######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000382
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بيان تلبيس الجهمية
#META# 030.LibURI	:: JK_000382
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة الحكومة
#META# 044.EdPLACE	:: مكة المكرمة
#META# 045.EdYEAR	:: 1392
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو عبدالله محمد بن عمر الرازي
# الحمد لله الواجب وجوده وبقاؤه الممتنع تغيره وفناؤه العظيم قدره
~~واستعلاؤه العميم نعماؤه وآلاؤه الدال على وحدانيته أرضه وسماؤه المتعالي
~~عن شوائب التشبيه والتعطيل صفاته وأسماؤه فاستواؤه قهره واستيلاؤه ونزوله
~~بره وعطاؤه ومجيئه حكمه وقضاؤه ووجهه وجوده أو وجوده وحباؤه وعينه حفظه
~~وعونه اجتباؤه وضحكه عفوه أو إذنه وارتضاؤه ويده وإنعامه وإكرامه واصطفاؤه
~~ولا يجري في الدارين من أفعاله إلا ما يريد ويشاؤه العظمة إزاره والكبرياء
~~رداؤه
# أحمده على جزيل نعمه وجميل كرمه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإني وإن كنت ساكنا في أقاصي بلاد المشرق إلا أني سمعت أهل
~~المشرق والمغرب مطبقين متفقين على أن السلطان المعظم العالم العادل المجاهد
~~سيف الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أفضل سلاطين الحق واليقين أبا
~~بكر بن أيوب لا زالت آيات راياته في تقوية الدين الحق والمذهب الصدق
~~متصاعدة إلى عنان السماء وآثار أنوار قدرته ومكنته باقية بحسب تعاقب الصباح
~~والمساء أفضل الملوك وأكمل السلاطين في آيات الفصل وبينات PageV01P003
~~الصدق وتقوية الدين القويم ونصرة الصراط المستقيم فأردت أن أتحفه بتحفة
~~سنية وهدية مرضية فأتحفته بهذا الكتاب الذي سميته بأساس التقديس على بعد
~~الدار وتباين الأقطار وسألت الله الكريم أن ينفعه به في الدارين بفضله
~~وكرمه ورتبته على أربعة أقسام
# القسم الأول في الدلائل على أنه تعالى منزه عن الجسمية والحيز وفيه فصول
~~$ الفصل الأول
# في تقرير المقدمات التي يجب إيرادها قبل الخوض في الدلائل وهي ثلاثة
~~المقدمة الأولى اعلم أنا ندعي وجود موجود لا يمكن أن يشار إليه بالحس أنه
~~ههنا أو هناك أو نقول أنا ندعي وجود موجود غير مختص بشيء من الأحياز
~~والجهات أو نقول إنا ندعي وجود موجود غير حال في العالم ms001 ولا مباين عنه في
~~شيء من الجهات الست التي للعالم هذه العبارات متفاوتة والمقصود من الكل شيء
~~واحد
# ومن المخالفين من يدعي أن فساد هذه المقدمات معلوم بالضرورة وقالوا لأن
~~العلم الضروري حاصل بأن كل موجودين فإنه لا بد وأن يكون أحدهما حالا في
~~الآخر أو مباينا عنه بجهة من الجهات الست المحيطة به قالوا وإثبات موجودين
~~على خلاف هذه الأقسام السبعة باطل في بداية العقول
# واعلم أنه لو ثبت كون هذه المقدمة بديهية لم كن الخوض في ذكر الدلائل
~~جائزا لأن على تقدير أن يكون الأمر على ما قالوه كان الشروع في الاستدلال
~~على كون الله تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه بالجهة إبطالا
~~للضروريات PageV01P004 والقدح في الضروريات بالنظريات يقتضي القدح في الأصل
~~بالفرع وذلك يوجب تطرق الطعن إلى الأصل والفرع معا وهو باطل بل يجب علينا
~~بيان أن هذه المقدمة ليست من المقدمات البديهية حتى يزول هذا الأشكال فنقول
~~الذي يدل على أن هذه المقدمات ليست بديهية وجوه
# الأول أن جمهور العقلاء المعتبرين اتفقوا على أنه تعالى ليس بمتحيز ولا
~~مختص بشيء من الجهات وأنه تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه في شيء من
~~الجهات ولو كان فساد هذه المقدمات معلوما بالبديهة لكان إطباق أكثر العقلاء
~~على إنكارها ممتنعا لأن الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز إطباقهم على إنكار
~~الضروريات بل نقول الفلاسفة اتفقوا على إثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا
~~حالة في المتحيز مثل العقول والنفوس والهيولى بل زعموا أن الشيء الذي يشير
~~إليه كل إنسان بقوله أنا موجود ليس بجسم ولا جسماني ولم يقل أحد بأنهم في
~~هذه الدعوى منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من المسلمين اختاروا مذهبهم مثل
~~معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ومثل محمد بن النعمان من الرافضة ومثل أبي
~~القاسم الراغب وأبي حامد الغزالي من أصحابنا وإذا كان الأمر كذلك فكيف يمكن
~~أن يقال بأن الله تعالى ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز قول مدفوع في بداية
~~العقول PageV01P005 ولا ms002 خارجه لم يقل أحد من العقلاء أنه معلوم بالضرورة
~~وكذلك سائر لوازم هذا القول مثل كونه ليس بجسم ولا متحيز ونحو ذلك لم يقل
~~أحد من العقلاء إن هذا النفي معلوم بالضرورة بل عامة ما يدعى في ذلك أنه من
~~العلوم النظرية والعلوم النظرية لا بد أن تنتهي إلى مقدمات ضرورية وإلا لزم
~~الدور القبلي والتسلسل فيما له مبدأ حادث وكل هذين معلوم الفساد بالضرورة
~~متفق على فساده بين العقلاء
# وقال مما يبين أن هذه القضية حق أن جميع الكتب المنزلة من السماء وجميع
~~الأنبياء جاؤوا بما يوافقها لا بنا يخالفها وكذلك سلف هذه الأمة من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم يوافقون مقتضاها لا يخالفونها ولم يخالف هذه القضية
~~الضرورية من له في الأمة لسان صدق بل أكثر أهل الكلام والفلسفة يقولون
~~بموجبها وإنما خالفها طائفة من المتفلسفة وطائفة من المتكلمين كالمعتزلة
~~ومن اتبعهم والذين خالفوها عقلاؤهم وعلماؤهم تناقضوا في ذلك وادعوا الضرورة
~~في قضايا من جنسها وهي أبين منها ومن أنكر منهم ذلك أدى به الأمر إلى جحد
~~عامة الضروريات والحسيات
# يبين ذلك أن الذين قالوا إن الخالق سبحانه ليس هو جسم ولا متحيز تنازعوا
~~بعد ذلك هل هو فوق العالم أم ليس فوق العالم فقال طوائف كثيرة هو فوق
~~العالم بل هو فوق العرش وهو مع هذا ليس بجسم ولا متحيز وهذا يقوله طوائف من
~~الكلابية والكرامية والأشعرية وطوائف من أتباع الأئمة من الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنبلية وأهل الحديث والصوفية وهذا هو الذي حكاه الأشعري عن
~~أهل الحديث والسنة وقال طوائف منهم ليس فوق العالم ولا فوق العالم شيء أصلا
~~ولا فوق العرش شيء وهذا قول الجهمية والمعتزلة PageV01P006 وطوائف من
~~متأخري الأشعرية والفلاسفة النفاة والقرامطة الباطنية أو أنه في كل مكان
~~بذاته كما يقول ذلك طوائف من عبادهم ومتكلميهم وصوفيتهم وعامتهم ومنهم من
~~يقول ليس هو داخلا فيه ولا خارجا عنه ولا حالا فيه وليس في مكان من الأمكنة
~~فهؤلاء ينفون عنه الوصفين المتقابلين جميعا وهذا قول طوائف من متكلميهم ms003
~~ونظارهم والأول هو الغالب على عامتهم وعبادهم وأهل المعرفة والتحقيق منهم
~~والثاني هو الغالب على نظارهم ومتكلميهم وأهل البحث منهم والقياس فيهم
~~وكثير منهم يجمع بين القولين ففي حال نظره وبحثه يقول بسلب الوصفين
~~المتقابلين كليهما فيقول لا هو داخل العالم ولا خارجه وفي حال تعبده وتألهه
~~يقول بأنه في كل مكان ولا يخلو منه شيء
# وهذه المقالات فسادها معلوم بالضرورة العقلية وإن كان قد تواطأ عليها
~~جماعة كثيرة فإن الجماعة الذين يقلدون مذهبا تلقاه بعضهم عن بعض يجوز
~~اتفاقهم على جحد الضروريات كما يجوز الاتفاق على الكذب مع المواطئة
~~والاتفاق ولهذا يوجد في أهل المذاهب الباطلة كالنصارى والرافضة والفلاسفة
~~من يصر على القول الذي يعلم فساده بالضرورة وإنما الممتنع ما يمتنع على أهل
~~التواتر وهو اتفاق الجماعة العظيمة على الكذب من غير مواطأة ولا اتفاق
~~فيمتنع عليهم جحد ما يعلم ثبوته بالاضطرار وإثبات ما يعلم نفيه بالاضطرار
~~لأن هذا اتفاق على الكذب وأهل التواتر لا يتصور منهم الكذب فأما إذا لقنوا
~~قولا بشبهة وحجج واعتقدوا صحته جاز أن يصروا على اعتقاده وإن كان مخالفا
~~لضرورة العقل وإن كانوا جماعة عظيمة ولهذا يطبع الله على قلوب الكفار فلا
~~يعرفون الحق قال الله تعالى @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة @QE@ وقال تعالى @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ وإنما تؤخذ PageV01P007
~~الضروريات من القلوب السليمة والعقول المستقيمة التي لم تمرض بما تقلدته من
~~العقائد وتعودته من المقاصد
# وقال الشيخ قالت المثبتة إنما أثبته هؤلاء المتفلسفة من موجودات ممكنة
~~ليست أجساما ولا أعراضا قائمة بالأجسام كالعقل والنفس والهيولى والصورة
~~التي يدعون أنها جواهر عقلية موجودة خارج الذهن ليست أجساما ولا أعرضا
~~لأجسام فإن أئمة أهل النظر يقولون إن فسادها هذا معلوم بالضرورة كما ذكر
~~ذلك أبو المعالي الجويني وأمثاله من أئمة النظر والكلام ومن لم يهتد لهذا
~~كالشهرستاني والرازي والآمدي ونحوهم فهم ناظروا الفلاسفة مناظرة ضعيفة ولم
~~يثبتوا فساد أصولهم كما ms004 بين ذلك أئمة النظر الذين هم أجل منهم وسلم هؤلاء
~~الفلاسفة مقدمات باطلة استزلوهم بها عن أشياء من الحق بخلاف أئمة أهل النظر
~~كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي الجويني وأبي حامد الغزالي وأبي الحسين
~~البصري وأبي عبدالله بن الهيصم الكرامي وأبي الوفاء علي بن عقيل ومن قبل
~~هؤلاء مثل أبي علي الجبائي وابنه أبي هاشم وأبي الحسين الأشعري والحسن بن
~~يحيى النوبختي ومن قبل هؤلاء كأبي عبدالله محمد بن كرام وابن كلاب وجعفر بن
~~مبشر وجعفر بن حرب وأبي إسحاق النظام وأبي الهذيل العلاف وعمرو بن بحر
~~الجاحظ وهشام الجواليقي وهشام بن الحكم وحسين بن محمد النجار وضرار بن عمرو
~~الكوفي وأبي عيسى محمد بن عيسى برغوث وحفص الفرد وغير هؤلاء ممن لا يحصيهم
~~إلا الله من أئمة أهل النظر والكلام فإن مناظرة هؤلاء للمتفلسفة خير من
~~مناظرة أولئك PageV01P008
# وهؤلاء وغيرهم لا يسلمون للفلاسفة إمكان وجود ممكن لا هو جسم ولا قائم
~~بجسم بل قد صرح أئمتهم بأن بطلان القسم الثالث معلوم بالضرورة بل قد بين
~~أبو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب إمام الصفاتية كأبي العباس القلانسي وأبي
~~الحسن الأشعري وأبي عبدالله بن مجاهد وغيرهم من انحصار الموجودات في
~~المباين والمحايث وأن قول من أثبت موجودا غير مباين ولا محايث معلوم الفساد
~~بالضرورة مثل ما بين أولئك انحصار الممكنات في الأجسام وأعراضها وأبلغ
# وطوائف من النظار قالوا ما ثم موجود إلا جسم أو قائم بجسم إذا فسر الجسم
~~بالمعنى الاصطلاحي لا اللغوي كما هو مستقر في فطر العامة وهذا قول كثير من
~~الفلاسفة أو أكثرهم وكذلك أيضا الأئمة الكبار كالإمام أحمد في رده على
~~الجهمية وعبدالعزيز المكي في رده على الجهمية وعبد العزيز المكي في رده على
~~الجهمية وغيرهما بينوا أن ما ادعاه النفاة من إثبات قسم ثالث ليس بمباين
~~ولا محايث معلوم الفساد بصريح العقل وأن هذه من القضايا البينة التي يعلمها
~~العقلاء بعقولهم
# وإثبات لفظ الجسم ونفيه بدعة لم يتكلم به أحد من السلف والأئمة كما لم ms005
~~يثبتوا لفظ التحيز ولا نفوه ولا لفظ الجهة ولا نفوه ولكن أثبتوا الصفات
~~التي جاء بها الكتاب والسنة ونفوا مماثلة المخلوقات
# ومن نظر في كلام الناس في هذا الباب وجد عامة المشهورين بالعقل والعلم
~~يصرحون بأن إثبات وجود موجود لا محايث للآخر ولا مباين ونحو ذلك معلوم
~~بصريح العقل وضرورته PageV01P009
# ومما يوضح الأمر في ذلك أن النفاة ليس لهم دليل واحد اتفقوا على مقدماته
~~بل كان كل طائفة تقدح في دليل الأخرى فالفلاسفة تقدح في دليل المعتزلة على
~~نفي الصفات بل على نفي الجسم والتحيز ونحو ذلك لأن دليل المعتزلة مبني على
~~أن القديم لا يكون محلا للصفات والحركات فلا يكون جسما ولا متحيزا لأن
~~الصفات أعراض وهم يستدلون على حدوث الجسم بحدوث الأعراض والحركات وأن الجسم
~~لا يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث بل الأشعري نفسه ذكر في
~~رسالته إلى أهل الثغر أن هذا الدليل الذي استدلوا به على حدوث العالم وهو
~~الاستدلال على حدوث الأجسام بحدوث أعراضها هو دليل محرم في شرائع الأنبياء
~~لم يستدل به أحد من الرسل وأتباعهم وذكر في مصنف له آخر بيان عجز المعتزلة
~~عن إقامة الدليل على نفي أنه جسم وأبو حامد الغزالي وغيره من أئمة النظر
~~بينوا فساد طريق الفلاسفة التي نفوا بها الصفات وبينوا عجزهم عن إقامة دليل
~~على نفي أنه جسم بل وعجزهم عن إقامة دليل على التوحيد وأنه لا يمكن نفي
~~الجسم إلا بالطريق الأول الذي هو طريق المعتزلة الذي ذكر فيه الأشعري ما
~~ذكر
# فإذا كان كل من أذكياء النظار وفضلائهم يقدح في مقدمات دليل الفريق الآخر
~~الذي يزعم أنه بنى عليه النفي كان في هذا دليل على أن تلك المقدمات ليست
~~ضرورية إذ الضروريات لا يمكن القدح فيها وإن قيل إن هؤلاء قدحوا في هذه
~~المقدمات قيل فإذا جوزتم على أئمة النفاة أن يقدحوا بالباطل في المقدمات
~~الضرورية فا التي يستدل بها أهل الإثبات أولى وأحرى
# وقد بسط في غير هذا الموضع الكلام على ms006 أدلة النفاة ومقدمات تلك الأدلة
~~على وجه التفصيل بحيث يبين لكل ذي عقل خروج أصحابها عن سواء السبيل وأنهم
~~قوم سفسطوا في العقليات وقرمطوا في السمعيات ما ليس معهم على نفيهم لا عقل
~~ولا سمع ولا رأي سديد ولا شرع بل معهم شبهات يظنها من لم يتأملها
~~PageV01P010 بينات @QB@ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@ ولهذا تغلب عليهم
~~الحيرة والارتياب والشك والاضطراب وقد صارت تلك الشبهات عندهم مقدمات مسلمة
~~يظنونها عقليات أو برهانيات وإنما هي مسلمات لما فيها من الاشتراك
~~والاشتباه فلا تجد لهم مقدمة إلا وفيها ألفاظ مشتبهة فيها من الإجمال
~~والالتباس ما يضل بها من يضل من الناس وكيف تكون النتيجة المثبتة بمثل هذه
~~المقدمات دافعة لتلك القضايا الضروريات
# وهذا الذي قد نبه عليه في هذا المقام كلما أمعن الناظر فيه وفيما تكلم
~~أهل النفي فيه ازداد بصيرة ومعرفة بما فيه فإنه لا يتصور أن يبني النفي على
~~مقدمات ضرورية تساوى في جزم العقل بها مقدمات أهل الإثبات الجازمة لفساد
~~نتيجتهم وهو قولهم إنه موجود لا داخل العالم ولا خارجه جزما لا يساويه فيه
~~جزم العقل بالمقدمات التي تبنى عليها هذه النتيجة الثابتة امتنع أن يزول
~~ذلك الجزم العقلي الضروري بنتيجة ليست مثله في الجزم
# وهذا الكلام قبل النظر في تلك المقدمات المعارضة لهذا الجزم هل هي صحيحة
~~أو فاسدة وإنما المقصود هنا أنه لا يصح للمناظرة ولا يقبل في المناظرة أن
~~يعارض هذا الجزم المستقر في الفطرة بما يزعمه من الأدلة النظرية وهذا
~~المقام كاف في دفعه وإن لم تحل شبهاته كما يكفي في دفع السوفسطائي أن يقال
~~إنما تنفيه قضايا ضرورية فلا يقبل نفيها بما يذكر من الشبهة النظرية
# قال أبو عبدالله الرازي
# الثاني أنا إذا عرضنا على العقل وجود موجود لا يكون حالا في العالم ولا
~~مباينا PageV01P011 عنه في شيء من الجهات الست وعرضنا على العقل أيضا أن
~~الواحد نصف الاثنين وأن النفي ms007 والإثبات لا يجتمعان وجدنا العقل متوقفا في
~~المقدمة الأولى جازما في المقدمة الثانية وهذا التفاوت معلوم بالضرورة وذلك
~~يدل على أن العقل غير قاطع في المقدمة الأولى لا بالنفي ولا بالإثبات غاية
~~ما في الباب أنا نجد من أنفسنا ميلا إلى القول بأن كل ما سوى العالم لا بد
~~وأن يكون حالا فيه أو مباينا عنه بالجهة والحيز إلا أنا نقول لما رأينا أن
~~العقل لم يجزم بهذه المقدمة مثل جزمه بأن الواحد نصف الاثنين علمنا أنه غير
~~قاطع بأن ما سوى العالم لا بد وأن يكون حالا فيه أو مباينا عنه بالجهة بل
~~هو مجوز لنقيضه وإذا ثبت هذا فنقول إن ذلك الظن إنما حصل بسبب أن الوهم
~~والخيال لا يتصرفان إلا في المحسوسات فلا جرم كان من شأنهما أنهما يقضيان
~~على كل شيء بالأحكام اللأئقة بالمحسوسات فهذا الميل إنما جاء بسبب الوهم
~~والخيال لا بسبب العقل البتة
# وقال الشيخ وأما قوله إن التقسيم إلى مباين ومحايث لا يعلم فساده كما لا
~~يعلم فساد أن الواحد نصف الاثنين فنقول إن القضايا الضرورية ليس من شرطها
~~أن تكون مفرداتها بينة لكل أحد بل شرطها أن تكون مفرداتها إذا تصورت جزم
~~العقل بها وتصور الواحد نصف الاثنين بين لكل أحد فلهذا كان التصديق التابع
~~له أبين من غيره ولهذا لم يكن هذا في العقل كبيان أن خمسة وخمسين وربعا
~~وثمنا نصف مائة وعشرة ونصف وربع وكلاهما ضروري ونظائر هذا كثيرة ومعنى
~~المباين والمحابين ليس بينا ابتداء إذ اللفظ فيه إجمال كما تقدم ولكن إذا
~~بين معناه لأهل العقل جزموا بانتفاء قسم ثالث كما أن معنى القديم والمحدث
~~والواجب والممكن والجوهر والعرض ونحو ذلك PageV01P012 لما لم يكن بينا
~~بنفسه لعامة العقلاء لم يجزموا بانحصار الموجود في هذين القسمين فإذا بين
~~لهم المعنى جزموا بذلك
# فإذاقيل للعقلاء موجودان قائمان بأنفسهما لا يكون هذا خارجا عن الآخر
~~مباينا له ولا داخلا فيه ولا بعيدا ولاقريبا منه ولا بعيدا عنه ولا فوقه
~~ولا تحته ولا ms008 عن يمينه ولا عن يساره ولا أمامه ولا وراءه ولا يتصور أن يشير
~~أحدهما إلى الآخر ولا يذهب إليه ولا يقرب منه ولا يبعد عنه ولا يتحرك إليه
~~ولا عنه ولا يقبل إليه ولا يعرض عنه ولا يحتجب عنه ولا يتجلى له ولا يظهر
~~لعينه ولا يستتر عنه وأمثال هذه المعاني التي يقولها النفاة علم العقلاء
~~بالاضطرار امتناع وجود هذين
# قال أبو عبد الله الرازي
# الثالث أنا إذا قلنا الموجود إما أن يكون متحيزا أو حالا في المتحيز أولا
~~متحيزا ولا حالا في المتحيز وجدنا العقل قاطعا بصحة هذا التقسيم ولو قلنا
~~الموجود إما أن يكون متحيزا أو حالا في المتحيز واقتصرنا على هذا القدر
~~علمنا بالضرورة أن هذا التقسيم غير تام ولا منحصر لأنه لا يتم إلا بضم
~~القسم الثالث وهو أن يقال وإما أن لا يكون متحيدا ولا حالا في المتحيز وإذا
~~كان الأمر كذلك علمنا بالضرورة أن احتمال هذا القسم وهو وجود موجود لا يكون
~~متحيزا ولا حالا في المتحيز قائم في العقول من غير مدافعة ولا منازعة وأنه
~~لا يمكن الجزم بنفيه ولا بإثباته إلا بدليل منفصل
# وقوله إذا قدر موجود ليس بمتحيز ولا في جهة يصح فيه هذا التقسيم
~~PageV01P013 فيقال له ثبوته على هذا التقدير لا يقتضي ثبوته في نفس الأمر
~~إلا أن يكون التقدير ثابتا في نفس الأمر وهذا التقسيم ينفي ثبوت هذا
~~التقدير في نفس الأمر وإذا كان التقسيم معلوما بالاضطرار كان من لوازم ذلك
~~انتفاء هذا التقدير فلا يقبل إثبات هذا التقدير بالنظر لأن ذلك يتضمن القدح
~~في الضروري بالنظري وإذا لم يكن إلى إثبات هذا التقدير سبيل لم يضر فساد
~~التقسيم بتقدير ثبوته لأن ذلك يتضمن فساد التقسيم بتقدير ثبوت ما لم يثبت
~~ولا يمكن إثباته
# وأيضا فلو قدر أن إثبات هذا التقدير ممكن كان هذا من باب المعارضة لا من
~~باب منع شيء من المقدمات والمعارضة تحتاج إلى إقامة الدليل ابتداء وصار هذا
~~الاعتراض بمنزلة أن يقال إذا قدر موجد ms009 ليس بقديم ولا محدث لم يصح تقسيم
~~الموجود إلى محدث وقديم وإذا قدر موجود ليس بواجب ولا ممكن ولا قائم بغيره
~~لم يصح تقسيم الموجود إلى الواجب والممكن والقائم بنفسه والقائم بغيره
~~ومعلوم أن التقسيم المعلوم بالاضطرار لا يفسد بتقدير نقيضه أو ما يستلزم
~~نقيضه وإنما يفسد التقسيم بثبوت ما يناقضه فإذا كان المناقض لا يعلم إلا
~~بالنظر لم يصح أن يكون مناقضا فعلم أن هذا من باب معارضة الضروري بالنظري
~~فلا يكون مقبولا ولا يكون حقا
# وهذا كما قال القرمطي الباطني لا أقول هو موجود ولا معدوم ولا عالم ولا
~~جاهل ولا قادر ولا عاجز لأن ذلك من صفات الأجسام فإن الجسم ينقسم إلى حي
~~وميت وعالم وجاهل وقادر وعاجز وموجود ومعدوم فإذا قدرنا ما ليس بجسم لم يكن
~~عالما ولا جاهلا ولا قادرا ولا عاجزا ولا حيا ولا ميتا كان كلام القرمطي
~~هذا بمنزلة كلام هؤلاء الجهمية أنه لا داخل العالم ولا خارجه وقول جهم
~~والقرامطة من جنس واحد كما نقله عن الفريقين أصحاب المقالات وقالوا إنه لا
~~يقال هو شيء ولا ليس PageV01P014 بشيء فمن نفى عنه هذه المتقابلات التي لا
~~بد للموجود من أحدهما لم يمكنه قطع القرامطة ولهذا كانت مناظرة هؤلاء
~~للقرامطة مناظرة ضعيفة كما هو مبسوط في موضعه
# قال أبو عبدالله الرازي الرابع إنا نعلم بالضرورة أن أشخاص الناس مشتركة
~~في مفهوم الإنسانية ومتباينة بخصوصياتها وتعيناتها وما به المشاركة غير ما
~~به الممايزة وهذا يقتضي أن يقال الإنسانية من حيث هي إنسانية مجرد عن الشكل
~~المعين فالإنسانية من حيث هي هي معقول مجرد فقد أخرج البحث والتفتيش عن
~~المحسوس ما هو معقول مجرد وإذا كان كذلك فكيف يستبعد في العقل أن يكون خالق
~~المحسوسات منزها عن لواحق الحس وعلائق الخيال
# قال الشيخ رحمة الله قالت المثبتة ما ذكرتموه من الحجج على إثبات موجود
~~لا داخل العالم ولا خارجه حجج سوفطائي أما الإنسانية المشتركة بين الأناسي
~~ونحوها من الكليات فهذه لا يقال إنها موجودة خارج الذهن ms010 لا داخل العالم ولا
~~خارجه فإنها أمور ثابتة في الذهن والتصور وإذا قيل إنها موجودة في الخارج
~~فلا بد أن تكون عينا قائمة بنفسها أو صفة قائمة بالعين ولا ريب أنها لا
~~توجد في الخارج كلية مطلقة بشرط ما هو معقول بشرط الإطلاق وإنما توجد في
~~الخارج معينة مشخصة فقول القائل إن التفتيش يخرج من المحسوس ما هو معقول إن
~~أراد به أنه معقول ثابت في العقل فما هو ثابت في العقل ليس هو الموجود في
~~الخارج بعينه وإن أراد أن في المحسوس الموجود في الخارج أمرا معقولا ليس هو
~~في الذهن فهذا باطل فليس في الإنسان المعين إلا ما هو معين وهو هذا الإنسان
~~المعين بدنه وروحه وصفاته وهذا كله أمر معين مقيد PageV01P015 مشخص ليس هو
~~كليا ولا مطلقا
# الوجه العاشر قوله وإذا كان كذلك فكيف يستبعد في العقل أن يكون خالق
~~المحسوسات منزها عن لواحق الحس وعلائق الخيال
# يقال له أنت الذي جعلته متخيلا لا حقيقة له في الخارج حيث جعلت وجوده من
~~جنس وجود الأمور الذهنية التي لا توجد إلا في الذهن والخيال وهذا قول بأنه
~~متخيل لا حقيقة له بمنزلة إلا فك المفترى والكذب المختلق فإن هذه الأمور
~~كلها لها وجود في الذهن والخيال وليس لها حقيقة في الخارج وهذا هو التخيل
~~المذموم وهو أن يتخيل العبد ما ليس له حقيقة موجودة وأما تخيل الأمور
~~الموجودة مثلما يراه النائم في منامه من الرؤئيا المطابقة للخارج فهذا ليس
~~بمذموم ولا معيب بل هو حق في بابه وأما تخيل الأمور الموجودة المحسوسة على
~~ما هي عليه موجودة في الخارج فهذا حق باطنا وظاهرا وإنكار هذا سفطسة كإنكار
~~المحسوسات الموجودة
# الوجه الحادي عشر قوله لواحق الحس أن عنى به أن الحس لا يلحقه أي لا
~~يدركه ولا يحيط به فلا الحس يحيط به ولا العقل فلا اختصاص للحس بذلك وإن
~~عنى أنه لا يحس أي لا يرى فهذا ممنوع باطل وهم لا يتظاهرون بإنكار ذلك وإن
~~كانوا في الحقيقة ms011 موافقين لمن أنكره ولولا أن هذا ليس موضعه لذكرناه
# الوجه الثاني عشر أن قوله لواحق الحس وعلائق الخيال ظاهر لفظه هو ما يلحق
~~الحس ولا يخلو أن يريد به نفي ما يلحق الحس أو المحسوس وما يتعلق بالخيال
~~أو التخيل أو يريد به أنه لا يلحقه الحس ولا يتعلق به الخيال فإن
~~PageV01P016 أراد الأول وهو مقتضى اللفظ لزم في ذلك أن كلما يوصف به الحس
~~أو المحسوس أو الخيال أو التخيل لا يوصف به ومعلوم أن ذلك يوصف بأنه موجود
~~وثابت وحق ومعلوم ومذكور وموصوف ونحو ذلك مما لا نزاع في أن الله يوصف به
~~وإن أراد الثاني وهو الذي أراده والله أعلم وإن كان قد قصر في دلالة اللفظ
~~عليه كان مضمونه أنه لا يحس بحال فإن أراد به ما يستلزم أنه لا يرى ولا
~~يسمع كلامه فهذا ممنوع وهو باطل وإن أراد به لا يكون كالمحسوسات في إدراك
~~الحس له فيقال ولا هو كالمعلومات والمعقولات في تعلق العلم به فإن الله ليس
~~كمثله شيء بوجه من الوجوه كما قد بيناه في غير هذا الموضع
# الوجه الثالث عشر إن طوائف يفرقون بين كونه معقولا وكونه محسوسا حتى يقول
~~النفاة منهم لا يعلم إلا بإشارة العقل وقد يقولون إنه من قسم الحقائق
~~المعقولة دون المحسوسة ونحو ذلك فيقال هذا اللفظ فيه إجمال وإيهام فإن
~~أرادوا أنه في الدنيا لا يعرف إلا بالقلب لا يشهد بالبصر الظاهر وغيره من
~~الحواس فهذا حق لكن ما يعرفه القلب ويشهده القلب ويحسه القلب ونحو ذلك أعم
~~من أن يكون معقولا محضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت وقد اتفق على ذلك سلف الأمة
~~وأئمتها ولم يتنازعوا إلا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وحده وإن نازع
~~في غيره بعض من لم يعرف السنة ومذهب الجماعة من بعض المتكلمة وجهال
~~المتصوفة ونحوهم
# وإن أراد أنه لا يرى في الدنيا ms012 والآخرة ولا يمكن رؤيته فهذا مذهب
~~PageV01P017 الجهمية والمعتزلة له في ذلك معروف وقد ثبت بالكتاب والسنة
~~واتفاق سلف الأمة وأئمتها بل وبصرائح العقل بطلان هذا المذهب
# وإن أراد أنه من باب ما يعقله القلب من الأمور المعقولة التي لا يصح تكون
~~محسوسة فيقال له المعقولات المحضة هي الأمور الكلية فإن الإنسان إذا أحس
~~بباطنه أو بظاهره بعض الأمور كإحساسه بجوعه وعطشه ورضاه وغضبه وفرحه وحزنه
~~ولذته وألمه وبما يراه ويسمعه بإذنه فتك الأمور أمور معينة موجودة فالعقل
~~يأخذ منها أمرا مطلقا كليا فيعلم جوعا مطلقا وفرحا مطلقا وشما مطلقا وألما
~~مطلقا ونحو ذلك فهذه الكليات معقولات محضة لأنه ليس في الخارج كليات حتى
~~يمكن إحساسها والإحساس إنما يكون بالأمور الموجودة ولهذا قالوا إنه يعلم
~~المعدومات قبل كونها عاما أما السمع والبصر فإنما يكون للموجود ومن قال إنه
~~يرى وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضوع PageV01P018 وإذا كان كذلك فمن
~~أراد هذا المعنى جعله من باب الموجودات في الأذهان لا في الأعيان وهذا
~~حقيقة قول الجهمية الذين يقولون إنه لا يمكن رؤيته وإحساسه فإن كل موجود
~~قائ بنفسه يمكن رؤيته بل كل موجود يمكن إحساسه إما بالرؤية وإما بغيرها فما
~~لا يعرف بشيء في المحسوس لم يكن إلا معدوما حتى إن الصور الذهنية يمكن
~~إحساسها من حيث وجود ذاتها ولكن هي من جهة مطابقتها للمعدومات كلية
~~والمطابقة لها إضافية فهذه معاني ينبغي أن يفطن لها
# قال أبو عبدالله الرازي الخامس أن كل ماهية فإنا إذا اعتبرناها بحدها
~~وحقيقتها فإنا قد نعقلها حال غفلتنا عن الوضع والحيز فكيف والإنسان إذا كان
~~مستغرق الفكر في تفهم أن حد العلم ما هو وحد الطبيعة ما هو فإنه في تلك
~~الحالة يكون غافلا عن حقيقة الحيز والمقدار فضلا عن أن يحكم بأن تلك
~~الحقيقة لا بد وأن تكون مختصة بمحل أو جهة وهذا يقتضي أنه يمكننا أن نعقل
~~الماهيات حال ذهولنا عن الحيز والشكل والمقدار
# السادس وهو أن الواحد منا حال ما يكون مستغرق الفكر ms013 والروية في استخراج
~~مسألة معضلة قد يقول في نفسه إني قد حكمت بكذا أو عقلت فحال ما يقول في
~~نفسه إني عقلت كذا وحكمت بكذا يكون عارفا بنفسه إذ لو لم يكن عارفا بنفسه
~~لامتنع منه أن يحكم على ذاته بأنه حكم بكذا أو عرف كذا مع أنه في تلك
~~الحالة قد يكون غافلا عن معنى الحيز والجهة وعن معنى الشكل والمقدار فضلا
~~عن أن يعلم كون ذاته في الحيز أو كون ذاته موصوفة بالشكل والمقدار فثبت أن
~~العلم بالشيء قد يحصل عند عدم العلم بحيزه وشكله ومقداره وذلك يفيد القطع
~~بأن الشيء المجرد عن الوضع والجهة يصح أن يكون معقولا PageV01P019
# السابع إنا نبصر الأشياء إلا أن القوة الباصرة لا تبصر نفسها وكذلك
~~الخيالية تتخيل الأشياء إلا أن هذه القوة لا يمكنها أن تتخيل نفسها فوجود
~~القوة الباصرة يدل على أنه لا يجب أن يكون كل شيء متخيلا وذلك يفتح باب
~~الاحتمال المذكور
# قال شيخ الإسلام قلت قد تقدم الكلام على أصول هذا غير مرة من وجوه متعددة
# أحدها أن القصور عن معرفة الشيء غير العلم بانتفائه والمنازع له قال إني
~~أعلم انتفاء موجود لا داخل العالم ولا خارجه لم يقل إني قاصر أو عاجز عن
~~معرفة وجوده
# الثاني أن قصور الوهم والخيال لا يستلزم قصور العلم والعقل والحس
~~والمنازع له يقول إن ذلك لا يعلم بعقل ولا غيره فإذا كان غيره معقولا لم
~~يجب أن يكون هذا معقولا $ فصل
# ثم قال أبو عبدالله الرازي الثامن إن خصومنا لا بد لهم من الاعتراف بوجود
~~شيء على خلاف حكم الحس والخيال لأن خصومنا في هذا الباب إما الكرامية وإما
~~الحنابلة أما الكرامية فإنا إذا قلنا لهم لو كان الله PageV01P020 مشارا
~~إليه بالحس لكان ذلك الشيء إما أن يكون منقسما فيكون مركبا وأنتم لا تقولون
~~بذلك وإما أن يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا
~~تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزأ وأنتم لا تقولون بذلك فعند هذا الكلام ms014
~~قالوا إنه واحد منزه عن التركيب والتأليف ومع هذا فإنه ليس بصغير ولا حقير
# فقوله خصومنا في هذا الباب إما الكرمية وإما الحنابلة ليس بسديد ولا سيما
~~وهؤلاء الحنابلة الذين وصفهم إن كان لهم وجود فهم صنف من الحنابلة
~~الموجودين في وقته أو قبله بأرض خراسان وغيرها ليسوا من أئمة علماء
~~الحنابلة ولا أفاضلهم فإن هذه الألفاظ التي حكاها عن الحنابلة لا نعرفها عن
~~أحد منهم كما سنذكره
# وكذلك هؤلاء الكرامية الذين حكى قولهم بعض الكرامية وإلا فكثير من
~~الكرامية قد يخالفونه فيما حكاه عنهم بل خصومة في هذا الباب جميع الأنبياء
~~والمرسلين وجميع أئمة الدين من الأولين جمع الأنبياء والمرسلين والتعابعين
~~PageV01P021 والآخرين وجميع المؤمنين الباقين على الفطرة الصحيحة دع ما قد
~~تنازع فيه من ذلك فإنهم لا يطلقون على الله هذا الإطلاق الذي ذكره وإن كان
~~فيهم وفي سائر الطوائف من نص بالصفات التي يطلق عليها هو وأمثاله أنها
~~أجزاء وأبعاض لكنهم لا يطلقون الألفاظ الموهمة المحتملة إلا إذا نص الشرع
~~فأما ما لم يرد به الشرع فلا يطلقونه إلا إذا تبين معناه الصحيح الموافق
~~للشرع ونفي المعنى الباطل كالفظ الأجزاء والأبعاض كما سنذكره إنشاء الله
~~وما علمت أحدا من الحنابلة من يطلقه من غير بيان بل كتبهم مصرحة بنفي ذلك
~~المعنى الباطل ومنهم من لا يتكلم في ذلك بنفي ولا إثبات
# فلا ريب أن الكتب الموجودة بأيدي الناس تشهد بأن جميع السلف من القرون
~~الثلاثة كانوا على خلاف ما ذكره وأن الأئمة المتبوعين عند الناس والمشايخ
~~المقتدى بهم كانوا على خلاف ما ذكره وهذه أئمة المالكية والشافعية والحنفية
~~وأهل الحديث والصوفية على ذلك بل أئمة الصفاتية من الكلابية PageV01P022
~~والكرامية واأشعرية على خلاف ما قاله فهذه كتب ابن كلاب إمام طائفته ثم
~~الحارث المحاسبي ونحوه ثم أبي الحسن الأشعري وأئمة أصحابه مثل عبد الله بن
~~مجاهد وأبي الحسن الطبري وأبي العباس القلانسي وغيره كما سيأتي إن شاء الله
~~حكاية قوله وقول غيره والقاضي أبي بكر بن الباقلاني وأبي علي ms015 بن شاذان
~~وغيرهم كلهم يقولون بإثبات العلو لله على العرش واستوائه عليه دون ما سواه
~~ويضللون من يفسر ذلك بالاستيلاء والقهر ونحوه كما قد حكينا بعض أقوالهم في
~~جواب الاستفتاء وفي جواب هذه المسائل الموردة عليه وذكرنا أن أبا الحسن
~~الأشعري ذكر أن هذا قول جميع أهل السنة والحديث وبه يقول الرازي وهو قد حكى
~~أيضا في كتبه ذلك عن بعض أئمة أصحابه وذكر للأشعري نفسه قولين وقد تكلمنا
~~على ذلك فكيف يزعم أن خصومه إنما هم الكرامية والحنابلة بل لم يوافقه إلا
~~فريق قليل من أهل القبلة
# حتى حذاق الفلاسفة فإنهم من خصومه في هذا الباب كما ذكر القاضي أبو
~~الوليد بن رشد الحفيد الفيلسوف مع فرط اعتنائه بالفلسفة وتعظيمه لها
~~PageV01P023 ومعرفته بها حتى يأخذها من أصولها فيقرأ كتب أرسطو وذويه
~~ويشرحها ويتكلم عليها ويبين خطأ من خالفهم مثل ابن سينا وذويه وصنف كتبا
~~متعددة مثل كتاب تهافت التهافت في الرد على أبي حامد فيما رده على الفلاسفة
~~في كتاب تهافت الفاسفة وكتاب تقرير المقال في تقرير ما بين الشريعة والحكمة
~~في الاتصال وغير ذلك قال في كتابه الذي سماه مناهج الأدلة على الأصولية وقد
~~ضمن هذا الكتاب بيان الإعتقاد الذي جاءت به الشريعة ووجوب إلقائه إلى
~~الجمهور كما جاءت به الشريعة وبيان ما يقوم عليه من ذلك البرهان للعلماء
~~كما يقوم به ما يوجب التصديق للجمهور وذكر فيه ما يوجب على طريقته أن لا
~~يصرح به للجمهور وذكر فيه ما يوجب من الأمور التي قام عليها البرهان على
~~طريقة ذويه كما ذكر أنه لا يصلح في الشريعة أن يقال إن الله جسم أو ليس
~~بجسم مع أنه يقول في الباطن أن الله ليس بجسم ومع هذا فأثبت الجهة باطنا
~~وظاهرا وذكر أنه قول الفلاسفة فقال
# فإن قيل فما تقول في صفة الجسمية هل هي من الصفات التي صرح الشرع بنفيها
~~عن الخالق أو هي من الصفات المسكوت عنها فنقول إنه من البين من أمر الشرع
~~أنها من الصفات ms016 المسكوت عنها وهي إلى التصريح بإثباتها في PageV01P024
~~الشرع أقرب منها إلى نفيها وذلك أن الشرع قد صرح بالوجه واليدين في غير ما
~~آية من الكتاب العزيز وهذه الآيات قد توهم أن الجسمية هي له من الصفات التي
~~فضل فيها الخالق المخلوق كما فضله في صفة القدرة والإرادة وغير ذاك من
~~الصفات التي هي مشتركة بين الخالق والمخلوق إلا أنها في الخالق أتم وجودا
~~ولهذا صار كثير من أهل الإسلام إلى أن يعتقدوا في الخالق أنه جسم لا يشبه
~~سائر الأجسام وعلى هذا الحنابلة وكثير ممن تبعهم والواجب عندي في هذه الصفة
~~أن يجري فيها على منهاج الشرع فلا يصرح فيها بنفي ولا إثبات ويجاب من سأل
~~عن ذلك من الجمهور بقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@
~~وينهى عن هذا السؤال وذلك لثلاثة معان
# أحدها أن إدراك هذا المعنى ليس هو قريبا من المعروف بنفسه برتبة واحدة
~~ولا برتبتين ولا ثلاثة وأنت تتبين ذلك من الطريق التي سلكها المتكلمون في
~~ذلك فإنهم قالوا إن الدليل على أنه ليس بجسم أنه قد تبين أن كل جسم محدث
~~وإذا سئلوا عن الطريق التي بها يوقف على أن كل جسم محدث سلكوا في ذلك
~~الطريق التي ذكرناها في حدوث الأعراض وأن مالا يتعرى من الحوادث حادث وقد
~~تبين لك من قولنا أن هذه الطريقة ليست برهانية ولو كانت برهانية لما كان في
~~طباع الغالب من الجمهور أن يصلوا إليها
# وأيضا فإن ما يصفه هؤلاء القوم من أنه سبحانه له ذات وصفات زائدة على
~~الذات يوجبون بذلك أنه جسم أكثر مما ينفون عنه الجسمية بدليل انتفاء الحدوث
~~عنه فهذا هو السبب الأول في أنه لم يصرح الشرع بأنه ليس بجسم
# وأما السبب الثاني فهو أن الجمهور يرون أن الموجود هو المتخيل والمحسوس
~~وأن ما ليس بمتخيل ولا محسوس فهو عدم فإذا قيل لهم إن ها هنا موجودا ليس
~~PageV01P025 بجسم ارتفع عنهم التخيل فصار عندهم من قبيل المعدوم ولا سيما
~~إذا قيل إنه لا ms017 داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا أسفل ولهذا اعتقدت
~~الطائفة الذين أثبتوا الجسمية في الطائفة التي تنفيها عنه سبحانه أنها
~~مثبتة واعتقدت الذين نفوها في المثبتة أنها مكثرة
# وأما السبب الثالث فهو أنه إذا صرح بنفي الجسمية عرضت في الشرع شكوك
~~كثيرة مما يقال في المعاد وفي غير ذلك فمنها ما يعرض من ذلك في الرؤية التي
~~جاءت بها السنة الثابتة وذلك أن الذين صرحوا بنفيها أي بنفي الجسمية فرقتان
~~المعتزلة والأشعرية فأما المعتزلة فدعاهم 2 هذا الإعتقاد إلى أن نفوا
~~الرؤية وأما الأشعرية فأرادوا أن يجمعوا بين الأمرين فعسر ذلك عليهم ولجئوا
~~في الجمع إلى أقاويل سوفسطائية سنرشد إلى الوهم الذي فيها عند الكلام في
~~الرؤية
# ومنها أنه يوجب انتفاء الجهة من بادي الرأي عن الخالق سبحانه كونه ليس
~~بجسم فترجع الشريعة متشابهة وذلك أن بعث الأنبياء ابتنى على أن الوحي نازل
~~عليهم من السماء وعلى ذلك انبنت شريعتنا هذه أعني أن الكتاب العزيز نزل من
~~السماء كما قال تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة @QE@ وابنبنى نزول
~~الوحي من السماء على أن الله في السماء وكذلك كون الملائكة تنزل من السماء
~~وتصعد إليها كما قال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وقال @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه @QE@ PageV01P026
# وبالجملة جميع الأشياء التي تلزم القائلين بنفي الجهة على ما سنذكره بعد
~~عند التكلم في الجهة
# ومنها أنه إذا صرح بنفي الجسمية وجب التصريح بنفي الحركة فإذا صرح بنفي
~~هذا عسر ما جاء في صفة الحشر من أن الباري يطلع على أهل المحشر وأنه الذي
~~يلي حسابهم كما قال تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وكذلك يصعب
~~تأويل حديث النزول المشهور وإن كان التأويل إليه أقرب منه إلى أمر الحشر مع
~~أن ما جاء في الحشر متواتر في الشرع فيجب أن لا يصرح للجمهور بما يؤول
~~عندهم إلى إبطال هذه الظواهر فإن تأثيرها في نفوس الجمهور إنما هو إذا حملت
~~على ظاهرها وأما إذا أولت فإنما يؤول الأمر فيها إلى أحد أمرين إما أن ms018 يسلط
~~التأويل على هذه وأشباه هذه من الشريعة فتتمزق الشريعة كلها وتبطل الحكمة
~~المقصودة منها وإما أن يقال في هذه كلها إنها من المتشابهات وهذا كله إبطال
~~للشريعة ومحو لها من النفوس من غير أن يشعر الفاعل لذلك بعظم ما جناه على
~~الشريعة مع أنك إذا اعتبرت الدلائل التي احتج بها المتأولون لهذه الأشياء
~~تجدها كلها غير برهانية بل الظواهر الشرعية أقنع منها أعني أن التصديق بها
~~أكثر وأنت تتبين ذلك من قولنا في البرهان الذي بنوا عليه نفي الجسمية وكذلك
~~في البرهان الذي بنوا عليه نفي الجهة على ما سنقوله بعد وقد يدلك على أن
~~الشرع لم يقصد التصريح بنفي هذه الصفة للجمهور أن لمكان انتفاء هذه الصفة
~~عن النفس أعني الجسمية لم يصرح الشرع للجمهور بما هي النفس فقال في الكتاب
~~العزيز @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا @QE@ وذلك أنه يعسر البرهان عند الجمهور على وجود موجود قائم
~~بذاته ليس بجسم ولو كان انتفاء هذه الصفة مما يقف عليه الجمهور لاكتفى بذلك
~~الخليل في محاجة الكافر حين قال @QB@ ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي
~~وأميت @QE@ الآية لأنه كان يكتفي PageV01P027 بأن يقول له أنت جسم والله
~~ليس بجسم لأن كل جسم محدث كما يقول الأشعري وكذلك كان يكتفي بذلك موسى صلى
~~الله عليه وسلم عند محاجته لفرعون في دعواه الألوهية وكذلك كان يكتفي صلى
~~الله عليه وسلم في أمر الدجال في إرشاد المؤمنين إلى كذب ما يدعيه في
~~الربوبية في أنه جسم والله ليس بجسم بل قال عليه السلام إن ربكم ليس بأعور
~~فاكتفى بالدلالة على كذبه بوجود هذه الصفة الناقصة التي ينتفي عند كل أحد
~~وجودها ببديهة العقل في الباري سبحانه فهذه كلها كما ترى بدع حادثة في
~~الإسلام هي السبب فيما عرض فيه من الفرق التي أنبأنا المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم أنها ستفترق أمته إليها
# فإن قال قائل فإذا لم يصرح الشرع للجمهور لا بأنه جسم ولا ms019 بأنه غير جسم
~~فما عسى أن يحاجوا به في جواب ما هو فإن هذا السؤال طبيعي للإنسان وليس
~~يقدر أن ينفك عنه وكذلك ليس يقنع الجمهور أن يقال لهم في موجود وقع
~~الاعتراف به أنه لا ماهية له لأن مالا ماهية له لا ذات له
# قلنا الواجب في ذلك أن يجابوا بجواب الشرع فيقال لهم إنه نور فإنه الوصف
~~الذي وصف الله به نفسه في كتابه العزيز على جهة ما يوصف الشيء بالصفة التي
~~هي ذاته فقال @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ وبهذا الوصف وصفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت فإنه لما قيل له هل رأيت ربك قال نور
~~أني أراه وفي حديث الإسراء أنه لما قرب صلى الله عليه وسلم من سدرة المنتهى
~~غشي السدرة من النور ما حجب بصره عن النظر إليها أو إليه سبحانه ففي مسلم
~~أن لله حجابا من نور لو كشف لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره وفي بعض
~~روايات هذا الحديث سبعين حجابا من نور
# وينبغي أن يعلم أن هذا المثال هو شديد المناسبة للخالق سبحانه لأنه يجتمع
~~فيه أنه محسوس تعجز الأبصار عن إدراكه وكذلك الأوهام مع أنه ليس بجسم
~~PageV01P028 والموجود عند الجمهور إنما هو المحسوس والمعدوم عندهم غير
~~المحسوس والنور لما كان أشرف المحسوسات وجب أن يمثل به أشرف الموجودات وهنا
~~أيضا سبب آخر موجب أن يسمى به نور وذلك أن حال وجوده في عقول العلماء
~~الراسخين في العلم عند النظر إليه بالعقل هي حال الأبصار عند النظر إلى
~~الشمس بل حال عيون الخفافيش وكان هذا الوصف لائقا عند الصنفين من الناس
# وأيضا فإن الله تبارك وتعالى لما كان سبب الموجودات وسبب إدراكنا لها
~~وكان النور مع الألوان هذه صفته أعني أنه سبب وجود الألوان بالفعل وسبب
~~رؤيتنا له فالحق ما سمى الله تبارك وتعالى نفسه نورا وإذا قيل إنه نور لم
~~يعرض شك في الرؤية التي جاءت في المعاد فقد تبين لك في هذا القول موجودا
~~الإعتقاد الأول ms020 الذي في هذه الشريعة في هذه الصفة وما حدث في ذلك من البدعة
~~وإنما سكت الشرع عن هذه الصفة لأنه لا يعترف بموجود في الغائب ليس بجسم إلا
~~من أدرك ببرهان أن في المشاهد بهذه الصفة وهي النفس ولما كان الوقوف على
~~معرفة هذا المعنى من النفس مما لا يمكن الجمهور فيهم أن يعقلوا وجود موجود
~~ليس بجسم فلما حجبوا عن معرفة النفس علمنا أنهم حجبوا عن معرفة هذا المعنى
~~من الباري سبحانه وتعالى
# قلت وقد تبين في هذا الكلام أنه في الباطن يرى رأي الفلاسفة في النفس
~~أنها ليست بجسم وكذلك في الباري غير أنه يمنع أن يخاطب الجمهور بهذه لأنه
~~ممتنع في عقولهم فضرب لهم أحسن الأمثال وأقربها كما ذكره في اسم النور وهذا
~~قول أئمة الفلاسفة في أمثال هذا من الإيمان بالله واليوم الآخر وقد بين
~~بالحجج الواضحة أن ما يذكره المتكلمون في النفي مخالف للشريعة وهو مصيب في
~~هذا باطنا وظاهرا وقد بين أن ما يذكره المتكلمون في نفي الجسم على الله
~~بحجج ضعيفة وبين فسادها وذكر أن ذلك إنما يعلم إذا علم أن النفس
~~PageV01P029 ليست جسما ومعلوم أن هذا الذي يشير إليه هو وأمثاله من
~~المتفلسفة أضعف مما عابه على المتكلمين فإن المتكلمين أفسدوا حججهم هذه
~~أعظم مما أفسدوا به حجج المتكلمين فيؤخذ من تحقيق الطائفتين بطلان حجج
~~الفريقين على نفي الجسم مع أن دعوى الفلاسفة أن النفس ليست بجسم ولا توصف
~~بحركة ولا سكون ولا دخول ولا خروج وأنه لا يحس إلا بالتصور لا غير يظهر
~~بطلانه وكذلك قولهم في الملائكة وظهور بطلان قول هؤلاء أعظم من ظهور بطلان
~~قول المتكلمين بنحو ذلك في الرب
# ثم قال القول في الجهة وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة من أول الأمر
~~يثبتونها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعها على نفيها متأخرو
~~الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله وظواهر الشرع كلها تقتضي إثبات
~~الجهة مثل قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ومثل قوله تعالى
~~@QB@ وسع ms021 كرسيه السماوات والأرض @QE@ ومثل قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ ومثل قوله تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ ومثل قوله
~~تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ الآية ومثل قوله تعالى @QB@
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور @QE@ إلى غير ذلك من
~~الآيات التي إن سلط التأويل عليها عاد الشرع كله مؤولا وإن قيل فيها إنها
~~من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لأن الشرائع كلها مبنية على أن الله
~~في السماء وأن منه تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن من السماء نزلت
~~الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب PageV01P030
~~من سدرة المنتهى وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة في السماء
~~كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة إلى نفيها هي
~~أنهم اعتقدوا أن إثبات الجهة يوجب إثبات المكان وإثبات المكان يوجب إثبات
~~الجسمية ونحن نقول إن هذا كله غير لازم فإن الجهة غير المكان وذلك أن الجهة
~~هي إما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول إن هذا كله غير لازم
# قال الرازي أما الكرامية فإذا قلنا لهم لو كان الله تعالى مشارا إليه
~~بالحس لكان ذلك الشيء إما أن يكون منقسما فيكون مركبا وأنتم لا تقولون بذلك
~~وإما أن يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة مثل النقطة التي لا تنقسم
~~ومثل الجزء الذي لا يتجزأ وأنتم لا تقولون بذلك فعند هذا الكلام قالوا إنه
~~واحد منزه عن التركيب والتأليف ومع هذا فإنه ليس بصغير ولا حقير ومعلوم أن
~~هذا الذي التزموه مما لا يقبله الحس والخيال بل لا يقبله العقل أيضا لأن
~~المشار إليه بحسب الحس أن حصل له امتداد في الجهات والأحياز كان أحد جانبيه
~~مغايرا للجانب الثاني وذلك يوجب الانقسام في بديهة العقل وإن لم يحصل له
~~امتداد في شيء من الجهات لا في اليمين ولا في اليسار ms022 ولا في الفوق ولا في
~~التحت كان نقطة غير منقسمة وكان في غاية الصغر والحقارة فإذا لم يبعد عندهم
~~التزام كونه غير قابل القسمة مع كونه عظيما غير متناه في الامتداد كان هذا
~~جمعا بين النفي والإثبات ومدفوعا في بداية العقول
# قال الشيخ رحمه الله والجواب من وجوه PageV01P031
# أحدهما أن يقال لفظ المنقسم لفظ مجمل بحسب الاصطلاحات والمنقسم في اللغة
~~العربية التي نزل بها القرآن هو ما فصل بعضه عن بعض كقسمة الماء وغيره بين
~~المشتركين إلى أن قال فيختار المنازع منه جانب النفي فإن الله ليس بمنقسم
~~وليس هو شيئين أو أشياء كل واحد منها في حيز منفصل عن حيز الآخر إلى أن قال
~~وقد يريد الناس بلفظ المنقسم ما يمكن الناس فصل بعضه عن بعض وإن كان في ذلك
~~فساد نهتنا عنه الشرعة كالحيوان الحي والأبنية فإن أراد بلفظ المنقسم ذلك
~~فلا ريب أن كثيرا من الأجسام ليس منقسما بهذا الاعتبار فإن بني آدم يعجزون
~~عن قسمته فضلا عن أن يقال إن رب العالمين يقدر العباد على قسمته وتفريقه
~~وتمزيقه وهذا واضح وقد يراد بلفظ المنقسم ما يمكن في قدرة الله قسمته
~~كالجبال وغيرها ومن المعلوم أنه لا يجوز أن يقال إن الله يمكن قسمته وأنه
~~قادر على ذلك
# وإن كان غير منقسم لا بالمعنى الأول ولا بالمعنى الثاني فقوله وإن لم يكن
~~غير منقسم كان في الصغر بمنزلة الجوهر الفرد ليس بلازم حينئذ فإنما يوصف
~~بأنه واحد في الأجسام كقوله @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ ونحو ذلك
~~جسم واحد وهو في جهة ومع ذلك ليس هو منقسما بالمعنى الأول وإن كان هذا فيما
~~يقبل القسمة كالأشياء التي يقدر الناس على قسمتها وأن ما لا يقبل القسمة
~~أولى بذلك وهذا ظاهر محسوس فإن أحدا لم ينازع في أن الجسم العظيم الذي لم
~~يفصل بعضه عن بعض فيحصل في حيزين منفصلين أو لا يمكن ذلك فيه إذا وصف بأنه
~~غير منقسم لم يلزم من ذلك أن يكون بقدر الجوهر ms023 الفرد بل قد يكون في غاية
~~العظمة والكبر وهذا الذي قررناه من فصل بعضه عن بعض بحيث يكون كل بعض في
~~حيزين منفصلين أو إمكان ذلك فيه فإن أحدا لم يقل إن الله منقسم بهذا
~~الاعتبار
# وإن قال أريد بالمنقسم إن ما في هذه الجهة غير ما في هذه الجهة كما يقول
~~إن الشمس منقسمة بمعنى إن حاجبها الأيمن غير حاجبها الأيسر والفلك منقسم
~~PageV01P032 بمعنى أن ناحية القطب الشمالي غير ناحية القطب الجنوبي وهذا هو
~~الذي أراده فهذا مما تنازع الناس فيه فيقال له قولك إن كان منقسما كان
~~مركبا وتقدم إبطاله تقدم الجواب عن هذا الذي سميته مركبا وتبين أنه لا حجة
~~أصلا على امتناع ذلك بل بين أن إحالة ذلك تقتضي إبطال كل موجود ولولا أنه
~~أحال على ما تقدم لما أحلنا عليه وتقدم بيان ما في لفظ التركيب والتحيز
~~والغير والافتقار من الاحتمال وإن المعنى الذي يقصد منه بذلك يجب أن يتصف
~~به كل موجود سواء كان واجبا أو ممكنا وإن القول بامتناع ذلك يستلزم السفسطة
~~المحضة ويبين أن كل واحد يلزمه أن يقول بمثل هذا المعنى الذي سماه تركيبا
~~حتى الفلاسفة وأن هذا المنازع يقول مثل ذلك في تعدد الصفات وإن ألزم
~~الفلاسفة مثل ذلك وقول من يقول من هؤلاء ما يكون منقسما أو مركبا بهذا
~~الاعتبار فإنه ل يكون واحدا أو لا يكون أحدا فإن الأحد الذي لا ينقسم خلاف
~~لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ولغة العرب من تسمية الإنسان واحدا كقوله
~~@QB@ وإن كانت واحدة @QE@ وقوله نحو من هذا فهو الذي يقطع الشغب والتنازع
~~فإن هذه الشبهة هي أكبر وأكثر أصول المعطلة لصفات الرب بل المعطلة لذاته
~~وهي عند التحقيق من أفسد الخيالات $ فصل
# قال الرازي وأما الحنابلة الذين التزموا الأجزاء والأبعاض PageV01P033
# فيقال إن أردت بهذا الكلام أنهم وصفوه بلفظ الأجزاء والأبعاض وأطلقوا ذلك
~~عليه من غير نفي للمعنى الباطل وقالوا إنه يتجزأ أو يتبعض وينفصل بعضه عن
~~بعض فهذا ما يعلم أحد ms024 من الحنابلة يقوله هم مصرحون وإن أردت إطلاق لفظ
~~البعض على صفاته في الجملة فهذا ليس مشهورا عنهم لا سيما والحنابلة أكثر
~~اتباعا لألفاظ القرآن والحديث من الكرامية ومن الأشعرية بإثبات لفظ الجسم
~~فهذا مأثور عن الصحابة والتابعين والحنبلية وغيرهم متنازعون في إطلاق هذا
~~اللفظ كما سنذكره إن شاء الله وليس للحنبلية في هذا اختصاص ليس لهم قول في
~~النفي والإثبات إلا وهو وما أبلغ منه موجود في عامة الطوائف وغيرهم إذ هم
~~لكثرة الاعتناء بالسنة والحديث والاءتمام بمن كان بالسنة أعلم وأبعد عن
~~الأقوال المتطرفة في النفي والإثبات وإن كان في أقوال بعضهم غلط في النفي
~~والإثبات فهو أقرب من الغلط الموجود في الطرفين في سائر الطوائف الذين هم
~~دونهم في العلم بالسنة والاتباع
# وإن أردت أنهم وصفوه بالصفات الخبرية مثل الوجه واليد وذلك يقتضي التجزئة
~~والتبعيض أو أنهم وصوفه بما يقتضي أن يكون جسما والجسم متبعض ومتجزئ وإن لم
~~يقولوا هو جسم فيقال له لا اختصاص للحنابلة بذلك بل هذا مذهب جماهير أهل
~~الإسلام بل وسائر أهل الملل وسلف الأمة وأئمتها
# وفي الجملة فإثبات هذه الصفات هو مذهب الصفاتية من جميع طوائف الأمة مثل
~~الكلابية وأئمة الأشعرية وهو مذهب الكرامية ومن المعلوم أن بين إثبات
~~الأشعرية ونحوهم له وبين إثبات الكرامية ونحوهم له فرقا وكثير منهم ينفي
~~PageV01P034 ذلك ومنهم من لا ينفيه ولا يثبته ومنهم من أثبت ما جاء وهذا
~~إمام طائفته أبي الحسن الأشعري وهو من أعلم الناس بمقالات أهل الكلام قد
~~ذكر في غير موضع من كتبه أن هذا مذهب أهل السنة والحديث وقال إنه به يقول
~~كما قد ذكرنا لفظه في غير هذا الموضع وهذه الكتب التي صنفها مصنفوهم كأبي
~~الحسن التميمي وأهل بيته والقاضي أبي يعلى وأبي الوفاء ابن عقيل وأبي الحسن
~~ابن الزاغوني وذكروا فيها ما جرت عادة المتكلمة الصفاتية بذكره كأبي سعيد
~~ابن كلاب وأبي الحسن الأشعري وأمثالهما من إثبات الصفات ونفي التجسيم قد
~~بينوا فيها ذلك كما بين هؤلاء ونحوهم هذه ms025 الصفات العينية الخبرية كالوجه
~~واليدين وغيرهما
# ومن أشهر مصنفيهم في ذلك أبو الحسن ابن الزاغوني قال في كتابه الإيضاح في
~~أصول الدين $ فصل
# وقد وصف الباري نفسه في القرآن بقوله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه
~~الله @QE@ PageV01P035 2115 وقوله @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~@QE@ 5527 وأمثال ذلك في الكتاب والسنة ويراد بذلك إثبات صفة تختص باسم
~~يزيد على قولنا ذات وذهبت المعتزلة إلى أن المراد بالوجه الذات فأما صفة
~~زائدة على ذلك فلا ولم يذكر خلافا مع الأشعرية لأن المشهور عنهم إثبات هذه
~~الصفة قال والدلالة على ذلك أنه قد ثبت في عرف الناس وعاداتهم في الخطاب
~~العربي الذي أجمع عليه أهل اللغة أن تسمية الوجه في أي محل وقع في الحقيقة
~~والمجاز يزيد على قولنا ذات وأما في الحيوان فذلك مشهور حقيقة لا يمكن دفعه
~~ولا يسوغ فيه غير ذلك وأما في مقامات المجاز فكذلك أيضا لأنه يقال فلان وجه
~~القوم لا يراد به ذات القوم إذ ذوات القوم غيره قطعا ويقينا ويقال هذا وجه
~~الثوب لما هو أجوده ويقال هذا وجه الرأي أي أصحه وأقومه وأتيت بالخبر على
~~وجهه أي على حقيقته إلى أمثال ذلك مما يقال فيه الوجه فإذا كان هذا هو
~~المستقر في اللغة وجب حمل هذه الصفة في حق الباري تعالى على ظاهر ما وضعت
~~له وهو الصفة الزائدة على تسمية قولنا ذات وهذا جلي واضح
# قال وتمهيد هذا الكلام وتقريره أنه لا يجوز أن يقال وجه الله على ما قيل
~~في وجه القوم أنه سيدهم والمعرب عنهم والمشار إليه دونهم لأن ذلك يقتضي
~~بمثله في حق الله أن يقال سيد الله والمشار إليه وهذا في حقه محال ولا يجوز
~~أن يراد به ما أريد من قولهم هذا وجه الثوب أي أحسنه وأجوده لما ذكرنا أيضا
~~لأنه لا يجوز أن يضاف إلى ذاته ولا إلى غيره لأنه تعالى ليس موصوفا بالحسن
~~والجودة ولا يجوز أن يراد به ما أريد بأنه وجه الرأي أنه صوابه لأنه ms026 لا
~~يعبر بذات الله عن الصدق في الخبر والصحة في الرأي فإذا بطلت هذه الأقسام
~~وجب أن تحمل على إثبات صفة هي الوجه التي يستحقها الحي PageV01P036
# قالوا إذا حملتم الأمر على هذا الظاهر وبطل أن يراد بها إلا الوجه الذي
~~هو صفة يستحقها الحي فالوجه الذي يستحقه الحي وجه هو عضو وجارحة يشتمل على
~~كمية تدل على الجزئية وصورة تثبت الكيفية فإن كان ظاهر الأوصاف عندكم إثبات
~~صفة تفارق في الماهية وتقارب فيما يستحق بمثله الاشتراك في الوصف فهذا هو
~~التشبيه بعينه وقد ثبت بالدليل الجلي إبطال قول المجسمة والمشبهة وما يؤدي
~~إلى مثل قولهم فهو باطل
# قلنا الظاهر ما كان متلقى في اللفظ على طريق المقتضى وذلك مما يتداوله
~~أهل الخطاب بينهم حتى ينصرف مطلقه عند الخطاب إلى ذلك عند من له أدنى ذوق
~~ومعرفة بالخطاب العربي واللغة العربية وهذا كما نقول في ألفاظ الجموع
~~وأمثالهم إن ظاهر اللفظ يقتضي العموم والاستغراق وكما نقوله في الأمر إن
~~ظاهره الاستدعاء من الأعلى للأدنى يقتضي الوجوب إلى أمثال ذلك مما يرجع فيه
~~إلى الظاهر في المتعارف فإذا ثبت هذا فلا شك ولا مرية على ما بينا أن
~~الظاهر في إثبات صفة هو إذا أضيف إلى مكان أريد به الحقيقة أو أريد بها
~~المجاز فإنه لا ينصرف إلى وهم السامع أن المراد بها جميع الذات التي هي
~~مقولة عليها وهذا مما لا نزاع فيه
# والمقصود بهذا إبطال التأويل الذي يدعيه الخصم فإذا ثبت هذا وجب أن يكون
~~صفة خاصة بمعنى لا يجوز أن يعبر بها عن الذات ولا وضعت لها إلا على سبيل
~~الحقيقة ولا على سبيل المجاز
# فأما قولهم إذا ثبت أنها صفة إذا نسبت إلى الحي ولم يعبر بها عن الذات
~~وجب أن تكون عضوا وجارحة ذات كمية وكيفية فهذا لا يلزم من جهة أن ما ذكروه
~~ثبت بالإضافة إلى الذات في حق الحيوان المحدث لا من خصيصة صفة الوجه
~~PageV01P037 ولكن من جهة نسبة الوجوه إلى جملة الذات فيما يثبت ms027 للذات من
~~الماهية المركبة بكمياتها وكيفياتها وصورها وذلك أمر أدركناه بالحس من جملة
~~الذات فكانت الصفة مساوية للذات في موضعها بطريق أنها منها ومنتسبة إليها
~~نسبة الجزء إلى الكل فأما الوجه المضاف إلى الباري تعالى فإنا ننسبه إليه
~~في نفسه نسبة الذات إليه وقد ثبت أن الذات في حق الباري لا توصف بأنها جسم
~~مركب من جملة الكمية وتتسلط عليه الكيفية ولا يعلم له ماهية فالظاهر في
~~صفته التي هي الوجه أنها كذلك لا يوصل لها إلى ماهية ولا يوقف لها على
~~كيفية ولا تدخلها التجزئة المأخوذة من الكمية لأن هذه إنما هي صفات الجواهر
~~المركبة أجساما والله يتنزه عن ذلك ولو جاز لقائل أن يقول ذلك في السمع
~~والوجه والبصر وأمثال ذلك في صفات الذات لينتقل بذلك عن ظاهر الصفة منها
~~إلى ما سواها بمثل هذه الأحوال الثابتة في المشاهدات لكان في الحياة والعلم
~~والقدرة أيضا كذلك فإن العلم في الشاهد عرض قائم يقدر نفيه بطريق ضرورة أو
~~اكتساب وذلك غير لازم مثله في حق الباري لأنه مخالف للشاهد في الذاتية غير
~~مشارك في إثبات ماهية ولا مشارك لها في كمية ولا كيفية وهذا الكلام واضح
~~جلي
# وأما قولهم إن أردتم إثبات صفة تقارب الشاهد فيما يستحق مثله الاشتراك في
~~الوصف فهذا هو التشبيه بعينه
# فنقول لهم المقاربة تقع على وجهين أحدهما مقاربة في الاستحقاق لسبب موجبه
~~التمام والكمال وتنفي النقص الثاني مقاربة في الاستحقاق لسبب تقتضيه الحاجة
~~ويوجبه الحس ومحال أن يراد به الثاني لأن الله تعالى قد ثبت أنه غني
~~PageV01P038 غير محتاج ولا يوصف بأنه يحتاج إلى الإحساس لما في ذلك من
~~النقص فيبقى الأول وصار هذا كإثبات الصفات الموجبة للكمال ودفع النقص
# وأما قولهم إن ذلك يوجب إثبات الجوارح والأعضاء فليس بصحيح من جهة أنه
~~يكتسب بها ما لو لا ثبوتها له لعدم الاكتساب مع كونه محتاجا إليه ولهذا
~~سميت الحيوانات المصيودة كسباع الطير والبهائم جوارح لأنها تكتسب الصيود
~~والباري مستغن عن الاكتساب فلا يتصور استحقاقه ms028 لتسميته جارحة مع عدم السبب
~~الموجب للتسمية فأما تسمية الأعضاء فإنها تثبت في حق الحيوان المحدث لما
~~تعينت له من الصفات الزائدة على تسمية الذات لأن العضو عبارة عن الجزء
~~ولهذا نقول عضيته أي جزيته وقسمته ومنه قوله تعالى @QB@ الذين جعلوا القرآن
~~عضين @QE@ أي قسموه فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه فإذا كان العضو إنما هو
~~مأخوذ من هذا فالباري تعالى ليس بذي أجزاء يدخلها الجمع وتقبل التفرقة
~~والتجزئة فامتنع أن يستحق ما يسمى عضوا فإذا ارتفع هذا بقي أنه تعالى ذاته
~~لا تشبه الذوات مستحقة للصفات المناسبة لها في جميع ما تستحقه فإذا ورد
~~القرآن وصحيح السنة في حقه بوصف تلقي في التسمية بالقبول ووجب إثباته له
~~مثل ما يستحقه ولا يعدل به عن حقيقة الوصف إذ ذاته تعالى قابلة للصفات وهذا
~~واضح بين لمن تأمله
# فهذا لفظه ولفظ أمثاله من المصنفين على هذا الوجه
# وقال أيضا بعد ذلك $ فصل
# وقد وصف الباري نفسه في القرآن باليدين بقوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي
~~@QE@ 3876 وقال تعالى @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ PageV01P039 قال وهذه الآية
~~تقتضي إثبات صفتين ذاتيتين سميان يدين قال وذهب المعتزلة وطائفة من
~~الأشعرية إلى أن المراد باليدين النعتين وذهبت طائفة إلى أن المراد باليدين
~~ها هنا القدرة قال والدلالة على كونهما ذاتيتين تزيدان على النعمة وعلى
~~القدرة أنا نقول القرآن نزل بلغة العرب واليد المطلقة في لغة العرب وفي
~~معارفهم وعاداتهم المراد بها إثبات صفة ذاتية للموصوف لها خصائص فيما يقصد
~~به وهي حقيقة في ذلك كما ثبت في معارفهم الصفة التي هي القدرة والصفة التي
~~هي العلم كذلك سائر الصفات من الوجه والسمع والبصر والحياة وغير ذلك وهذا
~~هو الأصل في هذه الصفة وأنهم لا ينتقلون عن هذه الحقيقة إلى غيرها مما يقال
~~على سبيل المجاز إلا بقرينة تدل على ذلك فأما مع الإطلاق فلا ولهذا يقولون
~~لفلان عندي يد فيراد بذلك ما يصل من الإحسان بواسطة ms029 اليد وإنما فهم ذلك
~~بإضافة اليد إلى قوله عندي ويقول ذلك وبينهما من البعد والحوائل ما لو أراد
~~اليد الحقيقية لكان كاذبا ولهذا لو كان بحيث أن يكون عنده يده الحقيقية وهو
~~أن يكونا متماسين في الاجتماع ويحيط بها ثوب أو على صفة يمكن إدخال يده إلى
~~باطن ثوبه فقال حينئذ لفلان عندي يد لا يصرف القول فيه إلى يد الحقيقة لأن
~~شاهد الحال قد قطع عمل القرينة والإطلاق في التعارف أكثر من شاهد الحال في
~~القرب من جهة أنه يجوز أن يتجوز به للقرينة لكن على من شاهد الحال لاغية
~~بما لا طلاقه ذلك أحق وأولى وكذلك القول في التعبير باليد عن القدرة إنما
~~يثبت ذلك بقرينة وهو أن يقول لفلان علي يد فقوله علي قرينة تدل على أن
~~المراد باليد القدرة وهي أيضا مع شاهد الحال لاغية على ما قدمنا في النعمة
~~وهذا جلي واضح
# ودليل آخر وهو إنا إذا تأملنا المراد بقوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي @QE@ 3876 امتنع فيه أن يكون المراد به النعمة والقدرة وذلك
~~أن الله PageV01P040 تعالى أراد تفضيل آدم على إبليس حيث افتخر عليه إبليس
~~بجنسه الذي هو النار وأنه بذلك أعلى من التراب والطين فرد الله عليه
~~افتخاره وأثبت لآدم من المزية والاختصاص ما لم يثبت مثله لإبليس بقوله
~~تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ وفي ذلك ما يدل على أن المراد فيها الصفة
~~التي ذكرنا من وجهين
# أحدهما أن إبليس عند الخصم بما خلق به آدم من القدرة والنعمة فلولا أن
~~آدم خالف إبليس في ذلك لما كان فيه إثبات فضيلة وهذا كلام صدر على سبيل
~~الحاجة في إثبات الفضل فلو تساويا في السبب لما ثبتت الحجة لله تعالى على
~~إبليس في ذلك وذلك مما لا يخفى عليه فكان يسعه أن يقول وأنا فقد خلقتني بما
~~خلقت به آدم فأي فضيلة له علي بما ذكرته وما يؤدى إلى تعجيز الله عن حجته
~~وإزالة المميز بين الشيئين فيما قصد التمييز به ms030 بالمخالفة بينهما قول باطل
~~ومحال
# والثاني أنه أضاف الخلق وهو فعل يده سبحانه والفعل متى أضيف إلى اليد
~~فإنه لا يقتضي إضافة إلا إلى ما يختص بالفعل وليس إلا اليد التي ذكرنا وهذا
~~جلي واضح
# ودليل آخر نقول لا شك أن الرجوع في الكلام الوارد عن الحقيقة والظاهر
~~المعهود إلى المجاز إنما يكون بأحد ثلاثة أشياء
# أحدها أن يعترض على الحقيقة مانع يمنع من إجرائها على ظاهر الخطاب
# الثاني أن تكون القرينة لها تصلح لنقلها عن حقيقتها إلى مجازها
# والثالث أن يكون المحل الذي أضيفت إليه الحقيقة أو المعنى الذي أضيفت
~~إليه الحقيقة لا يصلح لها فينتقل عنها إلى مجازها PageV01P041
# فإن قالوا إن إثبات اليد الحقيقة التي هي صفة لله تعالى ممتنع لعارض يمنع
~~فليس بصحيح من جهة أن الباري تعالى ذات قابلة للصفات المساوية لها في
~~الإثبات فإن الباري تعالى في نفسه ذات ليست بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا
~~ماهية له تعرف وتدرك وتثبت في شاهد العقل ولا ورد ذكرها في نقل وإذا ارتفع
~~عنه إثبات الماهية وإذا كان الكل مرتفعا والمثل بذلك ممتنعا فالنفار من
~~قولنا يد مع هذه الحال كالنفار من قولنا ذات ومهما دفعوا به إثبات ذات مما
~~وصفنا فهو سبيل إلى دفع يد لأنه لا فرق عندنا بينهما في الإثبات وإن عجزوا
~~عن ذلك لثبوت الدليل القاطع للإقرار بالذات على ما هي عليه مما ذكرنا فذاك
~~هو الطريق إلى تعجيزهم عن نفي يد هي صفة تناسب الذات فيما ثبت لها من ذلك
~~وهذا ظاهر لازم لا محيد عنه
# وإن قالوا من جهة أنه اقترن بها قرينة تدل على صلاحية نقلها عن حقيقتها
~~إلى مجازها فذلك محال من جهات
# أحدها أنا قد بينا أن إضافة الفعل إلى اليد على الإطلاق لا يكون إلا
~~والمراد به يد الصفة وهذا توكيد لإثبات الصفة الحقيقية ومحال أن يجتمع مؤكد
~~للحقيقة مع قرينة ناقلة عن الحقيقة
# والثانية أن القرائن قد ذكرناها وهو أنه أريد باليد النعمة قال لفلان
~~عندي ms031 يد فعندي قرينة تدل على النعمة وإذا أريد بها القدرة قال لفلان علي يد
~~فعلي هي القرينة الدالة على القدرة وكلاهما معدومان ها هنا
# والثالث أن الخصم يدعي أن الداعي إلى ذلك ما يقتضيه الشاهد من إثبات
~~العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكمية والكيفية الداخل على جميع ذلك
~~فحصل مثل وشبيه وقد بينا أن ذلك محال في حقه لأن نسبة اليد إليه تعالى
~~PageV01P042 كنسبة الذات إليه على ما تقرر فإذا ارتفع هذا بطل السبب
~~المعارض للحقيقة النافي لإثباتها والموجب لإبدالها بالمجاز
# وإن قالوا إن المحل الذي أضيفت إليه اليد وهو ذات الباري لا يصلح لإثبات
~~اليد الحقيقة فهذا محال من جهة أنا قد اتفقنا على أن ذات الباري تقبل إضافة
~~الصفات الذاتية على سبيل الحقيقة كالوجود والذات والعلم والقدرة والإرادة
~~وغير ذلك من صفات الإثبات على ما قدمناه
# وإن قالوا إن المعنى الذي أضيف إلى الصفة لا يصلح إضافة اليد الحقيقية
~~إليه من جهة أن آدم كان جسما وإضافة الفعل باليد إليه يقتضي إثبات المماسة
~~باليد الفاعلة وذلك محال من جهة أن يد الباري وذاته لا تقبل المماسة
~~للأجسام وهذا قول باطل من جهة أنا إذا أثبتنا اليد التي هي صفة لله تعالى
~~على مثل ما وصفنا انتفت المماسة والفعل مضاف إليها نطقا ونصا ثابتا بطريق
~~مقطوع عليه فنفينا ما نفاه الإجماع وأثبتنا ما أثبته النص والنطق وجرى ذلك
~~مجرى الذات قولا واحدا في الحكم
# والثاني أن هذا إنما يلزم إذا كان الفعل وكل الأحوال لا بد له من المماسة
~~وقد وجدنا فعلا يؤثر وجوده في محل من محل آخر ولا مماسة بينهما مع تساويهما
~~في الجسمية وذلك كما تراه من حجر المغناطيس فإنه يؤثر في حركة الحديد
~~وانتقاله عن محله من غير مماسة تقع بين الفاعل والمفعول والعلة في ذلك قد
~~تكون بين الفاعل والمفعول وتستغني بذلك عن المماسة ومثل هذا ظاهر لاخفاء به
~~فلما ثبت أنه لا سبيل إلى إثبات المماسة أثبتنا الفعل للنص عليه واستغنينا
~~عن المماسة بواسطة ms032 PageV01P043
# قالوا الأصل في اليد الفاعلة أن تكون جارحة عند التعارف والإطلاق
~~فانتقلنا عن ذلك إلى تأويلها في حق آدمي بما يصلح وهو النعمة واليد في
~~اللغة تقال ويراد بها النعمة والمنة ولهذا يقال له عندي يد وله عندي أيادي
~~والله تعالى له في خلق آدم عليه السلام نعمتان دين ودنيا فاقتضى ذلك
~~تأويلها على ما ذكرناه
# قلنا قد أبطلنا وجه الحاجة إلى التأويل أو الوجه الموجب اعتراض سبب مانع
~~من إثبات الكلام على أصله وحقيقته وما يبدر إليه الفهم والتعارف في عادات
~~أهل الخطاب ولم يوجد ذلك ها هنا ولأنه لو أراد باليد النعمة لقال لما خلقت
~~يدي لما خلقته بنعمة فإن نعمة الدين والدنيا خلق لها
# ومما يحقق هذا أن الخلق بنعم الدين لا يصلح لأن نعم الدين الإيمان
~~والتعبد والطاعة وكل ذلك عندهم مخلوق والمخلوق لا يخلق به وكذلك نعم الدنيا
~~هي اللذات من الشهوات وهذه كلها مخلوقة وبعضها أعراض وهذا بطريق القطع لا
~~يجوز أن يخلق به فكان هذا التأويل من هذا الوجه الباطل
# قالوا إنما أضاف ذلك إلى آدم ليوجب له تشريفا وتعظيما على إبليس ومجرد
~~النسبة في ذلك كاف في التشريف ولهذا قال في ناقة صالح @QB@ ناقة الله @QE@
~~ويقال في مكة بيت الله فجعل هذا التخصيص تشريفا وإن كان ذلك لا يمنع من
~~تساوي أنها كلها لله وكذلك البيوت ومثله ها هنا
# قلنا التشريف بالنسبة إذا تجردت عن إضافة إلى صفة اقتضى مجرد التشريف
~~فأما النسبة إذا اقترنت بذكر صفة أوجب ذلك إثبات الصفة التي لولاها ما تمت
~~النسبة فإن قولنا خلق الله الخلق بقدرته لما نسب الفعل إلى PageV01P044
~~تعلقه بصفة الله اقتضى ذلك إثبات إحاطة بصفة هي القدرة ولا يكون مجرد
~~النسبة واجب منها الصفة فكذلك ها هنا لما كان ذكر التخصيص مضافا إلى صفة
~~وجب إثبات تلك الصفة وهذا لا شك فيه ولا مرية وبهذا يبعد عما ذكروه
# قال وأما قوله @QB@ بيدي @QE@ قدرتي لأن اليد في اللغة عبارة عن القدرة
~~ولهذا أنشد في ms033 ذلك % فسلمت ومالي بالأمور يدان % $
# ويحقق هذا ويوضحه أن الخلق من جهة الله إنما هو مضاف إلى قدرته لا إلى
~~يده ولهذا يستقل في إيجاد الخلق بقدرته ويستغني عن يد وآلة يفعل بها مع
~~قدرته
# قلنا قد بينا هذا فيما مضى وأبطلنا وجه الحاجة إلى التأويل به إذ الحاجة
~~مرتفعة ولأن قدرة الله واحدة لا تدخلها التثنية والجمع وإذا امتنعت التثنية
~~منها وضعا امتنع عنها ذلك لفظا
# قالوا قد يرد لفظ التثنية والجمع والمراد به الواحد ولهذا العالم اسم
~~توحيد والمراد به الجمع وقال تعالى @QB@ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد @QE@
~~50 24 والمراد به ألق ومثله ها هنا
# قلنا إثبات القدرة واحد لله أصل ثبت بالأخبار والنقل وهو مما يعتري القصر
~~والتخصيص فيه وحمل اليد عليه يقتضي إدخال الشك في أصل عظيم يكفر مخالف الحق
~~فيه فكان مراعات هذا الأصل بحراسته عن مقام شك أولى من إدخال التأويل ها
~~هنا وهذا يكفي في الإعراض عن مثل هذا التأويل
# وأما قولهم العالم اسم جمع توحيد فليس كذلك بل العالم اسم لا واحد له من
~~لفظه يقع على الواحد PageV01P045
# قال وأما قوله @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ فإن ما احتجنا فيه إلى الانتقال
~~عن لفظه لما ثبت أن المأمور واحد فصار قوله ألقيا بمعنى ألق ألق وقد بيناها
~~هنا امتناع التأويل وإبطال سببه إن القائلين بهذه التأويلات يجوزون أن يكون
~~المراد بالانتقال وإنما دخلوا فيها على سبيل الظن ومحال نفي صفة لله تعالى
~~بطريق هو على هذه الصفة
# ولا ريب أن المثبتين لهذه الصفات أربعة أصناف
# صنف يثبتونها وينفون التجسيم والتركيب والتبعيض مطلقا كما هي طريق
~~الكلابية والأشعرية وطائفة من الكرامية كابن الهيصم وغيره وهو قول طوائف من
~~الحنبلية والمالكية والشافعية والحنفية كأبي الحسن التميمي وابنه أبي الفضل
~~ورزق الله التميمي والشريف أبي علي ابن أبي موسى والقاضي أبي يعلى والشريف
~~أبي جعفر وأبي الوفاء ابن عقيل وأبي الجسن ابن الزاغوني لا حصى كثرة يصرحون
~~بإثبات هذه الصفات وينفي التجسيم والتركيب والتبعيض والتجزئ ms034 والانقسام ونحو
~~ذلك وأول من عرف أنه قال هذا القول هو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب ثم
~~اتبعه على ذلك خلائق لا يحصيهم إلا الله
# وصنف يثبتون هذه الصفات ولا يتعرضون للتركيب والتجسيم والتبعيض ونحو ذلك
~~من الألفاظ المبتدعة لا بنفي ولا إثبات لكن ينزهون الله عما تزه عنه نفسه
~~ويقولون إنه @QB@ أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@
~~PageV01P046 ويقول من يقول منهم مأثور عن ابن عباس وغيره أنه لا يتبعض
~~فينفصل بعضه عن بعض وهم متفقون على أنه لا يمكن تفريقه ولا تجزيه بمعنى
~~انفصال شيء منه عن شيء وهذا القول هو الذي يؤثر عن سلف الأمة وأئمتها وعليه
~~أئمة الفقهاء وأئمة أهل الحديث وأئمة الصوفية وأهل الاتباع المحض من
~~الحنبلية على هذا القول يحافظون على الألفاظ المأثورة ولا يطلقون على الله
~~نفيا وإثباتا إلا ما جاء به الأثر وما كان في معناه
# وصنف ثالث يثبتون هذه الصفات ويثبتون ما ينفيه النفاة لها ويقولون هو جسم
~~لا كالأجسام ويثبتون المعاني التي ينفيها أولئك بلفظ الجسم وهذا قول طوائف
~~من أهل الكلام المتقدمين والمتأخرين
# وصنف رابع يصفونه مع كونه جسما بما يوصف به غيره من الأجسام فهذا قول
~~المشبهة الممثلة وهم الذين ثبت عن الأمة تبديعهم وتضليلهم
# فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا
~~إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا
~~الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم
~~كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة
# وأما لفظ الجزء فما علمت أنه روي عن أحد من السلف نفيا ولا إثباتا ولا
~~أنه أطلقه على الله أحد من الحنبلية ونحوهم في الإثبات كما لا أعلم أن أحدا
~~منهم أطلق عليه لفظ الجسم في الإثبات وإن كان أهل الإثبات لهذه الصفات منهم
~~ومن غيرهم من يثبت المعاني التي يسميها منازعوهم تجسيما وتجزئة وتبعيضا
~~وتركيبا وتأليفا ويذكرون عنهم أنهم مجسمة ms035 بهذا الاعتبار لإثباتهم الصفات
~~التي هي أجسام في اصطلاح المنازع PageV01P047
# وأما لفظ البعض فقد روي فيه أثر يطلقه بعض الحنبلية وينكره بعضهم ومع هذا
~~ففي الحنبلية طوائف تنكر ثبوت هذه الصفات الخبرية في الباطن كما ينكرها
~~غيرهم ثم منهم من يتأولها إما إيجابا لتأويلها وإما تجويزا لتأويلها كما
~~يفعل ذلك متأولو النفاة من مستأخري الأشعرية ونحوهم ومن ينفي مدلولها ويفوض
~~معناها كما يفعل ذلك طوائف من هؤلاء وغيرهم ويسموا ذلك طريقة السلف كما فعل
~~ذلك المؤسس وغيره وفيهم وفي غيرهم طوائف لا تحكم فيها بنفي ولا إثبات بل
~~تطلق ألفاظ النصوص الواردة بها وتقف عن إثبات هذه المعاني ونفيها إما شكا
~~وإما إعراضا عن الفكر في ذلك وقد بينا مقالات الناس منهم ومن غيرهم في هذا
~~الموضع
# والمقصود بهذا الكتاب الكلام على ما ذكره من حجج فريقي النفاة والمثبتة
~~وقد رووا بالأسانيد الثابتة عن الصحابة والتابعين في الصمد الذي لا جوف له
~~ولفظ بعضهم لا يخرج منه شيء كما روى ابن أبي عاصم والطبراني عن عكرمة من
~~وجوه أنه قال الصمد الذي لا جوف له ومن رواية ابن أبي شيبة عن غندر عن شعبة
~~عطاء عن ميسرة قال الصمت وقال مجاهد هو المصمت الذي لا جوف له وعكرمة قال
~~الذي لا يخرج منه شيء ورواه الطبراني أيضا من حديث عبدالله بن إدريس عن
~~شعبة وروى الطبراني قال حدثنا زكريا حدثنا القاضي حدثنا أحمد بن إسحاق
~~الأهوازي حدثنا أحمد الدينوري حدثنا الحكم بن ظهير عن معمر عن أبي بن كعب
~~قال الصمد الذي لم يخرج منه شيء ولم يخرج من شيء الذي لم يلد ولم يولد وذكر
~~عن عطاء وعن PageV01P048 الحسن وقتادة قالا بعد فناء خلقه وفي رواية أنه
~~قال الحسن الدائم مع أن الحسن قال أيضا كما قال عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وعطية والضحاك والسدي وغير هؤلاء ورووه عن ليس بأجوف وقال الشعبي هو الذي
~~لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب وقال أبو صالح الذي ليس له أمعاء وروى ms036
~~الطبراني عن أبي مسعود قال الصمد الذي ليس له أحشاء وعنه أيضا أنه السيد
~~الذي انتهى سؤدده وهذا قول أبي وائل وهو من تفسير الوالبي عن ابن عباس وقد
~~بسطنا هذا في غير هذا الموضع
# وهذه الصفة تستلزم امتناع التفرق عليه وأن يخرج منه شيء إذ ذلك ينافي
~~الصمدية وهو ما احتج به في أنه جسم مصمت وقد ذكره المؤسس في حجج منازعيه
~~وأجاب عنه وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله وقد قال أبو القاسم لما روى
~~عبارات الصمد قال وهذه الصفات كلها صفات ربنا جل جلاله ليس يخال شيء منها
~~يعني في هو المصمت الذي لا جوف له وهو الذي لا يأكل الطعام وهو الباقي بعد
~~فناء خلقه
# الوجه الثامن عشر إن قولك عن الحنابلة وغيرهم أنهم التزموا الأجزاء
~~والأبعاض أو ما هو في معناه اصطلاح المتكلمين أو بعضهم
# أما الأول فإن لفظ الأجزاء والأبعاض إذا أريد به أنه يتجزأ أو يتبعض
~~التبعيض والتجزئ المعروف بمعنى وقوع ذلك كما تتجزى أو تتبعض الثياب واللحم
~~وغيرها كأبدان الحيوان وكما يتجزأ أو يتبعض الحيوان والثمار والخشب والورق
~~ونحو ذلك وكما يتجزئ ويتبعض الحيوان بخروج المني وغيره من العضلات منه ومن
~~ذلك يولد شبهه منه بانفصال جزء منه كمني الرجل ومني PageV01P049 المرأة
~~ودمها فهذا يمتنع باتفاق المسلمين ولم يقل أحد من الحنابلة بل ولا حد من
~~المسلمين فيما علمناه أنه يتجزئ ويتبعض بهذا المعنى وكذلك لم يقولوا إنه
~~يمكن تجزئه وتبعضه كما يمكن تبعيض الجبال ونسفها وكما يمكن انشقاق السماء
~~وانفطارها عند المسلمين وغيرهم ممن يؤمن بالقيامة الكبرى وإن كان ذلك غير
~~ممكن عند من أنكر ذلك من المشركين والصابئين من الفلاسفة وغيرهم فالأجسام
~~المخلوقة يقدر الله على أن يجزيها ويبعضها فيفرقها ويمزقها وهي في العادة
~~ثلاثة أقسام أحدها الأجسام اللينة الرطبة التي تقبل التجزئة بسهولة والثاني
~~الأجسام اليابسة الصلبة التي تقبل التجزئ بقوة والثالث ما لم تجر العادة
~~بتجزيه ولكن يعلم قبوله للتجزي ولم يقل أحد من المسلمين أن الخالق ms037 سبحانه
~~يمكن أن يتفرق وينفصل بعضه من بعض بل هو أحد صمد
# والذين قالوا إنه جسم نوعان
# أحدهما وهو قول علمائهم أنه جسم لا كالأجسام كما يقال ذات لا كالذوات
~~وموصوف لا كالموصوفات وقائم بنفسه لا كالقائمات وشيء لا كالأشياء فهؤلاء
~~يقولون هو في حقيقته ليس مماثلا بوجه من الوجوه لكن هذا إثبات أن له قدرا
~~يتميز به كما إذا قلنا موصوف فهو إثبات حقيقة يتميز بها وهذا من لوازم كل
~~موجود ولهذا يقولون نعني بأنه جسم أنه قائم بنفسه ونحو ذلك مع قولهم إنه ذو
~~الأبعاد الثلاثة لأنهم يقولون لا يعقل موجود إلا هكذا ويقولون إن المشركين
~~وأهل الكتاب لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ربك الذي تعبد هو
~~من ذهب هو من فضة هو من كذا فأنزل الله هذه السورة تنزيها إنه ليس من جنس
~~شيء من الأجسام ولا من جنس شيء من الذوات ولا من جنس شيء من الموصوفات
~~والأجسام هي الذوات وهي الموصوفات وهؤلاء يقولون إن حقيقته مخالفة سائر
~~الحقائق فيمتنع عليه أن يجوز عليه ما يجوز عليها من عدم أو فناء أو تفرق أو
~~تبعيض ونحو ذلك PageV01P050
# وأما النوع الثاني وهم الغالية الذين يحكى عنهم أنهم قالوا هو لحم وعظم
~~ونحو ذلك فهؤلاء وإن كان قولهم فاسدا ظاهر الفساد إذ لو كان لحما وعظما كما
~~يعقل لجاز عليه ما يجوز على اللحوم والعظام وهذا من تحصيل التمثيل الذي
~~نفاه الله عن نفسه فإنه سبحانه وتعالى إذ قال @QB@ ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ 1124 وقال إنه @QB@ أحد @QE@ وقال إنه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ 4511
~~فإنه قد دخل في ذلك ما هو أيضا معلوم بالعقل وهو أنه لا يكون من جنس شيء أو
~~بما يقتضي أنه يجوز الإشارة إلى شيء دون شيء من الأشياء وإن كان هو أكبر
~~مقدارا من ذلك الشيء فإن القدر الصغير من ذهب أو فضة أو نحاس هو من جنس
~~المقدار الكبير وهذا بعينه هو الذي نزه الله نفسه عنه في هذه ms038 السورة وهو
~~الذي سأل عنه من سأل من المشركين لما قالوا هو من ذهب هو من فضة ونحو ذلك
# فمن قال بالتشبيه المتضمن هذا التجسيم فإنه يجعله من جنس غيره من الأجسام
~~لكنه أكبر مقدارا وهذا باطل ظاهر البطلان شرعا وعقلا وهؤلاء هم المشبهة
~~الذين ذمهم السلف وقالوا المشبه الذي يقول بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي
~~فإن هذا التشبيه هو في الجنس وإن كان المشبه أكبر مقدارا من المشبه به إذ
~~لا يقول أحد إلا أنه أكبر ومع ظهور بطلان قول هؤلاء لم ينقل عنهم أنهم
~~جوزوا عليه التبعيض والتفرق لكن هذا لازم قولهم فإنهم متى جعلوه من جنس
~~غيره جاز عليه ما يجوز على ذلك الغير إذ هذا حكم المتجانسين المتماسكين فهم
~~إن أجازوا عليه من التبعي والتفرق ما يجوز على مثله لزمهم القول بجواز
~~تبعيضه وتفرقه بل بجواز فنائه وعدمه وإن لم يجوزوا ذلك كانوا متناقضين
~~وقائلين مالا حقيقة له فإنهم يقولون هو من جنسه وما هو من جنسه PageV01P051
# وأما إن أراد بلفظ الأجزاء الأجزاء والأبعاض ما يريده المتكلمون بلفظ
~~الجسم والتركيب وهو الذي أراده فإن الجسم كل جسم عندهم له أبعاض وأجزاء إما
~~بالفعل على قول من يثبت الجوهر الفرد وإما بالإمكان على قول من ينفيه فيقال
~~له هذا المعنى هو كما يريده الفلاسفة والمعتزلة بلفظ الأجزاء الصفات
~~القائمة به ويقولون ليس فيه أجزاء حد ولا أجزاءكم وعندهم أن الأنواع مركبة
~~من الجنس وهو جزؤها العام والفصل وهو جزؤها الخاص فإن أردت هذا المعنى فلا
~~ريب أن الحنابلة هم من مثبتة الصفات وهم متفقون على أن له علما قدرة وحياة
~~فهذا النزاع الموجود فيهم هو موجود في سائر الصفاتية
# وأما وصفه بالحد والنهاية الذي تقول أنت أنه معنى الجسم فهم فيه كسائر
~~أهل الإثبات على ثلاثة أقوال منهم من يثبت ذلك كما هو المنقول عن السلف
~~والأئمة ومنهم من نفى ذلك ومنهم من لا يتعرض له بنفي ولا إثبات ونفاة ذلك
~~منهم يثبتون له مع ذلك ms039 الصفات الخبرية لكن لا اختصاص للحنابلة بذلك كما
~~تقدم بعضه وكما سيأتي حكاية مذاهب الأئمة والأمة في ذلك ومنهم طائفة لا
~~تثبت الصفات الخبرية
# الوجه التاسع عشر أن هذا القول الذي حكيته عن الحنابلة مع أنك لم تؤد
~~الأمانة في نقله بل نقلته بلفظ لا يطلقونه بحيث يفهم المستمع معان لم
~~يقصدوها ويوجب أن يعتقد في مذهب القوم ما لا يعتقدونه لم تذكر عنهم تناقضا
~~فيه كما ذكرته عن الكرامية ولا ذكرت أنهم خالفوا لا المحسوس ولا المعقول
~~كما ذكرته عن الكرامية ولا ذكرت أنهم أثبتوا شيئا يعلم بالحس أو بالعقل
~~بطلانه كما ذكرته عن الكرامية ولا وصفت به قولك من مخالفة البديهة العقلية
~~وهذا الذي ذكرته هو الواقع فإن أحدا من العقلاء لم نعلمه ادعى أن فساد هذا
~~القول PageV01P052 معلوم بالضرورة العقلية كما يقولونه في قولك والقول الذي
~~ذكرته عن الكرامية بل غايتهم أن يدعوا أنه معلوم الفساد بدقيق النظر ثم كل
~~طائفة يثبتون فساد الطريق التي نفت بها الأخرى ذلك وهذا يبين أنه ليس عند
~~العقلاء في ذلك دليل يبقى عليه بل ذكرت أنهم مع هذا الإثبات يقولون بأن ذات
~~الباري لا تماثل الذوات وهذا حق لا ريب فيه
# فما ذكرته هو تقرير لهذا لاقول ومدح له وليس فيه ما يكون إلزاما لك عليهم
~~ولا ما يقتضي تناقضا فيه فإن إثبات موجود ليس مماثلا لغيره من الموجودات لا
~~يخالف حسا ولا عقلا وهذا هو الذي تقدم ذكرنا له أن قوله لا بد من الاعتراف
~~بوجود موجود على خلاف الحس والخيال أنه إذا أراد بذلك أنه لا يماثل
~~المحسوسات فلا فرق في ذلك بين المحسوسات والمعقولات وغيرها فإنه لا يماثل
~~شيئا من الأشياء المخلوقة بوجه من الوجوه سواء سميت حسيات أو متخيلات أو
~~عقليات أو سميت جسمانيات أو روحانيات فإذن ما تثبته من نفي المماثلة لا يدل
~~على ما قصدته من إثبات شيء على خلاف حكم الحس والخيال دون حكم العقل أو نفي
~~التماثل لا فرق بين المدركات بجميع ms040 أنواع الإدراكات
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن نفي المماثلة بين الخالق والمخلوق مما علم بالشرع
~~والعقل وذلك لا يقتضي إثبات ما يعلم بالبديهة انتفاؤه أو إثبات موجود لا
~~داخل العالم ولا خارجه فهو أيضا يقتضي انتفاء مماثلة الخالق للمخلوق كما
~~بيناه فيما تقدم إذ التماثل يقتضي أن يجوز ويجب ويمتنع لكل منهما ما يجوز
~~ويجب ويمتنع للآخر فيلزم أن يكون الشيء الواحد خالقا مخلوقا قديما محدثا
~~موجودا معدوما واجبا ممكنا قادرا عاجزا عالما جاهلا غنيا فقيرا حيا ميتا
~~ولهذا كان مذهب السلف قاطبة يثبتون هذه الصفات الخبرية وينفون التمثيل
~~وكانوا ينكرون على المشبهة الذين PageV01P053 يمثلون الله بخلقه وهم على
~~الجهمية الذين ينكرون أعظم نكيرا وأشد تضليلا وتكفيرا وكلامهم في ذلك أكثر
~~وأكبر
# وأما لفظ الجسم والجوهر والمتحيز والمركب والمنقسم فلا يوجد له ذكر في
~~كلام أحد من السلف كما لا يوجد له ذكر في الكتاب والسنة لا بنفي ولا إثبات
~~إلا بالإنكار على الخائضين في ذلك من النفاة الذين نفوا ما جاءت به النصوص
~~والمشبهة الذين ردوا ما نفته النصوص
# كما ذكرنا أن أول من تكلم بالجسم نفيا وإثباتا هم طوائف من الشيعة
~~والمعتزلة وهم من أهل الكلام الذين كان السلف يطعنون عليهم وهم في مثل هذا
~~على المعتزلة أعظم إنكارا إذ المتشيعة لم يشتهر عن السلف الإنكار عليهم إلا
~~فيما هو من توابع التشيع مثل مسائل الإمامة التي انفردوا بها عن الأمة
~~وتوابعها بخلاف مسائل الصفات والقدر فإن طعنهم فيه على المعتزلة معروف
~~مشهور ظاهر عند الخاص والعام وقدماء الشيعة كانوا مخالفين للمعتزلة في ذلك
~~فأما متأخروهم من عهد بني بويه ونحوهم من أوائل المائة الرابعة ونحو ذلك
~~فإنهم صار فيهم من يوافق المعتزلة في توحيدهم وعدلهم والمعتزلة شيوخ هؤلاء
~~إلى ما يوجد في كلام ابن النعمان المفيد وصاحبه أبي جعفر الطوسي والملقب
~~بالمرتضى PageV01P054 ونحوهم هو من كلام المعتزلة وصار حينئذ في المعتزلة
~~من يميل إلى نوع من التشيع إما تسوية علي بالخليفتين وإما تفضيله عليهما
~~وإما بالطعن في ms041 عثمان وإن كانت المعتزلة لم تختلف في إمامة أبي بكر وعمر
~~وقدماء المعتزلة كعمرو بن عبيد وذويه كانوا منحرفين عن علي حتى كانوا
~~يقولون لو شهد هو وواحد من مقاتليه شهادة لم تقبلها لأنه قد فسق أحدهما لا
~~بعينه فهذا الذي عليه متأخرو الشيعة والمعتزلة خلاف ما عليه أئمة الطائفتين
~~وقدماؤهم
# الوجه العشرون أنك ذكرت عن الحنابلة أنهم معترفون بأن ذاته تعالى مخالفة
~~لذوات هذه المحسوسات وهذا حق لكن تخصيصك هذه المحسوسات يشعر أن في الوجود
~~أو في العلم ما لا تكون ذات الله مخالفة له وليس كذلك هو سبحانه ليس كمثله
~~شيء فإن كان لفظ المحسوسات يعم سائر الموجودات فلا فرق بين قولك مخالفة
~~لذوات هذه المحسوسات وقولك مخالفة لذوات هذه الموجودات والمعلومات وإن لم
~~يكن عاما كانت هذه عبارة ردية وكان الواجب أن يقال مخالفة لذوات المحسوسات
~~وكما قيل إنه ليس من المحسوسات كما يقوله الفلاسفة في العقول والنفوس
~~الناطقة وكذلك لو قيل المخالف للجسمانيات والروحانيات على لغة العامة الذين
~~يفرقون بين مسمى الجسم والروح إذ الجسم عندهم أخص مما هو عند المتكلمين
~~ولهذا يفرقون بين الأجسام والأرواح وأما اصطلاح المتكلمين فلفظ الجسم عندهم
~~يعم هذا كله
# وكذلك قولك لا يساوي هذه الذوات في قبول الاجتماع والافتراق والتغير
~~والفناء والصحة والمرض والحياة والموت كلام صحيح بل لا يساويها في شيء من
~~الأشياء في صفات كمالها وأما صفات النقص فلا يوصف بها بحال فهو سبحانه حي
~~قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم حي لا يموت لا يجوز عليه ضد العلم والقدرة
~~PageV01P055 والغنى وعير ذلك من صفات كماله بل هو القدوس السلام وصفات
~~الكمال العلم والقدرة والرحمة لا يساوي فيها شيء من صفاته شيء من صفات
~~مخلوقاته وهذا لفظ القاضي أبي يعلى في كتابه إبطال التأويلات لأخبار الصفات
~~مع جمعه فيه للأخبار الواردة في الصفات وإبطاله التأويلات التي ذكرها ابن
~~فورك وغيره مثل ما ذكره الرازي في تأسيس تقديسه
# قال القاضي أبو يعلى لا يجوز رد هذه الأخبار ولا التشاغل ms042 بتأويلها
~~والواجب حملها على ظاهرها وأنها صفات لله لا تشبه سائر الموصوفين بها من
~~الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة
~~وذكر كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري ووكيع والأوزاعي والليث وحماد بن
~~زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل ابن عياض وعبدالرحمن بن مهدي وأسود
~~بن سالم وإسحاق PageV01P056 ابن راهويه وأبي عبيد وقال في كلامه يدل على
~~إبطال التأويل أن الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم
~~يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها ولو كان التأويل سائغا لكانوا إليه
~~أسبق لما فيه من إزالة التشبيه ورفع الشبهة
# الوجه الحادي والعشرون أن يقال ما ذكره أنه لو كانت ذاته مساوية لسائر
~~الذوات في هذه الصفات لزم افتقاره إلى خالق آخر ولزم التسلسل أو لزم القول
~~بأن الإمكان والحدوث غير محوج إلى الخالق وذلك يلزم منه نفي الصانع فهذه
~~الحجة إن كانت في نفسها صحيحة تدل على نفي هذه النقائص فليست حجة على نفي
~~التمثيل والتشبيه فإن هذه النقائص يجب نفيها مطلقا وأما صفات الكمال فيجب
~~نفي التشبيه والتمثيل فيها فإن قوله لو كانت ذاته مساوية لسائر الذوات في
~~هذه الصفات فرض في الدليل من غير حاجة إليه وتخصيص موهم في هذه الصفات
~~لاستلزام ذلك وليس ناف فرض المساواة في غير هذه الصفات ولا يستلزم ذلك وليس
~~الأمر كذلك بل المساواة في أي صفة تستلزم المحال والجمع بين النقيضين وأما
~~هذه الصفات المذكورة فلا يحتاج تنزيهه عنها إلى أن ينفي مساواته لسائر
~~الذوات في ذلك بل هذه منتفية عنه مع قطع النظر عن التشبيه والتمثيل فإن
~~انتفاء الموت والمرض وغير ذلك عنه لم ينف لمجرد لزومه التشبيه والتمثيل
~~PageV01P057
# ولهذا لو قيل لو جازت عليه هذه الصفات للزم افتقاره إلى خالق آخر لأن هذه
~~مستلزمة للعدم وجواز العدم كان دليلا صحيحا من غير أن يقال لو كانت ذاته
~~مساوية لسائر الذوات في هذه الصفات وهذه الحجة مثل أن يقال لو كانت ذاته
~~مساوية للذوات ms043 الجاهلة والعاجزة في العجز والجهل امتنع خلق العالم منه ونحو
~~ذلك فذكر المساواة والمماثلة في مثل هذا الدليل غلط فاحش لأن هذه النقائص
~~إذا ضم إليها المقدمة التي يقف الدليل عليها يجب تنزهه عن قليلها وكثيرها
~~لوجوب اتصافه بأضدادها لما في ذلك من المماثلة لتلك الذوات بل تنزيهه عن
~~مساواة تلك الذوات يوهم أنه لا ينزه إلا عن المساواة فيها فقط وليس الأمر
~~كذلك
# الوجه الثاني والعشرون أن يقال قولك فإنه تعالى لا يساوي هذه الذوات في
~~قبول الاجتماع والافتراق والتغير والفناء والصحة والمرض والحياة والموت
~~يقال لك هو لا يجوز عليه من هذه النقائص ولا ما يساوي فيه هذه الذوات ولا
~~ما يخالفها فيه بل هو منزه عن قليل ذلك وكثيره وعن كل ما يمكن للعقل أن
~~يقدره من هذه الأجناس وإن لم يكن مساويا للذوات في ذلك إذ مساواة الذوات لا
~~يكون إلا فيما يوجد فيها ولفظ مساواة الشيء للشيء يشعر بمماثلته فيه بحيث
~~يكونان سواء في ذلك فكل من هذين المعنيين لا يجوز تخصيص النفي به من غير
~~موجب وهو قد يريد بلفظ المساواة في ذلك مطلق الاشتراك في ذلك لكن العبارة
~~ملبسة وهو باستعمال مثل هذه العبارة في ذلك وقع خطأ كثير في المعاني كما
~~سنذكره في باقي مسألة تماثل الأجسام أو غيرها
# وأيضا فهذه الأمور ممتنعة عليه بدون وجود هذه المحسوسات ومع قطع النظر عن
~~وجودها وإنما نفي ذلك معلوم من العلم بكونه قديما واجب الوجود PageV01P058
~~بنفسه حيا قيوما فإن ما كان قيوما واجب الوجود بنفسه لم تكن ذاته قابلة
~~للعدم إذ الذات القابلة للعدم تقبل العدم والوجود فإن كانت ممكنة لا تقبل
~~الوجود إن كانت ممتنعة والممكن لذاته والممتنع لذاته لا يكون واجبا لذاته
~~وكذلك أيضا لو قبل التفرق والمرض ونحو ذلك من التغيرات والاستحالات التي هي
~~مقدمات للعدم والفناء وأسبابه لم يكن حيا قيوما صمدا واجب الوجود بنفسه لأن
~~هذه الأمور توجب زوال ما هو داخل في مسمى ذاته وعدم ذلك مما هو ms044 صفة له أو
~~جزء ولو زال ذلك لم تكن ذاته واجبة الوجود بل كان من ذاته ما ليس بواجب
~~الوجود ثم ذلك يقتضي أن لا يكون شيء منها واجب الوجود إذ لا فرق بين شيء
~~وشيء ولهذا كان تجويز هذا عليه يستلزم تجويز العدم عليه لأن ما جاز عليه
~~الاستحالات جاز عليه عدم صورته وفسادتها كما هو المعروف في الأجسام التي
~~يجوز عليها التفرق والاستحالة فهذا وأمثاله مما يعلم به تقديسه وتنزهه عن
~~هذه الأمور التي هي عدم ذاته أو عدم ما هو من ذاته ولهذا كان تنزهه عن ذلك
~~بينا في الفطرة معروفا في العقول للعلم بأنه حق واجب الوجود بنفسه يستحيل
~~عليه ما يناقض ذلك فتبين أن ما ذكره من المساواة وإن كان حقا فلم يذكره على
~~الوجه المحقق ولا ذكر دليله المقرر له بل ذكر شيئا يحتاج إليه مع ما فيه من
~~الإيهام
# الوجه الثالث والعشرون أنه لو قال لو جازت عليه هذه الصفات لزم افتقاره
~~إلى خالق آخر أو لزم أن الإمكان والحدوث غير محوج إلى الخالق لكان قد نبه
~~على دليل نفي هذه الأمور وإن كان لم يبينه ويقرره إذ تجويز هذه الأمور إنما
~~يستلزم الافتقار إلى الخالق وكون الإمكان أو الحدوث ليس محوج إلى الخالق
~~إذا تبين أن بهذه الأمور يجب أن يكون محدثا وممكنا وهو PageV01P059 لم يبين
~~ذلك فكيف وهو لم يقل ذلك بل علق هذا الانتفاء بمماثلته للممكنات فيه
# الوجه الرابع والعشرون أنه لو بين أن هذه الأمور تستلزم الحدوث والإمكان
~~كان هذا وحده كافيا في تنزيه الرب عنها للعلم بأنه قديم واجب الوجود وأما
~~كون الممكن المحدث لا بد له من خالق وأن الحدوث والإمكان محوج إلى الخالق
~~فذاك يذكر لبيان ثبوت الخالق القديم واجب الوجود ولا يذكر لبيان تنزيهه عما
~~يستلزم عدمه فإن الكلام في تنزيهه عن ذلك إنما هو بعد أن يقرر العلم الخالق
~~القديم الواجب الوجود فإذا تقرر ذلك بين أنه لا يجوز عليه ما ينافي ذلك
~~لإفضائه ms045 إلى الجمع بين النقيضين لا لأن تجويز ذلك يقتضي ابتداء أنه يفتقر
~~إلى خالق إذ الكلام إنما هو في الخالق فيقال لو جاز هذا عليه امتنع أن يكون
~~هو الخالق القديم وكان هذا أبين في الدلالة على المقصود مما ذكره في أصل
~~إثبات واجب الوجود
# الوجه الخامس والعشرون أن نفي المماثلة واجب في صفات الكمال كالعلم
~~والقدرة والحياة بل والوجود فيقال لو كان مماثلا لغيره في هذه الصفات فيوصف
~~غيره بمثل ما يوصف به من الوجود وصفات كمال الوجود لزم تماثلهما وإذا
~~تماثلا جاز على أحدهما ما يجوز على الآخر فيلزم أن يكون القديم محدثا
~~والمحدث قديما والواجب ممكنا والممكن واجبا وأمثال ذلك فهذا ونحوه يدل على
~~أنه ليس مثله شيء في وجوده ونفسه وصفات الكمال الثابتة لوجوده ونفسه وإذا
~~انتفى عنه مماثلة شيء له في الوجود وصفات كمال الوجود كان هذا إثباتا لأنه
~~ليس كمثله شيء وأنه لم يكن له كفوا أحدا وأنه لا سمي له أما أن يترك هذا
~~كله ولا يذكر إلا تنزيهه عن صفات النقص ولا ينزه عنها إلا عن PageV01P060
~~مماثلته للمخلوقات فيها ولا يذكر دليل لزوم حدوثه وإمكانه أو لزوم اجتماع
~~النقيضين مما هو بين معروف فهذا كما ترى فلو قيل له لكان هذا كلاما متوجها
# الوجه السادس والعشرون لا نسلم أنه لو ساوى غيره في هذه الأمور لزم
~~افتقاره إلى خالق آخر ولزم أن يكون الإمكان والحدوث غير محوج إلى الخالق
~~فإنك لم تبين هذه الملازمة والقول الذي تنفيه لم يحتج إلى هذا الدليل وإن
~~لم يكن بينا بنفسه لم يكن في إثبات واجب الوجود نفيه إذ الكلام في أن واجب
~~الوجود هل هو متصف به أم لا لا في إثبات واجب الوجود ثد قد تبين بهذه
~~الوجوه أن هذا المقام لما قال فيه ما هو حق لم يحققه لا تصويرا ولا تصديقا
~~والكلام إذا تبين ما هو باطل وبين ما فيه حق ثم تبين ولم يقرر كان فيه ما
~~فيه
# الوجه السابع والعشرون ms046 قوله فيثبت أنه لا بد لهم من الاعتراف بأن خصوصية
~~ذاته التي بها امتازت عن سائر الذوات مما لا يصل الوهم والخيال إلى كنهها
~~وذلك اعتراف بثبوت أمر على خلاف ما يحكم به الوهم ويقضي به الخيال
# يقال لا يخلو إما أن تكون ناقلا عنهم ما تقوله أو ملزما لهم أن يقولوا ما
~~لم يقولوه فإن كنت ناقلا عنهم لم يحسن قولك إنه لا بد لهم من الاعتراف بذلك
~~فإن هذا إقامة للحجة بأن عليهم الاعتراف لا نقل عنهم للاعتراف مع أن القوم
~~في نفي هذه الآفات والنقايض ونفي التمثيل والتشبيه من أعظم الأمة قولا بذلك
~~كما دل عليه الكتاب والسنة والحجج العقلية لا يحتجون في نفي PageV01P061
~~التمثيل بهذه الحجة الفاسدة التي لا تدل على نفي التمثيل مطلقا وإنما تدل
~~إذا كملت على تنزهه عن بعض الآفات والنقايض المستلزمة عدمه أو لجواز عدمه
~~فلا نقلت عنهم ما يقولونه من التنزيه ولا احتججت على التنزيه بحجة موجبة
~~مطلقا بل ولا تدل بنفسها على شيء منه وإن كنت ملزما لهم بمقتضى هذه الحجة
~~فالإلزام إنما يكون لمن لا يقر بمضمون الحجة والقوم من أعظم الناس قولا
~~بموجب هذه الحجة ووجوب تنزيه الله سبحانه وتقديسه عن هذه الأمور وغيرها كما
~~علم ذلك بالشرع والعقل ومعلوم أن المطلوب إذا كان اعتراف المنازع به من
~~أظهر الأمور كان إثبات اعترافه بإثبات وجوب اعترافه به وإثبات الوجوب بمثل
~~هذه الحجة فيه ما فيه مع نفي دخول اعتراف الناس لا يقتضى وجوب اعترافهم
~~لكونهم قد ينازعون في ثبوت الوجوب
# الوجه الثامن والعشرون أن هذه الحجة إنما توجب أنه لا تجوز عليه هذه
~~الصفات المقتضية للعدم وهذا ولله الحمد متفق عليه بين المسلمين بل بين
~~المقرين بالصانع حتى أن عليه المشبهة والمجسمة الذين يقولون إنه لحم ودم
~~وإنه ندم حتى عض يده وجرى الدم ونحو ذلك لكن يذكر عن بعض اليهود أنه مرض
~~حتى عادته الملائكة وهذه الحجة لا تنفي شيئا من التشبيه والتمثيل فذكرها
~~ضائع فما توجبه ms047 هذه الحجة يكتفى به في هذا المقام وما يثبته القوم وسائر
~~المؤمنين من التنزيه والتقديس لا يعتمد فيه على مثل هذه الحجة فلم يذكر ما
~~يصلح لهذا المقام لا من المذهب ولا من الدليل
# الوجه التاسع والعشرون إن الذي هو أبلغ من مقتضى هذه الحجة من نفي
~~التمثيل والتشبيه يقولون به كما يقول به سلف الأمة وسائر الأئمة وليس فيه
~~PageV01P062 حجة لما ادعيته فكيف في مضمون هذه الحجة وذلك أن نفي التمثيل
~~والتشبيه لا يقتضي تجويز كونه لا داخل العالم ولا خارجه ولا إثبات ما يعلم
~~ببديهة العقل امتناعه كما تقدم بيانه
# الوجه الثلاثون أنك قلت هم أيضا معترفون بأن ذاته مخالفة لذوات هذه
~~المحسوسات وهذا نقل صحيح ثم قررت هذا النقل بأن بحثت بالحجة التي ذكرتها أن
~~خصوص ذاته لا يصل الوهم والخيال إلى كنهها وهذا ليس هو ذلك المنقول ولا
~~أقمت عليه دليلا فكان هذا من الأغاليط وبه يحصل المقصود من اعترافهم بأنه
~~لا مثل له
# الوجه الحادي والثلاثون قولك فثبت أنه لا بد لهم من الاعتراف بأن خصوص
~~ذاته التي بها امتازت عن سائر الذوات مما لا يصل الوهم والخيال إلى كنهها
~~وذلك اعتراف بثبوت أمر على خلاف ما يحكم به الوهم ويقضي به الخيال أمر لم
~~تنقله عنهم ولا دلت الحجة عليه حتى يقال يجب اعترافهم به كما أنها إنما دلت
~~على امتناع العدم والآفات التي هي ملازمة العدم عليه كالمرض ونحوه وهذا حق
~~لكن ليس في ذلك ما يقتضي أن خصوص الذات مما لايصل إليه الوهم والخيال وإن
~~كان هذا حقا إذا فسر بمعنى صحيح فإن العلم بكونه موجودا واجب الوجود يمتنع
~~عليه العدم وما يستلزم العدم لا يتعرض لكونه يعلم بالعقل والخيال أو الوهم
~~والحس أو غير ذلك لا بنفي ولا إثبات أصلا فضلا عن أن يكون كنهها معلوما أو
~~غير معلوم فأي ملازمة بين الحجة والدعوى بل لو أقمت الحجج الصحيحة الدالة
~~على نفي التمثيل كما قررنا نحن لم يكن في ذلك تعرض ms048 لنفي معرفة كنهه ولا نفي
~~لمعرفته بحس أو خيال أو غير ذلك فضلا عن كونك لم تذكر إلا ما يقتضي وجوب
~~وجوده PageV01P063
# الوجه الثاني والثلاثون أن القوم مع سائر أهل السنة يقولون إن حقيقة
~~الباري غير معلومة للبشر ولهذا اتفقوا على ما اتفق عليه السلف من نفي
~~المعرفة بماهيته وكيفية صفاته ثم جمهورهم يقول ما يقوله السلف من نفي
~~المعرفة بالكيفية ويقولون لا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته بمثال
~~ومنهم من يقول كما يقوله طوائف من النفاة المعتزلة وغيرهم إنه لا ماهية له
~~فتجري في مقال ولا كيفية له فتخطر ببال فلا يحيط أحد من المخلوقين على
~~حقيقة ذاته ولا يبلغ قدره غيره كما في الدعاء المأثور يا من لا يعلم ما هو
~~إلا هو بل قد قال في الجنة أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر بله ما أطلعكم عليه وتصديق ذلك في كتابه حيث قال
~~@QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ 3217 فهم لا يحيطون علما
~~بكنه عامة المخلوقات فكيف يحيطون علما بكنه الخالق تعالى وقد قال تعالى
~~@QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~@QE@ 1715 وفي الصحيح عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الخضر الذي قال الله عنه @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما @QE@ 1865 قال لموسى الذي كلمه الله تكليما ما
~~نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر لما ركب
~~في السفينة وقد وقف عليها عصفور فنقر في البحر نقرة وفي صحيح مسلم عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده وروى أنه كان يقوله في
~~قنوته أيضا اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فإذا ms049 كان أعلم الخلق بربه لا
~~يحصي ثناء عليه فكيف بمن هو دونه بدرجات لا يحصيها إلا الله PageV01P064
# وإن كان هذا الذي يقولنه ويثبتونه بالأدلة الشرعية لم تذكر أنت عليها حجة
~~ولا نقلت فيها مذهبا فقولك لا بد من الاعتراف بأن خصوصية ذاته التي بها
~~امتازت عن سائر الذوات مما لا يصل الوهم والخيال إلى كنهها تقصير وتفريط
~~فإنه لا يصل إلى كنهها لا علم ولا عقل ولا معرفة ولا حس ولا وهم ولا خيال
~~ولا نوع من أنواع الإدراكات فتخصيص الوهم والخيال بذلك يشعر بأن غير الوهم
~~والخيال يصل إلى كنهها وأنهم يفرقون بين هذا وهذا وأنه يجب التفريق بين
~~وصول الوهم والخيال إلى كنهها وبين وصول العلم والعقل وكل هذا غلط
# الوجه الثالث والثلاثون أنه إذا لم يكن فرق في نفس إدراك كنهه بين الوهم
~~والخيال وبين الحس وبين العلم والعقل لم يحصل شيء من مطلوبك فإن المطلوب
~~أنه لا بد من الاعتراف بثبوت أمر على خلاف حكم الحس والخيال والذي ذكر لا
~~فرق فيه بين الحس والخيال وبين العقل فإن هذه الأمور لا تكيف ذاته ولا يلزم
~~من نفي اكتناه ذاته نفي معرفته بها كما لم يلزم نفي معرفته بالعلم والعقل
~~فإن قوله لا بد لهم من الاعتراف بأن خصوص ذاته الذي امتازت به عن سائر
~~الذوات مما لا يصل الوهم والخيال إلى كنهها وذلك اعتراف بثبوت أمر على خلاف
~~ما يحكم به الوهم ويقضي به الخيال مع أنه لم يذكر حجة عليه لا فرق فيه بين
~~الوهم والخيال وبين الحس والعقل والعلم فإن شيئا من ذلك لا يصل إلى كنهه
~~وإذا كان مقصوده الفرق بين الوهم والخيال وبين العقل والعلم بهذا مع أنه لا
~~فرق بينها من هذا الوجه ومع أن ذلك لا ينفي معرفته بذلك وإن لم يوصل ذلك
~~إلى كنهه ظهر أن ما قاله ليس فيه تحصيل لغرضه مع ما فيه من التفريق بين
~~الأشياء فيما اتفقت فيه
# فتدبر هذا كله فإنه كلام حق يعرف ms050 كيف أضل هؤلاء لعباد الله بمتشابه
~~PageV01P065 الكلام كما قال الإمام أحمد في وصفهم يتكلمون بالمتشابه من
~~الكلام ويلبسون على جهال الناس بما يتكلمون به من المتشابه
# الوجه الرابع والثلاثون أنه لو عارضه معارض وقال قد ثبت أنه لا فرق فيما
~~ذكرته من نفي الوصول إلى كنهه بالعقل والوهم والخيال ثم ثبت بذلك أنه لا
~~يجب أن لا يكون معلوما بالعقل فقد ثبت أيضا أنه لا يجب أن لا يكون معلوما
~~بالوهم والخيال لكان هذا متوجها أكثر من كلامه
# الوجه الخامس والثلاثون أن يقال الذين اتفقوا من أهل السنة وغيرهم على أن
~~العباد لم يعرفوا كنهه في الدنيا تنازعوا في إمكان ذلك وفي حصول ذلك عند
~~رؤيته في الأخرى وهذا يبين أن معرفة حقيقته وكنهه بالحس أولى منها بالعقل
~~ثم الخيال والوهم يتبع الحس فهذا قد يستدل به على إمكان معرفة كنهه وحقيقته
~~بالحس والخيال والوهم
# الوجه السادس والثلاثون قوله وذلك اعتراف بثبوت أمر على خلاف ما يحكم به
~~الوهم ويقضي به الخيال كما أنه لا يلزم من عدم وصول العلم والعقل إلى كنه
~~الذات أن يكون على خلاف ما يقضي به العلم والعقل ويحكم به الحس كما تقدم مع
~~أن هذه العبارة هنا ليست ظاهرة في المعنى
# الوجه السابع والثلاثون أن لفظ الوهم والخيال في هذه المواضع التي ذكرتها
~~تحتل شيئين فإن هذه الألفاظ كثيرا ما تستعمل فيما يتوهمه الإنسان ويتخيله
~~مما لا يكون له حقيقة في الخارج مثل ما يتخيل جبل ياقوت وبحر زئبق ونحو ذلك
~~ومثل ما يتوهم شخصا أنه عدوه ويكون وليه أو أنه وليه ويكون PageV01P066
~~عدوه وأمثال هذه الاعتقادات التي لا تكون مطابقة ترتسم في نفس الإنسان
~~فيتخيلها ويتوهمها وتكون باطلة من جنس الكذب ولهذا إذا دفع نوع من هذه
~~الأقوال يقال هذا خيال وهذا وهم وقد أوهم فلان كذا ومنه سميت الخيلاء
~~والمختال مختالا لأن المختال يتخيل في نفسه من عظمته وقدره ما لا حقيقة له
~~@QB@ والله لا يحب كل مختال فخور @QE@ 436 وكان النبي ms051 صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الاستعاذة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه فهمزه
~~الوسوسة ونفخه الكبر ونفثه الشعر فإن الكبر ينفخه حتى يصير مغطى في الخيال
~~مع أنه حقيقة كالظرف المنفوخ من غير أن يكون فيه شيء
# ولكن استعمال لفظ التخيل والتوهم في هذا من جنس استعمال لفظ الإعتقاد
~~الفاسد والظن والجهل فيما لا يكون مطابقا وإن كان جنس الإعتقاد قد يكون حقا
~~وعلما وكثيرا ما يستعمل فيما يتخيله و يتوهمه مما يكون له حقيقة في الخارج
~~فيكون التخيل والتوهم ولفظ التخيل والتوهم صادقا مطابقا مثل ما يتخيل
~~الإنسان في نفسه ما أدركه بصره وغيره من الحواس يتوهم في نفسه ما علمه من
~~الصفات إذ قد يصطلح بعض أهل الطب والفلسفة على أن التخيل للصور والتوهم
~~للمعاني التي فيها ولفظ التخيل والتوهم يعم القسمين المطابق وغير المطابق
~~كما يعم لفظ الخبر للخبر الصادق والكاذب ولفظ الكلام للحق والباطل ولفظ
~~الإرادة للمحمود والمذموم ولفظ الظن والحسبان للمصيب والمخطي ولفظ الإعتقاد
~~للحق والباطل فما يتخيله الإنسان ويتوهمه قد يكون حقا أو باطلا مثل ما
~~يعتقده ويظنه ومنه سمي السحاب مخيلة لأنه يخال فيه المطر وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر
~~فإذا رأى المطر جلس ومنه قول الشاعر % إذا رأيت مخيلة لمعت % وتلألأت
~~كمواقع القطر % $ PageV01P067
# فهذا في التخيل
# وأما في التوهم بلفظ التهمة وأصله وهمة يقال إذا توهم في الإنسان شيء من
~~الريب ثم قد يكون ما اتهم به حقا وقد يكون باطلا ولها في الشريعة حكم معروف
~~حيث يحبس فيها المجهول الحال كما في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس في التهمة ولهذا صنف الحارث المحاسبي
~~كتابا سماه كتاب التوهم مضمونه أن يتصور الإنسان في نفسه ما أخبر الله به
~~من أمور الآخرة وغيرها ليتذكر ذلك ويحققه في نفسه واسم الجنس إذا كان يعم
~~نوعين أحدهما ms052 أشرف من الآخر فقد يخصون في العرف النوع الأشرف باسمه الخاص
~~ويبقون الاسم العام مختصا بالنوع المفضول كما في لفظ الحيوان والدابة وذوي
~~الأرحام والجائز والممكن والمباح وغير ذلك فلهذا كثيرا ما يخص بلفظ الوهم
~~والخيال والنوع الناقص وهو الباطل الذي لا حقيقة له وأما ما كان حقا مما
~~يتخيل فيسمونه باسمه الخاص من أنه حق وصدق ونحو ذلك ومن أنه معلوم ومعقول
~~فإنه إذا كان حقا عقله القلب فصار معقولا كما يعقل أمثاله ويقال إنه متصور
~~ومتذكر ونحو ذلك وهذا بخلاف لفظ العلم والعقل والإحساس فإن هذا إنما يقال
~~على نفس الإدراك الذي هو الإدراك الصحيح ولفظ التخيل والتوهم لا يدل على
~~نفس الإدراك وإنما يدل على نحو الإعتقاد الذي يكون مطابقا للإدراك تارة
~~ويكون فيما تصور في النفس وتألف فيها وتنشأ فيها كما تنشأ فيها العلوم
~~بالنظر والاستدلال وهذا الثاني يكون حقا تارة وباطلا أخرى كما أن ما يثبته
~~الإنسان في نفسه من الاعتقادات بالنظر والاستدلال قد يكون حقا وقد يكون
~~باطلا ومن هذا التخيل والتوهم ما يراه الإنسان في منامه فإنه ينشأ في نفسه
~~في النوم إن لم يكن رآه بعينه في النظر PageV01P068
# وإذا كان كذلك لم يصلح أن يجمع بين لفظ الحس وبين لفظ الوهم والخيال
~~ويجعلهما في قرن واحد حتى يقول لا بد من الاعتراف بوجود شيء على خلاف حكم
~~الحس والخيال فإن الإحساس هو موجب العلم الصحيح وأصله الإبصار كما قال
~~تعالى @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا
~~@QE@ وقال يعقوب @QB@ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما تنتج البهيمة بهمية جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء وأما
~~الخيال والوهم فهو من نحو الإعتقاد الذي يكون حقا تارة وباطلا أخرى وقد يخص
~~باسم الباطل فأين هذا من هذا
# وإن أراد أنه لا يحس أي لا يرى فهذا باطل ms053 كما تقدم التنبيه عليه
# الوجه الثامن والثلاثون أن يقال له ما تريد بلفظ الوهم والخيال أتريد به
~~ما قد يخص هذا اللفظ به في العرف من تخيل الباطل وتوهمه فلا ريب أن كل حق
~~في الوجود ينزه عن هذا التوهم والتخيل وكل حق فإنه على خلاف ما يقضي به هذا
~~الوهم والخيال وكل حق فهو على خلاف هذا الوهم والخيال وما أكثر ما يسمع وصف
~~شيء بألفاظ فيتخيلونه على صورة فإذا رأوه وجدوه بخلاف ما تخيلوه وما أكثر
~~ما يتوهم الإنسان في إنسان شيئا فإذا رآه وجد بخلاف ما توهمه ولا ريب أن
~~الله على خلاف ما يتخيله ويتوهمه المبطلون من الجهمية وغيرهم كما قال تعالى
~~@QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين @QE@ 37180 182 وقال @QB@ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
~~@QE@ وقال @QB@ ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين @QE@ 2240 23 وقال @QB@
~~وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا @QE@ 1133
~~PageV01P069 وقال @QB@ ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء @QE@ إلى قوله @QB@ بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا @QE@ 4812 وقال @QB@ فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ 2187 وقال @QB@
~~إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن يحور @QE@ 1414 وقال @QB@ إن يتبعون
~~إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ 5838 و @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ 5323 وقال @QB@ أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ 4380
# ولا ريب أن الاعتقادات الفاسدة مثل اعتقاد الكفار في ربهم وما يتبعها من
~~الإرادات هي خيالات باطلة وأوهام باطلة كما قال تعالى @QB@ والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا ms054 جاءه لم يجده شيئا ووجد الله
~~عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ 2440 هذا بعد قوله @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة @QE@ إلى قوله @QB@ نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ 2425 وقال
~~تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@ 6122
# ولا ريب أن كثيرا من الناس يتخيل ويتوهم في نفسه صورا باطلة ويعتقد أن
~~ربه كذلك كما يعتقد في ربه اعتقادات باطلة ويعتقد أن ربه كذلك فالاعتقاد
~~والتوهم والتخيل الباطل موجود في جانبي النفي والإثبات والباطل في
~~PageV01P070 جانب النفي أكثر منه في جانب الإثبات ولهذا يوجد من الجهمية
~~النفاة من يعتقد أن الله هو الوجود المطلق وأنه وجود الموجودات أنفسها وأنه
~~بنفسه في كل مكان وأن وجود الموجودات كلها وجود واحد ويقولون بوحدة الوجود
~~في الخارج وأنه عين ذلك الوجود ونحو ذلك من الاعتقادات التي يقولون إنها
~~حصلت لهم بالكشف والمشاهدة وهي خيالات وأوهام باطلة إما أن لا يكون لها
~~حقيقة في الخارج أو يكون لها حقيقة لكن تكون هي أمر مخلوق لا تكون هي
~~الخالق سبحانه وكما يتخيلون ويتوهمون أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق
~~ولا تحت ولا كذا ولا كذا مما هو عند أهل العقول السليمة خيالات باطلة
~~وأوهام فاسدة لا تنطبق إلا على المعدوم بل على الممتنع ولهذا يوجد في هؤلاء
~~من يعبد المخلوقات ومن يعتقد في كثير من المخلوقات أن الله أضعاف أضعاف ما
~~يوجد في أهل الإثبات كما قد رأينا وسمعنا من ذلك ما لا يسع هذا المكان ذكر
~~عشره فلهذا هم أعظم الناس اختيالا وكيدا حيث يختال أحدهم في نفسه أنه الله
~~ويعظمون فرعون في ms055 قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ 7914 @QB@ ما علمت لكم من
~~إله غيري @QE@ 2828 ونحو ذلك من الاختيال الباطل الذي هو أفسد اختيال وأعظم
~~فرية على الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
# وأما إن أراد أنه على خلاف ما يصدق به ويعتقده ويظنه ويتوهمه ويتخيله
~~ويقوله ويصفه وينعته الأنبياء والمؤمنون به فهذا باطل فإن اعتقاد هؤلاء فيه
~~اعتقاد مطابق حي وإن سمي ظنا ونحوه كما قال تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ PageV01P071 وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا وفي صحيح مسلم عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن
~~الظن بالله تعالى فمن ظن وتوهم في به أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير
~~كان هذا الظن والتوهم حقا وإن كان الواجب تيقن ذلك بخلاف من ظن وحسب أنه لا
~~يسمع سره ونجواه كما قال تعالى @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~بلى ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ 4380 وقال @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~@QE@ 186140
# بل لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله
~~@QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ 358 وقال @QB@ يرونهم مثليهم رأي
~~العين @QE@ 313
# وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم
~~يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم وقد يرى في اليقظة
~~من جنس ما يراه في منامه فإنه يرى صورا وأفعالا ويسمع أقوالا وتلك أمثال
~~مضروبة لحقائق خارجية كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب
~~أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال @QB@
~~يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي ms056 حقا @QE@ 12100 وكذلك رؤيا
