######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000372
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية :: مسائل فقهية وأصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
#META# 030.LibURI	:: JK_000372
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد جميل غازي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المدني
#META# 044.EdPLACE	:: جدة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وسلم تسليما
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي أنزل الله به كتبه وأرسل به
~~رسله وهو من الدين
# فإن رسالة الله إما إخبار وإما إنشاء فالإخبار عن نفسه عز وجل وعن خلقه
~~مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد والإنشاء الأمر والنهي
~~والإباحة وهذا كما ذكر في الحديث ( ( أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن )
~~) ( 1 ) لتضمنها الثلث الذي هو التوحيد لأن القرآن توحيد وأمر وقصص
~~PageV01P009
# | مهمة الرسول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وقوله سبحانه في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم
~~عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ) ( 1 ) هو بيان لكمال
~~رسالته فإنه صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر الله على لسانه بكل معروف ونهى
~~عن كل منكر وأحل كل طيب وحرم كل خبيث ولهذا روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( ( إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) ) ( 2 )
# وقال في الحديث المتفق عليه ( ( إنما مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى
~~دارا فأتمها ( ا ب ) وأكملها إلا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون
~~من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فأنا تلك اللبنة ) ) ( 3 )
# فبه أكمل الله الدين المتضمن للأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر وإحلال
~~كل طيب وتحريم كل خبيث $ تحليل الطيبات وتحريم الخبائث
# وأما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم على أممهم بعض PageV01P021
~~الطيبات كما قال الله تعالى ( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم ) ( 1 ) وربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث كما قال تعالى ( كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ms01 ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
~~) ( 2 )
# وتحريم الخبائث يندرج في معنى النهي عن المنكر كما أن إحلال الطيبات
~~يندرج في الأمر بالمعروف لأن تحريم الطيبات هو مما نهى الله عنه وكذلك
~~الأمر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر لم يتم إلا لرسول الله الذي تمم
~~الله به مكارم الأخلاق المنطوية في المعروف
# وقد قال الله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا ) ( 3 ) فقد أكمل الله لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي
~~لنا الإسلام دينا
# | خصائص الأمة الإسلامية
# وكذلك وصف الأمة بما وصف به نبيها حيث قال ( كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) ( 4 ) PageV01P022 وقال
~~تعالى ( 2 آ ) ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ) ( 1 )
# ولهذا قال أبو هريرة رضي الله عنه ( ( كنتم خير الناس للناس تأتون بهم في
~~القيود والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة ) )
# فبين الله سبحانه أن هذه الأمة خير الأمم للناس فهم أنفعهم لهم وأعظمهم
~~إحسانا إليهم لأنهم كل خير ونفع للناس بأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
~~وأقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بأنفسهم وأموالهم وهذا كمال النفع للخلق
# وسائر الأمم لم يأمروا كل أحد بكل معروف ولا نهوا كل أحد عن كل منكر ولا
~~جاهدوا على ذلك بل منهم من لم يجاهد والذين جاهدوا كبني إسرائيل فعامة
~~جهادهم كان لدفع عدوهم عن أرضهم كما يقاتل الصائل الظالم لا لدعوة إلى
~~الهدى والخير ولا لأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر كما قال موسى لقومه (
~~يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى
~~يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون إلى قوله قالوا يا موسى لن ندخلها
~~أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ) ( 2 ) وقال
~~تعالى ( ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى ( 2 ms02 ب ) PageV01P023
~~إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب
~~عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم
~~والله عليم بالظالمين ) ( 1 ) فعللوا القتال بأنهم أخرجوا من ديارهم
~~وأبنائهم ومع هذا كانوا ناكلين عما أمروا به من ذلك ولهذا لم تحل لهم
~~الغنائم ولم يكونوا يطأون بملك اليمين
# | أعظم الأمم قبلنا
# ومعلوم أن أعظم الأمم المؤمنين قبلنا هم بنو إسرائيل كما جاء في الحديث
~~المتفق على صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ( ( عرضت علي البارحة الأنبياء بأممهم فجعل النبي يمر ومعه
~~الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه أحد ورأيت
~~سوادا كثيرا وفي رواية فإذا الظراب ممتلئة بالرجال فقلت هذه أمتي فقيل
~~هؤلاء بنو اسرائيل ولكن انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا قد سد الأفق قيل
~~هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم
~~يبين لهم فتذاكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا أما نحن فولدنا في
~~الشرك ولكنا آمنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء أبناؤنا فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون ( 3 آ ) وعلى
~~ربهم PageV01P024 يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال أمنهم أنا يا رسول الله
~~قال نعم فقام آخر فقال أمنهم أنا فقال سبقك بها عكاشة ) ) ( 1 )
# | إجماع الأمة حجة
# ولهذا كان إجماع هذه الأمة حجة لأن الله تعالى قد أخبر أنهم يأمرون بكل
~~معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا على إباحة محرم أو إسقاط واجب أو تحريم
~~حلال أو إخبار عن الله تعالى أو خلقه بباطل كانوا متصفين بالأمر بالمنكر
~~والنهي عن المعروف
# والأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح بل
~~الآيه تقتضي أن ما لم تأمر به الأمة فليس ms03 من المعروف وما لم تنه عنه ليس من
~~المنكر إذ كانت آمرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز أن تأمر كلها
~~بمنكر أو تنهى كلها عن معروف
# والله سبحانه وتعالى كما أخبر بأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقد
~~أوجب ذلك على الكفاية منها بقوله ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) ( 2 )
# وليس من شرط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يصل أمر الآمر ونهى
~~الناهي إلى كل مكلف في العالم إذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة فكيف يشترط
~~فيما هو من توابعها بل الشرط أن PageV01P025 يتمكن المكلفون من وصول ذلك
~~إليهم ثم إذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله إليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه
~~كان التفريط ( 3 ب ) منهم لا منه
# | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية
# ولا يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل أحد بعينه بل هو على
~~الكفاية كما دل عليه القرآن
# ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد هو كذلك فإذا لم يقم به من يقوم
~~بواجبه أثم كل قادر بحسب قدرته إذ هو واجب على كل إنسان بحسب قدرته كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) ) ( 1 )
# وإذا كان كذلك فمعلوم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإتمامه
~~بالجهاد هو من أعظم المعروف الذي أمرنا به
# | إقامة الحدود من النهي عن المنكر
# ومن النهي عن المنكر إقامة الحدود على من خرج من شريعة الله ويجب على
~~أولي الأمر وهم علماء كل طائفة وأمراؤها ومشايخها أن يقوموا على عامتهم
~~ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر فيأمرونهم بما أمر الله به ورسوله مثل
~~شرائع الإسلام وهي الصلوات الخمس في مواقيتها وكذلك الصدقات المشروعة
~~والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الإيمان PageV01P026 بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره ومثل الإحسان وهو أن
~~تعبد ms04 الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# ومثل ما أمر الله به ورسوله من الأمور الباطنة والظاهرة ( 4 آ ) ومثل
~~إخلاص الدين لله والتوكل على الله وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما والرجاء لرحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم
~~لأمر الله ومثل صدق الحديث والوفاء بالعهود وأداء الأمانات إلى أهلها وبر
~~الوالدين وصلة الأرحام والتعاون على البر والتقوى والإحسان إلى الجار
~~واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك والعدل في المقال
~~والفعال ثم الندب إلى مكارم الأخلاق مثل أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك
~~وتعفو عمن ظلمك
# ومن الأمر بالمعروف كذلك الأمر بالائتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف
~~والفرقة وغير ذلك
# | أعظم المنكر
# وأما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله فأعظمه الشرك بالله وهو أن يدعو مع
~~الله إلها آخر كالشمس والقمر والكواكب أو كملك من الملائكة أو نبي من
~~الأنبياء أو رجل من الصالحين أو أحد من الجن أو تماثيل هؤلاء أو قبورهم أو
~~غير ذلك مما يدعى من دون الله تعالى أو يستغاث به أو يسجد له فكل هذا
~~وأشباهه من الشرك الذي حرمه الله على لسان جميع رسله PageV01P027
# ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس بغير الحق وأكل أموال الناس
~~بالباطل بالغصب أو الربا أو الميسر والبيوع والمعاملات التي نهى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال
