######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001512
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أمراض القلب وشفاؤها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001512
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1512
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1512
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1399هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وسلم تسليما
### | فصل في أمراض القلوب وشفائها
# قال الله تعالى عن المنافقين البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال
~~تعالى الحج ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم وقال الأحزاب لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
~~في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا وقال المدثر ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا اراد الله بهذا مثلا وقال تعالى يونس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
~~لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وقال الإسراء وننزل من القرآن ماهو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا وقال التوبة ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ومرض البدن خلال صحته وصلاحه وهو فساد يكون فيه
~~يفسد به إدراكه وحركته الطبيعية فإدراكه إما أن يذهب كالعمى والصمم وإما أن
~~يدرك الأشياء على خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا وكما يخيل إليه أشياء
~~لا حقيقة لها في الخارج وأما فساد حركته الطبيعية فمثل أن تضعف قوته عن
~~الهضم أو مثل أن يبغض الأغذية التي يحتاج إليها ويحب الاشياء التي تضره
~~ويحصل له من الالام
# PageV01P003
# بحسب ذلك ولكن مع ذلك المرض لم يمت ولم يهلك بل فيه نوع قوة على إدراك
~~الحركة الارادية في الجملة فيتولد من ذلك ألم يحصل في البدن إما بسبب فساد
~~الكمية أو الكيفية فالأول إما لنقص المادة فيحتاج إلى غذاء وإما بسب
~~زيادتها فيحتاج إلى استفراغ والثاني كقوة في الحرارة والبرودة خارج عن
~~الاعتدال فيداوى وكذلك مرض القلب هو نوع فساد يحصل له يفسد به تصوره
~~وإرادته فتصوره بالشبهات التي تعرض له حتى ms01 لا يرى الحق أو يراه على خلاف ما
~~هو عليه وإرادته بحيث يبغض الحق النافع ويحب الباطل الضار فلهذا يفسر المرض
~~تارة بالشك والريب كما فسر مجاهد وقتادة قوله البقرة في قلوبهم مرض أي شك
~~وارة يفسر بشوة الزنا كما فسر به قوله الأحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض في
~~قلبه مرض ولهذا صنف الخرائطي كتاب اعتلال القلوب أي مرضها وأراد به مرضها
~~بالشهوة والمريض يؤذيه مالا يؤذي الصحيح فيضره يسير الحر والبرد والعمل
~~ونحو ذلك من الأمور التي لا يقوى عليها لضعفه بالمرض والمرض في الجملة يضعف
~~المريض بجعل قوته ضعيفة لا تطيق ما يطيقه القوى والصحة تحفظ بالمثل وتزال
~~بالضد والمرض يقوى بمثل سببه ويزول بضده فإذا حصل للمريض مثل سبب مرضه زاد
~~مرضه وزاد ضعف قوته حتى ربما يهلك وإن حصل له ما يقوى القوة ويزيل المرض
~~كان بالعكس ومرض القلب ألم يحصل في القلب كالغيظ من عدو استولى عليك فإن
~~ذلك يؤلم القلب قال الله تعالى التوبة ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ
~~قلوبهم فشفاؤهم بزوال ما حصل في قلوبهم من الالم ويقال فلان شفى غيظه وفي
~~القود استشفاء أولياء المقتول ونحو ذلك فهذا شفاء من الغم والغيظ والحزن
~~وكل هذه آلام تحصل في النفس وكذلك الشك والجهل يؤلم القلب قال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) هلا سألوا إذا لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال والشاك في
~~الشيء المرتاب فيه يتألم قلبه حتى يحصل له العلم واليقين ويقال للعالم الذي
~~اجاب بما يبين الحق قد شفاني بالجواب والمرض دون الموت فالقلب يموت بالجهل
~~المطلق ويمرض بنوع من الجهل فله موت ومرض وحياة وشفاء وحياته وموته ومرضه
~~وشفاؤه أعظم من حياة البدن وموته ومرضه وشفائه فلهذا مرض القلب إذا ورد
~~عليه شبهة أو شهوة
# PageV01P004
# قوت مرضه وإن حصلت له حكمة وموعظة كانت من أسباب صلاحه وشفاءه قال تعالى
~~الحج ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض لأن ذلك أورث شبهة
~~عندهم والقاسية قلوبهم ليبسها فأولئك ms02 قلوبهم ضعيفة بالمرض فصار ما ألقى
~~الشيطان فتنة لهم وهؤلاء كانت قلوبهم قاسية عن الايمان فصار فتنة لهم وقال
~~الأحزاب لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~كما قال المدثر وليقول الذين في قلوبهم مرض لم تمت قلوبهم كموت قلوب الكفار
~~والمنافقين وليست صحيحة صالحة كصالح قلوب المؤمنين بل فيهامرض شبهة وشهوات
~~وكذلك الأحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض وهو مرض الشهوة فإن القلبالصحيح لو
~~تعرضت له المرأة لم يلتفت إليها بخلاف القلب المريض بالشهوة فإنه لضعفه
~~يميل إلى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه فإذا خضعن بالقول طمع
~~الذي في قلبه مرض والقرآن شفاء لما في الصدور ومن في قلبه أمراض الشبهات
~~والشهوات ففيه من البينات ما يزيل الحق من الباطل فيزيل أمراض الشبهة
~~المفسدة للعلم والتصور والادراك بحيث يرى الاشياء على ما هي عليه وفيه من
~~الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب والقصص التي فيها عبرة ما يوجب
~~صلاح القلب فيرغب القلب فيما ينفعه ويرغب عما يضره فيبقى القلب محبا للرشاد
~~مبغضا للغي بعد أن كان مريدا للغي مبغضا للرشاد فالقرآن مزيل للأمراض
~~الموجبة للإرادات الفاسدة حتى يصلح القلب فتصلح إرادته ويعود إلى فطرته
~~التي فطر عليها كما يعود البدن إلى الحال الطبيعي ويغتذي القلب من الايمان
~~والقرآن بما يزكيه ويؤيده كماي يتغذى البدن بما ينميه ويوقمه فإن زكاة
~~القلب مثل نماء البدن والزكاة في اللغة النماء والزيادة في الصلاح يقال زكا
~~الشيء إذا نما في الصلاح فالقلب يحتاج ان يتربى فينمو ويزيد حتى يكمل ويصلح
~~كما يحتاج البدن أن يربى بالأغذية المصلحة له ولا بد مع ذلك من منع ما يضره
~~فلا ينمو البدن إلا باعطاء ما ينفعه ومنع ما يضره وكذلك القلب لا يزكو
~~فينمو ويتم صلاحه إلا بحصول ما ينفعه ودفع ما يضره وكذلك الزرع لا يزكو إلا
~~بهذا والصدقة لما كانت تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار صار القلب يزكو
~~بها وزكاته معنى زائد على طهارته من الذنب ms03 قال الله تعالى التوبة خذ
# PageV01P005
# من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكذلك ترك الفواحش يزكو به القلب
~~وكذلك ترك المعاصي فإنها بمنزلة الاخلاط الرديئة في البدن ومثل الدغل في
~~الزرع فإذا استفرغ البدن من الاخلاط الرديئة كاستخراج الدم الزائد تخلصت
~~القوة الطبيعية واستراحت فينمو البدن وكذلك القلب إذاتاب من الذنوب كان
~~استفراغا من تخليطاته حيث خلط عملا صالحا وآخر شيئا فإذا تاب من الذنوب
~~تخلصت قوة القلب وإراداته للأعمال الصالحة واستراح القلب من تلك الحوادث
~~الفاسدة التي كانت فيه فزكاة القلب بحيث ينمو ويكمل قال تعالى النور ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد ابدا وقال تعالى النور وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم وقال النور قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما ينصعون وقال تعالى الاعلى قد
~~افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقال تعالى الشمس قد أفلح من زكاها وقد خاب
~~من دساها وقال تعالى عبس وما يدريك لعله يزكى وقال تعالى النازعات فقل هل
~~لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فالتزكية وإن كان أصلها النماء
~~والبركة وزيادة الخير فإنما تحصل بإزالة الشر فلهذا صار التزكي يجمع هذا
~~وهذا وقال فصلت وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهي التوحيد والإيمان
~~الذي به يزكو القلب فإنه يتضمن نفي إلهية ما سوى الحق من القلب وإثبات
~~إليهة الحق في القلب وهو حقيقة لا إله إلا الله وهذا أصل ما تزكو به القلوب
~~والتزكية جعل الشيء زكيا إما في ذاته وإما في الإعتقاد والخبر كما يقال
~~عدلته إذا جعلته عدلا في نفسه أو في اعتقاد الناس قال تعالى النجم فلا
~~تزكوا أنفسكم أي تخبروا بزكاتها وهذا غير قوله الشمس قد افلح من زكاها
~~ولهذا قال النجم هو أعلم بمن اتقى وكان اسم زينب برة فقيل تزكى نفسها
~~فسماها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زينب وأما قوله النساء ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم بل الله ms04 يزكي من يشاء أي يجعله زاكيا ويخبر بزكاته كما
~~يزكى المزكي الشهود بعدلهم والعدل هو الاعتدال والاعتدال هو صلاح القلب كما
~~أن الظلم فساده ولهذا جميع الذنوب يكون الرجل فيها ظالما لنفسه والظلم خلاف
~~العدل فلم
# PageV01P006
# يعدل على نفسه بل ظلمها فصلاح القلب في العدل وفساده في الظلم وإذا ظلم
~~العبد نفسه فهو الظالم وهو المظلوم كذلك إذا عدل فهو العادل والمعدول عليه
~~فمنه العمل وعليه تعود ثمرة العمل من خير وشر قال تعالى البقرة لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت والعمل له أثر في القلب من نفع وضر وصلاح قبل أثره في
~~الخارج فصلاحها عدل لها وفسادها ظلم لها قال تعالى فصلت من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها وقال تعالى الإسراء إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن
~~أسأتم فلها قال بعض السلف إن للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في
~~الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وإن للسيئة لظلمة في القلب وسوادا
~~في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقال تعالى
~~الطور كل امرئ بما كسب رهين وقال تعالى المدثر كل نفس بما كسبت رهينة وقال
~~الأنعام وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع
~~وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا وتبسل أي ترتهن
~~وتحبس وتؤسر كما أن الجسد إذا صح من مرضه قيل قد اعتدل مزاجه والمرض إنما
~~هو انحراف المزاج مع أن الاعتدال المحض السالم من الأخلاط لا سبيل إليه
~~ولكن الأمثل فالأمثل فهكذا صحة القلب وصلاحه في العدل ومرضه من الزيغ
~~والظلم والانحراف والعدل المحض في كل شيء متعذر علما وعملا ولكن الأمثل
~~فالأمثل ولهذا يقال هذا أمثل ويقال للطريقة السلفية الطريقة المثلى وقال
~~تعالى النساء ولن تستعطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقال تعالى
~~الأنعام وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها والله تعالى
~~بعث الرسل وأنزل الكتب ليقوم الناس ms05 بالقسط وأعظم القسط عبادة الله وحده لا
~~شريك له ثم العدل على الناس في حقوقهم ثم العدل على النفس والظلم ثلاثة
~~أنواع والظلم كله من أمراض القلوب والعدل صحتها وصلاحها قال أحمد بن حنبل
~~لبعض الناس لو صححت لم تخف أحدا أي خوفك
# PageV01P007
# من المخلوق هو من مرض فيك كمرض الشرك والذنوب وأصل صلاح القلب هو حياته
~~واستنارته قال تعالى الأنعام أو من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي
~~به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها لذلك ذكر الله حياة القلوب
~~ونورها وموتها وظلمتها في غير موضع كقوله ياسين لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين وقوله تعالى الأنفال يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ثم قال واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~وأنه إليه تحشرون وقال تعالى الروم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
~~ومن أنواعه أن يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن وفي الحديث الصحيح
~~مثل البيت يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت
~~وفي الصحيح أيضا اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذها قبورا وقد قال
~~تعالى الأنعام والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات وذكر سبحانه آية
~~النور وآية الظلمة فقال النور الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور
~~فهذا مثل نور الايمان في قلوب المؤمنين ثم قال النور والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده
~~وفوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه
~~موج فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور فالأول مثل الاعتقادات الفاسدة والأعمال
~~التابعة ms06 لها يحسبها صاحبها شيئا ينفعه فإذا جاءها لم يجدها شيئا ينفعه
~~فوفاه الله حسابه على تلك الأعمال والثاني مثل للجهل البسيط وعدم الايمان
~~والعلم فإن صاحبها في ظلمات بعضها فوق بعض لا يبصر شيئا فإن البصر إنما هو
~~بنور الإيمان والعلم قال تعالى الأعراف إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وقال تعالى يوسف ولقد همت به وهم بها لولا
~~أن رأى برهان ربه وهو برهان الإيمان الذي حصل في قلبه فصرف الله به ما كان
~~هم به وكتب له حسنة كاملة ولم يكتب عليه خطيئة إذ فعل خيرا ولم يفعل سيئة
~~وقال تعالى
# PageV01P008
# إبراهيم لتخرج الناس من الظلمات إلى النور وقال البقرة الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات وقال الحديد يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ولهذا ضرب الله
~~للإيمان مثلين مثلا بالماء الذي به الحياة وما يتقرن به من الزبد ومثلا
~~بالنار التي بها النور وما يقترن بما يوقد عليه من الزبد وكذلك ضرب الله
~~للنفاق مثلين قال تعالى الرعد أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع
~~زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال وقال تعالى في المنافقين
~~البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه
~~ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط
~~بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير فضرب لهم
~~مثلا بالذي أوقد النار ms07 كلما أضاءت أطفاها الله والمثل المائي كالماء النازل
~~من السماء وفيه ظلمات ورعد وبرق ولبسط الكلام في هذه الأمثال موضع آخر
~~وإنما المقصود هنا ذكر حياة القلوب وإنارتها وفي الدعاء المأثور اجعل
~~القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا والربيع هو المطر الذي ينزل من السماء
~~فينبت به النبات قال النبي (صلى الله عليه وسلم) إن مما ينبت الربيع ما
~~يقتل حبطا أو يلم والفصل الذي ينزل فيه أول المطر تمسيه العرب الربيع لنزول
~~المطر الذي ينبت الربيع فيه وغيرهم يسمى الربيع الفصل الذي يلي الشتاء فإن
~~منه تخرج الأزهار التي تخلق منها الثمار وتنبت الاوراق على الاشجار والقلب
~~الحي المنور فإنه لما فيه من النور يسمع ويبصر ويعقل والقلب الميت فإنه لا
~~يسمع ولا يبصر قال تعالى البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بمالا
~~يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالى يونس ومنهم من
~~يستعمون إليكم أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
# PageV01P009
# ومنهم من ينظر إليكم أفأنت تهدي العمى ولو كانوا لا يبصرون وقال تعالى
~~الأنعام ومنهم من يستمع إليكم وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين
~~كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين الآيات فأخبر أنهم لا يفقهون بقلوبهم ولا
~~يسمعون بآذانهم ولا يؤمنون بما رأوه من النار كما أخبر عنهم حيث قالوا فصلت
~~قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب
~~فذكروا الموانع على القلوب والسمع والأبصار وأبدانهم حية تسمع الأصواب وترى
~~الأشخاص لكن حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم لها سمع وبصر
~~وهي تأكل وتشرب وتنكح ولهذا قال تعالى البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء فشبههم بالغنم التي ينعق بها الراعي وهي
~~لا تسمع إلا نداء كما قال في الآية الأخرى الفرقان أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا ms08 كالأنعام بل هم أضل سبيلا وقال تعالى الأعراف
~~ولقد ذرأنا لجنهم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل فطائفة من
~~المفسرين تقول في هذه الآيات وما أشبهها كقوله يونس وإذا مس الإنسان الضر
~~دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر
~~مسه وأمثالها مما ذكر الله في عيوب الإنسان وذمها فيقول هؤلاء هذه الاية في
~~الكفار والمراد بالإنسان هنا الكافر فيبقى من يسمع ذلك يظن أنه ليس لمن
~~يظهر الإسلام في هذا الذم والوعيد نصيب بل يذهب وهمه إلى من كان مظهرا
~~للشرك من العرب أو إلى من يعرفهم من مظهري الكفر كاليهود والنصارى ومشركي
~~الترك والهند ونحو ذلك فلا ينتفع بهذه الآيات التي أنزلها الله ليهتدي بها
~~عباده فيقال أولا المظهرون للإسلام فيهم مؤمن ومنافق والمنافقون كثيرون في
~~كل زمان والمنافقون في الدرك الأسفل من النار ويقال ثانيا الإنسان قد يكون
~~عنده شعبة من نفاق وكفر وإن كان معه إيمان كما قال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) في الحديث المتفق عليه أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان
# PageV01P010
# وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر فأخبر أنه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~خصلة من النفاق وقد ثبت في الحديث الصحيح أنه قال لأبي ذر إنك امرؤ فيك
~~جاهلية وأبو ذر رضي الله عنه من أصدق الناس إيمانا وقال في الحديث الصحيح
~~أربع في أمتي من أمر الجاهلية الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة
~~والاستسقاء بالنجوم وقال في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى قال فمن
~~وقال أيضا في الحديث الصحيح لتأخذن أمتي ما أخذت الأمم قبلها شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع قالوا فارس ms09 والروم قال ومن اناس إلا هؤلاء وقال ابن أبي مليكة
~~أدركت ثلاثين من أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) كلهم يخاف النافق على
~~نفسه وعن علي أو حذيفة رضي الله عنهما قال القلوب أربعة قلب أجرد فيه سراج
~~يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب أغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب
~~المنافق وقلب فيه مادتان مادة تمده الإيمان ومادة تمده النفاق فأولئك قوم
~~خطلوا عملا صالحا وآخر سيئا وإذا عرف هذا علم أن كل عبد ينتفع بما ذكر الله
~~في الايمان من مدح شعب الايمان وذم شعب الكفر وهذا كما يقول بعضهم في قوله
~~اهدنا الصراط المستقيم فيقولون المؤمن قد هدى إلى الصراط المستقيم فأي
~~فائدة في طلب الهدى ثم يجيب بعضهم بأن المراد ثبتنا على الهدى كما تقول
~~العرب للنائم نم حتى آتيك أو يقول بعضهم ألزم قلوبنا الهدى فحذف الملزوم
~~ويقول بعضهم زدني هدى وإنما يوردون هذا السؤال لعدم تصورهم الصراط المستقيم
~~الذي يطلب العبد الهداية إليه فإن المراد به العمل بما أمر الله به وترك ما
~~نهى الله عنه في جميع الأمور والإنسان وإن كان أقر بأن محمدا رسول الله وأن
~~القرآن حق على سبيل الإجمال فأكثر ما يحتاج إليه من العلم بما ينفعه ويضره
~~وما أمر به وما نهى عنه في تفاصيل الأمور وجزئياتها لم يعرفه وما عرفه
~~فكثير منه لم يعمله ولو قدر أنه بلغه كل امر ونهى في القرآن والسنة فالقرآن
~~والسنة إنما تذكر فيهما الأمور العامة الكلية لا يمكن غير ذلك لا يذكر
~~مايخص به كل عبد ولهذا أمر الإنسان في مثل ذلك بسؤال الهدى إلى الصراط
~~المستقيم والهدى إلى الصراط المستقيم يتناول هذا كله يتناول التعريف بما
~~جاء به الرسول مفصلا ويتناول التعريف بما يدخل في أوامره الكليات ويتناول
# PageV01P011
# الهام العمل بعلمه فإن مجرد العلم بالحق لا يحصل به الاهتداء إن لم يعمل
~~بعلمه ولهذا قال لنبيه بعد صلح الحديبية أول سورة الفتح إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما ms10 تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما وقال في حق موسى وهارون الصافات وآتيناهما الكتاب المستبين
~~وهديناهما الصراط المستقيم والمسلمون قد تنازعوا فيما شاء الله من الأمور
~~الخبرية والعلمية الاعتقادية والعملية مع أنهم كلهم متفقون على أن محمدا حق
~~والقرآن حق فلو حصل لك منهم الهدى إلى الصراط المستقيم فيما اختلفوا فيه لم
~~يختلفوا ثم الذين علموا ما أمر الله به أكثرهم يعصونه ولا يحتذون حذوه فلو
~~هدوا إلى الصراط المستقيم في تلك الاعمال لفعلوا ما أمروا به وتركوا ما
~~نهوا عنه والذين هداهم الله من هذه الأمة حتى صاروا من أولياء الله المتقين
~~كان من اعظم أسباب ذلك دعاؤهم الله بهذا الدعاء في كل صلاة مع علمهم
~~بحاجتهم وفاقتهم إلى الله دائما في أن يهديهم الصراط المستقيم فبدوام هذا
~~الدعاء والافتقار صاروا من أولياء الله المتقين قال سهل بن عبد الله
~~التستري ليس بين العبد وبين ربه طريق أقرب إليه من الافتقار وما حصل فيه
~~الهدى في الماضي فهو محتاج إلى حصول الهدى فيه في المستقبل وهذا حقيقة قول
~~من يقول ثبتنا واهدنا لزوم الصراط وقول من قال زدنا هدى يتناول ما تقدم لكن
~~هذا كله هدى منه في المستقبل إلى الصراط المستقيم فإن العمل في المستقبل
~~بالعلم لم يحصل بعد ولا يكون مهتديا حتى يعمل في المستقبل بالعلم وقد لا
~~يحصل العلم في المستقبل بل يزول عن القلب وإن حصل فقد لا يحصل العمل فالناس
~~كلهم متضطرون إلى هذا الدعاء ولهذا فرضه الله عليهم في كل صلاة فليسوا إلى
~~شيء من الدعاء أحوج منهم إليه وإذا حصل الهدى إلى الصراط المستقيم حصل
~~النصر والرزق وسائر ما تطلب النفوس من السعادة والله أعلم
# PageV01P012
# وأعلم أن حياة القلب وحياة غيره ليست مجرد الحس والحركة الإرادية أو مجرد
~~العلم والقدرة كما يظن ذلك طائفة من النظار في علم الله وقدرته كأبي الحسين
~~البصري قالوا إن حياته أنه بحيث يعلم ويقدر بل الحياة صفة قائمة بالموصوف
~~وهي شرط ms11 في العلم والارادة والقدرة على الأفعال الاختيارية وهي أيضا
~~مستلزمة لذلك فكل حي له شعور وإرادة وعمل اختياري بقدرة وكل ماله علم
~~وإرادة وعمل اختياري فهو حي والحياء مشتق من الحياة فإن القلب الحي يكون
~~صاحبه حيا فيه حياء يمنعه عن القبائح فإن حياة القلب هي المانعة من القبائح
~~التي تفسد القلب ولهذا قال النبي (صلى الله عليه وسلم) الحياء من الإيمان
~~وقال الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق فإن
~~الحي يدفع ما يؤذيه بخلاف الميت الذي لا حياة فيه فإنه يسمى وقحا والوقاحة