~~الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة
~~في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب فهذا التمثل والتخيل حق
~~وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلا صحيحا يكون مناسبا له ومشابها له من بعض
~~الوجوه فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة
~~ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود
~~في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها PageV01P072 رآها فهو مبطل مثل من
~~يعتقد أن نفس الشمس التي في السماء والقمر والكواكب انفصلت عن أماكنها
~~وسجدت ليوسف وأن بقرا موجودة في الخارج سبعا سمانا أكلت سبعا عجافا فهذا
~~باطل
# وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا
~~ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى
~~في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها
~~مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من
~~الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ إذا
~~رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال
~~الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن
~~وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة
~~معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة
~~من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في
~~المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون
~~قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن
~~تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما
~~يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ms057 بل ولما
~~اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب
~~يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده
~~واستقامة حاله وانحرافه وقول من يقول ما خطر بالبال أو دار في الخيال فالله
~~بخلافه ونحو PageV01P073 ذلك إذا حمل على مثل هذا كان محملا صحيحا فلا
~~نعتقد أن ما تخيله الإنسان في منامه أو يقظته من الصور أن الله في نفسه مثل
~~ذلك فإنه ليس هو في نفسه مثل ذلك بل نفس الجن والملائكة لا يتصورها الإنسان
~~ويتخيلها على حقيقتها
# بل هي على خلاف ما يتخيله ويتصوره في منامه ويقظته وإن كان ما رآه مناسبا
~~مشابها لها فالله تعالى أجل وأعظم
# وهؤلاء النفاة من الجهمية والمعتزلة والفلاسفة ونحوهم يزعمون أن الرسل
~~فيما أخبروا به من صفات الرب خيلوا ومثلوا حتى أخرجوا المعقول في مثال
~~المحسوس وكذلك يقول هؤلاء المفلسفة إن ما أخبرت به الرسل من أمر المعاد
~~أمثال مضروبة لتفهيم المعاد العقلي واللذة والألم العقليين ويقول الفارابي
~~وأمثاله إن خاصة الأنبياء جودة التخيل والتخييل والكلام على هؤلاء وبيان
~~خطئهم وضلالهم في هذا التخيل والتوهم الذي هو غير مطابق له موضع غير هذا
~~ومن أكثر أسباب غلطهم بناؤهم على أن المعقول الموجود يكون له وجوده في
~~الخارج وهم إذا تدبروا ذلك علموا أن المعقولات التي هي أمور كلية إنما
~~وجودها في الأذهان لا في الأعيان وإن الخارج لا يكون فيه شيء مما هو معقول
~~مجرد وهو الأمور الكلية إلا أن يراد بالمعقول في قولهم مثلوا المعقول في
~~صورة المحسوس ما يحسه الإنسان بنفسه دون جسده فهذا في الحقيقة محسوس موجود
~~لكن بالحس الباطن والوجد الباطن ليس معقولا محضا ولا في تمثل أن الإنسان
~~يحس جوعه وشبعه ولذته وألمه أنه ينتقل حكمه من الباطن إلى الظاهر كما ينتقل
~~حكم الحس بالظاهر إلى الباطن وإذا قدر وجود النفس بغير بدن فهو يحس بما
~~يجده من لذة وألم وذلك أمر محسوس لها وبجنس أسباب ذلك ms058 لا يكون لها معقولا
~~مجردا كليا فإن PageV01P074 ذاك إنما ثبوته في مجرد العلم والاعتقاد ولا بد
~~له من أفراد موجودة في الخارج وإلا لم يكن حقا ومن المعلوم أن هذا الظان أن
~~النفس تلذذ بهذه الأمور دون إدراك الحقائق الخارجية من أفسد الظن وهو كقول
~~من يقول إن النفس تتلذذ بتمثل المحسوس والمشتهى دون المباشرة لحقيقته
~~الخارجة فقولهم يمثل المعقول في صورة المحسوس كلام لا حقيقة له لكن لو قال
~~يمثل الغائب في صورة الشاهد ويمثل الغيب في صورة الشهادة كان هذا حقا فإن
~~الإنسان إنما يعلم ما يشهده ويحس به بالقياس والتمثيل لما شاهده لكن هذا لا
~~يقتضي أن تكون الأمور الغائبة المتمثلة ليست في أنفسها مما يحس بل يعقل
~~عقلا مجردا فإن هذا لا يقوله من يفهم ما يقوله
# قال شيخ الإسلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه في كتاب
~~بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
# الوجه الثالث والستون أن يقال إن الصحابة والتابعين وسائر سلف الأمة
~~وأئمتها وأئمة أهل الحديث والفقهاء والصوفية والمتكلمة الصفاتية من
~~الكلابية والكرامية والأشعرية وغيرهم من طوائف المتكلمين من المرجئة
~~والشيعة وغيرهم في إثبات هذه الصفات الخبرية وبقية الصفاتية النفاة
~~PageV01P075 لها في الصفات التي يسمونها الصفات العقلية كالحياة والعلم
~~والقدرة لكن من هؤلاء الصفاتية من يجعل تلك الصفات الخبرية صفات معنوية
~~أيضا قائمة بالموصوف مثل هذه وإنما يفرق بينهما لافتراق الطريق التي به
~~علمت فتلك علمت مع الخبر الصادق بالعقل وهذه لم تعرف إلا بالخبر وأما السلف
~~والأئمة وأهل الحديث وأئمة الفقهاء والصوفية وطوائف من أهل الكلام فلا
~~يقولون إن هذه من جنس تلك لا يسمونها أيضا صفات خبرية لأن من الصفات
~~المعنوية ما لا يعلم إلا بالخبر أيضا فليس هذا مميزا لها عندهم ومنهم من
~~يقول هذه معلومة بالعقل أيضا
# وعلى القولين سواء كانت صفات عينية ومعنوية فيقال من المعلوم أن
~~الموجودات في حقنا إما أجسام كالوجه واليد وإما أعراض كالعلم والقدرة فإذا
~~كان أهل الإثبات متفقين على ms059 أن العلم والقدرة ثابت لله على خلاف ما هو ثبات
~~للمخلوق وإن لم يكن في ذلك نفيا لحقيقته ولا تمثيلا له بالمخلوق فكذلك إذا
~~قالوا في هذه الصفات إنا نثبتها على خلاف ما هو ثابت للخلق أو لا فرق بين
~~ثبوت ما هو عرض فينا مع كونه غير مماثل للأعراض وبين ما هو جسم فينا مع
~~كونه غير مماثل للأجسام بل يقال من المعلوم المتفق عليه بين المسلمين أن
~~الله حي عالم قادر مع كونه ليس مثل الأحياء العالمين القادرين بل لا خلاف
~~بين أهل الأثبات أنه موجود مع كونه ليس مثل سائر الموجودات بل العقل الصريح
~~يقتضي وجود موجود واجب قديم ويقتضي بأنه ليس مماثلا للموجود المحدث الممكن
~~وإلا للزم أن يجوز على الواجب ما يجوز على المحدث فبأوائل العقل يعلم أن من
~~الموجود وجودا واجبا وأنه ليس مثل الموجود الممكن فالذي يثبتونه في جميع
~~الصفات المعلومة هو من جنس ما يثبتونه في الذات وذلك أمر PageV01P076 بين
~~بأدنى تأمل معلوم بالعقل الصريح فليس المحكي عنهم في ذلك إلا ما اتفق
~~العقلاء على نظيره وما هو ثابت معلوم بصريح العقل وإن كان بقية الطوائف
~~بينهم نزاع في ذلك قيل له والحنابلة أيضا بينهم نزاع فمنهم من ينفي هذه
~~الصفات ويوجب تأويل النصوص ومنهم من يجوز التأويل ولا يوجبه ومنهم من يفوض
~~معنى النصوص مع نفي ومنهم من لا يحكم فيها بنفي ولا إثبات وهذه المقالات هي
~~الممكنة الموجودة في غيرهم
# وأما قوله إنهم يصرحون بأنا نثبت هذا المعنى لله على خلاف ما هو ثابت
~~للخلق فلا ريب إنما يثبتونه وإلا لزم التمثيل والتشبيه المنفي بالعقل
~~والشرع لكنهم لا يقولون نثبت معنى الجوارح والأعضاء ولكن نثبت المعاني التي
~~دل عليها الكتاب والسنة والإجماع
# قوله فأثبتوا لله وجها بخلاف وجوه الخلق وبدا بخلاف أيدي الخلق ومعلوم أن
~~اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الوهم والخيال فإذا عقل إثبات
~~ذلك على خلاف الوهم والخيال فأي استبعاد في القول بأنه تعالى موجود ms060 وليس
~~بداخل العالم ولا خارج العالم وإن كان الوهم والخيال قاصرين عن إدراك هذا
~~الموجود
# يقال له أكثر ما في هذا أنهم أثبتوا ما لا يعلمون حقيقته لقيام الأدلة
~~الشرعية عليه وهذا لا محذور فيه كما أثبتوا ما أخبر به من الجنة والنار وما
~~فيهما والملائكة وصفاتها وهم لم يعلموا حقيقة ذلك فهم عن معرفة حقيقة
~~الخالق أبعد وأما إثبات ما ليس بداخل العالم ولا خارجه فإنه ممتنع في
~~الفطرة البديهية والفرق PageV01P077 واضح بين عدم العلم وبين العلم بالعدم
~~فأين إثبات شيء يعلم على سبيل الجملة ولا تعلم حقيقته على التفصيل من إثبات
~~شيء يعلم بالبديهية انتفاؤه بل لو علم انتفاؤه بالنظر لم يجز إثباته فكيف
~~إذا علم بالبديهة ولم يرد بثبوته خبر ولا نقل ثبوته عن أحد من السلف
~~والأئمة وأما ما أثبتوه فلم يعلم انتفاؤه لا ببديهة ولا بنظر باتفاق عقلاء
~~الطوائف
# والرازي من أقول الناس بذلك صرح في غير موضع من كتبه كالمحصل والتفسير
~~وغيرهما بأنه لا يجوز نفي ما لا يعلم ثبوته من الصفات وأن الظاهريين من
~~أصحابه ينفون ما لم يقم دليل على ثبوته ورد ذلك بأن ما لم يقم دليل بثبوته
~~وعدمه لا يجوز نفيه ولا إثباته وصرح بأن هذه الصفات الخبرية كالوجه واليد
~~الذي أثبتها الأشعري وغيره من أصحابه إنما لم يثبتها لعدم دليل ثبوتها لا
~~لدليل عدمها وزعم أن أدلة الشرع لا تثبتها فلا يجوز إثباتها وأما ثبوت صفات
~~في نفس الأمر لم نعلمها فإنه لا ينفي ذلك ويخطئ من ينفيه وهؤلاء يدعون ثبوت
~~صفاته في نفس الأمر ثم إذا قال أحدهم إنا لا نعلم كيفيتها أو لا نعلم كنهها
~~وحقيقتها كان هذا كقوله في الذات ولو قال أقلهم علما إنا لا نعلم معناها لم
~~يكن عدمه علمه بالمعنى مانعا من ثبوته في نفس الأمر فأين عدم العلم بالشيء
~~إلى العلم بعدمه وهذا الذي ذكره عن ظاهريي أصحابه وإن كان قول أبي المعالي
~~الجويني وغيره وقد نقل الإجماع فيه وهو مما يقوله ms061 أبو الوفاء ابن عقيل
~~ونحوه فالصواب هو الذي ذكر أبو عبدالله الرازي وهو الذي عليه المحققون وهو
~~أحد قولي ابن عقيل بل هو آخر قوليه كما هو في الكفاية PageV01P078 $ فصل
# عجيب يخفى على كثير من الأصوليين وذلك أنه لا يجوز الإغراق في الإثبات
~~مجاوزة لما أثبته الشرع ودل عليه كذلك لا يجوز الإغراق في النفي ولا
~~الإقدام على نفي شيء عن الله إلا بدليل لأن النفي أيضا لا يؤمن معه إزالة
~~ما وجب له سبحانه فالنفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل كما
~~أن إثبات ما لا يجب له كفر فنفي ما جوز عليه خطأ وفسق ومثال ذلك أن يغرق
~~هؤلاء الخطباء والقصاص في نفي النقائص ثم يدرجون فيها ما وردت به السنن
~~ويقولون ليس بفوق ولا تحت ولا يدرك ولا يعلم ولا يعرف ولا ولا فربما ساقوا
~~في نفيهم نفي صفة وردت بها السنن
# قلت وهذا هو الصواب عند السلف والأئمة وجماهير المسلمين أنه لا يجوز
~~النفي إلا بدليل كالإثبات فكيف ينفى بلا دليل ما دل عليه دليل إما قطعي
~~وإما ظاهري بل كيف يقال ما لم يقم دليل قطعي على ثبوته من الصفات يجب نفيه
~~أو يجب القطع بنفيه ثم يقال في القطعي إنه ليس بقطعي فهذه المقدمات الفاسدة
~~هي وسائل الجهل والتعطيل وتكذيب المرسلين وإنما اعتمد على ذلك أبو المعالي
~~لما خالف أئمته في إثبات صفة اليد وغيرها فقال في الإرشاد $ فصل
# ذهب أئمتنا إلى أن اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب والسبيل إلى
~~إثباتها السمع دون قضية العقل والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة وحمل
~~العينين على البصر وحمل الوجه على الوجود قال صاحبه أبو القاسم النيسابوري
~~PageV01P079 الأنصاري شارح الإرشاد شيخ أبي عبدالله الشهرستاني صاحب الملل
~~والنحل ونهاية الإقدام وغيرهما هذا ما قاله الإمام واعلم أن مذهب شيخنا أبي
~~الحسن أن اليدين صفتان ثابتتان زائدتان على وجود الإله سبحانه ونحوه قال
~~عبدالله بن سعيد ومال القاضي أبو بكر في الهداية إلى هذا ms062 المذهب
# قلت هو قول القاضي في جميع كتبه كالتمهيد والإبانة وغيرهما
# قال أبو القاسم النيسابوري وفي كلام الأستاذ أبي إسحاق ما يدل على أن
~~التثنية في اليدين ترجع إلى اللفظ لا إلى الصفة وهو مذهب أبي العباس
~~القلانسي قال الأستاذ أما العينان فعبارة عن البصر وكان في العقل ما يدل
~~عليه وأما اليد والوجه فقد اختلف أصحابنا في الطريق إليهما قال قائلون قد
~~كان في العقل ما يدل على ثبوت صفتين يقع بإحداهما الاصطفاء بالخلق وبالأخرى
~~الاختيار بالتقريب في التكليم والإفهام لكن لم يكن في العقل دليل على
~~تسميته فورد الشرع ببيانها يسمى الصفة التي يقع بها الاصطفاء بالخلق يدا
~~والصفة التي يقع التقريب في التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل
~~في الخلق والفعل بالمباشرة والإكرام والتقريب بالإقبال وجب إثبات صفة له
~~سبحانه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية
~~إحداهما يدا والأخرى وجها ومن سلك هذه الطريقة قال لم يكن في العقل جواز
~~ورود السمع بأكثر منه وما زاد عليه من جهة الإخبار فطريقة الآحاد التي لا
~~توجب العلم ولا يجوز PageV01P080 بمثلها إثبات صفة القديم وإن ثبت منها شيء
~~بطريق يوجب العلم كان متأولا على الفعل
# قال وقال آخرون طريق إثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تأثير فإذا
~~قيل لهم لو جاز ورود السمع بإثبات صفات لا يدل العقل عليها لم يأمن أن يكون
~~لله صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة ووجب على القائل بذلك جواز ورود
~~السمع بصفات الإنسان أجمع لله تعالى إذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان
~~جوابهم أن يقولوا لما أخبر الله المؤمنين بصفاته الكاملة له حكم لهم
~~بالإيمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز أن يكون له صفة أخرى لا طريق إلى
~~معرفتها لاستحالة أن يكون المؤمن مؤمنا يستحق المدح إذا لم يكن عارفا بالله
~~معنى وبصفاته أجمع فلما وصفهم بالإيمان عند معرفتهم لما ورد من الشرع ثبت
~~أن لا صفة أكثر مما ms063 بين العقل إليه بالعقل والشرع قال الأستاذ أبو إسحاق
~~والتعويل على الجواب الأول فإن فيه الكشف عن المعنى
# قال أبو المعالي فمن أثبت هذه الصفات السمعية وصار إلى أنها زائدة على ما
~~دلت عليه دلالات العقول استدل بقوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي @QE@ وذكر أنهم قرروا ذلك بتخصيص آدم بالخلق وبأنه ثنى اللفظ وكلاهما
~~يمنع من حمله على القدرة وتكلم على ذلك إلى أن قال والذي يحقق ما قلناه أن
~~الذي ذكره شيخنا أبو الحسن الأشعري القاضي ليس يوصل إلى القطع بإثبات صفتين
~~زائدتين على ما عداهما من الصفات ونحن وإن لم ننكر في قضية العقل صفة سمعية
~~لا يدل مقتضى العقل عليها وإنما يتوصل إليها سمعا فبشرط أن يكون السمع
~~مقطوعا به وليس فيما استدل به الأصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم
~~وأجمع المسلمون على منع تقدير صفة مجتهد فيها لله عز وجل لا يتوصل إلى
~~القطع فيها بعقل أو سمع وليس في اليدين على ما قاله شيخنا نص لا يحتمل
~~التأويل PageV01P081 ولا إجماع عقلية فيجب تنزيل ذلك على ما قلناه يعني
~~القدرة والظاهر من لفظ يدين حملهما على جارحتين فإن استحال حملهما على ذلك
~~ومنع من حملهما على القدرة أو النعمة أو الملك فالقول بأنها محمولة على
~~صفتين قديمتين لله زائدتين على ما عداهما من الصفات تحكم محض
# قال أبو المعالي وأما العينان والوجه فقد اختلف جواب شيخنا أبي الحسن في
~~ذلك فقال مرة هما صفتان على نحو ما قال في اليدين وقال مرة العينان
~~محمولتان على البصر وهذا أظهر قوليه وعليه حمل الأعين في قوله @QB@ تجري
~~بأعيننا @QE@ 1454 أي تجري السفينة بمرأى منا وقيل بحفظنا وحمل الوجه على
~~وجود الباري واستدل على ذلك بقوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ 2754
~~والباقي بعد فناء الحق هو الله قال أبو المعالي وهذا هو الصحيح من جوابيه
~~عندنا وإنما اختلف جوابه من حيث كان التعليق بالظاهر في اليدين أظهر
# قال أبو القاسم النيسابوري وقول أبي الحسن في ms064 أن الوجه صفة زائدة على
~~الوجود أظهر وقوله في العينين أن المراد بذلك البصر أظهر
# قال أبو المعالي ومن سوغ من أصحابنا إثبات الصفات بظواهر هذه الآيات
~~ألزمه بثبوت كلامه أن يجعل الاستواء والنزور والجنب من الصفات تمسكا
~~بالظاهر وإن لم يبعد تأويلها فيما يتفق عليه لم يبعد أيضا طريق التأويل
~~فيما ذكرناه قال أبو القاسم هذا ما قاله الإمام
# وقد رأيت في بعض كتب الأستاذ أبي إسحاق قال ومما ثبت من الصفات بالشرع
~~الاستواء على العرش والمجيء يوم القيامة بقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ PageV01P082 وقوله @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ 2289 ومما ثبت
~~بالأخبار الصحيحة النزول إلى السماء الدنيا كل ليلة وقوله أنا عند ظن عبدي
~~بي فليظن بي ما شاء ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا الحديث قال وأجمع
~~أهل النقل على قبول هذين الخبرين وما هذا وصفه كان موجبا للعمل ومقبولا في
~~مسائل القطع هذا ما ذكره الأستاذ في هذا الكتاب
# قال أبو القاسم لا يظن بالأستاذ أبي إسحاق أنه اعتقد أن النزول والمجيء
~~والإتيان من صفات ذات الإله سبحانه فإنه سبحانه لا يوصف بهذه الأوصاف في
~~أزله ويستحيل قيام حادث بذاته فما حكيناه عنه أنه قال ومما يثبت في الصفات
~~بالسمع كذا وكذا فيحتمل أنه أراد بذلك صفات الأفعال ويحتمل أنه أراد به
~~الصفات الخبرية التي لا بيان لها أكثر مما ورد به الخبر
# قال وقال الأستاذ أبو بكر يعني ابن فورك من أصحابنا من قال الاستواء وصف
~~خبري لا مجال للعقل فيه وكذلك الفوقية والواجب أن يتوقف في ذلك أن يرد
~~بمعناه خبر قال وهذا مذهب أئمة أهل السلف وقد روي عن أم سلمة أنها قالت
~~الاستواء ثابت بلا كيف وهذا قول مالك بن أنس والأوزاعي وغيرهما من الأئمة
~~وحكى شيخنا أبو الحسن قولين لأصحابنا في الاستواء أحدهما من صفات الذات
~~والثاني أنه من صفات الأفعال فمن صار إلى أنه من صفات الذات اختلفوا فيه
~~فصار الأكثرون منهم إلى أن الاستواء على العرش هو ms065 العلو عليه من جهة القهر
~~والغلبة والانفراد بنعوت الجلال وهذا المعنى وإن كان مدركا بالعقل ولكن
~~تسميته بالاستواء مستقاة من الخبر قال أبو الحسن من قال الاستواء صفة للذات
~~PageV01P083 فإنه سمى الله به حين خلق العرش لأجل أن الاستواء يقتضي إليه
~~يستوي عليه ولم يكن في الأزل غير الله فلم تكن تسميته به قال وقال بعض
~~المتأخرين من أصحابنا ويمكن أن يقال لم يزل كانت له صفة الاستواء مطلقا
~~بمعنى أنه على صفة يصح بها الاستواء على العرش إذا خلق كما يقول لم يزل
~~الله قادرا وإن كان تعلق القدرة بالأحداث يختص بحال الحدوث وصار آخرون إلى
~~أن الاستواء صفة خبرية يتوقف في معناها إلى أن يرد خبر ببيانها
# قلت ما نقله من لفظ الأشعري فمعروف وما فسره
# قال وقال الإمام يعني أبا المعالي وكنا على الإضراب عن الكلام وعلى
~~الظواهر فإذا عرض فنشير إلى جمل منها في الكتاب والسنة وقد صرح بالاسترواح
~~إليها المجسمة وأصحاب الظواهر قال وأجمع المسلمون على منع تقدير صفة مجتهد
~~فيها لله عز وجل لا يتوصل فيها إلى قطع بعقل أو سمع قال وأجمع المحققون على
~~أن الظواهر يصح تخصيصها أو تركها بما لا يقطع به من أخبار الآحاد والأقيسة
~~وما يترك مما لا يقطع به كيف يقطع به
# قلت هذا الإجماع الذي ذكره أبو المعالي مرتين هو الذي ذكره أبو عبدالله
~~الرازي وغيره عن الظاهريين من أصحابه وبين أنه فاسد والذي قاله الرازي
~~PageV01P084 هو الذي عليه جماهير الناس من المتقدمين والمتأخرين قد صرح
~~أئمة السلف بذلك وأن ما لم يعلم ثبوته ولا انتفاؤه من الصفات لا ننفيه ولا
~~نثبته والإجماع الذي ذكره أبو المعالي لا أصل له بل لم يقل ما ادعى فيه
~~الإجماع أحد من أئمة المسلمين لا من الفقهاء ولا أهل الحديث ولا السلف
~~وإنما قال هذا ابتداء من قاله من المعتزلة واتبعهم على ذلك طائفة ممن احتذى
~~حذوهم في الكلام من الأشعرية وغيرهم وذلك لأن من أصلهم أنهم يقولون إنهم
~~عرفوا ms066 الله حق معرفته وعرفوا حقيقة ذاته فعلموا ما يوصف به نفيا وإثباتا
~~فلو جوزوا أن يكون له صفة لا يعلمون نفيها ولا إثباتها بطل هذا الأصل وهذا
~~الأصل قد خالفهم فيه أبو المعالي كما خالفهم فيه أئمته وضرار بن عمر وهم
~~مخالفون فيه لسلف الأمة وأئمتها وسائر أئمة العلم والدين وقد حكينا ذلك في
~~غير هذا الموضع وأن أبا المعالي قال لا شك في ثبوت وجوده سبحانه فأما
~~الموجود من غير اختصاص بصفة تميزه عن غيره فمحال قال ولكن ليس تتطرق إليها
~~العقول ولا هي علم هجمي ولا علم مبحوث عنه غير أنا لا نقول إن حقيقة الإله
~~لا يصح العلم بها فإنه سبحانه يعلم حقيقة نفسه وليس للمقدور الممكن من
~~مزايا العقول عندنا موقف ينتهى إليه ولا يمتنع في قضية العقل مزية لو وجدت
~~لاقتضت العلم بحقيقة الإله
# وقد تقدم أن هذا قول أئمة أصحابه كالقاضي وغيره وهذا تصريح منه بأن لله
~~صفة تميزه عن غيره لا تعلم بالعقول لا بضرورة ولا نظر وصرح بإمكان علمنا
~~بها إذا أعطينا مزية نعلمها بها وقد حكى هو عن الأستاذ أبي إسحاق أنه قال
~~حقيقة الإله صفة مائية اقتضت له التنزه عن مناسبة الحدثان وذكر عن القاضي
~~أبي بكر أنه ذكر مذهب ضرار أن لله مائة لا يعلمها في وقتنا إلا هو
~~PageV01P085 وأن القاضي قال لا بعد عندي فيما قاله ضرار فإن الرب يخالف
~~خلقه بأخص صفاته فيعلم على الجملة اختصاص الرب سبحانه بصفة يخالف بها خلقه
~~ولا سبيل إلى صرف الأخص إلى الوجود والقدم ولا شك في امتناع صرفها إلى
~~الصفات الحقيقية وأن القاضي تردد في أن الذين يرون الله سبحانه في الدار
~~الآخرة هل يعلمون تلك الصفة التي يسميها أخص وصفه وسماها ضرار مائية وذكر
~~عن طائفة من الكرامية أنهم أثبتوا لله مائية وكيفية
# فقد يقال إذا كان أبو المعالي قد أوجب ثبوت صفة لله يمتنع علمنا بها الآن
~~كيف يصح أن يقال علمنا جميع ما يثبت له وينفي عنه ms067 من الصفات وإذا كان قول
~~طوائف يثبوت صفات له لا تعلم وتجويز ذلك كيف يحكى إجماع المسلمين على خلاف
~~ذلك هذا تناقض منه في كتبه وقد يقال لم يتناقض لأن الذي نفاه بالإجماع
~~تقدير صفة مجتهد فيها لا يتوصل إلى القطع فيها بعقل أو سمع وهو هنا قاطع
~~بما أثبته لا مجوز له فلا تناقض
# وقد يقال بل إذا وجب إثبات حقيقة لا تعرف لم يمتنع أن يكون لتلك الحقيقة
~~صفة لا تعرف فالجزم بنفي ذلك مع الجزم بثبوت تلك الحقيقة تناقض وسواء كان
~~تناقضا أو لم يكن ولو لم يتناقض فبطلان هذا الإجماع الذي ادعاه ظاهر لكل من
~~له من العلم أدنى نظر وإنما هو كثير الاستغراق في كلام المعتزلة وأتباعهم
~~قليل المعرفة والعناية بكلام السلف والأئمة وسائر طوائف الإسلام من أهل
~~الفقه والحديث والتصوف وفرق المتكلمين أيضا فحكى الإجماع كما يحكى أمثال
~~هذه الإجماعات الباطلة أمثال هؤلاء المتكلمين ولو كان الأمر كما ادعاه
~~فدعواه أن دلالة القرآن والأخبار على ذلك ليست قطعية يخالفه PageV01P086 في
~~هذه الدعوى أئمة السلف وأهل الحديث والفقه والتصوف وطوائف من أهل الكلام من
~~أصحابه وغيرهم فإن عندهم دلالة النصوص على ذلك قطعية وأما الأخبار فمذهب
~~أكثر أصحابه أنها إذا تلقيت بالقبول أفادت العلم كما تقدم ذكرهم لذلك عن
~~الأستاذ أبي إسحاق وهذا الذي ذكره أبو بكر ابن فورك هو معنى ما ذكره
~~الأشعري في كتبه عن أهل السنة والحديث وذكر أنه قوله وأن الإيمان بموجب هذه
~~الأخبار واجب وإذا كان يمكن أن يكون له صفات لا تعلم بمجرد العقل وكان كثير
~~من المثبتين لهذه الصفات الخبرية من أئمته ومن الحنبلية وغيرهم يثبتون ما
~~لا يعلمون معناها ومالا يعلمون حقيقته ولم يثبتوا ما يعلمون انتفاء ظهر ما
~~تقدم من الجواب من الفرق بين ما يعلم امتناعه وهو وجود موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه وبين ما لا تعلم حقيقته كهذه الصفات عند هؤلاء
# الرابع والستون أن ما أثبتوه من الصفات جاء به الكتاب والسنة واتفق ms068 عليه
~~سلف الأمة وأئمتها وقد يقول طوائف أن العقل أيضا يوجب ثبوت أصل هذه الصفات
~~وإن لم يثبتها مفصلة كما أنه في العلو يعلم علوه لكن لا يعلم وما نفوه من
~~كون الخالق ليس داخل العالم ولاخارجه جاء فيه الأثبات الكتاب والسنة واتفق
~~عليه سلف الأئمة وأئمتها مع حكم العقل الصريح به فهم في كلا الموضعين آمنوا
~~بالله وكتبه ورسله وأقروا ما شهدت به الفطرة وما علمه العقل الصريح وأقروا
~~بموجب السمع والعقل ولم يكونوا من أصحاب النار الذين يقولون @QB@ لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ 1067 فأين هذا ممن خالف صريح
~~العقل بإثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه وخالف مع ذلك الكتاب والسنة
~~وإجماع سلف الأمة وأئمتها ونفى مع ذلك PageV01P087 الصفات التي أثبتتها
~~النصوص المتواترة والإجماع السلفي وعلم فساد نقيضها بالعقل الصريح أيضا بأن
~~الله لا مثل له وأن حقيقته مخالفة لحقيقة العالم كما أنه قد يحصل العلم
~~بأنه ليس مماثلا للخلق بل مخالف له قبل العلم بأنه مباين للعالم محتاز عنه
~~منفرد فإن باب الكيف غير باب الكم وباب الصفة غير باب القدر وإذا كانت
~~المباينة بالقدر والجهة تعلم بدون هذه علم أنها أيضا ثابتة وإن كانت تلك
~~أيضا ثابتة وأنه مباين للخلق بالوجهين جميعا بل المباينة بالجهة والقدر
~~أكمل فإنها تكون لما يقوم بنفسه كما تكون لما يقوم بغيره لأن عدم قيامه
~~بنفسه يمنع أن يكون له قدر وحيز وجهة على سبيل الاستقلال ومن هنا تبينا
# الوجه الثالث والثلاثون وهو أن من المعلوم أن مباينة الله لخلقه أعظم من
~~مباينة بعض الخلق بعضا سواء في ذلك مباينة الأجسام بعضها لبعض والأعراض
~~بعضها لبعض ومباينة الأجسام والأعراض ثم الأجسام والأعراض تتباين مع
~~تماثلها بأحيازها وجهاتها المستلزمة لتباين أعيانها وتباين مع اختلافها
~~أيضا بتباين أحيازها وجهاتها مع اختلافها كالجسمين المختلفين والعرضين
~~المختلفين في محلين وأدنى ما تتباين به الاختلاف في الحقيقة والصفة دون
~~الحيز كالعرضين المختلفين في محل واحد فلو لم يباين الباري لخلقه ms069 إلا بمجرد
~~الاختلاف في الحقيقة والصفة دون الجهة والحيز والقدر لكانت مباينته لخلقه
~~من جنس مباينة العرض لعرض آخر حال في محله أو مباينة الجسم للعرض الحال في
~~محله وهذا يقتضي أن مباينته للعالم من جنس تباين الشيئين اللذين هما في حيز
~~واحد ومحل واحد فلا تكون هذه المباينة تنفي أن يكون هو والعالم في محل واحد
~~بل إذا كان PageV01P088 العالم قائما بنفسه وكانت مباينته له من هذا الجنس
~~كانت مباينته للعالم مباينة للجسم الذي قام به ويكون العالم كالجسم وهو معه
~~كالعرض وذلك يستلزم أن تكون مباينته للعالم مباينة المفتقر إلى العالم وإلى
~~محل يحله لا سيما والقائم بنفسه مستغن عن الحال فيه وهذا من أبطل الباطل
~~وأعظم الكفر فإن الله تعالى غني عن العالمين كما تقدم
# ومن هنا جعله كثير من الجهمية حالا في كل مكان وربما جعلوه نفس الوجود
~~القائم بالذوات نفس أو جعلوه الموجود المطلق أو نفس الموجودات وهذا كله مع
~~أنه من أبطل الباطل وهو تعطيل للصانع ففيه من إثبات فقره وحاجته إلى العالم
~~ما يجب تنزيه الله عنه وهؤلاء زعموا أنهم نزهوه عن الحيز والجهة لئلا يكون
~~مفتقرا إلى غيره فأحوجه بهذا التنزيه إلى كل شيء وصرحوا بهذه الحاجة كما
~~ذكرناه في غير هذا الموضع فسبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~@QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ 1988 95 ومع هذا فهؤلاء أقرب إلى
~~الإثبات وإلى العلم من إثبات مباينة لا تعقل بحال وهو مباينة من قال لا
~~داخل العالم ولا خارجه فإن هذه ليست كشيء من المباينات المعروفة التي
~~أدناها مباينة العرض للجسم أو للعرض بحقيقته فإن ذاك يقتضي أن يكون أحدهما
~~في الآخر أو يكونان كلاهما في محل واحد وإذا كان ms070 هؤلاء النفاة لم يثبتوا له
~~مباينة تعقل وتعرف بين موجودين علم أنه في موجب قولهم معدوما كما اتفق سلف
~~الأمة وأئمتها على أن ذلك حقيقة قول هؤلاء الجهمية الذين يقولون إنه ليس
~~فوق العرش أنهم جعلوه معدوما ووصفوه بصفة المعدوم PageV01P089
# يدل على ذلك أن هذا الرازي جعل مباينته لخلقه من جنس مباينته للحيز ولا
~~يجب أن يكون موجودا كما تقدم فعلم أنهم أثبتوا للعالم من جنس مباينة
~~الموجود للمعدوم ومن جنس مباينة المعدوم للمعدوم والعالم موجود لا ريب فيه
~~فيكونون قد جعلوه بمنزلة المعدوم وهذا حقيقة قولهم وإن كانوا قد لا يعلمون
~~ذلك فإن هذا حال الضالين
# الوجه الرابع والثلاثون أن يقال هب أنهم أثبتوا له مباينة تعقل لبعض
~~الموجودات فالواجب أن تكون مباينته للخلق أعظم من مباينة كل لكل فيجب أن
~~يثبت له من المباينة أعظم من مباينة العرض للعرض ولمحله ومباينة الجوهر
~~للجوهر وكذلك يقتضي أن يثبت له المباينة بالصفة التي تسمى المباينة
~~بالحقيقة أو بالكيفية أو المباينة بالقدر التي تسمى المباينة بالجهة أو
~~الكمية فإن تكون مباينته بهذين أعظم مما يعلم مباينة المخلوق المخلوق إذ
~~ليس كمثله شيء مما يوصف به وأما إثبات بعض المباينات دون بعضها فهذا يقتضي
~~مماثلة المخلوق وإنما يكون شبهه ببعض المخلوقات أعظم من شبه بعضها ببعض
~~وذلك ممتنع يوضح ذلك
# الوجه الخامس والثلاثون وهو أن المباينة تقتضي المخالفة في الحقيقة وهو
~~ضد المماثلة وحيث كانت المباينة فإنها تستلزم $ فصل قول المؤسس وأمثاله
~~معلوم أن الوجه واليد بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله الوهم والخيال
# إن عنى بذلك ما يعرفه من مسمى ذلك لم ينازع فيما يدعيه وإن ادعى ذلك يبين
~~هذا PageV01P090
# الوجه الثامن والستون وهو أن يقال له لا نسلم إن ذلك مما لا يقبله الوهم
~~والخيال والدليل على ذلك أن القرآن والحديث سمعه الصحابة والتابعون
~~وتابعوهم من القرون الثلاثة وفي غيرها من الأعصار في جميع أمصار المسلمين
~~وهو يتلى ليلا ونهارا والمؤمن يسلم أن ظاهر ذلك هي هذه الصفات ومن المعلوم ms071
~~أن أحدا من السلف والأئمة لم يتقدموا إلى من يستمع القرآن والحديث بأن يصرف
~~قلبه وفكره عن تدبر ذلك وفهمه وتصوره ولا أمره أن يعتقد أن هذا المعنى منه
~~ليس بمراد وإنما المراد بعض المعاني التي يعينها المتأولون أو المراد معنى
~~آخر لا يعرف جملة ولا تفصيلا ولا يميز بينه وبين غيره ولا يقال اكتفوا في
~~ذلك بسماع قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@
~~وقوله ? < لم يكن له كفوا أحدا > ? لأنه يقال الذي دلت عليه هذه النصوص هو
~~الذي حكى عن أهل الأثبات التصريح بأن الثابت لله هو على خلاف ما يثبت
~~للمخلوق فإن هذه المخالفة هي عدم المماثلة والنصوص تدل على ذلك فإذا كان ما
~~دل عليه النصوص هو الذي حكاه عن أهل الإثبات فلو كان ذلك مردودا أو غير
~~ممكن القبول في التوهم والتخيل مع أن ذلك غالب أو لازم لبني آدم لوجب أن
~~يظهر إنكار ذلك ودفعه من عموم الخلق وجهورهم
# الوجه التاسع والستون وهو قوله معلوم أن اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه
~~مما لايقبله الوهم والخيال أما أن يريد به المعنى الذي يذكره المتكلمة
~~الصفاتية الذين يقولون هذه صفات معنوية كما هو قول الأشعري والقلانسي
~~وطوائف من الكرامية وغيرهم وهو قول طوائف من الحنبلية وغيرهم وأما أن يريد
~~بمعنى أنها أعيان قائمة بأنفسها PageV01P091
# فإن أراد به المعنى الأول فليس هو الذي حكاه عن الحنبلية فإنه قال وأما
~~الحنابلة الذين التزموا الأجزاء والأبعاض فهم أيضا معترفون بأن ذاته مخالفة
~~لسائر الذوات إلى أن قال وأيضا فعمدة مذهب الحنابلة أنهم متى تمسكوا بآية
~~أو خبر يوهم ظاهره شيئا من الأعضاء والجوارح صرحوا بأنا نثبت هذا المعنى
~~لله على خلاف ما هو ثابت للخلق فأثبتوا لله وجها بخلاف وجوه الخلق ويدا
~~بخلاف أيدي الخلق ومعلوم أن اليد والوجه بالمعنى الذي ذكروه عما لا يقبله
~~الوهم والخيال فإذا كان هذا قوله فمعلوم أن هذا القول الذي حكاه هو قول من
~~يثبت هذه بالمعنى الذي سماه هو أجزاء ms072 وأبعاضا فتكون هذه صفات قائمة بنفسها
~~كما هي قائمة بفسها في الشاهد كما أن العلم والقدرة قائم بغيره في الغائب
~~والشاهد لكن لا تقبل التفريق والانفصال كما أن علمه وقدرته لا تقبل الزوال
~~عن ذاته وإن كان المخلوق يمكن مفارقة ما هو قائم به وما هو منه يمكن مفارقة
~~بعض ذلك بعضا فجوزا ذلك على المخلوق لا يقتضي جوازه على الخالق وقد علم أن
~~الخالق ليس مماثلا للمخلوق وأن هذه الصفات وإن كانت أعيانا فليست لحما ولا
~~عصبا ولا دما ولا نحو ذلك ولا هي من جنس شيء من المخلوقات
# فإذا كان هذا القول الذي ذكر تنفي الحنابلة وإن هذا هو الظاهر فلو كان
~~هذا مما لا يقبله الوهم والخيال لوجب نفرة من سمع القرآن والحديث عن ذلك من
~~الكفار والمؤمنين ولوجب أن يكون المشركون يقدحون فيه بأنه جاء بما تنكره
~~الفطرة ولوجب أن المؤمنين عوامهم وخواصهم يكون عندهم يفي ذلك شبهة وإشكالا
~~حتى يسألوا عن ذلك كما وقعت الشبهة عند من سمع ذلك واعتقد نفي هذا المعنى
~~إذ يرى ذلك متناقضا ولوجب أن علماء السلف وأئمة الأمة يتكلمون بما ينفي هذا
~~المرض ويزيل هذه الشبهة ويكون ذلك من أعظم الطاعات بل من PageV01P092 أكبر
~~الواجبات فلما لم يمكن شيء من ذلك علم أن هذا الذي ذكرته عنهم ليس هو مما
~~ينكره الوهم والخيال
# ألا ترى أن ما نقوله من أنه ليس بداخل العالم ولا خارجه متى صرحت به
~~لجمهور الناس تلقوه بالرد والإنكار ولهذا كان الحذاق من أهل هذا القول
~~يتواصون بكتمانه وإخفائه وكان السلف والأئمة في ذلك يفصحون به في المجالس
~~العامة والخاصة وهكذا الأمر فيما قبل شريعتنا فإن التوراة فيها من هذا
~~الباب نحو ما في القرآن وكان موسى عليه السلام يبلغ ذلك لبني إسرائيل
~~تبليغا عاما والأنبياء بعده ولم يكن بنو إسرائيل ينكرون ذلك ولا كان
~~الأنبياء يأمروهم بترك ما فهموه من ذلك فلو كان الوهم والخيال يرد ذلك
~~للعامة لكان يجب أن يكثر في العامة من ms073 يرد ذلك وهمه وخياله وإن كان في
~~الخاصة فكذلك فلما لم يوجد في العامة ولا الخاصة من رد ذلك لكونه لا يمكنه
~~أن يتصور خياله ووهمه علم بطلان ما ذكره إذ الذين ينفون ذلك يزعمون أن
~~القياس دل على نفيه
# الوجه السبعون أن جميع الناس من المثبتة والنفاة متفقون على أن هذه
~~المعاني التي حكيناها عن خصمك هي التي تظهر للجمهور ويفهمونها من هذه
~~النصوص من غير إنكار منهم لها ولا قصور في خيالهم ووهمهم عنها والنفاة
~~المعتقدون انتفاء هذه الصفاة العينية لم يعتقدوا انتفاءها لكونها مردودة في
~~التخيل والتوهم ولكن اعتقدوا أن العين التي تكون كذلك هو جسم واعتقدوا أن
~~الباري ليس بجسم فنفوا ذلك
# ومعلوم أن كون الباري ليس جسما ليس هو مما تعرفه الفطرة بالبديهة
~~PageV01P093 ولا بمقدمات قريبة من الفطرة ولا بمقدمات بينة في الفطرة بل
~~مقدمات فيها خفاء وطول وليست مقدمات بينة ولا متفقا على قبولها بين العقلاء
~~بل كل طائفة من العقلاء تبين أن من المقدمات التي نفت بها خصومها ذلك ما هو
~~فاسد معلوم الفساد بالضرورة عند التأمل وترك التقليد وطوائف كثيرون من أهل
~~الكلام يقدحون في ذلك كله ويقولون بل قامت القواطع العقلية على نقيض هذا
~~المطلوب وأن الموجود القائم بنفسه لا يكون إلا جسما وما لا يكون جسما لا
~~يكون معدوما ومن المعلوم أن هذا أقرب إلى الفطرة والعقول من الأول
# وإن قال النفاة إن هذا حكم الخيال والوهم فقد اتفقوا على أن الوهم
~~والخيال يثبت الصانع على قول مثبتة الجسم لا على قول نفاته فإذا كان الوهم
~~والخيال يثبته كذلك بإقرار النفاة فكيف تكون هذه الصفات منفية عنه في حكم
~~الوهم والخيال هذا خلاف ما اتفق عليه النفاة والمثبتة بل على هذا التقدير
~~يكون الوهم والخيال مقرا بما قاله أهل الإثبات في الذات والصفات دون ما
~~قاله النفاة وهذا أمر بين لا يتنازع فيه عاقلان
# الوجه الحادي والسبعون أن هذا الذي حكيته عن هؤلاء الذين قلت إنهم
~~التزموا الأجزاء والأبعاض غايته ms074 أنهم يثبتون ما هو الموصوف الذي تسميه جسما
~~وأنهم لا يجوزون عليه ما يجوز على الأجسام من الفناء والآفات ومضمو ذلك أنه
~~جسم يمتنع عليه أن يوصف بما توصف به سائر الأجسام بل هو مختلف عنها في
~~الحقيقة وكذلك ما ذكرته من أنهم يصرحون متى تمسكوا بآية أو خبر يوهم ظاهره
~~شيئا من الأعضاء والجوارح بأنا نثبت هذا المعنى لله على خلاف ما هو ثابت
~~للخلق فأثبتوا لله وجها بخلاف وجوه الخلق ويدا بخلاف أيدي الخلق فهذا الذي
~~ذكرته غايته أنهم يثبتون PageV01P094 وجها ويدان مخالفا لوجوه الخلق
~~وأيديهم كما يقال جسم لا كالأجسام ومن أوضح المعلومات أن إثبات هذا ليس مما
~~لا يقبله الوهم والخيال بل الوهم والخيال من أعظم الأشياء قبولا لمثل هذا
~~كما تقدم تقريره غير مرة فإن الوهم والخيال يتصور أنواعا من الأجسام كل جسم
~~موصوف بضد صفات الآخر وكل جسم يجوز عليه أو يمتنع ما لا يجوز على الآخر أو
~~لا يمتنع فيتصور الأجسام الموجودة ويقدر ما ليس بموجود وما يستحيل وجوده
~~فكيف يقال إنه لا يقبل هذا
# يوضح هذا
# الوجه الثاني والسبعون وهو أنه إذا وصف له الملائكة وغيرهم بالوجه واليد
~~ونحو ذلك مع أنه قد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه على
~~صورته التي خلق عليها مرتين رآه مرة وله ست مائة جناح منها جناحان قد سد
~~بهما الأفق وروي أنه حمل قرى قوم لوط على ريشة من جناحه ونحو ذلك من الصفات
~~العظيمة التي توصف بها الملائكة فإن الوهم والخيال يقبل ذلك مع علمه بأن
~~حقيقتهم ليست مثل حقيقة بني آدم وأنهم ليسوا لحما ودما وعصبا ونحو ذلك من
~~الأجسام الكائنة الفاسدة نعم قد يكون الضعيف الخيال منهم يكل خياله عن مثل
~~ذلك كما يكل حسه عن رؤية الشعاع وعن سماع الصوت القوي ونحو ذلك ولهذا قال
~~علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب
~~الله ورسوله وقال ابن مسعود ما من رجل ms075 يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا
~~كان فتنة لبعضهم ولهذا سأل بعضهم زر بن حبيش عن حديث ابن مسعود في صفة
~~جبريل وأن له ست مائة جناح فلم يحدثه به خوفا أن لا يحتمله عقله فيكذب به
~~فهذا وأمثاله كثير موجود في بني آدم تضعف قوى إدراكهم عن إدراك الشيء
~~العظيم الجليل PageV01P095 لا كون الوهم والخيال لا يقبل جنس ذلك ولكن لأجل
~~ما فيه من العظمة التي لم يعتد تصور مثلها
# ومن هذا الباب عجز الخلق عن رؤية الرب في الدنيا لامتناع رؤيه لعجزهم في
~~هذه الحياة فأما أن يكون بنو آدم ينكرون بوهمهم وخيالهم في جسم مخلوق أن
~~يكون مخالفا لغيره وأنه يمتنع تماثلهما فليس الأمر كذلك فكيف ينكرون بوهمهم
~~وخيالهم أن يكون الخالق غير مماثل للمخلوق مع كون الوهم والخيال لا يتصور
~~موجودا إلا جسما أو قائما بجسم
# الوجه الثالث والسبعون أن الأجسام بينها قدر مشترك وهو جنس المقدار كما
~~يقولون ما يمكن فرض الأبعاد الثلاثة فيه وبينها قدر مميز وهو حقيقة كل واحد
~~وخصوص ذاته التي امتاز بها عن غيره كما يعلم أن الجبل والبحر مشتركان في
~~أصل القدر مع العلم بأن حقيقة الحجر ليست حقيقة الماء وإذا كان كذلك فالحس
~~لم يدرك مقدارا مجردا ولا صورة مجردة ولم يحس قط إلا جسما مهيئا له قدر
~~يخصه وصفة تخصه والخيال إذا تخيل المحسوسات وهو مع هذا يمكنه تجريد المقدار
~~عن الصفة فيشكل في نفسه قدرا معينا أو مطلقا غير مختص بصفة من الصفات وهو
~~تقدير الأبعاد في النفس وإذا وصف له الملك فإنه يتخيل صورة مطلقة وأن لها
~~وجها ويدا تناسبها في غير أن يتخيل حقيقتها فإن تخيل نسبة الصفة المخصوصة
~~إلى الموصوف المخصوص أقرب إلى ما أحسه من تخيل قدر مطلق والتخيل يتبع الحس
~~فكلما كان أقرب إلى الحس كان تخيله أيسر عليه
# وهذا ونحوه ما يبين أن تصوير الخيال لما حكاه عن منازعيه من أيسر الأمور
~~بل لو قال إن التخيل لا يتصور إلا ms076 ما يكون هكذا لا يتصور PageV01P096 وصفة
~~بنقيض ذلك لكان هذا القول أقرب بل هذا القول الذي اتفق عليه العقلاء من أهل
~~الإثبات والنفي اتفقوا على أن الوهم والخيال لا يتصور موجودا إلا متحيزا أو
~~قائما وهو الجسم وصفاته ثم المثبتة قالوا وهذا حق معلوم أيضا بالأدلة
~~العقلية والشرعية بل بالضرورة وقالت النفاة إنه قد يعلم بنوع من دقيق النظر
~~أن هذا باطل فالفريقان اتفقوا على أن الوهم والخيال يقبل قول المثبتة الذين
~~ذكرت أنهم يصفونه بالأجزاء والأبعاض وتسميهم المجسمة فهو يقبل مذهبهم لا
~~نقيضه في الذات $ فصل
# التخيل والوهم الصحيح لا يتصور الموجود معدوما فعلم أن إنكاره الفطرة
~~لذلك ورد التخيل والوهم له لما فيه من الأمور العدمية كالتناقض الذي فيه لا
~~لعظمته في الوجود والذي يوضح هذا أن كثيرا من الخطباء والقصاص إذا أخذوا
~~يصفون الرب ويعظمونه بهذه الصفات السلبية أخذت العامة الذين لا يفهمون
~~حقيقة ما يقولون وإنما يستشعرون من حيث الجملة أن هذا تعظيم للرب يسبحونه
~~ويمجدونه فلولا أنهم تخيلوا وتوهموا أن هذا السلب متضمن لوجود عظيم كبير
~~وإلا لم يكونوا كذلك فعلم أنهم لم ينكروه لما فيه من الأمور الوجودية بل هم
~~يتخيلون الموجود العظيم في الجملة ولكن إذا فهموا حقيقة هذه الألفاظ وما
~~تشتمل عليه من الأمور العدمية أنكروه حينئذ وردته فطرتهم وذلك لأن السلب
~~والعدم ليس فيه مدح أصلا ولا تعظيم فعلم أنه تعظيم فيها عند من توهمها
# ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون يعظمون الرب
~~بشيء من ذلك ولا يوجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في آثار الأنبياء
~~وسلف الأمة وأئمتها شيء من ذلك بل أعظم ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تعظيم الرب وتمجيده PageV01P097 يوم قرأ على المنبر @QB@ وما قدروا الله
~~حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ 6739
~~كما روى ذلك أبو هريرة وعبدالله بن عمر والحديث في الصحيحين والآية دلت على
~~عظم قدر الرب الذي يقبض الأرض ms077 ويطوي السموات بيمينه وهذا وصف لأمور وجودية
~~تقتضي عظمة القدرة بخلاف السلوب المحضة ففي حديث ابن عمر الذي في الصحيح
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الجبار سمواته وأرضه بيديه
~~وقبض كفيه أو قال يديه فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول أنا الملك أين
~~الجبارون أين المتكبرون ويميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه
~~وشماله حتى نظرت إلى المنبر من أسفل شيء حتى إني لا أقول أساقط هو برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن حديث عمر بن حمزة قال قال سالم أخبرني عبدالله
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم
~~القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين
~~المتكبرون ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن وفي الصحيحين عن سعيد عن ابن المسيب
~~وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الأرض
~~يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم قال أنا الملك أين ملوك الأرض وروى
~~أبو الشيخ وغيره عن ابن عباس قال ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن
~~وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم وفي لفظ إنها لتغيب في يده
~~حتى لا يرى طرفاها
# الوجه السادس والسبعون قوله فأثبتوا لله وجها بخلاف وجوه الخلق وبدأ
~~بخلاف أيدي الخلق ومعلوم أن الوجه واليد بالمعنى الذي ذكروه مما لا يقبله
~~الوهم والخيال PageV01P098
# يقال له لا نسلم أن هذا غير مقبول كما يقبل أشباهه وتوابعه بل قبول وجوه
~~وأيد لا تكون من جنس وجوه المخلوقين وأيديهم من جنس قبول ذات لا تكون من
~~جنس ذوات المخلوقين وسمع وبصر وعلم وصفة لا تكون من جنس سمعهم وأبصارهم
~~وعلومهم وإراداتهم شيئا فإن الذات عين قائمة بنفسها وهذه صفات لها ومنها
~~وكل في ذلك ليس من جنس الأعيان المخلوقة وصفاتها التي هي لها ومنها وإن كان
~~اللفظ متواطئا فيهما وقول القائل إن الوهم والخيال لا يقبل ذلك في الوجه
~~كقول ms078 غيره إن الوهم لا يقبل ذلك في العلم وهو قول نفاة الصفات وهو كقول
~~القائل إن الوهم والخيال لا يقبل ذلك في الذوات مطلقا عند كل من أثبت
~~الذوات
# وليس له أن يقول فمقصودي أننا متفقون على الإقرار بما لا يقبله الوهم
~~والخيال فإن هذا باطل من وجوه
# أحدها أنه لا فرق بين العقل والاعتقاد والعلم والوهم والخيال والظن من
~~هذا الباب
# الثاني إن مورد النزاع قد قيل إنه معلوم بالفطرة انتفاؤه عقلا وموقع
~~الإجماع ليس كذلك
# الثالث إن موقع النزاع معلوم الانتفاء بالوهم والخيال وموقع الإجماع إنما
~~يقال فيه إن الوهم عاجز عنه كما بين ذلك
# الرابع أن إثبات صفات لا تعلم كيفيتها لذات لا تعلم كيفيتها ليس ممتنعا
~~في العقل ولا في الوهم والخيال إنما الممتنع ثبوت ذات قائمة بنفسها لا داخل
~~العالم ولا خارجه PageV01P099
# الخامس أنه إذا عرض على الفطرة وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه نفت
~~ذلك وأنكرته وقضت بعدمه وإذا عرض عليها يد ليست جسما كأيدي المخلوقين وعلم
~~ليس عرضا كعلم المخلوقين لم يقض بعدم فهمه ومعرفته أو بعلمه من وجه دون وجه
~~ولهذا تنفر الفطرة عن الأول مالا تنفر عن الثاني
# وتحرير الأمر أن يقال
# الوجه السابع والسبعون أن لفظ الجسم والعرض والمتحيز ونحو ذلك ألفاظ
~~اصطلاحية وقد قدمنا غير مرة أن السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك حق الله لا
~~بنفي ولا بإثبات بل بدعوا أهل الكلام بذلك وذموهم غاية الذم والمتكلمون
~~بذلك من النفاة أشهر ولم يذم أحد من السلف أحدا بأنه مجسم ولا ذم المجسمة
~~وإنما ذموا الجهمية النفاة لذلك وغيره وذموا أيضا المشبهة الذين يقولون
~~صفاته كصفات المخلوقين ومن أسباب ذمهم للفظ الجسم والعرض ونحو ذلك ما في
~~هذه الألفاظ من الاشتباه ولبس الحق كما قال الإمام أحمد يتكلمون بالمتشابه
~~من الكلام ويلبسون على جهال الناس بما يشبهون عليهم
# وإنما النزاع المحقق أن السلف والأئمة آمنوا بأن الله موصوف بما وصف به
~~نفسه وصفه به رسوله من أن له ms079 علما وقدرة وسمعا وبصرا ويدين ووجها وغير ذلك
~~والجهمية أنكرت ذلك من المعتزلة وغيرهم
# ثم المتكلمون من أهل الإثبات لما ناظروا المعتزلة تنازعوا في الألفاظ
~~الاصطلاحية فقال قوم العلم والقدرة ونحوهما لا تكون إلا عرضا وصفة حيث كان
~~فعلم الله وقدرته عرض وقالوا أيضا إن اليد والوجه لا تكون إلا جسما فيد
~~الله ووجهه كذلك والموصوف بهذه الصفاة لا يكون إلا جسما PageV01P100 فالله
~~تعالى جسم لا كالأجسام قالوا وهذا مما لا يمكن النزاع فيه إذا فهم المعنى
~~المراد بذلك لكن أي محذور في ذلك وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول
~~أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم وأن صفاته ليست أجساما وأعراضا فنفي
~~المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل جهل
~~وضلال
# قالوا وكذلك فالعقل ينفي ذلك بما دل على حدوث الجسم والعرض القائم به
~~قالوا لأنه لم يدل العقل على حدوث كل موصوف قائم بنفسه وهو الجسم وكل صفة
~~قائمة به وهو العرض والدليل المذكور على ذلك دليل فاسد وهو أصل علم الكلام
~~الذي اتفق السلف والأئمة على ذمه وبطلانه وسيأتي الكلام على هذا الدليل في
~~موضعه قالوا فلا معنى لإنكار ما هو الحق الثابت بالشرع والعقل لاستلزام ذلك
~~بطلان حجة مبتدعة أنكرها السلف والأئمة لأجل دعوى من ادعى من أهلها أنها
~~أصل الدين الذي لا يعلم الدين إلا به فإنما هو أصل الدين الذي ابتدعوه كما
~~قال تعالى @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@
~~4142 ليست أصلا لدين الله ورسوله بل أصل هذا الدين هو ما بينه الله ورسوله
~~من الأدلة كما هو مبين في موضعه إذ من الممتنع أن يبعث الله رسولا يدعو
~~الخلق إليه ولا يبين لهم الرسول أصل الدين الذي أمرهم به وهذا مبسوط في غير
~~هذا الموضع وعلى هذا التقدير فلا يكون فيما أثبته هؤلاء ما يخالف الوهم
~~والخيال فتنقطع مادة التزامه بالكلية PageV01P101
# وقال قوم بل نقول ما وصف ms080 الله به من العلم والقدرة تسمى صفة ومعنى ولا
~~نسميه عرضا لأن العرض هو ما يعرض ويزول وصفات الله لازمة بخلاف صفة المخلوق
~~فإنها عارضة والتزموا لذلك وغيره أن صفة المخلوقات وهي الأعراض لا يبقى شيء
~~منها زمانين ثم أئمة هؤلاء قالوا وكذلك ما وصف الله به نفسه من الوجه واليد
~~نقول إنه من جنس العلم والقدرة والإكرام بل ما وصف الله به نفسه من الوجه
~~واليد هو مما يوصف من الله ويوصف الله به ولا نسميه جسما لأنها تسمية
~~مبتدعة وموهمة معنى باطلا ولا نقول ذلك من جنس العلم والقدرة ونحوهما بل
~~نقول كما يعلم الفرق في صفاتنا بين العلم والقدرة وبين الوجه واليد ونحوهما
~~فإن الحقائق لا تختلف شاهدا ولا غائبا كما يفرق في حقنا بين العلم والقدرة
~~والسمع والبصر فلكل صفة من هذه خاصة ليست للأخرى كذلك هذه العقيدة في حق
~~الله وإن قيل إن ذلك يقتضي التكثر والتعدد وكذلك نفرق بين الوجه واليد
~~والعين وبين العلم والقدرة ونحو ذلك وإن قيل هذا يقتضي التجسيم والتركيب
~~والتأليف ونحو ذلك فسيأتي الكلام المفصل في هذا في موضعه إن شاء الله لكن
~~علمنا أن ذاته ليست مثل ذوات المخلوقين وعلمنا أن هذه الصفات جميعها ما
~~يفهم أنه عين يقوم بغيره وما يفهم منه أنه معنى قائم بغيره نعلم أن جميع
~~صفات الرب ليست كصفات المخلوقين فإن الشرع والعقل قد نفى المماثلة والشرع
~~والعقل يثبتان أصل الصفات كما يثبتان الذات فإن إثبات ذات لا تقوم بنفسها
~~ممتنع في العقل وإثبات قائم بنفسه يمتنع وصفة بهذه الصفات ممتنع في العقل
~~بل العقل يوجب أن الذات القائمة بنفسها لا تكون إلا بمثل هذه الصفات وعلى
~~قول هؤلاء فلم يثبت شيء على خلاف حكم الوهم والخيال PageV01P102 $ فصل
# قال أبو عبدالله الرازي
# التاسع أن أهل التشبيه قالوا إن العالم والباري موجودان وكل موجودين فأما
~~أن يكون أحدهما حالا في الآخر أو مباينا عنه قالوا والقول بوجوب هذا الحصر
~~معلوم بالضرورة قالوا والقول بالحلول محال ms081 فتعين كونه مباينا للعالم بالجهة
~~فبهذا الطريق احتجوا بكونه تعالى مختصا بالحيز والجهة وأهل الدهر قالوا
~~العالم والباري موجودان وكل موجودين فأما أن يكون وجودهما معا أو يكون
~~أحدهما قبل الآخر ومحال أن يكون العالم والباري معا وإلا لزم إما قدم
~~العالم أو حدوث الباري وهما محالان فثبت أن الباري قبل العالم ثم قالوا
~~والعلم الضروري حاصل بأن هذه القبلية لا تكون إلا بالزمان والمدة وإذا ثبت
~~هذا فتقدم الباري على العالم إن كان بمدة متناهية لزم حدوث الباري وإن كان
~~بمدة لا أول لها لزوم كون المدة قديمة فأنتجوا بهذا الطريق قدم المدة
~~والزمان
# فنقول حاصل هذا الكلام أن المشبهة زعمت أن مباينة الباري تعالى عن العالم
~~لا يعقل حصولها إلا بالجهة وأنتجوا منه كون الإله في جهة وزعمت الدهرية أن
~~تقدم الباري على العالم لا يعقل حصوله إلا بالزمان وأنتجوا منه قدم المدة
~~وإذا ثبت هذا فنقول حكم الخيال إما أن يكون مقبولا في حق الله تعالى أو غير
~~مقبول فإن كان مقبولا فالمشبهة يلزم عليهم مذهب الدهرية وهو أن يكون الباري
~~متقدما على العالم بمدة غير متناهية ويلزمهم القول بكون الزمان أزليا
~~PageV01P103 والمشبهة لا يقولون بذلك والدهرية يلزم عليهم مذهب المشبهة وهو
~~مباينة الباري عن العالم بالجهة والمكان فيلزمهم القول بكون الباري مكانيا
~~وهم لا يقولون به فصار هذا التناقض وارد على الفريقين
# وأما إن قلنا إن حكم الوهم والخيال غير مقبول البتة في ذات الله تعالى
~~وفي صفاته فحينئذ نقول قول المشبهة إن كل موجودين فلا بد وأن يكون أحدهما
~~حالا في الآخر أو مباينا عنه بالجهة قول خيالي باطل وقول الدهري إن تقدم
~~الباري على العالم لا بد وأن يكون بالمدة والزمان قول خيالي باطل وذلك هو
~~قول أصحابنا أهل التوحيد والتنزيه الذين عزلوا حكم الوهم والخيال في ذات
~~الله تعالى وصفاته وذلك هو المنهج القويم والصراط المستقيم
# قلت والكلام على هذا من وجوه
# أحدها أن تسمية هؤلاء أهل التشبيه مما ينازعونه فيه وذلك أن ms082 القوم متفقون
~~على إنكار التشبيه وذم المشبهة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه ويجعلون
~~الخالق من جنس شيء من المخلوقات وهذا منتف عندهم كما أقر به هذا الرجل
# ومعلوم أن كل من نفى شيئا من الصفات سمى المثبت لها مشبها فمن نفى
~~الأسماء من املاحدة الفلاسفة والقرامطة وغيرهم يجعل من سمى الله تعالى
~~عليما وقديرا وحيا ونحو ذلك مشبها وكذلك من نفى الأحكام يسمى من يقول إن
~~الله يعلم ويقدر ويسمع ويبصر مشبها ومن نفى الصفات من الجهمية والمعتزلة
~~وغيرهم يسمون من يقول إن لله علما وقدرة وأن القرآن كلام الله غير مخلوق
~~وأن الله تعالى يرى في الآخرة مشبها وهم من أكثر الطوائف لهجا بهذا الاسم
~~وذم PageV01P104 أصحابه ولهذا كان السلف إذا رأوا الرجل يكثر من ذم المشبهة
~~عرفوا أنه جهمي معطل لعلمهم بأن هذا الاسم قد أدخلت الجهمية فيه كل من آمن
~~بأسماء الله تعالى وصفاته ومن نفى علو الله على عرشه يسمى المثبت لذلك
~~مشبها ومن نفى الصفات الخبرية والعينية يجعل من أثبتها مشبها وإذا كان هذا
~~اللفظ فيه عموم وخصوص بحسب اعتقاد المتكلمين به واصطلاحهم وقد علم أن
~~الرازي وأشباهه تسميهم المعتزلة وغيرهم مشبهة فإن كان ينفي عن نفسه هذا
~~الاسم بما يقوله من التنزيه فكذلك حال غيره سواء مع أن هذا الاسم ليس له ذم
~~بلفظه في الكتاب والسنة
# وقد صنف أبو إسحاق إبراهيم بن عيسى المازني مصنفا سماه تنزيه أئمة
~~الشريعة عن الألقاب الشنيعة ذكر فيه من كلام السلف والأئمة في هذا الباب
~~كلاما كثيرا لا يحضرني الساعة قال أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب السنة حكى
~~إسماعيل بن زرارة قال سمعت أبا زرعة الرازي يقول المعطلة النافية الذين
~~ينكرون صفات الله التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ويكذبون بالأخبار الصحيحة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصفات ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة
~~وينسبون رواتها إلى لتشبيه فمن نسب الواصفين ربهم ms083 تبارك وتعالى بما وصف به
~~نفسه في كتابه PageV01P105 وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل
~~ولا تشبيه فهو معطل ناف ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة
~~نافية كذلك كان أهل العلم يقولون منهم عبدالله بن المبارك ووكيع بن الجراح
~~وذكره أيضا أبو القاسم التيمي في كتابة الحجة في بيان المحجة
# وقال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبدالرحمن الصابوني في اعتقاده
~~المشهور وعلامة أهل البدع شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم إياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادا
~~منهم في أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها بمعزل من العلم وأن العلم
~~ما يلقيه الشيطان إليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة
~~وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة وحججهم بل شبههم الداحضة الباطلة
~~بل أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم @QB@ ومن يهن الله فما له
~~من مكرم إن الله يفعل ما يشاء @QE@ 1822
# فلو قال الرازي بدل المشبهة مثبتة الصفات الخبرية والعينية الذاتية أو
~~مثبتة العلو أو جهة العلو لكان في ذلك من العدل ما ليس في هذا الاسم
~~PageV01P106
# وأيضا فإنه قد صرح في أجل كتبه وهو نهاية العقول أن المجسمة القائلين
~~بالجهة وغيرها ليسوا مشبهة وكذلك رد على من كفرهم لكونهم مشبهة فتبين ن
~~التشبيه إن كان المراد به إثبات مثل لله عز وجل فهم لا يقولون بذلك وإن كان
~~المراد إثبات وصف مشترك فهذا لازم لجميع الناس وهذا قول أئمته في المجسمة
# قال أبو المعالي باب نفي المثل والتشبيه عن الله من صفات نفس القديم
~~تعالى مخالفة للحوادث فالرب سبحانه وتعالى لا يشبه شيئا من الحوادث ولا
~~يشبهه شيء منها والكلام في هذا الباب من أعظم أركان الدين فقد غلت طائفة في
~~النفي فعطلت وغلت طائفة بالإثبات فشبهت وألحدت فأما الغلاة في النفي فقالوا
~~الإشراك في صفة من صفات الإثبات يوجب الاشتباه وقالوا على هذا القديم
~~سبحانه لا يوصف بالوجود بل يقال ليس بمعدوم فكذلك ms084 لا يوصف بأنه حي عالم بل
~~يقال ليس بعاجز ولا جاهل ولا ميت وهذا مذهب الفلاسفة والباطنية وأما الغلاة
~~في الإثبات فاعتقدوا ما يلزمهم القول بمماثلة القديم سبحانه الحوادث فإنهم
~~أثبتوا له الصورة والجوارح والاختصاص بالجهات والتركيب والأقدار والنهايات
~~ومن غلاتهم من يثبت للقديم تعالى عن قولهم اللحم والدم والهيئة ويقولون
~~بقدم الأرواح وصاروا إلى أنها من ذات القديم سبحانه وإنها تحل الأشخاص
# فإن قال قائل ما معنى التشبيه قلنا قد يطلق التشبيه والمراد منه اعتقاد
~~المشابهة ويطلق والمراد منه الإخبار عن تشابه المتشابهين ويطلق ويراد به
~~إثبات فعل على مثال فعل فإن قيل فهل تسمون غلاة المجسمة مشبهة قلنا
~~PageV01P107 قال أبو الحسن في بعض كتبه نسميهم مشبهة وإن لم يصرحوا بلفظ
~~التشبيه بل أبوه وامتنعوا منه فإن الأمة مجمعة على أن من أثبت لله الجوارح
~~والأعضاء والصورة واللحم والدم والتأليف فقد شبه ربه بخلقه فلا ينفعه بعد
~~ذلك نفي سمة التشبيه عن نفسه بالقول بأنه جسم وشخص بلا كيف أو أنه على صورة
~~الإنسان بلا كيف
# وقال في بعض كتبه المشبهة من يعترف بالتشبيه ويلتزمه وأما من ينكره فلا
~~نسميه مشبها إذ حقيقة المثلين المشتبهان في جميع صفات النفس وليس كلما يلزم
~~صاحب مذهب نظرا يجوز وصفه ابتداءا
# فإن قيل هل تكفرون الغلاة منهم قلنا القول في التكفير سيأتي في موضعه إن
~~شاء الله تعالى وبالجملة كل من شبهه فيما يطلقه من القول أو يعتقده بظاهر
~~من الكتاب والسنة ولم يرد على ما ورد التعبد به ولا يفسره بما يوهم السامع
~~تشبيها مع اعتقاد التقديس والتنزيه عن سمات الحدث فالأمر فيه قريب
# هذا كله كلام أبي المعالي وأصحابه فقد ذكر في تسمية غلاة المجسمة مشبهة
~~قولين لأبي الحسن والمنصور عندهم هو القول الثاني وإن لازم المذهب ليس
~~بمذهب فأما المجسمة غير الغلاة فلا يسمون مشبهة على القولين ومعلوم أن
~~القائلين بالعلو على العرش بل بالجهة ليسوا بذلك من الغلاة بلا نزاع سواء
~~صرحوا بأنه جسم غير مركب أو قالوا ms085 بالتركيب أو نفوهما جميعا إذ القول بأن
~~الله تعالى نفسه فوق العالم هو قول الصفاتية من الكلابية والكرامية وأئمة
~~الأشعرية مع جميع طوائف المسلمين فيمتنع إطلاق اسم المشبهة على هؤلاء وإنما
~~يطلقه عليهم الجهمية من المعتزلة ونحوهم وغلاة المجسمة عنده الذين ذكر
~~PageV01P108 فيهم قولين هم الذين يثبتون مع التجسيم صورة الإنسان أو يثبتون
~~له اللحم والدم كما ذكره
# ومع هذا كله فالأسماء التي تعلق بها الشريعة المدح والذم والحب والبغض
~~والموالات والمعادات والطاعة والمعصية والبر والفجور والعدالة والفسق
~~والإيمان والكفر هي الأسماء الموجودة في الكتاب والسنة وإجماع الأمة فأما
~~سوى ذلك من الأسماء فإنما تذكر للتعريف كأسماء الشعوب والقبائل فلا يجوز
~~تعليق الأحكام الشرعية بها بل ذلك كله من فعل أهل الأهواء والتفرق
~~والاختلاف الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كحال من يعلق الموالات والمعاداة
~~بأسماء القبائل أو البلدان أو المذاهب المتبوعة في الإسلام كالحنفية
~~والمالكية والشافعية والحنبلية والمشايخ ونحوهم
# وإذا كان كذلك فاسم المشبهة ليس له ذكر يذم في الكتاب والسنة ولا كلام
~~أحد من الصحابة والتابعين ولكن تكلم طائفة من السلف مثل عبدالرحمن بن مهدي
~~ويزيد بن هارون وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ونعيم بن حماد وغيرهم بذم
~~المشبهة وبينوا المشبهة الذين ذموهم أنهم الذين يمثلون صفات الله بصفات
~~خلقه فكان ذمهم لما في قولهم من مخالفة الكتاب والسنة إذ دخلوا في التمثيل
~~إذ لفظ التشبيه فيه إجمال واشتراك وإيهام بخلاف لفظ التمثيل الذي ذل عليه
~~القرآن ونفى موجبه عن الله عز وجل
# الوجه الثاني أن هذه الحجة يحتج بها طوائف من متكلميهم من الكرامية
~~وغيرهم وإلا فجمهورهم لا يحتاجون إلى قياس شمولي في هذا الباب PageV01P109
~~بل عندهم أن علو الله على العرش معلوم بالفطرة الضرورية وقد تواطأت عليه
~~الآثار النبوية واتفق عليه خير البرية ويقولون نفي ذلك تعطيل للصانع معلوم
~~بالضرورة العقلية فلو فرض أن هذا القياس عارضه ما أبطله لم يبطل ما علموه
~~بالفطرة الضرورية من أن الله فوق خلقه وأنه يمتنع كونه لا داخل العالم ms086 ولا
~~خارجه ولا يلزم من كون العبد مضطرا إلى العلم بحكم الشيء المعين أن يجعل
~~نقيض ذلك قضية عامة كلية فإن العلم بالمعين الموجود يلزمه نفي النقيض وذلك
~~شيء غير العلم بنفي المطلق الكلي وطوائف من أهل الفطرة الصحيحة والأثبات
~~للشريعة يعلمون أن الله تعالى فوق العالم ولا يخطر بقلوبهم تقدير وجود
~~موجود لا داخل العالم ولا خارجه حتى ينفوه إذ الأقوال المنافية للإيمان لا
~~يجب أن تخطر لكل مؤمن لكن لما حدث من ابتدع هذا النفي تكلم المسلمون في رده
~~تارة ببيان أن الله تعالى فوق خلقه من غير تعرض لغيره وتارة ببيان استحالة
~~نقيض ذلك وتارة ببيان استحالة وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ومن علم
~~أن الله عز وجل فوق العالم نفى أن يكون لا داخل العالم ولا خارجه وأما هل
~~يمكن وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه فقد يخطر بقلبه وقد لا يخطر
# الوجه الثالث أن هذه الحجة المذكورة ليست نظير ما ذكره من حجة الدهرية
~~وذلك أن هؤلاء قالوا الخالق والمخلوق موجودان فكل موجودين فإما أن يكون
~~أحدهما حالا في الآخر أو بائنا عنه وكذلك إذا قيل إما أن يكون أحدهما داخلا
~~في الآخر أو خارجا منه وكذلك إذا قيل إما أن يكون أحدهما متصلا بالآخر
~~مقارنا له أو منفصلا عنه بائنا منه ثم قالوا وليس هو فيه فوجب أن يكون
~~خارجا منه وهذا مقصودهم فنظيره أن يقال الباري والعالم موجودان وكل موجودين
~~فإما أن يكون وجودهما معا وهما متقارنان وإما PageV01P110 أن يكون أحدهما
~~قبل الآخر وليس مع العالم مقارنا له فوجب أن يكون متقدما عليه وهذا حق فهذا
~~تمام الموازنة والمعادلة بين الحجتين
# فالأولى دلت أن الباري تعالى خارج عن العالم ليس فيه وهذه دلت على أن
~~الباري سابق للعالم لم يقارنه العالم وكذلك قال سبحانه @QB@ هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن @QE@ 6057 وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت ms087 الظاهر فليس
~~فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء والباري سبحانه وتعالى فوق العالم
~~فوقية حقيقية ليست فوقية الرتبة كما أن التقدم على الشيء قد يقال إنه بمجرد
~~الرتبة كما يكون بالمكان مثل تقدم العالم على الجاهل وتقدم الإمام على
~~المأموم فتقدم الله على العالم ليس بمجرد ذلك بل هو قبله حقيقة فكذلك العلو
~~على العالم قد يقال إنه يكون بمجرد الرتبة كما يقال العالم فوق الجاهل وعلو
~~الله على العالم ليس بمجرد ذلك بل هو عال عليه علوا حقيقيا وهو العلو
~~المعروف والتقدم المعروف فهذا هو الذي يدل عليه ما ذكره من الموازنة
~~والمقابلة وكلاهما حق يقولون به فعلم أن الحجة عليه لا له
# الوجه الرابع أن هذه المعارضة قد أخذها الرازي ممن احتج بها قبله كأبي
~~المعالي وذويه فإنهم ذكروها في مسألة حدوث العالم وذكروها في مسألة الجهة
~~لما أورد عليهم كل واحدة من الطائفتين ما عارضهم به من القضيتين الفطريتين
~~فظنوا أنهم بهذا الإلزام يخلصون من معارضة الطائفتين ويجعلون ذلك دليلا على
~~أنها من حكم الوهم ومع هذا لم يخلصوا بذلك من معارضة الطائفتين بل ادعوا ما
~~يخالف العقل الصريح وكان ذلك مما سلط PageV01P111 عليهم الفلاسفة الدهرية
~~رأوا احتجاجهم بهذه الحجة الضعيفة وكان ذلك مما سلط عليهم المسلمون
~~المثبتون وهذا كما ذكره الإمام أحمد في مناظرة جهم للسمنية
# فهكذا أجاب أهل الكلام الذين تكلموا في مناظرة الكفار وأهل الأهواء في
~~المذاهب والحجج بما ليس موافقا للشريعة وما ينكره العقل الصريح فصاروا كمن
~~جاهد الكفار جهادا ظلمهم به وخرج فيه عن الشريعة وظلم فيه المؤمنين جميعا
~~حتى كان مضرة ذلك الجهاد على المسلمين وعلى أنفسهم وعلى عدوهم أكثر من
~~منفعته وقد بسطنا الكلام في أمثال هذا في غير هذا الموضع
# ثم غاية ذلك أنه جواب إلزامي لا علمي وهو لا ينفع لا للناظر ولا للمناظر
~~وذلك أن المثبت إذا قال لهم كل موجودين فإما أن يكون أحدهما حالا في الآخر
~~أو بائنا عنه كان من المعروف بنفسه أن ms088 هذا حكم الفطرة الإنسانية الموجودة
~~لبني آدم وهذه الفطرة الضرورية لا تندفع بمعارضة ولا جدل فإذا قالوا هذا من
~~حكم الوهم الباطل وبمنزلة قول الدهرية من الفلاسفة وغيرهم كل موجودين فإما
~~أن كون أحدهما متقدما على الآخر أو مقارنا قيل له هب أن الأمر كذلك فهذا
~~الذي مثلت به هو حق أيضا تقبله الفطرة وتحكم به فإذا قال هذا من حجة
~~الدهرية القائلين بقدم العالم فإذا صححناه لزمنا القول بقدم العالم وهو
~~باطل وما استلزم الباطل فهو باطل قيل له هذه القضية معلومة بينة بنفسها
~~فطرية ضرورية وأما كونها مستلزمة للقبول بقدم العالم فهذا ليس بين
~~PageV01P112 ولا معلوم بل أنت تقوله وقد يكون هذا من ضعف جوابك عن دعوى
~~التلازم فلما عجزت عن الجواب سلمت التلازم
# الوجه الخامس أن يقول هب أنا نفرض تلازمهما فالعلم بهذه القضية التي
~~ألزمتموني نفيها لأنفي معها الأولى التي إثباتها أبين في العقول من كون
~~العالم الذي هو عندكم جميع الأجسام وصفاتها محدث ليس شيء منها بقديم
~~فالاحتجاج على بطلان هذه المقدمة ببطلان هذا اللازم الذي هو أخفى منها عكس
~~الواجب بل إن صح هذا التلازم كان بعض قول الفلاسفة أصح من قولكم يا معشر
~~المناظرين لهم والله تعالى لم يأمرنا أن ندفع الأقوال الباطلة من أقوال
~~الكفار وغيرها بالأقوال الباطلة بل أمرنا أن نكون قوامين بالقسط شهداء لله
~~وأن لا نقول على الله إلا الحق ولا نقفوا ما ليس لنا به علم قال الله تعالى
~~@QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وإذا قلتم فاعدلوا @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى @QE@ وقال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ألم ms089 يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا
~~الحق @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق @QE@ وقال تعالى @QB@ ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن
~~الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا أرسلناك بالحق
~~بشيرا ونذيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين @QE@ وقال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ PageV01P113 وليس من الأحسن أن يدفع
~~الباطل بالباطل أو أن نرد ما علمناه بالفطرة والضرورة لظننا أن المبطل يدفع
~~به الحق وقال تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم @QE@ فذم الله من جادل في الحق بعد ما تبين ومن حاج
~~فيما ليس له به علم ومن أبين الحق ما كان معلوما بالفطرة فكيف يجوز أن
~~يجادل أحد فيه فيدفعه وإن كان هذا مشتبها على أحد كان ما ليس له به علم
~~وليس لأحد أن يحاج فيما ليس له به علم وهذا أصل عظيم ومن أعظم ما ذم به
~~السلف والأئمة أهل الكلام والجدل وإن جادلوا الكفار وأهل البدع أنهم
~~يجادلون بالباطل في الحجج وفي الأحكام فتدبر هذا واحترس منه فإنه من توقاه
~~الله تخلصت له السنة من البدعة والحق من الباطل والحجج الصحيحة من الفاسدة
~~ونجا من ضلال المتفلسفين وحيرة المتكلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم
# الوجه السادس إن كل واحدة من الطائفتين تقول لهم إذا عارضهم بمذهب
~~الآخرين ما يبطل هذه المعارضة فيقول المثبت للعلو من المسلمين وسائر أهل
~~الملل والفلاسفة الصابئين والمشركين وغيرهم أنا أعلم بفطرتي أن الموجود إما
~~أن يكون محايثا لغيره أو مباينا له وقولك إن هذا مثل قول الفيلسوف الدهري
~~الموجودان إما أن يكون أحدهما مع الآخر أو قبله هو أيضا معلوم لي وقولك إن
~~هذا يستلزم تقدم العالم أنا لا أجزم ms090 بهذه الملازمة نفيا ولا إثباتا
# وقد يقول أيضا أنا لا أنظر في هذه المعارضة وسواء جزمت بثبوت الملازمة أو
~~انتفائها أو لم أجزم بشيء فأقول لا يخلو إما أن يكون ما ذكرته مستلزما
~~للقول بقدم جسم من الأجسام أو لا يكون فإن لم يكن مستلزما بطلت المعارضة
~~وإن كان مستلزما لقدم جسم من الأجسام فليس علمي بحدوث الأجسام الذي
~~PageV01P114 تسميه حدوث العالم أبين عندي من العلم بهذه القضية إذ هذه
~~المقدمة ضرورية فطرية وتلك تحتاج إلى مقدمات طويلة خفية وفيها نزاع كثير
# ولا أيضا دلالة الكتاب والسنة على حدوث جميع الأجسام بأظهر من دلالة
~~الكتاب والسنة على أن الله تعالى فوق العالم بل القرآن مملوء بما يدل على
~~أن الله تعالى فوق العالم وهو دال على أن الله خلق السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ولكن هو يذكر مع ذلك أنه استوى على العرش والذي نطق به
~~القرآن في جميع الآيات لا يمكن أن يستدل به على أن جميع الأجسام محدثة إلا
~~بتوسط مقدمات مستنبطة بأن يبين أن هذا المذكور في القرآن هو الأجسام وأن لا
~~جسم إلا ما أخبر بخلقه وأما دلالة القرآن على العلو فلا تحتاج إلى مقدمات
~~مستنبطة فإذا كان العلم بأن الله تعالى فوق العالم أبين في الفطرة والشرعة
~~من كون الأجسام كلها محدثة لم يجب علي أن أترك ذلك المعلوم البين في الفطرة
~~خوفا أن يلزمني إنكار هذا الذي ليس هو مثله في ذلك وهذا الجواب بين ظاهر
# وملخصه أن هذه الملازمة التي ذكرها وهو أن هذا يستلزم أن يقال هذا مثل
~~حجة الفلاسفة المستلزمة قدم الزمان إما أن تكون حقا في نفس الأمر أو باطلا
~~فإن كانت باطلا بطلت المعارضة وإن كانت حقا لزم إما ثبوت اللازم وإما
~~انتفاء الملزوم لا يلزم انتفاء الملزوم عينا وإذا كان كذلك فليس العلم
~~بانتفاء اللازم بأظهر من العلم بثبوت الملزوم بل ثبوت الملزوم أبين في
~~الشرع والعقل فلا يجوز على هذا التقدير انتفاء اللازم فلا تصح ms091 المعارضة
~~وهكذا يقول الفيلسوف وذلك يظهر
# بالوجه السابع وهو أن الفيلسوف يقول وعلمي بأن الموجودين إما أن يكون
~~أحدهما مع الآخر أو قبله علم بديهي فطري وأما قولك إن هذا مثل قول المجسم
~~PageV01P115 الموجودان إما أن يكون أحدهما محايثا للآخر أو بائنا عنه أقول
~~لا يخلو إما أن تكون هذه المماثلة حقا أو باطلا فإن كانت باطلا لم يرد علي
~~وإن كانت حقا وجب علي التزام المماثلة وذلك يقتضي أن أقول بثبوت النقيضين
~~جميعا أو انتفائهما جميعا لا يقتضي أن أثبت الزمانية وأنفي المكانية فإذا
~~كنت قد فرقت بينهما بإثبات هذه ونفي الأخرى أكون مخطئا في هذا التفريق لم
~~يتعين خطأي في المكانية حتى أنفيها وأسوي الأخرى بها في النفي بل إذا سويت
~~بينهما في الإثبات يلزمني أن أقول إن واجب الوجود مباين للعالم وإذا سويت
~~بينهما في النفي وسلم أن ذلك يبطل دلالة هذه الحجة على قدم العالم كان غاية
~~ما يلزمني إما بطلان القول بقدم العالم وإما بطلان دليل معين يدل على قدمه
~~ولا ريب أن قدم العالم أو صحة هذه الحجة أخفى وأبعد عن المعلوم من كون واجب
~~الوجود تعالى فوق العالم فإن الإقرار بهذا ثابت في الفطرة وقد تواتر عن
~~الأنبياء والرسل القول به فإذا كان على أحد التقديرين أخالف المعلوم بفطرتي
~~من العلوم الضرورية فأنفي كل واحد من القضيتين وأخالف الأنبياء والمرسلين
~~وعلى الآخر إنما أخالف الحجج الدالة على قدم العالم وأبطل هذه الحجة
~~المعينة كانت مخالفة هذه أولى في عقل كل عاقل وهذا لكلام في غاية الإنصاف
~~والبيان
# فعلم أن ما ذكروه من المعارضة لم يندفع به واحدة من الطائفتين لا في
~~المناظرة ولا في نظر الإنسان بينه وبين ربه تعالى ولكن أوهموا هؤلاء بهؤلاء
~~وهؤلاء بهؤلاء والتزموا مخالفة الفطرة الضرورية العقلية التي اتفق عليها
~~العقلاء في كل من الإيهامين مع ما في ذلك من مخالفة الكتب والرسل ببعض ما
~~قالوه في كل واحدة من المسألتين مسألة حدوث الأجسام ومسألة علو الله تعالى
~~على ms092 خلقه PageV01P116 هذا كله إذا لم يكن في الفلاسفة من يقول بالجهة ولا
~~في المسلمين من يقول بقدم بعض الأجسام فكيف والمثبت للجهة يقول ما يقال في
# الوجه الثامن وهو أن يقول غاية ما ألزمتني به من حجة الدهرية أن يقال
~~بقدم بعض الأجسام إذ القول بقدم الأجسام جميعها لم يقل به عاقل والقول بخلق
~~السموات والأرض لم تدل هذه الحجة على نفيه وإنما دلت إن دلت على قدم ما هو
~~جسم أو مستلزم لجسم وهذا مما يمكنني التزامه فإنه من المعلوم أن طوائف
~~كثيرة من المسلمين وسائر أهل الملل لا يقولون بحدوث كل جسم إذ الجسم عندهم
~~هو القائم بنفسه أو الموجود أو الموصوف فالقول بحدوث ذلك يستلزم القول
~~بحدوث كل موجود وموصوف وقائم بنفسه وذلك يستلزم بأن الله تعالى محدث
# وهؤلاء يقولون لمناظريهم نحن نبين أن القول بحدوث كل ما يدخل في المعنى
~~الذي تسمونه جسما يستلزم حدث الباري تعالى ونبين أن قولكم أن الله تعالى
~~ليس بجسم يستلزم حدوث الباري أكثر مما تبينون أن القول بثبوته يستلزم حدوث
~~الباري كما سنبين أن نفي الجهة يستلزم القول بعدم الباري وهذا أمر قد بين
~~في غير هذا الموضع وبين أنما ذكره النفاة من حدوث كل جسم حجة باطلة مبتدعة
~~حتى ذكر أبو الحسن الأشعري أن هذه الحجة مخالفة لحجج الأنبياء والرسل
~~وأتباعهم وأنها محرمة عندهم
# وإذا كان كذلك فتقول لهم مثبتة الجهة إذا كان تصحيح هاتين المقدمتين
~~الفطريتين يستلزم مع كون الباري تعالى فوق العالم مباينا له أن يكون
~~PageV01P117 من الأجسام ما هو قديم أمكنني التزام ذلك على قول طوائف من أهل
~~الكلام بل على قول كثير منهم ولم أكن في ذلك موافقا للدهرية الذين يقولون
~~إن الأفلاك قديمة أزلية حتى يقال هذا مخالف للكتاب والسنة أو هذا كفر بل
~~الذي نطق به الكتاب والسنة واتفق عليه المسلمون من خلق المخلوقات وحدوث
~~المحدثات أقول به وأما كون الباري جسما أو ليس بجسم حتى يقال الأجسام كلها
~~محدثة فمن المعلوم أن ms093 الكتاب والسنة والإجماع لم تنطق بأن الأجسام كلها
~~محدثة وأن الله ليس بجسم ولا قال ذلك إمام من أئمة المسلمين فليس في تركي
~~لهذا القول خروج عن الفطرة ولا عن الشريعة بخلاف قولي بأن الله تعالى ليس
~~فوق العالم وأنه موجود لا داخل العالم ولا خارجه فإن فيه من مخالفة الفطرة
~~والشرعة ما هو بين لكل أحد وهو قول لم يقله إمام من أئمة المسلمين بل قالوا
~~نقيضه فكيف التزم خلاف المعقول الفطري وخلاف الكتاب والسنة والإجماع القديم
~~خوفا أن أقول قولا لم أخالف فيه كتابا ولا سنة ولا إجماعا ولا معقولا فطريا
# بل يقول في الوجه التاسع هذه المعارضة تؤكد مذهبي وتقوية وتكون حجة ثانية
~~لي على صحة قولي فإن احتججت علي بأن الله تعالى مباين للعالم بأن الموجودين
~~إما أن يكون أحدهما مباينا للآخر أو محايثا له فقلتم هذا معارض بقول
~~الفيلسوف إن الموجودين إما أن يكون أحدهما متقدما على العالم أو مقارنا له
~~وذلك يستلزم القول بقدم الزمان المستلزم للقول بقدم بعض الأجسام فأقول إذا
~~كانت هذه الحجة التي عارضتموني بها مستلزمة لكون بعض الأجسام قديمة من غير
~~أن تعين جسما أمكن أن يكون ذلك الذي يعنونه بأنه الجسم القديم هو الله
~~سبحانه وتعالى كما يقوله المثبتون وأن ذلك هو ملازم لقولنا إنه موصوف وقائم
~~بنفسه ونحو ذلك فتكون هذه الحجة التي عارضتم بها دليلا على أن الله
~~PageV01P118 تعالى جسم بالمعنى الذي ذكرتموه الذي تقول إنه ملازم لكونه
~~موصوفا وقائما بنفسه وإن نازعتم في الملازمة وذلك يدل على صحة الحجة الأولى
~~بالاتفاق فإن الجسم وما يقوم به إما أن يكون مباينا لغيره وإما أن يكون
~~محايثا له أو حالا فيه وهذا متفق عليه فإنكم لا تنازعون في أن الجسم أو ما
~~يقوم به إما مباينا لغيره أو محايثا له وإذا كان موجب الحجة التي ألزمتموني
~~إياها يلزمني أن أقول هو جسم وذلك يستلزم أن يكون مباينا للعالم كان هذا
~~الذي ألزمتموني به حجة ثانية على أنه مباين ms094 للعالم فأردتم معارضة كل حجة
~~بالأخرى ليكون ما قلتموه من تناقض الحجتين نافيا لكونه مباينا للعالم ولكون
~~كل جسم محدثا فتبين أن الحجتين متعاونتان متصادقتان وأن كل واحدة منهما تدل
~~على أنه تعالى مباين للعالم
# ويقول في الوجه العاشر إذا كانت إحدى هاتين المقدمتين الضرورتين تستلزم
~~أنه مباين للعالم والأخرى تستلزم أنه جسم فقد ثبت بموجب هاتين المقدمتين
~~صحة قول القائلين بالجهة وقول القائلين بأنه جسم وكونه جسما يستلزم القول
~~بالجهة كما توافقون عليه وقول القائلين بالجهة يستلزم أيضا القول بالجسم
~~كما تقولون أنتم وأكثر العقلاء خلاف ما يقوله قدماء أصحابكم إن نفي الجسم
~~مستلزم لنفي الجهة والعلو على العرش وأن ثبوت العلو على العرش يستلزم ثبوت
~~الجسم فإذا تكون كل واحدة من هاتين المقدمتين الفطريتين دليل على كل واحد
~~من هذين المطلوبين وكل من المطلوبين دليلا على الآخر فصار على كل واحد من
~~هذين المطلوبين أربع حجج وهي مبنية على مقدمات فطرية فقد بين هذا أن ما
~~ذكرتموه معارضة للنفاة لتبطلوا به حجتهم هو من أعظم الحجج على صحة قولهم
~~PageV01P119
# وكذلك أيضا قول الفيلسوف في
# الوجه الحادي عشر وهو أن يقول هذا الذي عارضتموني به في مسألة الزمان
~~أكثر ما يوجب علي أن أقول بالجهة والقول بالجهة هو قول أئمة الفلاسفة كما
~~ذكرناه فيما مضى عن القاضي أبي الوليد ابن رشد الفيلسوف الذي هو من أتبع
~~الناس لأقوال آرسطو وذويه وأنه قال القول في الجهة وأما هذه الصفة فلم يزل
~~أهل الشريعة من أول الأمر يثبتونها لله سبحانه وتعالى حتى نفتها المعتزلة
~~ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشعرية كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله قال
~~وظواهر الشرع كلها تقتضي إثبات الجهة مثل قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ ومثل قوله @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ ومثل قوله @QB@ ويحمل
~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ ومثل قوله @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة @QE@ ومثل قوله @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه @QE@ ومثل قوله @QB@ أأمنتم من في السماء ms095 أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور @QE@ إلى غير ذلك من الآيات التي إن سلط التأويل عليها
~~عاد الشرع كله مؤولا متشابها لأن الشرائع كلها مبنية على أن الله تعالى في
~~السماء وأن منها تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين وأن من السماء نزلت
~~الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قرب من سدرة
~~المنتهى قال وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله تعالى والملائكة في
~~السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهة إلى
~~نفيها هو أنهم اعتقدوا أن إثبات الجهة يوجب إثبات المكان وإثبات المكان
~~يوجب إثبات الجسمية
# وقد تقدم ذكرنا لبقية كلامه بألفاظه وأنه قرر أن ما فوق العالم
~~PageV01P120 وهو الجهة ليس مكانا على اصطلاح الفلاسفة إذ المكان عند آرسطو
~~هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من الجسم المحوي إلى
~~أن قال وقد قيل في الآراء السالفة القديمة والشرائع الغابرة إن ذلك الموضع
~~هو مسكن الروحانيين يريدون الله والملائكة إلى أن قال فقد ظهر من هذا أن
~~إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وأنه الذي جاء به الشرع وابتنى عليه فإن
~~إبطال هذه القاعدة إبطال للشرائع فقد حكى اتفاق الحكماء على إثبات الجهة
~~قال وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله تعالى والملائكة في السماء وأن
~~مما قيل في الآراء السالفة والشرائع الغابرة إن ذلك الموضع يعني ما فوق
~~العالم هو مسكن الروحانيين يريدون الله تعالى والملائكة وتصريحهم في هذا
~~بلفظ المسكن يشبه ما ذكره الأشعري أن المسلمين جميعا إذا نابتهم نائبة
~~يقولون يا ساكن العرش
# فقد ظهر بهذا أنما ذكره من التناقض على المجسمة والفلاسفة لا يرد على
~~واحدة منهما بل يمكنهم نفي هذا التناقض $ فصل
# لفظ الظرف فيه اشتراك غلط بسببه أقوام فإن الظرف في اللغة قد يعنى به
~~الجسم الذي يوعى فيه غيره فيظن إذا استعملت هذه الأدوات في حق الله تعالى
~~أنه محل المخلوقات تكون في جوفه وأنها محل له يكون في جوفها وهذا مما ms096 يعلم
~~قطعا أن هذه الأدوات لم تدل على ذلك في حق الله تعالى البتة بل النحاة سموا
~~الألفاظ التي يعبر بها العرب عن المعاني التي هي أعم من ذلك بالظروف حتى
~~يدخل في ذلك ما لا يحيط بالمظروف وأنواع متعددة وقد قال تعالى @QB@ ولو ترى
~~إذ وقفوا على ربهم @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم
~~عند ربهم @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
~~ويسبحونه وله يسجدون @QE@ وقال تعالى @QB@ فإن استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون @QE@ PageV01P121 وقال تعالى @QB@
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ وقال تعالى @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا
~~لعلي حكيم @QE@ وقال تعالى @QB@ وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~الله عنده علم الساعة @QE@
# ولفظ مع من الظروف وقد أضيف اسم الله إليه فيما شاء الله من المواضع
~~وإضافته إلى الظرف أبلغ من إضافة الظرف إليه قال تعالى @QB@ يخافون ربهم من
~~فوقهم @QE@ وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وقال @QB@ تعرج الملائكة
~~والروح إليه @QE@
# وحق لمن يكون هذا وأمثاله كلامه إذا أراد الله رحمته أن يتوب منه كما قال
~~أبو المعالي عند الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم
~~ودخلت في الذي نهوني عنه والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن
~~الجويني وها أنا أموت على عقيدة أمي وروي على عقيدة عجائز نيسابور ولهذا
~~يقول مثل هؤلاء عليكم بدين العجائز فإن تلك العقيدة الفطرية التي للعجائز
~~خير من هذه الأباطيل التي هي من شعب الكفر والنفاق وهم يجعلونها من باب
~~التحقيق والتدقيق $ فصل
# أبو عبدالله الرازي فيه تجهم قوي ولهذا يوحد ميله إلى الدهرية أكثر من
~~ميله إلى السلفية الذين يقولون إنه فوق العرش وربما كان يوالي أولئك أكثر
~~من هؤلاء ويعادي هؤلاء أكثر من أولئك مع اتفاق المسلمين على أن الدهرية
~~كفار ms097 وأن المثبتة للعلو فيهم من خيار المسلمين من لا يحصيه إلا الله تعالى
~~وقد صنف على مذهب الدهرية المشركين والصابئين كتبا حتى قد صنف في السحر
~~PageV01P122 وعبادة الأصنام وهو الجبت والطاغوت وإن كان قد أسلم من هذا
~~الشرك وتاب من هذه الأمور فهذه الموالاة والمعادات لعلها في تلك الأوقات
~~ومن كان بتلك الأحوال فهو قبل الإسلام والتوبة ومن فعل هذا كان له نصيب من
~~قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين
~~لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ إلى قوله @QB@ ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا @QE@ إلى آخر الآيات
# يقرر ذلك أنه احتج في مقدمة هذا العلم الشريف بكلام آرسطو معلم المشائين
~~من الدهرية ولم يكن عنده من أثارة الأنبياء والمرسلين ما يقدمه على كلام
~~الدهرية واحتج أيضا بما نقله عن أبي معشر البلخي والمنجم وهو من أتباع
~~الصابئين بل كان تارة من المشركين عباد الشمس والقمر وعبد القمر مدة كما
~~أخبر بذلك عن نفسه وصنفها صنف في ذلك وجواب الدهرية أنه قبل العالم وما فيه
~~من الزمان وقولهم والعلم الضروري حاصل بأن هذه القبلية لا تكون إلا بالزمان
~~والمدة PageV01P123 $ فصل
# تنازع المسلمون في تسمية الله بالدهر ففي الصحيح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ولا
~~يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم وفي الصحيح عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل
~~يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار وفي رواية أخرى يؤذيني
~~ابن ms098 آدم يقول يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت
~~قبضتهما هذه ألفاظ مسلم
# قال القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات اعلم أن أبا بكر الخلال قال
~~أخبرني بشر بن موسى الأسدي قال سألت أبا عبدالله أحمد بن حنبل عن الدهر فلم
~~يجبني فيه بشيء قال القاضي وظاهر هذا أن أحمد توقف عن الأخذ بظاهر الحديث
~~وقال حنبل سمعت هارون الحمال يقول لأبي عبدالله كنا عند سفيان بن عيينة
~~بمكة فحدثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فقام فتح بن
~~سهل فقال يا أبا محمد نقول يا دهر ارزقنا فسمعت سفيان PageV01P124 يقول
~~خذوه فإنه جهمي وهرب فقال أبو عبدالله القوم يردون الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن نؤمن بها ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله قال القاضي وظاهر هذا أنه أخذ بظاهر الحديث ويحتمل أن يكون قوله ونحن
~~نؤمن بها راجع إلى أخبار الصفات في الجملة ولم يرجع إلى هذا الحديث خاصة
# قال وقد ذكر شيخنا أبو عبدالله رحمه الله يعني ابن حامد هذا الحديث في
~~كتابه وقال لا يجوز أن يسمى الله دهرا والأمر على ما قاله لأنه قد روي في
~~بعض ألفاظ الحديث ما يمنع من حمله على ظاهره هذا ولم يرد في غيره من أخبار
~~الصفات ما دل على صرفه عن ظاهره فلهذا أوجب حملها على ظاهرها وذلك أنه روي
~~فيه أنه يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار وفي لفظ آخر لي الليل والنهار أجدده وأبليه وأذهب بملوك وآتي بملوك
~~فتبين أن الدهر هو الليل والنهار خلق له وبيده وأنه يجدده ويبليه فامتنع أن
~~يكون إلا له وأصل هذا الخبر أنه ورد على سبب وهو أن الجاهلية كانت تقول
~~أصابني الدهر في مالي بكذا ونالتني قوارع الدهر ومصائبه فيضيفون كل حادث
~~يحدث بما هو جار بقضاء الله وقدره وخلقه وتقديره من مرض أو صحة أو غنى أو ms099
~~فقد أو حياة أو موت إلى الدهر ويقولون لعن الله هذا الدهر والزمان ولذلك
~~قال قائلهم % أمن المنون وريبه تتوجع % والدهر ليس بمعتب من يجزع % $
# وقال تعالى @QB@ نتربص به ريب المنون @QE@ أي ريب الدهر وحوادثه وقال
~~سبحانه وتعالى @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر @QE@ فأخبر عنهم بما كانوا عليه من نسبة أقدار الله وأفعاله إلى
~~الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P125 لا تسبوا الدهر أي إذا
~~أصابتكم المصائب لا تنسبوها إليه فإن الله هو الذي أصابكم بها لا الدهر
~~وأنكم إذا سببتم الدهر وفاعل ذلك ليس هو الدهر
# وقال أبو بكر الخلال سألت إبراهيم الحربي عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر وعن لا تسبوا الدهر
~~فإن الله هو الدهر قال كانت الجاهلية تقول الدهر هو الليل والنهار يقولون
~~الليل والنهار فعل بنا كذا فقال الله تعالى أنا أفعل ليس الدهر قال القاضي
~~فقد بين إبراهيم الحربي أن الخبر ليس على ظاهره وأنه ورد على سبب وذكر أبو
~~عبيد نحو ما ذكرنا فقال لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه وذلك أن
~~أهل التعطيل يحتجون به على المسلمين واحتج به بعضهم فقال ألا تراه يقول فإن
~~الله هو الدهر قال وتأويله أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند
~~المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف فيقولون أصابتهم قوارع الدهر
~~وأبادهم الدهر وأتى عليهم الدهر فيجعلونه الذي يفعل ذلك فيذمونه عليه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الذي فعل بكم هذه الأشياء أو يصيبكم
~~بهذه المصائب فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى وهو
~~الفاعل لها لا الدهر PageV01P126 $ فصل
# القول بأن الله تعالى ليس فوق العرش أول من ابتدعه في الإسلام الجعد بن
~~درهم والجهم بن صفوان وشيعتهما وهم عند الأمة من شرار أهل الأهواء وقد أطلق
~~السلف من القول بتكفيرهم ما ms100 لم طلقوه بتكفير أحد وقالوا نحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نحكي كلام الجهمية وقالوا اتفق المسلمون واليهود والنصارى على
~~أن الله تعالى فوق العرش وقالت الجهمية ليس فوق العرش وليس هذا قول أئمة
~~متكلمة الصفاتية لا أبي محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب ولا أبي العباس
~~القلانسي ونحوهما ولا قول أبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري
~~والقاضي أبي بكر الباقلاني وغيرهم من أئمة الأشعرية الذين تزعم أنهم أصحابك
~~وإن قيل هؤلاء PageV01P127 متناقضون في أقوالهم لم يكن نفي قول الأثبات
~~الذين صرحوا به عنهم لقولهم بما يناقضه بأولى من نفي القول النافي عنهم
~~لقولهم ما يناقضه لا سيما إذا كان المعروف عنهم أن الأثبات آخر القولين
~~وإذا كان أبو المعالي والشهرستاني وطوائف غيرهما قد خالفوه من أئمة أصحابهم
~~وقدمائهم في الأثبات لم يجز أن يجعل قولهم هو قول أولئك بل نقل لمذهب إمامه
~~أنا قد ذكرنا بنقل العدول الأئمة أن أبا المعالي تحير في هذه المسألة في
~~حياته ورجع إلى دين أهل الفطرة كالعجائز عند مماته وكذلك الرازي أيضا حيرته
~~وتوبته معروفة وكذلك أئمة هؤلاء
# ثم يقال هب أنه قول هؤلاء أفهؤلاء ومن وافقوه من المعتزلة هم أهل التوحيد
~~والتنزيه دون سائر النبيين والمرسلين والصحابة والتابعين وسائر أئمة
~~الفقهاء والصوفية والمحدثين وأصناف المتكلمين الذين لم يوافقوا هؤلاء في
~~هذا السلب بل يصرحون بنقيضه أو بما يستلزم وكلامهم في ذلك ملء العالم مع
~~موافقتهم للكتب المنزلة من السماء وللفطرة الضرورية التي عليها عموم
~~الدهماء والمقاييس العقلية السليمة عن المراء وقد ذكر هذا الإمام لأتباعه
~~أبو عبدالله الرازي في كتابه أقسام اللذات لما ذكر اللذة العقلية وأنها
~~العلم وأن أعرف العلوم العلم بالله لكنه العلم بالذات والصفات والأفعال
~~وعلى كل واحدة من ذلك عقدة هل الوجود هو الماهية أم قدر زائد وهل الصفات
~~زائدة على الذات أم لا وهل الفعل مقارن أو محدث ثم قال ومن الذي وصل إلى
~~هذا الباب أو ذاق من هذا الشراب PageV01P128 % نهاية إقدام العقول عقال ms101 %
~~وأكثر سعي العالمين ضلال % % وأرواحنا في وحشة من جسومنا % وحاصل دنيانا
~~أذى ووبال % % ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا % سوى أن جمعنا فيه قيل وقال %
~~$
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفى عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن إقرأ في الاثبات @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@
~~واقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ ثم
~~قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ومثل هذا كثير عن هؤلاء أئمة هذه
~~المقالة النافية يعترفون بعدم العلم بها ويرجعون إلى ما عليه أهل الفطرة
~~وما عليه أهل الظاهر الحشوية عندهم فكيف يكونون هم أهل التوحيد والتنزيه مع
~~هذا الريب والشك والحيرة والتمويه
# الوجه السادس والثلاثون أن يقال له دعواكم الرد على الدهرية بمثل جحد هذه
~~المقدمة وأمثالها مما تبين فيها أنكم جحدتم العلوم الفطرية أوقعكم في أمورا
~~أربعة
# أحدها اتفاق سلف الأمة وأئمتها على ذمكم وذم كلامكم
# الثاني نفور أهل الإيمان عن طريقكم وما قذف الله تعالى في قلوبهم من
~~البغض لذلك وهم شهداء الله تعالى في الأرض
# الثالث طمع الفلاسفة الدهرية فيكم أهل جدل وكلام لا أهل علم وبرهان حتى
~~ارتد خلق كثير منكم إليهم بل أن ابن الراوندي PageV01P129 الذي يقال إنه من
~~شيوخ الأشعري صنف كتابه المسمى بكتاب التاج في قدم العالم موافقة للدهرية
~~وهؤلاء المدعون للتحقيق منكم كصاحب الفصوص وابن سبعين وأمثالهما يؤول بهم
~~الأمر إلى أن يقتصروا على قول الدهرية الذين يثبتون واجب الوجود ويفرقون
~~بين الواجب والممكن بل يجعلون وجوده وجود الممكنات ولا يجعلون له وجودا
~~خارجا عن وجود الأرض والسموات ويصرح من يصرح من فضلائهم بأن قولهم هو قول
~~فرعون وأنهم على قول فرعون فيأتون بقول الدهرية المتضمن لإنكار الصانع وهو
~~شر المقالات ويدعون أن هذا هو التحقيق والعرفان وسببه أنكم سلكتم بهم في
~~طريقة النفي والتعطيل التي لا تثبت للصانع وجودا مباينا للمخلوق وهذه يضطر
~~سالكها إلى أن لا يقول بموجود وراء ms102 العالم وهو محض قول الدهرية فكيف
~~تتبرؤون منهم وقولكم يؤول إليهم تصريحا أو لزوما
# الرابع أن يقال له أنت معترف بعجزك عن مقاومة الدهرية وأنت في أكبر كتبك
~~المطالب العالمية ذكرت أدلة الفريقين القائلين بحدوث العالم وقدمه وضربت
~~هذه بهذه ولم ترجح شيئا بل ذكرت أن الكتب الإلهية والأدلة السمعية لم تبين
~~هذه المسألة وفي أجل كتبك الكلامية لم تحتج على حدوثه بحجة ظنية فضلا عن
~~علمية وادعيت أن ذلك لا يتم إلا بمقدمة تذكر في سائر كتبك أنها معلومة
~~الفساد بالضرورة وهو ترجيح أحد طرفي الممكن PageV01P130 بلا مرجح فمن تكون
~~هذه حاله كيف يدعي أنه وأصحابه أهل التوحيد والتنزيه دون المثبتين
~~والفلاسفة
# وسبب ذلك أنهم أدخلوا في مسألة حدوث العالم حقا وباطلا وطلبوا إثباتهما
~~معا فلم ينهض دليل صحيح بإثبات باطل مع حق وطمع فيهم خصمهم لما رآه من ذلك
~~وإن كان كلام خصومهم فيها أيضا فاسدا متناقضا فالطائفتان فيها ضالتان وذلك
~~أن هذا وأصحابه سلكوا طريق المعتزلة التي التزموا حدوث الموصوفات بحدوث
~~صفاتها والتزموا على ذلك امتناع اتصاف الرب بصفة ولزمهم على ذلك وإن لم
~~يلتزموه حدوث كل قائم بنفسه بل حدوث كل موجود فكان ما ذكروه من الحجة
~~متضمنا حدوث الموجودات كلها ومعلوم أن الدليل على ذلك لا يكون حقا وقابلوا
~~بها من زعم أن من المخلوقات ما هو قديم كالعناصر والسموات وقابلوا باطلا
~~بباطل ثم إنهم اضطربوا في العلم بحدوث الصفات وحدوث موصوفاتها اضطرابا
~~ذكرناه في غير هذا الموضع ثم جاء هؤلاء فوافقوهم في المعنى دون العبارة
~~وزعموا أن الموصوف الذي سموا صفته عرضا يستدل على حدوثه بحدوث صفته وزعموا
~~أن شيئا من صفات المخلوقات لا يبقى زمانين وأن القابل لصفة لا يخلو منها
~~ومن ضدها وقود مقالتهم يوجب مثل تلك المقالة مع ما التزموه في مواضع من
~~المكابرات وإن كانوا في مواضع اعترفوا بالحق الذي أنكره أولئك
# ومن تدبر عامة بدع الجهمية ونحوهم وجدها ناشئة عن مباحث هذه الدعوى
~~والحجة
# ولهذا كان السلف والأئمة يذمون ms103 كلامهم في الجواهر والأعراض وبناءهم علم
~~الدين على ما ذكروه من هذه المقدمات وقد بسطنا الكلام في هذا في غير
~~PageV01P131 هذا الموضع قال الإمام أبو المظفر السمعاني والأصل الذي يؤسسه
~~المتكلمون والأصل الذي يجعلونه قاعدة علومهم مسألة العرض والجوهر وإثباتهما
~~وأنهم قالوا إن الأشياء لا تخلو من ثلاثة أوجه إما أن تكون جسما أو عرضا أو
~~جوهرا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما احتمل الأعراض والعرض مالا
~~يقوم بنفسه وإنما يقوم بغيره وجعلوا الروح من الأعراض وردوا أخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم التي لا توافق نظرهم وعقولهم ولهذا قال بعض السلف إن
~~أهل الكلام أعداء الدين لأن اعتمادهم على حدسهم وظنونهم وما يؤدي إليه
~~نظرهم وفكرهم ثم يعرضون عليه الأحاديث فما وافقه قبلوه وما خالفه ردوه وأما
~~أهل السنة سلمهم الله تعالى فإنهم يتمسكون بما نطق به الكتاب ووردت به
~~السنة ويحتجون له بالحجج الواضحة على حسب ما أذن فيه الشرع وورد به السمع
~~وذكر تمام الكلام
# والمقصود أن هذا وأمثاله وإن كان في هذا المقام يتجوه بمخالفة الدهرية
~~وليس الرد على الدهرية معلوما من طريقهم بل طريقهم هم والدهرية فيها
~~متقابلون يقولون هؤلاء الحق تارة والباطل أخرى وكذلك أولئك وليس أذكياؤهم
~~على بصيرة فيها وسبب ذلك ما يجحدونه من الحق المعلوم وما يدعونه من الدعاوى
~~الباطلة والمشتملة على حق وباطل وإلا فلو كانت الحجج حقا محضا لم ينكرها
~~أحد من السلف والأئمة ولا كان للمخالفين طريق صحيح إلى هدمها
# الوجه السابع والثلاثون إن تسميتك أصحابك أهل التوحد والتنزيه هو مما
~~اتبعتم فيه المعتزلة نفاة الصفات فإنهم فسروا التوحيد بتفسير لم يدل عليه
~~الكتاب والسنة ولا قاله أحد من سلف الأمة وأئمتها كما سيأتي الكلام عليه إن
~~شاء الله PageV01P132 تعالى وادعوا أن من أثبت الصفات لم يكن موحدا لأن
~~الواحد عندهم الذي لا يعقل فيه ما تميز منه شيء عن شيء أصلا وثبوت الصفات
~~يقتضي الكثرة والذي جعلوه واحدا لا ينطبق إلا على معدوم ممتنع كما سيأتي
~~بيان ms104
# ومن المعلوم أن التوحيد الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه هو ما دل
~~عليه الكتاب والسنة والإجماع مثل عبادة الله وحده لا شريك له فمن عب غيره
~~كان مشركا ولم يكن موحدا وإن أقر أنه خالق كل شيء كما قال تعالى @QB@ وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإلهكم
~~إله واحد @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو
~~إله واحد @QE@ وأمثال هذه الآيات
# وأما تفسير التوحيد بما يستلزم نفي الصفات أو نفي علوه على العرش بل بما
~~يستلزم نفي ما هو أعم من ذلك فهو شيء ابتدعته الجهمية لم ينطق به كتاب ولا
~~سنة ولا إمام وكذلك جعل التشبيه ضد التوحيد وتفسير التشبيه بما فيه إثبات
~~الصفات هو أيضا باطل فإن التوحيد نقيضه الإشراك بالله تعالى والتمثيل له
~~بخلقه وإن كان ينافي التوحيد فليس المراد بذلك ما يسمونه هم تشبيها فإنهم
~~يسمون المعاني بأسماء سموها هم وآباؤها ما أنزل الله بها من سلطان فمن بنى
~~على ذلك الحمد والذم ومن علق الحمد والذم بأسماء ليست مما أنزل الله بها
~~سلطانا بين فيه ما يحمده وما يذمه فقد ابتدع من الدين ما لم يأذن به الله
~~تعالى وليس هذا موضع بسط PageV01P133 هذا وتبيينه إذ كل من كان إلى التعطيل
~~أقرب وعن القرآن والإسلام أبعد كان أحق بهذا المعنى الذي تسميه التوحيد
~~والتنزيه
# فإن المعتزلة أحق منهم بهذا لأنهم أحق بنفي الصفات والكثرة وأحق بنفي
~~الأمور التي يجعلون إثباتها تشبيها والفلاسفة أحق من المعتزلة بهذا وأهل
~~وحدة الوجود أحق بهذا من الفلاسفة ولهذا يدعون من التوحيد والتحقيق
~~والعرفان بحسب هذا الوضع والاصطلاح الذي ابتدعوه مالا يمكن هؤلاء رده إلا
~~بنقض الأصول المبتدعة التي وافقوهم عليها ومن المعلوم أن الوجود المطلق ليس
~~شيئا له وجود في الخارج مطلقا حتى يوصف بوحدة ms105 ولا كثرة وإنما حقيقة قولهم
~~قول أهل التعطيل الذين هم شرار الدهرية فظهر أن توحيدهم هذا وتنزيههم هذا
~~دهليز التعطيل والزندقة وأن من كان أعظم تعطيلا وإلحادا كان أحق بتوحيدهم
~~وتنزيههم هذا وهذا بخلاف ما كان من أهل الإثبات المقرين بالتوحيد والتنزيه
~~الذي جاءت به الرسل عليهم السلام ونزلت به الكتب التوحيد العلمي القولي
~~كالتوحيد الذي دلت عليه السورة التي هي صفة الرحمن وهي تعدل ثلث القرآن
~~والتوحيد العملي الإرادي الذي دلت عليه السورة التي هي براءة من الشرك وهما
~~سورتا الإخلاص فإن هؤلاء الموحدين كلما حققوا هذا التوحيد بعدوا عن أهل
~~الشرك والتعطيل وتبرؤوا منهم كما قال إمامهم إبراهيم لقومه @QB@ إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين @QE@ وقال @QB@ أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ وقال @QB@
~~يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~وما أنا من المشركين @QE@ وقال تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
~~@QE@ PageV01P134
# الوجه الثامن والثلاثون قوله أهل التوحيد والتنزيه الذين عزلوا حكم الوهم
~~والخيال في ذات الله تعالى وصفاته يقال له قد تقدم الكلام على هذا اللفظ
~~المجمل غير مرة
# ثم يقال له لا ريب أن الله تعالى أنزل كتابه بيانا للناس وهدى وشفاءا
~~وقال تعالى فيه @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء @QE@ وقال @QB@
~~ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء @QE@ وقال @QB@ إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم @QE@ وقال @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى @QE@ وقال
~~@QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~@QE@ وقال @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من ms106 نشاء من عبادنا @QE@ وقال @QB@ فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
~~@QE@ وقال @QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام @QE@ وقالت الجن @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد فآمنا به @QE@ وقص الله تعالى ذلك عنهم على سبيل التصديق لهم في ذلك
~~والثناء عليهم بهذا القول وكذلك قولهم @QB@ يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم @QE@
~~وأمثال هذا كثير
# وقد بين الله تعالى ما يتقي من القول فيه والظن فقال تعالى @QB@ قل إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ وقال عن
~~الشيطان PageV01P135 @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق @QE@ وقال @QB@ ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم @QE@ وقال @QB@ يجادلونك في الحق بعد ما تبين @QE@ فذم
~~من يقول مالا يعلم ومن يقو غير الحق ومن يجادل فيما لا يعلم ومن يجادل في
~~غير الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار
~~وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل
~~فهو في النار ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار وقال تعالى في موضع
~~آخر @QB@ ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~@QE@ وقال @QB@ وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير @QE@
# ومن المعلوم أن العلم له طرق ومدارك وقوى باطنة وظاهرة في الإنسان فإنه
~~يحس الأشياء ويشهدها ثم يتخيلها ويتوهمها ms107 ويضبطها بعقله ويقيس ما غاب على
~~ما شهد والذي يناله الإنسان بهذه الأسباب قد يكون علما وقد يكون ظنا لا
~~يعلمه وما يقوله ويعتقده ويحسه ويتخيله قد يكون حقا وقد يكون باطلا فالله
~~سبحانه وتعالى لم يفرق بين إدراك وإدراك ولا بين سبب وسبب ولا بين القوى
~~الباطنة والظاهرة فجعل بعض ذلك مقبولا وبعضه مردودا بل جعل المردود هو قول
~~غير الحق والقول بلا علم مطلقا
# فلو كان بعض جناس الإدراك وطرقه باطلا مطلقا في حق الله تعالى أو كان
~~حكمه غير مقبول كان رد ذلك مطلقا واجبا والمنع من قبوله مطلقا متعينا إن لم
~~يعلم بجهة أخرى كما قال في الخبر @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@
~~وقال في الاعتبار والقياس الصحيح @QB@ إن الله يأمر بالعدل @QE@ @QB@ وإذا
~~قلتم فاعدلوا @QE@ @QB@ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ PageV01P136
~~@QB@ ليقوم الناس بالقسط @QE@ فلما كان من المخبرين من لا يقبل خبره إذا
~~انفرد أمر بالتثبت في خبره ولما كان القياس والاعتبار يحصل فيه الظلم
~~والبغي بتسوية الشيء بما ليس مثله في الشرع والعقل أمر بالعدل والقسط وقال
~~تعالى @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم @QE@ فبين تعالى أن سبب الاختلاف هو البغي الذي هو خلاف العدل
~~فالشبهة الفاسدة من هذا النمط وهي من أسباب الاختلاف بعد بيان الكتاب
~~والسنة للحق المعلوم كما قال تعالى @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل
~~إليك من ربك هو الحق @QE@
# فلو كان في الإحساس الباطن والظاهر ما يرد حكمه مطلقا حتى يوافقه إحساس
~~آخر لكان ذلك أيضا مردودا وليبين ذلك كما بين نظيره فإن الحاجة إلى ذلك في
~~أصل الأيمان أعظم من الحاجة إلى ما هو دون ذلك بدرجات كثيرة فلما كان
~~المحرم هو اتباع الظن وما تهوى الأنفس والقول في الدين بلا علم أو قول غير
~~الحق نهى عن ذلك ولم يفرق بين إحساس ظاهر أو باطن ولا بين حس وعقل فلم يكن
~~لأحد أن يفرق بين ما جمع الله تعالى بينه ويجمع بين ms108 ما فرق الله تعالى بينه
~~بل يتبع كتاب الله تعالى على وجهه والله أعلم
# والذي دل عليه الكتاب أن طرق الحس والخيال والعقل وغير ذلك متى لم يكن
~~عالما بموجبها لم يكن له أن يقول على الله وليس له أن يقول عليه إلا الحق
~~وليس له أن يقفو ما ليس له به علم لا في حق الله ولا في حق غيره فإما تخصيص
~~الإحساس بالباطن بمنعه عن تصور الأمور الإلهية بحسه فهو خلاف ما دل عليه
~~القرآن من تسوية هذا بسائر أنواع الإحساس في المنع وأن القول بموجبها
~~جميعها PageV01P137 إذا كان باطلا حرم في حق الله تعالى وحق باده وإن كان
~~حقا لم ينه عنه في شيء من ذلك
# يؤكد ذلك أن حكم الوهم والخيال غالب على الآدميين في الأمور الإلهية بل
~~وغيرها فلو كان ذلك كله باطلا لكان نفي ذلك من أعظم الواجبات في الشريعة
~~ولكان أدنى الأحوال أن يقول الشارع من جنس ما يقوله بعض النفاة ما تخيلته
~~فالله بخلافه لا سيما مع كثرة ما ذكره لهم من الصفات
# الوجه التاسع والثلاثون قولك الذين عزلوا حكم الوهم والخيال في ذات الله
~~تعالى وصفاته يقال له ليس الأمر كذلك بل هم يستدلون على منازعيهم في إثبات
~~الصفات لله وما يتبع ذلك بما هو من جنس هذه الحجج وأضعف منها سواء سميت ذلك
~~من حكم العقل أو من حكم الوهم والخيال فإن الاعتبار بالمعاني لا بالألفاظ
~~لا سيما وقد جرت عادة هؤلاء المتكلمين أنهم يسمون بدعواهم منازعيهم
~~بالأسماء المذمومة ويسمون أنفسهم بالأسماء المحمودة فإن كانوا مشتركين في
~~جهة الحمد والذم ويقول أحدهم قال أهل الحق وقال أهل التوحيد ونحو ذلك حتى
~~قد يدعون الإيمان أو ولاية الله تعالى لأنفسهم خاصة كما يفعل ذلك الرافضة
~~والمعتزلة وطوائف من غلاة الصوفية وهؤلاء فيهم شبه من أهل الكتاب الذين
~~قالوا @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ وقالوا إن الدار
~~الآخرة خالصة لهم عند الله يوم القيامة والذين ادعوا أنهم أبناء ms109 الله
~~وأحباؤه ويسمى أحدهم من أثبت لله صفة مشبها ومجسما مع كونه قد أثبت نظيرها
~~أو أبلغ منها ويسمى النافي معطلا ويكون قد نفى نظير ما نفاه ذلك
~~PageV01P138
# الوجه السابع والثلاثون أن يقال أصل الجهل والضلال والزندقة والنفاق
~~والإلحاد والكفر والتعطيل في هذا الباب هو ما اشتركت فيه الدهرية والجهمية
~~من التكذيب والنفي والجحود لصفات الله تعالى بلا برهان أصلا بل البراهين
~~إذا أعطوها حقها أوجبت ثبوت الصفات وهم مع اشتراكهم في هذا الأصل الفاسد
~~افترقوا حينئذ في المناظرة والمخاصمة كل قوم معهم من الباطل نصيب
# وذلك أن مبدأ حدوث هذا في الإسلام هو مناظرة الجهمية للدهرية كما ذكر
~~الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مناظرة جهم للسمنية وهم من الدهرية حيث
~~أنكروا الصانع وإن كان غيرهم من فلاسفة الهند كالبراهمة لا ينكره بل يقول
~~العالم محدث فعله فاعل مختار كما يحكي عنهم المتكلمون وكذلك مناظرة
~~المعتزلة وغيرهم لغير هؤلاء من فلاسفة الروم والفرس وغيرهم من أنواع
~~الدهرية وكذلك مناظرة بعضهم بعضا في تقرير الإسلام عليهم وإحداثهم في الحجج
~~التي سموها أصول الدين ما ظنوا أن دين الإسلام ينبني عليها وذلك هو أصل علم
~~الكلام الذي اتفق السلف والأئمة على ذمه وذم أصحابه وتجهيلهم فإن كلام
~~السلف والأئمة في ذم الجهمية والمتكلمين لا يحصيه إلا الله تعالى وأصل ذلك
~~أنهم طلبوا أن يقرروا ما لا ريب فيه عند المسلمين من أن الله تعالى خلق
~~السموات والأرض وأن العالم له صانع خالق خلقه ويردوا على من يزعم أن ذلك
~~قديم إما واجب بنفسه وإما معلول علة واجبة بنفسها
# فإن الدهرية لهم قولان في ذلك ولعل أكثر المتكلمين إذا ذكروا قول الدهرية
~~لا يذكرون أن الدهرية إلا من ينكر الصانع فيقولون الدهرية وهم الذين يقولون
~~بقدم العالم وإنكار الصانع وعندهم كل من آمن بالصانع فإنه يقول بحدوث
~~العالم وهذا كما قاله طوائف من المتكلمين كالقاضي أبي بكر ابن الباقلاني
~~قال في مسائل التكفير PageV01P139
# وجملة الخلاف على ضربين خلاف مع الخارجين عن الملة ms110 المنكرين لكلمة
~~التوحيد وإثبات النبوة أعني نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وخلاف مع أهل
~~القبلة المنتسبين إلى الملة فأما الخلاف مع الخارجين عن الملة فعلى ثلاثة
~~أضرب خلاف مع المنكرين للصانع والقائلين بقدم العالم وخلاف مع القائلين
~~بحدوث العالم المثبتين للصانع المنكرين للنبوات أصلا كالبراهمة وخلاف مع
~~القائلين ببعض النبوات المنكرين لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فجعل ثبوت
~~الصانع وحدوث العالم قولا وإنكار الصانع وقدم العالم قولا ولم يذكر قولا
~~ثالثا بإثبات الصانع وقدم العالم لأن ذلك كالمتنافي عند جمهور المتكلمين
~~فلا يجعل قولا قائما بنفسه
# وأما الرازي وأمثاله فيذكروا الدهرية أعم من هذا بحيث أدخلوا فيهم هذا
~~القسم الذي هو قول المشائين أر سطو وذويه وقول غيرهم فقال في كتاب نهاية
~~العقول المسألة الرابعة في تفصيل الكفار قال الكافر إما أن يكون معترفا
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم اولا يكون فإن لم يكن فإما أن يكونوا
~~معترفين بشيء من النبوات وهم اليهود والنصارى وغيرهم وإما أن لا يعترفوا
~~بذلك وهم إما أن يكونوا مثبتين للفاعل المختار وهم البراهمة وأما أن لا
~~يثبتوه وهم الدهرية على اختلاف أصنافهم وكذلك قال غير هذا مثل ابن الهيصم
~~وأمثاله قالوا قالت الدهرية من منكري الصانع ومثبتيه أن العالم على هيئة ما
~~تراه عليه قد كان لم يزل إلا أن من أثبت الصانع منهم زعم أنه مصنوع لم
~~يتأخر في الوجود عن صانعه وإليه ذهب أرسطو طاليس ومن قال بقوله وقال أهل
~~التوحيد بل هو مصنوع محدث لم يكن ثم كان
# ولا ريب إنكار الصانع بالكلية قول السمنية الذين ناظرهم الجهم بن صفوان
~~وغيرهم من الدهرية وكطوائف غير هؤلاء من الأمم المتقدمة وأما الدهرية
~~اليونان أتباع أرسطو وذويه ونحوهم فهم مع كونهم دهرية يقرون بأن العالم
~~معلول PageV01P140 علة واجبة بنفسها ولهذا نفق قول هؤلاء على طوائف كثيرة
~~وصاروا في ه زنادقة منافقين وادعوا علم الباطن الذي اختصوا بمعرفته وزعموا
~~أن ما أظهرته الشرائع لمنفعة الجمهور ونحو ذلك مما ليس هذا موضعه ms111
# والمقصود هنا أن أولئك المتكلمين لما راموا إثبات وجود الصانع وخلق
~~العالم سلكوا الطريقة التي ابتدعوها من الاستدلال على حدوث الموصوفات بحدوث
~~صفاتها أو بحدوث صفاتها وأفعالها وسموا ذلك أجساما أو جواهر وسموا صفاتها
~~وأفعالها أعراضا وبنوا الحجة على مقدمتين
# إحداهما أن الموصوفات لا تخلو عن أعراض حادثة من صفات وأفعال تعتقب عليها
# والثانية أن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# فاحتاجوا في تقرير المقدمة الأولى إلى ثبوت الأعراض أو بعضها وحدوثها أو
~~حدوث بعضها وأن الأجسام لا تخلو منها أو من بعضها فتارة يستدلون بما شهدوه
~~من الاجتماع والافتراق وتارة يقولون إنه لازم لها من الحركة والسكون وهذه
~~الأقسام الأربعة هي الأكوان عندهم وهذه حجة الصفاتية يحتجون بالأكوان
~~ويقولون إن الله تعالى لا يوصف بها وآخرون فيهم لا يحتجون إلا بجواز
~~الاجتماع والافتراق دون الحركة والسكون حتى يستقيم له أن يصف الرب بذلك
~~ويقول إن هذا هو الذي لا تخلو الجواهر منه وهو مبني على الجوهر الفرد وتارة
~~يدعى بعضهم حدوث جميع الأعراض زعما منه أن العرض لا يبقى زمانين ويدعون مع
~~ذلك بأن كل جسم فلن يخلو PageV01P141 عما يمكن قبوله من الأعراض أو عن ضد
~~ونشأ بينهم في هذا من المقالات والنزاع ما يطول ذكره
# وأما المقدمة الثانية فكانت في بادئ الرأي أظهر ولهذا كثير منهم يأخذها
~~مسلمة فإن ما لا يخلو عن الحادث فهو مقارنه ومجامعه لا يتقدم عليه وإذا قدر
~~شيئان متقارنان لا يتقدم أحدهما الآخر وأحدهما حادث كان الآخر حادثا
# لكن في اللفظ إجمال فإن هذا القائل ما لا يخلو عن الحوادث أو ما لا يسبق
~~الحوادث فهو حادث أو ما تعتقب عليه الحوادث فهو حادث ونحو ذلك له معنيان
