
~~فالدنيا عنده تعالى حقير أمرها، هين خطرها، لسيت كجناح بعوضة عنده عز وجل
~~ولولا هي كذلك لما سقى كافرا منها شربة ويجعل جزاءهم نارا تلفح
~~الوجوه......

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} خذ: فعل أمر من
~~أخذ، يقال: أخذت الشيء أخدة أخذا إذا تناولته، وأصل خذ: أأخذ فأستقلوا
~~الهمزتين فحذفوهما جيمعا.

# الأمر: قول القائل لغيره افعل أو ليفعل على جهة الإستعلاء دون الخضوع مع
~~كون الأمر مريدا للمأمور به، وهل هو حقيقة في القول والفعل، أو في القول
~~دون الفعل وفيه تفضيل يطول، وهو مبين في موضع من الأصول.

# العرف ضد النكر وهو كل خصلة حميدة يعرف صوابها بالمعفول وتطمئن إليه
~~النفوس، ومنه قول الشاعر:

# تذهب العرف بين الله والناس

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بأعلى حلة وأرفع خصلة وأسمى نحلة.

# قال الإمام الصادق جعفر بن الباقر عليهما السلام: أمر الله تعالى نبيه
~~بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آية جمع لمكارم الأخلاق ms447 من هذه الآية لما
~~نزلت الآية سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم جبريل عليه السلام فقال: لا
~~أدري حتى أسأل، ثم رجع، فقال: يا محمد إن ربك أمرك أن تصل من قطعك وتعطي من
~~حرمك، وتعفو عن من ظلمك، وقد جعلهن بعض الشعراء شعرا:

# مكارم أخلاق في ملته ... من كملت فيه فذاك الفتى

# ذ PageV02P296 إعطاء من يحرمه ووصل من قطعه ... والعفو عن من عداه

# لما نزلت الآية قال النبي صلى الله عليه وآله: ((يا رب كيف والغضب)) فنزل
~~قوله سبحانه: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ...}الآية .... صلى الله عليه
~~وآله أن يأخذ العفو من أخلاق الناس أو الفضل من المال، أمر بالاعراض عن
~~الجاهلين أي.... [138]أو يهجرهم هجرا جميلا أو يعرض عنهم اعراض استخفاف.

# قال الإمام الناصر عليه السلام هذه الآية منسوخة أولها، وآخرها محكم،
~~وسطها فنسخ العفو بآية الصدقة، والإعراض بآية السيف، ونحوه عن القاسم.

# قال أبو الفرج: هي محكمة عن الأكثر، وحكى بعضهم كقول الإمام الناصر عليه
~~السلام وهو قول سيد ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام.

# وأقول أنا: إنه يحتمل الوجهين جميعا إن قلنا: إن الله تعالى أمر أمرا
~~واجبا فلا ريب في نسخ الطرفين، وإن قلنا: أنه تعالى: أمر أن يلفظ بهم وأن
~~يأخذ العفو من أخلاقهم ويعرض عنهم، إما استخفافا وإما يعرض عن المكافأة
~~بالمثباة ولا أرا للنسخ مع الاحتمال وجها لا سيما والنبي صلى الله عليه
~~وآله يقول: ((ليكن أمرك بالمعروف وبالمعروف ولأمر ما أقسم الله تعالى أن
~~نبيه صلى الله عليه وآله لعلى خلق عظيم، ثم قال تعالى: {ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} ونحن نروي أن النبي صلى الله عليه وآله لم ينفك
~~مستمرا على ما أمره الله تعالى، وفسره له جبريل عليه السلام ولهذا كان
~~كثيرا ما يردع عمر عن ما أراده من ضرب رقبة أو إغلاظا جانب، وقال صلى الله
~~عليه وآله: ((إنه إلي غير هذا أحوج للذي أراد أن يبطش به)).

# فصل PageV02P297 وقد عد ابن زيد قول الله ms448 جل ذكره: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} من جملة
~~المنسوخات بآية السيف وبه قال غيره، والصحيح أنها من الآي المحكمات عندي
~~وأن المراد بالآية التهديد والإبعاد الذي يميلون بأسمائه تعالى إلى أسماء
~~آلهتهم كانوا يقولون اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من منان،
~~واللحد الميل ومنه سمي اللحد لحدا؛ لأنه مائل عن القبر، والملحدة سموا
~~لميلهم عن الدين، وقيل: يجوزون في من قرأ بضم الباء وهي قراءة نافع وعاصم،
~~وابن عمر، وابن كثير، وقرأ حمزة بفتح الباء والحاء، والكسائي وخلف معه في
~~النخل، ومع نافع في هذه السورة وقد مضى الكلام في تسمية السورة بالأعراف.

# واو بأنفال وإحدى وعشرة ... بحافرة الإسرار جملت في الرجل

# والواو عبارة عن ستة في حساب الجمل، وقد تقدم الكلام في تسمية سورة
~~الأنفال، وإحدى وعشرة أراد الترتيب.... له فعطف وزال اللبس معاودا لأصل
~~المتروك في الأبيات بالواو، وتقدم الكلام في سبب تسمية التوبة بالحافرة،
~~والرجل يسكن الرجل وما يصطحبه من الآيات.

# سورة الأنفال

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} وقد تقدم الكلام في
~~ذلك حيث ذكرت التسمية فلنذكر فيها الكلام في أحكامها ونسخها، اختلف العلماء
~~في ذلك، قيل: أنها ناسخة ومنسوخة فناسخة لتحريم الغنيمة، فقد روي أنها كانت
~~محرمة، ثم نسخ التحريم، فجعل أمرها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ونسخت
~~بعد ذلك بقوله سبحانه: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} فروي نسخها عن ابن
~~عباس، والسدي، ومجاهد وعكرمة والضحاك، والشعبي، وعامر، وأبي علي، وأبي
~~القاسم، وقيل: أنها محكمة وهو قول ابن زيد، وابن عمر.

PageV02P298

# قال ابن عمر: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله في سرية فأصبنا إبلا
~~فجاء..... كل واحد منا اثنا عشر بعيرا، .... رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بعيرا بعيرا وهي رواية عن ابن عباس أيضا ومجاهد، والحسن وعطاء.

# قال أبو محمد: الأكثر أنها محكمة وهو قول الإمام الناصر أبي الفتح عليه
~~السلام.

# فصل ms449

# النفل عندنا بأق وللإمام أن ينفل قبل إحراز الغنيمة أو بعدها، قبل
~~القسمة، والوجه في ذلك ما روينا عن عوف بن مالك الأشجعي قال: خرجت مع زيد
~~بن حارثة في غزوة مؤتة ووافقني مددي من أهل اليمن ليس معه غير سبعة، فنحر
~~رجل من المسلمين جزورا فسأله المدري طائفة من جلده فأعطاه إياه فأتخذه
~~كهيئة الدرق، فلقنا: جمع الروم وفيهم رجل على فرس له استقر عليه سرج مذهب
~~وسلاح [139] فذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين.

# فائدة: معنى يفري أي شديد النكابة، يقال فلان يفري، الفرا إذا كان يبالغ
~~في الأمر، وأصل الفر القطع، عدنا إلى تامام الحديث فقعد له المدري خلف صخرة
~~فمر به الرومي فعرفت فرسه فجر وعلاه وقتله فجار فرسه وسلاحه، فلما فتح الله
~~عز وجل للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد يأخذ منه السلب، قال عوف: ما
~~....، فقلت: يا خالد أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قضى بالسلب
~~للقاتل، قال: بلى، ولكني استكثرته، قلت: لترده إليه أو لا عرفتكها عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فأبى أن يرد عليه، قال عوف: فأجتمعنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقصصت عليه قصة المدري وما فعل خالد، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ((يا خالد ما حملك على ما صنعت)) قال: يا رسول
~~الله .... فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((يا خالد رد عليه ما أخذت
~~منه)) قال عوف: فقلت: دونك يا خالد ألم أفي لك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: ((يا خالد لا ترد عليه هل أنتم تاركون لي ....... لكم صفوة
~~آثرهم وعليهم كدرة)) رويناه من طريق أبي داود، دل الخبر على حكمين:

PageV02P299

# أحدهما على أن التنفل ثابت، والآخر أنه لا يستحق بالقتل، وهو قول أح، ومالك
~~وس وذهب إلى أن القاتل يستحق سلب من قتله، شرطه الإمام أو لم يشرطه وهو قول
~~الليث، والأوزاعي، وعن أحمد بن حنبل روينا والذي قدمناه بحججهم.

# فصل

# إن قيل: هل النفل يخمس؟

# قلت: ms450 فيخ خلاف ذهب الإمام الهادي عليه السلام ومن قال بقوله من أهل البيت
~~عليهم السلام إلى أنه يخمس، ومنهم من يقول أنه لا يخمس وهو قول ح، وجه قول
~~الإمام الهادي عليه السلام ما روينا عن ابن عباس أنه أقبل إليه رجل فسأل عن
~~السلب، فقال ابن عباس: السلب من النفل، وفي النفل الخمس، وجه قو ح ما روينا
~~من طريق عوف الأشجعي، وخالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قضى
~~بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب.

# وأجيب أنه يحتمل أن يكون نفله إياه كما نفله السلب.

# قال أبو حنيفة: إن عمر قال في المرزبان: إنا كنا نخمس الأسلاب، وأن سلب
~~البراء قد بلغ مالا عظيما ولا أرا به بالخامسة، قال: فدل كلامه على أنه كان واجبا.

# أجيب: أنه لو لم يكن واجبا لما أخذه عمر.

# قلت: ولقائل أن يقول أن خبر ابن عباس ليس فيه دليل لوجوه:

PageV02P300

# الأول أنه قوله، وليس هو مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله ولا هو كل
~~الأمة، فلا يكون دليلا آخر قدرنا أنه عن النبي صلى الله عليه وآله فإنه ذكر
~~شيئين فأجاب عن سؤال السائل بأحدهما وزاد حكما آخر وأجابه أن السلب من
~~النفل، ثم ذكر حكما آخر وهو أن في جملة النفل الخمس ولم يعرض للسلب هل هو
~~يخمس أو لا يخمس فهما حكمان لا يتعلق أحدهما بالآخر، وقد تذكر المجيب حكما
~~مضمونا إلى الحكم الذي سئل عنه، ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وآله
~~حين سئل هل يتوضء بما البحر، فقلا: ((هو الطهور ماؤه، الحل ميتته)) فضم
~~حكما مع ما أجاب به السائل، أحد لقائل أن يقول: اختار ح أكثره والكثرة وجه
~~ترجيح هذا مع التسليم بخبر ابن عباس أنه مرفوع، ثم يقال: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله روى عنه عوف بن مالك، وخالد بن الوليد ما تقدم وهو يدل على تكرار
~~ذلك منه صلى الله عليه وآله، وليس ولقائل أن يقول: أنه كان يعطيهم ms451 الخمس
~~تنفيلا، وذلك أن لأبي ح أن يقول الظاهر معي، وهذا تأويل.

# وأما خبر عمر مع التسليم أنه رآه واجبا فأكثر ما فيه أنه رأيه واجتهاده،
~~والإنسان ليس بمعصوم ولا رواه مرفوعا فلا يلزم أبا ح رحمه الله والمسألة
~~بابها الفقه.

# الآية الثانية:

PageV02P301

# قوله عز وجل:{وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} نزلت الآية والنبي صلى الله عليه وآله بمكة فلما نزل: {وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم} خرج النبي صلى الله عليه وآله فنزل قوله سبحانه:
~~{وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} وقيل: أنهم ندموا حين قالوا: {اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك...}الآية، وقالو: غفرانك غفرانك، فنزلت الآية وأكد
~~الله تعالى أنه لا يعذبهم ونبيه صلى الله عليه وآله فيهم ....ليعذبهم أي أن
~~الحكمة المعنية لتعظيمك وتشريفك أنهم لا ينزل بهم عذاب وهو بينهم، ثم أعلمه
~~تعالى أنه أيضا لا يعذبهم وهم يسألونه المغفرة، قيل: الجماعة الذين كانوا
~~بين أظهرهم من المؤمنين[140].

# وقيل: ما داموا يسألون المغفرة فإن الله لا يعذبهم فإن كان المراد بقوله
~~وهم المؤمنين الذين بين أظهرهم فترك نزول العذاب من جملة تعظيم المؤمن، وقد
~~تقدم ما روينا أن الله يريد بنزل العذاب .....فيرفعه عنهم وهذا من ذاك، وإن
~~كان المراد بقوله: وهم الكل فلا ريب في ... عذاب المستغفر.

# اختلف العلماء في نسخ الآية وإحكامها، فذهب الحسن، وعكرمة إلى أنها
~~منسوخة بقوله تعالى: {وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام}
~~وهو اختيار هبة الله أبي القاسم، ومنهم من ذهب إلى أنها محكمة وهو قول أبي
~~محمد، وإليه ذهب أبو الفرج وهو المختار عندي، والوجه في ذلك أنه خبر وقد
~~تقدم أن الأخبار لا تنسخ، ويكون معى الآية أنهم لو استغفروا لم يعذبهم كما
~~يقال: ما أهنتك ولم تسبني أي لو لم تسبني ما أهنتك لمن حصل منك السب فحصلت
~~الإهانة من جهتي ... ونحوه قول الشاعر:

# ....... رجال لم يسموا ..... سيوفهم ... ولم يكثر القتلى بها حين سلب PageV02P302 أراد ms452 أنهم أستلموها فكثرت القتلى، يقال: سميت السيف إذا أغمدته، وسمته إذا
~~سللته وهو من حروف الأضداد، والقائل البيت إنما أراد المدح وهو معنى حسن
~~جدا، وقد روي عن ابن عباس ومجاهد تأويلات كلها تدل على أنهم ذهبوا إلى
~~إحكامها.

# قال الضحاك: معنى الآية {وما كان الله ليعذبهم} يعني موتى أهل الكتاب
~~ومالهم ألا يعذبهم يعني كفار مكة فجعل كل واحد من الضمير من يعود إلى شيء
~~غير ما عاد إليه الآخر وهذا تكلف من غير محوج إليه وبحكم من غير دليل عليه.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع
~~العليم} السلم: المصالحة كسر الفاء وفتحها وتسكين العين وفتحهما معا وهو
~~يذكر ويؤنث.... السلام كان بكسر بالفاء وسكون العين، قال الشاعر:

# وقفنا فقلنا آية سلم ... قسلمت ما كان إلا ..... بالحواجب

# {وإن جنحوا} أي يا محمد إلى مصالحتك فمل إليها وذلك أن المسلمين كانوا
~~قليلا خالين من السلاح، والمشركون ذوو عدد جم وأهبة كاملة، {وتوكل على
~~الله} أي .... وفوض أمرك إليه فهو الضاد لهم ولما يضمروه به من الغدر بك
~~والمكر إنه هو العالم بالضمائر وما تخفيه الصدور.

# اختلفوا في إحكامها ونسخها وسبب ذلك أنهم اختلفوا في سبب نزولها، فقيل:
~~أنها نزلت في المشركين وأنها منسوخة بآية السيفز

# قال ابن عباس: هي في المشركين وهي منسوخة بقوله عز وجل: {فلا تهنوا
~~وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون}.

PageV02P303

# قال الإمام الناصر عليه السلام: هي منسوخة بآية السيف، ومنهم من قال: تزلت
~~في اليهود، واختلف هؤلاء فمنهم من قال: أنها منسوخة بقوله تعالى: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~وهو الذي ذهب إليه أبو القاسم.

# قال أبو الفرج: إذا قلنا أنها نزلت في الموادعة على غير جزية فهي منسوخة،
~~وإن قلنا: أنها نزلت في جوزا الموادعة بشرط الجزية محكمة، ومنهم من قال:
~~محكمة وهو ms453 .... عندي ويكون للآيتين تأويلان مختلفات في معنيين مختلفين فهذه
~~الآية أباح الله لنبيه صلى الله عليه وآله الموادعة وإجابته الصلح، وأنه
~~سورة القتال بها أن يدعوا إلى الصلح إذا كان المسلمون ذوي عدد وعدة وسلاح
~~كامل فلا .... السلم وهاهنا لا تنافي فلا يقع نسخ والله الموفق.

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل:{ياأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم
~~قوم لا يفقهون} حرض التحريض على القتال الحث عليه والإحمالة وهو مأخوذ من
~~قولهم حرض المريض [141] إذا بلغ المرض مبلغا وسعى على الموت أو أن نسميه
~~حرضا ليهيجه ويحرك منه، يقال: حركه وحرضه وحرشه ومنه يقال للذي أذابه الحزن
~~والعشق حرض، ذكره أبو عبيدة وهو في معنى تحريض، وقد حرض بكسر العين وأحرضه
~~الحب أي أفسده، قال الشاعر:

# إني .... حب فأحرضني حتى بليت ... وحتى.... السقم ... اذابني

# عشرون اسم موضوع لهذا العدد وقد تقدمت الإشارة إليه.

# الصبر: حبس النفس عن الجزع، يقال: صبر يصبر صبرا وصبر به ...

# قال عنترة بنكر حربا كان فيها:

PageV02P304

# فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا ... ذا نفس الجبان تلطع

# أراد أنه حبس نفسه في مقام يدحض فيه أقدام المقاتلين.

# ألف: الألف عدد يذكر، يقال: ألف أقرع أي نام، ولا يقال: هذه ألف.

# قال ابن السكيت: لو قلت هذه ألف بمعنى هذه الدراهم لجاز، والجمع ألوف
~~والألف وألفة تألفه بكسر عينه إذا كان مستقبلا إذا أعطاه ألفا، قال الشاعر:

# وكريمة من آل قيس ألفته ... حتى.... وأرتقى الأعلاما

# أي روب كريمة والهاء للمبالغة، وأراد بإرتقى الأعلام أي إلى الأعلام فحذف
~~إلى الدلالة الكلام عليه الفقه، ألفهم يقال فقه فلان بفتح الفاء وكسر
~~العين، وفلان لا يفقه ولا ...يقال: تفقه بفنح الفاء والعين واللام أي فهمه
~~والإستفاه الاستعلام.

# نزلت الآية في بدر، وقيل قبله بعث النبي صلى الله عليه وآله أسد الله
~~جمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقى أبا جهل وهو في ثلاثمائة راكب، أمر
~~الله ms454 تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يحرض المؤمنين على القتال بأن يحثهم
~~على محاربة المشركين كان عليهم أن لا ...لواحد من عشرة، ووقف ذلك مدة مديدة
~~حتى ... على المسلمين وصحوا، فنسخ الله تعالى ذلك بأن أوجب أن يقاوم الواحد
~~اثنين، وقيل: بل كان فيهم قلة فحين كثروا كان التخفيف بأنهم لا يفقهون بسبب
~~أنهم لا يقاتلون على نية صادقة ولا.... خالصة ولا واثقين بالله ولا راجين
~~ثوابا من جهة الله هم غير مقاومين للمؤمنين.

# أجمع العلماء أن الآية منسوخة إلا أبا مسلم فبناه على أصله أنه لا نسخ،
~~وقد تقدمت الإشارة إلى إبطال قوله وحملهما على أن الله تعالى أوجب أولا
~~بقدر القوة والعزيمة، وثانيا بقدر القوة والعزيمة، قال: فاختلف الحكمان
~~لاختلاف الحالين، والناسخ عندنا قوله عز وجل: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ضعفا} بفتح الفاء وضمها كان .. يفتح فائه وضمها وقرئ: ضعفاء جمع ضعيف.

PageV02P305

# الآن قال البصريون هو اسم مبني على الفتح واختلفوا في علة...فقيل الشبهة
~~بأسماء الإشارة من حيث أن دخول لام التعريف لتعريف الحسن ولتعريف العهد،
~~وهنا دخلته لام التعريف لغير ذلك بل دخلت هاهنا على هذا الاسم للإشارة
~~فشابه الإشارة وحرك لالتقاء الساكنين، وخص بالفتح للتخفيف ومنهم من يقول
~~..... الظروف المبني أواخرها على الفتح كأين وأبان لمشاركتهما في الظرفية،
~~ومنهم من يقول: لخروجه عن جنسه وذلك أن دخول اللام إنما هو للتعريف وهاهنا
~~دخلت ولم يقع تعريف ......لمخالفته سائر أحواله، ومنهم من يقول لتضمنه معنى
~~الألف وللام اللين حذفتا وبني على الفتح لما ذكرناه أولا.

# وأما الكوفيون فقالوا: هو في الصأل فعل ماض من أن بين إذا ....اللام عليه
~~كدخولها على غيره من الأفعال من نحو قول الفرزدق:

# ما أنت بالحكم ....حكومته ... ولا .......ولا ذي الرأي والرشد

# ونحو قول الآخر:

# أتاني كتاب الثعلبي بن ....... ... ففي أي هذا ويله يسرع

# فقول.... العجم ناطقا إلى ربنا صوت.... ويستخرج اليربوع من نافقائه ومن
~~حجره أي .... وكلام البصريين أقوى عندي ولهم حجج ودفع شبه بذكرها يطول
~~الكلام ms455 ويخرجنا عن المقصود.

PageV02P306

# التخفيف: رفع الحرج والمشقة، وهو بمعنى الخفة، التي هي ضد الثقل، واستخفه
~~خلاف استثقله، الضعف خلاف القوة وسواء كان بفتح الفاء أو ضمها، يقال: ضعف
~~فهو ضعيف، وقوم ضعاف وضعفاء وضعة لما شق على المؤمنين التكليف ونزل التخفيف
~~...[142]تعالى الآن أي الوقت رفع الله عنكم الثقل والمشقة وهو العالم
~~بحالكم إلا أن هذا التكليف كان مصلحة في الإبتداء لكم لأجل كثرة عدوكم،
~~وقلة عددكم، فالآن لما يسر الله الإسلام ودخل فيه الجم الغفير من الأنام
~~رفع الله عز وجل عنكم الحرج لما علم أن هذه العدد المخصوص يقاوم ذلك العدد،
~~وإن كان فيه كثرة، {يأذن الله} أي بأمر الله تعالى أن يقوي دواعي المجاهدين
~~ويربط على أفئدتهم ويكثرهم في أعين المشركين .... شجرة الكافرين فيأخذهم
~~الرعب والقلق ويلازمهم السها والأرق ولكن مع الصبر من المجاهدين إما حين
~~تغمد السيوف في الهام، وإما حين مواجهتهم ... اللهام.

# روينا أن معنى قول الله تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم} أي إن تصبروا حيث
~~تزلق الأقدام وتجر الوجوه على الرغام ينصركم الله، هذان خبران ومعناهما
~~الأمر في الناسخ والمنسوخ، ولا يجوز أن يولي الواحد من الاثنين فإن ولا
~~عنهما كان مأثوما داخلا في الآية.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل:{والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا وإن استنصروكم} المهاجر: مفاعلة من هاجرة بها حرة إذا قاطعة، يقال:
~~هجرة بهجرة هجرا بفتح فاء المصدر، وهجرانا والاسم الهجرة وهي ترك أرض لأرض
~~لغرض من الأغراض وهي في العرف ترك الدار التي لا يأمر فيها معروف ولا ينهي
~~عن منكر لغلبة أهل الكفر والفسق وهي واجبة عندنا مع التمكن من النهوض،
~~والوجه في ذلك الكتاب والسنة، واجماع أهل اليبت عليهم السلام.

PageV02P307

# أما الكتاب فآي كثيرة منها قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا ms456 يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} ووجه الاستدلال بالآية من وجوه:

# الأول أن الله تعالى سماهم ظاملين، ومنها قول الملائكة عليه السلام: {ألم
~~تكن أرض الله واسعة} ومنها ما توعدهم تعالى من أن مصيرهم النار.

# ومنها استثناؤه تعالى المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا، ومن الآي الشريفة الآية التي نحن نفسرها، ووجه الاستلال بها أن الله
~~منع الولاية بينهم وبين من لم يهجر على ما تأتي الإشارة إليه إن شاء الله
~~تعالى، ومن الآي الشريفة قوله سبحانه: {ياعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة
~~فإياي فاعبدوني} ووجه الاستدلال بها أن الله تعالى أعلمنا أن أرضه واسعة
~~للمهاجرة لا أنه تعلميا أنها متباعدة الأطراف فذلك معلوم بالمشاهدة
~~والاضظرار بالأخبار المتواترة.... قال سبحانه: {لا تغلوا} يا عبيدي {عن
~~عبادتي} التي هي المهاجرة بأنكم في مكان مضيق وأن مهاجركم إلى مكان سحيق
~~بأن عبادتي لا تتم إلا بمهاجرتكم عنهم والرفض للقطون معهم، والآي الشريفة
~~في ذلك كثيرة.

# وأما السنة فآثار كثيرة أكثر من أن تظهر ويكفيك مهاجرة المصطفى صلى الله
~~عليه وآله من مسقط رأسه وحيث هو مشتاق إلى القنوط فيه.

PageV02P308

# روينا أنه صلى الله عليه وآله حين خرج من مكة مهاجرا وقف عند الحرورة وقال:
~~((ما أطيبك من بلد، وأحبك إلي ولولا قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك))

# قوله صلى الله عليه وآله: ((لولا أن قومي أخرجوني)) يريد أنهم كفروا
~~فوجبت علي الهجرة منهم فكافهم بكفرهم أخرجوني.

# ومنها مهاجرة أصحابه صلى الله عليه وآله مرة بعد أخرى إلى أرض الحبشة
~~وإلى المدينة.

# ومنها قول النبي صلى الله عليه وآله: ((لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف
~~حتى تغير أو تنتقل)) أوجب صلى الله عليه وآله الرأي للمعاصي أن تغير فإن لم
~~تقدر.....

# وأما اجماع أهل البيت عليهم السلام فمما لا خلاف أعلمه منهم في ذلك على
~~غير المعذورين إذ منهم المؤلف في أبحاثها بتبيين وتعليل وتحرير وتحصيل،
~~ومنهم من روى عنه أولاده، ms457 ومنهم من فهم منه أن ذلك قصده ومراده.

# فصل

# والذي أراه والله الموفق للصواب أن تلك الهجرة إذا كان غير من استثناه
~~الله تعالى ولا يكون أمر المعروف ناهيا عن منكر [143] مرشدا إلى الطاعات
~~فإن حكمه حكم من هو بينهم، وقد ذكرت في الدر المنثور في أحكام الدور في
~~الوجوب، وفي حكم من تركها غير معذور ما فيه..... والحمد لله تعالى.

# الولاية: العقد من ولى فلان فلانا إذا عقد له عقدا ما وهو بفتح الفاء
~~وكسرها، فقيل: هما لغتان فيها، وقيل: ما كان من الله تعالى فهو بفتح الفاء
~~وما كان من توليه الغير فهو بكسرها، فمن الأول ولاية أمير المؤمنين عليه
~~السلام، ومن الثاني ولاية غيره، وقد قرئ قوله تعالى: {هنالك الولاية لله
~~الحق} بفتح الفاء وكسرها.

# قال يونس النحوي: الولاية ما كان بالفتح لله تعالى، فبالكسر من وليت الأمر.

PageV02P309

# قال أبو عبيدة: الفتح للخالق والكسر للمخلوق، لما حزب الله تعالى المؤمنين
~~أحزابا وقسمهم أقساما وذكر كل حزب ذكر تعالى هذا الحزب وهم الذين آمنوا ولم
~~يهاجروا مع تمكينهم من المهاجرة، ذكر حكمهم وهو أنه ليس {لكم من ولايتهم من
~~شيء} أراد تعالى بالولاية إما النصرة والمعاونة وللمعاضدة، وإما من الميراث
~~بالهجرة على ما تقدمت الإشارة إليه وأنها منسوخة.

# فصل

# ..... التي ورد التحريم في أن المؤمن لا يوالي الكافر هي المصافاة وهي
~~مفاعل فحركت الباء وانفتح ما قبلها فقلبت باؤها ألفا فكانت موالية عادت
~~موالاة وهي من الولاء وهو القرب والدنو، قال الشاعر:

# هجرت عوثب وحب من ....... ... وعدت عواد دون وليك تشعب

# يقال: والى بينهما ولا أي تابع بينهما وهي في العرف المحبة والمودة التي
~~تمكن دفعها عن النفس، قال الله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله...} الآية إلا أن المودة مودتان ضرورية وهي بين
~~الأرحام فهذه لا تخرجهم إلى اللحوق بمن هو مواد له، فقد روينا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله زار قبر والدته وحين وصل قبرها استعبر باكيا فلم ...... من ms458
~~ذلك اليوم.

PageV02P310

# المودة الثانية: فهي محبته ومحبة علو أمره وارتفاع قدره، وكراهية أن ....
~~ويضطهد، فهذه توجب أن يشاركه في حكمه وهي التي نهى الله تعالى عنها، يوضحه
~~أن النبي صلى الله عليه وآله أجرى عمه العباس مجرى أصحابه الذين كان معهم
~~يوم بدر، وقد أوردت أكثر من ذلك إيضاحا في الدر المنشور والحمد لله، كانوا
~~يتوارثون بالهجرة فمن هاجر فله ميراثه ومن لم يهاجر لم يرث فيرث {وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} فنسخت ما كانوا عليه، وقيل: نسخت بقوله تعالى:
~~{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} فقد روينا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال: ((المهاجرون والأنصار بعهضم أولياء بعض)).

# وروينا أيضا أنها نزلت في الموالاة فهي منسوخة بإجماع، وإنما الخلاف في
~~الناسخ لها على حسب التأويلين.

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل:{وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير} النصر يقال: نصر فلان أي أغير ونصره
~~على عدوه، وينصره نصرا واستنصره على عدوه أي طلب منه النصرة عليه، البصير:
~~العالم، والبصر: العلم، قال الله تعالى: {بصرت بما لم يبصروا به} وقد بصر
~~بصارة، أوجب الله تعالى إجابتهم إذا طلبوا النصرة فإن استنصروكم بأمة محمد
~~على الله عليه وأله وبأصحابه، فالواجب عليكم إجابتهم، ونصرتهم مع التمكن،
~~إلا على قوم بينكم وبينهم معاهدة وموافقة فإنه يحب الوافاء به، {والله بما
~~تعملون بصير} أي هو العالم بما أنتم فاعلون لا يخفى عليه شيء من أفاعلكم،
~~فهو المجازي لكم عليها.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف؛ لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان بينه وبين أحياء من العرب... لا يغير عليهم وإن احتاجهم أعانوه،
~~وإن احتاجوه أعانهم، فنزلت آية السيف.

PageV02P311

# وأقول أنا: إنها محكة؛ لأن الله تعالى لم يبح الغدر، بل أوجب تمام العهد،
~~وإيفاء العقد، قال تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} وأخبار إيجاب
~~الوفاء بالعهود جمة وبه كان رسول الله صلى الله عليه وآله يوصي سراياه، وقد
~~ورد الوعيد الشديد على من ms459 غدر ولم يوافق أبا القاسم في ما أعلمه، وفوق كل
~~ذي علم عليم.

# فصل

# وقد وري عن ابن عباس أن قول الله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى [144]يثخن في الأرض} من جملة المنسوخات.

# أسرى: جمع أسير، يقال: أسره ياسره أسرا إذا شده ...، وهو سمي الأسير
~~أسيرا؛ لأنهم كانوا إذا أسروا أسيرا شدوه، .. فسمي كل أحد أسيرا وإن لم
~~يشدوه يقال: أسرت الرجل أسرا، وأسارا فهو أسير ومأسور، وقد يجمع على أسار
~~أيضا الإثخان في القتل كثرته يقال: ثخن الشيء ثخانة فهو ثخين إذا غلظ، وسمي
~~كثرة القتل إثخانا مأخوذ من أثخنته الجراحة إذا كثرت فيه، وأثقلته، قال
~~الشاعر:

# عليه سلاح أمر جازم تمهل ... في الأرض حتى أثخن

# أراد أثخن أدغم الياء في الثاء، قرئ ما كان لنبي معرفا، وقرئ........
~~ويثخن بالتشديد.

# نزلت الآية في أسارى بدر وذلك ما روينا من طريق أبي إسحاق روايته عن عمرو
~~بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال: لما كان يوم بدر وحق
~~بالأسرى، قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه: ((ما تقولون في
~~هؤلاء)) فقال بعضهم: قومك وأهلك .... بهم لعل الله يتوب عليهم، وخذ منهم
~~فدية تكون لك قوة على الكفار، وقال بعضهم: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك
~~.....فاضرب أعناقهم.

# وقال عبد الله بن رواحة رحمه الله: انظروا دكاكين الحطب فأدخلهم فيه، ثم
~~أضرمه عليهم نارا، قال له العباس: قطعت رحمك، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، ثم خرج، ثم قال صلى الله عليه وآله: ((أنتم اليوم عالة فلا ..... أحد
~~منهم إلا.... أو ضرب عنق)).

PageV02P312

# قال عبد الله بن مسعود: إلا سهيل بن..... فإنه سمعته يذكر الإسلام، فسئلت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فما.....في يوم أخوف أن يقع على الحجارة من
~~السماء من ذلك اليوم، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إلا سهيل بن
~~بيضاء)) فلما كان من الغد قال: فجئت ورسول الله صلى الله عليه وآله يبكي،
~~فسئل عن بكائه، فقال ms460 صلى الله عليه وآله: ((لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه
~~الشجرة شجرة))..... من نبي الله صلى الله عليه وآله، وأنزل الله تعالى هذه الآية.

# ورويت من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أن الفداء كان لكل
~~واحد أربعة آلاف درهم.

# ورويت من طريق جار الله رحمه الله من طريق محمد بن سيرين أن فداء الواحد
~~كان مائة أوقية وأربعون درهما وستة دنانير، ورويت الطريقتين جميعا أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال لهم: ((إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فأديتموهم،
~~واستشهد منكم بعدتهم)) فقالوا: بل يأخذ الفداء فأستسهدوا......

# وروى جار الله رحمه الله أيضا: أن فداء كل وحد عشرون أوقية، وفداء العباس
~~أربعون أوقية.

# قال ابن عباس: كان هذا يوم بدر، والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتدا
~~سلطانهم أنزل الله تعالى بعد هذا في .....{فإما منا بعد وإما فداء} فجعل
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله الخيرة إن شاءوا فادوهم، وإن شاءوا
~~أعتقوهم، وإن شاءوا قتلوهم، لم تعد هذه في الآي المنسوخات..... أبا القاسم
~~لم يذكرها، والكتاب موضوع لما وضعه أبو القاسم غالبا.

# سورة التوبة

# الآية الأولى:

PageV02P313

# قوله عز وجل:{فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن
~~الله مخزي الكافرين} السيح: السير على مهل، يقال: ساح في الأرض يسيح ساحة
~~وسوحا وسيحا وسيحانا، العجز بفتح الفاء وسكون العين الضعف، يقال: عجزت أعجز
~~بكسر العين عجزا ومعجزة بكسر العين وبفتحها ومعجزا بتفتح العين أيضا
~~وكسرها، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله: ((لا تلبثوا بدار معجزة)) بكسر
~~العين أي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب.

# واختلف أهل الأصول في علم الكلام هل العجز معنى أو غير معنى؟ فقال أبو
~~علي: هو معنى.

# وقال أبو هاشم: هو غير معنى ولهما حجج وكسر في موضعها من كتب علم الكلام،
~~واتفقا أنه ضد القدرة، والوجه عندي أنه غير معنى إذ لا دليل عليه في نفسه،
~~ولا بحكم صادر عنه، ولا يجوز إثبات مالا دليل عليه كما تقدمت الإشارة ms461 إليه.

# الإخزاء: الإذلال، يقال: خزاه يخزوه.....وقهره، قال الشاعر:

# لاه ابن عمك لا أفصلت في ...... ... ولا أنت .....فيجزوني

# أراد لست بمالك أمري.......بفتح الفاء وكسر العين .. بفتح العين [145]
~~جزيا بكسر الفاء إذا ذل وهان.

# قال ابن السكيت: وقع في يجزيه وأجزاه الله، قال الشاعر:

# ................................. ... وأخرها...... لله الأجل

# أي ذللها، اختلف العلماء في سبب نزولها على ثلاثة أقوال فقال مقاتل: نزلت
~~في ثلاثة أحياء من العرب خزاعة وبنو مدلج، وبنو خزيمة كان النبي صلى الله
~~عليه وآله عاهدهم بالحديبية سنتين فجعل أجلهم أربعة أشهر ولم يعاهد صلى
~~الله عليه وآله بعد هذه الآية أحد من الناس.

PageV02P314

# وقال الحسن: بعثب الله محمدا صلى الله عليه وآله وأمره أن يدعو الناس إلى
~~التوحيد والطاعة، وفرض عليهم الشرائع، وأمره بقتال من قاتله، وكان كافا عن
~~أصل العهود الذين كانوا يعاهدونه.... والأربعة الأشهر حتى ينظروا في أمرهم،
~~فإما أن يسلموا، وإما أن يؤذنوا بالحرب، ثم أمره بقتال المشركين والبراءة
~~منهم وأجلهم على أن يسلموا أو يؤذوا بالحرب، ولم يكن لأحد منهم أكثر من
~~أربعة أشهر لا من كان له عهد قبل البراءة ولا من لم يكن عهد وكان الأجل
~~لجميعهم أربعة أشهر وأجل ... العهد وغيره بعد إنقضاء الأجل.

# وقال محمد بن إسحاق ومجاهد وغيرهما: نزلت في أهل مكة حين عاهدهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عام الحديبية على أن يضعوا الحرب عشر سنين، ودخلت
~~خزاعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ودخلت بنو بكر في عهد قريش،
~~فعدت بنو بكر على خزاعة، فنالت منهم وزيدتهم بالسلاح، وخرج عمرو بن سالم
~~الخزاعي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وآله وأنشده الأبيات هذه:

# يا رب إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأبلدا

# نحن ولدناهم فكانوا أولدا ... ... أسلنما ولم ننزع يدا

# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا

# ..... بالتهجير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا

# وزعموا أن لست تدعوا أحدا ... وهم أذل وأقل عددا

# فانصر هداك الله نصر أبدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا

# فيهم رسول الله ms462 قد تجردا ... أبيض من الشمس ينمو أصعدا

# إن ....وجهه يريدا ... في فيلق كالبحر يجري مريدا PageV02P315 فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((لا نصرت إن لم أنصركم)) وتجهز لفتح
~~مكة، وقد تقدمت الإشارة إليه على ما يحتمله هذا المجمل، ونزلت آيات من صدر
~~براءة فبعث النبي صلى الله عليه وآله أبا بكر تلك السنة وهي سنة تسعة أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحج تلك السنة، فقال يحضر المشركون
~~فيطوفون عراة، فلا أحب أن أحج حتى لا يكون ذلك، فلما سار أبو بكر فكان ببعض
~~الطريق هبط جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك،
~~فأرسل أمير المؤمنين عليه السلام بالآيات فركب ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الغبضاء وأدرك أبا بكر في ذي الحليقة فكان يوم النحر، وأذن أمير
~~المؤمنين عليه السلام بالذي قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وقرأ
~~عليهم صدر سورة براءة.

# قال ش رحمه الله: حدثني محرز بن أبي هريرة عن أبيه قال: كنت مع أمير
~~المؤمنين عليه السلام حين بعثه النبي صلى الله عليه وآله ينادي فكان إذا
~~ضحل صوته ....، قلت: بأي شيء كنتم تنادون، قلت: يا...... لا تطوف بالبيت
~~عريان، ومن له عهد عند رسول الله صلى الله عليه وآله فعهده إلى مدته، ولا
~~تدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد عامنا مشرك قالوا: فقال المشركون:
~~نحن نبرأ من عهدك، وعهد ابن عمك، إلا من الطعن والضرب.

# واختلف العلماء في هذه الأربعة الأشهر، فقيل: كان ابتداؤه يوم النحر لشعر
~~من ذي القعدة إلى عشر من شهر بيع الأول؛ لأن الحج في تلك السنة كان في الوقت.

PageV02P316

# وقيل: يوم النحر من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخرة، وقيل: هي شوال وذو
~~القعدة، والحجة، المحرم، ثم اختلفوا هل الأربعة الأشهر لكلهم أو لبعضهم،
~~فقيل: كانت الأربعة الأشهر لمن كان له عهد دون ذلك، فإنه يتم له أربعة
~~أشهر، ومن كان عهده أكثر من أربعة أشهر ms463 غهو الذي يتم له عهده، حيث قال
~~تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} وقل كان كذلك في العهود إلا في حي
~~من كنانة بقي من عهده سبعة أشهر فبقاه، وذلك قوله تعالى: {إلا الذين
~~عاهدتم} وقيل غير ذلك، وإنما كان الأجل أربعة أشهر ليظهر أن العهد ....
~~فلا[146] ينسب المسلمون عند الحرب إلى نكث العهد، وقيل: .... ويؤمنوا، وقال
~~تعالى: {واعلموا أنكم غير معجزي الله} قيل: أراد ليس هذا الإمهال لعجز منكم
~~بل لمصلحة ولطف لعل يتوب تائب... وأنه إمهال من لا يخاف الفوت، {وأن الله
~~مخزي الكافرين} أي من لم يؤمن فإن الله يجزيه ويذله في الدنيا بالتقل
~~والأسر والسبي، وفي الآخرة بالنار والتخليد في البحر السرمد والعذاب
~~المؤبد.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهذا عندي غير سديد، وإنما
~~رفع الله عنهم القتل والقتال في هذه الأشهر فكأنه تعالى قال: إذا انسلخت
~~هذه الأشهر فقد أمن بكم بقتلهم، وليس هذا بنسخ.

PageV02P317

# قال غير أبي القاسم: هذه الآية ناسخة للعهود المتقدمة التي هي ممتدة أكثر
~~من أربعة أشهر، وهذا لا يصح عدة في منسوخ القرآن؛ لأنا وإن قلنا: أنها
~~ناسخة، فليست ناسخة إلا ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله فعله لهم من
~~استمرار الصلح المدة الطويلة، وليس في القرآن الكريم ما نسخته هذه الآية من
~~ما يصوره القائل، ولقائل أن يقول: أنها ناسخة لما أباحة تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وآله من الجنوح إلى السلم إذا دعاه أعداؤه على المسالمة، ومن
~~الجائز أن يدعوه إلى مدة مديدة، وللمجيب أن يجيب أن هذا ليس بنسخ لذلك إذ
~~آية الإباحة مطلقة ليس فيها تعيين مدة طويلة أو قصيرة، ومن حق النسخ
~~المعارضة، وهذه غير معارضة لتلك إذ فيها أيضا جواز الموادعة ومن ما يوضح
~~ذلك ما فعله الإمام الحسن بن أمير المؤمنين عليهما السلام والصلاة من
~~الموادعة المدة الممتدة لمعاوية.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد} الحصر: الضيق، يقال: حصره يحصره ms464 إذا ضيق عليه، وأحاط به، وقد قيل:
~~أن بين حصره وأحصره فرقا فحصره للعدو، وأحصره للمرض، يقال: أحصره المرض
~~يحصره إذا منعه من السفر، ويقال: حصره كذلك وهو قول للفراء وثعلب،
~~والكسائي، وأبي عبيد ونحو ذلك.

# قال ابن السكيت: قال أبو عمرو الشيباني: حصرني الشيء وأحصرني أي حبسني
~~يريد أن معناهما واحد وينشأ من هذه مسألة الإحصار في الحج هل يكون بالمرض
~~أو لا يكون إلا بالعدو؟ وقد ذكرت ذلك.

# المرصد: موضع الرصد، والراصد للشيء أراقب له، يقال رصده يرصده رصدا ورصدا
~~بسكون العين وفتحها، والترصد الترقب، والرصد القوم يرصدون يستوي فيه
~~الواحد، والجمع والمذكر والمؤنث، قال الشاعر في المرصد:

# أعاذل أن الجهل من لذة الفتى ... فإن المنايا للرجال بمرصد PageV02P318 أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بإحتواط السيف في الشاء والربيع،
~~واليصف وأن يجعلوا أفرية سيوفهم هامات أعدائهم، وأعناقهم وأباحهم تعالى حيث
~~وجدوهم وأخذهم أسارى، والترصد لهم والحصر لهم، من حلب ميرة وغيرها فلا يخلو
~~طريق من أن يجعلوها عليهم مراصد، ومراقب لصب كل مرصد بأحد وجوه.

# قال الأخفش: على تقدير كل مرصد كما قال الشاعر:

# تغالى اللحم للأصناف بنا ... وترحصه إذا نصح المقدور

# أراد تغالى باللحم، وقيل: أنه ظرف كقولك: ذهبت مذهبا وهو قول الزجاج،
~~قال: والفرق بينه وبين الطريق أنه منهم، والطريق محدود فصار الحال فيه
~~كقوله تعالى: {لاقعدن لهم صراطك المستقيم} هذه الآية ناسخة لما تقدم من
~~الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله من أمره أن يعفو عنهم ويصفح ويعرض.

# قيل: نسخت آية السيف مائة وأربعة وعشرين آيه، وهي كذلك إذا حملنا الأعراض
~~عنهم على الصفح لا على أنه تهديد أو إعراض استخفاف بهم على ما وقعت الإشارة
~~إليه فيما مضى.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وهذا عندي غير صحيح، وذلك أن الله تعال
~~لم ينج قبلهم مطلقا، بل ذكر أحكاما تمنع من قتلهم من قبول توبة تائب وإجارة
~~المستجير، وبلوغ المستجير ms465 الأمن إذا لم يقتل، فلا يصح اعتقاد النسخ، يزيده
~~وضوحا نا المشرك لا سيما مشركا [147] إذا تاب وأقام الصلاة، وآتى الزكاة،
~~ولم يرد عن أحد من الصحابة أنه كان يدعو صاحبه إذا تاب من الشرك يا مشرك.

# قال الحسن: وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فإما منا}، قال: الأسير لا
~~يجوز فيه إلا القتل.

# وعن مجاهد: السيف أو الإسلام.

PageV02P319

# وأنا أقول: إن الآيتين محكمات بيانه أن الله تعالى أباحهم لنا قتلا وأسرا،
~~ثم لنا الخيار في اسرايهم إما القتل، فقد روينا أن النبي صلى الله عليه
~~وآله أمر أمير المؤمنين عليه السلام أن يقتل النضر بن الحارث بن كلدة بن
~~علقمة بن عبد مناف فقتله صبرا عند رسول الله صلى الله عليه وآله بالصفراء،
~~وقيل بالأثيل وعقبة بن أبي مغيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس قتله أمير
~~المؤمنين عليه السلام صبرا، وقيل: قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأفحل أخو بني
~~عمرو بن عوف بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله.

# الخيرة الثانية: المن عليهم نحو مامن رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~من من عليه منهم في بدر وغيره وهو قول الإمام الناصر عليه السلام أبي الفتح
~~ونحوه ذكر أبو جعفر رحمه الله عن أصحابنا وأباه من زيد رحمه الله.

# الخير الثالثة: أن يفادوا إما بمال كما فادا النبي صلى الله عليه وآله
~~أسراء بدر، وإما بأن يفادوا اسرى باسرى كما روينا أن ثقيفا أسرت رجلين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وأسر أصحابه صلى الله عليه وآله رجلا من
~~بني صعصعة، ثم فاداه الأسيرين اللذين أسرتهما ثقيف، وهو قول الإمام الناصر
~~للحق الحسن بن علي عليه السلام، والخلاف في المسألة كثير بين أهل البيت
~~عليهم السلام والعلماء وموضعه كتب الفقه، وهذه الآية عدها أبو القاسم
~~الثالثة فعددنا كما عدها..... لما حصرناه في الآبيات.

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل:{إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} المعاهدة والمواثقة ms466 والمعاهد الذمي وهو
~~منه، وقد تقدمت الإشارة إليه.

# المسجد: واحد المساجد وهو الذي يسجد فيه كالمجلس وقد تقدم الكلام فيه.

# الاستقامة: الإعتدال، يقال: استقام أمره أي ثبت واعتدل، ومنه استقامة
~~البيت أي ثبت على قواعده واعتدل على أساساته.

PageV02P320

# نزلت الآية قيل في بني بكر من كنانة، وقيل: بل في بني خزيمة، وبني مدلج
~~وبني الديل، دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية وحين نقضن قريش وبنو الديل،
~~أمر بإتمام العهد لمن لم ينقض من بني بكر وهو الذي قاله السدي، والكلبي،
~~وابن إسحاق، وقيل غير ذلك إلا أن هذا الذي صححه الجمهور يؤكد ذلك أن هذه
~~الآية نزلت بعد فتح مكة وبعد نقض فريش العهد، ولا يصح أن يقال في شيء مضى
~~ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم، لما ذكر الله تعالى أنه لم يبق للمشركين
~~عهد عند الله تعالى ولا عند رسوله صلى الله عليه وآله أخرج الذين لم ينقضوا
~~عهدا ولا ظاهروا ناقضا فأمره تعالى أن يستقيم لمن استقام وهم من ذكرنا دون
~~ما قيل في قريش؛ لأنه تعالى ...... ولم ...... النبي صلى الله عليه وآله
~~وبينهم صلح الأصلح الحديبية ثم قال تعالى: {إن الله يحب المتقين} أراد إن
~~شاء الله تعالى يحب من أتقى معاصيه جميعها من الغدر والنكث.

# بحث إن قيل أن الله تعالى قال: {إن الله يحب المتقين} وقلتم يحب من أتقى
~~الغدر والنكث، وقد راى ممن هو مصر على الكفر من يتقي الغدر والنكث،
~~أفتقولون: أن الله تعالى يحبهم لهذه الخصلة فهذا خلاف ما علم من ضرورة الدين؟

# قلت: قد أسلفنا الكلام في المتقين، وليس من فعل خصلة حسنة يسمى متقيا،
~~فلا يصح أن يقال أن الله تعالى يحبهم لذلك.

# وجه آخر أنهم لا يتركون الغدر والنكث لله تعالى، إنما تركوه لهم،
~~وليذكروا المحابر الأفعال ومحاسن الحلال.... لرضى ذي العزة والجلال، فلا
~~يقال: أنهم متقون لله تعالى في هذه الحال، لا ريب أن هذه خصلة حسنى، وأن
~~الله تعالى [148] يحب الخصلة الحسنى، فقد روينا أن النبي صلى ms467 الله عليه
~~وآله قال: ((ناصية الكريم بيد الله كلما عثر أقاله)).

# وروينا أن لحاتم الطائي بغلين من ناد، وأنه يعذب بهما فقط من أحل كرمه
~~خفف عليه عذابه.

PageV02P321

# وروينا أن موسى صلى الله عليه طلب من الله تعالى تعجيل نقمة فرعون لعنه
~~الله تعالى فأوحى الله تعالى أنه كريم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة ولا أرى لذلك وجها... الآية محكمة هذا
~~الصحيح عندي، وأن الله تعالى قد أجل لهم وقتا وخذلهم .... وأنه ليستقيم لهم
~~ما داموا مستقيمين فقط.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل:{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم، يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} الكنز: المال
~~المدفون، يقال: كنزته أكنزه، ومنه اللحم الكبير يقال: أكنز الشيء إذا اجتمع
~~وأمتلأ، ومن ذلك قول الشاعر:

# .... إن أطعمت ........ ... وفرق ... وعندي البر مكنوز

# والحتى على وزن فعيل بفتح الفاء .... المقل والمقل من الدوم، والفرق كل
~~قشر، يقال: قرف الرمانة، الذهب معروف.

# قال إبراهيم بن محمد بن عرفة الأسدي:....... سمي الذهب ذهبا؛ لأنه يذهب
~~ولا يبقى.

# قال أبو نصر: وربما أنت والقطعة منه ذهبه، ويجمع على الإذهاب، والذهوب،
~~الفضة معروفة، قال: يفضونة سميت فضة؛ لأنها تنقض بمعنى تتفرق.

# قال أبو نصر: يقال تفضض الشيء إذا تفرق.

# البشير: من البشراء يقال: بشرت الرجل أبشره بضم العين بشرا بفتح الفاء
~~وسكون العين وبشورا وأبشارا، وتبشيرا والاسم البشارة بكسر الفا وضمها، ومنه
~~قوله تعالى: {وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} ويقال: بشرت بفتح الفاء
~~وكسر العين أي استبشر، قال الشاعر:

# وإذا رأيت الياهشين إلى العلى ... غبرا أكفهم .....بمحل

# فأعنهم وأبشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا نصبك فأنزل PageV02P322 وهو أول خبر يرد بما بشر، ويمسى بذلك لما كان يظهر من أمارة الخير على بشرة
~~الوجه من السرور، واستعمل في العذاب وإن لم يكن فيه استبشار؛ لأنه يظهر على
~~الوجه من ......أمارة، أعوذ بالله منه.

# الإحماء: شدة الحر، يقال: حمى ms468 النهار بقتح الفاء وكسر العين حميا أي أشد حر.

# وحكى السكائي: أشد حمى الشمس وحموها كله بمعنى، النار معروفة وهي من ذوات
~~الواو وتصغيرها نويرة، وتجمع على نور بضم الفا وفتح العين، نيران إنما
~~الواو بالإنكسار ما قبلها كميراث، فتكوى الكي معروف، يقال: كويته أكويه كيا
~~وكويته فأكتوا، ويقال: آخر الدواء الكي، ولا يقال: آخر الداء الكي، الجبهة
~~معروفة، يقال: رجل أجبه بين الجبة أي عظيم الجبهة، يقال: جبهته إذا صك
~~جبهته وجبهته بالمكروه إذا استقبلته بما يكرهه.

# الجنوب: جمع جنب وهو معروف، يقال: فعدت إلى جنب الفقيه وإلى جانبه كله بمعنى.

# نزلت الآية في أهل الكتاب، روي عن الأصم، وقيل: في أهل القبلة، وقيل: هي
~~عامة وهو الصحيح عندي، ولا تكلم في الآية في فصلين:

# أحدهما في ما هية الكنز المذموم.

# والثاني فيما يخرج الكنز عن كونه متوعدا عليه.

# أما الفصل الأول: وهو في ماهية الكنز المذموم ففيه وجوه:

# قال الإمام الناصر أبو الفتح عليه السلام: روينا عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه قال: الكنز هو أربعة آلاف درهم أو ما زاد عليه.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لما نزلت هذه الآية قال
~~للنبي صلى الله عليه وآله .... للذهب... للفضة بقولها ... فشق ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال المهاجرين: أي المال نتخذ، قال
~~عمر فإنا نسأل رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك، قال عمر: فقلت يا رسول
~~الله إن المهاجرين قالوا: أي المال نتخذ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لسانا ذاكرا، وقلبا شاكرا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه)).