~~الصلابة وهو اليبس المخالف الرطوبة الحياة فإذا كان وقحا يابسا صليب الوجه
~~لم يكن في قلبه حياة توجب حياءه وامتناعه من القبح كالأرض اليابسة لا يؤثر
~~فيه وطء الأقدام بخلاف الأرض الخضر ولهذا كان الحيي يظهر عليه التأثر
~~بالقبح وله إرادة تمنعه عن فعل القبيح بخلاف الوقح والذي ليس بحيي فإنه لا
~~حياء معه ولا إيمان يزجره عن ذلك فالقلب إذا كان حيا فمات الإنسان بفراق
~~روحه بدنه كان موت النفس فراقها للبدن ليست هي في نفسها ميتة بمعنى زوال
~~حياتها عنها ولهذا قال تعالى البقرة ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات بل أحياء وقال تعالى آل عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء مع أنهم موتى داخلون في قوله آل عمران كل نفس ذائقة الموت
~~وفي قوله الزمر إنك ميت وإنهم ميتون وقوله الحج وهو الذي أحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم فالموت المثبت غير الموت المنفي المثبت هو فراق الروح البدن
~~والمنفي زوال الحياة بالجملة عن الروح والبدن وهذا كما أن النوم أخو الموت
~~فيسمى وفاة ويسمى موتا وكانت الحياة موجودة فيهما قال تعالى الزمر الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا استيقظ من
~~منامه يقول الحمد الله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور وفي ms12 حديث آخر
~~الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي وأذن لي
# PageV01P013
# بذكره وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا وإذا أوى إلى فراشه يقول اللهم أنت
~~خلقت نفسي وأنت توفاها لك مماتها ومحياها إن أمسكتها فارحمها وإن أرسلتها
~~فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ويقول باسمك اللهم أموت وأحيا
# فصل ومن أمراض القلوب الحسد كما قال بعضهم في حده إنه أذى يلحق بسبب
# العلم بحسن حال الاغنياء فلا يجوز أن يكون الفاضل حسودا لأن الفاضل يجرى
~~على ما هو الجميل وقد قال طائفة من الناس إنه تمنى زوال النعمة عن المحسود
~~وإن لم يصر للحاسد مثلها بخلاف الغبطة فإنه تمنى مثلها من غير حب زوالها عن
~~المغبوط والتحقيق أن الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود
~~وهو نوعان أحدهما كراهة للنعمة عليه مطلقا فهذا هو الحسد المذموم وإذا أبغض
~~ذلك فإنه يتألم ويتأذى بوجود ما يبغضه فيكون ذلك مرضا في قلبه ويلتذ بزوال
~~النعمة عنه وإن لم يحصل له نفع بزوالها لكن نفعه بزوال الألم الذي كان في
~~نفسه ولكن ذلك الألم لم يزل إلا بمباشرة منه وهو راحة وأشده كالمريض فإن
~~تلك النعمة قد تعود على المحسود وأعظم منها وقد يحصل نظير تلك النعمة ما
~~أنعم به على النوع ولهذا قال من قال إنه تمنى زوال النعمة فإن من كره
~~النعمة على غيره تمنى زوالها والنوع الثاني أن يكره فضل ذلك الشخص عليه
~~فيجب أن يكون مثله أو أفضل منه فهذا حسد وهو الذي سموه الغبطة وقد سماه
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) حسدا في الحديث المتفق عليه من حديث ابن مسعود
~~وابن عمر رضي الله عنهما قال لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله الحكمة
~~فهو يقضي بها ويعلمها ورجل آتاه الله مالا وسلطه على هلكته في الحق هذا لفظ
~~ابن مسعود ولفظ ابن عمر رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه
# PageV01P014
# في ms13 الحق آناء الليل والنهار ورواه البخاري من حديث أبي هريرة ولفظه لا
~~حسد إلا في اثنين رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه الليل والنهار فسمعه رجل
~~فقال يا ليتني أوتيت مثل ما أوتي هذا فعملت فيه مثل ما يعمل هذا ورجل آتاه
~~الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل يا ليتني أوتيت مثل ما أوتي هذا
~~فعملت فيه مثل ما يعمل هذا فهذا الحسد الذي نهى عنه النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) إلا في موضعين هو الذي سماه أولئك الغبطة وهو أن يحب مثل حال الغير
~~ويكره أن يفضل عليه فإن قيل إذا لم سمي حسدا وإنما أحب أن ينعم الله عليه
~~قيل مبدأ هذا الحب هونظره إلى إنعامه على الغير وكراهته أن يفضل عليه ولولا
~~وجود ذلك الغير لم يحب ذلك فلما كان مبدأ ذلك كراهته أن يفضل عليه الغير
~~كان حسدا لأنه كراهة تتبعها محبة وأما من أحب أن ينعم الله عليه مع عدم
~~التفاته إلى أحوال الناس فهذا ليس عنده من الحسد شيء ولهذا يبتلى غالب
~~الناس بهذا القسم الثاني وقد يسمى المنافسة فيتنافس الإثنان في الأمر
~~المحبوب المطلوب كلاهما يطلب أن يأخذه وذلك لكراهية أحدهما أن يتفضل عليه
~~الآخر كما يكره المستبقان كل منهما أن يسبقه الآخر والتنافس ليس مذموما
~~مطلقا بل هو محمود في الخير قال تعالى المطففين إن الأبرار لفي نعيم على
~~الأرائك ينظرون تعرف في وجوهم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك
~~وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فأمر المنافس أن ينافس في هذا النعيم لا ينافس
~~في نعيم الدنيا الزائل وهذا موافق لحديث النبي (صلى الله عليه وسلم) فإنه
~~نهى عن الحسد إلا فيمن أوتي العلم فهو يعمل به ويعلمه ومن أوتى المال فهو
~~ينفقه فأما من أوتي علما ولم يعمل به ولم يعلمه أو أوتي مالا ولم ينفقه في
~~طاعة الله فهذا لا يحسد ولا يتمنى مثل حاله فإنه ليس في خير يرغب فيه بل هو
~~معرض للعذاب ومن ولي ms14 ولاية فيأتيها بعلم وعدل وأدى الأمانات إلى أهلها وحكم
~~بين الناس بالكتاب والسنة فهذا درجته عظيمة لكن هذا في جهاد عظيم كذلك
~~المجاهد في سبيل الله والنفوس لا تحسد من هو في تعب عظيم فلهذا لم يذكره
~~وإن كان المجاهد في سبيل الله أفضل من الذي ينفق المال بخلاف المنفق
~~والمعلم فإن هذين ليس لهما في العادة عدو من خارج فإن قدر أنهما لهما عدو
~~يجاهدانه فذلك أفضل لدرجتهما وكذلك لم يذكر النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~المصلى والصائم والحاج
# PageV01P015
# لأن هذه الأعمال لا يحصل منها في العادة من نفع الناس الذي يعظمون به
~~الشخص ويسودونه ما يحصل بالتعليم والإنفاق والحسد في الأصل إنما يقع لما
~~يحصل للغير من السؤدد والرياسة وإلا فالعامل لا يحسد في العادة ولو كان
~~تنعمه بالأكل والشرب والنكاح أكثر من غيره بخلاف هذين النوعين فإنهما
~~يحسدان كثيرا ولهذا يوجد بين أهل العلم الذين لهم اتباع من الحسد مالا يوجد
~~فيمن ليس كذلك وكذلك فيمن له أتباع بسبب إنفاق ماله فهذا ينفع الناس بقوت
~~القلوب وهذا ينفعهم بقوت الأبدان والناس كلهم محتاجون إلى ما يصلحهم من هذا
~~وهذا ولهذا ضرب الله سبحانه مثلين مثلا بهذا فقال النحل ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
~~هل يستون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم
~~لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوى هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم والمثلان ضربهما الله سبحانه لنفسه
~~المقدسة ولما يعبد من دونه فإن الأوثان لا تقدر لا على عمل ينفع ولا على
~~كلام ينفع فإذا قدر عبد مملوك لا يقدر على شيء وآخر قد رزقه الله رزقا حسنا
~~فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوي هذا المملوك العاجز عن الإحسان وهذا
~~القادر على الاحسان المحسن إلى الناس سرا وجهرا وهو سبحانه قادر على
~~الإحسان إلى ms15 عباده وهو محسن إليهم دائما فكيف يشبه به العاجز المملوك الذي
~~لا يقدر على شيء حتى يشرك به معه وهذا مثل الذي اعطاه الله مالا فهو ينفق
~~منه آناء الليل والنهار والمثل الثاني إذا قدر شخصان أحدهما أبكم لا يعقل
~~ولا يتكلم ولا يقدر على شيء وهو مع هذا كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت
~~بخير فليس فيه من نفع قط بل هو كل على من يتولى أمره وآخر عالم عادل يأمر
~~بالعدل ويعمل بالعدل فهو على صراط مستقيم وهذا نظير الذي أعطاه الله الحكمة
~~فهو يعمل بها ويعلمها للناس وقد ضرب ذلك مثلا لنفسه فإنه سبحانه عالم عادل
~~قادر يأمر بالعدل وهو قائم بالقسط على صراط مستقيم كما قال تعالى آل عمران
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا
~~هو العزيز الحكيم وقال هود هود إن ربي على صراط مستقيم ولهذا كان الناس
~~يعظمون
# PageV01P016
# دار العباس كان عبد الله يعلم الناس وأخوه يطعم الناس فكانوا يعظمون على
~~ذلك ورأى معاوية الناس يسألون ابن عمر عن المناسك وهو يفتيهم فقال هذا
~~والله الشرف أو نحو ذلك هذا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه نافس أبا بكر رضي
~~الله عنه الإنفاق كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت
~~اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما قال فجئت بنصف مالي قال فقال لي رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ما أبقيت لأهلك قلت مثله وأتى أبو بكر رضي الله
~~عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما أبقيت لأهلك
~~قال أبقيت لهم الله ورسوله فقلت لا أسابقك إلى شيء أبدا فكان ما فعله عمر
~~من المنافسة والغبطة المباحة لكن حال الصديق رضي الله عنه أفضل منه وهو خال
~~من المنافسة مطلقا لا ينظر إلى حال غيره وكذلك موسى (صلى ms16 الله عليه وسلم)
~~في حديث المعراج حصل له منافسة وغبطة للنبي (صلى الله عليه وسلم) حتى بكى
~~لما تجاوزه النبي (صلى الله عليه وسلم) فقيل له ما يبكيك فقال أبكي لأن
~~غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي أخرجاه في
~~الصحيحين وروى في بعض الألفاظ المروية غير الصحيح مررنا على رجل وهو يقول
~~ويرفع صوته أكرمته وفضلته قال فرفعنا إليه فسلمنا عليه فرد السلام فقال من
~~هذا معك يا جبريل قال هذا أحمد قال مرحبا بالنبي الأمي الذي بلغ رسالة ربه
~~ونصح لأمته قال ثم اندفعنا فقلت من هذا يا جبريل قال هذا موسى بن عمران قلت
~~ومن يعاتب قال يعاتب ربه فيك قلت ويرفع صوته على ربه قال إن الله عز وجل قد
~~عرف صدقه وعمر رضي الله عنه كان مشبها بموسى ونبينا حاله أفضل من حال موسى
~~فإنه لم يكن عنده شيء من ذلك وكذلك كان في الصحابة أبو عبيدة بن الجراح
~~ونحوه كانوا سالمين من جميع هذه الأمور فكانوا أرفع درجة ممن عنده منافسة
~~وغبطة وإن كان ذلك مباحا ولهذا استحق أبو عبيدة رضي الله عنه أن يكون أمين
~~هذه الأمة فإن المؤتمن إذا لم يكن في نفسه مزاحمة على شيء مما ائتمن عليه
~~كان أحق بالأمانة ممن يخاف مزاحمته ولهذا يؤتمن على النساء والصبيان
~~الخصيان ويؤتمن على الولاية الصغرى
# PageV01P017
# من يعرف أنه لا يزاحم على الكبرى ويؤتمن على المال من يعرف أنه ليس له
~~غرض في أخذ شيء منه وإذا ائتمن من في نفسه خيانة شبه بالذئب المؤتمن على
~~الغنم فلا يقدر أن يؤدي الأمانة في ذلك لما في نفسه من الطلب لما ائمتن
~~عليه وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده عن أنس رضي الله عنه قال
~~كنا يوما جلسوا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال يطلع عليكم الآن
~~من هذا الفج رجل من أهل الجنة قال فطلع رجل من الأنصار تنطف لحيته من وضوء
~~قد علق ms17 نعليه في يده الشمال فسلم فلما كان الغد قال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) مثل ذلك فطلع ذلك الرجل على مثل حاله فلما كان اليوم الثالث قال
~~النبي صلى الله عليه ومقالته فطلع ذلك الرجل على مثل حاله فلما قام النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) اتبعه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فقال
~~إني لاحيت أبي فأقسمت أن لا أدخل عليه ثلاثا فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى
~~تمضي الثلاث فعلت قال نعم قال أنس رضي الله عنه فكان عبد الله يحدث أنه بات
~~عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئا غير انه إذا تعار وانقلب على
~~فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى يقوم إلى صلاة الفجر فقال عبد الله غير أني
~~لم اسمعه يقول إلا خيرا فلما فرغنا من الثلاث وكدت أن أحقر عمله قلت يا عبد
~~الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكن سمعت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يقول ثلاث مرات يطلع عليكم رجل من أهل الجنة فطلعت أنت الثلاث
~~المرات فأردت أن آوى إليك لأنظر ما عملك فأقتدي بذلك فلم أرك تعمل كثير عمل
~~فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال ما هو إلا ما
~~رأيت غير أنني لا أجد على أحد من المسلمين في نفسي غشا ولا حسدا على خير
~~أعطاه الله إياه قال عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق فقول عبد
~~الله بن عمرو له هذه التي بلغت بك وهي التي لا نطيق يشير إلى خلوه وسلامته
~~من جميع أنواع الحسد وبهذا أثنى الله تعالى على الأنصار فقال الحشر ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة أي
~~مما أوتي إخوانهم المهاجرون قال المفسرون لا يجدون في صدروهم حاجة أي حسدا
~~وغيظا مما أوتي المهاجرون ثم قال بعضهم من مال الفيء وقيل من الفضل والتقدم
~~فهم لا يجدون ms18 حاجة
# PageV01P018
# مما أوتوا من المال ولا من الجاه والحسد يقع على هذا وكان بين الأوس
~~والخزرج منافسة على الدين فكان هؤلاء إذا فعلوا ما يفضلون به عند الله
~~ورسوله أحب الآخرون ان يفعلوا نظير ذلك فهو منافسة فيما يقربهم إلى الله
~~كما قال المطففين وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وأما الحسد المذموم كله فقد
~~قال تعالى في حق اليهود البقرة ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق يودون أي يتمنون
~~أرتدادكم حسدا فجعل الحسد هو الموجب لذلك الود من بعد ما تبين لهم الحق
~~لأنهم لما رأوا أنكم قد حصل لكم من النعمة ما حصل بل مالم يحصل لهم مثله
~~حسدوكم وكذلك في الآية الأخرى النساء أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من
~~آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا وقال تعالى قل أعوذ برب الفلق من
~~شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقت ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا
~~حسد وقد ذكر طائفة من المفسرين أنها نزلت بسب حسد اليهود للنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) حتى سحروه سحره لبيد بن الأعصم اليهودي فالحاسد المبغض للنعمة
~~على من أنعم الله عليه بها ظالم معتد والكاره لتفضيله المحب لمماثلته منهي
~~عن ذلك إلا فيما يقربه إلى الله فإذا أحب أن يعطى مثل ما أعطى مما يقربه
~~إلى الله فهذا لا بأس به وإعراض قلبه عن هذا بحيث لا ينظر إلى حال الغير
~~أفضل ثم هذا الحسد إن عمل بموجبه صاحبه كان ظالما معتديا مستحقا للعقوبة
~~إلا أن يتوب وكان المحسود مظلوما مأمورا بالصبر والتقوى فيصبر على أذى
~~الحاسد ويعفو ويصفح عنه كما قال تعالى البقرة ود كثير من أهل الكتاب لو
~~يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق
~~فاعفوا واصحفوا حتى ms19 يأتي الله بأمره وقد ابتلى يوسف بحسد إخوة له حيث قالوا
~~يوسف ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين
~~فحسدوهما على تفضيل الأب لهما ولهذا قال يعقوب ليوسف يوسف لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين ثم إنهم ظلموه
~~بتكلمهم في قتله وإلقائه في الجب وبيعه رقيقا لمن ذهب به إلى بلاد الكفر
~~فصار مملوكا لقوم كفار ثم إن يوسف ابتلى بعد أن ظلم بمن يدعوه إلى
# PageV01P019
# الفاحشة ويراوده عليها ويستعين عليه بمن يعينه على ذلك فاستعصم واختار
~~السجن على الفاحشة وآثر عذاب الدنيا على سخط الله فكان مظلوما من جهة من
~~أحبه لهواه وغرضه مفاسد فهذه المحبة أحبته لهوى محبوبها شفاؤها وشقاؤها إن
~~وافقها وأولئك المبغضون ابغضوه بغضة أوجبت أن يصير ملقى في الجب ثم أسيرا
~~مملوكا بغير اختياره فأولئك أخرجوه من انطلاق الحرية إلى رق العبودية
~~الباطلة بغير اختياره وهذه ألجأته إلى أن اختار أن يكون محبوسا مسجونا
~~باختياره فكانت هذه أعظم في محنته وكان صبره هنا اختياريا اقترن به التقوى
~~بخلاف صبره على ظلمهم فإن ذلك كان من باب المصائب التي من لم يصبر عليها
~~صبر الكرام سلا سلو البهائم والصبر الثاني أفضل الصبرين ولهذا قال يوسف إنه
~~من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وهكذا إذا أوذي المؤمن على
~~إيمانه وطلب منه الكفر أو الفسوق أو العصيان وإن لم يفعل أوذي وعوقب فاختار
~~الأذى والعقوبة على فراق دينه إما الحبس وإما الخروج من بلده كما جرى
~~للمهاجرين حين اختاروا فراق الأوطان على فراق الدين وكانوا يعذبون يؤذون
~~وقد أوذي النبي (صلى الله عليه وسلم) بأنواع من الأذى فكان يصبر عليها صبرا
~~اختياريا فإنه إنما يؤذي لئلا يفعل ما يفعله باختياره وكان هذا أعظم من صبر
~~يوسف لأن يوسف إنما طلب منه الفاحشة وإنما عوقب إذا لم يفعل بالحبس والنبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وأصحابه طلب منهم الكفر وإذا لم يفعلوا طلبت عقوبتهم ms20
~~بالقتل فما دونه وأهون ما عوقب به الحبس فإن المشركين حبسوه وبني هاشم
~~بالشعب مدة ثم لما مات أبو طالب اشتدوا عليه فلما بايعت الأنصار وعرفوا
~~بذلك صاروا يقصدون منعه من الخروج ويحبسونه هو وأصحابه عن ذلك ولم يكن أحد
~~يهاجر إلا سرا إلا عمر بن الخطاب ونحوه فكانوا قد الجأوهم إلى الخروج من
~~ديارهم ومع هذا منعوا من منعوه منهم عن ذلك وحبسوه فكان ما حصل للمؤمنين من
~~الأذى والمصائب هو باختيارهم طاعة لله ورسوله لم يكن من المصائب السماوية
~~التي تجري بدون اختيار العبد من جنس حبس يوسف لا من جنس التفريق بينه وبين
~~أبيه وهذا أشرف النوعين وأهلها اعظم بدرجة وإن كان صاحب المصائب يثاب على
~~صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصائبه فإن هذا أصيب وأوذي باختياره طاعة لله
~~يثاب على نفس المصائب ويكتب له بها عمل صالح قال تعالى التوبة ذلك بأنهم لا
~~يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ
# PageV01P020
# الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين بخلاف المصائب التي تجري بلا اختيار العبد كالمرض وموت العزيز
~~عليه وأخذ اللصوص ماله فإن تلك إنما يثاب على الصبر عليها لا على نفس ما
~~يحدث من المصيبة وما يتولد عنها والذين يؤذون على الايمان وطاعة الله
~~ورسوله ويحدث لهم بسبب ذلك حرج أو مرض أو حبس أو فراق وطن وذهاب مال وأهل
~~أو ضرب أو شتم أو نقص رياسة ومال وهم في ذلك على طريقة الأنبياء وأتابعهم
~~كالمهاجرين الأولين فهؤلاء يثابون على ما يؤذون به ويكتب لهم به عمل صالح
~~كما يثاب المجاهد على ما يصيبه من الجوع والعطش والتعب وعلى غيظة الكفار
~~وإن كانت هذه الآثار ليست عملا فعله يوقوم به لكنها متسببة عن عفله
~~الاختياري وهي التي يقال لها متولدة وقد اختلف الناس هل يقال أنها فعل فاعل
~~السبب أو لله أو لا فاعل لها والصحيح أنها مشتركة بين ms21 فاعل السبب وسائر
~~الأسباب ولهذا كتب له بها عمل صالح والمقصود أن الحسد مرض من أمراض النفس
~~وهو مرض غالب فلا يخلص منه إلا القليل من الناس ولهذا يقال ما خلا جسد من
~~حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه وقد قيل للحسن البصري ايحسد المؤمن
~~فقال ما أنساك أخوة يوسف لا أبا لك ولكن عمه في صدرك فإنه لا يضرك ما لم
~~تعد به يدا ولسانا فمن وجد في نفسه حسدا لغيره فعليه أن يستعمل معه التقوى
~~والصبر فيكره ذلك من نفسه وكثير من الناس الذين عندهم دين لا يعتدون على
~~المحسود فلا يعينون من ظلمه ولكنهم أيضا لا يقومون بما يجب من حقه بل إذا
~~ذمه أحد لم يوافقوه على ذمه ولا يذكرون محامده وكذلك لو مدحه أحد لسكتوا
~~وهؤلاء مدينون في ترك المأمور في حقه مفرطون في ذلك لا معتدون عليه وجزاؤهم
~~أنهم يبخسون حقوقهم فلا ينصفون أيضا في مواضع ولا ينصرون على من ظلمهم كما
~~لم ينصروا هذا المحسود وأما من اعتدى بقول أو فعل فذلك يعاقب ومن اتقى الله
~~وصبر فلم يدخل في الظالمين نفعه الله بتقواه كما جرى لزينب بنت جحش رضي
~~الله عنها فإنها كانت هي التي تسامى عائشة من أزواج النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وحسد النساء بعضهن لبعض كثير غالب لا سيما المتزوجات بزوج واحد فإن
~~المرأة تغار على زوجها لحظها منه فإنه بسبب المشاركة يفوت بعض حظها وهكذا
~~الحسد يقع كثيرا بين المتشاركين في رئاسة أو مال إذا أخذ بعضهم قسطا من ذلك
~~وفات الآخر ويكون بين النظراء لكراهة
# PageV01P021
# أحدهم أن يفضل الآخر عليه كحسد إخوة يوسف وكحسد ابني آدم أحدهما لأخيه
~~فإنه حسده لكون أن الله تقبل قربانه ولم يتقبل قربان هذا فحسده على ما فضله
~~الله من الايمان والتقوى كحسد اليهود للمسلمين وقتله على ذلك ولهذا قيل أول
~~ذنب عصى الله به ثلاثة الحرص والكبر والحسد فالحرص من آدم والكبر من إبليس
~~والحسد من قابيل حيث قتل هابيل وفي ms22 الحديث ثلاث لا ينجو منهن أحد الحسد
~~والظن والطيرة وسأحدثكم بما يخرج من ذلك إذا حسدت فلا تبغض وإذا ظننت فلا
~~تحقق وإذا تطيرت فامض رواه ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة وفي السنن عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء وهي
~~الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين فسماه داء كما سمى البخل داء
~~في قوله وأي داء أدوأ من البخل فعلم أن هذا مرض وقد جاء في حديث آخر أعوذ
~~بك من منكرات الخلاق والأهواء والأدواء فعطف الأدواء على الاخلاق والأهواء
~~فإن الخلق ما صار عادة للنفس وسجية قال تعالى القلم وإنك لعلى خلق عظيم قال
~~ابن عباس وابن عيينة وأحمد ابن حنبل رضي الله عنهم على دين عظيم وفي لفظ عن
~~ابن عباس على دين الإسلام وكذلك قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن
~~وكذلك قال الحسن البصري ادب القرآن هو الخلق العظيم وأما الهوى فقد يكون
~~عارضا والداء هو المرض وهو تألم القلب والفساد فيه وقرن في الحديث الأول
~~الحسد بالبغضاء لأن الحاسد يكره أولا فضل الله على ذلك الغير ثم ينتقل إلى
~~بغضه فإن بغض اللازم يقتضي بغض الملزوم فإن نعمة الله إذا كانت لازمة وهو
~~يحب زوالها وهي لا تزول إلا بزواله أبغضه واحب عدمه والحسد يوجب البغي كما
~~أخبر الله تعالى عمن قبلنا آل عمران أنهم اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم فلم يكن اختلافهم لعدم العلم بل علموا الحق ولكن بغى بعضهم على
~~بعض كما يبغي االحاسد على المحسود وفي الصحيحين عن أنس ابن مالك رضي الله
~~عنه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا
~~ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر اخاه فوق ثلاث