# أحدهما ما لا يخلو عن حوادث معينة لها ابتداء فلا ريب أن ما تقدم على
~~ماله ابتداء فله ابتداء
# والثاني أن ما لا يخلو عن جنس الحوادث بحيث لم يزل قائما به ما يكون فعلا
~~له كالحركة التي تحدث شيئا بعد شيء فهذا لا ms112 يعلم أنه حادث إن لم يعلم أن
~~ذلك الجنس لا يكون قديما بل يمنع حوادث لا أول لها وهذه مقدمة مشكلة بل
~~كلام المتكلمين والفلاسفة فيما يتناهى وفيما لا يتناهى فيه من الاضطراب ما
~~ليس هذا موضعه فاحتاجوا أن يستدلوا على هذه بأدلة التزموا طردها فنشأ عن
~~ذلك مذاهب أخر كنفي التناهي في المستقبل حتى قال طوائف منهم الجهم بوجوب
~~فناء العالم لوجوب تناهيه أولا وآخرا فقال بفناء الجنة والنار وقال أبو
~~الهذيل بوجوب فناء الحركات إلى مقالات
# وإن كان طوائف من المصنفين في الكلام لا يتعرضون لهذه المقدمة بل يرون أن
~~قولهم مالا يخلو عن الحوادث فهو حادث يكفي في العلم بحدوث PageV01P142 ما
~~التزمته الحوادث وهؤلاء يقولون إن قولنا حوادث وقولنا لا أول لها مناقضة
~~ظاهرة في اللفظ والمعنى وإن لفظ كونها حوادث يوجب أن يكون لها أول وهذه
~~طريقة القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وغيرهما وقولهم هذا يشبه قولهم إن
~~نفي حدوث العالم هو قول نفاة الصانع ولأجل ما في هذه القضية من الاشتباه
~~خفي عليهم هذا الموضع الذي لا بد من معرفته وبهذه الطريقة نفوا يقوم به فعل
~~من الأفعال فنفوا أن الرب استوى على العرش بعد أن لم يكن مستويا كما نطق به
~~القرآن في قوله تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش @QE@ @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ فخص الاستواء بكونه بعد خلق
~~السموات والأرض كما خصه بأنه على العرش وهذا التخصيص المكاني والزماني
~~كتخصيص النزول وغيره إذ أبطلوا بهذه الطريقة أن يكون على العرش مطلقا وإن
~~كان كثير ممن يسلك هذه الطريقة يجوز عليه الأفعال الحادثة فلا يمنع حدوث
~~الاستواء كما كان كثير ممن ينفي ذلك يقول باستوائه على العرش مع نفي قيام
~~الفعل به كما سيأتي مأخذ الناس في هذا
# وإنما الغرض هنا التنبيه على هذه الطريقة فقال نفاة الصفاة من المعتزلة
~~ونحوهم والصفاتية المنكرون للأفعال كالكلابية والأشعرية ومن وافقهم من
~~الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وأبي ms113 الوفاء وابن عقيل وأبي
~~الحسن بن الزاغوني وغيرهم والقاضي أبي بكر بن الباقلاني وأبي إسحاق
~~الأسفرائيني وأبي بكر ابن فورك وغيرهم قالوا الجسم محدث والدلالة على حدوثه
~~أنا وجدنا هذه الأجسام تتغير عليها الأحوال والصفات فتكون تارة متحركة
~~وتارة ساكنة وتارة حية وتارة ميتة وكذلك سائر الصفات التي تتجدد عليها فلا
~~يخلو الجسم من أن يكون انتقل من حال قدم إلى حال قدم أو من حال حدث إلى حال
~~حدث أو من حال قدم إلى حال حدث أو من حال PageV01P143 حدث إلى حال قدم
~~فيستحيل أن يكون متنقلا من حال قدم إلى حال قدم لأنه لو كان كذلك استحال
~~خروجه عن تلك الحال لأن كل حكم حصل عليه الجسم فيما لم يزل وجب وجوده دائما
~~كوجوب وجوده فلما لم يصح خروج القديم عن وجوده الأزلي لأن وجوده ثابت فيما
~~لم يزل كذلك لا يصح خروجه عن كل حكم كان عليه فيما لم يزل وفي العلم بأنه
~~ينتقل من المكان الذي فيه ويخرج عنه دليل على أنه لم يكن في ذلك المكان
~~فيما لم يزل لأن كل مكان يشار إليه وكل حال يشار إليه يصح خروجه عنهما وإذا
~~جاز خروجه عنهما ثبت أنه لم يكن حاصلا في ذلك المكان ولا على تلك الصفة
~~فيما لم يزل وإن كانت الحالة الأولى لم تكن حالة قدم فالحالة التي تجددت
~~بعد أن لم تكن أولى وأحرى أن لا تكون حالة قدم فثبت بذلك أن الجسم لم يكن
~~موجودا فيما لم يزل إذ لو كان موجودا فيما لم يزل لكان لا بد أن يكون في
~~مكان أو ما يقدر تقدير المكان ولو كان كذلك لاستحال خروجه عن تلك المحاذاة
~~لما ذكرناه وإلا نودي إلى حدثه وصح بذلك ما قلناه فهذا نظم حجة القاضي أبي
~~بكر والقاضي أبي يعلى وغيرهما وهي حجة مبنية على وجوب الكون للجسم ووجوب
~~حدوثه وامتناع حوادث لا أول لها وهذه حجة أكثرهم
# ومضمونها أن الجسم القديم لا بد له من مكان ms114 فإن كان قديما امتنع خروجه
~~عنه وإن كان حادثا لزم قيام الحادث به وتعاقب الحوادث عليه وهي حجة الرازي
~~وغيره في حدوث العالم $ فصل
# النصوص قد أخبرت والعقول قد دلت على ثبوت صفات الله متنوعات له من العلم
~~والقدرة والحب والبغض والسمع والبصر فإذا كان مع ذلك قد لزم PageV01P144
~~القول بأفعال تقوم بذاته كما تقوله طوائف من أهل الفلسفة والكلام مع جماهير
~~أهل الحديث والفقه والتصوف وسلف الأمة وأن الأفعال متعلقة بمشيئته وقدرته
~~وقد علم ما دلت عليه النصوص مع أن في العقول تنبيه عليه من قوله @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه @QE@ فإنه إذا كان جملة السموات مقبوضة بيمينه وقد قال ابن عباس ما
~~السموات السبع والأرضون السبع وما فيهما وما بينهما في يد الرحمن إلا
~~كخردلة في يد أحدكم وقد علم بالعقل أنه يجب أن يكون أعظم بكل وجه من
~~مخلوقاته ومبتدعاته إذ كل ما فيها من وجود وكمال فهو من أثر قدرته ومشيئته
~~فهو أعظم وأكبر وإذا كان كذلك كانت أفعاله التي يفعلها بذاته تناسب ذاته
~~وكانت أعظم وأجل من أن يدرك عقول البشر قدرها وإذا كان من المعلوم أن حدوث
~~هذه المتكونات من استحالة العناصر والمولدات أعظم نسبة إلى الفلك من
~~الخردلة إلى الإنسان العظيم إذ في الإنسان من قدر الخردل أكثر مما في الفلك
~~من قدر العناصر والمولدات فنسبة الأفلاك وما فيها إلى الرب تعالى دون نسبة
~~حوادثها المتكونة إلى الفلك فإذا جاز أن تكون هذه محدثة بحركة مشهودة حادثة
~~في الفلك فحدوث الفلك وما فيه لفعل يفعله الرب أولى بالجواز وأبعد عن
~~الامتناع وله المثل الأعلى هذا مع أن هذه المحدثات إنما هي منسوبة عندهم
~~إلى فيض العقل الفعال مع إعداد حركات جميع الأفلاك للقوابل وحينئذ فتكون
~~نسبة المحدثات إلى ذلك نسبة كثرة أعظم من نسبة الخردلة إلى الإنسان بكثير
~~ولهذا يظهر ذلك للعباد في المعاد إذا قبض الجبار الأرض بيده وطوى السموات
~~بيمينه ثم هزهن وقال ms115 أنا الملك أين ملوك الأرض أين الجبارون أين المتكبرون
# وإنما يعظم على الجهال من المتفلسفة وأمثالهم وأشباههم تقدير حدوث العالم
~~PageV01P145 وتغيره لأنهم لم يقدروا الله حق قدره وكان ينبغي كلما شهدوه
~~على عظم العالم وقدره يدلهم على قدر مبدعه لكن لما ضل من ضل منهم لم يثبت
~~لخالقه ومبدعه إلا وجودا مطلقا لا ينطبق إلا على العدم وإن أثبت له نوعا من
~~الخصائص الكلية فهي أيضا لا تمنع أنه إنما يطابق العدم ولهذا كان هؤلاء من
~~الدهرية المعطلة نظيرا للصفاتية الذين لا يثبتون حقيقة الذات المباينة
~~للعالم فإن حقيقة قولهم يعود إلى قول معطلة الصفات أيضا
# وإذا كان الأمر كذلك فيقال لمن يلتزم منهم نفي الصانع ويقول أنا أقول إنه
~~قديم واجب بنفسه لئلا يلزمني هذا المحذور الذي ذكرتموه في صدوره عن فاعل
~~قديم كما قد يقول بعض الصفاتية إذا ضاقت عليهم الحجج في مسألة العرش
~~والقرآن والرؤية وغيرها نحن نلتزم قول المعتزلة بنفي الصفات مطلقا فإنه
~~يقال لهذا الدهري إذا كنت تجوز في عقلك وجود هذه الأفلاك قديمة أزلية واجبة
~~الوجود أو حادثة بذاتها فإنها إذا لم تكن مفعولة لغيرها فإما أن تكون قديمة
~~بنفسها أو حادثة بنفسها فإذا جوزت ذلك بلا زمان ولا مكان ولا من مادة ولا
~~عن خالق لأن في إثبات الخالق صدور عن فاعل قديم أو حدوثها عنه بلا زمان ولا
~~مكان ولا من مادة وهذا خلاف ما يشهد من صدور الأجسام عن غيرها أو حدوثها
~~فإن تجويز وجوبها بنفسها وقدمها أو حدوثها بنفسها بلا فاعل أبعد عن المشهود
~~والمحسوس والمعقول من صدورها عن فاعل بلا مادة ولا مكان ولا زمان فإن
~~المشهودات صادرة في مكان وزمان ومن مادة وعن فاعل في الجملة وإن سميتموه
~~طبيعة أو قوى فلكية أو غير ذلك فإنكم لا يمكنكم إنكار الأسباب الحادثة
~~المحسوسة فإذا جوزتم وجود ذلك في غير زمان ولا مكان ولا من مادة ولا بفاعل
~~كان ذلك أبعد عن المحسوس والمعقول مما فررتم منه وإذا قلتم ذلك ms116 قديم واجب
~~الوجود PageV01P146 بنفسه كان ما يلزمكم في هذا من المحذورات أعظم بكثير
~~مما يلزمكم من الاعتراف بصانع لها قديم واجب الوجود فإنكم مهما أوردتموه في
~~ثبوته حينئذ من كونه يستلزم أن يكون محلا للصفات والأفعال ونحو ذلك فإن ذلك
~~يلزمكم أعظم منه إذا قلتم بأن الأفلاك قديمة واجبة الوجود بنفسها وإن قدر
~~أن قائلا يقول إنها حدثت بأنفسها فهذا أعظم إحالة وهذا مما نبغي التفطن له
~~فكل ما يقوله الدهرية من نفاة الصانع ومن مثبتيه من الشبهة النافية لوجوده
~~أو لفعله فإنه يلزمهم أعظم منه على قولهم بأن القديم واجب الوجود بنفسه
~~مستغن عن صانع وقولهم بأنه معلول عن علة موجبة فتدبر هذا
# وأصل ذلك أن الله ليس كمثله شيء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في أفعاله
~~ولا مفعولاته فإذا رام الإنسان أن ينفي شيئا مما يستحقه لعدم نظيره في
~~الشاهد كان ما يثبته بدون الذي نفاه أبعد عن المشهود مثل أن يثبت الصفات
~~بلا حقيقة الذات أو الذات بلا صفات أو يثبتهما بدون فعل يقوم بنفسه أو يثبت
~~ذلك لازما لذاته أو يقول إن هذا المحسوس هو القديم الواجب الوجود بنفسه أو
~~يقول حدث بنفسه فكل هذه المقالات النافية يلزم كل قول منها من المعارضات
~~أعظم مما أورده هو على أقوال المثبتين فلا خلاص عنها بحال إذ الوجود مشهود
~~محسوس ولا يخلو إما أن يكون قديما واجبا بنفسه أو محدثا بإحداث غيره وممكنا
~~ومفتقرا إلى واجب بنفسه وإذا كان لا بد من الاعتراف بالوجود القديم الواجب
~~وكان من نفي الرب الصانع الخالق السموات والأرض لشبهة يذكرها يلزمه مع هذا
~~هي وما هو أعظم منها علم أن كل ما يذكره النفاة من الشبهة النافية للرب أو
~~صفاته أو أفعاله حجج باطلة متناقضة إذ كان يلزم من صحتها نفي الوجود
~~بالكلية وما استلزم نفي الوجود بالكلية علم أنه باطل PageV01P147
# وهذا المقصود هنا وهو أن كل ما يحتج به في إثبات قدم العالم بل وفي نفي
~~الصفات يلزم صاحبه ms117 أعظم مما فر منه حتى يؤول به الأمر إلى أن ينكر الوجود
~~بالكلية أو يعترف ببطلان قوله وببطلان كل ما يدل على قوله وهذا موجود في
~~عامة الدين مما أمر الله به من اعتقاد أو قول أو قصد وعمل ومن ترك شيئا من
~~ذلك إلى غيره خوفا ترك كان في الذي فر إليه أعظم من ذلك المخوف وإن كان
~~رغبة فيما فر إليه كان ما فاته أعظم مما حصل له بل يعاقبون بأعظم من ذلك
~~وقد قال تعالى @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@
~~فأخبر أن المشركين لا يأتون بقياس وأقيستهم من الباطل إلا أتى الله بما هو
~~الحق بكلام وقياس أحسن تفسيرا بحيث يكون بيانه ودلالته للمطلوب أبين وأوضح
~~وأجلى وأقرب إلى الأمور البديهية الجليلة فهذا في جانب الحق
# وأما في عقوبة المبطل فإن المبطلين رئيسهم من الجن إبليس وأعظم رؤسائهم
~~في الإنس فرعون وإبليس ترك طاعة الله تعالى وعبادته في السجود لآدم حذرا من
~~نقص مرتبته بفضل آدم عليه فأداه ذلك إلى أن رضي بأن صار بأخس المراتب وباع
~~آخرته بدنيا غيره كأخس القوادين فإنه يهلك نفسه في إغواء بني آدم بتحسين
~~شهوات الغي لهم يتلذذون بالشهوات التي لا يلتذ هو بها ثم إنهم قد يتوبون
~~فيغفر لهم وهو قد خسر وهلك من غير فائدة مع أنه ليس بين كونه تابعا لهؤلاء
~~في إرادتهم الخسيسة وكونه تابعا لربه فيما أراد به من السجود لآدم نسبة في
~~الشرف والرفعة كما في الحديث الذي رواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال قال الشيطان وعزتك لأغوين بني آدم ما دامت أرواحهم في أجسامهم
~~فقال وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأغفرن لهم ما استغفروني
# وهكذا فرعون استكبر أن يعبد رب السموات والأرض خوفا من سقوط رياسته ثم
~~رضي لنفسه أن يعبد آلهة له قد صنعها هو وهكذا تجد كل أهل PageV01P148
~~المقالات الباطلة وأهل الأعمال الفاسدة وإبليس إمام هؤلاء كلهم فإنه اتبع
~~قياسه الفاسد المخالف للنص واتبع هواه في ms118 استكباره عن طاعة ربه تعالى
# فكل من اتبع الظن وما تهوى الأنفس وترك اتباع الهدى ودين الحق الذي بينه
~~الله تعالى وأمر به في كتبه وعلى ألسن رسله وفطر عليه عباده وضرب له
~~الأمثال المشهودة والمسموعة فهو متبع لإبليس في هذا له نصيب من قوله @QB@
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين @QE@ كما قال محمد بن سيرين أول من
~~قاس إبليس وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقايس ولهذا جاء في الحديث الذي
~~رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نعت القرآن من
~~تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله وق قال تعالى
~~لما أهبط آدم @QB@ فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
~~ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ فأخبر أن
~~من اتبع هداه الذي جاء من عنده فإنه لا يضل ولا يشقى كما قال @QB@ الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم
~~المفلحون @QE@ فإنه الهدى ضد الضلالة والفلاح ضد الشقاء وقد قال من قال من
~~السلف @QB@ المفلحون @QE@ الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من ما منه هربوا
# ولهذا أمرنا أن نقول في كل صلاة @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فإن المغضوب عليهم هم أهل
~~الشقاء والضالون أهل الضلال وهم الذين اتبعوا هداه فلم يضلوا ولم يشقوا بل
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون وقال أيضا @QB@ إن المجرمين في
~~ضلال وسعر @QE@ والسعر من أعظم الشقاء وهذا باب واسع PageV01P149
# وإنما القصود هنا التنبيه على هذا الأصل وهو أن من أعرض عن هدى الله علما
~~وعملا فإنه لا يحصل له مطلوب ولا ينجو من مرهوب بل يلحقه من المرهوب أعظم
~~مما فر منه ويفوته من المطلوب أعظم مما رغب فيه وأما المتبعون لهداه فإنهم
~~على هدى من ربهم ms119 وهم المفلحون الذين أدركوا المطلوب ونجوا من المرهوب
# وهذا الذي شهد الله تعالى به في كتابه وكفى به شهيدا قد يري العباد آياته
~~في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق فتتفق عليه الأدلة المسموعة
~~والمشهودة هي أصل العلوم الضرورية والنظرية والقياسية التي ينتحلها أهل
~~النظر وأهل الذوق فتكون الأدلة الحسية والضرورية والقياسية موافقة للأدلة
~~السمعية من الكتاب والسنة وإجماع المؤمنين والمخالفون لهذا مخالفون لهذا
~~وإن ادعوا في الأول من الأقيسة العقلية وفي الثاني من التأويلات السمعية ما
~~إذا تأمله اللبيب وجد مآلهم في تلك الأقيسة العقلية إلى السفسطة التي هي
~~جحود الحقائق الموجودة بالتمويه والتلبيس ومآلهم في تلك التأويلات إلى
~~القرمطة التي هي تحريف الكلم عن مواضعه وإفساد الشرع واللغة والعقل
~~بالتمويه والتلبيس وهذا أيضا سفسطة في الشرعيات وسمي قرمطة لأن القرامطة هم
~~أشهر الناس بادعاء علم الباطن المخالف للظاهر ودعوى التأويلات الباطنة
~~المخالفة للظاهر المعلوم المعقول من الكتاب والسنة والله يهدينا وسائر
~~أخواننا المؤمنين لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم
# ولما كان مآل هؤلاء إلى السفسطة التي هي جحود الحقائق وجحود الخالق وكان
~~لا بد لهم من النفاق كان لتنبيه من نبه من الأئمة كمالك وأحمد وأبي يوسف
~~PageV01P150 وغيرهم على أن كلام هؤلاء جهل وأن مآله إلى الزندقة كقول أحمد
~~علماء الكلام زنادقة وقول أبي يوسف ويروى عن مالك من طلب العلم بالكلام
~~تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقول الشافعي
~~ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح
# ولما كان الرد إلى ما جاءت به الرسل يؤول بأصحابه إلى الهدى والصلاح قال
~~تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@
# ثم قال هذا الفيلسوف وهذا كله مع أن هذه الآراء في العالم ليست على ظاهر
~~الشرع فإن ظاهر الشرع إذا تصفح ظهر من الآيات الواردة في الأنباء عن إيجاد
~~العالم أن صورته محدثة بالحقيقة وأن نفس ms120 الوجود والزمان مستمر من الطرفين
~~أعني غير منقطع وذلك أن قوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء @QE@ يقتضي بظاهره أن وجودا قبل هذا الوجود
~~وهو العرش والماء وزمانا قبل هذا الزمان أعني المقترن بصورة هذا الوجود
~~الذي هو عدد حركة الفلك وقوله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض @QE@
~~يقتضي أيضا بظاهره أن وجودا ثانيا بعد هذا الوجود وقوله تعالى @QB@ ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ يقتضي بظاهره أن السموات خلقت من شيء
~~فالمتكلمون ليسوا في قولهم أيضا في العالم على ظاهر الشرع بل يتأولوه بأنه
~~ليس في الشرع أن الله كان موجودا مع العدم المحض ولا يوجد هذا فيه أيضا
~~أبدا فكيف يتصور في تأويل المتكلمين في هذه الآيات أن الإجماع انعقد عليه
~~والظاهر الذي قلناه في الشرع في وجود العالم قد قال فيه فرقة من الحكماء
~~PageV01P151
# قلت لم يقل أحد من سلف الأمة ولا أئمتها إن هذه السموات والأرض خلقنا
~~وحدثنا من غير أن يتقدمها مخلوق وهذا وإن كان يظنه طائفة من أهل الكلام أو
~~يستدلون عليه فهذا قول باطل فإن الله قد أخبر أنه خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين أن أهل
~~اليمن سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أول هذا الأمر فقال كان الله ولم
~~يكن شيء غيره وفي رواية في البخاري ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء
~~وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض وفي رواية ثم كتب في الذكر كل
~~شيء ثم خلق السموات والأرض وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات
~~والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء وقد بسطنا هذا فيما سيأتي لما
~~احتج المؤسس بحديث عمران هذا وذكر المخلوقات التي أخبر بابتدائها القرآن
~~وإعادتها وما يتعلق بذلك
# وكذلك لم يقل أحد ms121 من سلف الأمة وأئمتها أن السموات والأرض لم تخلقا من
~~مادة بل المتواتر عنهم أنهما خلقتا من مادة وفي مدة كما دل عليه القرآن قال
~~الله تعالى @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم @QE@
# وهذا الذي يذكره كثير من أهل الكلام الجهمة ونحوهم في الابتداء نظير ما
~~يذكرونه في الانتهاء من أنه تفنى أجسام العالم حتى الجنة والنار
~~PageV01P152 أو الحركات أو ينكرون وجود النفس وأن لها نعيما وعذابا ويقولون
~~إن ذلك إنما هو للبدن بلا نفس ويزعمون أن الروح عرض من أعراض البدن ونحو
~~ذلك من المقالات التي خالفوا فيها الكتاب والسنة إذ كانوا فيها هم
~~والفلاسفة على طرفي نقيض وهذا الذي ابتدعه المتكلمون باطل باتفاق سلف الأمة
~~وأئمتها
# لكن يقال لهؤلاء الفلاسفة لا ريب أنكم أنتم وهؤلاء كلاكما مخالفون لما
~~نطقت به الكتب الإلهية كما أنكم مخالفون لصرائح المعقولات ومن وافق ظالما
~~في ظلمه كان جزاؤه أن يقال له @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون @QE@ وأنت قد اعترفت أن الأخبار الإلهية ناطقة بأن صورة
~~العالم أي صورة السموات والأرض محدثة وأما قولك إن ظاهر الشرع أن نفس
~~الوجود والزمان مستمر من الطرفين فليس في القرآن ما يدل ظاهره على أن وجودا
~~غير وجود الله أو زمانا موجودا خارجا عنه هو مقارن لوجوده وما ذكرته إنما
~~يدل على أن العرش كان قبل السموات وهذا حق لكن ليس فيه أن وجود العرش أزلي
~~وقد جاء ذكر خلقه في الأحاديث كحديث أبي رزين الآتي ذكره مع ما في القرآن
~~من أنه رب العرش وأمثال ذلك وكذلك ms122 ما فيه من ذكر زمان قبل هذا الزمن
~~المتعلق بحركة الفلك لا يدل على أن ذلك قديم أزلي مقارن لوجود الله تعالى
~~وكذلك ما فيه من ذكر مادة لخلق السموات والأرض لا يقتضي أن تلك المادة
~~قديمة أزلية هذا مع ما في القرآن من أنه @QB@ خالق كل شيء @QE@ في غير موضع
~~و @QB@ رب كل شيء @QE@ ولفظ الخلق ينافي ما يذكرونه من لزوم العالم له
~~كلزوم الصفة للموصوف
# وحديث أبي رزين رواه أحمد والترمذي وغيره قال الترمذي في كتاب التفسير في
~~تفسير سورة هود لأجل قوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه على الماء @QE@ PageV01P153 ثنا أحمد بن منيع قال ثنا يزيد
~~بن هرون أنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين
~~قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ما
~~تحته هو وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء قال أحمد بن منيع قال يزيد بن
~~هارون العماء أي ليس معه شيء فهذا الحديث فيه بيان أنه خلق العرش المخلوق
~~قبل السموات والأرض وأما قوله في عماء فعلى ما ذكره يزيد بن هارون ورواه
~~عنه أحمد بن منيع وقرره الترمذي في أن معناه ليس معه شيء فيكون فيه دلالة
~~على أن الله تعالى كان وليس معه شيء وسيأتي الكلام على ذلك إنشاء الله
~~تعالى
# ثم لو دل على وجود موجود على قول من يفسر العماء بالسحاب الرقيق لم يكن
~~في ذلك دليل على قول الدهرية بقدم ما ادعوا قدمه ولا بأن مادة السموات
~~والأرض ليستا مبتدعتين وذلك أن الله سبحانه وتعالى أخبر في كتابه بابتداء
~~الخلق الذي يعيده كما قال @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ وأخبر
~~بخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام في غير موضع وجاءت بذلك
~~الأحاديث الكثيرة وأخبر أيضا أنه يغير هذه المخلوقات في مثل قوله @QB@ يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ وقوله تعالى ms123 @QB@ وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@ ومن المعلوم أنه لم
~~يتعقب الإعادة عدمه كما لم يتقدم ابتداء خلق السموات والأرض العدم المطلق
~~وفي قوله تعالى @QB@ إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت @QE@ وقوله @QB@
~~إذا السماء انفطرت @QE@ وقوله @QB@ إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع @QE@
~~وقوله @QB@ يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا @QE@ وقال @QB@ فإذا
~~انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم تكون السماء
~~كالمهل وتكون الجبال كالعهن @QE@ وقال تعالى @QB@ @QE@ PageV01P154 وقال
~~تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة
~~واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على
~~أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
~~@QE@ فأخبر في هذه الآيات أن الخلق الذي ابتدأه وخلقه في ستة أيام يعيده
~~ويقيم القيامة وقد أخبر أنه خلقه من مادة وفي مدة وأنه إذا أعاده لم يعدمه
~~بل يحيله إلى مادة أخرى وفي مدة
# وأما العرش فلم يكن داخلا فيما خلقه في الأيام الستة ولا فيما يشقه
~~ويفطره بل الأحاديث المشهورة دلت على ما دل عليه القرآن من بقاء العرش وقد
~~ثبت في الصحيح أن جنة عدن سقفها عرش الرحمن قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلا الجنة وأوسط الجنة وسقفها
~~عرش الرحمن وقال تعالى لما أخبر بالقيامة @QB@ وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وفي الصحيحين
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الأرض يوم
~~القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض وفي
~~الصحيحين أيضا عن ابن عمر واللفظ لمسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا
~~الملك أين الجبارون أين المتكبرون وفي الصحيحين أيضا عن عبدالله بن ms124 مسعود
~~قال جاء جبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا أبا القاسم
~~إن الله يمسك السموات يوم القيامة على إصبع والأرضين على إصبع والجبال
~~والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يهزهن
~~ويقول أنا الملك أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما
~~قال وتصديقا له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P155 @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ وفي الصحيحين أيضا عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون الأرض يوم
~~القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر
~~نزلا لأهل الجنة قال فأتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا أبا
~~القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال بلى قال تكون الأرض خبزة
~~واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه فقال ألا أخبرك بإدامهم قال بلى قال
~~إدامهم باللام ونون قالوا ما هذا قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدها سبعون
~~ألفا وفي الصحيحين عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس بها علم لأحد
~~وفي الصحيحين عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ فأين يكون الناس يومئذ
~~يا رسول الله فقال على الصراط
# ثم إنه سبحانه وتعالى لما أخبر بقبضة الأرض وطيه للسموات بيمينه ذكر نفخ
~~الصور وصعق من في السموات والأرض إلا من شاء الله ثم ذكر النفخة الثانية
~~التي يقومون بها وذكر أنه تشرق الأرض بنور ربها وأنه يوضع الكتاب ويجاء
~~بالنبيين والشهداء وأنه توفى كل نفس ما عملت وذكر سوق الكفار إلى ms125 النار
~~وذكر سوق المؤمنين إلى الجنة إلى قوله تعالى @QB@ وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد
~~لله رب العالمين @QE@ PageV01P156
# ولم يكن العرش داخلا فيما يقبض ويطوى ويبدل ويغير كما قال في الآية @QB@
~~وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء
~~فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@
# ثم أخبر ببقاء الجنة والنار بقاءا مطلقا ولم يخبرنا بتفصيل ما سيكون بعد
~~ذلك بل إنما وقع التفصيل إلى قيام القيامة واستقرار الفريقين في الجنة
~~والنار وذكر ما فيهما من الثواب والعقاب وقد أجمل من ذلك مالا نعلمه على
~~التفصيل كقوله تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أعددت لعبادي
~~الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فكان الذي أخبرنا
~~به مفصلا مالنا حاجة ومنفعة بمعرفته مفصلا وما سوى ذلك فوقع الخبر به مجملا
~~إذ يمتنع أن نعلم كلما كان وسيكون مفصلا وهذا كما أنه أمرنا أن نؤمن
~~بالملائكة والأنبياء والكتب عموما وقد فصل لنا من أخبار الأنبياء وأمر
~~كتبهم وقصصهم وأمر الملائكة ما فصله والثاني أجمله كما قال @QB@ منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد آتينا موسى
~~الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس
~~آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك
~~كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا @QE@ وأمثال هذا
# فلما وقع التفصيل في خلق السموات والأرض وما بينهما وفي القيامة التي
~~تستحيل فيها السموات والأرض وما بينهما لم يكن العرش داخلا في ذلك بل أخبر
~~PageV01P157 ببقائه بعد تغيير السموات والأرض كما أخبر بكونه ms126 قبل خلق
~~السموات والأرض خبرا مطلقا وأخبر في غير موضع أنه ربه وصاحبه تمييزا له من
~~السموات والأرض كقوله @QB@ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون @QE@ وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم
~~الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات ورب
~~الأرض ورب العرش الكريم وقال عن أهل سبأ @QB@ ألا يسجدوا لله الذي يخرج
~~الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم @QE@ وذكر نفسه بأنه ذو العرش في غير موضع كقوله تعالى @QB@
~~وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد @QE@ وقوله تعالى @QB@ قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ وقوله @QB@ رفيع
~~الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده @QE@ فهذا كله
~~يبين أن العرش له شأن آخر
# كما أن الروح خصه من بين الملائكة في مثل قوله @QB@ تعرج الملائكة والروح
~~إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ وفي قوله @QB@ يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا @QE@ وفي قوله
~~تعالى @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام @QE@ مع
~~العلم أن ذلك جميعه مخلوق لله مملوك له وأنه رب ذلك كله وهم عباده
# وليس فيما سكت عن الأخبار بتفصيله ما ينافي ما علم مجملا وما أخبر به
~~مفصلا كما ذكر البخاري عن سليمان التيمي أنه قال لو قيل لي أين الله لقلت
~~في السماء فلو قيل لي أين كان قبل أن يخلق السماء لقلت على عرشه على الماء
~~فلو قيل لي أين كان قبل ذلك لقلت لا أدري قال البخاري وذلك لقوله تعالى
~~@QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ يعني بما بين PageV01P158
# فأما قول الدهرية بأن السموات لم تزل على ما هي عليه ms127 ولا تزال فهذا تكذيب
~~صريح وكفر بين بما في القرآن وما اتفق عليه أهل الإيمان وعلموه بالاضطرار
~~أن الرسل أخبروا به وكذلك قول الجهمية أو من يقول منهم إن السموات والأرض
~~خلقتا من غير مادة ولا في مدة وأنهما يفنيان أو يعدمان أو أن الجنة تفنى
~~أيضا كل ذلك مخالف لنصوص القرآن ولهذا كفر السلف هؤلاء وإن كان كفر الأولين
~~أظهر وأبين لكن لم تكن الدهرية تتظاهر بقوله في زمن السلف كما تظاهرت
~~الجهمية بذلك وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام في ذلك عند احتجاج المؤسس
~~على نفي العلو بقوله @QB@ هو الأول والآخر @QE@ كما احتج بها الجهمية قبله
# والطريق إلى معرفة ما جاء به الرسول أن تعرف ألفاظه الصحيحة وما فسرها به
~~الذين تلقوا عنه اللفظ والمعنى ولغتهم التي كانوا يتخاطبون بها وما حدث من
~~العبارات وتغير من الاصطلاحات
# ولفظ العالم ليس في لقرآن ولا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~كلام أحد من الصحابة والتابعين وإنما الموجود لفظ العالمين وفيه عموم كقوله
~~@QB@ رب العالمين @QE@ وقد يقال فيه خصوص كقوله @QB@ وفضلناهم على العالمين
~~@QE@ وقوله @QB@ واصطفاك على نساء العالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين @QE@ عند من يجعل ذلك المراد به الآدميون أو أهل
~~عصرهم
# وكذلك لفظ الخلق هو معرف باللام ففيه عموم وقد ينصرف إلى المعهود الذي هو
~~أخص من جملة المخلوقات كقوله في حديث خلق آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن
~~وفي الحديث المتقدم ذلك وكذلك قوله في حديث الخلق وخلق آدم بعد العصر من
~~يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى
~~الليل والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P159
# والمقصود هنا التنبيه على فساد حجج الدهرية المعطلة للصانع تعالى
~~وتناقضها ومشاركة الجهمية لهم في بعض أصولهم الفاسدة مع حجج الدهرية
~~المثبتة له أيضا
# وقد تقدم ما ذكره أبو المعالي من أن شبه الدهرية لحصرها أربعة أقسام
# أحدها تعرضهم للقدح في الدليل الذي ذكره أبو المعالي دليل المعتزلة ms128 ومن
~~اتبعهم من المتكلمين الذي استدلوا له على حدوث الأجسام دليل الأعراض ونحن
~~قد ذكرنا في غير هذا الموضع كلام أئمة المسلمين في هذه الطريقة تحريما
~~وكراهة وإبطالا
# قال والقسم الثاني يتعلق بالتعرض لنفي الصانع ولهم في ذلك طريقان
# أحدهما أن إثبات قائم بنفسه يتقدس عن الجهات المحاذيات غير معقول
# والثاني يتعلق بالتعديل والتجويز والحكم بأن الحكم لا يفعل الفعل إلا
~~لغرض والغرض ماله الضر والنفع وذلك يستحيل على القديم
# قلت هاتان أيضا كلامهم فيهما مع المعتزلة في الأصل فإنهم جهمية أثبتوه
~~بالصفات السلبية وهم أيضا قدرية ثم انتقلت هذه الحجة إلى المرجئة فجاوبوهم
~~في المقدمة الثانية ببعض جواب المعتزلة وأجابوهم في الصفات بجواب يقال إنه
~~متناقض
# قال أبو المعالي والقسم الثالث على الاستشهادات بالشاهد على الغائب من
~~غير رعاية وجه في الجمع بينهما
# قال والقسم الرابع من كلامهم يشتمل على ضروب من التمويهات PageV01P160
# قلت قد نبهنا على القسم الثالث والمقصود هنا القسم الثاني فإنه الذي
~~ذكروا فيه نفي الصانع وهو أعظم كلامهم والحجة العظمى التي عول عليها ابن
~~الراوندي المصنف كتاب التاج في قدم العالم ومحمد بن زكريا المتطبب فيما
~~صنفه في ذلك حيث قال بالقدماء الخمسة والاحتجاج بها على قدم العالم تارة مع
~~الإقرار بالعلة الموجبة وتارة مع عدم ذلك
# فأما الأول فقالوا لو كان العالم محدثا لكان محدثه فاعلا مختارا وهو محال
~~لوجهين
# أحدهما أن ذلك الاختيار إما أن كون لغرض أو لا يكون فإن كان لغرض فهو
~~باطل لأمرين
# أحدهما أنه يجب أن يكون ذلك الغرض أولى به من عدمه وإلا لم يكن غرضا وإذا
~~كان وجوده أولى به كان مستكملا بخلق العالم وهو محال
# فإن قيل هو فعله لا لغرض يعود إليه بل لغرض يعود إلى غيره وهو الإحسان
~~إلى الغير وهذا يدفع المحذور
# قيل الإحسان إلى الغير إما أن يكون بالنسبة إلى ذاته أولى من تركه وإما
~~أن لا يكون فإن كان مساويا لم يكن غرضا وإن لم يكن مساويا عاد المحذور
# الثاني إن ms129 من فعل لغرض غيره كان الفاعل دون المفعول كالخادم والمخدوم ومن
~~الممتنع أن يكون غير الله أشرف منه فيمتنع أن يفعل لغرض غيره PageV01P161
# وإن قيل إنه فعل العالم لا لغرض كان عابثا والعبث على الحكيم محال ولأنه
~~يكون ترجيحا لأحد طرفي الممكن على الآخر من غير مرجح وهو محال
# الوجه الثاني أنه لو فعله بالاختيار فإما أن يجوز منه فعل القبيح أو لا
~~يجوز وإن شئت قلت فإما أن يجوز عليه فعل كل شيء وإما أن يكون متنزها عن بعض
~~الأفعال فإن قيل إنه يجوز أن يصدر منه فعل القبيح لم يؤمن منه تصديق
~~المتنبئين الكذابين بالمعجزات ولم يؤمن أيضا الخبر المخالف لمخبره فإن
~~الكذب وتصديق الكاذب قبيح وتجويز ذلك يبطل النبوات وأخبار المعاد وهذا تبطل
~~بهما الملل
# وإن قيل إنه لا يفعل القبيح وهذا قبيح
# الثاني أن العالم مملوء طافح بالشرور والآفات وأنواع الألم والعقوبات
~~والقول بالغرض باطل وإذا بطل القسمان بطل القول بالفاعل المختار
# وأما الاحتجاج بها على نفي الصانع مطلقا فأن يقال إن كان موجبا بذاته لزم
~~قدم المفعولات وهو خلاف المحسوس لأن الموجب لفعل المحدث الذي هو علة تامة
~~إن كان موجودا في الأزل لزم قدم المحدثات وإن لم يكن موجودا فصدوره بعد أن
~~لم يكن يحتاج إلى سبب حادث والقول فيه كالقول في غيره من الحوادث فيمتنع
~~حدوث محدث عن موجب بذاته وإن كان فاعلا باختياره عادت الحجة المتقدمة
~~PageV01P162
# وهذه الحجة لما كان أصلها هو البحث عن حكمة الإرادة ولم فعل ما فعل وهي
~~مسألة القدر ظهر بها ما كان السلف يقولونه إن الكلام في القدر هو أبو جاد
~~الزندقة وعلم بذلك حكمة نهيه صلى الله عليه وسلم لما رآهم يتنازعون في
~~القدر عن مثل ما هلك به الأمم قال لهم بهذا هلكت الأمم قبلكم أن تضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض وعن هذا نشأ مذهب المجوس والقدرية مجوس هذه الأمة حيث
~~خاضوا في التعديل والتجويز بما هو من فروع هذه الحجة كما أن التجهم فروع ms130
~~تلك الحجة
# ثم إن الدهرية ظنوا أنهم بالقول بقدم العالم ينجون من هذه الشبهات وكان
~~الذي وقعوا فيه شرا مما وقعت فيه المجوس والقدرية ولهذا كان المشركون
~~والصابئون القائلون بقدم العالم ومن معهم من الفلاسفة شرا من المجوس ومن
~~معهم من القدرية المعتزلة وغيرهم
# والمقصود بيان هذا يقال لهم لا ريب في هذا الوجود المشهود المستلزم لوجود
~~الموجود القديم الواجب فإن نفس الوجود يستلزم موجودا قديما واجبا بنفسه إذ
~~كل موجود فإما أن يكون واجبا قديما أو يكون محدثا أو ممكنا PageV01P163
~~والمحدث لا بد له من محدث والممكن لا بد له من واجب وهذا مما لا ينازع فيه
~~أحد من بني آدم وإنما الدهرية تقول هذا العالم قديم واجب بنفسه أو يقولون
~~هو معلول علة قديمة واجبة بنفسها فيقال لهؤلاء إن قلتم إن هذا العالم واجب
~~الوجود بنفسه قديم لزمكم هذه المحالات وأضعافها فإنه يقال لكم لأي سبب تحرك
~~الفلك الأعلا وغيره من الأفلاك ولم حصلت هذه الاستحالات فإن هذه أمور حادثة
~~بعد أن لم تكن وهي ممكنة قطعا فالمحدث لها سواء كان الفلك أو غيره الذي قد
~~قدر أنه قديم واجب الوجود بنفسه إن أحدثها لغرض لزم أن يكون مستكملا بها
~~والتقدير أنه قديم واجب الوجود بنفسه فقد لزمكم أن يكون القديم الواجب
~~الوجود بنفسه مستكملا بغيره وهذا هو المحال الذي فررتم منه فقد وقعتم فيه
~~مع ما في ذلك من المحالات اللازمة على هذا التقدير مثل امتناع كون الفلك
~~الأعلا هو المحدث لجميع الحركات وغير ذلك حتى لو قدر في كل فلك متحرك أنه
~~قديم واجب الوجود بنفسه كان هذا السؤال قائما فيه وفي حركاته الحادثة بعد
~~أن لم تكن وكذلك إن قالوا تحرك لأجل العناية بالسافلات أن يكون الأعلا
~~خادما للأدنى وأن تكون هذه الغاية أعلا من الفاعل الذي هو أشرف منها وهو
~~متناقض
# وإن فرض أن قائلا يقول أو يخطر له إن الفلك ليس بقديم واجب بنفسه ولا
~~معلول علة قديمة بل يقول حدث بنفسه بعد ms131 أن لم يكن وهذا لا نعلم به قائلا
~~وقد ذكر أرباب المقالات أنهم لم يعلموا به قائلا لكن هو مما يخطر بالقلب
~~ويوسوس به الشيطان PageV01P164
# فيقال هذا الوجود المشهود إما أن يكون موجودا بنفسه وإما أن لا يكون وإذا
~~كان موجودا بنفسه فإما أن يكون قديما وهو القسم الذي تقدم بيان تناقض
~~أصحابه وإما أن يكون محدثا بنفسه فيقال هذا القول أظهر فسادا وتناقضا فإنه
~~من المعلوم ابالفطرة البديهية أن المحدث بد أن لم يكن لا يتصور أن يحدث عن
~~غير محدث ولا ن يحدث نفسه فلا يكون الشيء صانعا لنفسه ولا مصنوعا لنفسه ولا
~~يكون أيضا على غائية لنفسه كما قد بسطنا هذا في غير هذا الموضع قال تعالى
~~@QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون @QE@ قالوا من غير خالق خلقهم قال
~~جبير بن مطعم لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية في صلاة
~~المغرب أحسست بفؤادي قد انصدع وقد تكلمنا على هذه الآية في غير هذا الموضع
~~بين سبحانه باستفهام الإنكار الذي يتضمن أن الأمر المنكر من العلوم
~~المستقرة الملازمة للمخاطب التي ينكر على من جحدها لأنه سفسط بجحد العلوم
~~البديهية الفطرية الضرورية فإنه من المعلوم أن ما حدث لا يكون من غير محدث
~~أحدثه ولا يكون هو حدث بنفسه فقال @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
~~@QE@ وهذا يستلزم الجمع بين النقيضين وغيره من المحالات
# وإن كانت إحالته في العقل من أظهر العلوم الضروريات فإن كونه فاعلا لنفسه
~~يقتضي أن يكون وجوده قبلها وكونها مفعولة يقتضي أن يكون وجوده بعد نفسه
~~فيجب أن تكون نفسه موجودة معدومة في آن واحد
# والمقصود هنا بيان تناقض حججهم وأن الذي يقولونه فيه من المحذور أعظم مما
~~فروا منه
# فيقال إذا قدر أنه حدث بنفسه بلا محدث بل عن العدم المحض فمعلوم أن هذا
~~مع كونه معلوم الفساد بالضرورة من أبعد الأشياء عن الأمور الموجودة
~~PageV01P165 المحسوسة وعن القياس العقلي فمن جوز أن يكون هذا الوجود صدر ms132 عن
~~عدم محض فصدروه عن علة موجبة لا تستلزم وجود المعلول أقرب إلى العقل وأبعد
~~عن المحذور وهو الذي فروا منه لأن أكثر ما في هذا أنه تكون العلة التامة قد
~~تخلف عنها معلولها أو وجد المعلول عن علة ليست تامة ومن المعلوم أن صدوره
~~لا عن شيء أعظم امتناعا وفسادا من صدوره عن علة ليست تامة ومن المعلوم أن
~~وجود العلة التامة بلا معلول أقل فسادا وامتناعا من وجود المحدث لا من علة
~~أصلا فإن المعلول إما محدث وإما قديم ومعلوم بالعقل أن حاجة المعلول المحدث
~~إلى العلة أظهر من حاجة المعلول القديم ووجود المعلول بلا علة أبعد في
~~العقل من وجود العلة بلا معلول فإذا جوزتم صدور المحدث بلا علة ولا محدث
~~كان تجويز وجود العلة التامة مع تأخر معلولها أقرب في العقل وأبعد عن
~~المحال
# وكذلك أيضا إذا جوزتم صدوره عن العدم فصدوره عن فاعل مستكمل بفعله أو
~~فاعل يفعل لا لغرض أقرب في العقل وأبعد عن المحال مما جوزتموه فإن هذا
~~غايته أن يكون أحدثه فاعل ناقص أو عابث وبكل حال فهذا أقل امتناعا من أن
~~يكون حدث لا عن شيء
# وبالجملة فافتقار المحدث إلى المحدث من أبده العلوم وأوضح المعارف وهذا
~~لم ينازع فيه أحد من العقلاء وأي قول قيل كان أقرب إلى العقل وأبعد عن
~~المحال من هذا فإذا قرر هذا القول ظهر أن المحال الذي فيه أعظم من المحال
~~الذي يلزم غيره ولهذا لم نكثر تقرير هذا القول وإنما تكلمنا على ما قال به
~~قائلون وهم الدهرية القائلون بقدم العالم إما واجبا بنفسه وإما واجبا بعلته
~~فهؤلاء إذا ظهر تناقض قولهم كان تناقض ذلك القول أظهر وقد ذكرنا بعض
~~تناقضهم PageV01P166
# ويقال لهم أيضا هذه الكمالات الحاصلة للفلك بإحداث ما يحدثه من الحركات
~~إن كانت مقدورة له في الأزل فلم أخرها وإن كانت غير مقدورة له فقد أثبتموه
~~عاجزا عن غير ما فعل من الأحداث فإذا أقررتم بخلق الفلك لم يلزمكم في
~~إثباته أكثر ms133 من هذا وهو أن يكون مستكملا بما يحدثه من الأفعال وأن لا يكون
~~وجود تلك الأفعال في الأزل ممكنا وغاية ما يلتزمونه من قيام أفعال حادثة
~~بذاته أو من كونه جسما أو غير ذلك فإن هذا كله لازم لكم إذا قلتم بأن الفلك
~~قديم واجب الوجود فإذا كان كل محذور يلزمكم على تقدير إثبات الصانع يلزمكم
~~أيضا على تقدير نفي الصانع كان القول بنفيه باطلا قطعا وكانت هذه الحجة
~~فاسدة وهذا هو المقصود هنا
# وأما بيان أن هذه الحوادث الموجودة في العالم يمتنع أن يكون الفلك مستقلا
~~بهذا فذاك له مقام آخر إذ الغرض هنا بيان تناقضهم مع أن ذلك ظاهر بين
~~والعقلاء المعروفون متفقون على أن الحوادث التي تحدث لا يستقل بها الفلك
~~ويمتنع أن يكون في المخلوقات ما يستقل بأحداث محدث منفصل عنه فهذا له مقام
~~آخر وهو دليل مستقل عظيم القدر على ثبوت الصانع تعالى
# وهكذا الإلزام على التقدير الثاني وهو أن يقال هذه الحركات لغير غرض
~~فيقال فيلزمكم بموجب كلامكم أن يكون الموجود القديم الواجب الوجود يفعل
~~أفعالا دائمة مستمرة لغير غرض وقد قلتم إنه عبث والعبث على الحكيم محال
~~فمهما كان جوابكم عن ذلك في هذا أمكن أن تجيبوا أنفسكم به إذا كان القديم
~~الواجب الوجود هو صانع الفلك مع كون المحذور حينئذ أقل عندكم فلم عدلتم عن
~~القول الأخف إلى القول الأقبح ولله المثل الأعلى فنزهتموه إذا كان
~~PageV01P167 موجودا قديما صانعا عن أن يستكمل بفعله أو يكون عابثا فيه
~~فجعلتموه معدوما وأي موجود فرض كان خيرا من المعدوم فعدلتم عن أن تصفوه
~~بنوع نقص فوصفتموه بما يجمع كل نقص ثم وصفتم غيره بصفات الكمال التي هي
~~وجوب الوجود والقدم مع وصفكم له بتلك النقائص فاجتماع هذه النقائص مع هذه
~~الكمالات لازم لكم ولم تستفيدوا إلا كمال التعطيل والجحود بلا حجة أصلا
# وقد ظهر فساد حجتهم وتناقضهم فيها من وجوه
# أحدها أن الذي نفوه به يلزمهم مثله فيما أثبتوه من موجود قديم واجب وهو
~~الفلك ms134 المشهود
# الثاني أنهم قصدوا تنزيهه عن تجدد كمال له بفعله أو عن عبث فجعلوه أعظم
~~نقصا من المستكمل العابث ومن المعلوم أنه إذا قدر فاعل يستكمل بفعله كان
~~خيرا من المعدوم فإن الفلك أو غير الفلك إذا قدر ذلك فيه لم يشك عاقل أنه
~~خير من المعدوم فكان نفيهم له الذي فروا إليه شرا من نفي بعض الأمور التي
~~ظنوها كمالا فتدبر هذا أيضا وكذلك إذا قدر موجود كامل يفعل فعلا لغير غرض
~~له وقيل إنه عابث فهو أكمل من العدم الذي ليس بشيء أصلا فإن الفاعل لغير
~~غرض بمنزلة الساكن الذي لا يفعل وهذا يقال فيه إنه جامد ويقال في ذلك إنه
~~عابث والجامد والعابث خير من العدم المحض لا سيما إذا كان متصفا بسائر صفات
~~الكمال
# الثالث ما تركب من هذين الوجهين وهو أنهم مع التزام المحالات التي زعموا
~~أنهم فروا منها ومع التزام ما هو شر مما فروا منه لم يستفيدوا بذلك إلا
~~جحود الصانع تعالى وتقدس رب العالمين الذي هو أصل كل باطل PageV01P168 وكفر
~~وكذب وتناقض وشر في الوجود كما أن الإيمان به أصل كل حق وهدى وصدق واستقامة
~~وخير في الوجود
# وهكذا يقال لهم في فعل القبائح وعدم فعلها من وجوه
# أحدها أن هذا لازم لكم فيما تصفونه بأنه واجب لذاته قديم وهذا لا بد منه
~~على كل تقدير ولا مندوحة عنه
# الثاني أن يقال تجويز تصديق الكاذب أو الكذب أكثر ما يقال فيه إنه يستلزم
~~بطلان الرسالة والخبر عن الثواب والعقاب وهذا المحذور أخف بكثير من محذور
~~نفي الصانع فهل يسوغ في العقل أن نجحد الصانع وخلقه للعالم لأن ثبوت ذلك
~~يستلزم بطلان النبوة والوعد والوعيد فإنه يقال لذلك وأنت إذا نفيته بطلت
~~النبوة والوعد والوعيد أيضا وبطل أضعاف هذا من أمور الديانات فبتقدير أن
~~يكون هذا لازما على التقديرين لا يجوز أن يحتج به على نفي أحدهما مع كثرة
~~المحاذير على هذا التقدير بل غاية ما يقال إذا قدر أنه لازم فليس بمحذور ms135
~~ومعلوم أن الإقرار بالصانع تعالى مع الكفر بالرسل والمعاد أقل كفرا من جحود
~~الصانع كما أن الإقرار مستكمل أو عابث أقل كفرا من جحوده فالتزام زيادة
~~الحجة والتعطيل بلا حجة من أبطل الباطل
# وهكذا ما احتجوا به على جحود فعل القبيح كتكليف المحال ووجود الشرور فإنه
~~يقال فيه هذان الوجهان
# أحدهما لزوم ذلك أيضا مع ما يصفونه بالقدم ووجوب الوجود
# الثاني أن ذلك إنما يستلزم نقصا وذلك أهون من العدم فإذا كانت الحجة إنما
~~تستلزم في الوجود لم جز أن يلتزم عدمه بلا حجة بل إذا كان إثبات الوجود
~~الناقص لا بد منه على كل تقدير PageV01P169
# ومثل من احتج على بطلان الخالق بأن ذلك يستلزم بطلان النبوة والمعاد مثل
~~من بلغه أن الله تعالى بعث رسولا وأن قوما كذبوه فتأذى بذلك فجاء إليه
~~فقتله وقال إنما قتلته لئلا يتأذى بالتكذيب وهؤلاء أعدموا الخالق لئلا تكذب
~~رسله على زعمهم
# وكذلك مثل من أراد أن ينصر ملكا له مملكة عظيمة ولكن بعض رعيته عصوه فعمد
~~إلى ذلك الملك فقتله أو عزله عن الملك بالكلية وقال إنما فعلت ذلك إجلالا
~~لقدره لئلا يعصيه بعض رعيته
# ويحكى عن بعض الحمقاء أنه رأى ذبابا وقع على وجه مخدومه فأخذ المداس فضرب
~~به وجه مخدومه ليطير عنه الذباب
# ومثل من كان له ميراث من أبيه غصب بعض الناس شيئا منه فقصد بعض الحكام أو
~~بعض الشهود دفع الشر عن ذلك الوارث ودفع تضرره بالغصب فأثبت أنه ليس ابنه
~~وأنه لا يستحق شيئا من الميراث وقال إنه بهذا الطريق امتنع أن يكون مغصوبا
~~وزال تضرره بالغصب
# أو رجل كان له عقار عظيم من مساكن وبساتين وغيرها وله منافع عظيمة وحقوق
~~كثيرة قد غصبه بعض الناس بعضها وهو متألم لذلك فقام قوم من الحكام والشهود
~~والأعوان ليزيلوا عنه فسعوا في أخذ ذلك العقار منه بالكلية وإخراجه من ملكه
~~ويده بلا فائدة حصلت له أصلا وقالوا هذا العقار إذا كان له فلا بد له من أن
~~يؤخذ منه هذا ms136 الجزء اليسير فيتألم فأعدموه إياه كله بلا فائدة حصلت له
# ومثل من قال أنا لا أصلي لأني إذا صليت أقصر في ذكر الله وعبادته وطاعته
~~التي ينبغي أن أفعلها في الصلاة فأنا أترك الصلاة بالكلية خوفا من ترك بعض
~~واجباتها PageV01P170
# وكذلك من قال لا أزكي أصلا لأني إذا زكيت فقد يأخذ زكاة بعض مالي من لا
~~يستحقها فيحرم المستحقين لها فأنا أحرم المستحقين جميع الزكاة لئلا يحرموا
~~بعضها بالمزاحمة
# ومثل من ارتكب الفواحش المحرمة وترك النكاح الحلال قال لأني إذا نكحت
~~المرأة فقد أطؤها وهي حائض أو في الدبر فأستحل الفواحش من التلوط وغيره
~~حذرا من هذا الذنب
# أو من أخذ يسرق أموال الناس خوفا من تجارة أو صناعة يكون ظلمه فيها أقل
~~من ظلم السرقة
# أو من أقام ببلاد الحرب معاونا لهم على قتال المسلمين خوفا من أن يهاجر
~~إلى بلاد المسلمين فيقصر بجهاد أهل الحرب والأمثال في هذا كثيرة جدا
# ومن العجب أن المتكلمين المناظرين لهؤلاء وأمثالهم من أهل الكفر إذا
~~أوردوا سؤالا من جنس هذا السؤال أن يدخلوا معهم في جوابه وحله وقد لا يكون
~~المجيب متمكنا من ذلك علما وبيانا ولا ينقطع بذلك الخصم ولا يهتدي لنقص قوي
~~إدراكه أو سوء قصده أو لا حتياج تحقيق ذلك إلى مقدمات متعددة وزمان طويل
~~وتقرير لتلك المقدمات بجواب ما ترد بها من ممانعة ومعارضة فيتركوا أن
~~يبدؤوهم من أول الأمر ببيان فساد هذه الحجة وبيان تناقضهم وأن قائلها يلزمه
~~إذا قال بها أعظم مما أنكره فإذا تبين له فسادها وللمتكلمين معه حصل دفع
~~هذا الشر وبطلان هذا القول وهذه الحجة وهو المقصود في هذا المقام ثم بيان
~~الحق وتكميله مقام آخر
# ومثل ذلك مثال من قدم العدو بلاده فأخذ يبني ويغرس ويعمر ما ينتفع به
~~لنفسه ويدفع به عدوه قبل دفع العدو عن بلاده فجعل كلما عمر شيئا خربه العدو
~~PageV01P171 وهو غير متمكن من العمارة الثانية فإذا كان قادرا من أول الأمر
~~على دفع العدو كان ذلك أولى ms137 وإن حصل له في ذلك نوع مشقة فهي أخف من كل مشقة
~~يلتزمها مع بقاء العدو ببلاده والحجج الباطلة هي عدو الحق فهي عدو في قلب
~~الناظر بنفسه لطلب الحق وقلبه كبلاده وهي أيضا عدو له مع المناظر الذي
~~يناظره وسواء كان معاونا أو مغالبا ولهذا ناظر إبراهيم الخليل بمثل هذه
~~المناظرة المتضمنة قياس الأولى وإلزام الخصم على قوله أعظم مما ألزمه هو
~~على قول خصمه كما قال @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون
~~الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@ قال
~~تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء @QE@
~~قال زيد بن أسلم وغيره بالعلم فالعلم بحسن المحاجة مما يرفع الله تعالى به
~~الدرجات وكذلك قال تعالى فيما أمر أن يخاطب به أهل الكتاب @QB@ قل يا أهل
~~الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل
~~وأن أكثركم فاسقون قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله
~~وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن
~~سواء السبيل @QE@ $ فصل
# يجب على من أراد أن يعرف الله تعالى المعرفة التامة أن يفحص عن منافع
~~جميع الموجودات وأما دلالة الاختراع فيدخل فيها وجود الحيوان كله ووجود
~~النبات ووجود السموات وهذه الطريقة تنبني على أصلين موجودين بالقوة في جميع
~~فطر الناس PageV01P172
# أحدهما أن هذه الموجودات مخترعة وهذا معروف بنفسه في الحيوان والنبات كما
~~قال تعالى @QB@ إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~@QE@ الآية فإنا نرى أجساما جمادية ثم تحدث فيها الحياة فنعلم قطعا أن ها
~~هنا موجدا للحياة ومنعما بها وهو الله تبارك وتعالى وأما السموات فنعلم من
~~قبل حركاتها التي لا تفتر أنها مأمورة بالعناية بما ها هنا ومسخرة لنا
~~والمسخر المأمور مخترع من قبل غيره ضرورة
# وأما الأصل ms138 الثاني فهو أن كل مخترع فله مخترع فيتضح من هذين الأصلين أن
~~للموجود فاعلا مخترعا ل وفي هذا الجنس دلائل كثيرة على عدد المخترعات
# وكذلك كان واجبا على من أراد معرفة الله تعالى حق معرفته أن يعرف جواهر
~~الأشياء ليقف على الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات لأن من لم يعرف حقيقة
~~الشيء لم يعرف حقيقة الاختراع ولهذا أشار تعالى وتقدس بقوله @QB@ أولم
~~ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء @QE@ وكذلك أيضا من
~~يتتبع معنى الحكمة في موجود موجود عن معرفة السبب الذي من أجله خلق الغاية
~~المقصودة به كان وقوفه على دليل العناية أتم فهذان الدليلان هما دليلا
~~الشرع
# وأما أن الآيات المنبهة على الأدلة المفضية إلى وجود الصانع سبحانه في
~~الكتاب العزيز هي مختصرة في هذين الجنسين من الدلالة فهذا بين لمن تأمل
~~الآيات الواردة في الكتاب العزيز إذا تصفحت وجدت على ثلاث أنواع
# إما آيات تتضمن التنبيه على دلالة العناية
# وإما آيات تتضمن التنبيه على دلالة الاختراع PageV01P173
# وإما آيات تجمع الأمرين من الدلالة جميعا
# فأما الآيات التي تتضمن دلالة العناية فقط فمثل قوله تعالى @QB@ ألم نجعل
~~الأرض مهادا والجبال أوتادا @QE@ إلى قوله @QB@ وجنات ألفافا @QE@ ومثل
~~قوله تعالى @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ أو أراد شكورا @QE@ ومثل قوله تعالى @QB@
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@ ومثل هذا في القرآن كثير
# وأما الآيات التي تضمنت دلالة الاختراع فقط فمثل قوله تعالى @QB@ فلينظر
~~الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق @QE@ ومثل قوله تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى
~~الإبل كيف خلقت @QE@ الآية ومثل قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~@QE@ ومن هذا قوله حكاية عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم @QB@ إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@ إلى غير ذلك من
~~الآيات التي لا تحصى
# فأما الآيات التي تجمع الدلالتين فهي كثيرة أيضا بل ms139 هي الأكثر مثل قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون @QE@
~~فإن قوله @QB@ الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ تنبيه على
~~دلالة الاختراع وقوله @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء @QE@
~~تنبيه على دلالة العناية ومثل قوله تعالى @QB@ وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون @QE@ وقوله @QB@ ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار @QE@ وأكثر
~~الآيات الواردة في هذا المعنى يوجد فيها النوعان من الدلالة PageV01P174
# فهذه الدلالة هي الصراط المستقيم الذي دعا الله تعالى الناس منه إلى
~~معرفة وجوده ونبههم على ذلك بما جعل في فطرهم من إدراك هذا المعنى وإلى هذه
~~الفطرة الأولى المغروزة في طباع البشر الإشارة بقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ بلى
~~شهدنا @QE@ ولهذا قد يجب على من كان وكده طاعة الله في الإيمان به وامتثال
~~ما جاء به رسله أن يسلك هذه الطريقة حتى يكون من العلماء الذين يشهدون لله
~~بالربوبية مع شهادته لنفسه وشهادة ملائكته له كما قال تبارك وتعالى @QB@
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا
~~هو العزيز الحكيم @QE@ ودلالة الموجودات من هاتين الجهتين هو التسبيح
~~المشار إليه بقوله تعالى @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم @QE@
# فقد بان من هذا أن الأدلة على وجود الصانع تعالى منحصرة في هذين الجنسين
~~دلالة العناية ودلالة الاختراع وأن هاتين الطريقتين هما بأعيانهما طريقة
~~الخواص وأعني بالخواص العلماء وإنما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل
~~أعني أن الجمهور يقتصرون في معرفة العناية والاختراع على ما هو مدرك
~~بالمعرفة الأولى المبنية على علم الحس وأما العلماء فيزيدون إلى ما يذكرون
~~من هذه الأشياء بالحس ما يدركون بالبرهان أعني من العناية والاختراع حتى
~~لقد قال بعض العلماء إن الذي أدرك العلماء من معرفة منافع ms140 أعضاء الإنسان
~~والحيوان هو قريب ألف منفعة وإذا كان هذا هكذا فهذه الطريقة هي الطريقة
~~الشرعية والطبيعية وهي التي جاءت بها الرسل ونزلت بها الكتب والعلماء ليسوا
~~يفضلون الجمهور في هذين الاستدلالين من قبل الكثرة فقط بل PageV01P175 ومن
~~قبل التعمق في معرفة الشيء الواحد نفسه فإن مثال الجمهور في النظر إلى
~~الموجودات مثالهم في النظر إلى المصنوعات التي ليس عندهم علم بصنعتها فإنهم
~~إنما يعرفون من أمرها أنها مصنوعات فقط وأن لها صانعا موجودا ومثال العلماء
~~في ذلك مثال من نظر إلى المصنوعات التي عنده علم ببعض صنعتها وبوجه الحكمة
~~فيها ولا شك أن من حاله من العلماء بالمصنوعات هذه الحال فهو أعلم بالصانع
~~من جهة ما هو صانع من الذي لا يعرف من تلك المصنوعات إلا أنها مصنوعة فقط
~~وأما مثال الدهرية في هذا الذين جحدوا الصانع سبحانه وتعالى فمثال من أحس
~~مصنوعات فلم يعترف أنها مصنوعات بل نسب ما رأى فيها من الصنعة إلى الاتفاق
~~والأمر الذي يحدث من ذاته
# قلت ذكره لهذين النوعين كلام صحيح حسن في الجملة وإن كان في ضمنه مواضع
~~قصر فيها مثلما ذكره في دلالة حركة الفلك وتفسير الآية وتسبيح المخلوقات
~~واستدلال إبراهيم ودليل الأحداث والاختراع يدل على ربوبية الله تعالى ودليل
~~الحكمة والعناية والرحمة يدل على رحمته وقد فتح الله كتابه العزيز بقوله
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم @QE@ وهذا أجود من طريق
~~المتكلمين طريقة الأعراض وإن كان لم يستقص الكلام في دلالة ثبوت الصانع
~~تعالى ولم يفصل إحداث الجواهر وغير ذلك
# مع أن طرق معرفة الصانع بالفطرة والضرورة وبالنظر والاستدلال بنفس الذوات
~~وبصفاته باب واسع ليس هذا موضعه وكثير من يرغب عن طريقة الأعراض يذكر ما في
~~خلق الإنسان أو ما في خلق ما يشهد حدوثه من هذين النوعين من PageV01P176
~~الحدوث الدال على المحدث والحكمة الدالة على قصد الصانع ورحمته ونعمته بما
~~يدل عليه
# وقد ذكرنا ما ذكره الخطابي من كراهة طريقة الأعراض وأنها بدعة محظورة وقد
~~قال في أوائل كتابه ms141 شعار الدين القول فيما يجب من معرفة الله سبحانه وتعالى
~~أول ما يجب على من يلزمه الخطاب أن يعلم أن للعالم بأسره صانعا وأنه هو
~~الواحد لا شريك له وقد جرى كثير من عوام المسلمين في هذا على عادة النشوء
~~وحكم الولادة فكان إيمانهم إيمان تلقين وتربية وذلك أنهم يولدون في دار
~~الإسلام ويتربون في حجور المسلمين وينشأون في بلادهم فيتلقنون كلمة التوحيد
~~من الآباء والأمهات ويسمعون الأذان من المؤذنين ويتلون القرآن من الأئمة في
~~الصلوات ومن المعلمين في المكاتب فيستحكم حب الدين في قلوبهم ويعتقدون حسنه
~~وصحته تقليدا فينتفعون به ويقتصرون عليه ودين الإسلام إذا كان موثوقا بصحته
~~مشهودا له بالفضل على كل دين سواه فقد يجب على كل متدين به أن يكون مصلدا
~~اعتقاده إياه عن نظر واستدلال ليكون العلم به أصح والوثيقة به أشد وقد نصب
~~الله تعالى الأدلة وأزاح بها العلة ووسع من وجوهها وكثر من عددها فهي على
~~اختلاف مراتبها في الوضوح والغموض معروضة للاستدلال بها والاستشهاد
~~بمواضعها فلا أحد يعقل من آحاد الناس إلا وله في جليها مستدل وفي واضحها
~~مستشهد وإن كان نزل فهمه عن دقيقها ولطيفها فالواجب على كل من الناس أن
~~يبذل وسعه فيه ويبلغ جهده في دركه فإن الله تعالى يقول @QB@ والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين @QE@ PageV01P177
# فمن أوضح الدلالة على معرفة الله سبحانه وتعالى على أن للخلق صانعا
~~ومدبرا أن الإنسان إذا فكر في نفسه رآها مدبرة وعلى أحوال شتى مصرفة كان
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ولحما فيعلم أنه لا ينقل نفسه من حال النقص
~~إلى حال الكمال لأنه لا يقدر أن يحدث في الحال الأفضل التي هي حال كمال
~~عقله وبلوغ أشده عضوا من الأعضاء ولا يمكنه أن يزيد في جوارحه جارحة فيدله
~~ذلك على أنه في وقت نقصه وأوان ضعفه عن فعل ذلك أعجز وقد يرى نفسه شابا ثم
~~كهلا ثم شيخا وهو لم ينقل نفسه من حال الشباب والقوة إلى ms142 حال الشيخوخة
~~والهرم ولا اختاره لنفسه ولا في وسعه أن يزايل حال المشيب ويراجع قوة
~~الشباب فيعلم بذلك أنه ليس هو الذي فعل هذه الأفعال بنفسه وأن له صانعا
~~صنعه وناقلا نقله من حال إلى حال ولولا ذلك لم تتبدل أحواله بلا ناقل ولا
~~مدبر
# فإن قيل إن النطفة قديمة وفيها قوة قابلة للاغتذاء فإذا وقعت في الرحم
~~والطبائع معتدلة قبلت بالقوة التي فيها الاغتذاء والتربية حتى تستوي جارحة
~~ويتم بها خلقه
# قيل لو كانت النطفة قديمة كما زعمتم لم يجز عليها الانقلاب والتغيير لأن
~~التغيير والانقلاب من سمات الحدث فبطل أن يكون المنقلب المتصرف قديما
# فأما ما ادعوه من قبول النطفة بما فيها من القوة الاغتذاء والتربية فإن
~~ذلك لا ينكر إذا صح العلم به في طريق العادات ولكن الذي ننكره من ذلك أن
~~يكون هذا الفعل للنطفة بذاتها من غير مدبر دبرها لذلك ولو كان هذا جائزا من
~~غير مدبر حكيم عالم قدير يعلم كيف يدبر النطفة ويقلبها أطوارا PageV01P178
~~ويسوي منها السمع لما يصلح له ويضعه في موضعه والبصر في مكانه الذي يليق به
~~في البدن وكذلك تعليق اليدين العاملتين في موضعهما والرجلين الحاملتين في
~~أخص المواضع بهما ووضع كل شيء من القلب والكبد والطحال وسائر الأجسام في
~~الموضع الذي هو أملك به وأشكل لما أعد له من الفعل لجاز أن يرتفع الماء من
~~إليه ويختلط بالطين ويقع الطين في قالب اللبن وينطبع به ثم يزحف إلى موضع
~~البناء فيرتفع بعضه على بعض فينتضد حتى يكون بناء رفيعا محكما مشيدا من غير
~~بان ولا رافع ساق على ساق بل ينطبع الماء والتراب بنفسهما لا بشيء سواهما
~~فإن لم يكن هذا جائزا لأنه ليس من طبع الماء أن يكون منهما ما وصفت فكذلك
~~غير جائز تركيب الإنسان وتصويره وتخطيطه على ما عليه الإنسان من جنس الصورة
~~وعجيب التركيب بنفس النطفة وطبعها ويجاز على هذا بطبع الخشب وجودة سفينة
~~اجتمعت أجزاؤها واعتدلت وتماسكت وداخل بعضها بعضا وقربت من الساحل معها ms143
~~دقلها وآلاتها يعبر من يريد العبور من سوال سق ثم تعود بنفسها إلى مركزها
~~ومرساها كذلك ويجاز بطبع الماء والنار والتربة أن يوجد حمام في أسفله نار
~~وفي بيوته ماء على غاية الاعتدال في الحرارة والرطوبة من غير بان بناه
~~ومسخن سخنه ومدبر دبره فإن لم يجز شيء مما ذكرناه فليكن مثل ذلك ما ادعوه
~~من النطفة واجتماع خلق الإنسان منها من غير مدبر حكيم دبره وأحكمه
# فهذا الدليل يتضمن أن المحدث لا بد له من محدث وأن ما فيه من الحكمة لا
~~بد له من قاصد حكيم PageV01P179
# ثم ذكر دليلين في العالم أحدهما حدوث ما يحدث لاختلاف الحركات الطبيعية
~~الدالة على أنه بإرادة كما قد نبهنا أن الإرادة هي أصل جميع الحركات الثاني
~~ما في العالم من الحكمة فقال
# دليل ثان أنا رأينا أشياء متضادة من شأنها التباين والتنافر والتفاسد
~~مجموعة في بدن الإنسان وأبدان سائر الحيوان وهي الحرارة والبرودة فعلمنا أن
~~جامعا جمعها وقهرها على اجتماع وأقامها بلطفه ولولا ذلك لتنافرت وتفاسدت
~~ولو جاز أن تجتمع المتضادات المتنافرات وتتقاوم من غير جامع يجمعها لجاز أن
~~يجتمع الماء والنار ويتقاوما من ذاتهما من غير جامع يجمعهما ومقيم يقيمهما
~~وهذا محال لا يتوهم فتعين إنما كان اجتماعهما بجامع قهرهما على الاجتماع
~~والالتئام
# دليل ثالث أنك إذا تأملت هيئة العالم يبصرك واعتبرتها بفكرك وجدته كالبيت
~~المبني المعد فيه جميع ما يحتاج إليه ساكنه من آلة وعتاد فالسماء مرفوعة
~~كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والجواهر مخزونة
~~كالذخائر وضروب النبات مهيئة للمطاعم والملابس والمشارب وصنوف الحيوان
~~مسخرة للمراكب مستعملة في المرافق والإنسان كالمملك البيت المخول ما فيه
~~وفي هذا كله دلالة واضحة على أن العالم مخلوق بتدبير وتقدير ونظام وأن له
~~صانعا حكيما تام القدرة بالغ الحكمة وقد نبه كتاب الله عز وجل على هذا
~~النوع من الاستدلال فقال تعالى @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ إشارة إلى
~~أثارة الصنعة الموجودة في الإنسان من يدين يبطش بهما ورجلين يمشي بهما وعين
~~مبصرة وأذن ms144 يسمع ولسان يتكلم به وأضراس تحدث له عند غناه عن الرضاع وحاجته
~~إلى الغذاء ومعدة أعدت لطبخ الغذاء وكبد يسلك إليها صفوه وعروق ومعابر ينفذ
~~منها إلى الأطراف وأمعاء يرسب إليها ثفل الغذاء ويبرز عن أسفل البدن
~~PageV01P180
# وقال عز وجل @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ الآية هذا من قريب
~~ما يستدركه العاقل من وجوه الأدله من غير كثير استقصاء في فعل ومعاناة
~~بدقيق فكر وذلك أنه خطاب للعرب ومن سنة العربي أن يركب راحلته فيسير عليها
~~فيما قرب من الأرض باغيا حاجته وفيما يعد عنها ضاغنا في السفر في الحال
~~يكثر في بلادهم فإذا خلا بالمكان لم ير إلا سماءا فوقه وأرضا تحته وجبلا عن
~~يمينه وجبلا عن شماله ومطية هو راكبها فإذا تأمل هذه الأشياء استبان فيها
~~أثر الصنعة ولطف الحكمة مما جمع الله من المرافق فيها أن صانعها لطيف خبير
~~عالم قدير حكيم عليم وقد قيل إن الإبل خصت بالذكر من بين سائر الحيوان وذلك
~~أن الأنعام ضروبها أربعة حلوبة وركوبة وأكولة وحمولة والإبل تجمع هذه
~~الخلال كلها
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء
~~من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون @QE@ فذكر خلق السموات
~~بما فيها من الشمس والقمر والنجوم وسيرها في أفلاكها الذي يختلف الليل
~~والنهار به ويتبين زيادتهما ونقصانهما ودخول أحدهما على الآخر وأخذ بعضها
~~من بعض فيكون بها انقسام فصول السنة وتعاقب الحر والبرد الذين بأحدهما لقاح
~~الشجر وبالآخر نضج الثمار وذكر الله الأرض التي هي مسكن الحيوان والدواب
~~وفيها قرار البحار التي تجمع المياه التي تحمل السفن والفلك وذكر الريح
~~التي تنشئ السحاب وتجريها إلى حيث أذن لها أن تمطر فيحيي بها البلاد والزرع
~~والأنعام وبها يجري الفلك والسفن في البحار فتصلح بهذه الأمور معايش الناس
~~وتكثر بها منافعهم وباجتماع ms145 هذه الأمور ومعاونة بعضها PageV01P181 بعضا يتم
~~صلاح أمر العالم وينتظم وفي ذلك دليل على أن صانع العالم قادر حكيم عالم
~~خبير ووقع ذكر هذه الأمور عقب قوله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم @QE@ ليدل بها على صدق الخبر عما قد يدلنا به من وحدانيته
~~سبحانه وذكر رحمته ورأفته بخلقه وطرق الاستدلال كثيرة لكنا أخبرنا منها في
~~الكتاب ما هو أقرب إلى الأفهام وذكر تمام الكلام الذي كتبناه في موضعه
# واستدلال الناس من جميع الطوائف بما يشهدونه في العالم من الحكمة والنعمة
~~والبرهنة على حكمة ارب ورحمته وإرادته النعمة والإحسان إلى عباده وعنايته
~~كثيرة جدا
# وإنما المقصود هنا أن الفلاسفة يصرحون بذلك وهم من أكثر الناس نظرا في
~~حكم الموجودات وقد اعترفوا بما تقدم من أن هذه الموافقة تعلم ضرورة أنها من
~~قبل فاعل قاصد لذلك مريد إذ ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة بالاتفاق فعلم
~~أن نفيهم بعد ذلك كونه فاعلا مختارا تناقض منهم
# وأيضا فلو لم يتناقضوا لكانت هذه الدلالة مع دلالة الاختصاص كلاهما يدل
~~على الإرادة الاختصاص يدل على إرادة في نفس المفعول وهذا يدل على الإرادة
~~للمفعول ولحكمته فهذه ثلاث طرق
# وقد اعتذر ابن سينا ونحوه من المتفلسفة عن هذا فقال في الإشارات بعد أن
~~ذكر حججه على نفي الفعل بالقصد والاختيار إشارة لا تجد إن طلبت مخلصا إلا
~~أن تقول إن تمثل النظام الكلي في العلم السابق مع ترتيبه الواجب اللائق
~~يفيض منه ذلك النظام على ترتيبه وتفاصيله معقولا فيضانه وهذا هو العناية
~~وهذه جملة تهتدى سبيل تفاصيلها PageV01P182
# وهذا الكلام أبعد ممن يقول بتخصيص العالم بوقت دون وقت وصفة دون صفة إنما
~~كان لأن العلم القديم تعلق به ذلك الوجه كما قال ذلك طوائف من المتكلمين من
~~الأشعرية وغيرهم كما سيأتي بيانه مثل أن هؤلاء جعلوا العلم مخصصا لما أريد
~~وهؤلاء المتفلسفة جعلوا العلم مخصصا لما لم يرد عندهم والكلام على هذا من
~~وجوه
# أحدها أن يقال لا نسلم أن هذا مخلصا ms146 ولا أنه واقع ولا ممكن كيف نعلم أنه
~~لا مخلص غيره وهم لم يذكروا حجة على ذلك ولا يمكنهم أن يقيموا عليه حجة
~~أصلا
# الوجه الثاني أن يقال العلم أبدا تابع للمعلوم مطابق له ثم قد يكون سببا
~~في وجود المعلوم كالعلم بما يفعله العالم مثلما ذكره من علم الرب تعالى
~~بالنظام الكلي وقد لا يكون سببا كالعلم بالأمور التي لا تكون بفعل الإنسان
~~ولا بقصده ثم من الناس من المتفلسفة ونحوهم من يجعل العلم مطلقا صفة فعلية
~~أو يجعله هو وحده الموجب المعلوم وهو غلط كما سنبينه ومنهم من المتكلمين
~~وغيرهم من يجعله أبدا صفة انفعالية للمعلوم لا يكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة
~~ويقول فيه وفي القول ليس لمتعلقهما منها صفة ثبوتية وهذا وإن كان أقرب إلى
~~الصواب من القول الأول ففيه تقصير بل الصواب أنه يجتمع في جنسه الأمران إذ
~~الأولون يسلمون أنه عالم بنفسه وهذا ليس مؤثرا في المعلوم والآخرون يقولون
~~الإرادة مشروطة بالعلم وهذا اعتراف بتوقف المفعول عليه لكن المقصود الكلام
~~في العلم الذي له تأثير في المعلوم وهو العلم العملي فنقول
# من الأمور المعلومة بالفطرة البديهية الضرورية أن الإنسان إذا عمل عملا
~~بإرادته يجد من نفسه أنه يكون شاعرا بما يريد أن يفعله وأنه مع الشعور لا
~~بد أن يكون PageV01P183 مريدا ولا بد مع هذين أن يكون قادرا عليه ويجد من
~~نفسه أن إحساسه وشعوره يقتضي إرادة الفعل ومحبته وأن له شعورا بما يفعله
~~لأجله وشعورا بالحب والإرادة التي في نفسه لذلك المطلوب وشعورا بالفعل الذي
~~يتوصل به إليه فهذه أربع حقائق مراد مطلوب بالفعل وإرادة في النفس له وفعل
~~موصل إليه وإرادة لذلك الفعل كالطعام مثلا والشعور يتعلق بهذه الأربعة فإنه
~~إذا أخبر بالطعام وهو جائع أحس من نفسه بشهوته ومحبته فأراد أكله ومقصوده
~~بذلك وجود لذة الأكل ودفع ألم الجوع وهو يفرق بين نفس الأعيان واللذة بها
~~وبين إرادة ذلك ثم يريد الأكل الموصل إلى المطلوب ويفعل هذا الفعل وهكذا في
~~شهوة ms147 النكاح وهكذا في جميع الأفعال من العبادات وغيرها والعلم سابق للإرادة
~~والعمل في ذلك كله فإنه مثلا يعرف الله تعالى وثوابه وعقابه فيصير في قلبه
~~محبة له أو لثوابه الملائم له فالله تعالى هو مقصوده ومعبوده وهو يريد
~~التنعم بما يحصل له من النعيم المتعلق بذاته تعالى كالنظر إليه ومن
~~مخلوقاته مثل موجودات الجنة فكلاهما مقصود له وقصد هذا مستلزم هذا كتلازم
~~قصد الأعيان المطعومة وقصد لذة الأكل ثم يريد الأعمال الموصلة إلى ذلك
~~ويعملها ومن المعلوم أن نفس العلم بالمعلومات لا يغني عن إرادة ذلك والقدرة
~~عليه فمن ادعى أن مجرد العلم كاف في حصول المعلومات كان مكابرا مباهتا فإنه
~~في المشاهد منتف قطعا وأما في الغائب فغايته أن يعلمه بنوع شيء قياس الشمول
~~أو التمثيل $ فصل
# ذكر ابن سينا فقال تنبيه أتعلم ما الملك الملك الحق هو الغني الحق مطلقا
~~ولا يستغني عنه شيء ومن شيء وله ذات كل شيء لأنه منه أو ما منه ذاته فكل
~~شيء غيره فهو مملوك وليس له إلى شيء فقر PageV01P184
# قال الرازي الغرض منه ذكر ماهية الملك ويعتبر فيها أمران أحدهما سلبي وهو
~~أن يكون غنيا مطلقا عن كل ما عداه وثانيهما إضافي وهو أن يفتقر إليه كل ما
~~عداه بواسطة أو بغير واسطة
# قلت هذه الجملة متفق عليها بين المسلمين وغيرهم من أهل الملل بل المشركون
~~من العرب وغيرهم يقرون بها كما قال تعالى وتقدس @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب
~~العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
~~ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ والأكثرون
~~يقرأون الآخرتين @QB@ سيقولون لله @QE@ كما اتفقوا على أن جواب الأول @QB@
~~سيقولون لله @QE@ وهو جواب مطابق لمعنى اللفظ لأن معنى قوله @QB@ قل من رب
~~السماوات السبع @QE@ @QB@ من بيده ملكوت كل شيء @QE@ أي لمن ذلك فكان
~~الجواب بقوله @QB@ سيقولون لله @QE@ هذا بيان ms148 لأن المشركين يقرون بأن ملكوت
~~كل شيء لله وذلك مبالغة في الملك فإن الملكوت أبلغ من لفظ الملك وما ذكروه
~~من ذلك يتضمن غناه عن كل شيء وفقر كل شيء إليه فهو حق لكنه يتضمن أكمل من
~~ذلك من العلم والقدرة والتدبير على وفق المشيئة والإرادة وغير ذلك من
~~المعاني التي تبين أن هؤلاء الفلاسفة لا يجعلونه ملكا حقا وكيف يكون ملكا
~~عندهم من لا يقدر على إحداث شيء ولا دفع شيء ولا له تصرف لا بنفسه ولا في
~~غيره بوجه من الوجوه بل هو بمنزلة المقيد بحبل معلق به من لا يقدر على دفعه
~~عن نفسه وما يثبتونه من غناه وافتقاره ما سواه إليه يتناقضون فيها فإنهم
~~يصفونه بما يمتنع معه أن يكون غنيا وأن يكون إليه شيء ما فقير لكن ليس
~~المقصود PageV01P185 هنا كشف أسرار أقاويلهم وإنما المقصود التنبيه على
~~فساد حججهم التي خالفوا بها أهل الملل في هذا ونحوه وأنهم يتكلمون بجهل
~~بسيط أو مركب
# فيقال إن كان المقصود إن الله يستحق أن يسمى ملكا حقا لثبوت هذا المعنى
~~فلا ريب أنه قد سمى نفسه ملكا حقا ولا ريب أن هذه المعاني داخلة في ضمن هذا
~~الاسم وأكثر منها في صفات الكمال الثبوتية وتنزيهه عن النقائص لكن في هذا
~~ما يدل على أنه ليس له إرادة وقصد إلا أن يحتج على ذلك بأن لفظ الغني ينفي
~~ذلك أو أن ذلك يقتضي فقرا إلى الغير وقد تقدم الكلام على ذلك وتبين أن ذلك
~~مع أنه لا فقر فيه إلى غيره فالذي يذكرونه يستلزم من المحاذير أعظم مما
~~فروا منه من وجوه بل سلب ذلك هو الذي يقتضي أن يكون فقيرا بل معدوما بل
~~ممتنعا لذاته كما هو مقرر في موضعه $ فصل
# ثم قال ابن سينا في تقرير نفي الإرادة والحكمة المقصودة تنبيه أتعرف ما
~~الجود الجود هو إفادة ما ينبغي لا لغرض فلعل من يهب السكين لمن لا ينبغي له
~~ليس بجواد ولعل من يهب ليستعيض معامل فليس ms149 بجواد وليس العوض كله عينا بل
~~وغيره حتى الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتوصل إلى أن يكون على الأحسن
~~أو على ما ينبغي فمن جاد للشرف أو ليحمد أو ليحسن به ما يفعل فهو مستعيض
~~غير جواد فالجواد الحق هو الذي يفيض منه الفوائد لا لشوق منه وطلب قصدي
~~لشيء يعود إليه واعلم أن الذي يفعل شيئا لو لم يفعله لقبح به أو لم يحسن
~~منه فهو بما يفيده من فعله متخلص PageV01P186
# وقال أبو عبدالله الرازي في تفسير ذلك الغرض منه بيان ماهية الجود وحده
~~أنه إفادة ما ينبغي لا لغرض وهذا فيه قيود ثلاثة
# أحدها الإفادة فإن من لا يفيد شيئا لا يكون جوادا
# وثانيها أن يكون المفاد مما ينبغي إفادته فإن من يهب السكين لمن لا ينبغي
~~له ليس بجواد
# قال واعلم أن لفظة ينبغي لفظة مجملة فإنه يراد بها تارة الحسن العقلي كما
~~يقال العلم مما ينبغي والجهل مما لا ينبغي لكن الحكماء لا يقولون بالحسن
~~والقبح العقليين وقد يراد بهما الإذن الشرعي كما يقال النكاح مما ينبغي
~~والسفاح مما لا ينبغي أي النكاح مأذون فيه شرعا والسفاح ممنوع منه شرعا
~~وهذا التفسير أيضا لا يليق بالحكماء وليس لهذه اللفظة معنى ملخص سوى هذين
~~المعنيين فظهر الإجمال من هذه اللفظة
# وثالثها أن لا تكون الإفادة لعوض فإن من يهب ليستعيض معامل سواء كان
~~العوض عينا أو ثناءا أو مدحا أو تخلصا عن الذم أو أن يكون فاعلا للأليق
~~والأحسن ثم أنه لما مهد هذه القاعدة قال فالجواد الحق إلى آخره ومعناه ظاهر
# قال ولقائل أن يقول القصد إلى إيصال الفائدة إلى الغير لو لم يكن معتبرا
~~في الجواد لوجب أن يقال الحجارة إذا سقطت من السقف ووقعت على رأس عدو إنسان
~~ومات ذلك العدو أن تكون تلك الحجارة جوادا مطلقا لأنه حصل منها ما ينفي
~~العوض فإن التزم كون الحجر جوادا مطلقا وقال هذا هو الجود وإن كان شنيعا في
~~المشهور فنقول له الذي عولت عليه أيضا ms150 ليس PageV01P187 حجة برهانية بل
~~كلاما إقناعيا خطابيا فإن غاية كلامك أن كل ما غرضه في الإفادة أن كون
~~فاعلا للأولى كان غرضه من الإفادة تخليص نفسه من الذم فهذا ضعيف لأنه يقال
~~إن عنيت بقولك إنه يخلص نفسه من الذم لأن غرضه من فعله أن لا يصير مستحقا
~~للذم مع علمه أنه لو لم يفعله لا يستحق الذم فلم قلت إن ذلك محال وهل هذا
~~الا الزام للشيء على نفسه وإن عنيت به معنى آخر فبينه لنتكلم عليه فصح أن
~~الحجة التي ذكروها لا تصير على السبك والنظر والحق لكنها حجة إقناعية وإذا
~~كان كذلك كانت الحجة التي ذكرناها تصلح معارضة لها
# قلت هذه الحجة من جنس التي قبلها في اسم الغني وأفسد منها ويظهر ذلك
~~بوجوه
# أحدها أن يقال هذه الحجة مبنية على مقدمتين
# إحداهما أن الحق مسمى بأنه جواد
# والثانية أن تفسير الجواد هو ما ذكرته ولم تذكر على واحدة من المقدمتين
~~حجة أصلا لا بينة ولا شبهة فكان ما ذكرته مجرد دعوى لبست بها على الناس كما
~~لبست بقولك انه غني وإن الغني هو من يكون كذا ولم تذكر على واحدة من
~~المقدمتين حجة لكن هناك ادعيت أن ثبوت الإرادة مستلزم للفقر إلى غيره وقد
~~ثبت أنه واجب الوجود فلا يكون مفتقرا إلى غيره وهذه الحجة وإن كان قد تبين
~~فسادها فلم تذكر في اسم الجواد حجة نظيرها بل كان هذا دعوى مجردة إذ لا
~~يمكن أن يقول واجب الوجود يجب أن يكون جوادا كمال قال يجب أن يكون غنيا
~~PageV01P188
# الثاني أن يقال لا ريب أن الله عند أهل الملل كريم جواد ماجد محسن عظيم
~~المن قديم المعروف وأن له الأسماء الحسنى التي يثنى عليه فيها بإحسانه إلى
~~خلقه لكن وإن كانت هذه الحجة مبنية على تسليمهم ذلك فليست حجة عقلية بل
~~جدلية وهذا ليس بفلسفة
# الثالث أن يقال هم إذا سموه بهذه الأسماء الحسنى سموه بها بالمعنى الذي
~~يفسرونه به بالذي لا ينافي إرادته ورحمته بل ms151 عندهم نفس الرحمة التي نفيتها
~~أنت لنفيك الإرادة أو إرادة الإحسان إلى عباده هي عندهم تدل على الإحسان
~~والجود بلا نزاع بينهم لكن طائفة من نفاة الصفات يجعلون الرحمة هي نفس
~~الإحسان وإن وافقهم على ذلك بعض الصفاتية حتى بعض أصحاب أحمد رحمه الله
~~وطائفة كبيرة من الصفاتية يقولون الرحمة تعود إلى إرادة الإحسان وهذا قد
~~يقوله بعض أصحاب أحمد والذي عليه أئمة الصفاتية وجمهورهم أن الرحمة صفة لله
~~ليست هي الإرادة كما قال إن السمع والبصر ليس نفس العلم
# والمقصود أنك احتججت بموافقتهم لك على إطلاق الاسم فإن كنت تحتج
~~بالموافقة على معناه لم يكن لك حجة لأنهم متفقون على أن معنى هذا الاسم
~~عندهم لا ينفي ما تنفيه أنت في إرادته وغير ذلك وإن كنت تحتج بمجرد
~~الموافقة على اللفظ مع التنازع في معناه فهذه حجة فاسدة جدا لأنهم أطلقوا
~~الاسم بمعان فادعيت أنت أنه كان ينبغي أن يريدوا بهذا الاسم معان أخر وهذا
~~من جنس أن يقال كان ينبغي أن يعنوا بلفظ الإحسان كذا وبلفظ الحركة وبلفظ
~~الفعل كذاونحوذلك من المعاني التي لم يريدوها بذلك اللفظ وحاصله أنه اعتراض
~~على اللغة بأنه كان يجب أن يعنى بألفاظها من المعاني أمورا أخر ولا ريب أن
~~هذا اعتراض فاسد على اللغة فضلا أن يكون حجة في المعاني العقلية الإلهية
~~PageV01P189
# الرابع أن يقال هب أنه سلم لك أن اللفظ كان ينبغي أن يستعمل في المعاني
~~التي ذكرتها لكن هم إذا لم يستعملوها إلا في المعاني التي قصدوها لم يكونوا
~~موافقين لك على ما ادعيته من المعنى وإن قصروا في العبارة فيكون ما أثبته
~~من المعنى أثبته بلا حجة علمية ولا جدلية بل مجرد الدعوى وهذا بين واضح
~~ولله تعالى الحمد
# الخامس أنه لو احتج على هذا بدليل سمعي مثل أن يثبت بالنص أنه جواد لم
~~يفسره بهذا المعنى لم يصح ذلك أيضا لهذين الوجهين أحدهما أن الأدلة التي
~~يذكرها ليست سمعية شرعية وهو يعترف بذلك فلا يقبل منه أن يذكر ms152 دليلا سمعيا
~~ويدعي أنه عقلي مع أن هذا الاسم ليس في القرآن وإن جاء في بعض الأحاديث
~~الثاني أن المرجع في ثبوت هذه الأسماء عن الشارع وفي بيان معناها إلى من
~~نقل عنه القرآن والحديث لفظه ومعناه وهم العلماء الذين هم ورثة الأنبياء
~~الذين تلقوا الإيمان والقرآن والحديث بعضهم عن بعض حتى يصل إليه أو أخذ ذلك
~~هو بلغته التي كان يخاطب بها ولا ريب أن الفلاسفة من أبعد الناس عن ذلك ولو
~~ادعوا نقلا عن المرسلين اللفظ ولمعناه من غير رجوع في ذلك إلى أهل العلم
~~بأثارة المرسلين لم يكن ذلك مقبولا باتفاق العقلاء ثم كيف يصح أن يحتج محتج
~~بمثل هذه الدلالة الضعيفة على نفي إرادة الله تعالى والقرآن مملوء من إثبات
~~إرادته ومشيئته ورحمته وحكمته ولو قدر أنه يتناول ذلك كان من المعلوم
~~بالاضطرار لكل أحد أن ما ذكره ليس فيه ظهور يحتاج إلى تأويل بل هو أبعد من
~~ذلك فكيف يتأول النصوص والظواهر لأجل ذلك وإنما غاية المتأول أن يدعي
~~معارضة المعقولات للسمعيات ونحن قد بينا أن هذه الحجة ليست من المعقول قبل
~~بل هي مع كونها سمعية لفظية فهي دعوى مجردة بل كاذبة كما سنبينه
~~PageV01P190
# الوجه السادس أن يقال له هذا الحد الذي ذكرته في الجود حين قلت إن من جاد
~~ليشرف وليحمد وليحسن به ما يفعل فهو مستعيض غير جواد فهذا التفسير عمن
~~نقلته ومن ذكره من أهل التفسير للنصوص أو من أهل اللغة العربية بل من سائر
~~لغات الأمم وإن كان ذلك لا ينفعه إن لم يبين معنى هذا اللفظ العربي في لغة
~~العرب ومن المعلوم أن هذا لم يقله أحد من أهل العلم بالنصوص الشرعية واللغة
~~العربية فصار ذلك افتراءا على النصوص واللغة
# الوجه السابع أن يقال اسم الجواد يقال على كثير من المخلوقين مع انتفاء
~~هذه المعاني عنهم فلو كان هذا المعنى داخلا في هذه الاسم لم يصح إطلاقه على
~~مخلوق إلا مجازا أو بطريق الاشتراك وكلاهما مع كونه خلاف الأصل ms153 إنما يكون
~~إذا ثبت استعمال اللفظ في المعنى مجردا فكيف وأصل الاستعمال منتف
# الوجه الثامن أن يقال المعروف في الشرع واللغة والعقل أن الذي يفعل أو
~~يفيد ما ينبغي لا لمقصود أصلا عابث وإن كان لا لمقصود يعود إلى نفسه فهو
~~سفيه أو جاهل وكلاهما مذموم في الشرع والعقل بل يستحق في الشرع أن يحجر
~~عليه وهو من أسو المبذرين حالا فإن من المبذرين من يبذل المال لأغراض محرمة
~~وإن كان فيها ما هو مقصود له فأما من يبذل ما ينبغي لا لمقصود أصلا فهذا إن
~~كان موجودا فهو مذموم واسم الجود في الشرع واللغة والعقل اسم مدح فيستحيل
~~أن يفسر بما لا يكون عند الناس إلا مذموما
# بل يقال في الوجه التاسع هذا المسمى لا يعرف وجوده أصلا فليس في
~~الموجودات ما يفيد وينفع لا لمقصود أصلا حتى الحركات الطبيعية لحركتها
~~منتهى ومستقر هو منتهى ميلها ويسمى ميلها إرادة وقد جعلوهم عشقا لذاك
~~الكمال وإذا PageV01P191 كان هذا المسمى معدوما والاسم معروفا في الشرع
~~واللغة لأعيان موجودة امتنع أن يكون مسماه ما ذكره
# بل يقال في الوجه العاشر إن ما ذكره ممتنع لذاته ولهذا هم يسلمون أنه ليس
~~في الموجودات ما هو كذلك إلا ما يذكرونه في واجب الوجود وهم متناقضون في
~~ذلك فيصرحون تارة أنه يفعل لقصد منه للغاية ورحمة منه وتارة يقولون ليس له
~~إرادة ولا قصد وإن كانوا متناقضين في ذلك تبين أن أحدا من العقلاء لم يستقر
~~قوله على إثبات موجود بهذه الصفة التي سموها جودا
# الوجه الحادي عشر أن يقال الجود إفادة ما ينبغي لا لغرض هو كلام مجمل
~~يحتمل الحق والباطل بل الظاهر منه للناس هو الحق الذي لم يرده فإنه يقال لك
~~العوض المعروف في الشرع واللغة والعرف والعقل هو ما يبذله أحد المتعاوضين
~~للآخر في مقابلة ما بذله الآخر له كثمن المبيع وأجرة الأجير وثواب الهدية
~~ومكافأة النعمة ونحو ذلك فلا ريب أن من أعطى غيره ليعطيه ذلك الغير عوضها
~~فهذا مستعيض ms154 وليس بجواد ولهذا يفرق الفقهاء بين عقود المعاوضات والتبرعات
~~بنحو هذا الفرق ولهذا قال المخلصون @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا @QE@ فأخبروا أنهم لا يريدون من المنعم عليهم لا جزاء
~~ولا شكورا ولم يقولوا لا نريد ذلك من أحد لا من الله ولا من غيره فإن هذا
~~إما ممتنع وإما سفاهة ولهذا كان المحققون للإخلاص لا يطلبون من المحسن إليه
~~لا دعاءا ولا ثناءا ولا غير ذلك فإنه إرادة جزاء منه فإن الدعاء نوع من
~~الجزاء على الإحسان والإساءة كما جاء في الحديث من أسدى إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد
~~كافأتموه وقال الشاعر PageV01P192 % ارفع صغيرك لا يجزيك ضعفه % يوما
~~فتدركه العواقب قد نمى % % يجزيك أو يثني عليك وإن من % ثنى عليك بما فعلت
~~فقد جزى % $
# وأيضا كانوا إذا كافأهم المعطي بدعاء وغيره قابلوه بمثل ذلك ليبقى أجرهم
~~على الله تعالى ولا يكونوا قد اعتاضوا عنه كما كانت عائشة رضي الله عنها
~~إذا أرسلت إلى قوم بهدية تقول للمرسل اسمع ما يدعون به لنا حتى ندعو لهم
~~مثل ما دعوا لنا ويبقى أجرنا على الله تعالى فهذا أو نحوه غاية ما يقدر من
~~الجود المعروف فأما جود أهل الجاهلية ونحوهم ممن يقصد به الثناء عليه ولو
~~بعد موته فذاك دون هذا
# وأيضا فإن الإنسان قد يحب بنفسه فعل الخير والإحسان ويتلذذ بذلك لا لغرض
~~بل يتلذذ بالإحسان إلى الغير كما يتلذذ الإنسان بلذاته المعروفة وأشد وإن
~~لم يصل إليه نفع لذته بالإحسان كما أن النفوس الخبيثة قد تلتذ بالإساءة
~~والعدوان وإن لم يحصل لها بذلك منفعة ولا دفع مضرة فهذا أيضا موجود وصاحبه
~~من أهل الإحسان والجود فأما أن يكون في الوجود من يفعل فيه ولا لمعنى في
~~غيره فهذا لا حقيقة له أصلا وقد علم أن أهل الشرع واللغة وسائر العقلاء
~~الذين يقولون الجود إفادة ما ينبغي لا لعوض أصلا إنما يريدون به عوضا يكون
~~في ms155 مقابلة العطية إما من المعطي أو ممن يقوم مقامه كمن يبذل لغيره مالا
~~ليعتق عبده أو يخلع امرأته أو يفك أسيره
# وبالجملة فالعوض الذي ينافي الجود يشترط فيه أمران أحدهما أن يقصده
~~PageV01P193 4 المعطى والثاني أن يقصده من المعطى وممن يقوم مقامه فأما من
~~طلب العوض من الله تعالى أو أحسن للتذاذه هو بالإحسان فهذا لا ينافي الجود
~~باتفاق العقلاء بل لو طلب الثناء من عباده ونحوهم لم يمتنع أن يسميه الناس
~~جوادا كما سموا حاتما جوادا وغيره من أهل الجاهلية بالجود وإن كانوا قد
~~يقصدون البسمعة والثناء في الخلق
# الوجه الثاني عشر قوله ولعل من وهب ليستعيض معامل وليس بجواد وهذا فيه من
~~الإجمال ما تقدم فإن معنى العوض الذي يمنع الجود في الشرع واللغة والعرف
~~وعقول جميع الآدميين أخص من العوض الذي ادعاه بقوله وليس العوض كله عينا بل
~~وغيره من الثناء والمدح والتخلص من الذم والتوصل إلى أن يكون على الأحسن
~~وعلى ما ينبغي فيقال له لا نسلم أن من أعطى لينال حمد الله وثناءه عليه أو
~~التخلص من ذم الله تعالى لا يكون جوادا بل هذا جواد باتفاق الأنبياء
~~والمرسلين وجميع عباد الله المؤمنين وسائر أهل السموات وأهل الأرضين وكذلك
~~من وهب ليكون ذلك أقرب إلى الله تعالى وأحسن له عنده وأعلا لدرجته أو ليكون
~~عند الله على ما يبنغي فلا نسلم أن هذا ليس بجواد وكذلك أهل كل لغة سواء
~~كانوا مسلمين أو كفارا بل من وهب لينال ما هو عندهم أحسن وأعلى ولينال
~~الحمد والثناء من الجناب الأعلى لشيء يليق به عندهم أن يطلب منه الحمد
~~والثناء فهو جواد عندهم فقوله من جاد ليشرف أو ليحمد أو ليحسن ما يفعل فهو
~~مستعيض غير جواد ليس بمسلم ولا دليل عليه
# بل يقال في الوجه الثالث عشر هذا جواد باتفاق العقلاء من جميع الأمم وهذا
~~هو الجود قال تعالى @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@
~~وقال @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ وقال @QB@ فمن يعمل ms156 مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ PageV01P194 وقال @QB@ إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ وقال @QB@ ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل
~~فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل @QE@ وقال @QB@ مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء @QE@ وقال @QB@ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون @QE@ ويروى عن علي أو غيره أنه قال ما أحسنت إلى أحد وما أسأت
~~إلى أحد إنما أحسنت إلى نفسي وأسأت إلى نفسي وعمل ذلك لأجل الله تعالى
~~نهاية المطلوب قال كل من الرسل @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين @QE@ وقال @QB@ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى @QE@
# الوجه الرابع عشر أن هذا الاسم بعينه لم يجئ في أسماء الله تعالى التي في
~~القرآن ولا في الأحاديث المشهورة في الصحيحين وإن كان قد جاء بمعناه أسماء
~~أخر كالكريم والاكرم والوهاب وما يستلزم هذا المعنى كالرحمن الرحيم والرب
~~وغير ذلك لكن هذا الاسم جاء ذكره في الحديث حديث أبي ذر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الله وقد رواه مسلم لكن هذا الاسم جاء في رواية الترمذي وابن
~~ماجة فيه يقول الله تعالى يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا
~~في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا
~~كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر غمسة واحدة وذلك أني جواد ماجد عطائي
~~كلام وعذابي كلام إنما أمري إذا أردت شيئا أن أقول له كن فيكون وروى هناد
~~بن السري عن أبي معاوية عن حجاج عن سليمان PageV01P195 6 ابن سحيم عن طلحة
~~بن عبدالله بن كريز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جواد يحب ms157
~~الجود وقال أهل العلم الجواد في كلام العرب معناه الكثير العطاء يقال منه
~~جاد الرجل يجود جودا فهو جواد قال أبو عمرو بن العلاء الجواد الكريم تقول
~~العرب فرس جواد إذا كان غزير الجري ومطر جواد إذا كان غزيرا قال عنترة %
~~جادت عليها كل عين ثرة % فتركن كل حديقة كالدرهم % $
# وجاء في الحديث في وصفه المطر الذي استسقاه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فما جاء أحد من جميع النواحي إلا أخبر بجود وفي حديث أبي هريرة الذي في
~~صحيح مسلم في الثلاثة الذين يقضى الله عليهم يوم القيامة أولا ورجل وسع
~~الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما
~~عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن أنفق فيها إلا أنفقت فيها قال كذبت
~~ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه في النار فهذا
~~الحديث الصحيح يدل على أن قولهم جواد مثل قولهم كريم كما قال أبو عمرو فقد
~~ثبت فيه بالنص وقول أهل اللغة إن المخلوق يسمى جوادا وإن كان إنما يفعل
~~لمصلحة له وإنما يفعل بإرادته
# الوجه الخامس عشر أن تسمية الرب سبحانه وتعالى جوادا وإن كان قد قيل هو
~~بمعنى كونه كريما فالاسم الكريم يتناول معاني الجود فإن فيه معنى الشرف
~~والسؤدد ومعنى الحلم وفيه معنى الإحسان PageV01P196 7
# ومن تأمل مقالات أهل الفلسفة والكلام ومن يضاهيهم في هذا الأصل وجدهم
~~عامتهم مضطربين فيه كل منهم وإن أثبت نوعا من الحق واعتصم به فقد كذب بنوع
~~آخر من الحق فتناقض وأكثر عقول الناس تبحث دون تأمل هذا إذ أحدهم يرى نفسه
~~إما أن يقول حقا ويقول ما ينقضه أو يقول حقا ويكذب بحق آخر وتناقض القولين
~~باطل والتكذيب بالحق باطل والحق الصريح لا يرى قلبه يستطيع معرفته كما لا
~~يستطيع أن يحدق بصر عينه في نور الشمس بل كما لا يستطيع الخفاش أن يرى ضوء
~~الشمس وقد قال تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى ms158 القلوب التي في
~~الصدور @QE@
# والمقصود هنا بيان تناقض الدهرية وفساد حجتهم $ فصل
# المشهور بين أهل السنة والجماعة أنه لا يقال في صفات الله عز وجل كيف ولا
~~في أفعاله لم وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن السلف والأئمة نفوا علمنا
~~الآن بكيفيته كقول مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول لم ينفوا أن
~~يكون في نفس الأمر له حقيقة يعلمها هو وتكلمنا على إمكان العلم بها عند
~~رؤيته في الآخرة أو غير ذلك لكن كثيرا من الجهمية من المعتزلة وغيرهم ينفون
~~أن يكون له ماهية وحقيقة وراء ما علموه وكذلك إذا قلنا لا يقال في أفعاله
~~لم فإنما نفينا السؤال بلم وذلك ينفي علم السؤال بالحكمة الغائية المقصودة
~~بالفعل التي تصلح أن تكون جواب لم وهي المقرونة باللام في قول المجيب لكذا
~~وهي التي تنصب على المفعول له إذا حذفت اللام بأن تكون العلة مصدرا فعلا
~~لفاعل الفعل المعلل ومقارنة له في الزمان كما تقول فعلت هذا ابتغاء وجه
~~الله ونحو ذلك لكن اللام تقرن بها نفس PageV01P197 8 الحكمة المقصودة قصدها
~~فيقال فعلت هذا لله ولابتغاء وجه الله وأما مع حذف اللام فلا يكون المنصوب
~~إلا ما يقوم بالفاعل من الباعث له كالإرادة والكراهة وما يستلزم ذلك كما
~~يقال قعد عن الحرب جبنا لأن الجبن يتضمن البغض والكراهة وكما يقال % واغفر
~~عوراء الكريم ادخاره % واعرض عن ذم اللئيم تكرما % $
# فإن ادخاره يتضمن قصد الانتفاع به والتكرم يتضمن صون النفس عن التأذي
~~بشتمه
# لكن قولهم لا يقال في أفعاله لم لا ينفي ثبوت الحكمة التي تكون مقصودة له
~~في نفس الأمر ولا كونه مريدا لها قاصدا وإن كان ذلك ينفيه من ينفيه من نفاة
~~التعليل ومثبتيه ولهذا قال بعض علماء السلف إن الله علم علما علمه العباد
~~وعلم علما لم يعلمه العباد وإن القدر من العلم الذي لم يعلمه العباد ورووا
~~في قصة سؤال موسى العرش وعيسى للرب أو تعظيم أنه لو أراد أن يطاع لأطيع وقد
~~أمر أن يطاع ms159 وهو مع ذلك يعصى ومضمون السؤال لو أردت هذا لكان واقعا لأنك
~~قادر عليه فما شئت كان وما لم تشأ لم يكن ثم قد أمرت به والأمر يستلزم
~~محبته وطلبه فهلا كان المحبوب المطلوب قد أريد وقوعه فأوحى الله تعالى
~~إليهم أن هذا سري فلا تسألوني عن سري وأن المسيح قال للحواريين القدر سر
~~الله فلا تكلفوه
# والمقصود التنبيه على أن العقول تعجز عن إدراك كنه الغاية المقصودة
~~بالأفعال كما تعجز عن إدراك حقيقة الفاعل ولكن نفي الشيء غير نفي العلم به
~~PageV01P198 9 ونفي هذه الحكمة المقصودة لظن أن ثبوتها يستلزم قيام الحوادث
~~المستلزمة حدوثه به واستكماله بغيره المقتضي حاجته ونحو ذلك هو نظير صفاته
~~الثابتة بالفطرة والشرع والعقل لظن أن ثبوتها يستلزم حدوثه أو يستلزم
~~افتقاره إلى غيره فما توهمه النفاة المكذبون من المتفلسفة والمتكلمين من أن
~~ثبوت الأفعال أو حكمها يستلزم حدوا وحاجة هو من جنس واحد وكل منهم يلزمه
~~فيما أثبته أعظم مما فر منه هو لم يثبت إلا هذا الموجود المحسوس بلا صانع
~~أصلا بل كلما كان أقل إثباتا كانت المحذورات فيما يثبته أعظم وأعظم لأن
~~الإثبات إذا قل قلت صفات الكمال وكان ما يلزمه من النقائص وما يتوهم أنه
~~مستلزم للحوادث والفقر أعظم وأعظم فيلزمه اجتماع هذه الأمور مع نقيضها من
~~القدم والوجوب
# فليتدبر المؤمن العلم بهذا الأصل الجامع العظيم فإنه من أعظم ما يهدي به
~~الله تعالى إلى الصراط المستقيم
# ثم قالوا في جواب ما ذكروه من إبطال الغرض قوله في الوجه الثاني في إبطال
~~هذا القسم إن كل من فعل فعلا لغرض فهو أحسن من ذلك الغرض
# قلنا القضايا المبنية على الشرف والخسة قضايا غير علمية بل خطابية فلا
~~يمكن بناء القواعد العلمية عليها على أننا ننقض هذه القضية بالراعي فإنه
~~ليس أخس من الغنم وبالنبي فلأن أمته ليسوا بأشرف منه فهكذا هنا
# وهذا جواب ضعيف وقد تعلمه من ابن سينا فإنه هو القائل في الشفاء إن
~~القضايا المبنية على الشرف والخسة قضايا ms160 خطابية وليس الأمر كذلك فإنه من
~~المعلوم ببديهة العقول أن الشيء إذا لم يقصد به إلا أن يكون وسيلة
~~PageV01P199 0 وطريقا إلى غيره فالذي هو المقصود بذاته يجب أن يكون أكمل في
~~الوجود من الذي ليس يراد منه إلا أن يكون وسيلة إلى غيره والمعني بالشرف
~~كمال الوجود وبالخسة نقص الوجود وهذا أمر معقول بل على مثل ذلك تبنى عامة
~~البراهين الصحيحة بل معرفة الفطرة بمثل هذه القضية أبين عندها من كثير من
~~القضايا البديهية لأنه يجتمع فيها العلم والحب فتبقى معلومة بالعقل موجودة
~~مذوقة بوجد القلب وذوقه وإحساسه فتكون من القضايا العقلية المحسوسة بالحس
~~الباطن وإلا فهل يقول عاقل إن الموجود الذي يكون وجوده أكمل من غيره لا
~~يقصد به إلا أن يكون وسيلة إلى الموجود الذي هو دونه وأنقص منه
# وأما ما ذكره من التمثيل بالنبي والراعي فيقال منشأ الغلط في مثل هذا هو
~~اشتباه المقصود بالقصد الأول بالمقصود بالقصد الثاني وذلك أن الراعي ليس
~~مقصوده الأول برعاية الغنم مجرد نفعها بدون غرض يحصل له هو من ذلك بل إنما
~~يقصد أولا ما كان مصلحة له ونفعا وكمالا إما تحصيل الأجرة وهو المال الذي
~~ينتفع به ويقضي به حاجاته أو يتشرف وإما رحمة للغنم وإحسانا إليها ليدفع عن
~~نفسه الألم الحاصل لنفسه إذا كان الحيوان محتاجا متألما وهو لا يزيل ألمه
~~أو لتحصل له العافية والرحمة من هذا الألم ويحصل له تنعم وفرح وسرور
~~بالإحسان إليها أو أن تكون به أو لصديقه أو لقريبه فيقصد برعايته ما يحصل
~~له له من المنفعة والفرح والسرور وزوال الضرر بمثل ذلك وكذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه بالإحسان إلى الأمة إنما يقصد ما يناله من التقرب إلى
~~الله تعالى وعبادته والإحسان إلى عباده من أنواع المطالب والمقاصد التي هي
~~أشرف وأعظم من فعله بهم فمطلوبه ومقصوده أعظم من العباد الذين ينفعهم فأما
~~أن تكون الغاية المقصودة له بذاتها هي مجرد نفعهم من غير مقصود آخر يكون
~~أشرف من هذا فهذا ms161 إنما يقوله جاهل شديد الجهل بالمقاصد والنيات PageV01P200
~~1
# وقد أجاب طائفة ثالثة من أهل الكلام من الكرامية وغيرهم كابن الهيصم في
~~كتابه المسمى بجمل الكلام وكالقاضي أبي يعلى الصغير في كتابه المصنف في
~~أصول الدين عن سؤال الحكمة بجواب خير من جواب هذين كما أن هؤلاء أيضا قالوا
~~في سبب الحوادث خيرا من قول هذين وإن كان الجميع مقصرين في الأمرين جميعا
~~وقالوا العلة فيه استدعاء الحمد والتعظيم من عبيده وذلك أن الحكمة تستحسن
~~استدعاء الحمد من مستحقه واستدعاء التعظيم ممن هو أهله كما أنه يسحسن طلب
~~المحامد من عدمها ألا ترى أنه من عدم المعاني التي يستحق عليها الحمد
~~والتعظيم كيف يحسن في الحكمة أن يبذل الوسع في طلبها ولذلك حسن منا طلب
~~العلوم ومكارم الأخلاق فأما الله تعالى فقد كان كامل العلم والقدرة والجود
~~والكرم فخلق العالم وأسكنه أهل التمييز يستدعي بذلك حمدهم له وتعظيمهم
~~إياهه وعلى ذلك يخلد من يخلده منهم في الجنة أبد الآبدين قال الله تعالى
~~@QB@ له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون @QE@
# قالوا والدليل على أن وجه حكمة الله في خلق هذا العالم أن يدل على صفاته
~~التي توجب تعظيمه وأن يستدعي الحمد له أن هذا الوجه من القصد حسن مقبول عند
~~كل عاقل وليست المنافع كذلك من قبل أن المتقدمين والمتأخرين قد اختلفوا في
~~المنافع هل هي حاصلة في أنفسها أم لا وذلك يدل على أن المنفعة ليست صريح
~~الحكمة والحسن لاشتباه ذلك على من عرفها وثبت أن صريح الحكمة والحسن
~~استدعاء الحمد والتعظيم من مستحقها إذ كان هذا الوجه في تشبيه على ذي عقل
~~PageV01P201 2
# قالوا وقد قال الله تعالى جل جلاله فيما وصف أهل الجنة وله الحمد في
~~الأولى والآخرة وقال @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ وإذ
~~قد جعل حمدهم إياه آخر ما يحشرهم إليه بكلية هذا التدبير ثبت أنه الغرض من
~~خلق الكل وقال الله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ يعني
~~ليعبده منهم البعض ms162 فتكون عبادتهم وتعظيمهم إياه عوضا عن جملة ما خلق ممن
~~عبده وممن لم يعبده وذلك أن من لم يعبد صار سببا لعبادة من عبد ولذلك صح أن
~~تكون عبادة من عبد غرضا من كلية هذا التدبير
# قالوا وفي تكليف من علم أنه لا يطيع لم يكن غرضه من تكليفه إياه أن يتأدى
~~إلى حسن حال يخصه في عاقبة أمره بل أخر تكليفه ذلك إلى غرض صحيح وليس يجب
~~أن يكون غرضه في تكليف كل واحد من المكلفين ما يعود إلى حسن حال يخصه وما
~~ينتفع به فيعاقبة أمره بل الذي يجب أن يكون غرضه من ذلك أمر هو صحيح في
~~الحكمة كما أنه خلق الجماد ولم يكن غرضه من خلقه أن يتأدى به خلقه إلى
~~منفعة تخصه في نفسه وإنما خلقه لغرض آخر وذلك أنه أظهر بتكليف من هلك ضربا
~~من تدبيره واستدعى بذلك محامد من علم أنهم يعتبرون به ونفع بتكليفه غيره
~~ممن علم أنهم ينتفعون بذلك وهو إنما هلك بسوء اختياره فكان تكليفه حسن إلا
~~أن أمره له بالإيمان والطاعة والشيء الذي كلف فعله حسن لأنه كلفه أن يؤمن
~~ويطيع والذي عرض له أيضا حسن لأنه عرض لنعيم الجنة فأما الغرض من تكليفه
~~فلم يكن حسن حال يخصه في عاقبته إذ قد علم أنه يهلك بسوء اختياره وإنما كان
~~الغرض منه صلاح ضرب من التدبير علمه فيه ولولا ذلك لم يكن ليكلفه
# قلت وليس المقصود هنا بيان ما يجب أن يقال في حكمة الله تعالى ومشيئته
~~ورحمته وما يستحقه من الصفات والأفعال إذ لكل مقام مقال PageV01P202 3
# ولكن الغرض بيان ممانعة الجهمية والدهرية وعجز كل طائفة عن تصحيح قولها
~~لاشتراك الطائفتين في جحد أصول فطرية ضرورية جاءت الرسل بكمالها وتمامها
~~وشهدت بها الأقيسة الصحيحة وأن الجهمية عاجزون عن الجواب عن شبه الدهرية
~~على أصولهم وأن الدهرية عن الجواب عن حجج الجهمية على أصول أنفسهم أعجز وأن
~~حجة كل واحدة من الطائفتين باطلة على أصل نفسه كما هي باطلة ms163 على أصل خصمه
~~فإذا كانت حججهم باطلة على الأصلين وجوابهم عن حجج خصومهم باطل على الأصلين
~~كما أن ذلك أيضا باطل على الأصول الصحيحة ظهر مع بطلان أصولهم عظم تناقضهم
~~من كل وجه
# وقد تقدم أن هذه الحجة حجة الحكمة والغرض للفعل احتج بها الدهرية وذكرنا
~~أنهم يعارضون بها على كل قول يقولونه فتبين أن الذي يلزمهم أعظم مما فروا
~~منه
# ونقول قد تبين أنهم معترفون بما هو مشهود معلوم من ظهور الحكمة التي في
~~العالم التي يسمونها العناية والفلاسفة من أعلم الناس بهذا وأكثر الناس
~~كلاما فيما يوجد في المخلوقات من المنافع والمقاصد والحكم الموافقة للإنسان
~~وغيره وما يوجد من هذه الحكمة في بدن الإنسان وغيره سواء كانوا ناظرين في
~~العلم الطبيعي وفروعه أو علم الهيئة ونحوه من الرياضي أو العلم الإلهي وأجل
~~القوم الإلهيون وقد تقدم ما ذكر في اعترافهم بأن هذه الموافقة ضرورة من قبل
~~فاعل قاصد لذلك مريد ولا ريب أن الاعتراف بهذا ضروري كالاعتراف بأن المحدث
~~لا بد له من محدث والممكن لا بد له من مرجح فكما أن هناك مقدمتين إحداهما
~~أن هنا حوادث مشهودة والحادث لا بد له من محدث والأولى حسية والثانية عقلية
~~بديهية ضرورية وكذلك أن ها هنا ممكنات والممكن لا بد له من مرجح واجب فكذلك
~~ها هنا مقدمتان PageV01P203 4 إحداهما أن هنا حكما أو منافع مطلوبة
~~والثانية أنه لا بد لذلك من فاعل قاصد مريد وهما مقدمتان ضروريتان الأولى
~~حسية والثانية عقلية فإن الإحساس بالانتفاع كالإحساس بالحدوث وإن كان في
~~تفاصيل ذلك ما يعلم بالقياس أو الخبر ثم هذه الحكم قد يعلم حدوثها وقد يعلم
~~إمكانها كالأسباب
# وأيضا فإنه يقال هذا الموجود المحسوس يستلزم الواجب القديم فإن كل موجود
~~إما قديم واجب بنفسه وإما ممكن أو محدث والممكن والمحدث يستلزم القديم
~~الواجب فثبت الموجود الواجب القديم فكذلك يقال هذه المقاصد المحسوسة تستلزم
~~وجود موجود مقصود لنفسه لأن هذه المقصودات إما أن تكون مقصودة لنفسها أو
~~لغيرها والمقصود لغيره يستلزم ms164 وجود المقصود لنفسه فثبت أنه لا بدمن مقصود
~~لنفسه على التقديرين كما ثبت أنه لا بد من موجود لنفسه على التقديرين ثم
~~هذا يدل على وجود المريد الفاعل لهذه الموجودات لغيرها ولنفسها
# وإذا تقرر هذا تبين تناقض الفلاسفة وفساد مذهبهم في حجة الحكمة والغرض
~~وحجة السبب الحادث وهما جماع الكلام وذلك أنهم لما قالوا في حجة الفرض إذا
~~أحدثه كان فاعلا بالاختيار وذلك محال لما تقدم من الوجهين أحدهما أن ذلك
~~يستلزم إما استكماله بغيره وإما العبث ولما في ذلك من المحذور على تقدير
~~جواز القبائح عليه وعدم جوازها فيقال لهم أنتم معترفون بالاختيار كما تقدم
~~التصريح عنكم بأن هذه الحكم ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك مريد له وهذا
~~موجود في عامة كتب الفلاسفة وأعظمهم قدرا هم الإلهيون المشاؤون وهم أعظم
~~الناس تصريحا بذلك وكذلك الطبائعيون حتى محمد بن زكريا الرازي وأمثاله
~~PageV01P204 5
# ثم يقال ثبوت القصد والاختيار كثبوت الواجب القديم كما تقدم بيانه فقد
~~ثبت بالعلوم الضرورية وبالمقاييس البرهانية وبالاتفاق وجود الفاعل القاصد
~~لهذه الحكم المريد لها كما يثبت ذلك وجود الموجود القديم الواجب بنفسه
~~وحينئذ فالقدح في ثبوت الفاعل المختار كالقدح في ثبوت الموجود القديم
~~الواجب بنفسه وهذا إنما يمكن بإنكار وجود هذه الموجودات المحسوسة وهذا في
~~غاية البيان والإحكام والإتقان ويقال لهم حينئذ فهذا القصد والإرادة يستلزم
~~ما ذكرتموه سواء بسواء فما كان جوابكم عن ذلك فهو جواب لمن قال بحدوث
~~العالم سواء
# وأما في مسألة السبب الحادث إذاثبت أنه فاعل بالقصد والإرادة وأن له
~~عناية بالمفعولات لزمكم كلما ألزمتموه لغيركم فإن ابن رشد الحفيد قال في
~~إلزامه للمتكلمين وأيضا فإن الإرادة التي تتقدم المراد وتتعلق به بوقت
~~مخصوص لا بد أن يحدث فيها في وقت إيجاد المراد عزم على الايجاد لم يكن قبل
~~ذلك الوقت لأنه إن لم يكن في المريد في وقت الفعل حالة زائدة على ما كانت
~~عليه في الوقت الذي اقتضت الإرادة عدم الفعل لم يكن وجود ذلك الفعل في ذلك
~~الوقت ms165 أولى من عدمه فيما تقدم
# فيقال لهم حينئذ يجب أن يتجدد له عزم في وقت حدوث هذه الحوادث وحكمها
~~وحينئذ فالقول في حدوث ذلك العزم كالقول فيما طلبتموه من السبب الحادث
~~للعالم
# وأيضا فقد قلتم إذا كانت الإرادة قديمة لزم قدم المراد فلو كانت له إرادة
~~قديمة لزم قدم الحوادث PageV01P205 6
# وفي الجملة فأنتم بين أمرين إما أن تنكروا القصد والإرادة وقد تبين أن
~~ذلك كإنكار الموجود الواجب نقلا عنكم وإلزاما لكم وإما أن تقروا بالقصد
~~والإرادة فيبطل جميع ما بنيتموه على إنكار ذلك وجميع ما يخالفون به أهل
~~الملل إنما هو مبني على إنكار ذلك وإلا فمتى وقع الاعتراف بأن صانع العالم
~~فاعل مختار انهارت هذه الفلسفة كما ينهار ما أسس @QB@ على شفا جرف هار @QE@
~~فلا ريب أن هذه الآية إشارة واعتبار لمثل حالهم فإنهم بنوا مذاهب تتخذها
~~القلوب عقائد ومقاصد مقابلة لما جاء به المرسلون @QB@ والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل
~~وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا
~~لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير
~~أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي
~~القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم والله عليم حكيم @QE@
# ومما يوضح ذلك أن القاضي أبا الوليد الفيلسوف ابن رشد قال في كتاب مناهج
~~الأدلة في الرد على الأصولية وأما الإرادة فظاهر اتصافه بها إذ كان من شرط
~~صدور الشيء عن الفاعل العالم أن يكون مريدا له وكذلك من شرطه أن يكون قادرا
~~فأما أن يقال إنه مريد للأمور المحدثة بإرادة قديمة فبدعة وشيء لا يعلمه
~~العلماء ولا يقنع الجمهور أعني الذين بلغوا رتبة الجدل بل ينبغي أن يقال
~~إنه مريد لكون الشيء في ms166 وقت كونه وغير مريد لكونه PageV01P206 7 في غير وقت
~~كونه كما قال تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~@QE@ فإنه ليس عند الجمهور كما قلنا شيء يضطرهم إلى أن يقولوا هو مريد
~~للمحدثات بإرادة قديمة إلا ما توهمه المتكلمون من أن الذي تقوم به الحوادث
~~حادث
# قلت وهذا الكلام كالصريح في تجويز قيام الحوادث بالرب وبالجملة فهو لازم
~~لهم وهو يبطل القول بقدم الأفلاك ويبين فساد كثير مما اعترض به هذا
~~الفيلسوف على حجج المتكلمين فإنه إنما أطمعه فيمن رد عليهم نفيهم لهذا
~~الأصل وقد تقدم أنه ما من طائفة من الطوائف وإن نفت هذا الأصل إلا وهي
~~تلتزم به في مواضع أخر وإن القول به لازم لجميع الطوائف وذلك أن الفيلسوف
~~قال بعد أن اعترض على حجة الأعراض الي للمتكلمين بما بعضه حق وبعضه باطل
~~والحق منه لا يمنع من القول بحدوث هذه المخلوقات ثم قال وأما الطريقة
~~الثانية فهي الطريقة التي استنبطها أبو المعالي في رسالته المعروفة
~~بالنظامية ومبناها على مقدمتين $ إحداهما أن العالم بجميع ما فيه جائز أن
~~يكون على مقابل وما هو عليه حتى يكون من الجائز مثلا أن يكون أصغر مما هو
~~وأكبر مما هو أو بشكل آخر غير الشكل الذي عليه أو عدد أجسامه غير العدد
~~الذي هو عليه أو تكون حركة كل متحرك منها إلى جهة ضد الجهة التي يتحرك
~~إليها حتى يمكن في الحجر أن يتحرك إلى فوق وفي النار إلى أسفل وفي الحركة
~~الشرقية أن تكون غربية وفي الغربية أن تكون شرقية
# والمقدمة الثانية أن الجائز محدث وله محدث أي فاعل محدث صيره بأحد
~~الجائزين أولى منه بالآخر فأما المقدمة الأولى فهي خطابية في بادئ الرأي
~~وهي PageV01P207 8 إما في بعض أجزاء العالم فظاهر كذبها بنفسه مثل كون
~~الإنسان موجودا على خلقة غير هذه الخلقة التي هو عليها وفي بعض الأمر فيه
~~مشكوك مثل كون الحركة الشرقية غربية والغربية شرقية إذ كان ذلك ليس معروفا
~~بنفسه إذ ms167 كان يمكن أن يكون لذلك علة غير بينة الوجود بنفسها أن تكون من
~~العلل الخفية على الإنسان ويشبه أن يكون ما يعرض للإنسان في أول الأمر عند
~~النظر في هذه الأشياء شبيها بما يعرض لمن ينظر في أجزاء المصنوعات من غير
~~أن يكون من أهل تلك الصنائع وذلك أن الذي هذا شأنه قد يسبق إلى ظنه أن كل
~~ما في تلك المصنوعات أو جلها ممكن أن يكون بخلاف ما هو عليه ويوجد عن ذلك
~~المصنوع ذلك الفعل بعينه الذي صنع من أجله أعني غايته فلا يكون في ذلك
~~المصنوع عند هذا موضع حكمة وأما الصانع والذي يشارك الصانع في شيء من علم
~~ذلك فقد يرى أن الأمر بضد ذلك وأنه ليس في المصنوع إلا شيء واجب ضروري أو
~~ليكون به المصنوع أتم وأفضل إن لم يكن ضروريا فيه وهذا هو معنى الصناعة
~~والظاهر أن المخلوقات شبيهة في هذا المعنى بالمصنوع فسبحان الخلاق العظيم
# فهذه المقدمة من جهة أنها خطابية قد تصلح لإقناع الجميع ومن جهة أنها
~~كاذبة ومبطلة لحكمة الصانع فليست تصلح لهم وإنما صارت مبطلة للحكمة لأن
~~الحكمة ليست شيئا أكبر من معرفة أسباب الشيء وإذ لم يكن للشيء أسباب ضرورية
~~تقتضي وجوده على الصفة التي هو بها ذلك النوع موجود فليس ههنا معرفة يختص
~~بها الحكيم الخالق دون غيره كما أنه لو لم يكن هنا أسباب ضرورية في وجود
~~الأمور المصنوعة لم يكن هنالك صناعة أصلا ولا حكمة تنسب إلى الصانع دون من
~~ليس بصانع وأي حكمة كانت تكون في الإنسان لو كانت جميع أفعاله وأعماله يمكن
~~أن تتأتى بأي عضو اتفق أو بغير عضو حتى PageV01P208 9 يكون الإبصار مثلا
~~يتأتى بالأذن كما يتأتى بالعين والشم يتأتى بالعين كما يتأتى بالأنف وهذا
~~كله إبطال للحكمة وإبطال للمعنى الذي سمى به نفسه حكيما تعالى وتقدست
~~أسماؤه عن ذلك
# الوجه الثالث أن يقال له ما ذكرته من الأمور الضرورية في الأسباب إنما
~~يجيء في حق من لم يخلقها دون من ms168 خلقها ومن هنا وقع الغلط حيث قسمتم أفعال
~~الله بأفعالنا حتى عجزتموه عن غير ما خلقه وذلك أن الواحد منا إذا أراد
~~أمرا من أكل وشرب ولباس وسفر وغير ذلك فإن لم يحصل الأسباب التي بها جعل
~~الله وجود المطلوب لم يحصل والأسباب خارجة عن قدرته وإنما يمكنه تأليف ما
~~يؤلفه أو نقله من موضع إلى موضع وأمثال ذلك من الأفعال دون إبداع الأعيان
~~وأما الله سبحانه وتعالى وإن كان قد جعل بعض الاشياء سببا كما جعل الأكل
~~مثلا سببا للشبع وخلق الطعام يغذي الإنسان فهو الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسنا ومما لا نعلم وإذا كان هو الخالق للجميع فيمتنع أن
~~يكون مضطرا إلى شيء من دون ذلك فإنه إذا قيل البصر لا يمكن إلا بالعين
~~والسمع لا يمكن إلا بالأذن ونحو ذلك من الأسباب فيقال هو الذي جعل هذه
~~الماهيات وأبدعها وجعل لها هذه الصفات التي يتوصل بها إلى هذه المقاصد وقد
~~كان من الممكن أنه إذا غير هذا التخليق أن يحصل إما فوق تلك الحكمة وإما ما
~~هو دونها وإما ما يشاركها في الجنس دون النوع وإن كان نفس الحكمة الحاصلة
~~فهذا لا يحصل إلا بمثله ألا ترى أن أهل الجنة يكونون في أبدانهم وقواهم
~~أعظم مما هم في الدنيا مع كون هذه الحكم هناك أكمل وأبلغ وهب أن المنازع لا
~~يصدق مثل ذلك فمن المشهود أن أبصار الناس وأسماعهم PageV01P209 0 وسائر
~~قواهم تختلف في القوة والضعف فتكون المنافع الحاصلة لهم متفاوتة مع العلم
~~الضروري بأن الذي له لو جعل لهذا والذي لهذا لو جعل لهذا لكان يفوت التعيين
~~وذلك لا يبطل أصل الحكمة وهكذا البلاد تختلف فيما خلق فيها من الاقوات
~~والأنهار والمساكن فيختلف لذلك وجه الانتفاع مع أن أصل المقصود حاصل في
~~الجميع وقد يحول الله ما ببض البلاد إلى بعض مع أن نظام العالم قائم
~~والتحويل من حال إلى حال موجود في العالم فلو كان ما يوجد من الصفات
~~والمقادير لغاية ms169 بمعنى أن وجود تلك الغاية ضروري أي لا يمكن عدمه إلا لزم