PageV02P323

# وروينا عن أبي ذر رحمه الله: قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله [149]
~~وهو في ظل الكعبة، فلما رآني قد أقبلت قال: ((هم الأخسرون ورب الكعبة، هم
~~الأخسرون ورب الكعبة)) قال: قد حل غم شديد، وجعلت أتنفس، قال: قلت هذا شيء
~~قد حدث، قال: قلت منهم فداك أبي وأمي: قال: ((الأكثرون......)) قال: بالمال
~~في عباد الله ms469 هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله من خلفه، وقليل ماهم.

# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ((من ترك صفرا أو بيضاء كوي بها)).

# وروينا أنه توفى رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره دينار، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: ((كيه)) ثم توفى آخر فوجد في مئزره ديناران، فقال:
~~((كيتان)).

# وأما الفصل الثاني: في ما يخرج الكنز عن كونه مذموما فهو أن يؤدي زكاته
~~وإبلغ مبلغا عظيما، والوجه في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه قال لأم سلمة وقد قالت: كنت ألبس ..... من ذهب، فقالت: فقلت يا رسول
~~الله أكنز هو، فقال صلى الله عليه وآله: ((ما بلع أن يؤدي زكاته فيزكى،
~~فليس بكنز)).

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله: ((نعم المال الصالح الرجل الصالح)).

# وروينا عن عمر أنه سأله رجل عن أرض له باعها، فقال له: ... مالك الذي
~~أخذت احفر تحت فراش امرأتك، فقال له: أليس بكنز، فقال: ما أدي زكاته فليس بكنز.

# وعن ابن عمر أنه قال: كل مال لم يؤد زكاته فهو كنز، وإن كان فوق الأرض،
~~وسئل ابن عمر عن هذه الآية، فقال: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له، ثم
~~قال: ما أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه، وأعمل بطاعة الله
~~عز وجل، وعن ابن عمر أيضا: ما أديت زكاته فليس بكنز، وإن كان تحت سبع
~~أراضين، ومالم يؤد زكاته فهو الذي ذكر الله تعالى وإن كان على وجه الأرض.

PageV02P324

# إن قيل: فما وجه قول رسول الله صلى الله عليه وآله في ما تقدم، وقول أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وما روينا من أخبار الصحابة نحو أبي ذر، وأبي هريرة
~~وكذلك ما روي أن عمار بن ياسر رحمه الله قال: إن أهل المائدة سألوها فلما
~~نزلت كفروا بها، وإنكم قد نهيتم عن كنز الذهب والفضة فستكنزوها، فقال رجل:
~~نكنزها وكأنه عجب من قوله، قال: نعم، ويقتل عليه بعضهم بعضا وغير ذلك.

# قلت: هو محمول على أحد ms470 وجهين:

# إما أن يكون جمعه من حلة ومن غير حلة، وعبر عنه بالكنز على أصل اللغة أنه
~~مجموع، وإما أن يكون جمعه ولما يزكه كما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وعن أصحابه هذا هو الذي يراد بالكنز المذموم، فأما إذا جمع المكلف المال من
~~حلاله، وأخرج الواجب فيه، فليس بمذموم، فقد كان كثير من الصحابة يجمعون
~~المال الجم كالعباس وعبد الرحمن وغيرهم يزيده تأكيدا أن الله تعالى أوجب
~~إخراج الزكاة، وليس يوجب الزكاة فيما حرم جمعه، وليس هذا يخص الذهب
~~والفضة....ولم يؤد زكاته أو قصد به مضارة المسلمين كالمحتكرين، ولهذا فإن
~~أمير المؤمنين عليه السلام فعل ما فعله في مال المحتكر، لكنه تعالى خصهما
~~بالذكر؛ لأنهما أساسات الأشياء؛ ولأن الرغبات في جمعهما أكثر، والشهوات في
~~ضبطهما أوفر، وقد قال تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة} وهم .... عن ذلك من سائر الأشياء من
~~الملبوسات والمطعومات، وإنما ذكر تعالى الذي هو في أعينهم عظيم، وفي
~~أفئدتهم كثير وخصب، وخص هذه المواضع من الإنسان، وإن كان يعذب بها في جسده
~~كله، وقد روينا أن عبد الله بن مسعود قال: والذي لا إله غيره ما من رجل
~~يكوى بكنز فيوضع دينار على دينار، ولا درهم على درهم، ولكن يوسع جلده موضع
~~كل دينار ودرهم على جلده لما ذكر عن أبي بكر الوراق، وقد سئل عن ذلك فقال:
~~لأن المعنى صاحب الكنز إذا أرا ....

PageV02P325

# وإذا ضمه وأتاه مجلس .....وولا ظهره.

# قال جار الله في ذلك: أنهم لم يطلبوا بأموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل
~~الله إلا الأغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس، وتقدم وأن يكون ما وجهوهم
~~مصونا عندهم يلتفون بالجميل، ويحثون بالإكرام، ويحشمون، ومن أكل طيبات
~~يتضلعون منها ....... جنوبهم، ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها على ظهورهم
~~وهذا [150] وجه حسن.

# وأقول أنا: إن الله تعالى لم يخص هذه المواضع؛ لأن العذاب يختص بها فقط،
~~بل أراد أن العذاب محيط بهم من تلقائهم ومن خلفهم وعن ms471 أيمانهم، وعن شمائلهم
~~فعبر بالجبة عن مافي مقابلته، وبالجنوب عن اليمين والشمال وبالظهر عن
~~خلفهم، فأين ما .........فهم في عذاب، أسأل الله تعالى حسن الخاتمة
~~والسلامة من غبضه وصلى الله على محمد وآله.

# قال الله تعالى: {ولا ينفقونها} ولم يقل: ينفقونهما، وفيه وجوه:

# أحدها أن يكون الضمير يعود إلى الأموال المكنوزة، وقيل: ذهابا به إلى
~~المعنى دون اللفظ؛ لأن كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم
~~فهو كقوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} ذكره جار الله رحمه
~~الله، وقيل: اكتفى عن أحدهما بذكر الآخر، كما قال الشاعر:

# فإني وقتار بها لغريب

# أردا فإني لغريب وقتار لغريب، وقد روي عن ذلك، قال: وذلك أن الخبر مثل
~~المخبر عنه، قال الشاعر:

# رماني بأمر ....منه ووالدي بريا ... ومن أجل الطوى رماني PageV02P326 قال ابن الأنباري: قصده الأعم والأغلب من الفضة، أغلب من الذهب كقوله
~~تعالى: {إنها لكبيرة إلا على الخاشعين} فأراد الكناية إلى الصلاة لعمومها
~~وكقوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} رد الكناية إلى
~~التجارة؛ لأنها أعم، ثم قال تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} أي أخبرهم وذكر
~~البشارة لما ذكرناه آنفا، وقال تعالى: {يوم يحمى عليها} أي الكنوز فيحمى
~~عليها حتى تصير نارا، {هذا ما كنزتم} على إرادة القول أي يقال لهم هذا ما
~~كنزتم أي هذا جزاء وعقوبة لما كنزتم {لأنفسكم} جعل العذاب كأنه كنز كنزوه
~~لما آل أمر الكنز الدنيوي إليه {فذوقوا ما كنتم تكنزون} أي فذوقوا ذلك الذي
~~كنزتموه وهو العذاب لما كنزتم، الكنز الدنيوي، قرئ: تكنزون بضم العين
~~وكسرها هما لغتان نحو يعكفون بضم العين وكسرها، وكذلك يعرشون فيه اللغتان.

# اختلف العلماء في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة؟ فقيل: هي منسوخة قد
~~رواه جار الله وهو مروي عن ابن عمر، وهو اختيار أبي القاسم هبة الله.

PageV02P327

# وأقول: أنها محكمة، وأن المراد بالكنوز المذمومة مالم يؤد زكاتها، والوجه
~~في ذلك ما روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ما من صاحب كنز ms472 لا
~~يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نار جهنم فجعل صفائح فيكوى جبينه وجنباه حتى
~~يحكم الله تعالى بين عبادة في يوم كان مقدارده خمسين الف سنة مما تعدون،
~~وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع .... كانت تسير عليه كلما
~~مضى عليه أخراها رد عليه أولالها حتى يحكم الله بين عبادي ويوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة، وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع........ما
~~كانت، فتطأوه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عجفا ولا حلجا كلما مضى
~~عليه آخرها رد عليه أولاها حتى يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة من ما تعدون)) والأخبار في ذلك كثير لا يحتملها هذا المختصر.

# الآية السادسة بيض لها في كتاب أبي القاسم.

# الآية السابعة:

# قوله عز وجل:{إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما}.

# الآية الثامنة:

PageV02P328

# قوله عز وجل:{انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} الخفة: ضد الثقل، يقال: خف الشيء يخف خفة،
~~التثقيل ضد التخفيف، والثقل ضد الخفة، وهو بكسر الفاء وسكون العين، يقال:
~~ثقل بفتح الفاء وضم العين فلا يكسر الفا وفتح العين وهو ثقيل كصغر صغرا،
~~أوجب الله تعالى النفير إلى الدعاي من الأئمة عليهم السلام والخروج إليهم
~~للجهاد في سبيل الله تعالى ومفارقة الدعة، والسكون والاختيار للحركة،
~~والضعون وبذل أنفسهم في طاعة الله .... وإسراعهم في منابذة أعدائه سبحانه،
~~وأعدائهم، وأوعدهم تعالى إبعادا بليغا {إلا تنفروا} أي إلا تجيبوا داعي
~~الله [151] {يعذبكم عذابا أليما} موجعا في الدنيا بإحتباس الأمطار وقطع
~~الثمار وغلا الأسعار، وموت الكبار واستخدام الصغار، وفي الآخرة العذاب
~~المؤبد ..... السرمد {ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} ثم أوجب
~~تعالى إيجابا آخر فقال: {انفروا خفافا وثقالا} أي ... خفافا من الأشعال،
~~وثقالا بها لا ينهينهكم لذي ....وشهي المآكل، وظل ..... والغفر والتخير
~~بأنواع التحف، وقيل في معنى خفافا، وثقالا وجوه: هي مؤل إلى ما ذكرته إن
~~شاء الله تعالى أو أكثرها كما ms473 أوجب تعالى الجهاد بالأنفس أوجب الجهاد
~~بالمال لكن أمة الرسول صلى الله عليه وآله الكرام ما درت إلى خذلان كل إمام
~~الأمر .... الدليل فيمن سلف فأما في عصري فإنهم أوصدوا عليهم الأبواب
~~واستعدوا ما أعدلهم مولاهم من الثواب، ونسوا ما أوعد تعالى على تركه من
~~العقاب حتى كان غيرهم، المراد بالخطاب فإلى الله اشكو خذلان أهل عصري
~~وتماليهم على رفضي وهجري على ..... نصري ونكوصهم عن القيام معي، وإعانني،
~~اللهم صل على محمد وآله وأغشنا بنصر تعحله ..... له على
~~الكفرة.....عليهم..... وأجمع عبيدك PageV02P329 على الرشاد وخذ مواصيهم إلى الرغبة في الجهاد، ومن تمادى في عصيانك واختار
~~الوقوف .... أعدائك فعجل اللهم المنصفة منهم إنك......وأنت على كل شيء
~~قدير، وبكل شيء محيط، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله
~~على محمد وآله.

# نزلت الآية قال مجاهد: لما أمروا بالنفير قالوا: فينا الثقل وذو الحاجة،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ولم يعذرهم.

# قال أبو الضحى: أول آية نزلت من براءة هذه الآية، ولما نزلت جاء ابن أم
~~مكتوم وقال: يا رسول الله أعلي جهاد، فقال صلى الله عليه وآله: ((ما أنت
~~إلا خفيف أو ثقيل))، فرجع فلبس سلاحه وجاء ووقف بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فأنزل الله تعالى: {ليس على الأعمى حرج}.

# قال صفوان بن عمرو: كنت واليا على حمص ... كبيرا وقد سقط حاجباه من أهل
~~دمشق على راحلته يريد الغزو، فقلت: يا عم لقد أعذر الله إليك فرفه حاجبه
~~وقال: ... أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا إلا أنه من يحبه الله يبتليه،
~~خرج سعد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهت إحدى عينيه، فقيل: أنك عليل صاحب ضر،
~~فقال: استنفرنا الله الخفيف والثقيل، فإن لم يمكنني الحرب كثرت السواد
~~........

# انظر وفقك الله تعالى ... يرضيه .. جميعا عن معاضيه، هل وقف أحد ممن قد
~~عذره مولاه ... بما أمتحنه به لذيذ دنياه عن النفير للجهاد هاه هاه هاه
~~ضاعت والله الأحكام وظهرت الآثام وعصي جهارا إلا ما رحم، فإنا لله وإنا
~~إليه رجعون ms474 رغبوا عن ما أعد الله لهم من الثواب العظيم وأوعد عليه الناكص
~~عنه بالعذاب الأليم.

PageV02P330

# عن أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي بالاسناد المتقدم في الكشف
~~والبيان قال: أنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن ... قال: أنا أبو بكر محمد
~~بن عبد الله بن محمد قال: أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر قال:
~~ثنا أبي قال: ثنا علي بن موسى الرضى حدثني أبي موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر
~~بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسين
~~بن علي قال: بينا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يخطب الناس ويحثهم على
~~الجهاد إذ قام إليه شاب، وقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن فضل .... سبيل
~~الله، قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وآله على ناقته العضباء
~~ونحن... من غزاة فسألته عن .....عنه، فقال صلى الله عليه وآله: ((إن الغزاة
~~إذا هموا بالغزو كتب الله لهم براءة من النار، وإذا تجهزوا لعزوهم باهى
~~الله عز وجل بهم الملائكة فإذا ودعهم أهلهم بكت عليهم الحيطان والبيوت
~~ويخرجون من ذنوبهم كما تخرج ...من سلخها ويوكل الله عز وجل بكل رجل منهم
~~أربعين ألف ملك يحفظونه من أمامه [152] ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ولا
~~يعمل حسنة إلا أضعفت له وتكتب له كل يوم عبادة ألف رجل يعبدون الله عز وجل
~~ألف سنة، كل سنة ثلاثمائة وسين يوما، اليوم مثل عرم الدنيا، وإذا صاروا
~~بحضرة عدوهم أنقطع علم أهل الدنيا عن ثواب الله عز وجل، فإذ برزوا بعدوهم
~~وأسرعت الأسنة، وفرقوا السهام، وتقدم الرجل إلى الرجل حفتهم الملائكة
~~بأجنحتها ويدعون الله لهم بالنصر والتثبيت، وينادي مناد من تحت ظلال العرش
~~الجنة تحت ظلال السيوف، فتكون الضرية والطعنة على الشهيد مثل شرب الماء
~~البارد في اليوم ....قال: أو أهون من شرب ذلك البطين مني، قال: وإذا زال
~~الشهيد عن فرسه بطعنة أو ضربة لم يصل إلى الأرض حتى يبعث الله زوجته ms475 من
~~الحور العين فتبشره بما أعد الله له من الكرامة، فإذا وصل إلى الأرض تقول
~~الأرض له: مرحبا بالروح الطيب التي أخرجت من PageV02P331 البذر الطيب، أبشر فإن لك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
~~ويقول الله عز وجل: أنا ....... فقد أرضاني، ومن أسخطهم فقد أسخطني، ويجعل
~~الله روحه في حوا ضل طير خضر ليسرح في الجنة حيث يشاء يأكل من أزهارها،
~~ويأوي إلى قناديل من ذهب معلقة بالعرش، ويعطى الرجل سبعين غرفة من غرف
~~الفردوس سلوك كل غرفة ما بين صنعاء والشام، يملأ نورها ما بين الحافتين، في
~~كل غرفة سبعون بابا على كل باب سبعون مصراعا من ذهب على كل باب ستر مسبل،
~~في كل غرفة سبعون خيمة في كل خيمة سبعون سريرا قوائمه الدر والزبرجد مرمومة
~~بقضبان الزمرد، على كل سرير أربعون فراشا غلظ كل فراش أربعون ذراعا، على كل
~~فراش زوجة من الحور العين عربا أترابا)) فقال الشاب: يا أمير المؤمنين
~~أخبرني ما .... قال: هي النعجة الرضية الشهية لها سبعون ألف وصف وسبعون ألف
~~وصفة، صفراء الحلي، بيض الوجوه عليهم ... اللؤلؤ، على أرقابهم المناديل،
~~بأيديهم الأكواب والأباريق، وإذا كان يوم القيامة، والذي نفسي ببده لو كان
~~الأنبياء على طريقهم .... لهم من ما يرون من ...... حتى ياتوا إلى موائد من
~~الجواهر فيقعدون ويشفع الرجل منهم في سبعين ألفا من أهل بيته وجيرانه حتى
~~أن الجارين يتخاصمان أيهما أقرب جوارا، وهذا الخبر أروية أيضا من طريق سيدي
~~ووالد أمير المؤمنين سلام الله عليه ورضوانه إلا أن سنده لم يحضرني في وقت
~~الإملاء للخبر، إلا أنه قال: وفوقت السهام مكان وقوفوا، وقال: ينادي منادي
~~من تحت بطنان العرش الجنة تحت ظلال السيوف، فأين زلت أقدامهم وعميت أبصارهم
~~وتاهت عقولهم عن .... هيئته وغشته رضية في جبة عليه .... بالإسم عن المسما
~~الأسماء لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لقد رغبوا عن ما أعد الله
~~لهم العزيز المنان إلا الشاذ من أهل هذا الزمان.

PageV02P332

# روي ms476 عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((الشهداء ثلاثة فأدنى الشهداء
~~عند الله منزلة رجل خرج مسودا ... ورجله لا تريد أن يقتل ولا يقتل أتاه سهم
~~غرب فأصابه فأول قطر تقطر يغفر الله بها ما تقدم من ذنبه، ثم يهبط الله له
~~جسدا من السماء فيجعل فيه روحه، ثم يصعد به فما يمر بسماء من السموات إلا
~~شيعته الملائكة، -ثم قال قال في الخبر-: ... يؤمر به فيكسا سبعين زوجا من
~~الاستبرق)) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((كأحسن ما رأيتم من
~~شقائق بطن، ثم يقال: اذهبوا به إلى إخوانه من الشهداء واجعلوه معهم فيؤتى
~~بهم إليهم وهم في قبة خضراء في روضة خضراء ..... الجنة تخرج عليهم حوت وثور
~~من الجنة لغدائهم فبلغنا حتى إذا كثر عجبهم منها طعن الثور الحوت بقرنه
~~فنقره ....عن ما يدعون، ثم يروحان عليهم ... فبلغنا إليهم حتى إذا كثر
~~عجبنهم منهما ضرب الحوت الثور......لهم عن .... فإذا انتهى إلى إخوانه
~~سألوه كما تسألون الراكب تقدم عليكم بلادكم فيقولون: ما فعل فلان فيقول:
~~أفلس.....فما أهلك ماله، فوالله إن كان...، قال لهم: إنا لا نعد الفلس ما
~~يعدون، إنما يعد الفلس من الأعمال [153] فما فعل فلان وامرأته فلانة،
~~فيقول: طلقها، فيقولون: فما الذي نزل بينهما حتى طلقها، فوالله إن كان بها
~~لمعجبا، فيقولون: ما فعل فلان، فيقول: مات ....قيل: بزمان، فيقولون: هلك
~~والله ما سمعنا له يذكر أن لله طريقين: أحدهما علينا والأخرى يخالف به عنا،
~~فإذا أراد الله بعبد خيرا أمر به علينا فعرفناه وعرفنا متى مات، وإذا أراد
~~الله بعبد شرا خولف به عنا فلم نسمع له بذكر هلك فلان فإن... لأدنى الشهداء
~~عند الله منزلة)).

PageV02P333

# إن قيل: أن هذا الخبر يدل على إن عادهم مشغولون بأمر أهل الدنيا فيسألون
~~عنهم وعن أحوالهم وهذا ينافي أحوال أهل الجنة، فقد قال تعالى: {إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل فاكهون...} الآية، وقد روي أن شغلهم ليس إلا إفتضاض
~~الأبكار وغير ذلك من التنعم بنعم العزيز الجبار؟ ms477

# قلت: لا ريب أنهم يعرفون أحوالهم التي كانت في الدنيا ويحمدون الله تعلى
~~على أن صرفهم عن النار، وصرف النار عنهم، وقد قال تعالى: {ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم...} الآية روي في تفسير هذه الآية نحو ما تقدم من
~~الخبر، وقد روينا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((يؤتى
~~للشهيد بكتاب فيه من تقدم عليه من إخوانه وأهله))، يقال: يقدم عليك فلان
~~وقت كذا، ويقدم فلان وقت كذا، فيستبشر حين يقدمون عليه كما يستبشر أهل
~~الغائب بقدومه في الدنيا، عدنا إلى الخبر، قال صلى الله عليه وآله: ((وإن
~~الآخر لرجل خرج مسودا بنفسه ورحله يحب أن يقتل ولا يقتل أتاه سهم غرب
~~فأصابه، فذلك رفيق إبراهيم خليل الرحمن يوم القيامة يحك ركبتاه ركبته،
~~وأفضل الشهداء رجل خرج مسودا بنفسه ورحله يحب أن يقتل، فإن يقتل فقاتل حتى
~~قتل بعضا فذلك يبعثه الله يوم القيامة شاهرا سيفه ....على الله لا يسأله
~~شيئا إلا أعطاه إياه)) إن قيل: ذكر في الخبر خروج ثور وحوت وأنهما يلعبان
~~ثم يفعل أحدهما بالآخر ما يفعله إلى آخره فكيف هذا؟

# قلت: ليس هذا.....من صنع الله ونعمته، فقد روينا خبرا مرفوعا ((إن الطير
~~تمر على أهل الجنة فيشتهونه فتخر بين أيديهم ما يشتهونه من شوي أو طبيخ أي
~~لون أحبوه)) وقد قال تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون...} إلى قوله سبحانه:
~~{ولحم طير مما يشتهون} قال سبحانه: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين}.

PageV02P334

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله قال له رجل: إني أحب الخيل هل في الجنة
~~خيل، قال: ((إن يدخلك الله الجنة إن شاء الله فلا تشاء أن تركب فرسا من
~~ياقوتة ....يطير بك في أي الجنة إلا فعلت)) فقال أعرابي: يا رسول الله إني
~~أحب الإبل فهل في الجنة إبل، فقال: ((يا أعرابي إن يدخلك الله الجنة إن شاء
~~الله ففيها ما أشتهت نفسك، ولذت عيناك)).

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إن السرب من أهل ms478 الجنة
~~ليظلهم ..... فيقول: ما أمطركم، فما يدعو داع من القوم بشيء إلا أمطرتهم
~~حتى أن القائل منهم ليقول: أمطرتنا كواعبا أترابا)).

# وروينا مرفوعا ((إن الرجل من أهل الجنة ليشتهي الطائر وهو يطير فيقع
~~معلقا بصحا في كفه فيأكل منه حتى ينتهي نفسه، ثم يطير، فيشتهي الشراب فيقع
~~الإبريق في يده فيشرب منه، ثم يرجع إلى مكانه)) والآثار كثيرة في هذا.....
~~والأخبار جمة ولكن لم يوافق قلوبا واعية ولا همما في خير الدارين سامية،
~~والأمل في الله تعالى .. ذلال..... .............

# اختلف العلماء هل هاتان الآيتان منسوخات أو محكمات، فقال بعضهم منسوختان
~~بقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} وهو قول أبي القاسم هبة
~~الله، وقال بعضهم: نسخت الأولى بهذه الآية والآية الأخرى بقوله عز وجل:
~~{ليس على الضعفاء ولا على المرضى} وهو قول السدي، ويروى عن ابن [154] عباس
~~وبعضهم قال: الأولى محمكة إذ لا تنافي بين الآيتين، وإنما حكم كل آية قائم
~~في موضعها، وقال بعضهم: الآية محكمة ومتى لم يقاوم الذين نفروا ففرض واجب
~~نفير الكل، وهو القوي عندي إذا المراد الجهاد ودفع ذوي الكفر والفساد، فإن
~~أندفعوا بالقليل فذاك والأوجب على الجميع النفير لعموم آيات الجهاد، ولم
~~يخص أحدا من أحد من العبادة، ومالا يتم الواجب إلا به يكون واجبا كوجوبه،
~~والله المستعان.

# الآية التاسعة:

PageV02P335

# قوله عز وجل:{لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين} الاستئذان: طلب الإذن، يقال: أئذن
~~لي على الأمير، وقد تقدمت الإشارة إليه، الجهادة معروف، يقال: جاهد مجاهدة،
~~وجهادا، وأحسبه مأخوذ من الجهد بمعنى المشقة، يقال: جهد دابته وأجهدها إذا
~~حمل عليها في السير فوق طاقتها، والتجاهد بذل الوسع والمجهود.

# أعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن المؤمنين الخلص الذين صدقوا
~~بالله وباليوم الآخر وهي يوم القيامة لا يستأذنوك في أنهم لا يجاهدون
~~بالأموال ولأنفس، بل كانوا ....على الملازمة له صلى الله عليه وآله
~~والمجاهدة معه لا يبخلوا بأموالهم ....أنفسهم، ثم قال تعالى: {والله عليم
~~بالمتقين} أي هؤلاء ms479 الذين لا يحدثون أنفسهم الاستئذان منك هم المتقون
~~الخائفون لله المتقون لعذابه {إنما يستأذنك} المنافقون بملقاتهم لك ليروك
~~أنهم تحت أمرك إقداما وإحجاما فلا يخرجون معك إلا بإذن منك، وكان كافيا لهم
~~دعاؤك إياهم أولا.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {فإذا استأذنوك لبعض
~~شأنهم فأذن لمن شئت منهم}.

# قال أبو الفرج: قال ابن عباس: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه}.

# قال أبو مسلم: الآيتان محكمتان بين العمل بهما ممكن فلا نسخ إذ لا تعارض هاهنا.

# قلت: والإحكام أقرب الوجه أن الله تعالى إنما عاب على المنافقين
~~والمشركين الاستئذان الخالي عن عذر، كانوا إذا هم معه صلى الله عليه
~~وآله.... لأي منهم أدنى حاجة سار لها، وفيها من غير.... والذي أبيح
~~للمؤمنين الاستئذان لما ينوبهم من حوائجهم، والله ولي التوفيق.

# الآية العاشرة:

PageV02P336

# قوله عز وجل:{استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين}
~~نزلت الآية في أبي وذلك؛ لأنه لما مرض أتى ابنه النبي صلى الله عليه وآله
~~أن يستغفر له فاستغفر له فنزلت الآية، وقيل: بل كان إذا مات ميت منهم سألوا
~~النبي صلى الله عليه وآله أن يستغفر له فيستغفر، ولا يعلم أنه منافق أو
~~كافر، فنزلت الآية، والوجه عندي أنها نزلت في أبي وذلك أن ابنه لما مات
~~أبوه طلب من النبي صلى الله عليه وآله قميصه ليكفن أباه فيه فأعطاه إياه،
~~وأراد الصلاة عليه، والاستغفار له، فنزل قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره} أورد الله تعالى الآية على صفة الأمر، وليس
~~يأمر بما هو بمنزلت أن يقول: {لن يغفر الله لهم} {استغفرت لهم أم لم
~~تستغفر} فيه معنى الجزاء، لما نزل قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة}
~~قال النبي صلى الله عليه وآله: ((لأزيدن على السبعين)) فنزل قوله تعالى:
~~{سواء عليهم أاستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ms480 لن يغفر الله لهم} وذكر السبعين
~~جريا على عادة العرب أنهم يجعلونه غاية، وقد روينا أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام قال: لأصحاب العاص وابن العاص سبعين ألفا على .. النواصي، يريد أن
~~خيلهم معقودة بواصيها، وهذا عبارة عن لبس الخيل، وذلك أن الفرس إذا لبس آلة
~~الحرب ... جهة المرآة عقدوا [155] الناصية... على عينه لم يخف على النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه أراد الغاية في العدد إلا أنه كثير ..... على
~~أصحابه وأمته.

PageV02P337

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {سواء عليهم أاستغفرت لهم
~~أم لم تستغفر لهم} وهو قول جماعة.

# وقال آخرون: الآية محكمة وأنها نزلت تهديدا ووعيدا في أن الله تعالى لا
~~يغفر لهم، وقيل: إن قوله سبحانه: {ولا تصل على أحد منهم} نسخ الصلاة.

# قال أبو محمد: وهذا غير سديد إلا أنه يحمل أنه تعالى أنزل الآية بعد أن
~~صلى عليهم، ويقول: مفهوم الآية ذلك.

# قلت: وهو قول حسن، والله الموفق.

# الآية الحادية عشر:

# قوله عز وجل:{ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما} وقوله سبحانه: {الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا} أورد أبو القاسم الآيتين هكذا..... وإلا قالوا: حسب اتباع
~~التلاوة، قال الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود
~~ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم} الأعراب: هم سكان البادية خاصة،
~~وليس يجمع لعرب كما تقول: في الابناط أنه جمع بنط إنما هو اسم جنس وقد سمع
~~الأعاريب والعرب أمة من الأمم وهم صنفان عدنان وقحطان، وفصلت عدنان قجطان
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم بنو إسماعيل عليه السلام وينسب
~~الأعراب أعرابي إلى العرب عربي والعرب العارية هم الخلص منهم ... يقال:
~~العرب الغرباء، ويقال للذين هم ليسوا بخلص عرب مستعربة وأول من تكلم
~~بالعربية يعرب بن قحطان، وفي العرب لغتان ضم الفاء وسكون العين وفتح العين
~~وجميعا كالعجم فيه لغتان وتصغير العرب يعريب، قال الشاعر:

# ومكن الضاب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم

# ومكن الضاب بيض الضب ... اللاحق، يقال: فلان حذير فهذا أي حقيق..... ms481
~~وجمع.....فمن واحق وأولا وحليق كلا بمعنى واحد.

# الحدود: جمع حد وهو الحاجز بين الشيئين وهو المنع أيضا قال الشاعر:

# فقمنا ولما يصيح ديكنا ... إلى حونه عند حدادها PageV02P338 ويقال: هذا أمر حدد أي.... الحزام، قال الشاعر:

# لا تعبدن إلها دون خالقكم ... وإن دعيتم فقولوا دونه حدد

# أي دونه منع، المغرم أصله اللزوم والدوام قال الشاعر:

# ويوم .....ويوم الحقار ... كأنا عدانا وكأنا غراما

# ومنه قول الله عز وجل: {إن عذابها كان غراما} أي لزما، والمغرم ما يلزم
~~أداؤه وكذلك الغرم، الدوائر: جمع دائرة وهي الهزيمة يقال: عليه دائرة السوء.

# نزلت الآية الأولى قوله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا} في أعراب
~~البدو، وقيل: في أعراب أسد وغطفان وتميم، وأعراب حاضري المدينة، ونزل قوله
~~سبحانه: {ومن الأعراب} في أسلم وغفار وجهينة، وقيل غير ذلك، وصف الله تعالى
~~الأعراب أنهم أكثر كفرا ونفاقا لكونهم ..... عن العلماء والفضلاء وكونهم
~~مشغولين ببهائمهم ومواشيهم، وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله: ((إن
~~الجفاوة والقسوة في القدادين)) يعني الزراع، سومي المزارعون قدادين؛ لأنهم
~~يضحون على بهائمهم والقد الصباح، قال الشاعر:

# ..... أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم قديد PageV02P339 وأجدر أي أحق ألا يعلموا موانع الله التي نصبها لبعدهم عن العلماء، والدرية
~~بالكتابة والسنة وما فيهما من أحكام، والله عليهم بأحواله أحوال سكان
~~البداوي وغيرها، حيكم: أحكم جزاء مطيعهم وعاصيهم فلا ينال أحد إلا ما هو
~~يستحقه ولا يجازي أحدا إلا بما يستحقه من الأعراب، وصف الأذلين بالكفر
~~والجهل، والآخرون وصفهم ...والبخل، ومعنى معربا... أي لا يرجون عن إنفاقهم
~~ثوابا ولا يخشون عما تركه عقابا إما قصدوا الريا والسمعة [156]،........
~~دوائر السوء قبل موت رسول الله صلى الله عليه وآله، وقيل: أن يظهر الكفار
~~على المسلمين، ثم بشر تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن عليهم دائرة السوء
~~وإن..... الأمور على الكفرة والمنافقين دوائر السوء، وأنهم يصيرون إلى ذل
~~وخزي، وقيل: دعا عليهم وكل الوجهين بشارة للنبي صلى الله عليه وآله، والله
~~سميع عليم لأوقوالهم، عليم بضمائرهم ودخائلهم.

# قال أبو القاسم: ms482 هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر} وهذا وهم من هذا... وذلك أنه الله سبحانه وصف أن
~~الأعراب ثلاثة أصناف: منهم من لا يعلم حدود الله، ولا ما أمر به من أحكام
~~وشرائع، ومنهم من يتخد ما ينفقه غرامة ويتعقبه على إنفاقه ندامة، ومنهم من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر، وليس تقدير أوصاف الموصوفين إذ لو كان كذلك لكان
~~قوله تعالى: {ومن الأعراب من يتخذ} ناسخا لما قبله، ولم يقل به أحد وكثير
~~من الآيات هذا حكمها فلا وجه لنسخه وبالله التوفيق.

# وفي يونس واو وفي هو دالها ... وفي الرعد فذ لا.....عن ...........

# قد تقدم الكلام في تسمية السورة بيونس، وكذلك هود والرعد، والواو عبارة
~~عن ستة في عدد الجمل، والدال أربعة، والفذ عبارة عن واحد،.....اي بعت،
~~يقال: بائنة وبانت عنه ....اي بعدت وأبانته بائنا أي .... فبعد والمساي
~~الموضع البعيد، قال الشاعر:

PageV02P340

# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن الساي عند أوسع

# النسل من حروف الأضداد هو يعبر به عن الحرام وعن الحلال دعي له أنه لا
~~يعد عن الحلال.

# سورة يونس عليه السلام

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} نزلت الآية في جماعة
~~من مشركي قريش منهم عبد الله بن أمية المخزمي، والوليد بن المغرة، والعاص
~~بن وائل السهمي وغيرهم، وذلك أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله: أئت
~~بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والغزا ومناة وهبل، أو بدله من تلقائك نفس،
~~وقيل غير ذلك أمره الله تعالى أن يقول لهم {قل}: أي قل لهم يا محمد {ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي} في ما آتيكم به
~~وآمركم، وأنهاكم {إني أخاف إن عصيت ربي} في ترك تبليغ ما أمرت بتبليغكم
~~إياه أن ينالتي {عذاب يوم عظيم} يريد يوم القيامة وصفه بأنه عظيم لما فيه
~~من الأهوال العظيمة التي يفر بسببها المرء من أخيه وأمة وابنه وصاحبته
~~وبيته وفصلته التي يأويه ms483

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية الفتح وقد تقدم الكلام فيها وما
~~هو المختار عندي.

# الآية الثانية:

PageV02P341

# قوله عز وجل:{وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا
~~بريء مما تعملون} البراءة المقاطقعة للعلقة الموجبة للمطالبة، يقال: برئت
~~منك ومن الذنوب براءة، ويقال: برئت من المرض .... أهل الحجاز يقولون: برأت
~~من المرض برءا بفتح الفاء، وأصبح فلان بارئا من مضره، وإذا قيل: إنا برآء
~~منه وخلافه فإنه لا يثنى ولا يجمع لكونه مصدرا في الأصل، وإذا قيل: أنا
~~بريء منه و..يثنى ويجمع، يقال: نحن منه برآء كفقه وفقهاء، وبرآء أيضا بكسر
~~الفاء نحو كريم وكرام، أبرياء كنصيب وأنصبا،.... هم يريان وهي برية وهما
~~بريئان وهن بريئآت، ....، إذا قيل: في واحدة بريء كعجيب وعجاب، {وإن كذبوك}
~~يا محمد بعد الأدلة الظاهرة التي .... بها {فقل لي عملي ولكم عملكم} أي ما
~~عملت من طاعة فلي ثوابها، وما عملتم من معصية فعليكم عقابها {أنتم بريئون
~~مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} قيل: هذا زجر وتنبيه واشتمالة [157] ليأتوا
~~بالجميل، وقيل: هو أمر النبي صلى الله عليه وآله ومن تبعه يعني إن لم
~~يصدقوك....منهم ومن أعمالهم وأعمل عملك الذي هم بريئون فإنك مجازا على عملك
~~وهم مجازون على أفعالهم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو مروي عن قتادة والكلبي،
~~وهو قول أبي محمد وهو مروي عن ابن عباس، وقيل: محكمة وقواه أبو الفرج في
~~جماعة وهو القوي عندي، والوجه في ذلك أن الآيتين غير متعارضتين ولا بد في
~~النسخ التعارض هو يمكن الجمع بين القتال وبين التفرقة التي ذكرها تعالى من
~~أن كل واحد له عمله.

# الآية الثالثة:

PageV02P342

# قوله عز وجل:{وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون} أي وإما نرينك يا محمد منتقصا من ما بعدهم، قيل: وقعة
~~بدر، وقيل: ما أصابهم من قحط، أو نتوفينك فحقا .....جزاء أفعالهم منها،
~~جواب نرينك محذوف يقدر وإما نرينك في الدنيا بعض الذي ms484 يستحوقنه فذاك، وإما
~~نتوفينك فلا بد ما ينظر ما أعددناه لهم على قبيح فعلهم، وسوء صنيعهم، {ثم
~~الله شهيد} أي والله شيهد قد يكون ثم بمعنى الواو كقوله تعالى: {ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} قال الشاعر:

# ولقد ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده

# خص الله تعالى الشهادة منه ذلك اليوم إن كان شهيدا عليهم في جميع الأحوال
~~ليدل على أنه يكافيهم يومئذ أو يكون إذا أنطق الجوارح وأخرس الألسن كأنه
~~تعالى الشاهد إذ قولهن ينسب إليه لما كان الفاعل السبب، وذلك ظاهر في
~~لسانهم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# وأقول أنا: أنها محكمة وأن معنى الآية: {وإما نرينك} من النقصان ثمارهم
~~وإصابتهم بالقحط وغلا الأسعار، وإمتحانهم بسني كسني يوسف عليه السلام ومع
~~حملها على ذلك لا وجه لاعتقاد النسخ ولا فائدة فيه.

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل:{أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} الكره يقال: كرهت
~~الشيء أكرهه كراهة وكراهية فهو كريه ومكروه.

# قال الفراء: الكره بضم الفاء المثبتة يقال: قمت على كره، أي على مشقة،
~~والكره بفتح الفاء الإكراه، يقال: أثابني فلان على كره أي أكرهني.

# قال السكائي: الكره بفتح الفاء وضمها لغتان، والمعنى واحد.

PageV02P343

# نزلت الآية فيما روينا عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
~~حريصا على إيمان جميع الناس، وإن بياعوه طوعا وكرها، فأنزل الله تعالى
~~الآية، وأخرجه مخرج الاستفهام، والمراد الانكار أي لا تكرههم على الإيمان،
~~فلو شاء الله تعالى لأكرههم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو رموي عن مقاتل في جماعة.

# وقال الجمهور: هي محكمة وذلك أن الإيمان بالإكراه لا .... إذ هو عمل
~~بالقلب وإخلاص الضمير ومن ثم كان للمكره أن ينطق بكلمة الكفر مضطرا فلو كان
~~الحكم يلحقه مع الإكراه لكان الباطن بالكفر مكرها كافرا، ولسقط حكم قوله عز
~~وجل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وإن كان يحتمل ما ذكره أبو القاسم
~~إذا حمل على أنهم ms485 يجاهدون حتى يدخلوا في الإسلام كما روينا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ..... )) الخبر.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل:{فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم
~~بوكيل} الهدى: الرشاد، والدلالة يذكر ويؤنث.

# الضلال: الغي، يقال: ضل يضل فهو ضال، ورجل ضليل ويضلل أي ضال جدا، وكان
~~يقال: تحتوي النفس الملك الضليل، ويقال: فلان يلومني ضله إذا لم يوفق
~~للرشاد في عدله.

# قوله تعالى:{فمن اهتدى} أي قيل الحق وسلك منهج الهداى، فإنما يهتدي لنفسه
~~أي فإن النفغ العائد إليه وهو الثواب المستحق على فعله، ومن ضل أي غوى طريق
~~الحق فإنما خيانته على نفسه، ومضرته تعود إليه، ثم قال تعالى: {قل} يا محمد
~~{وما أنا عليكم بوكيل} أي ما أنا بحافظ لأعمالكم فاكافأكم[158] عليها، ولا
~~أنا بدافع عنكم العذاب بعد أن بلغت ما أرسلت به، وأزاحه الله تعالى العلة
~~منكم وإنما الأمر إليكم.

PageV02P344

# اختلف العلماء في أحكام الآية ونسخها، فروينا عن ابن عباس أنها منسوخة بآية
~~السيف وهو الذي اختاره أبو القاسم ونحوه عن أبي محمد عن ابن زيد.

# قال الجمهور: أنها محكمة وهو القوي عندي على ما مضى من....يؤكده ما روينا
~~عن أنس قال: لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وآله الأنصار
~~ولم يجمع غيرهم، وقال: ((إنكم ستجدون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض)) فأمر بالصبر حتى اللقاء له صلى الله عليه وآله ونحو ذلك روينا عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أنه قال لما قدم معاوية المدينة
~~تلقته الأنصار وتخلف أبو قتادة، فدخل عليه بعد، فقال: مالك لم تتلقا، قال:
~~لم يكن عندنا دواب، قال: فأين النواصي، قال: قطعناها في طلبك، فطلب ابنك
~~يوم بدر، وقد قال صلى الله عليه وآله يوم أحد: ((إنكم ستلقون بعدي أثرة))
~~قال معاوية: فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله: قال: ((فاصبروا ms486 حتى
~~تلقوني)) قال: فاصبروا، قال: أذن بصبر، ففي ذلك قال عبد الرحمن بن حسان:

# ألا أبلغ معاوية بن حرب أمير المؤمنين كلامي

# فإنا صابرون ومنظروكم إلى يوم التغابن والخصام

# ففهموا من الآية أنها محكمة.

# فصل

# الأثرة بفتح الفاء والعين واللام الاسم من استأثر فلان بالشيء أي استبد
~~به ومعنى الحديث أنه يستأثر عليكم بالفيء وغيره.

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل:{فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين} أمره تعالى
~~أن يصبر على أذاء أعدائه من شتمهم إياه إلى الجنون وقولهم: إن ساحر مفتون
~~وتكذيبهم إياه غيابا حتى يكم الله لأين يفصل الله بين نبيه صلى الله عليه
~~وآله في الدنيا فنصر غالب وقهر ظاهر وإعلا دين الله وبطلان دينهم.

# وأما في اللآخرة ما... إياه صلى الله عليه وآله ومثوبته وإعطاء أعدائه
~~تعالى سخطه وعقوبته وهو خير الحاكمين أي لا يحكم إلا بالعدل هو خير
~~الفاصلين.

PageV02P345

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف والوجه عندي أنها محكمة
~~وتأويلها على نحو ما مضى من أمثالها.

# فصل

# صرف يونس في البيت لضرورة الشعر وجائز باجماع صرف مالا ينصرف وفي ترك
~~أجزاء ما يجزي خلاف بين البصريين والكوفين على ما هو مقر في موضعه.

# سورة هود عليه السلام

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل} لما قال أهل مكة
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله: إن كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا أو
~~آتينا بالملائكة يشهدون لك بالنبوة أمره تعالى أن يبلغ ما أمر به من أمر أو
~~نهي، ثم لا عليه بعد ذلك أقدموا على منفعتهم أم قهروا عن مصلحتهم، فقال
~~تعالى: {إنما أنت نذير} وتخوف وليس إليك المعجزات بل ما عمله تعالى مصلحة
~~فعله، وما رأي خلاف ذلك فعله، {والله على كل شيء وكيل} أي هو الخافظ
~~لأفعالهم القادر على مجازاتهم.

# بحث

# إن قيل فلم لم يعطوا ما سألوا؟

# قلت وجهان:

# أحدهما أنه علم أن في ذلك مفسدة فلم يفعلها كما قال تعالى: {ولولا أن ms487
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة...}
~~إلى قوله: {والآخرة عند ربك للمتقين}.

# الثاني أنهم إنما طلبوه للرد كلامه عليه الصلام والسلام لا للاسترشاد.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# وأقول أنا: أنها محكمة والوجه في ذلك أنه صلى الله عليه وآله منذر في
~~كلتي حالتي الأمرين من إنذار بعلم ولسان، أو إنذار بسيف...ثم أعلم عز وجل
~~أنه المكافئ لعبيده على الحقيقة يوم يحضر الخصوم ويتولى الفصل بينهم الحي
~~القيوم فلا وجه لنسخها.

# الآية الثانية:

PageV02P346

# قوله عز وجل:{من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون} الحياة: ضد [159] الموت، وقيل: أن الحي بكسر الفاء جمع
~~الحياة، قال العجاج:

# وقد يرى إذ الحياة حي ... وأد زمان الناس دعقلي

# الدعقل العي الواسع عن الأصمعي، وعام دعقل أي مخصب عن ابن الأعرابي،
~~الإيفا: إيتاء كل ذي حق حقه من غير نقصان يقال: أوفاه حقه ووفاه إذا أعطاه
~~إياه، وافيا، واستوفا حقه يوفاه بمعنى. البخس: الناقص، قال الله تعالى:
~~{وشروه بثمن بخس} يقال: بخسه حقه يبخسه بخسا إذا نقصه.

# نزلت الآية قيل في الكفار، وقيل: في المنافقين، وقيل: في أهل الربانين،
~~تعالى أن من أراد بعلمه زينة الحياة الدنيا فإنه تعالى له من حصول رزق
~~وتمام وعد.

# قال أنس بن مالك: هم اليهود والنصارى إن أعطوا سائلا ووصلوا رحما عجل هم
~~جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن، وقيل: في الذين جاهدوا من
~~المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وآله فأسهم لهم في الغنائم، وقيل: هم
~~أهل الربا، يقال للقارئ منهم إنما أردت أن يقال فلان .. فقد قيل: ذلك ولمن
~~وصل الرحم وتصدق فعلت حتى يقال فقد، قيل: ولمن قاتل فيقتل قاتلت حتى يقال
~~فلان ..... فقد قيل: قرأ الحسن يوفى بالتخفيف واثبات التاء بالنون، وقرأ
~~{يوف إليهم أعمالهم} بالياء.... فرقا على بين على النبا للمفعول، وقرئ يوف
~~بالياء على أن الفعل لله تعالى.

PageV02P347

# اختلف العلماء هل الآية محكمة أو منسوخة، ms488 فعن ابن عباس ومقاتل أنها منسوخة
~~بآية الإسراء حيث يقول تعالى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد} وهو الذي اختاره أبو القاسم، وقال كثير من العلماء: أنها محكمة
~~وهو الذي ذكره أبو محمد، وأبو افرج وهو الصحيح عندي، والوجه في ذلك أنه
~~خبر، وقد ذكرنا أن الأخبار لا تنسخ، وأيضا فإن آيه الإسراء تثبتت لمن توفى
~~إليهم أعمالهم وهو لمن يشاء فيجعلها مفسرة مخصصة وسنزيدها هنا إن شاء الله بيانا.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون(121)
~~وانتظروا إنا منتظرون} وهذه الآية الرابعة في عدد أبي القاسم وهما مختلفنا،
~~هم فيهما مختلفون منهم من قال: أنهما منسوختان وهو الذي ذكره أبو القاسم،
~~ومنهم من قال: هما محكمتان وهو الصحيح عندي، والوجه في ذلك أن قوله تعالى:
~~{اعملوا على مكانتكم} كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} فيكون تهديدا، وقوله
~~تعالى: {انتظروا إنا منتظرون} أي انتظروا ما ..... فنحن ننتظر بكم نقمة
~~الله بأي أنواع النقم، فلا مكلف إلى تكلف النسخ مع إيضاح الأحكام.

# سورة يوسف عليه السلام

# محكمة لا ناسخ فيها، ولا منسوخ، إن قيل قوله عز وجل: {توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين} قد قيل: أنه منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وآله: ((لا
~~يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به)).

# قلت: الأصح لوجهين اثنين:

# أحدهما أن الخبر أحادي، والأحادي لا يعترض به على تبطيل شيء من القرآن
~~الكريم على ما نصب الإشارة إليه.

PageV02P348

# الثاني أن يوسف عليه السلام لم يتمن الموت لضر نزل به، بل لما ... علم أن
~~قصاره يؤل إلى ما آل إليه غيره من آبائه عليهم السلام وغيرهم فتطلعت نفسه
~~عليه السلام وتاقت إلى طلب الملك العظيم والخلد في النعيم المقيم قتمنى
~~الموت وأن يميته في درجة للحق بها الصالحين من آبائه عليهم السلام، فقال:
~~{فاطر السماوات والأرض} هو منصوب بأحد وجهين: إما أن يكون صفة لرب، وإما أن
~~يكون منادا أنت وليي أي أنت الذي تتولاني بالنعمة في الدارين ... الباقي ms489
~~فتوفني مسلما أي اقتضى إليك مسلما وألحقني بالصالحين أي بآبائي الصالحين
~~الأنبياء فتوفاه الله نبيا طيبا طاهرا.... الناس عليه كل يجب أن يدفن في
~~..... للتبرك به حتى هموا بالقتال بأجمع رأيهم أن يدفنوه في الليل حيث
~~...الماء لمصر فاتخذوا صندوقا من مرمر وجعلوه فيه، ودفنوه في التيل فاصحوف
~~فيه شرعا واحدا لا ريب أن ينبغي أن يرغب كل مسلم في مثل ما طلبه صلى الله
~~عليه، ومن أن يجعله تعالى مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين أسأل الله[160] تعالى التوفيق والتأييد والثبات
~~والتسديد أنه سميع مجيب ولمن ناداه قريب.

# سورة الرعد

# قال جمهور العلماء لا شيء فيها من الناسخ والمنسوخ، هي محكمة قد ذكره أبو محمد.

# قال أبو القاسم: فيها آيتان آية مختلف فيها، وآية مجمع عليها.

# الآية الأولى:

# فهي قوله عز وجل: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد
~~العقاب} أراد تعالى بالمغفرة للناس على ظلمهم، قيل: إذا تابوا،وقيل: بتأخير
~~العقاب عن أهل الشرك.

PageV02P349

# وأنا أقول: أن المغفرة التي أراد الله عز وجل في الآية هي السيرة، فكأنه
~~قال: وإنه سائر للناس عل ظلمهم فيؤخر عقابهم استدراجا لهم وإبلاغا في الحجة
~~عليهم، وقد أشرت إلى ذلك في ........ ثم قال تعالى: {وإن ربك} أي سيد شديد
~~العقاب فلا يتكلوا على سيره إياهم في الدار الدنيوية ويعتقدون أن ذلك
~~المؤخرة لسيرهم في الدنيا الأخروية هيهات والل،ه روينا عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال لما نزلت هذه الآية: ((لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا أحد
~~العيش، ولولا وعيده وعقابه لا يكل كل أحد)).

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به} وحمل الظلم في الآية على الشرك.

# وأنا أقول: أن الآية محكمة وأحملها على ما ذكرته من السير في دار الدنيا
~~فيكون معناها إن الله لا يستر في دار الدنيا من أشرك به، ويستر فيها غيرهم
~~أخرجه على الأغلب، وعليها اعتراضات وأجوبة، قد أوضحته في ms490 ...سميت لك.

# الآية الثانية التي قال أبو القاسم أنها مجمع عليها قوله عز وجل: {فإنما
~~عليك البلاغ وعلينا الحساب} قال: وناسخها آية السيف، والصحيح عندي أنها
~~محكمة وأن معناها فإنما عليك يا محمد التبليغ إلى أمتك والحساب في فعلهم
~~معك من عصيانهم إياك، واستمرارهم على خذلانهم لك هو علينا أن...... ثم أن
~~علينا حسابهم، أوجب تعالى عليه صلى الله عليه وآله التبليغ حربا وسلما
~~وقرآنا، وشبه الحساب على عالم ..... فلا نسخ أذن.

# قلت: وقال ابن زيد سئل أسلم قوله: تعدوا بإبراهيم منسوخ بالنحل.

# سورة إبراهيم عليه السلام

# الجمهور على أنها محكمة.

PageV02P350

# وقال أبو القاسم: فيها آية منسوخة وهي قوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار} نسخت بقوله تعالى في سورة النحل: {وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم} وعزاه إلى عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وهو المراد بقولي في اليبت.

# وقال ابن زيد بن سئل أسلم ولا ذكر معنى الآية، ثم ذكر المختار، العد
~~الإحصاء يقال: عدد به أعده عدا إذا أحصيته، قال تعالى: {لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا} ويقال: عديدا، قال الشاعر:

# واحسم من عاد حسوم رجالهم وأكثر ... إن عدوا عديدا من التراب

# النعمة: اليد والصنيعة، وما أنعم به عليك الإنسان وذلك النعمى يضم الفاء
~~مقصور، ويصح بفتح الفاء ويكون ممدودا ومثل النعيم وهي في اصطلاح أهل علم
~~الكلام المنفعة الحسنة الواصلة إلى الغير التي قصد بها وجه الإحسان إلى
~~الواصلة إليه على ما هو مقرر في كتب الكلام، الإحصاء: يقال أحصيت الشيء أي
~~عددته، يقال: نحن أكثر منهم حصى أي عددا، قال الأعشى في سفر عام على علقمة:

# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما الغزة للكاثرة

# لما عدد الله تعالى من نعمه على عبيده ما عدد ذكر ما هو أقطع، فقال
~~سبحانه: {وإن تعدوا} يا عبيدي منافع الله تعالى عليكم لا تحصوها ولا تأتوا
~~عليها [161] بالعد والاستقصاء ومن أين وأتى لهم ذلك وهم لا يتوصلون إلى ما
~~عد ما يمكن إلا ms491 ويتخلل ذلك نعم جمة {وما بكم من نعمة فمن الله}.