~~ليال يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وقد قال (صلى
~~الله عليه وسلم) في الحديث المتفق على صحته من رواية أنس أيضا والذي ms23 نفسى
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقد قال تعالى
# PageV01P022
# النساء وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ
~~لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه
~~مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما فهؤلاء المبطئون لم يحبوا
~~لإخوانهم المؤمنين ما يحبون لأنفسهم بل إن أصابتهم مصيبة فرحوا باختصاصهم
~~وإن أصابتهم نعمة لم يفرحوا لهم بها بل أحبوا أن يكون لهم منها حظ فهم لا
~~يفرحون إلا بدنيا تحصل لهم أو شر دنيوي ينصرف عنهم إذ كانوا لا يحبون الله
~~ورسوله والدار الآخرة ولو كانوا كذلك لأحبوا إخوانهم وأحبوا ما وصل إليهم
~~من فضله وتألموا بما يصيبهم من المصيبة ومن لم يسره ما يسر المؤمنين ويسوؤه
~~ما يسوء المؤمنين فليس منهم ففي الصحيحين عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان
~~بن بشير يخطب ويقول سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول مثل المؤمنين
~~في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه شيء تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا وشبك بين أصابعه والشح مرض والبخل مرض والحسد شر من البخل كما في
~~الحديث الذي رواه أبو داود عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال الحسد
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والصدقة تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء
~~النار وذلك أن البخيل يمنع نفسه والحسود يكره نعمة الله على عباده وقد يكون
~~في الرجل إعطاء لمن يعينه على أغراضه وحسد لنظرائه وقد يكون فيه بخل بلا
~~حسد لغيره والشح أصل ذلك قال تعالى الحشر والتغابن ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون وفي الصحيحين عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال إياكم
~~والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالظلم فظلموا
~~وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وكان ms24 عبد الرحمن بن عوف يكثر من الدعاء في طوافه
~~يقول اللهم قني شح نفسي فقال له رجل ما أكثر ما تدعو بهذا فقال إذا وقيت شح
~~نفسي وقيت الشح والظلم والقطيعة والحسد يوجب الظلم فصل فالبخل والحسد مرض
~~يوجب بغض النفس لما ينفعها بل وحبها لما يضرها ولهذا يقرن الحسد بالحقد
~~والغضب وأما مرض الشهوة والعشق فهو حب النفس
# PageV01P023
# لما يضرها وقد يفترن به بغضها لما ينفعها والعشق مرض نفساني وإذا قوى أثر
~~في البدن فصار مرضا في الجسم إما من أمراض الدماغ كالماليخوليا ولذلك قيل
~~فيه هو مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا وإما من أمراض البدن كالضعف والنحول
~~ونحو ذلك والمقصود هنا مرض القلب فإنه أصل محبة النفس لما يضرها كمريض
~~البدن الذي يشتهى ما يضره وإذا لم يطعم ذلك تألم وإن أطعم قوى به المرض
~~وزاد كذلك العاشق يضره اتصاله بالمعشوق مشاهدة وملامسة وسماعا بل ويضره
~~التفكر فيه والتخيل له وهو يشتهى ذلك فإن منع من مشتهاه تألم وتعذب وإن
~~أعطى مشتهاه قوى مرضه وكان سببا لزيادة الألم وفي الحديث إن الله يحمى عبده
~~المؤمن الدنيا كما يحمى احدكم مريضه الطعام والشراب وفي مناجاة موسى
~~المأثروة عن وهب التي رواها الإمام أحمد في كتاب الزهد يقول الله تعالى إني
~~لأذود أوليائي عن نعيم الدنيا ورخائها كما يذود الراعي الشفيق إبله عن
~~مراتع الهلكة وإني لأجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق إبله عن
~~مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم على ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما
~~موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفئه الهوى وإنما شفاء المريض بزوال مرضه بل
~~بزوال ذلك الحب المذموم من قلبه والناس في العشق على قولين قيل إنه من باب
~~الإرادات وهذا هو المشهور قيل من باب التصورات وإنه فساد في التخييل حيث
~~يتصور المعشوق على غير ما هو به قال هؤلاء ولهذا لا يوصف الله بالعشق ولا
~~أنه يعشق لأنه منزه عن ذلك ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا وأما الأولون
~~فمنهم من قال ms25 يوصف بالعشق فإنه المحبة التامة والله يحب ويحب وروى في أثر
~~عن عبد الواحد بن زيد أنه قال لا يزال عبدي يتقرب إلى يعشقني وأعشقه وهذا
~~قول بعض الصوفية والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله لأن العشق هو
~~المحبة المفرطة الزائدة على الحد الذي ينبغي والله تعالى محبته لا نهاية
~~لها فليست تنتهي إلى حد لا تنبغي مجاوزته قال هؤلاء والعشق مذموم مطلقا لا
~~يمدح في محبة اخلالق ولا المخلوق لأنه المحبة المفرطة الزائدة على الحد
~~المحدود وأيضا فإن لفظ العشق إنما يستعمل في العرف في محبة الإنسان لامرأة
~~أو صبي لا يستعمل في محبة كمحبة الأهل والمال والجاه ومحبة الأنبياء
~~والصالحين وهو مقرون كثيرا بالفعل المحرم إما بمحبة امرأة أجنبية أو صبي
~~يقترن به النظر
# PageV01P024
# المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الأفعال المحرمة وأما محبة الرجل
~~لامرأته أو سريته محبة تخرجه عن العدل بحيث يفعل لأجلها ما لا يحل ويترك ما
~~يجب كما هو الواقع كثيرا حتى يظلم ابنه من امرأته العتيقة لمحبته الجديدة
~~وحتى يفعل من مطالبها المذمومة ما يضره في دينه ودنياه مثل أن يخصها بميراث
~~لا تستحقه أو يعطى أهلها من الولاية والمال ما يتعدى به حدود الله أو يسرف
~~في الإنفاق عليها أو يمكنها من أمور محرمة تضره في دينه ودنياه وهذا في عشق
~~من يباح له وطؤها فكيف عشق الأجنبية والذكران من العالمين ففيه من الفساد
~~مالا يحصيه إلا رب العباد وهو من الأمراض التي تفسد دين صاحبها وعرضه ثم قد
~~تفسد عقله ثم جسمه قال تعالى الأحزاب فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه
~~مرض ومن في قلبه مرض الشهوة وإرادة الصورة متى خضع المطلوب طمع المريض
~~والطمع يقوى الإرادة والطلب يقوي المرض بذلك بخلاف ما إذا كان آيسا من
~~المطلوب فإن اليأس يزيل الطمع فتضعف الإرادة فيضعف الحب فإن الإنسان لا
~~يريد أن يطلب ما هو آيس منه فلا يكون مع الإرادة عمل أصلا بل يكون حديث نفس
~~إلا أن ms26 يقترن بذلك كلام أو نظر ونحو ذلك فأما إذا ابتلى بالعشق وعف وصبر
~~فإنه يثاب على تقواه لله وقد روى في الحديث أن من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات
~~كان شهيدا وهو معروف من رواية يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا
~~وفيه نظر ولا يحتج بهذا لكن من المعلوم بأدلة الشرع أنه إذا عف عن المحرمات
~~نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتى لا يكون في ذلك كلام محرم اما
~~شكوى إلى المخلوق وإما إظهار فاحشة وإما نوع طلب للمعشوق وصبر على طاعة
~~الله وعن معصيته وعلى ما في قلبه من ألم العشق كما يصبر المصاب عن ألم
~~المصيبة فإن هذا يكون ممن اتقى الله وصبر ومن يتق ويصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين يوسف وهكذا مرض الحسد وغيره من أمراض النفوس وإذا كانت النفس
~~تطلب ما يبغضه الله فينهاها خشية من الله كان ممن دخل في قوله النازعات
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى فالنفس إذا
~~أحبت شيئا سعت في حصوله بما يمكن حتى تسعى في أمور كثيرة تكون كلها مقامات
~~لتلك الغاية فمن احب محبة مذمومة أو أبغض بغضا مذموما وفعل ذلك كان آثما
~~مثل أن يبغض شخصا لحسده له فيؤذي من له به تعلق إما بمنع حقوقه أو بعدوان
~~عليهم أو لمحبة له لهواه معه فيفعل لأجله ما هو محرم أو ما هو
# PageV01P025
# مأمور به لله فيفعله لأجل هواه لا لله وهذه أمراض كثيرة في النفوس
~~والإنسان قد يبغض شيئا فيبغض لأجله أمورا كثيرة بمجرد الوهم والخيال وكذلك
~~يحب شيئا فيحب لأجله أمورا كثيرة لأجل الوهم والخيال كما قال شاعرهم أحب
~~لحبها السودان حتى أحب لحبها سود الكلاب فقد أحسب سوداء فأحب جنس السواد
~~حتى في الكلاب وهذا كله مرض في القلب في تصوره وإرادته فنسأل الله ان يعافى
~~قلوبنا من كل داء ونعوذ بالله من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء والقلب
~~إنما خلق لأجل ms27 حب الله تعالى وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده كما
~~قال النبي (صلى الله عليه وسلم) كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من
~~جدعاء ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه اقرءوا إن شئتم الروم فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله أخرجه البخاري ومسلم فالله سبحانه فطر
~~عباده على محبته وعبادته وحده فإذا تركت الفطرة بلا فساد كان القلب عارفا
~~بالله محبا له وحده لكن تفسد فطرته من مرضه كأبويه يهودانه أو ينصرانه وهذه
~~كلها تغير فطرته التي فطره الله عليها وإن كانت بقضاء الله وقدره كما يغير
~~البدن بالجدع ثم قد يعود إلى الفطرة إذا يسر الله تعالى لها من يسعى في
~~إعادتها إلى الفطرة والرسل صلى الله عليهم وسلم بعثوا لتقرير الفطرة
~~وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويلها وإذا كان القلب محبا لله وحده مخلصا له
~~الدين لم يبتل بحب غيره فضلا أن يبتلى بالعشق وحيث ابتلى بالعشق فلنقص
~~محبته لله وحده ولهذا لما كان يوسف محبا لله مخلصا له الدين لم يبتل بذلك
~~بل قال تعالى يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين
~~وأما امرأة العزيز فكانت مشركة هي وقومها فلذلك ابتليت بالعشق وما يبتلى
~~بالعشق أحد إلا لنقص توحيده وإيمانه وإلا فالقلب المنيب إلى الله الخائف
~~منه فيه صار فإن يصرفانه عن العشق أحدهما إنابته إلى الله ومحبته له فإن
~~ذلك ألذ وأطيب من كل شيء فلا تبقى مع محبة الله محبة مخلوق تزاحمه والثاني
~~خوفه من الله فإن الخوف المضاد للعشق يصرفه وكل من احب شيئا بعشق أو بغير
~~عشق فإنه يصرف عن محبته بمحبة ما هو احب إليه منه إذا كان يزاحمه وينصرف عن
~~محبته بخوف حصول ضرر يكون ابغض إليه من
# PageV01P026
# ترك ذاك الحب فإذا كان الله احب إلى العبد من كل شيء وأخوف عنده من كل
~~شيء لم يحصل معه عشق ولا ms28 مزاحمة إلا عند غفلة أو عند ضعف هذا الحب والخوف
~~بترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات فإن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية فكلما فعل العبد الطاعة محبة لله وخوفا منه وترك المعصية حبا له
~~وخوفا منه قوى حبه له وخوفه منه فيزيل ما في القلب من محبة غيره ومخافة
~~غيره وهكذا أمراض الأبدان فإن الصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد فصحة
~~القلب بالإيمان تحفظ بالمثل وهو ما يورث القلب إيمانا من العلم النافع
~~والعلم الصالح فتلك أغذية له كما في حديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا إن كل
~~آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن والآدب المضيف فهو ضيافة
~~الله لعباده آخر الليل وأوقات الأذان والإقامة وفي سجوده وفي أدبار الصلوات
~~ويضم إلى ذلك الاستغفار فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه متعه متاعا حسنا
~~إلى اجل مسمى وليتخذ وردا من الأذكار في النهار ووقت النوم وليصبر على ما
~~يعرض له من الموانع والصوارف فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ويكتب
~~الإيمان في قلبه وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة
~~فإنها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها بها تحمل
~~الأثقال وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال ولا يسأم من الدعاء والطلب فإن
~~العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم أن
~~النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا ولم ينل أحد شيئا من
~~ختم الخير نبي فمن دونه إلا بالصبر والحمد لله رب العالمين وله الحمد
~~والمنة على الاسلام والسنة حمدا يكافئ نعمه الظاهرة والباطنة وكما ينبغي
~~لكرم وجهه وعز جلاله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه
~~امهات المؤمنين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
# PageV01P027
# بسم الله الرحمن الرحيم ومما كتبه شيخ الإسلام رحمه الله في أمراض القلوب
~~وشفائها الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وصحبه وسلم قد
~~ذكرنا في ms29 غير موضع أن صلاح حال الإنسان في العدل كما ان فساده في الظلم وأن
~~الله سبحانه عدله وسواه لما خلقه وصحة جسمه وعافيته من اعتدال اخلاطه
~~واعضائه ومرض ذلك الانحراف والميل وكذلك استقامة القلب واعتداله واقتصاده
~~وصحته وعافيته وصلاحه متلازمة وقد ذكر الله مرض القلوب وشفاءها في مواضع من
~~كتابه وجاء ذلك في سنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) كقوله تعالى عن
~~المنافقين البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال فترى الذين في
~~قلوبهم مرض يسارعون فيهم وقال تعالى التوبة ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ
~~قلوبهم وقال يونس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وقال تعالى
~~الإسراء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقال تعالى فصلت قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء وقال تعالى الأحزاب ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقال الحزاب لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم وقال الأحزاب وإذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرروا وقال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) هلا سألوا إذ لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال وقال الرشيد الان
~~شفيتني يا مالك وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود أن أحدا لا يزال بخير ما
~~اتقى الله وإذا شك في تفسير شيء سأل رجلا فشفاه وأوشك أن لا يجده والذي لا
~~إله إلا هو وما ذكر الله من مرض القلوب وشفائها بمنزلة ما ذكر من موتها
~~وحياتها وسمعها وبصرها وعقلها وصممها وبكمها وعماها لكن المقصود مرض القلب
~~فنقول المرض نوعان فساد الحس وفساد الحركة الطبيعية وما يتصل بها من
~~الإرادية
# PageV01P028
# وكل منهما يحصل بفقده ألم وعذاب فكما أنه مع صحة الحس والحركة الإرادية
~~والطبيعية تحصل اللذة والنعمة فكذلك بفسادها يحصل الألم والعذاب ولهذا كانت
~~النعمة من النعيم وهو ما ينعم الله به على عباده مما يكون فيه لذة ونعيم
~~وقال التكاثر لتسألن يومئذ عن النعيم أي عن شكره فسبب اللذة إحساس الملائم ms30
~~وسبب الألم إحساس المنافي ليس اللذة والألم نفس الإحساس والإدراك وإنما
~~هونتيجته وثمرته ومقصوده وغايته فالمرض فيه ألم لا بد منه وإن كان قد يسكن
~~احيانا لمعارض راجح فالمقتضى له قائم يهيج بأدنى سبب فلا بد في المرض من
~~وجود سبب الألم وإنما يزول الألم بوجود المعارض والراجح ولذة القلب وألمه
~~أعظم من لذة الجسم وألمه أعني ألمه ولذته النفسانيين وإن كان قد يحصل فيه
~~من الألم من جنس ما يحصل في سائر البدن بسبب مرض الجسم فذلك شيء آخر فلذلك
~~كان مرض القلب وشفاؤه اعظم من مرض الجسم وشفائه فتارة يكون من جملة الشبهات
~~كما قال الأحزاب فيطمع الذي في قلبه مرض وكما صنف الخرائطي كتاب اعتلال
~~القلوب بالأهواء ففي قلوب المنافقين المرض من هذا الوجه من جهة فساد
~~الاعتقادات وفساد الإرادات والمظلوم في قلبه مرض وهو الألم الحاصل بسبب ظلم
~~الغير له فإذا استوفى حقه اشتفى قلبه كما قال تعالى التوبة ويشف صدور قوم
~~مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم فإن ذهاب غيظ القلب إنما هو لدفع الأذى والألم عنه
~~فإذا اندفع عنه الأذى واستوفى حقه زال غيظه فكما أن الإنسان إذا صار لا
~~يسمع بأذنه ولا يبصر بعينه كان ذلك مرضا مؤلما له بما يفوته من المصالح
~~ويحصل له من المضار فكذلك إذا لم يسمع ولم يبصر ولم يعلم بقلبه الحق من
~~الباطل ولم يميز بين الخير والشر والعي والرشاد كان ذلك من أعظم أمراض قلبه
~~وألمه وكما أنه إذا اشتهى ما يضره مثل الطعام الكثير في الشهوة الكلية ومثل
~~أكل الطين ونحوه كان ذلك مرضا فإنه يتألم حتى يزول ألمه بهذا الأكل الذي
~~يوجد ألما أكثر من الأول فهو يتألم إن أكل ويتألم إن لم يأكل
# PageV01P029
# فكذلك إذا بلى بحب من لا ينفعه بعشق ونحوه سواء كان لصورة أو لرياسة أو
~~لمال ونحو ذلك فإن لم يحصل على محبوبه ومطلوبه فهو متألم ومريض سقيم وإن
~~حصل محبوبة فهو اشد مرضا وألما وسقما كما أن المريض إذا كان يبغض ms31 ما يحتاج
~~إليه من الطعام والشراب كان ذلك الألم حاصلا وكان دوامه على ذلك يوجب من
~~الألم اكثر من ذلك حتى يقتله أو يزول ما يوجب بغضه لما ينفعه ويحتاج إليه
~~فهو متألم في الحال وتألمه فيما بعد إن لم يعافه الله اعظم وأكبر فبغض
~~الحاسد لنعمة الله على المحسود كبغض المريض لأكل الأصحاء لأطعمتهم وأشربتهم
~~حتى لا يقدر أن يراهم يأكلون ونفرته عن أن يقوم بحقه كنفرة المريض عما يصلح
~~له من طعام وشراب فالحب والبغض الخارج عن الاعتدال والصحة في النفس كالشهوة
~~والنفرة الخارجة عن الاعتدال والصحة في الجسم وعمى القلب وبكمه عن أن يبصر
~~الحقائق ويميز بين ما ينفعه ويسره كعمى الجسم وخرسه عن أن يبصر الأمور
~~المرئية ويتكلم بها ويميز بين ما ينفعه ويضره وكما أن الضرير إذا أبصر وجد
~~من الراحة والعافية والسرور أمرا عظيما فبصر القلب ورؤيته الحقائق بينه
~~وبين بصر الراس من التفاوت مالا يحصيه إلا الله وإنما الغرض هنا تشبيه أحد
~~المرضين بالآخر فطب الأديان يحتذي حذو طب الأبدان وقد كتب سلمان إلى أبي
~~الدرداء أما بعد فقد بلغني أنك قعدت طبيبا فإياك أن تقتل والله أنزل كتابه
~~شفاء لما في الصدور وقال تعالى الإسراء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ذلك أن الشفاء إنما يحصل لمن يتعمد
~~الدواء وهم المؤمنون وضعوا دواء القرآن على داء قلوبهم فمرض الجسم يكون
~~بخروج الشهوة والنفرة الطبيعية عن الاعتدال إما بشهوة مالا يحصل أو يفقد
~~الشهوة النافعة وينفر به عما يصلح ويفقد النفرة عما يضر ويكون بضعف قوة
~~الإدراك والحركة كذلك مرض القلب يكون بالحب والبغض الخارجين عن الاعتدال
~~وهي الأهواء التي قال الله فيها القصص ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله وقال الروم بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم كما يكون الجسد
~~خارجا عن الاعتدال إذا فعل ما يشتهيه الجسم بلا قول الطبيب ويكون لضعف
~~إدراك القلب وقوته حتى لا يستطيع أن يعلم ms32 ويريد ما ينفعه ويصلح له
# PageV01P030
# وكما أن المرضى الجهال قد يتناولون ما يشتهون فلا يحتمون ولا يصبرون على
~~الأدوية الكريهة لما في ذلك من تعجيل نوع من الراحة واللذة ولكن ذلك يعقبهم
~~من الآلام ما يعظم قدره أو يعجل الهلاك فكذلك بنو آدم هم جهال ظلموا أنفسهم
~~يستعجل أحدهم ما ترغبه لذته ويترك ما تكرهه نفسه مما هو لا يصلح له فيعقبهم
~~ذلك من الألم والعقوبات إما في الدنيا وإما في الآخرة ما فيه عظم العذاب
~~والهلاك الأعظم والتقوى هي الاحتماء عما يضره بفعل ما ينفعه فإن الاحتماء
~~عن الضار يستلزم استعمال النافع وأما استعمال النافع فقد يكون معه أيضا
~~استعمال الضار فلا يكون صاحبه من المتقين وأما ترك استعمال الضار والنافع
~~فهذا لا يكون فإن العبد إذا عجز عن تناول الغذاء كان مغتذيا بما معه من
~~المواد التي تضره حتى يهلك ولهذا كانت العاقبة للتقوى وللمتقين لأنهم
~~المحتمون عما يضرهم فعاقبتهم الإسلام والكرامة وإن وجدوا ألما في الابتداء
~~لتناول الدواء والإحتماء كفعل الأعمال الصالحة المكروهة كما قال تعالى
~~البقرة كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ولكثرة الأعمال الباطلة المشتهاة قال تعالى
~~النازعات وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~وكما قال الانفال وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم فأما من لم يحتم فإن
~~ذلك سبب لضرره في العاقبة ومن تناول ما ينفعه مع يسير من التخليط فهو أصلح
~~ممن احتمى حمية كاملة ولم يتناول إلا شيئا يسيرا فإن الحمية التامة بلا
~~اغتذاء تمرض فهكذا من ترك السيئات ولم يفعل الحسنات وقد قدمنا في قاعدة
~~كبيرة أن جنس الحسنات أنفع من جنس ترك السيئات كما أن جنس الاغتذاء من جنس
~~الاحتماء وبينا أن هذا مقصود لنفسه وذلك مقصود لغيره بالانضمام إلى غيره
~~وكما أن الواجب الاحتماء عن سبب المرض قبل حصوله وإزالته بعد حصوله فهكذا
~~أمراض القلب يحتاج فيها ms33 إلى حفظ الصحة ابتداء وإلى إعادتها إن عرض له المرض
~~دواما والصحة تحفظ بالمثل والمرض يزول بالضد فصحة القلب تحفظ باستعمال
~~أمثال ما فيها وهو ما يقوى العلم والايمان من الذكر والتفكر والعبادات
~~المشروعة وتزول بالضد فتزال الشبهات بالبينات وتزال محبة الباطل ببغضه
~~ومحبة الحق ولهذا قال يحيى بن عمار العلوم خمسة فعلم هو حياة الدين وهو علم
~~التوحيد وعلم هو غذاء الدين وهو علم التذكر بمعاني القرآن
# PageV01P031
# والحديث وعلم هو دواء الدين وهو علم الفتوى إذا نزل بالعبد نازلة احتاج
~~إلى من يشفيه منها كما قال ابن مسعود وعلم هو داء الدين وهو الكلام المحدث
~~وعلم هو هلال الدين وهو علم السحر ونحوه فحفظ الصحة بالمثل وإزالة المرض
~~بالضد في مرض الجسم الطبيعي ومرض القلب النفساني الديني الشرعي قال (صلى
~~الله عليه وسلم) كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو
~~هريرة اقرءوا إن شئتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها أخرجاه في
~~الصحيحين قال تعالى الروم وله من في السموات والأرض كل له قانتون وهو الذي
~~يبدئ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض
~~إلى قوله بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم إلى قوله فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون فأخبر الله أنه فطر عباده على إقامة الوجه حنيفا
~~وهو عبادة الله وحده لا شريك له فهذه من الحركة الفطرية الطبيعية المستقيمة
~~المعتدلة للقلب وتركها ظلم عظيم اتبع اهله اهواءهم بغير علم ولا بد لهذه
~~الفطرة والخلقة وهي صحة الخلقة من قوت وغذاء يمدها بنظير ما فيها مما فطرت
~~عليه علما وعملا ولهذا كان تمام الدين بالفطرة المكملة بالشريعة المنزلة
~~وهي مأدبة الله كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) في حديث ابن مسعود إن