~~والميزان والإثم ( 4 ب ) والبغى وكذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك
# | الأمر بالمعروف بمعروف والنهي عن المنكر بغير منكر
# والرفق سبيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا قيل ليكن أمرك
~~بالمعروف بالمعروف ونهيك عن المنكر غير منكر
# وإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم الواجبات أو المستحبات
~~لا بد أن تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة إذ بهذا بعثت الرسل ونزلت
~~الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما أمر الله به هو صلاح وقد ms05 أثنى الله على
~~الصلاح والمصلحين والذين آمنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد والمفسدين في
~~غير موضع
# فحيث كانت مفسدة الأمر والنهي أعظم من مصلحته لم يكن مما أمر الله به وإن
~~كان قد ترك واجب وفعل محرم إذ المؤمن عليه أن يتقي الله في عباد الله وليس
~~عليه هداهم
# وهذا من معنى قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم ) ( 1 ) والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب فإذا PageV01P028
~~قام المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره
~~من الواجبات لم يضره ضلال الضال
# | تغيير المنكر
# وذلك يكون تارة بالقلب وتارة باللسان وتارة باليد ( 5 آ )
# فأما القلب فيجب بكل حال إذ لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( وذلك أدنى أو أضعف الإيمان ( 1 ) ) )
~~وقال ( ( ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ) ) ( 2 )
# وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من ميت الأحياء فقال الذي لا يعرف معروفا
~~ولا ينكر منكرا
# وهذا هو المفتون الموصوف بأن قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان
~~رضي الله عنه في الصحيحين ( ( تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير ) ) الحديث
~~( 3 )
# | عليكم أنفسكم
# وهنا يغلط فريقان من الناس
# فريق يترك ما يجب عليه من الأمر والنهي تأويلا لهذه الآية كما قال
~~PageV01P029 أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته ( ( أيها الناس إنكم
~~تقرأون هذه الآية ( عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) وإنكم
~~تضعونها على غير موضعها
# وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ( إن الناس إذا رأوا المنكر
~~فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه ) ) ( 1 )
# والفريق الثاني من يريد أن يأمر وينهى إما بلسانه وإما بيده مطلقا من غير
~~فقه ولا حلم ولا صبر ولا نظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح وما يقدر عليه
~~وما لا يقدر ( 5 ب ) كما في حديث أبي ثعلبة الخشنى سألت عنها أي الآية ms06 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ( ( بل ائتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر
~~حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~ورأيت أمرا لا يدان لك به فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام فإن من ورائك
~~أيام الصبر الصبر فيهن مثل قبض على الجمر للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا
~~يعملون مثل عمله ) ) ( 2 )
# فيأتي بالأمر والنهي معتقدا أنه مطيع لله ولرسوله وهو معتد في حدوده كما
~~نصب كثير من اهل البدع والأهواء نفسه للأمر والنهي كالخوارج والمعتزلة
~~والرافضة وغيرهم ممن غلط فيما آتاه الله من الأمر والنهي والجهاد
~~PageV01P030 وغير ذلك وكان فساده أعظم من صلاحه
# | قتال الأئمة الظلمة
# ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الأئمة ونهى عن
~~قتالهم ما أقاموا الصلاة وقال ( ( أدوا إليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم ) )
~~( 1 )
# ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الأئمة
~~وترك القتال في الفتنة
# وأما أهل الأهواء كالمعتزلة فيرون القتال للأئمة من أصول دينهم
# وتجعل المعتزلة أصول دينهم خمسة التوحيد الذي هو سلب الصفات والعدل الذي
~~هو التكذيب بالقدر والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الذي فيه قتال الأئمة
# | إذا تعارضت المصالح والمفاسد
# وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد
~~والحسنات والسيئات أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا
~~PageV01P031 ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد
# فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في
~~المعارض له فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن
~~مأمورا به بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته
# | الشريعة هي الميزان
# لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان
~~على إتباع النصوص لم يعدل عنها وإلا اجتهد رأيه لمعرفة الأشباه والنظائر
~~وقل أن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالته على الأحكام
# وعلى هذا إذا كان الشخص والطائفة جامعين بين معروف ms07 ومنكر بحيث لا يفرقون
~~بينهما بل إما أن يفعلوهما جميعا أو يتركوهما جميعا لم يجز أن يؤمروا
~~بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر بل ينظر فإن كان المعروف أكثر أمر به وإن
~~استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف أعظم منه
~~بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات
# وإن كان المنكر أغلب نهى عنه وإن استلزم فوات ما هو دونه PageV01P032 من
~~المعروف ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر
~~وسعيا في معصية الله ورسوله
# وإن تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما فتارة
~~يصلح الأمر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح أمر ولا نهي حيث كان المعروف
~~والمنكر متلازمين وذلك في الأمور المعينة الواقعة
# وأما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا
# وفي الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها ويحمد
~~محمودها ويذم مذمومها بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات معروف أكبر منه أو
~~حصول منكر فوقه ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول ما هو أنكر منه أو فوات
~~معروف أرجح منه
# وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق فلا يقدم على الطاعة
~~إلا بعلم ونية وإذا تركها كان عاصيا فترك الواجب معصية وفعل ما نهى عنه من
~~الأمر معصية وهذا باب واسع ولا حول ولا قوة إلا بالله
# ومن هذا الباب ترك النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي بن سلول
~~وأمثاله من أئمة النفاق والفجور لما لهم من أعوان
# فإزالة المنكر بنوع من عقابه مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك
~~PageV01P033 بغضب قومه وحميتهم وبنفور الناس إذا سمعوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقتل أصحابه
# ولهذا لما خطب الناس في قضية الإفك بما خطبهم به واعتذر عنه وقال سعد بن
~~معاذ قوله الذي أحسن فيه حمى له سعد بن عبادة ms08 مع حسن إيمانه وصدقه وتعصب
~~لكل منهم قبيلة حتى كادت تكون فتنة ( 7 آ )
# | الحب الإلهي هو الأصل
# وأصل هذا أن تكون محبة الإنسان للمعروف وبغضه وإرادته لهذا وكراهته لهذا
~~موافقا لحب الله وبغضه وإرادته وكراهته الشرعيين وأن يكون فعله للمحبوب
~~ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها وقد قال (
~~فاتقوا الله ما استطعتم ) ( 1 )
# فأما حب القلب وبغضه وإرادته وكراهته فينبغي أن تكون كاملة جازمة لا توجب
~~نقص ذلك إلا بنقص الإيمان وأما فعل البدن فهو بحسب قدرته
# ومن كانت إرادة القلب وكراهته كاملة تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته
~~فإنه يعطى ثواب الفاعل الكامل PageV01P034
# فإن من الناس من يكون حبه وبغضه لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله
~~ورسوله وهذا من نوع الهوى فإن اتبعه فقد اتبع هواه ( ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله ) ( 1 ) فإن أصل الهوى هو محبة النفس ويتبع ذلك بغضها
# | اتباع الهوى
# والهوى نفسه وهو الحب والبغض الذي في النفس لا يلام العبد عليه فإن ذلك
~~لا يملكه وإنما يلام على اتباعه كما قال تعالى ( يا داود إنا جعلناك خليفة
~~في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) ( 2 )
~~وقال تعالى ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية
~~والقصد في الفقر والغنى وكلمة الحق في الغضب والرضى وثلاث مهلكات شح مطاع
~~وهوى متبع ( 7 ب ) وإعجاب المرء بنفسه ) )
# والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغوض ووجد وإرادة وغير ذلك
~~فمن اتبع ذلك بغير أمر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه بغير هدى من الله بل
~~قد يتمادى به الأمر إلى أن يتخذ إلهه هواه PageV01P035
# واتباع الأهواء في الديانات أعظم من اتباع الأهواء في المشتهيات فإن
~~الأول حال الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين كما قال تعالى ( فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن ms09 أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) ( 1 ) وقال تعالى ( ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء
~~تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا
~~أهواءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما لهم من ناصرين ) ( 2 ) وقال
~~تعالى ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ) ( 3 ) وقال تعالى ( قل يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ) ( 4 ) وقال تعالى ( ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير ) ( 5 ) وقال
~~في الآية الأخرى ( ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم ( 8 آ ) إنك
~~إذا لمن الظالمين ) ( 6 ) وقال تعالى ( وأن احكم بينهم بما PageV01P036