# روينا من طريق أبي إسحاق يرفعه إلى وهب بن منبه قال: داود صلى الله عليه
~~إلهي كيف لي أن أشكر وأنا لا أصل إلى شكرك إلا بنعمكت، فأوحى الله تعالى
~~إليه: ألست تعلم أن الذي بك من النعم مني، قال: بلى يا رب، قال: أرضى منك
~~بذلك شكرا.

PageV02P351

# وفي رواية أخرى لا من طريق أبي إسحاق أنه قال: يا داود لما عملت عجزك عن
~~شكري، فقد شكرتي بحسب قدرتك وطاقتك، ومن طريق أبي إسحاق عن وهب: أن موسى
~~عليه السلام قال: يا رب أنعمت علي النعم السوابغ، وأمرتني بالشكر لك عليها،
~~وإنما شكري إياك نعمة منك، فقال الله عز وجل له: يا موسى تعلمت العمل الذي
~~لا يفوقه علم حسي من عندي، أن يعلم إيمانه من نعمة فهي مني، ومصداق ذلك ما
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إذا قال العبد: الحمد لله،
~~وأراد بذلك الشكر على نعمه تعالى كلها كان شكرا، وهذا من الله تعالى نعمة
~~عظيمة ومنة جسمه))، وقد روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ما أنعم
~~الله تعالى على عبده نعمة فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالى: انظروا
~~إلى عبدي أعطيته مالا قدر له، فأعطاني مالا قيمة له)) معنى ذلك انظروا إلى
~~هذا العبد فقد أعطيته نعمة واحدة لا قدر لها، واعطاني من الشكر ما لا حد
~~له، معنى قوله: ((لا قدر لها)) أي لا قدر لها في ملكي.

# وقوله: ((لا قيمة لها)) يريد أن الذي بقي للعبد من تلك الكلمة طاعة غير
~~متناهية، فلا بد من مقابلتها بنعمة غير متناهية {إن الإنسان لظلوم} ظلم
~~نفسه بجحد أنعم ربه، {كفار} صفة مبالغة بمعنى كافر، وفعول وفعال من أوان
~~صفة المبالغة.

# وأنا أقول: أنها محكمة، وأن المراد بقوله تعالى: {إن الله لغفور رحيم}
~~أنه يغفر لهم على ظلمهم بأن يستر عليهم في دار الدنيا لا يؤاخذهم فلا يعجل
~~نقمتهم ولا يقطع رزقهم، ms492 ولا تسقم أجسامهم مع استمرارهم على حجدان نعمة التي
~~أسداها إليهم وما دفع من نقمة عنهم فلا وجه لنسخها مع محصل حكمها والله
~~الموفق.

# قلت:

# وفي الحج هاء ثم في النحل مثلها ... وجيم بإسراء لا ....

# وقد تقدم أسامي هذه السور، القفل ما تيسر من السحر

# الآية الأولى:

PageV02P352

# قوله عز وجل:{ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} اللهو معروف
~~وهو ضد الجد، يقال: لهيت بكسر العين ألهى لهيا ولهيانا إذا سلوت عنه، وتركت
~~ذكره، واضرب عنه ولهوت بالشيء ألهو لهوا إذا لعبت به.

# الأمل: الرجاء يقال: أمل خيره يأمله أملا، ويقال: ما أطول أملته أي أمله
~~وهو كال..... والركبة، أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يدعهم
~~يأكلوا من دنياهم، ويتمتعوا من لذاتها ....البهائم في اشتغالهم بمعايشهم
~~فهو ..... دعهم يلعبوا اغترارا بطول أملهم من طول أعمارهم، وامتدادها فسوف
~~يعلمون {إذا زلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت الأرض أثقالها} وجدت الأنفس بما
~~أعمالها، اختلفوا فمنهم من يقول: أنها منسوخة عن أبي إسحاق وأبي الفرج، وهو
~~الذي ذكره اختيارا هبة الله، ومنهم من يقول باحكامها وهو الوجه عندي، والذي
~~يدل على ذلك الدليل على أمثالها من الآي المتقدمات وأنها تهديد ووعيد كما
~~أسلفنا، يزيده وضوحا قوله عز وجل: {فسوف تعلمون} وسوف زمانها أمد من
~~زمان،.... يدل على أنه يريد بالإبعاد في ... الآية يوم القيامة كما في قوله
~~سبحانه: {كلا سوف تعلمون(3)ثم كلا سوف تعلمون}، والاجماع منعقد أنه هذه
~~الآية المراد بها يوم القيامة، وكذلك هاهنا والله الموفق.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل: {فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم} الصفح
~~الاعراض يقال صفحت عن فلان إذا أعرضت عنه، وصفحت عن ذنبه إذا أعرضت عنه،
~~إما أمر الله سبحانه بينه صلى الله عليه وآله أن يفعو عن المسيء إليه إن
~~قابله بما يسره في نفس أو غيرها قابل بالصفح الجميل وهو الخلق الحسن بأن
~~يخاطبه مخاطبة رفق ....... على ما ينالك منهم من مكروه.

PageV02P353

# اختلف المفسرون فإلى نسخها ذهب جماعة منهم ابن عباس وقتادة، ms493 ومجاهد،
~~والضحاك وهو قول أبي محمد واختيار هبة الله أبي القاسم، وإلى أنها حكمها
~~ذهب آخرون وهو قول قاضي القضاة في جماعة وهو الوجه عندي [162] والوجه في
~~ذلك أن العفو والصفح ممدوح في جميع الحالات، وكان ذلك أخلاق النبي صلى الله
~~عليه وآله اتخذ ديدنه وهجيراه حتى بلغ الغاية الصقوى في ذلك حتى أنا روينا
~~أنه قال: لسعد: ((أرمي فداك أبي وأمي))، جمعهما له صلى الله عليه وآله.

# قال أمير المؤمنين عليه السلام ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله جمع
~~أبويه إلا لسعد.

# وروي عن الزبير بن العوام أنه جمع له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أبويه، وقال له كما قال لسعد، وروي أنه صلى الله عليه وآله قال ذلك لأصحابه مرة.

# إن قيل: هل جاز لرسول الله صلى الله عليه وآله أن يقول: ذلك لكفر أبويه
~~أو هو جائز أن يقول: الإنسان هذا وإن كان أبواه مؤمنين؟

# قلت: فيه كلام والذي أراه أن النبي صلى الله عليه وآله قال ذلك جريا على
~~عادة العرب كما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال للأعرابي: ((أفلح وأبيه
~~إن صدق)) وقد كان صلى الله عليه وآله نهى عن الحلف بغير الله.

# وقال صلى الله عليه وآله لعائشة: ((تربت يداك)) ومن أين يكون النسبة.

# وقال صلى الله عليه وآله لواحد من أصحابه: ((عليك بذأت الدين تربت يداك))
~~وقد روينا أن فاطمة قالت لابنها: الله عليهما وأبي وأمي، ليس إلا أنهم
~~كانوا يخاطبون بما جرت عادة العرب ونزل صلى الله عليه وآله عن مرتبته لرجل
~~قدم عليه كافرا وكان يقوم في وجه الجارية، حتى قال الله تعالى: {وإنك لعلى
~~خلق عظيم} تؤكده أول الآية.

PageV02P354

# قوله تعالى: {وإن الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل} فيكون معنى الآية
~~أمهلهم واصفح عنهم إلى انقطاع التكليف، ألا تراه أمر نبيه موسى وهارون صلى
~~الله عليهما أن يلطفا بمن ادعا الربوبية، وأن يقولا له قولا لينا، ذلك
~~القول اللين، قيل: إن يكنياه بأن يقولا بأبا الوليد. ms494

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم
~~واخفض جناحك للمؤمنين} المد: البسط، يقال: مده يمده إذا بسطه، الإنخفاض ضد
~~الإرتفاع، والله يخفض من يشاء ويرفع من يشاء بمعنى يصنع، قال الراحز:

# أإبلي يأكلها مضيا ... خافض سن ومشيلا سنا

# قيل: أن هذا الرجل هجا أبا امرأته؛ لأنه كان أمهرها عشرين بعيرا كلها
~~بنات لبون فطالبه بذلك فكان إذا رأى في إبله حقة سمينة يقول: هذه بنت لبون
~~لنأخذها، وإذا رأى بنت لبون مهرولة يقول: هذه بنت مخاض ليتركها، فقال: ....
~~........................................................................ ...

# دهدنا بضم الدال الأولى والدال الثانية الباطل، وقد يروى دهدر بالراء عوض
~~النون، كبير يقال: كي الظبي إذا لضوا بالأرض، وأكبان إذا أنقبض، شن الماء
~~إذا قومه ومنه شن الغارة عليهم وأشن عليهم إذا فرقها عليهم من كل وجه، قالت
~~ليلى ......

# شننا عليهم كل حرد........ ... ........ كل أخرد شرحب

# الدبابي الطائر وهي أكبر من الدنب، وفي جناح الطائر أربع دبابي بعد
~~الحوافي، .........بفتح الفاء والعين ما يتعلق في أذناب الإبل من أبوالها
~~وأبعارها ..... عيلها، قال جرير:

# ترى .. الخولى ....بكوعها ... لها مسك من إعوجاج ولا ذيل

# مين يقال: أين إذا وجدت رائحة لبن .....الرائحة طيبة كانت .... قال
~~الشاعر:

# ويكره الله النعم الدباب

# ويجمع على ألبان، قال ذو الرمة يصف ثور الوحش:

# أين بها عود المناة طيب بشم ... البان في الكياس المطلل PageV02P355 يريد بعود المناة أي ثور قدي، الكيأس والمنانوب طيبا .... يقال كياس ..أي
~~دوينه وهي رائحة بعر الظبا، المصن التكبر والشمخ بالأنف يقال: أصن [163]
~~الرجل إذا تكبر، شمخ بأنفه، نهى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله أن
~~يمدن عينيه أي يبسطهما إلى ما أقتضت المصلحة أن ... الكفار على أصنافهم من
~~الأصناف المتمتعين بها فإنها حظهم ولا حظا لهم في الآخرة، إنا أنعمنا عليك
~~أكير من النبوة، والقرآن والإسلام والفتوح، {أزواجا} قيل أصنافا وألوانا
~~ظاهر الخطاب له صلى الله عليه وآله، والمعنى لأمته يوضحه قول الله تعالى:
~~{ولقد آتيناك سبعا من المثاني} فإنها نزلت ms495 لما وردت سبع قوافل من بصرى
~~وأدرعات ليهود قريظة والنضير في يوم واحد فيها أنواع من.... الطيب ... فقال
~~أصحابه صلى الله عليه وآله: لو كانت هذه الأموال لنا لنهنأ بها وانفقناها
~~في سبيل الله فيكون المعنى {ولقد آتيناك} لأمتك ما هو خيرا لهم من ذلك وفي
~~السع المثاني أقوال أصحها أنها الفاتحة لنزولها مرتين أو لما تقدم في صدر
~~الكتاب.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، قال: لأنها نزلت قبل آية السيف.

PageV02P356

# قلت: وهذا وهم من الفقيه وذلك؛ لأنه لا تنافي بين الآيتين الشريفتين فنحكم
~~بكونه نسخا إذ من الجائز أن يكون مأمورا بأنه لا تمد عينيه إليهم، ويكون
~~مأمورا بأن يقابلهم بل يكون أبلغ بأن لا يمد عينيه إليهم فعاملها سواء كان
~~الخطاب له صلى الله عليه وآله متفردا أو لأمته، فقد روينا أن النبي صلى
~~الله عليه وآله مرت به إبل في أيام الربيع قد ظهر عليها آثار النعمة فغطى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عينيه بكمه، وقال: ((بهذا أمرني ربي)) فهذا
~~دليل على أنه مأمور بكلا الوجهين بأنه لا يمد ولا يرفع منهم السيف، ثم قال:
~~{ولا تحزن} يريد على الكفار إذا لم يسلموا فنسألهم ما يكون وبالا عليهم في
~~القيامة، {واخفض جناحك للمؤمنين} يريد على للمؤمنين .. على الكافرين،
~~واستعار الجناح؛ لأن الجانب كالجناج للطائر، ثم استعار لهذه الاستعارة
~~استعارة أخرى الخفض مكان اللين.

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل:{إني أنا النذير المبين} لما أمر الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وآله بالأخلاق الرضية ومعالي الأمور من خفظ الجناح وغيره، أمره تعالى
~~بعد ذلك بأن يقول: {أنا النذير المبين} أي المنذر لقومه ما بين أيديهم من
~~الأهوال العظيمة من نارا موصدة وعمد ممددة، وجحيم مستعرة، وصحف منشرة،
~~المبين أبين لكم ما أمرني الله تعالى به إليكم لا أدعي إني ملك مقرب، ولا
~~آمركم أن تعبدوني من دون الله.

# قال أبو القاسم: نسخ معنى هذه الآية بالسيف يعني ذلك أنه تعالى لم يجعل
~~عليه من التكليف ms496 في هذه الآية إلا مجرد الإنذار، وهذا لا وجه له، إذ يمكن
~~أن يقول ذلك مع القتال يزيده بيانا أنه تعالى أمره صلى الله عليه وآله أن
~~يعلمهم أنه النذير المبين، وليس فيه أنه لا يقاتلهم فلا نسخ إذا وبالله
~~التوفيق.

# الآية الخامسة:

PageV02P357

# قوله عز وجل:{فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} الصدع:.... يقال: صدعته
~~فأنصدع ومنه سمي المعجز صديعا وصدعته إذا أظهرته وبينته، ويقال: صدعت بالحق
~~إذا تكلمت به جهارا.

# قال ابن عباس: فاصدع أي أظهر.

# قال سيبويه: فاصدع أي فاقض بما تؤمر، معنى بأمرنا وما مصدرية، كان صلى
~~الله عليه وآله مكتما لأمره حتى نزل جبريل عليه السلام فخرج هو وأصحياه
~~وأظهروا أمر الله فأظهر الدعاء إلى الإسلام، ولم يخف مكرا من المعاندين ولا
~~إعتراضا من المستهزئين، ثم قال له تعالى: {وأعرض عن المشركين} أي لا
~~تكافئهم على ما آذوك وسبوك فإنك أعلى قدرا وأشرف أمرا من أن تجازيهم إلى
~~ماهم يرتكبونه من بذاذة اللسان.

# قال أبو القاسم: هذه الآية نصفان أولها محكم، وآخرها منسوخة بآية السيف
~~وهو مروي عن ابن عباس، والضحاك وهو اختيار أبي محمد، ومنهم من قال: أنها
~~محكمة وأن معناه ولا تلتفت إليهم، بل اعرض عنهم استخفافا بهم وهو القريب
~~عندي، فيكون مأمورا صلى الله عليه وآله أن يظهر أمر الله تعالى ولا يعول
~~على ما يسمع من استهزائهم به وبما اسمتعهم إياه من ما أنزلناه عليك من
~~القرآن.

# سورة النحل

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن
~~في ذلك لاية لقوم[164] يعقلون}

# الثمرات: جمع واحدها ثمرة، وقد يجمع الثمرة على ثمار.

# قال الفراء: وجمع الثمار ثمر.

# قلت: نزلوا الثمر منزلة حبل فجمعوه كجمع حبل، ونزلوا جبال منزلة كتاب
~~فجمعوه جمع كتاب، وقد يجمع ثمر على أثمار كعنق .. منزلة ذلك.

PageV02P358

# السكر: الخمر، وقيل: هو....... الثمر، وإلى أنه الخمر، ذهب ابن مسعود، وابن
~~عمر، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، والحسن ومجاهد، وابن أبي ليلى، والكلبي
~~ومروي عن ابن عباس من ms497 طريق عمرو بن أبي سفيان البصري، ومن طريق العوفي عن
~~ابن عباس أن الحبشة يسمون الخل كذا، وإلى أنه ...... إذا اشتد من الثمر
~~والزبيب، ذهب الضحاك والشعبي بروايه مخالد، وأبي رزق وهو قول النخعي، وعن
~~ابن عباس من طريق الوالبي.

# وقيل: هو الطعم يقال: هذا سكر لك أي طعم لك وهو قول أبي عبيدة، وأنشد:

# جعلت عنب الأكثرمين سكرا

# وقيل: هو الخمر سميت بالمصد، قال الشاعر:

# وجاء وابالهم سكر علينا ... فاخلى النوم والسكران ضاخي

# أي مقتول، أراد تعالى أن يبين لهم ما يعبدون به مع ما تقدم، فقال سبحانه:
~~{ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا} قيل: ما حرم من الشراب، وأنها
~~نزلت قبل تحريم الخمر، وقبل ما حل من الأشربة، وقيل: طعاما عن الأخفش، وقد
~~قدمنا أنه قول أبي عبيدة، والزرق الحسن قيل: هو ما حل من الأشربة ....
~~والخل والتمر، والزبيب.

# قال جار الله رحمه الله: التقدير في {ومن ثمرات النخيل والأعناب} أي
~~نسقيكم فيكون الجار متعلقا بمحذوف، وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه، وقوله:
~~{تتخذون منه سكرا} بيان وكشف عن كنه الاستقاء، قال: أو يتعلق يتخذون منه من
~~تكرير الطرف للتأكيد نحو قولك: زيد في الدار فيها، قال: ويجوز أن يكون
~~يتخذوه صنفة موصوف محذوف وتقديره ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر يتخذون.

PageV02P359

# اخلتف العلماء في هذه الآية، فقيل: منسوخة وهو قول من تقدم ذكره ممن جعل
~~السكر الخمر، وإليه ذهب ابن قتيبة، والزجاج وهو قول هبة الله أبي القاسم،
~~ومنهم من ذهب إلى أنها محكم وهو قول من جعل السكر الطعم والخل، وقد تقدم
~~ذكرهم، ومنهم من يقول: ليس هذا بنسخ أذ لم يأمرهم تعالى بإتخاذها ولا
~~أباحها، بل أخبر تعالى أنهم كانوا يتخذون منها هذا، وقد تقدم أن الأخبار
~~التي على هذه الصفة لا بنسخ، ومنهم من يقول أن السكر الذي يسد به الجوع
~~فعلى هذا تكون محكمة، ومن جعلها منسوخة، قال: ناسخها: {فهل أنتم منتهون}.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين} التولية: الإعراض ms498
~~يقال: تولا عنه أي أعرض عنه، ويقال: ولى فلان هاربا أي أدبر، فإن تولوا فإن
~~أعرضوا عن إجابتك إلى ما دعوتهم إليه من ما يعود نفعه إليهم ... والاخبار
~~لأنفسهم فيكفيك البلاغ المبين الذي تبين لهم ما يأتون وما يتركون، وأمرهم
~~بعد ذلك إلى مولاهم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول جماعة، ومنهم من يقول: أنها
~~محكمة، ونتأولها على ما سلف من الكلام على أمثالها، ولقائل أن يقول: أنلا
~~وجه بنسخها توضحه آية صدرها بآلة الحصر كقول القائل: إنما العالم في المصر زيد.

# قال الله تعالى: {إنما الله إله واحد}، إن قيل: ألم تقضوا في آية الرعد
~~أنها محكمة وهي مصدره وإنما فيما فرقتم بينهما؟ وللمجيب أن يجيب أن هناك
~~قرينة تخرجها إلى أن المراد بها الأحكام وهو قوله تعالى: {وعلينا الحساب}،
~~والحساب يكون في الدار الآخرة، وهذا ليس موجودا هنا والله أعلم.

# الآية الثالثة:

PageV02P360

# قوله عز وجل:{من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم} القلب:
~~الفؤاد، وقد يعبر بالقلب عن العقل على سبيل التوسع.

# قال الله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} أي عقل توسعا وإلا فقد
~~أشرنا إلى الفصل بين القلب والعقل.

# أطمأن: أي سكن، فقال: أطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة وهو مطمئن إلى كذا،
~~ويقال: أطبأن بإبدال الميم باء إذ هما شفويتان، وتصغير مطمئن طمن بخذا
~~الميم، ومن أوله واحد النونين من آخره، وتصغير طمأنينة بحذف واحد النونين؛
~~لأنها زائدة.

# الشرح: الإنفساح، يقال: شرح الله صدره، واشرح صدره أي أنفسح، الصدر [165]
~~واحد الصدور وهو مذكر ولا يؤنث، وقول الشاعر:

# ....بالقول الذي قد أدعته ... كما ....صدر الفتاة من الدم

# فليس هو تأنيث للصدر وإنما أضيف الصدر إلى ...فأنث لذلك كما يقال: ذهبت
~~بعض أصابعه، وما ذلك إلا أن المضاق والمضاف إليه كالشيء الواحد، غضب هو
~~معروف، ويقال: غضب عليه غضبا ومغضبة.

# نزلت الآية في عمار وأبويه ياسر وسمية، وذلك ms499 أن المشركين أخذوهم فعذبوهم،
~~فقتل ياسر وربطت سمية بين بعيرين .....وقالوا لها: إنما أسلمت من أجل
~~الرجال وهما رحمهما الله أول قتيلين في الإسلام.

# إن قيل: ألم .. أن .... أول شهيد في الإسلام؟

# قلت: ....أذ ذلك أول شهيد في حرب، وهذان مقتولان في غير حرب، فلا تناقض.

# وأما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها.

PageV02P361

# قال قتادة: أخذوا بنو المغيرة عمارا وغطوه في بئر ميمون، وقالوا له: أكفر
~~بمحمد فتابعهم على ذلك وقلبه كاره، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله إن
~~عمارا كفر، فقال: ((كلا إن عمارا بلي إيمانا من قرنه إلى قدميه، واختلط ...
~~وبلحمه ودمه)) فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله عمار وهو يبكي، وجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يمسح عينيه ويقول: ((ما لك إن عادوا لك فعد لهم
~~بما قلت)) أي إن عادوا لك بالإكراه فعد لهم بالكلمة، ومنهم أعني ممن أكره
~~على النطق بكلمة الكفر خباب، وصهيب، وبلال، وسالم.

# وقال مقاتل: نزلت في خبر مولا الحضرمي أكرهه سيده فكفر، ثم أسلم مولاه،
~~وسلم وحسن إسلامهما وهاجرا.

# وروينا أيضا من طريق ابن سيرين: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة وكان
~~عياش من المهاجرين قدم مهاجرا وكان برا بأمه فحلفت لا آكلت خبرا حتى يعود
~~إليها فقدم عليه ابن عون ورجل آخر فأراد أن يرجع معهما فكان أخاه لأمه،
~~فقال له عمر لا تفعل إن ....ولو قد ..... ولو قد سميت ....قال: فأتى قال
~~فانطلق هو وابن عون والرجل فلما كانوا ببعض الطريق قال ابن عون: لم يحل كل
~~واحد منها على راحلة صاحبة فتحول كل واحد منهما على راحلة صاحبه، فمال ابن
~~عون بالسوط على رأسه، وحلف باللات والغزا فلم يظل به حتى أعطاه الذي أراد
~~بلسانه، ثم أنطلق فرجع، والذي رويناه أولا من سبب نزولها أولا، الأقوال
~~عندي من أنها نزلت في عمار وأبويه رحمهم الله رويته مرفوعا من طريق سيدي
~~ووالدي أمير المؤمنين سلام الله عليه ورضوانه، والتي قبلها نزلت في عبد
~~الله ms500 بن سعد بن أبي سرج القرشي، وقيس بن صبابة، وعبد الله بن أنس بن حنظل،
~~وطعمة بن الأشرف، وقيس بن الوليد بن المغيرة، وقيس بن الفاكهة المخزومي.

PageV02P362

# قال جار الله رحه الله: من كفر بدل من الذين لا يؤمنون بآيات الله على أن
~~يجعل، وأولئك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه، والمعنى إنما
~~يفتي الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت
~~حكم الافتراء، وقال غيره: أن من كفر بالله شرط، وقوله تعالى: {من شرح} شرط
~~وجوابهما جميعا في فعلهم غضب لأنهما خبران أحدهما منعقد بالآخر، فجوابهما
~~واحد كقول الشاعر:

# متى يأته بعشرا إلى ........... ... تجد خيران عقدها ...... موقد

# قال القائل: وهذا قول الكوفيين، والذي ذكره جار الله رحمه الله قول
~~البصريين، ومعنى الآية ظاهر وهو أن من كفر بعد إيمانا مرتدا عن دين الله
~~بعد أن قبله ودخل فيه فعليه غضب، وقيل: فيه تقديما وتأخير تقديره من كفر
~~وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب ولهم عذاب عظيم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء جريا على عادته المتقدمة،
~~وقد فرعنا من الكلام عليه فيما تقدم، وبينا إنهيار كلامه.

# قال أبو القاسم: وقيل أنها منسوخة بآية السيف.

# قلت: وأنا أقول: أنها محكمة وأن آية السيف لم ترفع لذلك حكما، بل هذه آية
~~على حالها، وآية السيف آية على حيالها.

# قال أبو محمد: قال ابن حبيب: هذه منسوخة بقوله سبحانه: {ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا}.

# قال أبو محمد: هذا غلط ظاهر؛ لأن نسخ هذا بأن تجازوا بغير ما أخبرنا به
~~[166] من ....وذلك لا يجوز على الله تعالى.

# وقوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا} نزلت في صفة غير هؤلاء وهم قوم
~~أسلموا فصدوا عن دينهم ومنعوا من الهجرة فأخبر تعالى أنهم إذا هاجروا
~~وصبروا غفر لهم ورحمهم، وقد قرئ:....، يعني هم الفائزون ...جاهدوا وهاجروا،
~~وصابروا غفر الله لهم، بين الله تعالى أنهم ليس لهم حكم غير حكم الذين لم
~~يفعلوا، وذلك من لا ms501 يتوهم متوهم أنهم ... غيرهم أن حكمهم يخالف لغيرهم.

# الآية الرابعة:

PageV02P363

# قوله عز وجل:{وجادلهم بالتي هي أحسن} أي أقم لهم البينة والحجج الظاهرة،
~~وأنت لين الكلام سهل المعاطف حسن المراخصة والمباحثة لا تنفرهم

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة يريد بآية السيف، وهو مروي عن ابن عباس
~~ونحوه عن الضحاك في جماعة.

# قال أبو محمد: الآية محكمة وهو قول أبي مسلم، وهو القوي عندي، وذلك أن
~~الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يجادلهم بأرفق مجادلة، ويلين
~~لهم الحديث، ويسهل عليهم المباحثة، وهذه مكارم الأخلاق، وآية السيف لا
~~تمحوها.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل:{واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون} قرئ: ولا تكن.

# وقرأ ابن كثير: في ضيق بكسر الضاد، وقرأ الباقون بفتح الضاد، واختاره أبو
~~عبيد يعني والله أعلم أن أبا عبيد اختار كسر الضاد؛ لأنه قال ابن الصوفي:
~~قدر المعايش والمساكن.

# وأما ما كان في القلب والصدر فإنه الضيق، وأهل البصرة يقولون: الضيق بفتح
~~الضاد....، وبالكسر أشدوا، وأهل الكوفة يقولون: بفتح الضاد، والقراء
~~يقولون: هما لغتان معروفتان في كلام العرب يجوز ظل بفتح الراء وكسرها.

# قال ابن قتيبة: الضيق تخفيف ضيق الذي هو مشدد الياء كهين ومشدد الياء
~~وتخفيها، ولين ولين وهو يكون هنا صفة كأنه، قال ولا يكن في أمر ضيق.

# قال جار الله رحمه الله: ويجوز أن يكون الضيق، والضيق مصدرين كالقيل
~~والقول.

PageV02P364

# نزلت الآية في قتل حمزة رضي الله عنه ومثلهم به، فنظر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إليه فنظر إلى شيء لم ينظر قط، فقال صلى الله عليه وآله: ((رحمة
~~الله عليك فإنك كما علمت ما كنت إلا فعالا للخيرات وصالا للرحم، ولولا حزن
~~من بعدك عليك)) من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام: ((ولولا
~~حزن أختك صفية لسرني أن أدعك مكانك حتى تحشر في أجواف الوحوش، والله لئن
~~أظفرني الله بهم لأمثلن بك سبعين منهم مكانك)) فأنزل الله تعالى الآية.

# قال أبو القاسم: ms502 هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول ابن عباس، والضحاك،
~~وقال قوم: بل هي محكمة وأنها نزلت في من ظلم ظلامة فلا يحل له أن يتناول من
~~ظالمه أكثر من ما نال الظالم منه وهو قول النخعي، والثوري ومجاهد، وابن سيرين.

# قال أبو مسلم: نزلت في أحد ثلاث آيات من قوله عز وجل: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا...} إلى آخر الآيات وهو الذي صححه سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه
~~السلام، هذا ما ذكره أبو القاسم في سورة النحل من الآي المنسوخات.

# فصل وذكره غيره أن قوله عز وجل: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون} النقض: نقض الثناء، ونقض
~~العهد معروف وهو النكث والنقاضة ما نقض من خيل الشعر، التوكيد: لغة في
~~التأكيد، يقال: أكدت ووكدت وهو التشديد، يقال: أكدت تؤكيدا وتأكيدا، ويقال
~~أيضا: وكده وأكده إيكادا ويؤكد وتأكد كله بمعنى وهما لغتان، فأهل الحجاز
~~يقولون: وكد، وأهل نجد يقولون:أكد، والواو أفصح.

# نزلت قيل في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله فأمرهم الله
~~تعالى بالوفاء بها.

PageV02P365

# وقال مقاتل وقتادة: نزلت في أهل الجاهلية هذا في سبب نزولها، وإن كانت
~~عامة، أمر الله تعالى بالأتمام، فقال تعالى: {وأوفوا بالعهد} أي أتموا بعهد
~~الله هي الأيمان، ويدخل فيه ما أوجبه الإنسان على نفسه، وقيل غير ذلك، قيل:
~~أن هذه الآية منسوخة بآيات البقرة والمائدة، والنور في حق أبي بكر، وأن هذه
~~توحب أن لا يكفر، والآيات الأخر أباحت الكفارة، فكانت ناسخة، ويؤكد ذلك ما
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إذا حلفت على شيء ورأيت غيره
~~خيرا منه فاحنث وكفر)) وقيل: هذه الآية يراد بها بعض العهود التي كانت بين
~~رسول الله صلى الله عليه وآله [167] وبين العرب.

# قلت أنا: والآية محتملة فإن كانت في الأيمان فمنسوخة بالآيات التي
~~ذكرناها، وبما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((والله لئن
~~أحلف على شيء وأرى خيرا منه لأحنثن وأكفر)) رويته ms503 من طريق سيدي ووالدي أمير
~~المؤمنين عليه السلام والرضوان، رواه من طريق الإمام المؤيد بالله الحسن بن
~~وهاس رحمه الله، وإن كانت في العقود والعهود فهي محكمة، ويؤكده قوله جل
~~ثناؤه: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} أي شهيدا بين المتحالفين إذ هما إذا
~~فرغا من المواثقة قالا: والله على ما نقول وكيل.

# سورة بني إسرائيل

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}
~~قضى لفظة مشتركة بين معان هي ها هان بمعنى حكم، ومنه سمي القاضي قاضيا؛
~~لأنه يحكم، ويكون بمعنى صنع، قال الشاعر:

# وعيلهما مسرودتان قضاهما داود ... أو صنع الشرائع تبع PageV02P366 وله معان غير ذلك، فقال: فضى يقضي قضاء، وأصله قضائي؛ لأنه من قضيت لكن
~~الياء جاءت بعد الألف فهمزت وتجمع على أقضية، الكبر ما كان من كبر السن،
~~فيقال: كبر بفتح فائه وكسر عينيه بكبر كبر أي أسن، ومكبرا بفتح الميم وكسر
~~الباء نحوه يقال علاه المكبر والاسم الكبرة بفتح الفاء وسكون العين، فقال:
~~غلب فلان كبر، وهو إذا كان من العظم، قيل: كبر بفتح فائه وضم عينه يكبر بضم
~~عينه فهو كبير وكبار، فإذا أفرط قيل كبار بتشديد العين والأف بتخفيفهما
~~والفاء مضمومة في كليهما، كلاهما: كلا اسم موضوع لتأكيد الاثنين وليس يثنى
~~وهو نظير كل في تأكيد الجمع وكما أن نحن اسم موضوع للجميع وهو في نفسه مفرد.

# وقال بعض النحاة: أنه اسم مبني، وأن الأصل فيه كل إلا أن اللام حذفت
~~تخفيفا وزيدت الألف ..... ونقول الوجه في ذلك أن الألف تثبت في حال الرفع،
~~ويكون بالباء نصبا وجرا، يقول: جاءني كلاهما، ورأيت كلاهما وكذلك في حال
~~الجر، والبصريون يقولون: هو مفرد، والوجه في ذلك أن ألف في حال إضافته إلى
~~الاسم الظاهر لا تنقلب، بل هي حال النصب والرفع، والجر على ms504 حالة واحدة
~~يقول: جاءني كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين في الجر كذلك، ولو كان مثنى لم
~~يبق ألفه إذ ألف التثنية تنقل بجنب الإعراب، ولا فرق بين أن يضاف إلى ظاهر
~~أو مضمر، وإنما أنقلبت ألفه في إلى الياء في حال النصب والجر، نسبها
~~تعالى....

# وقال الكوفيون: الوجه في أنه مثنى أن الشاعر أفردها حيث قال:

# ففي كلت رحليها سلامي واحدة ... كلتاهما مقرونة بزائدة

# أردا أحد أرحليها، والرد عليهم من وجهين اثنين:

# أحدهما أن الشعر موضوع ضرورة فلا يقاس عليه.

# الثاني أنه أفرد العائد إلى كلتا ولو كان مثنى لقال مقرونتان يؤكد ذلك
~~قول الشاعر:

# كلي ......طواله وضل ....ظنون ... أأن مطرح الظنون

# وفيه خبط طويل، وموضعه كتب اللغة العربية، أف كلمة للتضجر والكراهية، قال
~~الشاعر:

PageV02P367

# حللنا بكم حتى إذا طال مكثنا ... بدالي .... منكم وتأفف

# وطال ...... عندكم فمللتم ... وإنا بقينا فاعلموا..............

# وفيه سبع لغات معروفات، وقيل: عشر لغات، وقيل: تسع ويقال: أفا، ويقال:
~~إننا عالة، ويقال: أفية بضم الهمزة ونونيه مضموما ومفتوحا ومسكورا، وقد
~~يقال: أفة بكسر الهمزة، وقيل: هو وسخ الأصابع إذا فتلت وقيل: هو وسخ
~~الأظفار الأول عن أبي عبيدة، وقيل: ألتف كل ما رفعت بيدك من حقير الأرض،
~~المهر: الإنتهار وهو المرير، والكلام الغليظ يقال: نهره وانتهره بمعنى، قال
~~الشاعر:

# وجاءني في رسالتها انتهار

# التربية: النشئة، يقال: ربيته تربية ومربية، يقال: ذلك كل ما...... فيمن
~~أمن نحو الولد والزرع، بين الله تعالى حكما على عبيده وهو أن يطيعوه في ما
~~أمرهم به، ويينتهوا عن ما زجرهم عنه، ثم أشرك الله تعالى طاعة الوالدين
~~فقال تعالى: {وبالوالدين إحسانا} أي احسنوا إليهما إحسانا، ثم لم يكتف بهذه
~~الجملة في حقهما حتى قال سبحانه: {إما يبلغن عندك الكبر} قرئ يبلغان على
~~التثنية فيكون من باب .....التسليط أقاربه.

# وقوله تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} وقوله تعالى: {عموا وصموا كثير
~~منهم} ومنعى الآية إذا شاخ أحدهما أو كلاهما فلا يضجر منهما ولا ......
~~مقالا ولا فعالا، ولا [168] يقل لهما.

# إن قيل: أراد بها التضجر ms505 منهما أو الذي ..... بين الأصبعين، وقيل: ولأنه
~~الظفر، وقيل: الاستقذار للشيء بغير رائحة عن محمد بن المسيب.

# قرأ أهل الشام ومكة، واختار يعقوب، وسهل بفتح فاء أف.

# وقرأ أهل المدينة ويتوب وخفض بكسر الفاء وبنوينها، والباقون فرأوا بكسر
~~الفاء غير منون يريد لا تضجر إن رأيت منهما ما يضجرك، ولا تقهرهما بل أمط
~~عنهما ما كانا يميطانه عنك صغيرا ولم يكونا يومئذ ... منك، واخفظ لهما جناح
~~الذل، كما قال الشاعر:

PageV02P368

# أسد علي وفي الحرب نعامة ... قبحا تنفر من صغير الضافر

# وقرأ الحسن، وسعيد ابن جبير، وعاصم الجحدري: {جناح الذل} بكسر الذال أي
~~لا تستصعب منهما، والقول الكريم الذي أمر الله تعالى أن يقال لهما قيل هو
~~نحو ما يقول العبد المذنب للسيد المطاع الطالب لعفوه، أمره تعالى أن يبسط
~~جناحه الطائر إذا أراد إن ...... فإنه لا ينفك باسطا لجناحه، فإذا أراد
~~الإنحطاط كسر الجناح فانظر إلى ما تقدم من البيت فإنه وصفه بأنه نعامة، ثم
~~ذكر أن لتلك النعامة جناحا لينا بكسره وتعمره، يقال: عقاب قتحا لأنها إذا
~~أنحطت كسرت جناحها، وهذه النعامة تنفر من أقل شيء، وتصد، قال الأعشى:

# فلاتك في ..... مك نعامة ... إذا رانها ريب تصد وتنفر

# لم يكتف تعالى بما أوصى به فيها في حيال حياتهما حتى أوصى بهما في
~~مماتهما، قال تعالى: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} أراد ادع لهما
~~بالرحمة كما أنشأني وأنا صغير في المهد، ثم هلم جرا، حتى استغنيت عنهما.

# أعلم أن حق الوالدين عظيم ولو لم يكن من حقهما إلا أن الله سبحانه قرنهما
~~بعبادته وأدخل طاعتهما مع طاعته.

# روينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((رضى الله في رضى الوالدين،
~~وسخطه في سطخ الوالدين)).

# وقال صلى الله عليه وآله: ((الجنة تحت أقدام الأمهات)).

# وقال صلى الله عليه وآله: ((يقال للعان أعمل ما شئت فإني لا أغفر لك،
~~ويقال: للبار أعمل ما شئت فإني سأغفر لك)) من طريق عائشة.

# وقال صلى الله عليه وآله: ((من أمسى مرضيا لوالديه وأصبح أصبح ms506 له بابان
~~مفتوحان في الجنة، وإن واحدا فواحدا، ومن أمسى مسخطا لوالديه وأصبح أصبح له
~~بابان مفتوحان إلى النار وإن واحدا فواحد)) فقال رجل: يا رسول الله وإن
~~ظلماه، قال: ((وإن ظلماه، وإن ظلماه، قال وإن ظلماه)) ثلاث مرات من طريق
~~ابن عباس.

PageV02P369

# وروينا أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله صلى
~~الله عليك دلني على عمل يقربني إلى الله عز وجل، فقال: ((هل لك والد
~~ووالدة، قال: نعم، قال: يكفيك مع البر بالوالدين العمل اليسير)).

# إن قيل: ما معنى الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله ((أنه يقال للعان
~~أعمل ما شئت....)) إلى آخره؟

# قلت: محمول على أن البار أن يدخل النار مع عصيانه لله تعالى، والعاق لن
~~يدخل الجنة ولو كان مطيعا لله إذا كان عاقا إذ الطاعة لهما من جملة الطاعات
~~لله والمعصية لهما، والعقوق من جملة المعاصي لله تعالى.

# وروينا أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وآله إن أبوي بلغا من الكفر
~~....إلي منهماما وليا مني في الصغر، فهل قضيتهما، قال: ((لا، فإنهما يفعلان
~~ذلك وهما يحبان بقاءك، وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما)) وشكى رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أباه وأنه يأخذ ماله فدعا به وإذا بشيخ يتوأ على
~~عصا فسأله، فقال: إنه كان ضعيفا وأنا قوي، وفقيرا وأنا غني، فكنت لا أمنعه
~~شيئا من مالي، واليوم أنا ضعيف وهو قوي، وأنا فقير وهو غني ويبخل علي
~~بماله، فبكى صلى الله عليه وآله وقال: ((ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا
~~بكى، ثم قال: للولد أنت ومالك لأبيك..... أنت ومالك لأبيك)) وشكى إليه آخر
~~سوء أمه فقال: لم تكن سيئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر، قال: إنها سيئة
~~الخلق، قال: لم تكن كذلك حين أرضعت حولين، وقال: إنها سيئة الخلق، قال: لم
~~تكن كذلك حين أسهرت لك ليليها، وأظمأت بنهارها، قال: لقد جازيتها، قال: ما
~~فعلت، قال: حججت بها على عاتقي، قال: ما ms507 جزيتها ولو طلقة، وروي أن رجلا رآه
~~ابن عمر حاملا لأمه في الطواف وهو يقول:

# إني لها مطية لا تذعر ... إذ الركاب نفرت لا تنفر

# ما حملت وأرضعي أكبر ... الله ربي ذو الجلال الأكبر

# تظنني جزيتها يا ابن عمر

# قال: لا ولو مرة واحدة.

PageV02P370

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: ((إياكم وعقوق الوالدين فإن الجنة
~~[169] يوجد ريحها من مسير ألف عام، ولا يجد ريحها عاق، ولا قاطع رحم، ولا
~~شيخ زان، ولا جار إزاره خيلاء، إن الكبر بالله رب العالمين)).

# اختلف العلماء في هذه الآية فروي عن ابن عباس، والحسن وعكرمة ومقاتل أنها
~~منسوخة بقوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} فلا
~~يترحم على الأبوين الكافرين وهو قول أبي القاسم.

# وقيل: أنها محكمة وأنها عامة دخلها التخصيص إذ يمكن الجمع بينهما من غير
~~تعارض فتكون الآية الأولى في المسلمين ويبقى الأمر على حاله، وهذه الآية
~~أخرجت الكافرين وهذا قريب، والله ولي التوفيق.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا} أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يناجي هو أمته
~~الكفار بالتي هي أحسن ومن الأحسن أن يقال لهم ربكم أعلم بكم وبأحوالكم إن
~~يشأ يرحمكم فيغفر لكم ذنوبكم ويستركم بالتوبة، وإن يشأ يعذبكم يعجل
~~إهلاككم، وما جعلناك يا محمد عليهم كفيلا واحافظا لأعمالهم ومجازيا لهم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقال بقوله جماعة، وقال
~~جماعة: أنها محكة.

PageV02P371

# قلت أنا: الآية تحتمل أن تكون خطابا للمسلمين، ويحتمل أن يكون خطابا
~~للمشركين، وإن كانت للمسلمين كان معناهما إن الله تعالى إن يشأ يرحمهم بأن
~~يخرجهم من مكة وقت ما كانوا فيها معذبين بأيدي الكفار، وإن يشأ يزككم في
~~تلك إمتحانا لكم ويدخر لكم الثواب عنده، كما ينالكم من الأمراض ونقصان
~~الثمار فهو عرف بمصالحهم التي هي أنفع لكم فإن كان خطابا للمشركين كان
~~معناها أن يشأ يرحمهم في دار الدنيا بأن ms508 يديم صحة أجسامهم ودوام زرايعهم،
~~وإن يشأ يريهم بعض ما يستحقون من الخزي والنكال... منه ما يكون في
~~المصلحة... وما أرسلناك عليهم حافظا لأعمالهم، بل الله تعالى الحافظ
~~والمجازي، وعلى كلا القولين فالآية محكمة والله ولي التوفيق.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} الجهر
~~نقيض الإسرار، يقال: جهر في الحديث إذا أوضحه وأبانه، ومنه جهرت الركبة إذا
~~بقي الطي،ن وأخرج الحماة، وأظهر الماء وجهرت .... كذلك قال الرجز:

# إذا وردنا أحياء جهرناه ... أو خاليا من أهله عمرناه

# يقال: أحن الماء إذا تغير لونه وطعمه، يقال: أحن الماء يحن بفتح جيم
~~ماضية وكسر جيم مستقبله، ..............قال الشاعر في الأحن وأنه الماء
~~المتغير:

# فأوردها ما كان حمامة ... من الأحن .... .......

# الحمام المل يقال عندي حمام القدح ..... بالكسر أي ملة، وقال الراجز في
~~الأجون:

# ومنهل فيه الغراب ميت ... كأنه من الأجون .....

# الخفوت: السكون يقال: خفت الصوت خفوتا إذا سكن والتخافت الإسرار للكلام،
~~قال الشاعر:

# أخاطب جهرا إذ لهن تخافت ... ..... بين الجهر والمنطق الخفت

# الإبتغاء: الطلب، يقال: بغيت الشيء أي طلبته وبغيتك الشيء أي طلبته لك،
~~قال الشاعر:

# لتبغيه خيرا وليس بفاعل PageV02P372 نزلت الآية قيل كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى بأصحابه رفع صوته
~~بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به ورموا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وربما صعقوا وربما ظفروا وغلطوا ليغلظوا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال الله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} أي بقرآتك في
~~الصلاة فيسمع المشركون فيؤذونك ولا تخافت بها فلا يسمع أصحابك حتى يأخذوا عنك.

# قال مقاتل: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي في دار أبي سفيان بن
~~الحارث عند الصفا ويجهر بقرآته فمر به أبو جهل، فقال: لا .... على الله
~~فخفض النبي صلى الله عليه وآله صوته، فقال أبو جهل للمشركين: أتدرون ما
~~فعلت بابن أبي كبشة رددته عن قوله.

# وروينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أن ذلك في الدعاء وهو ms509 قول مجاهد
~~والنخعي، ومحكول.

# قلت أنا: ويقوي هذا القول قول الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}،
~~وقيل غير ذلك.

# قال الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام: معنى الآية ولا تجهر بصلاتك
~~كلها، ولا تخافت بها كلها، واتبغ أي طلب بين ذلك طريقا وسبيلا وسطا، وهو
~~أنك تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار.

# إن قيل: لم قال ذلك [170] والمشار إليه اثنان وهما الجهر والمخافتة؟

# قلت: لما كان العقلان له صلى الله عليه وآله وسلم جريا مجرى الفعل فجاز
~~ذلك، اختلفوا في الآية منهم من يقول: هي منسوخة، وأنها نزلت في الدعا.

# فائدة كان النبي صلى الله عليه وآله يدعو فيقول في سجود .... يا رحيم،
~~فقال أبو جهل: إن محمدا ينهانا أن نعبد اثنين، وها هو هذا يدعو اثنين.

PageV02P373

# نزلت الآية {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى} وقيل: لما أسلم من اليهود من أسلم ولم يكن في القرآن الكريم ذكر
~~الرحمن كثيرا، أحبوا أن يكون فيه ذلك، رجعنا إلى ما نحن بصدده، فنزلت الآي
~~نسخت بآية الأعراف {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}. روي عن ابن عباس وهو
~~اختيار هبة الله أبي القاسم.

# وقال ابن السائب: نسخت بقوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر}.

# قال أبو محمد: الآيتان مكيتان.

# قلت: ولقائل أن يقول: ما أنكرت أن تكون هذه في ....ناسخة للتي في
~~الأعراف، والذين ذهبوا إلى أن الصلاة هاهنا الدعاء، عائشة، وأبو هريرة،
~~وأبو موسى الأشعري، وإن قلنا: أنها الصلاة فهي محكمة وإلى أحكامها ذهب
~~الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الهادي عليهما السلام.

# قال أبو محمد: ويجوز أن تكون بمعنى الصلاة، وتكون منسوخة أيضا وهو أنه
~~كان بمكة يجهر بها، فلما قيل له ما قيل أخفى صلاته صلى الله عليه وآله،
~~فلما هاجر زالت العلة ونسخت بالجهر.

# قلت أنا: وهذا الذي ذكره غير سديد، والوجه في ذلك أن البني صلى الله عليه
~~وآله إذا خافت في مقابلة ما قيل له ففليس هو بأمر له من الله تعالى ms510 فتكون
~~هذه الآية ناسخة لما فعله من المخافة فلا يصح أن يقال فيها ذلك، ولقائل أن
~~يقول لم يكن له صلى الله عليه وآله أن يخافت إلا إذا أمر بالمخافتة من جهة
~~الله تعالى فصح أنها منسوخة، وللمجيب أن يجب بأن يقول: أن هذا لا يصح؛ لأنه
~~لم يرو ذلك ولا أنه وقف على أمر الله تعالى، بل الرواية أنه خافت عقيب قول
~~أبي جهل على أن هذه الرواية لم تصح ولا نقلت بالوجه الصحيح، هذه الآي التي
~~ذكرها أبو القاسم في كتابه.

# فصل PageV02P374 وذكر أن قول الله تعالى: {وقل رب ارحمهما} منسوخ في حق الكافرين، محكم في
~~حق المسلمين، والوجه عندي أنها واردة في المسلمين وأنه تعالى إنما أمر أن
~~يسترحم للمسلمين فلا وجه للنسخ.

# فصل

# وذكر غير أبي القاسم أن قوله عز وجل: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان
~~مسئولا} منسوخ بقوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا} وهو مروي عن السدي، قيل: كان الرجل يسئل عن العهد، ثم يدخل الجنة
~~حتى نزلت الآية الأخرى.

# وأنا أقول: إن الآيتين محكمتان والوجه في ذلك أنهما خبران وأيضا فإن
~~المعنى كأن يكون أن الله لا يسئل عن العهد وليس كذلك، بل الله يسأل عن
~~العهد، والعهد المسؤول عنه إما التوحيد وإما الإقرار بالنبي صلى الله عليه
~~وآله أو سائر خصال الإيمان، وأي شيء من ذلك فهو مسؤل عنه يوم القيامة فصح
~~أنهما محكمتان، وقيل أيضا أن قوله عز وجل: {فقل لهم قولا ميسورا} يحتمل أن
~~يكون منسوخا خرج ذلك من قول أبي سليمان الدمشقي حيث حمل ذلك على المدارة
~~باللسان.

# قلت: فهذا مفهوم إلا أن أول الآية يأتي هذا التأويل أن الله تعالى أمر
~~نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول للذين يظلمون منه ما يحملهم عليه فولا
~~ميسورا أي قولا لينا من عدة حسنة، أو دعى بالرزق.

# فصل

# وروى أبو صالح عن ابن عباس أن قول الله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته}
~~منسوخ بآية السيف ولا ms511 وجه عندي في الآية أن الله تعالى لما أخبر أن الكافر
~~إذا أنعم عليه أعرض عن عبداته، وقابل نعم مولاه سبحانه بالجحود واستمر على
~~الكنود وإذا مسه الشر كثر قنوطه وظهر يؤسه من رحمته تعالى أخبر بعد ذلك أن
~~ليس المسلم هكذا بل إذا أنعم عليه شكر، وإذا امتحنه صبر، فقال الله تعالى:
~~{قل كل يعمل على شاكلته} يعني كل مسلم وكافر يعمل على ماهو عليه من دين
~~وغيره، فتكون محكمة.

# فصل PageV02P375 وقيل أيضا أن قوله عز وجل: {ذلك خير وأحسن تأويلا} منسوخ بقوله عز وجل:
~~{ويل للمطففين، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون}.

# قلت: والحق عندي أنهما محكمتان وأنهما خبران منه تعالى أخبر في الأولى أن
~~من أوفى الكيل والوزن كان له خير الدنيا من العافية، وهو التأويل الذي ذكره
~~تعالى، والآخرة يفوز بالجنان العالية والعيشة الراضية وآية المطففين
~~أنه[171] تعالى يجازيهم بالويل الذي هو واد في جهنم يسيل منه فيح أهل
~~النار، أعوذ بالله تعالى منه ومنها، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.

# قلت:

# وفي الكهف فرد قوله عز قائلا: {فمن شاء فليؤمن}.....

# قد تقدم الكلام في تسمية الكهف على سيبل الإحصار.

# قال أبو القاسم سورة الكهف محكمة، إلا أنه روى عن السدي أن قول الله عز
~~وجل: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} منسوخ بقوله تعالى: {وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله}، والوجه عندي أنها محكمة وأنها تهديد وإبلاغ منه في نهاية
~~الوعيد.

# قلت:

# وفي مريم ها وفي طاء جيمها ... وفي الأنيباء جيم .......من ..

# أجرجت مريم وأن كانت ممنوعة الجريان لضرورة الشعر، والهاء عبارة عن خمس.

# قال: طاء على الأصل الذي ذكره جار الله رحمه الله، والجيم عبارة عن
~~الثلاث، قصر الأنبياء لضرورة الشعر، وقصر الممدود للضرورة جائز على ما هو
~~موضوع في كتب العربية،...... بمعنى واحد، قال الراجز:

# أن الجواد قد رأى..... ... أين نادا ..........

# سورة مريم عليها السلام

# الآية الأولى:

PageV02P376

# قوله عز وجل:{وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} ms512
~~الإنذار: الإعلام ولا يكون إلا في التخويف، والاسم النذر بضم الفاء والعين،
~~وقول الله تعالى: {فكيف كان عذابي ونذر} أي إنذاري، الحسرة: شدة التلهف على
~~الشيء الفائت، يقال: حسر بفتح الفاء وكسر العين يحسر بسكون الفاء وفتح
~~العين حسرا بفتح الفاء والعين وحسرة فهو حسير، الغفلة: الترك غفل عن الشيء
~~غفلة وغفولا، واغفله غيره عنه، وأغفلت الشيء إذا تركته على ذكر منك، أمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن ينذرهم أن يخوفهم بيوم الحسرة، وهو
~~يوم القيامة يوم الحسرة والندامة، يتحسر الكافر على فوات طاعته، ويتحسر
~~المقصرون من المؤمنين لم لم يردد في عبادته، ..... يساق الفريقان إلى
~~........ المذنبين، وتسكب عبرات المخطئين، وتلتهب أفئدة المجرمين إذ قضى
~~الأمر أي وقع فصل الأمر وهم في غفلة يعني في الدنيا عن ذلك وهم لا يؤمنون
~~لا يصدقون بذلك.

