######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000079
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن تيمية
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أمراض القلوب وشفاؤها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: مجموعة ابن تيمية :: مجموعة ابن تيمية في التزكية والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أمراض القلوب
#META# 030.LibURI	:: JK_000079
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1399هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أمراض القلوب وشفاؤها PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم
~~تسليما
# | فصل في أمراض القلوب وشفائها
# قال الله تعالى عن المنافقين البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال
~~تعالى الحج ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم وقال الأحزاب لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
~~في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا وقال المدثر ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا اراد الله بهذا مثلا وقال تعالى يونس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
~~لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وقال الإسراء وننزل من القرآن ماهو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا وقال التوبة ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم و مرض البدن خلال صحته وصلاحه وهو فساد يكون فيه
~~يفسد به إدراكه وحركته الطبيعية فإدراكه إما أن يذهب كالعمى والصمم وإما أن
~~يدرك الأشياء على خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا وكما يخيل إليه أشياء
~~لا حقيقة لها في الخارج وأما فساد حركته الطبيعية فمثل أن تضعف قوته عن
~~الهضم أو مثل أن يبغض الأغذية التي يحتاج إليها ويحب الاشياء التي تضره
~~ويحصل له من الالام PageV01P003 بحسب ذلك ولكن مع ذلك المرض لم يمت ولم
~~يهلك بل فيه نوع قوة على إدراك الحركة الارادية في الجملة فيتولد من ذلك
~~ألم يحصل في البدن إما بسبب فساد الكمية أو الكيفية فالأول إما لنقص المادة
~~فيحتاج إلى غذاء وإما بسب زيادتها فيحتاج إلى استفراغ والثاني كقوة في
~~الحرارة والبرودة خارج عن الاعتدال فيداوى وكذلك مرض القلب هو نوع فساد
~~يحصل له يفسد به تصوره وإرادته فتصوره بالشبهات ms01 التي تعرض له حتى لا يرى
~~الحق أو يراه على خلاف ما هو عليه وإرادته بحيث يبغض الحق النافع ويحب
~~الباطل الضار فلهذا يفسر المرض تارة بالشك والريب كما فسر مجاهد وقتادة
~~قوله البقرة في قلوبهم مرض أي شك وارة يفسر بشوة الزنا كما فسر به قوله
~~الأحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض في قلبه مرض ولهذا صنف الخرائطي كتاب
~~اعتلال القلوب أي مرضها وأراد به مرضها بالشهوة والمريض يؤذيه مالا يؤذي
~~الصحيح فيضره يسير الحر والبرد والعمل ونحو ذلك من الأمور التي لا يقوى
~~عليها لضعفه بالمرض والمرض في الجملة يضعف المريض بجعل قوته ضعيفة لا تطيق
~~ما يطيقه القوى والصحة تحفظ بالمثل وتزال بالضد والمرض يقوى بمثل سببه
~~ويزول بضده فإذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد مرضه وزاد ضعف قوته حتى ربما
~~يهلك وإن حصل له ما يقوى القوة ويزيل المرض كان بالعكس و مرض القلب ألم
~~يحصل في القلب كالغيظ من عدو استولى عليك فإن ذلك يؤلم القلب قال الله
~~تعالى التوبة ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم فشفاؤهم بزوال ما حصل
~~في قلوبهم من الالم ويقال فلان شفى غيظه وفي القود استشفاء أولياء المقتول
~~ونحو ذلك فهذا شفاء من الغم والغيظ والحزن وكل هذه آلام تحصل في النفس
~~وكذلك الشك والجهل يؤلم القلب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا سألوا إذا
~~لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال والشاك في الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه
~~حتى يحصل له العلم واليقين ويقال للعالم الذي اجاب بما يبين الحق قد شفاني
~~بالجواب و المرض دون الموت فالقلب يموت بالجهل المطلق ويمرض بنوع من الجهل
~~فله موت ومرض وحياة وشفاء وحياته وموته ومرضه وشفاؤه أعظم من حياة البدن
~~وموته ومرضه وشفائه فلهذا مرض القلب إذا ورد عليه شبهة أو شهوة PageV01P004
~~قوت مرضه وإن حصلت له حكمة وموعظة كانت من أسباب صلاحه وشفاءه قال تعالى
~~الحج ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض لأن ذلك أورث ms02 شبهة
~~عندهم والقاسية قلوبهم ليبسها فأولئك قلوبهم ضعيفة بالمرض فصار ما ألقى
~~الشيطان فتنة لهم وهؤلاء كانت قلوبهم قاسية عن الايمان فصار فتنة لهم وقال
~~الأحزاب لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~كما قال المدثر وليقول الذين في قلوبهم مرض لم تمت قلوبهم كموت قلوب الكفار
~~والمنافقين وليست صحيحة صالحة كصالح قلوب المؤمنين بل فيهامرض شبهة وشهوات
~~وكذلك الأحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض وهو مرض الشهوة فإن القلبالصحيح لو
~~تعرضت له المرأة لم يلتفت إليها بخلاف القلب المريض بالشهوة فإنه لضعفه
~~يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه فإذا خضعن بالقول طمع
~~الذي في قلبه مرض و القرآن شفاء لما في الصدور ومن في قلبه أمراض الشبهات
~~والشهوات ففيه من البينات ما يزيل الحق من الباطل فيزيل أمراض الشبهة
~~المفسدة للعلم والتصور والادراك بحيث يرى الاشياء على ما هي عليه وفيه من
~~الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب والقصص التي فيها عبرة ما يوجب
~~صلاح القلب فيرغب القلب فيما ينفعه ويرغب عما يضره فيبقى القلب محبا للرشاد
~~مبغضا للغي بعد أن كان مريدا للغي مبغضا للرشاد فالقرآن مزيل للأمراض
~~الموجبة للإرادات الفاسدة حتى يصلح القلب فتصلح إرادته ويعود إلى فطرته
~~التي فطر عليها كما يعود البدن إلى الحال الطبيعي ويغتذي القلب من الايمان
~~والقرآن بما يزكيه ويؤيده كماي يتغذى البدن بما ينميه ويوقمه فإن زكاة
~~القلب مثل نماء البدن و الزكاة في اللغة النماء والزيادة في الصلاح يقال
~~زكا الشيء إذا نما في الصلاح فالقلب يحتاج ان يتربى فينمو ويزيد حتى يكمل
~~ويصلح كما يحتاج البدن أن يربى بالأغذية المصلحة له ولا بد مع ذلك من منع
~~ما يضره فلا ينمو البدن إلا باعطاء ما ينفعه ومنع ما يضره وكذلك القلب لا
~~يزكو فينمو ويتم صلاحه إلا بحصول ما ينفعه ودفع ما يضره وكذلك الزرع لا
~~يزكو إلا بهذا و الصدقة لما كانت تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار صار
~~القلب ms03 يزكو بها وزكاته معنى زائد على طهارته من الذنب قال الله تعالى
~~التوبة خذ PageV01P005 من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكذلك ترك
~~الفواحش يزكو به القلب وكذلك ترك المعاصي فإنها بمنزلة الاخلاط الرديئة في
~~البدن ومثل الدغل في الزرع فإذا استفرغ البدن من الاخلاط الرديئة كاستخراج
~~الدم الزائد تخلصت القوة الطبيعية واستراحت فينمو البدن وكذلك القلب إذاتاب
~~من الذنوب كان استفراغا من تخليطاته حيث خلط عملا صالحا وآخر شيئا فإذا تاب
~~من الذنوب تخلصت قوة القلب وإراداته للأعمال الصالحة واستراح القلب من تلك
~~الحوادث الفاسدة التي كانت فيه فزكاة القلب بحيث ينمو ويكمل قال تعالى
~~النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد ابدا وقال تعالى
~~النور وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم وقال النور قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما ينصعون
~~وقال تعالى الاعلى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقال تعالى الشمس قد
~~أفلح من زكاها وقد خاب من دساها وقال تعالى عبس وما يدريك لعله يزكى وقال
~~تعالى النازعات فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فالتزكية وإن
~~كان أصلها النماء والبركة وزيادة الخير فإنما تحصل بإزالة الشر فلهذا صار
~~التزكي يجمع هذا وهذا وقال فصلت وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهي
~~التوحيد والإيمان الذي به يزكو القلب فإنه يتضمن نفي إلهية ما سوى الحق من
~~القلب وإثبات إليهة الحق في القلب وهو حقيقة لا إله إلا الله وهذا أصل ما
~~تزكو به القلوب و التزكية جعل الشيء زكيا إما في ذاته وإما في الإعتقاد
~~والخبر كما يقال عدلته إذا جعلته عدلا في نفسه أو في اعتقاد الناس قال
~~تعالى النجم فلا تزكوا أنفسكم أي تخبروا بزكاتها وهذا غير قوله الشمس قد
~~افلح من زكاها ولهذا قال النجم هو أعلم بمن اتقى وكان اسم زينب برة فقيل
~~تزكى نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وأما ms04 قوله النساء ألم
~~تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء أي يجعله زاكيا ويخبر
~~بزكاته كما يزكى المزكي الشهود بعدلهم و العدل هو الاعتدال والاعتدال هو
~~صلاح القلب كما أن الظلم فساده ولهذا جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالما
~~لنفسه والظلم خلاف العدل فلم PageV01P006 يعدل على نفسه بل ظلمها فصلاح
~~القلب في العدل وفساده في الظلم وإذا ظلم العبد نفسه فهو الظالم وهو
~~المظلوم كذلك إذا عدل فهو العادل والمعدول عليه فمنه العمل وعليه تعود ثمرة
~~العمل من خير وشر قال تعالى البقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت و العمل
~~له أثر في القلب من نفع وضر وصلاح قبل أثره في الخارج فصلاحها عدل لها
~~وفسادها ظلم لها قال تعالى فصلت من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وقال
~~تعالى الإسراء إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها قال بعض السلف إن
~~للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة
~~في قلوب الخلق وإن للسيئة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن
~~ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقال تعالى الطور كل امرئ بما كسب رهين
~~وقال تعالى المدثر كل نفس بما كسبت رهينة وقال الأنعام وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا و تبسل أي ترتهن وتحبس وتؤسر كما أن الجسد
~~إذا صح من مرضه قيل قد اعتدل مزاجه والمرض إنما هو انحراف المزاج مع أن
~~الاعتدال المحض السالم من الأخلاط لا سبيل إليه ولكن الأمثل فالأمثل فهكذا
~~صحة القلب وصلاحه في العدل ومرضه من الزيغ والظلم والانحراف والعدل المحض
~~في كل شيء متعذر علما وعملا ولكن الأمثل فالأمثل ولهذا يقال هذا أمثل ويقال
~~للطريقة السلفية الطريقة المثلى وقال تعالى النساء ولن تستعطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم وقال تعالى الأنعام وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ms05 لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها والله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب ليقوم الناس بالقسط
~~وأعظم القسط عبادة الله وحده لا شريك له ثم العدل على الناس في حقوقهم ثم
~~العدل على النفس و الظلم ثلاثة أنواع والظلم كله من أمراض القلوب والعدل
~~صحتها وصلاحها قال أحمد بن حنبل لبعض الناس لو صححت لم تخف أحدا أي خوفك
~~PageV01P007 من المخلوق هو من مرض فيك كمرض الشرك والذنوب وأصل صلاح القلب
~~هو حياته واستنارته قال تعالى الأنعام أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها لذلك ذكر الله
~~حياة القلوب ونورها وموتها وظلمتها في غير موضع كقوله ياسين لينذر من كان
~~حيا ويحق القول على الكافرين وقوله تعالى الأنفال يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون وقال تعالى الروم يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن أنواعه أن يخرج المؤمن من الكافر والكافر من
~~المؤمن وفي الحديث الصحيح مثل البيت يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر
~~الله فيه كمثل الحي والميت وفي الصحيح أيضا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا
~~تتخذها قبورا وقد قال تعالى الأنعام والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات وذكر سبحانه آية النور وآية الظلمة فقال النور الله نور السماوات
~~والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب
~~دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور فهذا مثل نور الايمان في قلوب المؤمنين ثم قال النور
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده وفوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج من فوقه موج فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها ومن لم ms06 يجعل الله له نورا فما له من نور فالأول مثل الاعتقادات
~~الفاسدة والأعمال التابعة لها يحسبها صاحبها شيئا ينفعه فإذا جاءها لم
~~يجدها شيئا ينفعه فوفاه الله حسابه على تلك الأعمال والثاني مثل للجهل
~~البسيط وعدم الايمان والعلم فإن صاحبها في ظلمات بعضها فوق بعض لا يبصر
~~شيئا فإن البصر إنما هو بنور الإيمان والعلم قال تعالى الأعراف إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وقال تعالى يوسف
~~ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه وهو برهان الإيمان الذي حصل في
~~قلبه فصرف الله به ما كان هم به وكتب له حسنة كاملة ولم يكتب عليه خطيئة إذ
~~فعل خيرا ولم يفعل سيئة وقال تعالى PageV01P008 إبراهيم لتخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور وقال البقرة الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات وقال
~~الحديد يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ولهذا ضرب الله للإيمان مثلين مثلا بالماء الذي به
~~الحياة وما يتقرن به من الزبد ومثلا بالنار التي بها النور وما يقترن بما
~~يوقد عليه من الزبد وكذلك ضرب الله للنفاق مثلين قال تعالى الرعد أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا وممما يوقدون عليه
~~في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما
~~الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله
~~الأمثال وقال تعالى في المنافقين البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم
~~لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابهم في آذانهم
~~من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب ms07 بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير فضرب لهم مثلا بالذي أوقد النار كلما
~~أضاءت أطفاها الله والمثل المائي كالماء النازل من السماء وفيه ظلمات ورعد
~~وبرق ولبسط الكلام في هذه الأمثال موضع آخر وإنما المقصود هنا ذكر حياة
~~القلوب وإنارتها وفي الدعاء المأثور اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا
~~والربيع هو المطر الذي ينزل من السماء فينبت به النبات قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم والفصل الذي ينزل فيه
~~أول المطر تمسيه العرب الربيع لنزول المطر الذي ينبت الربيع فيه وغيرهم
~~يسمى الربيع الفصل الذي يلي الشتاء فإن منه تخرج الأزهار التي تخلق منها
~~الثمار وتنبت الاوراق على الاشجار و القلب الحي المنور فإنه لما فيه من
~~النور يسمع ويبصر ويعقل والقلب الميت فإنه لا يسمع ولا يبصر قال تعالى
~~البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بمالا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم
~~عمي فهم لا يعقلون وقال تعالى يونس ومنهم من يستعمون إليكم أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون PageV01P009 ومنهم من ينظر إليكم أفأنت تهدي العمى ولو
~~كانوا لا يبصرون وقال تعالى الأنعام ومنهم من يستمع إليكم وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى
~~إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين الآيات
~~فأخبر أنهم لا يفقهون بقلوبهم ولا يسمعون بآذانهم ولا يؤمنون بما رأوه من
~~النار كما أخبر عنهم حيث قالوا فصلت قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فذكروا الموانع على القلوب والسمع
~~والأبصار وأبدانهم حية تسمع الأصواب وترى الأشخاص لكن حياة البدن بدون حياة
~~القلب من جنس حياة البهائم لها سمع وبصر وهي تأكل وتشرب وتنكح ولهذا قال
~~تعالى البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~فشبههم بالغنم التي ينعق بها الراعي وهي لا تسمع إلا نداء كما ms08 قال في الآية
~~الأخرى الفرقان أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا وقال تعالى الأعراف ولقد ذرأنا لجنهم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها
~~أولئك كالأنعام بل هم أضل فطائفة من المفسرين تقول في هذه الآيات وما
~~أشبهها كقوله يونس وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما
~~فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه وأمثالها مما ذكر الله في
~~عيوب الإنسان وذمها فيقول هؤلاء هذه الاية في الكفار والمراد بالإنسان هنا
~~الكافر فيبقى من يسمع ذلك يظن أنه ليس لمن يظهر الإسلام في هذا الذم
~~والوعيد نصيب بل يذهب وهمه إلى من كان مظهرا للشرك من العرب أو إلى من
~~يعرفهم من مظهري الكفر كاليهود والنصارى ومشركي الترك والهند ونحو ذلك فلا
~~ينتفع بهذه الآيات التي أنزلها الله ليهتدي بها عباده فيقال أولا المظهرون
~~للإسلام فيهم مؤمن ومنافق والمنافقون كثيرون في كل زمان والمنافقون في
~~الدرك الأسفل من النار ويقال ثانيا الإنسان قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر
~~وإن كان معه إيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه
~~أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من
~~النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان PageV01P010 وإذا عاهد غدر
~~وإذا خاصم فجر فأخبر أنه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
~~وقد ثبت في الحديث الصحيح أنه قال لأبي ذر إنك امرؤ فيك جاهلية وأبو ذر رضي
~~الله عنه من أصدق الناس إيمانا وقال في الحديث الصحيح أربع في أمتي من أمر
~~الجاهلية الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم
~~وقال في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى قال فمن وقال أيضا ms09 في الحديث
~~الصحيح لتأخذن أمتي ما أخذت الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس
~~والروم قال ومن اناس إلا هؤلاء وقال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النافق على نفسه وعن علي أو حذيفة رضي
~~الله عنهما قال القلوب أربعة قلب أجرد فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب
~~أغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب المنافق وقلب فيه مادتان مادة
~~تمده الإيمان ومادة تمده النفاق فأولئك قوم خطلوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~وإذا عرف هذا علم أن كل عبد ينتفع بما ذكر الله في الايمان من مدح شعب
~~الايمان وذم شعب الكفر وهذا كما يقول بعضهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم
~~فيقولون المؤمن قد هدى إلى الصراط المستقيم فأي فائدة في طلب الهدى ثم يجيب
~~بعضهم بأن المراد ثبتنا على الهدى كما تقول العرب للنائم نم حتى آتيك أو
~~يقول بعضهم ألزم قلوبنا الهدى فحذف الملزوم ويقول بعضهم زدني هدى وإنما
~~يوردون هذا السؤال لعدم تصورهم الصراط المستقيم الذي يطلب العبد الهداية
~~إليه فإن المراد به العمل بما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه في جميع
~~الأمور والإنسان وإن كان أقر بأن محمدا رسول الله وأن القرآن حق على سبيل
~~الإجمال فأكثر ما يحتاج إليه من العلم بما ينفعه ويضره وما أمر به وما نهى
~~عنه في تفاصيل الأمور وجزئياتها لم يعرفه وما عرفه فكثير منه لم يعمله ولو
~~قدر أنه بلغه كل امر ونهى في القرآن والسنة فالقرآن والسنة إنما تذكر فيهما
~~الأمور العامة الكلية لا يمكن غير ذلك لا يذكر مايخص به كل عبد ولهذا أمر
~~الإنسان في مثل ذلك بسؤال الهدى إلى الصراط المستقيم والهدى إلى الصراط
~~المستقيم يتناول هذا كله يتناول التعريف بما جاء به الرسول مفصلا ويتناول
~~التعريف بما يدخل في أوامره الكليات ويتناول PageV01P011 الهام العمل بعلمه
~~فإن مجرد العلم بالحق لا يحصل به الاهتداء إن لم يعمل بعلمه ولهذا قال
~~لنبيه ms10 بعد صلح الحديبية أول سورة الفتح إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وقال
~~في حق موسى وهارون الصافات وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط
~~المستقيم والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الأمور الخبرية والعلمية
~~الاعتقادية والعملية مع أنهم كلهم متفقون على أن محمدا حق والقرآن حق فلو
~~حصل لك منهم الهدى إلى الصراط المستقيم فيما اختلفوا فيه لم يختلفوا ثم
~~الذين علموا ما أمر الله به أكثرهم يعصونه و لا يحتذون حذوه فلو هدوا إلى
~~الصراط المستقيم في تلك الاعمال لفعلوا ما أمروا به وتركوا ما نهوا عنه
~~والذين هداهم الله من هذه الأمة حتى صاروا من أولياء الله المتقين كان من
~~اعظم أسباب ذلك دعاؤهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة مع علمهم بحاجتهم
~~وفاقتهم إلى الله دائما في أن يهديهم الصراط المستقيم فبدوام هذا الدعاء
~~والافتقار صاروا من أولياء الله المتقين قال سهل بن عبد الله التستري ليس
~~بين العبد وبين ربه طريق أقرب إليه من الافتقار وما حصل فيه الهدى في
~~الماضي فهو محتاج إلى حصول الهدى فيه في المستقبل وهذا حقيقة قول من يقول
~~ثبتنا واهدنا لزوم الصراط وقول من قال زدنا هدى يتناول ما تقدم لكن هذا كله
~~هدى منه في المستقبل إلى الصراط المستقيم فإن العمل في المستقبل بالعلم لم
~~يحصل بعد ولا يكون مهتديا حتى يعمل في المستقبل بالعلم وقد لا يحصل العلم
~~في المستقبل بل يزول عن القلب وإن حصل فقد لا يحصل العمل فالناس كلهم
~~متضطرون إلى هذا الدعاء ولهذا فرضه الله عليهم في كل صلاة فليسوا إلى شيء
~~من الدعاء أحوج منهم إليه وإذا حصل الهدى إلى الصراط المستقيم حصل النصر
~~والرزق وسائر ما تطلب النفوس من السعادة والله أعلم PageV01P012 وأعلم أن
~~حياة القلب وحياة غيره ليست مجرد الحس والحركة الإرادية أو مجرد العلم
~~والقدرة كما يظن ذلك طائفة من النظار في علم الله وقدرته كأبي ms11 الحسين