~~أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك )
~~( 1 )
# ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين إلى العلماء
~~والعباد يجعل من أهل الأهواء كما كان السلف رحمهم الله يسمونهم ( ( أهل
~~الأهواء ) )
# وذلك أن كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون إلا
~~بهدى الله الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الله تعالى في
~~موضع ( وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم ) ( 2 ) وقال في موضع آخر ( ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ) ( 3 )
# | الحب في الله والبغض في الله
# فالواجب على العبد أن ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه هل هو
~~موافق لأمر الله ورسوله وهو هدى الله الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بحيث يكون مأمورا بذلك ms10 الحب والبغض لا يكون متقدما فيه بين يدي الله
~~ورسوله فإن الله تعالى قد قال ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله ) ( 4 )
# ومن أحب أو أبغض قبل أن يأمره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم
~~PageV01P037 بين يدي الله ورسوله ومجرد الحب والبغض هوى لكن المحرم منه
~~اتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله
# ولهذا قال الله لنبيه داود ( ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد ) ( 1 )
# فأخبر أن من اتبع هواه أضله ذلك عن سبيل الله وسبيل الله هو هداه الذي
~~بعث به رسوله وهو السبيل إليه ( 8 ب )
# | الأمر بالمعروف أفضل الأعمال
# وتحقيق ذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من أوجب الأعمال
~~وأفضلها وأحسنها وقد قال تعالى ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) ( 2 ) وهو كما
~~قال الفضيل بن عياض رحمه الله أخلصه وأصوبه
# فإن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن
~~خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا
# والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة فالعمل الصالح لا بد أن
~~يراد به وجه الله تعالى فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما أريد به
~~وجهه وحده كما في الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( ( يقول الله تعالى أنا أغنى الشركاء PageV01P038 عن الشرك من عمل
~~عملا أشرك فيه غيري فأنا بريء منه وهو كله للذي أشرك ) ) ( 3 )
# وهذا التوحيد الذي هو أصل الإسلام وهو دين الله الذي بعث به جميع رسله
~~وله خلق الخلق وهو حقه على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
# والعمل الصالح الذي أمر الله به رسوله هو الطاعة فكل طاعة عمل صالح وهو
~~العمل المشروع المسنون لأنه هو المأمور به أمر إيجاب أو استحباب فهو العمل
~~الصالح وهو الحسن وهو البر وهو الخير وضده المعصية والعمل الفاسد والسيئة
~~والفجور والظلم والبغي
# | العمل والنية
# ولما ms11 كان العمل لا بد فيه من شيئين النية والحركة كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( ( أصدق الأسماء حارث وهمام ) ) فكل أحد حارث همام له عمل ونية
~~لكن النية المحمودة التي يقبلها الله ( 9 آ ) ويثيب عليها هي أن يراد الله
~~وحده بذلك العمل
# والعمل المحمود هو الصالح وهو المأمور به ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يقول في دعائه ( ( اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا
~~ولا تجعل لأحد فيه شيئا ) ) PageV01P039
# وإذا كان هذا حد كل عمل صالح فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن
~~يكون كذلك هذا في حق الآمر الناهي بنفسه
# | الفقه أساس العمل الصالح
# ولا يكون عمله صالحا إن لم يكن بعلم وفقه كما قال عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه ( ( من عبد الله بغير علم كان يفسد أكثر مما يصلح ) ) وكما في
~~حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ( ( العلم إمام العمل والعمل تابعه ) ) وهذا
~~ظاهر فإن القصد والعمل إن لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوى كما
~~تقدم وهذا هو الفرق بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام فلا بد من العلم
~~بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولا بد من العلم بحال المأمور وحال
~~المنهي
# ومن الصلاح أن يأتي بالأمر والنهي على الصراط المستقيم والصراط المستقيم
~~أقرب الطرق وهو الموصل إلى حصول القصد
# | الرفق والصبر خلق الداعية
# ولا بد في ذلك من الرفق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( ما كان
~~الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا شانه ) ) ( 1 ) وقال صلى
~~الله عليه وسلم ( ( إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ويعطي عليه ما لا
~~يعطي على العنف ) ) ( 2 ) PageV01P040
# ولا بد أيضا أن يكون حليما صبورا على الأذى فإنه لا بد أن يحصل له أذى
~~فإن لم يحلم ويصبر يفسد أكثر مما يصلح
# كما قال لقمان لابنه ( وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~إن ذلك من عزم الأمور ) ( 1 )
# ولهذا أمر الله ms12 الرسل وهم أئمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالصبر
~~كقوله لخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة فإنه
~~أول ما أرسل أنزلت عليه سورة ( يا أيها المدثر ) بعد أن أنزلت وربك فكبر
~~وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ) ( 2 ) فافتتح آيات
~~الإرسال إلى الخلق بالأمر بالإنذار وختمها بالصبر ونفس الإنذار أمر
~~بالمعروف ونهي عن المنكر فعلم أنه يجب بعده الصبر وقال تعالى ( واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا ) ( 3 ) وقال تعالى ( فاصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا
~~جميلا ) ( 4 ) وقال ( فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ) ( 5 ) وقال (
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ) ( 6 ) وقال ( واصبر وما صبرك إلا
~~PageV01P041 بالله ) ( 1 ) وقال ( واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) (
~~2 )
# فلا بد من هذه الثلاثة العلم والرفق والصبر العلم قبل الأمر والنهي
~~والرفق معه والصبر بعده وإن كان كل من الثلاثة لابد ( 20 آ ) أن يكون
~~مستصحبا في هذه الأحوال
# وهذا كما جاء في الأثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا ذكره القاضي أبو يعلى
~~في ( ( المعتمد ) ) ( ( لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فقيها
~~فيما يأمر به فقيها فيما ينهى عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهي عنه
~~حليما فيما يأمر به حليما فيما ينهي عنه ) )
# وليعلم أن اشتراط هذه الخصال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما
~~يوجب الصعوبة على كثير من النفوس فيظن أنه بذلك يسقط عنه فيدعه وذلك مما
~~يضره أكثر مما يضره الأمر بدون هذه الخصال أو أقل فإن ترك الأمر الواجب
~~معصية وفعل ما نهى الله عنه في الأمر معصية فالمنتقل من معصية إلى معصية
~~كالمستجير من الرمضاء بالنار أو كالمنتقل من دين باطل إلى دين باطل قد يكون
~~الثاني شرا من الأول وقد يكون دونه وقد يكونان سواء
# فهكذا تجد المقصر في الأمر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا أعظم وقد
~~يكون ذنب ذاك أعظم وقد يكونان سواء PageV01P042
# | المعاصي سبب المصائب ms13 والطاعات سبب النعم
# ومن المعلوم بما أرانا الله من آياته في الآفاق وفي أنفسنا وبما شهد به
~~في كتابه أن المعاصي سبب المصائب فسيئات المصائب والجزاء هي من سيئات
~~الأعمال
# وأن الطاعة سبب النعمة فإحسان العبد العمل سبب لإحسان الله قال تعالى (
~~وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) ( 1 ) وقال تعالى (
~~ما أصابك من حسنة فمن الله ( 10 ب ) وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) ( 2 )
~~وقال تعالى ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ) ( 3 ) وقال تعالى ( أو لما أصابتكم
~~مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ) ( 4 ) وقال ( أو
~~يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ) ( 5 ) وقال ( وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور ) ( 6 ) وقال تعالى ( وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) ( 7 ) PageV01P043
# وقد أخبر الله سبحانه بما عاقب به أهل السيئات من الأمم كقوم نوح وعاد
~~وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين وقوم فرعون في الدنيا وأخبر بما سيعاقبهم به في
~~الآخرة
# ولهذا قال مؤمن آل فرعون ( يا قوم إني أخاف عليم مثل يوم الأحزاب مثل دأب
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني
~~أخاف عليم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد ) ( 1 ) وقال تعالى ( ذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون ) ( 2 ) وقال ( سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ) ( 3 )
~~وقال ( ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون ) ( 4 )
~~( 11 آ ) وقال ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين إلى قوله يوم نبطش
~~البطشة الكبرى إنا منتقمون ) ( 5 )
# ولهذا يذكر الله في عامة سور الإنذار ما عاقب به أهل السيئات في الدنيا
~~وما أعده لهم في الأخرة وقد يذكر في السورة وعد الآخرة فقط إذ عذاب ms14 الآخرة
~~أعظم وثوابها أعظم وهي دار القرار وإنما يذكر ما يذكره من الثواب والعقاب
~~تبعا كقوله في قصة يوسف ( وكذلك مكنا PageV01P044 ليوسف في الأرض يتبوأ
~~منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة
~~خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ) ( 1 ) وقال ( فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة ) ( 2 ) وقال ( والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