~~منه فساد عام لم يكن الأمر كذلك
# الوجه الرابع أن يقال قولك هذا ضروري الوجود في الأسباب والحكم ماذا تعني
~~به أتعني به أنه واجب بنفسه بمعنى أنه يمتنع عدمه أم تعني به أنه إذا عدم
~~عدمت الحكمة التي وجد لأجلها أما الأول فباطل قطعا وهو لم يرده وأما الثاني
~~فيقال لك هب أنه يلزم من عدمه تلك الحكمة المعينة فتلك الحكمة المعينة ليست
~~واجبة بنفسها بل هي أيضا جائزة فالقول بكونها مخصوصة بالإرادة دون غيرها من
~~الحكم لا بد له من تخصيص وهو الإرادة بل تلك الحكمة لا تكون حكمة إلا أن
~~تكون مقصودة وأنت تقول ذلك وتحتج به فصار ما جعلته ضروريا يدل على الإرادة
~~المخصصة بطريق الأولى
# الوجه الخامس أن يقال هذه الامور المستحيلة من حال إلى حال فحركاتها
~~واستحالاتها إما أن تكون واجبة لذاتها وإما أن لا تكون واجبة لذاتها بل
~~إنما صارت كذلك بفاعل غيرها فإن قدر الأولى قيل فإن جاز فيما هو واجب بنفسه
~~أن يتحرك حركة استحالة فيكون تارة عالما وتارة جاهلا PageV01P210 1 وتارة
~~شبعان وتارة جائعا وتارة صحيحا وتارة مريضا كما يقول نحو ذلك القائلون
~~بوحدة الوجود كصاحب الفصوص وأمثاله ويدعون أن الكمال المطلق أن يكون واجب
~~الوجود منعوتا بكل نعت سواء كان محمودا شرعا وعرفا وعقلا أو مذموما شرعا
~~وعرفا وعقلا وأنه هو المتلذذ بكل ما في الوجود من الألم وأنه هو الذي يتجدد
~~له العلم بعد أن لم يكن عالما وينشدون % وكل كلام في الوجود كلامه % سواء
~~علينا نثره ونظامه % $
# وينشدون % وما أنت غي الكون بل أنت عينه % ويفهم هذا السر من هو ذائق % $
# وأمثال ذلك من كلامهم المعروف نثرا ونظما ويدعون أن هذا هو التحقيق الذي
~~آمن إليه هرامس الدهور الأولية والمعرفة التي رامت إفادتها الهداية النبوية
~~وإن كان لهم في تفصيل هذا المذهب اضطراب قد بيناه في غير هذا الموضع
# فيقال إذا قدرنا هذه الموجودات المشهودة ms170 واجبة الوجود بنفسها أو هي
~~الموجود الواجب بنفسه أو وجودها عين وجود واجب الوجود لم يمكن حينئذ أن
~~يقال في واجب الوجود إنه لا يفعل بعد أن لم يكن فعل لأن ذلك يقتضي تجدد أمر
~~ما وحدوث أمر منه ممتنع ولا أن يقال ذلك يقتضي ثبوت الصفات له أو تجزيه أو
~~حلول الحوادث به نحو ذلك وذلك ممتنع فإنه من يجوز أن يكون واجب الوجود هو
~~الموجود المستحيل من حال إلى حال وأنه تارة يكون PageV01P211 2 نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة وتارة حبا ثم شجرا ثم تمرا وتارة حيا ثم ميتا لم يبق عنده شيء
~~يمتنع على واجب الوجود إذ هو واصف له بكل صفات واقعة في الموجودات التي هي
~~عند الناس مخلوقة ممكنة ومن جوز أن يوصف بكل ما يوصف به كل مخلوق وممكن بطل
~~حينئذ أن يكون علة قديمة لا يجوز عليها التغير والاستحالة ونحو ذلك مما يصف
~~به المشاؤون واجب الوجود
# وهذا القول وإن كان فاسدا من وجوه كثيرة فالمقصود هنا أن ندرجه في ضمن
~~التقسيم وذلك أن الموجود الواجب بذاته أدنى خصائصه امتناع العدم عليه
~~وهؤلاء يجعلون ما وجد وعدم من واجب الوجود لذاته وأصل كلامهم ظنهم أن
~~الوجود المطلق له وجود في الخارج فقالوا بوحدة الوجود أي الوجود الواحد ولم
~~يعلموا أن الوجود المطلق لا وجود له في الخارج وإنما الموجود في الخارج
~~موجودات أو موجودان كل منهما متعين متميز عن الآخر وليس أحدهما هو الآخر
~~بعينه ولا نفس وجود هذا هو نفس وجود هذا بل الذهن يأخذ وجودا مطلقا مشتركا
~~فيه فإذا قال بوحدة هذا الوجود فإنما قال بوحدة هذا الوجود الذهني المطلق
~~ومن قال الوجود زائد على الماهية قد يقول بأن وجود الماهيات من جنس واحد
~~وهو قول فاسد لكنه لا يقول نفس وجود هذا هو نفس وجود هذا بعينه فإن هذا
~~مخالف للحس ولصريح العقل ولهذا يقول كبير هؤلاء الاتحادية في وقته
~~التلمساني ثبت عندنا بالكشف ما يناقض صريح العقل وذلك أن ms171 الذي ينكشف لهم
~~أنهم متوجهون بقلوبهم توجها لا يعرفون به الرب البائن عن خلقه حتى يقصدوه
~~فيشهدون الوجود المطلق المشترك بين الموجودات وإن لم يوجد في الخارج لكن
~~القلوب تجده وتأخذه مطلقا وفي كل معين منه حصة وهذا الوجود المطلق
~~PageV01P212 3 الساري في الكائنات وإن كان موجودا فيها على وجه التعيين
~~والتخصيص وهو الذي يقال له الكلي الطبيعي فذاك من أثر وجود الله تعالى ومن
~~مخلوقاته ومصنوعاته فيظنون الوجود المخلوق هو الوجود الخالق
# وهم يشبهون من بعض الوجوه من رأى شعاع الشمس الذي على الأرض والحيطان
~~والجبال فظنه نفس الشمس التي في السماء مع أن هذا الشعاع منفصل عن الشمس
~~ومع أنه قائم بأجسام غيرها والمخلوقات وإن كان لها وجود وتحقق فهو مخلوق
~~لله بائن منه وغايته إذا قدر أن الوجود زائد على الماهيات أن يكون الوجود
~~في الموجودات كالشعاع في الأجسام المقابلة للشمس فصار هذا الضلال ناشئا من
~~نقص العلم والإيمان بالرب المباين للمخلوقات ومن شهود القلب لما وجد عنه من
~~الوجود الساري في الكائنات فظن هذا هذا
# وقوي ضلالهم ما سمعوه من كلام المتفلسفة ومن وافقهم أن واجب الوجود هو
~~الوجود المطلق وأنه لا داخل العالم ولا خارجه ونحو ذلك من مقالات الجهمية
~~فلم يشهدوا ما يكون كذلك إلا وجود الكائنات بعينه ولهذا يقولون بقول
~~الباطنية القرامطة وغالية الفلاسفة فيقولون هو من حيث ذاته لا اسم له ولا
~~صفة ولا يتميز ويقولون شهود الذات ما فيه خطاب ولا لذة فيه ونحو ذلك لأنهم
~~إنما يتكلمون على ما شهدوه من الموجود المطلق الذي لا يوجد في الخارج مطلقا
~~وليس له حقيقة تميزه حتى يكون لها اسم أو صفة أو خطاب
# والمقصود هنا أنه لا بد من الاعتراف بوجود قديم واجب فمن جعل ذلك هذه
~~الموجودات المحسوسة لم يكن عنده وصف يجب تنزيه الرب عنه أصلا من الأمور
~~الممكنة في الوجود وحينئذ فلا يمكن هذا أن ينكر مذهبا من المذاهب فلا يقول
~~حدوث العالم عن واجب الوجود ممتنع لأنه يستلزم ms172 تغيره ويفتقر إلى سبب حادث
~~فإن قوله فيه من الإحالة أعظم من هذا PageV01P213 4
# وأما إذا قيل بأن هنا موجودا قديما واجبا غير هذه الأمور الحادثة
~~المستحيلة في الجملة فمن المعلوم أن ما سوى الوجود الواجب بنفسه ليس هو
~~موجود واجب الوجود بنفسه فثبت بهذا أن في الوجود شيئين أحدهما موجود واجب
~~الوجود بنفسه والثاني موجود لا يجب وجوده بل يكون موجودا تارة ومعدوما أخرى
~~فهذا الموجود إذا وجد لم يكن أن يقال إنه واجب الوجود بنفسه بل هو واجب
~~الوجود بغيره وهب أن الشاك يشك في بعض الأمور التي لم يعلم عدمها
~~واستحالتها هل هي واجبة بنفسها أم لا أما التي لم يعلم أنها تعدم وتستحيل
~~فلا يشكفي أنها ليس بواجبة بنفسها بل بغيرها ما دامت موجودة وهي واجبة
~~العدم إذا عدمت أيضا وليس لها من ذاتها لا وجوب الوجود ولا وجوب العدم لكن
~~ليس لها من ذاتها إلا العدم وفرق بين أن تكون معدومة وعدنها من ذاتها وبين
~~أن تكون واجبة العدم بذاتها فإن هذه صفة الممتنع إذ العدم ليس بشيء وإذا
~~ثبت أن في الموجودات ما هو ممكن وجائز حصل المقصود فإن تخصيص هذا بالوجود
~~دون العدم لا بد له من موجب فاعل ثم إذا كانت ذاته قابلة للعدم فصفاته
~~ومقاديره بطريق الأولى فتخصيصه بصفة وقدر وزمان ومكان لا بد له من مخصص
~~بإرادته ومشيئته وهذا هو مطلوب أبي المعالي وغيره من أهل النظر واعلم في
~~هذا المقام
# وأما الذي جرأه عليهم فإن هؤلاء المتكلمين الذين لا يقولون برعاية الحكمة
~~في أفعال الله تعالى كأبي الحسن الأشعري وأصحابه ومن وافقهم من الفقهاء من
~~أصحاب أحمد رحمه الله وغيرهم كالقاضي أبي يعلى وأبي الوفاء ابن عقيل وأبي
~~الحسن بن الزاغوني ونحوهم ممن يوافقهم على هذا وعلى نفي التحسين والتقبيح
~~العقليين نطلقا مع أن أكثر الذين يوافقونهم من هؤلاء وغيرهم يتناقضون
~~فيثبتون الحكمة في أكثر ما يتكلمون فيه من مسائل الخلق والأمر وجمهور
~~الفقهاء يقولون بذلك ويصرح بالتحسين والتقبيح ms173 العقليين طوائف PageV01P214 5
~~من الفقهاء كأكثر أصحاب أبي حنيفة وقد ينقلونه عنه وكثير من أصحاب مالك
~~والشافعي وأحمد كأبي الحسن التميم وأبي الخطاب وكأبي نصر السجزي وأبي
~~القاسم سعد بن علي الزنجاني وطوائف كثيرة من أهل الحديث والفقه والكلام
# والمقصود هنا أن أبا المعالي وهؤلاء يقولون إن القديم خلق العالم بعد أن
~~لم يكن خالقا لا لعلة وغرض ولا لداعوباعث وخاطر يعتريه لأن ذلك زعموا مقصور
~~على اجتلاب المنافع ودفع المضار وذلك مستحيل في صفته ومناظرتهم في هذا
~~الباب مع الدهرية الطبيعية ومع القدرية الإرادية وقول كلا الفريقين فيه من
~~الباطل أكثر مما يلزم هؤلاء نفاة الحكمة وإن الذي في قول الدهرية الطبيعية
~~أكثر
# وقال أبو المعالي وهؤلاء نفاة التعليل معنى قولنا إنه حكيم في أفعاله أنه
~~مصيب في ذلك ومحكم لها لأنه مالك الأعيان فيتصرف تصرف مالك الأعيان في ملكه
~~من غير اعتراض وقد يراد بالحكمة العلم في المعنى بكونه حكيما في فعله أنه
~~خلقه على الوجه الذي أراده وعلمه وحكم به ثم لم يكن علمه وإرادته علة لفعله
~~ولا موجبا له لقدم هذه الصفات وحدوث متعلقها ففسروا حكمته بمعنى أنه يفعل
~~ما يشاء بلا ذمأو بمعنى أنه عالم ولا ريب أن هذا خلاف ما عليه الناس في
~~معنى الحكمة والحكيم فإنهم لا يجعلون الحكمة كون الحكيم له أن يفعل ما يشاء
~~وإن كان الله تعالى له أن يفعل ما يشاء لكن الحكمة فعله بعض الأشياء دون
~~بعض لاشتمال المفعول على ما يصلح أن يكون مرادا للحكيم PageV01P215 6
~~وتفسيرها بمعنى العلم بالمفعولات أبعد ومع هذا فقول أبي المعالي وأمثاله في
~~الفقه وأصوله يخالف هذا الأصل بخلاف غيره من المتكلمين الذين لم يبرعوا في
~~الفقه كبراعة أبي المعالي فإنه يقول بالعلل المناسبة للأحكام التي تفسر
~~بالباعث والداعي وإثباتها ينافي هذا الأصل
# ثم قال أبو المعالي ونحن لا ننكر أن يكون الله تعالى خلق من نفعه بخلقه
~~ومن ضره بخلقه والذي ننكره من الغرض وننفيه عن القديم سبحانه قيام حادث
~~بذاته ms174 كالإرادة والداعية والحاجة والمعتزلة يوافقونا على استحالة قيام
~~الحوادث بذاته غير أنهم أثبتوا للقديم سبحانه أوصافا متجددة وأحوالا من
~~الإرادات التي يحدثها لا في محل والمحذور من قيام الحوادث بذات الباري
~~تعالى تجدد الأوصاف عليه وقد التزموه
# قال أبو المعالي فإن قال قائل القديم إنما خلق العالم إظهارا لقدرته
~~وإظهارا لحجج وآيات يستدل بها على الهيتة ويعرف سبحانه وتعالى بنعوته
~~وجلاله وصفاته ويعبد ويعظم ويستحق على عبادته وتعظيمه الثواب الجزيل
~~ويستوجب المعرض عنها العذاب الأليم وهذا منصوص عليه في الكتاب العزيز في آي
~~كثيرة لا تحصى من ذلك قوله تعالى @QB@ وخلق الله السماوات والأرض بالحق
~~ولتجزى كل نفس بما كسبت @QE@ وقال تعالى @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @QE@ وقوله
~~تعالى عن المؤمنين القائلين @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار @QE@ وقال تعالى @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما @QE@ قال وهذا نص صريح في أنه إنما خلق هذه الأشياء ليعرف بها
~~ويعبد فقال في الجواب اللام PageV01P216 في قوله @QB@ خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا @QE@ ليست اللام لام علة وإنما هي
~~لام صيرورة وتكون غاية أي ليعلم من في المعلوم أنه يعلم وليجزى على ذلك
~~ويعرض ويعاند من في المعلوم أنه يعاند و @QB@ ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى @QE@
# قلت لام الصيرورة إما أن تكون لمن لا يريد الغاية وذلك إنما يكون لجهل
~~الفاعل بالغاية كقوله @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا @QE@ وإما
~~لعجزه عن دفعها وإن كان كارها لها كقول القائل لدوا للموت وابنوا للخراب
~~وللموت ما تلد الوالدة فأما العالم بالعاقبة القادر على وجودها ومنعها فلا
~~يتصور أن تكون العاقبة إلا وهو عالم بها قادر عليها والموجود الذي يحدثه
~~الله وهو عالم به قادر عليه لا يكون إلا وهو مريد له بل ms175 أبو المعالي وسائر
~~المسلمين يسلمون أنه لا يكون شيء إلا بمشيئته فيكون مريدا للغاية ومريد
~~الغاية التي للفعل لا يكون اللام في حقه لام صيرورة إذ لام الصيرورة إنما
~~يكون في حق من لا يريد فلو قال إرادته لهذه الغايات كإرادته للأفعال التي
~~هي سببها لكان أمثل مع أن هذا الكلام لا يدفع الحجة من الآية فإن القرآن
~~يشهد بأن الله خلق المخلوقات لحكمة لكن ليس هذا موضع تحقيق ذلك وإزالة
~~الشبهة العارضة فيه
# قال الحفيد وأما القضية الثانية وهي قول القائل إن الجائز محدث فهي مقدمة
~~غير بينة بنفسها وقد اختلف فيها العلماء فأجاز أفلاطون أن يكون شيء جائزا
~~أزليا ومنعه أرسطا طاليس وهو مطلب عويص ولن PageV01P217 تتبين حقيقته إلا
~~لأهل صناعة البرهان وهم العلماء الذين خصهم الله تعالى بعلمه وقرن شهادتهم
~~في الكتاب العزيز بشهادته وشهادة ملائكته
# قلت قد قدم فيما مضى أن أفلاطون وشيعته يقولون إن الزمان متناه وأنهم
~~يقولون العالم محدث أزلي لكون الزمان متناهيا عندهم في الماضي وأن أرسطو
~~وفرقته يقولون الزمان غير متناه في الماضي كما لا يتناهى في المستقبل ولا
~~يسمون العالم محدثا وهذا يقتضي أن الأزلي في هذا الكلام المراد به الأبدي
~~الذي لا آخر له وإلا تناقض الكلام وأفلاطون شيعته يقولون هو محدث جائز لكنه
~~يكون مع ذلك أبديا والجائز يمكن أن يكون أبديا وأما آرسطو فيقول ما كان
~~محدثا عن عدم فلا بد له من آخر فالجائز لا يكون أبديا وهذا الذي قاله آرسطو
~~هو الذي تقدم قول الحفيد له إن كل محدث فهو فاسد ضرورة فهذا قول معلم
~~طائفته آرسطو وهو أيضا قول طائفة ممن يقول بحدوث العالم كالجهم بن صفوان
~~ومن يقول بوجوب فناء الحوادث وأما الذي حكاه عن أفلاطون فهو قول أهل الملل
~~إن الله يخلق شيئا للبقاء ويخلق شيئا للفناء كما يشاء وهو ومع هذا فالذي
~~ينقلونه عن آرسطو أن النفوس الناطقة عنده محدثة فتكون جائزة وهي مع هذا
~~أبدية باقية فهذا يناقض ما أصله
# فهذا ms176 القدر الذي تبين يدل على أن ما حكاه عن هذين الفيلسوفين أو أصحابهما
~~اتفاق منهم على أن ما كان جائزا فهو محدث فإذا كان قد ثبت أن العالم جائز
~~ثبت أنه محدث ولهذا منع هو كونه جائزا وغلط ابن سينا في قوله إنه جائز
~~بنفسه مع موافقته له على قدمه PageV01P218
# فأما الذي فهمه من كلامهم في هذا المقام واعترض به وهو أن يقول عن
~~أفلاطون إن الجائز يكون أزليا وأن آرسطو يقول الجائز لا يكون أزليا فهذا لا
~~يناسب ما تقدم فإنه إذا كان قول أفلاطون إن العالم لم يتقدمه زمان وعنده أن
~~الزمان متناه في الماضي ثبت أنه ليس بأزلي فأي حقيقة لقوله الجائز لا يكون
~~أزليا وكذلك آرسطو لو كان يقول إن الجائز لا يكون أزليا أي قديما لامتنع أن
~~يكون عنده شيء من الممكن بذاته عنده أزليا وهو خلاف قوله فهذا النقل وقع
~~فيه غلط إما لفظ الجائز وإما لفظ الأزلي
# ثم يقال له يا سبحان الله من الذي جعل هذه الطائفة من اليونان وأتباعهم
~~هم العلماء دون سائر الأمم وأتباع الأنبياء الذي لا يختلف من له عقل ودين
~~أنهم أعلم منهم وأي برهان عندهم يتبين بها هذه الحقيقة وقد ذكرت أن نفس أهل
~~صناعة البرهان تنازعوا فيها فلو كان ذلك منكشفا بصناعتهم لم يتنازع أئمة
~~الصناعة فيها
# ثم يقال ومن الذي خص هؤلاء بكونهم أهل البرهان مع أن غاية ما يقولونه في
~~العلم الإلهي لا يصلح أن يكون من الأقيسة الخطابية والجدلية فضلا عن
~~البرهانية
# ثم يقال وكيف يستحسن عاقل أن يجعل المتكلمين على عجزهم وبجرهم أهل جدل
~~وهؤلاء أهل برهان مع أن بين تحقيق المتكلمين للعلم الإلهي بالأقيسة العقلية
~~وبين تحقيقهم تفاوت يعرفه كل عاقل منصف والقوم لم يتميزوا بالعلم الإلهي
~~ولا نبل أحد باتباعهم فيه بل الأمم متفقة على ضلالهم فيه إلا من قلدهم
# ولكن يؤثر عنهم من الكلام في الأمور الطبيعية والرياضية ما شاع ذكرهم
~~بسببه ولولا ذلك لما كان لهم ذكر عند ms177 الأمم كيف يستجيز مسلم أن يقول
~~PageV01P219 إن العلماء الذين أثنى الله عليهم في كتابه هم أهل المنطق مع
~~علمه بأن أئمة الصحابة والتابعين وتابعيهم كانوا مرادين من هذا الخطاب قطعا
~~بل هم أفضل من أريد به بعد الأنبياء وقد ماتوا قبل أن تعرب كتب اليونان
~~بالكلية وإن أراد بذلك البرهان العقلي الذي لا يختص بإصلاح اليونان فلا
~~اختصاص لهؤلاء بل الصحابة والتابعون أحذق منهم في المعقولات التي ينتفع بها
~~في الإلهية بما لا نسبة بينهما
# ثم العلماء الذين أثنى الله عليهم هم الذين شهدوا أنه لا إله إلا هو ومن
~~المعلوم لكل من عرف أحوال الأمم أن أهل الملل أحق بهذا التوحيد من الصابئة
~~الذين هم أجل من الفلاسفة ومن المشركين الذين منهم فلاسفة كثيرون بل كانت
~~اليونان منهم والمسلمون وعلماؤهم بهذه الشهادة من الأولين والآخرين بل يقال
~~لك نحن لا نعلم أن هؤلاء القوم كانوا يشهدون بهذه الوحدانية فإن الذي في
~~الكتب المنقولة عنهم من التوحيد إنما مضمونه نفي الصفات كما تقوله الجهمية
~~ومعلوم أن هذا ليس الشهادة بأنه لا إله إلا الله بل قد علم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمته هذا التوحيد والقرآن مملوء منه ولم يقل لهم كلمة واحدة
~~تتضمن نفي الصفات ولا قال ذلك أحد من الصحابة والتابعين وأئمة الدين مع
~~العلم الضروري بأنهم كانوا أعلم بمعاني القرآن منا وإن ادعى مدع تقدمه في
~~الفلسفة عليهم فلا يمكنه أن يدعى تقدمه في معرفة ما أريد به القرآن عليهم
~~وهم الذين تعلموا من الرسول لفظه ومعناه وهم الذين أدوا ذلك إلى من يعدهم
~~قال أبو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان
~~و PageV01P220 عبدالله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من
~~العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
# وليس معه ما يعتمد عليه أن هؤلاء كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله بل لو
~~قيل كانوا مشركين ms178 لكان أقرب فإنه من المشهور في أخبار اليونان أهل مقدونية
~~وغيرها أنهم كانوا مشركين كانوا يعبدون الأصنام والكواكب وهؤلاء الفلاسفة
~~يسمون الكواكب الآلهة الصغرى والأرباب وفي كتاب سقراط والنواميس لأفلاطون
~~وغيرهما من ذلك أمور كثيرة وقد ذكر هذا الرجل عنهم أن أكثرهم انتهى نظرهم
~~إلى الفلك فلم يثبتوا وراءه موجودا ومعلوم أن الذي أثبتوه من واجب الوجود
~~هو أدعى شيء إلى عبادة الكواكب والأصنام فكيف يكون هؤلاء هم أهل العلم
~~بشهادة أن لا إله إلا الله بل إذا قيل إن هؤلاء وأمثالهم أصل كل شرك وأنهم
~~سوس الملل وأعداء الرسل لكان هذا الكلام أقرب إلى الحق من شهادته لهم بما
~~ذكره
# قلت ومقتضى ما ذكره هو وذكره عن هؤلاء الفلاسفة أن ما ثبت فيه أنه ممكن
~~جائز وجب أن يكون محدثا وأن القديم لا يكون إلا واجبا فمتى ثبت أنه جائز
~~ثبت أنه محدث وقد تقدم التنبيه على ذلك
# قال الحفيد وأما أبو المعالي فإنه رام أن يبين هذه المقدمة بمقدمات أحدها
~~أن الجائز لا بد له من مخصص يجعله بأحد الوصفين الجائزين أولى منه بالثاني
~~والثاني أن هذا المخصص لا يكون إلا مريدا والثالث أن الموجود عن الإرادة هو
~~حادث PageV01P221
# قلت وكذلك قررها الرازي أيضا فهذه المقدمات الثلاث مع أن نزاع الحفيد
~~والفلاسف في تينك المقدمتين لا يضر فإنا قد بينا أنهم موافقون على أن
~~الخالق مريد قاصد كما تبين في إثباتهم العناية وإن تناقضوا بنفي الإرادة
~~هنا لم يفدهم لإقرارهم بذلك ولأنا قد بيننا أن الأدلة الدالة على ذلك
~~يقينية ضرورية وأن نفي ذلك كنفي واجب الوجود ولكن أبو المعالي والرازي
~~ونحوهما إنما احتاجوا إلى هذه الطريقة لأنهم لا يثبتون الحكمة الغائية
~~وإنما يثبتون الإرادة المخصصة وقد قدمنا أن كونه مختارا يبين بما دل على
~~الإرادة المخصصة لمفعول دون مفعول وبما دل على ما في المفعولات من الحكمة
~~المقصودة وبالأمرين جميعا لكن هؤلاء الفلاسفة سلكوا إحدى الطريقتين
~~وتناقضوا في منازعتهم في الأخرى والأشعرية سلكوا إحدى الطريقتين ونازعوا في ms179
~~الأخرى والتناقض لازم لهم أيضا والمقصود من الطريقتين واحد وهو كونه قاصدا
~~مريدا مختارا وهذه الطريقة التي سلكها أبو المعالي والرازي وغيرهما صحيحة
~~أيضا توجب العلم اليقني بكونه مريدا مختارا
# قال الحفيد ثم بين يعني أبو المعالي أن الجائز يكون عن الإرادة أي عن
~~فاعل مريد من قبل أن كل فعل فإما أن كون عن الطبيعة وإما عن الإرادة
~~والطبيعة ليس يكون عنها أحد هذين الجائزين المتماثلين أعني لا تفعل المماثل
~~دون مماثله بل تفعلهما مثال ذلك السقمونيا ليست تجذب الصفراء التي في
~~الجانب الأيمن في البدن دون التي في الأيسر فأما الإرادة فهي التي تختص
~~بالشيء دون مماثله ثم أضاف هذه إلى أن العالم مماثل كونه في الموضع الذي
~~خلق فيه في الجو الذي خلق فيه يريد الخلاء لكونه في غير ذلك الموضع من ذلك
~~الخلاء فأنتج عن ذلك أن العالم خلق عن الإرادة والمقدمة القائلة إن الإرادة
~~هي التي تخص أحد المتماثلين صحيحة والقائلة إن العالم في خلاء يحيط به
~~كاذبة أو غير بينة بنفسها PageV01P222 ويلزم أيضا عن وضعه هذا الخلاء أمر
~~شنيع عندهم وهو أن يكون قديما لأنه إذا كان محدثا احتاج إلى خلاء
# قلت قد سلم المقصود بهذه المقدمة وهو أن الإرادة هي التي تخص أحد
~~المتماثلين صحيحة وأما اعتراضه على العالم فذاك متعلق بالمقدمة الأولى
# وينبغي أن يعلم أن الذي سلط هؤلاء الدهرية على الجهمية شيئان أحدهما
~~ابتداعهم لدلائل ومسائل في أصول الدين تخالف الكتاب والسنة ويخالفون بها
~~المعقولات الصحيحة التي ينسر بها خصومهم أو غيرهم والثاني مشاركتهم لهم في
~~العقليات الفاسدة من المذاهب والأقيسة ومشاركتهم لهم في تحريف الكلم عن
~~مواضعه فإنهم لما شاركوهم فيه بعد تأويل نصوص الصفات بالتأويلات المخالفة
~~لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها كان هذا حجة لهم في تأويل نصوص المعاد
~~وغيرها كما احتج به هذا الفيلسوف وكما يذكره أبو عبدالله الرازي ومن قبله
~~حتى أن الدهرية قالوا لهم القول في آيات المعاد كالقول في آيات الصفات فكان
~~من حجتهم ms180 عليهم وضموا ذلك إلى ما قد يطلقونه من أن الأدلة اللفظية لا تفيد
~~اليقين فقالوا له أنت تقول الظواهر لا تفيد القطع أيضا والآيات المتشابهات
~~في القرآن الدالة على المشيئة والقدر ليست أقل ولا أضعف دلالة من الآيات
~~الدالة على المعاد الجسماني ثم إنكم تجوزون تأويل تلك الآيات فلم لا تجوزون
~~تأويل الآيات الواردة ها هنا فقال نحن لم نتمسك بآية معينة ولا بحديث معين
~~ولكن نعلم باضطرار إجماع الأنبياء من أولهم إلى آخرهم على إثبات المعاد
~~البدني ولم يقل أحد إنه علم من دينهم بالضرورة التشبيه والقدر فظهر الفرق
# فالينظر العاقل في هذا الجواب حيث قال لهم هؤلاء المتكلمون نحن نعلم
~~الأخبار بمعاد الأبدان أن الرسل أخبرت به بالضرورة فلم يجعلوا مستند العلم
~~PageV01P223 بذلك دلالة القرآن والحديث والإجماع عليه لأنهم عارضوهم بمثل
~~ذلك وبأبلغ منه في أمر الصفات والقدر فعدلوا إلى ما ذكروه من أنا نعلم
~~بالاضطرار أخبارهم بالمعاد الجسماني فإن هذا الذي قالوه صحيح وحجة صحيحة
~~على إثبات المعاد البدني لكن قصروا في عدم الاحتجاج على ذلك في القرآن
~~وبالأخبار وإجماع السلف
# وأيضا فأهل الإثبات من سلف الأمة وأئمتها يقولون للطائفتين نحن نعلم أيضا
~~إخبارهم بما أخبروا به من الصفات والقدر بالضرورة وقول بعضهم إنه لم يقل
~~أحد أن هذا معلوم بالضرورة في دينهم ليس كذلك بل أهل الحديث وغيرهم يعلمون
~~ذلك من دينهم ضرورة وكلا الطائفتين مخالف للفطرة العقلية ومخالف لما نعلم
~~نحن بالضرورة من دين الرسول ومخالف للأقيسة العقلية البرهانية والنصوص
~~الإلهية القرآنية والإيمانية
# فإن قال المتكلمون من الجهمية وغيرهم فمن خالف ما علم بالضرورة من الدين
~~فهو كافر قيل لهم لهذا السلف والأئمة مطبقون على تكفير الجهمية حين كان
~~ظهور مخالفتهم للرسول مشهورا معلوما بالاضطرار لعموم المسلمين حتى قيل
~~العلم بالإيمان فيما بعد وصار يشتبه بعض ذلك على كثير ممن ليس بزنديق
# ويقال لهم قول أهل الأثبات لكم هو لكم أنتم للدهرية في معاد الأبدان
~~ودعواكم تعارض الأدلة في ذلك أو خفاء ذلك كدعوى الدهرية ms181 ذلك فإن أبا
~~عبدالله الرازي قال في كتابه الكبير نهاية العقول في مسألة التكفير لما حد
~~الكفر بحد أبي حامد الغزالي وهو تكذيب الرسول في شيء مما جاء به
~~PageV01P224 قال ونعني بالتكذيب إما نفس التكذيب أو ما علم من الدين ضرورة
~~دلالته على التكذيب فلو ورد على هذا أن صاحب التأويل إما أن لا يجعل من
~~المكذبين بل يجعل المكذوب من يرد قوله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل
~~وأما أن يجعل من المكذبين فإن كان الأول لزمنا أن لا يكون الفلاسفة في
~~قولهم بقدم العالم وإنكارهم علمه تعالى بالجزئيات وإنكار الحشر والنشر
~~كفارا لأنهم يجعلون للنصوص الواردة في هذه المسألة تأويلات ليست بأبعد من
~~تأويلاتكم للنصوص في التشبيه لأنهم يحملون النصوص الواردة في خلقه تعالى
~~العالم على تأثيره في العالم واحتياج العالم في وجوده إليه ويحملون النصوص
~~الواردة في علمه بالجزئيات على أنه تعالى يعلم كل الكليات على وجه كلي
~~ويحملون النصوص الواردة في الحشر والنشر على أحوال النفس الناطقة في
~~سعادتها وشقاوتها بعد المفارقة قالوا إذا جاز لكم حمل الآيات والأخبار
~~المحتملة للتشبيه فلم لا يجوز مثلها في الحشر والنشر على أمور روحانية
~~بصرفها عن ظواهرها 2 التي هي أمور حسمانية فثبت أن لو أردنا بالتكذيب رد
~~النصوص لا على وجه التأويل لزمنا أن لا نجعل الفلاسفة من المكذبين وإن لم
~~يكونوا من المكذبين وجب أن لا يكونوا كفرة لأن العكس واجب في الحد فإما أن
~~جعلنا كصاحب التأويل من المكذبين فمعلوم أنه ليس كل متأول مكذب وإلا لزم
~~إجراء كل الأخبار والآيات على ظواهرها وذلك يوجب التشبيه والقدر والمذاهب
~~المتناقضة وكل ذلك باطل بل يجب أن تجعل التأويلات غير موجبة للتكذيب وبعضها
~~موجب وعند ذلك لا نعلم حقيقة التكذيب إلا عند الضابط الذي به يصير التأويل
~~تكذيبا وما لم يذكروا ذلك كان التأويل غير مقيد
# وقال في الجواب عن هذا إنا نعلم بالضرورة إجماع الأمة على أن دينه عليه
~~السلام هو القول بحدوث العالم وإثبات العلم ms182 بالجزئيات وإثبات الحشر والنشر
~~PageV01P225 وإن إنكار هذه الأشياء مخالف لدينه ثم علمنا بالضرورة أنه عليه
~~السلام كان يحكم أن كل ما خالف دينه فهو كفر فعلمنا بهاتين المقدمتين حكمه
~~عليه السلام بكون هذه الأشياء كفرا فمن اعتقدها كان مكذبا له عليه السلام
~~فكان كافرا ومثل هذه الطريقة لم توجد في التشبيه والقدر لأن الأمة غير
~~مجمعة على أن القول بهما مخالف لدينه عليه السلام فالحاصل أنا لا نكفرهم
~~لأجل مخالفتهم للظواهر بل للإجماع على الوجه المذكور ومثله غير حاصل في
~~الاختلاف الحاصل بين الأمة فلا يلزمنا تكفير الداخلين في الأمة هذا كلام
~~أبي عبدالله الرازي
# وقد ادعى طائفة من الفلاسفة في مسألة المبدأ والمعاد نظير ما ادعاه هو في
~~مسائل الصفات والقدر كما ذكر ذلك هذا الحفيد الذي تقدم نقل كلامه لما ذكر
~~هذا أيضا في كتابه الذي زعم أنه جمع فيه بين الشريعة والفلسفة لما ذكر ما
~~سيأتي حكايته عنه حيث بين تقارب الطائفتين ومخالفتهما جميعا لظاهر الشرع
~~إلى قوله قلت يتصور في تأويل المتكلمين في هذه الآيات أن الإجماع انعقد
~~عليه والظاهر الذي قلناه من الشرع في وجود العالم قد قال به فرقة من
~~الحكماء قال ويشبه أن يكون المختلفون في تأويل هذه المسائل العويصة إما
~~مصيون مأجورون وإما مخطئون معذورون فإن التصديق بالشيء من قبيل التوليد
~~القائم بالنفس هو شيء اضطراري لا اختياري أعني أنه ليس لنا أن نقوم أو لا
~~نقوم وإذا كان من شرط التكليف الاختيار فالمصدق بالخطأ من قبل شبهة عرضت
~~إذا كان من أهل العلم معذور ولذلك قال عليه السلام إذا اجتهد الحاكم فأصاب
~~فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر وأي حاكم أعظم من الذي حكم على الوجود
~~أنه كذا وليس بكذا وهؤلاء الحكام هم العلماء PageV01P226 الذين خصهم الله
~~تعالى بالتأويل وهذا الخطأ المصفوح عنه في الشرع إنما هو الخطأ الذي يقع من
~~العلماء إذا نظروا في الأشياء العويصة الذي كلفهم الشرع النظر فيها وأما
~~الخطأ الذي يقع من غير هذا الصنف ms183 في الناس فهو آثم مخطئ وسواء كان الخطأ في
~~الأمور النظرية أو العملية فكما أن الحاكم الجاهل بالسنة إذا أخطأ في الحكم
~~لم يكن معذورا كذلك الحاكم على الموجودات إذا لم توجد فيه شروط الحكم فليس
~~بمعذور بل هو إما آثم وإما كافر وإذا كان يشترط في الحاكم في الحلال
~~والحرام أن يجتمع له أسباب الاجتهاد وهو معرفة الأصول ومعرفة الاستنباط من
~~تلك الأصول بالقياس بالحري أن يشترط ذلك في الحاكم على الموجودات أعني أن
~~يعرف الأوائل العقلية ووجه استنباطه منها
# وبالجملة فالخطأ في الشرع على ضربين إما خطأ يعذر فيه من هو من أهل النظر
~~في ذلك الشيء الذي وقع فيه الخطأ كما يعذر الطبيب الماهر إذا أخطأ في الحكم
~~ولا يعذر فيه من ليس من أهل ذلك الشأن وإما خطأ ليس يعذر فيه أحد من الناس
~~بل إن وقع في مبادئ الشريعة فهو كفر وإن وقع في ما بعد المبادئ فهو بدعة
~~وهذا الخطأ يكون في الأشياء التي يفضي جميع أصناف طرق الدلائل إلى معرفتها
~~فتكون معرفة ذلك الشيء بهذه الجهة ممكنة للجميع وهذا هو مثل الإقرار بالله
~~تبارك وتعالى وبالنبوات والسعادة الأخروية والشقاء الأخروي وذلك أن هذه
~~الأصول الثلاثة تؤدي إليها أصناف الأدلة الثلاثة التي لا يعرى أحد من الناس
~~من وقوع التصديق له من قبلها بالذي كلف معرفته أعني الدلائل الخطابية
~~والجدلية والبرهانية فالجاحد لأمثال هذه الأشياء إذا كانت أصلا من أصول
~~الشرع كافر معاند بلسانه دون قلبه أو بغفلته عن التعرض إلى معرفة دليلها
~~PageV01P227 لأنه إن كان من أهل البرهان فقد جعل له سبيل إلى التصديق بها
~~بالبرهان وإن كان من أهل الجدل فبالجدل وإن كان من أهل الموعظة فبالموعظة
~~ولهذا قال عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~ويؤمنوا بي يريد بأي طريق اتفق لهم الإيمان من الطرق
# قلت وهذا الكلام فيه أشياء جيدة وفيه تفاصيل غير صحيحة لكن هذا ليس موضع
~~الكلام عليه
# ثم قال وأما الأشياء التي ms184 لخفائها لا تعلم عندهم إلا بالبرهان فقد يعف
~~الله فيها لعباده والذين لا سبيل لهم إلى البرهان إما من قبل فطرهم وإما
~~قبل عادتهم وإما من قبل عدمهم أسباب التعلم فإنه ضرب لهم أمثالها وأشباهها
~~ودعاهم إلى التصديق بتلك الأمثال إذا كانت تلك الأمثال ممكن أن يقع التصديق
~~بها بالأدلة المشتركة للجميع أعني الجدلية والخطابية وهذا هو السبب في أن
~~يقسم الشرع إلى ظاهر وباطن فإن الظاهر هو تلك الأمثال المضروبة لتلك
~~المعاني والباطن هو تلك المعاني التي لا تتجلى إلا لأهل البرهان وهذه هي
~~أصناف تلك الموجودات الأربعة والخمسة التي ذكرها أبو حامد في كتاب الثغرية
# قلت هذا الكلام من أصول النفاق نفاق الدهرية ويظهر بطلانه من وجوه
# أحدها قوله وأما الأشياء التي لخفائها لا تعلم إلا بالبرهان إلى آخره
~~يقال له قولك لا تعلم إلا بالبرهان أي لا يمكن تصورها إلا بالبرهان أو لا
~~يمكن التصديق بها عقلا إلا بالبرهان أما الأول فباطل فإن التصور سابق على
~~التصديق PageV01P228 فلو كان لا يمكن تصورها إلا بعد قيام البرهان على
~~ثبوتها والبرهان لا يمكن أن يقوم على التصديق إلا بعد التصور لزم الدور وهو
~~قد ذكر في غير هذا الموضع أن تصور الشيء يكون إما بنفسه وإما بمثاله وليس
~~هذا من البرهان وإذا كان تصورها ممكن بدون البرهان فالرسول خبره يوجب
~~التصديق وليس هو ملزم لأن يقوم برهان خاص على كل ما يخبر به فإذا كان
~~تصورها ممكن بلا برهان وخبره وحده كاف في التصديق لم يحتج إلى ما سماه
~~برهانا
# الثاني أن يقال له إذا قدر أن التصديق بها لا يمكن إلا بالبرهان فإما أن
~~يكون الرسول أخبر بها للخاصة مقرونا بالبرهان أو بلا برهان أو لم يخبر بها
~~ومعلوم أن هذه البراهين التي تثبت بها الفلاسفة تجرد النفس ونعيمها وعذابها
~~والعقول والنفوس لم تأت بها الرسل فإما أن كونوا تركوا الإخبار بها أو
~~أخبروا بها بدون ما ادعاه من البرهان وعلى التقديرين يظهر أن الرسول لم
~~يسلك ما ms185 ادعاه فإنه يزعم أن الرسول علمها الخاصة دون العامة
# الثالث أن يقال ليس فيما يذكره الفلاسفة ما يبعد فهمه على عامة الناس
~~بأكثر من فهم ما دل عليه ظاهر الشرع وإن كانوا مقصرين عن فهم الأدلة ألا
~~ترى أن المتكلمين يصرحون بما يقولونه للعامة وإن كانت أدلتهم كثيرة أما أن
~~تكون أغمض من أدلة الفلاسفة وإنما هي مسائل معدودة مسألة واجب الوجود وفعله
~~والنفس وسعادتها وشقاوتها والعقول والنفوس وما يتبع ذلك فأي شيء في هذا مما
~~لا يمكن التصريح منه به للعامة لو كان حقا فعلم أن ترك التصريح به إنما هو
~~لما اشتمل عليه من الباطل المخالف للفطرة والشرعة والحق الذي صرحت به
~~الشريعة
# الرابع أن يقال إن الله قد أجمل في كتابه وعلى لسان رسوله ما لا يمكن
~~النفوس معرفة تفصيله مثل قوله تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين @QE@ PageV01P229 ومثله قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى
~~أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# الخامس أن يقال النقص الذي ذكرته هو إما من قبل نقص الفطرة وأما من قبل
~~سوء العادة وإما من قبل عدم أسباب التعلم فيقال لك أما النقص فنقص بني آدم
~~ليس له حد فمن الناس من ينقص عن فهم ما يفهمه جمهور الناس ومن المعلوم أن
~~نهاية ما عند الفلاسفة يفهمه أوسط المتفقهة في مدة قريبة والشريعة قد جاءت
~~بما هو أبعد عن الفطر الناقصة من هذا وأما العادة والتعليم فالرسول هو
~~المعلم الأعظم الذي علمهم الكتاب والحكمة وقد نقلهم عن كل عادة سيئة إلى
~~أحسن العادات والسير والشرائع فإن كان التصريح بهذه الأمور مشروطا بالعلم
~~التام والعادة الصالحة فلا أكمل من هذا المعلم ولا في السير التي عودها فهل
~~لاعلمها وبينها إذا كان الأمر كذلك
# السادس أن يقال هب أن العامة لا يمكنهم فهمها فهل لا بينها للخاصة ومن
~~المعلوم بالاضطرار أن الشريعة ليس فيها دلالة على ما يقوله الدهرية
~~والجهمية ms186 من الأمور السلبية في الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب
# السابع أن يقال فإذا صرح فيها بنقيض ما هو الحق وإن قلت إنه أمثال والحق
~~المطلوب لم يبينه لا للعامة ولا للخاصة ألا يكون هذا تلبيسا وإضلالا
# الثامن أن يقال قولكم الأشياء التي لخفائها لا تعلم إلا بالبرهان وأن
~~الباطن هو تلك المعاني التي لا تتجلى إلا لأهل البرهان كلام من أبطل القول
~~وذلك أن هذه الأمور قد فسرتها بما تتأول من صفات الله وصفات المعاد حتى
~~PageV01P230 ذكرت آية الاستواء والنزول ونعيم الجنة والنار وغيرهما من ذلك
~~فيقال لهم التأويلات التي يدعون أنها باطن هذه الألفاظ معان ظاهرة معلومة
~~للخاص والعام مثل تأويلات الاستواء بالقدرة أو بالرتبة فكل أحد من الناس
~~يتصور أن الله قادر على المخلوقات قاهر لها أعظم مما يتصور استواءه عليها
~~فلأي ضرورة يعبر عن المعنى الظاهر الواضح بلفظ يكون تصور ظاهره أخفى من
~~تصور ذلك المعنى وهذا بين قاطع لمن تدبره وإن كانت الوجوه كلها كذلك
# ثم قال الحفيد وإذا اتفق كما قلنا أن يعلم الشيء بنفسه بالطرق الثلاث لم
~~يحتج أن يضرب له مثال وكان على ظاهره لا يتطرق إليه تأويل وهذا النحو من
~~الظاهر إن كان في الأصول فالمتأول له كافر مثل من يعتقد ألا سعادة أخروية
~~ها هنا ولا شقاء وأنه إنما قصد بهذا القول أن يسلم الناس بعضهم من بعض في
~~أبدانهم وحواسهم وأنها خيلة وأنه لا غاية للإنسان إلا وجوده المحسوس فقط
~~وإذا تقرر لك هذا فقد ظهر لك في قولنا إن ها هنا ظاهرا من الشرع لا يجوز
~~تأويله فإن كان تأويله في المبادئ فهو كفر وإن كان فيما بعد المبادئ فهو
~~بدعة وها هنا أيضا ظاهر يجب على أهل البرهان تأويله وحملهم إياه على ظاهره
~~كفر وتأويل غير أهل البرهان له وإخراجه عن ظاهره كفر في حقهم أو بدعة ومن
~~هذا الصنف آية الاستواء وحديث النزول ولذلك قال عليه السلام في السوداء إذ
~~أخبرته أن الله تعالى في السماء ms187 أعتقها فإنها مؤمنة إذ كانت ليست من أهل
~~البرهان والسبب في ذلك أن هذا الصنف من الناس الذين لا يقع لهم التصديق إلا
~~من قبل التخيل أعني أنهم لا يصدقون بالشيء إلا من جهة ما يتخيلونه يعسر
~~وقوع التصديق لهم بموجود ليس منسوبا إلى شيء متخيل ويدخل أيضا على من لا
~~يفهم من هذه النسبة إلا المكان وهم الذين شذوا عن PageV01P231 رتبة الصنف
~~الأول قليلا في النظر اعتقاد الجسمية ولذلك كان الجواب لهؤلاء في أمثال هذه
~~أنها من المتشابهات وأن الوقف في قوله تعالى @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله
~~@QE@ وأهل البرهان مع أنهم مجمعون في هذا الصنف أنه من المتأول فإنهم
~~يختلفون في تأويله
# قلت الذين سماهم أهل البرهان هنا هم من عناه من الجهمية والدهرية وقد
~~تناقض في هذا الكلام فإنه قد تقدم ما ذكره في كتاب مناهج الأدلة في الرد
~~على الأصولية ولفظه وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله تعالى والملائكة
~~في السماء كما اتفقت جميع الشرائع على ذلك وما ذكره من أن ذلك من الآراء
~~السالفة القديمة والشرائع الغابرة أن العلو مسكن للروحانيين يريدون الله
~~والملائكة وقوله قد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وقد
~~تقدم حكاية قوله فإذا كان هذا هكذا فكيف يكون أهل البرهان متفقين على تأويل
~~ذلك وأن يكون قول الجارية أنه في السماء مما يجب على أهل البرهان تأويله
# ثم يقال له هل كان الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين من أهل البرهان الحق
~~أم لا فإن قلت لم يكونوا من أهله ولكن المتأخرين وفي الصابئين قبلنا من كان
~~من أهله فهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن السابقين الأولين
~~كانوا أعظم علما وإيمانا من هؤلاء وإن قلت كانوا من أهل البرهان فمن
~~المعلوم بالاضطرار أنهم لم يئولوه كما تأوله هؤلاء المتأخرون بل هم متفقون
~~على أن الله تعالى فوق العرش كما ذكرت أنت إجماع الأنبياء والحكماء على ذلك
~~وكلهم في تحريم تأويل ذلك أعظم من أن يذكر هنا ms188 فكيف يكون واجبا PageV01P232
~~وأيضا فالمتأولون لهذا ليس فيهم من تحمده أنت فإن تأويل ذلك أما أن يكون عن
~~معتزلي أو أشعري أخذ عنه أو من يجري مجراهم وهؤلاء عندك أهل جدل لا أهل
~~برهان وأنت دائما تصفهم بمخالفة الشرع والعقل
# وإن قلت نحن أهل برهان وهم المتفلسفة المنتسبون إلى الإسلام فهذا أكذب
~~الدعاوي وذلك أنه لا ريب عند من عرف المقالات وأربابها أن الذي صار به
~~المتكلمون مذمومين هو ما شاركوا به هؤلاء المتفلسفة من القياس الفاسد
~~والتأويل الحائد وأن أحسن حال المتفلسف أن يكون مثل هؤلاء فإذا كان هؤلاء
~~قد اتفقت الأئمة والأمة وعقلاؤهم متفقون أيضا على أنهم فيما قالوه من خلاف
~~مذهب السلف ليسوا أهل برهان بل أهل هذيان كيف بأصحابك الذين اعترف أساطينهم
~~بأنه ليس لهم في العلم الإلهي يقين والمتكلمون لا يقرون على أنفسهم بمثل
~~هذا بل يقولون إن مطالبهم تأولوها بالأدلة العقلية وبسط هذا الكلام له موضع
~~آخر ليس هذا موضعه وليس يلزم من كون الرجل ذا برهان في الهندسة والحساب أن
~~يكون ذا برهان في الطب مع أن كلاهما صناعة حسية وكثيرا ما يحذق الرجل فيهما
~~ومن المعلوم أن العلم بهذه الأمور أبعد عن الطب والحساب من بعد أحدهما عن
~~الآخر
# ثم يقال له هب أن تلك الجارية ليست من أهل البرهان فما الموجب لأن
~~يخاطبها الرسول بخطاب الظاهر من غير حاجة إليه فقد كان يمكنه تعرف إيمانها
~~بأن يقول من ربك ومن إلهك ومن تعبدين فتقول الله تعالى فلما يعدل عن لفظ
~~ظاهره وباطنه حق إلى لفظ ظاهره باطل ثم يكلفها مع ذلك تصديق PageV01P233
~~الباطل ويحرم عليها وعلى غيرها اعتقاد نقيض الباطل فهل فهذا فعل عاقل فضلا
~~عن أن يكون هذا فعل الرسل أم من فعل الكاذبين في خبرهم الموجبين للتصديق
~~بالكذب ثم الله ورسوله يخاطب الخلق بخطاب واحد يخبر به عن نفسه وقد فرض على
~~طوائف أن يعتقدوا ظاهره وإن لم يعتقدوه كفروا وعلى آخرين أن يعتقدوا نقيض
~~ما اعتقده هؤلاء وإن ms189 اعتقدوه كفروا ثم مع هذا كله لا يبين من هؤلاء ولا من
~~هؤلاء ولا يبين ما هو مرده به الذي خالف ظاهره بل يدع الناس في الاختلاف
~~والاضطراب وهذا الفيلسوف ادعى أن الاختلاف نما نشأ من جهة كون العلماء
~~فتحوا التأويلات للعامة فأضلوا العامة بذلك حيث فرقوهم ثم هو قد جعل الرسول
~~نفسه أضل الخاصة وأوقع بينهم التفرق والاختلاف حيث عنى بهذا الخطاب باطنا
~~فرضه عليهم ولم يبينه لهم فإن الذنب الذي شنعه على أهل الكلام نسب الأنبياء
~~إلى أعظم منه وقد قال تعالى للرسل @QB@ أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
~~@QE@ وقال @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون @QE@ وقال @QB@
~~إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء @QE@ وقال @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ إلى قوله تعالى @QB@
~~ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم @QE@ وقال @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة @QE@ وعلى ما زعمه هؤلاء يكونون قد تفرقوا واختلفوا من قبل
~~أن يأتيهم العلم أو تأتيهم البينة لأنهم زعموا أن في الكتاب ظاهرا يجب على
~~أهل البرهان تأويله وأن الذي يعلمونه هو التأويل الذي قال الله تعالى فيه
~~@QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم @QE@ ثم يقول وأهل
~~البرهان مع أنهم مجمعون في هذا الصنف أنه من المتأول فقد يختلفون في تأويله
~~وذلك بحسب مرتبة كل واحد في معرفة البرهان فإذا لم يبين لهم الرسول مراده
~~فما جاءهم العلم ولا البينة فيكونون معذورين في التفرق والاختلاف كما زعم
~~هؤلاء المنافقون PageV01P234
# ثم يقال له البرهان يفضي إلى إحالة الظاهر مثلا أم إلى تعيين المراد أما
~~الأول فهم متفقون عليه وأما تعيين المراد فليس مستفادا من مجرد القياس الذي
~~تسميه البرهان إنما يعرف من حيث مراد المتكلم فكيف يكون اختلافهم في
~~التأويل بحسب مرتبة كل واحد في معرفة ms190 البرهان والبرهان إنما ينفي الظاهر
~~فقط لا يبين ما هو المراد والرد على هؤلاء يطول فليس هذا موضع استقصائه
# وإنما الغرض التنبيه على أن هؤلاء الدهرية سلطوا على الجهمية بمثل هذا
~~حتى آل الأمر إلى الكفر بحقيقة الإيمان بالله وباليوم الآخر وجعلوا ذلك هو
~~البرهان والتحقيق الذي يكون للخاصة الراسخين في العلم حتى حرفوا الكلم عن
~~مواضعه وألحدوا في أسماء الله تعالى وآياته وجعلوا أئمة الكفر والنفاق هم
~~أئمة الهدى ورؤوس العلماء وورثة الأنبياء مع أنهم في القياس الذي سموه
~~البرهان إنما أتوا فيه بمقاييس سوفسطائية من شر المقاييس السوفسطائية فآل
~~أمرهم إلى السفسطة في العقليات والقرمطة في الشرعيات وهذه حال القرامطة
~~الباطنية الذين عظمهم وسلك سبيلهم هذا الفيلسوف ولهذا كان ابن سينا وأمثاله
~~منهم وكان أبوه من دعاة القرامطة المصريين ولذلك اشتغلت بالفلسفة
# ثم قال وها هنا صنف ثالث من الشرع متردد بين هذين الصنفين يقع فيه شك
~~فيلحقه قوم ممن يتعاطى النظر بالظاهر الذي لا يجوز تأويله ويلحقه آخرون
~~بالباطن الذي لا يجوز حمله على الظاهر للعلماء لغرابة هذا الصنف واشتباهه
~~والمخطئ في هذ معذور أعني من العلماء
# فإن قيل فإذا تردد أن الشرع في هذا على ثلاث مراتب فمن أي هذه الثلاث
~~مراتب هو عندكم ما جاء في صفات المعاد وأحواله فنقول إن هذه المسألة الأمر
~~فيها أنها من الصنف المختلف فيه وذلك أننا نرى قوما ممن ينسبون أنفسهم
~~PageV01P235 إلى البرهان يقولون إن الواجب حملها على ظاهرها إذ كان ليس
~~فيها برهان يؤدي إلى استحالة الظاهر فيها وهذه طريقة الأشعرية وقوم آخرون
~~أيضا ممن يتعاطى البرهان يتأولونها وهؤلاء يختلفون في تأويلها اختلافا
~~كثيرا وفي هذا الصنف أبو حامد معدود وكثير من المتصوفة ومنهم من يجمع فيها
~~تأويلين كما يفعل ذلك أبو حامد في بعض كتبه ويشبه أن يكون المخطئ في هذه
~~المسألة من العلماء معذور والمصيب مشكور أو مأجور وذلك إذا اعترف بالوجود
~~وتأول فيها نحوا من أنحاء التأويل أعني في صفة المعاد لا في وجوده إذا ms191 كان
~~التأويل لا يؤدي إلى نفي الوجود وإنما كان جحد الوجود في هذه كفرا لأنه في
~~أصل من أصول الشريعة وهو مما يقع التصديق به بالطرق الثلاث المشتركة للأحمر
~~والأسود وأما من كان من غير أهل العلم فالواجب عليه حملها على الظاهر
~~وتأويلها في حقه كفر لأنه يؤدي إلى الكفر وكذلك ما نرى أن من كان من الناس
~~فرضه الإيمان بالظاهر فالتأويل في حقه كفر لأنه يؤدي للكفر والداعي إلى
~~الكفر كافر ولهذا يجب أن لا تثبت هذه التأويلات إلا في كتب البراهين لأنها
~~إذا كانت في كتب البراهين لم يصل إليها إلا من هو من أهل البرهان أما إذا
~~أثبت في غير كتب البرهان واستعمل فيها الطرق الشعرية والخطبية والجدلية كما
~~يصنعه أبو حامد فخطأ على الشرع وعلى الحكمة وإن كان الرجل إنما قصد خيرا
~~وذلك أنه رأى أن يكثر أهل العلم بذلك ولكن كثر بذلك أهل الفساد ليس بدون
~~كثرة أهل العلم وتطرق بذلك قوم إلى ثلب الحكمة وقوم إلى ثلب الشريعة وقوم
~~إلى الجمع بينهما ويشبه أن يكون هذا هو أحد مقاصده بكتبه والدليل على أنه
~~رام بذلك تنبيه الفكر أنه لم يلتزم مذهبا من المذاهب في كتبه هو مع
~~الأشعرية أشعري ومع الصوفية صوفي ومع الفلاسفة فيلسوف كما قيل % يوم يمان
~~إذا لاقيت ذا يمن % وإن لقيت معديا فعدناني % $ PageV01P236
# والذي يجب على أئمة المسلمين أن ينهوا عن كتبه التي تتضمن العلم إلا لمن
~~كان من أهل العلم كما يجب عليهم أن ينهوا عن كتب البرهان من كان ليس أهلا
~~لها
# قلت أما عده أبو حامد ممن لا يقر بمعاد الأبدان فهو وإن كان قد قال في
~~بعض كتبه ما نسبه لأجله إلى ذلك فالذي لا ريب فيه أنه لم يستمر على ذلك بل
~~رجع عنه قطعا وجزم بما عليه المسلمون في القيامة العامة كما أخبر به الكتاب
# وأما ذكره أن هذا قول كثير من المتصوفة فلا ريب أن في المتصوفة والمتفقهة
~~وغيرهما من هو صديق ومن ms192 هو زنديق فإن انتحال الخيلة والقول ظاهرا ليس بأعظم
~~من انتحال الإسلام وإن كان في نفس ادعاء الإسلام على عهد النبي وفي سائر
~~الأعصار منافقون كثيرون فهؤلاء موجودون في جميع الأصناف من المنتسبين إلى
~~العلم وإلى العبادة وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب
~~ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل
~~المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق
~~الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
# فأما شيوخ الصوفية المشهورون عند الأمة الذين لهم في الأمة لسان صدق مثل
~~أبي القاسم الجنيد وسهل بن عبدالله التستري وعمرو بن عثمان PageV01P237
~~المكي وأبي العباس ابن عطاء بل مثل أبي طالب المكي وأبي عبدالرحمن السلمي
~~وأمثال هؤلاء فحاشا لله أن يكونوا من أهل هذا المذهب بل هم من أبعد الطوائف
~~عن مذهب الجهمية في سلب الصفات فكيف يكونون في مذهب الدهرية المنكرين
~~لانفطار السموات والأرض وانشقاقهما نعم يوجد مثل ذلك في المتكلمين بكلام
~~الفقهاء من أهل الفلسفة والكلام وغيرهم وهذا الرجل قد ذكر أصناف الأمة في
~~الأمور الهية الذين سماهم حشوية والأشعرية والمعتزلة والباطنية وذكر الصنف
~~الرابع الباطنية ولم يتعقبهم بكلام إلا ما ذكره من مذهب الصوفية أنهم
~~يلتمسون العلم بطريقة إماتة الشهوات فإن كان قد جعل هؤلاء هم الباطنية فهذا
~~خطأ عظيم وإن كان يوجد فيهم من يقول بقول الباطنية كما يوجد مثل ذلك في
~~المتكلمين والفقهاء ولعل شبههم في ذلك مع ما حكاه عنهم في أمر المعاد أنهم
~~يقولون علم الباطن وينتسبون إلى علم الباطن ولكن هذا اللفظ فيه إجمال
~~وإيهام فالصوفية العارفون الذين لهم في الأمة لسان صدق إذا قالوا علم
~~الباطن وعلوم الباطن ونحو ذلك فهم لا يريدون بذلك ما يناقض الظاهر بل هم
~~متفقون على أن من ادعا باطنا من الحقيقة يناقض ظاهر الشريعة فهو زنديق
~~وإنما ms193 يقصدون بذلك عمل باطن الإنسان الذي هو قلبه بالأعمال الباطنة
~~كالمعرفة والمحبة والصبر والشكر والتوكل والرضا ونحو ذلك ما هو كله تحقيق
~~كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى PageV01P238
# ومما يبين تناقض الفريقين لاشتراكهما في النفي والتعطيل أن كل حجة يحتج
~~بها أحدهما على الآخر تنقض مذهبه أيضا كما تنقض مذهب خصمه ولهذا عمدة
~~كلامهم بيان كل طائفة تناقض الأخرى وإن كانت هي أيضا متناقضة كما نبهنا
~~عليه غير مرة
# ويوضح ذلك ما ذكره هذا القاضي أبو الوليد ابن رشد الحفيد في كتابه الذي
~~سماه مناهج الأدلة في الرد على لأصولية هذا بعد أن قال في خطبته أما بعد
~~فإن كنا قد بينا في أول هذا الكتاب مطابقة الحكمة للشرع وأمر الشريعة بها
~~وقلنا هناك إن الشريعة ظاهر ومئول وأن الظاهر فيها هو فرض الجمهور وأن
~~المئول هو فرض العلماء وأما الجمهور ففرضهم فيه حمله على ظاهره وترك تأويله
# قلت قد جعل فرض الجمهور اعتقاد الباطل الذي هو خلاف الحق إذا كان الحق
~~خلاف ظاهره وقد فرض عليهم حمله على ظاهره قال وأما الجمهور ففرضهم فيه حمله
~~على ظاهره وترك تأويله وأنه لا يحل للعلماء أن يفصحوا بتأويله للجمهور كما
~~قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يفهمون أتريدون أن يكذب الله ورسوله
~~قلت حرف لفظ حديث علي ومعناه فإن عليا قال كما ذكره البخاري في صحيحه من
~~رواية معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي قال حدثوا الناس بما يعرفون
~~ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله وهذا يدل على نقيض مطلوبه لأنه
~~قال أتحبون أن يكذب الله ورسوله فعلم أن الأحاديث التي قالها الله ورسوله
~~أحاديث لا يطيق كل أحد حملها فإذا سمعها من لا يطيق ذلك كذب الله ورسوله
~~وهذا إنما يكون PageV01P239 في ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وتكلم به
~~لا في خلاف ما قاله ولا في تأويل ما قال خلاف ظاهره فإن ذكر ذلك لا يوجب أن
~~المستمع يكذب الله ورسوله ms194 بل يكذب المتأول المخالف لما قال الله ورسوله نعم
~~نفس ذلك التأويل المخالف لقوله يكون تكذيبا لله ورسوله إما في الظاهر وإما
~~في الباطن والظاهر فلو أريد ذلك لكان يقول أتريدون أن تكذبوا الله ورسوله
~~أو أن تظهروا تكذيب الله ورسوله فإن المكذب من قال ما يخالف قول الله
~~ورسوله إما ظاهرا واما ظاهرا وباطنا وعلي إنما خاف تكذيب المستمع لله
~~ورسوله وهذا لا يكون لمجرد تأويل المتأولين فإن المؤمن لا يكذب الله ورسوله
~~لقول مخالف لتأويل يخالف ذلك بل يرد ذلك عليه
# فإن قال هذه التأويلات الباطنة قد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للخاصة
# قيل هذا من الإفك المفترى الذي اتفق أهل العلم بالإسلام على أنه كذب وقد
~~ثبت عن علي رضي الله عنه في الصحيح من غير وجه لما سأله من ظن أن عنده من
~~الرسول علما اختص به فبين لهم علي رضي الله عنه أنه لم يخصه بشيء
# قال الحفيد فقد رأيت أن أفحص في هذا الكتاب عن الظاهر من العقائد التي
~~قصد الشرع حمل الجمهور عليها ونتحرى في ذلك كله مقصد الشارع صلى الله عليه
~~وسلم بحسب الجهد والاستطاعة فإن الناس قد اضطربوا في هذا المعنى كل
~~الاضطراب في هذه الشريعة حتى حدثت فرق ضالة وأصناف مختلفة كل واحد منهم يرى
~~أنه على الشريعة الأولى وأن من خالفه إما مبتدع وإما كافر مباح PageV01P240
~~الدم والمال وهذا كله عدول عن مقصد الشارع وسببه ما عرض لهم من الضلال عن
~~فهم مقصد الشريعة وأشهر هذه الطوائف في زماننا هذا أربعة الطائفة التي تسمى
~~الأشعرية وهم الذين يرى أكثر الناس اليوم أنهم أهل السنة والتي تسمى
~~المعتزلة والطائفة التي تسمى بالباطنية والطائفة التي تسمى بالحشوية وكل
~~هذه الطوائف قد اعتقدت في الله اعتقادات مختلفة وحرفت كثيرا من ألفاظ الشرع
~~عن ظاهرها إلى تأويلات نزلوها على تلك الاعتقادات وزعموا أنها الشريعة
~~الأولى الذي قصد بالحمل عليها جميع الناس وأن من زاغ عنها فهو إما كافر
~~وإما مبتدع وإذا تؤمل ms195 جميعها وتؤمل مقصد الشارع ظهر أنها كلها أقاويل محدثة
~~وتأويلات مبتدعة وأنا أذكر من ذلك ما يجري مجرى العقائد الواجبة في الشرع
~~التي لا يتم الإيمان إلا بها وأتحرى في ذلك كله مقصد الشارع صلى الله عليه
~~وسلم دون ما جعل أصلا في الشرع وعقيدة من عقائده من قبل التأويل الذي ليس
~~بصحيح وأبدأ من ذلك بتعريف ما قصد في الشرع أن يعتقد الجمهور في الله تبارك
~~وتعالى والطرق التي سلك بهم في ذلك وذلك في الكتاب العزيز ونبتدي من ذلك
~~معرفة الطريق التي تفضي إلى وجود الصانع إذ كانت أول معرفة يجب أن يعلمها
~~المكلف وقبل ذلك فينبغي أن نذكر إذا تلك الفرق المشهورة في ذلك فنقول
# أما الفرقة التي تدعى بالحشوية فإنهم قالوا إن طريق معرفة وجود الله
~~تعالى هو السمع لا العقل أعني أن الإيمان بوجود الذي كلف الناس التصديق به
~~يكفي فيه السمع أن يتلقى من صاحب الشرع كما يتلقى منه أحوال العبادة وغير
~~ذلك مما لا مدخل للعقل فيه وهذه الفرقة الظاهر من أمرها أنها مقصرة عن
~~مقصود الشرع في الطريق التي نصبها للجميع مفضية إلى معرفة وجود الله تعالى
~~وتقدس ودعاهم من قبلها إلى الإقرار به وذلك أنه يظهر من غير ما آية من
~~PageV01P241 كتاب الله تعالى أنه دعا الناس فيها إلى التصديق بوجود الباري
~~سبحانه وتعالى بأدلة عقلية منصوص عليها فيها مثل قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم @QE@ الآية ومثل قوله تعالى
~~@QB@ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض @QE@ إلى غير ذلك من الآيات الواردة
~~في هذا المعنى وليس لقائل أن يقول إنه لو كان ذلك واجبا على كل من آمن
~~بالله تعالى أعني أن لا يصح إيمانه من قبل وقوعه عن هذه الأدلة لكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يدعو أحدا إلى الإسلام إلا عرض عليه هذه الأدلة فإن
~~العرب كلها كانت تعترف بوجود الباري سبحانه وتعالى وذلك قال تعالى @QB@
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ms196 ليقولن الله @QE@ ولا يمتنع أن يوجد من
~~الناس من يبلغ به فدامة الطبع وبلادة القريحة ألا يفهم شيئا من الأدلة
~~الشرعية التي نصبها الشارع صلى الله عليه وسلم للجمهور وهذا فهو أقل الوجود
~~وإذا وجد ففرضه الإيمان بالله من جهة السماع فهذه حال الحشوية مع ظاهر
~~الشرع
# ثم قال وأما الأشعرية فرأوا أن التصديق بوجود الله تعالى لا يكون إلا
~~بالعقل لكن سلكوا في ذلك طرقا ليست هي الطرق الشرعية وساق الكلام كما ذكرنا
~~عنه أولا
# قلت مسمى الحشوية في لغة الناطقين به ليس اسما لطائفة معينة لها رئيس قال
~~مقالة فاتبعته كالجهمية والكلابية والأشعرية ولا اسما لقول معين من قاله
~~كان كذلك والطائفة إنما تتميز بذكر قولها أو بذكر رئيسها ولهذا كان
~~المؤمنون متميزون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالقول الذي
~~يدعون إليه هو كتاب الله والإمام الذي يوجبون اتباعه هو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P242 وعلى هذا بني الإيمان وبذلك وجب الموالاة والمعاداة
~~كما قال تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ إلى قوله
~~@QB@ فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ وقال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض @QE@ وأمثال ذلك وقال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان
~~آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون @QE@ وكذلك ذكر ذلك في البقرة والمائدة
~~ولقمان فذكر أن الكفار لا يستجيبون لذلك وكذلك ذكر عن المنافقين فقال @QB@
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم
~~ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ فأخبر عن الكافرين والمنافقين أنهم يعرضون
~~عن الاستجابة للكتاب والرسول فعلم أن المؤمنين ليسوا كذلك بل هم كما قال
~~الله تعالى @QB@ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ms197 @QE@ وقال @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~@QE@ وبذلك أمرهم حيث قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ وبذلك حكم بين
~~أهل الأرض كما قال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
~~وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم @QE@ وشواهد هذا الأصل كثيرة PageV01P243 والناس منذ بعث الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ثلاثة أصناف إما كافر معلن وإما منافق
~~مستتر وإما مؤمن موافق ظاهرا و باطنا كما ذكر الله تعالى هذه الأصناف
~~الثلاثة في أول سورة البقرة وحينئذ فالواجب أن يكون الرجل مع المؤمنين
~~باطنا وظاهرا وكل قول أو عمل تنازع الناس فيه رده إلى الكتاب والسنة ولا
~~يجوز وضع طائفة بعينها يوالي من والته ويعادي من عادته لا أخص من المؤمنين
~~لو كانت أسماؤهم للتعريف المحض كالمالكية والشافعية والحنبلية أو غير ذلك
~~ولا أعم من ذلك مما يدخل فيه المسلم والكافر كجنس النظر والعقل أو العبادة
~~المطلقة ونحو ذلك ولا يجوز تعليق الحب والبغض والموالاة والمعاداة إلا
~~بالأسماء الشرعية وأما أسماء التعريف كالأنساب والقبائل فيجوز أن يعرف بها
~~ما دلت عليه ثم ينظر في موافقته للشرع ومخالفته له
# وإذا كان كذلك فأول من عرف أنه تكلم في الإسلام بهذا اللفظ عمرو ابن عبيد
~~رئيس المعتزلة فقيههم وعابدهم فإنه ذكر له عن ابن عمر شيء يخالف قوله فقال
~~كان ابن عمر حشويا نسبه إلى الحشو وهم العامة والجمهور وكذلك تسميهم
~~الفلاسفة كما سماهم بذلك صاحب هذا الكتاب والمعتزلة ونحوهم يسمونهم الحشوية
~~والمعتزلة تعني بذلك كل من قال بالصفات ms198 وأثبت القدر وأخذ ذلك عنها متأخروا
~~الرافضة فسموهم الجمهور بهذا الاسم وأخذ ذلك عنهم القرامطة الباطنية فسموا
~~بذلك كل من اعتقد صحة ظاهر الشريعة فمن قال عندهم بوجوب الصلوات الخمس
~~والزكاة المفروضة وصوم رمضان وحج البيت وتحريم الفواحش والمظالم والشرك
~~ونحو ذلك سموه حشويا كما رأينا ذلك PageV01P244 مذكورا في مصنفاتهم
~~والفلاسفة تسمي من أقر بالمعاد الجسمي والنعيم الحسي حشويا وأخذوا ذلك عن
~~المعتزلة تلامذتهم من الأشعرية فسموا من أقر بما ينكرونه من الصفات ومن يذم
~~ما دخلوا فيه من بدع أهل الكلام والجهمية والإرجاء حشويا ومنهم أخذ ذلك هذا
~~المصنف
# ومما يبين ذلك أن القول الذي حكاه عنهم لا يعرف في الإسلام عالم معروف
~~قال به ولا طائفة معروفة قالت به ولكن قد يقول بعض العوام قولا لا يفصح
~~بمعناه وحجته يظن به مستمعه أنه يعتقد ذلك والتحقيق أن هذا النقل إنما
~~نقلته المعتزلة ومن وافقهم عليه كهذا الرجل بطريق اللزوم لا أنهم سمعوه
~~منهم أو وجدوه مأثورا عنهم وذلك أنهم يسمعون أهل الإيمان من أهل الحديث
~~والسنة والجماعة والفقهاء والصوفية يقولون الكتاب والسنة وإذا تنازعوا في
~~مسألة من موارد النزاع بين الأمة في مسائل الصفات أو القدر أو نحو ذلك
~~قالوا بيننا وبينكم الكتاب والسنة فإذا قال لهم ذلك المنازع بيننا وبينكم
~~العقل قالوا نحن ما نحكم إلا الكتاب والسنة ونحو هذا الكلام الذي هو حقيقة
~~أهل الإيمان وشعار أهل السنة والجماعة وحلية أهل الحديث والفقه والتصوف
~~الشرعي قالوا بموجب رأيهم يلزم من هذا أن تكون معرفة الله تعالى لا تحصل
~~إلا بخبر الشارع إذا لم يكن للعقل مجال في إثبات المعرفة وهذا جهل منهم
~~وقول بلا علم فإن أحدا من هؤلاء لم يقل إن الله تعالى لا يعرف إلا بمجرد
~~خبر الشارع الخبر المجرد فإن هذا لا يقوله عاقل فإن تصديق المخبر قبل
~~المعرفة بصدقه في قوله إنه رسول الله بدون المعرفة بأنه رسول ممتنع ومعرفة
~~أنه رسول الله ممن لا يعرف أن الله موجود ممتنع فنقل مثل ms199 هذا القول عن
~~طائفة توجد في الأمة أو عن PageV01P245 عالم معروف في الأمة من الكذب البين
~~وهو من جنس وضع الملاحدة للأحاديث المتناقضة على المحدثين ليشنوهم بذلك عند
~~الجهال لكن من عموم المؤمنين أهل الحديث وغيرهم من لا يحسن أن يجيب عما
~~يورد عليه من الشبه ومن لا يحسن البيان عما انعقد في نفسه من البرهان
~~واستقر عنده من الإيمان ولكن هذا لا يبيح أن ينقل عنه البهتان كيف وشعارهم
~~الدعاء إلى الكتاب والسنة والقرآن مملوء من طريق تعريف الله تعالى لعباده
~~بالأدلة الواضحة المعقول والأمثال المضروبة التي هي القياسات العقلية
# ونحن قد بينا في غير هذا الموضع أن القرآن بين فيه أصول الدين في المسائل
~~والدلائل على غاية الأحكام ونهاية التمام وأن خلاصة ما يذكره أهل الكلام
~~والفلسفة إنما هو بعض ما بينه القرآن والحديث مع سلامة ذلك عما في كلامهم
~~من التناقض والاختلاف واشتماله على ما تقصر عنه نهاية عقولهم ومالا يطمعون
~~أن يكون من مدلولهم وبينا أن تعريف الشارع ودلالة الشرع ليس بمجرد الإخبار
~~كما يظنه من يظن ذلك من أهل الكلام والفلسفة فإن مثل هذا الظن بالشارع هو
~~الذي أوجب أن يلمزوا المؤمنين بما هم به أولى وأحرى @QB@ والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا @QE@
~~وهذا حال الكفار والمنافقين الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ وإذا قيل لهم
~~آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن
~~لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ وقال @QB@ إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين
~~@QE@ PageV01P246 فإن الله سبحانه وتعالى ضمن كتابه العزيز فيما أخبر به عن
~~نفسه وأسمائه وصفاته من الأدلة والآيات والأقيسة التي هي الأمثال المضروبات
~~ما بين ثبوت المخبر بالعقل الصريح كما يخاطب أولي الألباب والنهى والحجر
~~ومن يعقل ويسمع بل قد ضمن كتابه من الأدلة ms200 العقلية في أمر المعاد ما هو بين
~~لعامة العباد بل ضمن كتابه العزيز من الأدلة العقلية على ثبوت الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد ما نبه عليه في غير هذا الموضع كقوله تعالى @QB@ سنريهم
~~آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على
~~كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط @QE@ فكيف
~~يكون أهل الكتاب والسنة والإيمان يقولون إن الله تعالى إنما يعرف وجوده
~~بمجرد خبر الشارع المجرد
# وأما ما قد يقولونه من أن العقل لا مجال له في ذلك أو ينهون عن الكلام أو
~~عن ما سمي معقولات ونظرا ونحو ذلك فهذا له وجوه صحيحة ثابتة بالكتاب والسنة
~~بل وبالعقل أيضا وبعضهم قد لا يفرق بين ما يدخل في ذلك من حق وباطل وبعضهم
~~قد يقصر عن الحق الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما ذكره هذا الرجل ولا ريب
~~أن التقصير ظاهر على أكثر المنتسبين إلى الكتاب والسنة من جهة عدم معرفتهم
~~بما دل عليه الكتاب والسنة ولوازم ذلك
# فيقال من الوجوه الصحيحة إنما نطق به الكتاب وبينه أو ثبت بالسنة الصحيحة
~~أو اتفق عليه السلف الصالح فليس لأحد أن يعارضه معقولا ونظرا أو كلاما
~~وبرهانا وقياسا عقليا أصلا بل كل ما يعارض ذلك فقد علم أنه باطل علما كليا
~~عاما وأما تفصيل العلم ببطلان ذلك فلا يجب على كل أحد PageV01P247 بل يعلمه
~~بعض الناس دون بعض وأهل السنة الذين هم أهلها يردون ما عارض النص والإجماع
~~من هذه وأن زخرفت بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان قال تعالى @QB@ وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون @QE@ فأعداء النبيين دائما
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
# وكذلك من الوجوه الصحيحة أن موارد النزاع لا تفصل بين المؤمنين إلا
~~بالكتاب والسنة وأن كان أحد المتنازعين يعرف ما يقوله بعقله وذلك أن قوى ms201
~~العقول متفاوتة مختلفة وكثيرا ما يشتبه المجهول بالمعقول فلا يمكن أن يفصل
~~بين المتنازعين قول شخص معين ولا معقوله وإنما يفصل بينهم الكتاب المنزل من
~~السماء والرسول المبعوث المعصوم فيما بلغه عن الله تعالى ولهذا يوجد من خرج
~~عن الاعتصام بالكتاب والسنة من الطوائف فإنهم يفترقون ويختلفون @QB@ ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ وأهل الرحمة هم أهل الإيمان والقرآن
# ومن الوجوه الصحيحة أن معرفة الله بأسمائه وصفاته على وجه التفصيل لا
~~تعلم إلا من جهة الرسول عليه الصلاة والسلام إما بخبره واما بخبره وتنبيهه
~~ودلالته على الأدلة العقلية ولهذا يقولون لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه
~~أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى @QB@ سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@
# ثم ذكر ابن رشد الكلام على الطريق التي عزاها إلى الأشعرية وأبو الحسن
~~الأشعري قد بين في رسالته إلى أهل الثغر بيان الأبواب أن هذه الطريق مبتدعة
~~وأنها ليست هي طريقة الأنبياء وأتباعهم بل هي محرمة عندهم PageV01P248 كما
~~سنذكر ذلك عنه وكذلك ذكر غير واحد عن متقدمي أصحابه ومتأخريهم حتى أبو
~~عبدالله الرازي بين أن معرفة الله تعالى ليست منحصرة في هذه الطريق التي
~~حكاها عن الأشعرية وبين غلط أبي المعالي في قوله اعلم أن أول ما يجب على
~~البالغ العاقل القصد إلى النظر الصحيح المفضي إلى العلم بحدوث العالم وبين
~~أن العلم بحدوث العالم يمكن أن يعلم بالسمع فضلا عن أن لا يكون طريقا إلى
~~إثبات الصانع إلا العلم بحدوثه بالطريق الذي ذكره وأن يكون القصد إلى النظر
~~في هذه الطريق وكذلك الغزالي قبله بين حصول المعرفة بدون هذه الطريق
# وبالجملة فإنه وإن كان أبو المعالي ونحوه يوجبون هذه الطريقة فكثير من
~~أئمة الأشعرية أو أكثرهم يخالفونه في ذلك ولا يوجبونها بل إما أن يحرموها
~~أو يكرهوها أو يبيحوها وغيرها ويصرحون بأن معرفة الله تعالى لا تتوقف على
~~هذه الطريقة ولا يجب سلوكها
# ثم هم قسمان ms202 قسم يوسقها ويسوق غيرها ويعدها طريقا من الطرق فعلى هذا إذا
~~فسدت لم يضرهم والقسم الثاني يذمونها ويعيبونها ويعيبون سلوكها وينهون عنها
~~إما نهي تنزيه وإما نهي تحريم كما ذكره أبو الحسن الأشعري في رسالته كما
~~سنذكره عنه كما ذكر ذلك طوائف ممن لا يبطل تلك الطريقة كأبي سليمان الخطابي
~~ونحوه
# قال الشيخ أبو سليمان الخطابي في كتاب شعار الدين أما بعد فإن أخا من
~~إخواني سألني بيان ما يجب على المسلمين علمه ولا يسعهم جهله من أمر الدين
~~وشرح أصوله في التوحيد وصفات الباري تعالى والكلام في القضاء والقدر
~~والمشيئة والدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبيان إعجاز القرآن
~~والقول في ترتيب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وما يتصل به من الكلام
~~PageV01P249 وطلب إلي أن أورد في كل شيء منها أوضح ما أعرفه من الدلالة
~~وأقربها من الفهم ينتفع به من لا يرضى بالتقليد في ما يعتقده من أصول الدين
~~وكان مع ذلك ممن لا يحب النظر في الكلام ولا يجرد القول على مذهب المتكلمين
~~وذكر تمام الكلام وذكر عدة أصول من الاستدلال بخلق الإنسان والاستدلال
~~بتركيب المتضادات وتأليفها والاستدلال بما في الوجود من الحكمة الغائية
~~الذي يسميه ابن رشد دليل العناية الدال على الإرادة والرحمة والعناية
~~الدالة على الصانع إلى أن قال
# وطرق الاستدلال كثيرة إلا أنا أخترنا منها في الكتاب ما هو أقرب إلى
~~الأفهام وأشبه بمذاهب السلف والعلماء وقد أنزل الله تعالى كتابه على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وحاج به قومه وهم عرب ليسوا بفلاسفة ولا متكلمين وإنما
~~خاصمهم بما يفهمه ألوا العقول الصحيحة ويستدركه ذووا الطباع السليمة وتشهد
~~له المعارف وتجري به العادات القائمة فما قامت الحجة عليهم كان من
~~الاستدلال على إثبات الصانع وحدوث العالم قال وقد أبى متكلمو زماننا هذا
~~إلا الاستدلال بالأعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها وزعموا أنه لا
~~دلالة أقوى من ذلك ولا أصح منه ونحن إن كنا لا ننكر الاستدلال بهذا النوع
~~من الدلالة فإن الذي أختاره ms203 ونؤثره هو ما قدمنا ذكره لأنه أدلة اعتبار
~~وطريق السلف من علماء أمتنا وإنما سلك المتكلمون في الاستدلال بالأعراض
~~مذهب الفلاسفة وأخذوه عنهم وفي الأعراض اختلاف كثير فمن الناس من ينكرها
~~ولا يثبتها رأسا ومنهم من لا يفرق بينها وبين الجواهر في أنها قائمة
~~بأنفسها كالجواهر والاستدلال لا يصح بها إلا بعد استبراء هذه الشبهة
~~وطريقنا الذي سلكناه بريء من هذه الآفات سليم من هذه الريب PageV01P250
# قال ولقد سلك بعض مشائخنا في هذا طريقة الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات
~~الرسالة لأن دلائلها مأخوذة من طريق الحس لمن شاهدها ومن طريق استفاضة
~~الخبر لمن غاب عنها فلما ثبتت النبوة صارت أصلا في وجوب قبول ما دعا إليه
~~صلى الله عليه وسلم وهذا النوع مقنع في الاستدلال لمن لا يتسع فهمه
~~لاستدراك وجوه سائر الأدلة ولم يتبين تعلق الأدلة بمدلولاتها ولن يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها
# قلت هذه الطريق يستدل صاحبها بالنبوة على حدوث العالم لأن معرفة الصانع
~~تعلم بدون ذلك إما بالأدلة الأخر وإما بالفطرة وصدق الرسول مبني على مقدمات
~~ضرورية أو نظرية قريبة من الضرورية ثم يستدل بقوله على حدوث العالم
~~فالخطابي في هذه الطريق ذكرأن طريقة الأعراض غير منكرة عنده ولكنه كرهها
~~ورغب عنها إلى ما ذكر أنه طريق السلف لأنها بدعة ولأن فيها آفات
# وقد قال في رسالته في الغنية عن الكلام وأهله كلاما أسد من هذا وبين أنها
~~محرمة كما ذكره الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر فقال الخطابي في هذه
~~الرسالة عصمنا الله تعالى وإياك من الأهواء المضلة والآراء المغوية والفتن
~~المحيرة ورزقنا وإياك الثبات على السنة والتمسك بها ولزوم الطريقة
~~المستقيمة التي درج عليها السلف وانتهجها بعدهم صالح الخلف وجنبنا وإياك
~~مداحض البدع وبنيات طرقها العادلة عن نهج الحق وسوى الواضحة وأعاذنا وإياك
~~من حيرة الجهل وتعاطي الباطل والقول بما ليس لنا به علم والدخول فيما لا
~~يعنينا والتكلف لما قد كفينا الخوض فيه ونهينا عنه ونفعنا وإياك بما علمنا
~~وجعله سببا لنجاتنا ولا جعله وبالا ms204 علينا برحمته وقفت على PageV01P251
~~مقالتك وما وصفته من أمر ناحيتك وظهور ما ظهر بها من مقالات أهل الكلام
~~وخوض الخائضين فيها وميل بعض منتحلي السنة إليها واغترارهم بها واعتذارهم
~~في ذلك بأن للكلام وقاية السنة وجنة لها يذب به عنها ويذاد بسلاحه عن
~~حريمها وفهمت ما ذكرت من ضيق صدرك بمجالستهم وتعذر الأمر عليك في مفارقتهم
~~لأن توقفك بين أن تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين أن تقابلهم على ما
~~يزعمونه فترده وتنكره وكلا الأمرين يصعب عليك أما القبول فلأن الدين يمنعك
~~منه ودلائل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه وأما الرد والمقابلة فلأنهم
~~يطلبونك بأدلة العقول ويأخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الأمور
~~وسألتني أن أمدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة أولئك
~~من حجة وبرهان وأن أسلك في ذلك طريقة لا يمكنهم ردها ولا يسوغ لهم من جهة
~~المعقول إنكارها فرأيت إسعافك به لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة
~~المسلمين وأنا أسأل الله تعالى أن يوفق لما ضمنت لك وأن يعصم من الزلل فيه
# اعلم يا أخي أن هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت فشاعت في البلاد واستفاضت
~~ولا يكاد يسلم من وهج غبارها إلا من عصمه الله وذلك مصداق لقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إن الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
~~فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين أهله فلا تنكر ما تشاهده منه وسل الله
~~العافية من البلاء واحمده على ما وهبه لك من السلامة PageV01P252
# ثم إني تدبرت هذا الشأن فوجدت عظم السبب فيه أن الشيطان صار بلطيف حيلته
~~سول لكل من أحس من نفسه بفضل ذكاء وذهن بوهمه أنه إن رضي في علمه ومذهبه
~~بظاهر من السنة واقتصر على واضح بيان فيها كان أسوة العامة وعد واحدا من
~~الجمهور والكافة فجرهم بذلك إلى التنطع في النظر والتبدع في مخالفة السنة
~~والأثر ليبينوا عن طريق الدهماء ويتميزوا في الرتبة عن من هو دونهم في
~~الفهم ms205 والذكاء واختدعهم بهذه المقدمة حتى أزلهم عن واضح المحجة وأورطهم في
~~شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا في حقائقها ولم يخلصوا فيها إلى شفاء نفس ولا
~~قبلوها بيقين ولما رأوا كتاب الله تعالى ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم
~~بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض آياته ببعض فتأولوها على ما سنح لهم في عقولهم
~~واستوى عندهم على ما وضعوه من أصولهم ونصبوا العداوة لأخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولغته المأثورة عنه وردوها على وجوهها وأساؤا في نقلها
~~القالة فوجهوا إليهم الظنون ورموهم بالفرية ونسبوهم إلى ضعف السنة وسوء
~~المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث والجهل بتأويله ولو سلكوا سبيل القصد
~~ووقفوا عندما انتهى بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت
~~البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولأضاءت فيها مصباح النور @QB@ والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@
# واعلم أن الأئمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام
~~وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوا عقول وافرة
~~وأفهام ثاقبة وكان في زمانهم هذه الشبهة والآراء وهذه النحل والأهواء وإنما
~~تركوا هذه الطريقة وأضربوا عنها لما تخفوه من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها
~~وقد كانوا على بينة من أمرهم وعلى بصيرة من دينهم لما هداهم الله به من
~~توفيقهم وشرح به صدورهم من نور معرفته ورأوا أن PageV01P253 فيما عندهم من
~~علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غنى ومندوحة عما سواهما وأن الحجة
~~قد وقعت بهما والعلة أزيحت بمكانهما فلما تأخر الزمان بأهله وفترت عزائمهم
~~في طلب حقائق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون
~~بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا أنهم إن لم يردوهم عن أنفسهم بهذا النمط
~~من الكلام ويدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا ولم يظهروا في الحجاج
~~عليهم فكان ذلك ضلة في الرأي وعيبا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان
# فإن قال هؤلاء فإنكم قد أنكرتم الكلام ومنعتم استعمال أدلة العقول فما
~~الذي تعتمدون في صحة أصول دينكم ومن أي طريق تتوصلون إلى ms206 معرفة حقائقها وقد
~~علمتم أن الكتاب لم يعلم حقه والنبي لم يثبت صدقه إلا بأدلة العقول وأنتم
~~قد نفيتموها
# قلنا إنا لا ننكر أدلة العقول والتوصل بها إلى المعارف ولكن لا نذهب في
~~استعمالها إلى الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالأعراض وتعلقها
~~بالجواهر وانقلابها فيها على حدوث العالم واتباع الصانع ونرغب عنها إلى ما
~~هو أوضح بيانا وابين برهانا وإنما هو شيء أخذتموه عن الفلاسفة وإنما سلكت
~~الفلاسفة هذه الطريقة لأنهم لا يثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان
~~أقوى شيء عندهم في الدلالة على إثبات هذه الأمور ما تعلقوا به من الاستدلال
~~بهذه الأشياء فأما مثبتو النبوات فقد أغناهم الله تعالى عن ذلك وكفاهم كلفة
~~المؤونة في ركوب هذه الطريقة المتعوجة التي لا يؤمن الغيب على راكبها
~~والابتداع والانقطاع على سالكها
# وبيان ما ذهب إليه السلف من أئمة المسلمين رحمة الله عليهم أجمعين
~~والاستدلال على معرفة الصانع سبحانه وتعالى وإثبات توحيده وصفاته
~~PageV01P254 وسائر ما ادعى أهل الكلام أنه لا يتوصل إليه إلا من الوجه الذي
~~يزعمونه هو أن الله سبحانه وتعالى لما أراد إكرام من هداه لمعرفته بعث
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا وقال له @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع وفي
~~مقامات له شتى وبحضرته عامة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ألا هل
~~بلغت فكان ما أنزل الله تعالى وأمر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ فلم يترك صلى الله عليه وسلم شيئا من أمور
~~الدين وقواعده وأصوله وشرائعه وفصوله إلا بينه وبلغه على كماله وتمامه ولم
~~يؤخر بيانه عن وقت الحاجة إليه إذ لا خلاف بين فرق الأمة أن تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة لا يجوز بحال فمعلوم أن أمر التوحيد وإثبات الصانع لا تبرح
~~فيهما الحاجة داعية أبدا في كل وقت وزمان ولو ms207 أخر فيها البيان لكان قد
~~كلفهم مالا سبيل لهم إليه وإذا كان على ما قلت وقد علمنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يدعهم من هذه الأمور إلى الاستدلال بالأعراض وتعلقها بالجواهر
~~وانقلابها إذ لا يمكن أحدا من الناس أن يروي في ذلك عنه ولا عن أحد من
~~الصحابة من هذا النمط حرف واحد فما فوقه لا من طريق تواتر ولا آحاد علم
~~أنهم قد ذهبوا خلاف مذاهب هؤلاء وسلكوا غير طريقتهم
# قلت وهذا الكلام يشبه ما ذكره أبو الحسن الأشعري في رسالته ومضمون ذلك أن
~~هذه الطريقة محدثة مبتدعة مستغنى عنها منهي عن سلوكها لذلك وليس فيه بيان
~~أنها باطلة ولكون أمثال هؤلاء لا يعتقدون بطلانها في الباطن وإن نهوا عن
~~سلوكها وقع منهم أقوال مبنية على بعض مقدماتها وإن خالفت النصوص والمعقول
~~والذي عليه حذاق الأئمة والعلماء أنها طريقة باطلة كما يقول ذلك طوائف من
~~أهل الكلام والفلاسفة وهذا الحفيد وإن بين PageV01P255 بطلانها لكن طريقته
~~في الباطن أبطل من هذه وإن سماها طريقة البرهان ولهذا لما فرغ من الرد على
~~الأشعرية في هذه الطريقة وذكر طريقة ثانية لأبي المعالي وهي أن العالم جائز
~~والجائز لا بد له من مخصص تكلم عليها بما ليس هذا موضعه
# إلى أن قال فقد تبين لك من هذا كله أن الطرق المشهورة للأشعرية في السلوك
~~إلى معرفة وجود الباري ليست طرقا نظرية يقينية ولا طرقا شرعية يقينية وذلك
~~ظاهر لمن تأمل أجناس الأدلة المنبهة في الكتاب العزيز على هذا المعنى أعني
~~معرفة وجود الصانع وذلك أن الطرق الشرعية إذا تؤملت وجدت في الأكثر قد جمعت
~~وصفين أحدهما أن تكون يقينية والثانية أن تكون بسيطة غير مركبة أعني قليلة
~~المقدمات فتكون نتائجها قريبة من المقدمات الأول
# قال وأما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية أعني مركبة من مقدمات
~~وأقيسة وإنما يزعمون أن المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شيء يلقى في
~~النفس عند تجردها من العوارض الشهوانية وإقبالها بالفكرة على المطلوب
~~ويحتجون لتصحيح ms208 هذا بظواهر من الشرع كثيرة مثل قوله تعالى @QB@ واتقوا الله
~~ويعلمكم الله @QE@ ومثل قوله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين @QE@ ومثل قوله تعالى @QB@ إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا @QE@ إلى أشباه ذلك كثيرة يظن أنها عاضدة لهذا المعنى ونحن نقول إن
~~هذه الطريقة وان سلمنا وجودها ليست عامة للناس بما هم ناس ولو كانت هذه
~~الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر ولكان وجودها بالناس عبثا
~~PageV01P256 والقرآن كله إنما هو دعاء إلى النظر والاعتبار وتنبيه على طرق
~~النظر نعم لسنا ننكر أن تكون إماتة الشهوات شرطا في صحة النظر مثل ما تكون
~~الصحة شرطا في ذلك لاأن إماتة الشهوات هي التي تفيد بذاتها وإن كانت شرطا
~~فيها كما أن الصحة شرط في التعلم وإن كانت ليست مفيدة له ومن هذه الجهة دعا
~~الشرع إلى هذه الطريقة وحث عليها في جملتها حثا أعني على العمل لا أنها
~~كافية بنفسها كما ظن القوم بل أن كانت نافعة في النظرية فعلى الوجه الذي
~~قلنا وهذا بين عند من أنصف واعتبر الأمر بنفسه
# قال وأما المعتزلة فإنه لم يصل إلينا في هذه الجزيرة من كتبهم شيء نقف
~~منه على طرقهم التي سلكوها في هذا المعنى ويشبه أن تكون طرقهم من جنس طرق
~~الأشعرية
# قال فإن قيل فإذا قد تبين أن هذه الطرق كلها ليست واحدة منها هي الطريقة
~~الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس على اختلاف فطرهم إلى الإقرار
~~بوجود الباري سبحانه وتعلى فما هي الطريقة الشرعية التي نبه الكتاب العزيز
~~عليها واعتمدتها الصحابة رضوان الله عليهم قلنا الطريق التي نبه الكتاب
~~العزيز عليها ودعا الكل من بابها إذا استقرىء الكتاب العزيز وجدت تنحصر في
~~جنسين أحدهما طريق الوقوف على العناية بالإنسان وخلق جميع الموجودات من
~~أجلها ولنسم هذا دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر
~~الأشياء الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والإدراكات الحسية والعقل
~~والنسم هذا دليل الاختراع ثم تكلم على شرح كل واحد من ms209 الطريقين
# قلت أما المعتزلة فطريقتهم هي طريقة الأعراض هم أهل هذه الطريقة وأشهر
~~الطوائف بها وعنهم تلقاها من المعتزلة وبمثل هذه الطريقة ولوازمها
~~PageV01P257 كثر ذم السلف والأئمة في ما ذموه من الكلام ومن الجهمية فإنهم
~~من أشهر الطوائف بهذا الكلام المبني على هذه الطريقة طريقة الأعراض
~~والجواهر ومذهب الجهمية الذي هو نفي الصفات إذ البدع المضافة إلى الأشعرية
~~هي تعلما من أصولهم وبذلك نعتهم من نعتهم من أهل الحديث والفقهاء والصوفية
~~والفلاسفة أيضا كما ذكره أبو نصر في رسالته إلى أهل زبيد قال ولقد حكى لي
~~محمد بن عبدالله المالكي المغربي وكان فقيها صالحا عن الشيخ أبي سعيد
~~البيرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن أستاذه خلف المعلم وكان من
~~فقهاء المالكية أنه قال الأشعري أقام أربعين سنة على الاعتزال ثم أظهر
~~التوبة فرجع عن الفروع وثبت على الأصول قال أبو نصر وهذا كلام خبير بمذهب
~~الأشعري وعودته
# قلت وسبب هذا مقدمات هذه الحجة ونحوها حيث لم يبطلها وأبو الحسن الأشعري
~~يذكر أن المعتزلة مع الفلاسفة كذلك كما ذكره في كتاب المقالات فقال الحمد
~~لله الذي نظرنا خطأ المخطئين وعمى العمين وحيرة الحائرين الذين نفوا صفات
~~رب العالمين وقالوا إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه لا صفات له وأنه لا علم
~~له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له عزة له ولا جلالة له ولا
~~عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في سائر صفات الله تعالى التي وصف بها
~~نفسه قال وهذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون أن للعالم
~~صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا قديم وعبروا عنه
~~بأن قالوا عين لم تزل ولم يزيدوا على ذلك غير أن هؤلاء الذين وصفنا قولهم
~~من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا أن يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة
~~تظهره فأظهروا معناه بنفيهم أن يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر
~~ولولا الخوف لأظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره ms210 من ذلك ولأفصحوا به غير أن خوف
~~السيف يمنعهم من إظهار ذلك وقد أفصح بذلك رجل يعرف بابن الأيادي
~~PageV01P258 كان ينتحل قولهم فزعم أن الباري تعالى عالم قادر سميع بصير في
~~المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم أن الباري ليس
~~بعالم قادر سميع بصير حليم خليل في حقيقة القياس وكذلك ذكره في الإبانة
# وأما الفرقة الرابعة وهي الباطنية فلم يذكر لهم مقالة بعضها يرد وذلك
~~لأنه منهم فإنه يرى أن ظواهر الشريعة في وصف الله تعالى واليوم الآخر له
~~باطن يخالف ظاهره وأن فرض الجمهور اعتقاد ظاهره ومن تأوله فقد كفر وفرض
~~الذين سماهم أهل البرهان اعتقاد باطنه ووجوب تأويله ومن لم يتأوله فقد كفر
~~لكن قد ذكر عن الصوفية أنهم يزعمون أن المعرفة بالله وبغيره من الموجودات
~~شيء يلقى في النفس عند تجردها عن العوارض الشهوانية ولم يرض هذه الطريقة بل
~~ذكر أن إماتة الشهوات شرط في صحة النظر لا أنها تفيد المعرفة بذاتها وقد
~~ذكر مثل هذا عن طائفة من الصوفية أنهم يرون في المعاد رأي الفلاسفة
~~المشائين فتكون الصوفية معدودين عنده من الباطنية وإن كان اسم الباطنية
~~يتناولهم عنده ويتناول الفلاسفة المشائين
# وحقيقة الأمر أن اسم الباطنية قد يقال في كلام الناس على صنفين أحدهما من
~~يقول إن للكتاب والسنة باطنا يخالف ظاهرها فهؤلاء هم المشهورون عند الناس
~~باسم الباطنية من القرامطة وسائر أنواع الملاحدة وهم الذين عناهم هذا
~~الفيلسوف
# وهؤلاء في الأصل قسمان قسم يرون ذلك في الأعمال الظاهرة حتى في الصلاة
~~والصوم والحج والزكاة وتحريم المحرمات من الفواحش والظلم والشرك ونحو ذلك
~~فيرون أن الخطاب المبين لوجوب هذه الواجبات PageV01P259 وتحريم المحرمات
~~ليس هو على ظاهره المعروف عند الجمهور ولكن لذلك أسرار وبواطن يعرفونها كما
~~يقولون الصلاة معرفة أسرارنا والصوم كتمان أسرارنا والحج الزيارة إلى
~~شيوخنا المقدسين فهؤلاء زنادقة منافقون باتفاق سلف أئمة الإسلام ولا يخفى
~~نفاقهم على من له بالإسلام أدنى معرفة ثم خواصهم لا يقولون برفع هذه
~~الظواهر عن ms211 الجمهور بل يقولون برفعها عن الخاصة كما يقولون في الأمور
~~العملية فإن من دفع أن يكون الخطاب العلمي مرادا به هذه الأعمال فهو للخطاب
~~العملي أعظم دفعا وهذا الصنف يقع في القرامطة المظهرين للرفض ويقع في
~~زنادقة الصوفية من الاتحادية الحلولية ويقع في غالية المتكلمة لكن هؤلاء قد
~~يدعون تخصيص الخطاب العام الموجب للصلاة والزكاة والصيام والحج وإن كان ذلك
~~كذبا معلوما بالاضطرار من دين الإسلام أنه باطل لا يدعون رفع حكم الخطاب
~~مطلقا وأما عقلاء هذه الطائفة الباطنية مثل ابن رشد هذا وأمثاله فإنهم
~~يقولون بالباطن المخالف للظاهر في العلميات وأما العمليات فيقرونها على
~~ظاهرها وهذا قول عقلاء الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام مع أنهم في التزام
~~الأعمال الشرعية مضطربون لما في قلوبهم من المرض والنفاق وتارة يرون سقوطها
~~عنهم أو عن بعضهم دون العامة وابن سينا كان مضطربا في ذلك لكن له عهد قد
~~التزم فيه موافقة الشريعة وهم في الجملة يرون موافقة الشريعة العملية أولى
~~من مخالفتها وليس هذا موضع تفصيل مقالات الناس ولا يكاد تفصيل الباطل ينضبط
# وأما القسم الثاني فالذين يتكلمون في الأمور الباطنة من الأعمال والعلوم
~~لكن مع قولهم إنها توافق الظاهر ومع اتفاقهم على أن من ادعى باطنا يخالف
~~الظاهر فهو منافق زنديق فهؤلاء هم المشهورون بالتصوف عند الأمة وهم في ما
~~يتكلمون فيه من الأعمال الباطنة وعلم الباطن يستدلون على ذلك بالأدلة
~~PageV01P260 الشرعية من الكتاب والسنة كما يستدل بذلك على الأعمال الظاهرة
~~وذلك في علم الدين والإسلام كما للإنسان بدن وقلب وهؤلاء من أعظم الناس
~~إنكارا على من يخالف الظاهر ممن فيه نوع تجهم دع الباطنية الدهرية وهم أشد
~~إيمانا بما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا من غيرهم وأشد
~~تعظيما للأعمال الظاهرة مع الباطنة من غيرهم
# ولكن يوجد فيهم من جنس ما يوجد في بقية الطوائف من البدعة والنفاق مثل من
~~قد يرى الاستغناء بالعمل الباطن عن الظاهر ومن يدعي أن للقرآن باطنا يخالف
~~ظاهره ونحو ذلك من صنوف ms212 المنافقين والزنادقة فهؤلاء بالنسبة إلى الصوفية
~~الذين هم مشائخ الطريقة الذين لهم في الأمة لسان صدق بالنسبة إلى المنافقين
~~الزنلدقة ومن متكلمي الفلسفة ونحوهم موجودين في الفقهاء بالنسبة إلى
~~الفقهاء الأئمة الذين لهم في الأمة لسان صدق فكما أن أولئك الأئمة الفقهاء
~~برءاء من بدع أهل الكلام فضلا عن بدع الفلاسفة من الباطنية ونحوهم فكذلك
~~المشائخ الصوفية برآء من بدع أهل التصوف فضلا عن من دخل فيهم من المتفلسفة
~~وغيرهم فهذا أصل عظيم ينبغي معرفته
# واعتبر ذلك بما ثبت مقبولا من أئمة المشائخ كالفضيل بن عياض وأبي سليمان
~~الداراني ومعروف الكرحي والسري السقطي والجنيد بن محمد وسهل ابن عبدالله
~~التستري وعمرة وبن عثمان المكي وخلائق قبل هؤلاء من الصحابة PageV01P261
~~والتابعين ومن بعدهم من الذين ذكرهم أبو نعيم الأصبهاني في كتاب حلية
~~الأولياء وذكرهم أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه صفوة الصفوة من المتقدمين
~~والمتأخرين
# فإن المصنفات في أخبار الزهاد ثلاثة أقسام
# قسم جرد النقل لأخبار القرون المفضلة من الصحابة والتابعين ونحوهم كما
~~ذكر ذلك الإمام أحمد رحمه الله في كتابه المشهور في الزهد فإنه صنفه على
~~الأسماء وذكر فيه زهد الأنبياء والصحابة والتابعين وإن كان آخرون من
~~المصنفين في الزهد كعبدالله بن المبارك وهناد بن السري صنفوا ذلك على
~~الأبواب
# وقسم ذكروا أخبار الزهاد المتأخرين من حين حدث اسم التصوف كما فعل أبو
~~عبدالرحمن السلمي في كتابه في طبقات الصوفية وكما فعل أبو القاسم القشيري
~~في رسالته وابن خميس في مناقب الأبرار ونحو هؤلاء PageV01P262
# وقسم ذكروا المتقدمين والمتأخرين كما فعل الحافظ أبو نعيم الأصبهاني وأبو
~~الفرج ابن الجوزي وغيرهما
# وهؤلاء المشائخ الموجودون في هذه الكتب ليس فيهم من هو معروف بإعتقاد
~~مذهب الباطنية المخالف للظاهر بل لهم من الكلام في نقيض ذلك بل في رد البدع
~~الصغار وحفظ الشريعة باطنا وظاهرا من الكلام والقوة في ذلك والموالاة عليه
~~والمعاداة عليه مالا يوجد كثير منه للكثير من أئمة الفقهاء وحذاق الشيوخ
~~أكثر عناية بالرد على الجهمية من كثير من حذاق الفقهاء ms213 لا سيما الكاملين في
~~التصوف منهم وهم أهل الحديث كما كانوا يوصون الإنسان أن يكتب الحديث وإن
~~تصوف فإن هؤلاء من أعظم الناس رعاية لما جاءت به الشريعة من الأقوال
~~والأعمال ومحافظة على ما دل عليه ظاهرها مع تحقيق باطنها فيجمعون بين
~~الظاهر والباطن
# وأما ما حكاه عنهم حيث قال وأما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طريقة
~~نظرية أعني من مقدمات وأقيسة وإنما يزعمون المعرفة بالله وبغيره من
~~الموجودات بشيء يلقي في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانية وإقبالها
~~بالقلوب على المطلوب
# فيقال هذه الأشياء إنما أخذها هذا من كلام أبي حامد فإنه كثيرا ما يذكر
~~في كتبه أن الطريق إلى المعرفة هي هذا وهو يذكر ذلك في الكتب التي يذكر
~~فيها المشائخ الصوفية كالإحياء وغيره ويذكر بعض ما في PageV01P263 النصوص
~~والآثار وكلام المشائخ الصوفية من الدلالة على تأثير العمل الصالح في حصول
~~العلم فظن هذا وأمثاله أن هذا مذهب الصوفية كما حكاه وليس الأمر على ما
~~قالوه بل مشائخ الصوفية الذين لهم في الأمة لسان صدق متفقون على وجوب تعلم
~~العلم الشرعي وتدبر كتاب الله والنظر فيما ذكره فيه من الآيات والأمثال
~~المضروبة ومتفقون أيضا على النظر والاعتبار بما في المخلوقات من الآيات بل
~~هم أعظم تجردا لكثير من النظر والاعتبار في الآيات المسموعة والآيات
~~المشهودة من كثير من أهل الكلام والفقه وحالهم في ذلك أشهر عند من يعرفه من
~~أن يحتاج إلى بسط
# وأما أنهم يقولون إن مجرد ترك الشهوات والتجرد المحض يوجب معرفة ما جاءت
~~به الرسل من غير نظر في ذلك وتدبر فهذا ليس طريق القوم الذين لهم في الأمة
~~لسان صدق ولهذا وصيتهم بالعلم الشرعي والمحافظة عليه في الأصول الخبرية وفي
~~الأعمال أعظم من أن يذكر هنا نعم فيهم ممن قد تجرد لبعض العبادات كالذكر
~~ويوصون بذلك في الابتداء ليصفى به القلب ويثبت على الإسمان وينقطع عن
~~الالتفاف إلى غير الله فليس ذلك مجرد ترك الشهوات بل نفس الذكر لله تعالى
~~والاستحضار هو الذي يرقي ms214 النفس ويصلح القلب وينوره ويقويه ويثبته وإنما ترك
~~الشهوات معين على ذلك أو شرط فيه لا أنها هي كل الطريق إذ الأمور العدمية
~~لا تحصل بنفسها أمورا وجودية ولكن قد تكون شرطا في الأمور الوجودية
# وأيضا فهم وغيرهم من أهل الكلام والفقه والحديث يقولون إن المعارف التي
~~يزعم النظار أنها لا تحصل إلا بالقياس قد تحصل بالفطرة البديهية الضرورية
~~عند ترك النفس هواها وتوجهها إلى طلب الحق وهذا والله أعلم هو أصل المعنى
~~الذي قال عنهم لأجله ما قال ولكن هذا ليس كلام الصوفية وحدهم بل حذاق
~~PageV01P264 المتكلمين يوافقونهم على هذا حتى أبو عبدالله الرازي ونحوه
~~فإنه قال في مسألة وجوب النظر لما ذكر أن المعرفة لا تحصل إلا بالنظر فطالب
~~المعارض بالدليل فقال من جهة نفسه الطريق إلى تحصيل العلم بالأشياء إما
~~الحس أو الخبر أو النظر والأولان لا يكونان طريقين فتعين النظر وقال من جهة
~~المعترض لا نسلم أن طريق تحصيل هذه المعارف هذه الطرق الثلاث فما الدليل
~~عليه ثم إنا نبين ها هنا طريقا آخر وهو تصفية النفس عن العلائق الجسدانية
~~والهيئات البدنية فإنها متى خلت عن هذه الأمور حصلت لها عقائد يقينية وهذا
~~هو طريق الصوفية وأصحاب الرياضة فإنهم جازمون بما هم عليه من العقائد في
~~المعارف الإلهية وأما أصحاب النظر فقل ما يحصل لهم مثل هذا الجزم وإذا كان
~~كذلك فالرياضة إن لم تتعين طريقا إلى معرفة الله تعالى فلا أقل من أن تكون
~~من جملة الطرق المفيدة لمعرفة الله فإذا كان كذلك بطل ما ذكرتموه من الحجة
~~وقال في جواب هذا قوله لم لا يجوز أن تكون التصفية طريقا إلى اكتساب
~~المعارف قلنا العقائد الحاصلة عن التصفية إما أن تكون ضرورية فلا يخلو إما
~~أن تكون تلك العقائد بحال يلزم من زوالها شيء من العلوم النظرية أو لا يلزم
~~فان لزم فتلك العلوم إنما حصلت مرتبة على تلك العلوم الضرورية ولا معنى
~~للعلم النظري إلا ذلك وإن لم يلزم فتلك العقائد ليست إلا عقائد ms215 تقليدية ولا
~~عبرة حينئذ بذلك فإن أمثال تلك العقائد قد تحصل لأصحاب الرياضة من المبطلين
~~نحو اليهود والنصارى والدهرية
# قلت وقد رأيت بخط القاضي أبي البيان أحمد بن محمد بن خلف المقدسي حكاية
~~مضمونها أن الشيخ أحمد الخيوقي المعروف بالكبدي أخبره أنه دخل PageV01P265
~~عليه إمامان من أئمة الكلام أحدهما أبو عبدالله الرازي والآخر من شيوخ
~~المعتزلة الذين بتلك البلاد بلاد خراسان وخوارزم فقالا لي قال يا شيخ بلغنا
~~أنك تعلم علم اليقين فقلت لهم نعم فقالا كيف تعلم علم اليقين ونحن نتناظر
~~من وقت كذا إلى كذا كلما أقام دليلا أظنه قال على صحة الإسلام أفسدته وكلما
~~أقمت دليلا أفسده وقمنا ولم يقدر واحد منا يقيم دليلا على الآخر فقال فقلت
~~ما أدري ما تقولان أنا أعلم علم اليقين فقالا فصف لنا علم اليقين قال فقلت
~~هو واردات ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها وهذا الجواب مناسب لما
~~يعلمانه من حد العلم الضروري فإن العلم الضروري هو الذي يلزم نفس المخلوق
~~لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه فبين أن اليقين الذي يحصل لنا أمر نضطر إليه
~~يرد على قلوبنا لا نقدر على دفعه قال فقالا له كيف الطريق إلى هذه الواردات
~~فدلهما على طريقة وهي الإعراض عن الشواغل الدنيوية والإقبال على ما يؤمر به
~~من العبادات والزهد قال فقال الرازي أنا لا يمكنني هذا فإن لي تعلقات كثيرة
~~وأما المعتزلي فقال أنا محتاج إلى هذه الواردات فقد أحرقت الشبهات قلبي
~~فأخبره الشيخ بما يعمله من الذكر والخلوة فتعبد مدة فلما خرج من الخلوة قال
~~يا سيدي والله ما الحق إلا ما يقوله هؤلاء المشبهة هذا معنى الحكاية أو نحو
~~ذلك وذلك أن المعتزلة يسمون من أثبت الصفات مشبها وكان يعتقد النفي لا يرى
~~أن الخالق يتوجه إليه القلب إلى جهة فوق ولا نحو ذلك فلما خلا قلبه من تلك
~~العقائد والأهواء التي هي @QB@ الظن وما تهوى الأنفس @QE@ حصل له بالفطرة
~~علوم ضرورية توافق قول المثبتة
# ومع هذا فالمشائخ الصوفية العارفون ms216 متفقون على أن ما يحصل بالزهد
~~والعبادة والرياضة والتصفية والخلوة وغير ذلك من المعارف متى خالف الكتاب
~~والسنة أو خالف العقل الصريح فهو باطل ومن زعم من المنتسبين إليهم أنهم
~~يجدون PageV01P266 في الكشف ما يناقض صريح العقل أو أن أحدهم يرد عليه أمر
~~يخالف الكتاب والسنة بحيث يكون خارجا عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأمره أو أنه يحصل له علم مفصل بجميع ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأمر به فهو عندهم ضال مبطل بل زنديق منافق لا يجوزون قط طريقا يستغنى به
~~عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به الرسول ويأمر به فضلا عن
~~أن يسوغ له مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره وخبره وقد بسطنا هذا
~~في غير هذا الموضع ولو جاز ذلك لأحد لكان مثل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولم يكن محتاجا إلى متابعته في خبره وأمره وهذه حال الذين @QB@ وإذا جاءتهم
~~آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله @QE@ وقال تعالى @QB@
~~يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة @QE@
# ولكن هؤلاء الضالون المنافقون منهم المسوغون للاستغناء عن الرسول بكشفهم
~~أو مشاهدتهم أو لمخالفته بخاصة انفردوا بها عن جميع المؤمنين هم في ذلك
~~بمنزلة كثير من أهل الكلام الظانين أنهم يصلون بالأدلة العقلية إلى ما
~~يستغنون به عن الرسول وأنهم يدركون بمقاييسهم العقلية نقيض ما أخبر به
~~الرسول وهذه الزندقة والنفاق في الطائفتين هي من حال المتفلسفة والباطنية
~~ونحو هذه الأصناف المعروفين بالنفاق
# وأما قوله ومن هذه الجهة دعا الشرع إلى هذه الطريقة وحث عليها في جملة ما
~~حث أعني على العمل لا أنها كافية بنفسها كما ظن القوم بل إن كانت نافعة في
~~النظرية فعلى الوجه الذي قلنا PageV01P267
# فيقال الشارع لم يأمر بالأعمال لمجرد كونها معينة للنظر على حصول العلم
~~بل هذا إنما يظنه هؤلاء المتفلسفة ونحوهم من المبطلين الذين يظنون أن غاية
~~الكمال الإنساني المطلوب هو أن يكون الإنسان عالما وهذا في ms217 الجهل كما قد
~~بسطناه في غير هذا الموضع بل مقدمهم الجهم بن صفوان لما ادعى أن المعرفة في
~~القلوب تنفع وإن لم يكن معها عمل أطلق غير واحد من الأئمة كوكيع بن الجراح
~~وغيره تكفير من يقول ذلك فكيف بمن يقول إنها المقصودة فقط وما سواها وسيلة
~~هذا لعمري لو كان مقصودهم المعرفة التي دلت عليها الرسل فكيف وهم يعنون
~~بالمعرفة عقائد أكثرها باطلة مناقضة للشرع والعقل بل كل واحد من علم القلب
~~وعمله الذي أصله محبة القلب هو أمر مأمور به مقصود للشارع فالعلم بمنزلة
~~السبب والأصل يوجب المحبة والإرادة وطلب المحبوب المعبود ثم كلما ازداد
~~العبد معرفة ازداد محبة وكلما ازداد محبة ازداد عبادة والمطلوب المقصود
~~الذي هو الغاية هو الله سبحانه وأن يكون العبد عابدا له قال تعالى @QB@ وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ وليست عبادته مجرد الأعمال البدنية بل
~~أصل العبادة معرفته وكمال محبته وكمال تعظيمه وهذه الأمور تصحبه في الدار
~~الآخرة فكل من النظر والعمل مأمور به مقصود للشارع وكل منهما معين للآخر
~~وشرط في حصول المقصود بالآخر فإن الناظر مع سوء قصده وهواه لا يحصل له
~~المطلوب لا من العلم ولا من العمل والعابد مع فساد نظره لا يحصل له المقصود
~~لا من العلم ولا من العمل بل كلاهما واجب لنفسه وشرط للآخر فلا بد من سلوك
~~الطريقين معا ليس ذلك في وقت واحد ولا بد أن يكون ذلك جميعه موافقا لما
~~أخبر به الرسول ولما أمر به فإذا حصل هذا وهذا كان العبد من الذين هم على
~~هدى من ربهم الذين هم PageV01P268 المفلحون وإلا كان من المغضوب عليهم أو
~~الضالين مثل من اقتصر على النظر دون العمل أو على العمل دون النظر أو
~~جمعهما وأعرض عن كون نظره وعمله على الوجه المشروع المأمور به فكيف بمن كان
~~له نظر مجرد غير شرعي كحال كثير من المتفلسفة والمتصوفة فهذا هذا والله
~~أعلم
# ولا ريب أن من أشهر مشائخ الصوفية وأعظمهم عندهم وعند العامة في ms218 عصر أبي
~~المعالي الجويني هو شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري وأحوالهم سعد بن علي
~~الزنجاني وأمثالهما فالينظر ما ذكر هؤلاء في مصنفاتهم ولهذا كانت هذه الحجة
~~التي جعلها المتكلمون الجهمية الدين وهي حجة الأعراض مستلزمة في الحقيقة
~~لحدوث الرب وتعطيله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وكان في
~~المعتزلة أخذها من أخذها من الأشعرية وكان بينها وبين مذهب الدهرية من
~~الملازمة ما تؤل إليه كما نبهنا عليه تكلم الناس بذلك حتى قال شيخ الإسلام
~~أبو إسماعيل عبدالله بن محمد الأنصاري في كتابه المشهور في ذم الكلام وأهله
~~ولما نظر المبرزون من علماء الأمة وأهل الفهم من أهل السنة طوايا كلام
~~الجهمية وما ادعته من أمور الفلاسفة ولم يقف فيها PageV01P269 إلا على
~~التعطيل البحت وإن قطب مذهبهم ومنتهى عقدتهم ما صرحت به رؤوس الزنادقة
~~قبلهم إن الفلك دوار والسماء خالية وأن قولهم إنه تعالى في كل موضع وفي كل
~~شيء ما استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير ولا حشا فرارا من الإثبات وذهابا عن
~~التحقيق فإن قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قادر بلا قدرة
~~إله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا صورة له ثم قالوا لا شيء فإنه لو
~~كان شيئا لا أشبه الأشياء حاولوا حول مقال رؤوس الزنادقة القدماء إذ قالوا
~~الباري لا صفة ولا لا صفة خفوا على قلوب ضعفى المسلمين وأهل الغفلة وقلة
~~الفهم منهم إذ كان ظاهر تعلقهم القرآن وإن كان اعتصاما به من السيف
~~واجتنابا به منهم وإذ هم يوردون التوحيد ويخادعون المسلمين ويحملون
~~الطيالسة فافتضحوا بمعايبهم وصاحوا بسوء ضمائرهم ونادوا على خبايا نكتهم
~~فيا طول ما لقوا في أيامهم من سيوف الخلفاء وألسن العلماء وهجران الدهماء
~~فقد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء المسلمين فيهم ودأب الخلفاء
~~فيهم ودق عامة أهل السنة عليهم وإجماع المسلمين على إخراجهم من الملة فعلت
~~عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة وأعيتهم الحيلة إلا أن يظهروا الخلاف
~~لأوليهم والرد عليهم ويصبغوا ms219 كلامهم صبغا تكون ألوح للأفهام وأنجع في
~~العوام من أساس أوليهم تحدوا بذلك المساغ ليتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت
~~بمخاريق ترائا للعين بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في جذرها فيرى
~~مخ الفلسفة يكسى لحاء السنة وعقد الجهمية تنحل ألقاب الحكمة PageV01P270
~~يردون على اليهود قولهم @QB@ يد الله مغلولة @QE@ فينكرون الغل وينكرون
~~اليد فيكونون أسوء حالا من اليهود لأن الله تعالى أثبت الصفة ونفى النعت
~~واليهود أثبتت الصفة والنعت وهؤلاء نفوا الصفة كما نفوا النعت
# ويردون على النصارى في مقالهم في عيسى وأمه فيقولون لا يكون في المخلوق
~~إلا المخلوق فيبطلون القرآن فلا يخفى على ذوي الألباب أن كلام أولهم وكلام
~~آخرهم كخيط السبحانة فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب وانظروا ما فضل هؤلاء على
~~أولئك قالوا قبح الله مقالتهم أن الله موجود بكل مكان وهؤلاء يقولون ليس هو
~~في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله لجارية معاوية ابن الحكم رضي
~~الله عنه أين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدرى أين هو ولا يوصف
~~بمكان وليس هو في السماء وليس هو في الأرض وأنكروا الجهة والحيز وقال أولئك
~~ليس له كلام إنما خلق كلاما وهؤلاء يقولون تكلم مرة فهو متكلم به منذ تكلم
~~لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم يقولون ليس هو في
~~مكان
# ثم قالوا ليس له صوت ولا حرف وقالوا هذا ثاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا
~~إنما قصد به النفس وأريد به النفس وهذا صوت القاري أما ترى منه حسا وغير حس
~~وهذا لفظه أو ما نراه مجازا به حتى قال رأس رؤوسهم أو يكون قرانا من لبد
~~وقال آخر من خشب فراوغوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القرآن والله تعالى
~~تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق PageV01P271 ومن قال مخلوق
~~كافر وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام أهل السنة وإنما اعتقادهم القرآن
~~غير موجود لفظية الجهمية الذكور بمرة ms220 والأشعرية الإناث بعشرة مرات
# وأولئك قالوا لا صفة وهؤلاء يقولون وجه يقال وجه النهار ووجه الأمر ووجه
~~الحديث وعين لعين المتاع وسمع كأذن الجدار وبصر كما يقال جداراهما يتراءيان
~~ويد ليد المنة والعطية والأصابع كما يقال خراسان هي أصبعي الأمير والقدمين
~~كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي أنا مالك أمره
~~وقال الكرسي القلم والعرش الملك والضحك الرضا والاستواء الاستيلاء والنزول
~~القرب والهرولة مثله فشبهوا من وجه وأنكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا
~~الظاهر وردوا الأصل ولم يثبتوا شيئا ولم يبقوا موجودا
# ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالألسنة فقالوا لا نفسرها نجريها عربية
~~كما وردت وقد تأولوا تلك التأويلات الخبيثة أرادوا بهذه المخرقة أن يكون
~~عوام المسلمين أبعد عيابا عنها وأعيا ذهابا منها ليكونوا أوحش عند ذكرها
~~وأشمش عند سماعها وكذبوا بل التفسير أن يقال وجه ثم لا يقال كيف وليس كيف
~~في هذا الباب من مقال المسلمين فأما العبارة فقد قال الله @QB@ وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة @QE@ وإنما قالوها بالعبرانية وكان يكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتبا بالعربية فيها أسماء الله وصفاته فيعبر بالألسنة
~~عنها ويكتب إليه بالسريانية فيعبره له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية
~~والله تعالى يدعي بكل لسان باسمه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجاز ويوصف
~~فيعرف PageV01P272
# ثم قالوا ليس ذات الرسول بحجة وقالوا ما هو بعد ما مات بمبلغ فلا تلزم به
~~الحجة فسقط من أقاويلهم على ثلاثة أشياء أنه ليس في السماء رب ولا في
~~الروضة رسول ولا في الأرض كتاب كما سمعت يحيى بن عمار رحمه الله يحكم به
~~عليهم وإن كانوا موهوها ووروا عنها أو استوحشوا من تصريحها فإن حقائقها
~~لازمة لهم وأبطلوا التقليد فكفروا آباءهم وأمهاتهم وأزواجهم وعوام المسلمين
~~وأوجبوا النظر في الكلام واضطروا إليه الدين بزعمهم فكفروا السلف وسموا
~~الأثبات تشبيها فعابوا القرآن وضللوا الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تكاد
~~ترى منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقرآن محترما ولا للحديث ms221 موقرا
~~سلبوا التقوى ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول
~~بالنظر فلا هو طالب ثاره ولا متتبع أخباره ولا متأصل عن سنته ولا هو راغب
~~في أسوته يتقلد مرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزأ بالدين ويضرب له
~~الأمثال ويلعب بأهل السنة ويخرجهم أصلا من العلم لا تنفذلهم عن بطانة إلا
~~خانتك ولا عن عقيدة إلا رابتك لبسوا ظلة الهوى وسلبوا هيبة الهدى فتنبو
~~عنهم الأعين وتشمئز منهم القلوب
# وقد ذكر قبل ذلك باب تعظيم من سن سنة سيئة أو دعا إليها وذكر الأحاديث في
~~هذا الباب ثم ذكر حديثا رواه من حديث عثمان بن سعيد حدثنا يحيى بن الحماني
~~حدثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح حدثني أبو صخر حميد بن زياد أن نافعا
~~أخبره عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في
~~أمتى مسخ وذلك في قدرية وزندقية قال فلم يكن بد أن PageV01P273 يكون ما قال
~~هو كائن كائنا فلم يظهر شيء من ذلك حتى قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~ظلما وهي إحدى مصيبتي هذه الأمة اللتين لا ثالث لهما توازنهما التي ثانيتها
~~فتنة الدجال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي في الحديث أنه من
~~نجا من ثلاث موتي وقتل خليفة مضطهد بغير حق والدجال فلما قتل ذو النورين
~~كرم الله وجهه ورضي عنه بين ظهراني المسلمين في الشهر الحرام وفي حرم
~~الرسول عليه السلام بأعين المسلمين وانشقت العصا وتفرقت الجماعة تشامست
~~الأعين وتجادلت الأنفس واختلفت الآراء وتباعدت القلوب وساءت الظنون واشتعلت
~~الريب واستقرت التهم وجدت كل فتنة فرصتها فلفضت غصتها واشتغل الرعآء وأسلم
~~النشا وتزاحف أئمة الهدى رغبة في زهرة الدنيا فأخذت الغواة أزمة الضلالة
~~فتهوشت لها قلوب أهل الغفلة ممن أظهر في المسلمين من زيغ الدين الكلام في
~~التوحيد تكلفا وهي الزندقة الأولى وهي ثلاث قواعد نجم بعضها على إثر بعض
~~الأولى منها القول بالقدر وهي فتنة البصرة ثم نصب السلف وهي فتنة ms222 الكوفة ثم
~~إنكار الكلام لله وهي فتنة المشرق
# وأما فتنة القدر فأول من تكلم بها معبد الجهني رجل من البصرة وكان عنده
~~حظ من العلم يقال له معبد بن خالد ويقال معبد بن عبدالله ابن عويمر مات بعد
~~الهزيمة وكان يومئذ مع الأشعث وأصابته جراحة وهو أول من تكلم بالقدر وهو
~~الذي تبرأ منه عبدالله بن عمر بن الخطاب فتكلم عليه عمرو بن عبيد وجادل به
~~غيلان وغيلان هو ابن أبي غيلان PageV01P274 أبو مروان من موالي عثمان بن
~~عفان وكان عنده حظ من العلم تكلم به أمام عبدالملك بن مروان واستتابه عمر
~~بن عبدالعزيز ثم ظهر منه تكذيب التوبة وصلب على باب الشام بأخزى حالة لقيها
~~بشر قصته قد تقصيتها في كتاب تكفير الجهمية
# وأما عمرو بن عبيد وهو عمرو بن عبيد بن كيسان بن ثابت مولى بني تيم
~~البصري مات سنة ثلاث وأربعين ومائة ومات في طريق مكة فإنه أول من بسط لسانه
~~وأصبح رأسه ونظم له كلاما ونصبه إماما ودعا إليه ودل عليه فصار مذهبا يسلك
~~وهو امام الكلام وداعية الزندقة الأول ورأس المعتزلة سمي به لاعتزال حلقة
~~الحسن البصري وهو الذي لعنه إمام أهل الأثر مالك بن أنس الأصبحي وإمام أهل
~~الرأي النعمان بن ثابت الكوفي أبو حنيفة وحذر منه إمام أهل المشرق عبدالله
~~بن المبارك الحنظلي وقد قدمنا أسانيد تلك الأقوال فسلط الله عليه وعلى من
~~استتبع واخترع سيفا من سيوف الإسلام وهو أبو بكر أيوب بن أبي تميمة
~~السختياني واسم أبيه كيسان من أهل البصرة فهتك أستاره وأظهر عواره ووسمه
~~باللعنة وألحق به بلاء تلك الفتنة وهو الذي يقول قتيبة بن سعيد إذا رأيت
~~الرجل من أهل البصرة يحب أيوب فاعلم أنه على الطريق وقال رجل لأحمد بن حنبل
~~من السني قال من أين أنت قال من أهل البصرة قال أتحب أيوب السختياني قال
~~نعم قال سني قلت هذه قصة أهل البصرة
# وأما قصة غيلان فظهرت بليته بالشام وافتتن بها ثور بن يزيد ومكحول الفقيه ms223
~~وجماعة من أهل العلم بتلك الناحية فسلط الله عز وجل عليهم ريحانة أهل الشام
~~أبا عمرو عبدالرحمن بن عمر بن محمد الأوزاعي فلحظهم PageV01P275 بالصغار
~~ووضعهم من المقدار وبسط عليهم لسانا أعطي بيانا وظن عليهم ببشارة الوجه
~~وطلاقة اللقاء حتى ذل به الأعزة في سبيل الضلالة وعز به الأذلة في سبيل
~~السنة بحمد الله رب العالمين ومنه
# وأما فتنة نصب السلف فإن الكوفة دارها التي خرجتها ثم طار في الآفاق
~~شررها واستطار فيها ضررها وإنما هاجتها أحلام فيها ضيق وأشربتها قلوب فيها
~~حمق ولها عروق خفية السلامة للقلوب في ترك إظهار بعضها وأربابها أحمق خلق
~~الله تعالى عرضت تساوي بين علي بن أبي طالب وبين أبي بكر وعمر ثم أخذت
~~تفضله عليهما ثم جعلت توليه عليهما وتخاصمهما له وتظلمهما وتوليه حقهما
~~بالقياس العقلي ترفعه ببنت الرسول صلى الله عليه وسلم وسبت الكهول رضي الله
~~عنهما ثم جاءت تعذله بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وتشركه في وحي السماء ثم
~~خطاب جبريل في نزوله فخلت الأمة من النبوة وأحوجتها إلى علي رضي الله عنه
~~ثم ادعت الألوهية ثم ادعتها لولده قال الإمام الشعبي لو كانوا دوابا لكانوا
~~حمرا ولو كانوا طيرا لكانوا رخما فاستظهرت بهؤلاء الغالية أرباب القلوب