# قال جار الله رحمه الله: في غفلة متعلق بقوله: {في ضلال مبين}.

# قال عن الحسن: وأنذرهم اعتراض، قال: أو متعلق بأنذرهم أي وأنذرهم على هذه
~~الحال عاصين غير مؤمنين.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# قلت: وهذا وهم من الفقيه، والصحيح عندي أنها محكمة إذ الإنذار بيوم
~~الحسرة ....الأمر بالقتال فهو ينذرهم بالعلم واللسان، والسيف والبيان، فلا
~~وجه لاعتقاد النسخ والله الموفق.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{فسوف يلقون غيا} اللقاء معروف، يقال: لقيته لقاء بالمد ولقي
~~بالضم للفاء والقصر،....ولقائه ولقيه للمرة الواحدة، ولقاه واحدة، وليس في
~~كلامهم لقاه مقصور، بل هذه لفظة مولده، الغي يقال غوا بفتح الفاء والعين
~~يغوي بسكر العين غيا وغاوية، قيل: الهلاك، ومنه قوله تعالى: {إن كان الله
~~يريد أن يغويكم}.

PageV02P377

# وقيل: واد في جهنم يسمى غيا، وقيل: الضلال والخيبة، قال الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أخبر الله تعالى أن الذين أضاعوا الصلاة فلم يقيموها ولا يأتوب بها،
~~واتبعوا الشهوات فغلبت عليهم ..... أنهم سيجازون بعداب، قيل في وادي من
~~أودية جهنم يسمى غيا، فإن أودية جهنم لا لتستعبد ms513 من وجوها أعد ذلك الواداي
~~للمرائي المصر عليه، ولشارب الخمر المدمن عليها، ولآكل الربا الذي ينزع
~~عنه، ولأهل العقوق، ولشاهد الزور، ولامرأة دخلت على زوجها غبطا

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء وهذا منه على ما مضى أيضا

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} الورود:
~~الحضور، يقال: ورد فلان وردا أي حضر وأوارده غيره، واستورده أي استحضره،
~~الحتم القضاء ويجمع الحتوم، قال الشاعر:

# عبادك مخطئون ..... رب ... يكفيك المنايا والحتوم

# أنبأنا الله تعالى أن ليس أحد من عبيده إلا وهو واردها.

# وقرأ ابن عباس، وعكرمة: وإن منهم.

# اختلف العلماء في معنى الورود، فقيل: الورود الرؤية والمشاهدة من غير
~~دخول، ومنه قول الراجز:

# ومنهل وردته ... ظالم....... ... أوردته فراطا إلا الحمام الورق........

# يقال: وردت الماء التقاطا إذا هجمت عليه من غير أن تشعر به، الفرط
~~المتقدم، ومنه الحديث: ((واجلعه لنا سلفا وفرطا)) [172] ومنه قول الشاعر:
~~...........................

# يريد أنه لم يجد في .... ماء إنما وجد غظاظا، وهو القظا، وأراد بالفراط
~~الجماعة؛ لأنه يقال: فرط وفراط، قال القطامي:

# فاستعجلونا وكانوا من صحابنتا ... كما يستعجل فراط لوراد PageV02P378 يقال: صحاب وصحابة وصحبة، يلزم الهامي حال فتح الضاد، وضمها، وإذا كانت
~~مسكورة فيغيرها ذكره أبو عبيد، اللغط:...... وهو بفتح الفاء والعين يقال:
~~يغظوا يلغطون لغظا ولغظا، الأول بسكون عين الوزن، والثاني بفتحهما جميعا،
~~ولغاظا قال الشاعر:

# كان ...الخموش ...... ... لغا ركب ...ذوي لغاظ

# الخموش بفتح الفاء التعرض في لغة هذيل، قال الشاعر:

# كان وعي الخموش ..... ... ما أثم.... من على .......

# النبط قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، يقال: أنهم من أولاد نبيط بن
~~هاس بن أميم بن لازد بن سام بن نوح، قيل: سمي به؛ لأنه أول من استنبط
~~المياة، يقال: نبط، والجمع أنباط، يقال: رجل نبطي ونباطي، ونباط، وحكي عن
~~بعضهم نباطي بضم الفاء، والأول بفتحها، وفي الحديث: ما يقوي أن الورود
~~الرؤية، وقد روينا في حديث فيه بعض الطول في صفة .... للقبر في صفة المؤمن
~~إلى أن قال: ((فيفتح له باب إلى ms514 النار، فيقال له هذا منزلك كان لو كفرت
~~بربك، فأما إذا آمنت به فإن الله أبدلك به هذا ثم يفتح له باب إلى الجنة))
~~ثم قال في الكافر والمنافق: ((ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقالك هذا منزل
~~لو آمنت بربك، فإما إذا كفرت فإن الله أبدلك به هذا، ثم بفتح له باب إلى
~~النار، ثم .....الملك بالطواف فيسمعه خلق الله إلا الثقلين)).

# وقيل: إن الورود الدخول، ويقول: روي عن جابر بن عبدب الله أنه سئل عن
~~ذلك، فقال: وأهوي بأصبعيه إلى أذنيه، وقال: صما إن لم أكن سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: ((الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها،
~~فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم صلى الله عليه حتى أن
~~للنار أو للجهنم ظجيجا من بردهم)).

# قلت: ويقوي هذا ما روينا عن ابن عباس قال: يردونها كأنها إهالة، وروي
~~دواية يريد بالدواية زغوة لبن الإبل.

# بحث على هذا القول: إن قيل: فما فائدة دخول المؤمن النار مع الكفار؟

PageV02P379

# قلت: قيل زيادة مسرة للمؤمن، وزيادة غم للكافر؛ لأن المؤمن إذا نجا منا
~~أزداد مسرة، والكافر يزداد غما إذا رأى المؤمن ناجيا منها، وهو حيار فيها.

# قلت أنا: والقوي عندي والله الموفق أن الورود هاهنا ليس هو بمعنى الدخول،
~~والوجه في ذلك أنه لو كان الورود بمعناه لما صح أن يقال: وردت البلد ولم
~~أدخلها، وفي صحة هذا القول دليل على أنه بمعزل عنه.

# وجه آخر: إن الله تعالى قال: {لا يسمعون حسيسها} وهو الصوت الخفي، ومن
~~دخلها سمع حسيسها، هذا وأن المعلوم أن الآية لم ترد إلا لنفي دخولها إلا
~~أنه أتى تعالى بعبارة أبلغ من الدخول في النفي وكذلك قوله سبحانه: {إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته} وأتى بمن وهي أعم أدوات الاستغارق.

# وجه آخر: أن الله تعالى لأكرم وأعدل أن يدخل الأنبياء صلى الله عليهم النار.

# وجه آخر: أن تعالى ...{ونذر الظالمين فيها جثيا}، والجاثي إنما هو الذي
~~هو على ms515 ركبته، والذين في جهنم هم أصناف منهم الهاوي، ومنهم الصاعد في عقبة
~~جهنم، ومنهم المتقلقل، فإما أنه يكون جاثيا فغير صحيح يكون المراد أنهم في
~~العرصة، وأن المراد بجثيهم وقوفهم فيها للحساب.

# وجه آخر: أن الله تعالى قال: {كان على ربك حتما مقضيا} إنما ورد مورد
~~الوعيد للكافر، ولو كان المؤمن داخلا معم فيها لما كان له فضل.

# وجه آخر أن الله تعالى قد ذكر أن من دخل النار فإنه مخلد فيها، ولا يمكن
~~أن يكون إلا بيان صدقا لا إذا قلنا: لا يدخلها المؤمن.

# وجه آخر أن الأخبار التي أوردها أخبار أحاد وهي لا تعارض نصوص القرآن
~~الكريم على أن التأويل فيها منسوخا على أنه قد ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وآله ((أنها العرصة)) وقد ورد في [173] تفسير قول الله عز وجل: {تدعوا من
~~أدبر وتولى} أن جهنم ترفع يوم القيامة ثم تلقط الذين هم يدخلونها إلتقاطا.

PageV02P380

# قيل: يدعا يسمع، وقيل: .... وهي أعرف بهم من الوالدة بولدها، ولنقتصر على
~~ما أوردناه ... على ما يحتمله من الأنظار.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل: {ثم ننجي الذين اتقوا}،
~~وقيل: الناسخ قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى}.

# قلت: وإذا حملت على ما ذكرناه من أن المراد بها العرصة كانت غير منسوخة،
~~وتكون الآية الأخرى تخصيصا.

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل:{قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} قل يا محمد من
~~كان في الضلال دانيا أو اتخذ اتباع هواه هجياه فسيمد له الرحمن، العلة ترجع
~~على ضلالته أو يمد له في عمره ويمهله جزاء لما فعله هناك بطول أمله وبغير
~~بما هو فيه، وذلك أيضا الإبلاغ الحجة، وقيل: هو دعا كأنه تعالى قال: قل يا
~~محمد اللهم مد لهم مدا، وقيل: هو تهديد، ومعناه فلتعشن طويلا فإنه قد مد في
~~عمره ليتوب ويرجع، وذلك لا ينجيه من عذابه إن لم يتب، فإنه أتى من قبل نفسه
~~في ذلك.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية ms516 السيف، والصحيح عندي أنها محكمة،
~~والوجه في ذلك أن معناها الخبر، وإن كان لفظه لفظ الأمر، وقد ثبت أن
~~الأخبار لا تنسخ على ما مضى تقريره، وكذلك إذا كان دعا فالنسخ فيه مستحيل،
~~والله الموفق.

# الآية الخامسة:

PageV02P381

# قوله عز وجل:{فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} العجلة: والعجل خلاف البطئ،
~~يقال: رجل عجل بفتح الفاء وكسر العين، وعجول، وعجلان بين العجلة، وامرأة
~~على عجلى كرجلى ونسوة عجالى، مثل رجالا وعجالا أيضا، أمره تعالى ألا يعجل
~~عليهم بطلبه تعجل عذابهم كما قال تعالى لنبيه لوط عليه السلام لما استعجل
~~بعذاب قومه: {أليس الصبح بقريب} وقد كان قالت له الملائكة عليهم السلام:
~~أنهم مأمورون بعذاب قومه عليه السلام وأعلموه أن موعدهم الصبح.... ذلك غضبا
~~عليهم لله تعالى لما رأى منهم من المنكرات وسمع من أقوالهم المقبحات، قالوا
~~له عليهم جميعا السلام: {أليس الصبح بقريب} ثم قال سبحانه: {إنما نعد لهم
~~عدا} ....وأمليتهم التي جعلناها لهم أعمارا أو نعد أعمالهم التي يستحقون
~~عليها الجزاء كل ذلك محتمل.

# قال الإما الناصر عليه السلام: الآية منسوخة بآية السيف، وهو الذي اختاره
~~أبو القاسم.

# قلت: والآية مجملة لترك الاستعجال لهم في دار الدنيا بإباحة القتال، أو
~~ترك الاستعجال بتعجل عذابهم بالآخرة فيكون على القول الأول منسوخة بآية
~~السيف، ويكون على التأويل الثاني محكمة.

# سورة طه

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني
~~علما} الوحي: ينطلق على الإشارة والإلهام والرسالة والإخفاء والكتابة، وقد
~~تقدمت شواهد هذه الألفاظ.

# نزلت الآية كان النبي صلى الله عليه وآله إذا نزل عليه جبريل عليه السلام
~~بالقرآن الكريم تعجل بقراءته حرصا على أخذه مخافة نسيانه، فنهاه الله عز
~~وجل عنه من طريق ابن عباس، والحسن.

PageV02P382

# وقيل: نزلت في رجل لطم امرأته، وطلبت القصاص عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فأمر به، فنزلت الآية، ثم نزل: {الرجال قوامون على النساء} إلى قوله:
~~{سبيلا} عن الحاكم أبي سعيد رحمه الله.

# قال أبو القاسم: الآية ms517 منسوخة، وذلك أنه صلى الله عليه وآله كان يسابق
~~جبريل عليه السلام ويبادره في لفظه ليقرأه على جبريل...، فأنزل الله هذه
~~الآية، ونزل: {لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه...} الآية،
~~فبقي بين ألا يقدر يقرأ مع جبريل عليه السلام، ولا يمكنه أن ... حتى أنزل
~~الله الأمان، فقال الله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} فصار هذا نسخا لما قبله،
~~فلم ينس شيئا حتى لقى ربه.

# وأقول: أنه روي أن سبب الآية ما ذكرناه في القصاص على أحد القولين، فإذا
~~كان كذلك فلا نسخ إذا، والله اعلم.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} آناء الليل: ساعاته،
~~واحدها آني مثال معي عن الأخفش، وقيل واحدها آنى، وأقواها ما مضى آينان من
~~الليل وأنوان، قال الشاعر:

# أسألك ..... ....... ... في كل آنو قضاه الليل .....

# قال أبو عيبد واحدها آني مثل [174] .......قال الشاعر:

# حلو مر كعطف القدح موته ... في كل آآني قضاه الليل ....

# الليل واحد بمعنى جمع وواحدته ليلة، كتمرة وتمر، وقد جمع على ليال فزادوا
~~فيه الياء على غير قياس، يقال: ليل الليل إذا كان شديد الظلمة، قال الشاعر:

# قالوا وحائرة ترد عليهم ... والليل مختلط العياطل اليل

# العياطل جمع عيطلة وهي في الليل .... السواد، الطوف بالتحريك للفاء
~~والعين الناحية من النواحي.

PageV02P383

# النهار: ضد الليل ولا يجمع كما لا يجمع السراب، فإن جمع قيل في قليله أنهر،
~~وفي كثيره نهر كسحاب وسحب، قال الشاعر:

# لولا ...... لهلكنا بالضمر

# يريد ليل، ويريد بالنهر، التسبيح: التنزيه.

# روينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله سئلت عن معنى سبحان الله، فقال:
~~((تنزيه عن كل سوء)) وقد قيل معنى عجب، قال الشاعر:

# أقول لما جاءني فجره ... سبحان من علقمه الفاجر

# قال سيبويه: معناه عجبا له أن يفخر، وقد فسر بعض المفسرين قوله تعالى:
~~{سبحان الذي أسرى بعبده} بأن معناه أي عجبا من الذي أسرى بعبده، ولفظة
~~سبحانه منصوب على المصدر جعل ms518 سبحان مكان تسبيحا كما يقال كفرت عن ... كفرا
~~أي تكفيرا ذكره الخليل، وسيبويه وهو معرفة، وقد رويه عن سيبويه تذكيره
~~وتنوينه، قال الشاعر:

# سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له ... رب البرية فرد واحد صمد

# سبحانه ثم سبحانا له يدوم له ... وقيلما سبح الجودي والحمد

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بالصبر على ما يسمع من مكرهم
~~ومكيدتهم، وجحدانهم لله تعالى، ثم أمره أن يسبحه أي ينزهه عن ما ينسبون
~~إليه، بحمد ربك أي وأنت حامد له أي في هذه الحالة، اختلفوا في الآية.

# قال الإمام الناصر أبو الفتح عليه السلام: هي منسوخة بآية السيف، وهو قول
~~أبي الفرج.

# قال أبو القاسم: المنسوخ في الآية التسبيح بما أفترض من الصلاة، والإمام
~~الناصر عليه السلام يقول: المنسوخ الصبر، وأن التسبيح المراد به الصلوات في
~~هذه الأوقات، قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر، وقبل الغروب الظهر، والعصر،
~~ومن ساعات الليل المغرب والعشاء، وإلى أن المراد به هذه الصلوات ذهب جار
~~الله رحمه الله.

# وأنا أقول: أن الأوجه أنها محكمة وأنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله
~~بالصبر على نحو ما أسلفت بيانه في أجوابها، والتسبيح محمول على ما ذكره
~~الإمام عليه السلام، والله الموفق.

# الآية الثالثة:

PageV02P384

# قوله عز وجل:{قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى} التربص: الإنتظار، ومنه يقال للمحتكر المتربص لما كان ينتظر الغلا،
~~ويقال في مباغي ربصة أي تربص، أصحاب: جمع صحب مثل فرح وأفراح، يقالك صبحه
~~يصحبه صحبة وصحابة، وجمع الصاحب صحب مثل راكب وركب وصحاب، قال الشاعر:

# وقال صحابي قد شاؤنك فاطلب

# ويجمع على صحبات أيضا مثل شاب وشبان، وجمع الأصحاب أصاحب، الصراط: أصله
~~بالسين وهو الطريق وسميت بالسراط من الإبتلاغ؛ لأنها تشترط السائلة إذا
~~ساروها كما سمي لقما؛ لأنها تلقمهم، وقد ..... الصاد، صوب الرأي، وقد قرئ
~~منهم جميعا، والفصحاء منهم القراءة بالصاد، ويجمع على صرط، قال الشاعر:

# أكر على الجزور بين مهري ... لأجملهم على وضح الصراط

# أمر تعالى نبيه صلى الله ms519 عليه وآله أن يقول لهم: كل أحد منا منتظر لصاحبه
~~عاقبة السوء، وكل وإن كان لفظه واحد فهو جمع وهو معرفة وكذلك بعض، وهل يجوز
~~دخول لام التعريف عليهما؟

# نعم جائز إلا أنه لم يسمع ذلك عن العرب، ثم قال: فنحن نتربص بكم دوائر
~~السوء في الدنيا، والعذاب السرمد في الآخرة، واسم مربصون ... عواقب السوء
~~في الدنيا.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف[175].

# قلت أنا: والأوجه أنها محكمة، وأن المراد أن النبي صلى الله عليه وآله
~~يتربص بهم دوائر السوء الأخروية، والوجه في ذلك .... قوله سبحانه:
~~{فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى}

# إن قيل: أنكم قدمتم أن زمان سوف أصنع من زمان أختها وجعلتم سوف الآخرة،
~~فيجب أن تقولوا أن السين لحدوث السيف؟

# قلت: لا ريب في الفرق بين هذين الحرفين، وإنما الآخرة وأن كانت عندهم
~~بعيدة فهي قريبة لقسم الأعمار ولما يرونه من جزاء الأفعال، والله ولي
~~التوفيق في جميع الأحوال.

# سور الأنبياء عليهم السلام

# قال أبو القاسم: نسخت ثلاث آيات متصلات بثلاث آيات.

PageV02P385

# فالمنسوخات قوله عز وجل: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون، لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون، لهم فيها زفير وهم
~~فيها لا يسمعون} حصب قال أبو عبيدة: كلما ألقيته في النار فقد حصبتها به.
~~قال ابن عباس: نحو قوله.

# قال مجاهد وقتادة وعكرمة: المراد به حطبها.

# وقال ابن عباس حضبها بالضاد معجمة، وهي لغة في الحصب.

# وقيل: هو الحطب بلغة أهل اليمن فكلما هيجت به النار وأوقدتها فهو حصبه،
~~والمحصب المسعر، قال الشاعر:

# فلا تك في .... محصبا ... ليجعل قومك شتى شعوبا

# وقرئ: حصب بالصاد غير المعجمة.

# قال جار الله: وهو وصف بالمصدر، وقرئ حطب وهو معروف وهي قراءة أمير
~~المؤمنين عليه السلام وعائشة.

# الخالد: دائم البقاء، ومنه الحديث: ((اللهم اعطني كتاب بيميني ....
~~شمالي)) يقال: خلد الرجل يخلد خلودا وخلده تخليدا وأخلده إخلادا.

# الزفير: أول الصوت، والشهيق آخره، فإن الزفير إدخال التنفس، والشهيق
~~إخراجه، وقد ms520 يقال: زفر يزفر، والاسم الزفرة، قال الشاعر:

# خيط على زفره فيم ... ولم يرجع إلى ... ولا ....

# الجمع على زفرات بتحريك الفاء والعين، وقد يضظر الشاعر فيسكن العين كما قال:

# فتستريح النفس من زفراتها

# إن قيل: أي زفير في الأصنام وقد ذكر تعالى أن لها زفيرا؟

# قلت: أراد تعالى ما يصح منه ذلك وغلب من يصح منه الزفير وهو الشياطين على
~~من لا يصح منه ذلك.

PageV02P386

# وجه آخر أن يكون الضمير في لهم عائد إلى العابدين وهم غافلون ويكون التقاء
~~ناس...... لو كان هؤلاء آلهة يعني الأصنام ما وردوها أي ما دخل عابدوها
~~النار، ويحتمل أن يريد إبليس وأعوانه؛ لأنهم..... لهم وأتباعهم إياهم في
~~حكم عابديهم لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون، قد روي عن ابن مسعود أنهم
~~يجعلون في توابيت من نار، ثم التوابيت في .... فيها مسامير من نار فلا
~~يسمعون شيئا ولا يرى أحدا منهم أن في النار أحدا يعذب غيره دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون صنما، فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حتى أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم {إنكم وما تعبدون من دون
~~الله....} الآيات الثلاث، ثم قام، وتفرقوا وقد...أنفسهم وبلغت القلوب
~~الحناجر، فأقبل ابن الزيعري وهو عبد الله بن الزيعري بن قيس بن عدي السهمي
~~فرآهم يتهامسون، فقال: ...حوضكم فأحبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فقال عبد الله: إنا والله لوجد به مخمصة، فدعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، فقال له ابن الزيعري: أأنت قلت: أنكم وما تعبدون
~~الآية، قال: ((نعم)) قال: قد خصمتك وزن الكعبة...... تعبد عزيرا، والنصارى
~~تعبد المسيح، وبنو مليح يعبدون الملائكة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: ((بل هم عبدوا الشياطين)) ...... ثم أمرهم بذلك، فأنزل الله تعالى:
~~{إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون، لا يسمعون حسيسها وهم في
~~ما اشتهت أنفسهم خالدون، لا يحزنهم ms521 الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون} السبق: تقديم وقت الشيء على غيره، يقال: سبق ....
~~والسبق بالتحريك الحظر، الحسنى: تأنيث الأحسن وهي خلاف السوء، PageV02P387 الحزن خلاف السرور، وذلك الحرب بضم الفاء وسكون العين [176] الفزع: الذعر
~~وهو في الأصل مصدر، وقد يجمع على أفزاع، يقول: فزعت إليك، وفزعت منك، ولا
~~تقول: فزعتك، يريد تعالى أن الملائكة وعيسى وعزير عبدوا وهم كارهون إذ قد
~~سبقت لهم الحسنى وهي إما السعادة، وإما البشر بالثواب وإما التوفيق للطاعة.

# روينا عن أبي عمرو النعمان بن بشر وكان من.........أمير المؤمنين عليه
~~السلام تلا هذه الآية ليلة: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون} قال: أنا منهم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبر، وسعد، وعبد
~~الرحمن بن عوف، ثم أقيمت الصلاة فقام أمير المؤمنين عليه السلام يجر يداه
~~وهو يقول: لا يسمعون حسيسها، يعني صوتها وهم فيما أشتهت أنفسهم خالدون،
~~الشهوة: اللذة، طلب النفس...، وهل هي معنى أو غير معنى فيه خلاف بين أهل
~~علم الكلام، والصحيح عندي أنها غير معنى، وموضعه كتب الكلام، {لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر} الفزع الأكبر النفخة الأخيرة دليله قوله تعالى: {ويوم ينفخ
~~في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} وهو مروي عن
~~ابن عباس.

# وقيل: هو الإنصراف إلى النار وهو مروي عن الحسن، وقيل: إذا أطبق على أهل
~~النار وهو مروي عن سعيد بن المسيب، والضحاك.

# {تتلقاهم الملائكة} أي تستقبلهم مهنئين، {هذا يومكم} أي هذا وقت ثوابكم
~~{الذي كنتم توعدون} فدخل.

# قال أبو القاسم: هذه الآيات الأخر ناسخات للآيات الأول.

# قلت: وهذا وهم من الفقيه، ونظر غير سديد لوجوه:

# منها أنها خبر والأخبار لا تنسخ على ما مضى بيانه.

# ومنها: أنه كان يجب أن يكون هؤلاء الذين استثنوا قد دخلوا في قوله تعالى:
~~{أنتم لها واردون} وكلا حاشى، فلا يصح النسخ، والله الموفق.

PageV02P388

# ومنها: أن الآيات الأول مخصصات بهذه الآيات الأخر، والتخصيص فيهما أمكن
~~الحمل عليه كان أولا من النسخ.

# فصل

# وقد ms522 روي غير أبي القاسم أن قوله عز وجل: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} منسوخ بقول النبي صلى الله عليه وآله:
~~((العجماء جبار)) ثم قال: والجمهور على أن الآية محكمة، وأن النبي صلى الله
~~عليه وآله قد أمر هذا الحكم في جنايها بالليل، وأن النهار لا شيء على
~~أربابها.

# قلت: وهذا مبني على أن شريعة من قبلنا من الأنبياء عليهم السلام شريعة
~~لنا، وأنا قوله صلى الله عليه وآله: ((العجماء جبار)) الجبار الهدر، يقال:
~~ذهبت دية جبار أي عددا، نعم هذا حكمها إذا نسيها صاحبها في مباح أو كانت في
~~أصطبل صاحبها فأهدر صلى الله عليه وآله ما جنت في ذلك، وقد ذكرته بأبلغ من
~~هذا في الدراري المضيئة .

# وأما تفسير الآية فهي إما الحرث وهو الكسب، وفي الحديث: ((احرث لدنياك
~~كأنك تعيش أبدا)) الحراث الزراع، وقد حرث وأحترثن مثل زرع وأزرع، نفش يقال
~~الغنم تنفش بكسر العين وضمها نفوشا أي رعت ليلا بلا راع، قال الراجز:

# فما لها الليلة من أنفش

# ويقال: إبل نفش بفتح الفاء والعين، ونفاش ونوافش، ولا يكون النفش إلا
~~بالليل، والهمل يكون بالليل والنهار أي وأذكرهما، وجمع الضمير في حكمهم
~~لارادتهما، والمتحاكمين إليهما، وقد قرئ لحكمهما، وقوله: {ففهمناها} يريد
~~الحكوية، وقرئ فأفهمناها الذي حكم به داود عليه السلام أن الغنم لصاحب
~~الحرث، وحكم سلميان أن يدفع الغنم إلى أهل الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها
~~وأصوافها، والحرث إلى أرباب ...... يقومون عليه حتى يعود كهيئته يوم افسد،
~~ثم يترادان حكم بذلك وهو ابن احدى عشرة سنة.

PageV02P389

# قال ابن مسعود وشريح، ومقاتل، وابن عباس: نزل ذات ليلة بجنب كرم صاحب غنم،
~~وأتوا بالقصة، فلما خرج المتخاصمان من داود مرا على سليمان صلى الله
~~عليهما، فقال: ما قد قضى الملك في أمركم فقصوا عليه، فقال: غير هذا أرفق
~~بالفريقين فاستحضره داود عليهما السلام حين أخبر بذلك، فقال: بحق الأبوة
~~والنبوة لما أخبرتي بالذي هو أرفق بالفريقين، فأخبره، فقال: القضاء ما قضيت
~~كان حكمهما عليهما السلام ms523 يوحي إلا أن حكم سليمان نسخ حكم داود عليهما
~~السلام، قيل: كان باجتهاد وفيه دليل على أن كل مجتهد مصيب، إذ قال تعالى:
~~{وكلا آتينا حكما وعلما}.

# وأما إذا حدثت هذه الحادثة في أمة محمد صلى الله عليه وآله فإنه يجب على
~~رب الماشية حفظها بالليل وغرامة ما جنت فيه، وعلى رب الزرع حفظه بالنهار
~~ولا شيء على ربها في ما جنته بالنهار، والوجه في ذلك ما روينا أن ناقة
~~البراء بن عازب دخلت حائطا لبعض الأنصار [177]فافسدته فرفعه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقضى على البراء بما أفسدت الناقة، وقال: ((على صاحب
~~الماشية حفظ الماشية بالليل، وعلى أصحاب الحائط حفظ حائطهم وزرعهم))،
~~وافقنا الشافعي وخالفنا أبو حنيفة، وقال: لا يجب على رب الماشية ضمان لا في
~~الليل ولا في النهار، إلا أن يكون معها سائق أو قائد.

# قلت:

# وفي الحج جيم ثم باب بمؤمن ... وفي نوره زاي على عدد رسل

# قد تقدمت تسمية هذه السور، وتقدم الكلام في العطف بثم مع اتصال السورتين،
~~الزاي عبارة عن سبعة، الضمير في نوره يعود إلى القرآن الكريم، الرسل: المهل
~~السهل يقال: بعير رسل أي سهل السير.

# سورة الحج

# الآية الأولى:

PageV02P390

# قوله عز وجل:{وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم} التمني التلاوة، يقال: تمنيت الكتاب إذا قرأته.

# قال الله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني} قال الشاعر:

# تمنى كتاب الله أول ليلة ... تمنى داود الزبور على رسل

# الشيطان: واحد الشياطين، قال تعالى: {ولكن الشياطين كفروا} وقد قيل في
~~قوله تعالى: {كأنه رءوس الشياطين} أن الشيطان ضرب من الجان قبيح الخلقة،
~~قال الشاعر:

# تلاعب..... كأنه ... يعمد شيطان بذي جزوع ....

# التغمد الاعوجاج في السير، ومنه ....الحية إذا ألتوت في سيرها، الجزوع كل
~~...... لضعفه ولم يجيء على هذا الوزن الآخر فإن جزوع وعنود اسم وادي نصف
~~.......... خلاف منهم من يقول هي أصله، ms524 ومنهم من يقول: هي فرعية فمن قال:
~~هي أصلية، قال: هو من الشطون، قال الشاعر:

# بات بسعاد عنك ...... ... فبات والفؤاد بها رهين

# ومن جعلها فرعية قال هو من شاط نشط إذا بطل وهلك، قال الشاعر:

# قد يخصب العير في مكنون قاتله

# وقد نشط على أرماحنا البطل

# مكنون القاتل دمه، ومعنى البيت أنا الموضع الطعن.

PageV02P391

# نزلت الآية قيل لما تلا رسول الله صلى الله عليه وآله سورة النجم، حتى بلغ:
~~{أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى} قيل: ألقى الشيطان على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله تلك العزى من العلى وأن شفاعتهن لا ...فلما
~~سمعت قريش بذلك فرحوا، ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسجد في آخر
~~السورة، ثم سجد المسلمون معه وسجد المشركون لم يبق مؤمن ولا كافر إلا
~~الوليد بن المغيرة، وأبو أجنحة بن سعيد بن العاص فإنهما أخذا حفية من
~~البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليهما؛ لأنهما كانا كبيرين شيخين فلم
~~يستطيعا السجود، وتفرقت قريش، وقد سرهم ما سمعوا، وقالوا: ذكر محمد آلهتنا
~~بأحسن الذكر، قد عرفنا أن الله يحي ويميت، ويخلق ويرزق، ولكن آلهتنا هذه
~~تشفع لنا عنده، فإن جعل محمدا لها نصيبا فمحن معه فيه ....صلى الله عليه
~~وآله فاشفق رسول الله صلى الله عليه وآله خوفا من الله تعالى، فنزلت الآية،
~~روي ذلك عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك، ويحيى بن كعب وغيرهم، وهذا
~~عندي غير صحيح، وقد رويت عن سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام أن
~~النبي صلى الله عليه وآله لما قرأ {اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى}
~~قال: ..... من حيث يسمعه المشركون تلك ...العلى منها الشفاعة ....... فظن
~~المشركون أن النبي صلى الله عليه وآله هو .... فكان سرورهم بمجرد اعتقادهم
~~لا لتلاوة من النبي صلى الله عليه وآله.

# وقال الإمام الناصر عليه السلام الحسن بن علي: أن القائل تلك....العلى هو
~~بعض من حضر من الكفار، وقد قيل: أنه إن صح هذا فإنه من النبي صلى الله عليه
~~وآله على سبيل ms525 الاستفهام منكرا عليهم كأنه قال: أتلك..... ...[178] الذي
~~رويته عن سيدي ووالدي أمير المؤمنين والذي ذكره الإمام الناصر الحسن بن علي
~~عليهما السلام، وأن هذا الذي نسبوه إلى النبي صلى الله عليه وآله غير صحيح،
~~وأنه من دسيس الملحدة.

PageV02P392

# {وما أرسلنا قبلك} أي ما بعثنا قبلك من رسول ولا نبي، قيل: ذكر الرسول
~~والنبي لاختلاف اللفظين وأن كان معناهما واحدا، كما قال الشاعر:

# أقوي وأفقر بعد أم الهيثم

# فالرسول من يوحى إليه، والنبي من لا يوحى إليه، سئل النبي صلى الله عليه
~~وآله عن الأنبياء فقال: ((مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا))، قيل: فكم الرسل
~~منهم، قال: ((ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا)) ويروى جما ممدودا {إلا إذا
~~تمنى} أراد إذا تمنى الوحي ينزل إليه ليرشدهم، {ألقى الشيطان} في قلوب
~~الكفرة أنه سحر وباطل، وقيل غير ذلك، فيذهب الله تلك الشبهة، ويحكم الله
~~آياته أي تبقى آيات الله محكمة، والله عليم بكل شيء حكيم في ما يفعل من
~~أحكام آياته معناه، محكم آياته ومنه قول الشاعر:

# وقصده .... الملوك حكيمة قد قبلها

# ليقال من ذا قالها

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {سنقرئك فلا تنسى}.

# قلت: وهذا لا وجه له إذ لم يرفع حكما تابثا والله الموفق.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون} المجادلة: المخاصمة
~~يقال: جادله مجادلة وجدالا، وإن حاجوك يا محمد محاجة ...وتعنت كأفعال
~~السفهاء فكل أمرهم إلى الله تعالى، وقل مخاطبا لهم برفق ولين، {الله أعلم
~~بما تعملون} فيكافيهم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، ونحوه عن أبي الفرج، وقال
~~بعضهم ليست بمنسوخة، وأن معناها ولا يجازهم في عبادتهم ويكافيهم في شموخهم
~~بآنافهم عن الدين، بل أدفع بالتي هي أحسن.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{وجاهدوا في الله حق جهاده} أمر تعالى أن ينابذوا أعداءه
~~فيه، حق جهاده استفراغ الطافه والوسع في الجهاد للكفار بالسيف، والحجة
~~وللمبتدعة بالحجة، وللنفس بالامتناع عن المعاصي، وقيل غير ذلك.

PageV02P393

# اختلف العلماء في أحكام هذه الآية ونسخها فمنهم ms526 من يقول بأنها منسوخة،
~~واختلفوا في ناسخها، فقيل: قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} وهو قول
~~جماعة وهو الذي ذكره أبو القاسم، وقيل: بل قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} ومنهم من يقول: بأنها محكمة، وهم الجمهور، وهو الصحيح عندي،
~~والوجه في ذلك أن الله عز وجل لا يكلف ما فوق الطاقة إذ هو قبيح، والله
~~تعالى لا يفعل القبيح فلا يصح أن يكون قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق
~~جهاده} تكليفا لهم بما لا يطيقونه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، وقد أشار إلى
~~ذلك أبو محمد.

# فصل

# وقد ذكر غير أبي القاسم أن قوله جل أسمه {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا}
~~منسوخ بقوله سبحانه: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} وهو مروي عن ابن زيد،
~~وقيل: بل نسخت بالمنع عن القتال المذكور في سورة البقرة.

# قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في إباحة القتال، وقيل: أنها محكمة، وأن
~~المراد بها التهديد، والوعيد نحو قوله جل وتقدس: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا}
~~و{ذرهم يخوضوا ويلعبوا} فعلى قول ابن زيد السورة مكية ناسخها مكي، ولا يجوز
~~أن يقال: أنها مدنية على هذا القول؛ لأن الناسخ عنده مكي.

# سوة المؤمنين

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{فذرهم في غمرتهم حتى حين} الغمرة: الإنهماك، والغماية،
~~ويقال: فلان في غمرات الموت أي في شدائده، وغمر القلب أي أشغله، أمره عز
~~وجل أن يدعهم في إنهماكهم، وكفرهم وهلاكهم حتى حين، قيل: يوم القيامة،
~~وقيل: حتى أبيح قتالهم لك.

# قال أبو القاسم: هي منسوخة بآية السيف، وهو قول جماعة من المفسرين، وقيل:
~~محكمة وأن معناها التهديد، والإبعاد.

PageV02P394

# قلت: وهو القريب إذ القتل لم يغمهم والخوف لم يشملهم، فمنهم الناي، ومنهم
~~المهادن، ويكون أراد الله تعالى أن ينتظر بهم صلى الله عليه وآله يوم
~~الدين، والله اعلم.

# الآية الثانية

# قوله عز وجل:{ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون} أمره الله
~~تعالى أن يدفع أذاهم [179] ويقوم إعوجاجهم بالخصلة الحسنى وهو ليس الكلام
~~والملاطفة، ثم هون علمه الأمر وسهل ms527 الحال، فقال: {نحن أعلم بما يقولون} من
~~ما يؤذيك فنجازيهم عليه {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات}.

# قال جماعة من المفسرين: الآية منسوخة بآية السيف، وقد أشار إليه الحاكم
~~رحمه الله، وأبو الفرج، وهو اختيار أبي القاسم، وقيل: ادفع بالتي هي أحسن
~~فإن لم يكن إلا بالقتال فاجعله آخرا وقاتل فعلى هذا تكون محكمة.

# فصل

# وقد ذكر غير أبي القاسم أن قوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون(} نسخ
~~ما كانوا عليه من جواز الإلتفات، والحديث وغير ذلك من الأفعال، قيل: ورد
~~النسخ، وهذا وإن كان كذلك فليس هو نسخا لشيء في القرآن الكريم، والقصد ذكر
~~منسوخ القرآن الكريم، فلا وجه لعده في المنسوخات.

# سورة النور

# الآية الأولى:

PageV02P395

# قوله عز وجل:{والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون، إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} وأصل الرمي بالسهم يقال رميت
~~بالسهم رميا ورماية، وراميته مراماة ورما وأرتميا واترامينا وكانت بينهم
~~رصاصا ثم ....إلى حجيرا، أربعة في عدد الذكر بالهاء، وفي عدد المؤنث
~~بغيرها، يقال عندي أربعة رجال وأربع نسوة، شدا جمع شاهد وهو جمع شهيد أيضا،
~~الجلد ظاهر وهو الضرب، يقال جلده جلدا، أبدا: الأبد الدهر والجمع آباد
~~وأبود، يقال: أبد أبدا بيد، كما يقال: دهر داهر، ويقال: لا أفعله أبدا
~~لأبيد وأبد الآبدين، فسق يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت عن قسرها، وفسق الرجل
~~يفسق بضم العين، وقد روي عن الأخفش بكسر العين فسقا، وفوسقا بمعنى فجر.

# قال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام العرب الجاهلية ولا في شعرهم فاسق،
~~قال: وهذا عجب وهو كلام عربي، المحصنات: جمع محصنة بكسر العين وفتحها وهي
~~كل امرأة عفيفة، وكل امرأة متزوجة، وهي محصنة بفتح العين، يقال: أحصنها
~~زوجها وهي محصنة، قال الشاعر:

# أحصنوا إنهم من عندهم تلك ... أفعال الغرام الولعة

# القوم بفتح الفاء والعين ودال الناس ........ قال الشاعر:

# وهم إذا الخيل جالوا في كواتبها

# فوارس الخيل لا ms528 مثل ولا قرم

# الولعة: جمع ولع وهو الكذاب، يقال: ولع بفتح بفتح الفاء والعين ولعا كذلك
~~أيضا، ولعانا أي كذب، قال الشاعر:

# وهن من الاخلاف والولعان

# الأميل الذي لا يستوي على السرج

# قال الشاعر:

# لم يركبوا الخيل إلا بعد ما هزموا

# فهم ثقال على أكثافها ميل PageV02P396 ذكر الله تعالى حكم هؤلاء الذين يقذفون العفائف، فقال تعالى: {إن الذين
~~يرمون المحصنات} أي يسبوهن بالزنا، وسمي السب؛ لأنه يعمل ما يعمل الرمي من
~~جرح الفؤاد، والمرمي يجرح الجسم، ولهذا قال الشاعر:

# وكلم السيف .......فيبرأ

# وكلم الدهر ما جرح اللسان

# {فإذ لم يأتوا بالشهداء} الشهداء من حقهم أن يكونوا عدولا عاقلين أبصارهم
~~صحيحة يشهدون على فعل واحد في مكان واحد بإيلاج واحد فرج في فرج، وهل
~~يشهدون مجتمين أو مفترقين، فيه خلاف والذي أراه أن يفرقهم أولا والوجه في
~~ذلك أن تفرقهم ينكشف للحاكم صحة شهادتهم أو بطلانها، وقد روي ذلك عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام فإن لم يأتوا بالشهداء يشهدون عما صدق ما رمورهم به
~~من الزنا، وجب على الرامي أن يجلد ثمانين جلدة ولا يجلد الا في وقت الإمام
~~إذا وقع في ولايته، ويجب أن يكون الشوط الذي يجلد به وسطا بين الرقيق
~~والغليظ، وأحكامه في كتب الفقه، ولا يقبلوا لهم شهادة أبدا لكونهم ساقطي
~~العدالة، ثم قال تعالى: {إلا الذين تابوا} أي رجعوا عن قذف من قذفوه، وعلى
~~فعلهم وعزموا أن لا يعودوا، واصلحوا أعمالهم فيما بينهم وبين من قذفوه بأن
~~... إليه مستغفرين لله معتذرين إلى من قذفوه فإن الله غفور كثير المغفرة،
~~وأتى به على طريق المبالغة؛ لأن فعولا وأخواتها من أوزان المبالغة، وإن
~~اختلف في باب فعول، وفعيل أنهما أبلغ فأتى به وترحيم من النوع إذ هو عز وجل
~~يعفو ويصفح مرة بعد أخرى.

PageV02P397

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء [180] وهو بناء منه على أساس
~~قد صح أنه منها، فلا فائدة في ذكر شيء من ذلك، اختلفوا إلى ماذا يعود
~~الاستثناء، فذهب الإمام الهادي عليه السلام بل ms529 أهل البيت عليهم السلام إلى
~~أنه يعود إلى الجمل المتقدمة وهو قول الشعبي، ومسروق، وسليمان بن يسار،
~~وسعيد بن جبير، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن
~~عيينة، والضحاك، والشافعي، وهو قول أهل الحجاز، وإليه ذهب القاسم بن محمد،
~~وابن حنبل، ومنهم من قال: لا يرجع إلا إلى الفسق، وهو قول الحسن، وقتادة،
~~وشريح، والنخعي، ورواية عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة، وروي عن شريح
~~نحو مذهبنا، والوجه فيما قلنا أن الجمل قد صارت جملة واحدة بالعطف، فكان
~~الاستثناء منها جميعها على ماهو مقرر في موضعه من كتب أصول الفقه، وقد
~~رويننا عن عمر بن الخطاب أنه جلد أبا بكرة، .. بن معبد، ونافع بن الحارث بن
~~كلدة حين شهدوا على المغيرة بن شعبة، ثم قبل شهادتهم بعد ذلك لما
~~أكذبهم.... ونافع بقسمهما وبقى أبو بكرة رحمه الله على شهادته.

# وقيل: أن هذه الآية منسوخة باللعان في الزوجة، وذلك أن ظاهر الآية أن
~~يجلد كل رام محصنة من زوجة وغيرها، فلما نزلت آية اللعان رفعت حكم الحد عن
~~الزوج القاذف، يؤكد ذلك ما روينا أن هلال بن أمية قذف زوجته بشريك بن
~~سخماء، فقال هل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((أئت بأربعة شهداء، وإلا
~~فحد في ظهرك)) فقال هلال: والله إن الله يعلم إني صادق، وجعل النبي صلى
~~الله عليه وآله يكرر عليه الإتيان بالشهود وهو يكرر هذا، قال والله لينزلت
~~عليك الله ما يبرئ ظهري، فنزلت آية اللعان، فدل على أن الحد كان على القاذف
~~لزوجته وغيرها، وقد قيل: أن هذا غير صحيح، بل آية العان مخصصة حكم القاذف
~~لزوجته فإنهما إذا نكلا عن اللعان ثبت الحد عليهما، إما جلد، وإما رجم، وهو
~~قريب، والله أعلم.

# الآية الثانية:

PageV02P398

# قوله عز وجل:{الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} الزنى عبارة عن فظي في فرج ... عن عقد
~~أو شبهة عقد أو ملك يلحق به ما ms530 كان في حكمه نحو اللواط فإنه فظي فرج في فرج
~~محرم قطعا .... طبعا وهو يمد ويقصر، بين الله تعالى حكما وهو أن الزاني لا
~~ينكح إلا زانية، وأن الزانية لا ينكحها إلا زان.

# نزلت الآية قيل قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء وبالمدينة نساء بغاتا
~~مسافحات يكرين أنفسهن وهن يومئذ أخصب أهل المدينة فرغب ناس في كسبهن
~~فاستأذوا رسول الله صلى الله عليه وآله في نكاحهن، فنزلت الآية وحرم فيه
~~نكاح الزانية صيانة للمؤمنين عن ذلك لأنهن كن زانيات مشركات عن مجاهد وعطاء
~~بن أبي رباح، وقتادة، والزهري، والقاسم بني أبي برة، والشعبي، وأبي حمزة
~~اليماني، ورواية العوفي عن ابن عباس، وقيل: نزلت في بغاتا مكة والمدينة وكن
~~كثيرات منهن ستع صواحب...... جواري جارية السائب بن أبي السائب المخزومي،
~~واسمهما أم مهزول وجارية لصفوان بن أمية وحية القبطية جارية العاص بن وائل،
~~وجارية لعميلة بن السياق، وجارية سهيل بن عمرو، وجارية عمرو بن عثمان
~~المخزومي تسمى أم سويد، وجارية زمعة بن الأسود، وجارية هشام بن ربيعة بن
~~حبيب بن خديفة، وأسمها مزينة وجارية هلال بن أنس بن جابر تسمى فريتا وكانت
~~بيوتهن تسمى المواجير في الجاهلية، وكان لا يدخل عليهن ولا يأتيهن إلا زان
~~من أهل القبيلة أو مشرك من أهل الأديان، فستأذن رجل من المسلمين رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في نكاح أم مهزول وشرطت له أن تنفق عليه، فأنزل الله
~~تعالى الآية وحرمه على المؤمنين من طريق ابن عباس أيضا.

PageV02P399

# وقيل: نزلت في يزيد الغنوي، وعناق وقد مضت الإشارة إلى قصتهما من طريق عمرو
~~بن شعيب وغيره ومنهم من يقول أن معنى الآية الزانية لا ينكحها إلا زان أي
~~لا يطاوعها على الزنا إلا مثلها في الكفر والشرك، وهو قول سعيد بن قشير،
~~والضحاك، وعبد الرحمن بن زيد، ورواية الوالي عن ابن عباس.

# قال سعيد بن جبير قال ابن عباس: الزاني لا ينكح إلا زانية من هذا
~~بالنكاح، ولكنه الجماع أي لا يزني بها إلا زان أو مشرك، ms531 ... وهو قول الإمام
~~الناصر أحمد بن الهادي عليهما السلام [181] قال عليه السلام: وما يروى من
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله من أهل الصفة استأذنه أن يتزوج من
~~النساء المشهورات بالفجور فنهاهم الله سبحانه عن ذلك فهو غير معروف، وما
~~قالوا .....محفوط، والله العالم لذلك.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم}
~~وهو قول جماعة منهم سعيد بن المسيب وادعى أبو علي الاجماع في نسخه، وقال
~~بعضهم نسخت بالاجماع، يريد أن الناسخ لها الاجماع، وليس الوجه عندي إذ
~~الاجماع لا يجوز أن ينسخ القرآن، وقيل: المراد به العقد وذلك الحكم ثابت أن
~~من......فلا يجوز له أن يتزوج بها، وهذا التحريم ثابت عند إسماعيل بن
~~إسحاق، ورواه عن ابن مسعود، وعائشة، وقد روي نحوه عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام ونحوه عن أبي بكر، وهو قول جابر بن زيد، وعبد الله بن عمر، وعطاء، وطاوس.

# قلت: وكان الأولى في الترتيب أن تذكر هذه الآية قبل الآبة المتقدمة إذ
~~التلاوة كذلك إلا إنا تتبعنا ترتيب أبي القاسم.

# الآية الثالثة:

PageV02P400

# قوله عز وجل:{والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين...} إلى قوله: {وأن الله تواب
~~حكيم} الدرأ: الدفع يقال: دارأت الشيء أرده درأ أي دفعته، وفلان .....أي
~~قوي على دفع عذابه، ومنه ((أدروا الحدود بالشبهات)).

# نزلت الآية قيل في قصة عاصم بن عدي، قيل: لما نزل فقول الله عز وجل: {إن
~~الذين يرمون المحصنات} قرأها رسول الله صلى الله عليه وآله علىالمنبر يوم
~~الجمعة، فقال عاصم بن عدي: جعلني الله فداك إن رأى رجل منه مع امرأته رجلا
~~فأخبر بما رأى جلد ثمانين وسماه المسلمون فاسقا، ولا تقبل شهادته أبدا،
~~وكيف .. بالشهداء ونحن إذا التمسنا الشهداء كان الرجل قد فرغ من حاجته، فإن
~~قتله قتل، وإن سكت سكت على غيظ، اللهم بين، وكان لعاصم ابن عم يقال له
~~عويمر وكانت له امرأة تسمى خولة بنت قيس فأتى عويمر عاصما، فقال: ms532 رأيت شريك
~~بن السخماء على بطن امرأتي خولة بنت قيس وكانا من بني أعمام عاصم بن قيس
~~فاسترجع عاصم، وأتى رسول الله صلى الله عليه وآله في الجمعة الأخرى، فقال:
~~يا رسول الله ما أسرع ما أبتليت بالسؤال الذي سألته في الجمعة الماضية في
~~أهل بيتي وقص قصة شريك وخولة، فقال النبي صلى الله عليه وآله لعومير: ((اتق
~~الله في زوجتك وخليلتك، وابنة عمك)) فقال: يا رسول الله صلى الله عليك اقسم
~~بالله إني رأيت شريكا على بطنها، وإنها ما قربتها من أربعة أشهر وأنها حبلى
~~من غيري، وأنكر شريك والمرأة ما ذكره فنزلت الآية، وقيل: بل نزلت في قصة
~~هلال عن عكرمة عن ابن عباس، وذلك أنه لما قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله: (({إن الذين يرمون المحصنات})) قال سعد بن عبادة: لو أتيت لكاع وقد
~~تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء، فوالله ما PageV02P401 كنت آتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته، ويذهب، فإن قلت: ما رأيت ضربتم في
~~ظهري ثمانين جلدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((يا معشر الأنصار
~~ألا تسمعون ما يقول سيدكم)) قالوا: لا تلمه، فإنه رجل غيور ما تزوج امرأة
~~قط إلا بكرا، ولا طلق امرأة ...... أحد منا أن يتزوجها، قال سعد بن عبادة:
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي والله إني لأعرف أنها من الله، وأنها لحق، ولكن
~~عجبت من ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((فإن الله يأبى إلا
~~ذاك)) فقال: صدق الله ورسوله، فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عم له يقال
~~له: هلال بن أمية بن حذيفة فرأى رجلا مع امرأته يزني بها، فأمسك حتى أصبح
~~فلما أصبح عدا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو جالس مع أصحابه، فقال:
~~يا رسول الله إني جئت أهلي عشا فوجدت رجلا مع أهلي، ورأيت بعيني وسمعت
~~بأذني، وكره رسول الله صلى الله عليه وآله لما أتى به، وثقل عليه ms533 جدا حتى
~~عرفت ذلك في وجهه، فقال هلال: يا رسول الله إني لأرا الكراهة في وجهك،
~~والله يعلم إني لصادق، وأني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم نصرته واجتمعت الأنصار، وقالوا: أبتلينا بما قال سعد:
~~أيجلد هلال بن أمية وتبطل شهادته، وأنهم ..... إذ نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الوحي فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا الوحي قد نزل، قنزل
~~قوله عز وجل: {والذين يرمون أزواجهم...} الآية، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: ((أبشر يا هلال قد جعل الله لك فرجا)) فقال: قد كنت أرجو ذلك من الله.

# وفي رواية أن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله أرأيت أن راى رجل مع امراته
~~رجلا فقتله قتلتموه، وإن أخبر بما راى جلد ثمانين جلدة [182] أو لاتضربه
~~بالسيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((كفى بالسيف شا)) أراد أن
~~يقول: شاهدا، فأمسك عن التمام.

PageV02P402

# وروي أن عاصم بن عدي لما قال ما قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وخرج
~~فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر، فقال: ما وراءك، قال: شر وجدت على بطن
~~امرأتي خولة -وهي بنت عاصم- شريك بن سخماء، فقال: هذا والله سؤالي ما أسرع
~~ما أبتليت به، فرجعا فأخبر عاصم رسول الله صلى الله عليه وآله فكلم خولة،
~~فقالت: لا أدري الغيرة أدركته أم بخلا على الطعام، وكان شريك...، فقال
~~هلال: لقد رأيته على بطنها فنزلت ولاعن بينهما، ثم قال صلى الله عليه وآله:
~~((...... بها الولادة، فإن جاءت به أصهب أشج يضرب إلى السواد، فهو لشريك،
~~وإن جاءت به أورق ..... خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به ... أصيهب
~~الشقرة في الرأس وهو تصغير أصهب والأشيج تصغير أشج وهو الثاني أشج والشج ما
~~بين الكاهل إلى الظهر، وقيل: عريض هو عريض الشج، الأورق الذي لونه بين
~~السواد والغبرة، ومنه قيل للرماد أورق وللحمامة ورقاة، الجمالي بضم الجيم
~~عظيم الخلق يشبه بخلق الجمل، وقد توصف الناقة بأنها جمالية ms534 إذا كانت تشبه
~~الجمل في عظم الخلق، قال الشاعر:

# جمالية ..... بالرداف ... إذا كدت ... الهجيرا

# خدلج الساقين أي عظيمهما ويقال: امراة خدلجة للممتلئة الساقين،
~~والذراعين.

# وأما أحكام اللعان وكيفية الملاعنة فهي في كتب الفقه، وقد أشرت إلى طرف
~~من أحكامه في المنهاج.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة.