~~البصري قالوا إن حياته أنه بحيث يعلم ويقدر بل الحياة صفة قائمة بالموصوف
~~وهي شرط في العلم والارادة والقدرة على الأفعال الاختيارية وهي أيضا
~~مستلزمة لذلك فكل حي له شعور وإرادة وعمل اختياري بقدرة وكل ماله علم
~~وإرادة وعمل اختياري فهو حي و الحياء مشتق من الحياة فإن القلب الحي يكون
~~صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القبائح فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح
~~التي تفسد القلب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الإيمان
~~وقال الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق فإن
~~الحي يدفع ما يؤذيه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فإنه يسمى وقحا والوقاحة
~~الصلابة وهو اليبس المخالف الرطوبة الحياة فإذا كان وقحا يابسا صليب الوجه
~~لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه وامتناعه من القبح كالأرض اليابسة لا يؤثر
~~فيه وطء الأقدام بخلاف الأرض الخضر ولهذا كان الحيي يظهر عليه التأثر
~~بالقبح وله إرادة تمنعه عن فعل القبيح بخلاف الوقح والذي ليس بحيي فإنه لا
~~حياء معه ولا إيمان يزجره عن ذلك فالقلب إذا كان حيا فمات الإنسان بفراق
~~روحه بدنه كان موت النفس فراقها للبدن ليست هي في نفسها ميتة بمعنى زوال
~~حياتها عنها ولهذا قال تعالى البقرة ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات بل أحياء وقال تعالى آل عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء مع أنهم موتى داخلون في قوله آل عمران كل نفس ذائقة الموت
~~وفي قوله الزمر إنك ميت وإنهم ميتون وقوله الحج وهو الذي أحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم فالموت المثبت غير الموت المنفي المثبت هو فراق الروح البدن
~~والمنفي زوال الحياة بالجملة عن الروح والبدن وهذا كما أن النوم أخو الموت
~~فيسمى وفاة ويسمى موتا وكانت الحياة موجودة فيهما قال تعالى الزمر الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى وكان النبي صلى ms12 الله عليه وسلم إذا استيقظ من
~~منامه يقول الحمد الله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور وفي حديث آخر
~~الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي وأذن لي PageV01P013 بذكره
~~وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا وإذا أوى إلى فراشه يقول اللهم أنت خلقت
~~نفسي وأنت توفاها لك مماتها ومحياها إن أمسكتها فارحمها وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ويقول باسمك اللهم أموت وأحيا
# | فصل ومن أمراض القلوب الحسد كما قال بعضهم في حده إنه أذى يلحق بسبب
# العلم بحسن حال الاغنياء فلا يجوز أن يكون الفاضل حسودا لأن الفاضل يجرى
~~على ما هو الجميل وقد قال طائفة من الناس إنه تمنى زوال النعمة عن المحسود
~~وإن لم يصر للحاسد مثلها بخلاف الغبطة فإنه تمنى مثلها من غير حب زوالها عن
~~المغبوط والتحقيق أن الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود
~~وهو نوعان أحدهما كراهة للنعمة عليه مطلقا فهذا هو الحسد المذموم وإذا أبغض
~~ذلك فإنه يتألم ويتأذى بوجود ما يبغضه فيكون ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال
~~النعمة عنه وإن لم يحصل له نفع بزوالها لكن نفعه بزوال الألم الذي كان في
~~نفسه ولكن ذلك الألم لم يزل إلا بمباشرة منه وهو راحة وأشده كالمريض فإن
~~تلك النعمة قد تعود على المحسود وأعظم منها وقد يحصل نظير تلك النعمة ما
~~أنعم به على النوع ولهذا قال من قال إنه تمنى زوال النعمة فإن من كره
~~النعمة على غيره تمنى زوالها و النوع الثاني أن يكره فضل ذلك الشخص عليه
~~فيجب أن يكون مثله أو أفضل منه فهذا حسد وهو الذي سموه الغبطة وقد سماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حسدا في الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود
~~وابن عمر رضي الله عنهما قال لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله الحكمة
~~فهو يقضي بها ويعلمها ورجل آتاه الله مالا وسلطه على هلكته في الحق هذا لفظ
~~ابن مسعود ولفظ ابن عمر ms13 رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه PageV01P014 في الحق آناء الليل
~~والنهار ورواه البخاري من حديث أبي هريرة ولفظه لا حسد إلا في اثنين رجل
~~آتاه الله القرآن فهو يتلوه الليل والنهار فسمعه رجل فقال يا ليتني أوتيت
~~مثل ما أوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا ورجل آتاه الله مالا فهو يهلكه
~~في الحق فقال رجل يا ليتني أوتيت مثل ما أوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل
~~هذا فهذا الحسد الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم إلا في موضعين هو
~~الذي سماه أولئك الغبطة وهو أن يحب مثل حال الغير ويكره أن يفضل عليه فإن
~~قيل إذا لم سمي حسدا وإنما أحب أن ينعم الله عليه قيل مبدأ هذا الحب هونظره
~~إلى إنعامه على الغير وكراهته أن يفضل عليه ولولا وجود ذلك الغير لم يحب
~~ذلك فلما كان مبدأ ذلك كراهته أن يفضل عليه الغير كان حسدا لأنه كراهة
~~تتبعها محبة وأما من أحب أن ينعم الله عليه مع عدم التفاته إلى أحوال الناس
~~فهذا ليس عنده من الحسد شيء ولهذا يبتلى غالب الناس بهذا القسم الثاني وقد
~~يسمى المنافسة فيتنافس الإثنان في الأمر المحبوب المطلوب كلاهما يطلب أن
~~يأخذه وذلك لكراهية أحدهما أن يتفضل عليه الآخر كما يكره المستبقان كل
~~منهما أن يسبقه الآخر والتنافس ليس مذموما مطلقا بل هو محمود في الخير قال
~~تعالى المطففين إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوهم نضرة
~~النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فأمر
~~المنافس أن ينافس في هذا النعيم لا ينافس في نعيم الدنيا الزائل وهذا موافق
~~لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فإنه نهى عن الحسد إلا فيمن أوتي العلم فهو
~~يعمل به ويعلمه ومن أوتى المال فهو ينفقه فأما من أوتي علما ولم يعمل به
~~ولم يعلمه أو أوتي مالا ولم ينفقه في طاعة الله فهذا ms14 لا يحسد ولا يتمنى مثل
~~حاله فإنه ليس في خير يرغب فيه بل هو معرض للعذاب ومن ولي ولاية فيأتيها
~~بعلم وعدل وأدى الأمانات إلى أهلها وحكم بين الناس بالكتاب والسنة فهذا
~~درجته عظيمة لكن هذا في جهاد عظيم كذلك المجاهد في سبيل الله والنفوس لا
~~تحسد من هو في تعب عظيم فلهذا لم يذكره وإن كان المجاهد في سبيل الله أفضل
~~من الذي ينفق المال بخلاف المنفق والمعلم فإن هذين ليس لهما في العادة عدو
~~من خارج فإن قدر أنهما لهما عدو يجاهدانه فذلك أفضل لدرجتهما وكذلك لم يذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم المصلى والصائم والحاج PageV01P015 لأن هذه
~~الأعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون به الشخص
~~ويسودونه ما يحصل بالتعليم والإنفاق والحسد في الأصل إنما يقع لما يحصل
~~للغير من السؤدد والرياسة وإلا فالعامل لا يحسد في العادة ولو كان تنعمه
~~بالأكل والشرب والنكاح أكثر من غيره بخلاف هذين النوعين فإنهما يحسدان
~~كثيرا ولهذا يوجد بين أهل العلم الذين لهم اتباع من الحسد مالا يوجد فيمن
~~ليس كذلك وكذلك فيمن له أتباع بسبب إنفاق ماله فهذا ينفع الناس بقوت القلوب
~~وهذا ينفعهم بقوت الأبدان والناس كلهم محتاجون إلى ما يصلحهم من هذا وهذا
~~ولهذا ضرب الله سبحانه مثلين مثلا بهذا فقال النحل ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
~~هل يستون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم
~~لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوى هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم والمثلان ضربهما الله سبحانه لنفسه
~~المقدسة ولما يعبد من دونه فإن الأوثان لا تقدر لا على عمل ينفع ولا على
~~كلام ينفع فإذا قدر عبد مملوك لا يقدر على شيء وآخر قد رزقه الله رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوي هذا المملوك ms15 العاجز عن الإحسان وهذا
~~القادر على الاحسان المحسن إلى الناس سرا وجهرا وهو سبحانه قادر على
~~الإحسان إلى عباده وهو محسن إليهم دائما فكيف يشبه به العاجز المملوك الذي
~~لا يقدر على شيء حتى يشرك به معه وهذا مثل الذي اعطاه الله مالا فهو ينفق
~~منه آناء الليل والنهار والمثل الثاني إذا قدر شخصان أحدهما أبكم لا يعقل
~~ولا يتكلم ولا يقدر على شيء وهو مع هذا كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت
~~بخير فليس فيه من نفع قط بل هو كل على من يتولى أمره وآخر عالم عادل يأمر
~~بالعدل ويعمل بالعدل فهو على صراط مستقيم وهذا نظير الذي أعطاه الله الحكمة
~~فهو يعمل بها ويعلمها للناس وقد ضرب ذلك مثلا لنفسه فإنه سبحانه عالم عادل
~~قادر يأمر بالعدل وهو قائم بالقسط على صراط مستقيم كما قال تعالى آل عمران
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا
~~هو العزيز الحكيم وقال هود هود إن ربي على صراط مستقيم ولهذا كان الناس
~~يعظمون PageV01P016 دار العباس كان عبد الله يعلم الناس وأخوه يطعم الناس
~~فكانوا يعظمون على ذلك ورأى معاوية الناس يسألون ابن عمر عن المناسك وهو
~~يفتيهم فقال هذا والله الشرف أو نحو ذلك هذا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~نافس أبا بكر رضي الله عنه الإنفاق كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق ذلك مالا
~~عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما قال فجئت بنصف مالي قال فقال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قلت مثله وأتى أبو بكر رضي
~~الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك
~~قال أبقيت لهم الله ورسوله فقلت لا أسابقك إلى شيء أبدا فكان ما فعله عمر
~~من المنافسة والغبطة المباحة لكن حال الصديق ms16 رضي الله عنه أفضل منه وهو خال
~~من المنافسة مطلقا لا ينظر إلى حال غيره وكذلك موسى صلى الله عليه وسلم في
~~حديث المعراج حصل له منافسة وغبطة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى بكى لما
~~تجاوزه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ما يبكيك فقال أبكي لأن غلاما بعث
~~بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي أخرجاه في الصحيحين وروى
~~في بعض الألفاظ المروية غير الصحيح مررنا على رجل وهو يقول ويرفع صوته
~~أكرمته وفضلته قال فرفعنا إليه فسلمنا عليه فرد السلام فقال من هذا معك يا
~~جبريل قال هذا أحمد قال مرحبا بالنبي الأمي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لأمته
~~قال ثم اندفعنا فقلت من هذا يا جبريل قال هذا موسى بن عمران قلت ومن يعاتب
~~قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته على ربه قال إن الله عز وجل قد عرف صدقه
~~وعمر رضي الله عنه كان مشبها بموسى ونبينا حاله أفضل من حال موسى فإنه لم
~~يكن عنده شيء من ذلك وكذلك كان في الصحابة أبو عبيدة بن الجراح ونحوه كانوا
~~سالمين من جميع هذه الأمور فكانوا أرفع درجة ممن عنده منافسة وغبطة وإن كان
~~ذلك مباحا ولهذا استحق أبو عبيدة رضي الله عنه أن يكون أمين هذه الأمة فإن
~~المؤتمن إذا لم يكن في نفسه مزاحمة على شيء مما ائتمن عليه كان أحق
~~بالأمانة ممن يخاف مزاحمته ولهذا يؤتمن على النساء والصبيان الخصيان ويؤتمن
~~على الولاية الصغرى PageV01P017 من يعرف أنه لا يزاحم على الكبرى ويؤتمن
~~على المال من يعرف أنه ليس له غرض في أخذ شيء منه وإذا ائتمن من في نفسه
~~خيانة شبه بالذئب المؤتمن على الغنم فلا يقدر أن يؤدي الأمانة في ذلك لما
~~في نفسه من الطلب لما ائمتن عليه وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد في
~~مسنده عن أنس رضي الله عنه قال كنا يوما جلسوا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يطلع عليكم الآن ms17 من هذا الفج رجل من أهل الجنة قال فطلع رجل من
~~الأنصار تنطف لحيته من وضوء قد علق نعليه في يده الشمال فسلم فلما كان الغد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل على مثل حاله فلما
~~كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه و مقالته فطلع ذلك الرجل على مثل
~~حاله فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه فقال إني لاحيت أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت أن
~~تؤويني إليك حتى تمضي الثلاث فعلت قال نعم قال أنس رضي الله عنه فكان عبد
~~الله يحدث أنه بات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئا غير انه إذا
~~تعار وانقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى يقوم إلى صلاة الفجر فقال
~~عبد الله غير أني لم اسمعه يقول إلا خيرا فلما فرغنا من الثلاث وكدت أن
~~أحقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكن سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات يطلع عليكم رجل من أهل الجنة
~~فطلعت أنت الثلاث المرات فأردت أن آوى إليك لأنظر ما عملك فأقتدي بذلك فلم
~~أرك تعمل كثير عمل فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما هو إلا ما رأيت غير أنني لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غشا
~~ولا حسدا على خير أعطاه الله إياه قال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي
~~لا نطيق فقول عبد الله بن عمرو له هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق يشير
~~إلى خلوه وسلامته من جميع أنواع الحسد وبهذا أثنى الله تعالى على الأنصار
~~فقال الحشر ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة أي مما أوتي إخوانهم المهاجرون قال المفسرون لا يجدون في صدروهم
~~حاجة ms18 أي حسدا وغيظا مما أوتي المهاجرون ثم قال بعضهم من مال الفيء وقيل من
~~الفضل والتقدم فهم لا يجدون حاجة PageV01P018 مما أوتوا من المال ولا من
~~الجاه والحسد يقع على هذا وكان بين الأوس والخزرج منافسة على الدين فكان
~~هؤلاء إذا فعلوا ما يفضلون به عند الله ورسوله أحب الآخرون ان يفعلوا نظير
~~ذلك فهو منافسة فيما يقربهم إلى الله كما قال المطففين وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون وأما الحسد المذموم كله فقد قال تعالى في حق اليهود البقرة ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من
~~بعد ما تبين لهم الحق يودون أي يتمنون أرتدادكم حسدا فجعل الحسد هو الموجب
~~لذلك الود من بعد ما تبين لهم الحق لأنهم لما رأوا أنكم قد حصل لكم من
~~النعمة ما حصل بل مالم يحصل لهم مثله حسدوكم وكذلك في الآية الأخرى النساء
~~أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم
~~سعيرا وقال تعالى قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقت ومن
~~شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد وقد ذكر طائفة من المفسرين أنها
~~نزلت بسب حسد اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم حتى سحروه سحره لبيد بن
~~الأعصم اليهودي فالحاسد المبغض للنعمة على من أنعم الله عليه بها ظالم معتد
~~والكاره لتفضيله المحب لمماثلته منهي عن ذلك إلا فيما يقربه إلى الله فإذا
~~أحب أن يعطى مثل ما أعطى مما يقربه إلى الله فهذا لا بأس به وإعراض قلبه عن
~~هذا بحيث لا ينظر إلى حال الغير أفضل ثم هذا الحسد إن عمل بموجبه صاحبه كان
~~ظالما معتديا مستحقا للعقوبة إلا أن يتوب وكان المحسود مظلوما مأمورا
~~بالصبر والتقوى فيصبر على أذى الحاسد ويعفو ويصفح عنه كما قال تعالى البقرة
~~ود كثير من أهل الكتاب ms19 لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم
~~من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصحفوا حتى يأتي الله بأمره وقد ابتلى
~~يوسف بحسد إخوة له حيث قالوا يوسف ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة
~~إن أبانا لفي ضلال مبين فحسدوهما على تفضيل الأب لهما ولهذا قال يعقوب
~~ليوسف يوسف لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين ثم إنهم ظلموه بتكلمهم في قتله وإلقائه في الجب وبيعه رقيقا لمن
~~ذهب به إلى بلاد الكفر فصار مملوكا لقوم كفار ثم إن يوسف ابتلى بعد أن ظلم
~~بمن يدعوه إلى PageV01P019 الفاحشة ويراوده عليها ويستعين عليه بمن يعينه
~~على ذلك فاستعصم واختار السجن على الفاحشة وآثر عذاب الدنيا على سخط الله
~~فكان مظلوما من جهة من أحبه لهواه وغرضه مفاسد فهذه المحبة أحبته لهوى
~~محبوبها شفاؤها وشقاؤها إن وافقها وأولئك المبغضون ابغضوه بغضة أوجبت أن
~~يصير ملقى في الجب ثم أسيرا مملوكا بغير اختياره فأولئك أخرجوه من انطلاق
~~الحرية إلى رق العبودية الباطلة بغير اختياره وهذه ألجأته إلى أن اختار أن
~~يكون محبوسا مسجونا باختياره فكانت هذه أعظم في محنته وكان صبره هنا
~~اختياريا اقترن به التقوى بخلاف صبره على ظلمهم فإن ذلك كان من باب المصائب
~~التي من لم يصبر عليها صبر الكرام سلا سلو البهائم والصبر الثاني أفضل
~~الصبرين ولهذا قال يوسف إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~وهكذا إذا أوذي المؤمن على إيمانه وطلب منه الكفر أو الفسوق أو العصيان وإن
~~لم يفعل أوذي وعوقب فاختار الأذى والعقوبة على فراق دينه إما الحبس وإما
~~الخروج من بلده كما جرى للمهاجرين حين اختاروا فراق الأوطان على فراق الدين
~~وكانوا يعذبون يؤذون وقد أوذي النبي صلى الله عليه وسلم بأنواع من الأذى
~~فكان يصبر عليها صبرا اختياريا فإنه إنما يؤذي لئلا يفعل ما يفعله باختياره
~~وكان هذا أعظم من صبر يوسف لأن يوسف إنما طلب منه الفاحشة وإنما ms20 عوقب إذا
~~لم يفعل بالحبس والنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه طلب منهم الكفر وإذا لم
~~يفعلوا طلبت عقوبتهم بالقتل فما دونه وأهون ما عوقب به الحبس فإن المشركين
~~حبسوه وبني هاشم بالشعب مدة ثم لما مات أبو طالب اشتدوا عليه فلما بايعت
~~الأنصار وعرفوا بذلك صاروا يقصدون منعه من الخروج ويحبسونه هو وأصحابه عن
~~ذلك ولم يكن أحد يهاجر إلا سرا إلا عمر بن الخطاب ونحوه فكانوا قد الجأوهم
~~إلى الخروج من ديارهم ومع هذا منعوا من منعوه منهم عن ذلك وحبسوه فكان ما
~~حصل للمؤمنين من الأذى والمصائب هو باختيارهم طاعة لله ورسوله لم يكن من
~~المصائب السماوية التي تجري بدون اختيار العبد من جنس حبس يوسف لا من جنس
~~التفريق بينه وبين أبيه وهذا أشرف النوعين وأهلها اعظم بدرجة وإن كان صاحب
~~المصائب يثاب على صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصائبه فإن هذا أصيب وأوذي
~~باختياره طاعة لله يثاب على نفس المصائب ويكتب له بها عمل صالح قال تعالى
~~التوبة ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون
~~موطئا يغيظ PageV01P020 الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل
~~صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين بخلاف المصائب التي تجري بلا اختيار
~~العبد كالمرض وموت العزيز عليه وأخذ اللصوص ماله فإن تلك إنما يثاب على
~~الصبر عليها لا على نفس ما يحدث من المصيبة وما يتولد عنها والذين يؤذون
~~على الايمان وطاعة الله ورسوله ويحدث لهم بسبب ذلك حرج أو مرض أو حبس أو
~~فراق وطن وذهاب مال وأهل أو ضرب أو شتم أو نقص رياسة ومال وهم في ذلك على
~~طريقة الأنبياء وأتابعهم كالمهاجرين الأولين فهؤلاء يثابون على ما يؤذون به
~~ويكتب لهم به عمل صالح كما يثاب المجاهد على ما يصيبه من الجوع والعطش
~~والتعب وعلى غيظة الكفار وإن كانت هذه الآثار ليست عملا فعله يوقوم به
~~لكنها متسببة عن عفله الاختياري وهي التي يقال لها متولدة ms21 وقد اختلف الناس
~~هل يقال أنها فعل فاعل السبب أو لله أو لا فاعل لها والصحيح أنها مشتركة
~~بين فاعل السبب وسائر الأسباب ولهذا كتب له بها عمل صالح والمقصود أن الحسد
~~مرض من أمراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا القليل من الناس ولهذا
~~يقال ما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه وقد قيل للحسن
~~البصري ايحسد المؤمن فقال ما أنساك أخوة يوسف لا أبا لك ولكن عمه في صدرك
~~فإنه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا فمن وجد في نفسه حسدا لغيره فعليه أن
~~يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك من نفسه وكثير من الناس الذين عندهم
~~دين لا يعتدون على المحسود فلا يعينون من ظلمه ولكنهم أيضا لا يقومون بما
~~يجب من حقه بل إذا ذمه أحد لم يوافقوه على ذمه ولا يذكرون محامده وكذلك لو
~~مدحه أحد لسكتوا وهؤلاء مدينون في ترك المأمور في حقه مفرطون في ذلك لا
~~معتدون عليه وجزاؤهم أنهم يبخسون حقوقهم فلا ينصفون أيضا في مواضع ولا
~~ينصرون على من ظلمهم كما لم ينصروا هذا المحسود وأما من اعتدى بقول أو فعل
~~فذلك يعاقب ومن اتقى الله وصبر فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه كما
~~جرى لزينب بنت جحش رضي الله عنها فإنها كانت هي التي تسامى عائشة من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحسد النساء بعضهن لبعض كثير غالب لا سيما
~~المتزوجات بزوج واحد فإن المرأة تغار على زوجها لحظها منه فإنه بسبب
~~المشاركة يفوت بعض حظها وهكذا الحسد يقع كثيرا بين المتشاركين في رئاسة أو
~~مال إذا أخذ بعضهم قسطا من ذلك وفات الآخر ويكون بين النظراء لكراهة
~~PageV01P021 أحدهم أن يفضل الآخر عليه كحسد إخوة يوسف وكحسد ابني آدم
~~أحدهما لأخيه فإنه حسده لكون أن الله تقبل قربانه ولم يتقبل قربان هذا
~~فحسده على ما فضله الله من الايمان والتقوى كحسد اليهود للمسلمين وقتله على
~~ذلك ولهذا قيل أول ذنب عصى ms22 الله به ثلاثة الحرص والكبر والحسد فالحرص من
~~آدم والكبر من إبليس والحسد من قابيل حيث قتل هابيل وفي الحديث ثلاث لا
~~ينجو منهن أحد الحسد والظن والطيرة وسأحدثكم بما يخرج من ذلك إذا حسدت فلا
~~تبغض وإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض رواه ابن أبي الدنيا من حديث أبي
~~هريرة وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~الحسد والبغضاء وهي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فسماه داء
~~كما سمى البخل داء في قوله وأي داء أدوأ من البخل فعلم أن هذا مرض وقد جاء
~~في حديث آخر أعوذ بك من منكرات الخلاق والأهواء والأدواء فعطف الأدواء على