~~كل آدب يحب أن ms34 تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن ومثله كماء أنزله الله
~~من السماء كما جرى تمثيله بذلك في الكتاب والسنة والمحرفون للفطرة المغيرون
~~للقلب عن استقامته هم ممرضون للقلوب مسقمون لها وقد أنزل الله كتابه شفاء
~~لما في الصدور وما يصيب المؤمن في الدنيا من المصائب بمنزلة ما يصيب الجسم
~~من الألم يصح به الجسم وتزول أخلاطه الفاسدة كما قال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه وذلك تحقيق لقوله النساء من يعمل
~~سوءا يجز به ومن لم يطهر في هذه الدنيا من هذه الأمراض فيئوب صحيحا وإلا
~~احتاج إلى أن يطهر منها في الآخرة فيعذبه الله كالذي اجتمعت فيه أخلاطه ولم
~~يستعمل الأدوية لتخفيفها عنه فتجتمع حتى يكون هلاكه بها ولهذا جاء في الأثر
~~إذا قالوا للمريض اللهم ارحمه يقول الله كيف أرحمه من شيء به أرحمه وقال
~~النبي صلى الله
# PageV01P032
# عليه وسلم المرض حطة يحط الخطايا عن صاحبه كما تحط الشجرة اليابسة ورقها
~~وكما أن من أمراض الجسم ما إذا مات الإنسان منه كان شهيدا كالمطعون
~~والمبطون وصاحب ذات الجنب وكذلك الميت بغرق أو حرق أو هدم فمن أمراض النفس
~~ما إذا اتقى العبد ربه فيه وصبر عليه حتى مات كان شهيدا كالجبان الذي يتقى
~~الله ويصبر للقتال حتى يقتل فإن البخل والجبن من أمراض النفوس إن أطاعه
~~أوجب له الألم وإن عصاه تألم كأمراض الجسم وكذلك العشق فقد روى من عشق فعف
~~وكتم وصبر ثم مات مات شهيدا فإنه مرض في النفس يدعو إلى ما يضر النفس كما
~~يدعو المريض إلى تناول ما يضر فإن أطاع هواه عظم عذابه في الآخرة وفي
~~الدنيا أيضا وإن عصى الهوى بالعفة والكتمان صار في نفسه من الألم والسقم ما
~~فيها فإذا مات من ذلك المرض كان شهيدأن هذا يدعوه إلى النار فيمنعه كالجبان
~~تمنعه نفسه عن الجنة فيقدمها فهذه ms35 الأمراض إذا كان معها إيمان وتقوى كانت
~~كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا
~~له إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين
# PageV01P033
# فهرس أمراض القلوب وشفاؤها
# PageV01P034
# التحفة العراقية في الاعمال القلبية تأليف شيخ الاسلام تقي الدين أحمد بن
~~تيمية
# PageV01P035
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه
~~وسلم أما بعد فهذه كلمات مختصرة في أعمال القلوب التي تسمى المقامات
~~والأحوال وهي من أصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل
~~على الله وإخلاص الدين له والشكر له والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له
~~وما يتبع ذلك اقتضى ذلك بعض من أوجب الله حقه من أهل الإيمان واستكتبها وكل
~~منا عجلان فأقول هذه الأعمال جميعها واجبة على جميع الخلق المأمورين في
~~الأصل باتفاق أئمة الدين والناس في هذا على ثلاث درجات كما هم في أعمال
~~الأبدان على ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه
~~العاصي بترك مأمور وفعل محظور والمقتصد المؤدي الواجبات والتارك المحرمات
~~والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من واجب ومسنون والتارك للمحرم
~~والمكروه وإن كان كل من المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحى عنه بتوبة
~~والله يحب التوابين ويحب المتطهرين إما بحسنات ماحية وإما بمصائب مفكرة
~~وإما بغير ذلك وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من أولياء الله الذي
~~ذكرهم في كتابه يونس فأولياء الله هم المؤمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم إلى
~~عام وهم المقتصدون وخاص وهم السابقون وإن كان السابقون هم أعلى درجات
~~كالأنبياء والصديقين وقد ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) القسمين في الحديث
~~الذي رواه ms36 البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أنه قال يقول الله من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما
~~تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
~~يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن
~~سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعل ترددي عن
~~قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته
# PageV01P036
# صفحة فارغة
# PageV01P037
# ولا بد له منه وما الظالم لنفسه من أهل الإيمان ففيه من ولاية الله بقدر
~~إيمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره فالشخص الواحد قد تجتمع فيه
~~الحسنات المقتضية للثواب والسيئات المقتضية للعقاب حتى يمكن أن يثاب ويعاقب
~~وهذا قول أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأئمة الإسلام وأهل السنة
~~والجماعة الذين يقولون إنه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~وأما القائلون بالتخليد كالخوارج أو المعتزلة القائلين أنه لا يخرج من
~~النار من دخلها من أهل القبلة وأنه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل
~~الكبائر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب
~~وعقاب وحسنات وسيئات بل من اثيب لا يعاقب ومن عوقب لم يثب ودلائل هذا الأصل
~~من الكتاب والسنة وإجماع الأمة كثير ليس هذا هو موضعه قد بسطناه في موضعه
~~وينبني على هذا أمور كثيرة ولهذا من كان معه إيمان حقيقي فلا بد أن يكون
~~معه من هذه الأعمال بقدر إيمانه وإن كان له ذنوب كما رواه البخاري في صحيحه
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا كان يسمى حمارا وكان يضحك النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وكان يشرب الخمر ويجلده النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فأتى به مرة فقال رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتي به ms37 إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله
~~فهذا بين أن المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله رسوله
~~أوثق عرى الإيمان كما أن العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق
~~مسخوطا عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث
~~علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه ذكر
~~الخوارج فقال يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قارءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وهؤلاء أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة على خير فرقة
~~من المسلمين يقتلهم أدنى الطائفتين ولهذا قال أئمة المسلمين كسفيان الثوري
~~أن البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب
~~منها ومعنى قولهم أن البدعة لا يتاب منها أن المبتدع الذي يتخذ دينا لم
~~يشرعه الله ورسوله قد زين له سوء عمله فرآه حسنا فهو لا يتوب
# PageV01P038
# ما دام يراه حسنا لأن أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه أو أنه
~~ترك حسنا مأمورا به أمر إيجاب أو أمر استحباب ليتوب ويفعله فما دام يرى
~~فعله حسنا وهو سيء في نفس الأمر فإنه لا يتوب ولكن التوبة ممكنة وواقعه بأن
~~يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق كما هدى سبحانه وتعالى من هدى من
~~الكفار والمافقين وطوائف أهل البدع والضلال وهذا يكون بأن يتبع من الحق ما
~~علمه فمن عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالى محمد والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم وقال النساء ms38 ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثيبتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما وقال تعالى الحديد يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وقال تعالى البقرة
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور وقال تعالى المائدة قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~الآية وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة وكذلك من أعرض عن اتباع الحق الذي
~~يعلمه تبعا لهواه فإن ذلك يورثه الجهل والضلال حتى يعمى قلبه عن الحق
~~الواضح كما قال تعالى الصف فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم الآية وقال تعالى
~~البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالى الأنعام وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم الآية وهذا استفهام نفي
~~وإنكار أي وما يدريكم أنها إذا جاءت لا يؤمنون وإنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم
~~كما لم يؤمنوا به أول مرة على قراءة من قرأ إنها بالكسر تكون جزما بأنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ولهذا
~~قال من قال من السلف كسعيد بن جبير إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وإن من
~~عقوبة السيئة السيئة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى
~~البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب
~~عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي
~~إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فأخبر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الصدق يستلزم البر وأن الكذب يستلزم الفجور
~~وقد قال تعالى الانفطار
# PageV01P039
# إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم ms39 ولهذا كان بعض المشايخ إذا أمر
~~متبعيه بالتوبة وأحب أن لا ينفر ويتعب قلبه أمره بالصدق ولهذا يكثر في كلام
~~مشايخ الدين وأئمته ذكر الصدق والإخلاص حتى يقولون قل لمن لا يصدق لا
~~يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الأرض ما وضع على شيء إلا قطعه ويقول
~~يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد إلا صنع له وأمثال هذا كثير والصدق
~~والإخلاص هما تحقيق الإيمان والإسلام فإن المظهرين الإسلام ينقسمون إلى
~~مؤمن ومنافق فالفارق بين المؤمن والمنافق هو الصدق كما في قوله الحجرات
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا إلى قوله إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون وقال تعالى الحشر للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا
~~من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك
~~هم الصادقون فأخبر أن الصادقين في دعوى الإيمان هم المؤمنون الذين لم يتعقب
~~إيمانهم به وجاهدوا في سبيله بأموالهم وأنفسهم وذلك أن هذا هو العهد
~~المأخوذ على الأولين والآخرين كما قال تعالى آل عمران وإذ اخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري الآية قال ابن عباس ما بعث الله
~~نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره
~~أن يأخذ الميثاق على أمته ليؤمنن به ولينصرنه وقال تعالى الحديد لقد أرسلنا
~~رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن
~~الله قوى عزيز فذكر تعالى أنه أنزل الكتاب والميزان وأنه أنزل الحديد لأجل
~~القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي
~~وسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وإن اشتركا في الإنزال
~~فلا يمنع أن يكون أحدهما نزل من حيث لم ينزل الآخر حيث نزل الكتاب ms40 من الله
~~كما قال تعالى أول الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالى
~~أول هود كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال النمل وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم والحديد أنزل من الجبال التي يخلق فيها وكذلك وصف
~~الصادقين في دعوى البر الذي هو جماع الدين في قوله البقرة ليس البر أن
~~تولوا
# PageV01P040
# وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين إلى قوله أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
~~وأما المنافقون فوصفهم بالكذب في آيات متعددة كقوله البقرة في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وقوله أول المنافقون إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون وقال التوبة فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ونحو ذلك من القرآن
~~كثير ومما ينبغي أن يعرف أن الصدق والتصديق يكون في الأقوال والأعمال كقول
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح كتب على ابن آدم حظه من الزنا
~~فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والأذنان تزنيان
~~وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي
~~والقلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه ويقال حملوا على العدو حملة
~~صادقة إذا كان إرادتهم القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق الحب والمودة
~~ونحو ذلك ولهذا يراد بالصادق الصادق في إرادته وقصده وطلبه وهو الصادق في
~~عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه والمنافق ضد المؤمن الصادق وهو الذي
~~يكون كاذبا في خبره أو كاذبا في عمله كالمرائي في عمله قال الله تعالى
~~النساء إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤون الناس الآيتين وأما الإخلاص فهو حقيقة الإسلام إذ الإسلام هو
~~الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالى الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الآية ms41 فمن لم يستسلم له فقد استكبر
~~ومن استسلم لله ولغيره فقد أشرك وكل من الكبر والشرك ضد الإسلام والإسلام
~~ضد الشرك والكبر وذلك في القرآن كثير ولهذا كان الإسلام شهادة أن لا إله
~~إلا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الإسلام العام
~~الذي لا يقبل الله من أحد من الأولين والآخرين دينا سواه كما قال تعالى آل
~~عمران ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
~~وقال آل عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وهذا الذي
~~ذكرنا مما يبين
# PageV01P041
# أن أصل الدين في الحقيقة هو الأمور الباطنة من العلوم والأعمال وأن
~~الأعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) في
~~الحديث الذي رواه أحمد في مسنده الإسلام علانية والإيمان في القلب ولهذا
~~قال النبي (صلى الله عليه وسلم) الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور
~~مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه ومن
~~وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ألا
~~وإن لك ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت
~~صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد وهي القلب وعن أبي هريرة قال
~~القلب ملك والأعضاء جنوده فإذا طاب الملك طابت جنوده وإذا خبث خبثت جنوده
~~فصل وهذه الأعمال الباطنة كمحبة الله والإخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه
~~ونحو ذلك كلها مأمور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال
~~واحد وإن ارتقى مقامه وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله بل قد نهى عنه
~~في مواضع وإن تعلق أمر الدين به كقوله تعالى آل عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين وقوله النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ms42 ضيق
~~مما يمكرون وقوله التوبة إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا وقوله يونس
~~ولا يحزنك قولهم وقوله الحديد لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم وأمثال ذلك كثيرة وذلك أنه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة ولا فائدة
~~فيه ومالا فائدة فيه لا يأمر الله به نعم لا يأثم صاحبه إذا لم يقترن بحزنه
~~محرم كما يحزن على المصائب كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) إن الله لا
~~يؤاخذ على دمع العين ولا حزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا ويرحم وأشار بيده
~~إلى لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضى الرب ومنه
~~قوله تعالى يوسف فتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن
~~فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من
~~تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين
~~عموما فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن
~~الحزن على ذلك إذا أفضى إلى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع
~~مضرة
# PageV01P042
# منهى عنها وإلا كان حسب صاحبه رفع الإثم عنه من جهة الحزن وأما إن أفضى
~~إلى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما أمر الله ورسوله به كان مذموما عليه
~~من تلك الجهة وإن كان محمودا من جهة أخرى وأما المحبة لله والتوكل والإخلاص
~~له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين ومن قال إن هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد
~~غلط في ذلك إن أراد خروج الخاصة عنها فإن هذه لا يخرج عنها مؤمن قط وإنما
~~يخرج عنها كافر ومنافق وقد تكلم بعضهم بكلام بينا غلطه فيه وأنه تقصير في
~~تحقيق هذه المقامات من مدة وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات ينقسم الناس
~~فيها إلى خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك أن هؤلاء قالوا ms43
~~إن التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا
~~المتوكل يطلب بتوكله أمرا من الأمور والعارف يشهد الأمور بفروغه منها فلا
~~يطلب شيئا فيقال أما الأول فإن التوكل أعم من التوكل في مصالح الدنيا فإن
~~المتوكل يتوكل على الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وإرادته وهذا أهم
~~الأمور إليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله إياك نعبد وإياك نستعين كما
~~في قوله هود فاعبده وتوكل عليه وقوله هود والشورى عليه توكلت وإليه أنيب
~~فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لأن هذين يجمعان الدين كله
~~ولهذا قال من قال من السلف إن الله جمع الكتب المنزلة في القرآن وجمع علم
~~القرآن في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب
~~في قوله إياك نعبد وإياك نستعين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب
~~والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد
~~الرحمن الرحيم يقول الله أثني على عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول
~~الله مجدني عبدي يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله فهذه الآية
~~بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي
~~ما سأل
# PageV01P043
# فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان
~~جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فإياك نعبد للرب وإياك نستعين للعبد وفي
~~الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~على حمار فقال يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم
~~قال حق الله على العباد ms44 أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله
~~أن لا يعذب من لا يشرك به والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من
~~جهة أمر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالى الذاريات وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون وبها أرسل الرسل وأنزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الذل ونهايته
~~وكمال الحب لله ونهايته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة
~~وإنما العبادة ما يجمع كمال الأمرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح إلا لله
~~وهي وإن كانت منفعتها للعبد والله غني عنها فهي له من جهة محبته لها ورضاه
~~بها ولهذا كان الله أشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه
~~وشرابه في ارض دوية ملهكة إذا نام آيسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله أشد
~~فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به أمور جليلة قد بسطناها
~~وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لأنه هو الوسيلة
~~والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء
~~والمسألة وقد روى الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال يقول الله يا ابن آدم إنما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني
~~وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما
~~التي هي لك فعملك أجازيك به أحوج ما تكون إليه وأما التي بيني وبينك فمنك
~~الدعاء وعلى الاجابة وأما التي بينك وبين خلقي فأت للناس ما تحب أن يأتوا
~~إليك وكون هذا لله وهذا للعبد هو اعتبار تعلق المحبة والرضاء ابتداء فإن
~~العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملائما له والله تعالى يحب ويرضى ما هو
~~الغاية المقصودة في رضاه وحبه الوسيلة تبعا لذلك وإلا فكل مأمور به فمنفعته
~~عائدة على العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه وعلى هذا فالذي ظن أن التوكل من
~~المقامات العامة ظن أن التوكل لا يطلب به إلا حظوظ الدنيا وهو غلط بل
~~التوكل في الأمور الدينية ms45 أعظم وأيضا التوكل في الأمور الدينية التي لا تتم
~~الواجبات والمستحبات إلا بها والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويأمر به
~~ويرضاه والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة وهو
~~فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله كما أن الورع المشروع هو ترك
~~ما قد يضر في الدار الآخرة وهو ترك المحرمات
# PageV01P044
# والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما فعله أرجح منها كالواجبات فأما ما
~~ينفع في الدار الآخرة بنفسه أو على ما ينفع في الدار الآخرة فالزهد فيه ليس
~~من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالى المائدة يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين كما أن
~~الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فإن اشتغل بها عن واجب أو
~~بفعل محرم كان عاصيا وإلا كان منقوصا عن درجة المقربين إلى درجة المقتصدين
~~وأيضا فالتوكل هو محبوب لله مرضى مأمور به دائما وما كان محبوبا لله مرضيا
~~مأمورا به دائما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة أجوبة
~~عن قولهم المتوكل لا يطلب حظوظه وأما قولهم الأمور قد فرغ منها فهذا نظير
~~ما قاله بعضهم في الدعاء أنه لا حاجة إليه لأن المطلوب إن كان مقدرا فلا
~~حاجة إليه وإن لم يكن مقدرا لم ينفع وهذا القول من أفسد الأقوال شرعا وعقلا
~~وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وإنما
~~هو عبادة محضة وإن حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وإن كان
~~قاله طائفة من المشايخ فهو غلط أيضا وكذلك قول من قال الدعاء إنما هو عبادة