~~لنبوأنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون ) ( 3 ) وقال عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام ( وآتيناه
~~أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) ( 4 )
# وأما ذكره لعقوبة الدنيا والآخرة ففي سورة النازعات إذ قال ( والنازعات
~~غرقا والناشطات نشطا ثم قال يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة ) فذكر
~~القيامة مطلقا ثم قال ( هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى
~~اذهب إلى فرعون إنه طغى إلى قوله إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ) ثم ذكر المبدأ
~~والمعاد مفصلا فقال ( أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها إلى قوله فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى فأما من طغى
~~وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى ) ( 5 ) إلى آخر السورة
~~PageV01P045
# وكذلك في سورة المزمل ذكر قوله ( وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما إلى قوله كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا ) ( 1 )
# وكذلك في سورة الحاقة ذكر قصص الأمم كثمود وعاد وفرعون ثم قال تعالى (
~~فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) ( 2 )
~~إلى تمام ما ذكره من أمر الجنه والنار
# وكذلك في سورة ( ( ن والقلم ) ) ذكر قصة أهل البستان الذين منعوا حق
~~أموالهم وما عاقبهم به ثم قال ( كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون ) ( 3 )
# وكذلك في سورة التغابن قال ( ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا
~~وبال أمرهم ولهم عذاب أليم ذلك بأنه ms15 كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا
~~أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد ) ثم قال تعالى (
~~زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك
~~على الله يسير ) ( 4 )
# وكذلك في سورة ( ( ق ) ) ( 5 ) ذكر حال المخالفين للرسل وذكر الوعد
~~PageV01P046 والوعيد في الآخرة وكذلك في سورة ( ( القمر ) ) ( 1 ) ذكر هذا
~~وهذا وكذلك في سورة ( ( حم ) ) مثل ( ( حم غافر ) ) ( 2 ) و ( ( السجدة ) )
~~( 3 ) و ( ( الزخرف ) ) ( 4 ) و ( ( الدخان ) ) ( 5 ) وغير ذلك مما لا يحصى
# | أول ما نزل من القرآن
# فإن التوحيد والوعد والوعيد من أول ما أنزل كما في صحيح البخاري ( 6 ) عن
~~يوسف بن ماهك قال ( ( إني عند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إذ جاءها
~~عراقي فقال أي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا أم المؤمنين أريني
~~مصحفك قالت لم قال لعلي أؤلف القرآن عليه فإنه يقرأ غير مؤلف قالت وما يضرك
~~أيه قرأت قبل إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة
~~والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء
~~لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع
~~الزنا أبدا لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب (
~~بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) ( 7 ) وما نزلت PageV01P047 سورة
~~البقرة والنساء إلا وأنا عنده قال فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السورة )
~~)
# | أعظم الفتن
# وإذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل
~~والطائفة ويسكت آخرون عن الأمر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم
~~آخرون إنكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم فيحصل التفرق والاختلاف والشر
~~وهذا من أعظم الفتن والشرور قديما وحديثا إذ الانسان ظلوم جهول والظلم
~~والجهل أنواع فيكون ظلم الأول وجهله من نوع وظلم كل من الثاني والثالث
~~وجهلهما من نوع آخر وآخر
# ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك
# ورأى أن ما ms16 وقع بين أمراء الأمة وعلمائها ومن تبعهم من العامة في الفتن
~~هذا أصلها ويدخل في ذلك أسباب الضلال والغي الأهواء الدينية والشهوانية
~~والبدع في الدين والفجور في الدنيا
# وذلك أن أسباب الضلال والغي التي هي البدع في الدين والفجور في الدنيا
~~مشتركة تعم بني آدم لما فيهم من الظلم والجهل فيذنب بعض الناس بظلم نفسه
~~وغيره بفعل الزنا أو التلوط أو غيره أو بشرب الخمر أو ظلم في المال بخيانة
~~أو سرقة أو غصب ونحو ذلك PageV01P048
# | شهوة المعصية
# ومعلوم أن هذه المعاصي وإن كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي
~~مشتهاة في الطباع
# ومن شأن النفوس أنها لا تحب اختصاص غيرها بشيء وزيادته عليها لكن تريد أن
~~يحصل لها ما حصل له وهذا هو الغبطة التي هي أدنى نوعي الحسد فهي تريد
~~الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه أو تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وإن
~~لم يحصل ففيها من إرادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما يتقاضاها أن
~~تختص عن غيرها بالشهوات فكيف إذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك واختص به
~~دونها فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي وأما الآخر فظلوم
~~حسود
# وهذان يقعان في الأمور المباحة والأمور المحرمة لحق الله فما كان جنسه
~~مباحا من أكل وشرب ونكاح ولباس وركوب وأموال إذا وقع فيها الاختصاص حصل
~~بسببه الظلم والبخل والحسد
# | الشح أصل الشرور
# وأصلها الشح كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( (
~~إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم
~~فظلموا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا ) ) ( 1 ) PageV01P049
# ولهذا قال الله تعالى في وصف الأنصار ( والذين تبوأوا الدار والأيمان من
~~قبلهم أي من قبل المهاجرين يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة
~~مما أوتوا أي لا يجدون الحسد مما أوتي إخوانهم من المهاجرين ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) ( 1
~~)
# وسمع عبد الرحمن بن عوف وهو يطوف بالبيت يقول ( ( رب قني ms17 شح نفسي رب قني
~~شح نفسي ) ) فقيل له في ذلك فقال ( ( إذا وقيت شح نفسي ( 13 ب ) فقد وقيت
~~البخل والظلم والقطيعة ) ) أو كما قال
# فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما عليه والظلم بأخذ
~~مال الغير ويوجب قطيعة الرحم ويوجب الحسد وهو كراهة ما اختص به الغير وتمنى
~~زواله
# والحسد فيه بخل وظلم فإنه بخل بما أعطيه عن غيره وظلم بطلب زوال ذلك عنه
# فإذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة فكيف بالمحرمة كالزنا وشرب الخمر
~~ونحو ذلك وإذا وقع فيها اختصاص فإنه يصير فيها نوعان أحدهما بغضها لما في
~~ذلك من الاختصاص والظلم كما يقع في الأمور المباحة الجنس
# والثاني بغضها لما في ذلك من حق الله PageV01P050
# | أقسام الذنوب
# ولهذا كانت الذنوب ثلاثة أقسام أحدها ما فيه ظلم للناس كالظلم بأخذ
~~الأموال ومنع الحقوق والحسد ونحو ذلك والثاني ما فيه ظلم للنفس فقط كشرب
~~الخمر والزنا إذا لم يتعد ضررهما والثالث ما يجتمع فيه الأمران مثل أن يأخذ
~~الحاكم والأمير أموال الناس ليزنى بها ويشرب الخمر ويرتكب الفواحش ومثل أن
~~يزنى بمن يرفعه على الناس بذلك السبب ويضرهم كما يقع ممن يحب النساء
~~والصبيان وقد قال الله تعالى ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون ) ( 1 )
# | العدل أساس الملك
# وأمور الناس إنما تستقيم في الدنيا مع العدل الذي قد يكون فيه الاشتراك
~~في بعض أنواع الإثم أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في
~~إثم
# ولهذا قيل إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الظالمة
~~وإن كانت مسلمة PageV01P051
# ويقال الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي
~~وقطيعة الرحم ) ) ( 1 )
# فالباغي يصرع في الدنيا وإن كان مغفورا له مرحوما
# وذلك أن ms18 العدل نظام كل شيء فإذا أقيم أمر الدنيا بالعدل قامت وإن لم يكن
~~لصاحبها من خلاق ومتى لم تقم بالعدل لم تقم وإن كان لصاحبها من الإيمان ما
~~يجزى به في الآخرة
# | الظلم من شيم النفوس
# والنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له والتعدي عليه في
~~حقه وفيها داعي الظلم لنفسها بتناول الشهوات القبيحة كالزنا وأكل الخبائث
~~فهي قد تظلم من لا يظلمها وتؤثر هذه الشهوات وإن لم يفعلها غيرها فإذا رأت
~~نظراءها قد ظلموا أو تناولوا هذه الشهوات صار داعي هذه الشهوات أو الظلم
~~فيها أعظم بكثير
# وقد يصير ويهج ذلك لها من بغض ذلك وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما
~~لم يكن فيها قبل ذلك ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين بكون ذلك
~~الغير قد ظلم نفسه والمسلمين وأن أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر والجهاد
~~على ذلك من الدين PageV01P052
# | الناس ثلاثة
# والناس هنا ثلاثة أقسام قوم لا يقومون إلا في أهواء نفوسهم فلا يرضون إلا
~~بما يعطونه ولا يغضبون إلا لما يحرمونه فإذا أعطي أحدهم ما يشتهيه من
~~الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه
# وصار الأمر الذي كان عنده منكرا ينهى عنه ويعاقب عليه ويذم صاحبه ويغضب
~~عليه صار فاعلا له شريكا فيه ومعاونا عليه ومعاديا لمن ينهى عنه وينكر عليه
~~وهذا غالب في بني آدم ترى الإنسان يسمع من ذلك مالا يحصيه إلا الله وسببه
~~أن الإنسان ظلوم جهول فلذلك لا يعدل بل ربما كان ظالما في الحالين يرى قوما
~~ينكرون على الحاكم والأمير ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم فيرضي أولئك
~~المنكرين ببعض الشيء من منصب أو مال فينقلبون أعوانا له وأحسن أحوالهم أن
~~يسكتوا عن الإنكار عليه
# وكذلك تراهم على من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي حتى يدخلوا أحدهم
~~معهم في ذلك أو يرضوه ببعض ذلك فتراه حينئذ قد صار عونا لهم وهؤلاء قد
~~يعودون بإنكارهم إلى أقبح من الحال التي كانوا عليها وقد يعودون إلى ما هو
~~دون ذلك أو ms19 نظيره