~~المريضة فتظاهرت على نصب السلف الصالح الذين هم الناقلون وفيهم قانون الدين
~~وديوان الملة فترى أمثلهم طريقة وأصوبهم وثيقة من يتستر بفضائل علي رضي
~~الله عنه ويربأ به عن منزله الذي أنزله الله تعالى من الشرف ثم روى من طريق
~~أبي العباس بن عقدة حدثني عبدالله بن أحمد بن حنبل قال قرأت على أبي حدثنا
~~أبو الحباب عن عبدالأعلى هو ابن عامر الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال لا تصلح الصلاة إلا على النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~تعاون أولئك الغواة بتك الضلالة وتعاونت عليها قيض الله لها إماما جعله
~~حساما وهو أبو محمد عبدالله بن إدريس الأودي فصرح PageV01P276 بقدحهم ودفع
~~في نحرهم فنادى على خباياهم وأودى عن ms224 خفاياهم فلم تكابد الأمة من شؤم شيء
~~ما كابدت من شؤم تلك الفتنة لم يكد قلب مسلم يسلم شوب منها إلا من رحم ربك
~~فعصم
# وأما فتنة إنكار الكلام لله عز وجل فأول من بدعها جعد بن درهم فلما ظهر
~~جعد قال الزهري وهو أستاذ أئمة الإسلام حينئذ ليس الجعدي من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ورواه بإسناده من طريق ابن أبي حاتم فأخذ منه جهم بن صفوان
~~هذا الكلام فبسطه وطراه ودعا إليه فصار به مذهبا لم يزل هو يدعو إليه
~~الرجال وامرأته زهرة تدعو إليه النساء حتى استهويا خلقا من خلق الله كثيرا
~~فأما الجعد فكان جذري الأصل فيما أخبرنا وأسنده عن قتيبة بن سعيد ولكن جهم
~~بسط ذلك المذهب وتكلم فيه وهو صاحب ذلك المذهب الخبيث وكانوا حذروه فيما
~~أخبرناه وأسند ذلك من طريق ابن أبي حاتم إلى مقاتل بن حيان قال دخلت على
~~عمر بن عبدالعزيز فقال من أين أنت قلت من أهل بلخ قال كم بينك وبين النهر
~~قلت كذا فرسخا قال هل ظهر من وراء النهر رجل يقال له جهم قلت لا قال سيظهر
~~من وراء النهر رجل يقال له جهم يهلك خلقا من هذه الأمة يدخله الله وإياهم
~~النار مع الداخلين فأما الجعد بن درهم فضحى به خالد بن عبدالله القسري على
~~رؤوس الخلائق وماله يومئذ نكير وذلك سنة نيف وعشرين ومائة وأما الجهم وكان
~~بمرو فكتب هشام بن عبدالملك إلى واليه على خراسان نصر بن سيار يأمره بقتله
~~فكتب إلى سلم بن أحوز وكان على مرو فضرب عنقه بين نظارة أهل العلم وهم
~~يحمدون ذلك فهذه قصة فتنة أهل المشرق بها بسطت ومهدت ثم سارت في البلاد
~~فقام PageV01P277 لها ابن أبي داود وبشر بن غياث فملآ الدنيا محنة والقلوب
~~فتنة دهرا طويلا فسلط الله تعالى عليهم علما من أعلام الدين أوتي صبرا في
~~قوة اليقين أبا عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني فشد
~~المئزر وأبى الفتنة ms225 وجاد بالدنيا وظن بالدين وأعرض عن الغضاضة على طيب
~~العيش ولم يبال في الله حقه الأقران ونسي قلة الأعوان حتى هد ما شدوا وقد
~~ما مدوا
# فأما قول الطائفة التي قالت بالقدر فأرادت منازعته في الربوبية أو وقعت
~~فيها فضاهت المجوس الأولى فهم الزنادقة التي كانت تشوش على الأولين دينهم
~~ولعنهم الله تعالى على لسان سبعين نبيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا آخرهم
# وأما الذين قالوا في السلف الصالح بالقول السيء فأرادت القدح في الناقل
~~لأن القدح في الناقل إبطال للمنقول فأرادوا إبطال الشرع الذي نقلوا وإنما
~~تعلقوا بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه تسلحا وروى عن أبي ربيع الزهراني قال
~~كان من هؤلاء الجهمية عندنا رجل كان يظهر من ذاته الترفض وانتحال حب علي
~~رضي الله عنه فقال له رجل ممن يخالطه ويعرف مذهبه قد علمت أنكم لا ترجعون
~~إلى دين الإسلام ولا تعتقدونه فما الذي حدا بكم على الترفض وحب علي قال إذا
~~أصدقك إن أظهرنا الذي نعتقده رمينا بالكفر والزندقة وقد وجدنا أقواما
~~ينتحلون حب علي ويظهرونه ويقعون بمن شاوا فنسبوا بذلك إلى الرفض والتشيع
~~ويقعون ما شاوا ويقولون ما شاوا وقد حبس الخليفة رجلا في الزندقة فدخل عليه
~~رجل فقال له قد كنا نعرفك بسبب الصحابة والرفض PageV01P278 فما خرج بك إلى
~~الزندقة فقال ما بلغماي أو ما جنى علي أبو بكر وعمر لولا بغض صاحبهما قال
~~وقد صدق ما رأيت من رجل يزن بشيء من الرفض إلا كانت تخرج من فيه أشياء لا
~~تشبه كلام المسلمين
# وأما الذين قالوا بإنكار كلام الله عز وجل فأرادوا إبطال الكل لأن الله
~~تعالى إذا لم يكن على زعمهم الكاذب متكلما بطل الوحي وارتفع مر والنهي
~~وذهبت الملة عن أن تكون سمعت فلا يكون جبريل عليه السلام سمع ما بلغ ولا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أخذها بعد فيبطل التكلم والسمع والتقليد وتبقى
~~العقول الذي به قاموا وهذا قول عثمان بن سعيد أن جهما إنما بنى ms226 زندقته على
~~نفي الكلام لله عز وجل فهذه القواعد الثلاث أبنية الزندقة الأولى وهم
~~الزنادقة الذكور كما سمعت يحيى بن عمار يقوله وروى بإسناده عن زر بن صالح
~~السدوسي قال قلت لجهم بن صفوان هل نطق الرب قال لا قلت فينطق قال لا قلت
~~فمن يقول @QB@ لمن الملك اليوم @QE@ ومن يرد عليه @QB@ لله الواحد القهار
~~@QE@ فقال لا أدري زادوا في القرآن ونقصوا
# ثم قال باب في كلام الأشعري وذكر ما قدمناه عنه وذكر قبل هذا قال سمعت
~~عدنان بن عبدة النميري يقول سمعت أبا عمر البسطامي كان أبو الحسن الأشعري
~~أولا ينتحل الاعتزال ثم رجع فتكلم عليهم وإنما مذهبه التعطيل إلا أنه رجع
~~من التصريح إلى التمويه وقال سمعت أحمد بن أبي نصر يقول رأينا محمد بن
~~الحسين السلمي يلعن الكلابية قال وسمعت عبدالرحمن بن محمد بن الحسن يقول
~~وجدت أبا حامد الإسفرائيني وأبا الطيب الصعلوكي PageV01P279 وأبا بكر
~~القفال المروزي وأبا منصور الحاكم على الإنكار على الكلام وأهله قال وسمعت
~~عبدالواحد بن ياسين المؤدب أبا جعفر يقول رأيت بابين قلعا من مدرسة أبي
~~الطيب بأمره في شيء شائن حضر أبا بكر بن فورك $ فصل
# وأصل هؤلاء المتكلمين من الجهمية المعتزلة ومن وافقهم الذي بنوا عليه هذا
~~هو مسألة الجوهر الفرد فإنهم ظنوا أن القول بإثبات الصانع وبأنه خلق
~~السموات والأرض وبأنه يقيم القيامة ويبعث الناس من القبور لا يتم إلا
~~بإثبات الجوهر الفرد فجعلوه أصلا للإيمان بالله واليوم الآخر أما جمهور
~~المعتزلة ومن وافقهم كأبي المعالي وذويه فيجعلون الإيمان بالله تعالى لا
~~يحصل إلا بذلك وكذلك الإيمان باليوم الآخر إذ كانوا يقولون لا يعرف ذلك إلا
~~بمعرفة حدوث العالم ولا يعرف حدوثه إلا بطريقة الأعراض وطريقة الأعراض
~~مبنية على أن الأجسام لا تخلو منها وهذا لم يمكنهم أن يثبتوه إلا بالأكوان
~~التي هي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون فعلى هذه الطريقة اعتمد أولوهم
~~وآخروهم حتى القائلين بأن الجواهر لا تخلو عن كل جنس من أجناس الأعراض وعن
~~جميع أضداده إن كان ms227 له أضداد وإن كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن أحد
~~الضدين وإن قدر عرض لا جنس له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه إذا لم
~~يمنع مانع من قبوله فإن هذا أبلغ الأقوال وهو قول الأشعري ومن وافقه
~~كالقاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي الجويني وأبي الحسن بن
~~الزاغوني وغيرهم فإنه لم يمكنهم أن PageV01P280 يثبتوا أن الجسم لا يخلو من
~~الأعراض إلا بالأكوان ثم عند التحقيق لم يمكنهم أن يثبتوا ذلك إلا
~~بالاجتماع والافتراق فإن منهم من يقول السكون أمر عدمي ومنهم من يقول الكون
~~الذي هو الحركة والسكون إنما يلزم إذا كان الجسم في مكان فأما إذا لم يكن
~~في مكان فيجوز خلوه عن الحركة والسكون كما يقوله طوائف كالذين قالوا ذلك من
~~الكرامية فآل الأمر بهذه الطريقة إلى الاجتماع والافتراق وعلى ذلك اعتمد
~~أبو المعالي ومعلوم أن قبول الاجتماع والافتراق لم يمكنهم حتى يثبتوا أن
~~الجسم يقبل الاجتماع والافتراق وذلك مبني على أنه مركب من الأجزاء التي هي
~~الجواهر المنفردة فصار الإقرار بالصانع مبنيا عند هؤلاء المتكلمين على
~~إثبات الجوهر الفرد
# ثم الذين ذكروا أن لهم طريقا إلى إثبات الصانع غير هذه كأبي عبدالله
~~الرازي وغيره وهو الذي عليه أبو الحسن الأشعري وغيره من الحذاق قال من قال
~~من هؤلاء إن إثبات المعاد موقوف على ثبوت الجوهر الفرد وهذا قول أبي
~~عبدالله الرازي وغيره وهو مخلص من جعله الأصل في الإيمان بالله فجعله هو
~~الأصل في الإيمان بالمعاد مع كونه يجعله أصلا في نفي الصفات التي ينكرها
~~كما سيأتي بيانه قال في أكبر كتبه الكلامية الذي سماه نهاية العقول في
~~الأصل السابع عشر
# اعلم أن معظم الكلام في المعاد إنما يكون مع الفلاسفة ولهم أصول يفرعون
~~شبههم عليها فيجب علينا إيراد تلك الأصول أولا ثم الخوض بعدها في المقصود
~~فلا جرم رتبنا الكلام في هذا الأصل على أقسام ثلاثة القسم الأول في
~~المقدمات وفيه ثمان مسائل المسألة الأولى في الجزء الذي لا ms228 يتجزأ لا شك في
~~أن الأجسام التي شاهدناها قابلة للانقسامات والانقسامات التي يمكن
~~PageV01P281 حصولها فيها إما أن تكون متناهية أولا تكون فيخرج من هذا القسم
~~أقسام أربعة أولها أن تكون الانقسامات حاصلة وتكون متناهية وثانيها أن تكون
~~حاصلة وتكون غير متناهية وثالثها ألا تكون حاصلة ولكن ما يمكن حصوله منها
~~تكون متناهية ورابعها أن تكون حاصلة ولكن ما يمكن حصوله منها تكون غير
~~متناهية والأول مذهب جمهور المتكلمين والثاني هو مذهب النظام والثالث هو
~~مذهب بعض المتأخرين والرابع هو مذهب الفلاسفة فتخلص من هذا أن الخلاف بيننا
~~وبين الفلاسفة في هذه المسألة يقع في مقامين أحدهما أن الجسم مع كونه قابلا
~~للانقسام هل يعقل أن يكون واحدا ثانيهما أنه بتقدير أن يكون واحدا هل يعقل
~~أن يكون قابلا للانقسامات غير المتناهية
# وأعجب من هذا أنهم يجعلون إثبات الجوهر الفرد دين المسلمين حتى يعد منكره
~~خارجا عن الدين كما قال أبو المعالي وذووه اتفق المسلمون على أن الأجسام
~~تتناهى في تجزيها وانقسامها حتى تصير أفرادا وكل جزء لا يتجزأ ولا ينقسم
~~وليس له طرف واحد وجزء شائع ولا يتميز وإلى هذا صار المتعمقون في الهندسة
~~وعبروا عن الجزء النقطة فقالوا النقطة شيء لا ينقسم وصار الأكثرون من
~~الفلاسفة إلى أن الأجسام لا تتناهى في تجزيها وانقسامها وإلى هذا صار
~~النظام من أهل الملة ثم اعترفوا بأنه تنتهي قسمتها بالفعل ولا تنتهي قسمتها
~~بالقوة ويعنون بالقوة صلاحية الجزء للانقسام
# والعجب أنهم اتفقوا على أن الأجرام متناهية الحدود والأقطار منقطعة
~~الأطراف والأكتاف وكذلك على كل جملة ذات مساحة فإن لها غايات ومنقطعات
~~بالجهات ثم قضوا بأنها تنقسم أجزاء بلا نهاية والجملة المحدودة كيف تنقسم
~~أجزاءا لا تتناهى ولا يحاط بها PageV01P282
# قلت والكلام في ذلك من وجهين
# أحدهما أنا نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن الرسول والصحابة والتابعين
~~وأئمة المسلمين لم يبنوا شيئا من أمر الدين على ثبوت الجوهر الفرد ولا
~~انتفائه وليس المراد بذلك أنهم لم ينطقوا بهذا اللفظ فإنه قد تجدد بعدهم ms229
~~ألفاظ اصطلاحية يعبر بها عما دل عليه كلامهم في الجملة وذلك بمنزلة تنوع
~~اللغات وتركيب الألفاظ المفردات وإنما المقصود أن المعنى الذي يقصده
~~المثبتة والنفاة بلفظ الجوهر الفرد لم يبن عليها أحد من سلف الأمة وأئمتها
~~مسألة واحدة من مسائل الدين ولا ربطوا بذلك حكما علميا ولا عمليا فدعوى
~~المدعى انبناء أصل الإيمان بالله واليوم الآخر على ذلك يضاهي دعوى المدعي
~~أنما بينوه من الإيمان بالله واليوم الآخر ليس هو على ما بينوه بل إما أنهم
~~ما كانوا يعلمون الحق أو يجوزوا الكذب في هذا الباب لمصلحة الجمهور كما
~~يقول نحو ذلك من يقوله من المنافقين من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم من
~~الباطنية فإنهم إذا أثبتوا من أصول الدين ما يعلم بالاضطرار أنه ليس من
~~أصول الدين لزم قطعا تغيير الدين وتبديله وبهذا زاد أهل هذا الفن في الدين
~~ونقصوا منه علما وعملا وإذا كان كذلك لم يكن الخوض في هذه المسألة مما يبنى
~~الدين عليه بل مسألة من مسائل الأمور الطبيعية كالقول في غيرها من أحكام
~~الأجسام الكلية
# وأيضا فإنه أطبق أئمة الإسلام على ذم من بنى دينه على الكلام في الجواهر
~~والأعراض ثم هؤلاء الذين ادعوا توقف الإيمان بالله تعالى واليوم الآخر على
~~ثبوته قد شكوا فيه وقد نفوه في آخر عمرهم كإمام المتأخرين من المعتزلة أبي
~~الحسين البصري وإمام المتأخرين من الأشعرية أبي المعالي الجويني وإمام
~~المتأخرين من الفلاسفة والمتكلمين أبي عبدالله الرازي فإنه في كتابه بعد أن
~~بين توقف المعاد على ثبوته وذكر ذلك غير مرة في أثناء مناظرته للفلاسفة قال
~~في المسألة PageV01P283 لما أورد حجج نفاة الجوهر الفرد فقال وأما
~~المعارضات التي ذكروها واعلم أنا نميل إلى التوقف في هذه المسألة بسبب
~~تعارض الأدلة فإن إمام الحرمين صرح في كتاب التلخيص في أصول الفقه أن هذه
~~المسألة من محارات العقول وأبو الحسين البصري هو أحذق المعتزلة توقف فيها
~~فنحن أيضا نختار التوقف فأي ضلال في الدين وخذلان له أعظم من مثل هذا
# الوجه الثاني دعواهم أن ms230 هذا قول المسلمين أو قول جمهور متكلمي المسلمين
~~ومن المعلوم أن هذا إنما قاله أبو الهذيل العلاف ومن اتبعه من متكلمي
~~المعتزلة والذين أخذوا ذلك عنهم
# وقد نفى الجوهر الفرد من أئمة المتكلمين من ليسوا دون من أثبته بل الأئمة
~~فيهم أكثر من الأئمة في أولئك فنفاه حسين النجار وأصحابه كأبي عيسى برغوث
~~ونحوه وضرار بن عمرو وأصحابه كحفص الفرد ونحوه ونفاه أيضا هشام بن الحكم
~~وأتباعه وهو المقابل لأبي الهذيل فإنهما متقابلان في النفي والإثبات ونفته
~~الكلابية أبو محمد عبدالله بن سعيد بن كلاب وذووه ونفاه أيضا طائفة من
~~الكرامية كمحمد بن صابر ونفاه ابن الراوندي وليس نفي هؤلاء موافقة منهم لا
~~للفلاسفة ولا للنظام بل قول النظام ظاهر الفساد وكذلك قول الفلاسفة أيضا
~~وأكثر هؤلاء الذين ذكرناهم من النجارية والضرارية PageV01P284 والكلابية
~~والكرامية وغيرهم لا يقولون في ذلك بقول النظام والفلاسفة ولا يقولون
~~بإثباته وذلك أن دعوى الفلاسفة قبول الأجسام والحركات والأزمنة للانقسام
~~إلى غير نهاية باطل كما ذكره المثبتون وكذلك قول مثبتيه باطل بما ذكره
~~نفاته من أنه لا بد من انقسامه حتى إن أبا المعالي وغيره اعترفوا بأنه غير
~~محسوس ومن تدبر أدلة الفلاسفة القائلين بما لا يتناهى من الانقسام القائلين
~~بوجود الجزء الذي لا يقبل الانقسام وجد أدلة كل واحدة من الطائفتين تبطل
~~الأخرى
# والتحقيق أن كلا المذهبين باطل والصواب ما قاله من قاله من الطائفة
~~الثالثة المخالفة للطائفتين أن الأجسام إذا تصغرت أجزاؤها فإنها تستحيل كما
~~هو موجود في أجزاء الماء إذا تصغر فإنه يستحيل هواء أو ترابا فلا يبقى
~~موجود ممتنع عن القسمة كما يقوله المثبتون له فإن هذا باطل بما ذكره النفاة
~~من أنه لا بد أن يتميز جانب له عن جانب ولا يكون قابلا للقسمة إلى غير
~~نهاية فإن هذا أبطل من الأول بل يقبل القسمة إلى حد ثم يستحيل إذا كان
~~صغيرا وليس استحالة الأجسام في صغرها محدودا بحد واحد بل قد يستحيل الصغير
~~وله قدر يقبل نوعا من القسمة وغيره ms231 لا يستحيل حتى يكون أصغر منه وبالجملة
~~فليس في شيء منها قبول القسمة إلى غير نهاية بل هذا إنما يكون في لمقدرات
~~الذهنية فأما وجود مالا يتناهى بين حدين متناهيين فمكابرة وسواء كان بالفعل
~~أو بالقوة ووجود موجود لا يتميز جانب له عن جانب مكابرة بل الأجسام تستحيل
~~مع قبول الانقسام فلا يقبل شيء منها انقساما لا يتناهى كما أنها إذا كثرت
~~وعظمت تنتهي إلى حد تقف عنده ولا تذهب إلى أبعاد لا تتناهى
# ولكن بنى هذه الطائفة المشهورة من المتكلمين على مسمى هذا الاسم الهائل
~~الذي هو الجوهر الفرد عندهم وهو عند التحقيق مالا يمكن أحد أن يحضر بجنسه
~~باتفاقهم PageV01P285 وعند المحققين لامس له وما أشبهه بالمعصوم المعلوم
~~الذي ابتدعته القرامطة والمنتظر المعصوم الذي ابتدعته الرافضة والغوث الذي
~~ابتدعته جهال الصوفية هو نظير ما يعظم هنا بل هؤلاء الفلاسفة المشائين
~~وأتباعهم في الجوهر المجرد وهو ما يدعونه في النفوس والعقول من أنها شيء لا
~~داخل العالم ولا خارجه ولا متحرك ولا ساكن ولا متصل بغيره ولا منفصل عنه
~~وأمثال هذه الترهات فقول هؤلاء في إثبات هذا الجوهر المجرد كقول أولئك في
~~الجوهر الفرد ثم إن هؤلاء وهؤلاء يدعون أن هذا هو حقيقة الإنسان هؤلاء
~~يدعون أنه هذا الجوهر المجرد وهؤلاء يقولون إنه جوهر واحد منفرد أو جواهر
~~كل منها يقوم به حياة وعلم وقدرة أو تقوم الأعراض المشروطة بالحياة ببعضها
~~وثبت الحكم للجملة وعلى هذه المقالات يثبتون المعاد $ فصل
# ثم قال الرازي العاشر أن معرفة أفعال الله تعالى وصفاته أقرب إلى العقول
~~من معرفة ذات الله تعالى ثم المشبهة وافقونا على أن معرفة أفعال الله تعالى
~~وصفاته على خلاف حكم الحس والخيال PageV01P286
# يقال له إن أردت أن أفعال الله تعالى وصفاته تثبت بلا مثال فهذا حق فإن
~~الله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله
~~كما قال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تضربوا لله
~~الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ms232 @QE@ وذلك أنا لا نعلم الشيء إلا أن
~~ندركه نفسه أو ندرك ما قد يكون مماثلا له أو مشابها له من بعض الوجوه والله
~~يعلم الأشياء كلها ونحن لا نعلم فليس لنا أن نضرب له الأمثال بلا علم
# وإن أراد به أن يثبت ما يعلم بالحس أو العقل عدمه فهذا باطل وقد تقدم هذا
~~في أول هذه المقدمة وبينا الفرق بينما يعلم عدمه وبين ما يعلم عدم مثاله
~~كما بينا الفرق بينما يعلم عدمه وبينما لا يعلم وجوده أو كيفيته وهذا الأصل
~~ينبغي استبصاره واستذكاره فإنه بسبب الاشتباه فيه يقع من لبس الحق بالباطل
~~ما الله به عليم
# وأيضا فإنه لا اختصاص للحس والخيال بكونهما يثبت على خلاف حكمهما فإنه إن
~~أراد أنها تنافي ما علم بالحس والخيال تنافي معرفة أفعاله لأن الحس والخيال
~~يدرك عدم ذلك فهذا باطل ولو أراد أنه يثبت من أفعاله مالا يعلم نظيره أو
~~مالا يحيط العلم بحقيقته بحس ولا خيال فيقال وماله لا يعلم نظيره بعقل ولا
~~علم ولا قياس فلا فرق بين ثبوتها بهذا الاعتبار على خلاف حكم الحس والخيال
~~أو على خلاف حكم العلم والعقل وهذا الكلام أيضا كلام نافع في هذه المواضع
# وليس لأحد أن يفرق بينهما بأن العلم والعقل يدرك من أفعاله مالا يدركه
~~الحس والخيال لوجهين PageV01P287
# أحدهما أنه لا فرق في هذا بين أفعال الله تعالى وصفاته وبين سائر الأشياء
~~فإن الإنسان إذا أحس أمرا أو تخيله حصل له من العلم والعقل بسبب ذلك ما لم
~~يدركه الحس والخيال كما يعقل الأمور العامة الكلية عند إحساس بعض أفرادها
~~بالقياس والاعتبار ولا يجوز أن يقال في جميع المعقولات إنها ثبت على خلاف
~~حكم الحس والخيال وإن أراد أحد بهذا اللفظ هذا المعنى لم يضر ذلك إذ يكون
~~التقدير أن الإنسان ينال بعقله من العلم مالا يناله بحسه وهذا لا نزاع فيه
~~لكن لا يقتضي ذلك تنافي المحسوس والمعقول بل ذلك يوجب تصادقهما وموافقتهما
# الوجه الثاني إن الحس يمكنه إدراك كل موجود ms233 فما من شيء من الإدراك إلا
~~ويمكن معرفته بالإحساس الباطن أو الظاهر كما قد نبهنا على ذلك فيما تقدم من
~~هذه الأجوبة بل هذا المنازع وأصحابه قالوا من ذلك ما هو من أبلغ الأمور في
~~مسألة الرؤية وغيرها حيث يجوزون رؤية كل موجود بل يجوزون تعلق الحواس الخمس
~~من السمع والبصر والشم والذوق واللمس بكل موجود فلم يبق عندهم في الموجودات
~~ما يمتنع أن يكون محسوسا فلا يصح أن يقال إنه يدرك بالعقل والعلم ما يمتنع
~~إدراكه بالحس إلا إذا قيد الامتناع بأن يقال مالا يمكننا إحساسه في هذه
~~الحال أو ما تعجز قدرتنا عن إحساسه ونحو ذلك وإلا فإحساسه ممكن والله تعالى
~~قادر عليه ويفعل من ذلك ما يشاء كما يشاء ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم
# ثم قال أبو عبدالله الرازي أما تقرير هذا المعنى في أفعال الله تعالى
~~فذاك من وجوه
# أحدها أن الذي شاهدناه هو تغير الصفات مثل انقلاب الماء والتراب نباتا
~~وانقلاب النبات جزء بدن حيوان فأما حدوث الذوات ابتداء من غير سبق مادة
~~PageV01P288 وطينة فهذا شيء ما شاهدناه البتة ولا يقضي بجوازه وهمنا
~~وخيالنا مع أنا سلمنا أنه هو المحدث للذوات ابتداء من غير سبق مادة وطنية
# قلت الكلام على هذا من وجوه
# أحدها قوله لم نشاهد إلا تغير الصفات ليس هذا مخاطبة باللغة المعروفة
~~والاصطلاح المشهور بل هذا يفهم قصدا فاسدا لا يقوله أحد وذلك أن الصفة في
~~الاصطلاح المشهور هي عرض يقوم بجوهر قائم بنفسه كقيام اللون والطعم والريح
~~بالجسم فإذا قال القائل لم نشاهد إلا تغير الصفات كان مقتضاه أن الجواهر
~~والأجسام لا تتبدل ولا تستحيل ولا تنقلب وإنما تتغير أعراضها القائمة بها
~~مثل تغير الشمس والقمر والنجوم بحركاتها ومعلوم أن هذا باطل بل نفس الجواهر
~~التي هي أعيان قائمة بنفسها تنقلب وتتبدل وتستحيل كما ذكره من انقلاب الماء
~~والتراب نباتا فلم يكن التغير في مجرد أعراض الماء والتراب وإنما ذلك مثل
~~أن ينقل من موضع إلى موضع أو ms234 يجمع ويفرق أو يسخن ويبرد ونحو ذلك فأما إذا
~~صار الماء والتراب نباتا فقد انقلبت الحقيقة وتبدلت وكذلك إذا صار المني
~~حيوانا والبيضة طيرا وكذلك إذا صار النبات المأكول دما ثم عظما ولحما
~~وعروقا ونحو ذلك فلا يقال في مثل هذا لم نشهد إلا تغير الصفة بل شهدنا تبدل
~~الحقيقة وتغير الأعيان القائمة بنفسها التي هي جواهر بمعنى استحالتها
~~وانتقالها من حقيقة في ذاتها وقدرها ووضعها وسائر الأمور
# لكن لم نشهد تكون شيء إلا من شيء فهذا حق كما أخبر الله تعالى به في
~~كتابه العزيز كما قال @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من
~~مارج من نار @QE@ وقال @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~@QE@ PageV01P289 وقال تعالى @QB@ وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة @QE@ وقال @QB@ وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به
~~الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون @QE@ وقال
~~@QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها @QE@ وقال تعالى @QB@ والأرض
~~بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها @QE@ وقال تعالى @QB@ والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل
~~عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج @QE@
~~وهذا في كتاب الله تعالى كثير يبين خلق الأشياء بعضها من بعض وببعض وفي بعض
# ويقررنا أنا نرى ذلك ونشهده كقوله تعالى @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ أو لم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا ms235 هو خصيم مبين @QE@ وقال تعالى @QB@ يا
~~أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت
~~وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ الآيات وقال إبراهيم عليه السلام @QB@ رب أرني
~~كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من
~~الطير فصرهن إليك @QE@ الآية PageV01P290
# الوجه الثاني قوله فأما حدوث الذوات ابتداءا من غير سبق مادة ولا طينة
~~فهذا شيء ما شاهدناه البتة
# ليست هذه المخلوقات من الماء والطين مثل الصور التي يصورها بنو آدم من
~~المواد مع أن الذات باقية كتصوير الخاتم والدرهم ونحو ذلك من الفضة وتصوير
~~السرير والباب ونحو ذلك من الخشب وتصوير الثوب من الغزل فإن هذه المواضع لم
~~تحدث فيها الذوات وإنما تغيرت صفة الذات وأما الحيوانات والنباتات المشهودة
~~فنفس هذه الذوات شهدنا حدوثها وخلقها لكن خلقت من شيء آخر ليس هو من جنسها
~~ولا من حقيقتها وهذا من أبدع الأمور وأعظمها فلم يكن ما منه خلقت هذه
~~الأمور وإن سماها بعض الناس مادة مثل المواد المعروفة تكون بعينها باقية في
~~الصور وتكون من جنس الصور وإذا كان كذلك فقد شهدنا إبداع هذه الحقائق
~~الموجودة وصفاتها بعد أن لم تكن موجودة كما قال تعالى @QB@ أولا يذكر
~~الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ غاية ما في هذا الباب أنا
~~شهدنا خلقها من شيء ليس هو من جنسها ولا من حقيقتها وشهدنا أنها تخلق من
~~أوضع الأشياء وأحقرها وأبعدها عن صفات الكمال كخلق الإنسان من تراب كما قال
~~الشاعر % الذي حارت البرية فيه % حيوان مستحكم من جماد % $
# وهذا الذي شهدنا من أبلغ الإبداع أنه يخلق من الشيء مالا يكون مجانسا له
~~ولا يكون الأصل مشتملا على ما في الفرع من الصفات فهذه الأمور المخلوقة
~~التي لم تكن موجودة في أصلها ولا كامنة فيه هي ms236 مبدعة بعد العدم لا منقولة
~~من وصف إلى وصف ولو كانت منقولة فنفس الصفات القائمة بها مبدعة بعد
~~PageV01P291 العدم فقد شهدنا إبداع الجواهر والأعراض بعد عدمها وهذا كاف في
~~ذلك إذ لا يجب أن نشهد إبداع كل جوهر وعرض بعد العدم بل إذا شهدنا إبداع ما
~~شاء الله من الجواهر والأعراض بعد عدمها كان ذلك محسوسا لنا ثم عقلنا بطريق
~~الاعتبار والقياس ما لم نشهده وهكذا علمنا بجميع الأشياء نحس بعض أفرادها
~~ونقيس ما غاب على ما شهدناه وإلا فلا يمكن أن يعلم الشخص بإحساسه كل شيء
# فظهر بذلك أن طريق علمنا بأفعال الله حسا وعقلا مثل طريق علمنا بجميع
~~الأمور وظهر أنما غاب عنا من أفعال الله وعلمناه بعقلنا ليس على خلاف ما
~~أحسسناه وتخيلناه بل هو من جنسه ومشابه له فضلا عن أن يكون مباينا له
# ونحن قد بينا فيما تقدم الفرق بينما يعلم عدمه وامتناعه بحس أو عقل وبين
~~مالا يعلم له نظير بحس أو عقل فالأول لا يجوز أن يكون موجودا بخلاف الثاني
~~فإنه يجوز أن يكون موجودا وهذا ينفعنا في ذات الله فإنه @QB@ ليس كمثله شيء
~~@QE@ وأما أفعاله ومخلوقاته ففي الذي أشهدناه عبرة لما لم نشهده والغائب من
~~جنس الشاهد وذلك لأن المماثلة ثابتة في المفعولات كما قال تعالى @QB@ ومن
~~كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون @QE@ فلو لم يكن الغائب من أفعاله تعالى
~~نظيرا للشاهد لم يجز رده ولا يقال إنه على خلاف حكم العقل فالحس والخيال
~~كما في ذاته تعالى فكيف إذا كان الغائب نظير الشاهد حيث أشهدنا إبداع
~~الجواهر وصفاتها بعد عدمها يا سبحان الله أيما أبلغ في عقل الإنسان إبداع
~~الإنسان بعد عدمه أم إبداع طينته التي خلق منها بعد عدمها فإذا كان قد شهد
~~هذا الجوهر العظيم الموصوف بصفات الكمال بعد عدمه أفليس ذلك أعظم من
~~PageV01P292 إبداع تراب أو ماء بعد عدمه والله سبحانه وتعالى لما خلق
~~السموات والأرض خلق آدم آخر المخلوقات كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة ومن
~~خلق ms237 آخر المخلوقات لم يمكنه أن يشهد خلق نفسه ولا ما خلق قبله كما قال
~~تعالى @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@ وله فيما
~~شهده في المخلوقات عبرة فيما لم يشهده
# الوجه الثالث قوله أما حدوث الذوات ابتداءا فهذا شيء ما شاهدناه البتة
~~ولا يقضي بجوازه وهمنا ولا خيالنا
# فيقال له قولك لا يقضي بجوازه وهمنا ولا خيالنا أتريد أن وهمنا وخيالنا
~~يحيل ذلك ويمنعه أو تريد أنه لا يعلم جوازه وأيما أردت فعنه جوابان
# أحدهما أن لا نسلم أن وهمنا وخيالنا يحيل ذلك ويمنعه لوجهين أحدهما أن
~~الوهم والخيال لا يمنع كل ما لم يعلم نظيره وإن قيل إنه لا يدركه إلا أن
~~يريد الوهم والخيال الفاسد فهذا لا نزاع فيه الثاني إن الوهم والخيال قد
~~أدرك نظير هذا كما قدمناه من تخيل ما أحسه من إبداع الجواهر وأعراضها بعد
~~عدمها
# الجواب الثاني عن التقدير الأول أنا لو سلمنا أن وهمنا وخيالنا يحيل ذلك
~~فليس محذورا إذا علمنا جوازه بعقلنا أو حسنا فإن أحدا لم يقل إن كل ما
~~أحاله مجرد التوهم والتخيل يكون ممتنعا وإنما قيل ما أحالته الفطرة
~~الإنسانية والبديهة والفرق بينهما ما تقدم
# وأما الجوابان على التقدير الثاني وهو أن الوهم والخيال لا يعلمان جواز
~~ذلك فأحدهما أن لا نسلم أن الوهم والخيال لا يعلم جواز ذلك فإن الإنسان
~~PageV01P293 قد يتخيل ما أحسه بحواسه من الموجودات بعد عدمها وهو يؤلف
~~بتخيل من ذلك ما لم يتخيله كما هو عادة التخيل فيتخيل نظير ذلك وما يركبه
~~من ذلك مما ليس له نظير كما يتخيل جبل ياقوت وبحر زئبق فيتخيل من المخلوقات
~~ما ليس له نظير ويتخيل الإبداع الذي ليس نظير فكيف بما له نظير الثاني أنا
~~لو سلمنا أن الوهم والخيال لا يعلم جواز ذلك لم يضر ولو لم يعلم جواز نظيره
~~أو وجوده بحس أو عقل فكيف إذا علم ذلك فإن المدفوع ما علم بالفطرة امتناعه
~~لا ما عجز مجرد الوهم عن معرفته
# الوجه الرابع ms238 قوله مع أنا سلمنا أنه تعالى هو المحدث للذوات ابتداءا من
~~غير سبق مادة وطنية
# يقال له هذا الذي تذكره إنما ينفعك أن لو كان ما علمناه بالفطرة يدفع ما
~~سلمناه فكيف إذا لم يدفعه ما علمناه لا بضرورة بل لا يدفعه ضرورة ولا نظر
~~بل كيف إذا كان ما شهدناه نظيرا له ومشابها بل كيف إذا كان الذي شهدناه
~~أبلغ من الذي سلمناه فإن الذوات التي ابتدعت ابتداءا إنما هي ذوات بسيطة
~~كالماء ونحوه ومن المعلوم أن إبداع هذا الإنسان المركب بما فيه من الأعضاء
~~المختلفة ومنافعها وقواها والأخلاط المختلفة ومقاديرها وصفاتها من أشياء
~~بسيطة أعظم في الاقتدار وأبلغ في الحكمة من إبداع شيء بسيط لا من شيء لأن
~~هذه المركبات كلها كائنة بعد عدم وتأليفها وتركيبها كذلك وما فيها من
~~الجواهر والتأليف والصفات الكائن بعد العدم أبلغ مما في تلك البسائط وهذا
~~كما أن ما شهدنا من الخلق الأول أبلغ مما أخبرنا به من الخلق الثاني في
~~المعاد كما قال تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه
~~@QE@ وقال @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@ PageV01P294 ونظائره في
~~القرآن فإذا كان مستقرا في الفطرة العقلية أن ابتداء الخلق أعظم من إعادته
~~فمستقر فيها أن إبداع المركبات وتركيبها وصفاتها بعد العدم أبلغ من إبداع
~~البسائط المفردات لكن المركب لا بد أن يكون مسبوقا
# قال الرازي وثانيها أنا لا نعقل حدوث شيء وتكوينه إلا في زمان مخصوص ثم
~~حكمنا بأن الزمان حدث لا في زمان البتة
# فيقال لو قال لم نتوهم أو لم نتخيل أ لم نحس لكان مناسبا للفظ دعواه حيث
~~ادعى أن معرفة أفعال الله على خلاف الحس والخيال ولم يدع أنها على خلاف
~~المعقول فإن ذلك سد عليه طريق الإقرار بها ويوجب جحودها حيث لا يثبت ما
~~يخالف المعقول إلا أن يفسر المخالف للمعقول بعدم النظير وحينئذ فلا فرق بين
~~مخالفة ms239 المعقول والمحسوس في أن ذلك لا يكون مانعا في وجود ما يخالف المحسوس
~~والمعقول وهو لا يتم غرضه إلا أن يبين الفرق بينهما بثبوت ما يحيله الحس
~~دون العقل كما قدمناه
# وتلخيص النكتة أن يقال إذا لم تعقل حدوث شيء إلا في زمان وأثبتت ما لم
~~تعقله فهل هذا حجة لك في إثبات ما تعلم بعقلك امتناعه أم لا فإن كان هذا
~~حجة لك في إثبات ما يعلم العقل امتناعه لم يكن له بعد هذا أن يحيل وجود شيء
~~بعقله بل يجوز الممتنعات المعلوم امتناعها بالعقل ضرورة ونظرا وهذا لا
~~يقوله عاقل وإن قال ليس هذا حجة في إثبات ما يعلم بالعقل امتناعه لم يكن
~~ذلك نافعا لك في محل النزاع لأن المنازع يدعي أنه يعلم امتناع ما أثبتته
~~بفطرته وهذا لم يدل على إحالة ما عيلم امتناعه بالعقل كما سلمته ولا بالحس
~~لأنك لم تذكره PageV01P295
# ثم يقال كوننا لم نشهد حدوث شيء إلا في زمان بمنزلة كوننا لم نشهد حدوث
~~شيء إلا في مكان ثم كما أن هذا يقتضي افتقار كل مكان إلى مكان فكذلك ذاك
~~يقتضي افتقار كل زمان إلى زمان وأكثر ما في ذلك عدم النظير فيما شهدناه
~~ومجرد عدم النظير لا يكون حجة على نفي الشيء المعلوم بحس أو عقل فلم يقل
~~أحد من العقلاء إن الشيء الذي يعلم ثبوته لا يجوز الإقرار به حتى يكون له
~~مثل ونظير مطابق له وهذا كما أنا لم نشهد شيئا إلا له خالق ثم لا يجب أن
~~يكون للخالق خالق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يسألونكم
~~حتى يقولوا هذا وقد أخرجاه في الصحيحين عن عروة عن أبي هريرة ورواه أبو
~~داود في الرد على الجهمية من سننه ورواه النسائي عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا الله خلق
~~الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله وهو أيضا فيها ms240 عن
~~عروة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي أحدكم
~~الشيطان فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغه
~~فليستعذ بالله ولينته ورواه مسلم من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا
~~هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال وهو آخذ بيد رجل يعني قد سأله فقال صدق
~~الله ورسوله قد سألني اثنان وهذا الثالث أو قال سألني واحد وهذا الثاني
~~وراه أيضا أبو داود والنسائي من طريق آخر وفيه فإذا قالوا ذلك فقولوا الله
~~أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم يتفل عن يساره
~~ثلاثا
# ويقال له الزمان الذي رأينا الأشياء تحدث فيه هو مقدار حركة الشمس والقمر
~~أو ما يشبه ذلك إذ لم نشهد زمانا غير مقدار الحركة أو ما يقرب من ذلك
~~PageV01P296 لتنوع عبارات الناس في تفسير الزمان وإذا كان الزمان من جملة
~~الأعراض مفتقرا إلى الحركة والمتحرك إذا كان له وجود في الخارج فمعلوم أنا
~~شهدنا حدوث سبب الزمان الموجب له المتقدم عليه بالذات وهو الحركات والحركة
~~والزمان متقاربان في الوجود والحركة متقدمة على الزمان بالذات وإذا كان كل
~~منهما مقارن للآخر لا ينفك عنه فليس القول باحتياج الحركة التي هي الحدوث
~~والانتقال إلى الزمان بأولى من القول باحتياج الزمان إلى الحركة والحدوث بل
~~هذا الثاني أقرب لأن افتقار المعلول إلى العلة والمشروط إلى الشرط والمسبب
~~إلى السبب أظهر من الأول
# يوضح ذلك أن الزمان قد يراد به الليل والنهار كما يراد بالمكان السموات
~~والأرض وهذا هو الذي يعنيه طوائف منهم الرازي في كتابه هذا كما ذكر ذلك حيث
~~قال الحجة الحادية عشرة قوله @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله
~~@QE@ قال وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيه ملك لله تعالى وقوله تعالى @QB@
~~وله ما سكن في الليل والنهار @QE@ وذلك يدل على ms241 أن الزمان وكل ما فيه ملك
~~لله تعالى ومجموع الآيتين يدلان على أن المكان والمكانيات والزمان
~~والزمانيات كلها ملك لله تعالى وذلك يدل على تنزيهه عن المكان والزمان قال
~~وهذا الوجه ذكره أبو مسلم الأصفهاني في تفسيره واعلم أن في تقديم ذكر
~~المكان على ذكر الزمان سرا لطيفا وحكمة عالية يشير إلى أنه سببه ما تقدم
# قلت وإذا كان المراد بالمكان والمكانيات السموات والأرض وما فيهما
~~وبالزمان والزمانيات الليل والنهار وما سكن فيهما فمن المعلوم أن الله
~~سبحانه وتعالى PageV01P297 @QB@ خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور
~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ وقد قال تعالى @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ ونحو ذلك في القرآن
~~ومعلوم أن النهار تابع للشمس وأما الليل فسواء كان عدم النور أو كان وجودا
~~عرضيا كما يقوله قوم أو أجسام سود كما يقوله بعضهم فالله جاعل ذلك كله وهو
~~سبحانه وتعالى كما قال عبدالله بن مسعود إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور
~~السموات من نور وجهه وقد جاء في قوله تعالى @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا @QE@ إن أهل الجنة يعرفون مقدار البكرة والعشي بأنوار تظهر من جهة
~~العرش فيكون بعض الأوقات عندهم أعظم نورا من بعض إذ ليس عندهم ظلمة وهذه
~~الأنوار المخلوقة كلها خلقها الله تعالى
# فقول القائل بعد هذا لم نعقل حدوث شيء إلا في زمان مخصوص ثم حكمنا بأن
~~الزمان حدث لا في زمان مثل أن يقال أنا لم أعقل حدوث شيء وتكوينه إلا في
~~ليل أو نهار ثم حكمنا بأن الليل والنهار حدثا لا في ليل ولا نهار ولم نعقل
~~شيئا إلا في السموات والأرض ثم عقلنا حدوث السموات والأرض لا في سموات وأرض
~~ومعلوم أن هذا الكلام من أفسد الكلام في الحس والعقل فإن الإنسان كما يشهد
~~حدوث الأشياء لا في ليل ونهار فهو يشهد أيضا حدوث الليل والنهار في غير ليل
~~ولا نهار
# وقد يراد بالزمان مجرد التقدير بالحوادث كما يقال هذا قبل هذا ms242 بكذا وكذا
~~وهذا بعد هذا بكذا وكذا فيكون المراد به تقدير ما بين الحوادث بحوادث أخر
~~وهذا التقدير من جنس العدد للمعدودات فإنه بالعدد يظهر وبزيادة أحد
~~المعدودين على الآخر ونقصانه عنه ومساواته له ثم مع ذلك فليس العدد
~~للمعدودات PageV01P298 أمرا موجودا في الخارج قائم بنفسه أو عرض قائم فيها
~~وإنما هو من باب الفصل والتمييز بين بعضها وبعضها وهي ممتازة ومنفصلة
~~بذواتها وأعيانها لا بشيء غير ذلك والعدد لها كالحيز لها كما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى وكذلك الوقت لها ولهذا يفرق بين الوقت والعدد كما يروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن ذكر الله مأمور به في كل حال ليس له وقت ولا عدد أي
~~ليس له وقت مخصوص ولا عدد مخصوص كالصلاة وغيرها
# وهذا موضع تغلط فيه الأذهان حيث يشتبه عليها ما يأخذه الذهن من الحقائق
~~الموجودة في الخارج بنفس الحقاق الموجودة في الخارج كما يشتبه على بعض
~~الناس الصور الذهنية الكلية المطلقة أنها توجد في الخارج حتى يظن أنها
~~بعينها موجودة في الخارج فالعلم بالحقائق وبعددها وزمانها ومكانها كله
~~متقارب ولا ريب أن الحقائق موجودة في نفسها متميز بعضها عن بعض بنفسها بما
~~فيها من الصفات القائمة بها وما يتبع ذلك من حيزها ووقتها وعددها وليست هذه
~~الأمور جواهر وأعراضا منفصلة عن تلك الحقائق بل هي تارة لسبب بينها وبين
~~غيرها إنما يعقل باعتبار الغيرين ولهذا يكثر تنازع الناس في مثل هذه الأمور
~~هل هي أمور وجودية أو عدمية وبكل حال فقول القائل إن كل وقت يفتقر إلى وقت
~~وكل حيز إلى حيز بمنزلة قوله كل عدد يفتقر إلى عدد وقوله كل حقيقة قائمة
~~بنفسها تفتقر إلى حقيقة قائمة بنفسها
# ومما يوضح ذلك أن يقال له أيضا قول القائل ثم حكمنا بأن الزمان حدث لا في
~~زمان أضعف من قول القائل حكمنا بأن الحركة حدثت بلا حركة فإن الزمان هو
~~مفتقر إلى الحركة دون زمان آخر والحركة هي سبب الزمان وإن كانت مقارنة له
~~وليست ms243 مفتقرة إلى حركة أخرى فالتعجب من حدوث حركة بلا حركة وهي سبب الزمان
~~وأعني عن الزمان PageV01P299 من الزمان عنها أقرب إلى الصواب من تعجب
~~المتعجب من حدوث زمان في غير زمان وإذا كان التعجب من عدم افتقار كل حركة
~~إلى حركة نوعا من السخف والهذيان فالتعجب من عدم افتقار كل زمان إلى زمان
~~أبلغ منه في السخف والهذيان كما يتعجب من عدم افتقار كل فاعل إلى فاعل وهذا
~~السؤال من آخر ما يورده ويسأل عنه الشيطان لعلمه بأنه آخر مراتب الباطل
~~والهذيان
# قال وثالثها أنا لا نعلم فاعلا يفعل بعد ما لم يكن فاعلا إلا لتغير حالة
~~وتبدل صفة ثم إنا اعترفنا بأنه تعالى خلق العالم من غير شيء من ذلك
# يقال هذه الوجوه التي أوردها هنا هي من حجج الدهرية إما القائلين بقدم
~~العالم وإما المنكرين للصانع حيث يحتجون بها على امتناع إبداع كل شيء بعد
~~العدم ويوجبون قدم مادة وكذلك يوجبون قدم مدة وكذلك يقولون يمتنع حدوث
~~الفعل بدون حدوث قدرة ولا إرادة ولا علم ولا غير ذلك من أسباب الفعل وهذه
~~حجج الدهرية المتفلسفة المشائين المنتسبين إلى معلمهم الأول آرسطو وإن كان
~~من معظميه من يزعم أنه لم يكن قائلا بقدم العالم ولكن تكلم بكلام مجمل في
~~ذلك كما زعمه بعض الفلاسفة اليهود فيما جمعه وألفه بين فلسفته وبين الملة
~~التي بعث الله بها الرسل فالمقصود هنا أن نعرف أصل هذا الكلام ونعلم أن هذا
~~الرازي وإن أورده هنا من جهة أصحابه المسلمين الموافقين على حدوث العالم في
~~احتجاجهم على إخوان لهم مسلمين في مسائل الصفات فإن هذه الحجج هو دائما
~~يذكرها في معارضة حجج المسلمين وسائر أهل الملك على نفي قدم العالم فتارة
~~يظهر منه التحير وتكافؤ PageV01P300 الأدلة وتقابل الطائفتين بمنزلة
~~المنافق المذبذب الذي لا هو مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وتارة ينصر المسلمين بما
~~يصلح من الجدل ويكثر مما لا يصلح وتارة يؤيد أقوال أولئك المشركين الصابئين
~~المبدلين تأييد عاجز عنهم أو معاون لهم أو ms244 معترض عليهم بحق أو باطل
# ونحن في هذا المقام الذي غرضه أن يقرر ثبوت ما يعلم امتناعه بالبديهة
~~ويزعم أن هذا من حكم الحس والخيال المردود واحتجاجه بما ذكره من أفعال الله
~~تعالى نجيب عنه بأن نبين أنا شهدنا من أفعال الله تعالى ما هو نظير ما لم
~~نشهده أو أبلغ منه وأن ما تعجب منه هو مثل ما شهدناه أو دونه وبأن نبين أنه
~~إذا أثبت من أفعال الله تعالى ما لم نشهد نظيره فلا محذور في ذلك فإن ثبوت
~~مالا يعلم له نظير ليس بمحذور في حس ولا عقل وبأن نبين أن الحس والعقل في
~~ذلك سواء فلا يثبت مالا يعلم بها عدمه ويثبت مالم يعلم بها نظيره وقد ذكرنا
~~ذلك في المادة والمدة
# ونصوص المسلمين وسائر أهل الملل ومعارضتهم لهؤلاء الدهرية كثيرة حسنة لكن
~~ليس هذا موضعها
# وكذلك ما ذكره في الفاعل وهي حجة ابن سينا أفضل متأخري هؤلاء الدهرية
~~فإنها هي التي اعتمدها حيث زعم أن الذات الواحدة لا يصدر عنها شيء بعد أن
~~لم يكن صادرا إلا بحدوث أمر من الأمور والكلام في ذلك الأمر كالكلام في
~~الأول فيمتنع الحدوث فيجب القدم ثم ذكر في كيفية صدور العالم بصدور العقل
~~ثم العقل والنفس والفلك من الكلام لا يرتضيه أسخف الناس عقلا ولا يستحسن
~~أحد أن يستعمله إلا في المضاحك والهزليات دون ما هو من أعظم الإلهيات
~~وذكروا هم ما اختص به العالم من المقادير PageV01P301 والصفات غير ذلك وما
~~الموجب لتخصيصه بذلك دون غيرها إلى غير ذلك مما ليس هذا موضعه إذ الغرض
~~جواب ما ذكره الرازي وهو من نمط الذي قبله أيضا لوجوه
# أحدها أن غاية ما يذكره إثبات فاعل ليس له نظير وثبوت فعل ليس له نظير
~~وهذا لا نزاع فيه وليس ذلك ممتنعا لا في حس ولا خيال ولا عقل حتى يكون
~~نظيرا لمورد النزاع وكون ذلك على خلاف حكم الحس والخيال هو مثل كونه على
~~خلاف حكم العقل والقياس
# الوجه الثاني أن ms245 الانتهاء إلى فاعل لا فاعل له مما يعلم بالفطرة والضرورة
~~العقلية كما يعلم بالفطرة والضرورة العقلية امتناع حدوث فعل بلا فاعل وكما
~~قالوه في امتناع موجود لا داخل العالم ولا خارجه فإذا كان هذا مما يعلم
~~بالضرورة الفطرية كيف يجعل معارضا أيضا لما يعلم بالضرورة الفطرية فالفطرة
~~الضرورية تعلم امتناع أن يكون لكل فاعل فاعلا وامتناع أن يكون الفعل بلا
~~فاعل وأن يكون الفاعل لا داخل المفعول القائم بنفسه ولا خارجه وإذا كان
~~كذلك فتمثيل الفاعل الذي لا فاعل له بالفاعل له فاعل ممتنع أيضا في الفطرة
~~الضرورية
# الوجه الثالث أن قوله لم نشهد فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا إلا لتغير حال
~~وتبدل صفة إن أراد به استحالته من حال إلى حال بحيث أن ذاته تستحيل فليس
~~الأمر كذلك فإن الشمس والقمر والكواكب @QB@ كل في فلك يسبحون @QE@ ومع هذا
~~لم يتغير حالها ولم تتبدل صفاتها PageV01P302 وإن عنى به أن نفس الحركة هو
~~تغير وتبدل كما يقوله من يقوله من المتكلمين كان المعنى لم نشهد فاعلا إلا
~~متحركا ومتحولا إما حركة روحانية وإما حركة جسمانية فقوله بعد ذلك ثم إنا
~~اعترفنا بأنه تعالى وتقدس خالق العالم من غير شيء من ذلك مما ينازعه فيه
~~خصومه هنا وغير خصومه فإن المتكلمين يسمون هذه مسألة حلول الحوادث بذاته
~~وقد علم أن مذهب الكرامية القول بها وهم خصومه في هذه المسألة وقد ذكر في
~~أعظم كتبه نهاية العقول أنه ليس في هذه المسألة دليل عقلي على النفي فلا
~~يمكنه أن يقيم عليهم فيها دليلا عقليا وغاية ما اعتصم فيها بما ادعاه من
~~الإجماع على أن سبحانه وتعالى غير موصوف بالنقائص وإن الحادث إن كان صفة
~~كمال فقد كان قبل ذلك ناقصا وإن لم يكن صفة كمال فالإجماع منعقد على أنه
~~تعالى لا يوصف بغير صفة الكمال وقد تكلمنا على ما ذكر في غير هذا الموضع
~~وإذا لم يكن في ذلك دليل عقلي لم يصح أن يكون ذلك معارضا لما يقول المنازع
~~إنه معلوم ms246 بالفطرة الضرورية
# ومن أعجب العجب قوله عن المشبهة وهم عنده الكرامية والحنابلة أنهم وافقوه
~~على ما ادعاه من أن معرفة أفعال الله تعالى وصفاته على خلاف الحس والخيال
~~ثم يحتج على ذلك بأنه فعل بعد أن لم يكن فاعلا من غير حدوث شيء بذاته وهو
~~يعلم أن القول بحلول الحوادث في ذاته تعالى وتقدس هو شعار الكرامية وأنهم
~~متفقون على ذلك وهذا مثل أن يقال عن المعتزلة وقد وافقونا على أن الله
~~تعالى يحدث أفعال العباد بغير فعل منهم ثم إن القول بذلك هو مذهب أكثر أهل
~~الحديث بل قول أئمة أهل الحديث وهو الذي نقلوه عن سلف PageV01P303 الأمة
~~وأئمتها وكثير من الفقهاء والصوفية أو أكثرهم وفيهم من الطوائف الأربعة
~~الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية من لا يحصي عدده إلا الله تعالى وقد
~~ذكره هو في غير موضع من كتبه أن القول بحلول الحوادث يلزم كل الطوائف حتى
~~المعتزلة والفلاسفة وذكر ذلك عن أبي البركات البغدادي صاحب المعتبر وهو من
~~أعظم الفلاسفة المتأخرين قدرا وأنه قال إن ألوهيته لهذا العالم لا تتم إلا
~~بذلك فكيف يحكى الاتفاق على خلاف ذلك
# فإن قال قائل الفاعل منا وإن حدثت فيه حركة فالمحدث لها غيره وخالق
~~العالم لا محدث لفعله إلا هو فهذا هو الفرق
# قيل هذا حق كما أن ذاتنا محدثة أحدثها غيرنا وهو سبحانه قديم واجب الوجود
~~رب كل شيء ومليكه هو الخالق وما سواه مخلوق ولهذا كان السؤال عن من خلق
~~الله منتهى مسائل الشيطان التي يظل بها الإنسان مع ظهور فسادها بالبرهان
~~والرازي لم يستدل بكونه فاعلا لما لا يفعله من غير محرك من خارج وإنما
~~استدل بكونه فاعلا من غير فعل في نفسه وهذا هو الذي ينازعونه فيه وهو لو
~~استدل بالأول لم يصح لأنها هي مسألة وجود الصانع نفسه وهو في هذا المقام
~~مقصوده أن يبين أن أفعاله على خلاف حكم الحس والخيال ليس مقصوده أن نفسه
~~على خلاف الحس والخيال
# قال الرازي ورابعها أنا لا نعقل فاعلا ms247 يفعل إلا لجلب منفعة أو دفع مضرة
~~ثم اعترفنا بأنه تعالى وتقدس خالق العالم بغير شيء من هذا PageV01P304
# والكلام عليه من نمط الذي قبله وإن كان هذا السؤال هو ببحوث القدرية
~~والمعتزلة أخص كما أن الذي قبله ببحوث الفلاسفة والدهرية أخص وذلك من وجوه
# أحدها أن غاية هذا ثبوت مالا نظير له وليس ذلك ممتنعا كما تقدم ولا فرق
~~في ذلك بين حكم الحس والخيال وحكم العقل كما تقدم غير مرة
# الثاني أنه هو خالق كل شيء ومن أجلب لنفسه منفعة من غيره أو دفع عن نفسه
~~مضرة من غيره كان محتاجا إلى ذلك وهذه حال الفقر إلى غيره فما دل على أنه
~~رب العالمين دل على غناه عن غيره وبذلك أخبر عن نفسه كما قال يا عبادي إنكم
~~لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني وتمام الكلام كما بيناه
~~قبل
# الوجه الثالث أن يقال ما تعني بقولك إنا لا نعقل فاعلا يفعل فعلا إلا
~~لجلب منفعة أو دفع مضرة ثم اعترفنا بأنه تعالى خالق العالم لغير شيء من هذا
~~أتريد أنه سبحانه منزه عن نعوت المخلوقين الناقصين المحتاجين إلى غيرهم في
~~اجتلاب منافعهم ودفع مضارهم كما يوجد أن الحي من الإنسان وغيره يطلب ما
~~ينفعه ويلائمه من غيره ويدفع ما يخلف عليه من الضرر من نفسه ومن غيره فهذا
~~حق فإنه سبحانه وتعالى غني عن العالمين لا يحتاج إليهم بل هو الأحد الصمد
~~الحي القيوم وهو سبحانه لا يخاف ضرر شيء لا من نفسه ولا من غيره بل العباد
~~عاجزون عن أن يلحقوا به ضررا أو نفعا قال تعالى في الحديث الصحيح الذي رواه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن
~~تبلغوا نفعي فتنفعوني PageV01P305
# أو تريد أنه سبحانه وتعالى لا يحب فعله ويرضاه ويفرح به فإن أردت هذا لم
~~يسلم لا ذلك فإن الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة قد دل على وصفه بالمحبة
~~والرضا والفرح
# أو تريد أنه لا يحدث له ms248 من هذه الأمور ما لم يكن قبل ذلك فهذا هو الوجه
~~الأول وقد تقدم الكلام عليه
# ثم قال الرازي وأما تقرير ذلك في الصفات فذلك من وجوه أحدها أنا لا نعقل
~~ذاتا تكون عالمة بمعلومات لا نهاية لها على التفصيل دفعة واحدة وأنا إذا
~~جربنا أنفسنا وجدناها متى اشتغلت باستحضار معلوم معين امتنع عليها في تلك
~~الحالة استحضار معلوم آخر ثم إنا مع ذلك نعتقد أنه تعالى وتقدس عالم بما لا
~~نهاية له من المعلومات على التفصيل من غير أن يحصل فيه اشتباه والتباس فكان
~~كونه تعالى عالما بجميع المعلومات أمرا على خلاف مقتضى الوهم والخيال
# والكلام على هذا من وجوه
# أحدها أن هذا الكلام أن علم الله ليس من جنس علومنا ولا مماثلا له وأنا
~~لا نستطيع أن نعلم كعلم الله تعالى وهذا من أوضح الأمور وأبينها عند الخاصة
~~والعامة فإن أحدا من الخلق كما لا يظن أن ذاته كذات الله تعالى لا يظن أن
~~علمه كعلم الله تعالى ومن المعلوم لكل أحد أن الله أكبر وأعظم مما يعلمونه
~~ويقولونه فيه فكذلك علمه وقدرته وسائر صفاته أكبر وأعظم من أن يعلم كنه
~~علمه أو يوصف ولم يقل أحد من البشر أن علم الله تعالى مثل علمنا
~~PageV01P306 ولا توهم أحد ذلك ولا تخيله فأي شيء في هذا مما هو على خلاف
~~مقتضى الوهم والخيال غاية ما فيه أنه ليس مثلما نتوهمه ونتخيله من نفوسنا
~~وهذا لا ريب فيه
# وهذا يظهر بالوجه الثاني وهو أن الله سبحانه ليس مثلما نعلمه ونعقله
~~ونحسه من نفوسنا فضلا عن أن يكون مثلما نتخيله ونتوهمه من نفوسنا فلا
~~اختصاص للوهم والخيال بذلك وإذا كان الله سبحانه ليس مثلما نحسه ونعلمه
~~ونعقله ونتخيله فينا ولم يكن في ذلك ما يقتضي أن يكون منافيا لما نعلمه لم
~~يجب أن يكون منافيا لما نحسه
# ويتقرر هذا بالوجه الثالث وهو أن العلم بامتناع موجود لا داخل العالم ولا
~~خارجه علم فطري ضروري ليس هو من خصائص الوهم والخيال وأما ms249 ما ذكره من إحاطة
~~علم الله تعالى فليس عندنا اعتقاد ينفي ذلك بحال
# الوجه الرابع إن كلما وصف الله به علم الله ليس عندنا اعتقاد ينفي ذلك لا
~~محسوس ولا متوهم ولا متخيل ولا معقول إلا أن يكون من الاعتقادات الباطلة
~~التي لم تعلم بضرورة ولا نظر ولا ريب أن ذات الله وصفاته على خلاف
~~الاعتقادات الباطلة التي يظن أنها معقولة أو محسوسة أو متخيلة ولكن لا فرق
~~في ذلك بينما يظن أنه معقول ومعلوم وما يظن أنه محسوس ومتخيل
# الوجه الخامس أن قوى بني آدم في العلم متفاوتة تفاوتا لا ينضبط طرفاه
~~أعظم من تفاوتهم في قوى الأبدان ولبعضهم من القوة على استحضار معلومات في
~~وقت واحد ما ليس لبعض وليس لذلك حد معلوم للناس يعتقدون أن أحدا من البشر
~~لا يمكن أن يكون أقوى في ذلك بل @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ PageV01P307
~~حتى ينتهي ذلك إلى الله تعالى كما قال السلف وإذا كان بنو آدم متفاوتين في
~~العلم والقدرة ولم يكن عجز أحدهم ما يقدر عليه الآخر من العلوم والأعمال
~~مانعا من اعتقاده ذلك لغيره مع كونه مجانسا له مساويا في الحقيقة فلأن لا
~~يكون عجز أحدهم عما يوصف الله تعالى به من العلم مانعا من اعتقاد وجوب ذلك
~~في ربه عز وجل بطريق الأولى والأخرى ولا يكون ذلك معتقدا ما يخالف محسوسه
~~ولا معقوله
# الوجه السادس أنه إذا كان الآدمي يعلم من اقتدار غيره على استحضار العلوم
~~المفصلة في زمن واحد مالا يقدر هو عليه كان ذلك دليلا عنده على أن رب
~~العالمين أولى بأن يكون موصوفا بالعلم بمعلومات مفصلة لا يقدر العبد عليها
# الوجه السابع أن العبد يعلم أن ربه يدبر أمر السموات والأرض في آن واحد
~~لا يشغله شأنه عن شأن ومعلوم أن التدبير يحتاج إلى قدر زائد عن العلم من
~~القدرة والمشيئة والحكمة مع أن العبد يعلم عجز نفسه عن نظيره من نحو ذلك
~~فأن يكون معتقدا بأن ربه بكل شيء عليم وإن كان ms250 عاجزا عن ذلك بطريق الأولى
~~والأحرى
# وبالجملة فهذا الوجه من الوجوه التي ذكرها في تقريره هذه المقدمة وكذلك
~~ما ذكره في قدرة الله تعالى وفي سمعه وفي بصره بعد هذا كما سنذكره
# قال الرازي وثانيها أنا نرى كل من فعل فعلا فلا بد له من آلة وأداة فإن
~~الأفعال الشاقة تكون سببا للكلال والمشقة لذلك الفاعل ثم إنا نعتقد
~~PageV01P308 أنه سبحانه وتعالى يدبر من العرش إلى ما تحت الثرى مع أنه منزه
~~عن المشقة واللغوب والكلال
# يقال له لا ريب أن الله تعالى يقول في كتابه العزيز @QB@ وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما @QE@ أي لا يكرثه ولا يثقل عليه وقال في
~~الكتاب @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا
~~من لغوب @QE@ واللغوب الإعياء وإنما يستريح من إعياء ومنه قول أبي قتادة في
~~حديث حمار الوحش فسعى القوم حتى لغبوا وقال أهل الجنة الحمد لله @QB@ الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب @QE@
~~وهذا مما لا يتنازع فيه المسلمون
# وإذا كان كذلك فالكلام على ما ذكرته من وجوه
# أحدها أن هذا بيان قدرة الله تعالى كاملة تامة لا نقص فيها ليست مثل قدرة
~~العبادة كما ذكرنا في العلم وهذا حق ولم يقل أحد إن هذا مخالف لا للمحسوس
~~ولا للمعقول وإنما هو مخالف لمقدار صفاتنا
# الثاني أن هذا نسبة هذا أن المعلوم والمعقول والمحسوس والمتخيل نسبة
~~واحدة فقولك إن ثبوت هذا على خلاف حكم الوهم والخيال كقول القائل إنه ثابت
~~على خلاف حكم العقل والعلم
# الثالث إن هذا معناه أن الله ليس مثلنا ولا صفاته كمقدار صفاتنا وقد مضى
~~أن انتفاء مثل الشيء لا يوجب انتفاءه فكيف إذا كان إنما نفى مماثلته لنا
~~فقط PageV01P309 وإن كان الله تعالى ليس كمثله شيء وقد قدمنا أنه إن عنى
~~ثبوته على خلاف الحس والخيال عدم النظير فهو حق لكن نفي موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه معلوم بالفطرة البديهية لا بالقياس ولا بعدم ms251 النظير
# الرابع أن هذه القدرة ليس عندنا اعتقاد بنفيها لا محسوس ولا معقول بخلاف
~~وجود موجود لا داخل ولا خارجه فإن عندنا من العلوم الضرورية والنظرية ما
~~ينفي ذلك
# الخامس أن قوى بني آدم في الفعل مختلفة فإذا كان عجز أحدهم عما يقدر عليه
~~الآخر ليس مانعا من اعتقاد ثبوت تلك القدرة مع اشتراكهم في الجنس فأن لا
~~يكون عجز أحدهم مانعا من الإيمان بقدرة خالقه أولى وأحرى
# السادس أنه إذا كان أحدهم يعلم من قدرة غيره على العمل ما ليس هو عنده
~~ولا يكون ذلك ممتنعا لا في حسه ولا في خياله ولا في عقله فأن يعلم من قدرة
~~خالقه ما ليس هو عنده أولى وأحرى
# قال الرازي وثالثها أنا نعتقد أنه يسمع أصوات الخلق من العرش إلى ما تحت
~~الثرى ويرى الصغير والكبير فوق أطباق السموات العلى وتحت الأرضين السفلى
~~ومعلوم أن الوهم البشري والخيال الإنساني قاصران عن الاعتراف بهذا الموجود
~~مع أنا نعتقد أنه تعالى كذلك
# يقال له لا ريب أنه سبحانه وتعالى كما قالت عائشة رضي الله عنها في
~~الحديث الصحيح سبحان الذي وسع سمعه الأصوات لقد كانت المجادلة تناجي رسول
~~PageV01P310 الله صلى الله عليه وسلم في جانب البيت وإنه ليخفى علي بعض
~~كلامها فأنزل الله تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@
~~وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي
~~أو قرشيان وثقفي فتحدثوا بينهم بحديث فقال أحدهم أترون الله يسمع ما تقول
~~فقال الآخر يسمع أن أعلنا ولا يسمع إن أسررنا فقال الثالث إن سمع منه شيئا
~~فإنه يسمع كله فأنزل الله تعالى @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين @QE@
# لكن الكلام في سعة سمعه وبصره سبحانه وتعالى كالكلام في سعة علمه وقدرته
~~سواء وليس فيما ذكره إلا أن ذلك ليس مثل سمعنا وبصرنا ms252 وثبوت مثل هذا مما لا
~~ينازع فيه عاقل ولا ينفيه حس ولا عقل ولا تخيل بل ثبوت مالا نظير له في
~~الخلق لا ينفيه الحس والعقل فكيف بما ليس له نظير مساو أيضا فالعقل والحس
~~والخيال والوهم بالنسبة إلى هذا سواء
# فقوله ومعلوم أن الوهم البشري والخيال الإنساني قاصران عن الاعتراف بهذا
~~الموجود بمنزلة قول القائل إن العقل البشري والعلم الإنساني قاصران عن
~~الاعتراف بهذا الموجود وهو لا يقول إن الله ثابت على خلاف حكم العقل والعلم
~~فيلزمه في الحس والوهم والخيال مثل ذلك
# وأيضا فقوله على خلاف ذلك إن أراد به أن الوهم والخيال يعجز عن إدراك ذلك
~~لم يضر فإن العجز عن إدراك الشيء من بعض الوجوه لا ينفي القدرة على معرفته
~~من وجه آخر وإن أراد أن الوهم والخيال يدرك ما ينافي ذلك لم يصح ذلك فليس
~~في وهمنا وخيالنا الصحيح ما ينافي ذلك وإن فرض اعتقاد فاسد PageV01P311
~~ينافي ذلك فهو كالاعتقاد الذي يظن صاحبه أنه معقول أو معلوم وقد قدمنا أن
~~لفظ الوهم والخيال يقال على الباطل تارة وعلى المطابق أخرى فالمطابق لا
~~ينافي ذلك والباطل لا نزاع فيه
# وأيضا فاعتقاد امتناع موجود لا داخل العالم ولا خارجه ثابت بالضرورة
~~الفطرية والمتوهم المتخيل لا يكون ثابتا بالفطرة الضرورية كما تقدم
# قال الرازي فثبت أن الوهم والخيال قاصران عن معرفة الله سبحانه وتعالى
~~وصفاته ومع ذلك فإنا نثبت الأفعال والصفات على مخالفة الوهم والخيال وقد
~~ثبت أن معرفة كنه الذات أعلى وأجل وأغمض من معرفة الصفات فلما عزلنا الوهم
~~والخيال في معرفة الصفات والأفعال فلأن نعزلهما من معرفة الذات أولى وأحرى
# فهذه الدلائل العشرة دالة على أن كونه سبحانه وتعالى منزه عن الحيز
~~والجهة ليس أمرا يدفعه صريح العقل وذلك هو تمام المطلوب وبالله التوفيق
# قلت قد تقدم الكلام على أصول هذا غير مرة من وجوه متعددة
# أحدها أن القصور عن معرفة الشيء غير العلم بانتفائه والمنازع له قال إني
~~أعلم انتفاء موجود لا داخل العالم ولا ms253 خارجه لم يقل إني قاصر أو عاجز عن
~~معرفة وجوده
# الثاني أن قصور الوهم والخيال لا يستلزم قصور العلم والعقل والحس
~~والمنازع له يقول إن ذلك لا يعلم بعقل ولا غيره فإذا كان غيره معقولا لم
~~يجب أن يكون هذا معقولا PageV01P312
# الثالث أن المنازع له قال أنا أعلم بالفطرة الإنسانية التامة امتناع هذا
~~الموجود لا يقول إن ذلك نعتقده بوهمنا وخيالنا دون علمنا وعقلنا
# الرابع أن جميع ما ذكره إنما يدل على ثبوت مالا نظير له لا يدل على ما
~~نعتقد انتفاءه والأول مسلم ومورد النزاع من الثاني
# الخامس أن الوهم والخيال المطابق والعلم والعقل والإحساس فيما ذكره سواء
~~كما تقدم بيانه ثم إنه لم يعزل العلم والعقل في معرفة الله تعالى فلا يعزل
~~الحس الصحيح وأما الفاسد فهو معزول وإن قيل إنه معقول ومعلوم كما يعزل ما
~~يذكره الجهمية وغيرهم من أهل الإلحاد من العقليات التي يسمونها عقليات وهي
~~جهليات
# السادس أن المنازع له قد يسلم أن يعزل الوهم والخيال في معرفة أفعال الله
~~تعالى وصفاته وذاته لكن لم يعزل الفطرة الإنسانية والمعارف الضرورية
~~ومسألتنا من هذا الباب ولم يذكر حجة واحدة تنفي كون ذلك معلوما بالضرورة
~~ولا يقبل الاحتجاج على خلاف ما يعرف بالضرورة
# السابع أنه إنما أثبت أن أفعال الله تعالى وصفاته ليست مماثلة لأفعالنا
~~وصفاتنا وذلك لا يقتضي كونها ثابتة على خلاف الوهم والخيال فإن الوهم
~~والخيال لا ينفي ما لم يكن مثاله موجودا فيه بل غاية ما ذكره انتفاء المثل
~~في الوجود والوهم والخيال لا ينفي مالا مثل له بل الوهم والخيال من أعظم
~~الأشياء إثباتا لما لا نظير له في ما يقدره ويصوره من الأمور التي تكون
~~موجودة فيه وليس لها نظير في الخارج PageV01P313
# وأما قوله فهذه الدلائل العشرة دالة على أن كونه منزها عن الحيز والجهة
~~ليس أمرا يدفعه صريح العقل وذلك تمام المطلوب
# فقد تبين بأدنى نظر أنه ليس فيها وجه واحد يبين إمكان وجود ذلك لا
~~الإمكان الذهني ولا الخارجي أعني ms254 لم يثبت أن العقل يعلم إثبات ذلك ولا أنه
~~لا يعلم امتناعه ولو لم يكن عندنا اعتقاد ينفي إمكان ذلك بضرورة أو نظر
~~فكيف إذا كان اعتقاد امتناع ذلك معلوما بالنظر فكيف إذا كان معلوما
~~بالضرورة وقد تقدم أن ما أعتقد امتناعه بالضرورة وأراد الرجل أن يبين أنه
~~غير ممتنع بالضرورة ولا بالنظر بل هو ممكن في الذهن فلا بد أن يبين أنما
~~يعلم امتناعه بالضرورة والنظر ليس هو الذي لا يعلم امتناعه في الذهن ليبقى
~~الإمكان الذهني مع أن الإمكان الذهني لا يستلزم الإمكان الخارجي كما تقدم $
~~فصل
# ثم إن المنازعين له إذا كانوا يقولون نعلم بالضرورة امتناع ذلك وقالوا
~~إنما يقوله النفاة إنه الحق الذي يجب وصف واجب الوجود به فإنه ممتنع وجوده
~~معلوم امتناعه بضرورة العقل بل يقولون إنا نعلم بضرورة العقل أن رب
~~العالمين فوق العالم فنحن نعلم بضرورة العقل وجوب ما ادعى امتناعه بالنظر
~~وامتناع ما ادعى إمكانه بالنظر وقد يقولون نحن نعلم بالفطرة والضرورة أن
~~الموجود الذي ليس هو صفة لغيره أو أن واجب الوجود لا يكون PageV01P314 إلا
~~قائما بنفسه يمتنع غيره أن يكون بحيث هو وأنه ليس خيالا وشبحا في النفس بل
~~هو شيء موجود له التحقق والثبوت الذي يعلم بالقلوب أنه تحقق وثبوت وإن سماه
~~المنازع تحيزا وتجسيما ونحو ذلك وتعلم بالضرورة والفطرة أنما لا يكون كذلك
~~لا يكون إلا معدوما كما نعلم بالضرورة والفطرة أنه ما من موجودين حيين
~~عالمين قادرين بل ما من موجودين إلا وهما مشتركان في مسمى الوجود والثبوت
~~وأن تميز أحدهما عن الآخر بخاصيته التي تخصه سواء كان واجبا أو لم يكن وما
~~به الاشتراك ليس هو ما به الامتياز ولا مستلزما له وإلا كان أحدهما هو
~~الآخر إذا كان المشترك مستلزما للميز فإنه إذا لم يكن أحدهما مختصا بما
~~يميزه بل حيث تحقق المشترك تحقق المميز والمشترك ثابت لهما فإذا كان المميز
~~ثابت لهما لم يكن لأحدهما تميز يخصه فلا يكون أحدهما غير الآخرة إذ لا ms255 بد
~~في المعينين من أن يمتاز أحدهما عن الآخر بما يخصه وإذا كان كل منهما
~~موصوفا بقدر مشترك والقدر المشترك أن يكون لأحدهما شبه ما بالآخر ولو من
~~بعض الوجوه امتنع أن يكون في الوجود موجود لا يشارك الموجودات في شيء من
~~الأمور الوجودية ولا يشابهها في شيء من ذلك ولهذا كان السلف والأئمة يقولون
~~إن العقلاء يعلمون بعقلهم انتفاء ذلك كما قال الإمام أحمد رحمه الله في رده
~~على الجهمية لما ذكر عنهم ما وصفوه من السلوب وأنهم قالوا كلما خطر على
~~قلبك أنه شيء تعرفه فهو على خلافه وهذا معنى قول المؤسس وذويه إنه على خلاف
~~الحس والخيال أو العقل وقد تقدم ذكر ذلك قال فقلنا هو شيء قالوا هو شيء لا
~~كالأشياء فقلنا إن الشيء الذي لا كالأشياء قد عرف أهل العقل أنه لا شيء
~~فعند ذلك تبين للناس أنهم لا يثبتون شيئا ولكنهم يدفعون عن أنفسهم الشنعة
~~بما يقرون به في العلانية فإذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر أمر
~~هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر أمر هذا الخلق هو مجهول PageV01P315 لا
~~يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون بأنكم لا تثبتون شيئا إنما
~~تدفعون عن أنفسكم الشنعة بما تظهرون فذكر أولا أنما يقال إنه شيء ثم يقال
~~إنه لا كالأشياء أي لا يشابهها بوجه من الوجوه بل يخالفها من كل وجه فهذا
~~قد عرف أهل العقل أنه لا شيء لأن العلم بذلك عام في أهل العقل ولما ذكر
~~ثانيا من يعبدون قالوا نعبد المدبر لهذا الخلق فهذا إخبار عن المعبود الذي
~~تجب عبادته في الدين فلما قالوا هو مجهول لا يعرف بصفة قد علم المسلمون
~~أنكم لا تثبتون شيئا لأن المسلمين يوجبون عبادة الله تعالى فذكر أولا عن
~~عموم أهل العقل أنهم لا يثبتون شيئا وذكر ثانيا عن أهل الدين أنهم لا
~~يعبدون شيئا ذكر في كل مقام ما يناسبه وذلك لأن المجهول لا يعرف فلا يقصد
~~ولا يعبد ومن لا يعرف ms256 بصفة تميزه عن غيره لم يكن معلوما فلا يكون معبودا
~~فهنا ذكر أن لا بد من صفة تميزه عن غيره والنفاة يقولون هذا تجسيم وذكر
~~أولا أنه يمتنع أن لا يكون بينه وبين شيء من الموجودات قدر مشترك ولا شبه
~~بوجه من الوجوه والنفاة يقولون هذا تشبيه فهم بما عنوه بلفظ التشبيه
~~والتجسيم أوجبوا أن يكون الموصوف بنفي ذلك على المعنى الذي قصدوه معدوما بل
~~واجب العدم ممتنع الوجود وإن كان اللفظ يحتمل نفي معان باطلة مثل نفي كونه
~~مشابها للمخلوقات مماثلا لها من بعض الوجوه فإن نفي هذا واجب وكذلك نفي
~~كونه يقبل التفريق والتفكيك فلا يكون صمدا أحدا هو أيضا واجب فتكلموا أيضا
~~باللفظ المجمل المتشابه الذي يحتمل الحق والباطل ولكن قصدوا به ما هو باطل
~~وإن قصدوا به ما هو أيضا حق أوهموا الناس أنهم لم يقصدوا به إلا نفي ما هو
~~باطل كما قال أحمد رحمه الله يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويوهمون جهال
~~الناس بما يشبهون عليهم PageV01P316 $ فصل
# ويقول المنازعون نحن نعلم بالنظر العقلي والاستدلال كما علمنا بالفطرة
~~الضرورية امتناع وجود ما أثبته المنازع من أنه لا داخل العالم ولا خارجه
~~ونعلم انتفاء ذلك وثبوت هذه بالكتاب والسنة والإجماع وبالنقل المتواتر عن
~~الأنبياء المتقدمين وباتفاق أهل الفطر السليمة من جميع العقلاء فصاروا
~~يقولون إن كل واحد من ثبوت ما يقوله ونفي ما يقوله الجاحد المخالف يعلم
~~بالفطرة والضرورة والبديهة والذوق والوجد ويعلم بالفطرة والأدلة العقلية
~~يعلم بالأدلة الشرعية الكتاب والسنة والإجماع ويعلم بالنقل المتواتر عن
~~الأنبياء ويعلم باتفاق العقلاء ذوي الفطر السليمة
# وإذا استدلوا بالنظر والقياس والمعقول والبراهين التي يحتج بنظيرها
~~مخالفوهم بل بالبراهين التي هي أصح من ذلك وهي حق في أنفسها قرروا ذلك من
~~وجوه
# أحدها وفيه قاعدة جليلة جامعة وهو أن يقال لا ريب أن قياس الغائب على
~~الشاهد يكون تارة حقا وتارة باطلا وهو متفق عليه بين العقلاء فإنهم متفقون
~~على أن الإنسان ليس له أن يجعل كلما لم يحسه مماثلا لما ms257 أحسه إذ من
~~الموجودات أمور كثيرة لم يحسها ولم يحس ما يماثلها من كل وجه بل من الأمور
~~الغائبة عن حسه مالا يعلمه أو ما يعلمه بالخبر بحسب ما يمكن تعريفه به كما
~~أن منها ما يعلمه بالقياس والاعتبار على ما شاهده وهذا هو المعقول كما أن
~~الأول هو المسموع والمحسوس ابتداءا هو ما يحسه بظاهره أو باطنه وهذا بين
# القسم الثاني وهو أنهم متفقون على أن من الأمور الغائبة عن حسه ما يعلمه
~~بالقياس والاعتبار على ما يشهده كما يعلم ما يغيب عنه من أفراد الآدميين
~~PageV01P317 والبهائم والحبوب والثمار وأفراد الأطعمة والأشربة واللباس
~~ونحو ذلك فإنما يسميه الفقهاء ونحوهم جنسا واحدا أو هو ماله اسم جامع يجمع
~~أنواعا يميز بينها بالصفات كالحنطة والثمر والإنسان والفرس وهو الذي يسميه
~~المنطقيون النوع وما هو أخص من ذلك وإن كان قد يسمى أيضا جنسا أو صنفا أو
~~نوعا كالعربي والعبري والفارسي والرومي وكالتمر البرني والمعقلي ونحو ذلك
~~لا ريب أن الإنسان لم يحس جميع أعيانه وأفراده وإنما يعلم غائبها بالقياس
~~على شاهدها فهذا أصل متفق عليه بين العقلاء
# ومن حكى من أهل الكلام أن من الأمم أمة لا تقر بشيء من المعقولات وإنما
~~تقر بما أحسته ويذكرون ذلك عن البراهمة السمنية فلا ريب أن هذا النقل وقع
~~فيه غلط من هؤلاء وتغليط من أولئك وقد ذكر الإمام أحمد رحمه الله أصل هذا
~~النقل لما ذكر مبدأ حدوث الجهمية في هذه الملة فقال وكان مما بلغنا من أمر
~~الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام
~~وكان أكثر كلامه في الله تعالى فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية
~~فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وإن ظهرت
~~حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم أن قالوا له ألست تزعم
~~أنه لك إلاها قال الجهم نعم فقالوا له هل رأيت إلهك قال لا قالوا فهل سمعت
~~كلامه قال لا ms258 قالوا فشممت له رائحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا
~~فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك أنه إله فتحير الجهم فلم يدر من يعبد
~~أربعين يوما ثم إنه استدرك حجة مثل حجة الزنادقة من النصارى وذلك أن زنادقة
~~النصارى يزعمون أن الروح التي في عيسى صلى الله على نبينا وعليه هي من روح
~~الله تعالى ومن ذات الله تعالى فإذا أراد أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه
~~فتكلم على لسان PageV01P318 فيأمر بما يشاء وينهى عما شاء وهو روح غائب عن
~~الأبصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني أسلت تزعم أن فيك
~~روحا قال نعم قال فهل رأيت روحك قال لا قال سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له
~~حسا أو مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم
~~له رائحة وهو غائب عن الأبصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث آيات في
~~القرآن من المتشابه قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ وهو الله في
~~السماوات وفي الأرض @QE@ و @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ فبنى أصل كلامه كله
~~على هؤلاء الآيات وتأول القرآن على غير تأويله وكذب بأحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزعم أن من وصف من الله شيئا مما وصف به نفسه أو حدث عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة فأضل بشرا كثيرا
# فقد ذكر بأن السمنية طالبوه بأن يكون إلاهه معروفا ببعض حواسه الخمس وأن
~~مالا يعرفه هو بشيء من حواسه الخمس فإنه لا يعلمه وهذا يقتضي أنما لا يحسه
~~الإنسان بشيء من حواسه الخمس فإنه لا يعرفه وهذا تغليظ منهم وظن أنهم
~~يقولون إن مذهبهم أن الإنسان لا يعرف شيئا إلا ما يحسه ببعض حواسه الخمس ثم
~~إن الجهم أجابهم بدعوى وجود موجود لا يمكن إحساسه أيضا فقطعهم مع غلطه في
~~المناظرة ومغالطتهم أيضا ولو كانوا هم لا يقرون إلا بما أحسه أحدهم لم
~~يكونوا قد ms259 انقطعوا بمثل هذه المناظرة لأن غايتها إثبات وجود موجود غير
~~محسوس فيقاس الرب عليه فلو لم يكونوا يقرون بشيء من القياس العقلي لما
~~سمعوا مثل هذا الكلام ولا أمكن مخاطبتهم به كما لا يمكن أن يحتج بقول
~~الأنبياء على من كذبهم PageV01P319
# ولا يقال هو أقام الحجة عليهم ببيان وجود موجود غير محسوس ثم قاس عليه
~~لأنه يقال لو كان من أصلهم أنهم لا يقبلون القياس في المحسوس لكانوا لا
~~يقبلونه فيما لزمهم القول به من غير المحسوس وكانوا يقولون هذا يعلم وجوده
~~كما ذكرت فمن أين يجب علينا أن نعترف بنظيره إذا كان من أصلهم أن الشيء لا
~~يعرف حكمه من جهة النظير
# بل الذي يقال إن القوم كانوا يقولون لا يكون شيء موجودا إلا أن يمكن
~~إحساسه فلا يصدق الإنسان بوجود مالا يمكن معرفته بشيء من الحواس لا يقولون
~~الإنسان المعين لا يعلم إلا ما أحسه هو بل ينكر ما أخبره جميع الناس من
~~الأمور التي تماثل ما أحسه وينكر أيضا وجود نظير ما أحسه أو لا يمكنه
~~الاعتراف بذلك فإن هذا لا يتصور أن تقوله طائفة مدنية وقد ذكر هذا
~~المتكلمون فقالوا إن الطائفة التي تبلغ مبلغ التواتر لا يتفقون على إنكار
~~ما يعرف بالضرورة كما ذكر المؤسس في هذا الكتاب إن الطائفة العظيمة من
~~العقلاء لا يجتمعون على إنكار الضروريات فلا ينقلهم ذلك السلب العام عن
~~طائفة من العقلاء ولا يبين به أن طوائف العقلاء يقعوا في شيء من هذا السلب
~~وكلا الأمرين باطل بل التحقيق أن العقلاء لا يتفقون على إنكار العلوم
~~الضرورية من غير تواطئ واتفاق كما لا يتفقون على الكذب من غير تواطئ ولا
~~اتفاق وذلك أن الله تعالى خلق الإنسان يعلم الأمور الضرورية بغير اختياره
~~كم يجهل بعضها وخلقه بفطرته يخبر بما يعلمه إلا لمعارض يغيره عن فطرته
~~وكذلك خلقه بفطرته يريد العدل والمصلحة إلا لمعارض فهو وإن كان @QB@ ظلوما
~~جهولا @QE@ فذاك في كثير من الأمور أما أن تكون PageV01P320 أمة من الأمم
~~تجهل ms260 كل شيء أو تكذب في كل شيء أو تظلم في كل شيء فهذا لا يتفق أبدا فإن
~~اجتماع بني آدم في الدنيا وهو الاجتماع الفطري الطبيعي الذي لا يعيشون
~~بدونه لا يتصور مع هذا الإنكار وذلك أنهم لا بد أن يقروا بأن لأحدهم أبا
~~وأخا ونحو ذلك ومن المعلوم أنه لم يعرف بحسه إحبال أبيه لأمه ولا ولادة أمه
~~له وكذلك لم يحس ولادة أهله وأهل مدينته مع أنه لا بد لهم من اعتراف أن هذه
~~أم فلان وهذا ابنها وإنما يشهد الولادة في العادة بعض النساء وكذلك لا بد
~~أن يعرف أن آباءهم وأمهاتهم مولودون وأن أجدادهم ماتوا وأن الناس يموتون في
~~الجملة ولم يحس كل منهم موت من غاب عنه ولا أن أحدهم يستعين بالآخر لجلب
~~منفعة ودفع مضرة مباينة فيصلح له طعاما وشرابا أو لباسا ويحصل ذلك بأنواع
~~الصناعات والمعاوضات الذي لم يشهد بحسه تفاصيل ذلك بل يستفيده من إخبار
~~المباشرين له وكذلك ما يكون في قريته ومدينته من أحوال أهلها وصناعتهم
~~وأحوالهم التي تتعلق مصلحته بها لا يعرف كل منهم كل شيء في ذلك بالمشاهدة
~~بل بعضهم يشهد ذلك ويخبر غيره حتى يخبر بعضهم بعضا بالمدائن القريبة منهم
~~وأحوالها ولا يخفى على سليم العقل أن الطعام الذي يأكله واللباس الذي يلبسه
~~قد أوتي به إليه من مكان لم يشهده وصنع بأساب متنوعة لم يشهد عامتها وكذلك
~~لا بد لكل مة من رئيس مطاع وكبير منهم لا يشهدونه وأكثرهم لا يشهدون تفاصيل
~~أحواله التي تتعلق مصالحهم بها وإنما يتسامعون بها ولهذا جاءت الشريعة
~~بقبول شهادة الاستفاضة في هذا وأمثاله كالموت والنسب باتفاق الفقهاء وإن
~~كان لهم فيما يقبل فيه غير ذلك أقوال مختلفة
# ففي الجملة قبول الأخبار المستفيضة والمتواترة ونحو ذلك فيما يحس جنسه هو
~~من الأمور الفطرية الضرورية لبني آدم كما أن الأكل والشرب والنكاح
~~PageV01P321 لهم كذلك فمن قال إن أمة من الأمم عاشت بدون هذه العلوم
~~والأقوال كمن قال إنها عاشت بدون هذه الحياة وهذه ms261 الأفعال
# ولكن اشتبه النوع بالشخص فلما كان قولهم إنما لا يعرف بجنس الحواس لم
~~يعترف به اشتبه ذلك بأن كل من لا يعرف هذا الجنس المعين لم يعترف به وبين
~~القولين بون عظيم جدا فإن هذا الثاني في غاية الجحد والتكذيب ولهذا اشتد
~~إنكار الناس كلهم لهذا القول وجعل هؤلاء المتكلمين هذا أحد أنواع السفسطة
# ولكن غلطهم في تفصيل السفسطة كغلطهم في جملتها فإنهم ذكروا أن من الناس
~~من ينكر جملة العلوم ويجحدها ومنهم من يشك ويقول لا أدري ويسمونهم
~~المتجاهلة واللاأدرية ومنهم من يقول إن الحقائق تتبع العقائد ثم قالوا منهم
~~من يعترف بالحسيات فقط ومنهم من يضم إلى ذلك المتواترات ويقولون إن رئيس
~~هؤلاء شخص يقال له سفسطاء نسبوا إليه كما نسبت المانوية والجهمية إلى
~~رئيسهم وهذا غلط فإن أمة من الأمم لا يتصور أن تنكر ذلك ولا يتصور أن عاقلا
~~يصر على إنكار ذلك ولكن قد يعرض للعقل نوع من الفساد كما يعرض للحس فينكر
~~المنكر لذلك ما دام به ذلك المرض والآفة العارضة لعقله أو حسه أما أن يكون
~~ذلك مقالة ومذهبا يقولها طائفة عقلاء يعيشون بين بني آدم فهذا لا يتصور
~~ولكن وقع اشتباه في هذا النقل فإن هذه الكلمة هي كلمة معربة وأصلها
~~باليونانية سوفسقيا أي حكمة مموهة فإن سوفيا باليونانية هي الحكمة ولهذا
~~يقولون فيلسوف أي محب الحكمة
# وهم قسموا الحكمة القياسية إلى خمس أنواع برهانية وخطابية وجدلية وشعرية
~~ومموهة ومفلطية فهذه المموهة المغلطية هي التي تشبه PageV01P322 الحق وتوهم
~~أنها حق باطلة قطعا لا يجوز أن يظن صدقها ولا أن تتأثر النفس عنها فإن
~~الشعرية قد تتأثر النفس عنها كما يتأثر الإنسان عن أقوال الشعر التي فيها
~~من المدح والذم ما يجزم عقله بكذبه لكن لما فيها من التخيل والتشبيه يؤثر
~~في النفس وإن علم أنها ليست مطابقة وأما هذه المموهة فهي تشبه الحق
~~البرهاني ونحوه مما ينبغي قبوله وهي في الحقيقة باطلة يجب ردها ولكن موهت
~~كما يموه الحق بالباطل فسموها سوفسقيا ms262 أي حكمة مموهة
# ثم إنه لما عربت الكتب اليونانية في حدود المأة الثانية وقبل ذلك وبعد
~~ذلك وأخذها أهل الكلام وتصرفوا فيها من أنواع الباطل في الأمور الإلهية ما
~~ضل به كثير منهم وفيها من أمور الطب والحساب مالا يضر كونه في ذلك وصار
~~الناس فيها أشتاتا قوم يقبلونها وقوم يحلون ما فيها وقوم يعرضون ما فيها
~~على أصولهم وقواعدهم فيقبلون ما وافق ذلك دون ما خالفه وقوم يعرضونها على
~~ما جاءت به الرسل من الكتاب والحكمة وحصل بسبب تعريبها أنواع من الفساد
~~والاضطراب مضموما إلى ما حصل من التقصير والتفريط في معرفة ما جاءت به
~~الرسل من الكتاب والحكمة حتى صار ما مدح من الكتاب والسنة من مسمى الحكمة
~~يظن كثير من الناس أنه حكمة هذه الأمة أو نحوها من الأمم كالهند وغيرهم ولم
~~يعلموا أن اسم الحكمة مثل اسم العلم والعقل والمعرفة والدين والحق والباطل
~~والخير والصدق والمحبة ونحو ذلك من الأسماء التي اتفق بنو آدم على استحسان
~~مسمياتها ومدحها وإنما تنازعوا في تحقيق مناطها وتغيير مسمياتها فإن كل أمة
~~من أهل الكتب وغير أهل الكتب تسمي بهذه الأسماء ما هو عندها كذلك من القول
~~والعمل وإن كانت في كثير من ذلك أو أكثره إن تتبع @QB@ إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس @QE@ PageV01P323 ولهذا قال تعالى وتقدس @QB@ كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه @QE@ فإنما يفصل النزاع بين الآدميين كتاب منزل من السماء
~~ولهذا أمر الله تعالى المؤمنين عند تنازعهم بالرد إليه كما قال تعالى وتقدس
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ وهذا ونحوه مبسوط في غير هذا الموضع
# وإنما المقصود هنا أن الناقلين للمقالات وأهل الجدل صاروا يعيرون باللفظة
~~المعربة من سوفسقيا وهي سوفسطا عن هذا المعنى الذي يتضمن إنكار الحق
~~وتمويهه بالباطل وظن ms263 من ظن أن هذا قول ومذهب عام لطائفة في كل حق وليس
~~الأمر كذلك وإنما هو عارض لبني آدم في كثير من أمورهم فكل من جحد حقا
~~معلوما وموه ذلك بباطل فهو مسفسط في هذا الموضع وإن كان مقرا بأمور أخرى
~~وهو معاند سوفسطائي إذا علم ما أنكره قال تعالى وتقدس @QB@ وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ فهؤلاء سفسطائيون في هذا الجحود وإن
~~كانوا مقرين بأمور أخرى وقال تعالى وتقدس @QB@ فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ ولهذا كان جمهور من كذب بالحق الذي بعث به
~~رسله من ذوي التميز هم من الجاحدين المعاندين وهم من شر السوفسطائين
# فهكذا ما ذكروه عن السمنية إنما كان أصل قولهم أن الموجود لا بد أن يمكن
~~أن يكون محسوسا بإحدى الحواس لا أنه لا بد لمن أقر به أن يحس به
~~PageV01P324
# وهذا الأصل الذي قالوه عليه أهل الأثبات فإن أهل السنة والجماعة المقرين
~~بأن الله تعالى يرى متفقون على أن مالا يمكن معرفته بشيء من الحواس فإنما
~~يكون معدوما لا موجودا
# فكان حق الجهم أن يقول لهم إن أردتم أني لا بد أن أحس بإلاهي فلا يجب
~~عندكم أن ينكر الإنسان ما لم يحسه هو وإن أردتم أنه لا بد أن يمكن أن يحس
~~به فإلاهي يمكن أن يرى وأن يسمع كلامه وإن أردتم أنه لا بد أن يكون قد عرفه
~~بالحس بعض الآدميين فهذا مع أنه غير واجب فقد سمع كلامه من سمعه من الرسل
~~وهو أحد الحواس وقد رواه بعضهم أيضا عند كثير من أهل الأثبات وكان يقول لهم
~~أتريدون أنه لا بد أن يحسه هذا الحس الظاهر أم يكفي إحساس الباطن إياه
~~وشهوده إياه الأول منقوض بأحوالنا الباطنية الجسمانية والنفسانية وأما
~~الثاني فمسلم وقد شهدته بعض القلوب
# فعدل عن ذلك وادعى وجود موجود لا يمكن إحساسه وهو الروح وهذا هو قول
~~المتفلسفة المشائين فيها وحجته هذه من جنس حجة أبي عبدالله الرازي لما ادعى
~~جواز وجود موجود لا يمكن ms264 إحساسه ولا يكون داخل العالم ولا خارجه واحتج على
~~ذلك بقول هؤلاء المتفلسفة ومن وافقهم في العقول والنفوس ويقول بقولهم وقول
~~من وافقهم من متكلمي المسلمين في النفس الناطقة فجهم أول هؤلاء ومقدمهم
~~الأول ولهذا ألزمته هذه الحجة أن يصف الرب تعالى وتقدس من الحلول والاتحاد
~~بنحو مما قالته النصارى في المسيح لكن أولئك خصوه PageV01P325 بالمسيح
~~والجهمية تطلقه في الموجودات فقولهم في كل مكان نظير قول النصارى إنه حال
~~في المسيح
# إذا تبين ذلك فنقول المتكلمون والفلاسفة كلهم على اختلاف مقالاتهم هم في
~~قياس الغائب على الشاهد مضطر بين كل منهم يستعمله فيما يثبته ويرد على
~~منازعه ما استعمله في ذلك وإن كان قد استعمل هو في موضع آخر ما هو دونه
~~وسبب ذلك أنهم لم يمشوا على صراط مستقيم بل صار قبوله ورده هو بحسب القول
~~لا بحسب ما يستحقه القياس العقلي كما تجدهم أيضا في النصوص النبوية كل منهم
~~يقبل منها ما وافق قوله ويرد منها ما خالف قوله وإن كان المردود من الأخبار
~~المقبولة باتفاق أهل العلم بالحديث والذي قبله من الأحاديث المكذوبة باتفاق
~~أهل العلم والحديث فحالهم في الأقيسة العقلية كحالهم في النصوص السمعية لهم
~~في ذلك من التناقض والاضطراب مالا يحصيه إلا رب الأرباب
# وأما السلف والأئمة فكانوا في ذلك من العدل والاستقامة وموافقة المعقول
~~الصريح والمنقول الصحيح بحال آخر فالعصمة وإن كانت شاملة لجماعتهم فآحادهم
~~مع ذلك لا يجترؤون في مخالفة النصوص المشهورة والمعقولات المعروفة على ما
~~يجترئ عليه هؤلاء المسفسطون وكانوا يستعملون القياس العقلي على النحو الذي
~~ورد به القرآن في الأمثال التي ضربها الله تعالى للناس فإن الله ضرب للناس
~~في القرآن من كل مثل وبين بالأقيسة العقلية المقبولة بالعقل الصريح من
~~المطالب الآلهية والمقاصد الربانية مالا تصل إليه آراء هؤلاء المتكلمين في
~~PageV01P326 المسائل والوسائل في الأحكام والدلائل كما قد تكلمنا على ذلك
~~في غير موضع
# والله تعالى له المثل الأعلى فلا يجوز أن يقاس على غيره قياس تمثيل يستوي
~~فيه الأصل ms265 والفرع ولا يقاس مع غيره قياس شمول تستوي أفراده في حكمه فإن
~~الله سبحانه ليس مثلا لغيره ولا مساويا له أصلا بل مثل هذا القياس هو ضرب
~~الأمثال لله وهو من الشرك والعدل بالله وجعل الند لله وجعل غيره له كفوا
~~وسميا وهم مع هذا كثير والبراءة من التشبيه والذم له وهم في مثل هذه
~~المقاييس داخلون في حقيقة التمثيل والتشبيه والعدل بالله وجعل غيره له كفوا
~~وندا وسميا كما فعلوا في مسائل الصفات والقدر وغير ذلك ولهذا ذكر الوزير
~~أبو المظفر ابن هبيرة في كتاب الإيضاح في شرح الصحاح أن أهل السنة يحكون أن
~~النطق بإثبات الصفات وأحاديثها يشتمل على كلمات متداولات بين الخالق وخلقه
~~وتحرجوا من أن يقولوا مشتركة لأن الله تعالى لا شريك له بل لله المثل
~~الأعلى وذلك هو قياس الأولى والأحرى فكلما ثبت للمخلوق من صفات الكمال
~~فالخالق أحق به وأولى وأحرى به منه لأنه أكمل منه ولأنه هو الذي أعطاه ذلك
~~الكمال فالخالق أحق به وأولى وأحرى به منه لأنه أكمل منه ولأنه هو الذي
~~أعطاه ذلك الكمال فالمعطي الكمال لغيره أولى وأحرى أن يكون هو موصوفا به إذ
~~ليس أعطى وأنه سلب نفسه ما يستحقه وجعله لغيره فإن ذلك لا يمكن بل وهب
~~PageV01P327 له من إحسانه وعطائه ما وهبه من ذلك كالحياة والعلم والقدرة
~~وكذلك ما كان منتفيا عن المخلوق لكونه نقصا وعيبا فالخالق هو أحق بأن ينزه
~~عن ذلك وقد بسطت هذه القاعدة في غير هذا الموضع
# وعلى هذا فجميع الأمور الوجودية المحضة يكون الرب أحق بها لأن وجوده أكمل
~~ولأنه هو الواهب لها فهو أحق باتصافه بها وجميع الأمور العدمية المحضة يكون
~~الرب أحق بالتنزيه عنها لأنه عن العدم أبعد من سائر الموجودات ولأن العدم
~~ممتنع لذاته على ذاته وذاته بذاته تنافي العدم وما كان فيه وجود وعدم كان
~~أحق بما فيه من الوجود وأبعد عما فيه من العدم فهذا أصل ينبغي معرفته فإذا
~~أثبت له صفات الكمال من الحياة والعلم ms266 والقدرة والكلام والسمع والبصر وغير
~~ذلك بهذه الطريق القياسية العقلية التي لله فيها المثل الأعلى كان ذلك
~~اعتبارا صحيحا وكذلك إذا نفي عنه الشريك والولد والعجز والجهل ونحو ذلك
~~بمثل هذه الطريق ولهذا كان الإمام أحمد وغيره من الأئمة يستعملون مثل هذه
~~الطريق في الأقيسة العقلية التي ناظروا بها الجهمية
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن كون الموجود قائما بنفسه أو موصوفا أو أن
~~له من الحقيقة والصفة والقدرة ما استحق به ألا يكون بحيث غيره وأن لا يكون
~~معدوما بل ما أوجب أن يكون قائما بنفسه مباينا لغيره وأمثال ذلك هو من
~~الأمور الوجودية باعتبار الغائب فيها بالشاهد صار على هذا الصراط المستقيم
~~فكل ما كان أقرب إلى الوجود كان إليه أقرب وكلما كان أقرب إلى المعدوم فهو
~~عنه أبعد
# الوجه الثاني أن يقال من المعلوم أن لفظ الوجود هو في أصل اللغة مصدر
~~وجدت الشيء أجده وجودا ومنه قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@
~~PageV01P328 وقوله @QB@ حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده @QE@
~~وقوله @QB@ ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى @QE@ وأمثال ذلك فالموجود
~~هو الذي يحده الواجد فنسبة الموجود إلى الوجود كنسبة المعلوم إلى العلم
~~والمذكور إلى الذكر والمحس المحسوس إلى الحس والمشهود والمرئي إلى الرؤية
~~وهذا الاسم إنما يستحقه من يكون موجودا لواجد يجده لكن هم في مثل هذا قد
~~يقولون مشهود ومرئي وموجود ونحو ذلك لما يكون بحيث يشهده الشاهد ويراه
~~الرائي ويجده الواجد وإن تكلموا بذلك في الوقت الذي لا يكون فيه يشهده
~~ويراه ويجده غيره وقد لا يقولون هذا إلا في الوقت الذي يشهده الشاهد ويراه
~~الرائي ويجده الوجد وكثيرا ما يقصدون به المعنى الأول فيطلقون الموجود على
~~ما هو كائن ثابت لكونه بحيث يجده الواجد
# وكذلك لفظ الوجود يريدون بها تارة المصدر الذي هو الأصل فيها ويريدون بها
~~تارة المفعول أي الموجود كما في لفظ الخلق ونحوه وكذلك لفظ الفعل فإنهم
~~يقولون وجد هذا وهذا صيغة فعل مبني للمفعول فقد يريدون بذلك ms267 أنه وجده واجد
~~وقد يريدون بذلك أنه كان وحصل حتى صار بحيث يجده الواجد ثم لما صار هذا
~~المعنى هو الغالب في قصدهم صار لفظ الموجود عندهم والوجود يراد به الثبوت
~~والكون والحصول من غير أن يستشعر فيه وجود واجد له لا بالفعل ولا
~~بالاستحقاق فهذه ثلاث معان لكن غروب هذا المعنى عن الذهن إنما كان لما لم
~~يقصد الناطق إلا نفس الكون والثبوت وإن كان المعنى الآخر لازم له
# وحينئذ فنقول اتفاق الناس على استعمال هذا اللفظ في هذا المعنى دليل على
~~تلازمها فكما أن كل ما وجده واجد فله حصول في نفسه فكما له حصول في نفسه
~~فإنه بحيث يجده الواجد ولا يجوز أن يسمى بالموجود ما يكون حيث لا يجده
~~الواجد لأن هذا سلب لمعنى اللفظ الذي به صح إطلاقه على هذا المسمى
~~PageV01P329 كما أن اسم الحي والعالم والقادر لما أطلقوه على المسمى
~~باعتبار كونه عالما وحيا وقادرا لم يجز أن تخرج هذه المعاني من هذه الأسماء
~~ولهذا كثيرا ممن أطلق هذا الاسم على الله تعالى لا يريد به إلا ما فيه من
~~معنى الإضافة مثل قول الداعي يا مقصود يا موجود وقول المذكر والداعي يا من
~~يجيب من قصده أو من طلب الله صادقا وجده وعلى هذا دل قوله @QB@ حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده @QE@ فإنما دل على هذا المعنى بلفظ الفعل
~~الماضي وهو قوله @QB@ ووجد الله عنده @QE@ لكنه عداه إلى مفعولين وإذا كان
~~كذلك علم أنه يجب أن يكون بحيث يجده القاصد والطالب ويجده الواجدون وهذا
~~بعينه هو أنه بحيث يحسونه فإن وجود الشيء وإحساسه متلازمان بل هو هو لا
~~يستعمل لفظ موجود ووجدته فيما لا يحس ولا يمكن الإحساس به البتة
# وهذا معنى احتجاج المثبتة بهذا كما قال القاضي أبو يعلى حيث قال في قوله
~~الآخر أثبت الجهة بعد أن كان ينفيها ولأن من نفى الجهة من المعتزلة
~~والأشعرية يقولون ليس هو في جهة ولا خارج منها وقائل هذا بمثابة من ms268 قال
~~إثبات موجود مع وجود غيره لا يكون أحدهما قبل وجود الآخر ولا بعده قال ولأن
~~العوام لا يفرقون بين قول القائل طلبته فلم أجده في موضع ما وبين قوله
~~طلبته فإذا هو معدوم فبينوا أن المستقر في فطر الناس أن قولهم طلبته فلم
~~أجده في موضع ما هو يدل على أنهم لم يحسوه في أين من الأيون هذا بمنزلة
~~قولهم فإذا هو معدوم لأن ضد المعدوم هو ما يكون حيث يجده الواجد وقولنا
~~بحيث يجده الواجد هو إشارة إلى الأين الذي يوجد فيه فمالا أين له ولا حيث
~~يمتنع أن يجده الواجد وما امتنع لأن يجده الواجد لم يكن موجودا PageV01P330
~~بل كان معدوما كما بين أن نفي الأين والحيث ونحوهما من الظروف من جميع
~~الوجوه كنفي المقارنة بالقبل والبعد والمع ومعلوم أن هذا لا ينطبق إلا على
~~المعدوم فكذلك الآخر
# والذي يحقق هذا أنك لست تجد أحدا من أهل الفطر السليمة مع ذكائه ونظره
~~وجودة تصوره إلا إذا بينت له حقيقة قول السالبة قال هذا لا شيء ولهذا كثر
~~كلام الناس فيهم بالخبر عنهم بأنهم معطلون وأنهم أعدموه وأمثال ذلك وقد
~~استقرئت أنا في طوائف من الآدميين فوجدت فطرهم كلهم على هذا
# الوجه الثالث أن يقولوا نحن نعلم بالضرورة العقلية أن الموجود إما أن
~~يكون موصوفا وإما أن يكون صفة أو نعلم أن القائم بنفسه لا يكون إلا موصوفا
~~وهذا متفق عليه بين الصفاتية ومن نازع في ذلك قيل له أنت توافقنا على ما هو
~~معلوم بالفطرة من أن الموجود القائم بنفسه لا بد أن يوصف أي يخبر عنه بما
~~هو مختص به متميز به عن غيره إذ الموجود في الخارج لا يكون مرسلا مطلقا لا
~~يتميز بشيء بل فساد هذا معلوم بالضرورة باتفاق العقلاء المتفقين على أن
~~الكلي لا يكون في الخارج كليا مطلقا بل لا يكون إلا مخصوصا معينا وإذا كان
~~كذلك فلا يعني بالموصوف إلا ما يوصف سواء قيل إن الصفة ذاتية أو معنوية
~~كقولنا الموجود ms269 إما قائم بنفسه وإما قائم بغيره وكذلك نعلم أن الموجود إما
~~جسم وإما عرض وإما متحيز وإما قائم بمتحيز لمن كان يفهم معاني هذه العبارات
~~الاصطلاحية فإن من فهم هذا وهذا وهذا وتصوره تصورا تاما حصل له حينئذ العلم
~~البديهي والضروري الفطري فإن العلم البديهي يعنون به ما كان تصور طرفيه
~~كافيا في التصديق به فعدم التصديق به كثيرا ما يكون لعدم التصور الصحيح
~~للطرفين PageV01P331 وهذه العبارات المجملة قد لا يتصور أكثر الناس من إذا
~~هل الاصطلاح بها فإذا تصوروا معناها ومعنى الموصوف والقائم بنفسه كان علمهم
~~بهذا كعلمهم بهذا كل ذلك فطري ولذلك اتفق على ذلك محققو المثبتة ومحققو
~~النفاة أما النفاة العقلاء من المتفلسفة والقرامطة وأهل الوحدة وأمثال
~~هؤلاء فقد علموا أنهم مضطرون إلى أن يقولوا هو الوجود المطلق وهو لا يتعين
~~ولا يتخصص ولا كذا ولا كذا لعلمهم بأنه متى كانت له حقيقة معينة في الخارج
~~وخاصة تميزها لزم أن يكون جسما متحيزا داخل العالم أو خارجه وهم قد يسلمون
~~نفي ذلك فصاروا دائرين بين المعنى الذي سموه تجسيما وبين هذا النفي
~~والتعطيل فذهبوا إلى هذا لكنهم ظنوا إمكان وجود ما أثبتوه في الخارج وجميع
~~العقلاء يعلمون بالفطرة الضرورية استحالة وجود مطلق في الخارج ويعلمون أن
~~المطلق بشرط الإطلاق وجوده في الأذهان لا في الأعيان وهؤلاء أيضا يعلمون
~~ذلك إذا تدبروه ورجعوا إلى ما معهم من العلوم الفطرية الصحيحة العقلية
# ولهذا لما خاطبت بهذا غير واحد من أفاضل أهل الوحدة الكبار وثبت هذا لهم
~~تبين الأمر وعلموا من أين دخل الداخل على من كان عندهم أئمة العالم في
~~التحقيق والعرفان ومن كان حاذقا في هذه الأمور منهم يقول ثبت عندنا في
~~الكشف ما يناقض صرائح العقول ولذلك عبر هذا بالكشف والذوق والمشاهدة وهذا
~~لا يحصل إلا بالرياضة والمجاهدة والخلوة ونحو ذلك من الطرق العبادية
~~الزهدية الصوفية
# وقلت لبعض أكابرهم لما خاطبني في هذا وكان مهتما في ذلك وطلب مني أن لا
~~أخاطبه بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة ms270 وقال أنا لا أقول إنها خبر
~~PageV01P332 والخبر محتمل لكن أمور أخرى وكنت علمت من حاله ما علمت معه ضعف
~~تلك الأدلة في نفسه وكان مخاطبته بالأمور العقلية أيسر عليه وأبين له وإن
~~كان ذلك مما بينه كتاب الله تعالى الذي ضرب للناس فيه من كل مثل وجعله
~~حاكما بين الناس فيما اختلفوا فيه وأخبر المؤمنين عند التنازع @QB@ في
~~ظلمات @QE@ و @QB@ لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ وقال @QB@ فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ كما قال تعالى @QB@
~~أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها @QE@ ونحو ذلك مما يبين أن
~~القول المختلف باطل وذم من لا يعقل مثل ذلك ويعمى عن الحق المعقول فقلت له
~~لا نزاع في أنه قد يحصل من العلم بالكشف والمشاهدة مالا يحصل بمجرد العقل
~~سواء كان للأنبياء فقط أو للأنبياء والأولياء أو لهم ولغيرهم لكن يجب الفرق
~~بين ما يقصر العقل عن دركه وما يعلم العقل استحالته بين مالا يعلم العقل
~~ثبوته وبين ما يعلم العقل انتفاءه بين محارات العقول ومحالات العقول فإن
~~الرسل صلوات الله عليهم وسلامه قد يخبرون بمحارات العقول وهو ما تعجز
~~العقول عن معرفته ولا يخبرون بمحالات العقول وهو ما يعلم العقل استحالته
~~قلت وهذا بين واضح فلو قال قائل إنه يعلم بالكشف والذوق والمشاهدة أو
~~بالأخبار عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو غير ذلك أن الواحد ليس نصف
~~الاثنين وأن الواجب لذاته يكون ممتنعا لذاته وأن المخلوق يماثل الخالق في
~~الحقيقة وأن الوجود كله ممكن الوجود ليس في الوجود وجود واجب ولا وجود قديم
~~ونحو ذلك من القضايا التي يعلم العقل وجوبها وامتناعها وإمكانها فمن ادعى
~~أنه يعلم بالكشف والبصر أو بالسماع والخير عن الأنبياء عليهم السلام ما
~~ينافي هذا كانت هذه الدعوى باطلة فلما بينت له ذلك اعترف بهذا الأصل وبه
~~يتبين زيف هؤلاء فلما تقرر PageV01P333 هذا ثبت له أن العقل الصريح يمنع أن
~~يكون في الخارج وجود كلي مطلق بشرط الإطلاق وأن الكليات ms271 بشرط إطلاقها أو
~~عمومها إنما وجودها في الأذهان لا في الخارج وكان عارفا بهذه العلوم وبينت
~~له ما تستلزم أقوالهم الكثيرة من الجمع بين المتناقضات التي هي معلوم
~~استحالتها ببداية العقول وما كان كذلك فإذا ادعى أنه عرفه كشفا وشهودا أو
~~ذوقا علم أنه خيالات فاسدة وأذواق فاسدة وذلك أنه لا بد من أحد الأمرين إما
~~أن يكون قد شهد ما وجوده في الأذهان فاعتقد وجوده في الأعيان كما يقع لكثير
~~من الناس ومعلوم أن شهود الشيء غير العلم بكونه في النفس أو الخارج وهؤلاء
~~قد يحصل لهم مجرد الشهود من غير تمييز بين الموجود في النفس أو الخارج
~~وكثيرا ما يضلهم الشيطان بتخيلات لا حقيقة لها في الخارج وإما أن يكون قد
~~شهد ما وجوده في الخارج فظن أنه الخالق وإنما هو مخلوق ليس هو الخالق فكل
~~شهود وذوق وكشف يدعى فيه أن المشهود بالقلب هو الله وذلك مما يناقض المعلوم
~~بصريح العقل ويخالف الكتاب والسنة والإجماع فإنه يكون المشهود به إما في
~~الذهن وإما في الخارج ولكن ليس هو الله ولا هو ما يقال هو وجوده ولا ذاته
~~وبسط الكلام في هذا له موضع آخر
# فإن المؤسس وأمثاله وإن كانوا هم وهؤلاء يشتركون في إنكار الأصل وهو
~~إنكار حقيقة وجود الله ومباينته لخلقه الذي يستلزم إنكاره هذه المقالات
~~المتناقضة وفي الإقرار يثبتون ما يخالف ذلك من الأمور الممتنعة لكن هو
~~وأمثاله لا يقولون بهذا ويسلمون أنه ليس وجودا مطلقا بل له حقيقة تختص به
~~يمتاز بها عن من سواه PageV01P334
# ولكن المقصود بيان أنه هو وأمثاله كما يعلمون بصريح العقل بطلان قول
~~هؤلاء النفاة فالمثبتة يعلمون بصريح العقل امتناع أن يكون موجودا معينا
~~مخصوصا قائما بنفسه ويكون مع ذلك لا داخل العالم ولا خارجه وأنه في
~~اصطلاحهم لا جسم ولا عرض ولا جسم ولا متحيز كما يعلمون أنه يمتنع أن يقال
~~إنه لا قائم بنفسه ولا قائم بغيره فإنك إذا استفسرتهم عن معنى التحيز ومعنى
~~الجسم فسروه بما يعلم ms272 أنه الموصوف بأنه القائم بنفسه ولهذا لا يعقل أحد ما
~~هو قائم بنفسه إلا ما يقولون هو متحيز وجسم فدعوى المدعين وجود موجود ليس
~~بمتحيز ولا جسم ولا قائم بمتحيز أو جسم مثل دعواهم وجود موجود ليس قائما
~~بنفسه ولا قائما بغيره
# وهذا يتبين بالوجه الرابع وهو أن يقال هم لا ينازعون أن الموجود إما قائم
~~بنفسه وإما قائم بغيره والله سبحانه وتعالى قائم بنفسه وإن نازعوا في وصف
~~غيره بأنه قائم بنفسه لتنازعهم في أن القائم بنفسه هل يراد به الموجود
~~المستغني عن المحل أو المستغني عن المحل والمخصص والمكان وغير ذلك لكن
~~المقصود هنا أنه لا يعقل ما هو قائم بنفسه بمعنى أنه غير حال في محل إلا ما
~~هو مختص بما يقولون إنه جهة وإن كان حقيقته أمرا عدميا وما تصح عليه
~~المحاذاة على اصطلاحهم وما هو في اصطلاحهم جسم ومتحيز هو المعدوم في صرائح
~~العقول ومن قيل له هل تعقل شيئا قائما بنفسه ليس في محل وهو مع هذا ليس
~~بجسم ولا جوهر ولا متحيز ومع هذا إنه لا يجوز أن يكون فوق غيره ولا تحته
~~ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا أمامه ولا وراءه وأنه لا يكون مجامعا له ولا
~~مفارقا له ولا قريبا منه ولا بعيدا عنه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا
~~مماسا له ولا محايثا له وأنه لا يشار إليه بأنه هنا أو هناك ولا يشار إلى
~~شيء منه دون شيء ولا يرى منه شيء دون شيء ونحو PageV01P335 ذلك من الأوصاف
~~السلبية التي يجب أن يوصف بها ما يقال إنه ليس بجسم ولا متحيز لقال حاكما
~~بصريح عقله هذه صفة المعدوم لا الموجود كما سمعنا ورأينا إنه يقول ذلك عامة
~~من يذكر له ذلك من أهل العقول الصحيحة الذكية وكما يجده العاقل في نفسه إذا
~~تأمل هذا القول وأعرض عما تلقنه من الاعتقادات السلبية وما اعتقده من
~~يعظمها ويعظم قائلها واعتقاده أنهم حرروا هذه المعقولات فإن هذه العقائد
~~التقليدية هي ms273 التي تصد القلوب عما فطرت عليه كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
# ثم إن هذه المقالات السلبية لم يقل شيئا منها إمام من أئمة المسلمين ولا
~~نطق بها كتاب ولا سنة والطوائف المتكلمون قد أنكرها من حذاقهم من لا يحصيه
~~إلا الله
# فإن قيل الاستغناء عن المحل وصف سلبي فإذا كان القيام بالنفس وصفا سلبيا
~~لم يدل على معنى ثبوتي وهو كونه متحيزا أو جسما
# قال له منازعه أولا هذا منقوض بوصف الأجسام والجواهر بأنها قائمة بنفسها
~~غنية عن المحل فإن هذا السلب يستلزم هذا الثبوت
# وقالوا ثانيا نحن لم نجعل نفي السلب هو الثبوت وإنما قلت الشيء الموجود
~~المحكوم عليه المخبر عنه بهذا السلب هو الذي يعلم القلب أنه محكوم عليه
~~مخبر عنه بهذا الثبوت ونعلم أن لا يكون هذا السلب عن أمر موجود إلا مع هذا
~~الثبوت
# وقالوا ثالثا المستلزم لهذا الثبوت هو الأمر الوجودي المسلوب عنه المحل
~~فهذا الأمر الوجودي هو الذي سموه المتحيز والجسم PageV01P336 وقالوا رابعا
~~وهو الوجه الخامس إن القائم بنفسه لا يقوم بالقائم بنفسه ولا يكونان في حيز
~~واحد بل كل منهما يمتنع أن يكون بحيث هو الآخر وهذا معنى قول المتكلمين إن
~~الأجسام لا تتداخل ولما ذكروا عن النظام أنها تتداخل قالوا هذا قريب من جحد
~~الضرورة ومن قال تتداخل لم يرد المعنى الذي يعلم بالضرورة بطلانه ولكن
~~النظام جعل أعراض الجسم غير الحركة أجساما كاللون والطعم والريح وهذه
~~متداخلة في محل واحد وهذا لا نزاع فيه وإنما النزاع في تسميته أجساما فأما
~~الجسم القائم بنفسه فلم يقل أحد أنه يداخل مثله بل إذا تحلل في تضاعيف غيره
~~زاد ذلك الغير في نفس حجمه وإذا كان القائمان بأنفسهما لا يكون أحدهما بحيث
~~الآخر وإن كان القيام بالنفس عبارة عن عدم المحل فمعلوم أن كل واحد منهما
~~له حيث يخصه وهو حيزه أو له قدر يخصه وجسم يخصه ونحو ذلك من العبارات ms274 وذلك
~~مانع من المحايثة والمداخلة وإلا فإذا قدر أن كلا من الصفتين عدمي فالأمور
~~العدمية لا تكون مانعة من الأمور الوجودية
# والمتكلمون قد ذكروا تعليق منع كون الجسم بحيث الجسم الآخر فقال المعتزلة
~~وطائفة من الصفاتية المانع منه التحيز والموجب لهذا الامتناع التحيز وعلى
~~هذا فيجب نفي الحكم لانتفاء علته فما لا يكون متحيزا لا يكون مانعا من ذلك
~~ما ذكرناه وقال بعضهم الموجب لذلك تضاد كونهما وعلى هذا فما لا يكون لا
~~يضاد غيره والأكوان إنما تكون للأجسام باتفاقهم وهو ظاهر وقال بعضهم
~~الاستحالة والامتناع لا يعلل أي هي ثابتة للذات وعلى هذا فالمعلوم إن ذلك
~~ثابت للذوات المتحيزة فما لا يكون متحيزا لا تعقل فيه هذه PageV01P337
~~الاستحالة وعلى كل تقدير فيجب أن يكون ما ليس بمتحيز إذا كان قائما بنفسه
~~أن لا يكون مانعا لغيره أن يداخله وهذا باطل قطعا وإذا كانت القلوب تعلم
~~بالضرورة أن القائم بنفسه مانع لغيره من المداخلة وهذا الحكم مختص بالمتحيز
~~علم أنها لا تعلم قائما بنفسه إلا المتحيز
# الوجه السادس أن يقال ما علم به أن الموجود الممكن والمحدث لا يكون إلا
~~جسما أو عرضا أو لا يكون إلا جوهرا أو جسما أو عرضا أو لا يكون إلا متحيزا
~~أو قائما بمتحيز أو لا يكون إلا موصوفا أو لا يكون إلا قائما بنفسه أو
~~بغيره يعلم به أن الموجود لا يكون إلا كذلك فإن الفطرة العقلية التي حكمت
~~بذلك لم تفرق فيه بين موجود وموجود ولكن لما اعتقدت أن الموجود الواجب
~~القديم يمتنع فيه هذا أخرجته من التقسيم لا لأن الفطرة السليمة والعقل
~~الصريح مما يخرج ذلك ونحن لم نتكلم فيما دل على نفي ذلك عن الباري فإن هذا
~~من باب المعارض وسنتكلم عليه وإنما المقصود هنا بيان أن ما به يعلم هذا
~~التقسيم في الممكن والمحدث هو بعينه يعلم به التقسيم في الموجود مطلقا
~~والمعتزلة ومن اتبعهم الذين يخرجون القديم من هذا التقسيم مما اعتقدوه لما
~~اعتقدوه وهذا قول طائفة من ms275 الفلاسفة لا جميعهم وكذلك ذاك قول طائفة من
~~المتكلمين لا جميعهم وكما أن قول هؤلاء الفلاسفة لم يكن مانعا للمتكلمين
~~ومن وافقهم من الفلاسفة من هذا التقسيم فكذلك قول هؤلاء المتكلمين ليس
~~مانعا لمن خالفوه من جماهير الناس وأهل الكلام والفلسفة من هذا التقسيم
# ولهذا قال أئمة المتكلمين من الجهمية والمعتزلة والنجارية والضرارية ومن
~~أخذ ذلك عنهم من متكلمي الصفاتية كالأستاذ أبي المعالي إمام الحرمين
~~وأمثاله في PageV01P338 تقسيم الموجودات الموجود إما أن كون له أول وإما أن
~~يكون بلا أول والذي له أول هو الحادث وهذه قسمة بديهية مستندة إلى إثبات
~~ونفي الحوادث إلى المحل وهذه القسمة أيضا تستند إلى نفي وإثبات قال ولو قيل
~~هذه القسمة قسمة الموجودات لم يكن بعيدا غير أن الوجود الأول لا بدو له ولا
~~نهاية لوجوده وكذلك أيضا لا نهاية لذاته ولا نهاية لصفاته وجودا وحكما
~~فكذلك لا يتطرق إلى ذات القديم ولا إلى صفاته الأوهام ولا تجول فيه الأفكار
# قلت وهذا لا يمنع من التقسيم فإن وصفه بالنهاية وعدمها فيه ما هو معروف
~~في موضعه وهو لا يريد بسلبها أن ذاته لا تتناهى إنما يريد أنها بحيث لا
~~يقال فيها هي متناهية أو ليست متناهية فهي عنده لا تقبل أحدا من الوصفين
~~كما لا تقبل الوصف بالمحايثة والمباينة والدخول والخروج ونحو ذلك والخلو عن
~~هذين الوصفين فرع إمكان ذلك أو ثبوته فلا يجعل دليلا على ما يقتضي وجوده إذ
~~الشيء لا يكون دليلا على نفسه إذا كان مطلوبا بالدليل فكيف تكون دعوى
~~الإمكان والثبوت دليلا على وجود الشيء قبل العلم بوجوده
# وأيضا فقوله لا تتطرق إليه الأوهام ولا تجول فيه الأفكار إن أراد به لا
~~تحيط به ولا تدركه فهذا حق وإن أراد به لا تثبته ولا تقر به فهذا باطل
# وأيضا فعدم التناهي وعدم تطرق الأوهام والأفكار لا يمنع صحة التقسيم كما
~~إذا قلنا الموجود إما قديم وإما حادث والموجود إما قائم بنفسه وإما قائم
~~بغيره وإما خالق وإما مخلوق وقد قال ms276 أولا في أقسام الموجودات تنقسم قسمين
~~موجود لا افتتاح لوجوده وهذا القديم سبحانه وصفاته وموجود PageV01P339
~~لوجوده افتتاح وهو الحادث قال وهذه قسمة بديهية مستندة إلى إثبات ونفي لأن
~~الموجود إما أن يكون له أول وإما أن لا يكون له أول فإذا كان قد أدخله في
~~تقسيم الموجود إلى قديم ومحدث فكذلك يجب أن يدخله في قسمة الموجود إلى
~~مستقل ومفتقر بل هذا التقسيم أبين وأوضح والعقلاء متفقون عليه فإنه لا نزاع
~~بينهم أن الباري سبحانه هو موجود مستقل غير مفتقر كما أنهم متفقون على أنه
~~قديم غير محدث لكن العلم باستقلاله وقيامه بنفسه هو أولى به وأبين وأسبق في
~~القلب من كونه قديما كما أن العلم بوجوده أولى به من العلم بوجوب وجوده إذ
~~لو لم يكن مستقلا بنفسه غنيا عن المحل امتنع أن يكون واجبا بخلاف العكس فإن
~~ما لم يكن قديما وحده أو لم يكن واجبا بنفسه يمتنع أن يكون مستقلا أو
~~موجودا فصار هذا مع هذا كالذات والصفات
# وأيضا فإذا كان الموجود الأزلي لا بدو له ولا نهاية لوجوده وذلك لا يمنع
~~من دخوله في تقسيم الموجود إلى قديم وحادث فكذلك كونه لا نهاية لذاته وضعا
~~إن صح ذلك لا يكون مانعا من دخوله في التقسيم إلى مستقل ومفتقر
# ومما يبين ذلك أن التقسيم الأول بالنسبة إلى الدهر والزمان كالتقسيم
~~الثاني بالنسبة إلى الحيز والمكان فإن الحادث بالنسبة إلى الدهر والزمان
~~كالمفتقر إلى محل بالنسبة إلى الحيز والمكان والقديم لا تحصره الأزمنة
~~كالمستقبل الذي لا تحويه الأمكنة
# ثم قال هؤلاء المحدث الذي يستغني عن المحل هو الجوهر في اصطلاح المتكلمين
~~والمفتقر إلى المحل هو العرض ويشمل القسمين اسم العالم ثم إن طائفة من
~~متكلمة المعتزلة لما أثبتوا أعراضا لا في محل كالإرادة PageV01P340
~~والكراهة والفناء اتفق سائر العقلاء على أن هذا خروج عن المعقول لكونه أثبت
~~مالا يقوم بنفسه لا في محل فكذلك من أثبت قائما بنفسه ليس مباينا لغيره فإن
~~علم العقل باستحالة عرض لا في محل ms277 كعلمه باستحالة قائم بنفسه ليس بمباين أو
~~ليس بجسم كما أن الأول فيه جمع بين المتناقضين في الحس والخيال والعقل كذلك
~~في الثاني جمع بين المتناقضين في الحس والخيال والعقل
# ثم قالوا فإن قيل هل في المقدور حدوث ما يخرج عن القسمين
# قلنا إنما يوصف الرب سبحانه وتعالى بالاقتدار على الممكنات وليس ذلك من
~~الممكنات فإن الذي يحصره ويضبطه الذكر حسا أو حكما على هذا الحكم قسمان
~~أحدهما موجود وهو جرم متحيز لو اتصل بمثله اتصل به على طريق المجاورة لا
~~بالمداخلة والحقيقية بل ينحاز أحدهما عن الآخر ويختص عنه بجهة ويصير أحد
~~جهاته ولو نظر الناظر إليهما أدركهما شيئين متجاورين لكل واحد منهما حظ من
~~المساحة وما هذا وصفه قد يسمى قائما بنفسه لاستغنائه عن محل يقوم به فيكون
~~صفة له ومعنى تحيزه شغله الحيز وأنه إذا وجد في فراغ أخرجه عن كونه فراغا
~~وما هذا وصفه يسمى جوهرا وأما القسم الثاني وهو الذي لو قدر شيئان منه لا
~~يمتنع حصولهما في محل واحد وحيث واحد ولا يتصور ازدحامهما فيه
# ومن تأمل ما ذكرنا من القسمين وأنصف علم استحالة تقدير قسم ثالث خارج عن
~~القسمين وهذا الكلام يتناول الموجود مطلقا ويقال فيه مطلقا ما قاله في
~~المحدث فإن قوله الذي يضبطه الذكر حسا أو حكما يعم ذلك في الموجود لا يفرق
~~في ذلك بين كونه قديما أو محدثا بل ضبط الذكر حسا PageV01P341 أو حكما
~~لهذين القسمين هو للموجود مطلقا من غير تقييد بحدوث أو قدم ويبين ذلك أن
~~الذكر يضبط هذين القسمين قبل علمه بانقسام الموجود إلى محدث وقديم وقبل
~~علمه باستحالة وصف القديم بأحدهما أو بهما أو جواز ذلك عليه
# وبالجملة فحكم الفطرة إن كان مقبولا في هذا التقسيم فهو مقبول مطلقا وإن
~~لم يكن مقبولا فليس مقبولا مطلقا إذ الفطرة لا تفرق ولهذا كان يقول غير
~~واحد من الفضلاء العالمين بالفلسفة والشريعة ما ثم إلا مذهب المثبتة أو
~~الفلاسفة وما بينهما متناقض وثبت أن الفلاسفة أكثر تناقضا ms278
# الوجه السابع أن ما به يعلم أنه لا بد لكل موجود في الخارج من صفة وخاصة
~~ينفصل بها ويتميز بها عما سواه يعلم أنه لا بد لكل موجود من حد ومقدار
~~ينفصل به عما سواه إذ كل موجود فلا بد له من صفة تخصه وقدر يخصه وليس
~~المراد بالحد هنا الحد النوعي فإن ذلك هو القول الدال على المحدود وهو كلي
~~لا يمنع تصور معناه من وقوع الشركة فيه وإذا أريد بالحد نفس المحدود
~~وحقيقته فليس في الخارج محدود كلي بشرط كونه كليا بل يقال حقيقة هذا تشبه
~~حقيقة هذا فالحدود على هذا تتشابه وتتماثل إذا عني بها حقيقة الموجودات
~~الخارجية ولا بد لكل موجود من هذه الحدود والحقائق كما ذكرنا وتقدير موجود
~~قائم بنفسه ليس له صفة ولا قدر هو الذي يراد بالكيفية والكمية كتقدير موجود
~~ليس قائما بنفسه ولا بغيره وهو الذي يراد بالعرض والجوهر ولهذا كان السلف
~~والأئمة يقولون إن الكيف غير معقول وغير معلوم ويقولون إن لله عز وجل حدا
~~لا يعلمه إلا هو فهم دائما ينفون علم العباد بكيفية الرب وكيفية صفاته
~~وبحده وحد صفاته لا ينفون ثبوت ذلك في نفسه بل ينفون علمنا به PageV01P342
# يبين هذا أن الذي قاله أئمة أهل الكلام في الصفة يقال مثله في القدر قال
~~الأستاذ أبو المعالي ذهب قدماء المعتزلة إلى أن حقيقة الإله قدمه وذلك أخص
~~وصفة وقال بعضهم حقيقته وجوب وجوده وقال أبو هاشم أخص وصف الإله به حال هو
~~عليها يوجب كونه حيا عالما قادرا قال فهذا قول جهم لا بيان له قال وأما
~~أصحابنا فقال بعضهم حقيقته تقدسه عن مناسبة الحوادث في جهات الاتصالات وقال
~~بعضهم حقيقته غناه وقال بعضهم حقيقته قيامه بنفسه بلا نهاية قال وهذه
~~العبارات تشير إلى نفي الحاجة وقال الأستاذ يعني أبا إسحاق حقيقة الإله صفة
~~تامة اقتضت له التنزه عن مناسبة الحدثان قال أبو المعالي وهذا أيضا فيه
~~إيهام لأنه يلقى من صفة النفي إثبات قال وحكى القاضي أبو جعفر ms279 السمناني عن
~~القاضي أبي بكر حقيقة الإله لا سبيل إلى إدراكها هذا الأوان قال وسنعود إلى
~~هذا في كتاب الإدراكات قال وكان شيخنا أبو القاسم القشيري يقول هو الظاهر
~~بآياته الباطن فلا سبيل إلى درك حقيقته وقال الأستاذ أبو المعالي لا شك في
~~ثبوت وجوده سبحانه وتعالى فأما الموجود المرسل من غير اختصاص بصفة تميزه عن
~~غيره فمحال لكن ليس يتطرق إليها العقول ولا هي علم هجمي ولا علم مبحوث عنه
~~إنا لا نقول إن حقيقة الإله لا يصح العلم بها فإنه سبحانه وتعالى يعلم
~~حقيقة نفسه وليس للمقدور الممكن من مزايا العقول عندنا موقف ينتهي إليه ولا
~~يمتنع في قضية العقل مزية لو وجدت لاقتضت العلم بحقيقة الإله PageV01P343
# قلت المقصود هنا أنه بين امتناع أن يكون وجوده مرسلا وهو المطلق من غير
~~اختصاص بصفة تميزه عن غيره وأنه يعلم تلك الحقيقة وجوز أن يعلمها العباد
# وأما الذي أحال عليه في كتاب الإدراكات فإنه قال في باب الرؤية $ فصل
# قال ضرار بن عمرو إن الباري يستحيل أن يدرك بالحواس الخمس ولكن يجوز أن
~~يخلق الله تعالى لأهل الثواب حاسة سادسة تخالف الحواس الخمس فيدركونه بها
~~ثم قال هذا الرجل لله عز وجل مائية لا يعلمها في وقتنا إلا هو ثم تردد فقال
~~مرة لا يصح أن يعلم مائية الرب تعالى في الدنيا والعقبى غيره وقال مرة بل
~~يعلمها من يدرك الرب تعالى ويراه وهو سبحانه رأى نفسه عالم بمائيته ونحن
~~إذا رأيناه علمنا مائيته قال القاضي أبو بكر الخلسة قد تطلق والمراد بها
~~الإدراك يقال أحس فلان إذا أدركه وقد يراد بها الجارحة فإن أراد ضرار
~~بالحاسة الجارحة والبينة المخالفة لبقية الحواس شاهدا فقد سبق الرد على من
~~قال الإدراك مفتقر إلى بينة وإن زعم أن الإدراك هو الذي أثبته خارج من قبيل
~~الإدراكات إلا أنه مخالف لها مخالفة متعلقه متعلق الإدراكات فهذا صحيح
~~ولكنه أخطأ في تسميته سادسا وإن هو أومى فيما ذهب إليه إلى اختلاف
~~الإدراكات فتخرج الإدراكات ms280 شاهدا عن الخمس والخمسين قال القاضي فلو قال
~~قائل فما مذهب الرجل قلنا مذهبه إثبات الرؤية بشرط بينة سادسة وصرف الحاسة
~~إلى البينة والتأليف دون الإدراك
# قلت الحاسة يراد بها الإدراك ويراد بها القوة التي في العضو والسادس يجوز
~~أن يراد به البينة والتأليف ويجوز أن يراد به القوة PageV01P344 ويجوز أن
~~يراد به الإدراك أي يخلق جنسا من الرؤية مخالفا للجنس الموجود في الدنيا