~~محضة فهذه الأقوال وما أشبهها يجمعها أصل واحد وهو أن هؤلاء ظنوا أن كون
~~الأمور مقدرة مقضية يمنع أن يتوقف على أسباب مقدرة أيضا تكون من العبد ولم
~~يعلموا أن الله سبحانه يقدر الأمور ويقضيها بالأسباب التي جعلها معلقة بها
~~من أفعال العباد وغير أفعالهم ms46 ولهذا كان طور قولهم يوجب تعطيل العمال
~~بالكلية وقد سئل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن هذا مرات فأجاب عنه كما
~~أخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر
~~لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن أبي طالب قال كنا في جنازة فيها رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الأرض ثم
~~رفع رأسه وقال ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من النار أو الجنة إلا
~~وقد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله أفلا نمكث على
~~كتابنا وندع العمل فمن كان من أهل السعادة ليكونن إلى السعادة ومن كان من
~~أهل الشقاوة ليكونن إلى الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل
~~السعادة فييسرون للسعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الليل فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى
# PageV01P045
# فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى أخرجه
~~الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروى الترمذي أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) سئل فقيل يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى
~~نتقيها أترد من قدر الله شيئا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعنى عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في عدة أحاديث فبين صلى الله عله وسلم أن تقدم
~~العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي أن تكون سعادة هذا بالأعمال الصالحة
~~وشقاوة هذا بالأعمال السيئة فإنه سبحانه يعلم الأمور على ما هي عليه وكذلك
~~يكتبها فهو يعلم أن السعيد يسعد بالأعمال الصالحة والشقي يشقى بالأعمال
~~السيئة فمن كان سعيدا ييسر للأعمال الصالحة والشقي يشقى بالأعمال السيئة
~~فمن كان للأعمال السيئة التي تقتضي الشقاوة كلاهما ميسر لما خلق له وهو ما
~~يصير إليه من مشيئة الله العامة الكونية التي ms47 ذكرها الله سبحانه في كتابه
~~في قوله تعالى هود ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وأما ما
~~خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو إرادته الدينية وأمره بموجباتها فذلك
~~مذكور في قوله الذاريات وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون والله سبحانه قد
~~بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات والأمر والإرادة والإذن والكتاب
~~والحكم والقضاء والتحريم ونحو ذلك مما هو ديني موافقته لمحبة الله ورضاه
~~وأمره الشرعي وما هو كوني موافقته لمشيئته الكونية مثال ذلك أنه قال في
~~الأمر الديني النحل إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي وقال
~~تعالى النساء إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ونحو ذلك وقال في
~~الكوني ياسين إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وكذلك قوله
~~الإسراء وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول على أحد الأقوال في هذه الآية وقال في الارادة الدينية البقرة يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر النساء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم المائدة ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الإرادات الكونية البقرة ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال الأنعام فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي إن
# PageV01P046
# اردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم وقال ياسين إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وقال في الإذن الديني الحشر ما قطعتم من
~~لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبأذن الله وقال في الكوني البقرة وما
~~هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله وقال في القضاء الديني الإسراء وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه أي أمر وقال الكوني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~وقال في ms48 الحكم الديني أول المائدة أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم وقال في الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال الأنبياء قال رب احكم
~~بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون وقال في التحريم الديني المائدة
~~حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير النساء حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~الآية وقال في التحريم الكوني المائدة فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
~~في الأرض وقال في الكلمات الدينية البقرة وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن وقال في الكونية الأعراف وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) المستفيض عنه من وجوه في الصحاح
~~والسنن والمسانيد أنه كان يقول أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن
~~بر ولا فاجر ومن المعلوم أن هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شيء عن مشيئته
~~وتكوينه وأما الكلمات الدينية فقد خالفها الكفار بمعصيته والمقصود هنا أنه
~~(صلى الله عليه وسلم) بين أن العواقب التي خلق لها الناس سعادة وشقاوة
~~ييسرون لها بالأعمال التي يصيرون بها إلى ذلك كما أن سائر المخلوقات كذلك
~~فهو سبحانه خلق الولد وسائر الحيوان في الأرحام بما يقدره من اجتماع
~~الأبوين على النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الإنسان أنا أتوكل
~~ولا أطأ زوجتي فإن كان قد قضى لي بولد وإلا لم يوجد ولا حاجة إلى وطء كان
~~أحمق بخلاف ما إذا وطئ وعزل الماء فإن عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد إذا
~~شاء الله إذ قد يخرج بغير اختياره وقد ثبت في الصحيح عن أبي سعيد الخدري
~~قال خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في غزوة بني المصطلق فأصبنا
~~سرايا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فسألنا
~~عن ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
# PageV01P047
# فقال ما عليكم ms49 ألا تفعلوا فإن الله قد كتب ما هو خالق إلى يوم القيامة
~~وفي صحيح مسلم عن جابر إن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال إن لي
~~جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل فقال
~~اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه قادر على
~~ما قد فعله من خلق الإنسان من غير أبوين كما خلق آدم ومن خلقه من أب فقط
~~كما خلق حواء من ضلع آدم القصير ومن خلقه من أم فقط كما خلق المسيح بن مريم
~~عليه السلام لكن خلق ذلك بأسباب أخرى غير معتادة وهذا الموضع وإن كان إنما
~~يجحده الزنادقة المعطلون للشرائع فقد وقع في كثير من وكثير من المشايخ
~~المعظمين يسترسل أحدهم مع القدر غير محقق لما أمر به ونهى عنه ويجعل ذلك من
~~باب التفويض والتوكل ويجري مع الحقيقة القدرية ويحسب أن قول القائل ينبغي
~~للعبد أن يكون مع الله كالميت بين يدي الناس يتضمن ترك العمل بالأمر والنهي
~~حتى يترك ما أمر به ويفعل ما نهى عنه وحتى يضعف عنده النور والفرقان والذي
~~يفرق به بين ما أمر الله به وأحبه وأرضاه وبين ما نهى عنه وأبغضه وسخطه
~~فيسوى بين ما فرق الله بينه قال تعالى الجاثية أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون وقال تعالى القلم أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون
~~وقال تعالى ص أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار وقال تعالى الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون وقال تعالى وما يستوى الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا
~~الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما
~~أنت بمسمع من في القبور وأمثال ذلك حتى يفضي الأمر بغلاتهم إلى عدم التمييز
~~بين الأمر بالمأمور النبوي الإلهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه ms50 الكتاب
~~والسنة وبين ما يكون في الوجوه من الأحوال التي تجري على أيدي الكفار
~~والفجار فيشهدون وجه الجمع من جهة الجمع بقضاء الله وقدره وربوبيته وإرادته
~~العامة وأنه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين
~~أوليائه وأعدائه والأبرار والفجار والمؤمنين والكافرين وأهل الطاعة الذين
~~أطاعوا أمره الديني وأهل المعصية الذين عصوا هذا الأمر
# PageV01P048
# ويشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن بعض الأشياخ أو ببعض غلطات بعضهم
~~وهذا أصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به على أهل طريق الله السالكين سبيل
~~إرادة الدين يريدون وجهه فإنه قد دخل بسبب إهمال ذلك على طوائف منهم من
~~الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه إلا الله حتى يصيروا معاونين على البغي
~~والعدوان للمسلطين في الأرض من أهل الظلم والعلو الذين يتوجهون بقلوبهم في
~~معاونة من يهوونه من أهل العلو في الأرض والفساد ظانين أنهم إذا كانت لهم
~~احوال أثروا بها في ذلك من أولياء الله فإن القلوب لها من التأثير أعظم مما
~~للأبدان لكن إن كانت صالحة كان تأثيرها صالحا وإن كانت فاسدة كان تأثيرها
~~فاسدا فالأحوال يكون تأثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله أخرى وقد تكلم
~~الفقهاء على وجوب القود على من يقتل بغيره في الباطن حيث يجب القود في ذلك
~~ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الأمر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لأحدهم
~~بكشف لهم أو بتأثير يوافق إرادته هو كرامة من الله له ولا يعلمون أنه في
~~الحقيقة إهانة وأن الكرامة لزوم الاستقامة وأن الله لم يكرم عبده بكرامة
~~أعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة أوليائه
~~ومعاداة أعدائه وهؤلاء هم أولياء الله الذين قال الله فيهم يونس ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فإن كانوا موافقين له فيما أوجبه
~~عليهم فهم من المقتصدين وإن كانوا موافقين فيما أوجبه وأحبه فهم من
~~المقربين مع أن كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا وأما ما يبتلى الله به
~~عبده من الشر بخرق ms51 العادة أو بغيرها أو بالضراء فليس ذلك لأجل كرامة العبد
~~على ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها أقوام إذا أطاعوه في ذلك وقد يشقى
~~بها قوم إذا عصوه في ذلك قال الله تعالى الفجر فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الأمور على ثلاثة اقسام قسم ترتفع
~~درجاتهم بخرق العادة إذا استعملوها في الطاعة وقوم يتعرضون بها لعذاب الله
~~إذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره وقوم تكون في حقهم بمنزلة
~~المباحات والقسم الأول هم المؤمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد آدم الذي
~~إنما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله أو لحاجة يستعين بها على طاعة
~~الله ولكثرة اللغط في هذا الأصل نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن
~~الاسترسال
# PageV01P049
# مع القدر بدون الحرص على فعل المأمور الذي ينفع العبد فروى مسلم في صحيحه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المؤمن القوي خير
~~وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير أحرص على ما ينفعك واستعن بالله
~~ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله
~~وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن أبي داود أن رجلين اختصما إلى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فقضى على أحدهما فقال المقضي عليه حسبي الله
~~ونعم الوكيل فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن الله يلوم على العجز
~~ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فأمر النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) المؤمن أن يحرص على ما ينفعه وأن يستعين بالله وهذا مطابق
~~لقوله إياك نعبد وإياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فإن الحرص على
~~ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته إذ النافع له هو طاعة الله ولا شيء
~~أنفع له من ذلك وكل ما يستعان به ms52 على الطاعة فهو طاعة وإن كان من جنس
~~المباح قال النبي (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح لسعد إنك لن تنفق
~~نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في
~~امرأتك فأخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الله يلوم على العجز الذي هو
~~ضد الكيس وهو التفريط فيما يؤمر بفعله فإن ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل
~~وإن كان لا ينافي القدرة المقدمة التي هي مناط الأمر والنهي فإن الاستطاعة
~~التي توجب الفعل وتكون مقارنة له لا تصلح إلا لمقدورها كما ذكرها في قوله
~~هود ما كانوا يستطيعون السمع وقوله الكهف وكانوا لا يستطعيون سمعا وأما
~~الاستطاعة التي يتعلق بها الأمر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا
~~يقترن كما في قوله آل عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~وقوله (صلى الله عليه وسلم) لعمر أن صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم
~~تستطع فعلى جنبك فهذا الموضع قد انقسم الناس فيه على أربعة أقسام قوم
~~ينظرون إلى جانب الأمر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لألوهيته سبحانه
~~الذي أمروا أن يعبدوه ولا ينظروا إلى جانب القضاء والقدر والتوكل
~~والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة المتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم
~~لحرمات الله وشعائره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان والاستعانة بالله
~~والتوكل عليه واللجأ إليه والدعاء له هي التي تقوى العبد وتيسر عليه الأمور
~~ولهذا قال بعض
# PageV01P050
# السلف من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله وفي الصحيحين عن عبد
~~الله ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صفته في التوراة إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل
~~ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يجزي
~~بالسيئة الحسنة ويغفر ولن أقبضه حتى اقيم به الملة العوجاء فأفتح بك أعينا
~~عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا بأن يقولوا لا إله إلا الله ولهذا روى أن حملة
~~العرش ms53 إنما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة إلا بالله وفي الصحيحين
~~عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنها كنز من كنوز الجنة قال تعالى الطلاق
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال تعالى آل عمران الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
~~إلى قوله فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين وفي صحيح البخاري عن ابن عباس
~~في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم الخليل حين ألقى في
~~النار وقالها محمد حين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم وقسم ثان
~~يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم إليه ويستعينون بها على أهوائهم وأذواقهم غير
~~ناظرين إلى حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من المتفقرة
~~والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون على الأحوال التي يتصرفون بها في الوجود
~~لا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون أن معصيته هي مرضاته
~~فيعودون إلى تعطيل الأمر والنهي ويسمهون هذا حقيقة ويظنون أن هذه الحقيقة
~~الأمرية الدينية هي التي تحوي مرضاة الرب ومحبته وأمره ونهيه ظاهرا وباطنا
~~وهؤلاء كثيرا ما يسلبون أحوالهم وقد يعودون إلى نوع من المعاصي والفسوق بل
~~كثير منهم يرتد عن الاسلام لأن العاقبة للتقوى ومن لم يقف عند أمر الله
~~ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة من بدعة
~~يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج بالقدر على الأمر والله تعالى لما ذكر ما
~~ذم به المشركين في سورة الأنعام ذكر ما ابتدعوه في الدين وجعلوه شرعة كما
~~قال تعالى الأعراف وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء وقد ذمهم على أن حرموا ما لم يحرمه الله
~~وأن شرعوا ما لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر في قوله الأنعام لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ونظيرها في النحل ويس والزخرف
~~وهؤلاء يكون فيهم شبهة في هذا ms54 وهذا
# PageV01P051
# وأما القسم الثالث وهو من أعرض عن عبادة الله واستعانته به فهؤلاء شر
~~الأقسام والقسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا إياك نعبد
~~وإياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به على طاعته وشهدوا
~~أنه إلههم الذي لا يجوز أن يعبدوا إلا إياه وطاعة رسوله وأنه ربهم الذي ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع وأنه فاطر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده يونس وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله الزمر قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
~~ولهذا قال طائفة من العلماء الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو
~~الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في
~~الشرع وإنما التوكل المأمور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع
~~فقد بين أن من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وإن
~~كان من أعيان المشايخ كصاحب علل المقامات وهو من أجل المشايخ وأخذ ذلك عنه
~~صاحب محاسن المجالس وأظهر ضعف حجته فمن قال ذلك قال إن المطلوب به حظ
~~العامة فقط وظنه أنه لا فائدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء
~~كذلك وذلك بمنزلة من جعل الأعمال المأمور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عما
~~يجب عليه من الأسباب التي هي عبادة الله وطاعة مأمور بها فإن غلط هذا من
~~ترك الأسباب المأمور بها التي هي داخلة في قوله هود فاعبده وتوكل عليه كغلط
~~الأول في ترك التوكل المأمور به الذي هو داخل في قوله فاعبده وتوكل عليه
~~لكن يقال من كان توكله على الله ودعاؤه له هو في حصول مباحات فهو من العامة
~~وإن كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما أن من دعاه وتوكل عليه
~~في ms55 حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن أعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل
~~خارج عن حقيقة الإيمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله تعالى يونس
~~وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين وقال
~~تعالى آل عمران إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم
~~من بعده وقال إبراهيم وعلى الله فليتوكل المؤمنون وقال تعالى
# PageV01P052
# الزمر قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره إلى قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة
~~حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة أخرى فالأولى قوله التوبة
~~ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله الآية والثانية قوله آل عمران الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي قوله
~~الأنفال وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله وقوله التوبة ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله الآية
~~يتضمن الأمر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل
~~وقوعه والرضاء بعد وقوعه ولهذا كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول في
~~الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي
~~وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسالك خشيتك في الغيب والشهادة
~~وأسالك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسالك
~~نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع اللهم إني أسألك الرضاء بعد القضاء
~~وأسألك برد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من
~~غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين
~~رواه أحمد والنسائي من حديث عمار بن ياسر وأما ما يكون قبل القضاء فهو عزم
~~على الرضا لا حقيقة للرضا ولهذا كان طائفة من المشايخ ms56 يعزمون على الرضا قبل
~~وقوع البلاء فإذا وقع انفسحت عزائمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما
~~قال تعالى آل عمران ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون وقال تعالى الصف يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا مالا تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما قالوا لو علمنا أي الأعمال
~~احب إلى الله لعملناه فأنزل الله آية الجهاد فكرهه من كرهه ولهذا كره للمرء
~~أن يتعرض للبلاء بأن يوجب على نفسه مالا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر
~~ونحو ذلك أو يطلب ولاية أو يقدم على بلد فيه طاعون كما ثبت في الصحيحين من
~~غير وجه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي
~~بخير وإنما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين أنه قال لعبد الرحمن
~~بن سمرة
# PageV01P053
# لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها من غير
~~مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو
~~خير وكفر عن يمينك وثبت عنه في الصحيحين أنه قال في الطاعون إذا سمعتم به
~~بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها وثبت في
~~الصحيحين أنه قال لا تتمنوا لقاء العدو وأسالوا الله العافية ولكن إذا
~~لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف وأمثال ذلك مما يقتضي
~~أن الإنسان لا ينبغي له أن يسعى فيما يوجب عليه أشياء فيبخل بالوفاء كما
~~يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا على أمور وغالب هؤلاء يبتلون بنقض العهود
~~وينبغي أن الإنسان إذا ابتلى فعليه أن يصبر ويثبت ولا يكل حتى يكون من