# وقوم يقومون قومة ديانة صحيحة يكونون في ذلك مخلصين لله مصلحين فيما
~~عملوه ويستقيم لهم ذلك حتى يصبروا على ما أوذوا فهؤلاء هم الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويؤمنون بالله PageV01P053 وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا وهم من غالب المؤمنين
# فمن فيه دين وله شهوة يجتمع في قلبه إرادة الطاعة وإرادة المعصية وربما
~~غلب هذا تارة وهذا تارة
# | النفوس ثلاثة
# وهذه القسمة الثلاثية كما قيل الأنفس ثلاث أمارة ولوامة ومطمئنة
# فالأولون هم أهل النفس الأمارة التي تأمر بالسوء
# والوسط هم أهل النفس المطمئنة التي يقال لها ( يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ( 1 )
# وهؤلاء هم أهل النفس اللوامة التي تفعل الذنب ثم تلوم عليه وتتلون تارة
~~كذا وتارة كذا وتخلط عملا صالحا وآخر سيئا وهؤلاء يرجى أن يتوب الله عليهم
~~إذا اعترفوا بذنوبهم
# كما قال الله تعالى ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ) ( 2 ) ولهذا لما كان الناس في
~~زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وهما اللذان أمر المسلمون بالاقتداء بهما
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( اقتدوا PageV01P054 باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر ) ) ( 1 ) لما كان الناس أقرب عهدا بالرسالة وأعظم ايمانا
~~وصلاحا وأئمتهم أقوم بالواجب وأثبت في الطمأنينة لم تقع فتنة إذ كانوا في
~~حكم القسم الوسط
# ولما كان في آخر خلافة عثمان وفي خلافة علي رضي الله عنهما كثر القسم
~~الثالث
# فصار فيهم شهوة مع الإيمان والدين قد صار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا
~~ثم كثر ذلك بعد فنشأت الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوى
~~والطاعة في الطرفين واختلاطهما بنوع من الهوى والعصبية في وينهى عن المنكر
~~وأنه مع الحق والعدل ومع التأويل نوع من الهوى ففيه نوع من الظن وما تهوى
~~الأنفس وإن كانت إحدى الطائفتين أولى بالحق من الأخرى
# فلهذا يجب ms20 على المؤمن أن يستعين بالله ويتوكل عليه في أن يعمر قلبه
~~بالإيمان والتقوى ولا يزيغه ويثبته على الهدى ولا يتبع الهوى كما قال تعالى
~~( فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم ) ( 2 )
# | اختلاف الأمة
# وهذا أيضا حال الأمة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات
~~PageV01P055 وهذه الأمور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين فإنهم محتاجون
~~إلى شيئين إلى دفع الفتنة التي ابتلى بها نظراؤهم من فتنة الدنيا والدين عن
~~نفوسهم مع قيام المقتضى لها فإن معهم نفوسا وشياطين كما مع غيرهم فمع وجود
~~ذلك من نظائرهم يقوى المقتضى عندهم كما هو الواقع فيبقى الداعي الذي في نفس
~~الشيطان وشيطانه ودواعي الخير كذلك وما يحصل من الداعي بفعل الغير والنظير
# فكم من الناس لم يرد خيرا ولا شرا حتى رأى غيره لا سيما إن كان نظيره
~~يفعله ففعله فإن الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض
# | المبتدئون بالخير والشر
# ولهذا كان المبتدىء بالخير وبالشر له من الأجر والوزر مثل من تبعه كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا ) )
~~( 1 ) وذلك لاشتراكهم في الحقيقة وأن حكم الشيء حكم نظيره وشبه الشيء منجذب
~~إليه
# فإذا كان هذان داعيين قويين فكيف إذا انضم إليهما داعيان آخران
~~PageV01P056
# | شهوة المشاركة
# وذلك أن كثيرا من أهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه ويبغضون من
~~لا يوافقهم وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم
~~ومعاداتهم لمخالفيهم وكذلك في أمور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختار أهلها
~~ويؤثرون من يشاركهم في أمورهم وشهواتهم إما للمعاونة على ذلك كما في
~~المتغلبين من أهل الرياسات وقطاع الطريق ونحو ذلك وإما لتلذذهم بالموافقة ms21
~~كما في المجتمعين على شرب خمر مثلا فإنهم يحبون أن يشرب كل من حضر عندهم
~~وإما لكراهتهم امتيازه عنهم بالخير إما حسدا له على ذلك أو لئلا يعلو عليهم
~~بذلك ويحمده الناس دونهم أو لئلا يكون له عليهم حجة أو لخوفهم من معاقبته
~~لهم بنفسه أو بمن يرفع ذلك إليهم أو لئلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك
~~من الأسباب قال ( ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) ( 2 ) وقال
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه ( ( ودت الزانية لو زنى النساء كلهن ) )
# والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في شرب الخمر
~~PageV01P057 والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع الثاني
~~كالزاني الذي يود أن يزني غيره والسارق الذي يود أن يسرق غيره أيضا لكن في
~~غير العين التي زنى بها والتي سرقها
# وأما الداعي الثاني فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر
~~فإن شاركهم وإلا عادوه وآذوه على وجه قد ينتهي إلى حد الإكراه
# ثم إن هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم أو يأمرونه
~~بذلك ويستعينون به على ما يريدونه فإنهم متى شاركهم وعاونهم وأطاعهم
~~انتقصوه واستخفوا به وجعلوا ذلك حجة عليه في أمور أخرى وإن لم يشاركهم
~~عادوه وآذوه وهذه حال غالب الظالمين القادرين
# وهذا الموجود في المنكر موجود نظيره في المعروف وأبلغ منه كما قال الله
~~تعالى ( والذين آمنوا أشد حبا لله ) ( 1 )
# فإن الانسان فيه داع يدعوه إلى الايمان والعلم والصدق والعدل وأداء
~~الأمانة فإذا وجد من يعمل ذلك مثله صار له داع آخر لا سيما إذا كان نظيره
~~لا سيما مع المنافسة وهذا محمود حسن
# فإن وجد من يحب موافقته على ذلك ومشاركته له من المؤمنين PageV01P058
~~والصالحين ومن يبغضه إذا لم يفعل ذلك صار له داع ثالث
# فإذا أمروه بذلك ووالوه على ذلك وعادوه وعاقبوه على تركه صار له داع رابع
# ولهذا يؤمر المؤمنون أن يقابلوا السيئات بضدها من الحسنات كما يقابل
~~الطبيب المرض بضده فيؤمر المؤمن بأن يصلح نفسه وذلك ms22 بشيئين بفعل الحسنات
~~وترك السيئات مع وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيئات وهذه أربعة أنواع
# ويؤمر أيضا بإصلاح غيره بهذه الأنواع الأربعة قدرته وإمكانه قال تعالى (
~~والعصر إن الانسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر ) ( 1 ) وروي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال ( ( لو فكر
~~الناس كلهم سورة العصر لكفتهم ) ) وهو كما قال فإن الله تعالى أخبر فيها أن
~~جميع الناس خاسرون إلا من كان في نفسه مؤمنا صالحا ومع غيره موصيا بالحق
~~موصيا بالصبر
# وإذا عظمت المحنة كان ذلك للمؤمن الصالح سببا لعلو الدرجة وعظيم الثواب
~~كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ( ( أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم
~~الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان في دينه
~~صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه PageV01P059 وما يزال
~~البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجه الأرض وليس عليه خطيئة ) ) وحينئذ فيحتاج
~~من الصبر ما لا يحتاج إليه غيره وذلك هو سبب الإمامة في الدين كما قال
~~تعالى ( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون )
~~( 1 )
# | الصبر على فعل الحسنات وعلى ترك السيئات
# فلا بد من الصبر على فعل الحسن المأمور به وعلى ترك المحظور المنهي عنه
~~ويدخل في ذلك الصبر على الأذى وعلى ما يقال والصبر على ما يصيبه من المكاره
~~والصبر عن البطر عند النعم وغير ذلك من أنواع الصبر
# | الصبر والرحمة
# ولا يمكن العبد أن يصبر إن لم يكن له ما يطمئن به ويتنعم به ويتغذى به
~~وهو اليقين
# كما في الحديث الذي رواه أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( ( أيها الناس سلوا الله اليقين والعافية فإنه لم يعط
~~أحد بعد اليقين خيرا من العافية فسلوهما الله ) ) ( 2 )
# وكذلك إذا أمر غيره بحسن أو أحب موافقته له على ذلك PageV01P060 أو نهى
~~غيره عن سيء فيحتاج أن يحسن إلى ذلك الغير إحسانا يحصل به ms23 مقصوده من حصول
~~المحبوب واندفاع المكروه
# فإن النفوس لا تصبر على المر إلا بنوع من الحلو لا يمكن غير ذلك
# ولهذا أمر الله بتأليف القلوب حتى جعل للمؤلفة قلوبهم نصيبا في الصدقات
# وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين ) ( 1 )
# وقال تعالى ( وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ) ( 2 ) فلا بد أن يصبر
~~ويرحم وهذا هو الشجاعة والكرم
# ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة وهي الإحسان إلى الخلق وبينها
~~وبين الصبر تارة
# ولا بد من الثلاثة الصلاة والزكاة والصبر لا تقوم مصلحة المؤمنين إلا
~~بذلك في صلاح نفوسهم وإصلاح غيرهم لا سيما كلما قويت الفتنة والمحنة فإن
~~الحاجة إلى ذلك تكون أشد
# فالحاجة إلى السماحة والصبر عامة لجميع بني آدم لا تقوم مصلحة دينهم ولا
~~دنياهم إلا بهما PageV01P061
# ولهذا فإن جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم حتى إن ذاك عامة ما يمدح به
~~الشعراء ممدوحيهم في شعرهم وكذلك يتذامون بالبخل والجبن
# | عندما يتفق عقلاء بني آدم
# والقضايا التي يتفق عليها عقلاء بني آدم لا تكون إلا حقا كاتفقاهم على
~~مدح الصدق والعدل وذم الكذب والظلم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الأعراب حتى اضطروه إلى سمرة
~~فتعلقت بردائه فالتفت إليهم وقال ( ( والذي نفسي بيده لو أن عندي عدد هذه
~~العضاه نعما لقسمته فيكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا ) ) لكن
~~ينوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات فإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما
~~نوى
# ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل
~~الله دون ما ليس في سبيله
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( شر ما في المرء شح هالع وجبن خالع ) )
~~( 1 ) وقال ( ( من سيدكم يا بني سلمة فقالوا الجد بن قيس على أنا نزنه
~~بالبخل فقال وأي داء أدوى من البخل ) ) ( 2 ) PageV01P062
# وفي رواية إن السيد لا يكون بخيلا بل سيدكم الأبيض الجعد البراء ابن
~~معرور ) )