~~الاخلاق والأهواء فإن الخلق ما صار عادة للنفس وسجية قال تعالى القلم وإنك
~~لعلى خلق عظيم قال ابن عباس وابن عيينة وأحمد ابن حنبل رضي الله عنهم على
~~دين عظيم وفي لفظ عن ابن عباس على دين الإسلام وكذلك قالت عائشة رضي الله
~~عنها كان خلقه القرآن وكذلك قال الحسن البصري ادب القرآن هو الخلق العظيم
~~وأما الهوى فقد يكون عارضا والداء هو المرض وهو تألم القلب والفساد فيه
~~وقرن في الحديث الأول الحسد بالبغضاء لأن الحاسد يكره أولا فضل الله على
~~ذلك الغير ثم ينتقل إلى بغضه فإن بغض اللازم يقتضي بغض الملزوم فإن نعمة
~~الله إذا كانت لازمة وهو يحب زوالها وهي لا تزول إلا بزواله أبغضه واحب
~~عدمه والحسد يوجب البغي كما أخبر الله تعالى عمن قبلنا آل عمران أنهم
~~اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فلم يكن اختلافهم لعدم العلم بل
~~علموا الحق ولكن بغى بعضهم على بعض كما يبغي ا الحاسد على المحسود وفي
~~الصحيحين عن أنس ابن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا
~~يحل لمسلم أن يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا ms23 وخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته
~~من رواية أنس أيضا والذي نفسى بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه وقد قال تعالى PageV01P022 النساء وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم
~~مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله
~~ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
~~فهؤلاء المبطئون لم يحبوا لإخوانهم المؤمنين ما يحبون لأنفسهم بل إن
~~أصابتهم مصيبة فرحوا باختصاصهم وإن أصابتهم نعمة لم يفرحوا لهم بها بل
~~أحبوا أن يكون لهم منها حظ فهم لا يفرحون إلا بدنيا تحصل لهم أو شر دنيوي
~~ينصرف عنهم إذ كانوا لا يحبون الله ورسوله والدار الآخرة ولو كانوا كذلك
~~لأحبوا إخوانهم وأحبوا ما وصل إليهم من فضله وتألموا بما يصيبهم من المصيبة
~~ومن لم يسره ما يسر المؤمنين ويسوؤه ما يسوء المؤمنين فليس منهم ففي
~~الصحيحين عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يخطب ويقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
~~مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وفي
~~الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه و الشح
~~مرض و البخل مرض والحسد شر من البخل كما في الحديث الذي رواه أبو داود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
~~والصدقة تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار وذلك أن البخيل يمنع نفسه
~~والحسود يكره نعمة الله على عباده وقد يكون في الرجل إعطاء لمن يعينه على
~~أغراضه وحسد لنظرائه وقد يكون فيه بخل بلا حسد لغيره والشح أصل ذلك قال
~~تعالى الحشر و التغابن ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون وفي الصحيحين عن
~~النبي ms24 صلى الله عليه وسلم انه قال إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم
~~أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وكان عبد
~~الرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه يقول اللهم قني شح نفسي فقال له رجل
~~ما أكثر ما تدعو بهذا فقال إذا وقيت شح نفسي وقيت الشح والظلم والقطيعة
~~والحسد يوجب الظلم فصل فالبخل والحسد مرض يوجب بغض النفس لما ينفعها بل
~~وحبها لما يضرها ولهذا يقرن الحسد بالحقد والغضب وأما مرض الشهوة والعشق
~~فهو حب النفس PageV01P023 لما يضرها وقد يفترن به بغضها لما ينفعها والعشق
~~مرض نفساني وإذا قوى أثر في البدن فصار مرضا في الجسم إما من أمراض الدماغ
~~كالماليخوليا ولذلك قيل فيه هو مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا وإما من أمراض
~~البدن كالضعف والنحول ونحو ذلك والمقصود هنا مرض القلب فإنه أصل محبة النفس
~~لما يضرها كمريض البدن الذي يشتهى ما يضره وإذا لم يطعم ذلك تألم وإن أطعم
~~قوى به المرض وزاد كذلك العاشق يضره اتصاله بالمعشوق مشاهدة وملامسة وسماعا
~~بل ويضره التفكر فيه والتخيل له وهو يشتهى ذلك فإن منع من مشتهاه تألم
~~وتعذب وإن أعطى مشتهاه قوى مرضه وكان سببا لزيادة الألم وفي الحديث إن الله
~~يحمى عبده المؤمن الدنيا كما يحمى احدكم مريضه الطعام والشراب وفي مناجاة
~~موسى المأثروة عن وهب التي رواها الإمام أحمد في كتاب الزهد يقول الله
~~تعالى إني لأذود أوليائي عن نعيم الدنيا ورخائها كما يذود الراعي الشفيق
~~إبله عن مراتع الهلكة وإني لأجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق
~~إبله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم على ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي
~~سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفئه الهوى وإنما شفاء المريض بزوال مرضه
~~بل بزوال ذلك الحب المذموم من قلبه والناس في العشق على قولين قيل إنه من
~~باب الإرادات وهذا هو المشهور قيل من باب التصورات وإنه فساد في ا لتخييل
~~حيث يتصور المعشوق على غير ما هو به قال هؤلاء ms25 ولهذا لا يوصف الله بالعشق
~~ولا أنه يعشق لأنه منزه عن ذلك ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا وأما
~~الأولون فمنهم من قال يوصف بالعشق فإنه المحبة التامة والله يحب ويحب وروى
~~في أثر عن عبد الواحد بن زيد أنه قال لا يزال عبدي يتقرب إلى يعشقني وأعشقه
~~وهذا قول بعض الصوفية والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله لأن العشق
~~هو المحبة المفرطة الزائدة على الحد الذي ينبغي والله تعالى محبته لا نهاية
~~لها فليست تنتهي إلى حد لا تنبغي مجاوزته قال هؤلاء والعشق مذموم مطلقا لا
~~يمدح في محبة اخلالق ولا المخلوق لأنه المحبة المفرطة الزائدة على الحد
~~المحدود وأيضا فإن لفظ العشق إنما يستعمل في العرف في محبة الإنسان لامرأة
~~أو صبي لا يستعمل في محبة كمحبة الأهل والمال والجاه ومحبة الأنبياء
~~والصالحين وهو مقرون كثيرا بالفعل المحرم إما بمحبة امرأة أجنبية أو صبي
~~يقترن به النظر PageV01P024 المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الأفعال
~~المحرمة وأما محبة الرجل لامرأته أو سريته محبة تخرجه عن العدل بحيث يفعل
~~لأجلها ما لا يحل ويترك ما يجب كما هو الواقع كثيرا حتى يظلم ابنه من
~~امرأته العتيقة لمحبته الجديدة وحتى يفعل من مطالبها المذمومة ما يضره في
~~دينه ودنياه مثل أن يخصها بميراث لا تستحقه أو يعطى أهلها من الولاية
~~والمال ما يتعدى به حدود الله أو يسرف في الإنفاق عليها أو يمكنها من أمور
~~محرمة تضره في دينه ودنياه وهذا في عشق من يباح له وطؤها فكيف عشق الأجنبية
~~والذكران من العالمين ففيه من الفساد مالا يحصيه إلا رب العباد وهو من
~~الأمراض التي تفسد دين صاحبها وعرضه ثم قد تفسد عقله ثم جسمه قال تعالى
~~الأحزاب فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ومن في قلبه مرض الشهوة
~~وإرادة الصورة متى خضع المطلوب طمع المريض والطمع يقوى الإرادة والطلب يقوي
~~المرض بذلك بخلاف ما إذا كان آيسا من المطلوب فإن اليأس يزيل الطمع فتضعف
~~الإرادة ms26 فيضعف الحب فإن الإنسان لا يريد أن يطلب ما هو آيس منه فلا يكون مع
~~الإرادة عمل أصلا بل يكون حديث نفس إلا أن يقترن بذلك كلام أو نظر ونحو ذلك
~~فأما إذا ابتلى بالعشق وعف وصبر فإنه يثاب على تقواه لله وقد روى في الحديث
~~أن من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا وهو معروف من رواية يحيى القتات
~~عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بأدلة
~~الشرع أنه إذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتى
~~لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوى إلى المخلوق وإما إظهار فاحشة وإما نوع
~~طلب للمعشوق وصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى ما في قلبه من ألم العشق
~~كما يصبر المصاب عن ألم المصيبة فإن هذا يكون ممن اتقى الله وصبر و من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين يوسف وهكذا مرض الحسد وغيره من أمراض
~~النفوس وإذا كانت النفس تطلب ما يبغضه الله فينهاها خشية من الله كان ممن
~~دخل في قوله النازعات وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى فالنفس إذا أحبت شيئا سعت في حصوله بما يمكن حتى تسعى في أمور
~~كثيرة تكون كلها مقامات لتلك الغاية فمن احب محبة مذمومة أو أبغض بغضا
~~مذموما وفعل ذلك كان آثما مثل أن يبغض شخصا لحسده له فيؤذي من له به تعلق
~~إما بمنع حقوقه أو بعدوان عليهم أو لمحبة له لهواه معه فيفعل لأجله ما هو
~~محرم أو ما هو PageV01P025 مأمور به لله فيفعله لأجل هواه لا لله وهذه
~~أمراض كثيرة في النفوس والإنسان قد يبغض شيئا فيبغض لأجله أمورا كثيرة
~~بمجرد الوهم والخيال وكذلك يحب شيئا فيحب لأجله أمورا كثيرة لأجل الوهم
~~والخيال كما قال شاعرهم أحب لحبها السودان حتى أحب لحبها سود الكلاب فقد
~~أحسب سوداء فأحب جنس السواد حتى في الكلاب وهذا كله ms27 مرض في القلب في تصوره
~~وإرادته فنسأل الله ان يعافى قلوبنا من كل داء ونعوذ بالله من منكرات
~~الأخلاق والأهواء والأدواء والقلب إنما خلق لأجل حب الله تعالى وهذه الفطرة
~~التي فطر الله عليها عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه اقرءوا إن
~~شئتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله أخرجه
~~البخاري ومسلم فالله سبحانه فطر عباده على محبته وعبادته وحده فإذا تركت
~~الفطرة بلا فساد كان القلب عارفا بالله محبا له وحده لكن تفسد فطرته من
~~مرضه كأبويه يهودانه أو ينصرانه وهذه كلها تغير فطرته التي فطره الله عليها
~~وإن كانت بقضاء الله وقدره كما يغير البدن بالجدع ثم قد يعود إلى الفطرة
~~إذا يسر الله تعالى لها من يسعى في إعادتها إلى الفطرة والرسل صلى الله
~~عليهم وسلم بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويلها وإذا
~~كان القلب محبا لله وحده مخلصا له الدين لم يبتل بحب غيره فضلا أن يبتلى
~~بالعشق وحيث ابتلى بالعشق فلنقص محبته لله وحده ولهذا لما كان يوسف محبا
~~لله مخلصا له الدين لم يبتل بذلك بل قال تعالى يوسف كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وأما امرأة العزيز فكانت مشركة هي وقومها
~~فلذلك ابتليت بالعشق وما يبتلى بالعشق أحد إلا لنقص توحيده وإيمانه وإلا
~~فالقلب المنيب إلى الله الخائف منه فيه صار فإن يصرفانه عن العشق أحدهما
~~إنابته إلى الله ومحبته له فإن ذلك ألذ وأطيب من كل شيء فلا تبقى مع محبة
~~الله محبة مخلوق تزاحمه والثاني خوفه من الله فإن الخوف المضاد للعشق يصرفه
~~وكل من احب شيئا بعشق أو بغير عشق فإنه يصرف عن محبته بمحبة ما هو احب إليه
~~منه إذا كان يزاحمه وينصرف عن محبته بخوف حصول ضرر يكون ms28 ابغض إليه من
~~PageV01P026 ترك ذاك الحب فإذا كان الله احب إلى العبد من كل شيء وأخوف
~~عنده من كل شيء لم يحصل معه عشق ولا مزاحمة إلا عند غفلة أو عند ضعف هذا
~~الحب والخوف بترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات فإن الإيمان يزيد بالطاعة
~~وينقص بالمعصية فكلما فعل العبد الطاعة محبة لله وخوفا منه وترك المعصية
~~حبا له وخوفا منه قوى حبه له وخوفه منه فيزيل ما في القلب من محبة غيره
~~ومخافة غيره وهكذا أمراض الأبدان فإن الصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد
~~فصحة القلب بالإيمان تحفظ بالمثل وهو ما يورث القلب إيمانا من العلم النافع
~~والعلم الصالح فتلك أغذية له كما في حديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا إن كل
~~آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن والآدب المضيف فهو ضيافة
~~الله لعباده آخر الليل وأوقات الأذان والإقامة وفي سجوده وفي أدبار الصلوات
~~ويضم إلى ذلك الاستغفار فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه متعه متاعا حسنا
~~إلى اجل مسمى وليتخذ وردا من الأذكار في النهار ووقت النوم وليصبر على ما
~~يعرض له من الموانع والصوارف فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ويكتب
~~الإيمان في قلبه وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة
~~فإنها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها بها تحمل
~~الأثقال وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال ولا يسأم من الدعاء والطلب فإن
~~العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم أن
~~النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا ولم ينل أحد شيئا من
~~ختم الخير نبي فمن دونه إلا بالصبر والحمد لله رب العالمين وله الحمد
~~والمنة على الاسلام والسنة حمدا يكافئ نعمه الظاهرة والباطنة وكما ينبغي
~~لكرم وجهه وعز جلاله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه
~~امهات المؤمنين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
~~PageV01P027 بسم الله الرحمن ms29 الرحيم ومما كتبه شيخ الإسلام رحمه الله في
~~أمراض القلوب وشفائها الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد
~~وصحبه وسلم قد ذكرنا في غير موضع أن صلاح حال الإنسان في العدل كما ان
~~فساده في الظلم وأن الله سبحانه عدله وسواه لما خلقه وصحة جسمه وعافيته من
~~اعتدال اخلاطه واعضائه ومرض ذلك الانحراف والميل وكذلك استقامة القلب
~~واعتداله واقتصاده وصحته وعافيته وصلاحه متلازمة وقد ذكر الله مرض القلوب
~~وشفاءها في مواضع من كتابه وجاء ذلك في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كقوله
~~تعالى عن المنافقين البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم وقال تعالى التوبة ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب
~~غيظ قلوبهم وقال يونس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وقال
~~تعالى الإسراء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقال تعالى فصلت
~~قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء وقال تعالى الأحزاب ولا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقال الحزاب لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم وقال الأحزاب وإذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرروا وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هلا سألوا إذ لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال وقال الرشيد الان شفيتني
~~يا مالك وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود أن أحدا لا يزال بخير ما اتقى الله
~~وإذا شك في تفسير شيء سأل رجلا فشفاه وأوشك أن لا يجده والذي لا إله إلا هو
~~وما ذكر الله من مرض القلوب وشفائها بمنزلة ما ذكر من موتها وحياتها وسمعها
~~وبصرها وعقلها وصممها وبكمها وعماها لكن المقصود مرض القلب فنقول المرض
~~نوعان فساد الحس وفساد الحركة الطبيعية وما يتصل بها من الإرادية
~~PageV01P028 وكل منهما يحصل بفقده ألم وعذاب فكما أنه مع صحة الحس والحركة
~~الإرادية والطبيعية تحصل اللذة والنعمة فكذلك بفسادها يحصل الألم والعذاب
~~ولهذا كانت النعمة من النعيم ms30 وهو ما ينعم الله به على عباده مما يكون فيه
~~لذة ونعيم وقال التكاثر لتسألن يومئذ عن النعيم أي عن شكره فسبب اللذة
~~إحساس الملائم وسبب الألم إحساس المنافي ليس اللذة والألم نفس الإحساس
~~والإدراك وإنما هونتيجته وثمرته ومقصوده وغايته فالمرض فيه ألم لا بد منه
~~وإن كان قد يسكن احيانا لمعارض راجح فالمقتضى له قائم يهيج بأدنى سبب فلا
~~بد في المرض من وجود سبب الألم وإنما يزول الألم بوجود المعارض والراجح
~~ولذة القلب وألمه أعظم من لذة الجسم وألمه أعني ألمه ولذته النفسانيين وإن
~~كان قد يحصل فيه من الألم من جنس ما يحصل في سائر البدن بسبب مرض الجسم
~~فذلك شيء آخر فلذلك كان مرض القلب وشفاؤه اعظم من مرض الجسم وشفائه فتارة
~~يكون من جملة الشبهات كما قال الأحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض وكما صنف
~~الخرائطي كتاب اعتلال القلوب بالأهواء ففي قلوب المنافقين المرض من هذا
~~الوجه من جهة فساد الاعتقادات وفساد الإرادات والمظلوم في قلبه مرض وهو
~~الألم الحاصل بسبب ظلم الغير له فإذا استوفى حقه اشتفى قلبه كما قال تعالى
~~التوبة ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم فإن ذهاب غيظ القلب إنما هو
~~لدفع الأذى والألم عنه فإذا اندفع عنه الأذى واستوفى حقه زال غيظه فكما أن
~~الإنسان إذا صار لا يسمع بأذنه ولا يبصر بعينه كان ذلك مرضا مؤلما له بما
~~يفوته من المصالح ويحصل له من المضار فكذلك إذا لم يسمع ولم يبصر ولم يعلم
~~بقلبه الحق من الباطل ولم يميز بين الخير والشر والعي والرشاد كان ذلك من
~~أعظم أمراض قلبه وألمه وكما أنه إذا اشتهى ما يضره مثل الطعام الكثير في
~~الشهوة الكلية ومثل أكل الطين ونحوه كان ذلك مرضا فإنه يتألم حتى يزول ألمه
~~بهذا الأكل الذي يوجد ألما أكثر من الأول فهو يتألم إن أكل ويتألم إن لم
~~يأكل PageV01P029 فكذلك إذا بلى بحب من لا ينفعه بعشق ونحوه سواء كان لصورة
~~أو لرياسة أو لمال ونحو ms31 ذلك فإن لم يحصل على محبوبه ومطلوبه فهو متألم
~~ومريض سقيم وإن حصل محبوبة فهو اشد مرضا وألما وسقما كما أن المريض إذا كان
~~يبغض ما يحتاج إليه من الطعام والشراب كان ذلك الألم حاصلا وكان دوامه على
~~ذلك يوجب من الألم اكثر من ذلك حتى يقتله أو يزول ما يوجب بغضه لما ينفعه
~~ويحتاج إليه فهو متألم في الحال وتألمه فيما بعد إن لم يعافه الله اعظم
~~وأكبر فبغض الحاسد لنعمة الله على المحسود كبغض المريض لأكل الأصحاء
~~لأطعمتهم وأشربتهم حتى لا يقدر أن يراهم يأكلون ونفرته عن أن يقوم بحقه
~~كنفرة المريض عما يصلح له من طعام وشراب فالحب والبغض الخارج عن الاعتدال
~~والصحة في النفس كالشهوة والنفرة الخارجة عن الاعتدال والصحة في الجسم وعمى
~~القلب وبكمه عن أن يبصر الحقائق ويميز بين ما ينفعه ويسره كعمى الجسم وخرسه
~~عن أن يبصر الأمور المرئية ويتكلم بها ويميز بين ما ينفعه ويضره وكما أن
~~الضرير إذا أبصر وجد من الراحة والعافية والسرور أمرا عظيما فبصر القلب
~~ورؤيته الحقائق بينه وبين بصر الراس من التفاوت مالا يحصيه إلا الله وإنما
~~الغرض هنا تشبيه أحد المرضين بالآخر فطب الأديان يحتذي حذو طب الأبدان وقد
~~كتب سلمان إلى أبي الدرداء أما بعد فقد بلغني أنك قعدت طبيبا فإياك أن تقتل
~~والله أنزل كتابه شفاء لما في الصدور وقال تعالى الإسراء وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ذلك أن الشفاء إنما
~~يحصل لمن يتعمد الدواء وهم المؤمنون وضعوا دواء القرآن على داء قلوبهم فمرض
~~الجسم يكون بخروج الشهوة والنفرة الطبيعية عن الاعتدال إما بشهوة مالا يحصل
~~أو يفقد الشهوة النافعة وينفر به عما يصلح ويفقد النفرة عما يضر ويكون بضعف
~~قوة الإدراك والحركة كذلك مرض القلب يكون بالحب والبغض الخارجين عن
~~الاعتدال وهي الأهواء التي قال الله فيها القصص ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله وقال الروم بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير ms32 علم كما يكون
~~الجسد خارجا عن الاعتدال إذا فعل ما يشتهيه الجسم بلا قول الطبيب ويكون
~~لضعف إدراك القلب وقوته حتى لا يستطيع أن يعلم ويريد ما ينفعه ويصلح له
~~PageV01P030 وكما أن المرضى الجهال قد يتناولون ما يشتهون فلا يحتمون ولا
~~يصبرون على الأدوية الكريهة لما في ذلك من تعجيل نوع من الراحة واللذة ولكن
~~ذلك يعقبهم من الآلام ما يعظم قدره أو يعجل الهلاك فكذلك بنو آدم هم جهال
~~ظلموا أنفسهم يستعجل أحدهم ما ترغبه لذته ويترك ما تكرهه نفسه مما هو لا
~~يصلح له فيعقبهم ذلك من الألم والعقوبات إما في الدنيا وإما في الآخرة ما
~~فيه عظم العذاب والهلاك الأعظم و التقوى هي الاحتماء عما يضره بفعل ما
~~ينفعه فإن الاحتماء عن الضار يستلزم استعمال النافع وأما استعمال النافع
~~فقد يكون معه أيضا استعمال الضار فلا يكون صاحبه من المتقين وأما ترك
~~استعمال الضار والنافع فهذا لا يكون فإن العبد إذا عجز عن تناول الغذاء كان
~~مغتذيا بما معه من المواد التي تضره حتى يهلك ولهذا كانت العاقبة للتقوى
~~وللمتقين لأنهم المحتمون عما يضرهم فعاقبتهم الإسلام والكرامة وإن وجدوا
~~ألما في الابتداء لتناول الدواء والإحتماء كفعل الأعمال الصالحة المكروهة
~~كما قال تعالى البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ولكثرة الأعمال الباطلة
~~المشتهاة قال تعالى النازعات وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن
~~الجنة هي المأوى وكما قال الانفال وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم فأما
~~من لم يحتم فإن ذلك سبب لضرره في العاقبة ومن تناول ما ينفعه مع يسير من
~~التخليط فهو أصلح ممن احتمى حمية كاملة ولم يتناول إلا شيئا يسيرا فإن
~~الحمية التامة بلا اغتذاء تمرض فهكذا من ترك السيئات ولم يفعل الحسنات وقد
~~قدمنا في قاعدة كبيرة أن جنس الحسنات أنفع من جنس ترك السيئات كما أن جنس
~~الاغتذاء من جنس الاحتماء وبينا أن ms33 هذا مقصود لنفسه وذلك مقصود لغيره
~~بالانضمام إلى غيره وكما أن الواجب الاحتماء عن سبب المرض قبل حصوله
~~وإزالته بعد حصوله فهكذا أمراض القلب يحتاج فيها إلى حفظ الصحة ابتداء وإلى
~~إعادتها إن عرض له المرض دواما والصحة تحفظ بالمثل والمرض يزول بالضد فصحة
~~القلب تحفظ باستعمال أمثال ما فيها وهو ما يقوى العلم والايمان من الذكر
~~والتفكر والعبادات المشروعة وتزول بالضد فتزال الشبهات بالبينات وتزال محبة
~~الباطل ببغضه ومحبة الحق ولهذا قال يحيى بن عمار العلوم خمسة فعلم هو حياة
~~الدين وهو علم التوحيد وعلم هو غذاء الدين وهو علم التذكر بمعاني القرآن
~~PageV01P031 والحديث وعلم هو دواء الدين وهو علم الفتوى إذا نزل بالعبد
~~نازلة احتاج إلى من يشفيه منها كما قال ابن مسعود وعلم هو داء الدين وهو
~~الكلام المحدث وعلم هو هلال الدين وهو علم السحر ونحوه فحفظ الصحة بالمثل
~~وإزالة المرض بالضد في مرض الجسم الطبيعي ومرض القلب النفساني الديني
~~الشرعي قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
~~ثم يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~أخرجاه في الصحيحين قال تعالى الروم وله من في السموات والأرض كل له قانتون