~~الرجال الموفين القائمين بالواجبات ولا بد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان
~~الصبر واجبا باتفاق المسلمين على أداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل في
~~ذلك الصبر على المصائب عن أن ms57 يخرج والصبر عن ابتاع أهواء النفس فيما نهى
~~الله عنه وقد ذكر الله الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه
~~بالصلاة في قوله البقرة استعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين البقرة استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين وقوله هود
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إلى قوله واصبر فإن الله لايضيع
~~اجر المحسنين طه فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها غافر فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك الآية وجعل الإمامة في
~~الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله السجدة وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون فإن الدين كله علم بالحق وعمل به فالعمل
~~به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه يحتاج إلى الصبر كما قال معاذ بن جبل
~~علكيم بالعلم فإن طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن
~~لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد به يمجد ويوحد يرفع الله
~~بالعلم أقوما يجعلهم للناس قادة وأئمة يهتدون بهم وينتهون إلى رأيهم فجعل
~~البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالى
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر وقال تعالى ص واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار فالعلم النافع ع هو أصل الهدى والعمل بالحق هو
# PageV01P054
# الرشاد وضد الأول هو الضلال وضد الثاني هو الغي والضلال العمل بغير علم
~~والغي اتباع الهوى قال تعالى والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى فلا ينال
~~الهدى إلا بالعلم ولا ينال الرشاد إلا بالصبر ولهذا قال علي ألا إن الصبر
~~من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا انقطع الرأس بان الجسد ثم رفع صوته
~~فقال ألا لا إيمان لمن لا صبر له وأما الرضا فقد تنازع العلماء والمشايخ من
~~أصحاب الإمام أحمد وغيرهم في الرضاء بالقضاء هل هو واجب أو مستحب على قولين
~~فعلى الأول يكون ms58 من أعمال المقتصدين وعلى الثاني يكون من أعمال المقربين
~~قال عمر بن عبد العزيز الرضاء عزيز ولكنه معول المؤمن وقد روى عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أنه قال لابن عباس إن استطعت أن تعمل لله بالرضا مع
~~اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ولهذا لم
~~يجيء في القرآن إلا مدح الراضين لا إيجاب ذلك وهذا في الرضا فيما يفعله
~~الرب بعبده من المصائب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالى البقرة
~~والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس وقال البقرة أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلولوا
~~فالبأساء في الأموال والضراء في الأبدان والزلزال في القلوب وأما الرضا بما
~~أمر الله به فأصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~في الحديث ذاق طعم الايمان من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
~~وهو من توابع المحبة كما سنذكره إن شاء الله تعالى وقال النساء فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما وقال تعالى التوبة ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله روسوله
~~وقالوا حسبنا الله الآية وقال تعالى محمد ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم وقال التوبة وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون ومن النوع الأول ما رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال من سعادة ابن آدم استخارته لله ورضاه
~~بما قسم الله له ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله
~~له وأما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فأكثر العلماء يقولون
~~لا يشرع الرضا بها إذ هي كما لا تشرع محبتها فإن الله سبحانه
# PageV01P055
# لا يرضاها ولا يحبها وإن كان قدرها وقضاها كما قال سبحانه البقرة ms59 والله
~~لا يحب الفساد وقال تعالى الزمر ولا يرضى لعباده الكفر بل يسخطه كما قال
~~تعالى محمد ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم
~~وقالت طائفة ترضى من جهة كونها مضافة إلى الله خلقا وتسخط من جهة كونها
~~مضافة إلى العبد فعلا وكسبا وهذا لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان إلى أصل
~~واحد وهو سبحانه قدر الأشياء لحكمة فهي لاعتبار تلك الحكمة محبوبة مرضية
~~وقد تكون في نفسها مكروهة ومسخوطة إذ الشيء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من
~~أحدهما ويكره من الآخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شيء أنا فاعله
~~ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وأما
~~من قال بالرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعلوه
~~فهو خروج منه عن مقصود الكلام فإن الكلام ليس بالرضاء فيما يقوم بذات الرب
~~تعالى من صفاته وأفعاله وإنما الكلام في الرضاء بمفعولاته والكلام فيما
~~يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع والرضاء وإن كان من أعمال القلوب
~~فكماله هو الحمد حتى إن بعضهم فسر الحمد بالرضاء ولهذا جاء في الكتاب
~~والسنة حمد الله على كل حال وذلك يتضمن بمقضياته وفي الحديث أول من يدعى
~~إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروى عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أنه كان إذا أتاه الأمر يسره قال الحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات وإذا أتاه الأمر الذي يسؤوه قال الحمد لله على كل حال
~~وفي مسند الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال إذا قبض ولد العبد يقول الله لملائكته أقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم
~~فيقول أقبضتم ثمرة فؤاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال فيقولون حمدك واسترجعك
~~فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونبينا (صلى الله عليه
~~وسلم) هو صاحب لواء الحمد وأمته هم الحمادون الذين يحمدون الله على السراء
~~والضراء والرضا والحمد على ms60 الضراء يوجبه شاهدان أحدهما علم العبد بأن الله
~~سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فإنه احسن كل شيء خلقه وأتقن كل شيء وهو
~~العليم الحكيم الخبير الرحيم والثاني علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن
~~خير من اختياره لنفسه كما روى مسلم في صحيحه وغيره عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له
# PageV01P056
# ليس ذلك إلا للمؤمن إن اصبته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر
~~كان خيرا له فأخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن كل قضاء يقضيه الله
~~للمؤمن الذي يصبر على البلاء ويشكر على السراء فهو خير له قال تعالى إن في
~~ذلك لايات لكل صبار شكور وذكرها في أربعة مواضع من كتابة إبراهيم لقمان سبأ
~~الشورى فأما من لا يصبر على البلاء ولا يشكر على الرخاء فلا يلزم أن يكون
~~القضاء خيرا له ولهذا أجبت من أورد على هذا بما يقضى على المؤمن من المعاصي
~~بجوابين أحدهما أن هذا إنما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في
~~قوله النساء ما أصابك من حسنة فمن الله أي من سراء وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك أي من ضراء وكقوله الأعراف وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
~~أي بالسراء والضراء كما قال الأنبياء ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال آل
~~عمران إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها يراد بها المسار
~~والمضار ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني أن هذا في حق المؤمن
~~الصبار الشكور والذنوب تنقص الإيمان فإذا تاب العبد أحبه الله وقد ترتفع
~~درجته بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة فمن
~~قضى له بالتوبة كان كما قال سعيد ابن جبير إن العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها
~~النار وإن العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة وذلك أنه يعمل الحسنة فتكون
~~نصب عينة ويعجب بها ويعمل السيئة فتكون نصب عينة فيستغفر الله ويتوب إليه
~~منها وقد ms61 ثبت في الصحيح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال الأعمال
~~بالخواتيم والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبته تندفع عنه بعشرة أسباب أن يتوب
~~فيتوب الله عليه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له أو يستغفر فيغفر له أو
~~يعمل حسنات تمحوها فإن الحسنات يذهبن السيئات أو يدعو له إخوانه المؤمنون
~~ويشفعون له حيا وميتا أو يهدون له من ثواب أعمالهم لينفعه الله به أو يشفع
~~فيه نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) أو يبتليه الله في الدنيا بمصائب تكفر
~~عنه أو يبتليه في البرزخ والصعقة فيكفر بها عنه أو يبتليه في عرصات القيامة
~~من أهوالها بما يكفر عنه أو يرحمه أرحم الراحمين فمن أخطأته هذه العشرة فلا
~~يلومن إلا نفسه كما قال تعالى فيما يروى عنه رسوله يا عبادي إنما هي
~~أعمالكم احصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير
~~ذلك فلا يلومن إلا نفسه فإن كان المؤمن يعلم أن القضاء خير إذا كان صابرا
~~شكورا
# PageV01P057
# وكان قد استخار الله وعلم أن من سعادة ابن آدم استخارته لله ورضاه بما
~~قسم له كان قد رضى بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي قال إن الله
~~يقضي بالقضاء فمن رضى فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا الحديث الرضا
~~والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الرضا
~~والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم إذا كان القضاء مع الصبر
~~خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم الثواب فالأثر
~~الذي رواه الشافعي في مسنده أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما مات سمعوا
~~قائلا يقول يا آل بيت رسول الله إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل
~~هالك ودركا من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب
~~ولهذا لم نؤمر بالحزن المنافي للرضا قط مع أنه لا فائدة فيه فقد يكون مضرة
~~لكنه ms62 يعفى عنه إذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء على الميت على وجه
~~الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا يخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه
~~وبهذا تعرف معنى قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لما بكى على الميت وقال إن
~~هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء وأن
~~هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه لا لرحمة الميت وأن الفضيل بن عياض لما مات
~~ابنه على فضحك وقال رأيت أن الله قضى فأحببت أن أرضى بما قضى الله به حاله
~~حال حسن بالنسبة إلى أهل الجزع وأما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله
~~كحال النبي (صلى الله عليه وسلم) فهذا أكمل قال تعالى البلد ثم كان من
~~الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي بالصبر
~~والرحمة والناس أربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه
~~رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمؤمن المحمود الذي يصبر على
~~ما يصيبه ويرحم الناس وقد فطن طائفة من المصنفين في هذا الباب أن الرضا عن
~~الله من توابع المحبة له وهذا إنما يتوجه على المأخذ الأول وهو الرضا عنه
~~لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف المأخذ الثاني وهو
~~الرضا لعلمه بأن المقضي خير له ثم إن المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضائه
~~لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه إن المحبة لله نوعان محبة له
~~نفسه ومحبة لما منهم من الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد لله على ما
~~يستحقه بنفسه وحمد على إحسانه لعبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة وأما
~~الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من
# PageV01P058
# حظ المحبة ولهذا ذكر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال ذاق طعم
~~الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن
~~يكون الله ورسوله ms63 أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذ انقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار وهذا مما يبين من الكلام على المحبة فنقول فصل محبة الله ورسوله من
~~أعظم واجبات الايمان وأكبر أوصله وأجل قواعده بل هي أصل كل عمل من أعمال
~~الإيمان والدين كما أن التصديق أصل كل قول من أقوال الإيمان والدين فإن كل
~~حركة في الوجود إنما تصدر عن محبة إما عن محبة محمودة أو عن محبة مذمومة
~~كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار فجميع الأعمال
~~الايمانية الدينية لا تصدر إلا عن المحبة المحمودة وأصل المحبة المحمودة هي
~~محبة الله سبحانه وتعالى إذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون
~~عملا صالحا بل جميع الأعمال الإيمانية الدينية لا تصدر إلا عن محبة الله
~~فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال يقول الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن
~~الشرك فمن عمل عملا فأشرك فيه غيري فأنا منه برئ وهو كله للذي أشرك وثبت في
~~الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار القارئ المرائي
~~والمجاهد المرائي والمتصدق المرائي بل إخلاص الدين لله هو الدين الذي لا
~~يقبل الله سواه فهو الذي بعث به الأولين والآخرين من الرسل وانزل به جميع
~~الكتب واتفق عليه أئمة أهل الإيمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب
~~القرآن الذي تدور عليه رحاه قال تعالى أول الزمر وأول غافر وأول الجاثية
~~وأول الحقاف تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم أول الزمر إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والسورة كلها
~~عمتها في هذا المعنى من قوله الزمر قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له
~~الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين إلى قوله الزمر قل الله ms64 أعبد مخلصا له
~~ديني إلى قوله أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه
# PageV01P059
# إلى قوله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره الآية إلى قوله الزمر أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو
~~كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات
~~والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون إلى قوله قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون إلى قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال
~~تعالى فيما قصه من قصة آدم وإبليس أنه قال ص فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين وقال تعالى الحجر إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين وقال النحل إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين أن سلطان
~~الشيطان وإغواءه إنما هو لغير الملخصين ولهذا قال في قصة يوسف وكذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وأتباع الشيطان هم أصحاب النار
~~كما قال تعالى ص لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين وقد قال سبحانه
~~والنساء إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الآية
~~في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقبل ما سواه بالمشيئة فإنه لا يغفر الشرك
~~لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء وأما قوله الزمر قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فتلك
~~في حق التائبين ولهذا عمم وأطلق وسياق الآية يبين ذلك مع سبب نزولها وقد
~~أخبر سبحانه أن الأولين والآخرين إنما أمروا بذلك في غير موضع كالسورة التي
~~قرأها النبي (صلى الله عليه وسلم) لما أمره أن يقرأ عليه قراءة إبلاغ
~~وإسماع بخصوصه فقال البينة وما تفرق الذين أوتوا ms65 الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الآية
~~وهذا حقيقة قول لا إله إلا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالى
~~الأنبياء وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون وقال الزخرف واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون وقال تعالى النحل ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الأصل كما قال نوح
~~عليه السلام الأعراف اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وكذلك
# PageV01P060
# هود هود وصالح هود وشعيب هود عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره لا سيما أفضلا الرسل اللذين اتخذ الله كلاهما خليلا
~~إبراهيم ومحمدا عليهما السلام فإن هذا الأصل بينه الله بهما وأيدهما فيه
~~ونشره بهما فإبراهيم هو الإمام الذي قال الله فيه البقرة إني جاعلك للناس
~~إماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فأهل هذه النبوة والرسالة هم من
~~آله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه الزخرف وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الإخلاص لله وهي البراءة من كل
~~معبود إلا من الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب ياسين ياسين ومالي لا أعبد
~~الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون وقال تعالى في قصته بعد أن ذكر ما يبين ضلال من
~~اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال الأنعام فلما أفلت قال يا قوم
~~إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين إلى قوله ولا تخالفون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا وقال إبراهيم الخليل عليه السلام الشعراء أفرأيتم ما كنتم تعبدون
~~أنتم وآباؤكم ms66 الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين وقوله تعالى الممتحنة قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم الآية ونبينا (صلى الله عليه وسلم) هو الذي
~~أقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به المشركين من كان مشركا
~~من الأصل ومن الذين كفروا من أهل الكتب وقال (صلى الله عليه وسلم) فيما
~~رواه الإمام أحمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا
~~شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم وقد تقدم بعض ما أنزل الله عليه من الآيات المتضمنة
~~للتوحيد فقال تعالى والصافات صفا إلى قوله إن إلهكم لواحد إلى قوله إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا
~~لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين إلى قوله أولئك لهم رزق معلوم
~~فواكه وهم مكرمون إلى ما ذكره من قصص الأنبياء في التوحيد وإخلاص الدين لله
~~إلى قوله سبحان الله
# PageV01P061
# عما يصفون إلا عباد الله المخلصين وقال تعالى النساء إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتمصوا
~~بالله وأخلصوا دينهم لله وفي الجملة فهذا الأصل في سورة الأنعام والأعراف
~~والنور وطسم وحم وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور
~~المدنية كثير ظاهر فهو اصل الأصول وقاعدة الدين حتى في سورتي الإخلاص قل يا
~~ايها الكافرون وقل هو الله أحد وهاتان السورتان كان النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) يقرأ بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان
~~للتوحيد فأما قل يا أيها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الإرادي وهو
~~إخلاص الدين لله بالقصد والإرادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا
~~وأما سورة قل هو الله أحد فمتضمنة ms67 للتوحيد القولي العملي كما ثبت في
~~الصحيحين عن عائشة أن رجلا كان يقرأ قل هو الله أحد في صلاته فقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) سلوه لم يفعل ذلك فقال لأنها صفة الرحمن فأنا أحبها
~~فقال أخبروه أن الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه
~~وتعالى الذي ينفى قول أهل التعطيل وقول أهل التمثيل ما صارت به هي الأصل
~~المعتمد في مسائل الذات كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد
~~الأئمة عليها مع ما تضمنته في تفسير الأحد كما جاء تفسيره عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) والصحابة والتابعين وما دل على ذلك من الدلائل لكن المقصود
~~هنا هو التوحيد العملي وهو إخلاص الدين لله وإن كان أحد النوعين مرتبطا
~~بالآخر فلا يوجد أحد من اهل التعطيل الجهمية وأهل التمثيل المشبهة إلا وفيه
~~نوع من الشرك العملي إذ أصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه أو
~~بينه وبين المعدومات كما يسوى المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات
~~السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال أو يسوون بينه وبين الناقص من
~~الموجودات في صفات النقص وكما يسوون إذ أثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثلة
~~مساواة بينه وبين المخلوقات في حقائقها حتى قد يعبدونها فيعدلون بربهم
~~ويجعلون له أندادا ويشبهون الملخوق برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون
~~الخالق بالملخوق ويمثلونه به حتى يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك
~~من النقائص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصارى يعدلون المخلوق
~~بالخالق حتى يجعلوا في المخلوق من نعوت الربوبية وصفات الإلهية ويجوزون له
~~مالا يصلح إلا للخالق سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله
~~سبحانه وتعالى قد امرنا أن نسأله الهداية بقوله اهدنا الصراط المستقيم
# PageV01P062
# صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد قال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وفي هذ الأمة من
~~هؤلاء وهؤلاء كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لتتبعن سنن ms68 من كان قبلكم