~~وهذا من جنس قول هؤلاء الذين يقولون يرى لا في جهة وليس المقصود هنا ذلك
# قال وأما المائية التي أثبتها فقد صار إلى إثباتها بعض الكرامية ولم
~~يسلكوا في ذلك مسلك ضرار فإنه من نفاة الصفات وإن عنى بها صفة نفسه وحالا
~~فهو مذهب أبي هاشم فإنه صار إلى أنه سبحانه وتعالى في ذاته على صفة وحالة
~~وهي أخص وصفه وبها يخالف خلقه وهذا تصريح بمذهب ضرار وإنما اختلفا في
~~العبارة فإن أبا هاشم سماها خاصة وسماها ضرار مائية وقد رددنا على أبي هاشم
~~مذهبه في إثبات الأحوال وقال القاضي أبو بكر لا بعد عندي فيما قاله ضرار
~~فإن الرب سبحانه وتعالى يخالف خلقه بأخص صفاته فيعلم على الجملة اختصاص
~~الرب بصفة يخالف بها خلقه ولا سبيل إلى صرف الأخص إلى الوجود والعدم ولا شك
~~في امتناع صرفها إلى الصفات المعنوية فهذا أقصى ما يقال في ذلك قال وقد
~~تردد القاضي في أن الذين يرون الله في الدار الآخرة هل يعلمون تلك الصفة
~~التي يسميها أخص وصفه وسماها ضرار مائية أم لا فمرة قال يعلمونها ومرة قال
~~لا يعملها أحد إلا الله تعالى قال وقد قدمنا من مذهب الأستاذ أبي إسحاق أنه
~~أوجب لله صفة توجب التقديس عن الأحياز والجهات والانفراد بنعوت الجلال فإنا
~~نعلم أنه ليس من قبيل ما نشاهده من الجواهر والأعراض وأنه مما لا يتصور في
~~الأوهام ولسنا نعني بقولنا ليس في العالم ولا خارج العالم نفي وجوده تعالى
~~كما نسبتنا إلى ذلك المجسمة وإنما نعني به إثبات وجود غير محدود بوجه ومن ms281
~~أثبت لله حدا ونهاية من وجه فيلزمه إثبات النهاية من سائر الجهات فإن قول
~~القائل إنه في العالم أو خارج العالم يقتضي حدا ونهاية يصح لأجلهما عليه
~~الدخول PageV01P345 في العالم أو الخروج منه وقال بعض المتكلمين أخص وصفه
~~وجوب وجوده وقال بعض أصحابنا أخص وصفه قيامه بنفسه مع انتفاء النهاية
~~والحجمية وهذا معنى قول الأستاذ ولم ينقل عن شيخنا أبي الحسن رحمه الله
~~تعالى في ذلك شيء غير أنه قال إنما ينفرد الرب سبحانه عن الأغيار بالآلهية
~~وهي قدرته على الاختراع واستحقاقه لنعوت الجلال وذكر الأستاذ أبو بكر في
~~كتاب الانتصار عن بعض الأصحاب أنه قال لله سبحانه وتعالى مائية ثم فسرها
~~بصفاته التي تفرد بها عن المخلوقات من العلم المحيط والقدرة الكاملة
~~والإرادة النافذة وغير ذلك من تقدسه عن سمات الحدث ومن الكرامية من أثبت
~~لله كيفية ومائية فإن عنوا بالمائية ما أشار أليه القاضي والأستاذ وما
~~أراهم يريدون ذلك فيبقى بيننا وبينهم الاختلاف في الاسم فنحن نقول المائية
~~تقتضي الجنس والكيفية تقتضي الكمية والشكل ويتعالى الله عن ذلك فإنه ليس
~~نوعا لجنس ولا جنسا لنوع بل هو الأحد الصمد
# قلت ليس هذا موضع بسط الكلام على هذا فإن قوله المائية تقتضي الجنس إنما
~~يعني أن يكون له ما يجانسه أي يماثله في حقيقته وليس الأمر كذلك فإن من
~~أثبت له مائية وهي الحقيقة التي تخصه ويمتاز بها عن غيره لم يلزمه أن تكون
~~تلك المائية من جنس المائيات كما أن الذين يطلقون عليه اسم الذات لا يلزمهم
~~أن تكون ذاته من جنس سائر الذوات وإن فسر ذلك بثبوت قدر ما يتفقان فيه فهذا
~~لا بد منه على كل تقدير ولفظ الجنس فيه عدة اصطلاحات فإن فسر بما يوجب مثلا
~~لله فهو منتف عنه وإن فسر بالحد اللغوي الذي هو مدلول الأسماء المتواطأة
~~والمشككة كما في اسم الحي والعليم والقدير ونحو ذلك من الأسماء فهذا لا بد
~~منه باتفاق أهل الأثبات والنزاع في ذلك معروف عن الملاحدة ومن ضاهاهم ms282 ونفي
~~ذلك تعطيل محض PageV01P346
# وأما قوله الكيفية تقتضي الكمية والشكل فإنه إن أراد أنها تستلزم ذلك
~~فمعلوم أن الذين أثبتوا الكيفية إنما أرادوا الصفات التي تخصه كما تقدم
~~وإذا كان هذا مستلزما للكمية فهو الذي يذكره المنازعون أنه ما من موصوف
~~بصفة الأولة قدر يخصه وأكثر أهل الحديث والسنة من أصحاب الإمام أحمد رحمه
~~الله وغيرهم لا ينفون ثبوت الكيفية في نفس الأمر بل يقولون لا نعلم الكيفية
~~ويقولون لا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال بل كما قال الشريف
~~أبو علي ابن أبي موسى وأبو الفرج المقدسي وغيرهما وهو موافق لقول السلف رضي
~~الله عنهم والأئمة كما قالوا لا يعلم كيف هو إلا هو كما قال مالك الاستواء
~~معلوم والكيف مجهول وأمثال هذا كثير في كلامهم ومنهم من ينفي ذلك ويقول لا
~~ماهية له فتجري في مقال ولا كيف فيخطر ببال وهذا قول ابن عقيل وغيره وهذا
~~موافق لقول نفاة الصفات
# فقد تبين أن الأقوال في وجود الحق على مراتب فمن قال إنه وجود مطلق فقوله
~~باطل بالبديهة ومن قال إنه يتميز بصفات سلبية مثل امتناع عدمه ونحو ذلك فهو
~~نظيره بل هو هو ومن قال يتميز ببعض الصفات المعنوية كعلمه وقدرته قيل له
~~وإن اختص بذلك لكن لا بد من ذات موصوفة بتلك الصفة وأن تكون الذات لها
~~حقيقة في نفسها يتميز بها عن سائر الحقائق وإن القول الرابع وهو أن له
~~حقيقة يختص بها هو الصواب ومعلوم أن الموجود ينظر في نفسه وفي صفته وفي
~~قدره وإن كان اسم الصفة يتناول قدره ويستلزم ذاته أيضا
# فإذا علم بصريح العقل أنه لا بد له من وجود خاص أو حقيقة يتميز بها ولا
~~بد له من صفات تختص به لا يشركه فيها أحد فيقال وكذلك قدره PageV01P347 فإن
~~الموجود لا يتصور أن يكون موجودا إلا بذلك ودعوى وجود موجود بدون ذلك دعوى
~~تخالف البديهة والضرورة العقلية وكذلك حكموا على من نفى ذلك بالتعطيل لأنه
~~لازم قوله وإن كان ms283 لا يعلم لزومه
# والتحقيق أنه جمع في قوله بين الإقرار بما يستلزم وجوده والإقرار بما
~~يستلزم عدمه فهو مقر به من وجه منكر له من وجه متناقض من حيث لا يشعر ولهذا
~~يقول المشايخ العارفون إن هؤلاء المنكرين لا تتنور قلوبهم ولا يفتح عليها
~~ولا ينالون زينة أولياء الله تعالى الكاملين لما عندهم من الجحود والإنكار
~~المانع لهم من حقيقة معرفة الله تعالى ومحبته والقرب منه فإنهم التزموا
~~التكذيب بالحق الذي تقربهم معرفته وقصده إلى الله تعالى ففاتهم من معرفة
~~الله وقصده والتقرب إليه بقلوبهم ما به ينالون ولايته التي نعت بها أولياءه
~~المتقين العاملين وإن كانوا قالوا من ذلك بحسب ما عندهم من الإيمان والتقوى
# الوجه الثامن إنه قد ثبت بالسنة المتواترة وباتفاق سلف الأمة وأئمتها من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة أهل الإسلام الذين ائتموا بهم في
~~دينهم أن الله سبحانه وتعالى يرى في الدار الآخرة بالأبصار عيانا وقد دل
~~على ذلك القرآن في مواضع كما ذلك مذكور في مواضعه والأحاديث الصحيحة في ذلك
~~كثيرة متواترة في الصحاح والسنن والمساند وقد اعتنى بجمعها أئمة مثل
~~الدارقطني في كتاب الرؤية وأبي نعيم الأصبهاني وأبي بكر الآجري وطوائف
~~كثيرون وفي الصحيحين نحو عشرة أحاديث فيها أن رؤية الأبصار ليست ممتنعة
~~PageV01P348
# والجهمية الذين يدخلون في هذا الاسم عند السلف كالمعتزلة والنجارية
~~والفلاسفة ينكرون الرؤية ويقولن لأن ذلك يستلزم أن يكون بجهة من الرائي وأن
~~يكون جسما متحيزا وذلك منتف عندهم ومسألة الرؤية كانت من أكبر المسائل
~~الفارقة بين السنة المثبتة وبين الجهمية حتى كان علماء أهل الحديث والسنة
~~يصنفون الكتب في الأثبات ويقولون كتاب الرؤية والرد على الجهمية وكذلك
~~الأحاديث التي تنكرها الجهمية من أحاديث الرؤية وما يتبعها ويعدون من أنكر
~~الرؤية معطلا
# قال الخلال في كتاب السنة أخبرني حنبل قال سمعت أبا عبدالله يقول وأدركنا
~~الناس وما ينكرون من هذه الأحاديث شيئا أحاديث الرؤية وكانوا يحدثون بها
~~على الجملة يمرونها على حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين قال وسمعت ms284 أبا
~~عبدالله يقول القوم يرجعون إلى التعطيل في قولهم ينكرون الرؤية قال وسمعت
~~أبا عبدالله يقول قالت الجهمية إن الله لا يرى في الآخرة ونحن نقول إن الله
~~يرى لقول الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقال تعالى
~~لموسى @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ فأخبر الله تعالى أنه يرى وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر رواه جرير
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلكم يخلو به ربه إن الله يضع كنفه
~~على عبده فيسأله ماذا عملت هذه أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تروى صحيحة عن الله تعالى أنه يرى في الآخرة أحاديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير مدفوعة والقرآن شاهد أن الله يرى في القيامة وقول إبراهيم
~~لأبيه @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر @QE@ فثبت أن الله يسمع
~~PageV01P349 ويبصر وقال الله تعالى @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ وقال @QB@
~~إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وقال أبو عبدالله فمن دفع كتاب الله ورده
~~والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترع مقالة من نفسه وتأول رأيه
~~فقد خسر خسرانا مبينا وسمعت أبا عبدالله يقول من قال إن الله لا يرى في
~~الآخرة فقد كفر وكذب بالقرآن ورد على الله أمره يستتاب فإن تاب وإلا قتل
~~وروى عن يعقوب بن بختان أنه سمع أبا عبدالله يقول صارت حجتهم كفرا صراحا
~~يقولون إن الله تبارك وتعالى لا يرى في الآخرة وسمعته يقول كفرهم ضروب وعن
~~حنبل سمعت أبا عبدالله يقول إن الله لا يرى في الدنيا ويرى في الآخرة فثبت
~~في القرآن وفي السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
# وقال الإمام أبو سعيد عثمان بن سعيد في نقضه على الجهمي المريسي العنيد
~~فيما افترى على الله تعالى في التوحيد ثم انتدب المريسي الضال لرد ما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤية في قوله عليه السلام إنكم سترون
~~ربكم ms285 يوم القيامة لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون في رؤية الشمس والقمر
~~ليلة البدر فأقر الجاهل بالحديث وصححه وثبت روايته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم تلطف لرده وإبطاله بأقبح تأويل وأسمج تفسير ولو قد رد الحديث أصلا
~~كان أعذر له من تفاسيره هذه المقلوبة التي لا يوافقه عليها أحد من أهل
~~العلم ولا من أهل العربية فادعى الجاهل أن تفسير قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنكم سترون ربكم لا تضامون في رؤيته تعلمون أن لكم ربا لا تشكون
~~فيه كما لا تشكون في القمر أنه قمر لا على أن أبصار المؤمنين تدركه جهرة
~~يوم القيامة لأنه نفى ذلك عن نفسه بقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ قال
~~وليس على معنى المشبهة فقوله ترون ربكم تعلمون أن لكم ربا لا تعتريكم فيه
~~الشكوك والريب ألا ترون أن الأعمى يجوز أن يقال ما أبصره أي ما أعلمه وهو
~~لا يبصر شيئا ويجوز أن يقول الرجل نظرت في المسألة PageV01P350 وليس
~~للمسألة جسم ينظر إليه فقوله نظرت فيها رأيت فيها فتوهمت المشبهة الرؤية
~~جهرة وليس ذلك من جهة العيان
# فيقال لك أيها المريسي أقررت بالحديث وثبته عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخذ الحديث بحلقك لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرن
~~التفسير بالحديث فأوضحه ولخصه فجمعهما جميعا إسناد واحد حتى لم يدع لمتأول
~~فيه مقالا فأخبر أمته بروية العيان نصا كما توهم هؤلاء الذين سميتهم بجهلك
~~مشبهة فالتفسير فيه مأثور مع الحديث وأنت تفسره بخلاف ما فسره الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من غير أثر تأثره عمن هو أعلم منك فأي شقي من الأشقياء وأي
~~غوي من الأغوياء يترك تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم المقرون بحديثه
~~المقبول عند العلماء الذي يصدقه ناطق الكتاب ثم يقبل تفسيرك المحال الذي لا
~~تأثره إلا عن من هو أجهل منك وأضل
# أليس قد أقررت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم لا تضامون فيه
~~كما لا ms286 تضامون في رؤية الشمس والقمر يعني معاينة قلت وإنما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه لا تشكون يوم القيامة في ربوبيته وهذا التفسير مع
~~ما فيه من معاندة الرسول محال باطل خارج عن المعقول لأن الشك في ربوبية
~~الله زائل عن المؤمن والكافر يوم القيامة وكل مؤمن وكافر يعلم يومئذ أنه
~~ربهم لا يعتريهم في ذلك شك فيقبل الله ذلك من المؤمن ولا يقبله من الكافرين
~~ولايعذرهم يومئذ بمعرفتهم ويقينهم به فما فضل المؤمن على الكافر يوم
~~القيامة عندك في معرفة الرب إذ مؤمنهم وكافرهم لا يعتريه في ربوبيته شك
# أو ما علمت أيها المريسي أنه من مات ولم يعرف قبل موته أن الله ربه في
~~حياته حتى يعرفه بعد مماته فإنه يموت كافرا ومصيره النار أبدا ولن ينفعه
~~الإيمان يوم القيامة يرى من آياته إن لم يكن آمن به من قبل فما موضع بشرى
~~رسول الله PageV01P351 صلى الله عليه وسلم للمؤمنين برؤية ربهم يوم القيامة
~~إذ كل مؤمن وكافر في الرؤية يومئذ سواء عندك إذ كل لا يعتريه فيه شك ولا
~~ريبة
# أولم تسمع أيها المريسي قول الله تعالى @QB@ ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون @QE@ @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا
~~بالحق قالوا بلى وربنا @QE@ فقد أخبر تعالى عن الكفار أنهم به يومئذ موقنون
~~فكيف المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين سألوه هل نرى
~~ربنا تعالى قد علموا قبل أن سألوه أن الله ربهم لا يعتريهم في ذلك شك ولا
~~ريب أو لم تسمع ما قال الله تعالى @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@ يقال في تفسيره
~~إنها طلوع الشمس من مغربها فإذا لم ينفع الرجل إيمانه عند الآيات في الدنيا
~~فكيف ينفعه يوم القيامة فيستحق به النظر إلى الله تعالى فاعقل أيها المريسي
~~ما يجلب عليك كلامك من الحجج الآخذة بحلقك
# وأما إدخالك على رسول ms287 الله صلى الله عليه وسلم فيما حقق من رؤية الرب
~~تعالى يوم القيامة فإنما يدخل على من عليه نزل وقد عرف ما أراد الله تعالى
~~به وعقل فأوضحه تفسيرا وعبرة تعبيرا ففسر الأمرين جميعا تفسيرا شافيا كافيا
~~سأله أبو ذر هل رأيت ربك يعني في الدنيا قال نور أنى أراه حدثنا الحوضي
~~وغيره عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبدالله بن سفيان عن أبي ذر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهذا معنى قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ في الحياة
~~الدنيا فحين سئل عن رؤيته في المعاد قال نعم جهرة كما ترى الشمس والقمر
~~ليلة البدر ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنيين على خلاف ما ادعيت
~~PageV01P352
# والعجب من جهلك بظاهر لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ تتوهم في رؤية
~~الله جهرة أنها كرؤية الشمس والقمر ثم تدعي أنه من توهم من سميتهم بجهلك
~~مشبهة فرسول الله صلى الله عليه وسلم في دعواك أول المشبهة إذ شبه رؤيته
~~برؤية الشمس والقمر كما شبهه هؤلاء المشبهون في دعواك
# وأما أغلوطتك التي غلطت بها جهال أصحابك في رؤية الله تعالى يوم القيامة
~~فقلت ألا ترى أن قوم موسى حين قالوا @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ أخذتهم
~~الصاعقة وقالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة @QE@
~~وقالوا @QB@ أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا @QE@
~~فادعيت أن الله تعالى أنكر عليهم ذلك وعابهم بسؤالهم الرؤية
# فيقال لهذا المريسي تقرأ كتاب الله وقلبك غافل عما يتلى عليك فيه ألا ترى
~~أن أصحاب موسى سألوا موسى رؤية الله في الدنيا إلحافا فقالوا @QB@ لن نؤمن
~~لك حتى نرى الله جهرة @QE@ ولم يقولوا حتى نرى الله في الآخرة ولكن في
~~الدنيا @QB@ فأخذتهم الصاعقة @QE@ لظلمهم وسؤالهم ما حظره على أهل الدنيا
~~ولو قد سألوه رؤيته في الآخرة كما سأل أصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لم تصبهم تلك الصاعقة ولم يقل لهم إلا ما قال محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه إذ ms288 سألوه هل نرى ربنا يوم القيامة فقال نعم لا تضارون في رؤيته فلم
~~يعبهم الله تعالى ولا رسوله بسؤالهم عن ذلك بل حسنه لهم وبشرهم بشرى جميلة
~~كما رويت أيها المريسي عنه وقد بشرهم الله تعالى بها قبله في كتابه فقال عز
~~من قائل @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وقال للكفار @QB@ كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ PageV01P353
# إلى أن قال وقد فسرنا أمر الرؤية وروينا ما جاء فيها من الآثار في الكتاب
~~الأول الذي أمليناه في الجهمية وروينا منها صدرا في صدر هذا الكتاب أيضا
~~فالتمسوها هناك واعرضوا ألفاظها على قلوبكم وعقولكم تنكشف لكم عورة كلام
~~هذا المريسي وتأويله ودحوض حجته إن شاء الله تعالى
# وهو في الكتاب الأول الذي أحال عليه ذكر في ذلك عدة من الأحاديث والآثار
~~مثل حديث جرير وأبي هريرة وأبي سعيد المشهورين الطويلين وهذه في الصحيحين
~~ومثل حديث صهيب في قوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ وحديث
~~أبي موسى وجابر في الورود وهذه في صحيح مسلم ومثل ابن عمر في الدجال
~~واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت وهذه الألفاظ في الصحيح وذكر
~~حديث أبي بكر الصديق المرفوع وحديث عبادة في الدجال وحديث ابن الحسين عن
~~بعض الصحابة وحديث ابن عباس وحديث أنس في يوم المزيد وحديث عمار بن ياسر
~~الذي فيه أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وحديثا عن ابن عمر في
~~النظر وهذه الأحاديث في السنن والمساند وذكر الآثار عن الصديق وحذيفة وأبي
~~موسى وابن أبي ليلى والضحاك وعامر بن سعد في تفسير الزيادة أنها النظر إلى
~~وجه الله تعالى وذكر قول أبي موسى فكيف بكم إذا رأيتم الله جهرة وذكر أيضا
~~النظر إليه عن عمار وأنس والضحاك وعكرمة وكعب وعمر بن عبدالعزيز والذي تركه
~~من ذلك أكثر مما رواه
# ثم قال أبو سعيد فهذه أحاديث كلها وأكثر منها قد رويت في الرؤية على
~~تصديقها والإيمان بها أدركت أهل الفقه من مشائخنا ولم يزل المسلمون
~~PageV01P354 قديما وحديثا يروونها ms289 ويؤمنون بها لا يستنكرونها وينكرونها ومن
~~أنكرها من أهل الزيغ نسبوه إلى الضلال بل كان من أكبر رجائهم وأجزل سؤالهم
~~الله تبارك وتعالى في أنفسهم النظر إلى وجه الله الكريم خالقهم يوم القيامة
~~حتى ما يعدلون به شيئا من نعيم الجنة قال وقد كلمت بعض أولئك المعطلة وذكر
~~كلاما طويلا في تقرير الرؤية والجواب عن شبه النفاة إلى أن قال
# وقال بعضهم إنا لا نقبل هذه الآثار قلت أجل ولا كتاب الله تعالى تقبلون
~~أراكم إن لم تقبلوها أتشكون أنها مروية عن السلف مأثورة عنهم مستفيضة فيهم
~~يتوارثونها عن أعلام الناس وفقهائهم قرنا بعد قرن قالوا نعم قلنا فحسبنا
~~بإقراركم بها عليكم حجة لدعوانا أنها مشهورة مروية تداولها العلماء
~~والفقهاء فما تواتر عنهم مثلها حجة لدعواكم التي كذبتها الآثار كلها فلا
~~تقدرون أن تأتوا فيها بخبر ولا أثر وقد علمتم إن شاء الله تعالى أنه لا
~~يستدرك سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأحكامهم وقضاياهم إلا
~~هذه الآثار والأسانيد على ما فيها من الاختلاف وهي السبب إلى ذلك والنهج
~~الذي درج عليه المسلمون وكانت إمامهم في دينهم بعد كتاب الله تعالى منها
~~يقتبسون العلم وبها يقضون وبها يفتون وعليها يعتمدون وبها يتزينون يورثها
~~الأول منهم الآخر ويبلغها الشاهد منهم الغائب احتجاجا واحتسابا في أدائها
~~إلى من لم يسمعها يسمونها السنن والآثار والفقه والعلم ويضربون في طلبها
~~شرق الأرض وغربها يحلون بها حلال الله تعالى ويحرمون بها حرامه ويميزون بها
~~بين الحق والباطل والسنن والبدع ويستدلون بها على تفسير القرآن ومعانيه
~~وأحكامه ويعرفون بها ضلالة من ضل عن الهدى فمن رغب عنها فإنما يرغب عن آثار
~~السلف وهديهم ويريد مخالفتهم ليتخذ دينه هواه وليتأول كلام الله برأيه خلاف
~~ما عنى PageV01P355 الله به فإن كنتم من المؤمنين وعلى منهاج أسلافهم
~~فاقتبسوا العلم من أثرهم واقتبسوا الهدى في سبيلهم وارضوا بهذه الآثار
~~إماما كما رضي بها القوم لأنفسهم إماما فلعمري ما أنتم أعلم بكتاب الله
~~منهم ولا مثلهم ولا يمكن الاقتداء ms290 بهم إلا باتباع هذه الآثار على ما تروى
~~فمن لم يقبلها فإنه يريد أن يتبع غير سبيل المؤمنين وقال الله @QB@ ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
# فقال قائل منهم لا بل نقول بالمعقول قلنا هنا ضللتم عن سواء السبيل
~~ووقعتم في تيه لا مخرج لكم منه لأن المعقول ليس لشيء واحد موصوف بحدود عند
~~جميع الناس فيقتصر عليه ولو كان كذلك لكان راحة للناس ولقلنا به ولم نعد
~~ولكن الله تبارك وتعالى قال @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ فوجدنا
~~المعقول عند كل حزب ما هم عليه والمجهول عندهم ما خالفهم فوجدنا فرقكم معشر
~~الجهمية في المعقول مختلفين كل فرقة منكم تدعي أن المعقول عندها ما تدعو
~~إليه والمجهول ما خالفها فحين رأينا المعقول اختلف منا ومنكم ومن جميع أهل
~~الأهواء ولم نقف له على حد بين في كل شيء رأينا أرشد الوجوه وأهداها أن ترد
~~المعقولات كلها إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى المعقول عند
~~أصحابه المستفيض بين أظهرهم لأن الوحي كان ينزل بين أظهرهم فكانوا أعلم
~~بتأويله منا ومنكم وكانوا مؤتلفين في أصول الدين لم يتفرقوا فيه ولم تظهر
~~فيهم البدع والأهواء الجائزة عن الطريق فالمعقول عندنا ما وافق هديهم
~~والمجهول ما خالفهم ولا سبيل إلى معرفة هديهم وطريقهم إلا هذه الآثار وقد
~~انسلختم منها وانتفيتم منها بزعكمم فأنى تهتدون PageV01P356
# قلت كلام السلف والأئمة كثير في مسألة الرؤية وتقرير وجودها بالسمع
~~وتقرير جوازها بالعقل وتقرير أن نفي جوازها مستلزم للتعطيل وقد نبه السلف
~~ومتكلمة الصفاتية على ما هو معلوم بالمعقول أنه من قال إنه لا يمكن رؤيته
~~فقد لزمه أن يعطله ويجعله معدوما لأنه إذا كان موجودا جازت رؤيته
# ثم للناس هنا طريقان أحدهما وهي طريقة أبي محمد ابن كلاب وغيره كأبي
~~الحسن ابن الزاغوني أن كل ما هو قائم بنفسه فإنه تجوز رؤيته ولم يلتزم ذلك
~~في سائر الأعراض والصفات والثانية وهي طريقة أبي الحسن الأشعري ومن اتبعه
~~وقد سلكها ms291 القاضي أبو يعلى وغيره أن كل موجود تصح رؤيته سواء كان قائما
~~بنفسه أو قائما بغيره وقد قرروا ذلك بطرق منها ما هو غير بين ويرد عليه
~~أسولة والتزموا لأجل ذلك لوازم يظهر فسادها وقد بينا في غير هذا الموضع كيف
~~تقرر الطريقة العقلية في ذلك على وجه يفيد المقصود ولكن نشير هنا إشارة
~~فنقول
# معلوم أن الرؤية تعلق بالموجود دون المعدوم ومعلوم أنها أمر وجودي محض لا
~~يسيطر فيها أمر عدمي كالذوق الذي يتضمن استحالة شيء من المذوق وكالأكل
~~والشرب الذي يتضمن استحالة المأكول والمشروب ودخوله في مواضع من الآكل
~~والشارب وذلك لا يكون إلا عن استحالة وخلق وإذا كانت أمرا وجوديا محضا ولا
~~تتعلق إلا بموجود فالمصحح لها الفارق بين ما يمكن رؤيته ومالا يمكن رؤيته
~~إما أن يكون وجودا محضا أو متضمنا أمرا عدميا والثاني باطل لأن العدم لا
~~يكون له تأثير في الوجود المحض فلا يكون سببا له ولا يكون أيضا شرطا أو
~~جزءا من السبب إلا أن يتضمن وجودا فيكون ذلك الوجود هو المؤثر في الوجود
~~ويكون ذلك العدم دليلا عليه ومستلزما له ونحو ذلك وهذا من الأمور البينة
~~عند التأمل PageV01P357
# ومن قال من العلماء إن العدم يكون علة للأمر الثبوتي أو جزء علة أو شرط
~~علة فإنما يقولون ذلك في قياس الدلالة ونحوه مما يستدل فيه بالوصف على
~~الحكم لا يقول أحد إن نفس العدم هو المقتضى للوجود ولا يقول إن الوصف
~~المركب من وجود وعدم هما جميعا مقتضيان للوجود المحض وشروط العلة هي من
~~جملة أجزاء العلة التامة
# وإذا كان المقتضي لجواز الرؤية والمصحح للرؤية والفارق بينما تجوز رؤيته
~~وبينما لا تجوز إما أن يكون وجودا محضا فلا حاجة بنا إلى تعيينه سواء قيل
~~هو مطلق الوجود أو القيام بالنفس أو بالعين بشرط المقابلة والمحاذاة أو غير
~~ذلك مما يقال إنه مع وجوده تصح الرؤية ومع عدمه تمتنع لكن المقصود أنه أمور
~~وجودية
# وإذا كان كذلك فقد علم أن الله تعالى هو أحق ms292 بالوجود وكماله من كل موجود
~~إذ وجوده هو الوجود الواجب ووجود كل ما سواه هو من وجوده وله وله الكلام
~~التام في جميع الأمور الوجودية المحضة فإنها هي الصفات التي بها يكون كمال
~~الوجود وحينئذ فيكون الله وله المثل الأعلى أحق بأن تجوز رؤيته لكمال وجوده
~~ولكن لم نره في الدنيا لعجزنا عن ذلك وضعفنا كما لا نستطيع التحديق في شعاع
~~الشمس بل كما لا تطيق الخفاش أن تراها لا لامتناع رؤيتها بل ضعف بصره وعجزه
~~كما قد لا يستطاع سماع الأصوات العظيمة جدا لا لكونها لا تسمع بل لضعف
~~السامع وعجزه ولهذا يحصل لكثير من الناس عند سماع الأصوات العظيمة ورؤية
~~الأشياء الجليلة ضعف أو رجفان أو نحو ذلك مما سببه ضعفه عن الرؤية والسماع
~~لا لكون PageV01P358 ذلك الأمر مما تمتنع رؤيته وسماعه ولهذا وردت الأخبار
~~في قصة موسى عليه الصلاة و السلام وغيره بأن الناس إنما لا يرون الله في
~~الدنيا للضعف والعجز والله سبحانه وتعالى قادر على أن يقويهم على ما عجزوا
~~عنه وتمام بسط هذا وتقريره له في موضع آخر
# وأنما المقصود أن نقول إذا ثبتت رؤيته فمعلوم في بداية العقول أن المرئي
~~القائم بنفسه لا يكون إلا بجهة من الرائي وهذه الرؤية التي أخبر بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فأخبر أن
~~رؤيته كرؤية الشمس والقمر وهما أعظم المرئيات ظهورا في الدنيا وإنما يراهم
~~الناس فوقهم بجهة منهم بل من المعلوم أن رؤية مالا يكون داخل العالم ولا
~~خارجه ممتنع في بداية العقول وهذا مما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم من
~~السلف والأئمة وأهل الحديث والفقه والتصوف وجماهير أهل الكلام المثبتة
~~والنافية والفلاسفة وإنما خالف فيه فريق من أصحاب الأشعري ومن وافقهم من
~~الفقهاء كما قد يوافقهم القاضي أبو يعلى في المعتمد هو وغيره ويقولون ما
~~قاله أولئك في الرؤية إنه يرى لا في جهة ويلتزمون ما اتفق أهل العقول على
~~أنه من الممتنع في بداية ms293 العقول بل يقولون إن المعلوم ببداية العقول أنه لا
~~يرى إلا ما هو متحيز أو قائم بمتحيز ومن ادعى رؤية ما ليس بمتحيز ولا قائما
~~بمتحيز فقد خرج عن ضرورات العقول باتفاق عقلاء بني آدم من جميع الطوائف إلا
~~هذا الفريق الذي اتفق الناس على تناقضهم فإن موافقيهم من الجهمية الفلاسفة
~~والمعتزلة ونحوهم على إمكان وجود موجود ليس بمتحيز ولا حال فيه وعلى إمكان
~~معرفة ذلك بالعقل وإن كانوا عند جمهور العقلاء مخالفين لضرورة العقل فإنهم
~~لا يوافقونهم على أن من كان كذلك فإنه يرى بل هؤلاء يوافقون جمهور العقلاء
~~في أن مالا يكون متحيزا ولا حالا في متحيز PageV01P359 لا يمكن رؤيته حتى
~~إن أئمة أصحاب الأشعري المتأخرين كأبي حامد وابن الخطيب وغيرهما لما تأملوا
~~ذلك عادوا في الرؤية إلى قول المعتزلة أو قريب منه وفسروها بزيادة العلم
~~كما يفسرها بذلك الجهمية والمعتزلة وغيرهم وهذا في الحقيقة تعطيل للرؤية
~~الثابتة بالنصوص والإجماع المعلوم جوازها بدلائل المعقول بل المعلوم بدلائل
~~العقول امتناع وجود موجود قائم بنفسه لا يمكن تعلقها به لكن هؤلاء المثبتة
~~الذين وافقوا عامة المؤمنين على إمكان رؤيته وانفردوا عن الجماعة بأنه يرى
~~لا فوق الرائي ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا في شيء من جهاته هم قد وافقوا
~~أولئك الجهمية في وجود موجود يكون كذلك فموافقتهم لهؤلاء في إمكان وجود
~~موجود بهذا الوصف أبعد عن الشرع والعقل من قولهم يمكن رؤية هذا الموجود
~~ولهذا تنكر الفطر وجوده أعظم مما تنكر رؤيته بتقدير وجوده كما قد ذكرنا أن
~~قولهم هو فوق العرش وليس بجسم أقرب من قولهم لا داخل العالم ولا خارجه
# وهذا أيضا مما عظم فيه إنكار المدعين للجمع بين الشريعة والفلسفة كالقاضي
~~أبي الوليد ابن رشد الحفيد فإنه قال في كتابه الذي سماه مناهج الأدلة في
~~الرد على الأصولية وقال ما ذكرناه عنه قبل هذا في مسائل الجسم ومسألة الجهة
~~وزعم ما ذكرناه عنه إلى قوله ولذلك اضطررنا نحن أيضا إلى وضع قول في موافقة
~~الحكمة ms294 للشريعة قال وإذا تبين هذا فلنرجع إلى حيث كنا فنقول إن الذي بقي
~~علينا من هذا الخبر ومن المسائل المشهورة هي مسألة الرؤية فإنه قد يظن أن
~~هذه المسألة هي بوجه ما داخلة في هذا الجزء المتقدم لقوله تعالى @QB@ لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ PageV01P360 ولذلك أنكرها المعتزلة
~~وردت الآثار الواردة في الشرع بذلك مع كثرتها وشهرتها فشنع الأمر عليهم
~~وسبب وقوع هذه الشبهة في الشرع أن المعتزلة لما اعتقدوا انتفاء الجسمية عنه
~~سبحانه وتعالى واعتقدوا وجوب التصريح بها لجميع المكلفين ووجب عندهم إذا
~~انتفت الجسمية أن تنتفي الجهة وإذا انتفت الجهة انتفت الرؤية إذ كل مرئي في
~~جهة من الرائي فاضطروا لهذا المعنى لرد الشرع المنقول واعتلوا للأحاديث
~~بأنها أخبار آحاد وأخبار الآحاد لا توجب العلم مع أن ظاهر القرآن معارض لها
~~أعني قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# وأما الأشعرية فراموا الجمع بين الاعتقادين أعني بين انتفاء الجسمية وبين
~~جواز الرؤية لما ليس بجسم بالحس فعسر ذلك عليهم ولجؤوا في ذلك إلى حجج
~~سوفسطائية مموهة أعني الحجج التي توهم أنها حجج وهي كاذبة وذلك أنه يشبه أن
~~يكون في الحجج ما يوجد في الناس أعني أنه كما يوجد في الناس الفاضل التام
~~الفضيلة فيوجد فيهم من هو دون ذلك في الفضل ويوجد فيهم من يوهم أنه فاضل
~~وليس بفاضل وهو المرائي وكذلك الأمر في الحجج أعني أن منها ما هو في غاية
~~اليقين ومنها ما هو دون اليقين ومنها حجة مرائية وهي التي توهم أنها يقين
~~وهي كاذبة والأقاويل التي سلكها الأشعرية في هذه المسألة منها أقاويل في
~~دفع دليل المعتزلة ومنها أقاويل لهم في إثبات جواز الرؤية لما ليس بجسم
~~وأنه ليس يعرض من فرضها محال
# فأما ما عاندوا به قول المعتزلة أن كل مرئي فهو في جهة من الرائي فمنهم
~~من قال إن هذا إنما هو حكم الشاهد لا حكم الغائب وإن هذا الموضوع ليس هو من
~~المواضع التي يجب فيها نقل حكم الشاهد إلى الغائب وأنه ms295 جائز أن يرى الإنسان
~~ما ليس في جهة إذا كان جائزا أن يرى الإنسان بالقوة المبصرة نفسها دون عين
~~PageV01P361 وهؤلاء اختلط عليهم إدراك العقل مع إدراك البصر فإن العقل هو
~~الذي يدرك ما ليس في جهة أعني في مكان وأما إدراك البصر فظاهر من أمره أن
~~من شرطه أن يكون المرئي منه في جهة ولا في كل جهة فقط بل في جهة ما مخصوصة
~~ولذلك ليس تتأتى الرؤية بأي وضع اتفق أن يكون البصر من المرئي بل بأوضاع
~~محدودة وشروط محدودة أيضا وهي ثلاثة أشياء حضور الضوء والجسم الشفاف
~~المتوسط بين البصر والمبصر وكون المبصر ذا ألوان ضرورة والرد لهذه الأمور
~~المعروفة بنفسها في الإبصار هو رد للأوائل المعلومة بالطبع للجميع وإبطال
~~لجميع معلوم المناظرة والهندسة
# وقد قال القوم أعني الأشعرية إن أحد المواضع التي يجب أن ينقل فيها حكم
~~الشاهد إلى الغائب هو الشرط مثل حكمنا أن كل عالم حي لكون الحياة تظهر من
~~الشاهد شرطا في وجود العلم وإن كان ذلك قلنا لهم وكذلك تظهر في الشاهد أن
~~هذه الأشياء هي شروط في الرؤية فألحقوا الغائب فيها بالشاهد على أصلكم
# وقد رام أبو حامد في كتابه المعروف بالمقاصد أن يعاند هذه المقدمة أعني
~~كل مرئي في جهة من الرائي بأن الإنسان يبصر ذاته في المرآة وأن ذاته ليست
~~منه في جهة غير جهة مقابلة وذلك أنه لما كان يبصر ذاته وكانت ذاته ليست تحل
~~في المرآة التي في الجهة المقابلة فهو يبصر ذاته في غير جهة وهذه مغالطة
~~فإن الذي يبصر هو خيال ذاته والخيال منه هو في جهة إذ كان الخيال في المرآة
~~والمرآة في جهة
# وأما حجتهم التي أتوا بها في إمكان رؤية ما ليس بجسم فإن المشهور عنهم في
~~ذلك حجتان إحداهما وهي أشهر عندهم ما يقولونه من أن الشيء PageV01P362 لا
~~يخلو أن يرى من جهة ما هو متلون أو من جهة أنه جسم أو من جهة أنه لون أو من
~~جهة أنه موجود وربما ms296 عددوا جهات أخر غير هذه الموجودة ثم يقولون وباطل أن
~~يرى من قبل أنه جسم إذ لو كان ذلك كذلك لما رؤي اللون وباطل أن يرى لمكان
~~أنه لون إذ لو كان كذلك لما رؤي الجسم وإذا بطلت جميع هذه الأقسام التي
~~تتوهم في هذا الباب فلم يبق أن يرى الشيء إلا من قبل أنه موجود والمغالطة
~~في هذا القول بينة فإن المرئي منه ما هو مرئي بذاته ومنه ما هو مرئي لذاته
~~وهذه هي حال اللون والجسم فإن اللون مرئي بذاته والجسم مرئي من قبل اللون
~~ولذلك لما لم يكن له لون لم يبصر ولو كان الشيء إنما يرى من حيث هو موجود
~~فقط لوجب أن تبصر الأصوات وسائر المحسوسات الخمس فكان يكون البصر والسمع
~~وسائر الحواس الخمس حاسة واحدة وهذه كلها خلاف ما يعقل
# وقد اضطر المتكلمون لمكان هذه المسألة وما أشبهها إلى أن يسلموا أن
~~الألوان ممكنة أن تسمع والأصوات ممكنة أن ترى وهذا كله خروج عن الطبع وعن
~~ما يمكن أن يعقله الإنسان فإنه في الظاهر أن حاسة البصر غير حاسة السمع وأن
~~محوس هذه غير محوس تلك وأن آلة هذه غير آلة تلك وأنه ليس ممكن أن ينقلب
~~البصر سمعا كما ليس يمكن أن يعود اللون صوتا والذين يقولون إن الصوت يمكن
~~أن يبصر في وقت ما فقد يجب أن يسألوا فيقال لهم ما هو البصر فلا بد أن
~~يقولوا هو قوة تدرك بها المرئيات الألوان وغيرها ثم يقال لهم ما هو السمع
~~فلا بد أن يقولوا هو قوة تدرك بها الأصوات فإذا وضعوا هذا قيل لهم فهل
~~البصر عند إدراكه هو بصر فقط أو سمع فقط فإن قالوا هو سمع فقط فقد سلموا
~~أنه لا يدرك الألوان وإن قالوا إنه بصر فقط فليس يدرك الأصوات وإذا لم يكن
~~بصرا فقط لأنه يدرك الأصوات ولا سمعا فقد لأنه يدرك الألوان PageV01P363
~~فهو بصر وسمع معا وعلى هذا فتكون الأشياء كلها شيئا واحدا حتى المتضادات
~~وهذا شيء ms297 فيما أحسبه يسلمه المتكلمون من أهل ملتنا أو يلزمهم تسليمه يعني
~~هؤلاء الأشعرية وهو رأي سوفسطائي لأقوام قدماء مشهورين بالسفسطة
# وأما الطريقة الثانية التي سلكها المتكلمون في جواز الرؤية فهي الطريقة
~~التي اختارها أبو المعالي في كتابه المعروف بالإرشاد وتلخيصها أن الحواس
~~إنما تدرك ذوات الأشياء وما تنفصل به الموجودات بعضها من بعض فهو أحوال
~~ليست بذوات فالحواس لا تدركها وإنما تدرك الذوات والذات هي نفس الموجود
~~المشترك لجميع الموجودات فإذا الحواس إنما تدرك الشيء من حيث هو موجود وهذا
~~كله في غاية الفساد ومن أبين ما يظهر به فساد هذا القول أنه لو كان البصر
~~إنما يدرك الأشياء لما أمكنه أن يفرق بين الأبيض والأسود لأن الأشياء لا
~~تفترق بالشيء الذي تشترك فيه وإلا لكان بالجملة لا يمكن في الحواس لا في
~~البصر أن يدرك فصول الألوان ولا في السمع أن يدرك فصول الأصوات ولا في
~~الطعم أن يدرك فصول المطعومات وللزم أن تكون مدارك المحسوسات بالحس واحدا
~~فلا يكون فرق بين مدرك البصر وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الإنسان
~~وإنما تدرك الحواس ذوات الأشياء المشار إليها لمحسوساتها الخاصة بها فوجه
~~المغالطة في هذا هو أن ما يدرك ذاتيا أخذ أنه مدرك بذاته ولولا النشأ على
~~هذه الأقاويل وعلى التعظيم للقائلين بها أمكن أن يكون فيها شيء من الإقناع
~~ولا وقع بها التصديق لأحد سليم الفطرة
# والسبب في مثل هذه الحيرة الواقعة في الشريعة حتى ألجأت القائمين بنصرتها
~~في زعمهم إلى مثل هذه الأقاويل الهجينة التي هي ضحكه من عنى بتمييز أصناف
~~PageV01P364 الأقاويل أدنى عناية هو التصريح في الشرع بما لم يأذن الله
~~ورسوله به وهو التصريح بنفي الجسمية للجمهور وذلك أن من العسير أن يجتمع في
~~اعتقاد واحد أن ها هنا موجودا ليس بجسم وأنه مرئي بالأبصار لأن مدارك
~~الحواس هي في الأجسام أو أجسام ولذلك رأى قوم أن هذه الرؤية هي مزيد علم في
~~ذلك الوقت وهذا أيضا لا يليق الإفصاح به للجمهور وأنه لما ms298 كان العقل من
~~الجمهور لا ينفك من التخيل بل ما لا يتخيلون هو عندهم عدم وكان تخيل ما ليس
~~بجسم لا يمكن والتصديق بوجود ما ليس بمتخيل غير ممكن عندهم عدل الشرع عن
~~التصريح لهم بهذا المعنى فوصف لهم نفسه سبحانه وتعالى بأوصاف تقرب من قوة
~~التخيل مثل ما وصفه به من السمع والبصر والوجه وغير ذلك مع تعريفهم أنه لا
~~يجانسه شيء من الموجودات المتخيلة ولا يشبهه ولو كان القصد تعريف الجمهور
~~أنه ليس بجسم لما صرح لهم بشيء من هذا بل لما كان أرفع الموجودات المتخيلة
~~هو النور ضرب المثال به إذ كان النور هو أشهر الموجودات عند الحس والتخيل
~~وبهذا النحو من التصور أمكن أن يفهموا المعاني الموجودة في المعاد أعني تلك
~~المعاني مثلت لهم بأمور متخيلة محسوسة فإذا متى أخذ الشرع في أوصاف الله
~~تعالى على ظاهره لم تعرض فيه هذه الشبهة ولا غيرها لأنه إذا قيل له نور
~~وأنه له حجابا من نور كما جاء في القرآن والسنن الثابتة ثم قيل إن المؤمنين
~~يرونه في الدار الآخرة كما ترى الشمس لم يعرض في هذا شك ولا شبهة في حق
~~الجمهور ولا حق العلماء وذلك أنه قد تبرهن عند العلماء أن تلك الحال مزيد
~~علم لكن متى صرح به للجمهور بطلت عندهم الشريعة كلها أو كفروا المصرح لهم
~~بها فمن خرج عن منهاج الشريعة في هذه الأشياء فقد ضل عن سواء السبيل
~~PageV01P365
# وأنت إذا تأملت الشرع وجدته مع أنه قد ضرب للجمهور في هذه المعاني
~~المثالات التي لم يمكن تصورهم إياها دونها فقد نبه العلماء على أن تلك
~~المعاني نفسها التي ضرب مثالاتها للجمهور فيجب أن يوقف عند حد الشرع في نحو
~~التعليم الذي خص به صنفا صنفا من الناس وألا يختلط التعليمان كلاهما فتفسد
~~الحكمة الشرعية النبوية ولذلك قال عليه السلام إنا معشر الانبياء أمرنا أن
~~ننزل الناس منازلهم وأن نخاطبهم على قدر عقولهم ومن جعل الناس شرعا واحدا
~~في التعليم فهو كمن جعلهم شرعا ms299 واحدا في عمل من الأعمال وهذا كله خلاف
~~المحسوس والمعقول
# وقد تبين لك من هذا أن الرؤية معنى ظاهر وأنه ليس يعرض فيه شبهه إذا أخذ
~~الشرع على ظاهره في حق الله تبارك وتعالى أعني إذا لم يصرح فيه بنفي
~~الجسمية ولا بإثباتها
# قلت قد عرف أن هذا الرجل يرى رأي الفلاسفة وإنما أخبرت به الرسل في
~~الإيمان بالله واليوم الآخر أكثره أمثال مضروبة وهذا من أفسد الآراء وهو
~~قول حذاق المنافقين الزنادقة وإن كانوا لا يعلمون أن ذلك نفاقا وزندقة بل
~~يحسبونه كمال التحقيق والمعرفة كما يحسب ذلك هؤلاء المتفلسفة وليس هذا
~~الموضع موضع بيان ذلك
# وإنما المقصود أنه مع كونه في الباطن يرى رأي الفلاسفة والمعتزلة في
~~الرؤية وأنها مزيد علم ما يرى نحوا منه طائفة من متأخري الأشعرية فقد علم
~~أنه لا يمكن إثبات الرؤية التي أخبر بها الشارع مع نفي ما يقولون إنه الجسم
~~بل إثباتها مستلزم لما يقولون إنه الجسم والجهة فقد تبين أنه من جمع بين
~~هذين فإنه مكابر للمعقول والمحسوس وهذا مما قد بينه بالدليل فيقبل منه
~~PageV01P366
# وأما زعمه أنها في الباطن مزيد علم فهو لم يذكر على ذلك حجة وقد بين فيما
~~تقدم أنه لا صحة له على أصل ذلك وهو نفي كونه جسما إلا إثبات أن النفس
~~الناطقة ليست بجسم وبين فساد ما احتج به المتكلمون على أنه ليس بجسم بحجج
~~واضحة ومعلوم أن الأصل الذي بنى عليه هو هذا النفي وهي مسألة النفس أضعف
~~بكثير وأن جمهور العقلاء يضحكون مما يقوله هؤلاء في النفس من الصفات
~~السلبية أكثر مما يضحكون ممن يثبت رؤية مرئي ليس هو في اصطلاحهم بجسم ولا
~~في جهة كما قد بيناه في غير هذا الموضع
# وأما دعواه ودعوى غيره من الجهمية من المعتزلة ونحوهم أن الرؤية التي
~~أخبر بها الرسول مزيد علم فمن سمع النصوص علم بالاضطرار أن الرسول إنما
~~أخبر برؤية المعاينة
# وأيضا فإن أدلة المعقول الصريحة تجوز هذه الرؤية وإن لم يسلك في ذلك ms300 ما
~~ذكروه من المسالك الضعيفة فإن تلك المسالك إنما ضعفت لأن أصحابها أثبتوا
~~رؤية ما ليس في جهة ولا هو متحيز ولا حال في متحيز فاحتاجوا لذلك أن يحذفوا
~~من الرؤية الشروط التي لا تتم الرؤية بدونها لاعتقادهم امتناع تلك الشروط
~~في حق الله تعالى فأما إذا قيل إن الرؤية المعروفة يصح تعلقها بكل قائم
~~بنفسه وإن شرط فيها أن يكون المرئي بجهة من الرائي وأن يكون متحيزا وقائما
~~بمتحيز كانت الأدلة العقلية على إمكان هذه الرؤية مالا يمكن العقلاء أن
~~يتنازعوا في جوازها وإنما ينفيها من نفاها لظنه أن الله تعالى ليس فوق
~~العالم وأنه على اصطلاحهم ليس بجسم ولا متحيز ولا حال في المتحيز ونحو ذلك
~~من الصفات السلبية التي ابتدعوها مع مخالفتها لصحيح المنقول وصريح المعقول
~~PageV01P367
# والمقصود أن المنازعين للمؤسس يقولون له نحن نثبت بالكتاب والسنة
~~والإجماع ونثبت بالأدلة العقلية الصريحة إمكان رؤية الرب نثبت بالضرورة
~~وبالنظر أن الرؤية لا تتعلق إلا بما يكون في اصطلاحهم في جهة وإلا بما يكون
~~متحيزا أو حالا في المتحيز وإذا ثبت أن الرؤية لا تتعلق إلا بمتحيز أو حال
~~في المتحيز مع أن المصحح لها هو الوجود وكماله ثبت أنه ليس في الموجودات
~~مالا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز بل ثبت امتناع وجود ذلك وهذا يبقي
~~هذه الصفة في النفس وفي الملائكة وفي الرب سبحانه وتعالى كما تقدم من
~~الوجوه وكما ذكروه من الضرورة العقلية
# الوجه التاسع أن يقال قد ثبت بالفطرة التي اتفق عليها أهل الفطر السليمة
~~وبالنقول المتواترة عن المرسلين من الأخبار وما نطقت به كتب الله واتفق
~~عليه المؤمنون بالرسل قبل حدوث البدع أن الله تعالى عز وجل فوق العالم وثبت
~~أيضا بالكتاب والسنة والإجماع أنه استوى على العرش فالعلو على العالم معروف
~~بالفطرة والمعقول وبالشرعة والمنقول وأما الاستواء فإنما علم بالسمع
~~المنقول وأكثر أهل الكلام والفلسفة من النفاة والمثبتة يقولون هذا لا يمكن
~~إلا أن يكون جسما متحيزا فيكون التحيز من لوازم علوه على العرش ms301 كما قد يقول
~~ذلك أهل الفطر السليمة إذا بين لهم معنى الكلام وهذا يقتضي المعقول
~~والمنقول يستلزم ذلك وهذه المقدمة الثانية قد قررها المؤسس ومتأخرو أصحابه
~~في غير موضع والأولى قد قررها عامة الناس من المثبتين للصفات وسائر أهل
~~الفطر السليمة حتى أئمة أصحابه وإذا ثبت هذا في واجب الوجود امتنع أن يكون
~~غيره من النفس وغيرها موصوفا بهذا السلوب لأن أحدا PageV01P368 لم يقل ذلك
~~من العقلاء ولأن الفطرة والشرعة يقضي ذلك فيها أيضا فإنهم يعلمون بهذه
~~الطرق أن جميع هذه الأمور داخلة في العالم وجزء منه يمتنع أن تكون لا داخلة
~~فيه ولا خارجة منه $ فصل
# ثم قال الرازي ولنختم هذا الباب بما روي عن أرسطا ليس أنه كتب في أول
~~كتابه في الإلهيات من أراد أن يشرع في المعارف الإلهية فليستحدث لنفسه فطرة
~~أخرى
# قال أبو عبدالله الرازي وهذا الكلام موافق للوحي والنبوة فإنه ذكر مراتب
~~تكوين الجسد في قوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@
~~فلما آل الأمر إلى تعلق الروح بالبدن قال @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@
~~وذلك كالتنبيه على أن كيفية تعلق الروح ليس مثل انقلاب النطفة من حال إلى
~~حال بل هذا نوع آخر مخالف لتلك الأنواع المتقدمة فلهذا السبب قال @QB@ ثم
~~أنشأناه خلقا آخر @QE@ فكذلك الإنسان إذا تأمل في أحوال الأجرام السفلية
~~والعلوية وتأمل في صفاتها فذلك له قانون فإذا أراد أن ينتقل منها إلى معرفة
~~الربوبية وجب أن يستحدث لنفسه فطرة أخرى وعقلا آخر بخلاف العقل الذي به
~~اهتدى إلى معرفة الجسمانيات وهذا آخر الكلام في هذه المقدمة
# قلت والكلام على هذا من وجوه
# أحدها أن هذا الكلام هو وما ذكره من الحجة أشبه بكلام أهل الجهل والضلال
~~ومن لا يدري ما يخرج منه من المقال من كلام أهل العقل PageV01P369 والعلم
~~والبيان وهو أشبه بكلام جهال القصاص والمغالطين من كلام العلماء المجادلين
~~بالحق وما أحسن ما قال الإمام أحمد رحمه الله في بشر المريسي إمام الجهمية
~~قال كان صاحب خطب لم ms302 يكن صاحب حجج بل هذا الكلام دون كلام أهل الخطب والحجج
# الثاني أن يقال له ألم يكن في أثارة الأنبياء والمرسلين ما يستغنى به في
~~أعظم المطالب وأشرف المعارف عن ما يروى عن معلم المبدلة من الضالين الذين
~~انتقلوا عن الحنيفية الثابتة بالعقل والدين وهو رأس هؤلاء الدهرية ثم هذا
~~الكلام لم تعلم أنه ثابت عنه وإنما قلت بما يروى عنه فهو منقطع هؤلاء
~~الصابئة المبدلين
# الثالث أنه لو نقل واحد في هذا الباب شيئا من الإسرائيليات عن المتقدمين
~~لم تقم به حجة إن لم يكن ذلك ثابتا بنقل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~عنهم وأما يذكره لنا أهل الكتابين ومن أسلم منهم عن الأنبياء المتقدمين
~~فليس لنا تصديقه ولا تكذيبه إن لم يكن فيما علمناه ما يدل على صدقه أو كذبه
~~كما في صحيح البخاري عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان
~~أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم
~~وقولوا @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ الآية وفي سنن أبي داود عن ابن
~~أبي تميلة الأنصاري عن أبيه أنه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده رجل من اليهود مر بجنازة فقال يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم قال اليهودي إنها تتكلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
~~PageV01P370 وقولوا آمنا بالله ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوه وإن كان حقا
~~لم تكذبوه وروى البخاري أيضا عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة أن
~~ابن عباس قال كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسوله
~~أحدث الكتب عهدا بالرحمن تقرؤونه محضا لم يشب وقد أخبركم ربكم أن أهل
~~الكتاب بدلوا كلام الله وغيروه وكتبوا بأيديهم وقالوا هو @QB@ من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا ms303 @QE@ ألا نهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم لا
~~والله ما رأينا أحدا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم وروى البخاري أيضا عن
~~الزهري أخبرني حميد بن عبدالرحمن سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة
~~وذكر كعب الأحبار فقال إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل
~~الكتاب وإن كنا مع ذلك لنبلوا عليه الكذب
# فإذا كان أهل الكتاب الذي أنزله الله تعالى والذي وجب علينا أن نؤمن بما
~~فيه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم و ? < قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إليكم > ? الآية وقال قولوا آمنا بالله ورسله إذا رووا لنا
~~شيئا من ذلك لم نصدقه إن لم نعلم من غير ذلك أنهم صادقون وهم يقرؤون ذلك
~~بلسان الأنبياء ثم يترجمون لنا بالعربية
# فهؤلاء الذين قرؤوا كتب الصابئة من الفلاسفة وغيرهم بلغتهم اليونانية
~~وغيرها ثم ترجموها بالعربية كيف نقبل ذلك منهم والمنقول عنهم ليسوا أنبياء
~~ولا ممن يصدقون لو شافهونا إذ كان من علماء أهل الكتابين لم يقبل ما
~~يقولونه فكيف وهم من الصابئة المتكلمين في العلم الإلهي بما يخالف ما جاءت
~~به الرسل عليهم السلام وهم أشد تبديلا وتغييرا من أهل الكتابين بشيء كثير
~~فكيف في كلام مرسل لم يوجد في كتبهم وإنما نقل عنهم مطلقا PageV01P371
# الوجه الرابع أن جميع العقلاء الذين خبروا كلام آرسطو وذويه في العلم
~~الإلهي علموا أنهم من أقل الناس نصيبا في معرفة العلم الإلهي وأكثر الناس
~~اضطرابا وضلالا فإن كلامه وكلام ذويه في الحساب والعدد ونحوه من الرياضيات
~~مثل كلام بقية الناس والغلط في ذلك قليل نادر وكلامهم في الطبيعيات دون ذلك
~~غالبه جيد وفيه باطل وأما كلامهم في الإلهيات ففي غاية الاضطراب مع قلته
~~فهو لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل هو قليل
~~كثير الضلال عظيم المشقة يعرفه كل من له نظر صحيح في العلوم الإلهية فكيف
~~يستدل بكلام مثل هؤلاء في العلم الإلهي وحالهم هذه الحال
# وهذا المصنف ms304 هو القائل لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما
~~رأيتها تشفي غليلا ولا تروي عليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن هذا
~~بمنزلة أن يستدل الرجل في مسائل الحلول والتثليث بكلام بطرس صاحب الرسائل
~~التي عند النصارى وهو ممن غير دين المسيح وبدله وقد اعترف أساطين الفلسفة
~~بأن العلم الإلهي لا سبيل لهم إلا العلم واليقين فيه وإنما يؤخذ فيه
~~بالأولى والأخلق الأحرى وممن ذكر ذلك عنهم صاحب هذا الكتاب أبو عبدالله
~~الرازي الذي سماه المطالب العالية فإذا كانوا معترفين بأنه ليس عندهم علم
~~ولا يقين في العلم الإلهي كيف يستدل بكلامهم فيه
# الوجه الخامس يقال له لم تقبل هذه الوصية التي نقلتها عن الذي ائتممت به
~~من أئمة الضلال وذلك أنه قال من أراد أن يشرع في المعارف الإلهية فليستحدث
~~لنفسه فطرة أخرى وهذا يناسب ترتيب تعاليمه حيث ينقل أتباعه PageV01P372 من
~~درجة إلى درجة كما ينقلهم من المنطق والرياضي إلى الطبيعي ثم إلى الإلهي
~~الذي لهم فجعل ذلك معلقا على إرادة الشرع في المعارف الإلهية وأنت جعلت ما
~~تذكره من النظر في هذا الباب اعتقادا واجبا على جميع المسلمين خاصتهم
~~وعامتهم بل كفرت في الكتاب من خالفك فلو تركت الناس على ما هم عليه إلا من
~~أراد أن يشرع في معارفك لكنت متابعا لهذا الإمام المضل لكنك ابتدأت بخطاب
~~ذلك الملوك والعامة وغيرهم ممن لم يرد الشروع في معارفك الإلهية
# الوجه السادس أن يقال ما معنى قوله فليستحدث لنفسه فطرة أخرى والفطرة هي
~~الخلقة التي فطر الله عباده عليها أتريد أن يبدل خلقته وما فيها من قوى
~~الإدراك والحركة وهذا غير مقدور للبشر فإن الله تعالى فطر عباده على ذلك أم
~~تريد أن يترك ما فطر عليه من المعارف والعلوم ويستحدث لنفسه معارف تخالف
~~ذلك وهذا هو الذي يصلح أن يريده فهذا أمر بتبديل فطرة الله تعالى التي فطر
~~عليها عباده وهي طريقة المبتدعة المبدلين لفطرة الله تعالى وشرعته كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على ms305 الفطرة فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه أو يشركانه فأهل الكتاب المنزل بدلوا وحرفوا من كتاب
~~الله تعالى ما به بدلوه وحرفوه وهم مع الصابئين والمشركين القائمين بالنظر
~~العقلي بدلوا من فطرة الله التي فطر الله عباده عليها وغيروا منها ما غيروه
# ولهذا قيل إن آرسطو هذا بدل طريقة الصابئة الذين كانوا قبله والذين كانوا
~~مؤمنين بالله واليوم الآخر الذين أثنى عليهم القرآن فهذا الكلام المنقول
~~عنه يوافق ذلك وهؤلاء المحرفة المبدلة في هذه الأمة من الجهمية وغيرهم
~~اتبعوا سنن من كان قبلهم من اليهود والنصارى وفارس والروم فغيروا فطرة الله
~~تعالى وبدلوا كتاب الله والله سبحانه وتعالى خلق عباده على الفطرة التي
~~فطرهم عليها وبعث إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه فصلاح العباد وقوامهم
~~بالفطرة المكملة بالشريعة PageV01P373 المنزلة وهؤلاء بدلوا وغيروا فطرة
~~الله وشرعته خلقه وأمره وأفسدوا اعتقادات الناس وإراداتهم إدراكاتهم
~~وحركاتهم قولهم وعملهم من هذا وهذا كما بدل الذين ظلموا من بني إسرائيل
~~القول الذي أمروا به والعمل الذي أمروا به ففي الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه قيل لهم @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ فدخلوا
~~الباب يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن مبدأ التجهم في هذه الأمة كان أصله من
~~المشركين ومبدلة الصابئين من الهند واليونان وكان من مبدلة أهل الكتاب من
~~اليهود وأن الجعد بن دهم ثم الجهم بن صفوان ومن اتبعهما أخذوا ذلك عنهم
# وأنه بعد ذلك أواخر المائة الثانية وقبلها وبعدها اجتلبت كتب اليونان
~~وغيرهم من الروم من بلاد النصارى وعربت وانتشر مذهب مبدلة الصابئة مثل
~~آرسطو وذويه ظهر في ذلك الزمان الخرمية وهم أول القرامطة الباطنية الذين
~~كانوا في الباطن يأخذون بعض دين الصابئين المبدلين وبعض دين المجوس كما
~~أخذوا عن هؤلاء كلامهم في العقل والنفس وأخذوا عن هؤلاء كلامهم في النور
~~والظلمة وكسوا ذلك عبارات وتصرفوا فيه وأخرجوه إلى المسلمين وكان من
~~القرامطة الباطنية في الإسلام ما كان وهم كانوا يميلون كثيرا إلى ms306 طريقة
~~الصابئة المبدلين وفي زمنهم صنفت رسائل إخوان الصفا وذكر ابن سينا أن أباه
~~كان من أهل دعوتهم من أهل دعوة المصريين منهم وكانوا إذ ذاك قد ملكوا مصر
~~وغلبوا عليها قال ابن سينا وبسبب ذلك اشتغلت في الفلسفة لكونهم كانوا
~~يرونها وظهر في غير هؤلاء من التجهم ما ظهر وظهر بذلك تصديق ما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
~~حتى لو دخلوا جحر ضب PageV01P374 لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود
~~والنصارى قال فمن وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال فمن الناس إلا أولئك
# ومعلوم أن أهل الكتاب أقرب إلى المسلمين من المجوس والصابئين والمشركين
~~فكان أول ما ظهر من البدع فيه شبه من اليهود والنصارى والنبوة كل ما ظهر
~~نورها انطفت البدع وهي في أول الأمر كانت أعظم ظهورا فكان إنما يظهر من
~~البدع ما كان أخف من غيره كما ظهر في أواخر عصر الخلفاء الراشدين بدعة
~~الخوارج والتشيع ثم في أواخر عصر الصحابة ظهرت القدرية والمرجئة ثم بعد
~~انقراض أكابر التابعين ظهرت الجهمية ثم لما عربت كتب الفرس والروم ظهر
~~التشبه بفارس والروم وكتب الهند انتقلت بتوسط الفرس إلى المسلمين وكتب
~~اليونان انتقلت بتوسط الروم إلى المسلمين فظهرت الملاحدة الباطنية الذين
~~ركبوا مذهبهم من قول المجوس واليونان مع ما أظهروه من التشيع وكانت قرامطة
~~البحرين أعظم تعطيلا وكفرا كفرهم من جنس كفر فرعون بل شر منه
# الوجه السابع أن يقال هذه الوصية مخالفة لما بعث الله تعالى به رسله وأن
~~يقروهم على فطرتهم التي فطروا عليها وبذلك جاءتهم الرسل لم يأمروهم
~~باستحداث فطرة غير الفطرة التي فطروا عليها ولا بتغيير تلك الفطرة كما
~~أمرهم هؤلاء ms307 المبدلون لفطرة الله تعالى وكتبه والله سبحانه وتعالى قد فطر
~~عباده على الإقرار به وعبادته وحده قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
~~PageV01P375 وهؤلاء الصابئة المبدلون ومن بدل دينه من اليهود والنصارى
~~وسائر المشركين هم @QB@ من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم
~~فرحون @QE@ هم من الذين اختلفوا من بعد ما كانوا أمة واحدة كما قال تعالى
~~@QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم @QE@
# ولهذا يوجد في هؤلاء الصابئة المتفلسفة وغيرهم من الاختلاف والافتراق في
~~أصول الدين أعظم مما يوجد بين اليهود والنصارى لأن أهل الكتاب أقرب إلى
~~الهدى من الصابئين فمبتدعتهم دون مبتدعة الصابئين والتفرق والاختلاف في
~~الصابئين أكثر ولهذا فيهم من عبادة الأصنام والكواكب والشرك مالا يوجد منه
~~في أهل الكتابين وإن كان قد وجد فيهم من الشرك ما وجد فهو في أولك أعظم
~~وهؤلاء وأمثالهم هم الذين بدلوا وغيروا ما فطر الله تعالى عليه عباده وأرسل
~~به رسله وصار فيهم من الاستكبار وطلب العلو ودعوى التحقيق في العلوم
~~والمعارف وعلو الهمة في الأعمال ما هم في الحقيقة متصفون عنده كما قال
~~تعالى فيهم @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم
~~إلا كبر ما هم ببالغيه @QE@ وقال تعالى وتقدس @QB@ فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ PageV01P376 وقال تعالى @QB@ وإذا جاءتهم آية
~~قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم ms308 حيث يجعل رسالته
~~سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون @QE@
# وبالجملة فهؤلاء وأشباههم أعداء الرسل وسوس الملل وخطاب القرآن لهم كثير
~~جدا فإنهم أئمة لأتباعهم وهم من السادة والكبراء الذين قال الله تعالى في
~~أتباعهم @QB@ إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا
~~ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا @QE@ وكان فرعون موسى من
~~أكابر ملوك هؤلاء وقد ذكر الله تعالى في قصته في القرآن ما فيه عبرة وكذلك
~~مشركو قريش الذين كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم أولا كان فيهم الشبه
~~بهؤلاء أن يكونوا أئمة من كفر بعدهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح الناس تبع لقريش في هذا الشأن مؤمنهم تبع لمؤمنهم وكافرهم
~~تبع لكافرهم
# وكان في أئمة الكفر الوحيد الذي قال الله تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا
~~وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ إنه فكر وقدر
~~فقتل كيف قدر @QE@ فاستعمل نظر أهل المنطق من التفكير الذي يطلب به الحد
~~الأوسط ثم التقدير الذي هو القياس الذي ينتقل فيه من الحد الأوسط إلى
~~المطلوب وكذب بكون القرآن كلام الله تعالى وجعله كلام البشر وهذا في
~~الحقيقة قول هؤلاء المتفلسفة كما قد بيناه في غير هذا الكتاب PageV01P377
# فأمر الأمة بقبول وصية أمثال هؤلاء دون أن يذكر في ذلك ما أوصى الله
~~تعالى به عباده وما وصت به رسله والوصية متضمنة تبديل فطرة الله تعالى
~~بفطرة أخرى من أعظم تبديل الفطرة في العلوم والأعمال وذلك من تبديل دين
~~الله $ فصل
# قال أبو عبدالله الرازي المقدمة الثانية اعلم أنه ليس كل موجود يجب أن
~~يكون له نظير وشبيه وأنه ليس يلزم من نفي النظير والشبيه نفي ذلك الشي
~~واحتج عليه بثلاث حجج ثم قال فظهر فساد قول من يقول لا يمكن ms309 أن نعقل وجود
~~موجود لا يكون متصلا بالعالم ولا منفصلا عنه إلا إذا وجدنا له نظيرا فإن
~~عندنا الموصوف بهذه الصفة ليس إلا الله وبينا أنه لا يلزم من عدم النظير
~~والشبيه عدم الشيء فثبت أن هذا الكلام ساقط بالكلية
# قلت نفي النظير والمثل والكفئ والسمي ونحو ذلك عن الله سبحانه وتعالى
~~متفق عليه بين المسلمين الذين يؤمنون بالقرآن وقد بينا فيما تقدم بالدلائل
~~القاطعة الشرعية والعقلية أنه يمتنع أن يكون لله مثل بوجه من الوجوه وبينا
~~أن التماثل بينه وبين خلقه ممتنع لذاته وأنه يستلزم كون الشي الواحد موجودا
~~معدوما قديما محدثا خالقا مخلوقا ممكنا والحجج الثلاثة التي ذكرها الرازي
~~في هذا المطلوب ضعيفة كما سنبينه إن شاء الله وإن كانت PageV01P378 هذه
~~المقدمة في نفسها حقا إذا فسرت بما يوافق الكتاب والسنة والعقل الصريح فإن
~~هذا الرجل ربما يقول الحق ولكن تكون الحجج التي يقيمها عليه ضعيفة وكثيرا
~~ما يقول ما ليس بحق وكثيرا ما يتناقض وهو في هذه المقدمة لم يثبت نفي
~~الشبيه والنظير عن الله تعالى ولكن أراد أن يثبت أنه لا يجب أن يكون لكل
~~موجود نظير وشبيه فأثبت سلب هذا العموم لم يثبت نفي النظير عن الله تعالى
~~ومتى ثبت نفي المثل عن الله تعالى ثبت سلب هذا العموم لانتقاض هذه القضية
~~العامة الكلية ولا يلزم من ثبوت نقيض هذه القضية وسلبها ثبوت نفي المثل عن
~~الله فإنه إذا لم يجب أن يكون لكل موجود نظير لم يلزم من ذلك عدم وجود
~~النظير لكل موجود إذ نفي الوجوب لا ينفي الوجود ولو ثبت أن في الموجودات
~~مالا نظير له بل ما يجب نفي النظير عنه لم يثبت بمجرد هذا الإبهام أنه الله
~~إلا بدليل آخر فكيف إذا لم يثبت إلا مجرد عدم وجوب النظير لكل موجود
# وإذا عرف مضمون هذه المقدمة فإن ما استفاد بها قوله فثبت فساد قول من
~~يقول إنه لا يمكننا أن نعقل وجود موجود لا يكون متصلا بالعالم ولا منفصلا
~~عنه ms310 إلا إذا وجدنا له نظيرا
# وإذا كان هذا هو الذي استفاده بهذه المقدمة فينبغي أن يعلم أن هذا الكلام
~~لا يقوله من يجزم بقول ولا يقوله أحد من أهل الأقوال المعتبرة وما أعلم
~~أحدا يقوله ممن يذكر له قول لكن لعله قد قاله بعض الجهال بالمذاهب والدلائل
~~وأهل الريب والشك في ذلك وذلك أن المنازعين له عندهم يعلم بضرورة العقل
~~ونظره امتناع وجود موجود لا داخل ولا خارجه وإذا كان هذا ممتنعا عندهم لم
~~يجز أن يكون لهذا الممتنع نظير ولم يجز أن يقول عاقل إن هذا الممتنع لا
~~أعقله إلا إذا كان له نظير فإن هذا يكون تعليقا لعقله على وجود نظيره ويكون
~~PageV01P379 عاقلا له إذا كان له نظير ومتى جوز وجود نظيره لم يكن هو في
~~نفسه ممتنعا عنده والقائل لهذا إن كان يعتقد امتناعه لم يجز أن يكون له في
~~نفسه وجود فضلا عن أن يجوز وجود نظير له وان كان يعتقد إمكانه لم يحتج عقله
~~إلى وجود نظير لكن قد يقول هذا من لا يعلم امتناعه ولا إمكانه ويقول أنا لا
~~أعقل شيئا إلا بشيء له نظير فهذه المقدمة تبطل هذا القول لو كان أقام حجة
~~صحيحة عليها
# وتحقيق الأمر أن لفظ النظير إن أراد به هذا القائل أني لا أعقل شيئا إن
~~لم يكن له نظير من كل وجه فهذا لا ينفعه فإنه سلم أن الله تعالى ليس له
~~نظير من كل وجه وإن قال إن لم يكن له نظير من بعض الوجوه يعنى أن يكون بينه
~~وبين غيره مشابهة في شيء فالرازي لم يقم دليلا على إفساد هذا بل قد سلم في
~~كتبه أن هذا في كتبه أن هذا يقول كل أحد قال في كتابه نهاية العقول وهو أجل
~~ما صنفه في الكلام في المسألة الثالثة في أن مخالف الحق من أهل الصلاة هل
~~يكفر أولا قال قال أبو الحسن الأشعرى في أول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف
~~المسلمون بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ms311 في أشياء ضلل بعضهم بعضا فصاروا
~~فرقا متباينين إلا أن الإسلام يجمعهم ويعمهم قال فهذا مذهبه وعليه أكثر
~~الأصحاب ومن الأصحاب من كفر المخالفين قال فأما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي
~~رحمه الله أنه قال لا أرد شهادة كل أهل الأهواء والأقوال إلا الخطابية
~~فانهم يعتقدون حل الكذب وأما أبو حنيفة فقد حكى الحاكم صاحب المختصر في
~~كتاب المنتقى عن أبي حنيفة أنه لم يكفر PageV01P380 أحدا من أهل القبلة
~~وحكى الرازى عن الكرخي وغيره مثل ذلك قال وأما المعتزلة فالذين كانوا قبل
~~أبو الحسين تحامقوا وكفروا أصحابنا في إثبات الصفات وخلق الأعمال قال وأما
~~المشبهة فقد كفرهم مخالفوهم من أصحابنا ومن المعتزلة وكان الاستاذ أبو
~~إسحاق يقول أكفر من يكفرني فكل مخالف يكفرنا نكفره وإلا فلا قال والذي
~~نختاره أنا لا نكفر أحدا من أهل القبلة وهذا الذي اختاره آخرا خلاف ما ذكره
~~في تأسيسه ومحصلة من تكفير المجسمة ومن غيرهم
# والمقصود هنا أنه ذكر حجج من كفر المشبهة وتكلم عليها فقال وأما تكفير
~~المشبهة فقد كفرهم أصحابنا والمعتزلة من وجوه إلى أن قال ورابعها أن الأمة
~~مجمعة على أن المشبه كافر ثم المشبه لا يخلو إما أن يكون هو أن يذهب إلى
~~كون الله تعالى وتقدس مشبها لخلقه من كل الوجوه أوليس والأول باطل لأن أحدا
~~من العقلاء لم يذهب إلى ذلك ولا يجوز أن يجمعوا على تكفير من لا وجود له بل
~~المشبه الذي يثبت الاله على صفة يشبهه فيها بخلقه والمجسم كذلك لأنه إذا
~~اثبت جسما مخصوصا غير معين فإنه يشتبه عليه بالأجسام المحدثة فثيت أن
~~المجسم مشبه وكل مشبه كافر بالإجماع فالمجسم كافر
# ثم قال في الجواب عن هذا قوله المجسم مشبه والمشبه كافر قلنا إن عنيتهم
~~بالمشبه من يكون قائلا بكون الله تعالى وتقدس شبيها بخلقه من كل الوجوه
~~PageV01P381 فلا شك في كفره لكن المجسمة لا يقولون بذلك فلا يلزم من قولهم
~~بالتجسيم قولهم بذلك ألا ترى أن الشمس والقمر والنمل والبق أجسام ولا يلزم ms312
~~من اعترافنا باشتراكهما في الجسمية كوننا مشبهين للشمس والقمر بالنمل والبق
# قال وإن عنيتم بالمشبه من يقول بكون الله تعالى شبيها بخلقه من بعض
~~الوجوه فهذا لا يقتضي الكفر لأن المسلمين اتفقوا على أن الله موجود وشيء
~~وعالم وقادر والحيوانات أيضا كذلك وذلك لا يوجب الكفر وإن عنيتم بالمشبه من
~~يقول الإله جسم مختص بالمكان فلا نسلم انعقاد الإجماع على تكفير من يقول
~~بذلك بل هو دعوى الإجماع في محل النزاع فلا يلتفت إليه
# قلت هذا الكلام منه تسليم لأن كون الله شبيها بخلقه من لعض الوجوه متفق
~~عليه بين المسلمين لاتفاقها على أن الله تعالى موجود وشيء وعالم وقادر وعلى
~~هذا فما من موجود إلا وله شبيه من بعض الوجوه لاشتراكها في الوجود والشبه
~~فقوله بعد هذا لا يجب أن يكون لكل موجود نظير وشبيه إن عنى به شبيها به من
~~كل وجه فقد ذكر أن أحدا من العقلاء لم يذهب إلى ذلك وإن عنى به شبيها من
~~بعض الوجوه فقد ذكر أن هذا محل وفاق بين المسلمين وإن أراد نوعا من التشبيه
~~فهو لم يذكره في هذه المقدمة ولم يوضح سبيلا
# ومن العجب أنه ذكر في نهايته على لسان منازعيه إجماع المسلمين على تكفير
~~المشبهة وأنه ليس هو الذي يذهب إلى كون الله تعالى وتقدس شبيها بخلقه من كل
~~الوجوه فإن هذا لم يذهب إليه عاقل فتعين أن يكون هو الذي أثب الإله على صفة
~~شبهه معها بخلقه ثم ذكر هو إجماع المسلمين على كون الله شبيها PageV01P382
~~بخلقه من بعض الوجوه فالذي ذكر أولئك إجماع المسلمين على تكفير قائله ذكر
~~هو إجماع المسلمين على القول به
# وهذا الذي قرره في نهاية العقول في علم الأصول الذي صنفه بعد هذا الكتاب
~~وقرر في أوله أن علم أصول الدين أجل العلوم وأشرفها وأعلاها وأنهاها قال ثم
~~إن جماعة من الأفاضل الذين لا يوجد أمثالهم إلا على تباين الأعصار ونوادر
~~الأدوار لما طال اقتراحهم لدي وكثر إلحاحهم علي في تصنيف كتاب ms313 في أصول
~~الدين يشتمل على نهايات الأفكار العقلية وغايات المباحث العلمية صنفت هذا
~~الكتاب بتوفيق الله تعالى على نحو ملتمسهم وأوردت فيه من الدقائق والحقائق
~~ما لا يكاد يوجد في شيء من كتب الأولين والآخرين والسابقين واللاحقين من
~~الموافقين والمخالفين وإن كتابي يتميز على سائر الكتب المصنفة في هذا
~~المعنى بثلاثة أمور أحدها الاستقصاء في الأسولة والأجوبة والتعمق في بحار
~~المشكلات على وجه ربما يكون انتفاع صاحب كل مذهب بكتابي هذا أكثر من
~~انتفاعه بالكتب التي صنفها أصحاب ذلك المذهب فإني أوردت من كل كلام زبدته
~~ومن كل بحث نقاوته حتى أني إذا لم أجد لأصحاب ذلك المذهب كلاما بعول عليه
~~ويلتفت إليه في نصرة مذهبهم وتقرير مقالتهم استنبطت من نفسي أيضا ما يمكن
~~أن يقال في تقرير ذلك المذهب وتحرير ذلك المطلب وإن كنا نرد بالعاقبة كل
~~رئي ونزيف كل رواية سوى ما اختاره أهل السنة والجماعة ونبين بالبراهين
~~الباهرة والأدلة القاهرة أن ذلك الذي يجب له الانقياد بالسمع والطاعة
# وثانيهما استنباط الأدلة الحقيقية والبراهين اليقينية المفيدة للعلم
~~الحقيقي واليقين التام لا الا لزامات التي المقصود من إيرادها مجرد التعجيز
~~وألافحام PageV01P383
# وثالثها الترتيب العجيب والتلفيق الأنيق الذي يوجب إلزامه على ملتزمه
~~إيراد جميع مداخل الشكوك والشبهات والإجتناب على الحشو والاطناب وهذا كله
~~لا يعلمه إلا من تقدم تحصيله لأكثر كلام العلماء وتحقق وقوعه على مجامع
~~العقلاء من المحقين والمبطلين والموافقين والمخالفين حتى يمكن بعد ذلك فهم
~~ما فيه من الأدلة العقلية والشكوك العويصة القوية فأني قل ما تكلمت في
~~المبادىء والمقدمات بل أكثر العناية كان مصروفا إلى تخليص النهايات
~~والغايات
# قال ولما خرج الكتاب على هذا الوجه سميته نهاية العقول في دراية الأصول
~~ليكون الاسم موافقا واللفظ مطابقا للمعنى وجعلته خالصا لوجه الله تعالى
~~الكريم وطلب مرضاته والفوز العظيم بثوابه والهرب من أليم عذابه وسألت الله
~~تعالى أن بعظم لي الإنتفاع للمسلمين في الدارين ويجعله سبب السعادة في
~~المنزلتين أنه قريب مجيب
# فهذا وصفه لكلامه في هذا الكتاب الذي ms314 صنفه بعد هذا وقد نقض فيه ما ذكر في
~~هذا الكتاب في اسم المشبهة وتكفيرهم وذكر اتفاق المسلمين على إثبات التشبيه
~~من بعض الوجوه وإذا كانوا متفقين عليه كيف يكون صاحبه هو المشبه المذموم في
~~قول المسلمين وذكر أن القائلين بالجسم واختصاص الله تعالى بالمكان وإن
~~عناهم متكلم بلفظ فلا حجة على تكفيرهم
# وقد ذكر في هذا الكتاب ضد هذين القولين في اسم التشبيه وفي تكفير المشبه
~~مع أن الحج التي ذكرها في هذا الكتاب من جانب منازعه PageV01P384 قوية
~~عظيمة توافق ما رجع إليه في نهايته فقال في القسم الرابع وقد جعله ثلاثة
~~فصول قال
# الفصل الثاني في أن المجسم هل يوسف بأنه مشبه أم لا قال المجسم إنا وإن
~~قلنا إنه جسم مختص بالحيز والجهة إلا أنا نعتقد أنه بحلاف سائر الأجسام في
~~ذاته وحقيقته وذلك يمنع من القول بالتشبيه فإن إثبات المساواة في بعض
~~الأمور لا يوجب إثبات التشبيه ويدل على ذلك أنه تعالى صرح في كتابه
~~بالمساواة في الصفات الكثيرة ولم يقل أحد بأن ذلك يوجب التشبيه فالأول قال
~~سبحانه وتعالى في صفة نفسه @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وقال في صفة
~~الإنسان @QB@ فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ الثاني قال @QB@ واصنع الفلك
~~بأعيننا @QE@ وقال في الإنسان @QB@ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا @QE@
~~الثالث قال @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وفي الإنسان @QB@ بما قدمت يداك
~~@QE@ وقال في نفسه @QB@ مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ وفي الإنسان @QB@ يد
~~الله فوق أيديهم @QE@ الرابع قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وفي
~~الإنسان @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ الخامس قال في صفة نفسه @QB@ العزيز
~~الجبار @QE@ ووصف الخلق بذلك فقال إخوة يوسف @QB@ أيها العزيز @QE@ وقال
~~@QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ والسادس سمى نفسه @QB@
~~العظيم @QE@ ثم وصف العرش فقال @QB@ رب العرش العظيم @QE@ والسابع وصف نفسه
~~الحفيظ العليم ووصف يوسف بها فقال @QB@ إني حفيظ عليم @QE@ وقال @QB@
~~وبشروه بغلام عليم @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ بغلام حليم @QE@ الثامن سمى
~~تحيتنا سلاما فقال @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ وسمى نفسه سلاما كما
~~صلى الله عليه وسلم ms315 بعد فراغه من الصلاة اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام التاسع المؤمن قال PageV01P385
# تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ ووصف نفسه تعالى به
~~فقال @QB@ السلام المؤمن @QE@ العاشر الحكم قال الله @QB@ ألا له الحكم
~~@QE@ ووصفنا به فقال @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ الحادي
~~عشر الراحم @QB@ الرحيم @QE@ وهو ظاهر الثاني عشر الشكور فقال @QB@ إن ربنا
~~لغفور شكور @QE@ الثالث عشر العلي والإنسان يسمى بذلك منهم كعلي رضي الله
~~عنه الرابع عشر الكبير قال في نفسه @QB@ وهو العلي الكبير @QE@ وقال @QB@
~~إن له أبا شيخا كبيرا @QE@ وقال في حكاية عن المرأتين @QB@ وأبونا شيخ كبير
~~@QE@ الخامس عشر الحكيم والله تعالى وصف نفسه وكتابه السادس عشر الشهيد قال
~~في حق الخلق @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ وقال في حق نفسه @QB@
~~أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ السابع عشر قال الله تعالى @QB@
~~فتعالى الله الملك الحق @QE@ وقال @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@
~~@QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ @QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق
~~@QE@ @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق @QE@ الثامن عشر الوكيل قال
~~تعالى @QB@ وهو على كل شيء وكيل @QE@ وقد يوصف الخلق بذلك فيقال فلان وكل
~~فلانا التاسع عشر المولى قال تعالى @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم @QE@ ثم قال تعالى في حقنا @QB@ ولكل جعلنا موالي
~~@QE@ والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه العشرون الولي
~~قال تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل وقال
~~تعالى PageV01P386 @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ الحادي
~~والعشرون الحي قال الله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
~~وقال @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ الثاني والعشرون قال تعالى @QB@
~~إنما هو إله واحد @QE@ ويقع هذا الوصف على أكثر الأشياء فيقال ثوب واحد
~~وإنسان واحد الثالث والعشرون الثواب قال الله تعالى @QB@ إن الله كان توابا
~~رحيما @QE@ وسمى الخلق به فقال @QB@ إن ms316 الله يحب التوابين @QE@ الرابع
~~والعشرون الغني قال الله تعالى @QB@ والله الغني @QE@ وقال @QB@ إنما
~~السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~خذها من أغنيائهم وردها على فقرائهم الخامس والعشرون النور قال الله تعالى
~~@QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ وقال @QB@ يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم @QE@ السادس والعشرون الهادي قال الله تعالى @QB@ ولكن الله يهدي
~~من يشاء @QE@ وقال @QB@ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد @QE@ السابع والعشرون
~~الاستماع قال الله تعالى @QB@ فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون @QE@ وقال
~~لموسى @QB@ فاستمع لما يوحى @QE@ الثامن والعشرون القديم قال تعالى @QB@
~~حتى عاد كالعرجون القديم @QE@
# قال واعلم أنه لا نزاع في أن لفظ الموجود والشيء والواحد والذات والمعلوم
~~والمذكور والعالم والقادر والحي والمريد والسميع والبصير والمتكلم والباقي
~~واقع على الحق سبحانه وتعالى وعلى خلقه فثبت بما ذكرناه أن المشابهة من بعض
~~الوجوه لا توجب أن يكون قائله موصوفا بأنه شبه الله PageV01P387 بالخلق
~~وبأنه مشبه ونحن لا نثبت المشابهة بينه وبين خلقه إلا في بعض الأحوال
~~والصفات إلا أنا نعتقد أنه تعالى وإن كان جسما إلا أنه بخلاف سائر الأجسام
~~في ذاته وحقيقته فثبت أن إطلاق اسم المشبه على هذه الطائفة كذب وزور وهذا
~~جملة كلامهم في هذا الباب
# قال واعلم أن حاصل هذا الكلام من جانبنا أنا قد دللنا في القسم الأول من
~~هذا الكتاب على أن الأجسام متماثلة في تمام الماهية فلو كان الباري جسما
~~لزم أن يكون مثلا لهذه الأجسام في تمام الماهية وحينئذ فيكون القول
~~بالتشبيه لازما أما ما لم يدل الدليل على أن الأشياء المتساوية في
~~الموجودية والعالمية والقادرية فإنه لا يجب تماثلها في تمام الماهية فظهر
~~الفرق
# قلت قد ذكر ما ذكر في حجج الذين سماهم مجسمة مع تقصير فيها فإنها حجج
~~كثيرة جدا ومع هذا فلم يمكنه أن يمنعهم ثبوت التشبيه من بعض الوجوه كما
~~قرره ولا أمكنه أن يمنع أن هذا ثابت بالكتاب والسنة واتفاق المسلمين لكن
~~ادعى أن التجسيم يوجب إثبات مثل لله في تمام ماهيته وذلك ms317 ليس تشبيها في بعض
~~الأمور بل هو مماثلة في كمال الحقيقة والماهية
# قلت ولا ريب أن من أثبت لله مثلا في كمال حقيقته فهو مشبه بل هو أعظم من
~~أن يقال مشبه بل هو جاعل لله تعالى كفوا وشبها ولذا قال فالأشياء المستركة
~~في الموجودية والعالمية والقادرية لا يجب تماثلها في تمام الماهية قلت وهذا
~~حق فإن اشتراك الشيئين في كونهما موجودين أو عالمين أو قادرين لا يوجب
~~استواءهما في حقيقتهما PageV01P388
# والغرض أنه في هذا الكتاب أيضا قد اعترف بأن التشبيه من بعض الوجوه ثابت
~~بالكتاب والسنة واتفاق العقلاء فضلا عن المسلمين لكن خصومه المجسمة إنما
~~عابهم بإثباتهم المشابهة في تمام الماهية وهذا مورد النزاع بينه وبينهم
~~وسنذكر إنشاء الله تعالى ما يجب من الحكم بالقسط بينه وبينهم إذا انتهينا
~~إلى ذكر حججه التي أحال عليها ونبين أن الأجسام كلها هل هي مستوية في تمام
~~ماهيتها وكمال حقيقتها أم لا إذ هذا ليس موضع الكلام في ذلك وهذا الفصل وإن
~~كان ذكره في آخر الكتاب فذكرناه في هذا الموضع لنبين اعترافه واعتراف سائر
~~الخلق بما قامت عليه الأدلة الشرعية والعقلية من ثبوت المشابهة في بعض
~~الأمور وأن ذلك لا يستلزم التماثل في الحقيقة وظهر بذلك ما في هذا اللفظ من
~~العموم والخصوص والإطلاق والتقييد
# والمقصود هنا أن لفظ الشبيه والنظير فيه إجمال كبير واشتراك في اللفظ
~~وإجمال في المعنى فإن أراد بما نفاه بهذه المقدمة نفي التشبيه من كل وجه
~~فهذا محل وفاق ولا ينفعه ذلك وإن أراد به نفي التشبيه من بعض الوجوه فقد
~~ذكر أن هذا متفق على ثبوته فلم يرد نفيه ولم يقم دليلا على نفيه والقول
~~الذي ذكره عن بعض منازعيه لا يمكننا عقل موجود لا متصل ولا منفصل إلا إذا
~~وجدنا له نظيرا قد ذكرنا أنه لا يقوله من يعلم امتناع موجود لا متصل ولا
~~منفصل ولا يقوله من يعلم إمكانه وإنما يقوله الواقف الذي يطلب للشيء نظيرا
~~وقد ذكر هذا الرازي أنه لا يطلب ms318 أحد من العقلاء نظيرا من كل وجه وذكر أن
~~الشبيه من بعض الوجوه ثابت للرب سبحانه وتعالى باتفاق المسلمين فضلا عن أن
~~يكون ثابتا لغيره وهذا المنازع له لا يطلب إلا نظيرا من بعض الوجوه فإذا
~~كان مطلوبه حاصلا باتفاق المسلمين لم يكن قوله فاسدا فأحد الأمرين لازم إما
~~أن لا يكون قال أحد هذا القول أو يكون هذا القول حقا مسلما بالاتفاق وعلى
~~التقديرين فلا تصح مناظرة قائله PageV01P389
# فإن قيل هذا المنازع طلب نظيرا في مورد النزاع وهو أني لا أثبت موجودا لا
~~داخل العالم ولا خارجه إن لم يكن له شبيه من هذا الوجه والمخالفون له لا
~~يثبتون المشابهة من هذا الوجه
# قيل هذا حق وهو تشبيه من وجه مخصوص لكن المصنف لم يثبت جواز وجود موجود
~~بدون هذا التشبيه الخاص إذ لو أثبت ذلك لكان قد أثبت جواز موجود لا يكون
~~داخل العالم ولا خارجه وذلك لو أثبت كانت له مغنيا عن هذه المقدمة بل ادعى
~~أنه لا يجب الوجود الشبيه والنظير لكل موجود ولفظ الشبيه مجمل كما ذكره هو
~~وإذا كانت الدعوى مجملة تحتمل مورد النزاع وما هو أعم منه وما هو أخص منه
~~لم تكن إقامة الدليل عليها دافعة للخصم وهذا بين
# وأما حججه فإنه قال الحجة الأولى أن بديهة العقل لا تستبعد وجود موجود
~~موصوف بصفات مخصوصة بحيث يكون كل ما سواه مخالفا له في تلك الخصوصية إذا لم
~~يكن هذا مدفوعا في بداية العقول علمنا أنه لا يلزم من عدم نظير الشيء عدم
~~ذلك الشيء
# وعلى هذا وجوه الأول إن عدم استبعاد البديهة لا يقتضي عدم استبعاد العلم
~~النظري وكذلك كونه غير مدفوع في بديهة العقل لا يقتضى أنه لا يكون مدفوعا
~~في نظره فإن حاصل هذا أنه لا يعلم بالبديهة امتناع هذا وفرق بين أن لا يعلم
~~بالبديهة امتناعه وبين أن يعلم بالبديهة إمكانه وإذا لم يعلم بالبديهة
~~امتناعه لم يجز أن يقال فعلمنا أنه لا يلزم من عدم نظير الشيء عدم ms319 الشيء
~~فإن هذا لم يعلم مما ذكره إنما أفاد عدم العلم البديهي بوجود موجود لا نظير
~~له لم يعدم PageV01P390 وجود علم بإمكانه ولو كان قد قال نعلم بالبديهة أن
~~الشيء قد يكون موجودا ولا يكون له نظير أو نعلم بالبديهة إمكان وجود شيء لا
~~نظير له لكان الدليل تاما لكن هو لم يذكر إلا الإمكان الذهني دون الخارجي
~~والإمكان الذهني ليس فيه علم لا بالامتناع ولا بالإمكان ولكن العلم
~~بالإمكان الخارجي فيه بالإمكان
# الثاني أن الذي ادعاه أنه لا يستبعد وجود موجود موصوف بصفات مخصوصة بحيث
~~يكون كل ما سواه مخالفا له في تلك الخصوصية وهذا إثبات للمخالفة في
~~الخصوصية وإن كانت المشابهة ثابتة في غير الخصوصية بحيث يكون بينهما قدر
~~مشترك وقدر مميز والمنازع له لم ينف وجود هذا بل قد حكى الإجماع على أن
~~أحدا من العقلاء لم يثبت المشابهة من كل وجه فلا يفيده هذا الوجه
# الثالث أن المنازع له الذي ذكره في هذه المقدمة طلب إثبات شيء يكون لا
~~داخل العالم ولا خارجه وذكر أنه لا يقر بهذا إلا إذا علم المشابهة في هذا
~~فإن لم يقم دليلا على أن وجود الموجود لا يقتضي وجود شبيه له من هذا الوجه
~~إما دليلا يخص هذا الوجه أو دليلا يعم هذا الوجه وغيره لم يكن قد استدل
~~وهذا الدليل إنما فيه جواز المخالفة في تلك الخصوصية ولا يلزم من جواز
~~المخالفة في تلك الخصوصية جواز المخالفة في كونه لا داخل العالم ولا خارجه
# ثم قال الحجة الثانية وهو أن الشيء إما أن يتوقف على وجود ما يشابهه أو
~~لا يتوقف والأول باطل لأنهما لو كانا متشابهين وجب استواؤهما في جميع
~~اللوازم فيلزم من توقف وجود هذا على وجود الثاني توقف الثاني على وجود
~~الأول بل توقف كل واحد منهما على نفسه وذلك محال في بداية العقول
~~PageV01P391
# يقال هذه الحجة أفسد من التي قبلها من وجوه
# أحدها أن هذه إنما تنفي وجوب التشابه الموجب للاستواء في جميع اللوازم
~~وهذا ms320 هو التماثل وقد حكى الإجماع على أن أحدا من العقلاء لا يثبت لله مثلا
~~يشاركه في جميع اللوازم ولا ريب أن انتفاء هذا الظاهر وإذا كان أحد من
~~العقلاء لم يقل بهذا لم ينفعه في دفع ما ذكره عن منازعه الذي طلب التشابه
~~في صفة واحدة لا في جميع اللوازم
# الوجه الثاني أنه كثيرا ما يحتج بمثل هذه الحجة في كتبه وهي من الأغاليط
~~ولا يميز بين دور التقدم والتأخر وبين دور التفاوت وذلك أنه يمتنع أن يكون
~~كل من الشيئين علة للآخر لأن العلة متقدمة للمعلول فيلزم أن يكون كل منهما
~~علة للآخر ومعلولا له فيلزم تقدمه عليه وتأخره عنه وذلك يلزم تقدمه على
~~نفسه بدرجتين وتأخره عن نفسه بدرجتين ويستلزم كونه علة لنفسه ومعلولا لنفسه
~~لأنه يكون علة علته ومعلولا معلوله جميعا ولا يمتنع أن يكون كل من الشيئين
~~مقارنا للآخر بحيث لا يوجد إلا معه كالأمور المتضايفة مثل الأبوة والبنوة
~~ونحو ذلك وهذا دور الشروط فيجوز أن يكون وجود كل من الأمرين شرطا في وجود
~~الآخر بحيث لا يوجد إلا معه فهذا جائز ليس بممتنع فقوله وجود الشيء إما أن
~~يتوقف على وجود ما يشابهه إن أراد بالتوقف توقف العلل بحيث يكون كل منهما
~~موجودا مع الآخر فلم قال إن هذا ممتنع
# قوله لأن التشابه يقتضي الاستواء في اللوازم فيلزم من توقف وجود هذا على
~~وجود الثاني توقف وجود الثاني على وجود الأول
# يقال له غايته إنه توقف كل منهما على وجود الآخر وهذا أول المسألة وهو
~~توقف الشيء على وجود ما يشبهه فلم قلت إن هذا محال إذا أريد بالتوقف
~~PageV01P392 وجوب وجوده معه لا وجوب وجوده به ومعلوم أن هذا لا يقتضي وقف
~~الشيء على نفسه وأن هذا ليس بمحال في بداية العقول بل المحال أن يكون وجود
~~كل منهما بوجود الآخر وفرق بين كون وجوده معه أو وجوده به فهذه الحجة كما
~~قال الإمام أحمد رحمه الله في هؤلاء يتمسكون بالمتشابه من الكلام ويخدعون
~~جهال ms321 الناس بما يلبسون عليهم
# الوجه الثالث أن يقال نختار القسم الثاني وهو أن وجود الشيء لا يتوقف على
~~وجود ما يشبهه بل يجوز وجوده بدونه لكن لم قلت إذا كان وجوده لا يتوقف على
~~النظير أنه لا يجب أن يكون له نظير وإن لم يتوقف عليه وجوده كمعلولي العلة
~~الواحدة لا يتوقف أحدهما على الآخر بأن كان وجود أحدهما مستلزما لوجود
~~الآخر
# وأيضا فالمنازع الذي ذكرته لا يمكننا أن نعقل وجود موجود لا يكون متصلا
~~بالعالم ولا منفصلا عنه إلا إذا وجدنا له نظيرا إنما نفى عقل نفسه فلم قلت
~~إنه إذا جاز وجود هذا الموجود يمكن عقلنا له وهذا لا يحصل إلا إذا ثبت أنه
~~يمكن أن يعقل كل ما جاز وجوده وهذا لم تذكر عليه حجة
# ثم قال الحجة الثالثة هو أن تعين كل شيء من حيث أنه هو ممتنع الحصول في
~~غيره وإلا لكان ذلك الشيء عين غيره وذلك باطل في بداية العقول فثبت أن تعين
~~كل شيء من حيث أنه هو ممتنع الحصول في غيره فعلمنا أن عدم النظير والمساوي
~~لا يوجب القول بعدم الشيء PageV01P393
# يقال هذه الحجة أفسد من غيرها وهي أيضا من غلطاته فإنه لم يذكر فيها ما
~~يدل على مطلوبه لوجوه
# أحدها أن إثبات نظير الشيء وشبهه ومثله يقتضي أن يكون عين أحدهما ليست
~~عين الآخر إذ لو كانت عينه عينه لم يكن مثله ونظيره بل كان هو إياه وإذا
~~كان نفس إثبات النظير يقتضي التغاير في التعيين صار وجود النظير مستلزما
~~لامتناع كون أحدهما عين الآخر وثبوت اللازم لا يقتضي عدم الملزوم فكون عين
~~الشيء يمتنع أن يكون لغيره لا يقتضي نفي ذلك كما لا يقتضي ثبوته وإذا لم
~~يكن مقتضيا ثبوت النظير ولا نفيه لم يكن فيه إعدام الدليل على وجوب النظير
~~وعدم الدليل ليس دليل العدم فتبين أن ما ذكره لا يمنع وجوب النظير كما لا
~~يوجب ثبوت النظير ولكن غايته أنه لا يدل على ثبوت النظير
# لكن قد يقول ms322 هو إذا كان تعيينه يمتنع أن يكون لغيره فلا يقتضي وجود
~~التعيين وجوده ولا عدمه
# فيقال هذه الحجة لم تفد غير ما هو معروف بدونها من أنه يمكن العقل أن
~~يتصور وجود الشيء الذي ليس له نظير وأن ذلك ممكن فإن هذه الحجة ليس فيها
~~إقامة دليل خاص على نفي الحاجة إلى النظير وإنما غايتها وجود عين الشيء من
~~غير نظير ولو قال قائل قد يكون وجود الشيء موقوفا على نظيره لكون وجوده
~~مشروطا بوجود النظير أو وجود الغير كالأمور المتضايفة وأنتم لم تقيموا
~~دليلا على نفي وجوب التلازم فإنه ليس في حجته ما ينفي التلازم لكان قوله
~~صحيحا لكن يقال نحن نتصور إمكان وجوده بدون التلازم فلا حاجة إلى حجته
# يبين ذلك أنه يكون امتناع كون عين الشيء حاصلا في غيره يمنع وجوب الشبيه
~~أو النظير فإن ذلك يستلزم أن يكون إثبات الشيء مستلزما PageV01P394 لعدمه
~~لأن إثبات التشابه والتناظر والتساوي يقتضي ثبوت التغاير في التعيين وأن
~~أحدهما ليست عين الآخر فلو كان هذا التغاير في التعيين مانعا من وجوب مشابه
~~لكان لازما الشيء بل بعض معناه مانعا من وجوبه فإن اللازم لا يمنع وجوب
~~الملزوم ولا يوجب وجوده
# الوجه الثاني أن كون تعيين الشيء ممتنع الحصول في غيره لا يقتضي عدم نظير
~~ذلك التعيين في الثاني وإنما يقتضي عدم نفس ذلك التعيين في الثاني والمنازع
~~إنما يثبت نظير التعيين في الثاني لا نفس التعيين فلم قلت إن نظير ذلك
~~التعيين غير واجب فإن قلت يلزم أن يكون لكل نظير نظيرا قيل له كل من
~~التعيينين نظير الآخر
# الوجه الثالث أن تعين الشيء في اقتضائه لنفي وجوب لمثل كما هو في اقتضائه
~~لنفي وجود المثل ثم من المعلوم أنه إذا كان امتناع حصول العين في الغير
~~يقتضي نفي المثل وجب أن لا يكون لشيء من الأشياء نظير ولا شبيه ولا مثل
~~فإنه ما من شيء إلا له عين مخصوصة يمتنع حصولها في غيره فإن كان عدم حصول
~~عين الشيء في ms323 غيره يقتضي عدم مثله ونظيره فليس في الوجود ماله نظير وشبيه
~~وهذا من أبطل الأشياء وإذا لم يكن تعيين الشيء مانعا من وجود النظير لم يكن
~~مانعا من وجوب النظير فإنه لا يدل على هذا ولا هذا $ فصل
# قال الرازي المقدمة الثالثة أن القائلين بأنه تعالى جسم اختلفوا فمنهم من
~~يقول إنه على صورة الإنسان ثم المنقول عن مشبهة الأمة أنه على صورة
~~PageV01P395 الإنسان الشاب وعن مشبهة اليهود أنه على صورة إنسان شيخ وهؤلاء
~~يجوزون الانتقال والذهاب والمجيء على الله تعالى وأما المحققون من المشبهة
~~فالمنقول عنهم أنه على صورة نور من الأنوار
# وقال وذكر أبو معشر المنجم أن سبب إقدام الناس على اتخاذ عبادة الأوثان
~~دينا لأنفسهم هو أن القوم في الدهر الأقدم كانوا على مذهب المشبهة وكانوا
~~يعتقدون أن إله العالم نور عظيم فلما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا هو أكبر
~~الأوثان على صورة الإله وأوثانا أخرى أصغر من ذلك الوثن على صورة الملائكة
~~واشتغلوا بعبادة هذه الأوثان على اعتقاد أنهم يعبدون الإله والملائكة فثبت
~~أن دين عبادة الأصنام كالفرع على مذهب المشبهة
# واعلم أن كثيرا من هؤلاء يمتنع من جواز الحركة والسكون على الله تعالى
~~وأما الكرامية فهم يقولون بالأعضاء والجوارح بل يقولون إنه مختص بما فوق
~~العرش ثم إن هذا المذهب يحتمل وجوها ثلاثة فإنه تعالى إما أن يقال إنه ملاق
~~للعرش وإما أن يقال إنه مباين عنه ببعد منتاه وإما أن يقال إنه مباين ببعد
~~غير متناه وقد ذهب إلى كل واحد من هذه الأقسام الثلاثة طائفة من الكرامية
~~واختلفوا أيضا في أنه تعالى مختص بتلك الجهات لذاته أو لمعنى قديم وبينهم
~~اختلاف في ذلك فهذا تمام الكلام في المقدمات وبالله التوفيق
# قلت هذا الكلام فيه تقصير كثير في معرفة مذاهب الناس وتحقيقها وذلك أن
~~القائلين بأن الله تعالى فوق العرش والقائلين بالصفات الخبرية وهم السلف
~~وأهل الحديث وأئمة الأمة وجماهيرها وجمهور الصفاتية من الكلابية والأشعرية
~~والكرامية وجمهور المشهورين بالإمامة في الفقه والتصوف PageV01P396 في
~~الأمة من ms324 جميع الطوائف جمهورهم لا يقول هو جسم ولا ليس بجسم لما في اللفظين
~~من الإجمال والاشتراك المشتمل على الحق والباطل ومنهم طوائف يقولون هو جسم
~~وطوائف يقولون ليس بجسم ثم إن كثيرا من أئمة السنة والحديث أو أكثرهم
~~يقولون إنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه بحد ومنهم من لم يطلق لفظ
~~الحد وبعضهم أنكر الحد وممن ذكر ما عنده في ذلك من مذاهب أهل الحديث
~~والكلام وإن كان بمقالات أهل الكلام أخبر أبو الحسن الأشعري في كتاب مقالات
~~الإسلاميين واختلاف المصلين الذي من أو ما ذكر فيه أخذ الرازي وغيره مذهبه
~~في عدم تكفير أهل الصلاة
# قال أبو الحسن هذه حكاية قول جملة أصحاب الحديث وأهل السنة جملة ما عليه
~~أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله وأن
~~الله سبحانه وتعالى إله واحد فرد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
~~وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~وأن الله يبعث من في القبور وأن الله على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ وأن له يدين بلا كيف كما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@ وكما
~~قال تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وأن له عينين بلا كيف كما قال @QB@
~~تجري بأعيننا @QE@ وأن له وجها كما قال تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ وأن أسماء الله تعالى لا يقال إنها غير الله كما قال
~~المعتزلة والخوارج وأقروا أن لله علما كما قال @QB@ أنزله بعلمه @QE@ وكما
~~قال @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ وأثبتوا السمع والبصر
~~ولم ينفوا ذلك عن الله تعالى كما نفته المعتزلة وأثبتوا لله تعالى القوة
~~كما قال @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ وذكر
~~PageV01P397 مذهبهم في القدر إلى أن قال ويقولون إن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق والكلام في اللفظ و الوقف من قال بالوقف أو اللفظ فهو مبتدع عندهم لا
~~يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق ms325 ويقولون إن الله يرى بالأبصار
~~يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون
~~لأنهم عن الله محجوبون قال تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~@QE@ وأن موسى عليه السلام سأل الله تعالى الرؤية في الدنيا وأن الله تعالى
~~تجلى للجبل فجعله دكا فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا بل يراه في الآخرة
~~وذكر مذهبهم في باب الإيمان والوعيد والأسماء والأحكام إلى أن قال ويقولون
~~إن الله لم يأمر بالشر بل نهى عنه وأمر بالخير فلم يرض بالشر وإن كان مريدا
~~له وذكر مذهبهم في الصحابة والخلافة والتفضيل
# ثم قال ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الله ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فأغفر له كما جاء في
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل إلى سماء الدنيا
~~فيقول هل من مستغفر فأغفر له ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالى @QB@
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ ويرون اتباع من سلف من
~~أئمة الدين وأن لا يبتدعوا في دينهم مالم يأذن به الله ويقرون أن الله يجيء
~~يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وأن الله تعالى
~~يقرب من خلقه كيف شاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وذكر
~~مذهبهم في الأمراء والصلاة خلفهم وترك الخروج عليهم وأشياء غير ذلك ثم قال
~~وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب PageV01P398 ثم قال فأما أصحاب
~~عبدالله بن سعيد القطان يعني ابن كلاب فإنهم يقولون بأكثر مما ذكرناه عن
~~أهل السنة ويثبتون أن الله لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عظيما جليلا
~~كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع
~~والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والإرادة والكلام صفات لله تعالى وذكر
~~غير ذلك قال وكان يزعم أن الباري لم يزل ولا مكان ولا زمان قبل الخلق وأنه
~~على ما لم يزل وأنه مستو على عرشه كما قال وأنه فوق ms326 كل شيء
# ثم قال ذكر قول زهير الأثري فأما أصحاب زهير الأثري فإن زهيرا كان يقول
~~إن الله تعالى بكل مكان وأنه مع ذلك مستو على عرشه وأنه يرى بالأبصار بلا
~~كيف وأنه موجود الذات بكل مكان وأنه ليس بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه
~~الحلول والمماسة ويزعم أنه يجيء يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك @QE@
~~بلا كيف ويزعم أن القرآن كلام محدث غير مخلوق وأن القرآن يوجد في أماكن
~~كثيرة في وقت واحد وإن إرادة الله ومحبته قائمان بالله تعالى ويقول
~~بالاستثناء كما يقول أصحاب الاستثناء المرجئة الذين حكينا قولهم في الوعيد
~~ويقول في القدر بقول المعتزلة وذكر قوله في الإيمان أنه موافق لقول المرجئة
# قال وأما أبو معاذ التومني فإنه يوافق زهيرا في أكثر أقواله ويخالفه في
~~القرآن ويزعم أن كلام الله غير محدث ولا مخلوق وهو قائم بالله لا في مكان
~~وكذلك قوله في إرادته ومحبته PageV01P399 وقال في باب اختلاف الناس في
~~الباري هل هو في مكان دون مكان أم لا في مكان أم في كل مكان وهل تحمله
~~الحملة أو يحمله العرش وهل هم ثمانية أملاك أم ثمانية أصناف من الملائكة
~~اختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال إنه
~~في كل مكان حال وقول من قال لا نهاية له وأنه هاتين الفرقتين أنكرت القول
~~بأنه في مكان دون مكان
# قال وقال القائلون هو جسم خارج من جميع صفات الجسم ليس بطويل ولا عريض
~~ولا عميق ولا يوصف بطعم ولا لون ولا مجسة ولا شيء من صفات الأجسام وأنه ليس
~~في الأشياء ولا على العرش إلاعلى معنى أنه فوقه غير مماس له وأنه فوق
~~الأشياء وفوق العرش ليس بينه وبين الأشياء أكثر من أنه فوقها
# قال وقال هشام بن الحكم إن ربه تعالى في مكان دون مكان وأن مكانه هو
~~العرش وأنه مماس للعرش وأن العرش قد حواه وحده وقال بعض أصحابه أن الباري
~~قد ملأ العرش وأنه مماس ms327 له قال وقال بعض من ينتحل الحديث إن العرش لم
~~يمتلىء به وأنه يقعد نبيه صلى الله عليه وسلم معه على العرش
# قال وقال أهل السنة وأصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبهه الأشياء وأنه على
~~العرش كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ولا نقدم بين يدي الله
~~تعالى في القول بل نقول استوى بلا كيف وأن له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وأن له يدين كما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@
~~PageV01P400 وأن له عينين كما قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ وأنه يجيء يوم
~~القيامة هو وملائكته كما قال تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وأنه
~~ينزل إلى سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا إلا ما وجدوه في
~~الكتاب أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقالت المعتزلة إن الله استوى على عرشه بمعنى استولى وقال بعض الناس
~~الاستواء القعود والتمكن
# قال واختلف الناس في حملة العرش ما الذي تحمل قال قائلون الحملة تحمل
~~الباري تعالى وإنه إذا غضب ثقل على كواهلهم وإذا رضي خف فيتبينون غضبه من
~~رضاه وأن العرش له أطيط إذا ثقل عليه كأطيط الرحل قال الأشعري وقال بعضهم
~~ليس يثقل الباري ولا يخف ولا تحمله الحملة ولكن العرش هو الذي يخف ويثقل
~~وتحمله الحملة قال وقال بعضهم الحملة ثمانية أملاك وقال بعضهم ثمانية أصناف
~~قال وقال قائلون إنه تعالى على العرش وإنه بائن منه لا بعزلة وإشغال لمكان
~~غيره بل بينونة ليس على العزلة والبينونة من صفات الذات
# قال أبو الحسن الأشعري واختلفوا يعني الأمة في العين واليد الوجه على
~~أربع مقالات فقالت المجسمة له يدان ورجلان ووجه وعينان وجنب يذهبون إلى
~~الجوارح والأعضاء وقال أصحاب الحديث لسنا نقول في ذلك إلا ما قال الله
~~تعالى أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول وجه بلا
~~كيف ويدان وعينان بلا كيف وقال عبدالله ابن كلاب أطلق اليد والعين والوجه
~~خبرا لأن الله تعالى أطلق ذلك ولا ms328 أطلق غيره فأقول هي صفات لله تعالى كما
~~قال في العلم والقدرة والحياة إنها صفات PageV01P401
# وقالت المعتزلة بإنكار ذلك إلا الوجه وقالت اليد بمعنى النعمة وقوله تجري
~~بأعيننا أي بعلمنا والجنب بمعنى الأمر وقالوا في قوله تعالى @QB@ أن تقول
~~نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ أي في أمر الله وقالوا نفس
~~الباري هي هو وكذلك ذاته هي هو وتألوا قوله @QB@ الصمد @QE@ على وجهين
~~أحدهما أنه السيد والآخر أنه المصمود إليه بالحوائج قال وأما وجهه فإن
~~المعتزلة قالت فيه قولين قال بعضهم وهو أبو الهذيل وجه الله هو الله تعالى
~~وقال غيره معنى قوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ أي يبقى ربك من غير أن يكون
~~يثبت وجها يقال إنه هو الله تعالى أو لا يقال ذلك فيه
# قال واختلفوا في رؤية الله تعالى بالإبصار على تسع عشرة مقالة فقال
~~قائلون يجوز أن نرى الله بالإبصار في الدنيا ولسنا ننكر أن يكون بعض من
~~نلقاه في الطرقات وأجاز بعضهم عليه الحلول في الأجسام وأصحاب الحلول إذا
~~رأوا إنسانا يستحسنونه لم يدروا لعل إلههم فيه وأجاز كثير ممن أجاز رؤيته
~~في الدنيا مصافحته وملامسته ومزاورته إياهم وقالوا إن المخلصين يعانقونه في
~~الدنيا والآخرة إذ أرادوا ذلك حكي ذلك عن أصحاب مضر وكهمس وحكي عن أصحاب
~~عبدالواحد بن زيد أنهم كانوا يقولون إن الله تعالى يرى على قدر الأعمال فمن
~~كان عمله أفضل رآه أحسن وقد قال قائلون إنا نرى الله تعالى في الدنيا في
~~النوم فأما في اليقظة فلا وروي عن رقبة بن مصقلة أنه قال رأيت رب العزة في
~~النوم فقال لأكرمن مثواه يعني سليمان التيمي صلى الفجر بطهر العشاء أربعين
~~سنة قال وامتنع كثير من القول إنه يرى في الدنيا ومن سائر ما أطلقوه وقالوا
~~إنه يرى في الآخرة PageV01P402
# قال واختلفوا أيضا في ضرب آخر فقال قائلون نرى جسما محدودا مقابلا لنا في
~~مكان دون مكان وقال زهير الأثري ذات الباري في كل مكان وهو مستو على عرشه
~~ونحن ms329 نراه في الآخرة على عرشه بلا كيف وكان يقول إن الله تعالى يجيء يوم
~~القيامة إلى مكان لم يكن خاليا منه وأنه ينزل إلى سماء الدنيا ولم تكن
~~خالية منه
# قال واختلفوا في رؤية الله تعالى بالأبصار هل هي إدراك له بالأبصار أم لا
~~فقال قائلون هي إدراك له بالأبصار وهو يدرك الأبصار وقال قائلون يرى الله
~~تعالى بالأبصار ولا يدرك بالأبصار
# واختلفوا في ضرب آخر فقال قائلون نرى الله جهرة ومعاينة وقال قائلون لا
~~يرى الله جهرة ولا معاينة ومنهم من يقول أحدق إليه إذا رأيته ومنهم من يقول
~~لا يجوز التحديق إليه وقال قائلون منهم ضرار وحفص الفرد إن الله لا يرى
~~بالأبصار ولكن يخلق لنا يوم القيامة حاسة سادسة غير حواسنا هذه فندركه بها
~~وندرك ما هو بتلك الحاسة وقالت البكرية إن الله يخلق صورة يوم القيامة يرى
~~فيها ويكلم خلقه منها وقال الحسين النجار يجوز أن يحول الله تعالى العين
~~إلى القلب ويجعل لها قوة العلم فيعلم بها ويكون ذلك العلم رؤية له أي علما
~~له PageV01P403
# قال وأجمعت المعتزلة على أن الله تعالى لا يرى بالأبصار واختلفت هل يرى
~~بالقلوب فقال أبو الهذيل وأكثر المعتزلة أن الله تعالى يرى بقلوبنا بمعنى
~~أنا نعلمه بها وأنكر ذلك الفوطي وعباد وقالت المعتزلة والخوارج وطوائف من
~~المرجئة وطوائف من الزيدية إن الله لا يرى بالأبصار بالدنيا والآخرة ولا
~~يجوز ذلك عليه واختلفوا في الرؤية لله تعالى في الأبصار وهل يجوز أن تكون
~~أو هي كائنة لا محالة على مقالتين فقال قائلون يجوز أن يرى الله تعالى في
~~الآخرة بالأبصار وقال قائلون إنه بتاتا وقال نقول إنه يرى بالأبصار وقال
~~قائلون نقول بالأخبار المروية وبما جاء في القرآن أنه يرى بالأبصار في
~~الآخرة بتاتا يراه المؤمنون
# قال وكل المجسمة إلا نفرا يسيرا يقولون بإثبات الرؤية وقد يثبت الرؤية من
~~لا يقول بالتجسيم
# قال واختلفوا هل يقال إن الباري تعالى لم يزل عالما قادرا حيا أم لا يقال
~~ذلك على مقالتين ms330 فقال قائلون لم يزل الله تعالى عالما قادرا حيا وزعم كثير
~~من المجسمة أن الباري كان قبل أن يخلق الخلق ليس بعالم ولا قادر ولا سميع
~~ولا بصير ولا مريد ثم أراد وإرادته عندهم حركته فإذا أراد كون شيء تحرك
~~فكان الشيء لأن معنى أراد تحرك وليست الحركة غيره وكذلك قالوا في قدرته
~~وعلمه وسمعه وبصره إنها معان وليست غيره وليست بشيء لأن الشيء هو الجسم
~~وقال قائلون إن حركة الباري غيره
# PageV01P404 واختلف القائلون بتحركه تعالى على مقالتين فزعم هشام أن حركة
~~الباري هي فعله الشيء وكان يأبى أن يكون الباري يزول مع قوله يتحرك وأجاز
~~عليه السكاك الزوال وقال لا يجوز عليه الطفر وحكي عن رجل كان يعرف بأبي
~~شعيب أن الباري يسر بطاعة أوليائه وينتفع بها وبإنابتهم ويلحقه العجز
~~بمعاصيهم إياه
# قال واختلف المعتزلة في المكان فقال قائلون إن الباري لا في مكان بل هو
~~على ما لم يزل عليه وقال قائلون الباري في كل مكان بمعنى أنه حافظ الأماكن
~~وذاته مع ذلك موجودة بكل مكان
# وقال أيضا اختلفت المعتزلة في المكان فقال قائلون الباري بكل مكان بمعنى
~~أنه مدبر لكل مكان وأن تدبيره في كل مكان والقائلون بهذا القول جمهور
~~المعتزلة أبو هذيل والجعفران والإسكافي والجبائي وقال قائلون الباري لا في
~~مكان بل هو على ما لم يزل وهو قول هشام الفوطي وعبا د بن سليمان وأبي زفر
~~وغيرهم من المعتزلة قال وقالت المعتزلة في قول الله تعالى @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ يعني استولى
# قال أبو الحسن وهذا شرح اختلاف الناس في التجسيم قد أخبرنا عن المنكرين
~~للتجسيم أنهم يقولون إن الباري تعالى ليس بجسم ولا محدود ولا ذي نهاية ونحن
~~الآن نخبر عن أقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم PageV01P405
# قلت وهذا الذي أحال عليه ذكره في قول المعتزلة فقال هذا شرح قول المعتزلة
~~في التوحيد وغيره أجمعت المعتزلة على أن الله واحد ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير وليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا ms331 لحم ولا دم ولا شخص
~~ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة ولا مجسة ولا بذي حرارة
~~ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا
~~افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس بذي أبعاض ولا أجزاء وجوارح
~~وأعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين وشمال وأمام وخلف وفوق وتحت ولا يحيط به
~~مكان ولا يجري عليه زمان ولا تجوز عليه الممساسة ولا العزلة ولا الحلول في
~~الأماكن ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بأنه
~~متناهي ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا والد ولا مولود
~~ولا تحيط به الأقدار ولا تحجبه الأستار ولا تدركه الحواس ولا يقاس بالناس
~~ولا يشبهه الخلق بوجه من الوجوه ولا تجري عليه الآفات ولا تحل به العاهات
~~وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه له ولم يزل أولا سابقا متقدما
~~للمحدثات موجود قبل المخلوقات ولم يزل عالما قادرا حيا ولا يزال كذلك لا
~~تراه العيون ولا تدركه الأبصار ولا تحيط به الأوهام ولا يسمع بالأسماع شيء
~~لا كالأشياء عالم قادر حي لا كالعلماء القادرين الأحياء وأنه القديم وحده
~~ولا قديم غيره ولا إله سواء ولا شريك له في ملكه ولا وزير له في سلطانه ولا
~~معين على إنشاء ما أنشأ وخلق ما خلق لم يخلق الخلق على مثال سبق وليس خلق
~~شيء بأهون عليه من خلق شيء آخر ولا أصعب منه لا يجوز عليه اجترار المنافع
~~ولا تلحقه المضار PageV01P406 ولا يناله السرور واللذات ولا يصل إليه الأذى
~~والآلام ليس بذي غاية فيتناهى ولا يجوز عليه الفناء ولا يلحقه العجز والنقص
~~تقدس عن ملامسة النساء وعن اتخاذ الصاحبة والأبناء
# قال أبو الحسن فهذه جملة قولهم في التوحيد وقد شركهم في هذه الجملة
~~الخوارج وطوائف من الشيعة وإن كانوا للجملة التي يظهرونها ناقضين ولها
~~تاركين
# ثم ذكر من اختلافهم في مسائل الصفات ما ليس هذا موضع ms332 حكايته كلاما طويلا
# قلت فهذا هو قوله قد أخبرنا عن المنكرين للتجسيم أنهم يقولون إن الباري
~~ليس بجسم ولا محلول ولا ذي نهاية
# ونحن الآن نخبر عن أقاويل المجسمة واختلافهم في التجسيم قال واختلفت
~~المجسمة فيما بينهم من التجسيم وهل للباري تعالى وتقدس قدر من الأقدار وفي
~~مقداره على ست عشر مقالة وقال هشام بن الحكم إن الله جسم محدود عريض عميق
~~طويل طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه نور ساطع له قدر من الأقدار بمعنى أن له
~~مقدارا في طوله وعرضه وعمقه لا يتجاوزه في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية
~~يتلألأ كاللؤلؤة المستديرة من جميع PageV01P407 جوانبها ذو لون وطعم ورائحة
~~ومجسة لونه هو طعمه وهو رائحته وهو مجسته وهو نفسه لون ولم يثبت لونا غيره
~~وإنه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد
# قال وحكى عنه ابن الراوندي أنه يزعم أن الله يشبه الأجسام التي خلقها من
~~جهة من الجهات ولولا ذلك ما دلت عليه وحكى عنه أنه قال إنه جسم لا كالأجسام
~~ومعنى ذلك أنه شيء موجود
# قال وقد ذكر عن بعض المجسمة أنه كان يثبت الباري ملونا ويأبى أن يكون ذا
~~طعم ورائحة ومجسة وأن يكون طويلا وعريضا وعميقا وزعم أنه في مكان دون مكان
~~من وقت خلق الخلق قال وقال قائلون إن الباري وأنكروا أن يكون موصوفا بلون
~~أو طعم أو رائحة أو مجسة أو شيء مما وصفه هشام غير أنه تعالى على العرش
~~مباين له دون ما سواه
# قال أبو الحسن واختلفوا في مقدار الباري تعالى بعد أن جعلوه جسما فقال
~~قائلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل عن جميع الأماكن وهو مع ذلك متناه غير
~~أن مساحته أكبر من مساحة العالم إلا أنه أكبر من كل شيء وقال بعضهم مساحته
~~على قدر العالم وقال بعضهم إن الباري عز وجل جسم له مقدار من المساحة ولا
~~ندري كم ذلك المقدار وقال بعضهم هو تعالى في أحسن الأقدار وأحسن الأقدار
~~يكون ليس بالعظيم الجافي ولا بالقليل القميء وحكى ms333 عن هسام بن الحكم إن أحسن
~~الأقدار أن يكون سبعة أشبار بشبر نفسه وقال بعضهم ليس لمساحة الباري تعالى
~~نهاية PageV01P408 ولا غاية وأنه ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال
~~والأمام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسيم ولا
~~طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا هيئة ولا قطب وقال بعضهم إن
~~معبودهم هو الفضاء وليس بجسم والأشياء قائمة به قال وقال داود الجواربي
~~ومقاتل بن سليمان إن الله جسم وأنه جثة على صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم
~~له جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا
~~يشبهه غيره وحكى عن الجواربي أنه كان يقول أجوف من فيه إلى صدره ومصمت ما
~~سوى ذلك وكثير من الناس يقولون هو مصمت ويتأولون قول الله تعالى @QB@ الصمد
~~@QE@ المصمت الذي ليس بأجوف
# قال وقال هشام بن سالم الجواليقي إن الله تعالى على صورة الإنسان وأنكر
~~أن يكون لحما ودما وأنه نور ساطع يتلألأ بياضا وأنه ذو حواس خمس كحواس
~~الإنسان سمعه غير بصره وكذلك سائر حواسه له يد ورجل وأذن وعين وأنف وفم وأن
~~له وفرة سوداء قال أبو الحسن وممن قال بالصورة من ينكر أن يكون الباري جسما
~~وممن قال بالتجسيم من ينكر أن يكون الباري
# وقد ذكر أبو محمد الحسن بن موسى النبخي في كتاب الآراء والديانات وهو ممن
~~يذهب مذهب المعتزلة في توحيدهم وعدلهم فقال في PageV01P409 كتابه باب قول
~~الموحدين والمسبهين زعمت المعتزلة بأجمعها والخوارج بأسرها وأكثر الزيدية
~~وكثير من الشيعة والمرجئة سوى أصحاب الحديث من أهل الإرجاء أن الله ليس
~~بجسم ولا صورة ولا جزء ولا عرض وليس يشبه شيئا من ذلك
# وقال هشام بن الحكم وعلي بن منصور ومحمد بن الخليل والسكاك ويونس بن
~~عبدالرحمن ومن قال بقولهم من الشيع إن الله تعالى جسم لا كالأجسام هذه جملة
~~اجتمع هشام بن الحكم وأصحابه عليها فاجتمعت حكاية الحاكين لهذا القول عنه
~~إلا ما أومأ إليه ms334 الراوندي في كتابه الذي احتج به لمذهب هشام في الجسم فزعم
~~أنه تعالى وتقدس يشبه الخلق من جهة دون جهة والذي صح عندي من قول هشام بعد
~~ذلك عمن وافقه من أصحابه بعد في الحكاية عنه أنه كان يزعم أن الله تعالى
~~بعد حدوث الأماكن في مكان دون مكان وأنه يجوز أن يتحرك وسمعت قوما من
~~أصحابه يحكون عنه أنه يزعم أنه نور وقال آخرون منهم إنه كان يزعم أنه
~~متناهى الذات واختلف الحاكون من مخالفي هشام عن هشام فحكوا عنه دروبا من
~~الأقاويل مختلفة لا تليق به وما رأيت أصحابه يدفعونها عنه فمن ذلك أن
~~الجاحظ ذكر عن النظام أن هشاما قال في التشبيه في سنة واحدة خمسة أقاويل
~~قطع في آخرها أن معبوده بشبر نفسه سبعة أشبار وحكى أبو عيسى الوراق في
~~كتابه عن المشبهة عن كثير من مخالفي هشام أنه كان يزعم أن القديم على هيئة
~~السبيكة وقال بعضهم إنه على هيئة البلورة الصافية المستوية الاستدارة التي
~~من حيث أتيتها رأيتها على هيئة واحدة وحكى بعضهم كما قلت إنه سبعة أشبار
~~قال وحكى بعضهم أنه ذو صورة وحكوا غير ذلك أيضا مما رأيت أصحاب هشام
~~يدفعونه عنه وينكرونه ويزعمون أنه لم يرد على PageV01P410 قوله جسم
~~كالأجسام وإنما أراد بذلك إثباته أنه نور لقوله تعالى @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض @QE@ وينفون عنه المساحة والذرع والشبر والتحديد قال وسمعت
~~ذلك من غير واحد منهم ممن ينتحل القول بالجسم وناظرونا به وقد وجدت الأمر
~~على ما حكاه الوراق من ذلك وقد أضاف قوم القول في الجسم إلى أبي جعفر
~~الأحول المعروف بشيطان الطاق الذي يسميه أصحابه مؤمن الطاق واسمه محمد بن
~~النعمان والي هشام بن سالم المعروف بالجواليقي والي أبي مالك الحضرمي قال
~~وليس من هؤلاء أحد جرد القول بالجسم ولكنهم كانوا يقولون هو نور على صورة
~~الإنسان وينكرون قول القائل بالجسم فقاس من حكى ذلك عنهم عليهم وحكى من
~~طريق القياس إذ كان الحاكي كذلك يعتقد أن الصور لا تكون ms335 إلا للأجسام فغلط
~~عليهم وهكذا غلط كثير من أهل الكلام وذكر أن هشام بن سالم وأبا جعفر الأحول
~~أمسكا بعد قولهما بالصورة عن الكلام في الله تعالى رجعا إلى تأويل أنه من
~~القرآن فرويا عمن يوجبان تصديقه أنه سئل عن قول الله تعالى @QB@ وأن إلى
~~ربك المنتهى @QE@ قال فإذا بلغ الكلام إلى الله فأمسكا عن الكلام في ذلك
~~والخوض فيه حتى ماتا وأقام على القول بالصورة من أقام عليه من أتباعهما قال
~~النوبختي وأقول إن هذا الذي ذكره الوراق قد روي وقد رأيت نفرا من أصحاب
~~هشام بن سالم يزعمون نه لم يزل يناظر على القول بالصورة إلى أن مات
# قال أبو عيسى وأما علي بن إسماعيل بن ميثم فإن أصحابه ومخالفيه مختلفون
~~في الإخبار عنه فبعضهم يزعم أنه كان يقول بالجسم والصورة وبعضهم
~~PageV01P411 يزعم أنه كان لا يقول بالصورة وبعضهم يزعم أنه كان يقول
~~بالصورة ولا يقول بالجسم قال ولا ثبت عندي في ابن ميثم أنه قال بالصورة ولا
~~بالجسم
# قال أبو عيسى في هذا الباب وقد حكى ذلك لي كثير من المتكلمين أن مقاتل بن
~~سليمان ونعيم بن حماد المصري وداود الجواربي في خلق كثير من العامة وأصحاب