# قال ابن عباس: الآية ناسخة لقوله تعال: {الذين يرمون المحصنات}.

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون} الاستئناس:
~~الاستعلام.

PageV02P403

# نزلت الآية في إيجاب الاستئذان كان الواحد في الجاهلية إذا أراد أن يلج على
~~أحد قال: حييتم صبحا أو حييتم مساءا، ثم يلج فلربما أن يوافي حال دخله
~~الرجل وامراته في ثوب، جاءت امرأته من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله فقالت: يا رسول الله إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عيلها
~~أحد والد ولا ولد، فيأتي الأب فيدخل علي وأنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي
~~وأنا على ذلك الحال، فكيف أصنع؟ فنزلت الآية.

# اختلف المفسرون في لفظ الاستئناس، فقال جار الله رحمه الله: أنه من
~~الاستئناس الظاهر الذي هو خلاف الاستحاس؛ لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري
~~أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش من جفا الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، قال:
~~ويجوز أن يكون من الاستئناس الذي هو الاستعلام، والاستكشاف استفعال من آنس
~~إذا أبصره ظاهرا مكشوفا، والمعنى حتى يستعلموا أو يستكسفوا الحال، هل يراد
~~دخولكم أم لا؟ ومنه قولهم استأنس هل يرا أحد، واستأنست فلم أرى أحدا، ومنه
~~قول النابغة

# كان رحلي وقد زال إليها .....

# ...الجليل على مستأنس وحد

# يعني كأنها على جمل في سرعة عدوه كمستأنس وحد ... سريعا على من رآه، قال:
~~ويجوز أن يكون من الأنس، وقيل: أن يتعرف هل ثم...، تم كلامه رحمه الله.

# روي عن ابن عباس أنه قال: إنما هي يستأذنوا وإما أخطأ الكاتب.

# قلت: وهذا غير معقول ولا يجوز أن يقدم علمه؛ ms535 لأنه تطرق إلى كل لكل أحد أن
~~يقول هكذا لا ريب أنه قد قرئ بها، قد روينا أن أبي بن كعب، وابن عباس،
~~والأعمش يقرؤنها كذلك.

PageV02P404

# قال بعض المفسرين: إن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره حتى تسلموا على أهلها
~~وستأذنوا، وقيل: هي كذلك في مصحف عبد الله بن مسعود، وكيفية الاستئذان ما
~~روينا من طريق عمرو بن سعيد الثقفي أن رجلا استئأذن على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال: ألج، فقال النبي صلى الله عليه وآله لامرأة يقال لها روضة:
~~((قومي إلى هذا فعلميه فإنه لا يحسن يستأذن، فقولي له يقول السلام عليكم
~~ادخل)) فسمعها الرجل، فقالها فقال: أدخل.

PageV02P405

# وروينا عن أبي دسورة عن أبي أيوب الأنصاري قال: قلنا يا رسول الله ما
~~الاستئناس يريد قول الله عز وجل: {حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها}، قال:
~~((يتكلم الرجل بالتكبيرة والتسبيحة، والتحميد، ويتنحنح يؤذن أهل البيت
~~[183] ....في ثلاث مرات)) والوجه في ذلك ما روينا أن أبا موسى الأشعري أتى
~~عمر بن الخطاب، فقال: السلام عليكم ادخل، فقال عمر: واحدة، فقال أبو موسى:
~~السلام عليكم أدخل، فقال عمر: ثنتان، فقال أبو موسى: السلام عليكم ادخل،
~~....وفوجه عمر في رده فسأله عن صنيعه، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول: ((الاستئذان ثلاث، فإن أذنوا وإلا فأرجع)) قال عمر: ....
~~وإلا عاقبتك فانطلق أبو موسى فأتاه بمن سمع ذلك معه ووأتى على من يستأذن
~~على كل واحد من زوجه وغيرها، أما الزوجة قليلا يكون معها امرأة وأما غيرها
~~فلما روينا ن عطاء بن السائب أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله: استأذن
~~على أمي قال: ((نعم)) قال: إنها ليس لها خادم غيري، افستأذن عليها كلما
~~دخلت، قال: ((تحب أن تراها وهي عريانة)) قال الرجل: لا، قال: ((فاستأذن
~~عليها)) وسواء كان الذي يريد أن يدخل عاليا أو دانيا، فلا بد من الاستئذان،
~~قد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله أتى إلى دار قوم فسلم عليهم مستأذنا
~~مرتين، ثم فعل كذلك الثالثة، ms536 فردوا عليه السلام وأذنوا له صلى الله عليه
~~وآله، فقال: ((ما منعكم من الإذن أول وهلة)) أو كما قال، فقالوا: يا رسول
~~الله أدتا أن نستكثر من سلامك علينا.

# اختلف العلماء في هذه الآية، فقيل: منسوخة بقوله تعالى: {ليس عليكم جناح
~~أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة}.

# قال أبو القاسم: المنسوخ غير بيوتكم بالآية هذه.

PageV02P406

# قال محمد بن الحنفية: هي بيوت مكة يرد التي أراد تعالى بالإذن بدخولها من
~~غير استئذان، وقيل: الحانات عن قتادة، وهو قول أبي القاسم، وقيل: الخرابات
~~التي يأوي إليها المسافر صيفا وشتاءا، وهو مروي عن الضحاك لما نزلت آية
~~إيجاب الاستئذان، قال أبو بكر: يا رسول الله أرأيت الحانات، والمساكن في
~~طريق الشام ليس فيها ساكني، فنزلت قوله تعالى: {ليس عليكم جناح...} الآية.

# قال عطاء: هي البيوت الخربة، المتاعة هو قضاء الحاجة فيها من الخلا،
~~والبول.

# قال ابن جرير: جمتع ما يكون من البيوت التي لا ساكن لها على العموم.

# قلت: والأقوى عندي أسنها التيوت التي لها سكان، والوجه في ذلك ظاهر
~~الآية، فإنه تعالى قال: {حتى تستأنسوا} والاستئناس لا يكون إلا من الساكن.

# أخبر قوله تعالى: {وتسلموا على أهلها} واللاتي لا ساكن فيها لا يصح
~~السلام من الواصل أحد ما روينا من طريق سهل بن سعد أنه قال: أطلع رجل في
~~حجرة من حجر النبي صلى الله عليه وآله ومعه ... يحك به رأسه، فقال: ((لو
~~علمت أنك تنظر لطعنت به عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل النظر)) وهذا نص
~~صريح في ما ذكرته، آخر ما روينا من طريق أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: ((من أطلع في بيت بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا
~~عينه)) وهذا نحو الأول، فإذا كانت البيوت لا ساكن فيها جاز دخولها مالم يضر
~~بأربابها، فإن النبي صلى الله عليه وآله يقول: ((لا ضرر ولا ضرار في
~~الإسلام)) ولأنه تصرف بحق الغير بغير أذنه، فلا يجوز؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وآله يقول: ((لا يحل ms537 مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)).

# فائدة

# المدري: شيء يكون كهية المسلة تصلح به الماشطة قرون النساء، قال الشاعر:

# تهلك المدراة في أكنافه ... فإذا ما أرسلته يتعفر PageV02P407 قال أبو محمد: الآيتان محكمات ..... أن الله تعالى لم يتعرض إلى البيوت
~~اللات هي غير مسكونة حيث منع من الدخول إلا بعد الاستئذان فلا تكون الآية
~~الأخرى ناسخة.

# قلت: وهو قريب، والله اعلم.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها...} إلى قوله: {لعلكم تفلحون} الغض: للطرف والحفظ
~~له، يقال: غض طرفه أي حفظ، وغض من طرفه أي كفه، والأمر منه أغضض في لغة أهل
~~الحجاز.

# قال تعالى: {واغضض من صوتك} وأهل نجد يقولون: غض طرفك، قال جرير:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# الفرج بالاسكان للعين العورة، وكل شيء منشق بين شيئين ..... ومنه قوله
~~....... [184]

# لها ذنب مثل ذيل العروس ... .... فرجها من دبر

# يريد ما بين رجلي الفرس يقال: فرج وفروج.

# الخمار معروف يقال: أتخمرت المرأة إذا غطت رأسها، وسمي خمارا لذلك، ومنه
~~خمر الطريق لما يسترها، ومنه قوله:

# فقد جاوز بما خمر الطريق

# يقال: هند حسنت الخمرة بسكر الفاء وفي المثل: أن العوان لا تعلم الخمرة،
~~الجيب القميص يقال: جيب القميص ..... وأجويه إذا .... جبيه، قال الشاعر:

# بانت بجنب أدعج الظلام ... حيث ....... مذرع الهمام

# التنظر التنظار وهو النظر، والمدرع المدرعة واحد يقال: منه تدرع إذا لبس
~~المدرعة، وقد يقال في لغة ضعيفة بمدره ذكره أبو نصر، والهمام الملك العظيم
~~الهمة البعولة جمع بعل، وهو الزوج، وقد يقال للمرأة بعلة، وبعل كزوجة وزوج،
~~ويقال: بعل الرجل بفتح الفاء والعين إذا صار بعلا، قال الشاعر:

# يا رب بعل شا ما كان بعل PageV02P408 الإربة: الحاجة، وفيها لغات، أرب بكسر الفاء وسكون العين، وأربه ونحوه وأرب
~~بفتح الفاء والعين، ومأربة بضم العين وفتحها، يقال: أرب الرجل بكسر العين،
~~بأرب بفتحها أربا، العورة: سوءة الرجل، وكلما يستحي منه، ويجمع على عوارت
~~بسكون ms538 العين، وقد قرئ عوارات بفتحها، وقد روي قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: ((النساء عي وعورات)) بسكون الواو وفتحها، فرئ غير نصب الراء، إما ما
~~على الحال أو القطع، وهي قراءة أبي جعفر، وابن عامر، وهو مروي عن عاصم،
~~وقول الأكثر بالجر تبعنا للتابعين.

# أمر الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله أن يأمر المؤمنات أن يغضن من
~~أبصارهن، وأدخل من التبعيض؛ لأنه يجوز لهن أن يبدين على ذوي أرحامهن
~~المحرمين، وأمرن أن يحفظن فروجهن من تبعيض لعموم تحريم الفرج، وليس يختص
~~التحريم بعضو من الأجنبي دون بعض، وقد قيل: أن لهن أن ينظرن من الأجنبي من
~~السرة إلى الرأس ومن الركبة إلى القدم ما لم يقارن ذلك بشهوة، والصحيح خلاف
~~ذلك فإنا روينا عن أم سلمة أنها قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكثوم، وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب فدخل علينا،
~~قال: ((أحجنا))، فقلنا: يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا، فقال صلى الله
~~عليه وآله: ((... وأن أتما الستما تبصرانه)).

PageV02P409

# {ولا يبدين زينتهن} وهو ما تتزين به المرأة أي لا تظهر بها يرد مواضع
~~الزينة وهي الذراع والعضد، والعنق، والساق وكذلك ما في الرأس، والأذن،
~~والصدر والامرأة لها عورة في الصلاة وعورة في الأقارب، وعورة في الأجانب،
~~وعورة الأجانب منها أيضا منقسمة في حالات فحالة يجوز أن تبدو على الأجانب
~~نحو الحاكم لها أو عليها، أو الشاهد، وحالة فيه أن تكشف وجهها وهو في حال
~~الحج، وحالة أخرى يجوز للأجنبي أن يرا منها وجهها وهو إذا أراد أن يتزوجها،
~~وفي جواز ... الكف والقدم أو الذراع خلاف، وموضع الكلام ففيه كتب الفقه،
~~واستثنى تعالى من استثناءه في الآية وهو ظاهر، قال تعالى: {أو نسائهن} يريد
~~النساء المؤمنات، وهذا يدل على أنه لا يجوز لهن أن ينظرن إلى مشركة ولا
~~تتنظر إليهن مشركة {أو ما ملكت أيمانهن} يعني الجوار المشركات فإنه جائز
~~للمؤمنة أن تزر إلى جاريتها المشركة، قول من قال: يجوز لهن أن ms539 ينظرن إلى
~~مماليكهن، وصحيح الوجه أن الآية أباحت النظر إلى الرجال المعدودين، والعبد
~~غير مذكور فيهم، وما روي من الأخبار فيها فهو.... وموضعه فيغير هذا المكان
~~من كتب الفقه.

# قال تعالى: {أو التابعين غير أولي الإربة} قيل: الذي يتبعك ليصيب من
~~طعامك لا جاحة له إلى النساء، روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد.

PageV02P410

# وقيل: الشيوخ المؤمنون الذين إذا كانوا معهم غضوا إبصارهم، وقيل: الذين هم
~~عانية أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء لصغرهم، والذبن لم يظهروا
~~أي لم يطلعوا أي لا يعرفون عورات النساء فأما المراهيقون فهم كالرجال في
~~تحريم النظر إليهن، والطفل يكون واحدا وجمعا {ولا يضربن بأرجلهن} ليظهر
~~{ليعلم ما يخفين من زينتهن}، قيل: كن يضربن بأرجهلن ضرب ليظهر ضرب خلاخيلهن
~~وفي هذا نهاية الإحتراز عن إبداء أعضائهن؛ لأنه ...عن استماع صوت الزينة
~~فعن إظهارها أبلغ، وعن اظهارناهن فيه أبلغ.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة [185]بالقواعد اللاتي لأوعية للرجال
~~فإنه لا حرج عليهن {أن يضعن ثيابهن} ولقائل أن يقول: إن إخراج القواعد مخصص
~~لا ناسخ فلا يحكم بنسخها.

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل:{فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما
~~على الرسول إلا البلاغ المبين} وإن أعرضوا عن طاعتك مع طاعة الله تعالى
~~فإنما عليه ما حمل أي ليس على الرسول إلا ما حمل أي ما كلف وأمر من
~~التبليغ، وأداء الرسالة فهذا الواجب عليه، والواجب عليكم الطاعة لله تعالى
~~وإمتثال ما بلغكم الرسول وأن تطيعوه أي تطيعوا الرسول تهتدوا إلى الجنة،
~~وما على الرسول إلا البلاغ المبين أي ليس عليه إلا أداء الرسالة، وبيان
~~الشريعة، وليس أن يدهيكم إنما ذلك عليكم، ونفعه وضرره عائد إليكم، المبين:
~~الواضح.

# قال بعض العلماء: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة، ومن أمر
~~بالهواء على نفسه قولا وفعلا نطق بالدعة لقول الله عز وجل: {وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين}.

PageV02P411

# اختلف العلماء في هذه الآية، فقال بعضهم: هي منسوخة بآية ms540 السيف، وهو اختيار
~~أبي القاسم، ومنهم من يقول: أنها محكمة، والمعنى أي فإنما عليك ما حملت من
~~التبليغ والجهاد، وعليهم ما حملوا من إمتثال أمرك إعلانا واسرارا والمبادرة
~~إلى إجابتك ليلا ونهارا.

# الآية السابعة:

# قوله عز وجل:{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم
~~على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم} نزلت الآية قال ابن
~~عباس وجه رسول الله صلى الله عليه وآله غلاما من الأنصار إلى عمر وقت
~~الظهيرة ليدعوه، فدخل داره أي عمر بحالة كره عمر رؤية ذلك، فقال: يا رسول
~~الله لو أن الله أمرنا ونهانا في حال الإستئذان، فنزلت الآية.

PageV02P412

# قال مقاتل: نزلت الآية في أسماء بنت أبي مرثد كان لها غلام كبير يدخل عليها
~~في وقت كرهته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت: إن خدمنا وغلماننا
~~يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله تعالى الآية، وكان اسم الغلام الذي
~~أرسله النبي صلى الله عليه وآله إلى عمر مدلج بن عمرو، وكان غلاما أنصاريا،
~~والحال التي كره عمر أن يراه عيها أنه دخل عليه وهو نائم قد انكشف عنه
~~ثوبه، خص الله تعالى هذه الأوقات الثلاثة في اليوم والليلة؛ لأنها أوقات
~~ثقل الإحتراز الكلي في حفظ العورة، وقيل: صلاة الفجر، وقت قيام من المضاجع،
~~وطرح ما كان .... من الثياب وأخذ ثاب الاستيقاظ، ووقت الظهيرة وقت وضع
~~الثياب للقائلة، وبعد صلاة العشاء؛ لأنه وقت يضع فيه ثيابه المتخذة لغير
~~المنام، سماها الله تعالى عورة لما ذكرناه من أنهم لا يحترزون فيها
~~كاحترازهم في غيرها من الأوقات، قرئ....عوارات بالنصب بدلا من ثلاث مرات
~~وهي قراءة الكوفي إلا حفصا، والباقون رفعوها على معنى هذه ثلاث عورات، ثم
~~عدد الله عن الإستئذان بعد هذه الأوقات لكثرة الحرج والمشقة إذ كل منكم
~~محتاج أن يباشر صاحبه فالخادم يدخل ms541 ..... يسدعي أمرا، وقد نبه تعالى على
~~ذلك، فقال: {طوافون عليكم بعضكم على بعض}

# قال جار الله رحمه الله: محل ليس عليكم في حال ...ثلاث عورات الرفع على
~~الوصف، والمعنى ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان، وإذا نصب لم يكن لها
~~محل،...... كلاما مقررا للآمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة.

# اختلف العلماء في هذه الآية، فقال قوم: هي منسوخة لا يعمل بها أحد وهو
~~قول سعيد بن المسيب، وهو اختيار أبي القاسم، وهو مروي عن ابن عباس.

PageV02P413

# روينا أن نفرا من أهل العراق قالوا: لابن عباس: كيف ترى في هذه الآية أمرنا
~~فيها بما أمرنا فلا يعمل بها أحد قول الله عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم...} الآية، فقال ابن عباس: إن الله حليم رفيق
~~رءوف رحيم يحب الستر، وكان الناس ليس على بيوتهم ستر ولا حجاب .... الخادم
~~والولد، والرجل على أهله فأمرهم الله عز وجل بالاستئذان في تلك العورات
~~فجاءهم الله ..... والخبر، فلم.....[186] يعلم بذلك.

# وقال آخرون: هي محكمة وأن حكمها باق وهو قول الشعبي، فقيل له: أن الناس
~~لا يعملون بها، قال: الله المستعان، روي ذلك عن موسى بن أبي عائشة.

# وروينا عن سعيد بن جبير أنه قال: إن ناسا يقولون أنها نسخت، والله ما
~~نسخت ولكنها من تهاون الناس بها.

# وروينا عن ابن عباس أيضا أنه قال: ثلاث آيات من كتاب الله لا أرى أحدا من
~~الناس يعمل بهن: {ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم} {وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى} {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ونحوه عن يحيى بن يعمر، وإلى أحكامها
~~ذهب أبو الفرج، وأبو محمد.

# قال أبو الفرج: ناسخها عند ابن المسيب قوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم} وهو الذي ذكره أبو القاسم.

# قال أبو محمد: لم يكن ابن المسيب الناسخ.

# قلت: وأحكامها الأولى، ومن معنى الآية التي هي: {وإذا بلغ الأطفال} أي
~~الأحرار دون المماليك، {فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} يريد
~~الأحرار البالغين.

PageV02P414

# قال جار الله رحمه الله: أو الذي ذكروا من قبلهم في ms542 قوله: {ياأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا...} الآية، والمعنى أن
~~الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن إلا في العورات الثلاث، فإذا اعتاد
~~الأطفال ذلك ثم خرجوا من حد الطفولية بأن يحتلموا ويبلغوا السن التي يحكم
~~فيها عليهم بالبلوغ وجب أن يفطموا عن تلك العادة.

# قلت:

# وباء بفرقان وفرد بنملة

# وفي الشعراء فرد كما عد في النمل

# ..... النمل على الشعراء كما لم ... وقصر الشعر الضرورة.

# سورة الفرقان PageV02P415 الآيتان متصلتان قوله عز وجل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما،
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا، إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} نزلت الآية
~~في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه استجار النبي صلى الله عليه وآله حتى سمع
~~كلام الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((كنت أحب أن أراك على غير
~~جوار وإجارة)) فقال له: يا رسول الله قتلت النفس التي حرم الله، وفعلت
~~وفعلت فسكت صلى الله عليه وآله، فنزلت الآية فأسمعه إياها، فقال: هنا شرط
~~فلعلى لا أعمل صالحا، ووقف مستجيرا فنزل قوله عز وجل: {لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فقال وحشي: ولعلي من من لا يشاء، ووقف مستجيرا،
~~فنزل قوله تعالى: {ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} فقال: نعم لا أرى شرطا.

PageV02P416

# وقيل: نزلت في ناس من أهل الشرك قتلوا فاكثروا، وزنوا فاكثروا، ثم أتوا
~~النبي صلى الله عليه وآله فقالوا: إن الذي تقول وتدعوا إليه لحسن لو
~~يخبرنا.... كفارة، فنزل: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} ونزل:
~~{ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم...} الآية، وقيل: نزلت تصديقا .... النبي
~~صلى الله عليه وآله لمن سأله وهو عبد الله بن مسعود أي الذنب أعظم، قال:
~~((أن ms543 يجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: ثم أي... في تحليله حارك))، فنزلت الآية
~~هذا عن عبد الله بن مسعود، والأول ابن عباس.

# الآثام: الوبال والنكال، قال الشاعر:

# جزاء الله ابن عروة حيث .......

# وعقوقا ........ له آثام

# المهان الحقير، يقال: رجل مهين، السيئات الحسنات جمع سيئة وحسنة، وهما
~~الطاعات والمعاصي.

# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} أي لا يشركون به ولا يعبدون غيره ولا
~~يقتلوان النفس التي حرم الله إلا بالحق، إلا أن يكون قصاصا أو دفعا ويكون
~~بالحق متعلقا إما بالقتل المقدر، تقديره التي حرم الله قتلها، أو بل
~~........ الزنى ....في الدين في الدين وعار في الدنيا.

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق حذيفة أنه قال: ((يا مشعر
~~الناس أتقوا الزنى فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، فأما
~~اللاتي في [187] الدنيا فيذهب البهاء، ويورث الفقر، وينقص العمر، وأما
~~اللاتي في الآخرة: فتوجب السخط، وسوء الحساب، والخلود في النار)).

# وعنه صلى الله عليه وآله من طريق أنس أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إن أعمال أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة مرتين، فأشد غضب الله على
~~الزناة)).

# وروينا عن وهب بن منبه قال: مكتوب في التوراة الزاني لا يموت حتى يفتقر،
~~الفؤاد لا يموت حتى يعمي.

PageV02P417

# وروينا عن قتادة قال: ذكر لنا أن لقمان كان يقول: يا بني إياك والزنى فإن
~~أوله مخافة، وأخره ندامة، قرئ: يلق فيه أثاما، وقرئ يقلى، بإثبات الألف
~~جعلت الحركة المقدرة على الألف الذي سلبها الجازم، كقول الشاعر

# ألم يأتيك والأنباء ............

# بما لاقت لبون بني زياد

# قيل: الآثام ما تقدم، وقيل: هو واد في نار جهنم.

# روينا من طريق أبي أمامة أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: ((إن صخرة لو قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعر عشرين جزء .... تنتهي
~~إلى غي وآثام، قال ثم قلت: وما عي وما آثام، قال: نيران يسيل فيهما الصديد
~~من أهل النار وهما الذي قال الله ms544 عز وجل: {فسوف يلقون غيا} ويلق آثاما)).

# وقرأ ابن مسعود: أثاما أي شدائد يقول: يوم وأيام لليوم الغضب يضاعف مجزوم
~~يدل من يلق وهي .... العامة إلا ابن عامر، وأبو بكر فإنهما رفعاه، والعامة
~~على الجزم، كما في قول الشاعر:

# متى ..... بنا في ديار أنجد ... ........ .........ونارا تاججا

# وقرئ يضعف بالنون، والياء، وقرئ يخلد على البناء للمفعول، وقرئ بالتشديد،
~~والتخفيف، قيل: من الأجلاد والتخليد، وقرئ تجلد بالتاء على الالتفات، واتفق
~~القراء كلهم على فتح الياء وضم اللام، ومعنى يضاعفه العذاب أن المشرك إذا
~~ارتكب ...هذه مع شركه فإنه يعذب على إشراكه، وعلى معاصيه.

PageV02P418

# قال ابن عباس: أينا يقرأ {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} ثم نزلت {إلا
~~من تاب}، فما رأيت النبي صلى الله عليه وآله أشد فرحا أو فرح بشيء قط فرحه
~~بها، وفرحه ...{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} أخبر تعالى أن من
~~تاب بأن يترك المعاصي ويندم على ما فات منه فيها ويدخل في....... الصالح
~~فإنه تائب إلى الله مثابا مرضيا، وقيل في كلام بعضهم لله أفرح بتوبة العبد
~~من المضل الواحد والطمآن ..... العقيم الوالد، {فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} قيل: يبدلهم بالشرك إيمانا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين، وبالزنى
~~..... وإحصانا.

# وقيل: .... يبدل الله سيئاتهم في حال لإسلامهم حسنات يوم القيامة، ويؤكد
~~ذلك ما روينا من طريق أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~((ليتمنين أقوام أنهم أكثروا من السيئات، قيل: من هم، قال: الذين يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات)).

# ومن طريق أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((يؤتى بالرجل
~~يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغاره، قال: فيعرض عنه ويجاء عنه كبارها،
~~فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها، أعطوه
~~مكان كل سيئة عملها حسنة قال: فيقول: أن لي ذنوبا ما أراها))، فلقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بدت نواجده.

# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه أتاه ms545 رجل فقال: يا رسول الله
~~أرأيت رجلا عمل الذنوب...ولم يترك منها شيئا وهو مع ذلك لا يترك راحة ولا
~~حاجة إلا أقتطعها بيمنه، وهل لذلك من توبة، قال: هل قال: أنا أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله، قال: ((نعم بفعل الخيرات وبترك السيئات
~~يجعلهن الله خيرا)) فقال: الله أكبر فما زال يكبر حتى توارا.

PageV02P419

# قال أبو إسحاق عن مبشر بن عيبدة وكان عارفا بالنحو والعربية بقوله الحاجة
~~التي تقطع على الحاج إذا توجهوا، والراحة التي تقطع عليهم، إذا فعلوا.

# وقال أبو نصر: أن راحة........وهذا التاويل مروي عن سيد العابدين سلام
~~الله عليه ورضوانه، وسلمان الفارسي، وسعيد بن المسيب.

# قال محمد ....[188] ما يسرني أن ألقى الله تعالى بتراب الأرض خطايا،
~~وتكون منايا على منها مغفورا لي.

# وروي أن الحسن قال: ود قوم يوم القيامة أنهم كانوا استكثروا من السيئات،
~~فقيل له: من هم، فقال: الذين قال الله فيهم: {يبدل الله سيئاتهم حسنات}.

# قال أبو الفرج: يؤكده حديث أبي ذر وقد تقدم، ثم قال خرجه مسلم في صحيحه.

# فصل

# وعد غير أبي القاسم قوله سبحانه: {ليس على الأعمى حرج} منسوخا بقوله عز
~~اسمه: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} ذكره ابن زيد.

# قال ابن عباس: بل هي ناسخة لقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم}، وقوله: {أو ما ملكتم مفاتحه}، قيل: كان الرجل يتوكل على الحائط
~~من غائب أو علة بيوته فللوكيل أن يأكل، وقيل: لما كانوا عليه من التحرج من
~~الأكل مع الأعمى والأعرج، وعند ... هاهنا بمعنى، ومنهم من يقول: هي محكمة
~~وهم الأكثر كان المجاهدون إذا خرجوا تركوا مفاتيح بيوتهم مع من يخلفهم من
~~قريب أو ذي عاهة ويأذنون لهم أن يتناولوا من ما في بيوتهم فيخرج المأذونون
~~لهم في ذلك، فنزلت الآية روي ذلك عن عائشة ونحوه عن ابن المسيب أيضا.

# فصل

# قال أبو العالية والكلبي: إن قول الله عز وجل: {وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما} منسوخ بآية السيف، قيل: معنى قوله: {قالوا سلاما} أي سدادا ms546 من
~~القول ذكره مجاهد بن حبان.

PageV02P420

# روينا عن البني صلى الله عليه وآله من طريق أبي بردة الأسلمي أنه قال: ((ما
~~رأيت أقواما من أمتي ما خلقوا بعد وسيكونون فيما بعد اليوم أحبهم ويحبونني،
~~وويتناصحونني، ويتبادلونيي يمشون بنور الله في الناس رويدا في خفية وتقية
~~يسلمون من الناس ويسلم الناس منهم بصبرهم وحلمهم، قلوبهم تذكر الله
~~ومساجدهم بصلاتهم يعمرون، يرحمون ضعيفهم، ويجلون كبيرهم ويتواسون بينهم،
~~ويعود غنيهم على فقيرهم، وقويهم على ضعيفهم، ويعودون مرضاهم ويبتغون
~~خيارهم)) فقال رجل: من القوم يرفقون برفيقهم فالتفت رسول الله فقال: ((كلا،
~~إنهم لا رفيق لهم وهم خدام أنفسهم، هم أكرم على الله من أن يوسع عيلهم
~~لهوان الدنيا عند ربهم، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية:
~~{وعباد الرحمن})).

# قال أبو العالية والكلبي: فإن قيل: أن هذا خبر والأخبار لا تنسخ واحدا أن
~~الخبر الذي لا ينسخ نحو أن يخبر تعالى عن شيء أنه كان أو لم يكن.

# وأما الخبر الذي هو حكاية فعل قوم ونسخه الله تعالى بأن يأمرنا بالعتاب
~~فهو جائز، والذي أراه والله الموفق أن هذه الآية محكمة، وأن الله مدح عبيده
~~الذين هم على هذه الحالة إذ هي حالة حسنة وهي لا تنافي فلا تعد الآي من
~~المنسوخات، يؤكده أن المؤمنين في هذا العصر لو قاتلوا من سهم بمثل هذه
~~..... لكان تعددا حلم وأناة، ومن حق المنسوخ ألا يعمل به، وإلا ذهبت فائدة النسخ

# سورة الشعراء

# قوله عز اسمه: {والشعراء يتبعهم الغاوون(224)ألم ترى أنهم في كل واد
~~يهيمون(225)وأنهم يقولون ما لا يفعلون} الشعراء جمع شاعر على غير قياس.

PageV02P421

# قال أبو علي الفارسي: وليشبه أن يكون ذلك لتعاقب فاعل وفعيل على الشيء
~~الواحد كعليم وشهيد، وما شاء كلهما يريد فيجمعان على مثال واحد لا في كل
~~مكان، فقالوا: وأيتم وأيتام، وشريف وأشراف، كما قالوا: صاحب وأصحاب، وطائر
~~وأطيار، وسمي شاعرا لفطنته وما كان شاعرا، ولقد شعر بفتح الفاء وضم العين
~~وهو يشعر وشاعرية فشعرية أشعره بفتح العين أي ms547 غلبته بالشعر.

# الغاوي: الهالك وقد مضى منه قول الشاعر:

# إذا قال غاو من ينوح قصيده

# الوادي معروف ويجمع على غير قياس، فيقال: أودية كسرى أو أشربة، وهذا من
~~ما يفترق لك بين الورثين، فعيل وفاعل، وقد يجزي بالكسرة عن التاء كما قال
~~الشاعر:

# وما....قمر الواد بالشاهق

# وأنا أقول: إنما حذفت التا مع اللام كما حذفت مع التنوين، وحذفت مع
~~التنوين لالتقاء الساكنين بون التنوين ساكنة والتاء ساكنة..... بالحذف دون
~~التنوين لبقاء دليلها عليها، ولا دليل على التنوين لو حذف، واللام معاقب
~~للتنوين فحذفت مع معاقبه، هام على وجه إذا ذهب على غير سبيل يقال هام يهيم
~~هيما وهميانا.

# قال الكسائي: الهائم الذاهب على وجهه.

# قال أبو عبيدة: الهائم المخالف للقصد.

# أخبر تعالى أن القائلين الشعر [189] وسموا بالشعراء لفطنتهم الكلام؛ لأن
~~أوج .....عروض الشعر لا يخرج من واد إلى آخر، {شيعهم} في منهجهم الذي سلكوه
~~ومدرجهم الذي درجوه، الغاون الهالكون، الذين ضلوا سبل السلامة.

# قيل: يهاجي رجلان في الجاهلية ويتبع كل واحد منهما غواة قومه، {ألم ترى}
~~ألم تعلم، ويحتمل أن يكون من رؤية البصر أنهم يا محمد في كل فن من فنون
~~المدح والهجاء يأخذون ويخطبون يوما، وزيد عندهم ممدوح معظم، وآخر وهو عندهم
~~مفضوح مذمم، وأنهم مع ذلك يقولون مالا يفعلون من نحو فعلنا وصنعنا شيئا
~~كذبا ما يفخرون به أو من ما..... {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون}.

PageV02P422

# نزلت في شعراء قريش عبد الله بن الزيعري، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي،
~~ومسافع بن مناف، وأبو عرة الجمي، ومن ثقيف أمية بن الصلت كانوا يقولون نحن
~~نقول مثل ما يقول محمد، وكانوا يهجونه ويجتمعون إليهم الأعراب من قومهم،
~~وقد اسلفت في الجزء الأول من هذا المجموع أن اللام عندي للاستغراق، استثنى
~~الله تعالى شعراء المؤمنين نحو حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن
~~مالك، وكعب بن زهير، وقد أشرنا إلى ذلك في حيث ذكرت تسمية السورة من عمر
~~بحسان بن ثابت، وهو ينشد الشعر ms548 في المسجد فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد فيه
~~وفيه من هو خير منك، ثم ألتفت إلى أبي هريرة، وقال: أنشدك الله أسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: ((أجب عني اللهم أيده بروح القدس)) قال:
~~اللهم نعم، قرأ عيسى بن عمرو، الشعر بالنصب.

# قال جار الله رحمه الله: على إضمار فعل تفسيره الظاهر.

# قال أبو عبيد: كان الغالب عليه حب النصب... الخطب بالنصب، وكذلك والسارق
~~والسارقة، وسورة أنزلناها.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالاستثناء، وهو قول ابن عباس، وقد
~~بينا فساد ذلك، وبالله التوفيق.

# سورة النمل

# قال أبو محمد: وجل علماء التفسير أنها محكمة.

# قال أبو القاسم: فيها آية واحدة قوله عز وجل: {وأن أتلو القرآن فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} تلا يقال: تلوت القرآن
~~تلاوة بكسر الفاء بخلاف تقية في الدين، فإنه يقال: فيها تلاوة بضم الفاء،
~~يقول:.. حقي تليه، وتلاوة أي تقية تقيه، عن ابن السكيت.

PageV02P423

# أمره تعالى أن يقرأ عليهم القرآن ويغشى به مخافلهم فمن اتبعك في طاعتي نفع
~~نفسه، ومن لم يتدبر القرآن الكريم ولم ينظر في إعجازه فقد هلك، وليست إلا
~~نذير مبين مخوف لكن من أن يوافوا العرصة، ..... الملائكة عليهم
~~السلام........وأفعالكم القبيحة لكم ........ فترون جزاء من الله سبحانه
~~لذلك ... ن ولا يثلج به صدر.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، ونحوه ذكر أبو إسحاق وغيره
~~من المفسرين.

# وقال الأكثرون: أنها محكمة، وأنه تعالى أمره بذلك، وأمره أن يقاتلهم،
~~ويحيل الجزاء على الله تعالى، وقد أسلفت ما يقوي هذا.

# قرأ ابن مسعود: وإن أتل، وقرأ أبي: واتل عليهم هذا القرآن.

# قلت:

# وفي قصص فذ وفد بعنكب

# مقال أولى التحصيل ...........

# الفذ: الفرد يقال: ذهبا مدين أي فردين، ويقال: ..... ويقال: أفذت الشاة
~~أي ولدت واحد فهي....... فإذا كان ذلك عادتها فمي مفراد.

# قال أهل اللغة: ولا يقال: بإنه ....؛ لأنها لا تلد إلا واحدا، الأزل بكسر
~~الفاء الكذب، قال الشاعر:

# يقولون أقتل حب ليلى وودها

# وقد ms549 كذبوا ما في محبتها أزل

# سورة القصص

# قد تقدم الكلام في تسميتها، والآية التي ذكرت قوله عز وجل: {لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} أي كل واحد مجاز بعمله، فلنا
~~جزاء أعمالنا التي نعملها ونكافأ عليها، ولكم أعمالكم تجازون عليها، سلام
~~عيكم أي قاولوا: قولا حسنا لطيفا، وقيل ليس بييننا وبينكم كلام لا ينبغي
~~بكم، بل.... إليكم من الكفر.... أنتم.

# وقيل: أراد بالسلام الله تعالى أي هو الشاهد عيلكم بما تقولون فيجازيكم
~~بما تفعلون لا نبتغي الجاهلين لا نريد ....[190] الجاهلين فلا يطلب أن يكون
~~جهالا سفهاء مثلكم، بل نرغب إلى الله تعالى في التوفيق وسلوك منهاج
~~التحقيق.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وهو قول جماعة.

PageV02P424

# وقال الجمهور: هي محكمة وهو قول أبي محمد، وهو الصحيح عندي، والوجه في ذلك
~~أن السلام ليس هو من المسالمة، بل المراد به .... ومن الكفر، ولهذا قال
~~سبحانه: {لا نبتغي الجاهلين} أي لا نطلب ... كذبهم المحال.

# سورة العكبوت

# قوله عز وجل:{ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا}
~~المجالدة: المخاصمة، يقال: جادله مجادلة وجدالا، والاسم الجدل وهو شدة
~~الخصومة، والجدل مقابلة الحجة بالحجة في لسان الفقهاء وهو مأخوذ من الجدل،
~~وهو شدة القتل، ومنه قيل للصقر أجدل لشدته، روي أنه من أشد الطير، ولهذا لم
~~يصرفه سيبويه، وقال فيه: معنى الشدة معناه، وهو وإن كان اسما ففيه معنى الصفة.

# وقيل: مأخوذ من الجدالة التي هي الأرض، وذلك أن كل واحد.... أن يلقى
~~صاحبه بالجدالة التي هي الأرض، قال الراجز:

# قد ......الآلة بعد الآلة ... واترك العاجز بالجدالة

# لما تقدم أمر الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالدعاء بين كيف
~~يكون دعاؤه إياهم، فقال سبحانه: {ولا تجادلوا أهل الكتاب} قيل: أراد
~~المسلمين من اليهود، والنصارى، وقيل: أرادهم مع بقائهم على اليهودية،
~~والنصرانية.

# وقيل: أراد أهل الحرب، وروي عن أبي علي الجبائي وهو قول سعيد بن جبير.

# قال أبو علي: معناه جادلوا بالقرآن من أعطي من الجزية، ms550 وبالسيف من امتنع منها.

# وأنا أقول: إن ظاهر الآية غير ذلك، وأن المراد بهم اليهود والنصارى إذ هم
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، اللطف في القول ومقابلة شبههم بالإحسن، كان
~~اليهود يفسرون التوراة بالعربية، وكان المسلمون يكذبونهم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله: ((ما حدثكم به أهل فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا
~~بالله)) إلا الذين ظلموا فلم...... فيهم العظة ولا قبلوا النصح.

PageV02P425

# وقيل: المراد به الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وآله، وقيل: إلا الذين
~~اثبتوا لله الشريك، والولد، وقالوا: إن يد الله مغلولة.

# وقيل: إلا الذين لم يؤدوا الجزية.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة وهو قول قتادة، ومقاتل، والناسخ لها
~~قوله عز وجل: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر...} إلى قوله
~~تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}.

# وقال الكلبي وابن زيد في جماعة: الآية محكمة.

# وقال مجاهد: هي محكمة فيمن له عهد من أهل الكتاب.

# وأما من ليس بذي عهد فيقاتل حتى يعيطي الجزية عن يد وهم صاغرون.

# قلت: وأنا أقول أنها محكمة، وأن الله تعالى بين أحكام الكفار فكان من حكم
~~أهل الكتاب ألا يجادلوا إلا بالتي هي أحسن، ولا يقاتلون، ثم بين سحبانه حكم
~~الذين ظلموا وما ذلك الظلم جملته نقض ما صولحوا عليه، والذي صولحوا عليه
~~ظاهر وأبوابه كتب الفقه، وذكر ذلك يخرجنا عن ما نحن بصدده.

# قال أبو القاسم: وفيها آية أيضا نسخ معنها دون لفظها، وهي قوله عز وجل:
~~{إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين} لما طلب الكفار من النبي صلى
~~الله عليه وآله أن ينزل آيات على ما يهوون ويحبون، قال تقدس اسمه معلما
~~لنبيه صلى الله عليه وآله قل لهم يا محمد إنما الآيات المعجزات والحجج عند
~~الله أي هو القادر على جميع ذلك وينزل منها ما يشاء وهو الذي علمه أن أهل
~~ذلكك العصر يكونون معه أقرب إلى الإثبات بالطاعات والإحسان عن المقبحات،
~~وإنما أنا نذير مخوف مبين لتفصيل الأحكام اللاي ms551 تلزمهم.

# قال أبو القاسم أن معناها وهو الموادعة منسوخ بآية السيف، وبه قال بعضهم.

# وقال الجمهور: أنها محكمة، وإنما أعلم الله عز اسمه أنه المنزل للآيات
~~ليس التنزيل إلى النبي صلى الله عليه وآله بل هو نذير مبين فقط.

# قلت:

# وفي رومة فذ ولقمان نحوه

# فخذها سماعا لا رميت يدي أحد PageV02P426 الأجل بكسر الفاء وجمع في العنق يقال: أجل الرجل بفتح الفاء وكسر العين أي
~~نام على عنقه فاشتكاها، وإذا ..... قيل: للمعالجة.... يقال في أجل ...أي
~~...منه كما يقال: طببته أي عالجته من الطبا ...والطبا ...الطحال ..... من
~~شدة العطش [191] يقال: طبى بكسر العين........ وطببته تطيبة إذا عالجته قال
~~الشاعر:

# أكويه أما أراد الكي معترضا

# لي المطبا..........

# سورة الروم

# قال بعضهم: هي محكمة كلها، وقال بعضهم: فيها آية منسوخة وهي قوله عز وجل:
~~{فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} أمره تعالى بالصبر،
~~فإن الله تعالى ينجز ما وعده بالصبر من النصر، وإظهار دينه سبحانه على يدي
~~نبيه صلى الله عليه وآله فإنه ليستنصف له إما بالسيف في الدنيا فيقتلهم
~~ويأسرهم، وإما آجلا في الآخرة من عذابهم الأليم، ويخلدهم في ..... المقيم،
~~....... للنبي صلى الله عليه وآله في الاستمرار على الدعاء لهم، ولا
~~يستخفنك أي لا يحملنك ولا يستنفرنك عنادهم إياك، ولا كفرهم بك على إباحة
~~القتال لهم، ولما قد أقتضت المصلحة أن يؤمر به، وقيل: لا يجدونك خفيفا في أمرك.

# وقال أبو مسلم: لا يستخفنك هؤلاء لتركن إليهم، ونظيره قوله سبحانه: {وإن
~~كادوا ليفتنونك...} الآية الذي لا يوقنون، وهم شاكون في أمرك، وضالون عن
~~طريق الصواب أفلا يوقنون، إنهم مبعوثون، ومجازون بما أسلفوه من المعاصي،
~~وقرئ بتخفيف النون في {يستخفنك}.

# وقرأ ابن إسحاق ويعقوب: {ولا يستحقنك} بالحاء المهلمة، والقاف، والمعنى
~~لا يفتننك فيملكوك ويكون أحق بك من المؤمنين.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقال غيره: هي محكمة وتحمل
~~على عذاب الآخرة، والوجهان كلاهما قريبان، والله اعلم.

# سورة لقمان PageV02P427 قوله عز وجل:{ومن كفر فلا يحزنك كفره ms552 إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن
~~الله عليم بذات الصدور} أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ألا يحزن
~~على الكافر المجحد لله تعالى، قرئ {يحزنك} بفتح حرف المضارعة، وضم العين،
~~وقرئ بضم حرف المضارعة وكسر العين من حزن، وأحزن.

# قال جار الله رحمه الله: والذي عليه الاستعمال المستفيض أحزنه ويحزنه أي
~~لا يهمنك كفره، فإن وباله عليه، ثم إلينا منقلبهم فنجازيهم بما فعلوه،
~~ونكافيهم بما أسلفوه وننبئهم بخيرهم حين تطير الكتب إليهم وتنصب الموازين
~~ويحضر الشهود عليهم، إن الله عليم لا يخفى عليه ما أخبته ضمائرهم وما خبؤه
~~........ أفئدتهم من الاعتقادات والإرادات والظنون والانكار.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخ معناه لا لفظها.

# وقال الجمهور: هي محكمة وهو القوي عندي، والله الموفق، وإن الله سبحانه
~~إنما أوعدهم بما يلقونه في الآخرة، ولهذا قال تعالى: {إلينا مرجعهم
~~فننبئهم} فأخبر أن المرجع إليه وأن النبأ منه الرجوع وإلنبأ، فلا يكونان
~~إلا في الآخرة.

PageV02P428

# فصل قيل في قوله عز وجل: {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} منسوخ بقول
~~النبي صلى الله عليه وآله: ((لا يقل أحدكم ما شاء الله وشئت، ولكن يقول: ما
~~شاء الله ثم شئت)) أراد أن المنسوخ عطف اسم النبي صلى الله عليه وآله
~~بالواو التي هي للاشتراك إنما يعطف بثم التي هي للمذنب ولا ذكر معنى الآية
~~ثم أذكر الصحيح في الأحكام والنسخ، فأقول: والله الموفق أن الله تعالى لما
~~ذكر أنه آتى لقمان الحكمة قد قدمت ما أوتي لقمان وطرفا من حكمته،
~~وأريد.......ذلك، روينا أنه دخل على داود صلى الله عليه وهو يسرد الدرع،
~~وقد لين الله .... الحديد حتى ما ...فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة، فسكت
~~فلما أتمها لبسها، وقال: نعم لبوس الحرب رأيت، قال لقمان: الصمت حكم وقليل
~~فاعله، فقال له داود عليه السلام: لحق ما سميت حكيما.

# وروينا أن مولاه أمره بدبح شاة بأن يخرج منها أطيب مضغتين فأخرج اللسان
~~والقلب، ثم أمره بمثل ذلك بعد أيام وأن يخرج أخبث مضغتين فأخرج اللسان
~~والقلب، ms553 فسأله عن ذلك فقال: هما أطيب ما فيها إذا طابا، وأخبث ما فيها إذا
~~خبثا، وكان من حكمه وحسن دعابه أن امرأته وابنه كان اسم ابنه أنعم، وقيل:
~~أسكم عن الكلبي، كانا كافرين فدعاهما باللطف دعى حتى أسلما ومن حكمته أنه
~~قدم من سفر فلقي غلامه في الطريق، فقال: ما فعل ... قال: مات، قال الحمد
~~لله ملكت أمري، قال: ما فعلت امرأتي، قال: ماتت، قال: سترت عورتي، قال: ما
~~فعل أخي قال: مات، قال: انقطع ظهري، ومن جملته أنه قيل له: أي الناس شرفا
~~قال: الذي لا يبالي أين نهاه الناس .... وحكمه كثيرة.

PageV02P429

# عدنا فقال الله: {أن اشكر لله} أن هي المفسرة؛ لأن .... الحكمة في معنى
~~القول، {أن اشكر لي ولوالديك} كذلك مفسرة عظم الله تعالى حق الوالدين
~~فحظهما شريكين له في إيجاب الشكر على ولدهما فأمره أمرا وحتم عليه شكرهما
~~حتما، وهذا النهاية في إيجاب حق الوالدين وخص سبحانه الأم؛ لأن.........
~~أكبر وعتابها ...... به أعظم، ثم بين تعالى لم كان ذلك، فقال: {حملته أمه
~~وهنا على وهن} أي ضعف على ضعف أي من أنه ضعفها[192] ضعفة وضعف أمه وهو في
~~موضع الحال كما يقول: رجع عودا على بد.

# وقرئ {وهن على وهن} بفتح الفاء والعين، يقال: وهن يوهن ووهن يهن، فالأول
~~بفتح فاء ماضية وكسر عينه، والثاني بفتح فاء ماضيه وعينه.

# روي عن بعضهم أنه قال في تفسير الآية: أن من صلى الصلوات الخمس فقد شكر
~~الله عز وجل، ومن دعاء للوالدين في أدبار الصلوات فقد شكر الوالدين.

# وأما حكمها في الإحكام والنسخ فأنا أقول: أنها محكمة، وأنه لا يصح ما
~~ذكره الذي قضى بنسخها من وجوه:

# منها إنا نقول: إن الواو لا يقتضي التشريك، فإن القائل يقول: جاءني زيد
~~وعمرو واحدهما جاء، قيل: مجيئ الآخر بمدة مديدة.

# ومنها أن آي القرآن الكريم فيها العطف على اسم الله تعالى بالواو والجم
~~الغفير.

# قال تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} ونحو {إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي} وغير ms554 ذلك من ما يكثر.

# ومها أن الخبر الأحادي لا ينسخ به القرآن على ما ضت الإشارة إليه.

# ومنها أن ثم قد تكون بمعنى الواو كقوله جل اسمه: {ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم} وقد تقدمت الإشارة إليه، فلا يصح ما قاله الخصوم لنسخها، والله
~~الموفق.

# قلت:

# وفي سجدة التزيل فذ وتاؤها

# بأحزابه يا صاح نجيت من نكل PageV02P430 الضمير في تاؤها عائد إلى جماعة الحروف المرموز بها إلى العدد والضمير في
~~أحزابه عائد إلى القرآن الكريم أي أحزاب القرآن الكريم، النكل: القيد وهو
~~الذي ينكل به، قال: رماه الله بنكله أي بما ينكله، يقال: نكل به تنكيلا إذا
~~جعله نكالا وغيره لغيره.

# سورة السجدة

# قوله عز وجل:{فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} لما أنكروا أن يكون يوم
~~يقع فيه الجزاء والحساب، واستعدوا أمر الله تعالى أن يعرض عنهمم اعراض
~~استخفاف بهم وتهكما، وأن ينتظر ذلك اليوم فهو وإن كان عندهم بعيدا أو
~~مستحيلا فإنه واقع لا محالة قريبا، إذ مدة الدنيا وإن طالت قليلة وراحتها
~~ذليلة فإنهم منتظرون أي انتظر هلاكهم فإنهم منتظرون هلاكك.

# وقيل: سيأتيهم كأنهم ينتظرونه، وقيل: انتظره ما أعد الله لك من الكرامة
~~وهم ينتظرون العذاب يوم القيامة؛ لأنهم علموا كونه نفسا وهم على هذا القول
~~المعاندون.

# قرأ محمد بن......: {منتظرون} بفتح الظاء.

# قال الفراء: لا يفتح ها هنا إلا بإضمار مجازه أنهم منتظرون بهم، يرد
~~والله أعلم انتظر هلاكهم فإنهم ...أن تنتظر هلاكهم أي أنهم هالكون لا
~~محالة، أو وانتظر ذلك فإن الملائكة في السماء ينتظرونه، قد ذكره جار الله
~~رحمه الله.

# قال أبو حاتم: الصحيح كسر الظاء كقوله تعالى: {فارتقب إنهم مرتقبون}.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# وقال الأكثرون: هي محكمة كما مضى الكلام في أخواتها، وهو الصحيح عندي
~~والله الموفق.

# سورة الأجزاب

# الآية الأولى:

PageV02P431

# قوله عز وجل:{ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا} نهى تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يطيع الكافرين، قيل:
~~أهل مكة فيما دعوه إليه من ms555 المداهنة، والمنافقين من أهل المدينة، وأن وأن
~~يلقوك وفيه حث بليغ وتهيج كامل في المداومة والبيان على ما هو مكلف به من
~~الدعا لهم، ودع أذاهم يحتمل أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل، أو من باب
~~الإضافة إلى المفعول فيكون ودع أن تؤذيهم بقتل أو بغيره وخذ بظاهرهم
~~وحسابهم على الله تعالى في ما أسروه، أو دع ما يأذونك به، ولا تجازيهم حتى
~~يرد عليك الأمر بالحرب، وتوكل على فإنه الذي إن يشأ نصرك فما النصر إلا من
~~عنده، {وكفى بالله وكيلا} إي قياما... يتوكل عليه، ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه {وكيلا} أي فيما... من يتول عليه {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو مروي عن ابن عباس وهو
~~قول جماعة من المفسرين.

# وقال جماعة منهم أنها محكمة، وأن معنى ودع أذاهم أي لا تكافيهم فإنه الله
~~سبحانه هو المكافئ في {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا}.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا} الرقيب الحافظ
~~والمهيمن، نزل قوله سبحانه: {ولا أن تبدل بهن من أزواج} في ما كان أهل
~~الجاهلية يفعلونه كان يقول الرجل لصاحبه بادلني امرأتك وأبادلك [193]
~~امرأتي تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي، لا يجل لك.

PageV02P432

# قرأ أبو جعفر ويعقوب: بالتاء معجمة تاء ثنتين فوقا ثنتين، والباقون باليا
~~...فظاهر من ذكر فلأن تأنيث الجمع غير حقيقي، وقد جاز قال: نسبوه، وإذا جاز
~~ذلك ولا فاصل بين الفعل والفاعل فمع الفصل أولا من بعد أي من بعد التسع
~~اللاتي هن جائز له أن يتزوجهن، فليس لك أن تتزوج عليهن، ولا أن تبادل بهن
~~إلى غيرهن.

