######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0030903
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0030903
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-30903
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/30903
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: 64
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدين
# الأمر بالمعروف
# والنهي عن المنكر
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي
~~أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله من الدين. فإن رسالة الله: إما إخبار،
~~وإما إنشاء.
# فالإخبار عن نفسه وعن خلقه: مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد
~~والوعيد. والإنشاء الأمر والنهي والإباحة. وهذا كما ذكر في أن {قل هو الله
~~أحد} [الإخلاص: 1] (سورة الإخلاص: آية 1) . تعدل ثلث القرآن؛ لتضمنها ثلث
~~التوحيد؛ إذ هو قصص وتوحيد وأمر.
# وقوله سبحانه في صفة نبينا، صلى الله عليه وسلم: {يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157]
~~(سورة الأعراف: من الآية 157) هو بيان لكمال رسالته؛ فإنه صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي أمر الله على لسانه بكل معروف، ونهى عن كل منكر وأحل كل طيب
~~وحرم كل خبيث، ولهذا روي عنه أنه قال: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» .
~~وقال في الحديث المتفق عليه: «مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارا فأتمها
~~وأكملها إلا موضع لبنة فكان الناس يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون:
~~لولا موضع اللبنة! فأنا
# PageV01P005
# تلك اللبنة» . فبه كمل دين الله المتضمن للأمر بكل معروف والنهي عن كل
~~منكر، وإحلال كل طيب وتحريم كل خبيث. وأما من قبله من الرسل فقد كان يحرم
~~على أممهم بعض الطيبات، كما قال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم} [النساء: 160] (سورة النساء: من الآية 165) . وربما لم يحرم
~~عليهم جميع الخبائث، كما قال تعالى: {كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا
~~ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة} [آل عمران: 93] (سورة آل
~~عمران: من الآية 93) .
# وتحريم الخبائث يندرج في معنى: " النهي عن المنكر "، كما أن إحلال
~~الطيبات يندرج في: " الأمر بالمعروف "، لأن تحريم الطيبات مما نهى الله
~~عنه، وكذلك الأمر بجميع المعروف والنهي عن كل منكر مما لم يتم إلا للرسول
~~الذي تمم الله به مكارم الأخلاق المندرجة في ms01 المعروف، وقد قال الله تعالى:
~~{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~[المائدة: 3] (سورة المائدة: من الآية 3) . فقد أكمل الله لنا الدين، وأتم
~~علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام دينا.
# وكذلك وصف الأمة بما وصف به نبيها حيث قال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} [آل عمران: 110] (سورة آل
~~عمران: من الآية 110) . وقال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [التوبة: 71] (سورة التوبة: من الآية
~~71) . ولهذا قال أبو هريرة: كنتم خير
# PageV01P006
# الناس للناس، تأتون بهم في الأقياد والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة. فبين
~~سبحانه أن هذه الأمة خير الأمم للناس: فهم أنفعهم لهم، وأعظمهم إحسانا
~~إليهم؛ لأنهم كملوا أمر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة
~~والقدر، حيث أمروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر لكل أحد، وأقاموا ذلك
~~بالجهاد في سبيل الله بأنفسهم وأموالهم، وهذا كمال النفع للخلق.
# وسائر الأمم لم يأمروا كل أحد بكل معروف ولا نهوا كل أحد عن كل منكر، ولا
~~جاهدوا على ذلك. بل منهم من لم يجاهد، والذين جاهدوا كبني إسرائيل فعامة
~~جهادهم كان لدفع عدوهم عن أرضهم، كما يقاتل الصائل الظالم؛ لا لدعوة
~~المجاهدين وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، كما قال موسى لقومه: {يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين - قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} [المائدة: 21 - 22] (سورة المائدة:
~~الآيتان 21، 22) . إلى قوله: {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} [المائدة: 24] (سورة
~~المائدة: آية 24) . وقال تعالى: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن
~~كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا} [البقرة: ms02 246]
# PageV01P007
# (سورة البقرة: من الآية 246) . فعللوا القتال بأنهم أخرجوا من ديارهم
~~وأبنائهم، ومع هذا فكانوا ناكلين عما أمروا به من ذلك؛ ولهذا لم تحل لهم
~~الغنائم ولم يكونوا يطؤون بملك اليمين.
# ومعلوم أن أعظم الأمم المؤمنين قبلنا بنو إسرائيل؛ كما جاء في الحديث
~~المتفق على صحته في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خرج علينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال: «عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي ومعه
~~الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه أحد، ورأيت
~~سوادا كثيرا سد الأفق فرجوت أن يكون أمتي؛ فقيل: هذا موسى وقومه. ثم قيل
~~لي: انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الأفق، فقيل: هؤلاء أمتك ومع هؤلاء سبعون
~~ألفا يدخلون الجنة بغير حساب. فتفرق الناس ولم يبين لهم، فتذاكر أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أما نحن فولدنا في الشرك ولكنا آمنا
~~بالله ورسوله، ولكن هؤلاء أبناؤنا، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "
~~هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون " فقام
~~عكاشة بن محصن فقال: أمنهم أنا يا رسول الله؛ قال: " نعم " فقام آخر فقال:
~~أمنهم أنا؛ فقال: سبقك بها عكاشة» .
# ولهذا كان إجماع هذه الأمة حجة؛ لأن الله تعالى أخبر أنهم يأمرون بكل
~~معروف وينهون عن كل منكر؛ فلو اتفقوا على إباحة محرم أو
# PageV01P008
# إسقاط واجب، أو تحريم حلال، أو إخبار عن الله تعالى أو خلقه بباطل:
~~لكانوا متصفين بالأمر بمنكر والنهي عن معروف: من الكلم الطيب والعمل
~~الصالح؛ بل الآية تقتضي أن ما لم تأمر به الأمة فليس من المعروف، وما لم
~~تنه عنه فليس من المنكر. وإذا كانت آمرة بكل معروف ناهية عن كل منكر: فكيف
~~يجوز أن تأمر كلها بمنكر أو تنهى كلها عن معروف؟ والله تعالى كما أخبر
~~بأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقد أوجب ذلك على الكفاية منها بقوله:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون} [آل عمران: 104] (سورة ms03 آل عمران: آية 104) .
# وإذا أخبر بوقوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك
~~أن يصل أمر الآمر ونهي الناهي منها إلى كل مكلف في العالم؛ إذ ليس هذا من
~~شرط تبليغ الرسالة: فكيف يشترط فيما هو من توابعها؛ بل الشرط أن يتمكن
~~المكلفون من وصول ذلك إليهم. ثم إذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله إليهم مع
~~قيام فاعله بما يجب عليه: كان التفريط منهم لا منه.
# وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل أحد بعينه، بل هو
~~على الكفاية، كما دل عليه القرآن، ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد
~~أيضا كذلك، فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه أثم كل قادر بحسب قدرته؛ إذ هو
~~واجب على كل إنسان بحسب قدرته.
# PageV01P009
### | مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن
~~لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» .
# وإذا كان كذلك؛ فمعلوم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإتمامه
~~بالجهاد هو من أعظم المعروف الذي أمرنا به؛ ولهذا قيل: ليكن أمرك بالمعروف
~~ونهيك عن المنكر غير منكر، وإذا كان هو من أعظم الواجبات والمستحبات
~~فالواجبات والمستحبات لا بد أن تكون المصلحة فيها راجحة على المفسدة؛ إذ
~~بهذا بعثت الرسل ونزلت الكتب، والله لا يحب الفساد؛ بل كل ما أمر الله به
~~فهو صلاح. وقد أثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، وذم المفسدين في غير موضع، فحيث كانت مفسدة الأمر والنهي أعظم من
~~مصلحته لم تكن مما أمر الله به، وإن كان قد ترك واجب وفعل محرم؛ إذ المؤمن
~~عليه أن يتقي الله في عباده وليس عليه هداهم، وهذا معنى قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105]
~~(سورة المائدة: من الآية 105) . والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب، فإذا قام
~~المسلم بما يجب عليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ms04 كما قام بغيره من
~~الواجبات لم يضره ضلال الضلال.
# وذلك يكون تارة بالقلب، وتارة باللسان، وتارة باليد. فأما القلب فيجب بكل
~~حال؛ إذ لا ضرر في فعله، ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «وذلك أدنى - أو - أضعف الإيمان»
# PageV01P010
# وقال: «ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل» وقيل لابن مسعود: من ميت
~~الأحياء؟ فقال: الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. وهذا هو المفتون
~~الموصوف في حديث حذيفة بن اليمان.
# وهنا يغلط فريقان من الناس:
# فريق يترك ما يجب من الأمر والنهي تأويلا لهذه الآية، كما قال أبو بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - في خطبته إنكم تقرؤون هذه الآية: {عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] (سورة المائدة: من الآية 105)
~~وإنكم تضعونها في غير موضعها، وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه» .
# والفريق الثاني: من يريد أن يأمر وينهى إما بلسانه وإما بيده مطلقا، من
~~غير فقه وحلم وصبر ونظر فيما يصلح من ذلك وما لا يصلح، وما يقدر عليه وما
~~لا يقدر، كما في حديث أبي ثعلبة الخشني: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا
~~وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه، ورأيت أمرا لا يدان لك به،
~~فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام؛ فإن من ورائك أياما الصبر فيهن على مثل
~~قبض على الجمر، للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله» فيأتي بالأمر
~~والنهي معتقدا أنه مطيع في ذلك لله ورسوله وهو معتد في
# PageV01P011
# حدوده، كما انتصب كثير من أهل البدع والأهواء، كالخوارج والمعتزلة
~~والرافضة، وغيرهم ممن غلط فيما أتاه من الأمر والنهي والجهاد على ذلك، وكان
~~فساده أعظم من صلاحه؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور
~~الأئمة، ونهى عن قتالهم ما أقاموا الصلاة، وقال: «أدوا ms05 إليهم حقوقهم، وسلوا
~~الله حقوقكم» . وقد بسطنا القول في ذلك في غير هذا الموضع.
# ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة وترك قتال الأئمة،
~~وترك القتال في الفتنة، وأما أهل الأهواء - كالمعتزلة - فيرون القتال
~~للأئمة من أصول دينهم، ويجعل المعتزلة أصول دينهم خمسة: " التوحيد " الذي
~~هو سلب الصفات؛ و " العدل " الذي هو التكذيب بالقدر؛ و " المنزلة بين
~~المنزلتين " و " إنفاذ الوعيد " و " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ".
~~الذي منه قتال الأئمة.