~~الحديث قالوا إن لله تعالى صورة والأعضاء قال أبو عيسى وبلغني عن داود
~~الجواربي أنه قال اعفوني عن الفرج والجثة واسألوني عما وراء ذلك أو قال عما
~~شئتم وقد حكى كثير من المتكلمين عن داود ومقاتل أنهما قالا إن معبودهم جسم
~~ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين وهو مع ذلك لا
~~يشبه غيره ولا يشبهه غيره وحكى عن الجواربي حكاية أخرى أنه كان يقول إنه
~~أجوف من فمه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك وذكر أن مقاتل بن سليمان يأبى هذا
~~القول الأخير
# وحكى إبراهيم النظام في كتابه عن المشبهة أن قوما لا أدري هم في الملة أو
~~ليسوا في الملة زعموا أن معبودهم جسم فضاء وأن الأجسام كلها فيه وحكى أن
~~آخرين قالوا هو ms336 فضاء وليس بجسم لأن الجسم يحتاج إلى مكان وهو نفسه المكان
~~وحكى الجاحظ في كتابه عن المشبهة أن بعضهم قال هو جسم في مكانه إلا أنه
~~فاضل عن الأماكن خلا أن له نهاية لازمة قال وزعم بعضهم أنه ذاهب في الجهات
~~الست لا إلى نهاية وهو ليس بجسم وهذا أيضا قول ما علمت أن أحدا من أهل
~~الصلاة قال به ولا كان شيئ منه وهذه أقاويل أهل الملة
# قال النوبختي وللفلاسفة القدماء في الباري أقوال مظلمة غير بينة وكان
~~عنايتهم بغير أمر الديانات وكان أكثر كلامهم في أمور الطبيعة والنفس
~~PageV01P412 والفلك والكون والفساد والجواهر والأعراض وقد زعم آرسطاطا ليس
~~على ما قرأناه في مقالة اللام التي فسرها ثامسطيوس أن الله تعالى جوهر أزلي
~~بسيط غير مركب ليس بجسم ولا تجوز عليه الحركة والسكون والاجتماع والافتراق
~~وسماه مرة عقلا وطبيعة تارة وقال في موضع آخر من هذه المقالة إنه حياة وقال
~~في موضع آخر منها إنه يعقل ذاته ويعلم ذاته وسائر الأشياء التي هو علة لها
~~وذكر فرفوريوس في رسالته التي زعم أنه يحكي فيها مذاهب أرسطاطا ليس في
~~الباري والمبادئ إنه يصف الله تعالى لأنه خير وأنه حكيم وأنه قوي وزعم
~~أفلاطون في كتابه كتاب النواميس أن أشياء لا ينبغي للإنسان أن يجهلها منها
~~أن له صانعا وأن صانعه يعلم أفعاله فأثبت لله العلم بأفعاله
# وزعم قوم من فلاسفة دهرنا أن أفلاطون إنما وضع هذا على سبيل التأديب
~~للناس وبحسب السنة وما كان يذهب إليه لا على الإعتقاد قال وهذا ظن من هؤلاء
~~القوم فأما قول أفلاطون فهو ما ذكره في كتابه وحكى يحيى النحوي في المقالة
~~الأولى من كتابه في تفسير سمع الكنان أن الله تعالى إنما يعرف بالسلب فيقال
~~إنه لا شبه له ولا مثال إلا الشمس وحدها فإنه كما أن الشمس تفوق جميع
~~الأشياء التي في العالم كذلك تفوق العلة الأولى جميع الموجودات وتفضلها
~~فضلا يجوز كل قياس قال وكما أن الشمس تدبر جميع الأشياء على طريقة ms337 واحدة
~~PageV01P413
# وقال أبو الحسن الأشعري أيضا اختلفت الروافض أصحاب الإمامة في التجسيم
~~وهم ست فالفرقة الأولى هشامية أصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون أن
~~معبودهم جسم وله نهاية وحد وذكر مثل ما تقدم عن هشام وزاد أنهم لم يعينوا
~~طولا غير الطويل وإنما قالوا طوله مثل عرضه على المجاز دون التحقيق وأنه قد
~~كان لا في مكان ثم حدث المكان بأن تحرك فحدث المكان بحركته فكان فيه وزعم
~~أن المكان هو العرش قال وذكر أبو الهذيل في بعض كتبه أن هشام بن الحكم قال
~~له إن ربه جسم ذاهب جاء يتحرك تارة ويسكن أخرى ويقعد مرة ويقوم أخرى وأنه
~~طويل عريض عميق لأن ما لم يكن كذلك دخل في حد التلاشي قال فقلت له فأيما
~~أعظم إلهك أو هذا الجبل قال وأومأت إلى جبل أبي قبيس قال فقال هذا الجبل
~~يومى عليه أي هو أعظم منه
# قال وذكر أيضا ابن الراوندي أن هشام بن الحكم كان يقول إن بين إلهه وبين
~~الأجسام المشاهدة تشابها من جهة من الجهات لولا ذلك ما دلت عليه وحكى عنه
~~خلاف هذا أنه كان يقول إنه جسم وأبعاض لا يشبهها ولا تشبهه غير أن هشام بن
~~الحكم في بعض كتبه كان يزعم أن الله تعالى إنما يعلم ما تحت الثرى بالشعاع
~~المتصل منه الذاهب في عمق الأرض ولوا ملابسته لما وراء ما هنالك لما درى ما
~~هناك وزعم أن بعضه يرى وهو شعاعه وأن الثرى محال على بعضه ولو زعم هشام أن
~~الله يعلم ما تحت الثرى بغير اتصال ولا خبر ولا قياس كان قد ترك تعلقه
~~بالمشاهدة وقال بالحق وذكر عن هشام أنه قال في ربه في عام واحد خمسة أقاويل
~~زعم مرة أنه كالبلورة وزعم مرة PageV01P414 أنه كالسبيكة وزعم مرة أنه غير
~~صورة وزعم مرة أنه بشبر نفسه سبعة أشبار ثم رجع عن ذلك وقال هو جسم لا
~~كالأجسام
# قال وزعم أبو عيسى الوراق أن بعض أصحاب هشام أجابه مرة إلى أن الله ms338 تعالى
~~وتقدس على العرش مماس له وأنه لا يفضل عن العرش ولا يفضل العرش عنه
# قال والفرقة الثانية من الرافضة الإمامية يزعمون أن ربهم ليس بصورة ولا
~~كالأجسام وإنما يذهبون في قولهم إنه جسم إلى أنه موجود ولا يثبتون الباري
~~تعالى ذا أجزاء مؤتلفة وأبعاض متلاصقة ويزعمون أن الله تعالى وتقدس على
~~العرش مستو بلا مماسة ولا كيف
# والفرقة الثالثة منهم يزعمون أن ربهم تعالى وتقدس على صورة الإنسان
~~ويمنعون أن يكون جسما
# والفرقة الرابعة منهم الهشامية أصحاب هشام بن صالح الجواليقي يزعمون أن
~~ربهم على صورة الإنسان وينكرون أن يكون لحما ودما ويقولون هو نور ساطع
~~يتلألا بياضا وأنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان له يد ورجل وأنف وأذن وعين
~~وفم وأنه يسمع بغير ما يبصر به وكذلك سائر حواسه متغايرة عندهم قال وحكى
~~أبو عيسى الوراق أن هشام بن سالم كان يزعم أن لربه تعالى وتقدس وفرة سوداء
~~وأن ذلك نور أسود
# والفرقة الخامسة يزعمون أن رب العالمين ضياء خالص ونور بحت وهو كالمصباح
~~الذي من حيث ما جئته يلقاك بأمر واحد وليس بذي صورة PageV01P415 ولا أعضاء
~~ولا اختلاف في الأجزاء وأنكروا أن يكون على صورة الإنسان أو على صورة شيء
~~من الحيوان
# قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون أن ربهم ليس بجسم ولا صورة ولا
~~يشبه الأشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة
~~والخوارج وهؤلاء قوم من متأخريهم فأما أوائلهم فكانوا يقولون ما حكيناه
~~عنهم من التشبيه
# قال أبو الحسن واختلف الرافضة في حملة العرش هل يحملون العرش أم يحملون
~~الباري تعالى وتقدس وهم فرقتان فرقة يقال لهم اليونسية أصحاب يونس بن
~~عبدالرحمن القمي مولى آل يقطين ويزعمون أن الحملة يحملون الباري واحتج يونس
~~في أن الحملة تطيق حمله وشبههم بالكركي وأن رجليه يحملانه وهما دقيقتان
~~وقالت فرقة أخرى إن الحملة تحمل العرش والباري يستحيل أن يكون محمولا
# قال أبو الحسن الأشعري واختلفت الروافض في إرادة الله تعالى وهم أربع فرق
~~الفرقة ms339 الأولى منهم وهم أصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي يزعمون أن
~~إرادة الله تعال حركة وهي معنى لا هي الله ولا هي غيره وأنها صفة لله تعالى
~~ليست غيره وذلك أنهم يزعمون أن الله إذا أراد الشيء تحرك فكان ما أراد
~~والفرقة الثانية منهم أبو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم ومن تابعهما يزعمون أن
~~إرادة الله تعالى غيره وهي حركة الله تعالى كما قال PageV01P416 هشام إلا
~~أن هؤلاء خالفوه فزعموا أن الإرادة حركة وأنها غير الله بها يتحرك والفرقة
~~الثالثة منهم وهم القائلون بالاعتزال والإمامة يزعمون أن إرادة الله تعالى
~~ليست بحركة فمنهم من أثبتها غير المراد فيقول إنها مخلوقة لله تعالى لا
~~بإرادة ومنهم من يقول إرادة الله تعالى لتكوين الشيء وإرادته لأفعال العباد
~~هي أمره إياهم بالفعل وهي غير فعلهم وهم يأبون أن يكون الله تعالى أراد
~~المعاصي فكانت والفرقة الرابعة منهم يقولون لا نقول قبل الفعل إن الله
~~تعالى أراده فإذا فعلت الطاعة قلنا أرادها وإذا فعلت المعصية فهو كاره لها
~~غير محب لها
# وذكر عنهم في القول بأن الله حي عالم قادر سميع بصير إله وغير ذلك مقالات
~~يطول وصفها جمهورها يقتضي وصفه بالحركة والتحول كما في الإرادة
# قال أبو الحسن الأشعري مقالات المرجئة في التوحيد فقال القائلون منهم في
~~التوحيد بقول المعتزلة وقال قائلون منهم بالتشبيه وهم ثلاث فرق فقالت
~~الفرقة الأولى منهم وهم أصحاب مقاتل بن سليمان إن الله تعالى جسم وأن له
~~جمة وأنه على صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح وأعضاء من يد ورجل
~~ولسان ورأس وعينين مصمت وهو مع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه وقالت الفرقة
~~الثانية أصحاب داود الجواربي مثل ذلك غير أنهم قالوا أجوف من فيه إلى صدره
~~مصمت ما سوى ذلك وقالت الفرقة الثالثة هو جسم كالأجسام PageV01P417 فقد ذكر
~~الأشعري أن القول بأن الله تعالى فوق العرش وثبوت الصفات الخبرية هو قول
~~أهل السنة وأصحاب الحديث وذكر أن ذلك قول ابن كلاب وأصحابه وقوله وذكر ms340
~~التنازع في نفي هذه الصفات وإثباتها بين فرق الأمة فنفي الجسم وهذه الصفات
~~هو قول المعتزلة والخوارج وطائفة من المرجئة ومتأخري الشيعة وإثبات الجسم
~~وهذه الصفات قول جمهور الإمامية المتقدمين وطائفة من المرجئة وغيرهم
# وهو مع هذا لم يذكر تفصيل أقوال أئمة الإسلام وسلف الأمة وعلماء الحديث
~~وإنما ذكر قولا مجملا ولهم في هذا الباب من الأقوال المفصلة وعندهم في ذلك
~~من النصوص الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما هو معروف
~~عند أهله
# وقد ذكر الأشعري عشرة أصناف فقال واختلف المسلمون عشرة أصناف الشيع
~~والخوارج والمرجئة والمعتزلة والجهمية والضرارية والحسينية وهم النجارية
~~والبكرية والعامة وأصحاب الحديث والكلابية أصحاب عبدالله بن سعيد بن كلاب
~~القطان
# ومعلوم أن أئمة الأمة وسلفها ليسوا في شيء من هذه الطوائف إلا في أهل
~~الحديث والعامة وهؤلاء مع جمهور الشيع والمرجئة والكلابية والأشعرية من أهل
~~الأثبات بأن الله تعالى فوق العرش والصفات الخبرية وإن كان فيهم من يثبت
~~الجسم ومنهم من لا ينفيه ولا يثبته وأما نفي ذلك مطلقا فإنما ذكره عن
~~المعتزلة والخوارج وأما الضرارية والبكرية والنجارية فتوافقهم في بعض ذلك
~~وتوافق أهل الأثبات في بعض ذلك وهذه المقالة التي نسبها هو الي المعتزلة هي
~~المشهورة في كلام الأئمة علماء الحديث بمقاله الجهمية فإن الأيمة نسبوها
~~غلى من PageV01P418 أحدث هذه المقالات وابتدعها ودعا الناس إليها والمعتزلة
~~إنما أخذوها عنه كما ذكر ذلك الإمام أحمد رحمه الله أنه أخذ ذلك عن الجهم
~~قوم من أصحاب عمرو بن عبيد وأصحاب عمرو بن عبيد هم المعتزلة فإن أول
~~المعتزلة هو واصل بن عطاء وإنما كان شعار المعتزلة أولا هو المنزلة بين
~~المنزلتين وإنفاذ الوعيد وبه اعتزلوا الجماعة ثم دخلوا بعد ذلك في إنكار
~~القدر وأما إنكار الصفات فإنما ظهر بعد ذلك وكذلك حكاية ذلك عن الخوارج
~~إنما يكون عن متأخرة الخوارج الموجودين بعد حدوث هذه المقالات التي صنفها
~~المعتزلة والشيعة كما قد ذكر هو ذلك وأما قدماء الخوارج الذين كانوا على
~~عهد الصحابة والتابعين ms341 فماتوا قبل حدوث هذه الأقوال المضافة إلى المعتزلة
~~والجهمية وذلك أن مقالات هؤلاء ونحوهم إنما نقلها من كتب المقالات التي
~~صنفها المعتزلة والشيعة كما قد ذكر هو ذلك لم يقف هو على شيء من كلام
~~الخوارج والمعتزلة يستكثر بالخوارج لموافقتهم لهم في إنفاذ الوعيد ونفي
~~الإيمان والخروج عن الأئمة والأمة لكن الأشعري كان بمقالات المعتزلة أعلم
~~منه بغيرها لقراءته عليهم أولا وعلمه بمصنفاتهم وكثيرا ما يحكي قول الجبائي
~~عنه مشافهة
# وقد ذكر مقالة جهم في كتابه فقال ذكر قول الجهمية الذي تفرد بها جهم
~~القول بأن الجنة والنار تبيدان وتفنيان وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط
~~والكفر هو الجهل به فقط وأنه لا فعل لأحد في الحقيقة إلا لله تعالى وحده
~~وأنه هو الفاعل وأن الناس إنما تنسب إليهم أفعالهم على المجاز كما يقال
~~تحركت الشجرة ودار الفلك وزالت الشمس وإنما فعل ذلك بالشجرة والفلك والشمس
~~الله تعالى إلا أنه خلق للإنسان قوة كان بها الفعل وخلق له إرادة للفعل
~~واختيارا له منفردا بذلك كما خلق له طولا كان به طويلا ولونا كان به
~~PageV01P419 متلونا قال وكان الجهم ينتحل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وقتل جهم بمرو قتله سلم بن أحوز المازني في آخر ملك بني أمية قال ويحكى عنه
~~قال يقول لا أقول إن الله تعالى شيء لأن ذلك تشبيه له بالأشياء قال وكان
~~يقول إن علم الله تعالى محدث فيما حكي عنه ويقول بخلق القرآن وإنه لا يقال
~~إن الله لم يزل عالما بالأشياء قبل أن تكون وكذلك قال أبو الحسن الأشعري في
~~كتاب الإبانة له بعد الخطبة أما بعد فإن كثيرا من المعتزلة وأهل القدر مالت
~~بهم أهواؤهم إلى التقليد لرؤسائهم ومن مضى من أسلافهم فتأولوا القرآن على
~~رأيهم تأويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا أوصح به برهانا ولا نقلوه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا عن سلف المتقدمين فخالفوا روايات الصحابة رضي
~~الله عنهم أجمعين عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في ms342 رؤية الله تعالى
~~بالأبصار وقد جاءت بذلك روايات من الجهات المختلفات وتواترت بها الآثار
~~وتتابعت بها الأخبار وأنكروا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين
~~وردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وأن الكفار في
~~قبورهم يعذبون وقد أجمع على ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القرآن
~~نظيرا لقول إخوانهم من المشركين الذين قالوا @QB@ إن هذا إلا قول البشر
~~@QE@ فزعموا أن القرآن كقول البشر وأثبتوا أن العباد يخلقون الشر نظيرا
~~لقول المجوس الذين أثبتوا خالقين أحدهما يخلق الخير والآخر يخلق الشر
# وزعمت القدرية أن الله يخلق الخير وأن الشيطان يخلق الشر وزعموا أن الله
~~تعالى يشاء مالا يكون ويكون مالا يشاء خلافا لما أجمع عليه المسلمون من أن
~~PageV01P420 ما شاء الله كان وما لم يشأكم لم يكن وردا لقول الله تعالى
~~@QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ فأخبر الله أنا لا نشاء شيئا إلا قد
~~شاء الله أن نشاءه ولقوله @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا @QE@ وقوله @QB@
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ ولقوله تعلى @QB@ فعال لما يريد @QE@
~~ولقوله سبحانه وتعالى خبرا عن شعيب أنه قال @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله @QE@ ولهذا سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه
~~الأمة لأنهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا قولهم وزعموا أن للخير والشر
~~خالقين كما زعمت المجوس ذلك وأنه يكون من الشر مالا يشاء الله كما قالت
~~المجوس وزعموا أنهم يملكون الضر والنفع لأنفسهم ردا لقوله الله تعالى @QB@
~~قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ وإعراضا عن القرآن
~~وعما أجمع المسلمون عليه وزعموا أنهم ينفردون بالقدرة على ما لم يصفو الله
~~بالقدرة عليه كما أثبت المجوس للشيطان من القدرة على الشر ما لم يثبتوه لله
~~عز وجل فكانوا مجوس هذه الأمة إذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا بأقاويلهم
~~ومالوا إلى أضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وأيسوهم من روح الله وحكموا
~~على العصاة بالنار والخلود فيها خلافا لقول الله تعالى @QB@ ويغفر ms343 ما دون
~~ذلك لمن يشاء @QE@ وزعموا أن من دخل الناء لا يخرج منها خلافا لما جاءت به
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يخرج من النار قوما بعد
~~ما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا أن يكون لله وجه مع قوله @QB@ ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وأنكروا أن يكون له عينان مع قوله @QB@
~~تجري بأعيننا @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ ونفوا ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله صلى الله عليه وسلم إن الله ينزل إلى
~~سماء الدنيا قال وأنا ذاكر ذلك بابا بابا إن شاء الله تعالى PageV01P421
# قال فإن قيل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون
# قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز
~~وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة
~~الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته
~~وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس
~~الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلالة وأوضح به المناهج وقمع به
~~بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم
~~وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين
# وجملة قولنا أنا نقر بالله تبارك وتعالى وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من
~~عند الله وما روى الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك
~~شيئا وأن الله عز وجل واحد أحد فرد صمد لا غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن
~~محمد عبده ورسوله والجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور وأن الله مستو على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ وأن له وجها كما قال عز وجل @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ وأن له يدين كما قال عز وجل @QB@ بل يداه مبسوطتان ms344 @QE@ وقال
~~سبحانه وتعالى @QB@ خلقت بيدي @QE@ وأن له عينين بلا كيف كما قال عز وجل
~~@QB@ تجري بأعيننا @QE@ وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا وأن لله
~~تعالى علما كما قال تعالى PageV01P422 @QB@ أنزله بعلمه @QE@ وقال سبحانه
~~@QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ ونثبت لله قدرة وقوة كما قال
~~تعالى @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ ونثبت لله
~~تعالى السمع والبصر ولا ننفي ذلك عنه كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج
~~ونقول إن كلام الله تعالى غير مخلوق وأنه لم يخلق شيئا إلا وقد قال له كن
~~كما قد قال سبحانه وتعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون @QE@ وأنه لا يكون في الأرض شيء من خير أو شر إلا ما شاء وأن الأشياء
~~تكون بمشيئة الله تعالى وذكر الكلام في مسائل القدر وخلق الأفعال
# إلى أن قال ونقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأن
~~من قال بخلق القرآن كان كافرا وندين بأن الله تعالى يرى بالأبصار يوم
~~القيامة كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونقول إن الكافرين إذا رآه المؤمنون عنه محجوبون
~~كما قال الله عز وجل @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ وأن موسى
~~سأل الله عز وجل الرؤية في الدنيا وأن الله تعالى تجلى للجبل فجعله دكا
~~فأعلم بذلك موسى أنه لا يراه في الدنيا ونرى ألا نكفر أحدا من أهل القبلة
~~بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعمت أنهم
~~بذلك كافرون ونقول إن من عمل كبيرة وما أشبهها مستحلا لها غير معتقد
~~لتحريمها كان كافرا ونقول إن الإسلام أوسع من الإيمان وليس كل إسلام إيمانا
~~وندين بأن الله تعالى يقلب القلوب وأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن
~~وأنه يضع السموات على أصبع والأرضين على PageV01P423 أصبع كما جاءت الرواية
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وندين بأن لا ms345 ننزل أحدا من الموحدين
~~المتمسكين بالإيمان جنة ولا نارا إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم أن يكونوا بالنار معذبين
~~ونقول إن الله عز وجل يخرج من النار قوما بعدما امتحشوا بشفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ونؤمن بعذاب القبر وبأن الميزان حق والحوض حق والصراط حق
~~والبعث بعد الموت حق وأن الله عزوجل يوقف العباد بالموقف ويحاسب المذنبين
~~وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى تنتهي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وندين بحب السلف رضي الله عنهم الذين اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ونثني عليهم بما أثنى الله تعالى عليهم ونتولاهم ونقول إن
~~الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأن
~~الله سبحانه وتعالى أعز به الإسلام والدين وأظهره على المرتين وقدمه
~~المسلمون للإمامة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر بن
~~الخطاب رضوان الله عليه ثم عثمان نضر الله وجهه قتلوه قاتلوه ظلما وعدوانا
~~ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهؤلاء الأئمة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين لله تعالى أن الأئمة الأربعة راشدين
~~مهديين فضلاء لا يوازيهم في الفضل غيرهم PageV01P424 ونصدق بجميع الروايات
~~التي يثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا وأن الرب عز وجل يقول
~~هل من سائل هل من مستغفر وسائر ما أثبتوه ونقلوه خلافا لما قاله أهل الزيغ
~~والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وإجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله تعالى بدعة
~~لم يأذن الله تعالى بها ولا نقول على الله مالا نعلم ونقول إن الله عز وجل
~~يجيء يوم القيامة كما قال تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا ms346 صفا @QE@ وأن
~~الله تعالى يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد @QE@ وكما قال عز وجل @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
~~@QE@ ومن ديننا أن نصلي الجمعة والأعياد خلف كل بر وفاجر وسائر الصلوات
~~والجماعات كما روي عن عبدالله بن عمر أنه كان يصلي خلف الحجاج ونرى المسح
~~على الخفين سنة في الحضر والسفر خلافا لقول من أنكر ذلك ونرى الدعاء لأئمة
~~المسلمين بالصلاح والإقرار بإمامتهم وتضليل من رأى الخروج عليهم إذا ظهر
~~منهم ترك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم بالسيف وترك القتال في الفتنة
~~ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونؤمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومسألتهما للمدفونين في قبورهم ونصدق بحديث
~~المعراج ونصحح كثيرا من الرؤيا في المنام ونقر أن لذلك تفسيرا ونرى الصدقة
~~عن موتى المسلمين والدعاء لهم ونؤمن بأن الله تعالى ينفعهم بذلك ونصدق بأن
~~في الدنيا سحرة وسحرا وأن السحر كائن موجود في الدنيا وندين بالصلاة على من
~~مات من أهل القبلة مؤمنهم وفاجرهم وتوارثهم ونقر أن الجنة والنار مخلوقتان
~~وأن من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل وأن الأرزاق من قبل الله تعالى يرزقها
~~عباده حلالا وحراما وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه خلافا لقول
~~المعتزلة والجهمية PageV01P425 كما قال الله تعالى @QB@ الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس @QE@ وكما قال @QB@ من
~~شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@ ونقول إن
~~الصالحين يجوز أن يخصهم الله تعالى بآيات يظهرها عليهم وقولنا في أطفال
~~المشركين إن الله يؤجج لهم نارا في الآخرة ثم يقول اقتحموها كما جاءت
~~الرواية بذلك وندين بأن الله تعالى يعلم ما العباد عاملون وإلى ما هم
~~صائرون وما كان وما يكون ومالا يكون أن لو كان كيف كان يكون وبطاعة الأئمة
~~ونصيحة المسلمين ونرى مفارقة كل داعية إلى بدعة ومجانبة أهل الأهواء وقال
~~وسنحتج لما ذكرنا ms347 من قولنا ومما بقي منه مما لم نذكره بابا بابا وشيئا شيئا
~~ثم ذكر من دلائل ذلك وحججه ما قد يذكر بعضه إن شاء الله تعالى عند الكلام
~~على ما ذكره الرازي من الأدلة
# وقال أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الذي سماه نقض عثمان بن
~~سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد قال فيه
~~باب الحد والعرش وادعى المعارض ايضا أنه ليس له حد ولا غاية ولا نهاية قال
~~وهذا الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالته واشتق منه أغلوطاته وهي كلمة لم
~~يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من العالمين فقال له قائل ممن حاوره قد علمت
~~مرادك أيها الأعجمي تعني أن الله تعالى لا شيء لأن الخلق كلهم علموا أنه
~~ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفة وأنه لا شيء ليس له حد
~~ولا غاية ولا صفة فالشيء أبدا موصوف لا محالة ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية
~~وقولك لا حد له تعني أنه لا شيء PageV01P426
# قال أبو سعيد والله تعالى له حد لا يعلمه غيره ولا يجوز لأحد أن يتوهم
~~لحده غاية في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك إلى الله تعالى ولمكانه
~~أيضا حد وهو على عرشه فوق سمواته فهذان حدان اثنان قال وسئل ابن المبارك
~~بما نعرف ربنا قال بأنه على العرش بائن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه
~~الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسين بن شقيق عن ابن المبارك فمن ادعى
~~أنه ليس لله حد فقد رد القرآن وادعى أنه لا شيء لأن الله تعالى وصف حد
~~مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ @QB@
~~أأمنتم من في السماء @QE@ @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ @QB@ إني متوفيك
~~ورافعك إلي @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ فهذا كله وما أشبهه شواهد
~~ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله تعالى وجحد آيات الله
~~تعالى وقال رسول الله ms348 صلى الله عليه وسلم إن الله فوق عرشه فوق سماوته وقال
~~للأمة السوداء أين الله قالت في السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة فقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنها مؤمنة إنها لو لم تؤمن بأن الله في السماء لم
~~تكن مؤمنة وأنه لا يجوز في الرقبة المؤمنة إلا من يحد الله أنه في السماء
~~كما قال الله ورسوله فحدثنا أحمد بن منيع البغدادي الأصم حدثنا أبو معاوية
~~عن شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لأبيه يا حصين كم تعبد اليوم إلها قال سبعة ستة في الأرض وواحد في
~~السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم على الكافر إذ عرف أن إله العالمين في السماء كما قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحصين في كفره يومئذ كان أعلم بالله الجليل الأجل
~~من المريسي وأصحابه مع ما ينتحلون من الإسلام إذ ميز بين الإله الخالق الذي
~~في السماء وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض وقد اتفقت الكلمة
~~من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحدوده بذلك إلا المريسي
~~PageV01P427 الضال وأصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه
~~بذلك إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها
~~فكل أحد بالله تعالى وبمكانه أعلم من الجهمية
# قال ثم انتدب المعارض لتلك الصفات التي ألفها وعددها في كتابه من الوجه
~~والسمع والبصر وغير ذلك يتأولها ويحكم على الله تعالى وعلى رسوله فيها حرفا
~~بعد حرف وشيئا بعد شيء بحكم بشر بن غياث المريسي لا يعتمد فيها على إمام
~~أقدم منه ولا أرشد منه عنده فاغتنمنا ذلك منه إذ صرح باسمه وسلم فيها لحكمه
~~لما أن الكلمة قد اجتمعت من عامة الفقهاء في كفره وهتوك ستره وافتضاحه في
~~مصره وسائر الامصار الذين سمعوا بذكره وذكر الكلام في الصفات
# وقال الخلال في كتاب السنة أخبرنا أبوبكر المروذي قال ms349 سمعت أبا عبدالله
~~قيل له روى عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك أنه قيل له كيف نعرف
~~الله عز وجل قال على العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه وأعجبه ثم قال أبو
~~عبدالله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ ثم قال
~~@QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ قال الخلال أخبرنا الحسن بن صالح العطار
~~حدثنا هارون بن يعقوب الهاشمي سمعت أبي يعقوب بن العباس قال كنا عند أبي
~~عبدالله قال فسألناه عن قول ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال في
~~السماء السابعة على عرشه بحد فقال أحمد هكذا على العرش استوى بحد فقلنا له
~~ما معنى قول ابن المبارك بحد قال لا أعرفه ولكن PageV01P428 لهذا شواهد من
~~القرآن في خمسة مواضع @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ @QB@ أأمنتم من في
~~السماء @QE@ @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وهو على العرش وعلمه مع
~~كل شيء قال الخلال وأخبرنا محمد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر الأثرم حدثنا
~~محمد بن إبراهيم القيسي قال قلت لأحمد بن حنبل يحكى عن ابن المبارك قيل له
~~كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه بحد فقال أحمد هكذا هو عندنا
~~قال الخلال أخبرنا حرب بن إسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه على
~~العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن المبارك قال هو على عرشه بائن من خلفه
~~بحد
# وقد ذكر أيضا حرب بن إسماعيل في آخر كتابه في المسائل كلها هذا مذهب أئمة
~~العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها وأدركت من
~~أدركت من علماء أهل العراق والشام والحجاز وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من
~~هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن
~~منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد وعبدالله
~~بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم
~~فكان من قولهم أن الإيمان قول وعمل إلى أن ms350 قال وخلق الله سبع سموات بعضها
~~فوق بعض وقد تقدم حكاية PageV01P429 قوله إلى قوله لأن الله تبارك وتعالى
~~على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا
~~يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد الله تعالى أعلم
~~بحده والله تعالى على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره ولكن هذا اللفظ
~~يحتمل أن يعود فيه الحد إلى العرش بل ذلك أظهر فيه
# قال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل رأيت بخط أبي إسحاق حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن نصر الرفاء سمعت أبا بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول جاء رجل
~~إلى أحمد بن حنبل فقال لله تعالى حد فقال نعم لا يعلمه إلا هو قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ يقول محدقين
# وروى الخلال أيضا في كتاب السنة أخبرني يوسف بن موسى أن أبا عبدالله قيل
~~له ولا يشبه ربنا تبارك وتعالى شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه قال نعم
~~@QB@ ليس كمثله شيء @QE@ قال أخبرني عبيدالله بن حنبل حدثني أبي حنبل بن
~~إسحاق قال قال عمي نحن نؤمن بالله تعالى على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد
~~ولا صفة يبلغها واصف ويحده أحد فصفات الله له ومنه وهو كما وصف نفسه لا
~~تدركه الأبصار بحد ولا غاية وهو يدرك الأبصار وهو عالم الغيب والشهادة علام
~~الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه ليس في الله شيء محدود ولا
~~يبلغ علم قدرته أحد غلب الأشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه @QB@ ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير @QE@ وكان الله تعالى قبل أن يكون شيئا والله تعالى
~~الأول وهو الآخر ولا يبلغ أحد حد صفاته والتسليم لأمر الله والرضا بقضائه
~~نسأل الله التوفيق والسداد إنه على كل شيء قدير PageV01P430 فهو في هذا
~~الكلام أخبر أنه بلا حد ولا وصف يبلغها واصف أو بحد أحد فنفى أن تحيط به
~~صفة العباد أو حدهم وكذلك ms351 قال @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ بحد ولا غاية
~~فبين أن الأبصار لا تدرك له حدا ولا غاية وقال أيضا ولا يدركه صفة واصف وهو
~~كما وصف نفسه وليس من الله تعالى شيء محدود كما قال بعد هذا ولا يبلغ أحد
~~حد صفاته فنفى في هذا الكلام كله أن يكون وصف العباد أو حد العباد يبلغه أو
~~يدركه كما لا تدركه الأبصار
# قال الخلال وأخبرني علي بن عيسى أن حنبل حدثهم قال سألت أبا عبدالله عن
~~الأحاديث التي تروى أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا وأن الله تعالى يرى
~~وأن الله تعالى يضع قدمه وما أشبه هذه الأحاديث فقال أبو عبدالله نؤمن بها
~~ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم أن ما جاءت به الرسل
~~حق ونعلم أن ما ثبت به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحيحة ولا نرد على قوله
~~ولا نصف الله تبارك وتعالى بأعظم مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية وقال
~~حنبل في مواضع أخر @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ في ذاته كما وصف به نفسه قد
~~أجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء فيعبد الله
~~تعالى بصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف نفسه قال تعالى @QB@ وهو
~~السميع البصير @QE@ وقال حنبل في مواضع أخر قال فهو سميع بصير بلا حد ولا
~~تقدير ولا يبلغ الواصفون وصفاته منه وله ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول
~~كما قال ونصفه كما وصف نفسه تعالى ولا نتعدى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين
~~نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت
~~ووصف وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه
~~هذا كله يدل على أن الله تعالى يرى في الآخرة والتحديد في هذا بدعة
~~والتسليم لله بأمره بغير صفة PageV01P431 ولا حد إلا ما وصف به نفسه سميع
~~بصير لم يزل متكلما حيا عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه
~~صفاته وصف بها نفسه ms352 لا تدفع ولا ترد وهو على العرش بلا حد كما قال @QB@ ثم
~~استوى على العرش @QE@ كيف شاء المشيئة إليه عز وجل والاستطاعة له @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ وهو خالق كل شئ وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا
~~تقدير قول إبراهيم لأبيه @QB@ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا @QE@ فثبت أن الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدى القرآن والحديث
~~والخبر يضحك الله ولا يعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتثبيت القرآن لا يصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله عما يقول الجهمية
~~والمشبهة
# وقال أبو عبد الله قال لي إسحاق بن إبراهيم لما قرأ الكتاب بالمحنة تقول
~~ليس كمثله شئ فقلت له ليس كمثله شئ وهو السميع البصير قال ما أردت بها قلت
~~القرآن وصفه من صفات الله وصف بها نفسه لا ننكر ذلك ولا نرده قلت له
~~المشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع آخر
~~وقد تقدم فقد شبه الله تعالى بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود
~~الكلام في هذا لا أحبه قال أبو عبد الله جردوا القرآن وقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم يضع قدمه نؤمن به ولا نحده ولا نرده على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بل نؤمن به قال الله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا @QE@ فقد أمرنا الله عز وجل بالأخذ بما جاء به والنهي عما نهى
~~وأسماؤه وصفاته منه غير مخلوقة ونعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك إنه
~~على كل شئ قدير وقال الخلال وزادني أبو القاسم عن حنبل PageV01P432 في هذا
~~الكلام وقال تبارك وتعالى @QB@ لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ @QB@ لا إله
~~إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر @QE@ هذه
~~صفات الله عز وجل وأسماؤه تبارك وتعالى
# فهذا الكلام من الإمام أبى عبد الله أحمد رحمه الله يبين أنه نفى أن
~~العباد يحدون الله تعالى أو صفاته ms353 بحد أو يقدرون ذلك بقدر أو أن يبلغوا إلى
~~أن يصفوا ذلك وذلك لا ينافي ما تقدم من إثبات أنه في نفسه له حد يعلمه هو
~~لا يعلمه غيره أو أنه هو يصف نفسه وهكذا كلام سائر أئمة السلف يثبتون
~~الحقائق وينفون علم العباد بكنهها كما ذكر من كلامهم في غير هذا الموضع ما
~~يبين ذلك
# وأصحاب الإمام أحمد منهم من ظن أن هذين الكلامين يتناقضان فحكى عنه في
~~إثبات الحد لله تعالى روايتين وهذه طريقة الروايتين والوجهين ومنهم من نفى
~~الحد عن ذاته تعالى ونفى علم العباد به كما ظنه موجب ما نقله حنبل وتأول ما
~~نقله المروذي والأثرم وأبو داود وغيرهم من إثبات الحد له على أن المراد
~~إثبات حد للعرش ومنهم من قرر الأمر كما يدل عليه الكلامان أو تأول نفى الحد
~~بمعنى آخر والنفي هو طريقة القاضي أبى يعلى أولا في المعتمد وغيره فإنه كان
~~ينفي الحد والجهة وهو قوله الأول قال $ فصل
# وقد وصف الله تعالى نفسه بالاستواء على العرش والواجب إطلاق هذه الصفة من
~~غير تفسير ولا تأويل وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى العلو
~~والرفعة ولا على معنى الاستيلاء والعلم وقد قال أحمد في رواية حنبل نحن
~~PageV01P433 نؤمن أن الله تعالى على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة
~~يبلغها واصف أو يحده أحد قال فقد أطلق القول في ذلك من غير كيفية الاستواء
~~وقد علق القول في موضع آخر فقال في رواية المروذي يروى عن ابن المبارك أنه
~~قيل له كيف نعرف الله تعالى قال على العرش بحد قال قد بلغني ذلك وأعجبه قال
~~القاضي وهذا محمول على أن الحد راجع إلى العرش لا إلى الذات ولا إلى
~~الاستواء وقصد أن يبين أن العرش مع عظمته محدود
# قلت وهذا الذي قاله القاضي في الاستواء هنا هو الذي يقوله أئمة الأشعرية
~~المتقدمين وهو قريب من قول أبي محمد ابن كلاب وأبي العباس القلانسي وغيرهم
~~من أهل الحديث والفقه ولهذا ms354 قال خلافا لمن قال من المعتزلة معناه الاستيلاء
~~والغلبة وخلافا لمن قال من الأشعرية معناه العلو من طريق الرتبة والمنزلة
~~والعظمة والقدرة وهذا قول بعض الأشعرية لا أئمتهم المتقدمون قال وخلافا
~~للكرامية والمجسمة معناه المماسة للعرش بالجلوس عليه ثم أنه قال في الحجة
~~والذي بين صحة ما ذكرنا أنه مقالة السلف من أهل اللغة وغيرهم فذكر ابن
~~قتيبة في كتاب مختلف الحديث الرحمن على العرش استوى استقر كما قال الله
~~تعالى @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@ أي استقررت وذكر ابن
~~بطة عن ابن الإعرابي قال أرادني ابن أبي داود أن أطلب في بعض لغات العرب
~~ومعانيها @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ فقلت والله ما يكون هذا
~~PageV01P434 ولا أصبته وقال يزيد بن هارون من زعم أن الرحمن على العرش
~~استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وعن عبد الوهاب قال الرحمن
~~على العرش استوى قال قعد وعن ابن المبارك قال الله على العرش بحد
# والقاضي في هذا الكتاب ينفي الجهة عن الله كما قد صرح بذلك في غير موضع
~~كما ينفي أيضا هو وأتباعه كأبي الحسن ابن الزاغونى وغيره التحيز والجسم
~~والتركيب والتأليف والتبعيض ونحو ذلك ثم رجع عن نفي الجهة والحد وقال
~~بإثبات ذلك كما ذكر قوليه جميعا فقال في كتاب إبطال التأويلات لأخبار
~~الصفات لما تكلم على حديث الأوعال فإذا ثبت أنه تعالى على العرش فالعرش في
~~جهة وهو على عرشه وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع إطلاق الجهة عليه
~~والصواب جواز القول بذلك لأن أحمد قد اثبت هذه الصفة التي هي الاستواء على
~~العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا اثبت الجهة وهم أصحاب ابن كرام
~~وابن مندة الأصبهاني المحدث والدلالة عليه أن العرش في جهة بلا خلاف وقد
~~ثبت بنص القرآن أنه مستو على العرش فاقتضى أنه في جهة ولأن كل عاقل من مسلم
~~وكافر إذا دعا الله تعالى فإما يرفع يديه ووجهه إلى نحو السماء وفي هذا
~~كفاية ms355 ولأن من نفى الجهة من المعتزلة والأشعرية يقولون ليس هو في جهة ولا
~~خارجا منها وقائل هذا بمثابة من قال بإثبات موجود مع وجود PageV01P435 غيره
~~ولا يكون وجود أحدهما قبل وجود الآخر ولا معه ولا بعده ولأن العوام لا
~~يفرقون بين قول القائل طلبته فلم أجده في موضع ما وبين قوله طلبته فإذا هو
~~معدوم قال وقد احتج ابن منده على إثبات الجهة بأنه لما نطق القرآن بأن الله
~~تعالى على العرش وأنه في السماء وجاءت السنة بمثل ذلك وبأن الجنة مسكنه
~~وأنه في ذلك وهذه الأشياء أمكنة في أنفسها فدل على أنه في مكان
# قلت وهذا الكلام من القاضي وابن منده ونحوهما يقتضي أن الجهة أمر وجودي
~~ولهذا حكوا عن النفاة أنه ليس في جهة ولا خارجا منها وأنها غيره وفي كلامه
~~الذي سيأتي ما يقتضي أن الجهة والحد هي من الله تعالى وهو ما حاذى لذات
~~العرش فهو الموصوف بأنه جهة وحد ثم ذكر أن ذلك من صفات الذات
# ثم قال وإذا ثبت استواؤه وأنه في جهة وأن ذلك من صفات الذات فهل يجوز
~~إطلاق الحد عليه قد أطلق أحمد القول بذلك في رواية المروذي وقد ذكر له قول
~~ابن المبارك نعرف الله على العرش بحد فقال أحمد بلغني ذلك وأعجبه وقال
~~الأثرم قلت لأحمد يحكى عن ابن المبارك نعرف ربنا في السماء السابعة على
~~عرشه بحد فقال أحمد هكذا هو عندنا قال ورأيت بخط أبي إسحاق حدثنا أبو بكر
~~أحمد بن نصر الرفاء قال سمعت أبا بكر بن أبي داود قال سمعت أبي يقول جاء
~~رجل إلى أحمد بن حنبل فقال لله تبارك وتعالى حد قال نعم لا يعلمه إلا هو
~~قال الله تعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ يقول محدقين
~~قال فقد أطلق أحمد القول بإثبات الحد لله تعالى وقد نفاه في رواية حنبل
~~فقال نحن نؤمن بان الله تعالى على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة
~~يبلغها واصف أو يحده أحد ms356 فقد نفى الحد عنه على الصفة المذكورة وهو الحد
~~الذي يعلمه خلقه والموضع الذي أطلقه محمول على معنيين أحدهما على معنى انه
~~PageV01P436 تعالى في جهة مخصوصة وليس هو ذاهبا في الجهات الستة بل هو خارج
~~العالم متميز عن خلقه منفصل عنهم غير داخل في كل الجهات وهذا معنى قول أحمد
~~حد لا يعلمه إلا هو والثاني أنه على صفة يبين بها من غيره ويتميز ولهذا
~~يسمى البواب حدادا لأنه يمنع غيره من الدخول فهو تعالى فرد واحد ممتنع عن
~~الاشتراك له في أخص صفاته
# قال وقد منعنا من إطلاق القول بالحد في غير موضع من كتابنا ويجب أن يجوز
~~على الوجه الذي ذكرنا
# ثم قال ويجب أن يحمل اختلاف كلام أحمد في إثبات الحد على اختلاف حالتين
~~فالموضع الذي قال إنه على العرش بحد معناه أنما حاذى العرش من ذاته هو حد
~~له وجهة له والموضع الذي قال هو على العرش بغير حد معناه ما عدى الجهة
~~المحاذية للعرش وهي الفوق والخلف والأمام واليمنة واليسرة وكان الفرق بين
~~جهة التحت المحاذية للعرش وبين غيرها ما ذكرنا أن جهة التحت تحاذي العرش
~~بما قد ثبت من الدليل والعرش محدود فجاز أن يوصف ما حاذاه من الذات أنه حد
~~وجهة وليس كذلك فيما عداه لأنه لا يحاذي ما هو محدود بل هو مار في اليمنة
~~واليسرة والفوق والأمام والخلف إلى غير غاية فلذلك لم يوصف واحد من ذلك
~~بالحد والجهة وجهة العرش تحاذي ما قابله من جهة الذات ولم تحاذ جميع الذات
~~لأنه لا نهاية لها
# قلت هذا الذي جمع به بين كلامي أحمد وأثبت الحد والجهة من ناحية العرش
~~والتحت دون الجهات الخمس يخالف ما فسر به كلام أحمد أولا من التفسير
~~المطابق لصريح الفاظه حيث قال فقد نفى الحد عنه على الصفة المذكورة وهو
~~الذي يعلمه خلقه والموضع الذي أطلقه محمول على معنيين أحدهما يقال على
~~PageV01P437 جهة مخصوصة وليس هو ذاهبا في الجهات بل هو خارج العالم متميز
~~عن خلقه ms357 منفصل عنهم غير داخل في كل الجهات وهذا معنى قول أحمد حد لا يعلمه
~~إلا هو والثاني أنه على صفة يبين بها عن غيره ويتميز فهو تعالى فرد واحد
~~ممتنع عن الاشتراك له في أخص صفاته قال منعنا من إطلاق القول بالحد في غير
~~موضع من كتابنا ويجب أن يجوز على الوجه الذي ذكرناه فهذا القول الوسط من
~~أقوال القاضي الثلاثة هو المطابق لكلام أحمد وغيره من الأئمة وقد قال إنه
~~تعالى في جهة مخصوصة وليس هو ذاهبا في الجهات بل هو خارج العالم متميز عن
~~خلقه منفصل عنهم غير داخل في كل الجهات وهذا معنى قول أحمد حد لا يعلمه إلا
~~هو ولو كان مراد أحمد رحمه الله الحد من جهة العرش فقط لكان ذلك معلوما
~~لعباده فانهم قد عرفوا أن حده من هذه الجهة هو العرش فعلم أن الحد الذي لا
~~يعلمونه مطلق لا يختص بجهة العرش
# وروى شيخ الإسلام في ذم الكلام ما ذكره حرب بن إسماعيل الكرماني في
~~مسائلة قال قلت لإسحاق بن إبراهيم وهو الإمام المشهور المعروف بابن راهويه
~~ما تقول في قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ الآية قال حيث ما
~~كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد وهو بائن من خلقه قلت لإسحاق على العرش بحد
~~قال نعم بحد وذكره عن ابن المبارك قال هو على عرشه بائن من خلقه بحد وقال
~~حرب أيضا قال إسحاق بن إبراهيم لا يجوز الخوض في أمر الله تعالى كما يجوز
~~الخوض في فعل المخلوقين لقول الله تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~@QE@ ولا يجوز لأحد أن يتوهم على الله بصفاته PageV01P438 وأفعاله يعني كما
~~نتوهم فيهم وإنما يجوز التفكر والنظر في أمر المخلوقين وذكر أنه يمكن أن
~~يكون الله عز وجل موصوفا بالنزول كل ليلة إذا مضى ثلثاها إلى سماء الدنيا
~~كما يشاء ولا يسأل كيف نزوله لأن الخالق يصنع ما شاء كما شاء
# وروى شيخ الإسلام عن محمد بن إسحاق الثقفي سمعت إسحاق بن ms358 إبراهيم الحنظلي
~~قال دخلت يوما على طاهر بن عبد الله وأظنه عبد الله بن طاهر وعنده منصور بن
~~طلحة فقال لي منصور يا أبا يعقوب تقول إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كل
~~ليلة قلت ونؤمن به إذا أنت لا تؤمن إن لك ربا في السماء فلا تسألني عن هذا
~~فقال ابن طاهر ألم أنهك عن هذا الشيخ وروى عن محمد بن حاتم سمعت إسحاق بن
~~راهويه يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا أبا يعقوب هذه الأحاديث التي
~~تروونها وقال في النزول ما هي قال قلت أيها الأمير هذه الأحاديث جاءت مجئ
~~الأحكام الحلال والحرام ونقلها العلماء ولا يجوز أن ترد هي كما جاءت بلا
~~كيف فقال عبد الله بن طاهر صدقت ما كنت اعرف وجوهها حتى الآن وفي رواية قال
~~رواها من روى الطهارة والغسل والصلاة والأحكام وذكر أشياء فإن يكونوا مع
~~هذه عدولا وإلا فقد ارتفعت الأحكام وبطل الشرع فقال شفاك الله كما شفيتني
~~أو كما قال PageV01P439
# وروى أيضا شيخ الإسلام ما ذكره أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم في الرد
~~على الجهمية حدثنا علي بن الحسن السلمي سمعت أبي يقول حبس هشام بن عبيد
~~الله وهو الرازي صاحب محمد بن الحسن الشيباني رجلا في التجهم فتاب فجئ به
~~إلى هشام ليمتحنه فقال الحمد لله على التوبة أتشهد أن الله تعالى على عرشه
~~بائن من خلقه فقال أشهد أن الله على عرشه ولا أدري ما بائن من خلقه فقال
~~ردوه إلى الحبس فإنه لم يتب
# قال شيخ الإسلام شرحت مسألة حد البينونة في كتاب الفاروق باب أغنى عن
~~تكريره هاهنا
# قال شيخ الإسلام وسألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم ابن حبان البستي قلت
~~رأيته قال كيف لم أره ونحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن كبير
~~دين قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه من سجستان
# قلت وقد أنكره طائفة من أهل الفقه والحديث ممن يسلك في الإثبات مسلك ابن
~~كلاب والقلانسي ms359 وأبي الحسن ونحوهم في هذه المعاني ولا يكاد PageV01P440
~~يتجاوز ما أثبته أمثال هؤلاء مع ماله من معرفة بالفقه والحديث كأبي حاتم
~~هذا وأبي سليمان الخطابي وغيرهما ولهذا يوجد للخطابي وأمثاله من الكلام ما
~~يظن أنه متناقض حيث يتأول تارة ويتركه أخرى وليس بمتناقض فإن أصله إن
~~الصفات التي في القرآن والأخبار الموافقة له أو ما في الاخبار المتواترة
~~دون ما في الأخبار المحضة أو دون ما في غير المتواترة وهذه طريقة ابن عقيل
~~ونحوه وهي إحدى طريقي أئمة الأشعرية كالقاضي أبي بكر ابن الباقلاني وهم مع
~~هذا يثبتونها صفات معنوية
# قال الخطابي في الرسالة الناصحة له ومما يجب أن يعلم في هذا الباب ويحكم
~~القول فيه أنه لا يجوز أن يعتمد في الصفات إلا الأحاديث المشهورة إذ قد ثبت
~~صحة أسانيدها وعدالة ناقليها فإن قوما من أهل الحديث قد تعلقوا منها بألفاظ
~~لا تصح من طريق السند وإنما هي من رواية المفاريد والشواذ فجعلوها أصلا في
~~الصفات وأدخلوها في جملتها كحديث الشفاعة وما روي فيه من قوله صلى الله
~~عليه وسلم فأعود إلى ربي فأجده بمكانه أو في مكانه فزعموا على هذا المعنى
~~أن الله تعالى مكانا تعالى الله عن ذلك وإنما هذه لفظة تغرد بها من هذه
~~القصة شريك بن عبد الله ابن أبي نمر وخالفه أصحابه فيها ولم يتابعوه عليها
~~وسبيل مثل هذه الزيادة أن ترد ولا تقبل لاستحالتها ولأن مخالفة أصحاب
~~الراوي له روايته كاختلاف البينة وإذا تعارضت البينتان سقطتا معا وقد تحتمل
~~هذه اللفظة لو كانت صحيحة أن يكون معناها أن يجد ربه عز وجل بمكانه الأول
~~من الإجابة في الشفاعة والإسعاف بالمسألة إذ كان مرويا في الخبر أنه يعود
~~مرارا فيسأل ربه تعالى في المذنبين من أمته كل ذلك يشفعه فيهم ويشفعه في
~~مسألتهم PageV01P441
# قال ومن هذا الباب أن قوما منهم زعموا أن لله حدا وكان أعلا ما احتجوا به
~~في ذلك حكاية عن ابن المبارك قال علي بن الحسن بن شقيق قلت لابن المبارك ms360
~~نعرف ربنا بحد أو نثبته بحد فقال نعم بحد فجعلوه أصلا في هذا الباب وزادوا
~~الحد في صفاته تعالى الله عن ذلك سبيل هؤلاء القوم عفانا الله وإياهم أن
~~يعلموا أن صفات الله تعالى لا تؤخذ إلا من كتاب أو من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دون قول أحد من الناس كائنا من كان علت درجته أو نزلت تقدم
~~زمانه أو تأخر لأنها لا تدرك من طريق القياس والاجتهاد فيكون فيها لقائل
~~مقال ولناظر مجال على أن هذه الحكاية قد رويت لنا أنه قيل له أنعرف ربنا
~~بجد قال نعم بجد بالجيم لا بالحاء وزعم بعضهم أنه جائز أن يقال له تعالى حد
~~لا كالحدود كما نقول يد لا كالأيدي فيقال له إنما أحوجنا إلى أن نقول يد لا
~~كالأيدي لأن اليد قد جاء ذكرها في القرآن وفي السنة فلزم قبولها ولم يجز
~~ردها فأين ذكر الحد في الكتاب والسنة حتى نقول حد لا كالحدود كما نقول يد
~~لا كالأيدي أرأيت إن قال جاهل رأس لا كالرؤوس قياسا على قولنا يد لا
~~كالأيدي هل يكون الحجة عليه إلا نظير ما ذكرناه في الحد من أنه لما جاء ذكر
~~اليد وجب القول به ولما يجئ ذكر الرأس لم يجز القول به
# قلت أهل الإثبات المنازعون للخطابي وذويه يجيبون عن هذا بوجوه
# أحدها أن هذا الكلام الذي ذكرناه إنما يتوجه لو قالوا إن له صفة هي الحد
~~كما توهمه هذا الراد عليهم وهذا لم يقله أحد ولا يقوله عاقل فإن هذا الكلام
~~لا حقيقة له إذ ليس في الصفات التي يوصف بها شئ من الموصوفات كما وصف باليد
~~والعلم صفة معينة يقال لها الحد وإنما الحد ما يتميز به الشئ PageV01P442
~~عن غيره من صفته وقدره كما هو المعروف في لفظ الحد في الموجودات فيقال حد
~~الإنسان وحد كذا وهي من الصفات المميزة له ويقال حد الدار والبستان وهي
~~جهاته وجوانبه المميزة له ولفظ الحد في هذا أشهر في اللغة والعرف ms361 العام
~~ونحو ذلك و لما كان الجهمية يقولون ما مضمونه إن الخالق لا يتميز عن الخلق
~~فيجحدون صفاته التي تميز بها ويجحدون قدره حتى يقول المعتزلة إذا عرفوا أنه
~~حي عالم قدير قد عرفنا حقيقته وماهيته ويقولون إنه لا يباين غيره بل إما أن
~~يصفوه بصفة المعدوم فيقولوا لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا ولا كذا أو
~~يجعلوه حالا في المخلوقات أو وجود المخلوقات فبين ابن المبارك أن الرب
~~سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه منفصل عنه وذكر الحد لأن الجهمية كانوا
~~يقولون ليس له حد وما لا حد له لا يباين المخلوقات ولا يكون فوق العالم لأن
~~ذلك مستلزم للحد فلما سألوا أمير المؤمنين في كل شئ عبد الله بن المبارك
~~بماذا نعرفه قال بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فذكروا لازم ذلك
~~الذي تنفيه الجهمية وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو موجود فوق العرش
~~ومباينته للمخلوقات فقالوا له بحد قال بحد وهذا يفهمه كل من عرف ما بين قول
~~المؤمنين أهل السنة والجماعة وبين الجهمية الملاحدة من الفرق
# الوجه الثاني قوله سبيل هؤلاء أن يعلموا أن صفات الله تعالى لا تؤخذ إلا
~~من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول أحد من الناس
~~فيقولون له لو وفيت أنت ومن اتبعه بإتباع هذه السبيل لم تحوجنا نحن وأئمتنا
~~إلى نفي بدعتكم بل تركتم موجب الكتاب والسنة في النفي والإثبات PageV01P443
# أما في النفي فنفيتم عن الله تعالى أشياء لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا
~~إمام من أئمة المسلمين بل والعقل لا يقضي بذلك عند التحقيق وقلتم إن العقل
~~نفاها فخالفتم الشريعة بالبدعة والمناقضة المعنوية وخالفتم العقول الصريحة
~~وقلتم ليس هو بجسيم ولا جوهر ولا متحير ولا في جهة ولا يشار إليه بحس ولا
~~يتميز منه شئ عن شئ وعبرتم عن ذلك بأنه تعالى ليس بمنقسم ولا مركب وأنه لا
~~حد له ولا غاية تريدون بذلك انه يمتنع عليه أن يكون ms362 له حد وقدر أو يكون له
~~قدر لا يتناها و أمثال ذلك ومعلوم أن الوصف بالنفي كالوصف بالإثبات فكيف
~~ساغ لكم هذا النفي بلا كتاب ولا سنة مع اتفاق السلف على ذم من ابتدع ذلك
~~وتسميتهم إياهم جهمية وذمهم لأهل هذا الكلام
# وأما في الإثبات فإن الله تعالى وصف نفسه بصفات ووصفه رسوله بصفات فكنتم
~~أنتم الذين تزعمون أنكم من أهل السنة والحديث دع الجهمية والمعتزلة تارة
~~تنفونها وتحرفون نصوصها أو تجعلونها لا تعلم إلا أماني وهذا مما عاب الله
~~تعالى به أهل الكتاب قبلنا وتارة تقرونها إقرارا تنفون معه ما أثبته
~~المنصوص من أن يكون النصوص نفته وتاركين من المعاني التي دلت عليه مالا ريب
~~في دلالتها عليه مع ما في جمعهم بين الأمور المتناقضة من مخالفة صريح
~~المعقول فأنت وأئمتك في هذا الذي تقولون إنكم تثبتونه إما أن تثبتوا ما
~~تنفونه فتجمعوا بين النفي والإثبات وإما أن تثبتوا ما لا حقيقة له في
~~الخارج ولا في النفس وهذا الكلام تقوله النفاة المثبتة لهؤلاء كمثل الأشعري
~~والخطابي والقاضي أبي يعلى وغيرهم من الطوائف PageV01P444
# ويقول هؤلاء المثبتة كيف سوغتم لأنفسكم هذه الزيادات في النفي وهذا
~~التقصير في الإثبات على ما أوجبه الكتاب والسنة وأنكرتم على أئمة الدين
~~ردهم لبدعة ابتدعها الجهمية مضمونها إنكار وجوب الرب تعالى وثبوت حقيقته
~~وعبروا عن ذلك بعبارة فأثبتوا تلك العبارة ليبينوا ثبوت المعنى الذي نفاه
~~أولئك وأين في الكتاب والسنة أنه يحرم رد الباطل بعبارة مطابقة له فإن هذا
~~اللفظ لم نثبت به صفة زائدة على ما في الكتاب والسنة بل بينا به ما عطله
~~المبطلون من وجود الرب تعالى ومباينته لخلقه وثبوت حقيقته
# ويقولون لهم قد دل الكتاب والسنة على معنى ذلك كما تقدم احتجاج الإمام
~~أحمد لذلك بما في القرآن مما يدل على أن الله تعالى له حد يتميز به عن
~~المخلوقات وأن بينه وبين الخلق انفصالا ومباينة بحيث يصح معه أن يعرج الأمر
~~إليه ويصعد إليه ويصح أن يجئ هو ويأتي كما ms363 سنقرر هذا في موضعه فإن القرآن
~~يدل على المعنى تارة بالمطابقة وتارة بالتضمن وتارة بالالتزام وهذا المعنى
~~يدل عليه القرآن تضمنا أو التزاما
# ولم يقل أحد من أئمة السنة إن السني هو الذي لا يتكلم إلا بالألفاظ
~~الواردة التي لا يفهم معناها بل من فهم معانى النصوص فهو أحق بالسنة ممن لم
~~يفهمها ومن دفع ما يقوله المبطلون مما يعارض تلك المعاني وبين أن معاني
~~النصوص تستلزم نفي تلك الأمور المعارضة لها فهو أحق بالسنة من غيره وهذه
~~نكت لها بسط له موضع آخر PageV01P445
# وممن نفى لفظ الحد أيضا من أكابر أهل الإثبات أبو نصر السجزى قال في
~~رسالته المشهورة إلى أهل زبيد وعند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه
~~بذاته وأن الأمكنة غير خالية من علمه وهو بذاته تعالى فوق العرش بلا كيف
~~بحيث لا مكان
# وقال أيضا فاعتقد أهل الخق أن الله سبحانه وتعالى فوق العرش بذاته من غير
~~مماسة وأن الكرامية ومن تابعهم على القول بالمماسة ضلال
# وقال وليس من قولنا إن الله فوق العرش تحديد له وإنما التحديد يقع
~~للمحدثات فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه وتعالى فوق ذلك
~~بحيث لا مكان ولا حد لاتفاقنا أن الله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان
~~وهو كما كان قبل خلق المكان قال وإنما يقول بالتحديد من يزعم أنه سبحانه
~~وتعالى على مكان وقد علم أن الأمكنة محدودة فإن كان فيها بزعمهم كان محدودا
~~وعندنا أنه مباين للأمكنة ومن حلها وفوق كل محدث فلا تحديد لذاته في قولنا
~~هذا لفظه
# وأما قول الرازي وذكر أبو معشر المنجم أن سبب إقدام الناس على اتخاذ
~~عبادة الأوثان دينا لأنفسهم هو أن القوم في الدهر الأقدم كانوا على مذهب
~~المشبهة وكانوا يعتقدون أن إله العالم نور عظيم فلما اعتقدوا ذلك اتخذوا
~~وثنا هو أكبر الأوثان على صورة الإله وأوثانا أخرى أصغر من ذلك PageV01P446
~~الوثن على صورة الملائكة واشتغلوا بعبادة هذه الأوثان على اعتقاد أنهم
~~يعبدون الاله والملائكة ms364 فثبت أن دين عبادة الأصنام كالفرع على مذهب المشبهة
# فالكلام على هذا من وجوه
# أحدها انه من العجب أن يذكر عن أبي معشر ما يذم به عبادة الأوثان وهو
~~الذي اتخذ أبا معشر أحد الأئمة الذين اقتدى بهم في الأمر بعبادة الأوثان
~~لما ارتد عن دين الإسلام وأمر بالإشراك بالله تعالى وعبادة الشمس والقمر
~~والكواكب والأوثان في كتابه الذي سماه السر المكتوم في السحر ومخاطبة
~~النجوم وقد قيل إنه صنفه لأم الملك علاء الدين ابن محمد أبي بكر ابن جلال
~~الدين هو أنها أعطته عليه ألف دينار وكان مقصودها ما فيه من السحر والعجائب
~~والتوصل بذلك إلى الرئاسة وغيرها من المآرب وقد ذكر فيه عن أبي معشر أنه
~~عبد القمر وأن في عبادته ومناجاته من الأسرار والفوائد ما ذكر فمن تكون هذه
~~حاله في الشرك وعبادة الأوثان كيف يصلح أن يذم أهل التوحيد الذين يعبدون
~~الله تعالى لا يشركون به شيئا ولم يعبدوا لا شمسا ولا قمرا ولا كوكبا ولا
~~وثنا بل يرون الجهاد لهؤلاء المشركين الذين ارتد إليهم أبو معشر والرازي
~~وغيرهما مدة وإن كانوا قد رجعوا عن هذه الردة إلى الإسلام فإن سرائرهم عند
~~الله لكن لا نزاع بين المسلمين إن الأمر بالشرك كفر وردة إذا كان منا مسلم
~~وأن مدحه والثناء عليه والترغيب فيه كفر وردة إذا كان من مسلم فأهل التوحيد
~~وإخلاص الدين لله تعالى وحده الذين يرون جهاد هؤلاء المشركين ومن ارتد
~~إليهم من أعظم PageV01P447 الواجبات و أكبر القربات كيف يصلح أن يعيبهم بعض
~~المرتدين إلى المشركين بأنهم يوافقون المشركين على أصل الشرك وهؤلاء لا
~~يؤمنون بالله وبما أنزل إلى انبيائه وما أشبه حال هؤلاء بقوله تعالى @QB@
~~قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا @QE@ إلى قوله @QB@ عن سواء السبيل @QE@
~~فإن هؤلاء النفاة الجهمية منهم من عبد الطاغوت وأمر بعبادته ثم هؤلاء
~~يعيبون من آمن بالله ورسوله
# يوضح ذلك أن هذا الرازي اعتمد في الإشراك وعبادة الأوثان على مثل تنكلوا
~~شاه البابلي ومثل طمطم الهندي ومثل ms365 ابن وحشية أحد مردة المتكلمين بالعربية
~~ومعلوم أن الكلدانيين والكشدانيين من أهل بابل وغيرهم أتباع نمرود بن كنعان
~~البابلي وغيره وأهل الهند هم أعظم الأمم شركا وهم اعداء إبراهيم الخليل
~~إمام الحنفاء فكيف يكون أتباع هؤلاء المشركين أعداء إبراهيم الخليل عليه
~~السلام معيرين بأتباع المشركين لأهل الملة الحنفية الذين اتبعوا إبراهيم
~~وآل إبراهيم في إثبات صفات الله وأسمائه وعبادته فإن هؤلاء الجهمية ينكرون
~~حقيقة خلة الله تعالى وتكليمه كما أنكره سلفهم أعداء الخليل وأعداء الكليم
# وأول من أظهر في الإسلام التجهم وهذا المذهب الذي نصره الرازي وأبو معشر
~~ونحوها هو الجعد بن درهم أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولا كلم
~~موسى تكليما تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه
~~PageV01P448 فهذا أول الجهمية نفاة الصفات في هذه الأمة هو مكذب حقيقة ما
~~خص الله به إمام الحنفاء المخلصين الذين يعبدون الله لا يشركون به شيئا
~~وكليم الله الذي اصطفاه برسالاته وبكلامه والله تعالى يفضل هذين الرسولين
~~ويخصهما في مثل قوله تعالى @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى
~~@QE@ وقوله @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى @QE@ وهما
~~اللذان رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فوق الأنبياء كلهم
~~في السماء السادسة والسابعة فرأى أحدهما في السادسة ورأى الآخر في السابعة
~~وقد جاءت الأحاديث التي في الصحيح بعلو هذا وعلو هذا
# فإذا كان سلف الجهمية ومخاطبي الكواكب هم من أعظم المشركين المعادين لرسل
~~الله تعالى الآمرين بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له كيف يصلح لهم أن
~~يعيبوا أهل الأيمان بالله ورسوله الذين يقرون بتوحيد الله وعبادته وحده لا
~~شريك له يقرون بتوحيد الله العلمي القولي كالتوحيد الذي ذكره في سورة @QB@
~~قل هو الله أحد @QE@ @QB@ الله الصمد @QE@ @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ @QB@
~~قل يا أيها الكافرون @QE@ @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ @QB@ ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد @QE@ @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ @QB@ ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد @QE@ @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ كيف يصلح ms366 لأولئك الذين أشركوا
~~وأتموا بالمشركين في نقيض التوحيد من هذين الوجهين فأمروا بعبادة غير الله
~~ودعائه ورغبوا في ذلك وعظموا قدره وجهلوا من ينكر ذلك وينهى عنه وأنكروا من
~~أسماء الله تعالى وصفاته وحقيقة عبادته ما لا يتم الأيمان والتوحيد إلا به
~~كيف يصلح لهؤلاء أن يعيبوا أولئك باتباع المشركين ويجعلوا موافقيهم على هذا
~~الكفر أعظم قدرا من أولئك المؤمنين الدين ليس لهم نصيب من قوله @QB@ ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ إلى قوله
~~@QB@ نصيرا @QE@ فإن سبب نزول هذه الآية ما فعله كعب بن الأشرف رئيس اليهود
~~من تقديمه لدين المشركين على دين PageV01P449 المؤمنين لما كان بينه وبين
~~المؤمنين من العداوة فمن آمن بالجبت وهو السحر والطاغوت وهو ما عظم بالباطل
~~من دون الله تعالى مثل رؤساء المشركين وله من علوم المسلمين ما له ففيه شبه
~~من @QB@ الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ الذين @QB@ يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت @QE@ وإذا كان هؤلاء يتعصبون لأولئك المشركين وينصرونهم ويذمون
~~المؤمنين ويعيبونهم ألم يكن لهم نصيب من قوله تعالى @QB@ ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ فيكون لهم نصيب من قوله تعالى
~~@QB@ أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا @QE@ وتمام
~~الكلام في قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ وهذه الآية مطابقة
~~لحال هؤلاء كما بيناه في غير موضع
# الوجه الثاني أن الاستدلال في توحيد الله تعالى الذي بعث به رسله وأنزل
~~به كتبه بمثل كلام أبي معشر المنجم ونقله عن الأمم المتقدمة يليق بمثل
~~الرازي وذويه أترى أبا معشر لو كان من علماء أهل الكتاب المسلمين كمن أسلم
~~من الصحابة والتابعين ونقل لنا شيئا عن الأنبياء المتقدمين أكان يجوز لنا
~~في الشريعة تصديق ذلك ms367 الخبر إذ لم نعلم صدقه من جهة أخرى إذا كان الناقل
~~لنا إنما أخبره عن أهل الكتاب وفي الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P450 أنه قال إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن
~~يحدثوكم بحق فتكذبوه وأما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه فكيف وأبو معشر الناقل
~~لذلك وإنما خبرة الرجل بكلام الصائبة المشركين عباد الكواكب ونحوهم وهم من
~~أقل الناس خبرة ومعرفة بالتوحيد الذي بعث الله به رسله وبحال أهله المؤمنين
~~مع الكفار المشركين
# الوجه الثالث إن هذه الحكاية تقتضي أن الناس كانوا قبل ابتداع الشرك على
~~المذهب الذي سماه مذهب المشبهة وأنهم كانوا حينئذ يعتقدون أن إله العالم
~~نور عظيم فلما اعتقدوا ذلك اتخذوا وثنا كما ذكره فيكون هذا الإعتقاد وهو
~~مذهب القوم في الدهر الأقدم قبل عبادة الأوثان ثم إنه بسبب هذا الإعتقاد
~~استحسنوا عبادة الأوثان ومعلوم أن الناس كانوا قبل الشرك على دين الله
~~وفطرته التي فطر الناس عليها وهي دين الإسلام العام الذي لا يقبل الله من
~~أحد غيره كما قال تعالى @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم @QE@ وقال تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه @QE@ وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال كان بين
~~آدم ونوح عشرة قرون كلها على الإسلام وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر في حديث الشفاعة عن نوح قول أهل الموقف له وأنت أول نبي
~~بعثه الله إلى أهل الأرض وقد قال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ فإذا كان الله قد بعث في كل أمة رسولا
~~يدعوها إلى عبادة الله وحده لا شريك له واجتناب الطاغوت ونوح أول من بعثه
~~الله تعالى إلى أهل الأرض علم أنه لم يكن قبل قوم نوح PageV01P451 مشركون
~~كما قال ابن عباس وإذا كان كذلك وأولئك على ms368 الإسلام ومذهبهم هو المذهب الذي
~~سماه مذهب المشبهة ثبت بموجب هذه الحكاية أن هذا هو مذهب الأنبياء
~~والمرسلين والمسلمين من كل أمة
# الوجه الرابع إن في هذه الحكاية إنهم اشتغلوا بعبادة هذه الأوثان على
~~اعتقاد انهم يعبدون الإله والملائكة وقد ذكر الله تعالى قول المشركين في
~~كتابه الذين جعلوا معه إلها آخر فلم يذكر أنهم كانوا يعتقدون أنهم يعبدون
~~الله إذا عبدوا الأوثان ولكن ذكر أنهم اتخذوا هذه الأوثان شفعاء وذكر أنهم
~~قالوا إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ولكن في هؤلاء الجهمية الاتحادية
~~من يقول إن عباد الأوثان ما عبدوا إلا الله تعالى وأن عابد الوثن هو العابد
~~لله كما ذكرنا ذلك فيما تقدم عن صاحب الفصوص وذويه وهو من رؤساء هؤلاء
~~الجهمية وأئمتهم
# الوجه الخامس أن عبادة الأوثان إنما هي مشهورة ومعروفة عن نفاة الصفات من
~~الفلاسفة الصابئين سلف أبي معشر والرازي وذويهم مثل النمرود بن كنعان وقومه
~~أعداء الخليل عليه الصلاة والسلام وأتباعه وأولياء رهط أبي معشر ومثل فرعون
~~عدو موسى كليم الرحمن عز وجل وأتباعه وأولياء الجهمية نفاة الصفات ومن يدخل
~~فيهم من الاتحادية والقرامطة وكما صرح بعضهم بموالاته فرعون وتعظيمه كما
~~فعل صاحب البلاغ الأكبر والناموس الأعظم PageV01P452 الذي صنفه للقرمطة
~~وكما فعله صاحب الفصوص وذويه ومن لم يصرح بموالاة فرعون ولم يعتقد موالاته
~~فإنه موافق له فيما كذب فيه موسى حيث قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا قال خلائق من
~~العلماء وممن قال ذلك أبو الحسن الأشعري إمام طائفة الرازي قال فرعون كذب
~~موسى في قوله إن الله فوق السموات وهؤلاء النفاة يوافقون فرعون في هذا
~~التكذيب لموسى
# الوجه السابع إن القول الذي يسمونه مذهب المشبهة بل التشبيه الصريح لا
~~يوجد إلا في أهل الكتب الالهية كاليهود والمسلمين كما ذكر الرازي ذلك عن
~~مشبهة اليهود ومشبهة المسلمين ومن ليس له كتاب فلا يعرف عنه شئ من التشبيه
~~الذي يعير أهله بأنه تشبيه أو ms369 الذي يقول منازعوهم إنه تشبيه ومن المعلوم أن
~~أصل الشرك لم يكن من أهل الكتب وإنما كان من غيرهم فإن الله لم يبعث رسولا
~~ولم ينزل كتابا إلا بالتوحيد كما قال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب @QE@ وقال تعالى @QB@ أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ وقال PageV01P453 @QB@
~~يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه
~~أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون @QE@
# ولم يحدث في أهل الكتب وأتباع الرسل من العرب وبني إسرائيل وغيرهم شرك
~~إلا مأخوذ من غير أهل الكتاب كما ابتدع عمرو بن لحي بن قميثة سيد خزاعة
~~الشرك في العرب الذين كانوا على ملة إبراهيم إمام الحنفاء ابتدعه لهم
~~بأوثان نقلها من الشام من البلقاء التي كانت إذ ذاك دار الصابئة المشركين
~~سلف أبي معشر وذويه وكذلك بنو إسرائيل عبد منهم الأوثان كما ذكر الله ذلك
~~في كتابه تعالى وتقدس وإنما حدث فيهم هذا من جيرانهم الصابئة المشركين سلف
~~أبي معشر وذويه فإذا كان أصل المذهب الذي سموه مذهب التشبيه لا يعرف إلا عن
~~من هو من أهل كتاب منزل من السماء وأهل الكتب لم يكونوا هم نواهم الذين
~~ابتدعوا الشرك أولا علم أن الشرك لم يبتدعه أولا القوم الذين سماهم أهل
~~التشبيه
# الوجه الثامن أنه إذا كان الإشراك متضمنا لما سماه تشبيها فمن المعلوم أن
~~المرسلين كلهم ليس فيهم ms370 من تكلم بنقيض هذا المذهب ولا نهى الناس عن هذا
~~الذي سماه تشبيها فليس في القرآن عن محمد صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~المرسلين المتقدمين ولا في التوراة والأنجيل وغيرهما من الكتب ولا في
~~الأحاديث المأثورة عن أحد من المرسلين أنهم نهوا المشركين أو غيرهم أن
~~يقولوا إن الله تعالى فوق السموات أو فوق العرش أو فوق العالم أو أن يصفوه
~~بالصفات الخبرية التي يسميها هؤلاء تشبيها بل ولا عنهم حرف واحد بأن الله
~~ليس PageV01P454 بداخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه ولا ليس بجسم ولا
~~جوهر ولا متحيز ولا نحو ذلك فإن كان الشرك متضمنا لما سموه تشبيها والرسل
~~لم تنه عما سموه تشبها ولا ذموه ولا أنكروه ولا تكلموا بما هو عند هؤلاء
~~توحيد وتنزيه ينافي هذا التشبيه عندهم أصلا ثبت أن المرسلين صلوات الله
~~عليهم وسلامه كلهم كانوا مقررين لهذا الذي سموه تشبيها وذلك يقتضي أنه حق
~~فهذا النقل الذي نقله أبو معشر واحتج به الرازي إن كان حقا فهو من أعظم
~~الحجج على صحة مذهب خصومهم الذين سموهم مشبهة وإن لم يكن حقا فهو كذب فهم
~~إما كاذبون مفترون وأما مخصومون مغلوبون كاذبون مفترون في نفس المذهب الذي
~~انتصروا عليه
# الوجه التاسع أن الشرك كان فاشيا في العرب ولم يعلم أحد منهم كان يعتقد
~~أن الوثن على صورة الله وقبلهم كان في أمم كثيرة وله أسباب معروفة مثل جعل
~~الأوثان صورا لمن يعظمونه من الأنبياء والصالحين وطلاسم لما يعبدونه من
~~الملائكة والنجوم ونحو ذلك ولم يعرف عن أحد من هؤلاء المشركين أنه اعتقد أن
~~هذا الوثن صورة الله والشرك في أيام الاسلام ما زال بأرض الهند والترك
~~فاشيا والهند فلاسفة وهم من أعظم سلف أبي معشر ومع هذا فليس في الهند
~~والترك من يقول هذا فعلم أن هذا أول مفترى
# الوجه العاشر لو كان هذا من أسباب الشرك فمن المعلوم أن غيره من أسباب
~~الشرك أعظم وأكثر وأن الشرك في غير هؤلاء الذي سماهم مشبهة ms371 أكثر فإن كان
~~الشرك في بعض مثبتة هذه الصفات عيبا فالشرك في غيرهم أكثر وأكثر كان الطعن
~~والعيب على نفاة الصفات بما يوجد فيهم من الشرك أعظم وأكبر PageV01P455
# الوجه الحادي عشر قوله فثبت أن دين عبادة الأصنام كالفرع على مذهب الشبهة
~~كلام مجمل فإن من الفرع ما يكون لازما لأصله فإذا كان الأصل مستلزما لوجود
~~الفرع الفاسد كان فساد الفرع وعدمه دليلا على فساد الأصل وعدمه ومن الفروع
~~ما يكون مستلزما للأصل لا يكون لازما له وهو الغالب فلا يلزم من فساده
~~وعدمه فساد الأصل وعدمه ولكن يلزم من فساده وعدمه فساد هذا الفرع وعدمه
# فالأول كما قال تعالى @QB@ ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال
~~للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما
~~لها من قرار @QE@ فالكلمتان كلمة الأيمان واعتقاد التوحيد وكلمة الكفر
~~واعتقاد الشرك فلا ريب أن الاعتقادات توجب الأعمال بحسبها فإذا كان
~~الإعتقاد فاسدا أورث عملا فاسدا ففساد العمل وهو الفرع يدل على فساد أصله
~~وهو الإعتقاد كذلك الأعمال المحرمة التي تورث مفاسد كشرب الخمر الذي يصد عن
~~ذكر الله تعالى وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء فهذه المفاسد الناشئة من
~~هذا العمل هي فرع لازم للأصل ففسادها يدل على فساد الأصل وهكذا كل أصل فهو
~~علة لفرعه وموجب له
# وأما القسم الثاني فالأصل الذي شرطا لا يكون علة كالحياة المصححة للحركات
~~والإدراكات وأصول الفقه التي هي العلم بأجناس أدلة الفقه وصفة الاستدلال
~~ونحو ذلك فهذه الأصول لا تستلزم وجود الفروع وإذا كان الفرع فاسدا لم يوجب
~~ذلك فساد أصله إذ قد يكون فساده من جهة أخرى غير جهة الأصل وذلك نظير تولد
~~الحيوان بعضه من بعض فالوالدان PageV01P456 أصل للولد والله تعالى وتقدس
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالكافر يلد المؤمن والمؤمن يلد
~~الكافر
# وإذا كان كذلك فمن المعلوم أن اعتقاد ثبوت الصفات بل اعتقاد التشبيه ms372
~~المحض ليس موجبا لعبادة الأصنام ولا داعيا إليه وباعثا عليه أكثر ما في
~~الباب أن يقال اعتقاد أن الله تعالى وتقدس مثل البشر يمكن معه أن يجعل
~~الصنم على صورة الله بخلاف من لم يعتقد هذا الإعتقاد فإنه لا يجعل الصنم
~~على صورة الله تعالى فيكون ذلك الإعتقاد شرطا في اتخاذ الصنم على هذا الوجه
~~وهذا القدر إذا صح لم يوجب فساد ذلك الإعتقاد بالضرورة فإن كل باطل في
~~العالم من الاعتقادات والإرادات وتوابعها هي مشروطة بأمور صحيحة واعتقادات
~~صحيحة ولم يدل فساد هذه الفروع المشروطة على فساد تلك الأصول التي هي شرط
~~لها فإن الإنسان لا يصدر منه عمل إلا بشرط كونه حيا قادرا شاعرا ولم يدل
~~فساد ما يفعله من الاعتقادات والارادات على فساد هذه الصفات
# والذين أشركوا بالله تعالى وتقدس وعبدوا معه إلها آخر كانوا يقولون إنما
~~نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى ويقولون هم شفعاؤنا عند الله ويعتقدون أن
~~الله يملكهم كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك
~~تملكه وما ملك وقد قال تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم @QE@ وقد أخبر عنهم سبحانه وتعالى بقوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ وقال @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ PageV01P457
~~وقال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ قال عكرمة
~~يؤمنون أنه رب كل شئ وهم يشركون به
# فإذا كانوا إنما أشركوا به لاعتقادهم أنه رب كل شئ وملكيه وأن هذه
~~الشفعاء والشركاء ملكه وآمنوا بأنه رب كل شئ ثم اعتقدوا مع ذلك أن عبادة
~~هذه الأوثان تنفعهم عنده فهل يكون ما ابتدعوه ms373 من الشرك الذي هو فرع مشروط
~~بذلك الأصل قادحا في صحة ذلك الأيمان والإقرار الحق الذي قالوه
# الوجه الثاني عشر إن الذين أشركوا بالله تعالى حقيقه من عباد الشمس
~~والقمر والكواكب والملائكة والأنبياء والصالحين والذين اتخذوا أوثانا لهذه
~~المعبودات إنما فعلوا ذلك لاعتقادهم وجود االشمس والقمر والكواكب والملائكة
~~والأنبياء واعتقادهم ما تفعله من الخير تشبيها فهل يكون إشراكهم بها قادحا
~~في وجودها وفي اعتقاد ما هي متصفة أم لا فإن كان كذلك فيلزم أبا معشر
~~والرازي أن يقدحوا في العلوم الطبيعية والرياضية ويقدحوا في الملائكة
~~والنبيين وإن لم يكن كذلك كان ما ذكره من الحجة باطلا
# الوجه الثالث عشر قوله فثبت أن دين عبادة الأصنام كالفرع على مذهب
~~المشبهة
# يقال له الثبوت إنما يكون بذكر حجة عقلية أو سمعية وهب ما ذكره أبو معشر
~~إنما هو خبر عن أمم متقدمين لم يذكرهم ولم يذكر إسناده في معرفة ذلك وليس
~~أبو معشر من يحتج بنقله في الدين بإجماع أئمة الدين فإنه PageV01P458 إن لم
~~يكن كافرا منافقا كان فاجرا فاسقا وقد قال الله تعالى وتقدس @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ فلو قدر أن هذا النقل نقله
~~بعض أئمة التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا خبرا مرسلا لا
~~يثبت به حكم في فرع من الفروع فكيف والناقل له مثل أبي معشر عن أمم متقدمة
~~فهذا خبر في غاية الانقطاع ممن لا تقبل روايته فهل يحسن بذي عقل أو دين أن
~~يثبت بهذا شيئا في أصول الدين
# ومن العجب أن هذا الرجل المحاد لله ولرسوله عمد إلى الأخبار المتفيضة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التي توارثها عنه أئمة الدين وورثة الأنبياء
~~والمرسلين واتفق على صحتها جميع العارفين فقدح فيها قدحا يشبه الزنادقة
~~المنافقين ثم يحتج في أصول الدين بنقل أبي معشر أحد المؤمنين يالجبت
~~والطاغوت أئمة الشرك والضلال نعوذ بالله من ششرورهم وأقوالهم والله
~~المستعان على ما يصفون والله سبحانه وتعالى أعلم $ فصل
# قال ms374 الرازي الفصل الثاني في تقرير الدلائل السمعية على أنه تعالى منزه عن
~~الجسمية والحيز والجهة
# قلت لم يذكر في هذا الفصل حجة تدل على مطلوبه دلالة ظاهرة فضلا عن أن
~~تكون نصا بل إما أن يكون ما ذكره عديم الدلالة على مطلوبه أو يكون على نقيض
~~مطلوبه أدل منه على مطلوبه وذلك يتبين بذكر حججه PageV01P459
# قال الحجة الأولى قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد @QE@ @QB@ الله الصمد
~~@QE@ @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ قال وأعلم
~~قد اشتهر في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماهية ربه وعن
~~نعته وصفته فانتظر الجواب من الله تعالى فأنزل الله هذه السورة إذا عرفت
~~هذا فنقول هذه السورة يجب أن تكون من المحكمات لا من المتشابهات لأنه تعالى
~~جعلها جوابا عن سؤال السائل وأنزلها عند الحاجة وذلك يقتضي كونها من
~~المحكمات لا من المتشابهات وإذا ثبت هذا وجب الجزم بأن كل مذهب يخالف هذه
~~السورة كان باطلا
# قلت كون هذه السورة من المحكمات وكون كل مذهب يخالفها باطلا هو حق لا ريب
~~فيه بل هذه السورة تعدل ثلث القرآن كما ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة وهي
~~صفة الرحمن كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وعليها اعتمد الأئمة في تنزيه
~~الله كما ذكره الفضيل بن عياض والإمام أحمد وغيرهم من أئمة الإسلام وهي على
~~نقيض مطلوب الجهمية أدل منها على مطلوبهم كما قررناه في موضعه وإنما نذكر
~~منه هاهنا ما ييسره الله
# لكن سائر الآيات المذكورة فيها أسماء الله وصفاته مثل أية الكرسي وأول
~~الحديد وآخر الحشر ونحو ذلك هي كذلك كل ذلك من الآيات المحكمات لكن هذه
~~السورة ذكر فيها ما لم يذكر في غيرها من اسمه الأحد الصمد PageV01P460 ومثل
~~نفي الأصول والفروع والنظراء جميعا وإلا فأسمه الرحمن أنزله الله لما أنكر
~~المشركون هذا الإسم فأثبته الله لنفسه ردا عليهم وهذا أبلغ في كونه محكما
~~من هذه السورة إذ الرد على المنكر أبلغ في إثبات نقيض قوله من جواب ms375 السائل
~~الذي لم يرد عليه بنفي ولا إثبات وقد قال @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا @QE@ وقال تعالى @QB@ كذلك
~~أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم
~~يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب @QE@ وكذلك
~~قول فرعون يا هامان إبن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى
~~إله موسى وإني لأظنه كاذبا هذا أبلغ في كون موسى صرح له بأن إلهه فوق
~~السموات حتى قصد تكذيبه بالفعل من الأخبار عن ذلك بلفظ موسى
# وكذلك مسألة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة
~~فقال هل تضارون في رؤية الشمس صحوا ليس دونها سحاب وهل تضارون في رؤية
~~القمر صحوا ليس دونه سحاب فقالوا لا قال فإنكم لا تضارون في رؤيته كما لا
~~تضارون في رؤية الشمس والقمر وسائر ما في هذا المعنى من الأحاديث الصحيحة
~~المتواترة مع ورودها على سؤال السائل وجوابه بهذا التصريح هو من أبلغ ما
~~يكون في إثبات هذه الرؤية وأبعد عن التشابه كما يظنه الرازي وغيره ممن يحرف
~~الرؤية عن حقيقتها إتباعا للمريسي وغيره من الجهمية وإن كان الرازي في
~~الظاهر مقرا بالرؤية فإن إقراره بها كإقرار المريسي وذويه بألفاظها ثم
~~يحرفون الكلم عن مواضعه
# ثم قال الرازي فنقول إن قوله تعالى أحد يدل على نفي الجسمية ونفي الحيز
~~والجهة أما دلالته على أنه تعالى ليس بجسم فذلك لأن الجسم أقله PageV01P461
~~أن يكون مركبا من جوهرين وذلك ينافي الوحدة وقوله أحد مبالغة في الوحدانية
~~فكان قوله أحد منافيا للجسمية
# قال وأما دلالته على أنه ليس بجوهر فنقول أما الذين ينكرون الجوهر الفرد
~~فإنهم يقولون إن كل متحيز فلا بد وأن يتميز أحد جانبيه عن الثاني وذلك لأنه
~~لا بد أن يتميز يمينه عن يساره وقدامه عن خلفه وفوقه عن تحته وكلما تميز
~~فيه شئ فهو منقسم لأن يمينه موصوف بأنه يمين لا ms376 يسار ويساره موصوف بأنه
~~يسار لا يمين فلو كان يمينه عين يساره لأجتمع في الشئ الواحد أنه يمين وليس
~~بيمين ويسار وليس بيسار فيلزم اجتماع النفي والإثبات في الشئ الواحد وهو
~~محال قالوا فثبت أن كل متحيز فهو منقسم وثبت أن كل منقسم فهو ليس بأحد فلما
~~كان الله موصوفا بأنه أحد وجب أن لا يكون متحيزا أصلا وذلك ينفي كونه جوهرا
~~وأما الذين يثبتون الجوهر الفرد فأنه لا يمكنهم الاستدلال على نفي كونه
~~تعالى جوهرا من هذا الاعتبار ويمكنهم أن يحتجوا بهذه الآية على نفي كونه
~~جوهرا من وجه آخر وبيانه هو أن الأحد كما يراد به نفي التركيب والتأليف في
~~الذات فقد يراد به أيضا نفي الضد والند ولو كان تعالى جوهرا فردا لكان كل
~~جوهر فرد مثلا له وذلك ينفي كونه أحدا ثم أكدوا هذا الوجه بقوله تعالى @QB@
~~ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ولو كان جوهرا لكان كل جوهر فرد كفوا له فدلت هذه
~~السورة من الوجه الذي قررناه على أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر وإذا ثبت
~~أنه تعالى ليس بجسيم ولا جوهر وجب أن لا يكون في شئ من الأحياز والجهات لأن
~~كل ما كان مختصا بحيز وجهة فإن كان منقسما كان جسما وقد بينا إبطال ذلك وإن
~~لم يكن كان جوهرا ولما بطل القسمان ثبت أنه يمتنع أن يكون في جهة أصلا
~~PageV01P462 فثبت أن قوله أحد يدل دلالة قطعية على أنه تعالى ليس بجسم ولا
~~جوهر ولا في حيز وجهة أصلا
# قلت هذا الاستدلال هو معروف قديما من استدلال الجهمية النافية فأنهم
~~يزعمون أن إثبات الصفات ينافي التوحيد ويزعمون أنهم هم الموحدون فإن من
~~أثبت الصفات فهو مشبه ليس بموحد وأنه يثبت تعدد القدماء لا يجعل القديم
~~واحدا فقط فالجهمية من المتلفسفة والمعتزلة وغيرهم يبنون على هذا وقد يسمون
~~أنفسهم الموحدين ويجعلون نفي الصفات داخلا في مسمى التوحيد ومبني ذلك على
~~أصل واحد وهو أنهم سموا أقوالهم بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان ms377 إن هي
~~إلا أسماء سموها هم وآباؤهم وجعلوا مسمى الأسماء الواردة في الكتاب والسنة
~~أشياء أخر ابتدعوها هم فألحدوا في أسماء الله وآياته وحرفوا الكلم عن
~~مواضعه
# وقد ذكر تلبيسهم وتمويههم وإلحادهم أئمة السلف والخلف وممن نبه عليه
~~الإمام أحمد قال في رسالته في الرد على الزنادقة والجهمية فقالت الجهمية
~~لنا لما وصفنا هذه الصفات إن زعمتم أن الله ونوره والله وقدرته والله
~~وعظمته فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم أن الله لم يزل ونوره ولم يزل
~~وقدرته قلنا لا نقول أن الله لم يزل وقدرته ولا نقول ولم يزل ونوره ولكن
~~نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين
~~أبدا حتى تقولوا قد كان الله ولا شئ فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شئ
~~ولكن PageV01P463 إذا قلنا إن الله لم يزل بصفاته كلها أليس إنما نصف إلها
~~واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا أخبرونا عن هذه النخلة
~~أليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار وأسمها أسم شئ واحد وسميت نخلة
~~بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد لا نقول
~~إنه قد كان في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق قدرته والذي ليس له قدرة هو
~~عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الأوقات ولا يعلم والذي لا يعلم هو جاهل
~~ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متى ولا كيف قال وسمى الله
~~رجلا كافرا أسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا
~~@QE@ وقد كان الذي سماه وحيدا له عينان وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان
~~وجوارح كثيرة وقد سماه وحيدا بجميع صفاته وكذلك الله وله المثل الأعلى
~~بجميع صفاته إله واحد
# فهذا القول الذي ذكره الإمام أحمد عنهم أنهم قالوا لا تكونون موحدين أبدا
~~حتى تقولوا قد كان الله ولا شئ وهو كلام مجمل ولكن مقصودهم أنه لم يكن
~~موجودا بشئ يقال إنه من صفاته فإن ثبوت ms378 الصفات يستلزم عندهم التركيب
~~والتجزءة إما تركيب المقدار كالتركيب الذي يزعمونه في تأليف الجسم من
~~أجزائه وإما التركيب الذي يزعمونه في الحدود وهو التركيب من الصفات كما
~~يقولون النوع مركب من الجنس والفصل ويستلزم أيضا التشبيه والتوحيد عندهم
~~نفي التشبيه والتجسيم ويقولون إن الأول يعنون به عدم النظير والثاني يعنون
~~به أنه لا ينقسم
# وهم يفسرون الواحد والتوحيد بما ليس هو معنى الواحد والتوحيد في كتاب
~~الله وسنة رسوله وليس هو التوحيد الذي أنزل الله به كتابه وأرسل به رسوله
~~وهذا أصل عظيم تجب معرفته PageV01P464 فقال نفاة الصفات من الجهمية
~~والمعتزلة والفلاسفة ونحوهم الواحد هو الذي لا صفة له ولا قدرة ويعبرون عن
~~هذا المعنى بعبارات فيقول من يريد هذا المعنى من الفلاسفة كابن سينا
~~وأمثاله إن واجب الوجود واحد من كل وجه ليس فيه أجزاء حد ولا أجزاء كم أو
~~يقال ليس فيه كثره حد ولا كثرة كم ويقال ليس فيه تركيب المحدود من الجنس
~~والفصل ولا تركيب الأجسام ومقصود هذه العبارات أنه ليس لله صفة ولا له قدرة
# وكذلك تقول الجهمية من المعتزلة وغيرهم إن القديم واحد ليس معه في القدم
~~غيره ولو قامت به الصفات لكان معه غيره وأنه ليس بجسم إذ الجسم مركب مؤلف
~~منقسم وهذا تعدد ينافي التوحيد أو يقولون أيضا إن ثبوت الصفات يقتضي كثرة
~~وعددا في ذاته خلاف التوحيد ويسمون أنفسهم الموحدين والعلم الذي يعلم به
~~هذا علم التوحيد وهذا عندهم أول الأصول الخمسة التي هي عندهم التوحيد
~~والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر
# ومن هنا أخذ محمد ابن التومرت هذا اللقب وسمى طائفته الموحدين ووضع لهم
~~المرشدة المتضمنة لمثل عقيدة المعتزلة وغيرهم من PageV01P465 الجهمية في
~~التوحيد لم يذكر اعتقاد الصفاتية كابن كلاب والأشعري فضلا عن اعتقاد السلف
~~والأئمة لكن ذكر في القدر مذهب أهل الإثبات وهذا الذي ذكر يشبه قول حسين
~~النجار وضرار بن عمرو وكان حفص الفرد من أصحاب النجار وكان برغوث من أصحاب
~~ضرار وذاك ms379 خصم الشافعي وهذا من خصوم أحمد
# وذهب حسين النجار وطائفة من المعتزلة إلى أن معنى الواحد هو الذي لا شبيه
~~له كما يقول فلان واحد دهره وقد يقولون التوحيد يجمع المعنيين جميعا فالأول
~~نفي التجسيم وهذا نفي التشبيه فإن نفي الصفات عندهم هو نفي التجسيم وهذا
~~نفي التشبيه والتوحيد ينافي التشبيه والتجسيم وجماع قولهم أن التوحيد ثلاث
~~معان أنه واحد في نفسه لا صفة له ولا قدر فليس بمركب ولا محدود ولا موصوف
~~بصفة تقوم به وهو أيضا واحد لا شبيه له فهذان نفي التجسيم والتشبيه والثالث
~~أنه واحد في أفعاله لا شريك له فهذا الثالث هو متفق عليه بين المسلمين لكن
~~الناس يقولون هذا التوحيد لا يتم للقدرية الذين يجعلون بعض العالم مفعولا
~~لغير الله ويجعلون من يفعل كفعل الله فإن هذا إثبات شريك له في الملك
# ثم أن المعتزلة وغيرهم من الجهمية وإن وافقهم بقية المسلمين على نفي
~~التشبيه فإنهم يدخلون في اسم التشبيه كل من أثبت لله صفة كما هو معروف عنهم
~~ولذلك نقله عنهم الأئمة كما ذكر الإمام أحمد في الرد عليهم فقال في وصف
~~الجهم وتأول القرآن على غير تأويله وكذب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزعم أن من وصف من الله شيئا وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة وأضل بشرا كثيرا وتبعه
~~على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة PageV01P466 وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة
~~ووضع دين الجهمية وأكثر الشيعة المتأخرين على هذا التوحيد ونفي القدر وأما
~~الشيعة المتقدمون الذين أدركوا زمن الأئمة فكان جهورهم على الإثبات وغالب
~~الإمامية مصرحون بالتجسيم
# قلت أصحاب عمرو بن عبيد هم المعتزلة فإن عمرا هو الإمام الأول الذي ابتدع
~~دين المعتزلة هووواصل بن عطاء وأما الذين اتبعوه من أصحاب أبي حنيفة فهم من
~~جنس الذين قاموا بأمر محنة المسلمين على دين الجهمية لما دعوا الناس إلى
~~القول بخلق القرآن وغيره من أقوال الجهمية وهم ms380 مثل بشر المريسي وأحمد بن
~~أبي داود قاضي القضاة وأمثالهم
# ولما دخلت الجهمية هذا النفي الذي ابتدعوه في مسمى التوحيد أظهر المسلمون
~~خلافهم من الأئمة والفقهاء وأهل الحديث والكلام كما
# وروى أبو عبد الرحمن السلمي ومن طريقه شيخ الإسلام الأنصاري عن عبد
~~الرحمن بن مهدي قال دخلت على مالك وعنده رجل يسأله عن القرآن فقال لعلك من
~~أصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فإنه ابتدع هذه البدع من الكلام ولو كان
~~الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع
~~ولكنه باطل يدل على باطل وكان المثبتة من أهل الكلام يخالفونهم في مسمى
~~الواحد وكذلك الصفاتية وقد تقدم كلام أبي محمد ابن كلاب في معنى الواحد
~~وأنه قال في كتاب التوحيد في معنى قول القائل إن الله واحد وفي معنى قولنا
~~مطلقا للشئ PageV01P467 إنه واحد فقال معنى قولنا الله واحد أنه منفرد
~~بنفسه لا يدخله غيره وقال في معنى مطلق قولنا إنه واحد إنه قد يقال ذلك لما
~~هو أشياء كثيرة مجتمعة وهو أجسام متماثلة كما يقال إنسان واحد وقولنا
~~للخالق واحد لا على هذا المنهاج لأجل أنه المنفرد بنفسه الذي لا يدخله غيره
~~قال وقد كان الله واحدا قبل خلقه فلم تداخله الأشياء حين خلقها ولم يداخلها
~~ولو كان ذلك كذلك لم يكن واحدا قال ولو كان داخلا فيها لكان حكمه حكمها ولو
~~كانت داخلة فيه كان كذلك ومن زعم أنها فيه أو هو فيها لزمه أن يحكم فيه
~~بحكم المخلوق إذ كان في المخلوقات أو المخلوقات فيه فلما استحال في ربنا أن
~~يداخل المخلوقين فيكون بعضا لهم أو يداخلوه فيكونوا بعضا له لم نجد منزلة
~~ثالثة غير أنه بائن بخلق الأشياء فهي غير داخلة فيه ولا مماسة له ولا هو
~~داخل فيها ولا ماس لها ولولا أن ذلك كذلك كان حكمه حكمها فإن قالوا فيعتقبه
~~الطول والعرض قيل لهم هذا محال لأنه واحد لا كالآحاد عظيم لا تقاس عظمته
~~بالمخلوقات كما أنه كبير عليم لا ms381 كالعلماء كذلك هو واحد عظيم لا كالآحاد
~~العظماء فإن قلت العظيم لا يكون إلا متحيزا قيل لك والعليم لا يكون إلا
~~متحيزا وكذلك السميع والبصير لأنك تقيس على المخلوقات قال ابن فورك وحكى
~~حاكون عن ابن كلاب أنه لا يصح أن يضبط بالوهم شئ واحد أراد أنه إن كان
~~قديما فلا بد من صفات وإن كان محدثا فمن أعراض
# قلت هذا الكلام يقال إبطالا لمذهب الجهمية ونحوهم من الفلاسفة والمعتزلة
~~إن الواحد لا صفة له فيقال لهم فيمتنع على هذا القول أن يكون في الوجود
~~واحد كما سنبين إن شاء الله مخالفة وقولهم للغة والعقل والشرع
# وكان كثير من متكلمة الصفاتية من أصحاب الأشعري ونحوهم فسروا الواحد
~~والتوحيد بنحو تفسير المعتزلة وغيرهم من الجهمية ولم يفسروه PageV01P468
~~بما ذكره ابن كلاب ولا بغير ذلك كما سنذكره لكن مع تفسيرهم إياه بما ينفي
~~التجسيم والتشبيه لم يلتزموا أن ذلك ينفي الصفات بل عندهم تفسير الواحد
~~بذلك لا ينافي ثبوت الصفات القائمة به وهذا من مواضع النزاع بينهم وبين
~~المعتزلة والفلاسفة وغيرهم من الجهمية فإن هؤلاء يزعمون أن نفي الصفات داخل
~~في مسمى الواحد وأما الصفاتية فينكرون ذلك
# قال الأستاذ أبو المعالي قال أصحابنا الواحد هو الشئ الذي لا ينقسم أو لا
~~يصح انقسامه قال القاضي أبو بكر ولو قلت الواحد هو الشئ كان كافيا ولم يكن
~~في الحد تركيب وفي قول القائل الشئ الذي لا ينقسم نوع تركيب قال الأستاذ
~~أبو المعالي يقال للقاضي التركيب في الحدود وهو أن يأتي الحاد بوصف زائد
~~يستغني عنه وقد لا تفهم من الشئ المطلق ما تفهم من القيد وليس يفهم من الشئ
~~ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فإن الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشئ
~~المقصود من التحديد والإيضاح أجاب القاضي بأن قال كلامنا في الحقائق والشئ
~~المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم قال منازعوه ويقال قد ذكرنا أن الوحدة تشعر
~~بانتفاء القسمة عن الشئ فهما أمران متلازمان فلا بد من التعرض لهما ثم ms382 قال
~~أبو المعالي ثم قال أصحابنا إذا سئلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تردد بين
~~معان فقد يراد به الشئ لا يقبل وجود القسمة وقد يطلق والمراد به نفي
~~الأشكال والنظائر عنه وقد يطلق والمراد أنه لا ملجأ وملاذ سواه وهذه
~~المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وتعالى
# وقال الأستاذ أبو بكر ابن فورك إنه سبحانه واحد في اته لا قسيم له وواحد
~~في صفاته لا شبيه له وواحد في أفعاله لا شريك له وحكي عن أبي إسحاق
~~الأسفرائيني أنه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الوصل
~~والفصل PageV01P469 قال الأنصاري أشار إلى وحدة الإله فإن الجوهر واحد لا
~~ينقسم ولكن يقبل النهاية والإله سبحانه واحد على الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا
~~وصلا
# قال فإن قال قائل الوحدانية ترجع إلى صفة إثبات أم هي من الأوصاف التي
~~تفيد النفي قلنا قال بعض المتكلمين المقصد من الواحد انتفاء ما عدى الموجود
~~الفرد وربما يميل القاضي أبو بكر إلى هذا وقال الجبائي كونه واحدا ثابت لا
~~للنفس ولا للمعنى وطرد ذلك شاهدا وغائبا والذي يدل عليه كلام القاضي أن
~~الأتحاد صفة إثبات ثم هي صفة النفس
# قال أبو المعالي فإن قيل أوضحوا معنى التوحيد قيل مراد المتكلمين من
~~إطلاق هذه اللفظة الوحدانية والحكم بذلك وأبو المعالي كثيرا ما يقول قال
~~الموحدون ويعني بهم هؤلاء وسلك سبيله ابن التومرت في لفظة الموحدين لكن لم
~~يذكر في مرشدته الصفات الثبوتية كما يذهب إليه أبو المعالي ونحوه لكن اقتصر
~~على الصفات السلبية وعلى الأحكام وهذه طريقة المعتزلة والنجارية ونحوهم
# وكذلك قد وافق هؤلاء في تفسير الواحد بهذه المعاني الثلاثة طائفة من
~~أصحاب الإمام أحمد وغيرهم قال القاضي أبو يعلى في المعتمد كما ذكر ابن
~~الباقلاني وأما الواحد والفرد والوتر فمعناه استحالة التجزئة والانقسام
~~والتبعيض عليه فقال ونفي الشريك عنه ونفى الثاني عنه فيما لم يزل ونفي
~~المثل عنه تعالى وعن صفاته الأزلية فجعل في هذا الموضع اسم الواحد يعم
~~PageV01P470 هذه المعاني الثلاثة وأما ms383 في كتاب إبطال التأويلات لأخبار
~~الصفات ففسر الواحد بما لا شريك له وجعل هذه المعاني ثلاثة أقوال فقال وأما
~~وصفه بأنه واحد فمعناه الذي لا شريك له القهار ويقهر كل جبار والأحد
~~والواحد بمعنى واحد وقيل معناه شيء وكل شيء واحد وكل واحد شيء فإذا قيل
~~للجملة إنها واحدة فإنه يقدر فيها حكم الواحد الذي لا ينقسم وقيل المراد به
~~نفي النظير كقوله فلان واحد زمانه
# لكن كثير ممن يفسر الواحد بعدم التجزي يريد بذلك ما يعرفه الناس من معنى
~~التجزي وهو انفصال جزء عن الآخر كما يعنون بلفظ المنقسم انفصال قسم من قسم
~~وليس هذا فقط هو المعنى الذي يريده نفاة الجسم بقولهم ليس بمنقسم ولا متجزئ
~~فإن هذا المعنى لا يشترطون فيه وجود الأنفصال ولا إمكان وجوده وهذا
~~الاصطلاح قول أبي الوفاء ابن عقيل في كتاب الكفاية باب في نفي الولد
~~والتجزية وهو سبحانه واحد لا يتجزأ لقوله تعالى لم يلد لأنه لو كان والدا
~~لكان متجزئا لأن الولد هو انفصال جزء من الوالد قال سبحانه @QB@ وجعلوا له
~~من عباده جزءا @QE@ يعني ولدا قال لأن التجزي لا يجوز إلا على المركبات وقد
~~أفسدنا التركيب حيث أفسدنا كونه جسما قال ونخص هذا بدلالة أخرى فنقول إن
~~الايلاد تحلل والتحلل لا يجوز إلا على ذات مستحيلاة تتعاقب عليها الأزمان
~~وتتغالب فيها الطباع تأخذ من الأغذية حظا وتعيد منها فضلا والقديم سبحانه
~~ذات لا يداخله شئ ولا يداخل شيئا ولا يتصل بشيء ولا ينفصل عنه شيء لأنه
~~واحد والتجزي والانقسام لا يتصور إلا على آحاد التأمت بالاجتماع فتوحدت
~~وتفككت بالانقسام فتعددت ألا ترى أن العلل والأحكام والعقول والعلوم لما لم
~~توصف بالتركيب لم تتسلط عليها التجزءة PageV01P471
# وكذلك قال أبو الوفاء ابن عقيل في باب نفي التشبيه وهو سبحانه غير مشبه
~~بالأشياء فليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا على صفة من صفات الموجودات قال
~~سبحانه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ معناه ليس مثله شئ والكاف زائدة والدلالة
~~على أنه ليس بجسيم ولا مشبه ms384 للأشياء أنه لو كان جسما لكان مؤلفا لأن حقيقة
~~الجسم هو المؤلف ولهذا أدخلت عليه العرب التزايد فيقال هذا أجسم ويراد به
~~أكثر أجساما وأكبر جثة ولو كان مؤلفا لأحتاج إلى مؤلف كما احتاجت سائر
~~الأجسام ويجاز عليه ما يجوز عليها من التجزي والانقسام والتفكك والالتآم
~~ولو جوزنا قدم غائب مع كونه جسما لاقتبسنا العلم بحدث هذا الجسم الحاضر حدث
~~الغائب ولأن المشبه للشئ ما سد مسده وقام مقامه فلو أشبه هذه الأشياء
~~الموجودة أو أشياء منها لسد مسده وقام مقامه في القدم والأحداث والصفة
~~والاختراع إلى غير ذلك من صفات القديم سبحانه ولأنه لو كان يشبهها من وجه
~~من الوجوه لأحتاج إلى ما احتاجت إليه من الأمكنة لوجود قدم الكائنات وفي
~~وفي ذلك إما قدم العالم أو حدث القديم وكلاهما محال فما أدى إليه محال
# قلت وطائفة أخرى تجعل قول النصارى في الأقانيم بمعنى الأجزاء والأبعاض
~~لكن ليس في نقلهم أنهم يوجبون كون الولادة انفصال جزء عن غيره كما يذكر
~~الأولون قال أبو عبد الله بن الهيصم الفصل الرابع وأما القول في أنه أحدي
~~الذات فإن النصارى زعمت أن الله جل عن قولهم أقانيم ثلاثة رب واحد وفسر
~~بعضهم الأقانيم بأنها الأشخاص وقال بعضهم إنها الخواص قال وقال أهل التوحيد
~~إن الله واحد في ذاته ليس بذي أقانيم ولا أبعاض واحتجت النصارى بأنكم قد
~~وافقتمونا على أن الله عز ذكره قد كان لم يزل وله حياة وكلام وذلك ما
~~أردناه بقولنا أقانيم ثلاثة PageV01P472
# قال والرد عليهم أن يقال لهم إن الحياة والكلام عندنا صفتان لذاته وليستا
~~في حكم الذات ولا يقع عليهما اسم الله فإن الله هو الموصوف بهما دونهما
~~وليس يصح إضافة شئ من أفعال الربوبية إليهما لأن الحياة والكلام لا يفعلان
~~وإنما يفعل الحي المتكلم وهو الله الموصوف بهما وليس كذلك قولكم من قبل
~~أنكم جعلتم الروح والابن أقنومين يتناولهما اسم الله وأفعال الربوبية عندكم
~~منسوبة إلى مجموع الأب ولابن والروح القدس قد جعلتموها بمنزلة أركان
~~الإنسان ms385 التي يتناولها مجموعها اسم الإنسان وتنسب إلى جملتها أفعاله وهذا
~~هو وصفه بالتجزئة والتبعيض وليس ما وصفنا به من الحياة والكلام كذلك
# ثم يقال لهم وإذ كان الله عندنا وعندكم موصوفا بالقدرة والعلم والمشيئة
~~والسمع والبصر والرحمة والعزة كما كان موصوفا بالحياة والكلام فهلا جعلتم
~~هذه كلها أقانيم له ومالكم قصرتم الأقانيم على الثلاثة وفي هذا ما يدل على
~~أنكم لم تذهبوا من الأقانيم مذهب إثبات الصفات له لذلك فرقتم بين هذه
~~الصفات وبينها وإنما ذهبتم فيها مذهب الأبعاض والأجزاء تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا
# قلت مذهب النصارى لكونه متناقضا في نفسه لا يعقل إذ لا حقيقة له كما لا
~~تعقل الممتنعات صاروا يضطربون في قوله فكل طائفة منهم تفسره بغير ما تفسره
~~الأخرى وكذلك يضطرب الناس في نقله فلهذا ذكر هذا أن الأقانيم عندهم أبعاض
~~كأركان الإنسان وأن كان الآخرون من النصارى لا يقولون ذلك فإن عندهم كل
~~واحد من الأقانيم إله يدعى ويعبد مع قولهم أن الثلاثة إله واحد وبعض الإله
~~ليس هو إلها PageV01P473 ولكن عندهم الذات الموصوفة بالأمور الثلاثة مع كل
~~صفة أقنوم ثم يقولون إن الواحد هو المتحد بالمسيح فإن كان متحدا لصفة
~~فالصفة ليست إلها يخلق ويرزق وعندهم المسيح إله وإن كان المتحد الذات فيكون
~~المسيح هو الأب والابن والروح القدس إله وهم لا يقولون ذلك وإنما يقولون
~~المتحد به الكلمة التي هي الابن ويقولون هو ابن الله لذلك ويقولون أيضا هو
~~الله لأن المتحد به هو الذات التي هو الله فيجعلون المتحد به هو الذات بصفة
~~دون الذات بالصفتين الأخريين ومن المعلوم أن الصفات لا تفارق الذات وقد
~~يكونون يقولون كما حكى هذا الأقانيم أبعاض وأجزاء كل منهما إله أيضا
# وإذا عرف أن مراد أئمة هذا القول بنفي التجزي والانقسام ليس هو وجود
~~الانقسام بانفصال بعضه عن بعض ولا إمكان ذلك وان كان اللفظ في ذلك أظهر منه
~~في غيره فإن عامة ألفاظهم الاصطلاحية لا يريدون بها ما هو المعروف في اللغة
~~من ms386 معناها بل معاني اختصوا هم بالكلام فيها نفيا وإثباتا ولهذا قال الإمام
~~أحمد فيهم يتكلمون بالمتشابهة من الكلام ويلبسون على جهال الناس بما يشبهون
~~عليهم
# وهذان المعنيان مما اتفق المسلمون فيما أعلمه على تنزه الله وتقدسه عنهما
~~فإن الله سبحانه أحد صمد لا يتجزى ويتبعض وينقسم بمعنى أنه ينفصل بعضه عن
~~بعض كما ينفصل الجسم المقسوم المعضى مثل ما تقسم الأجسام المتصلة كالخبز
~~واللحم والثياب ونحو ذلك ولا ينفصل عن الحيوان ما ينفصل من عضلاته وهذه
~~المعاني هو منزه عنها بمعنى أنها معدومة وأنها ممتنعة في حقه فلا تقبل ذاته
~~التفريق والتبعيض بل ليس هو بأجوف كما قال الصحابة والتابعون PageV01P474
~~في تفسير الصمد أنه الذي لا جوف له كما سيأتي بيانه وأكثر الناس لا يفهمون
~~من نفي التبعيض والتجزئة والانقسام والتركيب إلا هذين المعنيين ونحوهما
~~وذلك متفق على نفيه بين المسلمين اللهم إلا أن يكون بعض من لا أعلم من
~~الجهال الضلال قد جوز على الله أن ينفصل منه بعضه عن بعض كما يحكى ذلك عن
~~بعض الكفار فبنوا آدم لا يمكن حصر ما يقولونه وإنما المقصود أن المقالات
~~المحكية عن طوائف الأمة لم أجد فيها من حكى هذا القول عن أحد من الطوائف
# وإنما مراد أئمة هذا القول من الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن اتبعهم من
~~الصفاتية بنفي ذلك ما ينفونه عن الجسم المطلق وهو أنه لا يشار إلى شيء منه
~~دون شيء ولا يتميز منه شيء عن شيء بحيث لا يكون له قدر وحد وجوانب ونهاية
~~ولا عين قائمة بنفسها يمكن أن يشار إليها أو يشار إلى شيء منها دون شيء ولا
~~يمكن أيضا عند التحقيق أن يرى منه شيء دون شيء وهذا عندهم نفي الكم
~~والمساحة وأما غير الصفاتية فيريدون أنه لا صفة له إذ وجود الصفات يستلزم
~~التجسيم والتجزئة والتركيب كما سيأتي بيان قولهم فيه
# وهؤلاء ينفون التجسيم والتشبيه وهم متناقضون في ذلك عند النفاة والمثبتة
~~الذين يخالفونهم كما أن النفاة تثبت موجودا مطلقا مجردا عن الصفات ms387
~~والمقادير وهم في ذلك متناقضون عند جماهير العقلاء وكذلك من أثبت أنه حي
~~عالم قادر ونفي الصفات كانت متناقضا عند جماهير العقلاء ومن أثبت من
~~الصفاتية الخبرية كالوجه واليدين مع نفي التجسيم والتشبيه هم متناقضون في
~~ذلك عند من يخالفهم من الصفاتية والمثبتة كما هو قول ابن كلاب والأشعري
~~وغيرهما ثم متكلمة أهل الحديث وفقهاؤهم الذين يوافقون هؤلاء على النفي مع
~~إثبات المعاني الواردة في آيات الصفات وأحاديثها هم متناقضون في ذلك عند
~~هؤلاء PageV01P475
# ولهذا لما صنف القاضي أبو يعلى كتابه الذي سماه كتاب إبطال التأويلات
~~لأخبار الصفات وقال في أوله أحمده حمدا يرضيه وأستعينه على أوامره ونواهيه
~~وابرأ إليه من التجسيم والتشبيه وصار في عامة ما يذكره من أحاديث الصفات
~~يقر الحديث على ما يقول إنه ظاهره ومقتضاه مع قوله بنفي التجسيم كما يقول
~~سائر الصفاتية في الوجه واليد وكما يقولونه في العلم والقدرة ونحو ذلك وهذا
~~تناقض عند أكثر أهل الإثبات والنفي
# ولهذا صار في أصحاب الإمام أحمد وغيرهم من يشهد بتناقضه إما مائلا إلى
~~النفي كرزق الله التميمي وابن عقيل وابن الجوزي وغيرهم وأما مائلا إلى
~~الإثبات كطوائف أجل وأكثر من هؤلاء من أهل السنة والحديث وغيرهم وطوائف
~~آخرون من أصحاب أحمد وغيرهم يوافقونه على مجمل ما ذكره وإن نازعوه في بعض
~~المواضع وهؤلاء أكثر وأجل من المائلين إلى النفي كالشريف أبي جعفر وأبي
~~الحسن القزويني والقاضي أبو الحسين وأبي وإن كانو يخالفونه في أشياء مما
~~أثبتها إما لضعف الحديث أو لضعف دلالته
# وأما التشبيه فهو في اصطلاح المتكلمين وغيرهم هو التمثيل والمتشابهان هما
~~المتماثلان وهما ما سد أحدهما سد صاحبه وقام مقامه وناب منابه وبينهم نزاع
~~في إمكان التشابه الذي هو التماثل من وجه وهل التشابه الذي هو التماثل بنفس
~~الذوات أو بالصفات القائمة بالذوات وهذا التشبيه أيضا منتف عن الله وإنما
~~خالف فيه المثبتة الممثلة الذين وصفهم الأئمة وذموهم كما قال الإمام أحمد
~~المشبه الذي يقول بصر كبصري ويد كيدي وقدم PageV01P476 كقدمي ومن قال هذا ms388
~~فقد شبه الله بخلقه وكما قال إسحاق وأبو نعيم ومحققو المتكلمين على أن هذا
~~التشابه الذي هو التماثل لا يكون بالموافقة في بعض الصفات بل الموافقة في
~~جميع الصفات الذاتية التي بها يقوم بها أحدهما مقام الآخر
# وأما التشبيه في اللغة فإنه قد يقال بدون التماثل في شئ من الحقيقة كما
~~يقال للصورة المرسومة في الحائط إنها تشبه الحيوان ويقال هذا يشبه هذا في
~~كذا وكذا وإن كانت الحقيقتان مختلفتين
# ولهذا كان أئمة أهل السنة ومحققو أهل الكلام يمنعون من أن يقال لا يشبه
~~الأشياء بوجه من الوجوه فأن مقتضى هذا كونه معدوما ومنهم طوائف يطلقون هذا
# لكن من هؤلاء من يريد بنفي التشابه نفي التماثل فلا يكون بينهما خلاف
~~معنوي إذ هم متفقون على نفي التماثل بوجه من الوجوه كما دل على ذلك القرآن
~~كما قد بيناه في غير هذا الموضع كما يعلم أيضا بالعقل
# وأما النفاة من الجهمية وأشباههم فلا يريدون بذلك إلا نفي الشبه بوجه من
~~الوجوه وهذا عند كل من حقق هذا المعنى لا يصلح إلا للمعوم وقد قرر ذلك غير
~~واحد من أئمة المتكلمين حتى أبو عبد الله الرازي كما سنذكر كلامه في ذلك
# وكذلك لفظ التجسيم هو كلفظ التأليف والتركيب والتبعيض والتجزئة من معناه
~~ما هو متفق على نفيه بين المسلمين ومنه ما هو متفق على نفيه بين علماء
~~المسلمين من جميع الطوائف إلا ما يحكى عن غلاة المجسمة من أنهم PageV01P477
~~يمثلونه بالأجسام المخلوقة وأما المعنى الخاص الذي يعنيه النفاة والمثبتة
~~الذين يقولون هو جسم لا كالأجسام فهذا مورد النزاع بين أئمة أهل الكلام
~~وغيرهم وهو الذي يتناقض سائر الطواف من نفاته لإثبات ما يستلزمه كما يتناقض
~~مثبتوه مع نفي لوازمه ولهذا كان الذي عليه أئمة الإسلام إنهم لا يطلقون
~~الألفاظ المبتدعة المتنازع فيها لا نفيا ولا إثباتا إلا بعد الاستفسار
~~والتفصيل فيثبت ما أثبته الكتاب والسنة من المعاني وينفي ما نفاه الكتاب
~~والسنة من المعاني
# والمقصود هنا أن التوحيد الذي أنزل الله به ms389 كتبه وأرسل به رسله وهو
~~المذكور في الكتاب والسنة وهو المعلوم بالأضرار من دين الإسلام ليس هو هذه
~~الأمور الثلاثة التي ذكرها هؤلاء المتكلمون وإن كان فيها ما هو داخل في
~~التوحيد الذي جاء به الرسول فهم مع زعمهم أنهم الموحدون ليس توحيدهم
~~التوحيد الذي ذكر الله ورسولهبل التوحيد اللذي يدعون الاختصاص به باطل في
~~الشرع والعقل واللغة وذلك أن توحيد الرسل والمؤمنين هو عبادة الله وحده فمن
~~عبد الله وحده ولم يشرك به شيئا فقد وحده ومن عبد من دونه شيئا من الأشياء
~~فهو مشرك به ليس بموحد مخلص له الدين وإن كان مع ذلك قائلا بهذه المقالات
~~التي زعموا أنها التوحيد حتى لو أقر بأن الله وحده خالق كل شئ وهو التوحيد
~~في الأفعال الذي يزعم هؤلاء المتكلمون أنه يقر أن لا إله إلا هو ويثبتون
~~بما توهموه من دليل التمانع وغيره لكان مشركا PageV01P478 وهذه حال مشركي
~~العرب الذين بعث الرسول إليهم ابتداءا وأنزل القرآن ببيان شركهم ودعاهم إلى
~~توحيد الله وإخلاص الدين له فإنهم كانوا يقرون بإن الله وحده هو الذي خلق
~~السموات والأرض كما أخبر الله بذلك عنهم في القرآن كما في قوله @QB@ ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ وفي قوله @QB@ قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى
~~تسحرون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@
~~قال ابن عباس تسألهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون
~~غيره فهذا الشرك المذكور في القرآن في مواضع كثيرة المضاد للإخلاص والتوحيد
~~كما في حديث جابر وابن عمر وسعد وغيرهم وقد بسطنا الكلام في هذا في غير
~~الموضع
# والتوحيد الذي جاء به الرسول يتناول التوحيد في العلم والقول وهو وصفه
~~بما يوجب أنه في نفسه ms390 أحد صمد لا يتبعض ويتفرق فيكون شيئين وهو واحد متصف
~~بصفات تختص به ليس له فيها شبيه ولا كفؤ
# والتوحيد في الإدارة والعمل وهو عبادته وحده لا شريك له وقد أنزل الله
~~سورتي الإخلاص @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~الواحدة في توحيد العمل ولهذا كان القول فيها @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@
~~وهي جملة إنشائية فعلية والأخرى في توحيد العلم وهي قوله @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ وبهذا كان PageV01P479 القول جملة خبرية اسمية والكلام إما إنشاء
~~وإما إخبار فالإخبار يكون عن العلم والإنشاء يكون عن الإرادة ولهذا قال
~~الله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ وقال
~~@QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون @QE@ وقال @QB@
~~قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ وقال @QB@ وقال
~~الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون @QE@ وقال @QB@
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم @QE@ إلى قوله @QB@ أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ وفي القرآن من نفي الألوهية عن
~~غيره من المخلوقات وإثباتها له وحده ما لا يحصى إلا بكلفة كقوله @QB@ فلا
~~تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ @QB@ ولا تدع مع الله إلها
~~آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ @QB@ رب المشرق والمغرب لا
~~إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ @QB@ ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون
~~عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ @QB@ لا تجعل مع