~~وهو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات
~~والأرض إلى قوله بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم إلى قوله فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون فأخبر الله أنه فطر عباده على إقامة الوجه
~~حنيفا وهو عبادة الله وحده لا شريك له فهذه من الحركة الفطرية الطبيعية
~~المستقيمة المعتدلة للقلب وتركها ظلم عظيم اتبع اهله اهواءهم بغير علم ولا
~~بد لهذه الفطرة والخلقة وهي صحة الخلقة من قوت وغذاء يمدها بنظير ما فيها
~~مما فطرت عليه علما وعملا ولهذا ms34 كان تمام الدين بالفطرة المكملة بالشريعة
~~المنزلة وهي مأدبة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن
~~مسعود إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن ومثله كماء
~~أنزله الله من السماء كما جرى تمثيله بذلك في الكتاب والسنة والمحرفون
~~للفطرة المغيرون للقلب عن استقامته هم ممرضون للقلوب مسقمون لها وقد أنزل
~~الله كتابه شفاء لما في الصدور وما يصيب المؤمن في الدنيا من المصائب
~~بمنزلة ما يصيب الجسم من الألم يصح به الجسم وتزول أخلاطه الفاسدة كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن
~~ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه وذلك تحقيق
~~لقوله النساء من يعمل سوءا يجز به ومن لم يطهر في هذه الدنيا من هذه
~~الأمراض فيئوب صحيحا وإلا احتاج إلى أن يطهر منها في الآخرة فيعذبه الله
~~كالذي اجتمعت فيه أخلاطه ولم يستعمل الأدوية لتخفيفها عنه فتجتمع حتى يكون
~~هلاكه بها ولهذا جاء في الأثر إذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف
~~أرحمه من شيء به أرحمه وقال النبي صلى الله PageV01P032 عليه وسلم المرض
~~حطة يحط الخطايا عن صاحبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها وكما أن من أمراض
~~الجسم ما إذا مات الإنسان منه كان شهيدا كالمطعون والمبطون وصاحب ذات الجنب
~~وكذلك الميت بغرق أو حرق أو هدم فمن أمراض النفس ما إذا اتقى العبد ربه فيه
~~وصبر عليه حتى مات كان شهيدا كالجبان الذي يتقى الله ويصبر للقتال حتى يقتل
~~فإن البخل والجبن من أمراض النفوس إن أطاعه أوجب له الألم وإن عصاه تألم
~~كأمراض الجسم وكذلك العشق فقد روى من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات مات شهيدا
~~فإنه مرض في النفس يدعو إلى ما يضر النفس كما يدعو المريض إلى تناول ما يضر
~~فإن أطاع هواه عظم عذابه في الآخرة وفي الدنيا أيضا وإن عصى الهوى بالعفة
~~والكتمان صار ms35 في نفسه من الألم والسقم ما فيها فإذا مات من ذلك المرض كان
~~شهيدأن هذا يدعوه إلى النار فيمنعه كالجبان تمنعه نفسه عن الجنة فيقدمها
~~فهذه الأمراض إذا كان معها إيمان وتقوى كانت كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له إن أصابته سراء فشكر كان
~~خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين PageV01P033 فهرس أمراض القلوب
~~وشفاؤها PageV01P034 التحفة العراقية في الاعمال القلبية تأليف شيخ الاسلام
~~تقي الدين أحمد بن تيمية PageV01P035 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أما بعد
~~فهذه كلمات مختصرة في أعمال القلوب التي تسمى المقامات والأحوال وهي من
~~أصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله وإخلاص
~~الدين له والشكر له والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك
~~اقتضى ذلك بعض من أوجب الله حقه من أهل الإيمان واستكتبها وكل منا عجلان
~~فأقول هذه الأعمال جميعها واجبة على جميع الخلق المأمورين في الأصل باتفاق
~~أئمة الدين والناس في هذا على ثلاث درجات كما هم في أعمال الأبدان على ثلاث
~~درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مأمور
~~وفعل محظور والمقتصد المؤدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق بالخيرات
~~المتقرب بما يقدر عليه من واجب ومسنون والتارك للمحرم والمكروه وإن كان كل
~~من المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحى عنه بتوبة والله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين إما بحسنات ماحية وإما بمصائب مفكرة وإما بغير ذلك وكل من
~~الصنفين المقتصدين والسابقين من أولياء الله الذي ذكرهم في كتابه يونس
~~فأولياء الله هم المؤمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم إلى ms36 عام وهم المقتصدون
~~وخاص وهم السابقون وإن كان السابقون هم أعلى درجات كالأنبياء والصديقين وقد
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول
~~الله من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما
~~افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعل ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته PageV01P036 ولا بد له منه وما الظالم لنفسه من أهل
~~الإيمان ففيه من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر
~~فجوره فالشخص الواحد قد تجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيئات
~~المقتضية للعقاب حتى يمكن أن يثاب ويعاقب وهذا قول أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأئمة الإسلام وأهل السنة والجماعة الذين يقولون إنه لا
~~يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وأما القائلون بالتخليد
~~كالخوارج أو المعتزلة القائلين أنه لا يخرج من النار من دخلها من أهل
~~القبلة وأنه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكبائر لا قبل دخول النار
~~ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيئات بل من
~~اثيب لا يعاقب ومن عوقب لم يثب ودلائل هذا الأصل من الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة كثير ليس هذا هو موضعه قد بسطناه في موضعه وينبني على هذا أمور كثيرة
~~ولهذا من كان معه إيمان حقيقي فلا بد أن يكون معه من هذه الأعمال بقدر
~~إيمانه وإن كان له ذنوب كما رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أن رجلا كان يسمى حمارا وكان يضحك النبي صلى ms37 الله عليه وسلم وكان
~~يشرب الخمر ويجلده النبي صلى الله عليه وسلم فأتى به مرة فقال رجل لعنه
~~الله ما أكثر ما يؤتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله فهذا بين أن المذنب بالشراب وغيره
~~قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله رسوله أوثق عرى الإيمان كما أن العابد
~~الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عند الله ورسوله من ذلك
~~الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي بن أبي طالب وأبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر أحدكم صلاته
~~مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل
~~عاد وهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين يقتلهم أدنى
~~الطائفتين ولهذا قال أئمة المسلمين كسفيان الثوري أن البدعة أحب إلى إبليس
~~من المعصية لأن البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها ومعنى قولهم أن
~~البدعة لا يتاب منها أن المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ورسوله قد
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا فهو لا يتوب PageV01P038 ما دام يراه حسنا لأن
~~أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه أو أنه ترك حسنا مأمورا به أمر
~~إيجاب أو أمر استحباب ليتوب ويفعله فما دام يرى فعله حسنا وهو سيء في نفس
~~الأمر فإنه لا يتوب ولكن التوبة ممكنة وواقعه بأن يهديه الله ويرشده حتى
~~يتبين له الحق كما هدى سبحانه وتعالى من هدى من الكفار والمافقين وطوائف
~~أهل البدع والضلال وهذا يكون بأن يتبع من الحق ms38 ما علمه فمن عمل بما علم
~~أورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالى محمد والذين اهتدوا زادهم هدى
~~وآتاهم تقواهم وقال النساء ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثيبتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال
~~تعالى الحديد يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وقال تعالى البقرة الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور وقال تعالى المائدة قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الآية وشواهد هذا كثيرة
~~في الكتاب والسنة وكذلك من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فإن
~~ذلك يورثه الجهل والضلال حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالى الصف
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم الآية وقال تعالى البقرة في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا وقال تعالى الأنعام وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم الآية وهذا استفهام نفي وإنكار أي وما يدريكم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون وإنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~على قراءة من قرأ إنها بالكسر تكون جزما بأنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ولهذا قال من قال من السلف
~~كسعيد بن جبير إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن من عقوبة السيئة السيئة
~~بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى
~~الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال
~~الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فأخبر النبي ms39 صلى الله
~~عليه وسلم أن الصدق يستلزم البر وأن الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالى
~~الانفطار PageV01P039 إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم ولهذا كان
~~بعض المشايخ إذا أمر متبعيه بالتوبة وأحب أن لا ينفر ويتعب قلبه أمره
~~بالصدق ولهذا يكثر في كلام مشايخ الدين وأئمته ذكر الصدق والإخلاص حتى
~~يقولون قل لمن لا يصدق لا يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الأرض ما وضع
~~على شيء إلا قطعه ويقول يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد إلا صنع له
~~وأمثال هذا كثير والصدق والإخلاص هما تحقيق الإيمان والإسلام فإن المظهرين
~~الإسلام ينقسمون إلى مؤمن ومنافق فالفارق بين المؤمن والمنافق هو الصدق كما
~~في قوله الحجرات قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا إلى
~~قوله إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون وقال تعالى الحشر للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون فأخبر أن الصادقين في دعوى الإيمان
~~هم المؤمنون الذين لم يتعقب إيمانهم به وجاهدوا في سبيله بأموالهم وأنفسهم
~~وذلك أن هذا هو العهد المأخوذ على الأولين والآخرين كما قال تعالى آل عمران
~~وإذ اخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري الآية قال
~~ابن عباس ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته ليؤمنن به ولينصرنه
~~وقال تعالى الحديد لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله
~~من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز فذكر تعالى أنه أنزل الكتاب
~~والميزان وأنه أنزل الحديد لأجل القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله
~~ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر ms40 وكفى بربك هاديا ونصيرا والكتاب
~~والحديد وإن اشتركا في الإنزال فلا يمنع أن يكون أحدهما نزل من حيث لم ينزل
~~الآخر حيث نزل الكتاب من الله كما قال تعالى أول الزمر تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم وقال تعالى أول هود كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن
~~حكيم خبير وقال النمل وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم والحديد أنزل من
~~الجبال التي يخلق فيها وكذلك وصف الصادقين في دعوى البر الذي هو جماع الدين
~~في قوله البقرة ليس البر أن تولوا PageV01P040 وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين إلى قوله
~~أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون وأما المنافقون فوصفهم بالكذب في آيات
~~متعددة كقوله البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون وقوله أول المنافقون إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون وقال التوبة
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون ونحو ذلك من القرآن كثير ومما ينبغي أن يعرف أن الصدق
~~والتصديق يكون في الأقوال والأعمال كقول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح كتب على ابن آدم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة
~~فالعينان تزنيان وزناهما النظر والأذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان
~~تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمنى ويشتهي
~~والفرج يصدق ذلك ويكذبه ويقال حملوا على العدو حملة صادقة إذا كان إرادتهم
~~القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك ولهذا يراد
~~بالصادق الصادق في إرادته وقصده وطلبه وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق
~~في خبره وكلامه والمنافق ضد المؤمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره أو
~~كاذبا في عمله كالمرائي في عمله قال الله تعالى النساء إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس
~~الآيتين وأما الإخلاص فهو حقيقة الإسلام ms41 إذ الإسلام هو الاستسلام لله لا
~~لغيره كما قال تعالى الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان الآية فمن لم يستسلم له فقد استكبر ومن استسلم لله
~~ولغيره فقد أشرك وكل من الكبر والشرك ضد الإسلام والإسلام ضد الشرك والكبر
~~وذلك في القرآن كثير ولهذا كان الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وهي
~~متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الإسلام العام الذي لا يقبل
~~الله من أحد من الأولين والآخرين دينا سواه كما قال تعالى آل عمران ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين وقال آل
~~عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وهذا الذي ذكرنا مما
~~يبين PageV01P041 أن أصل الدين في الحقيقة هو الأمور الباطنة من العلوم
~~والأعمال وأن الأعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الذي رواه أحمد في مسنده الإسلام علانية والإيمان في القلب
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن
~~وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا
~~وإن لك ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد وهي القلب وعن أبي هريرة قال
~~القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث خبثت جنوده
~~فصل وهذه الأعمال الباطنة كمحبة الله والإخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه
~~ونحو ذلك كلها مأمور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال
~~واحد وإن ارتقى مقامه وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله بل قد نهى عنه
~~في مواضع وإن تعلق ms42 أمر الدين به كقوله تعالى آل عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقوله النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق
~~مما يمكرون وقوله التوبة إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا وقوله يونس
~~ولا يحزنك قولهم وقوله الحديد لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم وأمثال ذلك كثيرة وذلك أنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة ولا فائدة
~~فيه ومالا فائدة فيه لا يأمر الله به نعم لا يأثم صاحبه إذا لم يقترن بحزنه
~~محرم كما يحزن على المصائب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~يؤاخذ على دمع العين ولا حزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا ويرحم وأشار بيده
~~إلى لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضى الرب ومنه
~~قوله تعالى يوسف فتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن
~~فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من
~~تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين
~~عموما فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن
~~الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع
~~مضرة PageV01P042 منهى عنها وإلا كان حسب صاحبه رفع الإثم عنه من جهة الحزن
~~وأما إن أفضى إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله ورسوله به كان
~~مذموما عليه من تلك الجهة وإن كان محمودا من جهة أخرى وأما المحبة لله
~~والتوكل والإخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال إن هذه المقامات تكون للعامة
~~دون الخاصة فقد غلط في ذلك إن أراد خروج الخاصة عنها فإن هذه لا يخرج عنها
~~مؤمن قط وإنما يخرج عنها كافر ومنافق وقد تكلم بعضهم بكلام بينا غلطه فيه
~~وأنه تقصير في تحقيق هذه ms43 المقامات من مدة وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات
~~ينقسم الناس فيها إلى خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك أن
~~هؤلاء قالوا إن التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن
~~نفسه وقالوا المتوكل يطلب بتوكله أمرا من الأمور والعارف يشهد الأمور
~~بفروغه منها فلا يطلب شيئا فيقال أما الأول فإن التوكل أعم من التوكل في
~~مصالح الدنيا فإن المتوكل يتوكل على الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه
~~وإرادته وهذا أهم الأمور إليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله إياك نعبد
~~وإياك نستعين كما في قوله هود فاعبده وتوكل عليه وقوله هود و الشورى عليه
~~توكلت وإليه أنيب فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لأن هذين
~~يجمعان الدين كله ولهذا قال من قال من السلف إن الله جمع الكتب المنزلة في
~~القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع
~~علم فاتحة الكتاب في قوله إياك نعبد وإياك نستعين وهاتان الكلمتان
~~الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله سبحانه قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني
~~عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله أثني على عبدي يقول العبد مالك
~~يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول
~~الله فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله
~~فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل PageV01P043 فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير
~~والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد
~~فإياك نعبد للرب وإياك نستعين للعبد وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال
~~كنت رديفا ms44 للنبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ أتدري ما حق
~~الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به والعبادة
~~هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة أمر الله ومحبته ورضاه كما قال
~~تعالى الذاريات وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وبها أرسل الرسل وأنزل
~~الكتب وهي اسم يجمع كمال الذل ونهايته وكمال الحب لله ونهايته فالحب الخلي
~~عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة وإنما العبادة ما يجمع كمال الأمرين
~~ولهذا كانت العبادة لا تصلح إلا لله وهي وإن كانت منفعتها للعبد والله غني
~~عنها فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله أشد فرحا بتوبة
~~العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في ارض دوية ملهكة إذا نام
~~آيسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا
~~يتعلق به أمور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل
~~والاستعانة للعبد لأنه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من
~~العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسألة وقد روى الطبراني في كتاب الدعاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله يا ابن آدم إنما هي اربع واحدة لي
~~وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فأما التي لي فتعبدني
~~لا تشرك بي شيئا وأما التي هي لك فعملك أجازيك به أحوج ما تكون إليه وأما
~~التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلى الاجابة وأما التي بينك وبين خلقي فأت
~~للناس ما تحب أن يأتوا إليك وكون هذا لله وهذا للعبد هو اعتبار تعلق المحبة
~~والرضاء ابتداء فإن العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملائما له والله تعالى
~~يحب ويرضى ما هو الغاية المقصودة في رضاه وحبه الوسيلة تبعا لذلك وإلا فكل
~~مأمور به فمنفعته عائدة على العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه ms45 وعلى هذا فالذي
~~ظن أن التوكل من المقامات العامة ظن أن التوكل لا يطلب به إلا حظوظ الدنيا
~~وهو غلط بل التوكل في الأمور الدينية أعظم وأيضا التوكل في الأمور الدينية
~~التي لا تتم الواجبات والمستحبات إلا بها والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله
~~ويأمر به ويرضاه والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار
~~الآخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله كما أن الورع
~~المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الآخرة وهو ترك المحرمات PageV01P044
~~والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما فعله أرجح منها كالواجبات فأما ما
~~ينفع في الدار الآخرة بنفسه أو على ما ينفع في الدار الآخرة فالزهد فيه ليس
~~من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالى المائدة يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين كما أن
~~الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فإن اشتغل بها عن واجب أو
~~بفعل محرم كان عاصيا وإلا كان منقوصا عن درجة المقربين إلى درجة المقتصدين
~~وأيضا فالتوكل هو محبوب لله مرضى مأمور به دائما وما كان محبوبا لله مرضيا
~~مأمورا به دائما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة أجوبة