# وقد تكلمت على قتال الأئمة في غير هذا الموضع. وجماع ذلك داخل في "
~~القاعدة العامة ": فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو
~~تزاحمت، فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد،
~~وتعارضت المصالح والمفاسد. فإن الأمر والنهي وإن كان متضمنا لتحصيل مصلحة
~~ودفع مفسدة فينظر في المعارض له؛ فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من
~~المفاسد أكثر لم يكن مأمورا به، بل يكون محرما إذا كانت مفسدته أكثر من
# PageV01P012
# مصلحته؛ لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة، فمتى قدر
~~الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعرفة الأشباه
~~والنظائر، وقل أن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام.
# وعلى هذا إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا
~~يفرقون بينهما، بل إما أن يفعلوهما جميعا، أو يتركوهما جميعا: لم يجز أن
~~يؤمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن منكر؛ بل ينظر: فإن كان المعروف أكثر أمر
~~به، وإن استلزم ما هو دونه من المنكر، ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف
~~أعظم منه، بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال
~~طاعته وطاعة رسوله وزوال فعل الحسنات. وإن كان المنكر أغلب نهي عنه؛ وإن
~~استلزم فوات ما هو دونه من المعروف؛ ويكون الأمر بذلك المعروف المستلزم
~~للمنكر الزائد عليه أمرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله. وإن تكافأ
~~المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما.
# فتارة يصلح ms06 الأمر، وتارة يصلح النهي، وتارة لا يصلح لا أمر ولا نهي حيث
~~كان المعروف والمنكر متلازمين؛ وذلك في الأمور المعينة الواقعة.
# وأما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا، وينهى عن المنكر مطلقا. وفي
~~الفاعل الواحد والطائفة الواحدة يؤمر بمعروفها وينهى عن منكرها،
# PageV01P013
# ويحمد محمودها ويذم مذمومها؛ بحيث لا يتضمن الأمر بمعروف فوات أكثر منه
~~أو حصول منكر فوقه، ولا يتضمن النهي عن المنكر حصول أنكر منه، أو فوات
~~معروف أرجح منه.
# وإذا اشتبه الأمر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق، فلا يقدم على الطاعة
~~إلا بعلم ونية؛ وإذا تركها كان عاصيا، فترك الأمر الواجب معصية، وفعل ما
~~نهي عنه من الأمر معصية. وهذا باب واسع، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ومن هذا الباب إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي وأمثاله
~~من أئمة النفاق والفجور لما لهم من أعوان، فإزالة منكره بنوع من عقابه
~~مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم، وبنفور الناس إذا
~~سمعوا أن محمدا يقتل أصحابه؛ ولهذا لما خاطب الناس في قصة الإفك بما خاطبهم
~~به واعتذر منه، وقال له سعد بن معاذ قوله الذي أحسن فيه: حمي له سعد بن
~~عبادة مع حسن إيمانه.
# وأصل هذا أن تكون محبة الإنسان للمعروف وبغضه للمنكر، وإرادته لهذا،
~~وكراهته لهذا: موافقة لحب الله وبغضه، وإرادته وكراهته الشرعيين. وأن يكون
~~فعله للمحبوب ودفعه للمكروه بحسب قوته وقدرته، فإن الله لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها، وقد قال: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16] (سورة التغابن: من
~~الآية 16) . فأما حب القلب وبغضه وإرادته وكراهيته فينبغي أن تكون كاملة
~~جازمة؛ لا يوجب نقص ذلك
# PageV01P014
# إلا نقص الإيمان.
# وأما فعل البدن فهو بحسب قدرته، ومتى كانت إرادة القلب وكراهته كاملة
~~تامة وفعل العبد معها بحسب قدرته: فإنه يعطى ثواب الفاعل الكامل، كما قد
~~بيناه في غير هذا الموضع، فإن من الناس من يكون حبه وبغضه وإرادته وكراهته
~~بحسب محبة نفسه وبغضها؛ لا بحسب محبة الله ورسوله وبغض الله ورسوله، ms07 وهذا
~~من نوع الهوى؛ فإن اتبعه الإنسان فقد اتبع هواه: {ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله} [القصص: 50] (سورة القصص: من الآية 50) ؛ فإن أصل الهوى
~~محبة النفس، ويتبع ذلك بغضها، ونفس الهوى - وهو الحب والبغض الذي في النفس
~~- لا يلام عليه؛ فإن ذلك قد لا يملك، وإنما يلام على اتباعه؛ كما قال
~~تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله} [ص: 26] (سورة ص: من الآية 26) . وقال تعالى:
~~{ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50] (سورة القصص: من
~~الآية 50) . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاث منجيات: خشية الله في
~~السر والعلانية، والقصد في الفقر والغنى، وكلمة الحق في الغضب والرضا.
~~وثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه» .
# والحب والبغض يتبعه ذوق عند وجود المحبوب والمبغض، ووجد وإرادة، وغير
~~ذلك، فمن اتبع ذلك بغير أمر الله ورسوله فهو ممن اتبع هواه
# PageV01P015
# بغير هدى من الله؛ بل قد يصعد به الأمر إلى أن يتخذ إلهه هواه، واتباع
~~الأهواء في الديانات أعظم من اتباع الأهواء في الشهوات، فإن الأول حال
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين؛ كما قال تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}
~~[القصص: 50] (سورة القصص: من الآية 50) . وقال تعالى: {ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم} [الروم: 28]
~~(سورة الروم: من الآية 28) . إلى أن قال: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم
~~بغير علم} [الروم: 29] (سورة الروم: من الآية 29) . وقال تعالى: {وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم}
~~[الأنعام: 119] (سورة الأنعام: من الآية 119) . وقال تعالى: {يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77] (سورة المائدة: من الآية 77) .
~~وقال تعالى: {ولن ms08 ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى
~~الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من
~~ولي ولا نصير} [البقرة: 120] (سورة البقرة: آية 120) . وقال تعالى في الآية
~~الأخرى: {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين} [البقرة: 145] (سورة البقرة: من الآية 145) . وقال: {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم} [المائدة: 49] (سورة المائدة: من
~~الآية 49)
# PageV01P016
# ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من العلماء والعباد يجعل من أهل
~~الأهواء؛ كما كان السلف يسمونهم أهل الأهواء؛ وذلك أن كل من لم يتبع العلم
~~فقد اتبع هواه؛ والعلم بالدين لا يكون إلا بهدي الله الذي بعث به رسوله؛
~~ولهذا قال تعالى في موضع: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم} [الأنعام:
~~119] (سورة الأنعام: من الآية 119) . وقال في موضع آخر: {ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله} [القصص: 50] (سورة القصص: من الآية 50) .
# فالواجب على العبد أن ينظر في نفس حبه وبغضه، ومقدار حبه وبغضه: هل هو
~~موافق لأمر الله ورسوله؟ وهو هدي الله الذي أنزله على رسوله؛ بحيث يكون
~~مأمورا بذلك الحب والبغض، لا يكون متقدما فيه بين يدي الله ورسوله؛ فإنه قد
~~قال: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} [الحجرات: 1] (سورة الحجرات: من
~~الآية 1) . ومن أحب أو أبغض قبل أن يأمره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم
~~بين يدي الله ورسوله. ومجرد الحب والبغض هوى؛ لكن المحرم اتباع حبه وبغضه
~~بغير هدي من الله؛ ولهذا قال: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد} [ص: 26] (سورة ص: من الآية 26) . فأخبر
~~أن من اتبع هواه أضله ذلك عن سبيل الله، وهو هداه الذي بعث به رسوله، وهو
~~السبيل إليه.
# PageV01P017
# وتحقيق ذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من أوجب الأعمال
~~وأفضلها وأحسنها، وقد قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك: 2]
~~(سورة الملك: من الآية 2) . وهو ms09 كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله: أخلصه
~~وأصوبه. فإن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا
~~صوابا، والخالص: أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة، فالعمل الصالح لا
~~بد أن يراد به وجه الله تعالى؛ فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما
~~أريد به وجهه وحده: كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول
~~الله أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا بريء منه،
~~وهو كله للذي أشرك» .
# وهذا هو التوحيد الذي هو أصل الإسلام، وهو دين الله الذي بعث به جميع
~~رسله، وله خلق الخلق، وهو حقه على عباده: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا،
~~ولا بد مع ذلك أن يكون العمل صالحا، وهو ما أمر الله به ورسوله؛ وهو
~~الطاعة، فكل طاعة عمل صالح، وكل عمل صالح طاعة، وهو العمل المشروع المسنون؛
~~إذ المشروع المسنون هو المأمور به أمر إيجاب أو استحباب، وهو العمل الصالح،
~~وهو الحسن، وهو البر وهو الخير؛ وضده المعصية والعمل الفاسد، والسيئة،
~~والفجور، والظلم.
### | الشروط الواجب توافرها في الآمر والناهي
# ولما كان العمل لا بد فيه من شيئين: النية والحركة، كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أصدق الأسماء حارث وهمام» فكل أحد حارث
# PageV01P018
# وهمام له عمل ونية؛ لكن النية المحمودة التي يتقبلها الله ويثيب عليها:
~~أن يراد الله بذلك العمل. والعمل المحمود الصالح، وهو المأمور به ولهذا كان
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحا،
~~واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا.
# وإذا كان هذا حد كل عمل صالح؛ فالآمر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب أن
~~يكون هكذا في حق نفسه، ولا يكون عمله صالحا إن لم يكن بعلم وفقه، وكما قال
~~عمر بن عبد العزيز: من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح، وكما
~~في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: «العلم إمام ms10 العمل والعمل تابعه» وهذا
~~ظاهر. فإن القصد والعمل إن لم يكن بعلم كان جهلا وضلالا واتباعا للهوى كما
~~تقدم، وهذا هو الفرق بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام، فلا بد من العلم
~~بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما. ولا بد من العلم بحال المأمور والمنهي،
~~ومن الصلاح أن يأتي بالأمر والنهي بالصراط المستقيم، وهو أقرب الطرق إلى
~~حصول المقصود.
# ولا بد في ذلك من الرفق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما كان
~~الرفق في شيء إلا زانه، ولا كان العنف في شيء إلا شانه» وقال: «إن الله
~~رفيق يحب الرفق في الأمر كله، وبعطي عليه ما لا يعطي على العنف»
# ولا بد أيضا أن يكون حليما صبورا على الأذى: فإنه لا بد أن
# PageV01P019
# يحصل له أذى؛ فإن لم يحلم ويصبر كان ما يفسد أكثر مما يصلح: كما قال
~~لقمان لابنه: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من
~~عزم الأمور} [لقمان: 17] (سورة لقمان: من الآية 17) . ولهذا أمر الله الرسل
~~- وهم أئمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - بالصبر، كقوله لخاتم الرسل؛
~~بل ذلك مقرون بتبليغ الرسالة؛ فإنه أول ما أرسل أنزلت عليه سورة: " يا أيها
~~المدثر " بعد أن أنزلت عليه سورة: " اقرأ " التي بها نبئ فقال: {يا أيها
~~المدثر - قم فأنذر - وربك فكبر - وثيابك فطهر - والرجز فاهجر - ولا تمنن
~~تستكثر - ولربك فاصبر} [المدثر: 1 - 7] (سورة المدثر: الآيات 1-7) . فافتتح
~~آيات الإرسال إلى الخلق بالأمر بالنذارة، وختمها بالأمر بالصبر، ونفس
~~الإنذار أمر بالمعروف ونهي عن المنكر؛ فعلم أنه يجب بعد ذلك الصبر، وقال:
~~{واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} [الطور: 48] (سورة الطور: من الآية 48) .