# وكذلك في ( ( الصحيح ) ) قول جابر بن عبدالله لأبي بكر الصديق رضي ms24 الله
~~عنهم ( ( إما أن تعطيني وإما أن تبخل عني فقال تقول وإما أن تبخل عني وأي
~~داء أدوى من البخل ) ) فجعل البخل من أعظم الأمراض
# وفي ( ( صحيح مسلم ) ) عن سليمان بن ربيعة قال قال عمر رضي الله عنه ( (
~~قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله والله لغير هؤلاء أحق
~~منهم فقال إنهم خيروني بين أن يسألوني بالفحش وبين أن يبخلوني ولست بباخل )
~~) ( 1 )
# يقول أنهم سألوني مسألة لا تصلح فإن أعطيتهم وإلا قالوا هو بخيل فقد
~~خيروني بين أمرين مكروهين لا يتركوني من أحدهما المسألة الفاحشة والتبخيل
~~والتبخيل أشد فأدفع الأشد بإعطائهم
# | أنواع البخل
# والبخل جنس تحته أنواع كبائر وغير كبائر قال الله تعالى ( ولا يحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو PageV01P063 خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) ( 1 ) وقال ( واعبدوا الله ولا تشركوا
~~به شيئا وبالوالدين إحسانا إلى قوله إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ) ( 2 )
# وقال تعالى ( وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون ) ( 3 )
# وقال ( فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه ) ( 4 )
# وقال ( ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) ( 5 )
# وقال ( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون
~~الماعون ) ( 6 )
# وقال ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم PageV01P064
~~وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ) ( 1 )
# وكثير من الآي في القرآن من الأمر بالإيتاء والإعطاء وذم من ترك ذلك كله
~~ذم للبخل
# | الجبن
# وكذلك ذمه للجبن كثير
# في مثل قوله ( ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ) ( 2 )
# وقوله ms25 عن المنافقين ( ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهو يجمحون ) ( 3 )
# وقوله ( فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم
~~مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ( 4 )
# وقوله ( ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~PageV01P065 وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون
~~فتيلا ) ( 1 )
# وما في القرآن من الحض على الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه
~~والتاركين له كله ذم للجبن
# | لا يتم صلاح بني آدم إلا بالشجاعة والكرم
# ولما كان صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم إلا بالشجاعة والكرم بين
~~الله سبحانه أنه من تولى عنه بترك الجهاد بنفسه أبدل الله به من يقوم بذلك
~~ومن تولى عنه بإنفاق ماله أبدل الله به من يقوم بذلك
# فقال ( يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه شيئا والله على كل شيء قدير ) ( 2 )
# وقال تعالى ( ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من
~~PageV01P066 يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء
~~وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) ( 1 )
# وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل الله السابقين
# فقال ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى ) ( 2 )
# وقد ذكر الجهاد بالنفس والمال في سبيله ومدحه في غير آية من كتابه وذلك
~~هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه فقال ( كم من فئة قليلة غلبت فئة ms26
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ) ( 3 )
# وقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين ) ( 4 )
# | الشجاعة قوة القلب
# والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب
~~PageV01P067
# وإنما هي قوة القلب وثباته فإن القتال مداره على قوة البدن وصنعته للقتال
~~وعلى قوة القلب وخبرته به
# والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا
~~يميز بين المحمود والمذموم
# ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتى يفعل ما يصلح
~~دون ما لا يصلح فأما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد
# | الصبر صبران
# وقد تقدم أن جماع ذلك هو الصبر فإنه لا بد منه
# والصبر صبران صبر عند الغضب وصبر عند المصيبة كما قال الحسن رحمه الله (
~~( ما تجرع عبد جرعة أعظم من جرعة حلم عند الغضب وجرعة صبر عند المصيبة ) )
# وذلك لأن أصل ذلك هو الصبر على المؤلم
# والشجاع الشديد هو الذي يصبر على المؤلم
# والمؤلم إن كان مما يمكن دفعه أثار الغضب وإن كان مما لا يمكن دفعه أثار
~~الحزن
# ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة ويصفر عند
~~الحزن لغور الدم عند استشعار العجز PageV01P068
# ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن
~~عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ( ما
~~تعدون الرقوب فيكم قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكن
~~الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا ثم قال ما تعدون الصرعة فيكم قلنا
~~الذي لا يصرعه الرجال فقال ليس بذلك ولكن الصرعة هو الذي يملك نفسه عند
~~الغضب ) ) ( 1 )
# فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة والصبر عند الغضب
# قال الله تعالى في المصيبة ( وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه ms27 راجعون ) ( 2 )
# وقال تعالى في الغضب ( وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم ) ( 3 )
# وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر الغضب نظير الجمع بين صبر المصيبة وصبر
~~النعمة
# كما في قوله تعالى ( ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه
~~ليئوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات
~~PageV01P069 عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة وأجر كبير ) ( 1 )
# وقال ( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ) ( 2 )
# وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين رضي الله عنهم حيث
~~قال % لا يفرحون إذا نالت سيوفهم % قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا %
# وكذلك قال حسان بن ثابت في وصفه الأنصار رضي الله عنهم % لا فخر إن هم
~~أصابوا من عدوهم % وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع %
# وقال بعض العرب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ( ( يغلب فلا يبطر ويغلب
~~فلا يضجر ) )
# ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين إلى تعدي الحدود بقلوبهم
~~وأصواتهم وأيديهم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لما قيل له وقد
~~بكى لما رأى إبراهيم في النزع ( ( أتبكي وأنت تنهى عن البكاء فقال إنما
~~نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند
~~مصيبة لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية ) ) ( 3 ) فجمع بين الصوتين
~~PageV01P070
# وأما نهيه عن ذلك في المصائب فمثل قوله صلى الله عليه و سلم ( ( ليس منا
~~من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ) ) ( 1 ) و قال ( ( انا
~~برىء من الحالقة والصالقة والشاقة ) ) ( 2 ) وقال ( ( ان الله لا يؤاخذ على
~~دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا أو يرحم ) ) وأشار إلى لسانه ( 3 )
~~وقال ( ( من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح ) ) ( 4 ) واشترط على النساء في
~~البيعة ( ( ان لا ينحن ) ) وقال ( ( إن النائحة اذا لم تتب قبل موتها فأنها
~~تلبس يوم القيامه درعا من جرب وسربالا من ms28 قطران ) ) ( 5 ) فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر الصوتين الأحمقين الفاجرين الصوت الذي يوجب الاعتداء في
~~الفرح حتى يصير الإنسان فرحا فخورا والصوت الذي يوجب الجزع عند الحزن حتى
~~يصير الإنسان هلوعا جزوعا وأما الصوت الذي يثير الغضب لله فكالأصوات التي
~~تقال في الجهاد من الأشعار المنشدة فتلك لم تكن بآلات PageV01P071 وكذلك
~~أصوات الشهرة في الفرح فرخص منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في
~~العرس والأفراح للنساء والصبيان وعامة الأشعار التي تنشد بالأصوات لتحريك
~~النفوس هي من هذه الأقسام الأربع وهي التشبيب وأشعار الغضب والحميه وهي
~~الحماسة والهجاء وأشعار المصائب كالمراثي وأشعار النعم والفرح وهي المدائح
# والشعراء جرت عادتهم أن يمشوا مع الطبع كما قال الله تعالى ( ألم تر أنهم
~~في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) ( 1 ) ولهذا أخبر أنهم
~~يتبعهم الغاوون والغاوي هو الذي يتبع هواه بغير علم وهذا هو الغي وهو خلاف
~~المهتدي كما أن الضال هو الذي لا يعلم مصلحته وهو خلاف المهتدي قال سبحانه
~~( والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى ) ( 2 ) فلهذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي )
~~) ( 3 ) فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعه وجنس السماحه إذ كان عدم
~~PageV01P072 هذين مذموما على الإطلاق وأما وجودهما ففيه تحصيل مقاصد النفوس
~~علي الإطلاق لكن العاقبة في ذلك للمتقين وأما غير المتقين فلهم عاجلة لا
~~عاقبة والعاقبة وإن كانت في الآخرة فتكون في الدنيا أيضا كما قال تعالى لما
~~ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينه ( قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم إلى قوله فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين وقال الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين
# | حمد الله زين وذمه شين
# والفرقان أن يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله فإن الله تعالى هو الذي
~~حمده زين وذمه شين دون غيره ms29 من الشعراء والخطباء وغيرهم ولهذا لما قال
~~القائل من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم ( ( إن حمدي زين وذمي شين ) )
~~قال له ( ( ذاك الله ) )
# والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله كما في ( ( الصحيح ) ) عن
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال ( ( قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P073 الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل
~~الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ) ) ( 1 )
# وقد قال الله سبحانه ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله )
~~( 2 ) لأن هذا هو المقصود الذي خلق الله الخلق له
# كما قال تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ( 3 )
# | مواقف الناس أمام الشجاعة والسماحة
# فكل ما كان لأجل الغاية التي خلق لها الخلق كان محمودا عند الله وهو الذي
~~يبقى لصاحبه وينفعه الله به وهذه هي الأعمال الصالحات ولهذا كان الناس
~~أربعة أصناف
# من يعمل لله بشجاعة وسماحة فهؤلاء هم المؤمنون المستحقون للجنة
# ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع بذلك في الدنيا وليس له في
~~الآخرة من خلاق PageV01P074
# ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا بسماحة فهذا فيه من النفاق ونقص الإيمان
~~بقدر ذلك ومن لا يعمل لله ولا فيه شجاعة ولا سماحة فهذا ليس له دنيا ولا
~~آخرة
# فهذه الأخلاق والأعمال يحتاج إليها المؤمن عموما وخصوصا في أوقات المحن
~~والفتن الشديدة فإنهم يحتاجون إلى صلاح نفوسهم عند المقتضى للفتنة عندهم
~~ويحتاجون أيضا إلى أمر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم وكل من هذين الأمرين فيه من
~~الصعوبة ما فيه وإن كان يسيرا على من يسره الله عليه
# وهذا لأن الله أمر المؤمنين بالإيمان والعمل الصالح وأمرهم بدعوة الناس
~~وجهادهم على الإيمان والعمل الصالح
# ولكنهم كما قال الله تعالى ( ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز
~~الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتواالزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهواعن المنكر ولله عاقبة الأمور ) ( 1 ) وكما قال ( إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في ms30 الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) PageV01P075 وكما قال (
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز ) ( 1 ) وكما قال ( وإن جندنا
~~لهم الغالبون ) ( 2 )
# | التعلل بخوف الفتنة
# ولما كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من
~~الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة صار في الناس من يتعلل لترك ما
~~وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة كما قال الله تعالى عن
~~المنافقين ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا ) ( 3 )
~~الآية
# وقد ذكروا في التفسير أنها نزلت في الجد بن قيس لما أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم وأظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~( ( هل لك في نساء بني الأصفر فقال يا رسول الله إني رجل لا أصبر عن النساء
~~وإني أخاف الفتنة بنساء بني الأصفر فائذن لي ولا تفتني ) )
# وهذا الجد هو الذي تخلف عن بيعة الرضوان تحت الشجرة واستتر بجمل أحمر
~~وجاء فيه الحديث ( ( كلهم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر ) ) PageV01P076
# فأنزل الله تعالى فيه ( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة
~~سقطوا )
# يقول إنه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء فلا يفتتن بهن فيحتاج إلى
~~الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك أو يواقعه فيأثم فإن من
~~رأى الصورة الجميلة وأحبها فإن لم يتمكن منها إما لتحريم الشارع وإما للعجز
~~عنها يعذب قلبه وإن قدر عليها وفعل المحظور هلك وفي الحلال من ذلك من
~~معالجة النساء ما فيه بلاء
# فهذا وجه قوله ( ( ولا تفتني ) ) فقال الله تعالى ( ألا في الفتنة سقطوا
~~) يقول إن نفس إعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف إيمانه ومرض قلبه
~~الذي زين له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها فكيف يطلب التخلص من فتنة
~~صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد أصابته والله تعالى يقول ( وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ) ( 1 ) فمن ترك القتال الذي أمر ms31
~~الله به لئلا تكون فتنة فهو في الفتنة ساقط لما وقع فيه من ريب قلبه ومرض
~~فؤاده وترك ما أمره الله به من الجهاد PageV01P077
# | الناس أمام الأمر بالمعروف قسمان
# فتدبر هذا فإنه مقام خطر والناس فيه على قسمين
# قسم يأمرون وينهون ويقاتلون طلبا لإزالة الفتنة زعموا ويكون فعلهم ذلك
~~أعظم فتنة كالمقاتلين في الفتن الواقعة بين الأمة مثل الخوارج
# وأقوام ينكلون عن الأمر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون
~~كلمة الله هي العليا لئلا يفتنوا وهم قد سقطوا في الفتنة
# وهذه الفتنة المذكورة في سورة ( ( براءة ) ) دخل فيها الافتتان بالصور
~~الجميلة فإنها سبب نزول الآية
# وهذه حال كثير من المتدينة يتركون ما يجب عليهم من أمر ونهي وجهاد يكون
~~به الدين كله لله وتكون به كلمة الله هي العليا لئلا يفتتنوا بجنس الشهوات
~~وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي أعظم مما زعموا أنهم فروا منها
# وإنما الواجب عليهم القيام بالواجب من الأمر والنهي وترك المحظور والقيام
~~بالواجب وترك المحظور متلازمان لكون نفوسهم لا تطاوعهم إلا على فعلهما
~~جميعا أو تركهما جميعا مثل كثير ممن يحب الرياسة أو المال أو شهوات الغي
~~فإذا فعل ما وجب عليه من أمر ونهي وجهاد وإمارة ونحو ذلك فلا بد أن يفعل
~~معها شيئا من المحظورات فالواجب عليه حينئذ أن ينظر أغلب الأمرين فإن كان
~~المأمور أعظم أجرا من ترك ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف من أن يقترن به
~~ما هو دونه في المفسدة وإن كان PageV01P078 ترك المحظور أعظم أجرا لم يفوت
~~ذلك برجاء ثواب فعل واجب يكون بما يجتمع له من الأمرين من الحسنات والسيئات
~~فهذا هذا وتفصيل ذلك يطول
# | لا بد لكل إنسان من أمر ونهي
# وكل بشر على وجه الأرض فلا بد له من أمر ونهي ولا بد أن يؤمر وينهى حتى
~~لو أنه وحده لكان يأمر نفسه وينهاها إما بمعروف وإما بمنكر كما قال الله
~~تعالى ( إن النفس لأمارة بالسوء ) ( 1 ) فإن الأمر هو طلب ms32 الفعل وإرادته
~~والنهي طلب الترك وإرادته
# | المجتمع البشري
# ولا بد لكل حي من إرادة وطلب في نفسه يقتضي بها فعل نفسه ويقتضي بهل فعل
~~غيره إذا أمكن ذلك فإن الأنسان حي يتحرك بإرادته وبنو آدم لا يعيشون إلا
~~باجتماع بعضهم مع بعض
# | الإمارة
# وإذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد أن يكون بينهما ائتمار بأمر وتناه عن أمر
~~PageV01P079
# ولهذا كان أقل الجماعة في الصلاة اثنان كما قيل الاثنان فما فوقهما جماعة
~~ولكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين أحدهما إمام والآخر
~~مأموم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه رضي الله
~~عنهما ( ( إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما ) ) ( 1 ) وكانا
~~متقاربين في القراءة
# وأما في الأمور العادية ففي السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~( لا يحل لثلاثة يكونون في سفر إلا أمروا عليهم أحدهم ) ) ( 2 )
# | الأمر والنهي ضرورة بشرية
# وإذا كان الأمر والنهي من لوازم وجود بني آدم فمن لم يأمر بالمعروف الذي
~~أمر به الله ورسوله وينهى عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله ويؤمر
~~بالمعروف الذي أمر الله به ورسوله وينهى عن المنكر الذي نهى الله عنه
~~ورسوله وإلا فلا بد من أن يأمر وينهى ويؤمر وينهى إما بما يضاد ذلك وإما
~~بما يشترك فيه الحق الذي أنزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله
~~PageV01P080
# وإذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا
# وكما أن كل بشر هو حي متحرك بإرادته همام حارث فمن لم تكن نيته وعمله
~~عملا صالحا لوجه الله كان عمله عملا فاسدا أو لغير وجه الله وهو الباطل كما
~~قال تعالى ( إن سعيكم لشتى ) ( 1 )
# وهذه الأعمال كلها باطلة من جنس أعمال الكفار ( الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم ) ( 2 ) وقال تعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب ) ( 3 ) وقال ( وقدمنا إلى ما عملوا من عمل ms33
~~فجعلناه هباء منثورا ) ( 4 )
# | أولو الأمر
# وقد أمر الله تعالى في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر من
~~المؤمنين PageV01P081
# كما قال تعالى ( ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ) ( 1 ) وأولو الأمر أصحاب الأمر
~~وذووه وهم الذين يأمرون الناس وينهونهم وذلك يشترك فيه أهل اليد والقدرة
~~وأهل العلم والكلام
# | أولو الأمر صنفان
# فلهذا كان أولو الأمر صنفين العلماء والأمراء فإذا صلحوا صلح الناس واذا
~~فسدوا فسد الناس كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه للأحمسيه لما سألته
~~ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح قال ما استقامت لكم أئمتكم ويدخل فيهم
~~الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فهو من أولي الأمر وعلى كل
~~واحد من هؤلاء ان يأمر بما امر الله به وينهى عما نهى الله عنه وعلى كل
~~واحد ممن عليه طاعته ان يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية الله كما
~~قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين تولى امر المسلمين وخطبهم فقال في
~~خطبته ( ( ايها الناس القوي فيكم الضعيف عندي حتى آخذ منه الحق اطيعوني ما
~~اطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم ) ) PageV01P082 فصل
# | أساس الحسنات الأخلاص والموافقة للشريعة
# وإذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيئين ان يراد بها وجه الله وأن
~~تكون موافقة للشريعة فهذا في الأقوال والأفعال في الكلم الطيب والعمل
~~الصالح في الأمور العلمية والأمور العملية العبادية ولهذا ثبت في ( (