~~عن قولهم المتوكل لا يطلب حظوظه وأما قولهم الأمور قد فرغ منها فهذا نظير
~~ما قاله بعضهم في الدعاء أنه لا حاجة إليه لأن المطلوب إن كان مقدرا فلا
~~حاجة إليه وإن لم يكن مقدرا لم ينفع وهذا القول من أفسد الأقوال شرعا وعقلا
~~وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وإنما
~~هو عبادة محضة وإن حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وإن كان
~~قاله طائفة من المشايخ فهو غلط أيضا وكذلك قول من قال الدعاء إنما هو عبادة
~~محضة فهذه الأقوال وما أشبهها يجمعها أصل واحد وهو أن هؤلاء ظنوا أن كون
~~الأمور مقدرة مقضية يمنع أن يتوقف ms46 على أسباب مقدرة أيضا تكون من العبد ولم
~~يعلموا أن الله سبحانه يقدر الأمور ويقضيها بالأسباب التي جعلها معلقة بها
~~من أفعال العباد وغير أفعالهم ولهذا كان طور قولهم يوجب تعطيل العمال
~~بالكلية وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا مرات فأجاب عنه كما
~~أخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر
~~لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن أبي طالب قال كنا في جنازة فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الأرض ثم
~~رفع رأسه وقال ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من النار أو الجنة إلا
~~وقد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله أفلا نمكث على
~~كتابنا وندع العمل فمن كان من أهل السعادة ليكونن إلى السعادة ومن كان من
~~أهل الشقاوة ليكونن إلى الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل
~~السعادة فييسرون للسعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم الليل فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى PageV01P045
~~فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى أخرجه
~~الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروى الترمذي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل فقيل يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى
~~نتقيها أترد من قدر الله شيئا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعنى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث فبين صلى الله عله وسلم أن تقدم
~~العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي أن تكون سعادة هذا بالأعمال الصالحة
~~وشقاوة هذا بالأعمال السيئة فإنه سبحانه يعلم الأمور على ما هي عليه وكذلك
~~يكتبها فهو يعلم أن السعيد يسعد بالأعمال الصالحة والشقي يشقى بالأعمال
~~السيئة فمن كان سعيدا ييسر للأعمال الصالحة والشقي ms47 يشقى بالأعمال السيئة
~~فمن كان للأعمال السيئة التي تقتضي الشقاوة كلاهما ميسر لما خلق له وهو ما
~~يصير إليه من مشيئة الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه
~~في قوله تعالى هود ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وأما ما
~~خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو إرادته الدينية وأمره بموجباتها فذلك
~~مذكور في قوله الذاريات وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون والله سبحانه قد
~~بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات والأمر والإرادة والإذن والكتاب
~~والحكم والقضاء والتحريم ونحو ذلك مما هو ديني موافقته لمحبة الله ورضاه
~~وأمره الشرعي وما هو كوني موافقته لمشيئته الكونية مثال ذلك أنه قال في
~~الأمر الديني النحل إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي وقال
~~تعالى النساء إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ونحو ذلك وقال في
~~الكوني ياسين إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وكذلك قوله
~~الإسراء وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول على أحد الأقوال في هذه الآية وقال في الارادة الدينية البقرة يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر النساء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم المائدة ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الإرادات الكونية البقرة ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال الأنعام فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي إن PageV01P046 اردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم وقال ياسين إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون وقال في الإذن الديني الحشر ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها فبأذن الله وقال في الكوني البقرة وما هم بضارين
~~به من أحد إلا ms48 بإذن الله وقال في القضاء الديني الإسراء وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه أي أمر وقال الكوني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال
~~في الحكم الديني أول المائدة أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير
~~محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم حكم الله
~~يحكم بينكم وقال في الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال الأنبياء قال رب احكم بالحق
~~وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون وقال في التحريم الديني المائدة حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير النساء حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم الآية
~~وقال في التحريم الكوني المائدة فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض وقال في الكلمات الدينية البقرة وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~وقال في الكونية الأعراف وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن
~~والمسانيد أنه كان يقول أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر ومن المعلوم أن هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شيء عن مشيئته وتكوينه
~~وأما الكلمات الدينية فقد خالفها الكفار بمعصيته والمقصود هنا أنه صلى الله
~~عليه وسلم بين أن العواقب التي خلق لها الناس سعادة وشقاوة ييسرون لها
~~بالأعمال التي يصيرون بها إلى ذلك كما أن سائر المخلوقات كذلك فهو سبحانه
~~خلق الولد وسائر الحيوان في الأرحام بما يقدره من اجتماع الأبوين على
~~النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الإنسان أنا أتوكل ولا أطأ زوجتي
~~فإن كان قد قضى لي بولد وإلا لم يوجد ولا حاجة إلى وطء كان أحمق بخلاف ما
~~إذا وطئ وعزل الماء فإن عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد إذا شاء الله إذ قد
~~يخرج بغير اختياره وقد ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ms49 بني المصطلق فأصبنا سرايا من العرب
~~فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فسألنا عن ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P047 فقال ما عليكم ألا تفعلوا فإن الله قد
~~كتب ما هو خالق إلى يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جابر إن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وأنا
~~أطوف عليها وأكره أن تحمل فقال اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها
~~وهذا مع ان الله سبحانه قادر على ما قد فعله من خلق الإنسان من غير أبوين
~~كما خلق آدم ومن خلقه من أب فقط كما خلق حواء من ضلع آدم القصير ومن خلقه
~~من أم فقط كما خلق المسيح بن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك بأسباب أخرى غير
~~معتادة وهذا الموضع وإن كان إنما يجحده الزنادقة المعطلون للشرائع فقد وقع
~~في كثير من وكثير من المشايخ المعظمين يسترسل أحدهم مع القدر غير محقق لما
~~أمر به ونهى عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل ويجري مع الحقيقة
~~القدرية ويحسب أن قول القائل ينبغي للعبد أن يكون مع الله كالميت بين يدي
~~الناس يتضمن ترك العمل بالأمر والنهي حتى يترك ما أمر به ويفعل ما نهى عنه
~~وحتى يضعف عنده النور والفرقان والذي يفرق به بين ما أمر الله به وأحبه
~~وأرضاه وبين ما نهى عنه وأبغضه وسخطه فيسوى بين ما فرق الله بينه قال تعالى
~~الجاثية أم حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالى القلم أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالى ص أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار وقال تعالى
~~الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالى وما يستوى
~~الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي
~~الاحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء ms50 وما أنت بمسمع من في القبور
~~وأمثال ذلك حتى يفضي الأمر بغلاتهم إلى عدم التمييز بين الأمر بالمأمور
~~النبوي الإلهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبين ما يكون في
~~الوجوه من الأحوال التي تجري على أيدي الكفار والفجار فيشهدون وجه الجمع من
~~جهة الجمع بقضاء الله وقدره وربوبيته وإرادته العامة وأنه داخل في ملكه ولا
~~يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين أوليائه وأعدائه والأبرار والفجار
~~والمؤمنين والكافرين وأهل الطاعة الذين أطاعوا أمره الديني وأهل المعصية
~~الذين عصوا هذا الأمر PageV01P048 ويشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن بعض
~~الأشياخ أو ببعض غلطات بعضهم وهذا أصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به على
~~أهل طريق الله السالكين سبيل إرادة الدين يريدون وجهه فإنه قد دخل بسبب
~~إهمال ذلك على طوائف منهم من الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه إلا الله
~~حتى يصيروا معاونين على البغي والعدوان للمسلطين في الأرض من أهل الظلم
~~والعلو الذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من أهل العلو في الأرض
~~والفساد ظانين أنهم إذا كانت لهم احوال أثروا بها في ذلك من أولياء الله
~~فإن القلوب لها من التأثير أعظم مما للأبدان لكن إن كانت صالحة كان تأثيرها
~~صالحا وإن كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا فالأحوال يكون تأثيرها محبوبا لله
~~تارة ومكروها لله أخرى وقد تكلم الفقهاء على وجوب القود على من يقتل بغيره
~~في الباطن حيث يجب القود في ذلك ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الأمر الكوني
~~ويعدون مجرد خرق العادة لأحدهم بكشف لهم أو بتأثير يوافق إرادته هو كرامة
~~من الله له ولا يعلمون أنه في الحقيقة إهانة وأن الكرامة لزوم الاستقامة
~~وأن الله لم يكرم عبده بكرامة أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته
~~وطاعة رسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه وهؤلاء هم أولياء الله الذين
~~قال الله فيهم يونس ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فإن
~~كانوا موافقين له فيما أوجبه عليهم فهم من المقتصدين وإن كانوا ms51 موافقين
~~فيما أوجبه وأحبه فهم من المقربين مع أن كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا
~~وأما ما يبتلى الله به عبده من الشر بخرق العادة أو بغيرها أو بالضراء فليس
~~ذلك لأجل كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها أقوام إذا
~~أطاعوه في ذلك وقد يشقى بها قوم إذا عصوه في ذلك قال الله تعالى الفجر فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الأمور
~~على ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة إذا استعملوها في الطاعة
~~وقوم يتعرضون بها لعذاب الله إذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره
~~وقوم تكون في حقهم بمنزلة المباحات والقسم الأول هم المؤمنون حقا المتبعون
~~لنبيهم سيد ولد آدم الذي إنما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله أو لحاجة
~~يستعين بها على طاعة الله ولكثرة اللغط في هذا الأصل نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الاسترسال PageV01P049 مع القدر بدون الحرص على فعل
~~المأمور الذي ينفع العبد فروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
~~وفي كل خير أحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا
~~تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل
~~الشيطان وفي سنن أبي داود أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى على أحدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر
~~فقل حسبي الله ونعم الوكيل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن أن يحرص
~~على ما ينفعه وأن يستعين بالله وهذا مطابق لقوله إياك نعبد وإياك نستعين
~~وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فإن ms52 الحرص على ما ينفع العبد هو طاعة الله
~~وعبادته إذ النافع له هو طاعة الله ولا شيء أنفع له من ذلك وكل ما يستعان
~~به على الطاعة فهو طاعة وإن كان من جنس المباح قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح لسعد إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت
~~بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله يلوم على العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يؤمر بفعله
~~فإن ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وإن كان لا ينافي القدرة المقدمة التي
~~هي مناط الأمر والنهي فإن الاستطاعة التي توجب الفعل وتكون مقارنة له لا
~~تصلح إلا لمقدورها كما ذكرها في قوله هود ما كانوا يستطيعون السمع وقوله
~~الكهف وكانوا لا يستطعيون سمعا وأما الاستطاعة التي يتعلق بها الأمر والنهي
~~فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله آل عمران ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر أن صل قائما
~~فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك فهذا الموضع قد انقسم الناس
~~فيه على أربعة أقسام قوم ينظرون إلى جانب الأمر والنهي والعبادة والطاعة
~~شاهدين لألوهيته سبحانه الذي أمروا أن يعبدوه ولا ينظروا إلى جانب القضاء
~~والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة المتعبدة فهم مع حسن
~~قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله وشعائره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان
~~والاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ إليه والدعاء له هي التي تقوى العبد
~~وتيسر عليه الأمور ولهذا قال بعض PageV01P050 السلف من سره أن يكون أقوى
~~الناس فليتوكل على الله وفي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صفته في التوراة إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا
~~للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في
~~الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ويغفر ولن ms53 أقبضه
~~حتى اقيم به الملة العوجاء فأفتح بك أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا بأن
~~يقولوا لا إله إلا الله ولهذا روى أن حملة العرش إنما اطاقوا حمل العرش
~~بقولهم لا حول ولا قوة إلا بالله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها كنز من كنوز الجنة قال تعالى الطلاق ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال
~~تعالى آل عمران الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل إلى قوله فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين وفي صحيح البخاري عن ابن عباس في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل قالها إبراهيم الخليل حين ألقى في النار وقالها محمد حين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم وقسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم إليه
~~ويستعينون بها على أهوائهم وأذواقهم غير ناظرين إلى حقيقة امره ونهيه ورضاه
~~وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من المتفقرة والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون
~~على الأحوال التي يتصرفون بها في الوجود لا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه
~~وكثيرا ما يغلطون فيظنون أن معصيته هي مرضاته فيعودون إلى تعطيل الأمر
~~والنهي ويسمهون هذا حقيقة ويظنون أن هذه الحقيقة الأمرية الدينية هي التي
~~تحوي مرضاة الرب ومحبته وأمره ونهيه ظاهرا وباطنا وهؤلاء كثيرا ما يسلبون
~~أحوالهم وقد يعودون إلى نوع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن
~~الاسلام لأن العاقبة للتقوى ومن لم يقف عند أمر الله ونهيه فليس من المتقين
~~فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة من بدعة يظنونها شرعة وتارة في
~~الاحتجاج بالقدر على الأمر والله تعالى لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة
~~الأنعام ذكر ما ابتدعوه في الدين وجعلوه شرعة كما قال تعالى الأعراف وإذا
~~فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء وقد ذمهم على أن حرموا ما لم يحرمه الله وأن شرعوا ما لم يشرعه
~~الله وذكر احتجاجهم بالقدر ms54 في قوله الأنعام لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء ونظيرها في النحل ويس والزخرف وهؤلاء يكون فيهم
~~شبهة في هذا وهذا PageV01P051 وأما القسم الثالث وهو من أعرض عن عبادة الله
~~واستعانته به فهؤلاء شر الأقسام والقسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال
~~الذين حققوا إياك نعبد وإياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا
~~به على طاعته وشهدوا أنه إلههم الذي لا يجوز أن يعبدوا إلا إياه وطاعة
~~رسوله وأنه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وأنه فاطر ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده يونس وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله الزمر قل أفرأيتم
~~ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته ولهذا قال طائفة من العلماء الالتفات إلى الأسباب شرك
~~في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب
~~بالكلية قدح في الشرع وإنما التوكل المأمور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد
~~والعقل والشرع فقد بين أن من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط
~~غلطا شديدا وإن كان من أعيان المشايخ كصاحب علل المقامات وهو من أجل
~~المشايخ وأخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس وأظهر ضعف حجته فمن قال ذلك قال
~~إن المطلوب به حظ العامة فقط وظنه أنه لا فائدة له في تحصيل المقصود وهذه
~~حال من جعل الدعاء كذلك وذلك بمنزلة من جعل الأعمال المأمور بها كذلك كمن
~~اشتغل بالتوكل عما يجب عليه من الأسباب التي هي عبادة الله وطاعة مأمور بها
~~فإن غلط هذا من ترك الأسباب المأمور بها التي هي داخلة في قوله هود فاعبده
~~وتوكل عليه كغلط الأول في ترك التوكل المأمور به الذي هو داخل في قوله
~~فاعبده وتوكل عليه لكن يقال من كان توكله على الله ms55 ودعاؤه له هو في حصول
~~مباحات فهو من العامة وإن كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما
~~أن من دعاه وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن أعرض عن التوكل
~~فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن حقيقة الإيمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة
~~قال الله تعالى يونس وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين وقال تعالى آل عمران إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم
~~فمن ذا الذي ينصركم من بعده وقال إبراهيم وعلى الله فليتوكل المؤمنون وقال
~~تعالى PageV01P052 الزمر قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره إلى قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر
~~الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة أخرى
~~فالأولى قوله التوبة ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله الآية والثانية قوله آل عمران الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل وفي قوله الأنفال وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله وقوله التوبة
~~ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله الآية يتضمن الأمر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان
~~المقدور فالتوكل قبل وقوعه والرضاء بعد وقوعه ولهذا كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أحيني ما
~~علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسالك خشيتك
~~في الغيب والشهادة وأسالك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر
~~والغنى وأسالك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع اللهم إني أسألك
~~الرضاء بعد القضاء وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك
~~والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان
~~واجعلنا هداة مهتدين ms56 رواه أحمد والنسائي من حديث عمار بن ياسر وأما ما يكون
~~قبل القضاء فهو عزم على الرضا لا حقيقة للرضا ولهذا كان طائفة من المشايخ
~~يعزمون على الرضا قبل وقوع البلاء فإذا وقع انفسحت عزائمهم كما يقع نحو ذلك
~~في الصبر وغيره كما قال تعالى آل عمران ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان
~~تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون وقال تعالى الصف يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما قالوا لو
~~علمنا أي الأعمال احب إلى الله لعملناه فأنزل الله آية الجهاد فكرهه من
~~كرهه ولهذا كره للمرء أن يتعرض للبلاء بأن يوجب على نفسه مالا يوجبه الشارع
~~عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك أو يطلب ولاية أو يقدم على بلد فيه طاعون كما
~~ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر
~~وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين أنه
~~قال لعبد الرحمن بن سمرة PageV01P053 لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن
~~مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنه في الصحيحين
~~أنه قال في الطاعون إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه و إذا وقع بأرض
~~وأنتم بها فلا تخرجوا منها وثبت في الصحيحين أنه قال لا تتمنوا لقاء العدو