# روينا أن عيينة بن حصن دخل على النبي صلى الله عليه وآله وعنده عائشة من
~~غير أن يستأذن، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((أين ms556 الاستئذان)) قال:
~~يا رسول الله ما استأذنت على رجل قط من من مضى منذ أن...، ثم قال: من هذه
~~الجملية إلى جنبك، فقال صلى الله عليه وآله: ((عائشة أم المؤمنين)) قال
~~عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق، فقال صلى الله عليه وآله: ((قد حرم
~~ذلك)) فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول الله، قال صلى الله عليه وآله:
~~((احمق مطاع، وأنه على ما ترين لسيد قومه)) فهؤلاء التسع اللاتي توفى عنهن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهن: عائشة بنت أبو بكر، وحفصة بنت عمر، أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان، سودة بنت زمعة، أم سلمة نبت أبي أمية، صفية بنت حيي،
~~ميمونة بنت الحارث الهلالية، زينب بنت جحش الأسدية، جويرية بنت الحارث
~~المصطلقية، ....... من أزواج لتأكيد النفي والفائدة استغراق الحسن، قيل:
~~أراد بالنساء العموم، وقيل: أراد من غير المسلمات كاليهوديات، والنصرانيات
~~فإنهن محرمات عليه صلى الله عليه وآله إذ هن لا ينبغي أن يكن أمهات
~~للمسلمين، وقيل: أراد أنه لا ...... النساء اللاتي هن مملوكات بالنكاح، ولو
~~أعجبك حسنهن، قيل: أسماء بنت عميس الخثعمية زوجة جعفر بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فإنها من من أعجبه حسنها، ولو أعبك في موضع النصب على الحال من الضمير
~~في أن يبدل من المفعول الذي هو من أزواج إليه من ..... في التكثر والتقدير
~~مفروضا إعجابك بهن ذكره جار الله رحمه الله.

PageV02P433

# اختلف العلماء في هذه الآية اختلافا عظيما، فقيل: ناسخة، وقيل: منسوخة،
~~وقيل: محكمة، فالذين يقولون: أنها ناسخة قالوا: نسخت قوله تعالى: {ترجي من
~~تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} ولقوله تعالى: {إنا أحللنا لك أزواجك}.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بالتي قبلها وهن قوله تعالى: {ياأيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزواجك}، قال: وهي من عجائب المنسوخ؛ لأن الله تعالى
~~نسخها بالتي قبلها في النظم، والأول قول محمد القرظي، والذين يقولون: أنها
~~محكمة على قولين:

# أحدهما: أن المراد بها الكافرات، وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وجابر بن
~~زيد، وقيل: بل ms557 ....الله تعالى، نساء النبي حين أخبر به صلى الله عليه وآله
~~فقصره عليهن وهو قول الحسن، وابن سيرين، وأبي أمامة بن سهل، وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحسن وهو قول أبي محمد.

# قال أبو أسامة بن منهل: لما حرم الله عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن
~~يتزوج بعدهن.

# وروي عن ابن عباس: أنها محكمة وحملها على ظاهرها.

# قلت: والصحيح عندي أنها منسوخة وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام،
~~والرواية القوية عن ابن عباس وعائشة والضحاك وهو قول الإمام الناصر عليه
~~السلام، والوجه في ذلك أنه قول الحجة المعصوم، ولا أثر بعد....، وإن رمناه
~~بعده عليه السلام فأنى أين من ورينا من طريق أبي إسحاق قال: أنا عبد الله
~~بن جابر قال: أنا أحمد بن محمد بن الحسن قال: ثنا محمد بن يحيى قال: ثنا
~~عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى أحل له النساء.

# إن قيل: قلتم ولو أعجبك حسنهن ما قلتم أهل تجوزون أن يرا الرجل المرأة
~~قبل أن ينكحها؟

PageV02P434

# قلت: لا ريب في جواز ذلك والوجه في ذلك ما روينا عن جابر بن عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن
~~ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)) قال فخطب جارية من بني سلمة فكنت
~~أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نحاكها فتزوجتها.

# وروينا أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج بالمرأة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله: ((انظر إليها فإنها....)).

# وروينا عن سهل بن محمد أبي خيثمة قال: رأيت محمد بن مسلمة ينظر
~~إلى.....بيت الضحاك على ...... المدينة، فقلت: أتفعل هذا، قال: نعم، إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ((إذا .... الله عز وجل في قلب
~~خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها)).

# وروينا عن أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار فقال: [194]
~~له النبي صلى الله عليه ms558 وآله: ((انظر إليها فإنه في أعين الأنصار شيئا)).

# قال الحميدي: يعني الصغر لا جرم أن ينظر إلى الوجه والكفين، والقدمين،
~~والله أعلم.

# فصل

# وقد عد غير أبي القاسم {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} من الآي
~~المنسوخات، قال: نسخ ما كانوا عليه من التبني كان يقال: زيد بن محمد في زيد
~~بن حارثة فنسخ ذلك بهذه الآية، وبقوله سبحانه: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}.

# قلت: وهذا لا يعد ناسخا إذ لم ينسخ حكما لا قرآن ولا سنة، والقرآن الكريم
~~وارد على هذا النحو، فإذا بعده كله ناسخا فلا وجه ذلك.

# فصل PageV02P435 وقيل: قوله تقدس اسمه: {فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} التسريح للمرأة
~~الطلاق والاسم السراح كالتبليغ والبلاغ، وفي المثل: السراح من النجاح أي
~~إذا لم تقدر على قضى حاجة الرجل ....... فإن ذلك عنده بمنزلة الاسعاف، وفي
~~ما أحسبه هو من تسريح المال يقال: سرحت المال سرحا وسرحت هي بنفسها سروحا
~~بتعدى ولا يتعدى، قال بعضهم: يحتمل أن يكون منسوخا ويكون المراد به المطلقة
~~قبل الدخول فنسخت بقوله تعالى: {فنصف ما فرضتم } لهن وسقط المتاع بهذا،
~~قيل: بل هو ندب ويكون محكما وهذا غير بعيد إذ هو غير معلوم، ولا محدد أعني
~~الامتاع فلو كان واجبا لنبنه.

# فصل

# وقيل: أن قوله عز وجل: {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} ناسخا لما
~~كانوا عليه من الدخول عليه صلى الله عليه وآله وعلى أزواجه وهن غير
~~محتجبات، وقد أسلفنا ما هو كالجواب عن هذا التخيل آنفا.

# قلت:

# وفي سبإ فذ وفذ بملك.............

# تلك الملائك من رسل

# قد أسلفت أن الأحسن في سبأ الأجزاء لما روينا من أن النبي صلى الله عليه
~~وآله رده إلى الرجل وملك ..... وسيأتي الكلام فيه إن شاء الله تعالى في أول
~~آي الشورى، رسل: جمع رسول وهو يجمع على رسل مضموم الفاء والعين، ومضموم
~~الفاء تسكن العين.

# إن قيل: قد قال الله تعالى: {إنا رسول رب العالمين} وهما اثنان فكيف؟
~~قلت: أنه جمع رسول؟

# قلت: كما قال هذا ms559 فقد قال تعالى: {إنا رسولا ربك} لا جرم أن رسولا قد
~~يكون بمعنى المرسل وقد يكون بمعنى الرسالة، فإذا كان بمعنى المرسل فهو يثنى
~~ويجمع وإذا كان بمعنى الرسالة فلا يثنى ولا يجمع، والذي يدل على أن الرسول
~~بمعنى الرسالة، قول الشاعر:

# لقد كذب الراشون ما فهت عندهم

# ........... أرسلتهم برسول

# أراد برسالة.

# قلت: وإذا كان بمعنى الرسالة لم يثن ولا يجمع .

PageV02P436

# قال أبو نصر: وذلك؛ لأن فعولا وفعيلا يستوي فيه الواحد، والجمع المذكر
~~والمؤنث.

# قال جار الله رحمه الله: فجازت التسوية فيه إذا وصف به بين الواحد ......
~~والجمع كما يفعل في الصفة بالمضار ونحو صوم... قال:

# الكنى إليهم وخير الرسول أعرفهم بنو أخي الخير

# فحصله للجماعة.

# وأنا أقول: أن لي في الآيتين جوابا آخر ولعله إن شاء الله يكون الأقرب.

# أما آية طه فإن الله تعالى جعلهما رسولين ابتداء .... تعالى في أول
~~الآيات، قال: {اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري، اذهبا إلى فرعون
~~إنه طغى..} الآية إلى أن قال: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك} فهما ها هنا
~~رسولان.

# وأما آية الشعراء فإن الله تعالى وجه الأمر إلى موسى صلى الله عليه فقال
~~سبحانه: {وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين} لا ريب سأل عليه السلام
~~ربه تقدس اسمه أن يجعل أخاه هارون صلى الله عليهما معه فقال: {فأرسل إلى
~~هارون، ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلوني} فحينئذ أجابه مولاه تعالىوضم إلى
~~موسى أخاه عليه السلام، وقد أحاب فرعون لعنه الله وخاطب في السورتين بنحو
~~ما ذكرناه، قال: في طه مخاطبا لهما إذهبا رسولان: {فمن ربكما ياموسى}، وقال
~~في الشعراء مخاطبا لموسى عليه السلام: {ألم نربك فينا وليدا...} الآي [195]
~~أجمع إلى أن قال: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} وما بعده كذلك فصح ما
~~ذكرته، والله أعلم.

# سورة سبأ PageV02P437 ذهب أكثر المفسرين أنها محكمة لا ناسخ ولا منسوخ، وقال بعضهم: فيها آية
~~منسوخة وهي قوله عز وجل: {قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون}
~~الجرم: الذنب ms560 ونحوه الجريمة، يقال: جرم وأجرم، واجترم، أمر الله سبحانه
~~نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم: لا تسألون عما أجرمنا يا هؤلاء الذين
~~عارضتم فصددتم عم ما أكتسبنا من أفعال من خير وغيره ولا تؤاخذون به يحتمل
~~أن يكون المراد بأجرمنا الصغائر التي لا يخلو منها مؤمن..... التي لا عن
~~عمد، ويريد بالعمل ماهم فاعلوه من الكفر والمعاصي، أسأل الله العصمة
~~والتثبيت بمحمد وآله.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وعن بعضهم نحوه، والوجه
~~عندي أنها محكمة، والكلام عليها كالكلام على ماضى من نحوها، وبالله
~~التوفيق.

# سورة الملائكة عليهم السلام

# الجمهور أنها محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ، وقال بعهضم فيها آية منسوخة
~~وهي قوله عز وجل: {إن أنت إلا نذير} أي ما أنت يا محمد إلا نذير فلست تمسع
~~من في القبور، إن قومك الذين ينكبوا عن طاعتك وإن كانوا أحياء فهم بمثابة
~~الأموات وأهل القبور الذين لا يسمعون نداء ولا يجيبون دعا، كما قال الشاعر:

# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، والذين يقولون أنها محكمة
~~يقولون معناها ما أنت يا محمد إلا مخوف لمن قبل منك أن يحل به عقابنا،
~~فيندم ولا حين مناص ندم.

# قلت:

# وفي نقله يس منسوخ آية ... في قوله يس محكمة الكل

# الضميران في قوله وفي نقله يعودان إلى أبي القاسم.

# سورة يس

# لا شيء فيها من ناسخ ولا منسوخ إجماعا وهو قول أبي القاسم، ونقل عن بعضهم
~~أن قوله عز وجل: {فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} منسوخ
~~بآية السيف السيف.. غير شديد، والوجه ما تقدم في أمثالها؛ ولأن المفسرين
~~على خلافه.

PageV02P438

# وأما معنى الآية فهو قرئ {يحزنك} بفتح حرف المضارعة وضم العين وبضم حرف
~~المضارعة، وكسر العين وهو ضد السرور أي لا يحزنك يا محمد تكذيبهم لك
~~وإصرارهم على كفرهم ثم ابتدأ تعالى فقال: {إنا نعلم ما يسرون} إما في
~~صدورهم، وإما إذا خلا ms561 بعضهم إلى بعض كانوا إذا خلوا ببعضهم بعضاديدنهم
~~الاستهزاء بالدين، {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} فهو عز وجل يعلم سرهم وهو
~~الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وآله وما يعلنون من إيمانهم بأفواههم أو
~~يعلنون من عداوته ويسرونه من المكر.

# قلت:

# واربع بالصافات يا صاح فأحفظن

# وباء بداود ومرسل ذي الكفل

# لم يصرف في أربع لما فيه من العلل المانعة ولا كلام في ذلك إنما الكلام
~~إذا سميت به، ثم نكرته، هل يصرفه أم لا، ما فضل الخلاف في أفعل إذا سميت به
~~وهو منه ثم نكرته، فالخليل وسيبويه، وأبو عثمان المازني يقولون: إنه غير
~~منصرف، وأبو الحسن وأبو العباس يقولان: هو مصروف، ولكل منهم حجة وكسر بحجة
~~خصمهم موضع ذلك كتب العربية، والمحكي أن أبا عثمان قال لأبي الحسن: كيف
~~تقول من...... أربع فتصرف أربعا وفيه ...... الوصف والوزن، فقال أبو الحسن:
~~إنه لم يوضع في الأصل صفة وإنما وضع اسما، فإذا خرجت عن بابه من الاسمية
~~إلى الوصفية راعيت فيه الأصل، فقال أبو عثمان: وكذلك ..... لم يوضع في
~~الأصل اسما بل وصفا، فإذا أخرجته عن بابه من الوصفية .........إلى الأسمية
~~ينبغي أن يراعى الأصل أولا [196] يصرفه بعد التسكين مع زوال أحد الشيئين
~~كما صرفت أربعا بهد التعريف مع وجود الشيئين فلم يأت أبو الحسن ....؟

# قال عبد القاهر: قول صاحب الكتاب مبين، وقول أبي الحسن واضح وما أعترض به
~~أبو عمر زائق، وأبي عبد القاهر تعذر لأبي الحسن، والكلام في هذه عرض طويل
~~وموضعه كتب العربية.

PageV02P439

# قولي: وبا بداود سوره ص وأضفتها إلى داود عليه السلام ؛ لأن فيها قصة داود
~~عليه السلام من قوله تعالى: {واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب...}
~~الآيات إلى قوله تعالى: {بما نسوا يوم الحساب}، ولأذكر الإشارة إلى قصته
~~عليه السلام معنى قوله تعالى: {ذا الأيد} ذو القوة على العبادة، أواب رجاع
~~إلى طاعة الله تعالى تواب كانت وصفه عبادته قبل الخطية أن يقوم نصف ms562 الليل
~~ويصوم نصف الدهر، وكان بعد الخطية يقوم الليل كله ويصوم الدهر كله.

PageV02P440

# وأما قصة الخصمين واستغفار النبي داود صلى الله عليه قال الله تعالى: {وهل
~~أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب} أراد الخصم، ثم قال: {إذ تسوروا} وذلك
~~أن الخصم اسم يقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث على ضيغة
~~واحدة؛ لأنه مصدر ومن العرب من يثنيه ويجمعه، ومعنى تسوروا أي طلعوا سوره
~~وهو الحائط ونحوه ........... وعلا بنيانه وعلا دروبه دخلا على نبي الله
~~عليه السلام من غير مؤاذنه روينا من طريق ابن عباس أنه عليه السلام جزأ
~~زمانه أربعة أجزاء يوما للعبادة، ويوما للقضاء، ويوما للاشتغال بخواص
~~أموره، ويوما يجمع بني إسرائيل فيعظهم .......فحين جاءوا إليه في غير يوم
~~القضاء فزع منهم ولأنهم تراؤا إليه من فوق وهو محتجب والحرس حوله خصمان إما
~~خبر مبتدأ محذوف أي نحن خصمان أو يقدر أنهما قالا خصمان وليسا يعنيان
~~أنفسهما، {ولا تشطط} أي لا تجز وهو من مجاوزة الجد، وقرئ {لا تشاطط}
~~{ولاتشطط} {ولا يشطط} أي لا تبعد من الحق {إن هذا أخي} قرئ {تسع وتسعون}
~~بفتح التاء في كليهما {نعجة} قرئ بفتح النون، وكسرها قيل هو لغة فيها كما
~~في لقوة بفتح اللام وكسرها، واللقوة هي ابني ....أو الطروقة التي تتلقى ما
~~الفحل يقال: لقوة صادفت ..... أي فحلا سريع الإلفاج {أكفلنيها} أي ضمها إلي
~~لأكفلها، وقيل: أجعلها كفلي أي نصيبي، قيل: عبر بالنعجة عن المرأة على طريق
~~الاستعارة كما قال:

# يا شاة ما ....لم حلت له ... حرمت على و.... لم تحرم

# {وعزني في الخطاب} أي غلبني قال الشاعر: .............................
~~قرئ وعاني أي غالبني من عازه يعازه إذا غالبه.

# وقرئ أبو حيوة: {وعزني} بتخفيف الزاي طلبا للتخفيف.

PageV02P441

# قال جار الله رحمه الله: وهو تخفيف غريب، قال: فكأنه قاسه على بحر
~~طلب.....{ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} أي طلب منك مالا يجب عليك حين طلب أن
~~يضم إلى نعاجه نعجتك، قيل: أجاب قبل سماع جواب الخصم الآخر، وقيل: بل لم
~~يجبه حتى أقر الخصم. ms563

# قال السدي: لما أدعى هذا قال داود عليه السلام: للآخر ما تقول، قال: هو
~~كذلك، فقال: إذا ....

# وقيل: قال أنا: أريد أن آخذها منه وأكمل نعاجي مائة، فقال داود عليه
~~السلام: إن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا وأشار إلى طرف الأنف، والجبهة،
~~فقال: يا داود أنت أحق بهذا وارتفع الخصمان، وظن داود عليه السلام أي ظن
~~ظنا .... للعلم فسماه علما؛ لأنه يؤدي مواده {إنما فتناه} أي ابتليناه
~~فاستغفر رب أي طلب من مولاه المغفرة.، {وخر راكعا} قيل عبر بالركوع عن
~~السجود لا...... وخضوعه كالساجد، وقيل: يحتمل أنه أجزم بركعتين للاستغفار،
~~والإنابة ويكن المعنى راكعا أي مصليا؛ لأن الركوع يجعل عبادة عن الصلاة،
~~قرئ: فتناه بتشديد التاء والنون للمبالغة، وقرئ أفتناه، قال:

# لئن فتنتني لهي بالأمس ...

# وقرئ فتناه بالتشديد والتخفيف والمراد بالضمير الملكين عليهما السلام،
~~{وأناب} أي [197] تاب ورجع إلى مرضاة الله تعالى.

PageV02P442

# خاض العلماء في معصية داود عليه السلام فمنهم من قال: لم يكن ذنبه عليه
~~السلام إلا صغير، ومنهم من قال: لم يكن له ذبن رأسا، وإنما استغفر الله
~~تعالى على سبيل الانقطاع إليه، كما قال تعالى: {والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين} وكما روينا أن الببي صلى الله عليه وآله أنه كان يستغفر
~~في القوم سبعين مرة، وقيل: في الموقف والذين قالوا له صلى الله عليه ذنب
~~اختلفوا فيما ذلك الذنب مع اجماعهم أنه صغير، فقال حي والدي وسيدي أمير
~~المؤمنين عليه السلام والرضوان: ما هو إلا أن حكم للمدعي قبل سماه إجابة
~~الخصم، وقيل: أن ...... ورغب أهلها فيه، وأرادوا أن يزوجها منه فبلغ نبي
~~الله صلى الله عليه عنها ما رغبه فيها فخبطبها فزوجوها من نبي الله صلى
~~الله عليه فعاتبه الله على ذلك، وقيل: بل تمنى صلى الله عليه وآله أن تكون
~~امرأة ....، وقيل: بل كان في شريعته عليه الصلاة أن من مات عن امرأة
~~فأولياؤه أحق بها إلا أن يرغبوا عن التزويج بها فحينئذ لغيرهم أن يتزوج بها
~~فلما قتل .....خطب نبي ms564 الله صلى الله عليه وآله امرأته.

# إن قيل: إذا كان ذنبه صغيرا فلماذا تاب؟

# قلت: ما أجدرنا باتباعه صلى الله عليه وآله لا بالاعتراض طوبى لمن شغلته
~~عيبه عن عيوب الناس كيف النبي المجتبى، نعم تاب؛ لأن غضب مولاه عليه عسير
~~والذي اجترمه من الذنب عنده كثير، قيل: تاب واستغفر لما ينقص من الثواب،
~~وقيل: بل تاب تحرزا عن الاصرار.

# إن قيل: فإن كان معفورا له فلم قال: فغفرنا له.

# قلت: الغفران هو الستر وترك المؤاخذة، وذلك يفعله تعالى حالا بعد حال
~~فأجابه مبشرا له أن الذي ظلمه كائن فصح ما ذكرناه من أن ذنبه صلى الله عليه
~~كان صغيرا، وقد روينا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه من حدث بحديث داود
~~عليه السلام على ما يرويه القصاص معتقدا صحته جلدته حدين لعظيم ما ارتكبه.

PageV02P443

# وعنه عليه السلام أنه قال: من قال أن داود عليه السلام أفتتن بامرأة أوريا
~~جلدته مائة وستين؛ لنه قذف نبيا فتضاعف عليه الحد، ولما حدث منه هذا الذنب
~~خر ساجدا أربعين يوما لا يرفع رأسه إلا لحاجة أو وقت صلاة مكتوبة، ثم يعود
~~ساجدا وهو يبكي حتى نبت العشب حول رأسه وهو ينادي ربه عز وجل ويسأله التوبة
~~وله أدعية جمة كان من تسبيحه: سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما
~~يشاء، سبحان خالق النور، سبحان الحائل بين القلوب، سبحان خالق النور ....
~~للخاطين يوم القيامة من سوء الحساب، سبحان خالق النور إلهي أنا الذي لا
~~أطيق حر شمسك فكيف أطيق حر نارك، سبحانه خالق النور إلهي كيف تستر الخاطئون
~~فخطاياهم دونك، وأنت شاهدهم حيث كانوا، سبحان خالق النور، إلهي
~~فرج.......من مخافة الحريق على جسدي، سبحان خالق النور إلهي الطير تسبحك
~~بأصوات ضعاف تخافك، وأنا العبد الخاطئ الذي لم أرع وصيتك، سبحان خالق
~~النور، إلهي أنت المعيب وأنا المستعيب فمن يدعو المستعيب إلا المغيث، سبحان
~~خالق النور، إلهي قد تعلم سري وعلانيتي، فاقبل معذرتي، سبحان خالق النور،
~~اللهم إني أسألك بإله إبراهيم وإسماعيل، إسحاق ويعقوب أن ms565 تعطيني سؤلي، فإن
~~إليك رغبتي، سبحان خالق النور، اللهم برحمتك اغفر لي ذنوببي ولا تباعدني من
~~نعمتك، سبحان خالق النور، اللهم إني أعوذب بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي
~~أوثقتني، سبحان خالق النور، فررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني
~~من القانطين، ولا تخزني يوم الدين، وله صلى الله عليه تسابيح كثيرة تركتها
~~للاختصار.

# وعن وهب بن منبه أيضا قال: إن داود عليه السلام لما تاب الله عليه بكى
~~على خطيئته ثلاثين سنة لا ترقى له دمعة ليلا ولا نهارا.

PageV02P444

# وروينا أنه عليه السلام لم يشرب [198] ماء إلا ... دمع عينيه، وأنه كان
~~يبكي فتبكي معه الشجر والرمال والطير والوحوش حتى يسيل من دموعهم مثل
~~الأنهار ويبكي على الجبال فتبكي معه الجبال والحجارة والدواب والطير حتى
~~تسيل أودية من بكائهم، ويأتي إلى الساحل فيبكي فتبكي معه الحيتان ودواب
~~البحر والسباع وطير الماء.

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((حد الدموع في حد داود عليه
~~السلام .....الماء في الأرض)).

# وروينا عنه صلى الله عليه وآله: ((إن الناس كانوا يعودون داود عليه
~~السلام يظنون أنه به مرضا وما به مرض، وما به إلا الخوف والحياء من الله عز وجل)).

# إن قيل: فلماذا كثر بكاؤه صلى الله عليه وآله وعظم تضرعه إذا كان الذنب صغيرا؟

# قلت: هذا غير مستنكر في العباد ......... نحو ذلك من غير الأنبياء صلى
~~الله عليهم لكان في حكم الغيب، وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وآله كان
~~يصلي وفي صدره أزير كأزير .....من البكا، وكان يجهد كل الجهد ويتضرع ويدعو
~~ويبكي خوفا لله تعالى ظاهرا، حتى روجع في ذلك، فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أفلا أكون عبدا شكورا)) هذه قصة النبي صلى الله عليه على سبيل
~~الاختصار....... نسبت السورة إليه عليه السلام وإلا فهي من آخر، وإن كانت
~~لا تخلو من فائدة، إن شاء الله.

# قولي: ومرسل ذي الكفل قد اختلف في ذي الكفل قيل: هو زكريا عليه السلام
~~بكفل مريم عليها السلام، وضمها إلى نفسه، ms566 وقيل: كان نبيا، قال له ملك من
~~الملوك تضمن لي الجنة إذا أسلمت فضمن فوفى الله تعالى ضمانه.

# وقيل: كان مؤمنا يكفل بأمر أبناء خلصهم من القتل وذلك أن ملكا من بني
~~إسرائيل أخذ جماعة من الأنبياء قيل أربعمائة، فقتل مائة وتكفل ذو الكفل
~~بالباقي وخلصهم، وقيل: بل هربوا من الملك فضمهم إلى نفسه حتى سلموا، وقيل:
~~تكفل بالأعمال الصالحة فوفى بها، وقيل: هو حزقيل....

# سورة الصافات PageV02P445 الأربع الآيات، الآيتان الأولتان: {فتول عنهم حتى حين، وأبصرهم فسوف
~~يبصرون} والأخريان: {فتول عنهم حتى حين، وأبصرهم فسوف يبصرون}.

# قال أبو القاسم: هذه الآي منسوخات بآية السيف وهو قول مقاتل.

# قال أبو القاسم بن الحسين: فرقان كبير، فالخبر الأول كناية عن يوم بدر،
~~والآخر حين وقت أمره بقتالهم والذي عليه المفسرون أنهن محكمات وأن المراد
~~...... إما تأكيد وتسلية للنبي صلى الله عليه وآله وإما أحدهما لعذاب
~~الدنيا، والآخر لعذاب الآخرة، وحذف مفعولي الفعلين لعظم ما ينضر من أنواع
~~المسرة، ولعظم ما ينضرون من أنواع العذاب، وقيل: كرر على نحو ما مضى في
~~سورتي الرحمن والكافرون، وأن العرب تكرر ما أهتمت به.

# سورة ص

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} أمره تعالى أن يقول
~~صلى الله عليه وآله ما أوحي إلي لا للإنذا أي كوني منذرا، علة الإلجاء إلى
~~حذف اللام فنصب أن في المعنى ولهذا فتحت همزتها.

# قال جار الله رحمه الله: ويجوز أن ترتفع على معنى ما يوحى إلي إلا هذا
~~وهو أن أنذر وأبلغ، ولا أفرط في ذلك أي ما أؤمر إلا بهذا الأمر وحده، وليس
~~إلى غير ذلك، قال: وقرئ بالكسر لإنما على الحكاية أي إلا هذا القول، وهو أن
~~أقول لكم إنما أنا نذير مبين ولا أدعي شيئا آخر.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخ معنها بآية السيف.

# قلت: والوجه عندي الإحكام وأنه تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن
~~يقول: {ما كان لي من علم بالملا الأعلى إذ يختصمون} أي لم ms567 يوح إلي في حقهم
~~شيء إلا إنما أنا نذير مبين أحذر من عذابه، وأبين ما شرع من أحكامه.

# إن قيل: فما صح لكم من معنى {ما كان لي من علم بالملا الأعلى...} الآية.

PageV02P446

# قلت: قيل في قصة آدم عليه السلام يناظر الملائكة عليهم السلام في بيان
~~خلقه، وما تلك المناظرة؟ قيل: مناظرة اسفادة فبعضهم أعلم من بعض، وقيل:
~~مباحثة.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال [199] لابن عباس: ((أتدري
~~فيم أختصم الملأ الأعلى، قال: قلت: لا، قال: اختصموا في الكفارات والدرجات
~~فالكفارت إسباغ الوض في السيرات...، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة.

# وأما الدرجات فإفشا السلام، وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام،
~~كأنهم تناظروا أي هذه الخصال أفضل))، والله اعلم.

# فائدة السيرات جمع سيرة، وهي الغداة الباردة، وتجمع على سفرات.

# قال الحطية تذكر إبلة وكثرة شحومها:

# عظام .... الهام غلب رقابها ... يباكرن حدا لما في السيرات

# ....رسلها ضيف أهلها

# ... إذ النار أبدت أوجه الحفرت

# الحفرات يرد أن شدة البرد في الشتاء مع الحدوة..... تجزع من برد الشتاء
~~لسمنها وكثرة لحمها، وقد يكون أغنى السيرة بفتح الفاء وكسرها مع سكون العين
~~في الحالتين، الهيه يقال: فلان حسن الخبر والسير إذا كان جميلا جسن الهيئة
~~ومنه قول الشاعر:

# ياابن أبي البراء وكل قوم لهم من سيروالدهم ردا

# وسيري أنني حر تقي وأنني لا يرى بلني الحيا

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{ولتعلمن نبأه بعد حين} النبأ: الخبر، يقال: أنبأ نبأ أي خبر خبرا.

# قال أبو القاسم هبة الله: هذه الآية مختلف فيها منهم من يجعل الحين آخر
~~الدهر، فلا نسخ، ومنهم من يجعل الحين يوم بدر، فيكون فيه النسخ، والناسخ
~~آيه السيف. قال: والله أعلم.

# قلت: وقد قال: بأنها منسوخة قتادة والسدي، ومقاتل.

# قال ابن السائب: من بقى إلى أن يظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~علم ذلك، ومن مات عمله بعد الموت.

# قلت: والأصح عندي أنه لا نسخ، وأن هذه الآية كما مضى من أخواتها، والله
~~الموفق. ms568

# إن قيل: أنك أقسمت أن فيها آيتين منسوختين وحيث أن الآيتين غير منسوختين؟

PageV02P447

# قلت: القسم أنه قد حكاه أبو القاسم لا أنهما غير محكمتين.

# وفي زمر زاي وفي الطول بأؤها

# وفي سجدة فذ يقول ذوي العدل

# سورة الزمر

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون} أمره تعالى أن
~~يعبده مخلصا لا يشرك به، ثم أعمله تعالى أنه يفصل بينهم يوم القيامة في ما
~~كانوا فيه يختلفون.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# قلت: والصحيح عندي أنها محكمة، وأنه إبعاد ععظيم من الله تعالى أنه الذي
~~يتولى الفصل بين الفريقين يوم القيامة وناهيك من إبعاد عظيم أن يكون تعالى
~~الحاكم {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية الفتح يريد قوله تعالى: {ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} وقد قدمت في نحوها أنها محكمة، وأنه لا
~~معنى للنسخ.

# قال أبو عمرو الثمالي: ليست هذه الآية منسوخة إنما هذا قبل غفران ذنب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله.

# قلت: هو بقول صلى الله عليه هذا وإن كان قد غفر الله تعالى له، وقد
~~أسلفته.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{فاعبدوا ما شئتم من دونه} لما أمر الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وآله أن يعبد الله مخلصا ولا يميل عن منهج الحق، قال: {فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه} أي ما أحببتم من غير الله تعالى فتجدون ذلك يوم القيامة.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# قلت: والحق عندي أنها محكمة وأنها تهديد وتوبيخ كقوله سبحانه: {اعملوا ما
~~شئتم} والنسخ لا يثبت إلا في أمر أو نحوه، وأي أمر لهم في قوله: {فاعبدوا
~~ما شئتم من دونه} فالقول بأنها منسوخة قوله ضعيف جدا.

# الآية الرابعة:

PageV02P448

# قوله عز وجل:{قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون} أمره
~~تعالى أن يناديهم فيقول: ms569 يا قومي ألا إنه يجوز في المنادى المضاف....خمسة
~~أوجه إثبات الياء وحذفها، وإبقاء الكسرة وحذفها وجعل فتحه عوض الكسرة
~~وإبدالها الفاء أي [200] يا الذي أنا مخاطبهم إدأبوا على طريقكم، والمكانة
~~مصدر كما تقول: فلان مكين بين المكانة وهي بمعنى المكان استعيرت عن العين
~~للمعنى كما استعبرها، وحيث للزمان وهما للمكان هذا ومعنى كلام جار الله
~~رحمه الله أو لفظه.

# وقيل: اعملوا على ناحيتكم وشاكلتكم إني عامل على شاكلتي، وقيل غير ذلك
~~إني عامل لم يقل على مكانتي؛ لأن أمره صلى الله عليه وآله يزاد قوة وشدة
~~ومعناه إني عامل على طاعة مولاي فسوف تعلمون ما تكون مكافأتكم ومكافأتي يوم
~~القيامة.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف.

# قلت: وهو مروي عن ابن عباس.

# قلت: والأولا أنها محكمة وأنها تهديد وأن المراد بقوله تعالى: {فسوف
~~تعلمون} يوم القيامة على نحو ما أمضيت من الكلام على أشكالها.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل:{من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم} الخزي: الفضيحة
~~والهلاك، يقال: خزي بفتح فائه وكسر عينه يجزي خزيا أي ذل وهلك وخزا بفتح
~~الفاء والعين يخزا خزاية أي استحيا، قال الشاعر:

# من البيض لا تخزا إذا الريح ألصقت

# بها مرطها أو زايل الحلي جيدها

# حل أي وجب، يقال: حل العذاب يحل ويحل بكسر الفاء وضمها، فإذا كسرت
~~فالمعنى وجب، وإذا ضمت فالمعنى نزل، ثم بين تعالى أنه مع وصوله إليه أنه
~~مقيم لئلا يموه مموه أنه يضله ولا يقيم بل يدخل عنه فيخرج من النار، فحسم
~~سبحانه تعالى ذلك الطمع بأن العذاب مقيم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول جماعة منهم.

PageV02P449

# وأقول أنا: إن الأقرب إحكامها وأن العذاب الموعود به في يوم القيامة وفي
~~القبر أنه القتال إذا القتال لا يقيم، ولا يلازم لتحليل الموادعة أو الدخول
~~في الإسلام، وحمل الآية على صفين، فيقول: من يأتيه عذاب يريد في الدنيا من
~~القتال المفضي بهم إلى القتل.

# وقوله: {ويحل عليه عذاب مقيم} المراد به في الآخرة ms570 غير جيد في إلتئام
~~النظم ولا مكلف إليه مع ما أوضحناه والله الموفق.

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل:{فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم
~~بوكيل} أي فمن اهتدى بهذا القرآن، وقيل: ما أوجبه عليه الرحمن فلنفسه يقع
~~ذلك، ومن ضل عن طريق الحق ومال عن ما أوجبه عليه الحق فإنما وباله عليه
~~وضرره عائد إليه، {وما أنت عليهم بوكيل} أي برقيب فتجبرهم على الإيمان بل
~~أنت مرسل لتخبرهم ... العزيز المنان.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول بعضهم.

# قلت: والأولا الإحكام على نحو ما مضى في نحوها الآي.

# الأية السابعة:

# قوله عز وجل:{قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون} الفطر: الشق ومنه فطر ناب البعير
~~أي شق اللحم فطلع، والفطر الابتداء، والاختراع.

# قال ابن عباس: ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان
~~يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها، السماء تذكر وتؤنث
~~عن الفراء، ومنه قول الشاعر:

# فلو رفع السماء إليه يوما

# لحقنا بالسماء مع السحاب

# وقيل: إذا .. ذهب به إلى معنى السقف.

# قال الخليل: إذا ذكر أريد به السبب كقوله سبحانه: {السماء منفطر به}
~~ويقول: قابلهم دجاجه.... امرأة حائض، وقيل: السماء جمع، والسموات جمع الجمع.

# روي عن الأخفش أن واحد السماء سماوة ونحوه عن المبرد.

PageV02P450

# وعن الزجاج: واحدة السماء سما وهو ما علالك فأظلك كما أن الأرض ما حملك
~~وأقلك وقد يسمى ظهر الفرس سما، قال الشاعر:

# مقر كالدينا وأيا سماوه

# قرنا .........أرض فمحول

# قل يا محمد اللهم أي يا اللهم حذف حرف النداء وأتى بالميم عوضا منه ولا
~~[201] يجمع بينهما إلا في الشعر قال:

# ولا عليك أن تقولي كلما

# سبحت أو هللت يا للهما

# غف

# أردد علينا شخينا مسلما

# وقال الكوفيون: ليس الميم عوضا من حرف النداء بدليل أنه يجمع يبنهما نحو
~~ما مضى ونحو قوله:

# إني إذا ما جادت الماء

# أقول يا اللهم يا اللهمما ms571

# قال البصريون: هذا الشعر لا يعرف قائله فلا يصح أن يجمع به.

# الثاني: إن حرف النداء واقع على منادا محذوف نحو قوله تعالى: {ألا
~~يسجدوا}.

# الثالث: أنه لا يصح أن يجمع بين العوض والمعوض، كما قال الشاعر:

# هما بعثاني ... في ........... ... على النائح العادي أشد رحام

# وموضع التصحيح والكسر كتب العربية، {عالم الغيب} السر وأخفى، والشهادة أي
~~المشهود عليه، {أنت تحكم} أي تفصل بينهم يوم القيامة تجازي من أطعاك
~~بالجنان العالية والأنهار الجارية، وتكافئ من عصاك بالخلود في الهاوية وما
~~أدراك ما هية نار حامية.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخ معنها لا لفظها بآية السيف.

# قلت: والذي أرآه أنها محكمة وأنه وعد سبحانه أنه الفاصل للخصومات
~~والمجازي على الأفعال والسيئات.

# رورينا أن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام أنه أخبر بقتل الإمام الحسين
~~عليه السلام فقيل: آلان نتكلم فما زاد على أن قال: آه، أو قد فعلوا، وقرأ
~~هذه الآية، وقال بعد ذلك: قتلوا من كان صلى الله عليه وآله يجلسه في حجره
~~ويضع فاه على فيه.

# سورة المؤمن

# الآيتان كلتاهما قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق} فالأولى في قوله عز
~~وجل:{فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار}.

PageV02P451

# والثانية: {فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون}.

# قال أبو القاسم: هما منسوختان بآية السيف.

# قلت: قد مضى ماهو الأصح عندي من أنهما وأمثالهما محكمات، أصل {فإما
~~نرينك} فإن نرك وأتى ما للتأكيد في معنى الشرط ودخل النون لذلك.

# سورة السجدة

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم} الحميم: القريب الذي يهتم بأمرك، قال الشاعر:

# وكم من حميم أو خليل رزيته

# فلم أبتئس والرزفيه حليل

# قال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبي سفيان بن حرب كان مؤذئا لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله فصار واليا بعد أن كان عدوا ولم يصحح ذلك جل المفسرين، أمر
~~جل وتقدس نبيه صلى الله ms572 عليه وآله بمكارم الأخلاق، قال: {ادفع} يا محمد
~~بالخصلة الحسنى وهي اللطف واللين.

# روينا عن ابن عباس أنه قال: أمره الله تعالى بالصبر عند الغضب، والحلم
~~عند الحهل والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله تعال من الشيطان
~~وخضع لهم عدوهم، {كأنه ولي حميم} أي مواليا حميما قريبا مادنيا.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول بعضهم.

# وأقول: أنها محكمة وأن الله تعالى ندب نبيه صلى الله عليه وآله غى أخلاق
~~رضية وحثه على شمائل مرضية التي لم يفارقها حتى اللقاء لربه.

# فصل

# وقد روي عن ابن حبيب أن قول الله عز وجل: {اعملوا ما شئتم} منسوخ بقوله
~~عز وعلا: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} وهذا غير سديد فيجب أن يطرح إذ لم
~~يقل به أحد سواه.

# قلت:

# وجاثيتي الشورى وتاء بزخرف

# وفي أختها فذ عن الأوحد الحذل

# الخدل واحد الأخدال وهي أصول الخطب العظام، ومنه قول الخباب بن المنذر:

# أنا حذيلها المحك وعريفها المرحب PageV02P452 والحاذل المنتصب مكانه لا يبرح، شبه بالحذل الذي ينصب مكانه في المقاطن
~~لتحتك به الإبل ....، قال الشاعر:

# لاقت على حذيلا وأبدا

# سورة الشورى

# الآية الأول:

# قوله عز وجل: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض}[202]
~~الملائكة: هم الصنف المعظمون وهم متميزون عن سائر الحيوانات بأنه لا يأكلون
~~ولا يشربون، وينكحون، ولا يعصون الله ما أمرهم، ويقعلون ما يؤمرون، وفي
~~تكليفهم خلاف، والأصح أنهم مكلفون، الواحد من الملائكة ملك.

# وروي عن النضر بن سميل: أن العرب لا تسن فعله ولا تصرفه وهو من ما باب
~~علمه وفي وزنه خلاف، قيل: معفل بقلوب وأصله مألك بتقديم الهمزة من الألوك،
~~وهو الرسالة، قال الشاعر:

# الكني إليهم وخير المرسول

# أعرفهم بنواحي الخير

# ثم قلب الهمزة وقدمت اللام فقيل: ملاك، قال الشاعر:

# فلست لإنسي ولكن لملاك ينزل

# من جو السماء يضوب

# ثم ترك الهمزة لكثرة الاستعمال، فقيل: ملك فلما جمعوه ردوها إليه، فقيل:
~~ملائكة، ملائك، قال الشاعر:

# وكان برقع والملائك حوله

# سدر توالكه القوائم ms573 أجرب

# هذا قول الكسائي، البرقع اسم للسماء السابعة، والسدر البحر، وأجرب صفة
~~للمبحر المشبه به السماء كأنه وصف البحر بالجرب لما يحصل فيه من الأمواج أو
~~لأنه يرا فيه الكواكب كما ترى في السماء فهي كالجرب له.

# قال أبو عبيد بن سلام: وزنه مفعل من لاك.

# قال البطليوسي: وقد يمكن أن يكون لاك بمالك، .... من ألك، وكان ابن كيسان
~~يذهب إلى أنه مشتق من ملك يملك وأن الهمزة زائدة مثل شمال فعلى هذا لا يكون
~~وزن ملائكة معافلة، أو مفاعلة، أو فعاملة، ذكر تعالى أن الملائكة ينزهون
~~الله ويطلبون لمن في الأرض من الله سبحانه المغفرة.

PageV02P453

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بقوله تقدس وتعالى حاكيا عن الملائكة عليهم
~~السلام: {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك} أذن سبحانه أولا لهم عليهم
~~السلام أن يستغفروا لمن في الأرض ثم نسخ هذا الإذن بالإذن لهم أن يستغفروا
~~للتائبين من الكفر، ومنهم من يقول: الآية مخصصة بآية المؤمن.

# وقيل: معنى يستغفرون أي يطلبون تأخير العذاب وتأجيل العقاب عن الكافرين
~~لعلهم أن يتوبوا.

# ا

# لآية الثانية:

# قوله عز وجل:{والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت
~~عليهم بوكيل} أعلم الله تقدس اسمه نبيه صلى الله عليه وآله أن الذين جعلوا
~~الأصنام أنصارا لهم أنه تعالى الحاظ لأعمالهم الطالحة ومطلع على نياتهم
~~الخبيثة فيجازيهم يوم القيامة، وما أنت عليهم يا محمد بحافظ لأعمالهم، ولا
~~موكل على أخبارهم إنما عليك البلاغ المبين.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وبه قال بعضهم.

# وقال الأكثرون: الآية محكمة وأنه عز اسمه أعلم نبيه صلى الله عليه وآله
~~أنه المكافئ لهم يوم القيامة كما مضى في نظائرها.

# الآية الثالثة:

PageV02P454

# قوله عز وجل:{فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما
~~أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير} الاستقامة:
~~الإعتدال، يقال: استقام له الأمر، العدل: خلاف الجور، يقال: عدل عليه في ms574
~~القضية فهو عادل، وسبط الوالي عدله، ومعدلته بكسر الدال وفتحها، وفلان من
~~أهل المعدلة بفتح الدال أي من أهل العدل، الحجة: البرهان، يقال: حاجه محجة
~~أي غلبه بالحجة، وفي المثل نج فحج أي فلذلك التفرق ولما حدث من تشعيب الكفر
~~شعيا، فادع إلى ائتلاف الكلمة على الذي أرسلت به، وهي ملة الإسلام، واستقم
~~في الرسالة وتبليغها ودم على دعائك إياهم، وأمض ولا تتبع أهوائهم يريد
~~الكفار، بل اتبع ما أوحي إليك، وقل: آمنت بما أنزل الله من كتب ولا تقف
~~آثارهم في كونهم آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعض، وأمرت لأعدل بينكم في
~~الدعا، وأؤسوي بينكم في النصح، لا أخص بدعائي .........لتهلك، وقيل: لأعدل
~~بينكم فلا أحيف على أحد لأحد.

# قال قتادة: أمر نبي الله أن يعدل فعدل حتى مات.

# قلت: ومصداق قوله أنه كان صلى الله عليه وآله يأمر من .... في مرضه في
~~ثوب ليطوف بين نسائه، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((ثلاث
~~من كن فيه فهو الفائز القسط في الغنى، والفقر والعدل في الرضى، والغضب
~~والخشية في السر والعلانية، وثلاث من كن فيه أهلكنه شح مطاع، وهوا متبع،
~~وإعجاب المرء بنفسه، وأربع من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة
~~[203]لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن صابر، وزوجة مؤمنة)).

PageV02P455

# {الله ربنا وربكم} أي خالقنا وخالقكم، قيل: من أهل الكتاب والمشركين من
~~يعترف بتلك لنا أعمالنا وأعمالكم أي لنا جزاء أعمالنا، ولكم جزاء أعمالكم
~~لاحجة بيننا وبينكم أي لا خصومة بيننا وبيكم لظهور الحق، فسقط الجدال،
~~وقيل: قد اعترفتم بالله فلا نحتاج إلى إبانة حجة مع ارتفاع المنازعة فينبغي
~~أن تعملوا بحسب اعترافكم، وقيل: إن أبيتم إلا العناد فلا حجة بيننا وبينكم
~~لظهور أمركم على سبيل البغي والعناد، وإقامة الحجة عليكم، الله يجمع بيننا
~~يوم القيامة لفصل القضاء، وإليه المصير أي إلى حكمه المرجع.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة وهو مروي عن ابن عباس، وناسخها آية السيف،
~~وقيل: بل ناسخها قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون...} الآية ms575 وهو مروي
~~في جماعة، وقيل: بل الآية محكمة.

# الآية الرابعة:

PageV02P456

# قوله عز وجل:{من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} الحرث واحدا الحروث وهو الذس
~~يزرع من ماله أصل ثابت أو غير ذلك، والحراث الزراع، يقال: حرث واحترث مثل
~~زرع وأزدرع أي من كنا يريد بعمله من صلاة وصيام وإنفاق وجهاد وغير ذلك لله
~~تعالى والثواب في الدار الآخرة فإنه يحصل له ما يريد كحرث الزراع؛ لأنه
~~يحرث ليحصل له الثمار في الزرع فلذلك يحصل للعامل لله تعالى مضاعفة الحسنات
~~وراتفاع الدرجات جزاء عمله القليل فتحصل له الحسنة عشر أمثالها فبالدرهم
~~ينفق في سبيل الله عشرة دراهم ويزيد في إنفاقه في الجهاد فيجعل الدرهم في
~~الجهاد بألفي درهم كذا رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله، ومن كان يريد
~~بحرثه ...بفعله الدنيا فيجاهد ليحمل له غنيمة أو يجوز كلمة، ويصلي ليقال
~~صار على الصلوات أو غير ذلك من ما لا يريد به وجه الله تعالى فإن الله
~~سبحانه يعطيه إما...ما طلب فيعود به على إصلاح دنياه، أو بسمعة ...... من
~~ثنا يستطاب ذلك لهوان الدنيا على الله تعالى، وليس هذا القاصد غير الله جل
~~وعلا شيء من خير الآخرة لأرفع منزلة ولا نجاة من عقاب ولا يصاعف أجر ولا ثواب.

# قال أبو القاسم: هذه الآية بآية سبحانه وهو الذي رواه الضحاك عن ابن عباس
~~وهو قول مقاتل، وقال بعضهم أنها محكمة ويحمل أنه سبحانه وهي قوله سبحانه:
~~{عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} على أنها أكثر بيانا وإلا فهو تعالى لا
~~يؤتي إلا من يشاء من أهل الطاعات، أو يود من أهل الدنيا ما رامه لمن شاء؛
~~ولأن هذه خبر والأخبار لا تنسخ على ما مضى الكلام فيه.

# الآية الخامسة:

PageV02P457

# قوله عز وجل:{قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} المودة:
~~المحبة، بقال: وددت الرجل بفتح الفاء وكسر العين أوده ودا وفيه لغات ثلاث،
~~يقال: ms576 ود بضم الفاء وكسرها وفتحها كله بمعنى المودة، ويقال: بودي أن يكون
~~كذا أي محبوبي، وقول الشاعر:

# أيها العابد المسائل عنا

# وبوديك لو ترى أكفاني

# فإن الأصل بودك إلا أن كسره الدال أشبعها ليتزن له البيت فتولدت الياء من
~~الكسر، القربى: مصدر والمراد به القرابة يقال: بيني وبينه قرابة، وقرب بضم
~~الفاء وفتح العين وقربى ومقربة بفتح العين وضمها وقربة بسكون العين وضمها.

# نزلت الآية قيل لما قدم النبي صلى الله عليه وآله المدينة فكان .... ليس
~~في يديه صلى الله عليه وآله سعة فأتت الأنصار إليه بمال جمعوها، قالوا: إنك
~~ابن اختنا وقد هدانا الله تعالى على يديك.... .... وقد أتينا كيال نستعين
~~بها على نوائبك، فنزلت الآية من طريق ابن عباس وهو الذي ذكره الإمام الناصر
~~الأطروش عليه السلام.

# وقيل: اجتمع المشركون وقالوا: أترون محمدا يسأل على ما يتعاطاه أجرا
~~فنزلت الآية عن قتادة.

# وقيل: تفاخرت الأنصار، وقالوا: فعلنا وفعلنا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فأتاهم وقال: ((ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي، قالوا: بلى، قال
~~أفلم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي، قالوا: بلى، ثم قال: ألا تجيبونني
~~قالوا: ما تقول يا رسول الله، قال: قولوا ألم يخرجك قومك فآويناك وكذبوك
~~فصدقناك، وخذلوك فنصرناك))، فما زال يقول حتى قالوا: مالنا لله ورسوله،
~~فنزلت الآية: {قل لا أسألكم} عن ابن عباس أيضا وهو الذي رويته من طري سيدي
~~ووالدي سلام الله عليه وجزاه عني خيرا.

PageV02P458

# وقيل: لما نزلت الآية قال قوم: ..... على مودة أقاربه من بعده، فنزل جبريل
~~عليه السلام بالآية، وقال: .......[204] فقالوا: نشهد أنلك لرسول الله،
~~فنزل قوله تعالى: {هو الذي يقبل التوبة عن عباده}، قل: يا محمد لا أسألك
~~عليه أجرا أي على ما أدعوكم إليه وأبلغ من الرسالة، وأبين من الشرائع جزاء
~~إلا المودة في القربى قد تقدمت إشارة في الجزء الأول من هذا المجموع من
~~قرابته صلى الله عليه وآله.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {وما أسألكم عليه من أجر
~~إن ms577 أجري إلا على رب العالمين} وما شاكل هذه الآية وهو مروي عن مقاتل
~~والضحاك بن مزاحم، وحسن بن فضل وهي رواية شاذة عن ابن عباس.

# وقال ابن عباس في الرواية الصحيحة هي محكمة وهو قول العوفي والحسن وهو
~~القوي عندي، والوجه إجماع أهل البيت عليهم السم وما رويناه من الأخبار على
~~وجه الإختصار.

PageV02P459

# اعلم أن الذي نشير إليه من الأخبار ليس إلا على فضلهم عليهم السلام؛ لأنه
~~إذا ثبت أن الآية محكمة غير منسوخة من ذلك ما ورينا من طريق ابن عباس أنه
~~قال: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجب
~~علينا مودتهم، قال: ((علي وفاطمة وابناهما)) وفي بعض الأخبار:
~~((وأولادهما)) ومن ذلك ما روينا من طريق أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نظر إلى علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال: ((أنا حرب لمن حاربتم،
~~سلم لمن سالمتم)) ومن ذلك ما روينا من طريق الإمام زيد بن علي عليه السلام
~~عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عيلم السلام قال أمير المؤمنين: شكوت على
~~النبي صلى الله عليه وآله حسد الناس لي، فقال: ((أما ترضى أن تكون رابع
~~أربعة أول من يدخل الجنة، أنا وأنت والحسن والحسين أزواجنا عن أيماننا،
~~وشمائلنا وذرياتنا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا)) ومن ذلك من طريق علي
~~الرضا عن أبيه موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن
~~أبيه سيد العابدين عن أبيه الإمام السبط الشهيد الحسين عن أبيه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم جميعا السلام الله وصلواته أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله: ((حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في
~~عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا
~~أجازيه غدا يوم القيامة)).

PageV02P460

# وروينا من غير طريق واحدة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ((من مات
~~على حب آل محمد مات شهيدا، ألا ومن مات على حب آل محمد ms578 مات مغفورا له، ألا
~~ومن مات على حب آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا
~~مستكمل الإيمان، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة، ثم
~~منكر ونكير، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى
~~بيت زوجها، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة،
~~ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات
~~على حب آل محمد مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء
~~يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله، ألا ومن مات على بغض آل
~~محمد مات كافرا، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة)) هذا وأن
~~الأخبار في فضلهم عليهم الصلاة السلام وفي إيجاب مودتهم وإلتزام محبتهم
~~كثيرة، فإذا ثبت ذلك كان قول من نسخ الآية في نهاية القبح والشناعة، وكيف
~~يأمرنا الله تعالى أن نودهم ونتقرب إليه تقدس وتعالى بمحبتهم، ثم ينسخ ذلك
~~وقد روينا عن الصادق عليه السلام أن قول الله تعالى: {ومن يقترف حسنة نزد
~~له فيها حسنا}، قال: هي المودة لآل محمد، ونحوه عن ابن عباس، فأما وقوله
~~تقدس اسمه: {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} وما
~~ضاهاها فما هو إلا كما جرى عادات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولنقتصر
~~على هذه الإشارة في هذه الآية على ما يحتمله هذا المجمل.