~~حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود
~~والنصارى قال فمن والحديث في الصحيحين فإذا كان أصل العمل الديني هو إخلاص
~~الدين لله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن
~~أكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة كقوله الذاريات وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون وقوله البقرة يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم وأمثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل
~~ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا
~~يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالى البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين
~~الذين يتخذون من دون ألله أندادا وإن كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين
~~آمنوا أشد حبا لله منهم لله ولأوثانهم لأن المؤمنين أعلم بالله والحب يتبع
~~العلم ولأن المؤمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده وأولئك جعلوا بعض حبهم له
~~وأشركوا بينه وبين الأنداد في الحب ومعلوم أن ذلك افضل قال الله تعالى
~~الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~مثلا الآية واسم المحبة فيه إطلاق وعموم فإن المؤمن يحب الله ويحب رسله
~~وأنبياءه وعباده المؤمنين وإن كان ذلك من محبة الله وإن كانت المحبة التي
~~لله لا يستحقها غيره فلهذا جاءت محبة الله مذكورة بما يختص به سبحانه من
~~العبادة والإنابة إليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الأسماء تتضمن محبة
~~الله سبحانه وتعالى ثم إنه كان بين أن محبته أصل الدين فقد بين أن كمال
~~الدين بكمالها ونقصه بنقصها فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال رأس الأمر
~~الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فأخبر أن الجهاد
~~ذورة سنام العمل وهو أعلاه وأشرفه وقد قال تعالى التوبة أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد ms69 في سبيل الله لا
~~يستوون عند الله إلى قوله أجر عظيم والنصوص في فضائل الجهاد وأهله كثيرة
~~وقد ثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالى
~~التوبة قل إن كان آباؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم الآية وقال تعالى في
~~صفة المحبين المحبوبين
# PageV01P063
# المائدة يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم فإن المحبة مستلزمة للجهاد ولأن المحب يحب ما يحب
~~محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه ويعادي من يعاديه ويرض
~~لرضاه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهى عما نهى عنه فهو موافق في ذلك
~~وهؤلاء هم الذين يرضى الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم إذ هم إنما يرضون لرضاه
~~ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لأبي بكر في طائفة
~~فيهم صهيب وبلال لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فقال لهم يا
~~إخوتي هل أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا أبا بكر وكان قد مر بهم أبو
~~سفيان بن حرب فقالوا ما أخذت السيوف مأخذها فقال لهم أبو بكر أتقولون هذا
~~لسيد قريش وذكر أبو بكر ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم) فقال له ما تقدم
~~لان أولئك إنما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله
~~والمعاداة لأعدائهما ولهذا قال النبي (صلى الله عليه وسلم) في الحديث
~~الصحيح فيما يروى عن ربه لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله
~~التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه
~~ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي
~~المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ولا بد له منه فبين أنه يتردد لأن
~~التردد تعارض إرادتين وهو ms70 سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه وهو يكره
~~الموت فهو يكرهه كما قال وأنا أكره مساءته وهو سبحانه قد قضى بالموت فهو
~~يريد أن يموت فسمى ذلك ترددا ثم بين أنه لا بد من وقوع ذلك وهذا اتحاد في
~~المحبوب المرضي المأمور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد
~~نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين فإن ذلك ممتنع والقائل به كافر وهو قول
~~النصارى والغالية من الرافضة والنساك كالحلاجية ونحوهم وهو الاتحاد المقيد
~~في شيء بعينه وأما الاتحاد المطلق الذي هو قول أهل وحدة الوجود الذين
~~يزعمون أن وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو
~~جامع لكل شرك فكما أن الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم يقولون بالحلول
~~المقيد في بعض الأشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شيء وهم الجهمية الذين
~~يقولون إن ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من أهل الفناء في
~~المحبة أنه يغيب بمحبوبه
# PageV01P064
# عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن
~~وجوده حتى لا يشهد إلا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره أنه هو
~~محبوبه كما قيل إن محبوبا وقع في اليم فألقى المحب نفسه خلفه فقال أنا وقعت
~~فأنت ما الذي أوقعك فقال غبت بك عني فظننت أنك أنا فلا ريب أن هذا خطأ
~~وضلال لكن إن كان هذا لقاء المحبة والذكر من غير أن يحصل عن سبب محظور زال
~~به عقله كان معذورا في زواله فلا يكون مؤاخذا بما يصدر منه من الكلام في
~~هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين
~~أنهم قوم آتاهم الله عقولا وأحوالا فسلب عقولهم وأبقى أحوالهم وأسقط ما فرض
~~بما سلب وأما إذا كان السبب الذي به زوال العقل محظورا لم يكن السكران
~~معذورا وإن كان لا يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقه في أصح
~~القولين وإن كان النزاع فيه مشهورا ms71 وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له
~~حاله ومن لا يسلم في قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه إلى مثل
~~هذا حال نقاص وإن كان صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة
~~الذين هم افضل الأمة ولا عن نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) وإن كان
~~لهؤلاء في صعق موسى نوع تعلق وإنما حدث زوال العقل عند الواردات الإلهية
~~على بعض التابعين ومن بعدهم وإن كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة
~~المحبوب في محبوبه ومكروهه وولايته وعداوته فمن المعلوم أن من أحب الله
~~المحبة الواجبة فلا بد أن يبغض أعداءه ولا بد أن يحب ما يحبه من جهادهم كما
~~قال تعالى الصف إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص
~~والمحب التام لا يؤثر فيه لوم اللائم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة
~~المحبة كما قد اكثر الشعراء في ذلك وهؤلاء هم أهل الملام المحمود وهم الذين
~~لا يخافون من يلومهم على ما يحب الله ويرضاه من جهاد أعدائه فإن الملام على
~~ذلك كثير وأما الملام على فعل ما يكرهه الله أو ترك ما أحبه فهو لوم بحق
~~وليس من ذلك المحمود الصبر على هذا الملام بل الرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي في الباطل وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه
~~الله ورسوله ولا يخافون لومة لائم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما
~~يبغضه الله ورسوله ويصبرون على الملام في ذلك
# PageV01P065
# فصل وإذا كانت المحبة أصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم
~~المحبة ويرجع إليها فإن الراجي الطامع إنما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه
~~والخائف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالى الإسراء أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الآية وقال
~~البقرة إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله ورحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم لكل شر ودار الرحمة الخالصة
~~هي الجنة ms72 ودار العذاب الخالص هي النار وأما الدنيا فدار استدارج فالرجاء
~~وإن تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم وأعلاه النظر إلى وجه الله
~~كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قال إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة إن لكم عند
~~الله موعد يريد أن ينجزكموهن فيقولون ما هو ألم يبيض وجوها ألم يثقل
~~موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون إليه
~~فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه وهو الزيادة ومن هنا يتبين زوال
~~الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك وإنما
~~عبدتك شوقا إلى رؤيتك فإن هذا القائل ظن هو ومن تابعه أن الجنة لا يدخل في
~~مسماها إلا الأكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو ذلك مما فيه التمتع
~~بالمخلوقات كما يوافق على ذلك من ينكر رؤية الله من الجهمية أو من يقر بها
~~ويزعم أنه لا تمتع في نفس رؤية الله كما يقوله طائفة من المتفقهة فهؤلاء
~~متفقون على أن مسمى الجنة والآخرة لا يدخل فيه إلا التمتع بالمخلوقات ولهذا
~~قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله آل عمران منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة قال فأين من يريد الله وقال آخر التوبة إن الله اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة قال إذا كانت النفوس والأموال
~~بالجنة فأين النظر إليه وكل هذا لظنهم أن الجنة لا يدخل فيها النظر
~~والتحقيق أن الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم وأعلى ما فيها النظر إلى وجه
~~الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما أخبرت به النصوص وكذلك اهل
~~النار فإنهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع أن قائل هذا القول إذا كان
~~عارفا بما يقول فإنما قصده إنك لو لم تخلق نارا ولو لم تخلق جنة لكان يجب
~~أن تعبد ويجب التقرب إليك والنظر إليك كما ms73 قال عمر رضي الله عنه نعم العبد
# PageV01P066
# صهيب لو لم يخف الله لم يعصه أي هو لم يعصه ولو لم يخفه فإن إجلاله
~~وإكرامه لله يمنعه من معصيته والراجي الخائف إذا تعلق خوفه ورجاؤه بالتعذب
~~باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجلية فمعلوم أن هذا من توابع محبته له فالمحبة
~~هي أوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وإن تعلق خوفه ورجاؤه بالتعذب
~~بمخلوق والتنعم به فهذا إنما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة محبته لله وهي
~~أحلى من كل محبة ولهذا يكون اشتغال أهل الجنة بذلك أعظم من كل شيء كما في
~~الحديث إن اهل الجنة يلهمون التسبيح كما تلهمون وهو يبين غاية تنعمهم بذكر
~~الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه إلى محبة الله التي
~~هي الأصل وهذا كله ينبني على أصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بمحبة
~~العباد المؤمنين لله كما في قوله البقرة والذين آمنوا أشد حبا لله وقوله
~~المائدة يحبهم ويحبونه وقوله التوبة أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله وفي الصحيحين عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الايمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء
~~لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره
~~أن يلقى في النار بل محبة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجبت لمحبة الله
~~كما في قوله التوبة أحب إليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أنه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال لا يا عمر
~~حتى أكون أحب إليك من نفسك فقال والله لأنت أحب إلي من نفسي وكذلك محبة
~~صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي (صلى الله ms74 عليه وسلم) أنه قال آية
~~الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار وقال لا يبغض الأنصار رجل يؤمن
~~بالله واليوم الآخر وقال علي رضي الله عنه إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا
~~يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وفي السنن أنه قال للعباس والذي نفسي
~~بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبونكم لله ولقرابتي يعني بني هاشم وقد روى حديث
~~عن ابن عباس مرفوعا أنه قال أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني بحب
~~الله وأحبوا أهل بيتي لأجلي وأما محبة الرب لعبده فقال تعالى النساءواتخذ
~~الله إبراهيم خليلا وقال تعالى المائدة يحبهم ويحبونه وقال البقرة وأحسنوا
~~إن الله يحب المحسنين الحجرات وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
# PageV01P067
# التوبة فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين التوبة فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين الصف إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص آل عمران بلى من أوفى بعهده وأتقى
~~فإن الله يحب المتقين وأما الأعمال التي يحبها الله من الواجبات والمستحبات
~~الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لأهلها وهم المؤمنون أولياء الله
~~المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الأمة
~~وأئمتها وأهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين وأئمة التصوف أن الله محبوب
~~لذاته محبة حقيقة بل هي أكمل محبة فإنها كما قال تعالى البقرة والذين آمنوا
~~أشد حبا لله وكذلك هو سبحانه يحب ما يحب عباده المؤمنون وما هو في الله
~~محبة حقيقية وأنكر الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما منهم أن المحبة لا
~~تكون إلا لمناسبة بين المحب والمحبوب وأنه لا مناسبة بين القديم والمحدث
~~توجب محبته وقاسوا به المحبة وكان أول من أحدث هذا في الإسلام الجعد بن
~~درهم في أوائل المائة الثانية فضحى به خالد ابن عبد الله القسري أمير
~~العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الأضحى فقال أيها الناس ضحوا يقبل الله
~~ضحاياكم فإني مضح بالجعد بن درهم أنه زعم أن الله ms75 لم يتخذ إبراهيم خليلا
~~ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه فكأنه قد أخذ هذا المذهب عنه الجهم بن
~~صفوان فأظهره عليه وإليه أضيف قول الجهمية فقتله سلم ابن أحوز أمير خراسان
~~بها ثم نقل ذلك إلى المعتزلة أتباع عمرو ابن عبيد وأظهر قولهم في زمن
~~الخليفة المأمون حتى امتحن أئمة الإسلام ودعوا إلى الموافقة لهم عن ذلك
~~وأصل هذا مأخوذ عن المشركين والصابئة من البراهمة والمتفسلفة ومبتدعة أهل
~~الكتاب الذين يزعمون أن الرب ليس له صفات ثبوتية أصلا وهؤلاء هم أعداء
~~إبراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول
~~والنجوم وغيرهما وهم ينكرون في الحقيقة أن يكون إبراهيم خليلا وموسى كليما
~~وأن الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني
~~وبذا سمى الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أنه قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ولكن صاحبكم
# PageV01P068
# خليل الله يعني نفسه وفي رواية إني أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت
~~متخذ من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وفي رواية إن الله اتخذني
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا فبين (صلى الله عليه وسلم) أنه لا يصلح له أن
~~يتخذ من المخلوقين خليلا وأنه لو يكون ذلك لكان احق الناس بها أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه مع أنه (صلى الله عليه وسلم) قد وصف نفسه بأنه يحب
~~أشخاصا كما قال معاذ والله إني لأحبك وكذلك قوله للأنصار وكان زيد بن حارثة
~~حب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكذلك ابنه أسامة حبه وأمثال ذلك وقال
~~له عمرو بن العاص أي الناس أحب إليك قال عائشة قال فمن الرجال قال أبوها
~~وقال لفاطمة رضي الله عنها ألا تحبين ما أحب قالت بلى قال فأحبي عائشة وقال
~~للحسن اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه وأمثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة
~~الأشخاص وقال إني ms76 أبرأ إلى كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من أهل الأرض
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا فعلم أن الخلة أخص من مطلق المحبة بحيث هي من
~~كمالها وتخللها الحب حتى يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشيء آخر إذ
~~المحبوب لشيء غيره هو مؤخر في المحبة عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل
~~الشركة والمزاحمة لتخللها الحب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب وإن الخلة
~~أيضا تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته لا يزاحمه
~~فيها غيره وهذه محبة لا تصلح إلا لله فلا يجوز أن يشركه غيره فيما يستحقه
~~وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره إذا كان محبوبا بحق فإنما يحب لأجله وكل
~~ما أحب لغيره فمحبته باطلة في الدنيا والدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما
~~كان لله تعالى فإذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم أن من أنكر أن يكون الله
~~محبوبا لذاته ينكر مخاللته وكذلك أيضا إن أنكر محبته لأحد من عباده فقد
~~انكر أن يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد على أكمل ما يصلح للعبادة
~~وكذلك تكليمه لموسى أنكروه لإنكارهم أن يقوم به صفة من الصفات أو فعل من
~~الأفعال فكما ينكرون أن يتصف بحياة أو قدرة أو علم أو أن يستوى أو أن يجيء
~~فكذلك ينكرون أن يتكلم أو يكلم فهذا حقيقة قولهم البقرة كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم لكن لما كان الإسلام ظاهرا والقرآن متلوا لا
~~يمكن جحده لمن أظهر الإسلام أخذوا يلحدون في أسماء الله ويحرفون الكلم عن
~~مواضعه فتأولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته والتقرب إليه وهذا جهل
~~عظيم فإن محبة المتقرب إلى المتقرب إليه
# PageV01P069
# تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشيء لا يمكن أن يحب التقرب إليه إذ
~~التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع لمحبة المقصود فيمتنع أن تكون الوسيلة إلى
~~الشيء المحبوب هي المحبوب دون الشيء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة
~~والطاعة إذا قيل في المطاع المعبود إن هذا يحب طاعته وعبادته ms77 فإن محبة ذلك
~~تبع لمحبته وإلا فمن لا يحبه لا يحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره
~~إلا لعوض يناله منه أو لدفع عقوبة فإنه يكون معارضا له أو مفتديا منه لا
~~يكون محبا له ولا يقال إن هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته فإن محبة
~~المقصود وإن استلزمت محبة الوسيلة أو غير محبة الوسيلة فإن ذلك يقتضي أن
~~يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل أما محبة الله فلا تعلق لها
~~بمجرد محبة العوض ألا ترى أن من استأجر أجيرا بعضو لا يقال إن الأجير يحبه
~~بمجرد ذلك بل قد يستأجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدى
~~نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال إنه يحبه بل يكون مبغضا له فعلم أن ما وصف
~~الله به عباده المؤمنين من أنهم يحبونه يمتنع أن يكون معناه مجرد محبة
~~العمل الذي ينالون به بعض الأغراض المحبوبة من غير أن يكون ربهم محبوبا
~~أصلا وأيضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة
~~القلب للبشر على طبقات أحدها العلاقة فهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة
~~وهو انصباب القلب إليه ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق وآخر المراتب هو
~~التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد الله فإن المحب
~~يبقى ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه وأيضا فاسم الانابة إليه يقتضي المحبة أيضا
~~وما أشبه ذلك من الأسماء كما تقدم وأيضا فلو كان الذي قالوه حقا من كون ذلك
~~مجازا لما فيه من الحذف والاضمار فالمجاز لا يطلق إلا بقرينة تبين المراد
~~ومعلوم أن ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما ينفي أن يكون الله محبوبا وأن لا
~~يكون المحبوب إلا الأعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في
~~العقل أيضا فمن علامات المجاز صحة إطلاق نفيه فيجب أن يصح إطلاق القول بان
~~الله لا يحب ولا يحب كما أطلق إمامهم الجعد بن درهم أن الله لم يتخذ
~~إبراهيم ms78 خليلا ولم يكلم موسى تكليما ومعلوم أن هذا ممتنع بإجماع المسلمين
~~فعلم دلالة الإجماع على أن هذا ليس مجازا بل هي حقيقة وأيضا فقد فرق بين
~~محبته ومحبة العمل له في قوله التوبة أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله أحب إليكم من الله ورسوله فلو
~~كان المراد بمحبته ليس إلا محبة العمل لكان هذا تكريرا أو من باب عطف الخاص
# PageV01P070
# على العام وكلاهما على خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير إليه إلا
~~بدلالة تبين المراد وكما أن محبته لا يجوز أن تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك
~~لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل وإن كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة
~~العمل له وأيضا فالتعبير بمحبة الشيء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه
~~أمر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض وقد
~~قررنا في مواضع من القواعد الكبار أنه لا يجوز أن يكون غير الله محبوبا
~~مرادا لذاته كما لا يجوز أن يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب إلا الله
~~ولا إله غيره والإله هو المعبود الذي يستحق أن يحب لذاته ويعظم لذاته كمال
~~المحبة والتعظيم وكل مولود يولد على الفطرة فإنه سبحانه فطر القلوب على أنه
~~ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمئن إليه إلا الله وحده وإن كل ما أحبه
~~المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور وملموس يجد من نفسه وإن قلبه يطلب شيئا
~~سواه ويحب أمرا غيره يتألهه ويصمد إليه ويطمئن إليه ويرى ما يشبهه من هذه
~~الاجناس ولهذا قال الله تعالى في كتابه الرعد ألا بذكر الله تطمئن القلوب