~~وقال تعالى: {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} [المزمل: 10] (سورة
~~المزمل: آية 10) . {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} [الأحقاف: 35]
~~(سورة الأحقاف: من الآية 35) . {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت}
~~[القلم: 48] (سورة القلم: من الآية 48) {واصبر وما صبرك إلا بالله} [النحل:
~~127] (سورة النحل: من الآية 127) . {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
~~[هود: 115] (سورة ms11 هود: آية 115) .
# فلا بد من هذه الثلاثة: العلم، والرفق، والصبر. العلم قبل الأمر والنهي،
~~والرفق معه، والصبر بعده، وإن كان كل من الثلاثة مستصحبا
# PageV01P020
# في هذه الأحوال؛ وهذا كما جاء في الأثر عن بعض السلف ورووه مرفوعا، ذكره
~~القاضي أبو يعلى في المعتمد: " لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من
~~كان فقيها فيما يأمر به، فقيها فيما ينهى عنه، رفيقا فيما يأمر به، رفيقا
~~فيما ينهى عنه؛ حليما فيما يأمر به، حليما فيما ينهى عنه ".
# وليعلم أن الأمر بهذه الخصال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما
~~يوجب صعوبة على كثير من النفوس، فيظن أنه بذلك يسقط عنه، فيدعه، وذلك مما
~~يضره أكثر مما يضره الأمر بدون هذه الخصال أو أقل؛ فإن ترك الأمر الواجب
~~معصية، فالمنتقل من معصية إلى معصية أكبر منها كالمستجير من الرمضاء
~~بالنار، والمنتقل من معصية إلى معصية كالمنتقل من دين باطل إلى دين باطل،
~~وقد يكون الثاني شرا من الأول، وقد يكون دونه، وقد يكونان سواء، فهكذا تجد
~~المقصر في الأمر والنهي والمعتدي فيه قد يكون ذنب هذا أعظم، وقد يكون ذنب
~~هذا أعظم، وقد يكونان سواء.
### | المعاصي سبب المصائب
# ومن المعلوم بما أرانا الله من آياته في الآفاق وفي أنفسنا وبما شهد به
~~في كتابه: أن المعاصي سبب المصائب، فسيئات المصائب والجزاء من سيئات
~~الأعمال، وأن الطاعة سبب النعمة، فإحسان العمل سبب لإحسان الله، قال تعالى:
~~{وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} [الشورى: 30] (سورة
~~الشورى: آية 30) . وقال تعالى:
# PageV01P021
# {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} [النساء: 79]
~~(سورة النساء: من الآية 79) . وقال تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم} [آل
~~عمران: 155] (سورة آل عمران: من الآية 155) . وقال: {أولما أصابتكم مصيبة
~~قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} [آل عمران: 165] (سورة
~~آل عمران: من الآية 165) . وقال: {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف ms12 عن كثير}
~~[الشورى: 34] (سورة الشورى: آية 34) . وقال: {وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور} [الشورى: 48] (سورة الشورى: من الآية 48) . وقال
~~تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}
~~[الأنفال: 33] (سورة الأنفال: آية 33) .
# وقد أخبر سبحانه بما عاقب به أهل السيئات من الأمم، كقوم نوح، وعاد،
~~وثمود، وقوم لوط، وأصحاب مدين، وقوم فرعون، في الدنيا. وأخبر بما يعاقبهم
~~به في الآخرة، ولهذا قال مؤمن آل فرعون: {يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب - مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما
~~للعباد - ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد - يوم تولون مدبرين ما لكم من
~~الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد} [غافر: 30 - 33] (سورة غافر: من
~~الآية 30، والآيات 31-33) . وقال تعالى: {كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر}
~~[القلم: 33] (سورة القلم: من الآية 33) . وقال: {سنعذبهم مرتين ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم} [التوبة: 101] (سورة التوبة: من
# PageV01P022
# الآية 101) . وقال: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون} [السجدة: 21] (سورة السجدة: آية 21) . وقال: {فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين} [الدخان: 10] (سورة الدخان: آية 10) . إلى قوله: {يوم
~~نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون} [الدخان: 16] (سورة الدخان: آية 16) .
# ولهذا يذكر الله في عامة سور الإنذار ما عاقب به أهل السيئات في الدنيا
~~وما أعده لهم في الآخرة، وقد يذكر في السورة وعد الآخرة فقط، إذ عذاب
~~الآخرة أعظم، وثوابها أعظم، وهي دار القرار، وإنما يذكر ما يذكره من الثواب
~~والعذاب في الدنيا تبعا، كقوله في قصة يوسف: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض
~~يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين - ولأجر
~~الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} [يوسف: 56 - 57] (سورة يوسف: الآيتان
~~56، 57) . وقال: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة} [آل عمران:
~~148] (سورة آل عمران: من الآية 148) . وقال: {والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون -
~~الذين ms13 صبروا وعلى ربهم يتوكلون} [النحل: 41 - 42] (سورة النحل: الآيتان 41،
~~42) . وقال عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين} [العنكبوت: 27] (سورة العنكبوت: من الآية 27) .
~~وأما ذكره لعقوبة الدنيا والآخرة ففي سورة: {والنازعات غرقا - والناشطات
~~نشطا} [النازعات: 1 - 2] ثم قال: {يوم ترجف الراجفة - تتبعها الرادفة}
~~[النازعات: 6 - 7] (سورة النازعات: الآيتان 6، 7) .
# PageV01P023
# فذكر القيامة مطلقا، ثم قال: {هل أتاك حديث موسى - إذ ناداه ربه بالواد
~~المقدس طوى - اذهب إلى فرعون إنه طغى} [النازعات: 15 - 17] (سورة النازعات:
~~الآيات 15-17) . إلى قوله: {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} [النازعات: 26]
~~(سورة النازعات: آية 26) ، ثم ذكر المبدأ والمعاد مفصلا فقال: {أأنتم أشد
~~خلقا أم السماء بناها} [النازعات: 27] (سورة النازعات: آية 27) . إلى قوله
~~تعالى: {فإذا جاءت الطامة الكبرى} [النازعات: 34] (سورة النازعات: آية 34)
~~. إلى قوله تعالى: {فأما من طغى - وآثر الحياة الدنيا - فإن الجحيم هي
~~المأوى - وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى - فإن الجنة هي المأوى}
~~[النازعات: 37 - 41] (سورة النازعات: الآيات 37 - 41) إلى آخر السورة.
# وكذلك في " المزمل " ذكر قوله: {وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا - إن لدينا أنكالا وجحيما - وطعاما ذا غصة وعذابا أليما} [المزمل: 11
~~- 13] (سورة المزمل: الآيات 11-13) إلى قوله تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا - فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا} [المزمل: 15 - 16] (سورة
~~المزمل: من الآية 15، وآية 16) .
# وكذلك في: " سورة الحاقة ". ذكر قصص الأمم، كثمود وعاد وفرعون ثم قال
~~تعالى: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة - وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة} [الحاقة: 13 - 14] (سورة الحاقة: الآيتان 13، 14) . إلى تمام ما
~~ذكره من أمر الجنة والنار.
# وكذلك في سورة " القلم ". ذكر قصة أهل البستان الذين منعوا حق
# PageV01P024
# أموالهم وما عاقبهم به، ثم قال: {كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون} [القلم: 33] (سورة القلم: آية 33) .
# وكذلك في: " سورة التغابن ". قال: {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل
~~فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم - ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله ms14 غني حميد} [التغابن:
~~5 - 6] (سورة التغابن: الآيتان 5، 6) . ثم قال: {زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن} [التغابن: 7] (سورة التغابن: من الآية 7) .
# وكذلك في سورة: " ق " ذكر حال المخالفين للرسل؛ وذكر الوعد والوعيد في
~~الآخرة.
# وكذلك في " سورة القمر " ذكر هذا وهذا.
# وكذلك في " الحواميم " مثل حم غافر، والسجدة، والزخرف، والدخان، وغير
~~ذلك، إلى غير ذلك مما لا يحصى.
# فإن التوحيد والوعد والوعيد هو أول ما أنزل، كما في صحيح البخاري عن يوسف
~~بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين إذ جاءها عراقي فقال: أي الكفن
~~خير؟ قالت: ويحك! وما يضرك؟ قال: يا أم المؤمنين أريني مصحفك. قالت: لم؟
~~قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت: وما يضرك أية قرأت
~~قبل، إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى
~~إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا
# PageV01P025
# الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنى
~~أبدا، لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم، وإني لجارية ألعب: {بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 46] (سورة القمر: آية 46) . وما
~~نزلت: " سورة البقرة ". و " النساء ". إلا وأنا عنده، قال: فأخرجت له
~~المصحف فأملت عليه آي السور.
# وإذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان فقد يذنب الرجل أو
~~الطائفة ويسكت آخرون عن الأمر والنهي، فيكون ذلك من ذنوبهم، وينكر عليهم
~~آخرون إنكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم، فيحصل التفرق والاختلاف
~~والشر، وهذا من أعظم الفتن والشرور قديما وحديثا، إذ الإنسان ظلوم جهول،
~~والظلم والجهل أنواع، فيكون ظلم الأول وجهله من نوع، وظلم كل من الثاني
~~والثالث وجهلهما من نوع آخر.
# ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك، ورأى أن ما وقع بين أمراء الأمة
~~وعلمائها ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها، ومن تبعهم من العامة من
~~الفتن: هذا أصلها، يدخل في ذلك أسباب الضلال والغي: ms15 التي هي الأهواء
~~الدينية والشهوانية، وهي البدع في الدين والفجور في الدنيا، وذلك أن أسباب
~~الضلال والغي البدع في الدين، والفجور في الدنيا، وهي مشتركة: تعم بني آدم،
~~لما فيهم من الظلم والجهل، فبذنب بعض الناس يظلم نفسه وغيره، كالزنى بلواط
~~وغيره،
# PageV01P026
# أو شرب خمر، أو ظلم في المال بخيانة أو سرقة أو غصب، أو نحو ذلك.
# ومعلوم أن هذه المعاصي وإن كانت مستقبحة مذمومة في العقل والدين فهي
~~مشتهاة أيضا، ومن شأن النفوس أنها لا تحب اختصاص غيرها بها، لكن تريد أن
~~يحصل لها ما حصل له، وهذا هو الغبطة التي هي أدنى نوعي الحسد، فهي تريد
~~الاستعلاء على الغير والاستئثار دونه، أو تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه وإن
~~لم يحصل، ففيها من إرادة العلو والفساد والاستكبار والحسد ما مقتضاه أنها
~~تختص عن غيرها بالشهوات؛ فكيف إذا رأت الغير قد استأثر عليها بذلك واختص
~~بها دونها؟ فالمعتدل منهم في ذلك الذي يحب الاشتراك والتساوي، وأما الآخر
~~فظلوم حسود. وهذان يقعان في الأمور المباحة والأمور المحرمة لحق الله، فما
~~كان جنسه مباحا من أكل وشرب ونكاح ولباس وركوب وأموال: إذا وقع فيها
~~الاختصاص حصل الظلم، والبخل والحسد، وأصلهما الشح، كما في الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إياكم والشح! فإنه أهلك من كان قبلكم: أمرهم
~~بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالظلم فظلموا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا»
# ولهذا قال الله تعالى في وصف الأنصار الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبل
~~المهاجرين: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} [الحشر: 9] (سورة الحشر:
~~من الآية 9) . أي: لا يجدون الحسد مما أوتي إخوانهم
# PageV01P027
# من المهاجرين: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} [الحشر: 9] (سورة
~~الحشر: من الآية 9) . ثم قال: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~[الحشر: 9] (سورة الحشر: من الآية 9) . ورؤي عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت
~~ويقول: رب قني شح نفسي! رب قني شح نفسي! فقيل له في ذلك فقال: إذا وقيت شح
~~نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة، أو كما قال. ms16
# فهذا الشح الذي هو شدة حرص النفس يوجب البخل بمنع ما هو عليه، والظلم
~~بأخذ مال الغير، ويوجب قطيعة الرحم، ويوجب الحسد، وهو كراهة ما اختص به
~~الغير، والحسد فيه بخل وظلم، فإنه بخل بما أعطيه غيره، وظلمه بطلب زوال ذلك
~~عنه.
# فإذا كان هذا في جنس الشهوات المباحة، فكيف بالمحرمة، كالزنى وشرب الخمر
~~ونحو ذلك؛ وإذا وقع فيها اختصاص فإنه يصير فيها نوعان:
# أحدهما: بغضها لما في ذلك من الاختصاص والظلم، كما يقع في الأمور المباحة
~~الجنس.
# والثاني: بغضها لما في ذلك من حق الله.
### | أقسام الذنوب
# ولهذا كانت الذنوب ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما فيها ظلم للناس، كالظلم بأخذ الأموال ومنع الحقوق، والحسد ونحو
~~ذلك.
# PageV01P028
# والثاني: ما فيه ظلم للنفس فقط، كشرب الخمر والزنى، إذا لم يتعد ضررهما.
# والثالث: ما يجتمع فيه الأمران، مثل أن يأخذ المتولي أموال الناس يزني
~~بها ويشرب بها الخمر، ومثل أن يزني بمن يرفعه على الناس بذلك السبب ويضرهم.
~~كما يقع ممن يحب بعض النساء والصبيان، وقد قال الله تعالى: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]
~~(سورة الأعراف: آية 33) .
# وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم
~~أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم، ولهذا قيل: إن
~~الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت
~~مسلمة. ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام.
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة
~~الرحم» فالباغي يصرع في الدنيا وإن كان مغفورا له مرحوما في الآخرة، وذلك
~~أن العدل نظام كل شيء، فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت وإن لم يكن لصاحبها
~~في الآخرة من خلاق، ومتى لم تقم بعدل لم تقم وإن كان لصاحبها من الإيمان ما
~~يجزى ms17 به في الآخرة، فالنفس فيها داعي الظلم لغيرها بالعلو عليه والحسد له،
~~والتعدي عليه في حقه. وداعي الظلم لنفسها بتناول
# PageV01P029
# الشهوات القبيحة كالزنى وأكل الخبائث، فهي قد تظلم من لا يظلمها، وتؤثر
~~هذه الشهوات وإن لم تفعلها، فإذا رأت نظراءها قد ظلموا وتناولوا هذه
~~الشهوات صار داعي هذه الشهوات أو الظلم فيها أعظم بكثير، وقد تصبر، ويهيج
~~ذلك لها من بغض ذلك الغير وحسده وطلب عقابه وزوال الخير عنه ما لم يكن فيها
~~قبل ذلك، ولها حجة عند نفسها من جهة العقل والدين، بكون ذلك الغير قد ظلم
~~نفسه والمسلمين، وأن أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر واجب، والجهاد على ذلك
~~من الدين. والناس هنا ثلاثة أقسام: قوم لا يقومون إلا في أهواء نفوسهم، فلا
~~يرضون إلا بما يعطونه، ولا يغضبون إلا لما يحرمونه، فإذا أعطي أحدهم ما
~~يشتهيه من الشهوات الحلال والحرام زال غضبه وحصل رضاه، وصار الأمر الذي كان
~~عنده منكرا - ينهى عنه ويعاقب عليه، ويذم صاحبه ويغضب عليه - مرضيا عنده،
~~وصار فاعلا له وشريكا فيه، ومعاونا عليه، ومعاديا لمن نهى عنه وينكر عليه،
~~وهذا غالب في بني آدم، يرى الإنسان ويسمع من ذلك ما لا يحصيه، وسببه: أن
~~الإنسان ظلوم جهول، فلذلك لا يعدل، بل ربما كان ظالما في الحالين، يرى قوما
~~ينكرون على المتولي ظلمه لرعيته واعتداءه عليهم، فيرضي أولئك المنكرين ببعض
~~الشيء فينقلبون أعوانا له، وأحسن أحوالهم أن يسكتوا عن الإنكار عليه، وكذلك
~~تراهم ينكرون على من يشرب الخمر ويزني ويسمع الملاهي، حتى يدخلوا أحدهم
~~معهم في ذلك، أو يرضوه
# PageV01P030
# ببعض ذلك، فتراه قد صار عونا لهم، وهؤلاء قد يعودون بإنكارهم إلى أقبح من
~~الحال التي كانوا عليها، وقد يعودون إلى ما هو دون ذلك أو نظيره.
# وقوم يقومون ديانة صحيحة، يكونون في ذلك مخلصين لله، مصلحين فيما عملوه،
~~ويستقيم لهم ذلك حتى يصبروا على ما أوذوا، وهؤلاء هم الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، وهم من خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،
~~ويؤمنون بالله. ms18 وقوم يجتمع فيهم هذا وهذا، وهم غالب المؤمنين، فمن فيه دين
~~وله شهوة تجتمع في قلوبهم إرادة الطاعة وإرادة المعصية، وربما غلب هذا تارة
~~وهذا تارة.
### | أقسام الأنفس
# وهذه القسمة الثلاثية كما قيل: الأنفس ثلاث: أمارة، ومطمئنة، ولوامة،
~~فالأولون هم أهل الأنفس الأمارة التي تأمره بالسوء، والأوسطون هم أهل
~~النفوس المطمئنة التي قيل فيها: {يا أيتها النفس المطمئنة - ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية - فادخلي في عبادي - وادخلي جنتي} [الفجر: 27 - 30] (سورة
~~الفجر: الآيات 27 - 30) . والآخرون هم أهل النفوس اللوامة التي تفعل الذنب
~~ثم تلوم عليه، وتتلون: تارة كذا، وتارة كذا، وتخلط عملا صالحا وآخر سيئا.
# ولهذا لما كان الناس في زمن أبي بكر وعمر اللذين أمر المسلمون بالاقتداء
~~بهما كما قال صلى الله عليه وسلم: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر»
~~أقرب عهدا بالرسالة وأعظم إيمانا وصلاحا،
# PageV01P031
# وأئمتهم أقوم بالواجب وأثبت في الطمأنينة: لم تقع فتنة، إذ كانوا في حكم
~~القسم الوسط.
# ولما كان في آخر خلافة عثمان وخلافة علي كثر القسم الثالث، فصار فيهم
~~شهوة وشبهة مع الإيمان والدين، وصار ذلك في بعض الولاة وبعض الرعايا، ثم
~~كثر ذلك بعد، فنشأت الفتنة التي سببها ما تقدم من عدم تمحيص التقوى والطاعة
~~في الطرفين، واختلاطهما بنوع من الهوى والمعصية في الطرفين، وكل منهما
~~متأول أنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وأنه مع الحق والعدل، ومع هذا
~~التأويل نوع من الهوى، ففيه نوع من الظن وما تهوى الأنفس، وإن كانت إحدى
~~الطائفتين أولى بالحق من الأخرى.
# فلهذا يجب على المؤمن أن يستعين بالله، ويتوكل عليه في أن يقيم قلبه ولا
~~يزيغه، ويثبته على الهدى والتقوى، ولا يتبع الهوى، كما قال تعالى: {فلذلك
~~فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب
~~وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم} [الشورى: 15] (سورة الشورى: من الآية
~~15) .
# وهذا أيضا حال الأمة فيما تفرقت فيه واختلفت في المقالات والعبادات، وهذه
~~الأمور مما تعظم بها المحنة على المؤمنين، فإنهم يحتاجون إلى شيئين: ms19 إلى
~~دفع الفتنة التي ابتلي بها نظراؤهم من فتنة الدين والدنيا عن نفوسهم مع
~~قيام المقتضي لها، فإن معهم نفوسا
# PageV01P032
# وشياطين كما مع غيرهم، فمع وجود ذلك من نظرائهم يقوى المقتضي عندهم، كما
~~هو الواقع، فيقوى الداعي الذي في نفس الإنسان وشيطانهم، وما يحصل من الداعي
~~بفعل الغير والنظير، فكم ممن لم يرد خيرا ولا شرا حتى رأى غيره - لا سيما
~~إن كان نظيره - يفعله ففعله! فإن الناس كأسراب القطا، مجبولون على تشبه
~~بعضهم ببعض.
# ولهذا كان المبتدئ بالخير والشر: له مثل من تبعه من الأجر والوزر، كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن سن سنة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا»
~~وذلك لاشتراكهم في الحقيقة، وأن حكم الشيء حكم نظيره، وشبه الشيء منجذب
~~إليه. فإذا كان هذان داعيين قويين: فكيف إذا انضم إليهما داعيان آخران؟
~~وذلك أن كثيرا من أهل المنكر يحبون من يوافقهم على ما هم فيه، ويبغضون من
~~لا يوافقهم، وهذا ظاهر في الديانات الفاسدة من موالاة كل قوم لموافقيهم،
~~ومعاداتهم لمخالفيهم.