# الآية السادسة:

# قوله عز وجل:{وجزاء سيئة سيئة مثلها} نقيض الحسنة، قال الله تعالى: {لا
~~تستوي الحسنة ولا السيئة} لا في قوله: {ولا السيئة} زائدة لتأكيد معناها،
~~قال الشاعر:

# ما كان يرضى رسول الله فعلهم

# والطيبان أبو بكر ولا عمر PageV02P461 قيل: هذا في [205] التقاضي في الخراجات، وقيل: إذا قال له أجزاه الله إجابة
~~بنحو ما فال، فيقول: أجزاه، الكملة الأولى أو الفعل الأول إلى .... المستحق
~~سيئة، وأخرج جزاه ms579 في الاسم مثله، فإن لم تكن سيئة كما قال تعالى: {يخادعون
~~الله وهو خادعهم}، وكقوله سبحانه: {والله خير الماكرين} كما قال الشاعر:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلين

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين}.

# روينا عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ((إذا كان
~~يوم القيامة نادى مناد من كان له أجر على الله فليقم، قال: فيقوم عنق كبير،
~~فيقال لهم: ما أجركم على الله، فيقولون: نحن الذين عفونا عمن ظلمنا، فذلك
~~قوله عز وجل: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} فيقال لهم: ادخلوا الجنة بإذن
~~الله إنه لا يحب الظالمين)).

# قال ابن عباس: الذين يبدأون بالظلم.

# الآية السابعة:

# قوله عز وجل:{ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} بين تعالى أن
~~من انتصر من ظالمه أضاف الظلم إليه وهو المظلوم إضافة المصدر إلى المفعول
~~للتخفيف فأولئك لا حرج عليهم، ولا إثم، والعقاب على الذين يظلمون الناس
~~ابتداء.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة أيضا بقوله تعالى: {فمن عفا وأصلح} وقد تقدم.

# قال ابن وهب عن ابن زيد: قوله عز وجل: {إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس} يعني يبغون على الناس في الأرض بغير الحق أي يعملون فيها المعاصي
~~فأولئك عليهم السبيل أي الطريق إلى لومهم وأخذهم منسوخة بقول تعالى: {ادفع
~~بالتي هي أحسن السيئة} وقيل: محكمة والإنتقام من الظالمين حسن.

# الآية الثامنة:

PageV02P462

# قوله عز وجل:{فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ} بين تعالى أنه
~~من يضلله أي الله يعذبه ويهلكه فماله من ناصر ينصره من العذاب ويدفع عنه
~~الهلاك، ثم قال تعالى: {فما أرسلناك} يا محمد حفيظا على هؤلاء على أعمالهم
~~ولا وكيلا على مجازاتهم إن عليك إلا البلاغ أي ما عليك إلا أن تبلغ ما أمرت
~~بتبليغه.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وبه قال بعضهم.

# وأقول: أنها محكمة وأن الله تعالى أوعدهم أنه ms580 المكافئ لهم في الآخرة
~~والمجازي لهم يوم القيامة، ويكون الكلام فيها كالكلام في أخواتها.

# سورة الزخرف

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} أي
~~دعهم يا محمد في باطلهم يخوضون يدخلون فيه يعني كفار مكة ويلعبون في أمور
~~ديناهم فإنه ملاقيهم غذا في أخراهم، وهذا دليل إلى الذي يقولون هو من باب
~~الخوض واللعب وأجهل الذي لا يرجى زواله لغلبته عليهم.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف وهذا عندي سهو من هذا الفقيه،
~~والحق أنها محكمة وأنها من الآي المتضمنة للتهديد وأنه سبحانه إنما أمهلهم
~~إلى اليوم الموعود وهو يوم القيامة، وذلك ظاهر جدا، والحمد لله تعالى.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} أمره تعالى بأن يصفح عنهم
~~أي يعرض عنهم ولا يجازيهم، وقل سلام أي يسلم منكم...، فسوف يعلمون قرئ
~~بالتاء معجمة تائيين فوقا بثنتين، وبالياء يائيين بثنتين تحتانية أي سوف
~~يعلمون ما وعدكم به وقلته لكم يوم القيامة، الأكثرون أنها منسوخة بآية
~~السيف قد روي عن ابن عباس، وقتادة ونحوه عن أبي محمد والحاكم وأبي إسحاق
~~وأبي الفرج وهو الذي اختاره أبو القاسم.

# سورة الدخان PageV02P463 قال الجمهور: أنها محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ وهو الذي صححه أبو محمد
~~ونحوه عن الإمام الناصر أبي الفتح عليه السلام.

# قال أبو القاسم: فيها آية واحدة منسوخة قوله عز وجل: {فارتقب إنهم
~~مرتقبون} أخبر الله تعالى أنه يسر القرآن حيث أنزله بلغة قومه لتفهمه قومه
~~ليهتدوا بهديه، وأمره أن ينتظر فتح الله عليه ونصره له؛ لأن الرقيب هو
~~المنتظر، [206] يقال: رقبت الشيء أرقبه رقوبا ورقبه بكسر الفاء، ورقبانا
~~إذا انتظرت، أمره الله تعالى أن ينتظر ما يأتيهم من جزاء ووبال وعذاب ونكال
~~إنهم مرتقبون ينتظرون كا ما يحدث عليك.

# قلت:

# وبا بأحقاف وفي الجثو فذها

# سماعا صحيحا ثم ......الفضل

# سورة الجاثية

# قوله عز وجل:{قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} نزلت
~~الآية في شأن عمر بن الخطاب سبه رجل ms581 من بني غفار فهم عمر أن يبطش به من
~~طريفق مقاتل، وقيل: بل تكلم عبد الله بن أبي بكلام فهم عمر أن يبطش به
~~فنزلت الآية من طريق ابن عباس.

# وقيل: بل نزل قول الله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}
~~قال:...... اليهودي احاج رب محمد فلما سمع بذلك عمر اشتمل على سيفه وخرج في
~~طلبه فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فبعث إلى عمرر
~~فلما جاء، قال: ((يا عمر ضع سيفك)) قال: صدقت يا رسول الله أشهد أنك أرسلت
~~بالحق، قال: ((فإن ربك يقول: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله})) قال: لا جرم والذي بعثك بالحق لا ترى الغضب في وجهي، من طريق ابن
~~مهران عن ابن عباس، والرواية الأولى عن ابن عباس من طريق عطية.

PageV02P464

# قال القرظي والسدي: نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~أهل مكة كانوا في أذا شديد من المشركين، قيل أن يؤمروا بالقتال فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل الله تعالى الآية، قل يا محمد
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أي يتركوا مجازاتهم على ما سمعوا منهم.

# وقال أبو مسلم: هو ووعيد كما يقال: دعني وفلانا، وهذا غير سديد لا يرجون
~~أي لا يخافون وقائع الله بأعدائه، كما يقال: لوقائع العرب ...... العرب،
~~وقيل: لا يأملون الأوقات التي جعلها الله تعالى مواقيت الثواب والنعمة.

# قال جار الله رحمه الله: خذف القول؛ لأن الجواب دال عليه، والمعنى قل لهم
~~اغفروا يغفروا.

# قال ابن عباس: هي منسوخة وهو قول الجمهور قد ذكره قتادة والضحاك، وابن
~~زيد فهو الذي ذكره أبو القاسم وغيرهم من علماء التفسير، واختلفوا في
~~ناسخها.

# قال أبو القاسم: نسخته آية السيف وهو قول قتادة من طريق معمر، وقيل:
~~نسخها قول الله تعالى: {فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم}، وقوله تعالى:
~~{وقاتلوا المشركين} عن قتادة من طريق سعيد، وقيل: بإذنه للذين يقاتلون عن
~~أبي صالح، وعن ms582 بعضهم أنها محكمة.

# سورة الأحقاف

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}
~~البدع: نحو نصف ونصيف وكالخف بمعنى الحفيف، قال الشاعر:

# نزل الغلام الحف عن مهواته

# قال جار الله رحمه الله: وقد قرئ بدعا بفتح الدال ذا بدع، قال: ويجوز أن
~~يكون صفة على فعل يريد بفتح الفاء والعين كقولهم: دين قيم، ولحم ريم يريد
~~قائم، والريم المتفرق، تم كلامه، وقد يكون بدع بمعنى مبتدع، قال الله
~~تعالى: {بديع السماوات والأرض} أي مبتدعهما، وقال الشاعر:

# فلا أنا بدع من ....... ... رجالا عذب من بعد بؤسي واسعد PageV02P465 درا بمعنى علم، يقال: دريته ودريت به دريا ودرية بكسر الفا وضمها، ودراية،
~~ويقال: لا أدر بحذف الياء تخفيفا كما قالوا: لم أبل ولم لك، وهل يجوز أن
~~يطلق على الله تعالى هذا، فيقال: يا داري منهم من أجاز ذلك كما جاز أن
~~يقال: يا عالم، وقال: قال الشاعر:

# لا هم لا أدري وأنت الداري

# كل أمري منك على مقدار

# ومنهم من منع اطلاق ذلك، وقال: أصله من الدرية وهو شيء [207] بصيغة
~~القابض يضرب من الحيلة والخديعة، وهو أبو علي قال: ولا إلتفات إلى بيت
~~العجاج إذ ليس يريد إلا المرواجة كما قال تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وأيضا فإن كلمات العرب فيها خفى، قال بعضهم:

# لاهم إن كنت الذي بعهدي

# ولم يعتزل الأمور بعدي

# والذي بصيغة القابض يقال له درية.

# قال الأصمعي: درية الفائض وهي أكمة يسير بها الصايد، فإذا أمكنه رمى،
~~ومنهم من همزها قال: لأنها من الدرء وهو الدفع؛ لأنها تدفع نحو الصيد وهو
~~قول أبي زيد، قال الشاعر:

# فإن كنت لا أدري الطبا فإنني

# أدس لها تحت التراب الدواهيا PageV02P466 قيل: كان الكفار يقترحون عليه الآيات ويسألونه عن ما لم يرح إليه به، فقيل:
~~له قل لهم ما كنت بدعا من الرسل فإنكم بكل ما اقترحتم عليه وتجبركم بما
~~تسألونه عنه من الغيوب التي لم يوح إليه ms583 في شأنها شيء، فإن هذا ديدن
~~الأنبياء أنهم إذا سألوا عن شيء لما يوح إليهم فيه قالوا: كما قلت هذا كليم
~~الله موسى حين سأله فرعون عن القرون الأولى، فقال: {علمها عند ربي}، {ما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم}، قيل: في الدنيا من القهر والغلبة، وقيل: في
~~الآخرة عن ابن عاس، وعنه أيضا أنه لما اشتد البلا بأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله رأى ما يرى النائم أنه خرج إلى أرض ذات نخيل وشجر، فقال صلى
~~الله عليه وآله: ((رأيت كذا فلا أدري أيكون ذلك أم لا)) فنزلت الآية، وقيل:
~~في أمر الهجرة لا أدري أترك ها هنا أم أؤمر بالهجرة إلى موضع))، وقيل: من
~~قتل أو موت، وقيل: في الناسخ والمنسوخ، وقيل: لما نزلت الآية فرح المشركون
~~فرحا شديدا وقالوا: واللات والعزى ما أمرنا وأمر محمد عند الله إلا واحد،
~~ماله علينا من مزية وفضل، ولولا أنه ابتدع ما يقوله من تلقاء نفسه لأخبره
~~الذي بعثه ما يفعل به، فأنزل الله عز وجل: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر}.

PageV02P467

# قال أبو القاسم: لما نزلت الآية أعني آية الفتح قال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: ليهنك يا رسول الله ما نزل فيك قد أعملك الله تعالى ما
~~يفعل بك، فماذا يفعل بنا، فنزل قوله سبحانه: {وبشر المؤمنين بأن لهم من
~~الله فضلا كبيرا} أو {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار....} إلى قوله: {أجرا عظيما}، فقال المنافقون من أهل والمشركون من
~~أهل مكة: قد أعلم الله تعالى ما يفعل به وبأصحابه، فماذا يفعل بناه؟ فنزل
~~قوله سبحانه: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات...} إلى آخر
~~الآيات وقوله عز وجل: {وبشر المنافقين والمنافقات بأن لهم عذابا أليما}.

# وقال عبد الله بن أبي المنافق: ..... غلب اليهود كيف قدرته بالروم، وفارس
~~لقوله صلى الله عليه وآله: ((ستفتح لكم كنوز كسرى وقيصر وملكهم)) فنزل:
~~{ولله جنود السماوات والأرض} أي هم أكثر من فارس والروم.

# قال أبو القاسم: ms584 وليس في كتاب الله سبحانه سبع كلمات منسوخات بسبع آيات
~~إلا هذه.

# قلت: والأوجه عندي أنها محكمة وأنه أراد تعالى إما في أحوال الدنيا كما
~~أشرنا إليه أو ما يكون هل يستحق أصحابه الشفاعة أو يعطاها في شأنهم، وقد
~~روي هذا عن الحسن وهو الذي قواه أبو محمد، ثم نقول لمن قال هي منسوخة أتقول
~~أنه صلى الله عليه وآله قد علم أنه من مات عاصيا لله سبحانه أنه يدخل النار
~~أم لا؟ لا جائز أنه لم يعلم ذلك فأي نسخ إذا.

# وجه آخر أن هذه خبر وقد بينا أن الأخبار لا تنسخ قبلت ما حكينها.

# الآية الثانية:

PageV02P468

# قوله عز وجل:{فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} العزم: القطع على الشيء،
~~يقال: عزم فلان على كذا عزما بفتح الفاء وضمها، وعزيمة وعزيما وهو إرادة
~~مخصوصة وليس هو بمعنى عند من يثبت المعاني هو عقد القلب على شيء أن يفعله
~~وهو غير حائز على الله تعالى إذ هو توطين القلب على فعل شيء في المستقبل،
~~ويقال: أعزمت على كذا، وعزمت كله بمعنى هو القصد.

# قال ابن زيد: يقال عزمت عليك أي أقسمت عليك، وقيل: بل بمعنى أمرتك أمرا
~~جدا، قال الله سبحانه: {كما صبر أولوا العزم} اختلف في هذه اللفظة فقال
~~بعضهم: هم كل الأنبياء [208] عليهم السلام أولوا عزم وهو قول ابن زيد قال:
~~لم يتخذ الله تعالى نبيا إلا كان ذا عزم وهو اختيار علي بن مهدي الطبري،
~~قال: وإنما ذخلت من لتجنيس لا للتبعيض حكاه أبو القاسم بن حبيب عنه.

# وقيل: هم الثمانية عشر المذكورين في سورة الأنعام الذي قال تعالى عقيب
~~ذكرهم: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}.

# قال الكلبي: هم المأمورون بالقتال فأظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفار
~~بالعداوة، وقاتلهم الكفار.

# وقيل: هم اثنا عشر نبيا أرسلوا إلى بني إسرائيل فعصوهم فأوحى الله عز وجل
~~إلى الأنبياء إني مرسل عذابي على عصاة بني إسرائيل فشق ذلك على الأنبياء
~~عليهم السلام فخيرهم الله تعالى أن ينجي بني إسرائيل وينزل العذاب ms585 على
~~الأنبياء فاختار الأنبياء عليم السلام نجاة قومهم، وأن يعذبوا فأنجى الله
~~تعالى بني إسرائيل وسلط الله تعالى الملوك على الأنبياء فمنهم من نشر
~~بالمناشير، ومنهم من سلخ جلدة رأسه ووجهه، ومنهم من أحرق بالنار، وهذا
~~القول نعليه لا نقصه وأبين ...وبعضه أن الله تعالى لا يعذب من لا يستحق
~~التعذيب دون أنبيائه صلى الله عليهم كيف هم.

PageV02P469

# الثاني: أنه ينجي العاصي بغير توبة منهم وكيف يجوز ذلك وهو تعالى العدل
~~الذي لا يخل بالواجب ولا يفعل القبيح، وأفعاله كلها حسنة، وأي حسن في تعذيب
~~من لا يستحق التعذيب، وإنجا من يستحق التعذيب؟

# الثالث: أن هذا يبطل القول بالعدل ويبطل أدلة الكتاب الكريم والسنة
~~المعلومة والفعل وما كان أغنى هذا المتكلف عن هذا الكلام فأعوذ بالله من
~~الإقدام على نحو ذلك، وقال بعضهم: هم ستة نوح، هود، صالح، لوط، شعيب، موسى،
~~وهم المذكورون على نسبق في سور الأعراف وسورة الشعراء، وقيل: هم أصحاب
~~الشرائع وهم خمسة: نوح، إبراهيم، موسى، عيسى، محمد صلى الله عليهم أجمعين.

# قال مقاتل: هم ستة، نوح عليه السلام صبر على إذاء قومه، وكانوا يضربونه
~~حتى يغشى عليه، وإبراهيم عليه السلام صبر على النار، وإسحاق عليه السلام
~~على الذبح، ويعقوب عليه السلام على فقد يوسف عليه السلام وذهاب بصره، ويوسف
~~على البئر والسجن، وأيوب عليه السلام على ضره.

# قال الحسن البصري: هم أربعة إبراهيم عليه السلام عزم على الإسلام، فقال:
~~إني أسلمت لرب العالمين، وابتلى في نفسه وولده، وماله فوجده صادقا، وموسى
~~عليه السلام عزمه حين قال قومه {إنا لمدركون، قال كلا إن معي ربي سيهدين}،
~~وداود عليه السلام عزمه أنه أخطأ خطيئة .......عليها فبكى أربعين سنة حتى
~~نبت من دموعه شجر، وعيسى عليه السلام عزمه أنه لم يرفع لبنة على لبنة،
~~وقال: أنها معبر فاعبروها، والمعبر قيل: هو كالجسر، وقيل: هو السفينة.

# قال جار الله رحمه الله في حواشي الكشاف وأهل جدة يسمونها السنبوك.

# روينا عن كعب الأحبار قال: في جنة عدن مدينة لؤلؤة بيضاء تكل ms586 عنها
~~الأبصار لم يرها نبي مرسل ولا ملك مقرب أعدها الله لأولي العزم من الرسل
~~والشهداء والمجاهدين لأنهم فضلوا على الناس عقلا وعلما، وإيها وأولى
~~الأقوال عندي أولها.

# قال أبو القاسم: نسخ الصبر بأية السيف وهو قول بعضهم.

PageV02P470

# وقال الجمهور: أنها محكمة، وأنه تعالى أمره صلى الله عليه وآله بالصبر على
~~مقاساة الأمور وملاقاة التعب من القتال وما يسمعه من الأذاء.

# سورة محمد صلى الله عليه وآله

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{فإما منا بعد وإما فداء} الفداء تقدم، يقال: فداه وفاداه
~~إذا أعطي فداه فأنقذه وفداه بنفسه، وفداه يفديه إذا قال له جعلت فداك
~~وتفادوا أي فدا بعضهم بعضا، وافتدا منه بكذا ويفادي فلان من كذا إذا تحاماه
~~عنه، قال الشاعر:

# تفادا الأسود ......... منه تفاديا

# أمر الله تعالى تقدست أسماؤه بضرب رقاب الكفار .............أسرهم، ثم
~~بين حكم الأسراء بعد الإتيان، قيل: كان الأسر محرما بقوله تعالى: {ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى}، ثم [209] نسخت بهذه الآية وقد أشرت إليه في
~~الأنفال.

# وأما حكم الأسير إذا أخذ فالإمام مخير بين قتله أو الإستعباد بين مفاداته
~~بالمال وبأسر المسلمين، هذا هو مذهب الإمام الهادي عليه السلام وهو قول
~~الشافعي وصاحبيه ح رحمهم الله، واختلف قول ح على حسب النقل عنه فنقل عنه
~~الطحاوي نحو ما ذكرناه عن صاحبيه ومنهم من قال مذهبه أنه لا يجوز مفاداة لا
~~بمال ولا بأسرى المسلمين خيفة أن تعودا حربا للمسلمين.

# قال مجاهد: ليس اليوم من ولا فداء ليس إلا الإسلام أو ضرب العنق.

# قال ابن عمر: ليس الأسير يقتل بقتل أسير، وهو قول الحسن وعطاء.

# قلت: والوجه ما حكيناه عن الإمام الهادي عليه السلام.

# أما قتله فالوجه فيه أن النبي صلى الله عليه وآله أمر أمير المؤمنين بقتل
~~أسير، وقتل يوم بدر عقبة بن أبي معيط أسيرا، والحارث بن النضر بن كلدة،
~~وقتل المسلمون أمية بن خلف وكان أسيرا لعبد الرحمن بن عوف.

PageV02P471

# وروينا أن النبي صلى الله عليه وآله بايع أمن الناس يوم فتح ms587 مكة إلا أربعة
~~نفر ومرأتين وكان ابن أبي السرح من لم يؤمنه النبي صلى الله عليه وآله ....
~~عند عثمان بن عفان فلما دعى رسول الله صلى الله عليه وآله الناس للبيعة جاء
~~به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا نبي الله بايع عبد
~~الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأتي
~~النبي صلى الله عليه وآله فبايعه بعد ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: ((أما
~~كانا فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله))،
~~فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك ألا أومأت إلينا بعينك قال: ((إنه
~~لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين))، وكان عبد الله أخا عثمان من
~~الرضاعة.

# وأما وجه المن عليه فما رويناه من طريق أبي هريرة، قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وآله خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن
~~أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال: ((ماذا عندك يا ثمامة))، قال: ما عندي يا محمد
~~خبر أن ....وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حتى إذا كان الغذ ثم قال له: ((ما عندك يا ثمامة)) فأعاد
~~ذلك عليه مثل هذا الكلام فتركه حتى كان بعد الغد فذكر له مثل ذلك فقال صلى
~~الله عليه وآله: ((اطلقوا ثمامة)) فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فأغتسل ثم
~~دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله عبده
~~ورسوله.

# وأما مفاداته بالمال فما ذكرناه في سورة الأنفال، وأما مفاداته بأسير
~~المسلمين فما روينا أن رسول الله صلى الله عليه وآله فادى رجلا برجلين من
~~المشركين.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية الأنفال التي هي قوله تعالى: {إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة} وهو مروي عن ابن جريج ms588 والسدي، وأبي حنيفة.

PageV02P472

# قال ابن جريج: هي في أهل الأوثان من كفار العرب، وقيل: في جميع الكفار وهو
~~مروي عن الضحاك، وقيل: هي محكمة وهو قول ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد والحسن
~~في رواية، وابن سيرين والشافعي وابن حنبل، وهو اختيار الإمام الناصر أبي
~~الفتح عليه السلام وقد تقدم ما رويناه عن الإمام الهادي عليه السلام وهو
~~المختار عندي، والوجه ما تقدم.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{ولا يسألكم أموالكم، إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم} الإحفاء: الإلحاح، والحفي العالم الذي يتعلم الشيء باستقصى،
~~والحفي المستقصي في السؤال، قال الأعشى:

# فإن تسألي عني فيارب سائل حفي

# عن الأعشى به حيث أصعدا

# وهو الاستقصاء في الكلام والمنازعة عن أبي ع...قال الشاعر:

# إن آخر أبناء الأراقم يعلون

# علينا في قتلهم احفا

# البخل الشح يقال: بخل الرجل بالشيء فهو باخل، والبخل يروى بفتح الفاء
~~وضمها وسكون العين وبفتح الفاء والعين، قال الشاعر:

# تريدين كي أرضى وأنت بخيلة

# ومن ذا الذي يرضى الأخلاء بالبخل PageV02P473 ولغة الأنصار فتحهما معا، والقراءة الظاهرة [210] في {ويأمرون الناس
~~بالبخل} بضم الفاء وسكون العين، وقد قرئ بتحهما، والبخال بتشديد العين شديد
~~البخل، قال رومة: فذال بخال ....... يقال....فلان ونقيض من بخله الضغن
~~الحقد يقال: ضغن الرجل بفتح الفاء وكسر العين ضغنا بفتحهما معا، والضغنة
~~كذلك، ويقال: تضاغن القوم وتضاغنوا إذا ابطوا على الأحقاد، لا يسألكم في
~~أموالكم أن تنفقوها كلها إنما يسألكم ربع العشر، وقيل: لا يسألكم رسول الله
~~أمروالكم على أداء الرسالة أن يسألكموها فيحفكم أي يجهدكم ويخرج أضغانكم أي
~~....... على رسول الله صلى الله عليه وآله أي بأخذكم الحقد عليه بسبب ذلك
~~والضمير في يخرج راجع إلى الله تعالى أي يخرج الله أضغانكم بسؤاله أموالكم
~~أو إلى البخل؛ لأنه بسبب الإضغان ويقرأ بالنون والتاء الفوقانية والياء
~~التحتانية.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله سبحانه: {يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا}، وقال غيره: منسوخة بآية الزكاة، وقال بعضهم: هي محكمة، وهي محمولة
~~على أنه لا يسألهم أموالهم جميعها.

# سورتا الفتح والحجرات: محكمتان لا ms589 ناسخ فيهما ولا منسوخ.

# قلت:

# وباء بقاف ثم باء بأختها

# وفي الطور باء في سماعي وفي نقلي

# سورة ق

# الآية الأولى:

PageV02P474

# قوله عز وجل:{فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب، ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وآله بالصبر على ما يقولون من أنه تعالى لا يقدر على البعث، فمن قدر على
~~الإبتداء قدر على الإعادة، أو اصبر على ما تسمع من أذيتهم لك وسبح بحمد
~~ربك، قيل: المراد به أن يقول سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله
~~والله أكبر، وبسح عقيب كل صلاة أو يكون المراد بالتسبيح الصلوات، فقيل:
~~طلوع الشمس الفجر، وقيل: غروب الشمس الظهر والعصر، ومن الليل صلاتا
~~العشائين، وأدبار السجود قيل الركعات بعد المغرب وهو الذي رويناه عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((يا علي لا
~~تدعن ركعتين بعد المغرب فإنها قول الله تعالى: {وأدبار السجود}))، وهو قول
~~عمر وأبي هريرة والحسن البصري، والنخعي، والشعبي، والأوزاعي، وهو الذي رواه
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله.

# وقد رينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((من صلى بعد المغرب
~~ركعتين قبل أن يتكلم كتبت صلاته في علين)).

# وقال مقاتل: وقتهما مالم يغب الشفق.

# قال ابن زيد: هو النوافل إدبار المكتوبات.

# قلت: ولا نظر مع الأثر قد روي ((تابوت السكينة وباب المدينة أنهما
~~الركعتان بعد المغرب))، قرئ وأدبار بفتح الهمزة وبكسرها، الذين فتحوا الحسن
~~والأعرج وخارجة وأبو عمرو، ويعقوب وعاصم، والكسائي، وابن عامر، وهو الذي
~~اختاره أبو عبيد، وأبو حاتم، وقرأ الباقون بالكسر، وقد رويت عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام وابن عباس.

# قال أبو القاسم: نسختها آية السيف وهو قول مقاتل.

# وقال الجمهور: أنها محكمة وأن الصبر مأمور به في جميع الأحوال.

# الآية الثانية.

PageV02P475

# قوله عز وجل:{وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} الجبار: الذي
~~يقتل على الغضب وقد يفسر بأنه القهار، قال الشاعر: ms590

# إني أنزل الجبار عامل رمحه

# عن السرح حتى ...... السنابك

# قال الله سبحانه: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} قال ثعلب: جاءت أحرق، فقال
~~بمعنى مفعل، قال: وهي شاذة، جبار بمعنى مجبر ودراك بمعنى مدرك، وسراع بمعنى
~~مسرع، ...... وقيل: روي {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} بمعنى المرشد، وسمع
~~عن بعض العرب سيف سقاط يريد بمعنى مسقط.

# قال الفراء: وضع الجبار موضع السلطان من الجبرية، فذكر بالقرآن.

# قال ابن عباس: قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله خوفنا فنزلت الآية
~~أي عظهم وذكرهم الذين يخافون الوعيد؛ لأنه ينفعهم يعني وما أنت عليهم بجبار.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقال غيره: هذه الآية
~~والأولى مخصوصتان، وقيل: محكمة أي لست عليهم يا محمد بمسلط بقهرهم على
~~الإسلام فهرا وناظرهم عليه .........إنما أنت مذكر ومخوف لهم ما بين أيديهم
~~[211] من النيران.

# سورة والذاريات

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم} أي الزكوات الواجبات
~~للسائل والمحروم فيه أقوال: قيل السائل الذي يسأل، والمحروم الذي ليس له في
~~الإسلام سهم، وهو مروي عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب، واختلفوا في معنى
~~المجاز فقيل: من قدر عليه رزقه، وقيل: من جوزف في كسبه، وقيل: السائل الذي
~~يسأل، والمحروم المتعفف الذي لا يسأل، عن قتادة والزهري، وقيل: المحروم
~~الذي لا سهم له في الغنيمة.

# قال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم، ولقد سألت عن المحروم مذ سبعين
~~سنة فما أنا اليوم بأعلم منه يومئذ.

PageV02P476

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق أنس أنه قال: ((ياأنس ويل
~~للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون: يا رب ظلمونا حقوقنا التي فرضت
~~لنا عليهم، فيقول: وعزتي وجلالي لأقربكم ولأبعدنهم)) قال: وتلا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله {في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم}.

# قال أبو القاسم: نسختها آية الزكاة وهو مروي عن الضحاك إلا أنه يرد عليه
~~أنه خبر والأخبار لا تنسخ، وقيل: في الجواب أنه خبر في معنى الأمر، وقيل:
~~أنها محكمة وهو قول الحسن، ms591 والنخعي، وقالا: في المال حق غير الزكاة.

# قلت: وهو الوجه عندي إذا حمل على الندب إلى فعل الخيرات، و...... الطاعات
~~ويصح ويحتمل على أمور واجبات منها النفقات ومنها ما يوجبه الإنسان على
~~نفسه، ومنها ما يجب بسبب كالكفارات ونحوها.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{فتول عنهم فما أنت بملوم} فتول عنهم أي اعرض عنهم استخفافا
~~بعد أن اسمعتهم ما أمرت بتبليغه فما أنت بملوم أي معذول، أي لا يقال: لامه
~~على كذا لوما ولومة فهو ملوم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف، وقيل: بل بقوله سبحانه:
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} ومعنى ذكر أي عظهم وخوفهم بأيام الله
~~تعالى، قيل: لما نزل قوله سبحانه: {فتول عنهم} حزن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله واشتد ذلك على أصحابه، ورووا أن الوحي قد انقطع عنهم وأن العذاب نازل
~~بهم فأنزل الله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}.

# سورة الطور

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} التربص: الإنتظار، قال
~~الشاعر:

# تربص بها ريب المنون لعلها

# ....عمنها بعلها أو.....................

PageV02P477

# نزلت الآية قيل في رؤساء مكة كالوليد بن المغيرة، وأبي جهل بن هشام وغيرهم،
~~قالوا: تربصوا به ريب المنون كأحد الشعراء يهلك كما هلكوا، وأن إباه مات
~~شابا يرجو أن يكون موته كموت أبيه، قل يامحمد تربصوا أي انتظروا بي ما
~~ذكرتم، وأنا متربص بكم عذاب الله فهو واقع لا محالة، وقيل: تربصوا بي ما
~~شئتم فأنا متربص من الله تعالى الفرج.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف، وبه قال جماعة ومنهم من يقول:
~~هي محكمة، وأنها كأخواتها اللاتي تقدمت.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم، ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم} اصبر لحكم ربك أي فاصبر يا محمد لما أمرك ربك
~~به من تبليغ الرسالة ونصح أمتك على ما تسمع من أذاهم لك، فإنك بأعيننا أي
~~بمرامنا وحفظ فلا يصلون إليك بما تكره وسبح بحمد ربك.

# قال أبو الأحوص عوف بن ms592 مالك، وعطاء، وابن جبير: وقل سبحانك اللهم بحمدك
~~حين تقوم من مجلسك.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق أبي هريرة قال: ((من جلس في
~~مجلس أكثر فيه لغطه فقال قيل: أن يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت
~~استغفرك وأتوب إليك غفر له ما كان في مجسله ذلك))، وقيل: وصل بأمر ربك حيت
~~تقوم من منامك، وقيل: إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك، عن الضحاك والربيع، وأدبار النجوم رويت عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أنهما الركتان قبل صلاة الفجر، وأنه أمره النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك.

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله من طريق عائشة أنه قال في ركعتي
~~الفجر: ((هما خير الدنيا جميعا)).

# قال الضحاك وابن زيد: هي صلاة الصبح الفريضة، قرأ سالم بن أبي الجعد،
~~وأدبار بفتح الألف ومثله روى زيد عن بعقوب.

PageV02P478

# قال أبو القاسم في جماعة أنها منسوخة بآية السيف، وقيل: أنها محكمة وهو
~~المختار عندي، يؤكده أن الله تعالى لم يحرم قالهم، إنما أمره صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالصبر وليس بينهما تناقض.

# فصل

# وقد قيل: أن قوله سبحانه [212] {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم} منسوخ
~~إذا أريد أن النجوم ركعت الفجر، والناسخ لها الصلوات الخمس، ومن أراد بذلك
~~صلاة الصبح كانت محكمة، أو أن المراد بأدبار النجوم ركعا الفجر، ويحمل على الندب.

# قلت: ويقوي هذا ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لأمير
~~المؤمنين: ((يا علي لا تدعن ركعيتن قبل صلاة الفجر، فإنها قول الله تعالى:
~~{وإدبار النجوم})).

# فصل

# وقد قيل: أن قول الله تقدست أسماؤه: {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون} منسوخ بآية السيف.

# قلت: وهذا من الطراز الأول، صعق غشى يقال: صعق الرجل صعقة وتصعاقا أي غشي
~~عليه وأصعقه غيره كذلك أيضا قال الشاعر:

# ترى .........الزرق تحت لبانه ...

# وشتى أصعقتها صواهله

# ..... بضم ms593 الفاء والعين ذباب ضخم أزرق العين أخضر له إبرة في طرف ذنبه
~~تلسع بها ذوات الحافر خاصة، وقد يكون معق بمعنى مات، قال تعالى: {فصعق من
~~في السماوات...} الآية.

# قلت:

# وفي النجم باء ثم فد .................

# تعالى إله الخلق عن قول ذي فصل

# الفصل بكسر الفاء......... قال الشاعر:

# ليس بفصل جلس جلسم

# عند البيوت رأس مقم

# الجلس بفتح الفاء وسكون العين، والجلسم .. ......الميم لزيادة المعنى كما
~~في رقم وسهم، الراش الذي تأتي الوليمة، ولم يدع إليها وهو الذي يسمى
~~الطفيلي، يقال: رس الرجل إذا تطفل ودخل بغير إذن، ورس الكلب إذا دخل رأسه
~~في الإناء، قال يصف امرأة بال........

# تشرب ما في وطبها قبل العين بعارض

# الكلب إذا الكلب رش PageV02P479 والوطب معروف، والعين العطش، المقم الذي يأكل ما على ..... يقال: أقم الرجل
~~ما على الحوان وقمة وهو رجل مقم.

# سورة النجم

# الآية الأولى:

# قوله عز وجل:{فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا} أي
~~اعرض عن مكافأة من سمعت منه أذى أو أعرض إعراض استخفاف بهم وهم الذين
~~اختاروا الفاني عن الباقي وقنعوا بالتمتع بالحياة الدنيا عن الخلود في نعيم
~~الدار الأخرى.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف، والجمهور على خلافه، وقد تقدم
~~أمثالها.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن سعيه سوف يرى، ثم يجزاه
~~الجزاء الأوفى} بين تعالى حكما وهو أن ليس للمكلف إلا جزاء عمله إن خيرا
~~فخيرا، وإن شرا فشرا فمن أطاع مولاه فاز في آخرته، ومن كد في دنياه خسر
~~آخرته ودنياه، الضمير في يجزه يعود إلى المكلف، أو يعود إلى الجزاء، وفسره
~~بالجزاء أو أبدل منه الجزاء، كما قال تعالى: {وأسروا النجوى الذين ظلموا}
~~أو جزي بتعدي بنفسه تاره وأجرى بالحرف، يقال: جزيته عمله وجزيته على عمله،
~~قال الشاعر جامعا بينهما:

# إن أجز علمقة بن سعد

# سعيه لم أجزه ببلاء يوم واحد

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بقول الله تعالى: {والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ms594 ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء} فصلاح
~~الأنباء بصلاح الآباء وهو قول ابن عباس.

# قلت: وهذا فيه عندي نظر وهو إنا نقول: الميت إما أن يكون مؤمنا أو غير
~~مؤمن إن كان مؤمنا فإن من عمل يناله بعد وفاته، ويلحقه، والذي يدل على ذلك
~~وجوه: منها ما رويناه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: ((الميت في
~~قبره كالغريق ينظر دعوة من أب أوج أو صديق)).

PageV02P480

# ومنها أنه صلى الله عليه وآله قال: ((إن الله ليدخل على أهل القبور حيات
~~كأمثال الجبال فيسألون من أين هذا فيقول الله تعالى: من أرباب..)) كما قال
~~وكذلك فإنا روينا أنه صلى الله عليه وآله أجاز ضمانة أمير المؤمنين عليه
~~السلام عن الميت المديون، وكذلك ضمانة أبي قتادة عن ميت آخر، وكذلك فإنا
~~روينا أن سعد بن عبادة خرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض مغازيه،
~~فحضرت أمه الوقاة، فقيل لها أوصي، فقالت: فيم أوصي إن المال مال سعد،
~~فتوفيت قبل أن يقدم سعد، فلما قدم ذكر ذلك له فقال سعد: يا رسول الله هل
~~ينفعها أن أتصدق، فقال صلى الله عليه وآله: ((نعم)) فقال سعد: [213] حائط
~~كذا وكذا عليها يريد صدقة يريد عنها، وكذلك فإنا روينا أن امرأة من خثعم
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن الحج عن أبيها، وقالت: أينفعه ذلك،
~~قال: ((نعم، أرأيت لو كان على أبيك دين فضيته أينفعه)) قالت: نعم، قال:
~~((فدين الله أحق)) وكذلك فإنا روينا أن امرأة توفيت فقال ولدها: يا رسول
~~الله أينفعها أن أتصدق عنها، قال: ((نعم)) قال: فإن لي محرفا فأشهدك أنبي
~~قد تصدقت به عنها.

# وأعلم أن أهلنا عليهم السلام قد اختلفوا فيما يفعل إلى الميت، فقال
~~الإمام الهادي عليه السلام: لا يلحقه شيء حتى يوصي الميت أهله، أو إلى من
~~أراد أن يوصي إليه قد نصه عليه السلام في الأحكام وذكره في وصيته عليه
~~السلام.

# وقال الإمام المؤيد بالله عليه السلام: إذا قضى الحي عن ms595 الميت شيئا قضى
~~عنه الرجوع حتى يصح فضاؤه عنه.

# وقال الإمام ص بالله عليه السلام: أن سعي الحي عن الميت لا يلحق الميت
~~إلا أن يكون المساعي ولدا فإنه يلحقه.

PageV02P481

# وقال حي سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام: أنه يحلقه أوصى الميت أو
~~لم يوص، وقد تقدم أدلة قوله عليه السلام، ومن أدلته وإن كان .......
~~بالتقديم، قول الله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} وهو غير أولاد ولا أوصى إليهم، وكذلك ما
~~فعله أمير المؤمنين عليه السلام، وأبو قتادة ليسا بولدين ولا موصى إليهما.

# قلت: وإن كان كافرا فغير نافع له وإلى أحكامها ذهبت حماعة من المفسرين.

# سورة القمر

# محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ.

# قال أبو القاسم: قول الله عز وجل: {فتول عنهم} منسوخ بآية السيف، وقد
~~تقدم الكلام عليها، فقلا فائدة في إعادته.

# سورة الرحمن

# محكمة إجماعا.

# قلت:

# وقد قيل فذ عن مقاتل وحده

# بواقعة..... الإله..............

# الخيل بفتح الفاء وسكون العين، الفساد والجمع خيول.

# سورة الواقعة

# محكمة إجماعا إلا ما يروى شاذا عن مقاتل بن سليمان فإنه قال قوله الله عز
~~وجل: {ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين} منسوخ بقوله تعالى: {ثلة من
~~الأولين، وثلة من الآخرين}، الثلة بضم الفاء جماعة من الناس غير محصوري
~~العد، قال الشاعر:

# وجاب إليهم ثلة........... ... ....... بجيش كسار من السيل مريد

# وجمعها تلك بضم الفاء وفتح العين، والثلة بفنح الفاء الضأن الكثير.

# قال أبو يوسف: لا يقال للمعزي الكثيرة ثلة، وكلن حيلة، وتجمع على تلك
~~بكسر الفاء كبدرة وبدر، فإذا أجتمع الضأن والمعز، قيل لها ثلة، قال الشاعر:

# .......بالله لا أسالمهم حتى

# يسالم برب الثلة الذئب PageV02P482 قوله تقدست أسماؤه: {ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين} أي جماعة كثيرة من
~~النساء بقين، وقيل: من وقت آدم صلى الله عليه إلى زمن نبينا صلى الله عليه
~~وآله، والآخرين أمة محمد صلى الله عليه وآله، وقيل: الأولون أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله، والآخرون التابعون، وقيل: هم كلهم أصحاب ms596 النبي صلى
~~الله عليه وآله فمعنى القول الأول أن الذين .....الأنبياء كثير أكثر من
~~الذين عاتبوا النبي محمدا صلى الله عليه وآله، وقضى القول الثاني أن
~~المعارضين للنبي صلى الله عليه وآله أكثر من المنافقين، ومعنى القول الثالث
~~أن السابقين المهاجرين، والأنصار، والآخرون الذين جاءوا بعدهم لعجزهم عن
~~اللحاق بالأولين، قال: من أثبت أن ثلة من الأولين وقليل من الآخرين منسوخ
~~بقوله تعالى: {ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين} لما نزلت الآية الأولى بكى
~~عمر، وقال: يا نبي الله ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، أمنا برسول الله
~~وصدقنا، ومن ينجو منا قليل، فأنزل الله تعالى:{ثلة من الأولين، وثلة من
~~الآخرين}، فقال عمر: رضينا عن ربنا، وتصديق نبيا، فقال صلى الله عليه وآله:
~~((من آدم إلينا ثلة، ومني إلى القيامة ثلة)).

PageV02P483

# وروينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في آخر خبر فيه بعض طول،
~~((قلت: يا رب ..أمتي قال: انظر عن يمينك، فإذا طراب مكة قد سدت بوجوه
~~الرجال، قلت: من هؤلاء قال: هؤلاء أمتك [214]أرضيت، فقلت: يا رب رضيت رب
~~رضيت، فقيل: أن مع هؤلاء سبعين ألفا من أمتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم))،
~~قال: فقال: عكاشة بن محصن رجل من بني أسد بن خزيمة يا رسول الله ادع ربك أن
~~يجعلني منهم، فقال: ((اللهم اجعله منهم)) ثم قال رجل آخر: يا نبي الله ادع
~~ربك أن يجعلني منهم، فقال: ((سبقك عكاشة))) فقال نبي الله صلى الله عليه
~~وآله: ((إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا، وإن عجزتم فكونوا من أهل
~~الفرات، وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل الأفق، فإني رأيت هنال أناسا
~~يتهاوسون كثيرا)).

# قال الراوي: وهو عبد الله بن مسعود، فقلت: من هؤلاء السبعون ألفا فاتفق
~~رأينا أنهم أناس ولدوا في الإسلام، فلم يزالوا يعملون حتى ماتوا عليه، فمن
~~حدثهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: ليس كذلك ولكنهم الذين
~~لا يسرفون ويكنزون ولا ينظرون على ربهم يتوكلون، ثم قال رسول الله ms597 صلى الله
~~عليه وآله: ((أني لأرجو أن يكون ثلث أهل الجنة فكبرنا ثم قال: إني لأرجو أن
~~يكونوا شطر أهل الجنة، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله {ثلة من
~~الأولين، وثلة من الآخرين})).

# قلت: وهذا غير صحيح لوجهين:

# أما أولا: فإن الآيتين خبران والأخبار لا تنسخ على ما مضى تقريره.

# وأما ثانيا: فقد بينا أن .......فليس بينهما تنافي ولم يوافق مقابلا غيره
~~من علماء التفسير.

# سورة الحديد

# محكمة لا شيء فيها من ناسخ ولا منسوخ.

# قلت:

# وفي سورة التجديل آية .......

# لخيرهم بعد الرسول فصل

# الفضل: القطع يقال فصلته فنفصل أي قطعته فانقطع.

# سورة المجادلة PageV02P484 فيها آية واحدة وهي آية المناجاة قال عز وجل: {ياأيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا
~~فإن الله غفور رحيم}.

# الثانية: الدعاء يقال أنه ......إذا دعاه، وقد قيل في قول ذي الرمة أنه
~~يريد ما كرنا، قال

# ينادي......... وباه كأنه صويت

# الرويعي ضل بالليل صاحبه

# المناجاة المساررة، يقالك نجوته نجوى أي ساررته، وأنتجئ القوم، وتناجوا،
~~أي تسارروا، وأنتجيته إذا خصصه بنجواك، ومنه الحديث قال النبي صلى الله
~~عليه وآله في أمير المؤمنين عليه السلام حين اختصه بالمناجاة وخرجت أفئدة
~~من ذلك، فقال صلى الله عليه وآله: ((ما أنا أنتجيته ولكن الله انتجاه))
~~والاسم النجوى، قال الشاعر:

# فبت أنجو بها نفسا تكلفني ما لا ... بهم ..... الورع

# ..... الرجل النوم الذي لا يسافر، وكذلك الخمة بضم الفاء والعين، يقال:
~~رجل خثمة وخثامة، الورع بفتح الفاء والعين الرجل......

# قال ابن السكيت: وأصحابنا يذهبون بالورع إلى....، وليس كذلك وإنما الورع
~~الصغير الضغيف، يقال: فلان أوراع أي صغار يقول: ورع بفتح الفاء وضم العين
~~يورع بضم العين، وروعا، ووراعة وورعا بضم الفاء وسكون العين.

# قال مقاتل بن حبان: نزلت الآية في الأغنياء وذلك أنهم كانوا يأتوا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيكثرون مناجاته..... الفقراء على المجالس حتى كره
~~النبي صلى الله عليه وآله طول جلوسهم ومناجاتهم فنزلت الآية. ms598

PageV02P485

# قال ابن عباس: لما أكثر الناس التسؤلات على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حتى شقوا عليه وأحفوه بالمسألة فأديهم الله تعالى وقطعهم عن ذلك {ياأيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول} المراد لم تكن الصدقة واجبة إلا إذا سارره،
~~وإنما لما نزل قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم} لم يكونوا
~~تكلمونه إلا .....فقدموا بين يدي نجواكم جعل للنجوى يدي استعارة صدقة أي
~~تصدقوا بصدقة ذلكم خير لكم، وإنما كان خيرا؛ لأن فيه تعظما للنبي صلى الله
~~عليه وآله ونفعا [215]للفقراء وثوابا للمعطين، ودفعا للأذية عن المسلمين
~~لجواز أن يظن ظان أن مناجاته لأمر يقتضي شغل القلب فإن لم يجدوا فإن الله
~~غفور رحيم لمن لا يجد، لما نزلت الآية استدعى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بأمير المؤمنين فقال: ((ما تقول في دينار)) قلت: .....قال: كم، قلت: حبة أم
~~شعيرة، قال: إنك لزهيد، أراد لعله....يدك قدرت قليلا على قدر ما في يدك،
~~هذه الآية الشريفة لم يعلم بها أحد إلا أمير المؤمنين عليه السلام.

# قال أمير المؤمنين عليه السلام: أن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد
~~قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي يريد هذه الآية، قال عليه السلام: كان لي
~~دينار فصرفته فكنت إذا .....بدرهم.

# قال الكلبي: تصدق به في عشر كلمات سألهن رسول الله صلى الله عليه وآله.

# قال ابن عمر: كان لعلي عليه السلام ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة عليها السلام، وإعطاؤه الرأية يوم خيبر،
~~وآية المناجاة، نسخت بقوله تعالى: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات} يعني خفيتم ...... ووعدكم به عدوكم لكم ذلك فالآن خفف الله عليكم
~~ورفع التكليف.

PageV02P486

# قال مقاتل بن حبان: وقف التكليف بها عشر ليال ثم نسخ الله تعالى ذلك.

# قال الكلبي: ما كانت إلا ساعة من نهار، وقيل: نسخت بآية الزكاة.

# فصل

# ذكرت في البيت أن هذه ms599 الآية ........ لخيرهم بعد الرسول بلا فضل فإنا
~~أشير إلى مسلمين إن شاء الله تعالى إحداهما أنه عليه السلام خيرهم.

# والثانية: أنه لا قاطع بين النبي صلى الله عليه وآله وبين أمر أمير
~~المؤمنين عليه السلام على حسب ما يحمتله هذا المجمل، وإن كان موضع الكلام
~~فيه غير ما نحن فيه.

# المسألة الأولى: وهو أن أمير المؤمنين عليه السلام خيرهم فليس أبا زيد
~~بالأخير إلا أنه عليه السلام الأفضل، وهذا هو مذهب أهل البيت عليهم السلام،
~~ومذهب الزيدية كافة، ومذهب الإمامية، وأكثر معتزلة بغداد وكثير من معتزلة
~~البصرة، وهو قول أكثر الصحابة كعبد الله بن عباس، وعمار بن يسار، وسلمان،
~~والمقداد، وأبو ذر، وجابر بن عبد الله، وحذيفة بن اليمان، وأبو سعيد الخدري
~~وغيرهم من الصحابة وهو قول كثير من التابعين كإبراهيم النخعي، وعطا،
~~ومجاهد، وسلمة بن كهيل، وهو قول سفيان الثوري، وهو الأظهر من قول ح، والذي
~~يدل على ما ذكرناه وجوه: منها خبر الغدير، ومنها خبر الطير، ومنها خبر
~~الراية، ومنها حديث المؤاخاة، ومنها حديث المباهلة، ومنها ما روينا من طريق
~~سليمان رحمه الله أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: ((خير من أترك
~~بعدي علي بن أبي طالب)).

# ومنها من طريق الإمام الناصر الأطروش عليه السلام أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ((لما كان ليلة ...فأوحى الله عز وجل في علي أنه سيد
~~المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين)).

PageV02P487

# ومنها ما رويته من طريق الإمام زيد بن علي عليه السلام عن أبيه سيد
~~العابدين عن جده السبط الشهيد عن أمير المؤمنين سيد الوصيين عن النبي سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وعليهم أجمعين قال: قال: ((لي ربي ليلة أسري بي من
~~خلفت على أمتك قال: قلت: أنت يا رب أعلم، قال: يا محمد إني ...... برسالتي،
~~واصطفيتك لنفسي، وأنت نبيي وخيرتي من خلقي، ثم الصديق الأكبر الطاهر المطهر
~~الذي خلفته من طيبتك وجعلته وزيرك وأبا سبطيك السيدين الشهيدين الطاهرين
~~المطهرين سيدي شباب أهل الجنة، وزوجته خير ms600 نساء العالمين ......، وعلي
~~أعضائها، وفاطمة ورقها، والحسن والحسين ثمارها، خلقتكم من طينة علين وخقلت
~~شيعتكم منكم أنهم أول....... على أعناقهم بالسيوط لم يزادادوا لكم إلا حبا،
~~قلت: فمن الصديق الأكبر؟ قال: أخوك علي بن أبي طالب)) قال بشرني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بها وأبناء الحسن والحسين منها، وذلك قبل الهجرة بثلاثة أحوال.

PageV02P488

# ومنها ما رويته من طريق الإمام الناصر عليه السلام الأطروش قال: إن عليا
~~لما قدم من خيبر بعد ما أفتتحها قال له النبي صلى الله عليه وآله: ((لولا
~~أن تقول طائفة من أمتي كما قالت النصارى في المسيح لقلت فيك قولا لا تمر
~~بملأ أخذوا من تراب رجليك، وفضل طهورك ....به ولكن .... أن يكون
~~.........[216]وأن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي،
~~وأنك تبري ديني، وتقاتل على سنتي، وأنك غدا في الآخرة أقرب الناس مني، وأنك
~~على الحوض خليفتي، وأنك أول من .....معي، وأنك أول داخل معي من أمتي الجنة،
~~وأن شيعتك على منابر من نور فضية، وجوههم أشفع لهم، ويكونون غدا جيراني،
~~وأن حربك حربي، وسلمك سلمي، وأن سرك سري ....وأن سريرة صدرك كسريرة صدري،
~~وأن ولدك ولدي .......... وأن الحق معك ليس أحد من الأمة بعدك، وأن الحق
~~معك وعلى لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان يخالط لحمك ودمك كما يخالط
~~لحمي ودمي، وأنه لن يرد الحوض مبغض لك، ولا .... عنه محب لك حتى ترد علي
~~الحوض)) فخر علي ساجدا يقول: الحمد لله الذي أنعم علي بالإسلام، وعلي
~~بالقرآن و...... إلى خير البرية خاتم النبيين وسيد المرسلين إحسانا منه
~~وتفضلا.

# ومها رجوع الشمس له عليه السلام ليصلي العصر وذلك ما رويته من الأربعين
~~في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام من طريق أسماء بن عميس قالت: دفع علي
~~بن أبي طالب عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله وقد أوحى إليه فجلله
~~بثوبه، ولم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس يقول: غابت فلما .... عن النبي صلى
~~الله عليه وآله رفع رأسه، فقال: ms601 صليت يا علي العصر، فقال: لا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: ((اللهم أرددها على علي)) فقالت أسماء: فوالله
~~لنظرت إليها بيضاء على هذا الجبل حتى صلى ورأيتها طلعت حتى صارت وسط
~~السماء.