~~الصحيح ) ) عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ( ( إن اول ثلاثة تسعر بهم
~~جهنم رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن وأقرأه ليقول الناس هو عالم وقارىء
~~ورجل جاهد وقاتل ليقول الناس هو شجاع وجرىء ورجل تصدق وأعطى ليقول الناس هو
~~جواد وسخي ) ) ( 1 ) فإن هؤلاء الثلاثة الذين بعد النبيين من الصديقين
~~والشهداء والصالحين فإن من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله ms34 وعلمه لوجه
~~الله كان صديقا ومن قاتل لتكون كلمة الله العليا وقتل كان شهيدا ومن تصدق
~~يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا PageV01P083 ولهذا يسأل المفرط في ماله
~~الرجعة وقت الموت كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ( ( من أعطى مالا فلم
~~يحج منه ولم يزك سأل الرجعة وقت الموت ) ) وقرأ قوله تعالى ( وأنفقوا مما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين ) ( 1 )
# ففي هذه الأمور العلمية الكلامية يحتاج الآمر أن يكون ما يخبر به عن الله
~~واليوم الآخر وما كان ويكون صوابا وما يأمر به وما ينهى عنه كما جاءت به
~~الرسل عن الله هذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة المتبع لكتاب الله
~~وسنة رسوله
# كما أن العبادات التي نتعبد بها إذا كانت مما شرعه الله وأمر الله به
~~ورسوله بعث الله به رسله وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع
~~المضلة والجهل وإن كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات وعبادات ومجاهدات
~~وأذواقا ومقامات
# ويحتاج ايضا ان يأمر بذلك لأمر الله وينهى عنه لنهي الله ويخبر بما اخبر
~~الله به لأنه حق وإيمان وهدى كما اخبرت به الرسل كما تحتاج العبادة إلى ان
~~يقصد بها وجه الله فإذا قيل ذلك لأتباع PageV01P084 الهوى والحمية أو
~~لإظهار العلم والفضيلة أو لطلب السمعة والرياء كان بمنزلة المقاتل شجاعة
~~وحمية ورياء
# ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من أهل العلم والمقال وأهل العبادة
~~والحال فكثيرا ما يقول هؤلاء من الأقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة أو ما
~~يتضمن خلاف السنة ووفاقها
# وكثيرا ما يتعبد هؤلاء بعبادات لم يأمر الله بها بل قد نهى عنها أو ما
~~يتضمن مشروعا محظورا
# وكثيرا ما يقاتل هؤلاء قتالا مخالفا للقتال المأمور به أو متضمنا لمأمور
~~به ومحظور
# ثم كل من الأقسام الثلاثة المأمور به والمحظور والمشتمل على الأمرين قد
~~يكون لصاحبه نية حسنة وقد يكون متبعا لهواه وقد يجتمع له هذا وهذا ms35 فهذه
~~تسعة أقسام في هذه الأمور
# وفي الأموال المنفقة عليها من الأموال السلطانية الفيء وغيره والأموال
~~الموقوفة والأموال الموصى بها والمنذورة وأنواع العطايا والصدقات والصلات
~~وهذا كل من لبس الحق بالباطل وخلط عمل صالح وآخر سيء
# والسيء من ذلك قد يكون صاحبه مخطئا أو ناسيا فهو مغفور له PageV01P085
~~كالمجتهد المخطىء الذي له أجر وخطؤه مغفور له وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب
~~الكبائر وقد يكون مغفورا بتوبة أو بحسنات تمحو السيئات أو مكفرا بمصائب
~~الدنيا ونحو ذلك
# إلا أن دين الله الذي أنزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من إرادة الله
~~وحده بالعمل الصالح
# | الإسلام دين لله
# وهذا هو الإسلام العام الذي لا يقبل الله من أحد غيره قال تعالى ( ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ( 1 )
~~وقال تعالى ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام ) ( 2 )
# | معنى الاسلام
# والإسلام يجمع معنيين أحدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا
~~PageV01P086 والثاني الإخلاص من قوله تعالى ( ورجلا سلما لرجل ) ( 1 ( فلا
~~يكون مشتركا وهو أن يسلم لله رب العالمين كما قال تعالى ( ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ( 2 )
~~وقال تعالى ( قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ) ( 3 )
# والإسلام يستعمل لازما معدى بحرف اللام مثلما ذكر في هذه الآيات ومثل
~~قوله تعالى ( وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم PageV01P087
~~العذاب ثم لا تنصرون ) ( 1 ) ومثل قوله تعالى ( قالت رب إني ظلمت نفسي ms36
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) ( 2 ) ومثل قوله تعالى ( أفغير دين
~~الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون ) ( 3 )
~~ومثل قوله تعالى ( قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~) ( 4 )
# ويستعمل متعديا مقرونا بالإحسان كقوله تعالى ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من
~~أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) (
~~5 ) PageV01P088 وقوله تعالى ( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ) ( 1 )
# فقد أنكر الله أن يكون دين أحسن من هذا الدين وهو إسلام الوجه لله مع
~~الإحسان
# وأخبر أن كل من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون
# أثبت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لمزاعم من زعم أنه لا يدخل
~~الجنة إلا متهود أو متنصر
# وهذان الوصفان وهما اسلام الوجه لله والإحسان هما الأصلان المتقدمان وهما
~~كون العمل خالصا لله صوابا موافقا للسنة والشريعة وذلك أن اسلام الوجه لله
~~هو متضمن القصد والنية لله كما قال بعضهم % استغفر الله ذنبا لست محصيه %
~~رب العباد إليه الوجه والعمل % $ وقد استعمل هنا أربعة ألفاظ إسلام الوجه
~~وإقامة الوجه وتوجيه الوجه كقوله تعالى ( وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ) ( 2
~~) PageV01P089 وقوله تعالى ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها ( 1 ) ) وكقول الخليل عليه السلام ( إني وجهت ووجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) ( 2 ) وكذلك كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته من الليل ( ( وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ms37 ) )
# وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علمه أن يقول إذا أوى إلى فراشه ( ( اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي
~~إليك الحديث ) ) ( 3 )
# فالوجه يتناول المتوجه بكسر الجيم والمتوجه بفتح الجيم إليه ويتناول
~~المتوجه نحوه كما يقال أي وجه تريد أي أي وجهة وناحية تقصد وذلك أنهما
~~متلازمان فحيث توجه الانسان توجه وجهه ووجهه مستلزم لتوجهه وهذا في باطنه
~~وظاهره جميعا فهي أربعة أمور والباطن هو الأصل والظاهرة هو الكمال والشعار
~~فإذا توجه قلبه إلى شيء تبعه وجهه الظاهرة PageV01P090
# فإذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه إلى الله فهذا صلاح إرادته وقصده فإذا
~~كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع له أن يكون عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا وهو قول عمر رضي الله عنه ( ( اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك
~~خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا ) )
# | الاحسان هو العمل الصالح
# والعمل الصالح هو الإحسان وهو فعل الحسنات وهو ما أمر الله به والذي أمر
~~الله به هو الذي شرعه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد أخبر الله
~~تعالى أن من أخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فإنه مستحق للثواب سالم من
~~العقاب
# ولهذا كان أئمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الأصلين كقول الفضيل بن
~~عياض في قوله تعالى ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) ( 1 ) قال ( ( أخلصه وأصوبه
~~فقيل يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال إن العمل إذا كان صوابا ولم يكن
~~خالصا لم يقبل وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا
~~والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة ) )
# وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير قال ( ( لا يقبل
~~PageV01P091 قول إلا بعمل ولا يقبل قول وعمل إلا بنية ولا يقبل قول وعمل
~~ونية إلا بموافقة السنة ) ) ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه ( ( لا يصلح
~~) ) مكان ( ( لا يقبل ) )
# | الإيمان قول وعمل
# وهذا فيه رد على المرجئة الذين يجعلون مجرد القول كافيا فأخبر ms38 أنه لا بد
~~من قول وعمل إذ الإيمان قول وعمل لابد من هذين كما قد بسطناه في غير هذا
~~الموضع وبينا أن مجرد تصديق القلب ونطق اللسان مع البغض لله ولشرائعه
~~والاستكبار على الله وشرائعه لا يكون إيمانا باتفاق المؤمنين حتى يقترن
~~بالتصديق عمل صالح
# | أصل العمل
# وأصل العمل عمل القلب وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار
# ثم قالوا لا يقبل قول وعمل إلا بنية وهذا ظاهر فإن القول والعمل إذا لم
~~يكن خالصا لله تعالى لم يقبله الله
# ثم قالوا ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة وهي الشريعة وهي ما
~~أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم لأن القول والعمل والنية الذي لا
~~يكون مسنونا مشروعا قد أمر الله به يكون بدعة وكل بدعة ضلالة ليس مما يحبه
~~الله فلا يقبله الله ولا يصلح مثل أعمال المشركين وأهل الكتاب PageV01P092
# | معنى السنة
# ولفظ ( ( السنة ) ) في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي
~~الاعتقادات وإن كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات
~~وهذا كقول ابن مسعود وأبي بن كعب وأبي الدرداء رضي الله عنهم ( ( اقتصاد في
~~سنة خير من اجتهاد في بدعة ) ) وأمثال ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد
~~لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما سورة ( إقرأ ) التي
~~بها نبئ فقال الله تعالى ( يا أيها المدثر قم فأنذر الطرفين وكل منهما
~~متأول أنه يأمر بالمعروف الله تعالى ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وقال تعالى
~~في المنافقين كانت حقا صوابا موافقا لما PageV01P093 ms39