~~وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الله قال إني
~~خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وأمرتهم ان
~~يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أنه قال كل ms79 مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
~~ثم يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبيدل لخلق الله ذلك الدين القيم وأيضا فكل ما فطرت القلوب على محبته من
~~نعوت الكمال فالله هو المستحق له على الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو
~~منه سبحانه وتعالى فهو المستحق لأن يحب على الحقيقة والكمال وإنكار محبة
~~العبد لربه هو في الحقيقة إنكار لكونه إلها معبودا كما أن إنكار محبته
~~لعبده يستلزم إنكار مشيئته وهو يستلزم إنكار كونه ربا خالقا فصار إنكارها
~~مستلزما لإنكار كونه رب العالمين ولكونه إله العالمين وهذا هو قول أهل
~~التعطيل والجحود ولهذا اتفقت الأمتان قبلنا على ما عندهم من مأثور وحكم عن
~~موسى وعيسى أن أعظم الوصايا أن تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو
~~حقيقة الحنيفية ملة إبراهيم التي هي اصل شريعة التوراة والإنجيل والقرآن
~~وإنكار ذلك هو مأخوذ من مقال الصابئين أعداء إبراهيم الخليل ومن وافقهم على
~~ذلك من متفلسف أو متكلم أو متفقه أخذه عن هؤلاء وظهر ذلك في القرامطة
~~الباطنية من الاسماعيلية ولهذا قال الخليل إمام الحنفاء الشعراء أفرأيتم
# PageV01P071
# ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين وقال
~~أيضا الأنعام لا احب الآفلين وقال تعالى الشعراء يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~إلا من أتى الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك وأما قولهم إنه لا مناسبة
~~بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر إليه فهذا الكلام مجمل فإن
~~ارادوا بالمناسبة أنه ليس بوالد فهذا حق وإن أرادوا أنه ليس بينهما من
~~المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والآكل والمأكول ونحو ذلك فهذا أيضا حق
~~وإن أرادوا أنه لا مناسبة بينهما توجب أن يكون أحدهما محبا عابدا والاخر
~~معبودا محبوبا فهذا هو رأس المسألة والاحتجاج به مصادرة على المطلوب ويكفي
~~في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي ms80 المحبة الكاملة إلا المناسبة التي
~~بين المخلوق والخالق الذي لا إله غيره الذي هو في السماء إله وفي الأرض إله
~~وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وحقيقة قول هؤلاء أنهم جحدوا كون الله
~~معبودا في الحقيقة ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف من الصوفية المتكلمين
~~الذين ينكرون أن يكون الله محبا في الحقيقة فأقروا بكونه محبوبا ومنعوا
~~كونه محبا لأنهم تصوفوا مع ما كانوا عليه من قول أولئك المتكلمة فأخذوا عن
~~الصوفية مذهبهم في المحبة وإن كانوا قد يخلطون فيه وأصل إنكارها إنما هو
~~قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فأما محبة الرب عبده فهم لها أشد إنكارا
~~ومنكروها قسمان قسم يتأولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون
~~محبته نفس خلقه وقسم يجعلونها نفس إرادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام
~~في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا هو موضعها ومن المعلوم أنه قد دل
~~الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة على أن الله يحب ويرضى ما أمر بفعله من
~~واجب ومستحب وإن لم يكن ذلك موجودا وعلى أنه قد يريد وجود أمور يبغضها
~~ويسخطها من الأعيان والأفعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالى البقرة
~~والله لا يحب الفساد وقال تعالى الزمر ولا يرضى لعباده الكفر والمقصود هنا
~~إنما هو في ذكر محبة العباد لله وقد تبين أن ذلك هو أصل أعمال الإيمان ولم
~~يتبين بين أحد من سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان نزاع في ذلك
~~وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله أن تحرك به من أنواع العبادات
~~الشرعية كالعرفان الإيماني والسماع الفرقاني قال تعالى الشورى وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان إلى آخر السورة ثم
~~أنه لما طال الأمد صار في طائف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه
~~المحبة وصار في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها بأنواع من سماع
# PageV01P072
# الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الأقوال والأشعار ما
~~فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه ms81 من الحب بحيث يصلح لمحب
~~الأوتار والصلبان والاخوان والأوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب
~~الرحمن ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والإمكان
~~والخلان وربما اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم
~~حتى خرجوا في ذلك إلى أنواع من المعاصي بل إلى نوعم الفسوق بل خرج فيه
~~طوائف إلى الكفر الصريح بحيث يتواجدون على أنواع من الأشعار التي فيها
~~الكفر والإلحاد مما هو من أعظم أنواع الفساد وينتج ذلك لهم من الأحوال
~~بحسبه كما تنتج لعباد المشركين وأهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه
~~محققوا المشايخ أنه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن
~~صادفه استراح به ومعنى ذلك أنه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا
~~يؤمر به ولا يتخذ دينا وقربة وأن القرب والعبادات إنما تؤخذ عن الرسل صلوات
~~الله وسلامه عليهم فكما أنه لا حرام إلا ما حرمه الله فإنه لا دين إلا ما
~~شرعه الله قال الله تعلى الشورى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن
~~به الله ولهذا قال آل عمران قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله
~~موجبة لمحبة الله لهم قال أبي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة
~~فإنه ما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله إلا
~~تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد على السبيل
~~والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله إلا لم تمسه النار أبدا
~~وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا أن تكون
~~أعمالكم اقتصادا واجتهادا على منهاج الأنبياء وسنتهم وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع فلو كان هذا مما يؤمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب
~~لكان ذلك مما دلت الأدلة الشرعية عليه ومن المعلوم أنه لم يكن في القرون
~~الثلاثة ms82 المفضلة التي قال فيها النبي (صلى الله عليه وسلم) خير القرون قرني
~~الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام
~~ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان أحد من أهل الخير
~~والدين يجتمع على السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الأئمة كالإمام
~~أحمد وغيره وعده الشافعي من إحداث الزنادقة
# PageV01P073
# حين قال خلفت ببغداد شيئا أحدثه الزنادقة يسموه التغيير يصدون به الناس
~~عن القرآن وأما مالا يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهى ولا ذم
~~باتفاق الآئمة ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا على السماع
~~فالمستمع للقرآن يثاب عليه والسامع له من غير قصد لا يثاب على ذلك إذ
~~الأعمال بالنيات وكذلك ما ينهى عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون
~~قصد لم يضره ذلك فلو استمع السامع بيتا يناسب بعض حاله تحرك ساكنه المحمود
~~وأزعج قاطنه المحبوب أو تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن ذلك مما ينهى عنه وإن
~~كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله أو التي تتضمن فعل ما
~~يحبه الله وترك ما يكرهه كالذي اجتاز ببيت فسمع قائلا يقول كل يوم تتلون
~~غير هذا بك أجمل فأخذ منه إشارة تناسب حاله فإن الاشارة من باب القياس
~~والاعتبار وضرب الأمثال ومسألة السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير
~~هذا الموضع والمقصود ههنا أن المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع
~~الايماني القرآني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع
~~العالمين وسماع العارفين وسماع المؤمنين قال الله تعالى مريم أولئك الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم إلى قوله إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالى الإسراء إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا إلى قوله ويزيدهم خشوعا وقال تعالى
~~المائدة وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا
~~من الحق وقال تعالى الأنفال إنما المؤمنون ms83 الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا الآية وقال تعالى الزمر الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الآية وكما
~~مدح المقبلين على هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله لقمان ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا إلى
~~قوله وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها الآية وقال تعالى
~~الفرقان والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال
~~تعالى الأنفال ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم الآية
# PageV01P074
# وقال تعالى فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون وقال تعالى المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر
~~مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القرآن وهذا كان سماع سلف الأمة
~~وأكابر مشايخها وأئمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كإبراهيم
~~بن أدهم والفضيل بن عياض وأبي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي ويوسف بن
~~أسباط وحذيفة المرعشي وامثال هؤلاء وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى
~~الأشعري يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يسمعون ويبكون وكان أصحاب محمد
~~إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ القرآن والباقي يستمعون وقد ثبت في
~~الصحيح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) مر بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ فجعل
~~يستمع لقراءته وقال لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود وقال مررت بك
~~البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك فقال لو علمت أنك تسمع لحبرته لك
~~تحبيرا أي لحسنته لك تحسينا وقال زينوا القرآن بأصواتكم وقال الله أشد أذنا
~~إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته أذنا أي استماعا
~~كقوله الانشقاق وأذنت لربها وحقت أي استمعت وقال (صلى الله عليه وسلم) ما
~~أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به وقال ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والأذواق الكريمة
~~ومزيد المعارف والأحوال الجسيمة ms84 مالا يسعه خطاب ولا يحويه كتاب كما أن في
~~تدبر القرآن وتفهمه من مزيد العلم والإيمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي
~~التفطن له أن الله سبحانه قال في كتابه آل عمران قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله قال طائفة من السلف أدعى قوم على عهد النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أنهم يحبون الله فأنزل الله هذه الاية قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله الآية فبين سبحانه أن محبته توجب اتباع الرسول وأن
~~ابتاع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها أهل دعوى محبة
~~الله فإن هذا الباب يكثر فيه الدعاوى والاشتباه ولهذا يروى عن ذي النون
~~المصري أنهم تكلموا في مسألة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحبة لا
~~تسمعها النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن
~~عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجيء ومن عبده
~~بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد وذلك لأن الحب المجرد تتبسط النفوس فيه
~~حتى تتسع في أهوائها إذا لم يزعها وازع الخشية لله حتى قالت اليهود
~~والنصارى
# PageV01P075
# المائدة نحن أبناء الله وأحباؤه ويوجد في مدعى المحبة من مخالفة الشريعة
~~مالا يوجد في أهل الخشية ولهذا قرن والخشية بها في قوله ق هذا ما توعدون
~~لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم
~~الخلود وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقائدهم مجانبة من يكثر
~~دعوى المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه
~~طوائف من المتصوفة وما وقع في هؤلاء من فساد الإعتقاد والأعمال أوجب إنكار
~~طوائف لأصل طريقة المتوصفة بالكلية حتى صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها
~~وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طوائف من أهل الكلام والفقه
~~والصواب إنما هو الإقرار بما فيه وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة
~~والإنكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالى آل ms85 عمران
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة
~~رسوله (صلى الله عليه وسلم) واتباع شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله
~~كما أن الجهاد في سبيله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه هو حقيقتها كما في
~~الحديث أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من أحب
~~لله وابغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل المحبة وكثير ممن يدعى المحبة
~~هو أبعد من غيره عن ابتاع السنة وعن الأمر بالمعروف وعن النهي عن المنكر
~~والجهاد في سبيل الله ويدعى مع هذا أن ذلك أكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه
~~أن طريق المحبة لله ليس فيه غيرة ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب
~~والسنة ولهذا في الحديث المأثور يقول الله تعالى يوم القيامة اين المتحابون
~~بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي فقوله أين المتحابون بجلال
~~الله تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله وتعظيمه والتحاب فيه وبذلك
~~يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم
~~وهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي
~~للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتابذلين في
~~والأحاديث في المتحابين لله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) من حديث أبي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام
~~عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل
# PageV01P076
# قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يرجع إليه ورجلان تحابا في الله
~~واجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لاتعلم شماله ما أنفقت
~~يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات نسب وجمال فقال
~~إني أخاف الله رب العالمين وأصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالى ولها
~~أصلان أحدهما وهو الذي يقال له محبة العامة لأجل إحسانه إلى عباده وهذه
~~المحبة على هذا الأصل لا ينكرها أحد فإن القلوب مجبولة على حب من أحسن
~~إليها ms86 وبغض من اساء إليها والله سبحانه هو المنعم المحسن إلى عبده بالحقيقة
~~فإنه المتفضل بجميع النعم وإن جرت بواسطة إذ هو ميسر الوسائط وسبب الأسباب
~~لكن هذه المحبة إذا لم تجذب القلب إلى محبة الله نفسه فما أحب العبد في
~~الحقيقة إلا نفسه وهذا ليس بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار إليها
~~بقوله أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهلي بحبي
~~والمتقصر على هذه هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب أنه يحبه إلا للإحسان
~~إليه وهذا كما قالوا إن الحمد لله على نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون إلا
~~على نعمته وحمد هو ثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك
~~الحب فإن الأصل الثاني هو محبته لما هو أهل وهذا حب من عرف من الله ما
~~يستحق أن يحب لأجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه
~~أسماؤه وصفاته إلا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتى جميع
~~مفعولاته إذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا
~~على كل حال ويستحق أن يحمد على السراء والضراء وهذا أعلى وأكمل وهذا حب
~~الخاصة وهؤلاء هم الذين يطلبون لذة النظر إلى وجهه الكريم ويتلذذون بذكره
~~ومناجاته ويكون ذلك لهم أعظم من الماء للسمك لو أنقطعوا عن ذلك لوجدوا من
~~الألم مالا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال مر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق
~~المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا
~~والذاكرات وفي رواية أخرى قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم
~~فيأتون يوم القيامة خفافا وفي حديث هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال موسى يا رب أي عبادك أحب إليك قال الذي يذكرني ولا
~~ينساني
# PageV01P077
# قال أي عبادك أعلم قال الذي يطلب ms87 علم الناس إلى علمه ليجد كلمة تدله على
~~هدى أو ترده عن ردي قال أي عبادك أحكم قال الذي يحكم على نفسه كما يحكم على
~~غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل
~~وذلك جماع الخير ومما ينبغي التفطن له أنه لا يجوز أن يظن في باب محبة الله
~~تعالى ما يظن في محبة غيره مما هو من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب
~~ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طوائف من الناس حتى يتمثلون في حبه بجنس ما
~~يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب أو يبعد من يتقرب إليه وإن غلط في
~~ذلك من غلط من المصنفين في رسائلهم حتى يكون مضمون كلامهم إقامة الحجة على
~~الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه قال يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
~~ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا
~~ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة وفي بعض
~~الآثار يقول الله تعالى أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيارتي وأهل
~~طاعتي أهل كرامتي وأهل معصيتي أؤيسهم من رحمتي إن تابوا فأنا حبيبهم لأن
~~الله يحب التوابين وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب حتى أطهرهم
~~من المعايب وقال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما قيل الظلم أن يحمل عليه سيئات غيره والهضم أن ينقص من حسنات نفسه وقال
~~تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال يقول الله تعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته
~~بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم
~~يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا
~~من كسوته فاستكسوني ms88 أكسكم يا عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا أغفر
~~الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لم تبلغوا ضري فتضروني
~~ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا
~~على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا
~~يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد
# PageV01P078
# فسألوني فأعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص
~~المخيط إذا غمس في البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وما
~~رواه البخاري عن شداد بن أوس قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سيد
~~الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي
~~وابوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا
~~بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته
~~دخل الجنة فالعبد دائما بين نعمة من الله يحتاج فيها إلى شكر وذنب منه
~~يحتاج فيه إلى أستغفار وكل من هذين من الأمور اللازمة للعبد دائما فإنه لا
~~يزال يتقلب في نعم الله وآلائه ولا يزال محتاجا إلى التوبة والاستغافر
~~ولهذا كان سيد ولد آدم وإمام المتقين يستغفر في جميع الأحوال وقال (صلى
~~الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري أيها الناس توبوا إلى
~~ربكم فإني أتوب إلى الله في اليوم مائة مرة وقال عبد الله بن عمر كنا نعد
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المجلس الواحد يقول رب أغفر لي وتب علي
~~إنك أنت التواب الرحيم مائة مرة وقال ms89 إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~اثنتين وسبعين مرة وفي صحيح مسلم أنه قال إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر
~~الله في اليوم مائة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الأعمال قال تعالى
~~آل عمران والمستغفرين بالأسحار قال بعضهم أحيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت
~~السحر أمروا بالاستغفار وفي الصحيح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان إذا
~~انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت
~~ياذا الجلال والإكرام وقال تعالى البقرة فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام إلى قوله واستغفروا الله إن الله غفور رحيم وقد أمر الله
~~نبيه بعد أن بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهادة وأتى بما أمر الله به مما
~~لم يصل إليه غيره فقال إذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ولهذا كان قوام الدين
~~بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالى أول هود الر كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا الآية وقال تعالى فصلت
~~فاستقيموا إليه واستغفروه
# PageV01P079
# وقال تعالى محمد فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني
~~بلا إله إلا الله والاستغفار وقال يونس الأنبياء لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا ركب دابته يحمد الله
~~ثم يكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي
~~كان يختم بها المجلس والوضوء سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك والله أعلم وصلى الله على محمد وسلم PageV01P080 ms90