# وكذلك في أمور الدنيا والشهوات كثيرا ما يختارون ويؤثرون من يشاركهم: إما
~~للمعاونة على ذلك، كما في المتغلبين من أهل الرياسات وقطاع الطريق ونحوهم،
~~وإما بالموافقة، كما في المجتمعين على شرب الخمر، فإنهم يختارون أن يشرب كل
~~من حضر عندهم، وإما لكراهتهم
# PageV01P033
# امتيازه عنهم بالخير: إما حسدا له على ذلك، لئلا يعلو عليهم بذلك ويحمد
~~دونهم، وإما لئلا يكون له عليهم حجة، وإما لخوفهم من معاقبة لهم بنفسه، أو
~~بمن يرفع ذلك إليهم، ولئلا يكونوا تحت منته وخطره ونحو ذلك من الأسباب، قال
~~الله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق} [البقرة: 109] (سورة البقرة: من
~~الآية 109) . وقال تعالى ms20 في المنافقين: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون
~~سواء} [النساء: 89] (سورة النساء: من الآية 89) . وقال عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه: ودت الزانية لو زنى النساء كلهن.
# والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور، كالاشتراك في الشرب والكذب
~~والاعتقاد الفاسد، وقد يختارونها في النوع، كالزاني الذي يود أن غيره يزني،
~~والسارق الذي يود أن غيره يسرق أيضا، لكن في غير العين التي زنى بها أو
~~سرقها.
# وأما الداعي الثاني فقد يأمرون الشخص بمشاركتهم فيما هم عليه من المنكر،
~~فإن شاركهم وإلا عادوه وآذوه على وجه ينتهي إلى حد الإكراه، أو لا ينتهي
~~إلى حد الإكراه، ثم إن هؤلاء الذين يختارون مشاركة الغير لهم في قبيح فعلهم
~~أو يأمرونه بذلك ويستعينون به على ما يريدونه: متى شاركهم وعاونهم وأطاعهم
~~انتقصوه واستخفوا به، وجعلوا ذلك حجة عليه في أمور أخرى، وإن لم يشاركهم
~~عادوه وآذوه،
# PageV01P034
# وهذه حال غالب الظالمين القادرين.
# وهذا الموجود في المنكر نظيره في المعروف وأبلغ منه، كما قال تعالى:
~~{والذين آمنوا أشد حبا لله} [البقرة: 165] (سورة البقرة: من الآية 165) .
~~فإن داعي الخير أقوى، فإن الإنسان فيه داع يدعوه إلى الإيمان والعلم،
~~والصدق والعدل، وأداء الأمانة، فإذا وجد من يعمل مثل ذلك صار له داع آخر،
~~لا سيما إذا كان نظيره، لا سيما مع المنافسة، وهذا محمود حسن، فإن وجد من
~~يحب موافقته على ذلك ومشاركته له من المؤمنين والصالحين ويبغضه إذا لم
~~يفعل، صار له داع ثالث، فإذا أمروه بذلك ووالوه على ذلك وعادوه وعاقبوه على
~~تركه صار له داع رابع.
# ولهذا يؤمر المؤمنون أن يقابلوا السيئات بضدها من الحسنات، كما يقابل
~~الطبيب المرض بضده، فيؤمر المؤمن بأن يصلح نفوسه، وذلك بشيئين: بفعل
~~الحسنات، وترك السيئات، مع وجود ما ينفي الحسنات ويقتضي السيئات، وهذه
~~أربعة أنواع:
# ويؤمر أيضا بإصلاح غيره بهذه الأنواع الأربعة بحسب قدرته وإمكانه، قال
~~تعالى: {والعصر - إن الإنسان لفي خسر - إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [العصر: 1 - 3] (سورة العصر: الآيات 1-3) .
~~وروي عن ms21 الشافعي رضي الله عنه أنه قال: لو فكر الناس كلهم في سورة: "
~~والعصر ". لكفتهم. وهو كما قال، فإن الله
# PageV01P035
# تعالى أخبر أن جميع الناس خاسرون إلا من كان في نفسه مؤمنا صالحا، ومع
~~غيره موصيا بالحق موصيا بالصبر، وإذا عظمت المحنة كان ذلك للمؤمن الصالح
~~سببا لعلو الدرجة وعظيم الأجر، كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: «أي
~~الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى
~~الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه، وإن كان في دينه
~~رقة خفف عنه، ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على وجه الأرض وليس عليه
~~خطيئة» وحينئذ فيحتاج من الصبر مالا يحتاج إليه غيره، وذلك هو سبب الإمامة
~~في الدين، كما قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} [السجدة: 24] (سورة السجدة: آية 24) .
# فلا بد من الصبر على فعل الحسن المأمور به وترك السيئ المحظور، ويدخل في
~~ذلك الصبر على الأذى وعلى ما يقال، والصبر على ما يصيبه من المكاره، والصبر
~~عن البطر عند النعم، وغير ذلك من أنواع الصبر.
# ولا يمكن للعبد أن يصبر إن لم يكن له ما يطمئن به ويتنعم به ويغتذي به،
~~وهو اليقين، كما في الحديث الذي رواه أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «يا أيها الناس، سلوا الله اليقين والعافية،
~~فإنه لم يعط أحد بعد اليقين خيرا من العافية، فسلوهما الله»
# PageV01P036
# وكذلك إذا أمر غيره بحسن أو أحب موافقته على ذلك، أو نهى غيره عن شيء،
~~فيحتاج أن يحسن إلى ذلك الغير إحسانا يحصل به مقصوده، من حصول المحبوب
~~واندفاع المكروه، فإن النفوس لا تصبر على المر إلا بنوع من الحلو، لا يمكن
~~غير ذلك، ولهذا أمر الله تعالى بتأليف القلوب، حتى جعل للمؤلفة قلوبهم
~~نصيبا في الصدقات، وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199] (سورة الأعراف: آية 199) . وقال
~~تعالى: ms22 {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} [البلد: 17] (سورة البلد: من
~~الآية 17) . فلا بد أن يصبر وأن يرحم، وهذا هو الشجاعة والكرم.
# ولهذا يقرن الله بين الصلاة والزكاة تارة، وهي الإحسان إلى الخلق،
~~وبينهما وبين الصبر تارة، ولا بد من الثلاثة: الصلاة، والزكاة، والصبر، لا
~~تقوم مصلحة المؤمنين إلا بذلك، في صلاح نفوسهم وإصلاح غيرهم، لا سيما كلما
~~قويت الفتنة والمحنة، فالحاجة إلى ذلك تكون أشد، فالحاجة إلى السماحة
~~والصبر عامة لجميع بني آدم لا تقوم مصلحة دينهم ولا دنياهم إلا به.
### | ذم البخل والجبن
# ولهذا جميعهم يتمادحون بالشجاعة والكرم، حتى إن ذلك عامة ما يمدح به
~~الشعراء في شعرهم، وكذلك يتذامون بالبخل والجبن، والقضايا التي يتفق عليها
~~بنو آدم لا تكون إلا حقا، كاتفاقهم على مدح الصدق والعدل، وذم الكذب
~~والظلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم، لما
# PageV01P037
# سأله الأعراب، حتى اضطروه إلى سمرة فتعلقت بردائه، فالتفت إليهم وقال:
~~«والذي نفسي بيده لو أن عندي عدد هذه العضاه نعما لقسمته عليكم، ثم لا
~~تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذوبا» لكن يتنوع ذلك بتنوع المقاصد والصفات،
~~فإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى.
# ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن، ومدح الشجاعة والسماحة في
~~سبيله دون ما ليس في سبيله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم، «شر ما في
~~المرء شح هالع وجبن خالع» وقال: «من سيدكم يا بني سلمة؛ فقالوا الجد بن قيس
~~على أنا نزنه بالبخل فقال: وأي داء أدوأ من البخل؟» وفي رواية: «إن السيد
~~لا يكون بخيلا بل سيدكم الأبيض الجعد البراء بن معرور» وكذلك في الصحيح قول
~~جابر بن عبد الله لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما: إما أن تعطيني وإما أن
~~تبخل عني! فقال تقول: وإما أن تبخل عني! وأي داء أدوأ من البخل؟ فجعل البخل
~~من أعظم الأمراض.
# وفي صحيح مسلم عن سلمان بن ربيعة قال: قال عمر: قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قسما فقلت: يا رسول الله! والله لغير هؤلاء أحق به ms23 منهم فقال: «إنهم
~~خيروني بين أن يسألوني بالفحش وبين أن يبخلوني، ولست بباخل» يقول: إنهم
~~يسألوني مسألة لا تصلح، فإن أعطيتهم وإلا قالوا: هو بخيل، فقال: خيروني بين
~~أمرين مكروهين لا يتركوني
# PageV01P038
# من أحدهما: الإفحاش والتبخيل. والتبخيل أشد، فأدفع الأشد بإعطائهم.
# والبخل جنس تحته أنواع: كبائر، وغير كبائر، قال تعالى: {ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة} [آل عمران: 180] (سورة آل عمران: من الآية 180) . وقال:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} [النساء: 36] (سورة
~~النساء: من الآية 36) . إلى قوله: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا -
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} [النساء: 36 - 37] (سورة النساء: من
~~الآيتين 36 و 37) . وقال تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون} [التوبة: 54] (سورة التوبة: آية 54) . وقال: {فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا به وتولوا وهم معرضون - فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه}
~~[التوبة: 76 - 77] (سورة التوبة: آية 76 ومن الآية 77) . وقال: {ومن يبخل
~~فإنما يبخل عن نفسه} [محمد: 38] (سورة محمد: من الآية 38) . وقال: {فويل
~~للمصلين - الذين هم عن صلاتهم ساهون - الذين هم يراءون - ويمنعون الماعون}
~~[الماعون: 4 - 7] (سورة الماعون: الآيات 4-7) . وقال: {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم - يوم يحمى عليها في
~~نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} [التوبة: 34 - 35] (سورة
~~التوبة:
# PageV01P039
# من الآيتين 34، 35) .
# وما في القرآن من الأمر بالإيتاء والإعطاء وذم من ترك ذلك: كله ذم للبخل،
~~وكذلك ذمه للجبن كثير، مثل قوله: {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير}
~~[الأنفال: 16] (سورة الأنفال: آية 16) . وقوله عن المنافقين: {ويحلفون
~~بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون - لو يجدون ملجأ أو مغارات
~~أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون} [التوبة: 56 ms24 - 57] (سورة التوبة: الآيتان
~~56، 57) . وقوله: {فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت} [محمد: 20] (سورة محمد:
~~من الآية 20) . وقوله: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى
~~أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا}
~~[النساء: 77] (سورة النساء: الآية 77) .