~~وأسالوا الله العافية ولكن إذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف وأمثال ذلك مما يقتضي أن الإنسان لا ينبغي له أن يسعى فيما يوجب
~~عليه أشياء فيبخل بالوفاء كما يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا على أمور
~~وغالب هؤلاء يبتلون بنقض العهود وينبغي أن الإنسان إذا ابتلى فعليه أن يصبر
~~ويثبت ولا يكل حتى يكون من الرجال الموفين القائمين بالواجبات ms57 ولا بد في
~~جميع ذلك من الصبر ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين على أداء
~~الواجبات وترك المحظورات ويدخل في ذلك الصبر على المصائب عن أن يخرج والصبر
~~عن ابتاع أهواء النفس فيما نهى الله عنه وقد ذكر الله الصبر في كتابه في
~~اكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة في قوله البقرة استعينوا بالصبر والصلاة
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين البقرة استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين وقوله هود وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إلى قوله واصبر
~~فإن الله لايضيع اجر المحسنين طه فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها غافر فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك الآية
~~وجعل الإمامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله السجدة وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فإن الدين كله علم بالحق
~~وعمل به فالعمل به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه يحتاج إلى الصبر كما
~~قال معاذ بن جبل علكيم بالعلم فإن طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه
~~جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد به يمجد
~~ويوحد يرفع الله بالعلم أقوما يجعلهم للناس قادة وأئمة يهتدون بهم وينتهون
~~إلى رأيهم فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا
~~قال تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالى ص واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب أولي الأيدي والأبصار فالعلم النافع ع هو أصل الهدى والعمل بالحق هو
~~PageV01P054 الرشاد وضد الأول هو الضلال وضد الثاني هو الغي والضلال العمل
~~بغير علم والغي اتباع الهوى قال تعالى والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى
~~فلا ينال الهدى إلا بالعلم ولا ينال الرشاد إلا بالصبر ولهذا قال علي ألا
~~إن الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا انقطع الرأس بان الجسد ثم
~~رفع صوته فقال ألا لا إيمان لمن لا ms58 صبر له وأما الرضا فقد تنازع العلماء
~~والمشايخ من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم في الرضاء بالقضاء هل هو واجب أو
~~مستحب على قولين فعلى الأول يكون من أعمال المقتصدين وعلى الثاني يكون من
~~أعمال المقربين قال عمر بن عبد العزيز الرضاء عزيز ولكنه معول المؤمن وقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لابن عباس إن استطعت أن تعمل لله
~~بالرضا مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا
~~ولهذا لم يجيء في القرآن إلا مدح الراضين لا إيجاب ذلك وهذا في الرضا فيما
~~يفعله الرب بعبده من المصائب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالى البقرة
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس وقال البقرة أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلولوا
~~فالبأساء في الأموال والضراء في الأبدان والزلزال في القلوب وأما الرضا بما
~~أمر الله به فأصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث ذاق طعم الايمان من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
~~وهو من توابع المحبة كما سنذكره إن شاء الله تعالى وقال النساء فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما وقال تعالى التوبة ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله روسوله
~~وقالوا حسبنا الله الآية وقال تعالى محمد ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم وقال التوبة وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون ومن النوع الأول ما رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من سعادة ابن آدم استخارته لله ورضاه بما
~~قسم الله له ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له
~~وأما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فأكثر العلماء ms59 يقولون لا
~~يشرع الرضا بها إذ هي كما لا تشرع محبتها فإن الله سبحانه PageV01P055 لا
~~يرضاها ولا يحبها وإن كان قدرها وقضاها كما قال سبحانه البقرة والله لا يحب
~~الفساد وقال تعالى الزمر ولا يرضى لعباده الكفر بل يسخطه كما قال تعالى
~~محمد ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم وقالت
~~طائفة ترضى من جهة كونها مضافة إلى الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة إلى
~~العبد فعلا وكسبا وهذا لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان إلى أصل واحد وهو
~~سبحانه قدر الأشياء لحكمة فهي لاعتبار تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون في
~~نفسها مكروهة ومسخوطة إذ الشيء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من أحدهما ويكره
~~من الآخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس
~~عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وأما من قال بالرضا
~~بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعلوه فهو خروج منه عن
~~مقصود الكلام فإن الكلام ليس بالرضاء فيما يقوم بذات الرب تعالى من صفاته
~~وأفعاله وإنما الكلام في الرضاء بمفعولاته والكلام فيما يتعلق بهذا قد
~~بيناه في غير هذا الموضع و الرضاء وإن كان من أعمال القلوب فكماله هو الحمد
~~حتى إن بعضهم فسر الحمد بالرضاء ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله على
~~كل حال وذلك يتضمن بمقضياته وفي الحديث أول من يدعى إلى الجنة الحمادون
~~الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان إذا أتاه الأمر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه
~~الأمر الذي يسؤوه قال الحمد لله على كل حال وفي مسند الإمام أحمد عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قبض ولد العبد يقول الله
~~لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول أقبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم
~~فيقول ماذا قال فيقولون حمدك واسترجعك فيقول ابنوا لعبدي ms60 بيتا في الجنة
~~وسموه بيت الحمد ونبينا صلى الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وأمته هم
~~الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء والرضا والحمد على الضراء
~~يوجبه شاهدان أحدهما علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه
~~فإنه احسن كل شيء خلقه وأتقن كل شيء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم
~~والثاني علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه كما روى
~~مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده
~~لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له PageV01P056 ليس ذلك إلا للمؤمن
~~إن اصبته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن كل قضاء يقضيه الله للمؤمن الذي يصبر على
~~البلاء ويشكر على السراء فهو خير له قال تعالى إن في ذلك لايات لكل صبار
~~شكور وذكرها في أربعة مواضع من كتابة إبراهيم لقمان سبأ الشورى فأما من لا
~~يصبر على البلاء ولا يشكر على الرخاء فلا يلزم أن يكون القضاء خيرا له
~~ولهذا أجبت من أورد على هذا بما يقضى على المؤمن من المعاصي بجوابين أحدهما
~~أن هذا إنما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في قوله النساء ما
~~أصابك من حسنة فمن الله أي من سراء وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي من ضراء
~~وكقوله الأعراف وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون أي بالسراء
~~والضراء كما قال الأنبياء ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال آل عمران إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها يراد بها المسار والمضار
~~ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني أن هذا في حق المؤمن الصبار
~~الشكور والذنوب تنقص الإيمان فإذا تاب العبد أحبه الله وقد ترتفع درجته
~~بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة فمن قضى
~~له بالتوبة كان كما قال سعيد ابن جبير إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها
~~النار ms61 وإن العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة وذلك أنه يعمل الحسنة فتكون
~~نصب عينة ويعجب بها ويعمل السيئة فتكون نصب عينة فيستغفر الله ويتوب إليه
~~منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الأعمال
~~بالخواتيم والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبته تندفع عنه بعشرة أسباب أن يتوب
~~فيتوب الله عليه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له أو يستغفر فيغفر له أو
~~يعمل حسنات تمحوها فإن الحسنات يذهبن السيئات أو يدعو له إخوانه المؤمنون
~~ويشفعون له حيا وميتا أو يهدون له من ثواب أعمالهم لينفعه الله به أو يشفع
~~فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أو يبتليه الله في الدنيا بمصائب تكفر
~~عنه أو يبتليه في البرزخ والصعقة فيكفر بها عنه أو يبتليه في عرصات القيامة
~~من أهوالها بما يكفر عنه أو يرحمه أرحم الراحمين فمن أخطأته هذه العشرة فلا
~~يلومن إلا نفسه كما قال تعالى فيما يروى عنه رسوله يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم احصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه فإن كان المؤمن يعلم أن القضاء خير إذا كان صابرا
~~شكورا PageV01P057 وكان قد استخار الله وعلم أن من سعادة ابن آدم استخارته
~~لله ورضاه بما قسم له كان قد رضى بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي
~~قال إن الله يقضي بالقضاء فمن رضى فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا
~~الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا
~~اكمل من الرضا والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم إذا كان
~~القضاء مع الصبر خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم
~~الثواب فالأثر الذي رواه الشافعي في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~مات سمعوا قائلا يقول يا آل بيت رسول الله إن في الله عزاء من كل مصيبة
~~وخلفا من كل هالك ودركا من ms62 كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب
~~من حرم الثواب ولهذا لم نؤمر بالحزن المنافي للرضا قط مع أنه لا فائدة فيه
~~فقد يكون مضرة لكنه يعفى عنه إذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء على
~~الميت على وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا يخلاف البكاء عليه
~~لفوات حظه منه وبهذا تعرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما بكى على
~~الميت وقال إن هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء وأن هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت وأن الفضيل بن عياض
~~لما مات ابنه على فضحك وقال رأيت أن الله قضى فأحببت أن أرضى بما قضى الله
~~به حاله حال حسن بالنسبة إلى أهل الجزع وأما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء
~~وحمد الله كحال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا أكمل قال تعالى البلد ثم كان
~~من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي
~~بالصبر والرحمة والناس أربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من
~~يكون فيه رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمؤمن المحمود الذي
~~يصبر على ما يصيبه ويرحم الناس وقد فطن طائفة من المصنفين في هذا الباب أن
~~الرضا عن الله من توابع المحبة له وهذا إنما يتوجه على المأخذ الأول وهو
~~الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف المأخذ
~~الثاني وهو الرضا لعلمه بأن المقضي خير له ثم إن المحبة متعلقة به والرضا
~~متعلق بقضائه لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه إن المحبة لله
~~نوعان محبة له نفسه ومحبة لما منهم من الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد
~~لله على ما يستحقه بنفسه وحمد على إحسانه لعبده فالنوعان للرضا كالنوعين
~~للمحبة وأما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من PageV01P058 حظ المحبة ولهذا
~~ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذاق طعم الإيمان من رضي ms63 بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر
~~بعد إذ انقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار وهذا مما يبين من الكلام
~~على المحبة فنقول فصل محبة الله ورسوله من أعظم واجبات الايمان وأكبر أوصله
~~وأجل قواعده بل هي أصل كل عمل من أعمال الإيمان والدين كما أن التصديق أصل
~~كل قول من أقوال الإيمان والدين فإن كل حركة في الوجود إنما تصدر عن محبة
~~إما عن محبة محمودة أو عن محبة مذمومة كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من
~~القواعد الكبار فجميع الأعمال الايمانية الدينية لا تصدر إلا عن المحبة
~~المحمودة وأصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه وتعالى إذ العمل الصادر
~~عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الأعمال الإيمانية
~~الدينية لا تصدر إلا عن محبة الله فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما
~~أريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول
~~الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فأشرك فيه غيري فأنا
~~منه برئ وهو كله للذي أشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من
~~تسعر بهم النار القارئ المرائي والمجاهد المرائي والمتصدق المرائي بل إخلاص
~~الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه فهو الذي بعث به الأولين
~~والآخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفق عليه أئمة أهل الإيمان وهذا
~~هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه قال تعالى أول
~~الزمر وأول غافر وأول الجاثية وأول الحقاف تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم أول الزمر إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين
~~ألا لله الدين الخالص والسورة ms64 كلها عمتها في هذا المعنى من قوله الزمر قل
~~إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين إلى
~~قوله الزمر قل الله أعبد مخلصا له ديني إلى قوله أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه PageV01P059 إلى قوله قل أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الآية إلى قوله الزمر أم اتخذوا
~~من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة
~~جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون إلى
~~قوله قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون إلى قوله بل الله فاعبد وكن
~~من الشاكرين وقال تعالى فيما قصه من قصة آدم وإبليس أنه قال ص فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين وقال تعالى الحجر إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وقال النحل إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به
~~مشركون فبين أن سلطان الشيطان وإغواءه إنما هو لغير الملخصين ولهذا قال في
~~قصة يوسف وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وأتباع
~~الشيطان هم أصحاب النار كما قال تعالى ص لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين وقد قال سبحانه و النساء إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء وهذه الآية في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقبل ما سواه
~~بالمشيئة فإنه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء وأما
~~قوله الزمر قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا فتلك في حق التائبين ولهذا عمم وأطلق وسياق الآية
~~يبين ذلك مع سبب نزولها وقد أخبر سبحانه أن الأولين والآخرين إنما ms65 أمروا
~~بذلك في غير موضع كالسورة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لما أمره أن
~~يقرأ عليه قراءة إبلاغ وإسماع بخصوصه فقال البينة وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء الآية وهذا حقيقة قول لا إله إلا الله وبذلك بعث جميع الرسل
~~قال الله تعالى الأنبياء وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون وقال الزخرف واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا
~~من دون الرحمن آلهة يعبدون وقال تعالى النحل ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الأصل كما
~~قال نوح عليه السلام الأعراف اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وكذلك
~~PageV01P060 هود هود وصالح هود وشعيب هود عليهم السلام وغيرهم كل يقول
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره لا سيما أفضلا الرسل اللذين اتخذ الله
~~كلاهما خليلا إبراهيم ومحمدا عليهما السلام فإن هذا الأصل بينه الله بهما
~~وأيدهما فيه ونشره بهما فإبراهيم هو الإمام الذي قال الله فيه البقرة إني
~~جاعلك للناس إماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فأهل هذه النبوة
~~والرسالة هم من آله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه الزخرف وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الإخلاص لله
~~وهي البراءة من كل معبود إلا من الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب ياسين
~~ياسين ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون وقال تعالى في قصته بعد أن
~~ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال الأنعام
~~فلما أفلت قال يا قوم إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما ms66 أنا من المشركين إلى قوله ولا تخالفون أنكم أشركتم بالله
~~ما لم ينزل به عليكم سلطانا وقال إبراهيم الخليل عليه السلام الشعراء
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين
~~وقوله تعالى الممتحنة قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الآية
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي أقام الله به الدين الخالص لله دين
~~التوحيد وقمع به المشركين من كان مشركا من الأصل ومن الذين كفروا من أهل
~~الكتب وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد وغيره بعثت بالسيف
~~بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل
~~الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد تقدم بعض ما
~~أنزل الله عليه من الآيات المتضمنة للتوحيد فقال تعالى والصافات صفا إلى
~~قوله إن إلهكم لواحد إلى قوله إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق
~~المرسلين إلى قوله أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون إلى ما ذكره من
~~قصص الأنبياء في التوحيد وإخلاص الدين لله إلى قوله سبحان الله PageV01P061
~~عما يصفون إلا عباد الله المخلصين وقال تعالى النساء إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتمصوا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله وفي الجملة فهذا الأصل في سورة الأنعام والأعراف والنور
~~وطسم وحم وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية
~~كثير ظاهر فهو اصل الأصول وقاعدة الدين حتى في سورتي الإخلاص قل يا ايها
~~الكافرون وقل هو الله أحد وهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان للتوحيد
~~فأما قل ms67 يا أيها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الإرادي وهو إخلاص
~~الدين لله بالقصد والإرادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا وأما سورة
~~قل هو الله أحد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن
~~عائشة أن رجلا كان يقرأ قل هو الله أحد في صلاته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلوه لم يفعل ذلك فقال لأنها صفة الرحمن فأنا أحبها فقال أخبروه أن
~~الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه وتعالى الذي ينفى قول
~~أهل التعطيل وقول أهل التمثيل ما صارت به هي الأصل المعتمد في مسائل الذات
~~كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد الأئمة عليها مع ما
~~تضمنته في تفسير الأحد كما جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة والتابعين وما دل على ذلك من الدلائل لكن المقصود هنا هو التوحيد
~~العملي وهو إخلاص الدين لله وإن كان أحد النوعين مرتبطا بالآخر فلا يوجد
~~أحد من اهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة إلا وفيه نوع من الشرك
~~العملي إذ أصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه أو بينه وبين
~~المعدومات كما يسوى المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا
~~تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال أو يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات
~~النقص وكما يسوون إذ أثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثلة مساواة بينه وبين
~~المخلوقات في حقائقها حتى قد يعبدونها فيعدلون بربهم ويجعلون له أندادا
~~ويشبهون الملخوق برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالملخوق
~~ويمثلونه به حتى يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك من النقائص التي
~~يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصارى يعدلون المخلوق بالخالق حتى
~~يجعلوا في المخلوق من نعوت الربوبية وصفات الإلهية ويجوزون له مالا يصلح
~~إلا للخالق سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه
~~وتعالى قد امرنا أن نسأله الهداية بقوله اهدنا الصراط المستقيم PageV01P062
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ms68 الضالين وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وفي هذ الأمة من هؤلاء