PageV02P489

# وأعلم أن الآثار فيه كثيرة، والأخبار في فضله عظيمة، وكم عسى أن يروي
~~الراوي أو يحكي الحاكي، وليس الفضل إلا بكثرة العلم والورع، والزهادة
~~والمثابتة لأعداء الله تعالى، وليس أي منهم بدانيه سلام الله عليه وصلواته
~~في أي ذلك فضلا أن يساونه دع عنك أن يفوقه فمن الصحابة من لم يرو إلا خمسة
~~وعشرين حديثا، ومنهم من كان يرجع إلى أمير المؤمنين ويقول: لا أبقاني الله
~~بمعضلة لا أرى فيها علي بن أبي طالب، ومنهم من أمر لدونه كيف هو ...العلم
~~فلا إشكال في أنه عليه السلام أعلم الأمة، ولم لا وهو الذي كان النبي صلى
~~الله عليه وآله .... العلم ... قد روينا أنه قال: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله يجيبني إذا سألته وينشدني إذا سكت.

# ومنها: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ((أقضاكم علي)).

# وروينا من طريق ابن عباس أنه قال: ((أقضى أمتي بكتاب الله علي فمن أحبي
~~فليحبه، فإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي))، والقاضي يجب أن يكون
~~...... المسائل ولن يكون كذلك إلا وهو الأعلم.

# قال قاضي القضاة: قد جمع له النبي صلى الله عليه وآله بهذا الخبر ما فرقه
~~في الصحابة من حيث أن القضاء يشتمل على معرفة الفرائض التي جعل زيد هو
~~الأفضل فيها، وعلي معرفة الحلال والحرام الذي جعل معاذا هو المتقدم فيها.

# قال أبو هاشم: أنهم......... أن عليا أعلم القوم حين ذكر هذا الخبر.

PageV02P490

# وروينا أنه صلى الله عليه وآله قال: ((أنا مدينة العلم، وعلي بابها، ومن
~~أراد العلم فليأت الباب)) ومن ذلك ما روينا من طريق الإمام زيد بن علي عليه
~~السلام أنه قال: ما دخل يوم .... ولا غمص ....على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حتى علمت ذلك اليوم ما نزل به جبريل من ms602 حلال أو حرام أو سنة أو
~~كتاب، أو أمر أو نهي وفي من نزل، ومن ذلك ما روينا عن زاذان عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال: والله لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عيلها
~~لاقضين بين أهل التواراة توراتهم، وبين أهل الإنحيل بإنجيلهم، وبين أهل
~~الزبور بزبورهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم حتى رجعوا إلى الله، والله ما
~~من آية نزلت في بر ولا بحر ولا سماء ولا أرض ولا ليل ولا نهار إلا وأنا
~~أعلم متى نزلت وفي أي شيء نزلت، وما من رجل من قريش حرر عليه.... إلا وأنا
~~أعلم أي آي نزلت فيه ايسوقه إلى جنة أو إلى نار، وقد روى هذا الخبر الإمام
~~الناصر الأطروش عليه السلام من طريق ثوبان قال: شهدت على بن أبي طالب صلى
~~الله عليه وقد أقبل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: جبريل عليه السلام
~~هو عن يمنه: يا محمد هذا علي قد جاء يمشي الهوينا وهو إمام الهدى وقائد
~~البررة، وقاتل الكفرة، والمتكلم بالعدل والتوحيد، والنافي عن الله الجور،
~~يا محمد إن ملائكة علي يفتخرون على سائر الملائكة أنهم ما كتبوا على علي
~~كذبا، فأقبل النبي صلى الله عليه وآله على علي فأخبره بمقالة جبريل، فقال
~~علي: ما شاء الله إن يعذبني فأنا عبده [217] وإن رحمني فتفضل منه علي،
~~وبالجملة فعلمه أظهر من البدرين وفتاويه وحل المشكلات وتبيين المعضلات أكثر
~~من أن تذكر.

PageV02P491

# وأما ورعه عليه السلام فما ....فيه شك ولا يروى فيه إفك، كان يأكل .......
~~ويلبس الخشن، كان عليه السلام في حال خلافته كان يختم على الجواب ..لكيلا
~~يختلط به ما يجوز أن ما يكون حراما ويقطع ما فضل من أكمامه، وكان قيمة
~~قميصه ثلاثة دارهم وكان إذا أخذ....اليتامى والمساكين في مسجده ثم اشترالهم
~~اللحم والعسل، ويأكل الريب والعجوة، والمتحدث في شرح ورعه وزادته عليه
~~السلام .....وتوفى وعليه سبعون ألف درهم قضاها عنه الإمام السبط الحسن بن
~~علي صلوات الله عليهما..... للباقر عليه السلام وهو الراوي للحديث فمن ms603 أين
~~كان عليه هذا الدين، ولم يكن من المستوفين في النفقة، فقال لي نا جابر وهو
~~السائل له كان يأتيه من أقاربه وشيعته وأهله من من لا حظ لهم في بيت المال
~~فيصلهم من ماله ويستدين فيصلهم.

# وأما شجاعته وجهاده ومباينته لأعداء الله فمن ما لا يحتاج إلى شرح وتطويل
~~قتل عليه السلام بيده الشريفة يوم بدر خمسة وأربعين رجلا والقتلى كانوا
~~سبعين أو قريبا من ذلك، ويوم أحد مقامه واضح جدا وشدة بلائه يومئذ ظاهرة
~~...... ولقد نودي ذلك اليوم من جو السماء

# لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي PageV02P492 ومن طريق الإمام الناصر عليه السلام عن أبي رافع أن نبي الله صلى الله عليه
~~وآله رأى عصابة من المشركين يوم أحد، قال: ((يا علي أحمل عليهم)) فحمل
~~عليهم ففرق جماعتهم، وقتل منهم هشام بن أمية المخزومي، ثم رأى عصابة أخرى
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل عمرو بن
~~عبيد الجمحي، ثم رأى عصابة أخرى فأمره رسول الله صلى الله عليه وآله فحمل
~~عليهم ففرق جماعتهم وقتل عتبة بن مالك من بني عامر بن لؤي، فقال جبريل عليه
~~السلام حين رأى عليا يصنع ما يصنع هذه المواساة: يا رسول الله، فقال: ((يا
~~جبريل إنه مني وأنا منه، فقال جبريل: وأنا منكما)) وقد روينا من طريق
~~الإمام الموفق بالله عليه السلام أن درع أمير المؤمنين صلى الله عليه كانت
~~صدرا، فقالوا له: لو احترزت، فقال: إن العدو إذا أمكنته ظهري لاوالت أي لا
~~يجوز، وقيل له: أنك رجل مطلوب فلو ركبت الخيل....، فقال: أنا لا أفر من كر
~~ولا أكر على من فر والبغلة...... أي تكفيني، وقال بعضهم: إن ضربات علي كانت
~~...... وإذا أعتلا قد، وإذا اعترض قط كل هذ من طريق الإمام الموفق بالله
~~عليه السلام ثم قال بعد ذلك: وأجمع المناوي والموالي والمكاسح، والمصافح،
~~أن أمير المؤمنين عليه السلام ما ولى في حرب ولا ثنى ضربة على محارب.

# وروينا من طريق ms604 الإمام المنصور بالله عليه السلام ...... لعمرو بن العاص
~~أحببت ذكرها فهي شاهدة لما قلناه مع أنه .... المباين، فقال فيها:

# ولا سيما أبو الحسن علي

# له في المجد مرتبة تهاب

# إذا طالبت صوارمه نفوسا

# فليس لها سواء نعم الجواب

# وبين حسامه والدرع صلح

# وبين البيض والبيض أصطحاب

# وضربته كنبعة نجم

# معاقدها من الناس الرقاب

# فإن لم... أعداء علي

# فما لك في محبته ثواب

# هو البناء والعظيم وفلك نوح

# وباب الله وأنقطع الخطاب

# واعلم أيها الأخ وفقني الله تعالى وإياك أن سوابقه أكثر من أن تحصر وأوضح
~~من أن تظهر.

PageV02P493

# قال ابن عباس: كانت لعلي عليه السلام خمس عشرة منقبة لو كانت واحدة منها
~~لرجل من هذه الأمة لنجا بها، ولقد كانت له اثنا عشر منقبة ما كانت لأحد من
~~هذه الأمة.

# وعن مجاهد وهو في النابغين في علماء التفسير من لا سبق له ... قال لعلي
~~عليه السلام: ... ما كان لأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله مثلها وما
~~من شيء من مناقبهم إلا وقد شاركهم فيها.

# وعن محمد بن المعتمر عن أبيه عن جده قال: كان لعلي عليه السلام مائة
~~وعشرون منقبة لم يشترك فيها أحد من أصحاب محمد، وقد اشترك في مناقب الناس.

# وعن أبي هارون العبدي قال: كنت جالسا مع ابن عمر إذ جاء نافع بن الأزرق
~~فقال: إني والله لأبغضن عليا، فقال: أبغضك الله تبغضن رجلا ...... من ..
~~أنفه[218] خير من الدنيا وما فيها.

# وعن عكرمة أنه قال: إني لأعلم أن لعلي منقبة لو حديث بها لبعدت أقطار
~~السماوات والأرض.

# قال الراوي أو قال: الأرض، ولأقتصر على هذه النكتة فلو أردت أن استوعب
~~فضائله وخصائصه وسوابقه لاستوعبت مجلدات ولها مواضع غير ما أنا فيه.

# المسألة الثانية: أنه لا قاطع بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله فوجه
~~ذلك إجماع أهل البيت عليهم السلام، وكل من فضله عليه السلام قال: هو الأولى
~~بمقام النبي صلى الله عليه وآله والخوض في هذه المسألة يستدعي الكلام في
~~الإمامة وهو فن مستقل ms605 بنفسه، وإن كنت قد أشرت إلى ذلك في الكواكب الدرية
~~ولولا ما ذكرته في البيت من قولي لخيرهم ما تعرضت هنا لشيء من ذلك.

# سورة الحشر PageV02P494 قال أبو القاسم: فيها ناسخ ولا منسوخ فيها، فالناسخ قوله عز وجل: {ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى...} الآية، الفيء الرجوع، ومنه قول اله تعالى:
~~{حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت} ومنه فيء الظل، الظل: من أول النهار إلى
~~أن تعود الشمس ومن هناك فيء، الإيجاف: الإسراع ونحوه الإيضاع، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وآله في الإفاضة من عرفات: ((ليس البر بإيجاف الخيل،
~~وإيضاع الإبل على .....)).

# قال ابن قتيبة يقال: رجف الفرس والبعير وأوجف وهو الإسراع في السير ونحوه
~~عن أبي عيبدة، ومنه قول الشاعر:

# ألا ركب قد قطعت وجيفهم إليك

# ولولا أنت لم توجف الركب

# قال أبو القاسم: الآية ناسخة.

# وقال قتادة: الآية منسوخة بآية الأنفال.

# وقال أبو علي: إن الصحيح أن الفيء الأول، وأن الثاني هو خمس الغنيمة،
~~قال: لأن فيه تكثير الفائدة من غير نسخ قوله تعالى: {فما أوجفتم عليه} أي
~~ما ..... من خيل ولا ركاب، الركاب: الذي يركبها الرجالة يريد مالم يكن
~~بقتال، ولا يتكلف مشقة، ولا مؤنة، وإنما أوقع الله تعالى في قلوب الكفار
~~الرعب فخرجوا وتركوا أموالهم، وقيل مشى المسلون إليها ولم يركب إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فما كان من هذا الذي هذا حاله فإنه لإمام المسلمين
~~كما كان النبي صلى الله عليه وآله إذ هو القائم مقامه، وهذا قول الإمام
~~الهادي، والإمام الناصر أبي الفتح، والإمام المنصور بالله عليهم السلام،
~~وقيل: أراد بذلك الصلح والجزية والعشور ومال من مات منهم في دار الإسلام
~~ولا وارث لهم ذكره أبو الفرج، وفي تفاصيل مسائلها الفقهية حلول ومواضعها
~~كتب الفقه.

# قلت: والأحسن في الآية أنها كون مبينة لحكم الفيء، وآية الأنفال مبينة
~~لحكم الغنيمة.

# إن قيل: أبين الفيء والغنيمة فرق أم هما شيء واحد؟

PageV02P495

# قلت: قيل معناهما واحد وهما كلما ينال من أموال ms606 المشركين قد ذكره الماوردي،
~~وقيل: الفيء ما لم توجف عليه بخيل، ولا ركاب كالعشور والجزية، وأموال
~~المهادنة والصلح، وقيل: الفيء ما أخذ عن صلح، والغنيمة ما أخذت عن عنوة،
~~قاله سفيان الثوري، وقيل: الغنيمة ما ظهر من أموال المشركين، والفيء ما ظهر
~~عليه من الأرضين قاله عطاء بن السائب.

# قال الزجاج: الأموال ثلاثة أصناف فما صار من المشركين إلى المسلمين في
~~حال الحرب فقد سماه الله تعالى غنيمة وانفالا، وما صار من المشركين من خراج
~~أو جزية من ما لم يوجد في حال الحرب فقد سماه الله تعالى فيا، وما خرج من
~~أموال المسلمين كالزكاة والنذر والقرب فهو يسمى صدقة.

# قلت: إلا أن الصدقة شرعا تطلق على الزكاة، قال الله سبحانه: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم...} الآية وأخبار الزكاة...... يشهد بذلك، وقول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الذي أهدته بريرة لعائشة: ((هي لها صدقة، ولنا
~~هدية)) وفي كلام سلمان الفارسي الذي استدل به على نبوة النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه جاء إليه قدومه المدينة بشيء، فقال: هذا صدقة فامتنع منه النبي
~~صلى الله عليه وآله، فقال سلمان: هذه واحدة، وكان اليوم الآخر جاء إليه
~~بشيء، وقال: هذا هدية [219] فأكل منه صلى الله عليه وآله، فقال سلمان رحمه
~~الله: هذه الثانية، وقد كان ذكر له الذين يقف معهم ويوصي إليه..... منهم أن
~~يصدر إلى الآخر..... وأن زمانه قد أطل وأنه يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة
~~القصة معروف ...حديث الصلاة والحديث ذو شجون.

# سورة المودة

# قلت:

# وفي الإمتحان الجيم والنون وباؤها

# وباء بمعراج وها ....... الزمر PageV02P496 سورة الممتحنة قوله عز وجل:{لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين}
~~النهي خلاف الأمر وهو الكف، يقال: تناهى عن كذا أي كف وتناهوا أي كفوا، قال
~~الله سبحانه: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه} أي لا ينهي بعضهم بعضا، قال
~~الشاعر:

# فنهاك عنها منكر ونكير

# شدد للمبالغة، ويقال: فلان أمر ms607 بالمعروف ونهو عن المنكر على فعل، القسط:
~~العدل أقسط زيد فهو مقسط، البر خلاف العقوق وهو الإحسان يقال: بررت زيدا
~~بفتح الفاء وكسر العين أبره بضم الفاء والعين ... وبار وجمع البر بفتح
~~الفاء وجمع البار البررة وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه.

# نزلت الآية قيل في جماعة ومنهم هلال بن عويمر، وخذيفة، وابن مالك بن
~~خثعم، وابن مدلج كانوا صالحوا النبي ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحد.

# وقال عبد الله بن الزبير: نزلت في أسماء بنت أبي بكر وذلك أن أمها فتيلة
~~بنت عبد العزى بن عبد أسد من بني مالك فديت عليها بهدايا.... وهي مشركة،
~~فقالت: أسماء لا أقبل منك هدية ولا تدخلي علي في بيتي حتى استأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فنزلت الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله أن
~~تدخلها منزلها، وتقبل هديتها وتحسن إليها وتكرمها، والأول عن ابن عباس.

# وقال مرة الهمداني: نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس أن تبروهم بدل
~~من الذين لم يقاتلوكم وأن تولوهم بدل من الذين قاتلوكم يريد أن الله تعالى
~~لا ينهاهم عن.. هؤلاء وإنما ينهاكم عن تولي هؤلاء أن تبروهم أي تحسنوا
~~إليهم بالأموال والعشرة، وتقسطوا إليهم أي أعدلوا في معامتكم إياهم، {إن
~~الله يحب المقسطين} قيل: العادلين، وقيل: يحب الذين يعطون خيراتهم
~~والمحتاجين حظا من أموالهم.

PageV02P497

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله الله جل ذكره: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله...} الآية وهو مروي عن ابن
~~زيد، وبنسخها قال قتادة وناسخها عنده قول الله تعالى اسمه: {فاقتلوا
~~المشركين}، وقال بعضهم: هي محكمة مخصوصة بالذين لم يقاتلوا، ولم يهاجروا من
~~مكة ومع هذا فإنهم مؤمنون يقيمون الصلاة وهو مروي عن مجاهد.

# قال الحسن: هي محكمة مخصوصة بمن كان مؤمنا ولم يهاجر أو من كان له عهد،
~~والمخصص لها آية براءة.

# الآية الثانية:

# قوله عز وجل:{ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات ms608 فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما
~~أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} الإمتحان: الإختبار،
~~يقال: محنته وامتحنته أي أختبرته، والاسم المحنة، العصم جمع عصمة، والعصيمة
~~.... يمنع به من المكروه، والعصما [220] المعتدة يقال عصمة المرأة بيد الرجل.

PageV02P498

# نزلت الآية لما صالح رسول الله صلى الله عليه وآله المشركين بالحديبية فكان
~~الصلح على من أتاه من أهل مكة رده إليهم، ومن أتى أهل مكة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فهو لهم ولم يردوه عليه، وكتب بذلك كتابا فجاءت
~~سبيعة بنت الحارث مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلى الله عليه وآله
~~بالحديبية أقبل زوجها، قيل: اسمه مسافر المخزومي من طريق ابن عباس، وقيل:
~~اسمه صفي بن الواهب عن مقاتل، والتمس من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~رددها عليه، وقال: يا محمد أنك شرطت أن ترد عيلنا من أتاك منا، وكتبت
~~الكتاب وهذه طيبة الكتاب لم ... معنى طيبة الكتاب أي الذي .... يقال طاب
~~فلان كتابه أي ختمه بالطين.

# قال ابن السكيت: طابه الله على خير وطامه أي .... عليه، قال الشاعر:

# ألا تلك نفس طين عليها حياؤها

# عدنا إلى القصة فأنزل الله تعالى الآية.

# قال ابن عباس: امتحانهن أن يستخلفن ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة من أرض
~~إلى أرض، ولا خرجت التماس دينار، وما خرجت إلا حبا لله ولرسوله فاستحلفها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ما خرجت بغضا لزوجها وما خرجت إلا رغبة لله
~~ولرسوله فحلفت فأعطى رسول الله صلى الله عليه وآله زوجها مهرها وما أنفق
~~عليها ولم يردها فتزوجها عمر.

# وعن عروة بن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وآله صالح على أن يرد عليهم
~~من جاء بغير إذن وليه، فلما هاجرت النساء أبى الله أن ترد إلى المشركين
~~وأمر برد صداقهن.

# قال علي بن موسى ms609 القمي: أن الصلح وقع على من أسلم من نسائهم ...فإن خرجت
~~رغبة في الإسلام أمسكها ورد على زوجها ما أنفق، وإن خرجت هربا من زوجها
~~ردت، وروي ذلك عن ابن عباس.

PageV02P499

# قال أبو علي الجبائي: إنه لم يدخل في شرط الحديبية إلا ردد الرجال دون
~~النساء ولم يجز للنساء ذكر، وأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي مغيط جاءت مسلمة
~~مهاجرة من مكة فجاء أخواها إلى المدينة وسألا رددها عليهما، فقال صلى الله
~~عليه وآله: ((إن الشرط بيننا في الرجال لا في النساء)) فلم يردها عليهم،
~~ومن طريق غيره أن أخويها الوليد وعمارة لما طلبا رددها إليهما قالت أم
~~كلثوم لرسول الله صلى الله عليه وآله: إني امرأة وحال النساء إلى الضعف
~~أفتردني إلى الكفار يفتنوني عن ديني، ولا صبر لي، وقيل: بل نزلت في آمنة
~~بنت بسر من بني عمرو بن عوف سماهن الله تعالى مؤمنات إما أنهن صدقن باللسان
~~وإما لأنهن شارفن الإيمان قوله تعالى: {فإن علمتموهن} أي غلب على ظنكم أنهن
~~مؤمنات لما كان الغالب يؤدي العلم سماه علما إذ العلم المحقق منتف عنا بذلك
~~ولذلك قال تعالى: {الله أعلم بإيمانهن} الإيمان المحقق، {فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار} أي لا تردوهن إليهم لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن لوقوع الفرقة
~~بينهما بمباينة الدين، وآتوهم ما أنفقوا أي أعطوهم ما أنفقوا عن الزوجات،
~~قيل: المهر عن ابن عباس، ومجاهد وقتادة وابن زيد، {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر}، قرأ الحسن وأبو عمرو، ويعقوب، وأبو حاتم بالتشديد، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف من مسك وتمسك، قيل: كان يرد مهرهن من الغنيمة قبل القسمة، ولا
~~جناح عليكم أيها المؤمنون إذا آتيتموهن أجورهن، قيل: أراد مهورهن أي أن
~~الذي يعطي أزواجهن الذي كانت تحته، ليس هو المهر، بل المهر غيره، قوله:
~~{ولا تمسكوا بعصم الكوافر} لا تزوجوا كافرة ولا تعدن من كانت له امرأة
~~كافرة أنها له امرأة فإن اختلاف الدينين قضى بالفسخ.

PageV02P500

# قال مجاهد: أمر بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن، وأسألوا ما أنفقتم من ms610
~~مهور نسائكم اللاتي لحقن بهم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يعني الذي
~~ذكره تعالى بحكم نبيكم حال من حكم الله على حذف الضمير أي يحكمه الله أو
~~جعل الحكم[221] حاكما على المبالغة.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية {براءة من الله ورسوله} إلى آخر القصة.

# قلت: والأوجه أن النساء لم يدخلن في الصلح إذ لو دخلن لوجب أن يردهن
~~النبي صلى الله عليه وآله فتكون الآية غير ناسخة ولا منسوخة، إنما ثبتت
~~حكما للنساء خاصة.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} فات يقال:
~~فاته الشيء يفوته فوتا إذا لم يصل إليه، وسب رجل رجلا، فقال المسبوب: جعل
~~الله رزقك فوت فتك أراد بحيث يراه ولا يصل إليه.

# نزلت الآية في عياض بن غنيم، وقيل: اسمه صفي كانت زوجته مسلمة وهي أم
~~الحكم بنت أبي سفيان أرتدت فلحقت بمكة فأمر الله أن يعطوا زوجها من الغنيمة
~~بقدر ما ساق إليها من المهر، وقيل: أن المشركين لم يلتزموا ما أمرهم الله
~~تعالى به، فأمر الله تعالى أن يعطوا من ذهبت زوجته من ما ...من الغنيمة،
~~قرئ فعاقبتم وهي قراءة العامة، واختيار أبي عيبد وأبي حاتم.

# وقرأ إبراهيم وحميد والأعرج {فعقبتم} بتشديد القاف، وقرأ مجاهد
~~فاعقبتم....، وقرأ الزهري فعقبتم مخفف بغير ألف ...... فعقبتم بكسر القاف،
~~قيل: أن هذه لغات فهي بمعنى واحد يقال: عاقب وعقب وأعتقب وتعقب وتعاقب إذا .....

PageV02P501

# قال جار الله رحمه الله: هو من التوبة كنا يتعاقبون في الركوب وغيره ومعناه
~~جاءت عقبتكم من أداء المهر فاتوا من فايته امرأته إلى الكفار مثل مهرها من
~~مهر المهاجرة، وقال: معنى فاعقبتم دخلتم في العقبة، وعقبتم يريد بتشديد
~~القاف من عقبه إذا فقاه؛ لأن كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحبه، وكذلك
~~عقبتم بالتخفيف من عقبه بعضه.

# قال ابن عباس: وكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرات ست
~~نسوة أم الحكم ms611 بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري، وقاطمة بنت أبي
~~أمية بن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب، ويروع بنت عقبة كانت
~~تحت شماس بن عثمان وهو يروى في يروع فتح التاء وكسرها، والفتح أفصح، وعبدة
~~بنت عبد العزى بن نصلة وتزوجها عمرو بن عبد ود، وهند بنت أبي جهل بن هشام
~~كانت تحت هشام بن العاص بن وائل، وكلثوم بنت حرول كانت تحت عمر بن الخطاب
~~أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وآله مهور نسائهم من الغنيمة.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين...} الآية.

# وروي عن القاضي أبي يعلى أن أداء المهر واحدة، وتعويض الزوج من الغنيمة
~~أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب كل هذه الأحكام منسوخة.

# قال أبو الفرج: وهو قول أحمد بن حنبل، ومقاتل وعندهم الناسخ لهذه الأحكام
~~آية السيف.

# سورتا الصف والجمعة

# محكمتان لا ناسخ ولا منسوخ فيهما اجماعا في ما أعلمه.

# سورة المنافقين

# قال أبو القاسم: فيها ناسخ ولا منسوخ، الناسخ قوله عز وجل:{استغفرت لهم
~~أم لم تستغفر لهم} وقد بينا فيها ما صح عندنا فلا فائدة في إعادته.

# سورة التغابن

# قال أبو القاسم: قول الله عز وجل: {فاتقوا الله ما استطعتم} ناسخ لقوله
~~عز وجل: {اتقوا الله حق تقاته} وقد أضحت ما هو الأولى فيها.

# قال أبو القاسم: ولا منسوخ فيها.

# سورة الطلاق PageV02P502 قال أبو القاسم: فيها ناسخ قوله عز وجل: {وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا
~~الشهادة لله} وقد قدمنا ذلك في موضعه، والحمد الله تعالى.

# سورتا التحريم والملك

# محكمتان لا ناسخ فيهما ولا منسوخ إجماعا في ما أعلمه.

# سورة ن

# قال أبو القاسم: فيها آيتان منسوختان:

# الأولى قوله عز وجل:{سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} الاستدراج[222] استفعال
~~من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاشتراك درجة بعد درجة، قال الشاعر وهو
~~الأعشى: غف

# فلو كتب في حب ثمانين قامة ورقبت أسباب السماء بسلم

# ليستدرجك القول حتى نهره وتعلم أني عنكم غير معجم

# النهر الاسم ms612 من قولك هررته هرا أي كرهته، ويقال: فلان لا يعرف وهرا من
~~وبر أي لا يعرف من يكرهه من من يبره، وقيل: بل معنى الهر في هذا المثل دعا
~~الغنم والبر سوقها، ومنعى الاستدراج درج الصبي إذا قارب خطاه وأدرج الكتاب
~~طواه ...... ودرج القوم مات بعضهم في أمر بعض.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وقد قدمت الكلام فيه في
~~سورة الأعراف.

# الآية الثاينة:

# قوله عز وجل:{فاصبر لحكم ربك}.

# قال أبو القاسم: نسختها آية السيف.

# قلت: وقد ثبت الوجه عندي في نحو ذلك فلا إعادة له والله الموفق.

# سورة الحاقة

# محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ.

# سورة المعارج

# قال أبو القاسم: فيها آيتان منسوختان قوله عز وجل:{فاصبر صبرا جميلا}
~~وقوله عز وجل: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا} قال: والناسخ لها آية السيف، وقد
~~حققت ماهو الأولى عندي في نحو ذلك، والحمد لله تعالى.

# سورتا نوح عليه السلام والجن

# محكمتان لا ناسخ فيهما ولا منسوخ.

# سورة المزمل

# الآية الأولى:

PageV02P503

# قوله عز وجل:{قم الليل إلا قليلا، نصفه أو انقص منه قليلا، أو زد عليه ورتل
~~القرآن ترتيلا} الترتيل الترسيل في القراءة ...بغير نفي، يقال: كلام رتل
~~بتفح الفاء والعين أي مرتل وثغر رتل أيضا إذا كان ......ورجل رتل بفتح
~~الفاء وكسر العين من الرتل إذا كان مفلح الإشارة، كان قيام الليل واجبا عن
~~عائشة ولقد كان أحدهم ليربط الحبل فيتعلق به فمكثوا ثمانية أشهر، ثم نسخ
~~ذلك وصارت صلاة الليل تطوعا، وقيل: لم تكن فريضة، بل كان تطوعا؛ لأن الفرض
~~لا يخير فيه، وقيل: كان فرضا والزيادة والنقصان موقوفان على رأي المصلي
~~واختياره.

# وقيل: لما نزلت الآية كان صلى الله عليه وآله يقوم هو وجماعة من المؤمنين
~~حتى ورمت أقدامهمم ونفخت، فنزل قوله: {إلا قليلا، نصفه} بين ذلك القليل،
~~فقال: نصفه يدل من القليل وأو أنقص من النصف، أو زد على النصف وحين ذلك
~~قاموا بحفظ لئلا يفوتهم الذي وجب الليل كله كان أكثرهم أو بعضهم كذلك كما
~~أمره تعالى بالقيام أمره ms613 بالترتيل أي التيسير كأنه يفصل الحروف بعضها من
~~بعض، قيل: كان التكليف به ستة عن ابن عباس كان بين أول المزمل وآخرها سنة
~~وقيل: ستة عشر شهرا عن الماوردي، وقيل: ستة أشهر.

# وقيل: عن سعيد بن جبير عشر سنين.

# وروي عن عائشة ثمانية عشر شهرا، وقيل: كان هذا في مكة قبل أن تفرض
~~الصلوات الخمس، ثم نسخ بالخمس عن ابن كيسان، ومقاتل، والناسخ عند هؤلاء قول
~~الله تعالى في آخر السورة: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن} وقد ذكر ذلك الإمام الناصر عليه السلام ونحوه عن أبي الفرج.

# وقيل: نسخ قيام الليل عن رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله جل ذكره:
~~{ومن الليل فتهجد به نافلة لك} قيل: معناه فصل بأم القرآن بعد أن تنام،
~~وقيل: من غير نوم.

PageV02P504

# قال أهل اللغة: التهجد من حروف الأضداد، يقال: للنائم يتهجد وجاهد ونحوه
~~يقال: للساهر، قال الشاعر:

# ولو أنها عوضت ..... راهبا ......متهجد

# ... وحسن حديثها ولخاله رشدا وإن لم يرشد

# ....[223] الضعف، قال الشاعر:

# سبح إذا السابحات على ...

# .......... المركل

# أراد بتهجد الساهر.

# قال الأزهري: المراد به القائم إلى الصلاة من النوم، قيل: يتهجد لالقائه
~~الهجود عن نفسه ونحو يخرج ونائم لمن ألقى ذلك عن نفسه، وقد ذكر قليل
~~المتهجد بمعنى النوم، قال الشاعر:

# قال هجدنا فقد طال السرا

# وقدرنا أن حنا الهدر غفل

# معنى البيت أنه يسأل صاحبه الإذن في النوم فإنهم قد دنوا، ومعنى قدرنا
~~دنونا وحنا الدهر أي أحداثه يريد أنه إن لم ...... فقد دنونا فدعنا ننام،
~~النافلة: الزيادة، ومنه سمي ولد الولد نافلة، ومنهم من يقول لم ينسخ بهذا،
~~ومعنى النافلة الزياد في الفرض وهو مروي عن ابن عباس، وابن جبير والذي ذهب
~~إلى أنها نافلة بمعنى غير الفرض عليه صلى الله عليه وآله الحسن ومجاهد،
~~وأبو أمامة، قالوا: أنه لم ينسخ عنه صلى الله عليه وآله ونسخ عن أمتة بما
~~فرض تعالى من الصلوات الخمس.

# وقيل: لم ينسخ لا عنه صلى الله عليه ولا ms614 عن أمته، والصحيح عندي أنها
~~منسوخة عنه وعن أمته صلى الله عليه وآله وهو الذي ذكره الإمام الناصر عليه
~~السلام.

# قال أبو القاسم: قوله تقدس اسمه:{قم الليل} منسوخ بالاستثناء، وقد ثبت
~~سقوط هذا القول، قال ثم نسخ القليل بنصفه.

# قلت: وهذا أيضا غير سديد بل النصف بدل وفائدة البدل هنا التأكيد الإتراك
~~يقول: ضربت زيدا رأسه فيكون أبلغ من قولك: ضربت رأس زيد.

# الآية الثانية:

PageV02P505

# قوله عز وجل:{إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا، إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم
~~قيلا} الناشئة في الليل، قيل: أول ساعاته، وقيل: ما ينشأ في أول اليل من
~~الطاعات، وطآ قرئ، وطآ بالمد وفتح الفاء أي مواطأة عن الأخفش، وقال: هي
~~المؤاتاة أي مؤاتاة السمع والبصر، أتاه، وقرئ وطاء بفتح الفاء وسكون العين
~~أي قياما، {إنا سنلقي} أي سنوحي، وقيل: ..... والأول الوجه، فإنك تقول:
~~ألقى الأستاذ على التلميذ مسائل أي أعمله بها، وأملاها عليه، ثقيلا فيه
~~وجوه: قيل ثقل لما فيه من الأوامر، والنواهي والوعد والوعيد وهو مروي عن
~~أبي العاللية.

# قال الحسن: إن الرجل..... ولكن العمل به، وقيل: ثقيلا على المنافقين عن
~~محمد بن كعب، وقيل: ليس بالخفيف الشفاف إذ هو كلام رب العالمين عن الفراء،
~~وسئل الحسين بن فضل عن ذلك، فقال: معناه إنا سنلقي عليك قولا خفيفا على
~~اللسان ثقيلا في الميزان.

# قال ابن زيد: هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم
~~القيامة.

# روينا عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقال: يا رسول الله كيف يأتيك الوحي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~((أحيانا ياتيني مثل صلصة وهو أشد علي..... عني وقد وعيت ما قال: وأحيانا
~~يتمثل الملك رجلا فأعي ما يقول)).

# وروينا أن عائشة قالت: لقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد
~~البرد...... عنه، وأن .... وهو معنى ما روته عن النبي صلى الله عليه وآله
~~ومعنى..........

# وروينا أنه صلى الله عليه وآله إذا نزل عليه الوحي أربد ms615 وجهه أي أسود،
~~وإن كان راكبا يترك راحلته لا يستطيع أن يمشي، أن ناشئة الليل، قيل: مشيئة
~~الله تعالى فيوحى به إلى نيبه صلى الله عليه وآله أشد وطئا أي مواطان أي
~~ثباتا ورسوخا في قبلك عن أبي مسلم.

PageV02P506

# وقيل: موافقة ساعاته فكل ساعة ناشئة؛ لأنها تنشأ وجمعها ناشئات عن ابن عباس
~~وابن الزبير، وقيل: النفس التابعة التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض
~~وترتفع من نشأت السحابة إذا ارتفعت ونشأ[224] من مكانه ونشر إذا نهض، قال
~~الشاعر:

# نشأنا إلى حوص يرى منها السرى

# وألصق منها مشرقات القماجد

# يريد بالحوض النوق واحداه حوصا وهي العائرة العين والتي لجمها، وألصق
~~منها أي طأطأ، السرى رؤسهن ونكسها....جمع.....

# قال سعيد بن جبير، وابن زيد: أي ساعة قام من الليل فقد نشأ وهو بلسان
~~الحبشة ينشأ إذا قام.

# قال جار الله رحمه الله: أو قيام الليل على أن ناشئة الليل مصدر من نشأ
~~إذا قام ونهض على فاعله كالعافية، ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير، قال:
~~قلت لعائشة: رجل قام من أول الليل أتقولين أنه قام ناشئة، قالت: لا إنما
~~الناشئة القيام بعد النوم، ففسرت الناشئة بالقيام عن المظطجع.

# وعن الإمام زين العابدين عليه السلام: أنه كان يصلي بين المغرب والعشاء
~~ويقول: أما سمعتم قول الله تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا}.

# قرأ أبو عمرو، وابن عباس وابن محصن بكسر الواو وممدود، واختاره أبو عبيد
~~وهو يكون على معنى المواطأة الموافقة أي يواطئ القلب اللسان، والبصر السمع،
~~وقرأ الباقون بفتح الواو مقصورا، ومعناه مراغا للقلب.

# قال الحسن: أشد وطئا في الخبر وأمنع عن الشيطان، وأقوم قيلا أي أتم
~~إخلاصا، وقيل: أشد قيلا وأثبت قراءة.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بقول الله جل وعلا: {يريد الله أن يخفف عنكم}.

# الآية الثالثة:

# قوله عز وجل:{واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} أي فاصبر يا محمد
~~على ما يقولون من الكفر والضلال أو على ما تسمع من أذاهم {واهجرهم هجرا
~~جميلا} أي ms616 اهجرهم بقلبك وخالقهم بأخلاقك الحسنة، والمدارة التي يكونون معها
~~أقرب إلى ما تريد منهم.

PageV02P507

# روينا عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه قوم ونضحك إليهم وإن قلوبنا
~~لتلقيهم.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة بآية السيف وهو قول بعضهم.

# وقال بعضهم: أنها محكمة وأنه صلى الله عليه وآله مأمور بهجرهم لا يواصلهم
~~ولا يدانيهم بل يعرض عنهم اعراض استخفاف بهم، ونكيل أمرهم إلى الله العالم
~~بأسرارهم المطلع على ما خفي.....

# الآية الرابعة:

# قوله عز وجل:{وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا} العمة بفتح
~~الفاء النون التنعم يقال: نعمة الله وناعمه فتنعم.

# نزلت الآية قيل في صناديد قريش والمستهزءين وهم خمسة عن قتادة، وقيل في
~~المطمعين في نذورهم عشرة رواه مقاتل، قال تعالى: {وذرني} دعني والمكذبين أي
~~الذين كذبوك وكذبوك ما أنزلته عليك لا تكافهم فإني أكفيك إياهم، وهذا بشارة
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وتسلية له، {أولي النعمة} أي المتنعمين
~~أرباب الثروة، {ومهلهم قليلا} أي أخرهم عن مكافأتي قليلا.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف، وبه قال بعضهم.

# قالت عائشة: ما كانت إلا أيام قلائل وكانت وقعة بدر.

# وقال الجمهور: أنها محكمة وأن الآية خرجت على الإبعاد الأخروي، وأن مدة
~~الدنيا وإن كانت ممتدة فهي قريبة يؤكده قوله سبحانه: {إن لدينا أنكالا
~~وجحيما، وطعاما ذا غصة وعذابا أليما} وهذا لا يكون إلا في الآخرة.

# الآية الخامسة:

# قوله عز وجل:{فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} بين تعالى أن هذه الآيات التي
~~أنزلها على نبيه صلى الله عليه وآله إنما أنزلها ليتذكر بها، فقال تعالى:
~~{فمن شاء اتخذ} بهذه الآيات الطاعة لله تعالى، والتقرب إليه فقد أزاح العلة
~~وأوضح الطريق.

# قال أبو القاسم: الآية [225]منسوخة بقول تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}.

PageV02P508

# قلت: ولا وجه لذلك وذلك أنه سبحانه بين أنهم لا يشاءون طاعته ويختارون من
~~مرضاته إلا وهي المختارة له تقدس وتعالى أن يفعلولها لتمام نعمته تقدس
~~وتعالى عليهم إن الله لا يرضى لعباده الكفر {وإن تشكروا يرضه لكم} ms617 فلا وجه
~~لما ذكره أبو القاسم فيها.

# قلت:

# وذرني بذي التدثير منسوخ

# عنده فلا حبذا أنجل من المغيرة من نجل

# نجل النسل ونجله أبوه أي ولده يقال فتح الله ناجلته وفرس ناجل إذا كان
~~كريم النجل.

PageV02P509

### || AUTO سورة المدثر

# قوله عز وجل:{ذرني ومن خلقت وحيدا} نزلت الآية في الوليد بن المغيرة
~~المخزومي كان له مال ونون وكان يسمى الوحيد في قومه، قيل: أنه أتى قريشا في
~~ناديهم، وقال: هذا الموسم والناس يسألون عن محمد فما أعددتم الجواب قالوا:
~~نقول كاهن يكذب وهو لا يكذب، قالوا: نقول شاعر، فقال: إن كلامه ليس بعشر،
~~قالوا: نقول مجنون، قال: تعلمون أنه ليس بمجنون، ثم كفر في نفسه وقال: هو
~~ساحر وكلامه سحر يفرق بين الرجل وأهله وولده، وقيل: لما نزل {حم، تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم}، قرأ النبي صلى الله عليه وآله طرفا منها في
~~المسجد والوليد قريب منه فسمع فاستحسنه وأتى نادي قومه من بني مخزوم، وقال:
~~لقد سمعت من محمد كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له
~~لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وإنه يعلوا،
~~فقالوا: صبأ الوليد وأتى أبو جهل وقعد بجنبه جزينا فسأله الوليد ما لي أراك
~~حزينا، فقال: إن قريشا يجمعون لك نفقة ويزعمون أنك تدخل على ابن أبي كبشة
~~وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم فغضب، وقال: أما علموا أني من أكثرهم
~~مالا ثم قام فأتى مجلس قومه، وقال: أتزعموم أن محمدا مجنون أرأيتموه مجنونا
~~قط، قالوا: لا، قال: أفتزعمون أنه كاهن هل رأيتم عليه شيئا من ذلك، قالوا:
~~لا، قال: أتزعمون أنه شاعر هل قال شعرا، قالوا: لا، قال أتزعمون أنه كذاب
~~هل جربتم عليه كذبا، قالوا: لا، فقالوا للوليد ما هو فتفكر ساعة في نفسه،
~~ثم قال: هو ساحر يفرق بين الرجل وأهله، وولده ومواليه وما يقول سبحانه
~~فنزلت الآية.

# قال أبو مسلم: يحتمل أنه في كل كافر هذا حاله.

PageV02P510

# قلت: والأول أصح وعليه ms618 أهل النقل والتفسير وهو الذي رويته عن حي سيدي
~~ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام، قال سبحانه: {ذرني ومن خلقت وحيدا}
~~المعنى ذرني أي دعني وحدي فإني أكفيك في الانتقام منه، ويكون وحيد منصوبا
~~على الحال أما من الله تعالى على ما ذكرته أو حال من المخلوق أي خلقته وهو
~~وحيد أي فريد لا مال له ولا ولد، وجعلت له مالا ممدودا أي مبسوطا، وقيل:
~~ممدا بالنما كالزرع والضرع، والتجارة، وقيل: كان له بستان بالطائف لا ينقطع
~~ثماره شتاء ولا صيفا، عن مقاتل.

# قال سعيد بن جبير، ومجاهد: كان له ألف دينار.

# قال قتادة: أربعة آلاف دينار.

# قال سفيان: ألف ألف دينار، {وبنين شهودا} أي شاهدين غير غائبين بل معهم
~~من ينصرف في تجاراتهم وزراعيهم وهم حضور معه، قيل: هم سبعة، وقيل: هم ثلاثة
~~عشر فكانوا ...... له في ناديه وعونا على أموره، وإعادته، أسلم من أولاده
~~ثلاثة خالد، وهشام، وعمارة، والذين لم يسلموا العاص، والقيس، وعبد شمس.

# قال أبو القاسم: هذه الآية منسوخة لوهم أنها منسوخة بآية السيف.

# قلت: وعندي أنها وعيد منه تعالى لهذا الكافر كما مضى في أخواتها، ولم
~~أعلم أن أحدا وافق أبا القاسم.

# قلت:

# وفذ بأولى ثم فذ بهل أتى

# وفي عبس فذ .... من المحل

# المحل بفتح الفاء وسكون العين الجدب، وهو أن ينقطع المطر وتيبس الأرض من
~~الكلأ يقال: بلد ماحل وزمان ماحل وأرض محل وأرض محول.

# قال ابن السكيت: أمحل اللبلد فهو ماحل ولم يقولوا: ممحول وربما جاء ذلك
~~في الشعر، قال الشاعر:

# أم ترى رأسي تغير لونه سمطا

# فأصبح كالنعام الممحل

# النعام بفتح الفاء يثبت يكون في الحبل يبيض إذا يبس، قال الشاعر:

# أعلاقة أم الوليد بعدما

# افنان رأسك كالنغام المخلس

# يقال أخلس النبات إذا اختلط ربطه ويابسه، وأخلس رأسه إذا خالط سواده
~~بياض، قال الشاعر:

# متى قيل لم ...... السن وجهه

# سوى خلسه في الرأس كالبرق في الدجى

# سورة القيامة PageV02P511 قوله عز وجل:{لا تحرك به لسانك}.

# قال أبو القاسم: هي منسوخة بقوله سبحانه: {سنقرئك ms619 فلا تنسى} وقد مضى ما
~~فيه غنية عن إعادته، وقولي: فذ بأولى إشارة إلى قوله تعالى: {أولى لك
~~فأولى، ثم أولى لك فأولى} كلمه تهديد، قال الشاعر:

# أولى ثم أولى ثم أولى ... وهل الدر تخلب من برد

# قال الأصمعي: قاربه ما يهلكه أي نزل به، قال الشاعر:

# فعادي بين هادتين منها ... وأولى أن يزيد على الثلاث

# أي قارب أن يزيد.

# قال ثعلب: ولم يقل أحد في أولى أحسن من ما قال الأصمعي، نزلت هذه الآية
~~في أبي جهل، وقيل: يوم بدر قيل خرج النبي صلى الله عليه وآله من المسجد
~~فاستقبله أبو جهل، فقال صلى الله عليه وآله: ((أولى لك فأولى)) فقال أبو
~~جهل: بأي شيء تهددني لا تستطيع أنت ولا ربك أن تعفل بي شيئا، وإني لأعز هذا
~~الوادي، ودخل المسجد متغيرا، فسئل عنه فقال: إن محمدا يهددني، ونزلت الآية.

# سورة هل أتى

# قوله عز وجل:{ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا} قد تقدم في
~~الجزء الأول الإشارة إلى قصة نزول الآية.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخ يريد في الأسير في غير أهل القبلة، وبه قال
~~مجاهد وعطاء، وسعيد بن جبير وعندهم أنه محكمة في أهل القبلة، وقال بعضهم:
~~أنها محكمة في أهل القبلة وغيرهم.

# قلت: هو الوجه عندي والوجه في ذلك أن الله تعالى اثنى عليهم سلام الله
~~عليهم ورضوا ....عليهم بما هو منسوخ إلا ويوضح المنسوخ.

# إن قيل: أن أهل الشرك أمرنا باقصائهم وأن لا نبرهم ولا نصرف شيئا من
~~الصدقات إليهم.

# قلت: أما إنا لا نصرف إليهم شيئا من الواجبات فلا ريب في ذلك، فأما
~~النوافل فهو المتنازع فيه، ثم نقول لهم أوضحوا الناسخ بعينه ليكون رافعا
~~بالتحقيق لما هو مثبت بالتحقيق.

# المرسلات والنبأ والنازعات

# محكمات لا تناسخ فيهن، ولا منسوخ، ولا خلاف في ذلك.

# سورة عبس PageV02P512 قال أبو القاسم: إن قول الله عز وجل: {فمن شاء ذكره} منسوخ بقوله تعالى:
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله}، وقد تقدم ذلك وبالله التوفيق.

# قلت:

# وفذا بتكوير وفذ ms620 بطارق

# وفي سورة الأغشى فذ بلا حيل[227]

# الحيل: الجذيعة يقال حيلة وحائلة أي خدعة والتحايل التخادع.

# سورة التكوير

# قال أبو القاسم: قول الله عز وجل: {لمن شاء منكم أن يستقيم} منسوخ بقوله
~~سبحانه: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}.

# قلت: أخبرنا تعالى أن القرآن ذكر العاملين أي يذكر عبيده ما يحتاجون إليه
~~من أمر دينهم لمن شاء منكم أن يستقيم على أمر الله، وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله أي وما تشاءون أيها الكفار إلا أن يخبركم بقهركم على الطاعة أو ما
~~تشاءون أيها المؤمنون إلا أن يلطف بكم في الاستقامة ويوقعكم فلا معنى للنسخ.

# من الانفطار إلى الطارق محكمات لا ناسخ فيهن ولا منسوخ إجماعا.

# سورة الطارق

# قوله عز وجل:{فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} الرويد تصغير رود وهو
~~.....والانتظار يقال: أرود في السير إروادا ومرودا، قال: في رويد

# رويدك حتى تنظري عم يتجلى

# عيانه هذا البارق المتألق

# وقيل: أنه لا يتكلم به إلا تصغيرا وقد جاء في الشعر مصغر، قال الشاعر:

# كأنها ...... تمشي على رود

# وقال في مرود:

# جواد المحثة والمرود

# وقد يفتح ميمه كالمخرج فإنه يضم ميمه ويفتح، أمر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وآله أن ينظر حالهم وما يؤل إليه أمرهم أي لا يضجرك ما سمعت منهم
~~من أذاء لله تعالى ومن ...... الطريق ومثلهم عن منهج التحقيق، ولا تعجل
~~بقتلهم ونقمتهم بل أمهلهم رويدا أي أمهالا رويدا، وقيل: أن تكثره أرواد،
~~وأنه صغر من جما PageV02P513 قال أبو القاسم: هي منسوخة بآية السيف وبه قال جماعة وهو اختيار الإمام
~~الناصر أبي الفتح عليه السلام، وأن المراد به يوم بدر، وقال كثير من
~~العلماء: هي محكمة وأن المراد به الآخرة يزيده وضوحا أن الكفار أجمع لم
~~يحضروا بدرا والآية عامة.

# سورة الأعلى

# قال أبو القاسم فيها ناسخ ولا منسوخ فيها فالناسخ قوله عز وجل: {سنقرئك
~~فلا تنسى} وقد ثبت ما هو الصحيح فيها عندي.

# سورة الغاشية

# قوله عز وجل:{لست عليهم بمسيطر} المسيطر الجبار، أمره يذكرهم، وأن ذلك ms621
~~فرضه صلى الله عليه وآله فلا تقهرهم على الإيمان، وقرئ بمسيطر بفتح الطا أي
~~لم تسلط على قومك.

# قال أبو القاسم: الآية منسوخة بآية السيف وهو قول جماعة وهو اختيار
~~الإمام الناصر عليه السلام، وقيل: محكمة وأن معنى ليست عليهم مجاز فتجبرهم
~~على الإيمان؛ لأن قلوبهم ليست بيدك إنما عليك أن تدعوهم إلى الله تعالى
~~وتبلغ ما أرسلت به إليهم .... محمد عن بعضهم.

# ومن الغاشية إلى البين محكم عند أبي القاسم.

# قال أبو القاسم: قال أبو محمد: أنه قد روي عن ابن مسعود قول الله تعالى
~~في ألم نشرح: {فإذا فرغت فانصب} فانصب في قيام الليل وكان أمرا حتما ثم نسح
~~بما نسخ به فيام الليل في...

# قال أبو محمد: وقيل أنه محكم ومعناه فإذا فرغت من.فرضك أو جهادك أو من
~~......فأرغب في الدعاء إلى ربك.....

# وقال الحسن: فإذا فرغت من عدوك فأنصب لله تعالى فهو كله محكم على الندب
~~والترغيب لا نسخ فيه.

# فصل

# رويت من طريق سيدي ووالدي أمير المؤمنين عليه السلام يرفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله: ((أن القارئ إذا بلغ الضحى يقول: الله أكبر عقب كل سورة
~~إنا أنزلناه ومن لم يكن إلى أن يختم أرايت بقول الله الله اكبر لا إله إلا
~~الله ومن بعدها الناس يقول الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله
~~الحمد)) عدنا قلت:

# وفي التين أليس الله معناه عنده كمثل

# صريح اللفظ [228]...........

PageV02P514

# النضل السيف، والجمع نضول ونضال والمنضل بضم الميم والضاد وبضم الميم وفتح
~~الضاد، السيف

# سورة والتين

# قال أبو القاسم: قول الله عز وجل: {أليس الله بأحكم الحاكمين} نسخ معنها
~~بآية السيف وان الله تعالى أراد بها التسلية على نبيه صلى الله عليه وآله
~~في تركهم والاعراض عنهم.

# قلت: والذي عندي أنها محكمة، وأن معناها أليس الله بأفصل الفاصلين بينك
~~وبين من كذبك، وأن الفصل يكون يوم القيامة.

# روينا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان إذا تلا هذه الآية قال:
~~((وأنا على ذلك من الشاهدين)). ms622

# ومن التين إلى العصر محكم لا ناسخ فيها ولا منسوخ.

# قال أبو القاسم: وفي العصر قوله عز وجل: {إن الإنسان} منسوخ بالاستثناء
~~وتقدم فساد ذلك، ومنه إلى الكافرين محكم.

# قلت:

# وفي الكافرين الفذ فاحفظ عديدها

# فجملتها ..... تاء تمت من نسل

# النسل الحرام والإنسال الترحيم، قال الشاعر:

# ............ نسل عيلنا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها

# ومعنى تاتمت أي خرجت من الإثم ونجيت منه.

PageV02P515

# سورة الكافرين

# قال أبو القاسم: فيها آية منسوخة قوله عز وجل:{لكم دينكم ولي دين} قال:
~~نسخت بآية السيف.

# قلت: وهذا غير سديد إذا حملنا هذه على ما ذكرنا في سبب النزول، والله
~~الموفق.

# قلت: روي ذاك خير القوم ذو العلم ... والحجي أبو قاسم ...........

# من الكافرين إلى آخر القرآن محكم لا ناسخ فيه ولا منسوخ، وقد انتهى بي
~~التمام والحمد لله ذي الجلال والإكرام، وقد توجبت اليسير، والتبيين مستعينا
~~بالله تعالى وهو خير معين، وقد ... لمن أظل عليه من الأخوان من المسلمين
~~المطلعين عما علم الناسخ والمنسوخ في القرآن المبين أن يصلحوا ما وجدوه
~~مخيلا فيما قصدته أو ناقصا عن ما أردته جزاهم الله تعالى خيرا وليشركوني في
~~أدعيتهم بخاتمة الخير في حياتي، وبالتوفيق لمماتي والحمد لله أولا وآخرا
~~وباطنا وظاهرا.

# ثم الكتاب والحمد لله العزيز الوهاب

# وصلى الله على محمد وآله وصبحه

# سلم

# والحمد لله ولي الحمد والإفضال

# والصلاة على محمد وآله

# خير آل

# وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا إلى يوم الدين PageV02P516 ms623