# وما في القرآن من الحض على الجهاد والترغيب فيه وذم الناكلين عنه
~~والتاركين له، كله ذم للجبن، ولما كان صلاح بني آدم لا يتم في دينهم
~~ودنياهم إلا بالشجاعة والكرم، بين سبحانه أن من تولى عن الجهاد بنفسه أبدل
~~الله به من يقوم بذلك، فقال:
# PageV01P040
# {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل - إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه شيئا والله على كل شيء قدير} [التوبة: 38 - 39] (سورة التوبة:
~~الآيتان 38، 39) . وقال تعالى: {هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
~~فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد: 38] (سورة محمد:
~~آية 38) . وبالشجاعة والكرم في سبيل الله فضل السابقين، فقال: {لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10] (سورة الحديد: من الآية 10) .
# وقد ذكر الجهاد بالنفوس والمال في سبيله، ومدحه في غير آية من كتابه،
~~وذلك هو الشجاعة والسماحة في طاعته سبحانه، فقال: {كم من فئة قليلة غلبت
~~فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} [البقرة: 249] (سورة البقرة: من
~~الآية 249) . وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون - وأطيعوا ms25 الله ورسوله ولا تنازعوا
~~فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين} [الأنفال: 45 - 46]
~~(سورة الأنفال: الآيتان 45، 46) .
# والشجاعة ليست هي قوة البدن، وقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب، وإنما
~~هي قوة القلب وثباته، فإن القتال مداره على قوة
# PageV01P041
# البدن وصنعته للقتال، وعلى قوة القلب وخبرته به، والمحمود منهما ما كان
~~بعلم ومعرفة، دون التهور الذي لا يفكر صاحبه، ولا يميز بين المحمود
~~والمذموم، ولهذا كان القوي الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، حتى يفعل ما
~~يصلح، فأما المغلوب حين غضبه فليس بشجاع ولا شديد.
### | الصبر على المصائب
# وقد تقدم أن جماع ذلك هو الصبر، فإنه لا بد منه. والصبر صبران: صبر عند
~~الغضب، وصبر عند المصيبة، كما قال الحسن: ما تجرع عبد جرعة أعظم من جرعة
~~حلم عند الغضب، وجرعة صبر عند المصيبة، وذلك لأن أصل ذلك هو الصبر على
~~المؤلم وهذا هو الشجاع الشديد الذي يصبر على المؤلم.
# والمؤلم إن كان مما يمكن دفعه أثار الغضب، وإن كان مما لا يمكن دفعه أثار
~~الحزن، ولهذا يحمر الوجه عند الغضب لثوران الدم عند استشعار القدرة، ويصفر
~~عند الحزن لغور الدم عند استشعار العجز، ولهذا جمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا: الرقوب الذي لا يولد له،
~~قال: ليس ذلك بالرقوب! ولكن الرقوب الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا، ثم
~~قال: ما تعدون الصرعة فيكم؟ قلنا: الذي لا تصرعه الرجال فقال: ليس بذلك
~~ولكن الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب» فذكر ما يتضمن الصبر عند المصيبة
# PageV01P042
# والصبر عند الغضب، قال الله تعالى في المصيبة: {وبشر الصابرين - الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون} [البقرة: 155 - 156]
~~(سورة البقرة: من الآية 155، وآية 156) . وقال الله تعالى في الغضب: {وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} [فصلت: 35] (سورة فصلت:
~~آية 35) .
# وهذا الجمع بين صبر المصيبة وصبر ms26 الغضب نظير الجمع بين صبر النعمة وصبر
~~المصيبة كما في قوله تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه
~~إنه ليئوس كفور - ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
~~إنه لفرح فخور - إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر
~~كبير} [هود: 9 - 11] (سورة هود: الآيات 9 - 11) . وقال: {لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} [الحديد: 23] (سورة الحديد: من الآية 23) .
~~وبهذا وصف كعب بن زهير من وصفه من الصحابة المهاجرين حيث قال:
# لا يفرحون إذا نالت سيوفهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# وكذلك قال حسان بن ثابت:
# لا فخر إن هم أصابوا من عدوهم ... وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع
# وقال بعض العرب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: يغلب فلا يبطر، ويغلب
~~فلا يضجر.
# ولما كان الشيطان يدعو الناس عند هذين النوعين إلى تعدي الحدود بقلوبهم
~~وأصواتهم وأيديهم، نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال لما قيل له
# PageV01P043
# وقد بكى لما رأى إبراهيم في النزع: أتبكي؟ أولم تنه عن البكاء؟ فقال:
~~«إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان،
~~وصوت عند مصيبة: لطم خدود وشق جيوب ودعاء بدعوى الجاهلية» فجمع بين
~~الصوتين.
# وأما نهيه عن ذلك في المصائب فمثل قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من
~~لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى جاهلية» وقال: «أنا بريء من الحالقة
~~والصالقة والشاقة» وقال: «ما كان من العين والقلب فمن الله، وما كان من
~~اليد واللسان فمن الشيطان» وقال: «إن الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا حزن
~~القلب، ولكن يعذب بهذا أو يرحم - وأشار إلى لسانه» وقال: «من نيح عليه فإنه
~~يعذب بما نيح عليه» واشترط على النساء في البيعة أن لا ينحن، وقال: «إن
~~النائحة إذا لم تتب قبل موتها فإنها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا
~~من قطران»
# وقال في الغلبة والمصائب والفرح: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا
~~قتلتم ms27 فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته» وقال: «إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان» وقال: «لا تمثلوا ولا
~~تغدروا، ولا تقتلوا وليدا» إلى غير ذلك مما أمر به في الجهاد من العدل وترك
~~العدوان، اتباعا لقوله تعالى:
# PageV01P044
# {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة:
~~8] (سورة المائدة: من الآية 8) . وقوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190] (سورة
~~البقرة: آية 190) .
# ونهى عن لباس الحرير وتختم الذهب، والشرب في آنية الذهب والفضة، وإطالة
~~الثياب، إلى غير ذلك من أنواع السرف والخيلاء في النعم، وذم الذين يستحلون
~~الحر والحرير والخمر والمعازف، وجعل فيهم الخسف والمسخ، وقد قال الله
~~تعالى: {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} [النساء: 36] (سورة النساء:
~~من الآية 36) . وقال عن قارون: {إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين} [القصص: 76] (سورة القصص: من الآية 76) . وهذه الأمور الثلاثة مع
~~الصبر عن الاعتداء في الشهوة هي جوامع هذا الباب.
# وذلك أن الإنسان بين ما يحبه ويشتهيه، وبين ما يبغضه ويكرهه، فهو يطلب
~~الأول بمحبته وشهوته، ويدفع الثاني ببغضه ونفرته، وإذا حصل الأول أو اندفع
~~الثاني أوجب له فرحا وسرورا، وإن حصل الثاني أو اندفع الأول حصل له حزن،
~~فهو محتاج عند المحبة والشهوة أن يصبر عن عدوانهما، وعند الغضب والنفرة أن
~~يصبر عن عدوانهما، وعند الفرح أن يصبر عن عدوانه، وعند المصيبة أن يصبر عن
~~الجزع منها، فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصوتين الأحمقين الفاجرين:
~~الصوت الذي يوجب الاعتداء في الفرح حتى يصير الإنسان فرحا فخورا، والصوت
~~الذي
# PageV01P045
# يوجب الجزع.
# وأما الصوت الذي يثير الغضب لله، كالأصوات التي تقال في الجهاد من
~~الأشعار المنشدة، فتلك لم تكن بآلات، وكذلك أصوات الشهوة في الفرح، فرخص
~~منها فيما وردت به السنة من الضرب بالدف في الأعراس والأفراح للنساء
~~والصبيان.
# وعامة الأشعار التي تنشد بالأصوات لتحريك النفوس هي من هذه الأقسام
~~الأربعة، وهي ms28 التشبيب، وأشعار الغضب والحمية، وهي الحماسة والهجاء، وأشعار
~~المصائب كالمراثي، وأشعار النعم والفرح، وهي المدائح. والشعراء جرت عادتهم
~~أن يمشوا مع الطبع، كما قال الله تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون -
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [الشعراء: 225 - 226] (سورة الشعراء: الآيتان
~~225، 226) . ولهذا أخبر أنهم يتبعهم الغاوون، والغاوي: هو الذي يتبع هواه
~~بغير علم، وهذا هو الغي، وهو خلاف الرشد، كما أن الضال الذي لا يعلم مصلحته
~~هو خلاف المهتدي، قال الله سبحانه وتعالى: {والنجم إذا هوى - ما ضل صاحبكم
~~وما غوى} [النجم: 1 - 2] (سورة النجم: الآيتان 1، 2) . ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي»
~~فلهذا تجدهم يمدحون جنس الشجاعة وجنس السماحة، إذ كان عدم هذين مذموما على
~~الإطلاق، وأما وجودهما، فبه تحصل مقاصد النفوس على الإطلاق، لكن العاقبة في
~~ذلك للمتقين، وأما
# PageV01P046
# غير المتقين فلهم عاجلة لا عاقبة، والعاقبة وإن كانت في الآخرة فتكون في
~~الدنيا أيضا، كما قال تعالى لما ذكر قصة نوح ونجاته بالسفينة:
# {قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم
~~ثم يمسهم منا عذاب أليم} [هود: 48] (سورة هود: آية 48) . إلى قوله: {فاصبر
~~إن العاقبة للمتقين} [هود: 49] (سورة هود: من الآية 49) . وقال: {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع
~~المتقين} [البقرة: 194] (سورة البقرة: من الآية 194) .
# والفرقان: أن يحمد من ذلك ما حمده الله ورسوله، فإن الله تعالى هو الذي
~~حمده زين، وذمه شين، دون غيره من الشعراء والخطباء وغيرهم، ولهذا لما قال
~~القائل من بني تميم للنبي صلى الله عليه وسلم: إن حمدي زين وذمي شين! قال
~~له: «ذاك الله»
### | أصناف الناس في الشجاعة
# والله سبحانه حمد الشجاعة والسماحة في سبيله، كما في الصحيح عن أبي موسى
~~قال: قيل: «يا رسول الله! الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء،
~~فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في ms29
~~سبيل الله» وقد قال سبحانه: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله} [الأنفال: 39] (سورة الأنفال: من الآية 39) . وذلك أن هذا هو المقصود
~~الذي خلق الخلق له، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}
~~[الذاريات: 56] (سورة الذاريات: آية 56) . فكل ما كان لأجل الغاية التي
# PageV01P047
# خلق لها الخلق كان محمودا عند الله، وهو الذي يبقى لصاحبه، وهذه الأعمال
~~الصالحات.