~~وهؤلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود
~~والنصارى قال فمن والحديث في الصحيحين فإذا كان أصل العمل الديني هو إخلاص
~~الدين لله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن
~~أكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة كقوله الذاريات وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون وقوله البقرة يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم وأمثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل
~~ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا
~~يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالى البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين
~~الذين يتخذون من دون ألله أندادا وإن كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين
~~آمنوا أشد حبا لله منهم لله ولأوثانهم لأن المؤمنين أعلم بالله والحب يتبع
~~العلم ولأن المؤمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده وأولئك جعلوا بعض حبهم له
~~وأشركوا بينه وبين الأنداد في الحب ومعلوم أن ذلك افضل قال الله تعالى
~~الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~مثلا الآية واسم المحبة فيه إطلاق وعموم فإن المؤمن يحب الله ويحب رسله
~~وأنبياءه وعباده المؤمنين وإن كان ذلك من محبة الله وإن كانت المحبة التي
~~لله لا يستحقها غيره فلهذا جاءت محبة الله مذكورة بما يختص به سبحانه من
~~العبادة والإنابة إليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الأسماء تتضمن محبة
~~الله سبحانه وتعالى ثم إنه كان بين أن محبته أصل الدين فقد بين أن كمال
~~الدين بكمالها ونقصه بنقصها فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأس الأمر
~~الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ms69 في سبيل الله فأخبر أن الجهاد
~~ذورة سنام العمل وهو أعلاه وأشرفه وقد قال تعالى التوبة أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله إلى قوله أجر عظيم والنصوص في فضائل الجهاد وأهله كثيرة
~~وقد ثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالى
~~التوبة قل إن كان آباؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم الآية وقال تعالى في
~~صفة المحبين المحبوبين PageV01P063 المائدة يا أيها الذين آمنوا من يرتد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم فإن المحبة
~~مستلزمة للجهاد ولأن المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي
~~من يوالي محبوبه ويعادي من يعاديه ويرض لرضاه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر
~~به وينهى عما نهى عنه فهو موافق في ذلك وهؤلاء هم الذين يرضى الرب لرضاهم
~~ويغضب لغضبهم إذ هم إنما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في طائفة فيهم صهيب وبلال لعلك أغضبتهم لئن
~~كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فقال لهم يا إخوتي هل أغضبتكم قالوا لا يغفر
~~الله لك يا أبا بكر وكان قد مر بهم أبو سفيان بن حرب فقالوا ما أخذت السيوف
~~مأخذها فقال لهم أبو بكر أتقولون هذا لسيد قريش وذكر أبو بكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له ما تقدم لان أولئك إنما قالوا ذلك غضبا لله لكمال
~~ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لأعدائهما ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروى عن ربه لا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي
~~يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ms70 ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له منه
~~فبين أنه يتردد لأن التردد تعارض إرادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره
~~ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال وأنا أكره مساءته وهو سبحانه قد
~~قضى بالموت فهو يريد أن يموت فسمى ذلك ترددا ثم بين أنه لا بد من وقوع ذلك
~~وهذا اتحاد في المحبوب المرضي المأمور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد
~~يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين فإن ذلك ممتنع والقائل به
~~كافر وهو قول النصارى والغالية من الرافضة والنساك كالحلاجية ونحوهم وهو
~~الاتحاد المقيد في شيء بعينه وأما الاتحاد المطلق الذي هو قول أهل وحدة
~~الوجود الذين يزعمون أن وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع
~~وجحود له وهو جامع لكل شرك فكما أن الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم
~~يقولون بالحلول المقيد في بعض الأشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شيء وهم
~~الجهمية الذين يقولون إن ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من
~~أهل الفناء في المحبة أنه يغيب بمحبوبه PageV01P064 عن نفسه وحبه ويغيب
~~بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده حتى لا يشهد إلا
~~محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره أنه هو محبوبه كما قيل إن
~~محبوبا وقع في اليم فألقى المحب نفسه خلفه فقال أنا وقعت فأنت ما الذي
~~أوقعك فقال غبت بك عني فظننت أنك أنا فلا ريب أن هذا خطأ وضلال لكن إن كان
~~هذا لقاء المحبة والذكر من غير أن يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان
~~معذورا في زواله فلا يكون مؤاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحال التي
~~زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين أنهم قوم آتاهم
~~الله عقولا وأحوالا فسلب عقولهم وأبقى أحوالهم وأسقط ما فرض بما سلب وأما
~~إذا كان السبب الذي ms71 به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا وإن كان لا
~~يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقه في أصح القولين وإن كان النزاع
~~فيه مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له حاله ومن لا يسلم في
~~قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه إلى مثل هذا حال نقاص وإن كان
~~صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين هم افضل الأمة ولا
~~عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان لهؤلاء في صعق موسى نوع تعلق
~~وإنما حدث زوال العقل عند الواردات الإلهية على بعض التابعين ومن بعدهم وإن
~~كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه وولايته
~~وعداوته فمن المعلوم أن من أحب الله المحبة الواجبة فلا بد أن يبغض أعداءه
~~ولا بد أن يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالى الصف إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص والمحب التام لا يؤثر فيه لوم
~~اللائم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد اكثر الشعراء في
~~ذلك وهؤلاء هم أهل الملام المحمود وهم الذين لا يخافون من يلومهم على ما
~~يحب الله ويرضاه من جهاد أعدائه فإن الملام على ذلك كثير وأما الملام على
~~فعل ما يكرهه الله أو ترك ما أحبه فهو لوم بحق وليس من ذلك المحمود الصبر
~~على هذا الملام بل الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل وبهذا يحصل
~~الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لائم
~~في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون على
~~الملام في ذلك PageV01P065 فصل وإذا كانت المحبة أصل كل عمل ديني فالخوف
~~والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة ويرجع إليها فإن الراجي الطامع إنما يطمع
~~فيما يحبه لا فيما يبغضه والخائف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالى
~~الإسراء أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه الآية وقال ms72 البقرة إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله ورحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم لكل
~~شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار وأما الدنيا
~~فدار استدارج فالرجاء وإن تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم
~~وأعلاه النظر إلى وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد
~~يا اهل الجنة إن لكم عند الله موعد يريد أن ينجزكموهن فيقولون ما هو ألم
~~يبيض وجوها ألم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف
~~الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهو الزيادة
~~ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا إلى جنتك ولا
~~خوفا من نارك وإنما عبدتك شوقا إلى رؤيتك فإن هذا القائل ظن هو ومن تابعه
~~أن الجنة لا يدخل في مسماها إلا الأكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو
~~ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافق على ذلك من ينكر رؤية الله من
~~الجهمية أو من يقر بها ويزعم أنه لا تمتع في نفس رؤية الله كما يقوله طائفة
~~من المتفقهة فهؤلاء متفقون على أن مسمى الجنة والآخرة لا يدخل فيه إلا
~~التمتع بالمخلوقات ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله آل عمران
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة قال فأين من يريد الله وقال آخر
~~التوبة إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة قال إذا
~~كانت النفوس والأموال بالجنة فأين النظر إليه وكل هذا لظنهم أن الجنة لا
~~يدخل فيها النظر والتحقيق أن الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم وأعلى ما
~~فيها النظر إلى وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما أخبرت به
~~النصوص وكذلك اهل النار فإنهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع أن قائل ms73 هذا
~~القول إذا كان عارفا بما يقول فإنما قصده إنك لو لم تخلق نارا ولو لم تخلق
~~جنة لكان يجب أن تعبد ويجب التقرب إليك والنظر إليك كما قال عمر رضي الله
~~عنه نعم العبد PageV01P066 صهيب لو لم يخف الله لم يعصه أي هو لم يعصه ولو
~~لم يخفه فإن إجلاله وإكرامه لله يمنعه من معصيته والراجي الخائف إذا تعلق
~~خوفه ورجاؤه بالتعذب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجلية فمعلوم أن هذا من
~~توابع محبته له فالمحبة هي أوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وإن تعلق
~~خوفه ورجاؤه بالتعذب بمخلوق والتنعم به فهذا إنما يطلب ذلك بعبادة الله
~~المستلزمة محبته لله وهي أحلى من كل محبة ولهذا يكون اشتغال أهل الجنة بذلك
~~أعظم من كل شيء كما في الحديث إن اهل الجنة يلهمون التسبيح كما تلهمون وهو
~~يبين غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له
~~يسوقه إلى محبة الله التي هي الأصل وهذا كله ينبني على أصل المحبة فيقال قد
~~نطق الكتاب والسنة بمحبة العباد المؤمنين لله كما في قوله البقرة والذين
~~آمنوا أشد حبا لله وقوله المائدة يحبهم ويحبونه وقوله التوبة أحب إليكم من
~~الله ورسوله وجهاد في سبيله وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ
~~أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار بل محبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله التوبة أحب إليكم من الله ورسوله وكما في
~~الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي صحيح البخاري عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من
~~نفسي ms74 فقال لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال والله لأنت أحب إلي من
~~نفسي وكذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار وقال لا يبغض
~~الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر وقال علي رضي الله عنه إنه لعهد النبي
~~الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وفي السنن أنه قال
~~للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبونكم لله ولقرابتي يعني بني
~~هاشم وقد روى حديث عن ابن عباس مرفوعا أنه قال أحبوا الله لما يغذوكم به من
~~نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي لأجلي وأما محبة الرب لعبده فقال
~~تعالى النساءواتخذ الله إبراهيم خليلا وقال تعالى المائدة يحبهم ويحبونه
~~وقال البقرة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين الحجرات وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين PageV01P067 التوبة فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين التوبة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين الصف
~~إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص آل عمران بلى من
~~أوفى بعهده وأتقى فإن الله يحب المتقين وأما الأعمال التي يحبها الله من
~~الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لأهلها وهم
~~المؤمنون أولياء الله المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة
~~والذي عليه سلف الأمة وأئمتها وأهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين وأئمة
~~التصوف أن الله محبوب لذاته محبة حقيقة بل هي أكمل محبة فإنها كما قال
~~تعالى البقرة والذين آمنوا أشد حبا لله وكذلك هو سبحانه يحب ما يحب عباده
~~المؤمنون وما هو في الله محبة حقيقية وأنكر الجهمية حقيقة المحبة من
~~الطرفين زعما منهم أن المحبة لا تكون إلا لمناسبة بين المحب والمحبوب وأنه
~~لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب محبته وقاسوا به المحبة وكان أول من
~~أحدث هذا في الإسلام الجعد بن درهم في أوائل المائة الثانية فضحى به خالد ms75
~~ابن عبد الله القسري أمير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الأضحى فقال
~~أيها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم أنه زعم أن
~~الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه فكأنه قد
~~أخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان فأظهره عليه وإليه أضيف قول الجهمية
~~فقتله سلم ابن أحوز أمير خراسان بها ثم نقل ذلك إلى المعتزلة أتباع عمرو
~~ابن عبيد وأظهر قولهم في زمن الخليفة المأمون حتى امتحن أئمة الإسلام ودعوا
~~إلى الموافقة لهم عن ذلك وأصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة من البراهمة
~~والمتفسلفة ومبتدعة أهل الكتاب الذين يزعمون أن الرب ليس له صفات ثبوتية
~~أصلا وهؤلاء هم أعداء إبراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب
~~ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرهما وهم ينكرون في الحقيقة أن يكون
~~إبراهيم خليلا وموسى كليما وأن الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للحب كما
~~قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمى الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في
~~الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كنت متخذا من
~~أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم PageV01P068 خليل الله
~~يعني نفسه وفي رواية إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذ من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وفي رواية إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا فبين صلى الله عليه وسلم أنه لا يصلح له أن يتخذ من
~~المخلوقين خليلا وأنه لو يكون ذلك لكان احق الناس بها أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه مع أنه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بأنه يحب أشخاصا كما قال
~~معاذ والله إني لأحبك وكذلك قوله للأنصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك ابنه أسامة حبه وأمثال ذلك وقال له عمرو بن العاص
~~أي الناس أحب إليك قال عائشة قال فمن الرجال قال أبوها وقال لفاطمة رضي
~~الله ms76 عنها ألا تحبين ما أحب قالت بلى قال فأحبي عائشة وقال للحسن اللهم إني
~~أحبه فأحبه وأحب من يحبه وأمثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة الأشخاص وقال إني
~~أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا فعلم أن الخلة أخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمالها وتخللها الحب
~~حتى يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشيء آخر إذ المحبوب لشيء غيره هو
~~مؤخر في المحبة عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها
~~الحب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب وإن الخلة أيضا تنافي المزاحمة وتقدم
~~الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبة لا
~~تصلح إلا لله فلا يجوز أن يشركه غيره فيما يستحقه وهو محبوب لذاته وكل ما
~~يحب غيره إذا كان محبوبا بحق فإنما يحب لأجله وكل ما أحب لغيره فمحبته
~~باطلة في الدنيا والدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله تعالى فإذا
~~كانت الخلة كذلك فمن المعلوم أن من أنكر أن يكون الله محبوبا لذاته ينكر
~~مخاللته وكذلك أيضا إن أنكر محبته لأحد من عباده فقد انكر أن يتخذه خليلا
~~بحيث يحب الرب ويحبه العبد على أكمل ما يصلح للعبادة وكذلك تكليمه لموسى
~~أنكروه لإنكارهم أن يقوم به صفة من الصفات أو فعل من الأفعال فكما ينكرون
~~أن يتصف بحياة أو قدرة أو علم أو أن يستوى أو أن يجيء فكذلك ينكرون أن
~~يتكلم أو يكلم فهذا حقيقة قولهم البقرة كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم لكن لما كان الإسلام ظاهرا والقرآن متلوا لا يمكن جحده لمن
~~أظهر الإسلام أخذوا يلحدون في أسماء الله ويحرفون الكلم عن مواضعه فتأولوا
~~محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته والتقرب إليه وهذا جهل عظيم فإن محبة
~~المتقرب إلى المتقرب إليه PageV01P069 تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب
~~الشيء لا يمكن أن يحب التقرب إليه إذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع ms77 لمحبة
~~المقصود فيمتنع أن تكون الوسيلة إلى الشيء المحبوب هي المحبوب دون الشيء
~~المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة والطاعة إذا قيل في المطاع المعبود إن هذا
~~يحب طاعته وعبادته فإن محبة ذلك تبع لمحبته وإلا فمن لا يحبه لا يحب طاعته
~~وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره إلا لعوض يناله منه أو لدفع عقوبة فإنه يكون
~~معارضا له أو مفتديا منه لا يكون محبا له ولا يقال إن هذا يحبه ويفسر ذلك
~~بمحبة طاعته وعبادته فإن محبة المقصود وإن استلزمت محبة الوسيلة أو غير
~~محبة الوسيلة فإن ذلك يقتضي أن يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة
~~العمل أما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد محبة العوض ألا ترى أن من استأجر
~~أجيرا بعضو لا يقال إن الأجير يحبه بمجرد ذلك بل قد يستأجر الرجل من لا
~~يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدى نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال إنه
~~يحبه بل يكون مبغضا له فعلم أن ما وصف الله به عباده المؤمنين من أنهم
~~يحبونه يمتنع أن يكون معناه مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الأغراض
~~المحبوبة من غير أن يكون ربهم محبوبا أصلا وأيضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة
~~مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة القلب للبشر على طبقات أحدها العلاقة فهو
~~تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة وهو انصباب القلب إليه ثم الغرام وهو الحب
~~اللازم ثم العشق وآخر المراتب هو التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم
~~المعبود وتيم الله عبد الله فإن المحب يبقى ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه
~~وأيضا فاسم الانابة إليه يقتضي المحبة أيضا وما أشبه ذلك من الأسماء كما
~~تقدم وأيضا فلو كان الذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف
~~والاضمار فالمجاز لا يطلق إلا بقرينة تبين المراد ومعلوم أن ليس في كتاب
~~الله وسنة رسوله ما ينفي أن يكون الله محبوبا وأن لا يكون المحبوب إلا
~~الأعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل أيضا ms78 فمن
~~علامات المجاز صحة إطلاق نفيه فيجب أن يصح إطلاق القول بان الله لا يحب ولا
~~يحب كما أطلق إمامهم الجعد بن درهم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم
~~موسى تكليما ومعلوم أن هذا ممتنع بإجماع المسلمين فعلم دلالة الإجماع على
~~أن هذا ليس مجازا بل هي حقيقة وأيضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في
~~قوله التوبة أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله كما فرق بين محبته
~~ومحبة رسوله في قوله أحب إليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس
~~إلا محبة العمل لكان هذا تكريرا أو من باب عطف الخاص PageV01P070 على العام
~~وكلاهما على خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير إليه إلا بدلالة تبين
~~المراد وكما أن محبته لا يجوز أن تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك لا يجوز
~~تفسيرها بمجرد محبة العمل وإن كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له
~~وأيضا فالتعبير بمحبة الشيء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه أمر لا
~~يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض وقد قررنا في
~~مواضع من القواعد الكبار أنه لا يجوز أن يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته
~~كما لا يجوز أن يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب إلا الله ولا إله غيره
~~والإله هو المعبود الذي يستحق أن يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة
~~والتعظيم وكل مولود يولد على الفطرة فإنه سبحانه فطر القلوب على أنه ليس في
~~محبوباتها ومراداتها ما تطمئن إليه إلا الله وحده وإن كل ما أحبه المحبوب
~~من مطعوم وملبوس ومنظور وملموس يجد من نفسه وإن قلبه يطلب شيئا سواه ويحب
~~أمرا غيره يتألهه ويصمد إليه ويطمئن إليه ويرى ما يشبهه من هذه الاجناس
~~ولهذا قال الله تعالى في كتابه الرعد ألا بذكر الله تطمئن القلوب وفي
~~الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله قال إني خلقت