# ولهذا كان الناس أربعة أصناف: من يعمل لله بشجاعة وسماحة، فهؤلاء هم
~~المؤمنون المستحقون للجنة. ومن يعمل لغير الله بشجاعة وسماحة فهذا ينتفع
~~بذلك في الدنيا وليس له في الآخرة من خلاق، ومن يعمل لله لكن لا بشجاعة ولا
~~سماحة، فهذا فيه من النفاق ونقص الإيمان بقدر ذلك، ومن لا يعمل لله وليس
~~فيه شجاعة ولا سماحة، فهذا ليس له دنيا ولا آخرة.
# فهذه الأخلاق والأفعال يحتاج إليها المؤمن عموما، وخصوصا في أوقات المحن
~~والفتن الشديدة، فإنهم يحتاجون إلى صلاح نفوسهم ودفع الذنوب عن نفوسهم عند
~~المقتضي للفتنة عندهم، ويحتاجون أيضا إلى أمر غيرهم ونهيه بحسب قدرتهم، وكل
~~من هذين الأمرين فيه من الصعوبة ما فيه، وإن كان يسيرا على من يسره الله
~~عليه. وهذا لأن الله أمر المؤمنين بالإيمان والعمل الصالح، وأمرهم بدعوة
~~الناس وجهادهم على الإيمان والعمل الصالح، كما قال الله تعالى: {ولينصرن
~~الله من ينصره إن الله لقوي عزيز - الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} [الحج:
~~40 - 41] (سورة الحج: من الآية 40، وآية 41) . وكما قال: {إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} [غافر: 51] (سورة غافر:
~~آية 51)
# PageV01P048
# وكما قال: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} [المجادلة: 21]
~~(سورة المجادلة: آية 21) . وكما قال: {وإن جندنا لهم الغالبون} [الصافات:
~~173] (سورة الصافات: آية 173) .
# ولما كان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من
~~الابتلاء والمحن ما يعرض به المرء للفتنة، صار في الناس من يتعلل لترك ما
~~وجب عليه من ذلك ms30 بأنه يطلب السلامة من الفتنة، كما قال عن المنافقين:
~~{ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا} [التوبة: 49] (سورة
~~التوبة: من الآية 49) . وقد ذكر في التفسير أنها نزلت في الجد بن قيس لما
~~أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتجهز لغزو الروم - وأظنه قال: «هل لك في
~~نساء بني الأصفر» ؟ - فقال يا رسول الله: إني رجل لا أصبر على النساء، وإني
~~أخاف الفتنة بنساء بني الأصفر، فأذن لي ولا تفتني، وهذا الجد هو الذي تخلف
~~عن بيعة الرضوان تحت الشجرة، واستتر بجمل أحمر، وجاء فيه الحديث: «إن كلهم
~~مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر» فأنزل الله تعالى فيه: {ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا} [التوبة: 49] (سورة التوبة: من
~~الآية 49) .
# يقول: إنه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء، فلا يفتن بهن، فيحتاج إلى
~~الاحتراز من المحظور ومجاهدة نفسه عنه فيتعذب بذلك أو يواقعه فيأثم، فإن من
~~رأى الصور الجميلة وأحبها فإن لم يتمكن منها
# PageV01P049
# إما لتحريم الشارع وإما للعجز عنها يعذب قلبه، وإن قدر عليها وفعل
~~المحظور هلك، وفي الحلال من ذلك من معالجة النساء ما فيه بلاء، فهذا وجه
~~قوله: {ولا تفتني} [التوبة: 49] (سورة التوبة: من الآية 49) قال الله
~~تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} [التوبة: 49] (سورة التوبة: من الآية 49) .
~~يقول نفس إعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه وضعف إيمانه ومرض قلبه الذي
~~زين له ترك الجهاد: فتنة عظيمة قد سقط فيها، فكيف يطلب التخلص من فتنة
~~صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد أصابته؛ والله يقول: {وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} [الأنفال: 39] (سورة الأنفال: من الآية
~~39) . فمن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا تكون فتنة: فهو في الفتنة ساقط
~~بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده، وتركه ما أمر الله به من الجهاد.
### | أقسام الناس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# فتدبر هذا، فإن هذا مقام خطر، فإن الناس هنا ثلاثة أقسام:
# قسم يأمرون وينهون ms31 ويقاتلون، طلبا لإزالة الفتنة التي زعموا، ويكون فعلهم
~~ذلك أعظم فتنة، كالمقتتلين في الفتنة الواقعة بين الأمة.
# وأقوام ينكلون عن الأمر والنهي والقتال الذي يكون به الدين كله لله وتكون
~~كلمة الله هي العليا، لئلا يفتنوا، وهم قد سقطوا في الفتنة، وهذه الفتنة
~~المذكورة في " سورة براءة " دخل فيها الافتتان بالصور الجميلة، فإنها سبب
~~نزول الآية، وهذه حال كثير من المتدينين، يتركون ما يجب عليهم من أمر ونهي
~~وجهاد يكون به الدين كله لله
# PageV01P050
# وتكون كلمة الله هي العليا، لئلا يفتنوا بجنس الشهوات، وهم قد وقعوا في
~~الفتنة التي هي أعظم مما زعموا أنهم فروا منه، وإنما الواجب عليهم القيام
~~بالواجب وترك المحظور، وهما متلازمان، وإنما تركوا ذلك لكون نفوسهم لا
~~تطاوعهم إلا على فعلهما جميعا أو تركهما جميعا: مثل كثير ممن يحب الرئاسة
~~أو المال وشهوات الغي، فإنه إذا فعل ما وجب عليه من أمر ونهي وجهاد وإمارة
~~ذلك فلا بد أن يفعل شيئا من المحظورات.
# فالواجب عليه أن ينظر أغلب الأمرين. فإن كان المأمور أعظم أجرا من ترك
~~ذلك المحظور لم يترك ذلك لما يخاف أن يقترن به ما هو دونه في المفسدة، وإن
~~كان ترك المحظور أعظم أجرا لم يفوت ذلك برجاء ثواب بفعل واجب يكون دون ذلك،
~~فذلك يكون بما يجتمع له من الأمرين من الحسنات والسيئات، فهذا هذا، وتفصيل
~~ذلك يطول.
# وكل بشر على وجه الأرض فلا بد له من أمر ونهي، ولا بد أن يأمر وينهى، حتى
~~لو أنه وحده لكان يأمر نفسه وينهاها، إما بمعروف وإما بمنكر، كما قال
~~تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53] (سورة يوسف: من الآية 53) .
~~فإن الأمر هو طلب الفعل وإرادته، والنهي طلب الترك وإرادته، ولا بد لكل حي
~~من إرادة وطلب في نفسه يقتضي بهما فعل نفسه، ويقتضي بهما فعل غيره إذا أمكن
~~ذلك، فإن الإنسان حي يتحرك بإرادته، وبنو آدم لا يعيشون إلا باجتماع بعضهم
~~مع بعض،
# PageV01P051
# وإذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد أن يكون بينهما ائتمار ms32 بأمر وتناه عن
~~أمر، ولهذا كان أقل الجماعة في الصلاة اثنين، كما قيل: الاثنان فما فوقهما
~~جماعة، لكن لما كان ذلك اشتراكا في مجرد الصلاة حصل باثنين أحدهما إمام
~~والآخر مأموم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، لمالك بن الحويرث وصاحبه:
~~«إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما، وليؤمكما أكبركما» وكانا متقاربين في
~~القراءة.
# وأما الأمور العادية ففي السنن أنه صلى الله عليه وسلم، قال: «لا يحل
~~لثلاثة يكونون في سفر إلا أمروا عليهم أحدهم»
# وإذا كان الأمر والنهي من لوازم وجود بني آدم، فمن لم يأمر بالمعروف الذي
~~أمر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله، ويؤمر
~~بالمعروف الذي أمر الله به ورسوله، وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه
~~ورسوله، وإلا فلا بد أن يأمر وينهى، ويؤمر وينهى، إما بما يضاد ذلك، وإما
~~بما يشترك فيه الحق الذي أنزل الله بالباطل الذي لم ينزله الله. وإذا اتخذ
~~ذلك دينا، كان دينا مبتدعا. وهذا كما أن كل بشر فإنه متحرك بإرادته همام
~~حارث، فمن لم تكن نيته صالحة وعمله عملا صالحا لوجه الله وإلا كان عملا
~~فاسدا أو لغير وجه الله، وهو الباطل، كما قال تعالى: {إن سعيكم لشتى}
~~[الليل: 4] (سورة الليل: آية 4) .
# وهذه الأعمال كلها باطلة، من جنس أعمال الكفار: {الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم} [محمد: 1] (سورة محمد: آية 1) . وقال تعالى:
~~{والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} [النور: 39] (سورة
~~النور: آية 39) .
# PageV01P052
# وقال: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان: 23]
~~(سورة الفرقان: آية 23) .
# وقد أمر الله في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر من المؤمنين،
~~كما قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} [النساء: 59] (سورة النساء: آية
~~59) .
### | من هم ms33 أولو الأمر
# و (أولو الأمر) أصحاب الأمر وذووه، وهم الذين يأمرون الناس، وذلك يشترك
~~فيه أهل اليد والقدرة وأهل العلم والكلام، فلهذا كان أولو الأمر صنفين:
~~العلماء، والأمراء، فإذا صلحوا صلح الناس، وإذا فسدوا فسد الناس، كما قال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه للأحمسية لما سألته: ما بقاؤنا على هذا الأمر؟
~~قال: ما استقامت لكم أئمتكم، ويدخل فيهم الملوك والمشايخ وأهل الديوان، وكل
~~من كان متبوعا فإنه من أولي الأمر، وعلى كل واحد من هؤلاء أن يأمر بما أمر
~~الله به، وينهى عما نهى عنه، وعلى كل واحد ممن عليه طاعته أن يطيعه في طاعة
~~الله، ولا يطيعه في معصية الله، كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين
~~تولى أمر المسلمين وخطبهم، فقال في خطبته: أيها الناس: القوي فيكم الضعيف
~~عندي حتى آخذ منه الحق، والضعيف فيكم القوي عندي حتى آخذ له الحق، أطيعوني
~~ما أطعت الله! فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم.
# PageV01P053
### | فصل في الإخلاص والصواب
### | منزلة الإخلاص في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# فصل وإذا كانت جميع الحسنات لا بد فيها من شيئين: أن يراد بها وجه الله،
~~وأن تكون موافقة للشريعة، فهذا في الأقوال والأفعال، في الكلم الطيب،
~~والعمل الصالح، في الأمور العلمية والأمور العبادية، ولهذا ثبت في الصحيح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن أول ثلاثة تسجر بهم جهنم: رجل تعلم العلم
~~وعلمه وقرأ القرآن وأقرأه ليقول الناس: هو عالم وقارئ، ورجل قاتل وجاهد
~~ليقول الناس: هو شجاع وجريء، ورجل تصدق وأعطى ليقول الناس: جواد سخي» فإن
~~هؤلاء الثلاثة الذين يريدون الرياء والسمعة هم بإزاء الثلاثة الذين بعد
~~النبيين من الصديقين والشهداء والصالحين، فإن من تعلم العلم الذي بعث الله
~~به رسله وعلمه لوجه الله كان صديقا، ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~وقتل كان شهيدا، ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحا، ولهذا يسأل
~~المفرط في ماله الرجعة وقت الموت، كما قال ابن عباس: من أعطي مالا فلم ms34 يحج
~~منه ولم يزك سأل الرجعة وقت الموت. وقرأ قوله تعالى: {وأنفقوا من ما
~~رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين} [المنافقون: 10] (سورة المنافقون: آية 15) . .
# PageV01P054
# فهذه الأمور العلمية الكلامية يحتاج الخبر بها أن يكون ما يخبر به عن
~~الله واليوم الآخر، وما كان وما يكون، حقا صوابا. وما يأمر به وينهى عنه
~~كما جاءت به الرسل عن الله، فهذا هو الصواب الموافق للسنة والشريعة، المتبع
~~لكتاب الله وسنة رسوله. كما أن العبادات التي يتعبد العباد بها إذا كانت
~~مما شرعه الله وأمر الله به ورسوله: كانت حقا صوابا، موافقا لما بعث الله
~~به رسله، وما لم يكن كذلك من القسمين كان من الباطل والبدع المضلة والجهل،
~~وإن كان يسميه من يسميه علوما ومعقولات، وعبادات ومجاهدات، وأذواقا
~~ومقامات.
# ويحتاج أيضا أن يؤمر بذلك لأمر الله، وينهى عنه لنهي الله، ويخبر بما
~~أخبر الله به، لأنه حق وإيمان وهدى كما أخبرت به الرسل، كما تحتاج العبادة
~~أن يقصد بها وجه الله، فإذا قيل ذلك لاتباع الهوى والحمية، أو لإظهار العلم
~~والفضيلة، أو لطلب السمعة والرياء: كان بمنزلة المقاتل شجاعة وحمية ورياء.
# ومن هنا يتبين لك ما وقع فيه كثير من أهل العلم والمقال، وأهل العبادة
~~والحال، فكثيرا ما يقول هؤلاء من الأقوال ما هو خلاف الكتاب والسنة
~~ووفاقها، وكثيرا ما يتعبد هؤلاء بعبادات لم يأمر الله بها، بل قد نهى عنها،
~~أو ما يتضمن مشروعا محظورا، وكثيرا ما يقاتل هؤلاء قتالا مخالفا للقتال
~~المأمور به، أو متضمنا لمأمور محظور.
# ثم كل من الأقسام الثلاثة: المأمور، والمحظور، والمشتمل على
# PageV01P055
# الأمرين قد يكون لصاحبه نية حسنة، وقد يكون متبعا لهواه، وقد يجتمع له
~~هذا وهذا.
# فهذه تسعة أقسام في هذه الأمور، وفي الأموال المنفقة عليها من الأموال
~~السلطانية، الفيء وغيره، والأموال الموقوفة، والأموال الموصى بها
~~والمنذورة، وأنواع العطايا والصدقات والصلات، وهذا كله من لبس الحق
~~بالباطل، وخلط عمل صالح وآخر سيئ.
# والسيئ من ms35 ذلك قد يكون صاحبه مخطئا أو ناسيا مغفورا له كالمجتهد المخطئ
~~الذي له أجر وخطؤه مغفور له، وقد يكون صغيرا مكفرا باجتناب الكبائر، وقد
~~يكون مغفورا بتوبة أو بحسنات تمحو السيئات، أو مكفرا بمصائب الدنيا ونحو
~~ذلك، إلا أن دين الله الذي أنزل به كتبه وبعث به رسله ما تقدم من إرادة
~~الله وحده بالعمل الصالح، وهذا هو الإسلام العام الذي لا يقبل الله من أحد
~~غيره، قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة
~~من الخاسرين} [آل عمران: 85] (سورة آل عمران: آية 85) . وقال تعالى: {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم - إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 18 - 19] (سورة آل
~~عمران: آية 18، ومن الآية 19) .
# والإسلام يجمع معنيين: أحدهما الاستسلام والانقياد، فلا يكون متكبرا،
~~والثاني الإخلاص من قوله تعالى: {ورجلا سلما لرجل} [الزمر: 29] (سورة
~~الزمر: من الآية 29)
# PageV01P056
# فلا يكون مشركا، وهو: أن يسلم العبد لله رب العالمين، كما قال تعالى:
~~{ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين - إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين - ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون} [البقرة: 130 - 132] (سورة البقرة: الآيات 130-132) . وقال
~~تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين - قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين -
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام: 161 - 163] (سورة
~~الأنعام: الآيات 161-163) .
# والإسلام يستعمل لازما معدى بحرف اللام، مثل ما ذكر في هذه الآيات، ومثل
~~قوله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون} [الزمر: 54] (سورة الزمر: آية 54) . ومثل قوله تعالى: {قالت رب إني
~~ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} [النمل: 44] (سورة النمل: من
~~الآية 44) . ومثل ms36 قوله: {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون} [آل عمران: 83] (سورة آل عمران: آية 83) .
~~ومثل قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا
~~بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه
~~إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين - وأن
~~أقيموا الصلاة واتقوه} [الأنعام: 71 - 72] (سورة الأنعام: آية 71، ومن
~~الآية 72)
# PageV01P057
### | إسلام الوجه لله والإحسان هما أصلا الشريعة
# ويستعمل متعديا مقرونا بالإحسان، كقوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين - بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~[البقرة: 111 - 112] (سورة البقرة: الآيتان 111، 112) . وقوله: {ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} [النساء: 125] (سورة النساء: آية 125) . فقد أنكر أن يكون
~~دين أحسن من هذا الدين، وهو إسلام الوجه لله مع الإحسان، وأخبر أن كل من
~~أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون،
~~أثبتت هذه الكلمة الجامعة والقضية العامة ردا لما زعم من زعمه أن لا يدخل
~~الجنة إلا متهود أو متنصر.
# وهذان الوصفان - وهما إسلام الوجه لله، والإحسان - هما الأصلان المتقدمان
~~وهما: كون العمل خالصا لله، صوابا موافقا للسنة والشريعة، وذلك أن إسلام
~~الوجه لله هو متضمن للقصد والنية لله، كما قال بعضهم:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# وقد استعمل هنا أربعة ألفاظ: إسلام الوجه، وإقامة الوجه، كقوله تعالى:
~~{وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} [الأعراف: 29] (سورة الأعراف: من
# PageV01P058
# الآية 29) . وقوله: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها} [الروم: 30] (سورة الروم: من الآية 30) . وتوجيه الوجه كقول الخليل:
~~{إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين}
~~[الأنعام: 79] (سورة الأنعام: آية ms37 79) . وكذلك كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم، يقول في دعاء الاستفتاح في صلاته: «وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين» وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، مما يقول إذا أوى إلى فراشه: «اللهم أسلمت نفسي
~~إليك ووجهت وجهي إليك»
# فالوجه يتناول المتوجه والمتوجه إليه، ويتناول المتوجه نحوه كما يقال: أي
~~وجه تريد؟ أي أي وجهة وناحية تقصد، وذلك أنهما متلازمان، فحيث توجه الإنسان
~~توجه وجهه، ووجهه مستلزم لتوجهه، وهذا في باطنه وظاهره جميعا، فهذه أربعة
~~أمور، والباطن هو الأصل، والظاهر، هو الكمال والشعار، فإذا توجه قلبه إلى
~~شيء تبعه وجهه الظاهر، فإذا كان العبد قصده ومراده وتوجهه إلى الله فهذا
~~صلاح إرادته وقصده، فإذا كان مع ذلك محسنا فقد اجتمع أن يكون عمله صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا، وهو قول عمر رضي الله عنه: اللهم اجعل عملي كله
~~صالحا واجعله لوجهك خالصا، ولا تجعل لأحد فيه شيئا، والعمل الصالح هو
~~الإحسان، وهو فعل الحسنات وهو ما أمر الله به، والذي أمر الله به هو الذي
~~شرعه الله، وهو الموافق لسنة الله وسنة
# PageV01P059
# رسوله، فقد أخبر الله تعالى أنه من أخلص قصده لله وكان محسنا في عمله
~~فإنه مستحق للثواب سالم من العقاب.
# ولهذا كان أئمة السلف يجمعون هذين الأصلين، كقول الفضيل بن عياض في قوله
~~تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك: 2] (سورة الملك: من الآية 2) .
~~قال: أخلصه وأصوبه، فقيل: يا أبا علي! ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا
~~كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
~~حتى يكون خالصا صوابا، والخالص: أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة.
# وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير، قال: لا يقبل قول وعمل
~~إلا بنية، ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة، ورويا عن الحسن
~~البصري مثله، ولفظه: " لا يصلح " مكان " لا يقبل "، وهذا فيه رد على
~~المرجئة الذين يجعلون ms38 مجرد القول كافيا، فأخبر أنه لا بد من قول وعمل، إذ
~~الإيمان قول وعمل، لا بد من هذين، كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وبينا
~~أن مجرد تصديق القلب واللسان مع البغض والاستكبار لا يكون إيمانا - باتفاق
~~المؤمنين - حتى يقترن بالتصديق عمل.
# وأصل العمل عمل القلب، وهو الحب والتعظيم المنافي للبغض والاستكبار، ثم
~~قالوا: ولا يقبل قول وعمل إلا بنية، وهذا ظاهر، فإن القول والعمل إذا لم
~~يكن خالصا لله تعالى لم يقبله الله تعالى، ثم
# PageV01P060
# قالوا: ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة، وهي الشريعة وهي ما
~~أمر الله به ورسوله، لأن القول والعمل والنية الذي لا يكون مسنونا مشروعا
~~قد أمر الله به: يكون بدعة ليس مما يحبه الله، فلا يقبله الله، ولا يصلح:
~~مثل أعمال المشركين وأهل الكتاب.
# ولفظ " السنة " في كلام السلف يتناول السنة في العبادات وفي الاعتقادات،
~~وإن كان كثير ممن صنف في السنة يقصدون الكلام في الاعتقادات، وهذا كقول ابن
~~مسعود وأبي بن كعب وأبي الدرداء رضي الله عنهم: اقتصاد في سنة خير من
~~اجتهاد في بدعة، وأمثال ذلك. والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد وآله
~~الطاهرين وأصحابه أجمعين. PageV01P061 ms39