~~عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت ms79 عليهم ما احللت لهم وأمرتهم ان
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول
~~أبو هريرة اقرءوا إن شئتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبيدل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم وأيضا فكل ما فطرت القلوب على محبته من نعوت
~~الكمال فالله هو المستحق له على الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو منه
~~سبحانه وتعالى فهو المستحق لأن يحب على الحقيقة والكمال وإنكار محبة العبد
~~لربه هو في الحقيقة إنكار لكونه إلها معبودا كما أن إنكار محبته لعبده
~~يستلزم إنكار مشيئته وهو يستلزم إنكار كونه ربا خالقا فصار إنكارها مستلزما
~~لإنكار كونه رب العالمين ولكونه إله العالمين وهذا هو قول أهل التعطيل
~~والجحود ولهذا اتفقت الأمتان قبلنا على ما عندهم من مأثور وحكم عن موسى
~~وعيسى أن أعظم الوصايا أن تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو حقيقة
~~الحنيفية ملة إبراهيم التي هي اصل شريعة التوراة والإنجيل والقرآن وإنكار
~~ذلك هو مأخوذ من مقال الصابئين أعداء إبراهيم الخليل ومن وافقهم على ذلك من
~~متفلسف أو متكلم أو متفقه أخذه عن هؤلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من
~~الاسماعيلية ولهذا قال الخليل إمام الحنفاء الشعراء أفرأيتم PageV01P071 ما
~~كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين وقال أيضا
~~الأنعام لا احب الآفلين وقال تعالى الشعراء يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا
~~من أتى الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك وأما قولهم إنه لا مناسبة بين
~~المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر إليه فهذا الكلام مجمل فإن
~~ارادوا بالمناسبة أنه ليس بوالد فهذا حق وإن أرادوا أنه ليس بينهما من
~~المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والآكل والمأكول ونحو ذلك فهذا أيضا حق
~~وإن أرادوا أنه لا مناسبة بينهما ms80 توجب أن يكون أحدهما محبا عابدا والاخر
~~معبودا محبوبا فهذا هو رأس المسألة والاحتجاج به مصادرة على المطلوب ويكفي
~~في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة إلا المناسبة التي
~~بين المخلوق والخالق الذي لا إله غيره الذي هو في السماء إله وفي الأرض إله
~~وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وحقيقة قول هؤلاء أنهم جحدوا كون الله
~~معبودا في الحقيقة ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف من الصوفية المتكلمين
~~الذين ينكرون أن يكون الله محبا في الحقيقة فأقروا بكونه محبوبا ومنعوا
~~كونه محبا لأنهم تصوفوا مع ما كانوا عليه من قول أولئك المتكلمة فأخذوا عن
~~الصوفية مذهبهم في المحبة وإن كانوا قد يخلطون فيه وأصل إنكارها إنما هو
~~قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فأما محبة الرب عبده فهم لها أشد إنكارا
~~ومنكروها قسمان قسم يتأولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون
~~محبته نفس خلقه وقسم يجعلونها نفس إرادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام
~~في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا هو موضعها ومن المعلوم أنه قد دل
~~الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة على أن الله يحب ويرضى ما أمر بفعله من
~~واجب ومستحب وإن لم يكن ذلك موجودا وعلى أنه قد يريد وجود أمور يبغضها
~~ويسخطها من الأعيان والأفعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالى البقرة
~~والله لا يحب الفساد وقال تعالى الزمر ولا يرضى لعباده الكفر والمقصود هنا
~~إنما هو في ذكر محبة العباد لله وقد تبين أن ذلك هو أصل أعمال الإيمان ولم
~~يتبين بين أحد من سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان نزاع في ذلك
~~وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله أن تحرك به من أنواع العبادات
~~الشرعية كالعرفان الإيماني والسماع الفرقاني قال تعالى الشورى وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان إلى آخر السورة ثم
~~أنه لما طال الأمد صار في طائف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه
~~المحبة وصار في بعض ms81 المتصوفة من يطلب تحريكها بأنواع من سماع PageV01P072
~~الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الأقوال والأشعار ما فيه
~~تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب بحيث يصلح لمحب الأوتار
~~والصلبان والاخوان والأوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب الرحمن ولكن
~~كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والإمكان والخلان وربما
~~اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتى خرجوا في
~~ذلك إلى أنواع من المعاصي بل إلى نوعم الفسوق بل خرج فيه طوائف إلى الكفر
~~الصريح بحيث يتواجدون على أنواع من الأشعار التي فيها الكفر والإلحاد مما
~~هو من أعظم أنواع الفساد وينتج ذلك لهم من الأحوال بحسبه كما تنتج لعباد
~~المشركين وأهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه محققوا المشايخ أنه كما
~~قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن صادفه استراح به ومعنى ذلك
~~أنه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يؤمر به ولا يتخذ دينا وقربة
~~وأن القرب والعبادات إنما تؤخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فكما أنه
~~لا حرام إلا ما حرمه الله فإنه لا دين إلا ما شرعه الله قال الله تعلى
~~الشورى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله ولهذا قال آل
~~عمران قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجعل
~~محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم
~~قال أبي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما من عبد على
~~السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله إلا تحاتت عنه خطاياه
~~كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله إلا لم تمسه النار أبدا وإن اقتصادا في
~~سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا أن تكون أعمالكم
~~اقتصادا واجتهادا على منهاج الأنبياء وسنتهم وهذا مبسوط في غير هذا ms82 الموضع
~~فلو كان هذا مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك
~~مما دلت الأدلة الشرعية عليه ومن المعلوم أنه لم يكن في القرون الثلاثة
~~المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي بعثت
~~فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام ولا في
~~اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان أحد من أهل الخير والدين
~~يجتمع على السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الأئمة كالإمام أحمد
~~وغيره وعده الشافعي من إحداث الزنادقة PageV01P073 حين قال خلفت ببغداد
~~شيئا أحدثه الزنادقة يسموه التغيير يصدون به الناس عن القرآن وأما مالا
~~يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهى ولا ذم باتفاق الآئمة ولهذا
~~إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا على السماع فالمستمع للقرآن يثاب
~~عليه والسامع له من غير قصد لا يثاب على ذلك إذ الأعمال بالنيات وكذلك ما
~~ينهى عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصد لم يضره ذلك فلو استمع
~~السامع بيتا يناسب بعض حاله تحرك ساكنه المحمود وأزعج قاطنه المحبوب أو
~~تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن ذلك مما ينهى عنه وإن كان المحمود الحسن حركة
~~قلبه التي يحبها الله ورسوله أو التي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه
~~كالذي اجتاز ببيت فسمع قائلا يقول كل يوم تتلون غير هذا بك أجمل فأخذ منه
~~إشارة تناسب حاله فإن الاشارة من باب القياس والاعتبار وضرب الأمثال ومسألة
~~السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع والمقصود ههنا أن
~~المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايماني القرآني النبوي الديني
~~الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المؤمنين
~~قال الله تعالى مريم أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم
~~إلى قوله إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالى الإسراء
~~إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان ms83 سجدا إلى قوله
~~ويزيدهم خشوعا وقال تعالى المائدة وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وقال تعالى الأنفال إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا الآية
~~وقال تعالى الزمر الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم الآية وكما مدح المقبلين على هذا السماع فقد ذم المعرضين
~~عنه في مثل قوله لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا إلى قوله وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها الآية وقال تعالى الفرقان والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا وقال تعالى الأنفال ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~الآية PageV01P074 وقال تعالى فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالى المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين
~~كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القرآن وهذا كان سماع سلف
~~الأمة وأكابر مشايخها وأئمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ
~~كإبراهيم بن أدهم والفضيل بن عياض وأبي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي
~~ويوسف بن أسباط وحذيفة المرعشي وامثال هؤلاء وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي
~~موسى الأشعري يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يسمعون ويبكون وكان أصحاب
~~محمد إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ القرآن والباقي يستمعون وقد ثبت
~~في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ فجعل
~~يستمع لقراءته وقال لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقال مررت بك
~~البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك فقال لو علمت أنك تسمع لحبرته لك
~~تحبيرا أي لحسنته لك تحسينا وقال زينوا القرآن بأصواتكم وقال الله أشد أذنا
~~إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته أذنا أي استماعا
~~كقوله الانشقاق وأذنت لربها وحقت أي استمعت وقال صلى الله عليه وسلم ما أذن
~~الله ms84 لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به وقال ليس منا من لم
~~يتغن بالقرآن ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والأذواق الكريمة ومزيد
~~المعارف والأحوال الجسيمة مالا يسعه خطاب ولا يحويه كتاب كما أن في تدبر
~~القرآن وتفهمه من مزيد العلم والإيمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي التفطن
~~له أن الله سبحانه قال في كتابه آل عمران قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله قال طائفة من السلف أدعى قوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم يحبون الله فأنزل الله هذه الاية قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله الآية فبين سبحانه أن محبته توجب اتباع الرسول وأن ابتاع
~~الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها أهل دعوى محبة الله
~~فإن هذا الباب يكثر فيه الدعاوى والاشتباه ولهذا يروى عن ذي النون المصري
~~أنهم تكلموا في مسألة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحبة لا تسمعها
~~النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله
~~بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجيء ومن عبده بالحب
~~والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد وذلك لأن الحب المجرد تتبسط النفوس فيه حتى
~~تتسع في أهوائها إذا لم يزعها وازع الخشية لله حتى قالت اليهود والنصارى
~~PageV01P075 المائدة نحن أبناء الله وأحباؤه ويوجد في مدعى المحبة من
~~مخالفة الشريعة مالا يوجد في أهل الخشية ولهذا قرن والخشية بها في قوله ق
~~هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها
~~بسلام ذلك يوم الخلود وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقائدهم
~~مجانبة من يكثر دعوى المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد
~~الذي وقع فيه طوائف من المتصوفة وما وقع في هؤلاء من فساد الإعتقاد
~~والأعمال أوجب إنكار طوائف لأصل طريقة المتوصفة بالكلية حتى صار المنحرفون
~~صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طوائف ms85 من أهل
~~الكلام والفقه والصواب إنما هو الإقرار بما فيه وفي غيرها من موافقة الكتاب
~~والسنة والإنكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالى آل
~~عمران قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع
~~سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتباع شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة
~~الله كما أن الجهاد في سبيله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه هو حقيقتها
~~كما في الحديث أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من
~~أحب لله وابغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل المحبة وكثير ممن يدعى
~~المحبة هو أبعد من غيره عن ابتاع السنة وعن الأمر بالمعروف وعن النهي عن
~~المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعى مع هذا أن ذلك أكمل لطريق المحبة من
~~غيره لزعمه أن طريق المحبة لله ليس فيه غيرة ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل
~~عليه الكتاب والسنة ولهذا في الحديث المأثور يقول الله تعالى يوم القيامة
~~اين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي فقوله أين
~~المتحابون بجلال الله تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله وتعظيمه
~~والتحاب فيه وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف
~~الإيمان في قلوبهم وهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في
~~وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتابذلين
~~في والأحاديث في المتحابين لله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أبي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام
~~عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل PageV01P076 قلبه معلق بالمسجد إذا خرج
~~منه حتى يرجع إليه ورجلان تحابا في الله واجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق
~~بصدقة فاخفاها حتى لاتعلم شماله ما أنفقت يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه ورجل دعته امرأة ذات نسب وجمال فقال إني أخاف الله رب العالمين وأصل
~~المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالى ولها ms86 أصلان أحدهما وهو الذي يقال له
~~محبة العامة لأجل إحسانه إلى عباده وهذه المحبة على هذا الأصل لا ينكرها
~~أحد فإن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها وبغض من اساء إليها والله
~~سبحانه هو المنعم المحسن إلى عبده بالحقيقة فإنه المتفضل بجميع النعم وإن
~~جرت بواسطة إذ هو ميسر الوسائط وسبب الأسباب لكن هذه المحبة إذا لم تجذب
~~القلب إلى محبة الله نفسه فما أحب العبد في الحقيقة إلا نفسه وهذا ليس
~~بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار إليها بقوله أحبوا الله لما يغذوكم
~~به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهلي بحبي والمتقصر على هذه هو لم يعرف
~~من جهة الله ما يستوجب أنه يحبه إلا للإحسان إليه وهذا كما قالوا إن الحمد
~~لله على نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون إلا على نعمته وحمد هو ثناء عليه
~~ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك الحب فإن الأصل الثاني هو
~~محبته لما هو أهل وهذا حب من عرف من الله ما يستحق أن يحب لأجله وما من وجه
~~من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه أسماؤه وصفاته إلا وهو يستحق
~~المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتى جميع مفعولاته إذ كل نعمة منه فضل وكل
~~نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا على كل حال ويستحق أن يحمد على
~~السراء والضراء وهذا أعلى وأكمل وهذا حب الخاصة وهؤلاء هم الذين يطلبون لذة
~~النظر إلى وجهه الكريم ويتلذذون بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم أعظم من
~~الماء للسمك لو أنقطعوا عن ذلك لوجدوا من الألم مالا يطيقون وهم السابقون
~~كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بجبل يقال
~~له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا يا رسول الله من
~~المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية أخرى قال المستهترون
~~بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا وفي حديث هارون
~~بن عنترة عن ms87 أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال موسى يا رب أي عبادك
~~أحب إليك قال الذي يذكرني ولا ينساني PageV01P077 قال أي عبادك أعلم قال
~~الذي يطلب علم الناس إلى علمه ليجد كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردي قال
~~أي عبادك أحكم قال الذي يحكم على نفسه كما يحكم على غيره ويحكم لغيره كما
~~يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير ومما
~~ينبغي التفطن له أنه لا يجوز أن يظن في باب محبة الله تعالى ما يظن في محبة
~~غيره مما هو من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط
~~فيه طوائف من الناس حتى يتمثلون في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من يصد
~~ويقطع بغير ذنب أو يبعد من يتقرب إليه وإن غلط في ذلك من غلط من المصنفين
~~في رسائلهم حتى يكون مضمون كلامهم إقامة الحجة على الله بل لله الحجة
~~البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة وفي بعض الآثار يقول
~~الله تعالى أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيارتي وأهل طاعتي أهل
~~كرامتي وأهل معصيتي أؤيسهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم لأن الله يحب
~~التوابين وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب حتى أطهرهم من
~~المعايب وقال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما
~~قيل الظلم أن يحمل عليه سيئات غيره والهضم أن ينقص من حسنات نفسه وقال
~~تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال يقول الله تعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما ms88 فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
~~يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا
~~من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا أغفر
~~الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لم تبلغوا ضري فتضروني
~~ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا
~~على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا
~~يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد
~~PageV01P078 فسألوني فأعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا
~~كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم
~~أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
~~وما رواه البخاري عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي
~~وابوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا
~~بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته
~~دخل الجنة فالعبد دائما بين نعمة من الله يحتاج فيها إلى شكر وذنب منه
~~يحتاج فيه إلى أستغفار وكل من هذين من الأمور اللازمة للعبد دائما فإنه لا
~~يزال يتقلب في نعم الله وآلائه ولا يزال محتاجا إلى التوبة والاستغافر
~~ولهذا كان سيد ولد آدم وإمام المتقين يستغفر في جميع الأحوال وقال صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري أيها الناس توبوا إلى ربكم
~~فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وقال ms89 عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب أغفر لي وتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم مائة مرة وقال إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم اثنتين
~~وسبعين مرة وفي صحيح مسلم أنه قال إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الأعمال قال تعالى آل عمران
~~والمستغفرين بالأسحار قال بعضهم أحيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر
~~أمروا بالاستغفار وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا انصرف من
~~صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال
~~والإكرام وقال تعالى البقرة فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام إلى قوله واستغفروا الله إن الله غفور رحيم وقد أمر الله نبيه بعد
~~أن بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهادة وأتى بما أمر الله به مما لم يصل
~~إليه غيره فقال إذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ولهذا كان قوام الدين
~~بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالى أول هود الر كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا الآية وقال تعالى فصلت
~~فاستقيموا إليه واستغفروه PageV01P079 وقال تعالى محمد فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ولهذا جاء في الحديث يقول
~~الشيطان أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار وقال
~~يونس الأنبياء لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا ركب دابته يحمد الله ثم يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا
~~أنت ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس والوضوء
~~سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك والله أعلم
~~وصلى الله على ms90 محمد وسلم PageV01P080 * حذف * فهرس PageV01P081 ms91