~~الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا @QE@ @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~@QE@ @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون @QE@ ونحو ذلك
~~مما يتضمن وحدانيته في الإلهية فلا يجوز أن يكون إله معبود إلا هو
# والإلهية تتضمن استحقاقه للعبادة والدعاء لا أنها بمعنى القدرة على
~~الاختراع كما يذكر ذلك عن الأشعري فإن هذا هو الربوبية التي ms391 كان المشركون
~~يقرون بها
# ولهذا خاطبني بعض الأعيان من الفضلاء المتفلسفين وأخذ يقول إن الفلاسفة
~~يوحدون وأنهم من أعظم الناس توحيدا ويفضلهم على النصارى في التوحيد فبينت
~~له أن الأمر ليس كذلك بل النصارى في التوحيد خير منهم وأنهم PageV01P480
~~مشركون لا موحدون فقلت الفلاسفة الذين تذكرهم إما مشركون يوجبون الشرك
~~ويوالون عليه ويعادون وإما صابئون يسوغون الشرك ويجوزون عبادة ما سوى الله
~~وكتبهم مشحونة بهذا ولهذا كان أحسن أحوالهم أن يكونوا صابئة أو هم علماء
~~الصابئة وهل كان نمرود وقومه وفرعون وقومه وغير هؤلاء إلا منهم وهل عبدت
~~الكواكب وبينت لها الهياكل كل وأصنامها إلا برأي هؤلاء المتفلسفة بل وهل
~~عبد الصالحون وعكف على قبورهم ومثلت صورهم إلا بآرائهم حتى الذين كانوا
~~متظاهرين بالإسلام منهم قد صنفوا في الإشراك بالله وعباده الكواكب والأصنام
~~وذكروا ما في هذا الشرك من الفوائد وتحصيل المقاصد
# وبالأضرار يعلم من عرف دين الرسل محمد وغيره أنهم إنما بعثوا بالنهي عن
~~هذا الإشراك وجميع الرسل بعثوا بذلك كما قال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال @QB@
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال
~~@QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~@QE@
# وقد اتفق المسلمون على أن دين أهل الكتاب من اليهود والنصارى خير من دين
~~من لا كتاب له من المشركين والصابئين وغيرهم
# والعلماء على تنوع أصنافهم من الفقهاء والمفسرين والمتكلمين وأرباب
~~المقالات وأن اختلفوا في الصابئين فلتنوعهم ولهذا كان للفقهاء فيهم طريقان
~~أحدهما أن في كونهم من أهل الكتاب قولين للشافعي وأحمد والطريق الثاني أنهم
~~صنفان فمن تدين منهم بدين أهل الكتاب كان منهم وإلا فلا هذا هو المختار
~~عندهم
# PageV01P481 وأما الشرك الذي في النصارى فإنما ابتدعوه تشبها بأولئك فكان
~~فيهم قليل من شرك أولئك قال تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن ms392 الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من
~~قبل @QE@ كالذين قالوا الملائكة أولاد الله كما يقوله هؤلاء المتفلسفة
~~الصابئون فإنهم كانوا قبل النصارى
# قلت وأما التوحيد الذي يذكر عن الفلاسفة من نفي الصفات فهو مثل تسمية
~~المعتزلة لما يقولونه توحيدا وهذا في التحقيق تعطيل مستلزم للتمثيل
~~والإشراك وأما النصارى فهم لا يقولون إن ثم إلهين متباينين بل يقولون قولا
~~متناقضا حيث يجعلون الثلاثة واحدا ويجعلون الواحد هو المتحد بالمسيح دون
~~غيره مع عدم إمكان تحيز واحد عن غيره وهذا الكفر دون كفر الفلاسفة بكثير
~~وتكلمت في ذلك بكلام بعد عهدي به وفساد هذا وتناقضه أعظم حتى لقد قال عبد
~~الله بن المبارك إنا لنحكي قول اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام
~~الجهمية
# وهذا يتبين بما نقوله وهو أن ما فسر به هؤلاء اسم الواحد من هذه التفاسير
~~التي لا أصل لها في الكتاب والسنة وكلام السلف والأئمة باطل بلا ريب شرعا
~~وعقلا ولغة
# أما في اللغة فإن أهل اللغة مطبقون على أن معنى الواحد في اللغة ليس هو
~~الذي لا يتميز جانب منه عن جانب ولا يرى منه شئ دون شيء إذ القرآن ونحوه من
~~الكلام العربي متطابق على ما هو معلوم بالأضرار في لغة العرب وسائر اللغات
~~أنهم يصفون كثيرا من المخلوقات بأنه واحد ويكون ذلك جسما إذ المخلوقات إما
~~أجسام وإما أعراض عند من يجعلها غيرها وزائدة عليها PageV01P482 وإذا كان
~~أهل اللغة متفقين على تسمية الجسم الواحد واحدا امتنع أن يكون في اللغة
~~معنى الواحد الذي لا ينقسم إذا أريد بذلك أنه ليس بجسم وأنه لا يشار إلى شئ
~~منه دون شئ وسيأتي بيان هذا ونذكر ما في اللغة في ذكر الواحد مع كونه
~~موصوفا ذا مقدار بل لا يوجد في اللغة اسم واحد إلا على ذي صفة ومقدار لقوله
~~تعالى @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ وقال @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا
~~@QE@ وقال @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ وسئل النبي صلى الله ms393 عليه
~~وسلم يصلي الرجل في الثوب الواحد فقال أو كلكم ثوبان وقال لا يصلي أحدكم في
~~الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ وسيأتي بسط هذا إن شاء الله
# وأما العقل فهذا الواحد الذي وصفوه يقول لهم فيه أكثر العقلاء وأهل الفطر
~~السليمة إنه أمر لا يعقل ولا له وجود في الخارج وإنما هو أمر مقدر في الذهن
~~ليس في الخارج شئ موجود لا يكون له صفات ولا قدر ولا يتميز منه شئ عن شئ
~~بحيث يمكن أن لا يرى ولا يدرك ولا يحاط به وإن سماه المسمي جسما
# وأيضا فإن التوحيد إثبات لشئ هو واحد فلا بد أن يكون له في نفسه حقيقة
~~ثبوتية يختص بها ويتميز بها عما سواه حتى يصح أنه ليس كمثله شئ في تلك
~~الأمور الثبوتية ولا مجرد عدم المثل إذا لم يفد ثبوت أمر وجودي كان صفة
~~للعدم فنفي المثل والشريك يقتضي ما هو حقيقة يستحق بها واحدا ولهذا فسر ابن
~~كلاب وغيره الواحد بأنه المنفرد عن غيره المباين له وهذا المعنى داخل في
~~معنى الواحد في الشرع وإن لم يكن إياه ولذلك أهل الإثبات PageV01P483 من
~~أهل السنة والحديث يصنفون كتب التوحيد يضمنونها ثبوت الصفات التي أخبر بها
~~الكتاب والسنة لأن تلك الصفات في كتابه تقتضي ثبوت الصفات التي أخبر بها
~~الكتاب والسنة لأن تلك الصفات في كتبه تقتضي التوحيد ومعناه
# وأما الشرع فنقول مقصود المسلمين أن الأسماء المذكورة في القرآن والسنة
~~وكلام المؤمنين المتفق عليه بمدح أو ذم تعرف مسميات تلك الأسماء حتى يعطوها
~~خقها ومن المعلوم بالأضرار أن اسم الواحد في كلام الله لم يقصد به سلب
~~الصفات وسلب إدراكه بالحواس ولا نفي الحد والقدر ونحو ذلك من المعاني التي
~~ابتدع نفيها الجهمية واتباعها ولا يوجد نفيها في كتاب ولا سنة ولا عن صاحب
~~ولا أئمة المسلمين
# قال الإمام عثمان بن سعيد الدرامي في كتابه الذي سماه نقض عثمان بن سعيد
~~على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد وذكر ms394 أن بعض من
~~كان بنواحيه ممن أظهر معارضة السنة والآثار بكلام بشر المريسي وصنف في ذلك
~~إلى أن قال افتتح هذا المعارض كتابه بكلام نفسه منشأ لكلام المريسي مدلسا
~~على الناس بما يوهم أنه يحكي ويرى من قبله PageV01P484 من الجهال ومن
~~حواليه من الأغمار أن مذاهب جهم والمريسي في التوحيد كبعض اختلاف الناس في
~~الأيمان في القول والعمل والزيادة والنقصان وكاختلافهم في التشيع والقدر
~~ونحوهما كيلا ينفروا من مذاهب جهم والمريسي أكثر من نفورهم من كلام الشيعة
~~والمرجئة والقدرية
# قال وقد أخطأ المعارض محجة السبيل وغلط غلطا كثيرا في التأويل لما أن هذه
~~الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء من اختلافهم والمريسي وجهم وأصحابهما لم يشك
~~أحد منهم في أكفارهم سمعت محبوب بن الحسن الانطاكي أنه سمع وكيعا يكفر
~~الجهمية وكتب ألي علي بن خشرم أن ابن المبارك يخرج الجهمية من عداد
~~المسلمين وسمعت يحيى بن يحيى وأبا توبة وعلي بن المديني يكفرون الجهمية ومن
~~يدعي أن القرآن مخلوق فلا يقيس الكفر ببعض اختلاف هذه الطرق إلا امرؤ جهل
~~العلم ولم يوفق فيه لفهم فادعى المعارض أن الناس قد تكلموا في الأيمان وفي
~~التشيع والقدر ونحوه ولا يجوز لأحد أن يتأول في التوحيد غير الصواب إذ جميع
~~خلق الله تدرك بالحواس الخمس اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع
~~والله بزعم المعارض لا يدرك بشيء من هذه الخمس
# قال فقلنا لهذا المعارض الذي لا يدي كيف يتناقض أما قولك لا يجوز لأحد أن
~~يتأول في التوحيد غير الصواب فقد صدقت وتفسير التوحيد عم الأمة وصوابه قول
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~جاء بها مخلصا دخل الجنة أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~من قالها فقد وحد الله وكذلك روى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أهل بالتوحيد في حجة الوداع فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
~~لبيك إن PageV01P485 الحمد ms395 والنعمة لك والملك لا شريك لك حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة عن حاتم ابن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر فهذا تأويل
~~التوحيد وصوابه عن الأمة
# فمن أدخل الحواس الخمس أيها المعارض في صواب التأويل من أمة محمد ومن
~~عداها فأشر إليه غير ما ادعيتم فيه من الكذب على ابن عباس من رواية بشر
~~المريسي ونظرائه
# ولمن تأول في التوحيد غير الصواب لقد تأولت أنت فيه غير الصواب إذ ادعيت
~~أن الله لا يدرك ولن يدرك بشيء من هذه الحواس الخمس إذ هو في دعواك لا شيء
~~والله مكذب من ادعى هذه الدعوى في كتابه إذ يقول عز وجل @QB@ وكلم الله
~~موسى تكليما @QE@ @QB@ ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم @QE@ فاخبر
~~في كتابه أن موسى أدرك منه الكلام سمعه وهو أحد الحواس عندك وعندنا ويدرك
~~في الآخرة بالنظر إليه بالأعين وهي الحاسة الثانية كما قال الله تعالى @QB@
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر جهرا لا تضامون في رؤيته
~~وروى عدي بن حاتم الطائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من
~~أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان فذاك الناطق من قول الله وهذا
~~الصحيح المشهور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فأي صواب أبين من هذا
~~فلذلك قلنا إن المعارض قد تأول فيه غير الصواب
# وروى أبو عبد الرحمن السلمي في ما صنفه في ذم الكلام ما ذكره أيضا من
~~طريقه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهري في تصنيفه المشهور في ذلك قال
~~PageV01P486 أبو عبد الرحمن سمعت أبا نصر أحمد بن خالد السجزي يقول سمعت
~~أبي يقول قلت لأبي العباس ابن سريح ما التوحيد قال توحيد أهل العلم وجماعة
~~المسلمين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتوحيد أهل الباطل
~~الخوض في الأعراض والأجسام وإنما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ms396 بإنكار ذلك
# وفي النفي الذي يذكر النفاة ويفسرون به اسم الله الواحد وغير ذلك هو عند
~~أهل السنة والجماعة مستلزم العدم مناف لما وصف به نفسه في كتابه من أنه
~~الأحد الصمد وأنه العلي العظيم وأنه الكبير المتعال وأنه استوى على العرش
~~وأنه يصعد إليه ويوقف عليه وأنه يرى في الآخرة كما ترى الشمس والقمر وأنه
~~يكلم عباده وأنه السميع البصير وقوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ وهو لا يكون له قدر
~~في نفسه وإنما قدره عندهم في القلوب وكذلك لا يكون له في نفسه عظمة وإنما
~~عظمته في النفوس
# وذلك يظهر بالكلام على حجته وذلك من وجوه
# أحدها أنه قال الجسم أقله أن يكون مركب من جوهرين وذلك ينافي الوحدة
~~وقوله أحد مبالغة في الوحدانية فكان قوله أحد منافيا للجسمية
# يقال له هذا يقتضي أن شيئا مما يقال له جسم لا يوصف بالوحدة حيث قلت إن
~~الجسم مركب وذلك ينافي الوحدة ومعلوم أن هذا خلاف PageV01P487 ما في الكتاب
~~والسنة وخلاف لغة العرب قال الله تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها @QE@ ومعلوم أن النفس الواحدة التي خلق
~~منها زوجها هو آدم وحواء خلقت من ضلع آدم القصيراء من جسده خلقت لم تخلق من
~~روحه حتى يقول القائل الوحدة هي باعتبار النفس الناطقة التي لا تركيب فيها
~~وإذا كانت حواء خلقت من جسد آدم وجسد آدم جسم من الأجسام وقد سماها الله
~~نفسا واحدة علم أن الجسم قد يوصف بالوحدة وأبلغ من ذلك ما ذكره الإمام أحمد
~~وغيره من قوله @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ فإن الوحيد مبالغة في الواحد
~~فإذا وصف البشر الواحد بأنه وحيد في صفة فأنه واحد أولى ومع هذا فهو جسم من
~~الأجسام وقال تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن
~~كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ فوصف
~~المرأة بأنها واحدة وهذا ms397 جسم موصوف بالوحدة حيث لم يكن لها نظير في كونه
~~بنتا لهذا الميت وقال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله @QE@ وقال تعالى @QB@ ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني
~~أراني أعصر خمرا @QE@ الآيات وقال تعالى @QB@ قالوا يا أيها العزيز إن له
~~أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه @QE@ والفرد والوتر من جنس لفظ الواحد وقد
~~قال تعالى @QB@ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ونرثه ما يقول ويأتينا فردا @QE@ وقال تعالى @QB@ فجاءته إحداهما تمشي
~~على استحياء @QE@ إلى قوله @QB@ قالت إحداهما يا أبت استأجره @QE@ وقد قال
~~تعالى @QB@ بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب @QE@ PageV01P488 وقال
~~@QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ وقال تعالى @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة
~~من نخيل وأعناب @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى @QE@ في
~~موضعين وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أيصلي الرجل في الثوب
~~الواحد فقال اولكلكم ثوبان وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس عاتقه منه شيء بل في الصحيح من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين أحدكم في ثوب واحد ليس على عاتقه
~~منه شيء وفي الصحيح عن عمر بن أبي سلمة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به وفي حديث المتلاعنين الذي في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب
~~وفي الصحيح عن سلمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل أحدهما تحمر عيناه وتنتفخ أوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني
~~لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد أعوذ بالله من الشيطان ms398 الرجيم وفي
~~حديث إبراهيم اللهم أنت واحد في السماء وأنا واحد في الأرض وفي الصحيح عن
~~ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال إنهما يعذبان
~~ومايعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يمشي
~~بالنميمة وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا غضب أحدكم وهو
~~قائم فليجلس وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحدكم إذا قام
~~إلى الصلاة فإنما يناجي ربه وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال إذا أستيقظ أحدكم من نوم الليل فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أن أحدكم إذا أتى
~~أهله قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم
~~يضره الشيطان وفي الصحيحين عنه النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس
~~وهو البخاري من حديث أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصصبح يقول
~~لأصحابه هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا وفي الصحيحين PageV01P489 عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا تنخم أحدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه
~~وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى وفي لفظ البخاري إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فلا يبصق أمامه وفي لفظ مسلم ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع
~~أمامه أيحب أن يستقبل فينتخع في وجهه فإذا تنخع أحدكم وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق
~~كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته وفي
~~صحيح البخاري عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم
~~بالأمر وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب
~~لأحدكم ما لم يعجل وفيها أنه ms399 قال لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير من أن
~~يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه وفي رواية لأن يأخذ وفي الصحيحين قال إذا استيقظ
~~أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خياشيمه وفي
~~الصحيحين أيضا أنه قال لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه وفيهما
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وما تصدق أحد بصدقه من طيب ولا يقبل الله إلا
~~الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه فإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون
~~أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV01P490 إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستديرها وفي الصحيحين إنه قال إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض
~~بداخله إزاره الحديث وفيهما إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه وفيهما لا يقولن
~~أحدكم أسق ربك وضيء ربك وفيهما أنه قال بئس ما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت
~~وكيت بل هو نسي وفيهما لا يمشي أحدكم في نعل واحد وفيهما إذا شرب الكلب في
~~إناء أحدكم فليغسله سبعا وفيهما أنه قال مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم على
~~مليء فليتبع وفيهما أنه قال إذا استأذن أحدكم أخاه أن يغرز خشبه في داره
~~وفي الصحيحين لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن له فحذفته بحصاة فقأت عينه ما
~~كان عليك جناح وفي الصحيحين عن أبي بكر قال قلت لرسول الله أينطلق أحدنا
~~إلى منى ومذاكيره تقطر منيا وفي الصحيحين أيضا أنه قال لا يضربن أحدكم
~~امرأته ضرب العبد ثم يجامعها بالليل وفي الصحيحين أنه قال لا يزال أحدكم في
~~صلاة ما دامت الصلاة تحبسه وفيهما أيضا أنه قال إن الملائكة تصلي على أحدكم
~~ما دام في مصلاه ما لم يحدث وفي الصحيحين عنه أنه قال لا يصومن أحدكم يوم
~~الجمعة إلا يوما قبله أو بعده وفيهما أنه قال السفر قطعة من العذاب يمنع
~~أحدكم نومه وطعامه وشرابه وفي الصحيحين أنه قال لا ms400 ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته فرس له حمحمة لاألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
~~شاة لها يعار لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته لها صياح رقاق
~~تحقق لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت وفيهما أنه قال أما
~~يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام وفيهما أنه قال لا يتمنين أحدكم الموت
~~لضر نزل به وفيما أنه قال لقاب قوس أحدكم في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس
~~أو تغرب وفيهما أنه قال إذا صلى أحدكم للناس فليخفف وفيهما أنه قال
~~PageV01P491 إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة بعشر أمثالها الحديث وفيهما
~~أنه قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا نام ثلاث عقد وفيهما أنه قال
~~إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من اسفل منه
~~وفيهما في حديث داود فذهب الذئب بابن إحداهما وفيهما أنه قال نعم ما لأحدهم
~~يحسن عبادة ربه وينصح لسيده وفيهما إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا
~~يجهل وفي لفظ إذا أصبح أحدكم صائما وفيه فإن شاتمه أو قاتله أحد فليقل إني
~~صائم وفيهما عن أبي هريرة اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر
~~وفيهما عنه صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من
~~الولد وفيهما عنه أنه قال إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء
~~آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وفي مسلم إذا ثوب
~~بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم وفي الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو انفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري
~~كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس
# الوجه الثاني أن الاستدلال بالقرآن إنما ms401 يكون على لغة العرب التي أنزل
~~بها بل قد نزل بلغة قريش كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه @QE@ وقال @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ فليس لأحد يحمل ألفاظ القرآن على
~~غير ذلك من عرف عام واصطلاح خاص بل لا يحمله إلا على معاني عنوها بها إما
~~من المعنى اللغوي أو أعم أو مغايرا له لم يكن له أن يضع القرآن PageV01P492
~~على ما وضعه هو بل يضع القرآن على مواضعه التي بينها الله لمن خاطبه
~~بالقرآن بلغته ومتى فعل غير ذلك كان ذلك تحريفا للكلام عن مواضعه ومن
~~المعلوم أنه ما من طائفة إلا وقد تصطلح على ألفاظ يتخاطبون بها كما أن من
~~المتكلمين من يقول الأحد هو الذي لا ينقسم وكل جسم منقسم ويقول الجسم هو
~~مطلق المتحيز القابل للقسمة حتى يدخل في ذلك الهواء وغيره لكن ليس له أن
~~يحمل كلام الله وكلام رسوله إلا على اللغة التي كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخاطب بها أمته وهي لغة العرب عموما ولغة قريش خصوصا
# ومن المعلوم المتواتر في اللغة الشائع بين الخاص والعام أنهم يقولون درهم
~~واحد ودينار واحد ورجل واحد وامرأة واحدة وشجرة واحدة وقرية واحدة وثوب
~~واحد وشهرة هذا عند أهل اللغة شهرة سائر ألفاظ العدد فيقولون رجل واحد
~~ورجلان اثنان وثلاثة رجال وأربعة رجال وهذا من أظهر اللغة واشهرها وأعرفها
~~فكيف يجوز أن يقال أن الوحدة لا يوصف بها شيء من الأجسام وعامة ما يوصف
~~بالوحدة في لغة العرب إنما هو جسم من الأجسام وتحريف هؤلاء للفظ الواحد
~~كتحريفهم للفظ المثل كما نذكره إن شاء الله
# الوجه الثالث أن أهل اللغة قالوا إسم الأحد لم يجئ اسما في الإثبات إلا
~~لله لكنه مستعمل في النفي والشرط والاستفهام كقوله تعالى في نفس السورة
~~التي ذكرها @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ وكقوله تعالى @QB@ فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ وقال @QB@ وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ms402 ولا أشرك به أحدا قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من
~~تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا @QE@
~~PageV01P493 وقال @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون @QE@ @QB@ ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك @QE@ وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أحد أغير
~~من الله وفي السنن من غير وجه أنه قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته
~~يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله
~~وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مأة مرة كتبت له
~~مأة حسنة وحط عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه حتى يمسي ولم يأت
~~أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل قال مثل ما قال أو زد عليه وفي الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة خطب الناس فقال إن الله حبس عن مكة
~~الفيل وسلط عليها رسوله والمسلمين وإنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد
~~بعدي وإنما حلت لي ساعة من نهار وفي رواية فإن أحد ترخص بقتال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقولوا إنما أحلها الله لرسوله ولم يحلها لك وفي
~~الصحيحين أيضا عنه أنه قال أحلت لنا الغنائم ولم تحل لأحد قبلنا وقال
~~النابغة % وقفت فيها أصيلانا أسائلها % % عيت جوابا وما بالربع من أحد % %
~~إلا الأواري لأيامنا أبينها % % والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد % $
# فلو كان لفظ الأحد لا يقع على جسم أصلا لكان التقدير ولم يكن ما ليس بجسم
~~كفوا له وهذا عنده ليس إلا الجوهر الفرد عند من يقول به فيكون ms403 المعنى لم
~~يكن الجوهر فرد كفوا له وأما سائر الموجودات فلم ينف مكافأتها له ولا أشرك
~~بربي ما ليس بجسم ولن يجيرني من الله ما ليس PageV01P494 بجسم ومعلوم أن
~~عامة ما يعلم من القائمة بأنفسها هي أجسام كأجسام بني آدم وغيرهم والأرواح
~~تدخل في مسمى ذلك عند عامة المسلمين وإن لم تدخل عند بعضهم ومن المعلوم أن
~~الله لم ينه عن أن يشرك به ما ليس بجسم فقط بل نهيه عن أن يشرك به الأجسام
~~أيضا لا سيما وعامة ما أشرك به من الأوثان والشمس والقمر والنجوم إنما هي
~~أجسام
# وفي السنن حديث أبي بكر الصديق لما أستأذنه أبو بردة في قتل بعض الناس
~~فقال إنها لم تكن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة وفي لفظ لن
~~ينجو أحد منكم بعمله وفيهما أنه قال غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه لا
~~يتبعني رجل ملك امرأة وهو يريد أن يبني بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع
~~سقوفها ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر أولادها وفيهما أنه قال ما
~~منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب أو ترجمان وفي الصحيحين أن
~~الأقرع ابن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم أن لي عشرة من الولد ما قبلت
~~منهم أحدا وفي الصحيحين أنه قال لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة
# الوجه الرابع أن قوله لأن الجسم أقله أن يكون مركب من جوهرين هذا إنما
~~يتم على رأي المثبتين للجوهر الفرد وإلا فنفاته عندهم الجسم في نفسه واحد
~~بسيط ليس مركبا من الجواهر المنفردة وهذا المصنف قد صرح في أشرف كتبه عنده
~~أن هذه المسألة متعارضة من الجانبين وهو لما أقام أدلته على إثبات الجوهر
~~الفرد في هذا الكتاب في مسألة المعاد وزعم أنها قاطعة ثم ذكر المعارضات قال
~~في الجواب أما المعارضات التي ذكروها فأعلم إنا نميل إلى ms404 التوقف
~~PageV01P495 في هذه المسألة بسبب تعارض الأدلة فإن إمام الحرمين صرح في
~~كتاب التلخيص في أصول الفقه أن هذه المسألة من محارات العقول وأبو الحسين
~~البصري وهو أحذق المعتزلة توقف فيها منحن أيضا نختار التوقف فإذن لا حاجة
~~بنا إلى جواب عما ذكره
# فإذا كان أذكى المتأخرين من الأشعرية النافية للصفات الخبرية وأمامهم وهو
~~أبو المعالي وأذكى متأخري المعتزلة وهو أبو الحسين وابن الخطيب إمام متبعيه
~~توقفوا في كون الجسم هل هو مركب من الجواهر المنفردة التي لا تنقسم أم ليس
~~مركبا منها كانت هذه المقدمة التي استدل بها مما لا يعلم صحتها أفاضل
~~الطوائف المتبوعين الموافقين له فقوله بتسليمهم ذلك حجة فاسدة وأقل ما في
~~ذلك أن هذه المقدمة ممنوعة فلا يسلم له منازعوه أن الجسم أقله أن يكون
~~مركبا من جوهرين والنزاع في ذلك بين أهل الكلام بعضهم مع بعض وبين
~~المتفلسفة أيضا مشهور وهو لم يذكر حجة على كونه مركبا فلا يكون قد ذكر
~~دليلا أصلا
# فإن قيل نفاة الفرد يقولون أنه يقبل التقسيم والتجزئ إلى غير غاية فما من
~~جزء إلا وهو يحتمل التقسيم فيكون عدم الوحدة في الجسم أبلغ على قولهم
# قيل هؤلاء أن قالوا أن لفظ الواحد لا يقال إلا على ما لا يقبل القسمة
~~وعندهم كل شئ قابل للقسمة فهذا اللفظ عندهم ليس له مسمى معلوم متفق عليه
~~أصلا إذ مورد النزاع فيه من الخفاء والنزاع ما لا يصلح أن يكون اللفظ مختصا
~~PageV01P496 به إذ اللفظ المشهور بين العامة والخاصة لا يكون مسماه ما قد
~~تنازع الناس في إثباته ولا يعلم إلا بدقيق النظر إن سلم ثبوته
# وأيضا فهؤلاء يصرحون بأن الجسم في نفسه واحد بسيط ليس مركبا من جوهرين
~~ولا من جواهر وإذا كانوا يصفونه بالوحدة ويمنعون أن يكون مركبا لا من
~~جوهرين امتنع أن تصح هذه الحجة على أصلهم
# فهذه الوجوه الأربعة تبين بطلان ما ذكره من دلالة اسم الأحد على نفي كونه
~~جسما
# الوجه الخامس إن الجسم إما أن يكون ms405 مركبا من الجواهر المنفردة وأقل ما
~~يترتب من جوهرين أو لا يكون فإن كان الأول صحيحا بطلت الحجة الثانية التي
~~ذكرها على نفي كونه جوهرا فإنها مبنية على أن الجسم ليس أقله أن يكون مركبا
~~من جوهرين وإن كان باطلا فسدت هذه الحجة التي نفى بها كونه جسما فثبت بطلان
~~إحدى الحجتين وبقيت الحجة الثالثة التي ذكرها لنفي الجوهر الفرد وسنتكلم
~~عليها إن شاء الله
# وذلك أن الجسم إن كان أقله مركبا من جوهرين فالجوهر ليس بمنقسم بل هو فرد
~~فلا تصح تلك الحجة وإن لم يكن أقله مركبا من جوهرين بطلت هذه الحجة فبطلت
~~إحدى الحجتين إما التي نفى بها التجسيم أو التي نفى بها الجوهر ويلزم من
~~بطلان إحداهما بطلان الأخرى
# الوجه السادس أن يقال ما ذكرته في منع الجوهر الفرد وأن كل متحيز فهو
~~منقسم قد اعترفت بأن هذه الحجة مكافئة لنظيرها ولم تعلم الحق في ذلك
~~PageV01P497
# ثم يقال قولك وثبت أن كل منقسم فهو ليس بأحد هذا لا يصح على قول هؤلاء
~~فأنتم تقولون الجسم واحد في نفسه كما أنه واحد في الحس وهو واحد مستقل ليس
~~مركبا من الجواهر المنفردة فتصفونه بالوحدة وإن قالوا أنه قابل للانقسام
~~فقبوله للإنقسام عندهم لا يمنع وصفه بالوحدة عندهم و تسميتهم إياه واحدا بل
~~يصفون بالوحدة ما هو أبلغ من ذلك فيقولون واحد واحد بالجنس وواحد بالنوع
~~وواحد بالشخص
# الوجه السابع أن يقال قولك وثبت أن كل منقسم فهو ليس بأحد لم تذكر على
~~هذا دليلا أصلا لا بينة ولا شبهة وهو لم يذكر قبل هذا إلا أن الجسم مركب من
~~جوهرين وقال وذلك ينافي الوحدة وتلك أيضا دعوى لم تقم عليها دليلا ولو ثبت
~~ذلك في ما هو مركب بالفعل لم يثبت فيما هو قابل للقسمة فإن هذا ليس فيه من
~~التعدد ما في ذلك المركب فكيف إذا لم تذكر حجة على شيء من ذلك فأين هذا
~~الثبوت الذي أحال عليه والشيء لا يقال فيه ثبت إلا إذا ms406 كان معلوما بالبديهة
~~أو قد أقيمت عليه حجة
# الوجه الثامن إن طوائف كثيرة من أبناء جنسك المتكلم من الأولين والآخرين
~~يقولون إنه لا موجود إلا جسم أو ما قام به أولا موجود إلا الجسم فقط وأنه
~~لا يعقل موجود إلا كذلك فهؤلاء عندهم إذا فسرت الأحد بما ليس بجسم ولا جوهر
~~يقولون لك فسرته بالمعدوم مثل أن تفسره بما لا يقوم بنفسه أو بغيره أو
~~تفسره بما ليس بخالق ولا مخلوق أو تفسره بما ليس بقديم ولا محدث فتحتاج
~~أولا أن تثبت وجود موجود غير الجسم ليمكنك تفسير لفظ الأحد به وإذ كانت
~~حجتك موقوفة على هذه المقدمة فلو ثبتت هذه المقدمة استغنيت عن هذه الأدلة
~~التي ذكرت إنها سمعية لا تتم PageV01P498
# الوجه التاسع أن يكون لفظ الأحد لا يقال على الجسم والجوهر ليس نصا في
~~اللغة ولا ظاهرا بل إن كان صحيحا فإنما يعلم بهذه المقدمات الخفية التي
~~فيها نزاع عظيم بين أهل الأرض ومعلوم إن إفهام المخاطبين بمثل هذه الطريق
~~لا يجوز وليس هذا من البلاغ المبين الذي وصف الله به الرسول وقد وصف كتابه
~~بأنه بيانا للناس وليس هذا من البيان في شيء لا سيما والقوم كانوا يستعملون
~~لفظ الواحد والأحد في كلامهم وهم لا يعلمون إلا الجسم أو ما قام به لا
~~يطلقون هذا اللفظ إلا على ذلك فإذا قصد بهذا اللفظ أن يبين لهم أن معناه لا
~~يكون جسما كانوا قد خوطبوا بنقيض معنى لغتهم ولو فرض أن لغتهم لا تنفي هذا
~~فهي لا تدل عليه بالمطابقة ولا بالتضمن ولا بالالتزام الظاهر بل بلزوم خفي
~~لا يصلح مثله لدلالة اللفظ فإنه يحتاج أن يقال لهم لفظ الأحد والواحد ينفي
~~العدد فهذا ظاهر ثم يقال لهم وكل ما ترونه وتعلمونه من الموجودات فليس هو
~~واحدا لأن يمينه ليست بيساره وأعلاه ليس هو أسفله وكل ما يتميز منه شيء عن
~~شيء فليس هو بواحد ولا أحد ومعلوم أن هذا لا يخطر ببال عامة الخلق بل لا
~~يتصوره ms407 إلا بعد كلفة وشدة وإذا تصوروه أنكرته فطرتهم وأنكروا أن يكون هذا
~~لسانهم الذي خوطبوا به واستلزم ذلك أن يقال الشمس ليست واحدة والقمر ليس
~~واحدا وكل كوكب من هذه الكواكب ليس واحدا وكل سماء من السموات ليست واحدة
~~وكل إنسان ليس بواحد وكل عين ويد ورجل وحاجب وأنف وسن وشفة ورأس وشجرة
~~وورقة وثمرة وغير ذلك ليس واحدا إذ هذا جميعه يميز جانب منه عن جانب وأعلاه
~~عن أسفله
# الوجه العاشر أن هذه الحجة يحتج بها نفاة الصفات بأسرها الذين يقولون ليس
~~الله علم ولا قدرة ولا حياة فإن تعدد الصفات يمنع أن يكون الموصوف بها
~~PageV01P499 أحدا وينافي الوحدة لأن هناك عددا من الصفات والوحدة تنافي
~~العدد ولذا احتج الجهمية المحضة بهذه الحجة كما ذكره الإمام أحمد وغيره
~~وهذا المستدل هو ممن يثبت الصفات في الجملة ويقول بإثبات الصفات السبع من
~~الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة فإن كانت هذه الحجة
~~صحيحة لزم إبطال مذهبه ذاك وإن كانت باطلة لزم بطلان هذا الاستدلال وما كان
~~جوابه عن استدلال نفاة الصفات مطلقا بها كان جوابا لمنازعيه في إثبات العلو
~~وما يتبعه بل ذلك يبطل استدلاله بذلك على المجسمة المحضة
# الوجه الحادي عشر أن يقال أعظم الناس نفيا للصفات غلاة الفلاسفة
~~والقرامطة وأئمتهم من المشركين الصابئين وغيرهم وهم لا بد إذا أثبتوا
~~الصانع أن يثبتوا وجوده ويثبتوا أنه واجب الوجود غير ممكن الوجود وأن أبدع
~~العالم سواء قالوا إنه علة أو والدا أو غير ذلك فمسمى الوجود إن كان هو
~~مسمى الوجوب لزم أن يكون كل موجود واجبا بنفسه وهو خلاف المشهود بالإحساس
~~وإن كان هذا المسمى ليس هذا المسمى ففيه معنيان وجود ووجوب ليس الوجوب مجرد
~~عدم إذ هو توكيد الوجود والعدم المحض لا يؤكد بالوجود
# فإن كان لفظ الأحد والواحد يمنع تعدد المعاني المفهومة الثبوتية بالكلية
~~كما يزعم ابن سينا وذويه من مرتدة العرب المتبعين لمرتدة الصابئة إنه إذا
~~كان واحدا من كل وجه فيه تعدد من جهة ms408 الصفة ولا من جهة القدر ويعبر عن ذلك
~~بأنه ليس فيه أجزاء حد ولا أجزاء كم لزم أن يكون الوجوب والوجود والإبداع
~~معنى واحد وهو معلوم الفساد بالبديهة وإن كان PageV01P500 هو نفسه مقسما
~~بالأحد والواحد مع ثبوت هذه المعاني المتعددة علم أن هذا الاسم لا يوجب نفي
~~الصفات بل هو سبحانه أحد واحد لا شبيه له ولا شريك وليس كمثله شيء بوجه من
~~الوجوه وكذلك هو أيضا ذات وهو قائم بنفسه باتفاق الخلائق كلهم وسائر الذوات
~~وكل ما هو قائم بنفسه يشاركه في هذا الاسم ومعناه كما يشاركه في اسم الوجود
~~ومعناه وهو سبحانه يتميز عن سائر الذوات وسائر ما هو قائم بنفسه بما هو
~~مختص به من حقيقته التي تميز بها وانفرد واختص عن غيره كما تميز بوجوب
~~وجوده وخصوص تلك الحقيقة ليس هو المعنى العام المفهوم من القيام بالنفس ومن
~~الذوات كما أن خصوص وجوب الوجود ليس هو المعنى العام المفهوم من الوجود
~~فسواء سمى المسمي هذا تعادا أو تركيبا أو لم يسمه هو ثابت في نفس الأمر لا
~~يمكن دفعه والحقائق الثابتة لا تدفع بالعبارات المجملة المبهمة وأن شنع بها
~~الجاهلون
# الوجه الثاني عشر قوله أن مثبتة الجوهر الفرد يمكنهم الاحتجاج بهذه الآية
~~على نفي كونه جوهرا فردا من وجه آخر وهو أن الأحد كما يراد به نفي التركيب
~~والتأليف في الذات فقد يراد به نفي الضد والند ولو كان تعالى جوهرا فردا
~~لكان كل جوهر فرد كفوا له
# يقال هذه الدلالة مشتركة بين جميع الناس نفاة الجوهر وغيرهم فكل أحد
~~يمكنه من ذلك ما أمكن هؤلاء
# وأيضا فالمطلوب بهذا الدليل وهو نفي كونه جوهرا فردا أمر متفق عليه بين
~~الخلائق كلهم بل هو معلوم بالضرورة العقلية أن رب السموات والأرض ليس في
~~القدر بقدر الجوهر الفرد فإنه عند مثبتيه أمر لا يحسه أحد من حقارته
~~PageV01P501 فهو أصغر من الذرة والهباه وغير ذلك فكيف يخطر ببال أحد أن رب
~~العالمين بهذا القدر حتى يحتاج هذا إلى دليل ms409 على نفيه ولا ريب أن كونه
~~واحدا يمنع أن يكون له شبيه وكذلك قوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ يمنع
~~الكفؤ فيمنع أن يكون من الجواهر المتماثلة لكن هذه الدلالة إنما تتم إذا
~~كانت الجواهر المنفردة في حقائقها
# الوجه الثالث عشر قوله وإذا ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر وجب أن لا يكون في
~~شيء من الأحياز والجهات
# يقال له هذا مما ينازعك فيه كثير من أصحابك وغيرهم من متكلمي الصفاتية
~~ويقولون قد يكون في الجهة ما ليس بجسم وهذا هو الذي سلمته لهم في أشرف كتبك
~~وهو نهاية العقول قال المسألة الثالثة في أنه تعالى ليس في الجهة وقبل
~~الخوض في الاستدلال لا بد من البحث عما لا يكون جسما هل يمكن بعقل حصوله في
~~الجهة أم لا فإن لم يعقل حصوله كانت الدلالة على نفي الجسمية كافية في نفي
~~الجهة قال وزعم من أثبت الجهة ونفي الجسمية أنا نعلم بالضرورة اختصاص
~~الأكوان بالجهات المخصوصة مثل الكون القائم بأعلى الجدار والكون القائم
~~بأسفله ولا يضرنا في ذلك ما يقال الأكوان إنما تحصل في الجهات على طريق
~~التبعية لمحلها لأنا نقول الحصول في الجهة أعم من الحصول في الجهة
~~بالاستقلال أو التبعية وتسليم الخاص يتضمن تسليم العام فإذا سلمتم اختصاص
~~الأكوان بالجهات على سبيل التبعية فقد سلمتم اختصاص PageV01P502 الأكوان
~~بالجهات ومتى ثبت ذلك أنه لا يلزم من نفي كون الشيء جسما نفي اختصاصه
~~بالحيز والجهة
# قال وإذا ثبت ذلك وجب علينا بعد الفراغ من نفي الجسمية عن الله إقامة
~~الدليل على نفي حصوله في الحيز والجهة ثم احتج على ذلك بما تكلمنا عليه في
~~موضعه لما ذكرناه
# فهذا الكلام وإن كان لمن قال بالأول أن يقول يلزم من نفي كون الشيء جسما
~~أو قائما بجسم نفي اختصاصه بالحيز والجهة لكن المقصود هنا أن كثيرا من
~~الصفاتية أهل الكلام كأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وأبي الحسن
~~الأشعري وغيرهم من أئمة الصفاتية المتكلمين من يقول ليس بجسم ولا جوهر ms410
~~ويقول مع ذلك إنه فوق العرش كما قرروه في كتبهم لكن من هؤلاء من يطلق لفظ
~~الجهة ومنهم من لا يطلق لفظ الجهة ولفظ الحيز وهذا قول طوائف من الفقهاء
~~أهل المذاهب الأربعة ومن الصوفية وأهل الحديث وغيرهم يجمعون بين نفي الجسم
~~وبين كونه نفسه فوق العرش
# قال أبو عبد الله الرازي واعلم أنه تعالى كما نص على أنه تعالى واحد فقد
~~نص على البرهان الذي لأجله يجب الحكم بأنه أحد وذلك أنه قال @QB@ هو الله
~~أحد @QE@ وكونه إلها يقتضي كونه غنيا عما سواه وكل مركب فإنه مفتقر إلى كل
~~واحد من أجزائه وكل واحد من أجزائه غيره فكل مركب فهو مفتقر إلى غيره وكونه
~~إلها يمنع من كونه مفتقرا إلى غيره وذلك يوجب القطع بكونه أحدا وكونه أحدا
~~يوجب القطع بأنه ليس بجسم ولا جوهر ولا في حيز وجهة فثبت PageV01P503 أن
~~قوله تعالى @QB@ هو الله أحد @QE@ برهان قاطع على ثبوت هذه المطالب
# قال الشيخ رحمه الله مضمون هذه الحجة الاحتجاج بما في أسمائه من الدلالة
~~على لفظ الغنى على عدم هذه الصفات وقال إن ثبوت ما أثبته الدليل من هذه
~~الصفات لم يوجب حاجة الرب إليها وقال أيضا إن هذه الحجة من جنس حجة الجهمية
~~المحضة على نفي الصفات بأنه لو كانت له علم وقدرة وحياة لكان محتاجا في أن
~~يعلم ويقدر ويتكلم إلى علم وقدرة وكلام وقال إن الغني الصمد هو غني عن
~~مخلوقاته ومصنوعاته لا يصح أن يقال هو غني عن نفسه وذاته وقال إن المخلوق
~~إذا صح تسميته بأنه غني وأنه صمد مع ماله من الصفات ولا ينافي ذلك إطلاق
~~هذا الاسم كيف يصح أن يقال إن تسمية الخالق بهذه الأسماء ينافي هذه الصفات
# وقال الشيخ رحمه الله ومعنى المركب عندهم أعم من معناه في اللغة فإن
~~المركب والمؤلف في اللغة ما ركبه مركب وألفه مؤلف كالأدوية من المعاجين
~~والأشربة ونحو ذلك وبالمركب ما ركب على غيره أو فيه كالباب المركب في موضعه
~~ونحوه ومنه قوله ms411 تعالى @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ وبالتأليف التوفيق
~~بين القلوب ونحو ذلك ومنه قوله تعالى @QB@ والمؤلفة قلوبهم @QE@ وقوله @QB@
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم @QE@ وقوله @QB@ إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~@QE@ PageV01P504 وللناس اصطلاحات في المؤلف والمركب كما للنحاة اصطلاح فقد
~~يعنون بذلك الجملة التامة وقد يعنون ما ركب تركيب مزج كبعلبك وقد يعنون به
~~المضاف وما يشبهه وهو ما ينصب في النداء وللمنطقيين ونحوهم من أهل الكلام
~~اصطلاحات آخر يعنون به ما دل جزؤه على جزء معناه فيدخل في ذلك المضاف إذا
~~قصد به الإضافة دون العلمية ولا يدخل فيه بعلبك ونحوه ومنهم من يسوي بين
~~المؤلف والمركب ومنهم من يفرق بينهما وهذا كله تأليف في الأقوال وأما
~~التأليف في الأعيان فأولئك إذا قالوا أن الجسم هو المؤلف والمركب لا يعنو
~~به ما كان مفترقا فاجتمع ولا ما يقبل التفريق بل يعنون به ما تميز منه جانب
~~عن جانب كالشمس والقمر وغيرهما من الأجسام وأما المتفلسفة فالمؤلف والمركب
~~عندهم أعم من هذا يدخلون في ذلك تأليفا عقليا لا يوجد في الأعيان ويدعون أن
~~النوع تؤلف من الجنس والفصل فإذا قلت الإنسان حيوان ناطق قالوا إن الإنسان
~~مؤلف من هذين وإنما هو موصوف بهما
# وأما لفظ الجسم فإن الجسم عند أهل اللغة كما ذكره الأصمعي وأبو عبيد
~~وغيرهما هو الجسد والبدن قال تعالى @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم @QE@ وقال تعالى @QB@ وزاده بسطة في العلم والجسم @QE@
~~فهو يدل في اللغة على معنى الكثافة والغلظ كغلظ الجسد ثم يراد به نفس
~~الغليظ وقد يراد به غلظه فيقال لهذا الثوب جسم أي غلظ وكثافة ويقال هذا
~~أجسم من هذا أي أغلظ وأكثف ثم صار لفظ الجسم في اصطلاح أهل الكلام أعم من
~~ذلك فيسمون الهواء وغيره من الأمور اللطيفة جسما وإن كانت العرب لا تسمى
~~هذا جسما وبينهم نزاع فيما يسمى جسما هل هو مركب من ms412 الجواهر المنفردة التي
~~لا يتميز منها شيء إما جواهر متناهية كما يقول النظام والتزم الطفرة
~~المعروفة بطفرة النظام أو هو مركب من المادة والصورة كما يقوله من يقوله من
~~المتفلسفة أو ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا كما PageV01P505 يقوله أكثر
~~الناس وهو قول الهاشمية والكلابية والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية
~~على ثلاثة أقوال وكثير من الكتب ليس فيها إلا القولان الأولان والصواب أنه
~~ليس مركبا لامن هذا ولا من هذا كما قد بسط في موضعه
# والمقصود هنا بيان منشأ النزاع في مسمى الجسم والنظار كلهم متفقون فيما
~~أعلم على أن الجسم يشار إليه وأن اختلفوا في كونه مركبا من الأجزاء
~~المنفردة أو من المادة والصورة أولا من هذا ولا من هذا وقد تنازع العقلاء
~~أيضا هل يمكن وجود موجود قائم بنفسه لا يشار إليه ولا يمكن أن يرى على
~~ثلاثة أقوال فقيل لا يمكن ذلك بل هو ممتنع وقيل بل هو ممتنع في المحدثات
~~الممكنة التي تقبل الوجود والعدم دون الواجب وقيل بل ذلك ممكن في الممكن
~~والواجب وهذا قول بعض الفلاسفة ومن وافقهم من أهل الملل ومثبتو ذلك يسمونها
~~المجردات والمفارقات وأكثر العقلاء يقولون إنما وجود هذه في الأذهان لا في
~~الأعيان وإنما يثبت من ذلك وجود نفس الإنسان التي تفارق بدنه وتتجرد عنه
# فإذا عرف تنازع النظار في حقيقة الجسم فلا ريب أن الله سبحانه ليس مركبا
~~من الأجزاء المنفردة ولا من المادة والصورة ولا يقبل سبحانه التفريق
~~والاتصال ولا كان متفرقا فاجتمع بل هو سبحانه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد فهذه المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله
~~تعالى لكن المتفلسفة ومن وافقهم تزيد على ذلك وتقول إذا كان موصوفا بالصفات
~~كان مركبا وإذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا فيقول لهم
~~المسلمون المثبتون للصفات النزاع ليس في لفظ المركب فإن هذا اللفظ إنما يدل
~~على مركب ركبه غيره ومعلوم أن فلانا لا يقول أن ms413 الله تعالى مركب بهذا
~~الاعتبار وقد يقال لفظ المركب على ما كانت أجزاؤه متفرقة فجمع إما جمع
~~امتزاج وإما غير امتزاج كتركيب الأطعمة والأشربة PageV01P506 والأدوية
~~والأبنية واللباس من أجزائها ومعلوم نفي هذا التركيب عن الله ولا نعلم
~~عاقلا يقول أن الله تعالى مركب بهذا الاعتبار وكذلك التركيب بمعنى أنه مركب
~~من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة وهو التركيب الجسمي وهذا أيضا
~~منتف عن الله تعالى والذين قالوا أن الله جسم قد يقول بعضهم أنه مركب هذا
~~التركيب وإن كان كثير منهم بل أكثرهم ينفون ذلك ويقولون إنما نعني بكونه
~~جسما أنه موجود أو قائم بنفسه وأنه يشار إليه أو نحو ذلك لكن بالجملة هذا
~~التركيب وهذا التجسيم يجب تنزيه الرب عنه
# وأما كونه سبحانه ذاتا مستلزمة لصفات الكمال له علم وقدرة وحياة فهذا لا
~~يسمى مركبا فيما يعرف من اللغات وإذا سمى هذا مركبا لم يكن النزاع معه في
~~اللفظ بل في المعنى العقلي ومعلوم أنه لا دليل على نفي هذا كما قد بسط في
~~موضعه بل الدلالة العقلية توجب إثباته ولهذا كان جميع العقلاء مضطرين إلى
~~إثبات معن متعددة لله تعالى فالمعتزلي يسلم أنه حي عالم قادر ومعلوم أن
~~كونه حيا ليس هو معنى كونه عالما ومعنى كونه عالما ليس معنى كونه قادرا
~~والمتفلسف يقول إنه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ومتلذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق
~~ومعلوم بصريح العقل أن كونه يحب ليس كونه محبوبا وكونه معلوما ليس معنى
~~كونه عالما ومعنى كونه قادرا مؤثرا فاعلا وذلك هو نفس ذاته فيجعل العلم هو
~~القدرة وهو الفعل وتجعل القدرة هي القادر والعلم هو العالم والفعل هو
~~الفاعل وهذه الأقوال صريح العقل ومجرد تصورها التام يكفي في العلم بفسادها
~~وليس فرارهم إلا من معنى التركيب وليس معهم قط حجة على نفي مسمى التركيب
~~بجميع هذه المعاني بل عمدتهم أن المركب مفتقر إلى أجزائه وأجزاؤه غيره
~~والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه بل يكون معلوما وهذه الحجة ألفاظها
~~كلها مجملة فلفظ ms414 الواجب بنفسه يراد به الذي لا فاعل له PageV01P507 فليس له
~~علة فاعلة ويراد به لذي لا يحتاج شيء إلى مباين له ويراد به القائم بنفسه
~~الذي لا يحتاج إلى مباين له وعلى الأول والثاني فالصفات واجبة الوجود
~~والبرهان إنما قام على أن الممكنات لها فاعل واجب الوجود قائم بنفسه أي غني
~~عما سواه والصفة ليست هي الفاعل
# وقوله إذا كانت له ذات وصفات كان مركبا والمركب مفتقر إلى أجزائه وأجزاؤه
~~غيره فلفظ الغير مجمل يراد بالغير المباين فالغيران ما جاز مفارقة أحدهما
~~الآخر بزمان أو مكان أو وجود وهذا اصطلاح الأشعرية ومن وافقهم من الفقهاء
~~أتباع الأئمة الأربعة ويراد بالغيرين ما ليس أحدهما الآخر أو ما جاز العلم
~~بأحدهما مع الجهل بالآخر وهذا اصطلاح طوائف من المعتزلة والكرامية وغيرهم
~~وأما السلف كالإمام أحمد وغيره فلفظ الغير عندهم يراد به هذا ويراد به هذا
~~ولهذا لم يطلقوا القول بأن علم الله غيره ولا أطلقوا القول بأنه ليس غيره
~~ولا يقولون هو هو ولا هو غيره بل يمتنعون عن إطلاق المجمل نفيا وإثباتا لما
~~فيه من التلبيس فإن الجهمية يقولون ما سوى الله مخلوق وكلامه غيره فيكون
~~مخلوقا فقال أئمة السنة إذا أريد بالغير والسوى ما هو مباين له فلا يدخل
~~علمه وكلامه في لفظ الغير والسوى كما لم يدخل في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك وقد ثبت في السنة جواز الحلف بصفاته كعزته
~~وعظمته فعلم فعلم أنها لا تدخل في مسمى الغير عند الإطلاق وإذا أريد بالغير
~~أنه ليس هو إياه فلا ريب أن العلم ليس هو العالم والكلام ليس هو المتكلم
~~وكذلك لفظ افتقار المفعول إلى فاعله ونحو ذلك ويراد به التلازم بمعنى أنه
~~لا يوجد أحدهما إلا مع الآخر وإن لم يكن أحدهما مؤثرا في الآخر كالأمور
~~المتضايقة مثل الأبوة والبنوة والمركب قد عرف ما فيه من الإشراك فإذا قال
~~القائل لو كان عالما لكان مركبا من ذات وعلم فليس المراد PageV01P508 به ms415 أن
~~هذين كانا مفترقين فاجتمعا ولا أنه يجوز مفارقة أحدهما بل المراد أنه إذا
~~كان عالما فهناك ذات وعلم قائم بها
# وقوله والمركب مفتقر إلى أجزائه فمعلوم أن افتقار المجموع إلى أبعاضه ليس
~~بمعنى أن بعض فعله أو وجدت دونه وأثرت فيه بل المعنى أنه لا يوجد إلا بوجود
~~المجموع ومعلوم أن الشيء لا يوجد إلا بوجود نفسه وإذا قيل هو مفتقر إلى
~~نفسه بهذا المعنى لم يكن ممتنعا بل هذا هو الحق فإن نفس الواجب لا يستغني
~~عن نفسه وإذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد أبدعت وجوده بل المراد أن نفسه
~~موجودة بنفسها لم تفتقر إلى غيره في ذلك ووجوده واجب لا يقبل العدم بحال
~~فإذا قيل مثلا العشر مفتقر إلى العشرة لم يكن في هذا افتقار لها إلى غيرها
~~وإذا قيل هي مفتقرة إلى الواحد الذي هو جزؤها لم يكن افتقارها إلى بعضها
~~أعظم من افتقارها إلى المجموع التي هي هو وإذا لم يكن ذلك ممتنعا بل هو
~~الحق فأنه لا يوجد جزئه والدليل إنما دل على أن الممكنات لها مبدع واجب
~~بنفسه خارج عنها أما كون ذلك المبدع مستلزما لصفاته أو لا يوجد إلا متصفا
~~بصفات الكمال فهذا لم ينف بحجة أصلا ولا هذا التلازم سواء سمي فقرا أو لم
~~يسم مما ينافي كون المجموع واجبا قديما أزليا لا يقبل العدم بحال
# وأيضا فتسمية الصفات القائمة بالموصوف جزءا له ليس هو من اللغة المعروفة
~~إنما هو اصطلاح لهم كما يسمون الموصوف مركبا وإلا فحقيقة الأمر أن الذات
~~المستلزمة للصفة لا توجد إلا وهي متصفة بالصفة وهذا حق وإذا تنزل إلى
~~اصطلاحهم المحدث وسمي هذا جزءا فالمجموع لا يوجد إلا بوجود جزئه الذي هو
~~PageV01P509 بعضه وإذا قيل هو مفتقر إلى بعضه لم يكن هذا إلا دون قول
~~القائل هو مفتقر إلى نفسه الذي هو المجموع وإذا كان لا محذور فيه فهذا أولى
~~وإذا قيل أجزاؤه غيره والواجب لا يفتقر إلى غيره قيل إن أردت أن جزئه مباين ms416
~~له وأنه يجوز مفارقة أحدهما الآخر بوجه من الوجوه فهذا باطل فليس جزؤه غيره
~~بهذا التفسير وإن أردت أنه يمكن العلم بأحدهما دون العلم بالآخر كما نعلم
~~أنه قادر قبل العلم بأنه عالم ونعلم الذات قبل العلم بصفاتها فهو غيره بهذا
~~التفسير وقد علم بصريح العقل أنه لا بد من إثبات معان هي أعيان بهذا
~~التفسير وإلا فكونه قائم بنفسه ليس هو كونه عالم وكونه عالما ليس كونه حيا
~~وكونه حيا ليس كونه قادرا ومن جعل هذه الصفة هي الأخرى وجعل الصفات كلها هي
~~الموصوف فقد انتهى في السفسطة إلى الغاية وليس هذا إلا كمن قال السواد هو
~~والبياض والسواد والبياض هو الأسود والأبيض ثم هؤلاء الذين نفوا المعاني
~~التي يتصف بها كلهم متناقضون يجمعون في قولهم بين النفي والإثبات وقد جعلوا
~~هذا أساس التعطيل والتكذيب بما علم بصريح المعقول وصحيح المنقول
# والمقصود هنا أن من نفى الجسم وأراد به نفي التركيب من الجواهر الفردة أو
~~من المادة والصورة فقد أصاب في المعنى لكن منازعوه يقولون هذا الذي قلته
~~ليس هو مسمى الجسم في اللغة ولا هو أيضا حقيقة الجسم الاصطلاحي وإن كان
~~منازعوه ممن ينفي التركيب من هذا وهذا فالفريقان متفقان على تنزيه الرب عن
~~ذلك لكن أحدهما يقول نفي الجسم لا يفيد هذا التنزيه وإنما يفيده لفظ هذا
~~التركيب ونحوه والآخر يقول بل لفظ الجسم يفيد هذا التنزيه ومن قال هو جسم
~~فالمشهور عن نظار الكرامية وغيرهم ممن يقول هو جسم أنه يفسر ذلك بأنه
~~الموجود أو القائم بنفسه لا بمعنى المركب وقد اتفق PageV01P510 الناس على
~~أن من قال أنه جسم وأراد هذا المعنى فقد أصاب في المعنى لكن إنما يخطؤه في
~~اللفظ أما من يقول الجسم هو المركب فيقول أخطأت استعملت لفظ الجسم في
~~القائم بنفسه أو الموجود وأما من يقول بأن كل جسم مركب فيقول تسميتك لكل
~~موجود أو قائم بنفسه جسما ليس هو موافقا للغة العرب المعروفة ولا تكلم بهذا
~~اللفظ أحد من السلف والأئمة ms417 ولا قالوا أن الله جسم فأنت مخطئ في اللغة
~~والشرع وإن كان المعنى الذي أردته صحيحا
# قال الرازي وأما قوله @QB@ الله الصمد @QE@ فالصمد هو السيد المصمود إليه
~~في الحوائج وذلك يدل على أنه ليس بجسم وعلى أنه غير مختص بالحيز والجهة أما
~~بيان دلالته على نفي الجسمية فمن وجوه الأول إن كل جسم فهو مركب وكل مركب
~~فهو محتاج إلى واحد من أجزائه وكل من أجزائه غيره فكل مركب فهو محتاج إلى
~~غيره والمحتاج إلى الغير لا يكون غنيا فلم يكن صمدا مطلقا
# قال الشيخ رحمه الله والاسم الصمد فيه للسلف أقوال متعددة قد يظن إنها
~~مختلفة وليس كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان أحدهما أن الصمد هو
~~الذي لا جوف له والثاني أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج والأول هو قول
~~أكثر السلف من الصحابة والتابعين وطائفة من أهل اللغة والثاني قول طائفة من
~~السلف والخلف وجمهور اللغويين PageV01P511 والاشتقاق يشهد للقولين جميعا
~~وهو على الأول أدل
# وكون الصمد يصمد إليه في الحوائج هو حق أيضا وهو مقرر للتفسير الأول ودال
~~عليه فلا ينافي أن يكون هو نفسه مجتمعا لا جوف له بل كونه في نفسه كذلك فهو
~~الموجب لاحتياج الناس إليه
# وأما استدلال هؤلاء المتأخرين بذلك على نفي الجسم والحد فباطل أيضا هو
~~قلب الدلالة فإن كون الموصوف مصمتا لا يمنع أن يكون جسما أو محدودا كسائر
~~ما وصف بأنه مصمد
# وأما استدلال المجسمة الذين يقولون أن الله لحم ودم وعظم ونحو ذلك والذين
~~يجعلون الباري من جنس شئ من الأجسام المخلوقة بهذا الاسم فباطل لوجوه أحدها
~~أن هذا اللفظ على ذلك من تفاسيره الثاني أن الملائكة موصوفة بأنها صمد
~~والأجسام المصمتة موصوفة بأنها صمد وليست لجما ودما
# قال الرازي لو كان مركبا من الجوارح والأعضاء لاحتاج في الإبصار إلى
~~العين وفي الفعل إلى اليد وفي المشي إلى الرجل وذلك ينافي كونه صمدا مطلقا
# قلت هذه الحجة كان يمكن أن يذكرها في اسم الله كما ذكرها في ms418 الاسم الصمد
~~إذ مضمونها الاحتجاج بما في أسمائه من الدلالة على الغنى على عدم هذه
~~PageV01P512 الصفات لكن لما كانت من جنس الحجة التي قبلها لم يذكرها إلا في
~~الاسم الصمد لظهور دلالته على الغنى وقد قدمنا أن لفظ الجوارح والأعضاء مما
~~لا يقولها الصفاتية فمضمون حجته أنه لو كان الله خلق آدم بيديه وكتب
~~التوراة بيده وخلق عدن بيده لكان الله محتاجا في الفعل إلى يد وذلك ينافي
~~كونه صمدا وهذا قد ثبت بالكتاب والسنة الصحيحة المتفق على صحتها المتلقاة
~~بالقبول
# والكلام على هذا من وجوه أحدها أن ثبوت ما أثبته الدليل من هذه الصفات لم
~~يوجب حاجة الرب إليها فأن الله سبحانه قادر أن يخلق ما يخلقه بيديه وقادر
~~أن يخلق ما يخلقه بغير يديه وقد وردت الأثارة من العلم بأنه خلق بعض
~~الأشياء بيديه وخلق بعض الأشياء بغير يديه قال عثمان بن سعيد الدرامي حدثنا
~~عبد الله بن صالح حدثني هشام بن سعيد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال لقد قالت الملائكة يا ربنا منا الملائكة
~~المقربون ومنا حملة العرش ومنا الكرام الكاتبون ونحن نسبح الله بالليل
~~والنهار ولا نسأم ولا نفتر خلقت بني آدم فجعلت لهم الدنيا وجعلتهم يأكلون
~~ويشربون ويتزوجون فكما جعلت لهم الدنيا فأجعل لنا الآخرة فقال لن أفعل ثم
~~عادوا فاجتهدوا المسألة فقال لن أفعل ثم عادوا فاجتهدوا المسألة بمثل ذلك
~~فقال لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان وقد روى نحو هذا
~~عبد الله بن أحمد بم حنبل في كتاب السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم أظنه
~~مرسلا قال الدرامي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا
~~عبيد بن مهران وهو الكاتب حدثنا مجاهد قال قال عبد الله بن عمر خلق الله
~~أربعة أشياء بيده العرش والقلم PageV01P513 وعدن وآدم ثم قال لسائر الخلق
~~كن فكان وقال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن ms419 عطاء بن السائب عن
~~ميسرة قال إن الله لم يمس شيئا من خلقه غير ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة
~~بيده وغرس جنة عدن بيده وقال حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع
~~حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن كعب قال لم يخلق الله بيده غير
~~ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده ثم قال لها تكلمي
~~قالت قد أفلح المؤمنون وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الشفاعة أن موسى يقال له أنت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الألواح
~~بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال وغرس كرامة أوليائه في جنة عدن بيده
# وأما الفعل باليد غير الخلق فقد ثبت بالكتاب والسنة قبضه الأرض والسموات
~~وقد تواترت بذلك الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما كقوله يطوي الله
~~السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون
~~أين المتكبرون ثم يطوي الأرض بيده الأخرى وفي رواية مسلم بشماله ثم يقول
~~أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون وقوله تكون الأرض يوم القيامة خبزة
~~واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة
# وهذا كما أنه سبحانه وتعالى قد كتب في اللوح المحفوظ وفي غيره ما كتبه من
~~مقادير الخلائق وقال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ PageV01P514 ثم لم تدل كتابته لذلك على
~~انه محتاج إلى الكتاب والكتاب خوف النسيان والغلط مع أن الكتاب أمر منفصل
~~عنه فخلقه ما يخلقه بيديه أولى أن لا يدل على حاجته إلى ذلك
# الوجه الثاني أن يقال له إنه سبحانه الغني الصمد القادر وقد خلق ما خلقه
~~من أمر السموات والأرض الدنيا والآخرة بالأسباب التي خلقها ms420 وجعل بعض
~~المخلوقات سببا لبعض كما قال تعالى @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا
~~به من كل الثمرات @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة @QE@ وقال تعالى @QB@ ونزلنا
~~من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فأنبتنا به حدائق ذات بهجة @QE@
# فإذا كان خلقه بعض المخلوقات ببعض لا يوجب حاجته إلى مخلوقاته ولا ينافي
~~كونه صمدا غنيا عن غيره فكيف يكون خلقه لآدم بيده وقبضه الأرض والسموات
~~بيده موجبا لحاجته إلى غيره ومن المعلوم ان فعل الفاعل بيده أبعد عن الحاجة
~~إلى الغير من فعله بمصنوعاته
# الوجه الثالث إن هذه الحجة من جنس حجة الجهمية المحضة على نفي الصفات فإن
~~قولهم لو كان له علم وقدرة وحياة وكلام لكان محتاجا في أن PageV01P515 يعلم
~~ويقدر ويتكلم إلى علم وقدرة وكلام بمنزلة قول هذا القائل لو كان له يد لكان
~~محتاجا في الفعل إلى اليد وذلك ينافي كونه صمدا فما كان جوابه لأولئك كان
~~جوابا له عن هؤلاء لا سيما بل هذا أوكد لأنه قد تقدم أنه قادر على الخلق
~~والفعل بيده وبغير يده ولا يجوز أن يقال أنه عالم بلا علم وقادر بلا قدرة
~~فإن كان ثبوت الصفات موجبا حاجته إليها فالحاجة في هذه أقوى وإن لم تكن
~~موجبة حاجته إليها بطلت الحجة
# الوجه الرابع إن الغني الصمد هو غني عن مخلوقاته ومصنوعاته لا يصح أن
~~يقال هو غني عن نفسه وذاته كما تقدم وصفاته تعالى ليست خارجة عن ذاته فوجود
~~الصفات والفعل بها كوجود الذات والفعل بها وقد تقدم الكلام على ما في هذا
~~من الألفاظ المجملة مثل الافتقار والجزء وغير ذلك وبينا أن ذلك مثل قول
~~القائل واجب الوجود بنفسه وهو موجود بنفسه وبنفسه فعل ونحو ذلك من ms421 العبارات
# الوجه الخامس إن المخلوق إذا صح تسميته بأنه غني وأنه صمد مع ماله من
~~الصفات ولا ينافي ذلك إطلاق هذا الاسم كيف يصح أن يقال إن تسمية الخالق
~~بهذه الأسماء ينافي هذه الصفات
# قال الرازي الثالث إنا نقيم الدلالة على أن الأجسام متماثلة والأشياء
~~المتماثلة يجب اشتراكها في اللوازم فلو احتاج بعض الأجسام إلى بعض لزم كون
~~الكل محتاجا إلى ذلك الجسم ولزم أيضا كونه إلى نفسه وكل ذلك محال ولما كان
~~ذلك محالا وجب أن لا يحتاج إلى شيء من الأجسام ولو كان كذلك لم يكن صمدا
~~على الإطلاق PageV01P516
# وأما احتجاجهم بقولهم الأجسام متماثلة فهذا إن كان حقا فهو تماثل يعلم
~~بالعقل ليس فيه أن اللغة التي نزل بها القرآن تطلق لفظ المثل على كل جسم
~~ولا أن اللغة التي نزل بها القرآن تقول إن السماء مثل الأرض والشمس والقمر
~~والكواكب مثل الجبال والجبال مثل البحار والبحار مثل التراب والتراب مثل
~~الهواء والهواء مثل الماء والماء مثل النار والنار مثل الشمس والشمس مثل
~~الإنسان والإنسان مثل الفرس والفرس مثل الحمار والفرس والحمار مثل السفرجل
~~والرمان والرمان مثل الذهب والفضة والذهب والفضة مثل الخبز واللحم ولا في
~~اللغة التي نزل بها القرآن أن كل شيئين اشتركا في المقدارية بحيث يكون كل
~~منهما له قدر من الأقدار كالطول والعرض والعمق أنه مثل الآخر ولا أنه إذا
~~كان كل منهما بحيث يشار إليه الإشارة الحسية يكون مثل الآخر بل ولا فيها إن
~~كل شيئين كانا مركبين من الجواهر الفردة أو من المادة والصورة كان أحدهما
~~مثل الآخر بل اللغة التي نزل بها القرآن تبين أن الإنسانين مع اشتراكهما في
~~أن كل منهما جسم حساس نام متحرك بالإرادة ناطق ضحاك بادئ البشرة قد لا يكون
~~أحدهما مثل الآخر كما قال تعالى @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا أمثالكم @QE@ إلى أن قال فكيف وهو باطل في العقل كما بسطناه في موضع
~~آخر
# وكذلك أيضا يقولون إن الصفات لا تقوم إلا بجسم ms422 متحيز والأجسام متماثلة
~~فلو قامت به الصفات للزم أن يكون مماثلا لسائر الأجسام وهذا هو التشبيه
# وأصل كلام هؤلاء كلهم على أن إثبات الصفات مستلزم للتجسيم والأجسام
~~متماثلة والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الأولى وتارة بمنع
~~المقدمة PageV01P517 الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالإستفصال
~~ولا ريب أن قولهم بتماثل الأجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار إليه
~~أو بالقائم بنفسه أو بالموجود أو بالمركب من الهيولي والصورة ونحو ذلك فأما
~~إذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة وعلى أنها متماثلة فهذا ينبني على
~~صحة ذلك وعلى إثبات الجوهر الفرد وعلى أنه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم
~~في ذلك
# وقال أبو عبد الله الرازي وأما بيان دلالته على أنه تعالى منزه عن الحيز
~~والجهة فهو أنه تعالى لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان إما أن يكون حصوله
~~في الحيز المعين واجبا أو جائزا فإن كان واجبا فحينئذ يكون ذاته تعالى
~~مفتقرا في الوجود والتحقق إلى ذلك الحيز المعين وأما ذلك الحيز المعين فأنه
~~يكون غنيا عن ذاته المخصوص لأنا لو قرضنا عدم حصول ذات الله تعالى في ذلك
~~الحيز المعين لم يبطل ذلك الحيز أصلا وعلى هذا التقدير يكون تعالى محتاجا
~~إلى ذلك الحيز فلم يكن صمدا على الإطلاق أما إن كان حصوله في الحيز المعين
~~جائزا لا واجبا فحينئذ يفتقر إلى مخصص يخصصه بالحيز المعين وذلك يوجب كونه
~~محتاجا وينافي كونه صمدا
# فيقال له أولا لا الكرامية ولا غيرهم يقولوا أنه في جهة موجودة يحيط بها
~~ويحتاج إليها بل كلهم متفقون على أن الله تعالى مستغن عن كل ما سواه سواء
~~سمي جهة أو لم يسم جهة نعم قد يقولون هو في جهة يعنون بذلك أنه فوق
~~PageV01P518
# وأيضا فمن المعلوم أن القرآن ينطق بالعلو في مواضع كثيرة جدا حتى قيل
~~أنها ثلاثمائة موضع والسنن متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك
~~وكلام السلف المنقول عنهم بالتواتر يقتضي اتفاقهم على ذلك وأنه لم يكن فيهم
~~من ينكره ms423 ومن يريد التشنيع على الناس ودفع هذه الأدلة الشرعية والعقلية لا
~~بد أن يذكر حجة ولنفرض أنه لا بناظره إلا أئمة أصحابه وهو لم يذكر دليلا
~~إلا قوله ولم يعلموا أن كل ما هو في جهة فهو محدث ومحتاج إلى تلك الجهة
~~فيقال له لم يعلموا ذلك ولم تذكر ما به يعلمون ذلك فإن قولك هو محتاج إلى
~~تلك الجهة إنما يستقيم إذا كانت الجهة أمرا وجوديا وكانت لازمة له لا
~~يستغني عنها فلا ريب أن من قال إن الباري لا يقوم إلا بمحل يحل فيه لا
~~يستغني عن ذلك وهي مستغنية عنه فقد جعله محتاجا إلى غيره وهذا لم يقله أحد
# وأيضا لم نعلم أحدا قال إنه محتاج إلى شئ من مخلوقاته فضلا عن أن يكون
~~محتاجا إلى غير مخلوقاته ولا يقول أحد أن الله محتاج إلى العرش مع أنه خالق
~~العرش والمخلوق مفتقر إلى الخالق لا يفتقر الخالق إلى المخلوق وبقدرته قام
~~العرش وسائر المخلوقات وهو الغني عن العرش وكل ما سواه فقير إليه فمن فهم
~~عن الكرامية وغيرهم من طوائف الإثبات أنهم يقولون أن الله محتاج إلى العرش
~~فقد افترى عليهم كيف وهم يقولون أنه كان موجودا قبل العرش فإذا كان موجودا
~~قائما بنفسه قبل العرش لا يكون إلا مستغنيا عن العرش وإذا كان الله فوق
~~العرش لم يجب أن يكون محتاجا إليه فإن الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم
~~يجعل عاليه محتاجا إلى سافله فالهواء فوق الأرض وليس محتاجا إليها وكذلك
~~السموات فوق السحاب والهواء والأرض وليست محتاجة إلى ذلك PageV01P519
~~والعرش فوق السموات والأرض وليس محتاجا إلى ذلك فكيف يكون العلي الأعلى
~~خالق كل شيء محتاجا إلى مخلوقاته لكونه فوقها عاليا عليها
# وقد قدمنا فيما مضى أن لفظ الجهة يراد به أمر موجود وأمر معدوم فمن قال
~~إنه فوق العالم كله لم يقل أنه في جهة موجودة إلا أن يراد بالجهة العرش
~~ويراد بكونه فيها أنه عليها كما قيل في قوله أنه في السماء ms424 أي على السماء
~~وعلى هذا التقدير فإذا كان فوق الموجودات كلها وهو غني عنها لم يكن عنده
~~جهة وجودية يكون فيها فضلا عن أن يحتاج إليها وإن أريد بالجهة ما فوق
~~العالم فذلك ليس بشيء ولا هو أمر وجودي حتى يقال أنه محتاج إليه أو غير
~~محتاج إليه وهؤلاء أخذوا لفظ الجهة بالاشتراك وتوهموا وأوهموا إذا كان في
~~جهة كان في شيء غيره كما يكون الإنسان في بيته ثم رتبوا على ذلك أنه يكون
~~محتاجا إلى غيره والله تعالى غني عن كل ما سواه وهذه مقدمات كلها باطلة
# وكذلك لفظ التحيز إن أراد به أن الله تحوزه المخلوقات فالله أعظم وأكبر
~~بل قد وسع كرسيه السموات والأرض وإن أراد أنه منحاز عن المخلوقات أي مباين
~~لها منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال أئمة السنة فوق سمواته
~~على عرشه بائن من خلقه
# وأما لفظ المتحيز فهو في اللغة اسم لما يتحيز إلى غيره كما قال تعالى
~~@QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة @QE@ وهذا
~~لا بد أن يحيط به حيز وجودي ولا بد أن ينتقل من حيز إلى حيز وعلوم أن
~~الخالق جل جلاله PageV01P520
# لا يحيط به شيء من مخلوقاته فلا يكون متحيزا بهذا المعنى اللغوي وأما أهل
~~الكلام فاصطلاحهم في المتحيز أعم من هذا فيجعلون كل جسم متحيز والجسم عندهم
~~ما يشار إليه فتكون السموات والأرض وما بينهما متحيزا على اصطلاحهم وإن لم
~~يسم ذلك متحيزا في اللغة والحيز تارة يريدون به معنى موجودا وتارة يريدون
~~به معنى معدوما ويفرقون بين مسمى الحيز ومسمى المكان فيقولون المكان أمر
~~موجود والحيز تقدير مكان عندهم فمجموع الأجسام ليست في شيء موجود فلا تكون
~~في مكان وهي عندهم متحيزة ومنهم من يتناقض فيجعل الحيز تارة موجودا وتارة
~~معدوما كالرازي وغيره كما بسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضع فمن تكلم
~~باصطلاحهم وقال إن الله متحيز بمعنى أحاط به شيء من الموجودات فهذا مخطىء
~~فهو سبحانه ms425 بائن من خلقه وما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق وإذا كان الخالق
~~بائنا عن المخلوق امتنع أن يكون الخالق في المخلوق وامتنع أن يكون متحيزا
~~بهذا الاعتبار وإن أراد بالحيز أمرا عدميا فالأمر العدمي لا شيء وهو سبحانه
~~بائن عن خلقه فإذا سمي العدم الذي فوق العالم حيزا وقال يمتنع أن يكون فوق
~~العالم لئلا يكون متحيزا فهذا معنى باطل لأنه ليس هناك موجود غيره حتى يكون
~~فيه وقد علم بالعقل والشرع أنه بائن عن خلقه كما بسط في غير هذا الموضع
# قال الرازي وأما قوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ فهذا أيضا يدل على
~~أنه ليس بجسم ولا جوهر لأنا سنقيم الدلالة على أن الجواهر متماثلة فلو كان
~~تعالى جوهرا لكان مثلا لجميع الجواهر فكان كل واحد من الجواهر كفوا له ولو
~~كان جسما لكان مؤلفا من الجواهر لأن الجسم PageV01P521 يكون كذلك وحينئذ
~~يعود الإلزام المذكور فثبت أن هذه السورة من أظهر الدلائل على أنه تعالى
~~ليس بجسم ولا بجوهر ولا حاصل في مكان وحيز
# قال الشيخ وكذلك قوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ فإن المعنى لم يكن
~~أحد من الآحاد كفوا له فإن كان الأحد عبارة عما لا يتميز منه شيء عن شيء
~~ولا يشار إلى شيء منه دون شيء فليس في الموجودات ما هو أحد إلا ما يدعونه
~~من الجوهر الفرد وهذا عند أكثر العقلاء يمتنع وجوده ومن رب العالمين وحينئذ
~~لا يكون قد نفى عن شيء من الموجودات أن يكون كفوا للرب لأنه لم يدخل في
~~مسمى أحد
# ومن العجب إن كلامه كلام أمثاله يدور في هذا الباب على تماثل الأجسام وقد
~~ذكر النزاع في تماثل الأجسام وإن القائلين بتماثلها من المتكلمين بنوا ذلك
~~على أنها مركبة من الجواهر المنفردة وإن الجواهر متماثلة ثم أنه في مسألة
~~تماثل الجواهر ذكر أنه لا دليل على تماثلها فصار أصل كلامهم الذي ترجع إليه
~~هذه الأمور كلاما بلا علم بل بخلاف الحق مع أنه كلام في الله تعالى وقد ms426 قال
~~تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@
# والمقصود هنا أن أئمة السنة كأحمد بن حنبل وغيره كانوا إذا ذكر لهم أهل
~~البدع الألفاظ المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز ونحوها لم يوافقهم لا على
~~PageV01P522 إطلاق الإثبات ولا على إطلاق النفي وأهل البدع بالعكس ابتدعوا
~~ألفاظا ومعاني إما في النفي وإما في الإثبات وجعلوها هي الأصل المعقول
~~المحكم الذي يجب اعتقاده والبناء عليه ثم نظروا في الكتاب والسنة فما
~~أمكنهم أن يتأولوه على قولهم تأولوه وإلا قالوا هذا من الألفاظ المتشابهة
# وقال الرازي وأعلم أنه كما إن الكفار لما سألوا الرسول صلى الله عليه
~~وسسلم عن صفة ربه فأجاب الله بهذه السورة الدالة على كونه تعالى منزها عن
~~أن يكون جسما أو جوهرا أو مختصا بالمكان فكذلك فرعون سأل موسى عليه السلام
~~عن صفة الله تعالى فقال وما رب العالمين ثم إن موسى لم يذكر الجواب عن هذا
~~السؤال إلا بكونه تعالى خالقا للناس ومدبرا لهم وخالق السموات والأرض
~~ومدبرا لهما وهذا أيضا من أقوى الدلائل على أنه تعالى ليس بمتحيز ولا في
~~جهة لأنا سنبين إن شاء الله تعالى أن كون الشيء جسما ومتحيزا عين الذات
~~ونفسها وحقيقتها لا أنه صفة قائمة بالذات وأما كونه خالقا للأشياء ومدبرا
~~لها فهو صفة ولفظة ما سؤال عن الماهية وطلب للحقيقة فلو كان تعالى متحيزا
~~لكان الجواب عن قوله وما رب العالمين بذكر كونه متحيزا أولى من الجواب عنه
~~بذكر كونه خالقا ولو كان كذلك كان جواب موسى عليه السلام خطأ ولكان طعن
~~فرعون بأنه مجنون لا يفهم السؤال ولا يذكر في مقابلة السؤال ما يصلح أن
~~يكون جوابا متجها لازما ولما بطل ذلك علمنا أنه تعالى ما كان متحيزا فلا
~~جرم ما كان يمكن تعريف حقيقته سبحانه وتعالى إلا بأنه خالق مدبر فلا جرم
~~كان جواب موسى عليه السلام ms427 صحيحا وكان سؤال فرعون سؤالا فاسدا PageV01P523
~~فثبت أنه كما كان جواب محمد صلى الله عليه وسلم عن سؤال الكفار عن صفة الله
~~تعالى يدل على تنزيه الله تعالى عن التحيز فكذلك جواب موسى عليه السلام
# وقد ظن بعض الناس إن سؤال فرعون وما رب العالمين هو سؤال عن ما هية الرب
~~كالذي يسأل عن حدود الأشياء فيقول ما الإنسان ما الملك ما الجني ونحو ذلك
~~قالوا ولما لم يكن للمسئول عنه ماهية عدل موسى عن الجواب إلى بيان ما يعرف
~~به وهو قوله @QB@ رب السماوات والأرض @QE@ وهذا قول قاله بعض المتأخرين وهو
~~باطل فإن فرعون إنما استفهم استفهام إنكار وجحد لم يسأل عن ماهية رب أقر
~~بثبوته بل كان منكرا له جاحدا ولهذا قال في تمام الكلام @QB@ لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ وقال @QB@ وإني لأظنه كاذبا @QE@
~~فاستفهامه كان إنكارا وجحدا يقول ليس للعالمين رب يرسلك فمن هو هذا إنكارا
~~له فبين موسى أنه معروف عنده وعند الحاضرين وأن آياته ظاهرة بينة لا يمكن
~~معها جحده وأنكم إنما تجحدون بألسنتكم ما تعرفونه بقلوبكم كما قال موسى في
~~موضع آخر لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر
~~@QE@ وقال الله تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ ولم يقل فرعون ومن رب العالمين فإن من سؤال عن
~~عينه يسأل بها من عرف جنس المسؤول عنه أنه من أهل العلم وقد شك في عينه كما
~~يقول لرسول عرف أنه جاء من عند إنسان من أرسلك وأما ما فهي سؤال عن الوصف
~~يقول أي شيء هو هذا وما هو هذا الذي اسميته رب العالمين قال ذلك منكرا له
~~جاحدا
# فلما سأل جحدا أجابه موسى بأنه أعرف من أن ينكر وأظهر من أن يشك فيه
~~ويرتاب فقال @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@
~~PageV01P524 ولم يقل موقنين بكذا وكذا بل أطلق فأي يقين كان لكم بشيء من
~~الأشياء فأول اليقين اليقين بهذا الرب كما ms428 قالت الرسل لقومهم أفي الله شك
~~وإن قلتم لا يقين لنا بشيء من الأشياء بل سلبنا كل علم فهذه دعوى السفسطة
~~العامة ومدعيها كاذب ظاهر الكذب فإن العلوم من لوازم كل إنسان فكل إنسان
~~عاقل لا بد له من علم ولهذا قيل في حد العقل إنه علوم ضرورية وهي التي لا
~~يخلو منها عاقل فلما قال فرعون @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@
~~وهذا من افتراء المكذبين على الرسل لما خرجوا من عاداتهم التي هي محمودة
~~عندهم نسبوهم إلى الجنون ولما كانوا مظهرين للجحد بالخالق أو للاسترابة
~~والشك فيه هذه حال عامتهم ودينهم وهذا عندهم دين حسن وإنما إلههم الذي
~~يطيعونه فرعون قال @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ فبين له
~~موسى إنكم الذين سلبتم العقل النافع وأنتم أحق بهذا الوصف فقال @QB@ رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون @QE@ فإن العقل مستلزم لعلوم
~~ضرورية يقينيه وأعظمها في الفطرة الإقرار بالخالق فلما ذكر أولا أن من أيقن
~~بشيء فهو موقن به واليقين بشيء هو من لوازم العقل بين ثانيا أن الإقرار به
~~هو من لوازم العقل ولكن المحمود هو العلم النافع الذي يعمل به صاحبه فإن لم
~~يعمل به صاحبه قيل أنه ليس له عقل ويقال أيضا لمن لم يتبع ما أيقن به إنه
~~ليس له يقين فإن اليقين أيضا يراد به العلم المستقر في القلب ويراد به
~~العمل بهذا العلم فلا يطلق الموقن إلا على من أستقر في قلبه العلم والعمل
~~وقوم فرعون لم يكن عندهم إتباع لما عرفوه فلم يكن لهم عقل ولا يقين وكلام
~~موسى يقتضي الأمرين إن كان لك يقين فقد عرفته وإن كان لك عقل فقد عرفته وإن
~~ادعيت أنه لا يقين لك ولا عقل لك فكذلك قولك فهذا إقرار منكم بسبكم خاصية
~~الإنسان ومن يكن هكذا لا يصلح له ما أنتم عليه من PageV01P525 دعوى الالهية
~~مع أن هذا باطل منكم فانكم موقنون به كما قال تعالى @QB@ وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ ولكم عقل ms429 تعرفونه به ولكن هواكم يصدكم
~~عن إتباع موجب العقل وهو إرادة العلو في الأرض والفساد فأنتم لا عقل لكم
~~بهذا الاعتبار كما قال أصحاب النار @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير @QE@ وقال تعالى عن الكفار @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@ قال تعالى عن فرعون وقومه
~~@QB@ فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ والخفيف هو السفيه
~~الذي لا يعمل بعلمه بل يتبع هواه وبسط هذا له موضع آخر
# والله تعالى قد أخبر عن فرعون أنه طلب أن يصعد ليطلع إلى إله موسى فلو لم
~~يكن موسى أخبره أن إلهه فوق لم يقصد ذلك فإنه لو لم يكن مقرا به فإذا لم
~~يخبره موسى به لم يكن إثبات العلو لا منه ولا من موسى عليه الصلاة والسلام
~~فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس على قومه بأنه صعد إلى
~~إله موسى
# فموسى صدق محمدا في أن ربه فوق وفرعون كذب موسى في أن ربه فوق فالمقرون
~~بذلك متبعون لموسى ومحمد والمكذبون بذلك موافقون لفرعون
# وإن كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها إجمال وإبهام وإيهام كقولهم
~~ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وأمثال هذه العبارات
~~التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالى عن النقائص PageV01P526 ومقصدهم
~~بها أنه ليس فوق السموات رب ولا على العرش إله يعبد ولا عرج بالرسول إلى
~~الله
# قال أبو عبد الله الرازي وأما الخليل صلى الله عليه وسلم فقد حكى الله
~~تعالى عنه في كتابه بأنه استدل بحصول التغير في أحوال الكواكب على حدوثها
~~ثم قال عند تمام الاستدلال @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا
~~@QE@ واعلم أن هذه الواقعة تدل على تنزيه الله تعالى وتقديسه عن التحيز
~~والجهة أما دلالتها على تنزيه الله تعالى عن التحيز فمن وجوه
# أحدها أنا سنبين إن شاء الله تعالى أن الأجسام متماثلة فإذا ثبت ذلك
~~فنقول ما صح ms430 على أحد المثلين وجب أن يصح على المثل الآخر فلو كان تعالى
~~جسما أو جوهرا وجب أن يصح عليه كل ما صح على غيره وأن يصح على غيره كل ما
~~صح عليه وذلك يقتضي جواز التغير عليه ولما حكم الخليل عليه السلام بأن
~~المتغير من حال إلى حال لا يصلح للآلهية وثبت أنه لو كان جسما لصلح عليه
~~التغير لزم القطع بأنه تعالى ليس بمتحيز أصلا
# الثاني أنه عليه السلام قال عند تمام الاستدلال وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض فلم يذكر في صفات الله تعالى إلا كونه خالقا للعالم والله
~~مدحه على هذا الكلام وعظمه فقال @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشاء @QE@ ولو كان إله العالم جسما موصوفا بمقدار مخصوص وشكل
~~مخصوص لما كمل العلم به تعالى إلا بعد العلم بكونه جسما متحيزا ولو كان
~~كذلك لما كان مستحقا للمدح والتعظيم بمجرد معرفة كونه خالقا للعالم فلما
~~كان هذا المقدار من المعرفة كافيا في كمال معرفة الله تعالى دل ذلك على أنه
~~تعالى ليس بمتحيز PageV01P527
# الثالث أنه تعالى لو كان جسما لكان كل جسم مشاركا له في تمام الماهية
~~فالقول بكونه تعالى جسما يقتضي إثبات الشريك لله تعالى وذلك ينافي قوله
~~@QB@ وما أنا من المشركين @QE@ فثبت بما ذكرناه أن العظماء من الأنبياء
~~صلوات الله عليهم كانوا قاطعين بتنزيه الله تعالى وتقديسه عن الجسمية
~~والجوهرية والجهة وبالله التوفيق
# وقد ظن طائفة من الجهمية والمعتزلة وغيرهم أن مراده بقوله @QB@ هذا ربي
~~@QE@ أن هذا خالق العالم وأنه استدل بالأفوال وهو الحركة والانتقال على عدم
~~ربوبيته وزعموا أن هذه الحجة هي الدالة على حدوث الأجسام وحدوث العالم وهذا
~~غلط من وجوه
# أحدها أن هذا القول لم يقله أحد من العقلاء لا من قوم إبراهيم ولا غيرهم
~~ولا توهم أحدهم أم كوكبا أو القمر أو الشمس خلق هذا العالم وإنما كان قوم
~~إبراهيم مشركين يعبدون هذه الكواكب زاعمين أن في ذلك جلب منفعة أو دفع مضرة
~~على طريقة الكلدانيين والكشدانيين ms431 وغيرهم من المشركين أهل الهند وغيرهم
~~وعلى طريقة هؤلاء صنف الكتاب الذي صنفه أبو عبد الله ابن الخطيب الرازي في
~~السحر والطلمسات ودعوة الكواكب وهذا دين المشركين من الهند والخطا والنبط
~~والكلدانيين والكشدانيين وغير هؤلاء ولهذا قال الخليل @QB@ يا قوم إني بريء
~~مما تشركون @QE@ وقال @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ وأمثال ذلك
# وأيضا فالأفول في لغة العرب هو المغيب والاحتجاب ليس هو الحركة والانتقال
~~PageV01P528
# وأيضا فلو كان احتجاجه بالحركة والانتقال لم ينتظر إلى أن يغيب بل كان
~~نفس الحركة التي يشاهدها من حين تطلع إلى أن تغيب الأفول
# وأيضا فحركتها بعد المغيب والاحتجاج غير مشهودة ولا معلومة
# وأيضا لو كان قوله هذا ربي هذا رب العالمين لكانت قصة إبراهيم عليه
~~السلام حجة عليهم لأنه حينئذ لم تكن الحركة عنده مانعة من كونه رب العالمين
~~وإنما المانع هو الأفول
# وهو المخالفون لإبراهيم ولنبينا ولغيرهما من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وذلك أن الله تعالى قال @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@ فقد أخبر
~~الله في كتابه أنه من حين بزغ الكواكب والقمر والشمس وإلى حين أفولها لم
~~يقل الخليل لا أحب البازغين ولا المتحركين ولا المتحولين ولا أحب من تقوم
~~به الحركات ولا الحوادث ولا قال شيئا مما يقوله النفاة حين أفل الكوكب
~~والشمس والقمر والأفول باتفاق أهل اللغة والتفسير هو المغيب والاحتجاب بل
~~هذا معلوم بالأضرار من لغة العرب التي نزل بها القرآن وهو المراد باتفاق
~~العلماء فلم يقل إبراهيم لا أحب الآفلين إلا حين أفل وغاب عن الأبصار فلم
~~يبق مرئيا ولا مشهودا فحينئذ قال ms432 لا أحب الآفلين وهذا يقتضي أ كونه متحركا
~~منتقلا تقوم به الحوادث بل كونه جسما متحيزا تقوم به الحوادث لم يكن دليلا
~~عند إبراهيم على نفي محبته PageV01P529 فإن كان إبراهيم إنما استدل
~~بالأفوال على أنه ليس رب العالمين كما زعموا لزم من ذلك أن يكون ما يقوم به
~~الأفول من كونه متحركا منتقلا تحله الحوادث بل ومن كونه جسما متحيزا لم يكن
~~دليلا عند إبراهيم على أنه ليس برب العالمين وحينئذ فيلزم أن تكون قصة
~~إبراهيم حجة على نقيض مطلوبهم لا على تعيين مطلوبهم وهكذا أهل البدع لا
~~يكادون يحتجون بحجة سمعية ولا عقلية إلا وهي عند التأمل حجة عليهم لا لهم
# ولكن إبراهيم عليه السلام لم يقصد بقوله هذا ربي أنه رب العالمين ولا كان
~~أحد من قومه يقولون أنه رب العالمين بل كانوا مشركين مقرين بالصانع وكانوا
~~يتخذون الكواكب والشمس والقمر أربابا يدعونها من دون الله ويبنونن لها
~~الهياكل وقد صنفت في مثل مذهبهم كتب مثل كتاب السر المكتوم في السحر
~~ومخاطبة النجوم وغيره من الكتب ولهذا قال الخليل @QB@ أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ ولهذا قال الخليل في
~~تمام الكلام @QB@ إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@ بين أنه إنما يعبد الله وحده فله
~~يوجه وجهه إذا توجه قصده إليه يتبع قصده وجهه فالوجه توجه حيث توجه القلب
~~فصار قلبه وقصده ووجهه متوجها إلى الله تعالى ولهذا قال @QB@ وما أنا من
~~المشركين @QE@ لم يذكر أنه أقر بوجود الصانع فإن هذا كان معلوما عند قومه
~~لم يكونوا ينازعونه في وجود PageV01P530 فاطر السموات والأرض وإنما كان
~~النزاع في عبادة غير الله واتخاذه ربا فكانوا يعبدون الكواكب السماوية
~~ويتخذون لها ms433 أصناما أرضية
# وقوله @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ فالآفل هو الذي يغيب تارة ويظهر تارة
~~فليس هو قائم على عبده في كل وقت والذين يعبدون ما سوى الله من الكواكب
~~ونحوها ويتخذونها أوثانا يكونون في وقت البزوغ طالبين سائلين وفي وقت
~~الأفول لا يحصل مقصودهم ولا ومرادهم فلا يجلبون منفعة ولا يدفعون مضرة ولا
~~ينتفعون إذ ذاك بعبادة فبين ما في الآلهة التي تعبد من دون الله من النقص
~~وبين ما لربه فاطر السموات والأرض من الكمال بأنه الخالق الفاطر العليم
~~السميع البصير والهادي الرازق المحيي المميت
# ففي الجملة الاحتجاج بلفظ التغير إن كان سمعيا فالأفول ليس هو التغير وإن
~~كان عقليا فإن أريد بالتغير الذي يمتنع على الرب محل النزاع لم يحتج به وإن
~~أريد به مواقع الإجماع فلا منازعة فيه
# ولما فسر هؤلاء الأفوال بالحركة وفتحوا باب تحريف الكلم عن مواضعه دخلت
~~الملاحدة من هذا الباب ففسر ابن سينا وأمثاله من الملاحدة الأفول بالإمكان
~~الذي ادعوه حيث قالوا أن الأفلاك قديمة أزلية وهي مع ذلك ممكنة وكذلك ما
~~فيها من الكواكب والنيرين قالوا فقول إبراهيم لا أحب الآفلين أي لا أحب
~~الممكن المغلول وإن كان قديما أزليا وأين في لفظ الأفول ما يدل على هذا
~~المعنى ولكن هذا PageV01P531 شأن المحرفين للكلم عن مواضعه وجاء بعدهم من
~~جنس من زاد في التحريف فقال المراد بالكواكب والشمس والقمر هو النفس والعقل
~~الفعال والعقل الأول وقد ذكر ذلك أبو حامد الغزالي في بعض كتبه وحكاه عن
~~غيره في بعضها وقال هؤلاء الكواكب والشمس والقمر لا يخفى على عاقل إنها
~~ليست رب العالمين بخلاف النفس والعقل ودلالة لفظ الكواكب والشمس والقمر على
~~هذه المعاني لو كانت موجودة من عجائب تحريفات الملاحدة الباطنية كما
~~يتأولون العمليات مع العمليات ويقولون الصلوات الخمس معرفة أسرارنا وصيام
~~رمضان كتمان أسرارنا والحج هو الزيارة لشيوخنا المقدسين وفتح لهم هذا الباب
~~الجهمية والرافضة حيث صار بعضهم يقول الإمام المبين علي بن أبي طالب
~~والشجرة الملعونة في القرآن بنو أمية والبقرة ms434 المأمور بذبحها عائشة واللؤلؤ
~~والمرجان الحسن والحسين
# قال الرازي الحجة الثانية من القرآن قوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~ولو كان جسما لكان مثلا لسائر الأجسام في تمام الماهية لأنا سنبين إن شاء
~~الله تعالى بالدلائل الباهرة أن الأجسام كلها متماثلة وذلك كالمناقض لهذا
~~النص
# قال الشيخ وكذلك إذا قالوا الموصوفات تتماثل والأجسام تتماثل والجواهر
~~تتماثل وأرادوا أن يستدلوا بقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ على نفي
~~مسمى هذه الأمور التي سموها بهذه الأسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا
~~افتراءا على القرآن فأن هذا ليس هو المثل في لغة العرب ولا لغة القرآن ولا
~~غيرهما قال تعالى @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
~~@QE@ PageV01P532 فنفى مماثلة هؤلاء مع اتفاقهم في الإنسانية فكيف يقال إن
~~لغة العرب توجب أن كل ما يشار إليه مثل كل ما يشار إليه وقال تعالى @QB@
~~ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد @QE@
~~فأخبر أنه لم يخلق مثلها في البلاد وكلاهما بلد فكيف يقال إن جسم فهو مثل
~~لكل جسم في لغة العرب حتى يحمل على ذلك قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وقد
~~قال الشاعر % ليس كمثل الفتى زهير % $
# وقال % ما إن كمثلهم في الناس من بشر % $ قال الرازي فإن قيل لم لا يجوز
~~أن يقال أنه تعالى وإن كان أنه مخالف لغيره من الأجسام كما أن الإنسان
~~والفرس وإن أشتركا في الجسمية لكنهما مختلفان في الأحوال والصفات ولا يجوز
~~أن يقال الفرس مثل الإنسان فكذا هنا والجواب من جهتين
# الأول إنا سنقيم الدلالة على أن الأجسام كلها متماثلة في تمام الماهية
~~فلو كان تعالى جسما لكان ذاته مثلا لسائر الأجسام وذلك يخالف هذا النص
~~والإنسان والفرس ذات كل واحد منهما مماثلة لذات الآخر والاختلاف إنما وقع
~~في الصفات والأعراض والذاتان إذا كانتا متماثلتين لكان اختصاص كل واحدة
~~منهما بصفاته المخصوصة من الجائزات لا من الواجبات لأن الأشياء المتماثلة
~~في تمام الذات والماهية لا يجوز اختلافهم في اللوازم فلو كان ms435 الباري تعالى
~~جسما لوجب أن يكون اختصاصه بصفاته المخصوصة من الجائزات ولو كان كذلك لزم
~~افتقاره إلى المدبر والمخصص وذلك يبطل القول بكونه تعالى إله العالم
~~PageV01P533
# والقول بتماثل الأحسام في غاية الفساد والرازي نفسه قد بين بطلان ذلك في
~~غير موضع بل نقول مجرد اشتراك الاثنين في كون كل منهما جسما أو متحيزا أو
~~موصوفا أو مقدارا أو غير ذلك لا يمنع اختصاص أحدهما بصفات لازمة له وليس
~~إذا احتاج اختصاصه بالحيز إلى سبب غير الجسمية المشتركة يلزم أن يكون ذلك
~~المخصص له مخصص آخر بل المشاهد خلاف ذلك فإن اختصاص الأجسام المشهودة
~~باحيازها ليس للجسمية المشتركة بل لأمر يخصها هو من لوازمها بمعنى أن
~~المقتضي لذاتها هو المقتضي لذلك اللازم إلى أن قال
# وهذا مطرد في كل ما يقدر من الموصوفات المستلزمة لصفاتها كالحيوانية
~~والناطقية للإنسان وكذلك الاعتداء والنمو للحيوان والنبات مثلا فإن كون
~~النبات ناميا مغتذيا هو صفة لازمة له لا لعموم كونه جسما ولا لسبب غير
~~حقيقته التي يختص بها بل حقيقته مستلزمة لنموه واغتذائه وهذه الصفات أقرب
~~إلى أن تكون داخلة في حقيقته من كونه ممتدا في الجهات وإن كان ذلك أيضا
~~لازما له فإنا نعلم أن النار والثلج والتراب والخبز والإنسان والشمس والفلك
~~وغير ذلك كلها مشتركة في أنها متحيزة ممتدة في الجهات كما أنها مشتركة في
~~أنها موصوفة بصفات قائمة بها وفي أنها حاملة لتلك الصفات وما به افترقت
~~وامتاز بعضها عن بعض أعظم مما فيه اشتركت فالصفات الفارقة بينها الموجبة
~~لاختلافها ومباينة بعضها لبعض أعظم مما يوجب تشابهها ومناسبة بعضها لبعض
~~فمن يقول بتماثل الجواهر والأجسام يقول أن الحقيقة هي ما اشتركت فيه من
~~التحيزية والمقدارية وتوابعها وسائر الصفات عارضة لها تفتقر إلى سبب غير
~~الذات ومن يقول باختلافها يقول بل المقدارية للجسم والتحيزية للمتحيز
~~كالموصوفية للموصوف واللونية والعرضية للعرض والقيام بالنفس للقائمات
~~بأنفسها ونحو ذلك ومعلوم أن الموجودين إذا اشتركا في أن هذا قائم بنفسه
~~PageV01P534 وهذا قائم بنفسه لم يكن أحدهما مثلا ms436 الآخر وإذا اشتركا في أن
~~هذا لون وهذا لون وهذا طعم وهذا طعم وهذا عرض وهذا عرض لم يكن أحدهما مثلا
~~للآخر وإذا اشتركا في أن هذا موصوف وهذا موصوف لم يكن أحدهما مثلا للآخر
~~وإذا اشتركا في أن هذا مقدار ولهذا مقدار ولهذا حيز ومكان ولهذا حيز ومكان
~~كان أولى أن لا يوجب هذا تماثلها لأن الصفة الموصوف أدخل في حقيقته من
~~القدر للمقدار والمكان للتمكن والحيز للمتحيز فإذا كان اشتراكهما فيما هو
~~أدخل في الحقيقة لا يوجب التماثل فاشتراكهما فيما هو دونه في ذلك أولى بعدم
~~التماثل والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع
# قال الرازي الثاني أن تقدير أن يكون هو تعالى مشاركا لسائر الأجسام في
~~الجسمية ومخالفا لها في الماهية المخصوصة يجب وقوع الكثرة في ذات الله
~~تعالى لأن الجسمية مشترك فيها بين الله وبين غيره وخصوصية ذاته غير مشتركة
~~فيما بين الله تعالى وبين غيره وما به المشاركة غير ما به الممايزة وذلك
~~يقتضي وقوع التركيب في ذاته المخصوصة وكل مركب ممكن لا واجب على ما بيناه
~~فثبت أن السؤال ساقط والله أعلم
# قال الشيخ رحمه الله يذكرون لفظ التكثر و التغير وهما لفظان مجملان يتوهم
~~السامع أنه تكثر الآلهة وأن الرب يتغير ويستحيل من حال إلى حال إلى أن قال
~~ثم إنهم ينفون ذلك من غير دليل أصلا بل نقول مجرد اشتراك الاثنين في كون كل
~~منهما جسما أو متحيزا أو موصوفا PageV01P535 أو مقدرا لا يمنع من اختصاص
~~أحدهما بصفات لازمة له فإن كون النبات ناميا مغتذيا هو صفة لازمة له لا
~~لعموم كونه جسما ولا لسبب غير حقيقته التي اختص بها بل حقيقة مستلزمة لنموه
~~واغتذائه
# وحينئذ فقوله ما به الاشتراك غير ما به الامتياز قلنا لم يشتركا في شيء
~~خارجي حتى يحوجهما اشتراكهما فيه إلى الامتياز بل هما ممتازان بأنفسهما
~~وإنما تشابها أو تماثلا في شيء والمتماثلان لا يحوجهما التماثل إلى مميز
~~بين عينيهما بل كل منهما ممتاز عن الآخر ms437 بنفسه وإن أريد بالمشترك بينهما
~~المعنى المطلق الكلي فذاك لا يفتقر إلى ما به الامتياز وليس له ثبوت في
~~الأعيان حتى يقال أنه يلزم أن يكون المطلق في الأعيان من غير مخصص وإن أريد
~~به ما يقوم بكل منهما من المشترك وهو ما يوجد في الأعيان من الكلي فذاك لا
~~اشتراك فيه في الأعيان فإن كل ما لأحدهما فهو مختص به لا اشتراك فيه وحينئذ
~~فالموجود من الوجوب هو مختص بأحدهما بنفسه لا يفتقر إلى مخصص فلا يكون
~~الوجوب الذي لكل منهما في الخارج مفقرا إلى مخصص وإذا لم يكن ذلك بطل ما
~~احتجوا به على كونه ممكنا
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة الثالثة قوله تعالى @QB@ والله الغني
~~وأنتم الفقراء @QE@ دلت هذه الآية على كونه غنيا ولو كان جسما لما كان غنيا
~~لأن كل PageV01P536 جسم مركب وكل مركب محتاج إلى كل واحد من أجزائه وأيضا
~~لوجوب اختصاصه بالجهة لكان محتاجا إلى الجهة وذلك يقدح في كونه غنيا على
~~الإطلاق
# الحجة الرابعة قوله تعالى @QB@ لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ والقيوم
~~من يكون قائما بنفسه مقوما لغيره فكونه قائما بنفسه عبارة عن كونه غنيا عن
~~كل ما سواه وكونه مقوما لغيره عبارة عن احتياج كل ما سواه إليه فلو كان
~~جسما لكان هو مفتقرا إلى غيره وهو جزؤه ولكان غيره غنيا عنه وهو جزؤه
~~فحينئذ لا يكون قيوما وأيضا لو وجب حصوله في شئ من الأحياز لكان مفتقرا
~~محتاجا إلى ذلك الحيز فلم يكن على الإطلاق
# فإن قيل ألستم تقولون إنه يجب أن يكون موصوفا بالعلم ولم يقدح ذلك عندكم
~~في كونه قيوما فلم لا يجوز أيضا أن يقال إنه يجب أن يحصل في حيز معين ولم
~~يقدح ذلك في كونه قيل عندنا أن ذاته كالموجب لتلك الصفة وذلك لا يقدح في
~~وصف الذات بكونه قيوما أما هنا فلا يمكن أن يقال أن ذاته توجب ذلك الحيز
~~المعين لأن بتقدير أن لا يكون حاصلا في ذلك الحيز لم يلزم بطلان ms438 ذلك ولا
~~عدمه فكان الحيز غنيا عنه وكان هو مفتقرا إلى ذلك الحيز فظهر الفرق والله
~~أعلم
# قلت ولقائل أن يقول هذا باطل من وجوده
# أحدها إن الذين قالوا إنه جسم لا يقول أكثرهم أنه مركب من الأجزاء بل ولا
~~يقولون إن كل جسم مركب من الأجزاء فالدليل على امتناع ما هو مركب من
~~الأجزاء فقط لا يكون حجة على من قال أنه ليس بمركب PageV01P537 وإن كان
~~بناءا على إن جسم مركب فهذا ممنوع وإن قيل لا نعني بالأجزاء أجزاءا كانت
~~موجودة بدونه وإنما نعني بها أنه لا بد أن يتميز منه شئ عن شئ قيل فحينئذ
~~لا يلزم أن يكون ذلك الذي يمكن أن يصير جزءا غير مفتقر إليه إذ هو لا بد
~~منه في وجود الجملة وليس موجودا دونها فالجملة لا تستغني عنه وهو أيضا لا
~~يستغني عنها فتكون الحجة باطلة
# الثاني أن يقال ما تعني بقولك إنه يكون مفتقرا إلى كل واحد من تلك
~~الأجزاء أتعني أنه يكون مفعولا للجزء أو معلولا لعلة فاعلة أم تعني أنه
~~يكون وجوده مشروطا بوجود الجزء بحيث لا يوجد أحدهما إلا مع الآخر فإن ادعيت
~~الأول كان التلازم باطلا فأنه من المعلوم أن الأجسام التي خلقها الله تعالى
~~ليس شئ من أجزائها فاعلا لها ولا علة فاعلة لها فإذا لم يكن شئ من المركبات
~~المخلوقة جزؤه فاعلا له ولا علة فاعلة له كان دعوى أن ذلك قضية كلية من
~~أفسد الكلام فإنه لا يعلم ثبوتها في شئ من الجزئيات المشهودة فضلا عن أن
~~تكون كلية وإن قيل نعني بالافتقار أنه لا يوجد هذا إلا مع هذا قيل ولم قلتم
~~إن مثل هذا ممتنع على الواجب بنفسه فإن الممتنع عليه أن يكون فاعلا أو علة
~~فاعلة إذا قيل بإمكان علة فاعلة لا تفعل بالاختيار فأما كونه لا يكون وجوده
~~مستلزما للوازم لا يكون موجودا إلا بها فالواجب بنفسه لا ينافي ذلك سواء
~~سميت صفات أو أجزاء أو ما سميت
# ويظهر هذا بالوجه ms439 الثالث وهو أن النافي لمثل هذا التلازم إن كان متفلسفا
~~فهو يقول إن ذاته مستلزمة للمكنات المنفصلة عنه فكيف يمنع أن تكون مستلزمة
~~لصفاته اللازمة له ولما هو داخل في مسمى اسمه وهو أيضا يسم أن ذاته تستلزم
~~كونه واجبا وموجودا وعاقلا وعقلا ولذيذا وملتذا به ومحبا لذاته ومحبوبا لها
~~وأمثال ذلك من االمعاني المتعددة فإذا قيل هذه كلها شئ واحد PageV01P538
~~قيل هذا مع كونه معلوم الفساد بالضرورة لكونه تضمن أن العلم هو الحب وأن
~~العالم المحب هو العلم والحب فإن قدر إمكانه فقول القائل إن الجسم ليس
~~بمركب من الهيلولي والصورة ولا من الجواهر المنفردة بل هو واحد بسيط أقرب
~~إلى العقل من دعوى اتحاد هذه الحقائق وإن كان من المعتزلة وأمثالهم فهم
~~يسلمون أن ذاته تستلزم أنه حي عالم قادر وإن كان من الصفاتية فهم يسلمون
~~استلزام ذاته للعلم والقدرة والحياة وغير ذلك من الصفات فما من طائفة من
~~الطوائف إلا وهي تضطر إلى أن تجعل ذاته مستلزمة للوازم وحينئذ فنفي هذا
~~التلازم لا سبيل لأحد إليه سواء سمي افتقارا أم لم يسم وسواء قيل أن هذا
~~يقتضي التركيب أو لم يقل
# الوجه الرابع أن يقال قول القائل إن المركب مفتقر إلى كل واحد من تلك
~~الأجزاء أتعني بالمركب تلك الأجزاء أو تعني به اجتماعها أو الأمرين أو شيئا
~~رابعا فإن عنيت الأول كان المعني أن تلك الأجزاء مفتقرة إلى تلك الأجزاء
~~وكان حاصله أن الشئ المركب مفتقر إلى المركب وأن الشيء مفتقر إلى نفسه وأن
~~الواجب بنفسه مفتقر إلى الواجب نفسه ومعلوم أن الواجب بنفسه لا يكون
~~مستغنيا عن نفسه بل وجوبه بنفسه يستلزم أن نفسه لا تستغني عن نفسه فما
~~ذكرتموه من الافتقار هو تحقيق لكونه واجبا بنفسه لا مانع لكونه واجبا بنفسه
# وإن قيل أن المركب هو الاجتماع الذي هو اجتماع الأجزاء وتركيبها قيل فهذا
~~الاجتماع هو صفة وعرض للأجزاء لا يقول عاقل أنه واجب بنفسه دون الأجزاء بل
~~إنما يقال هو لازم للأجزاء والواجب ms440 بنفسه هو الذات القائمة بنفسها وهي
~~الأجزاء لا مجرد الصفة التي نسبة بين الأجزاء وإذا لم يكن هذا هو نفس الذات
~~الواجبة بنفسها وإنما هو صفة لها فالقول فيه كالقول في غيره مما
~~PageV01P539 سميتموه أنتم أجزاءا وغايته أن يكون بعض الأجزاء مفتقرا إلى
~~سائرها وليس هذا هو افتقار الواجب بنفسه إلى جزئه
# وإن قيل أن المركب هو المجموع إي الأجزاء واجتماعها فهذا من جنس أن يقال
~~المركب هو الأجزاء لكن على هذا التقدير صار الاجتماع جزءا من الأجزاء
~~وحينئذ فإذا قيل هو مفتقر إلى الأجزاء كان حقيقته أنه مفتقر إلى نفسه إي لا
~~يستغني عن نفسه وهذا حقيقة وجوبه بنفسه لا مناف لوجوبه بنفسه
# وإن عنيت به شيئا رابعا فلا يعقل هنا شيء رابع فلا بد من تصويره ثم هذا
~~الكلام عليه
# وإن قال بل المجموع يقتضي افتقاره إلى كل جزء من الأجزاء قيل افتقار
~~المجموع إلى ذلك الجزء كافتقاره إلى سائر الأجزاء وذلك وسائر الأجزاء هي
~~المجموع فعاد إلى أنه مفتقر إلى نفسه
# فإن قيل فأحد الجزأين مفتقر إلى الآخر أو قيل الجملة مفتقرة إلى كل جزء
~~إلى آخره قيل أولا ليس هذا هو حجتكم فإنما ادعيتم افتقار الواجب بنفسه إلى
~~جزئه وقيل ثانيا إن عنيت بكون أحد الجزأين مفتقرا إلى الآخر أن أحدهما فاعل
~~للآخر أو علة فاعلة له فهذا باطل بالضرورة فإن المركبات الممكنة ليس أحد
~~أجزائها علة فاعلة للآخر ولا فاعلا له باختياره فلو قدر أن في المركبات ما
~~يكون جزؤه فاعلا لجزئه لم يكن له مركب كذلك فلا تكون القضية كلية فلا يجب
~~أن يكون مورد النزاع داخلا فيما جزؤه مفتقر إلى جزئه فكيف إذا لم يكن من
~~الممكنات شيء من ذلك فكيف يدعى في الواجب بنفسه إذا قدر مركبا أن يكون بعض
~~اجزائه علة فاعلة للجزء الآخر وإن عنيت أن أحد الجزأين لا يوجد إلا مع
~~الجزء الآخر فهذا إنما فيه تلازمهما وكون PageV01P540 أحدهما مشروطا بالآخر
~~وذلك دور معي اقتراني وهو ممكن صحيح لا ms441 بد منه في كل متلازمين وهذا لا
~~ينافي كون المجموع واجبا بالمجموع وإذا قيل في كل من الأجزاء هل هو واجب
~~بنفسه أم لا قيل إن أردت هل هو مفعول معلول لعلة فاعلة أم لا فليس في
~~الأجزاء ما هو كذلك بل كل منها واجب بنفسه بهذا الاعتبار وأن عنيت أنه هل
~~فيها ما يوجد بدون وجود الآخر فليس فيها ما هو مستقل دون الآخر ولا هو واجب
~~بنفسه بهذا الاعتبار والدليل دل على إثبات واجب بنفسه غني عن الفاعل والعلة
~~الفاعلة لا على أنه لا يكون شيء غني عن الفاعل للوازم
# فلفظ الواجب بنفسه فيه إجمال واشتباه دخل بسببه غلط كثير فما قام عليه
~~البرهان من إثبات الواجب بنفسه ليس هو ما فرضه هؤلاء النفاة فإن الممكن هو
~~الذي لا يوجد إلا بموجد يوجده فكونه موجودا بنفسه مستلزما للوازم لا ينافي
~~أن يكون ذاتا متصفة بصفات الكمال وكل من الذات والصفات ملازم للآخر وكل من
~~الصفات ملازمة للأخرى وكل ما يسمى جزأ فهو ملازم للآخر وإذا قيل هذا فيه
~~تعدد الواجب قيل إن أردتم تعدد الإله الموجود بنفسه الخالق للممكنات فليس
~~كذلك وأن أردتم تعدد معان وصفات له أو تعدد ما سميتموه اجزاءا له فلم قلتم
~~إنه إذا كان كل من هذه واجبا بنفسه أي هو موجود بنفسه لا بموجد يوجده مع أن
~~وجوده ملزوم لوجود الآخر يكون ممتنعا ولم قلتم إن ثبوت معنيين أو شيئين
~~واجبين متلازمين يكون ممتنعا وهكذا كما تقول المعتزلة إنكم إذا أثبتم
~~الصفات قلتم بتعدد القديم فيقال لهم إن قلتم إن ذلك يتضمن تعدد آلهة قديمة
~~خالقة للمخلوقات فهذا التلازم باطل وإن قلتم يستلزم تعدد صفات قديمة للإله
~~القديم فلم قلتم إن هذا محال فعامة ما يلبس به هؤلاء النفاة ألفاظ مجملة
~~متشابهة إذا فسرت معانيها وفصل بين PageV01P541 ما هو حق منها وبين ما هو
~~باطل زالت الشبهة وتبين أن الحق الذي لا محيد عنه هو قول أهل الإثبات
~~للمعاني والصفات
# قوله أما هاهنا ms442 فلا يمكن أن يقال إن ذاته توجب ذلك الحيز المعين لأن
~~بتقدير أن يكون حاصلا في ذلك الحيز لم يلزم بطلان ذلك ولا عدمه فكان الحيز
~~غنيا عنه وكان هو مفتقرا إلى ذلك الحيز فظهر الفرق والله أعلم
# قال ابن تيمية رحمه الله وأيضا لم نعلم أحدا قال إنه محتاج إلى شيء من
~~مخلوقاته فضلا عن أن يكون محتاجا إلى غير مخلوقاته ولا يقول أحد إن الله
~~محتاج إلى العرش مع أنه خالق العرش والمخلوق مفتقر إلى الخالق لا يفتقر
~~الخالق إلى المخلوق وبقدرته قام العرش وسائر المخلوقات وهو الغني عن العرش
~~وكل ما سواه فقير إليه فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طوائف الإثبات إنهم
~~يقولون أن الله محتاج إلى العرش فقد أفترى عليهم كيف وهم يقولون إنه كان
~~موجودا قبل العرش فإذا كان موجودا قائما بنفسه قبل العرش لا يكون إلا
~~مستغنيا عن العرش وإذا كان الله فوق العرش لم يجب أن يكون محتاجا إليه فإن
~~الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا إلى سافله
# وكثير مما يسمي مكانا وحيزا وجهة للإنسان يكون مفتقرا إليه بل ولغير
~~الإنسان أيضا كاحتياج القميص إلى لا بسه واستغناء صاحبه عنه وكذلك
~~PageV01P542 الحيز قد ذكرنا أنه يراد به حدود الشيء المتصلة به التي تحوزه
~~وهو جوانبه وتلك تكون داخلة فيه فلا تكون مستغنية عنه مع حاجته إليها وقد
~~يراد به الشيء المنفصل عنه الذي يحيط به كالقميص المخيط وهذا قد يكون
~~مفتقرا إلى الإنسان كقميصه وقد يكون مستغنيا عنه وإن كان مستغنيا عن
~~الإنسان لكن الإنسان لا يحتاج إلى حيز بعينه فليس الإنسان مفتقرا إلى حيز
~~معين خارج عن ذاته بحال بل وكذلك سائر الموجودات وأما الحهة فهي لا تكون
~~جهة إلا بالتوجه فهي مفتقرة إلى كونها جهة إلى المتوجه والمتوجه لا يفتقر
~~إلى جهة بعينها بحال إلى أن قال فكيف في حق الخالق الغني عن كل ما سواه
~~المفتقر إليه كل ما سواه
# وقد بسطت معنى القيوم ms443 في موضع آخر وبينا أنه الدائم الباقي الذي لا يزول
~~ولا يعدم ولا يفنى بوجه من الوجوه
# قال الرازي الحجة الخامسة قوله تعالى @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما هل تعلم له مثلا ولو كان متحيزا لكان كل واحد من
~~الجواهر مثلا
# وأما التمثيل فقد نطق القرآن بنفيه عن الله في مواضع كقوله @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ وقوله @QB@ ولم يكن له
~~كفوا أحد @QE@ وقوله @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@
# وقوله @QB@ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا @QE@ أي نظيرا يستحق
~~مثل اسمه PageV01P543 ويقال مساميا يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس
~~@QB@ هل تعلم له سميا @QE@ مثيلا أو شبيها
# وموجب الأدلة السمعية يتلقى من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث
~~فليس لأحد أن يقول إن الألفاظ التي جاءت في القرآن موضوعة لمعاني ثم يريد
~~أن يفسر مراد الله بتلك المعاني هذا من فعل أهل الالحاد المفترين فإن هؤلاء
~~عمدوا إلى معاني ظنوها ثابتة فجعلوها هي معنى الواحد والواجب والغني
~~والقديم ونفي المثل ثم عمدوا إلى ما جاء في القرآن والسنة من تسمية الله
~~تعالى بأنه أحد و واحد وغني ونحو ذلك في نفي المثل والكفؤ عنه فقالوا هذا
~~يدل على المعاني التي سميناها بهذه الأسماء وهذا من أعظم الافتراء على الله
# وكذلك إذا قالوا الموصوفات تتماثل والأجسام تتماثل والجواهر تتماثل
~~وأرادوا أن يستدلوا بقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ على نفي مسمى هذه
~~الأمور التي سموها بهذه الأسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا افتراءا على
~~القرآن
# ويقال له أتعني بالحيز ما هو من لوازم المتحيز وهو نهايته وحده الداخل في
~~مسماه أم تريد بالحيز شيئا موجودا منفصلا عنه كالعرش فأن أريد بالحيز
~~المعنى الأول وهو ما هو من لوازم كل متحيز فإن حيزه بهذا التفسير داخل في
~~مسمى ذاته ونفسه وعينه إلى أن قال ولا نسلم أنه ممتنع والقدر والحيز الداخل
~~في مسمى المتحيز الذي هو من لوازمه أبلغ من صفاته الذاتية فإن ms444 كل وجود
~~PageV01P544 متحيز بدون الحيز الذي هو جوانبه المحيطة به يمتنع أن يكون هو
~~إياه والقديم الذي يمتنع وجوده مع الله هو ما كان شيئا منفصلا عنه بل كل
~~شيء يكون داخلا في مسماه ليس خارجا عنه إلى أن قال يقال له كل جسم فإنه
~~مختص بحيزه وحيزه الذي هو جوانبه ونهايته وحدوده الداخل في مسماه وأما
~~اختصاصه بحيز وجودي ينفصل عنه فذاك شيء آخر لا يلزم كما قد بيناه فعلم أن
~~ذلك لا ينافي ما ذكره من دليل حدوث الأجسام مع أن ذلك الدليل لا نرتضيه
# ولقائل أن يقول إن عنيت بالتحيزية تفرقته بعد الاجتماع واجتماعه بعد
~~الافتراق فلا نسلم أن ما لا يكون كذلك يلزم أن يكون حقيرا وإن عنيت به ما
~~يشار إليه أو يتميز منه شيء عن شيء لم نسلم أن مثل هذا ممتنع بل نقول أن كل
~~موجود قائم بنفسه فإنه كذلك وأن ما لا يكون كذلك فلا يكون إلا عرضا قائما
~~بغيره وأنه لا يعقل موجود إلا ما يشار إليه أو ما يقوم بما يشار إليه
# وعند هؤلاء أن الباقي حال بقائه لا يحتاج إلى الرب
# قال الرازي الحجة السادسة قوله تعالى @QB@ هو الله الخالق البارئ المصور
~~@QE@ وجه الاستدلال به أنا بينا في سائر كتبنا أن الخالق في اللغة هو
~~المقدر ولو كان تعالى جسما لكان متناهيا ولو كان متناهيا لكان مخصوصا
~~بمقدار معين ولما وصف نفسه بكونه خالقا وجب أن يكون تعالى هو المقدر لجميع
~~PageV01P545 المقدرات بمقاديرها المخصوصة فإذا كان هو مقدرا في ذاته بمقدار
~~مخصوص لزم كونه مقدارا لنفسه وذلك محال
# وأيضا لو كان جسما لكن متناهيا وكل متناه فإنه محيط به حد أو حدود مختلفة
~~وكل ما كان كذلك فهو مشكل وكل مشكل فهو صورة فلو كان جسما لكان له صورة ثم
~~أنه تعالى وصف نفسه بكونه مصورا فيلزم كونه مصورا لنفسه وذلك محال فيلزم أن
~~يكون منزها عن الصورة والجسمية حتى لا يلزم هذا المحال
# لفظ الخلق المراد به الفعل ms445 الذي يسمى المصدر كما يقال خلق يخلق خلقا
~~كقوله @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ وقوله @QB@ يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق @QE@ وقوله @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات
~~والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@ وليس الكلام في لفظ خلق المراد به المخلوق ومنه
~~قوله @QB@ هذا خلق الله @QE@
# والناس تنازعوا في نفس الخلق والأحداث والتكوين هل هو من صفات الله أم لا
~~وهذا المؤسس وأصحابه مع المعتزلة يقولون إن الخلق هو المخلوق ليس ذلك صفة
~~لله بحال وأما جمهور الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام
~~فيقولون إن الفعل نفسه والخلق من صفاته ولكن المخلوق ليس من صفاته
# وقال في قوله @QB@ الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى @QE@ العطف يقتضي اشتراك
~~المعطوف والمعطوف عليه فيما ذكر وإن بينهما مغايرة في الصفات PageV01P546
~~فإن الذي خلق فسوى هو الذي قدر فهدى لكن هذا الاسم والصفة ليس هو ذاك الاسم
~~والصفة
# قوله لزم أن يكون مقدرا لنفسه
# معلوم أن الشيء لا يوجد إلا بنفسه وإذا قيل هو مفتر إلى نفسه بهذا المعنى
~~لم يكن ممتنعا بل هذا هو الحق فأن نفس الواجب لا يستغني عن نفسه وإذا قيل
~~هو واجب بنفسه فليس المراد ابدعت وجوده بل المراد أن نفسه موجودة بنفسها لم
~~تفتقر إلى غيره في ذلك ووجوده واجب لا يقبل العدم بحال
# قوله وأيضا لو كان جسما لكان متناهيا وكل منته فإنه محيط به حد أو حدود
~~مختلفة
# يقال هذه الحجة من جنس قولهم لو كان فوق العرش لكان إما أن يكون أصغر منه
~~أو بقدره أو أكبر منه ببعد متناه أو غير متناه وهذه حجج الجهمية قديما كما
~~ذكر الأئمة والكلام على هذه الحجة في مقامين أحدهما منع المقدمة الأولى
~~والثاني منع المقدمة الثانية
# أما الأول فهو قول من يقول هو فوق العرش وليس له حد ولا مقدار ولا هو جسم
~~كما يقول ذلك كثير من الصفاتية من الكلابية أئمة الأشعرية وقدمائهم ومن
~~وافقهم من الفقهاء والطوائف الأربعة وغيرهم وأهل الحديث PageV01P547
~~والصوفية ms446 وغير هؤلاء وهم أمم لا يحصيهم إلا الله إلى أن قال وأما المقام
~~الثاني فهو كلام من لا ينفي هذه الأمور التي يحتج بها عليه نفاة العلو على
~~العرش ليس لها أصل في الكتاب والسنة بل قد يثبتها أو يثبت بعضها لفظا أو
~~معنى أو لا يتعرض لها بنفي ولا إثبات وهذا المقام هو الذي تكلم فيه سلف
~~الأمة وأئمتها وجماهير أهل الحديث وطائفة من أهل الكلام والصوفية وغيرهم
~~وكلام هؤلاء أسد في العقل والدين إلى أن قال والكلام على هذا من وجوه
# أحدها أن يقال قوله إن كل ما كان متناهيا من جميع الجوانب كانت حقيقته
~~قابلة للزيادة والنقصان وكلما كان كذلك كان محدثا على ما بيناه يقال له قد
~~تقدم الكلام على هذه الحجة وبينا أن جميع بنى آدم من المسلمين واليهود
~~والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين يخالفونك في هذه المقدمة وبينا فساد
~~ما ذكره من الحجة عليها بوجوه كثيرة بيانا واضحا إلى أن قال ويقال له وإذا
~~نازعك إخوانك المتكلمون الجهمية من المجسمة وغير المجسمة الموافقون لك أنه
~~ليس فوق العرش الذين يقولون لا نهاية لذاته ومساحته مع قولهم إنه جسم ومع
~~قولهم ليس بجسم فما حجتك عليهم إلى أن قال وقد يقول هؤلاء هب أنه قام دليل
~~على تناهي العالم وتناهي المخلوقات وتناهي الأبعاد التي فيها المحدثات فلم
~~قلت إن ذلك محال في حق الباري وهذا يقوله مثبتة لجسم ونفاته
# ولهذا لم يكن لابتداء وجوده ولا لدوام بقائه حد ولا نهاية ولا غاية ولا
~~يقال مثل ذلك في عظمة ذاته وقدره بل يقال PageV01P548 @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ أو يقال @QB@ وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ الآية ولهذا كان جهم وأبو الهذيل
~~وهما إماما الجهمية وغيرهما لما قاسوا النهاية في الذات والمكان على
~~النهاية في الوجود والزمان عدوا حكم هذا إلى حكم هذا وحكم هذا إلى حكم هذا
~~فقال بان المخلوق يتثبت له النهايات جميعا وأثبتوها في الانتهاء فقال الجهم
~~بفناء ms447 الجنة والنار وقال أبو الهذيل بفناء الحركات كلها
# قال الرازي الحجة السابعة قوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن @QE@ وصف نفسه بكونه ظاهرا وباطنا ولو كان جسما لكان ظاهره غير
~~باطنه فلم يكن الشيء الواحد موصوفا بأنه ظاهر وبأنه باطن لأنه على تقدير
~~كونه جسما يكون الظاهر منه سطحه والباطن منه عمقه فلم يكن الشيء الواحد
~~ظاهرا وباطنا وأيضا المفسرون قالوا أنه ظاهر بحسب الدلائل باطن بحسب أنه لا
~~يدركه الحس ولا يصل إليه الخيال ولو كان جسما لما أمكن وصفه بأنه لا يدركه
~~الحس ولا يصل إليه الخيال
# قال الشيخ رحمه الله اعتقاد النفاة هو أنه لا داخل العالم ولا خارجه وأنه
~~ليس فوق السموات رب ولا على العرش إله وإن محمدا صلى الله عليه وسلم لم
~~يعرج به إلى الله وإنما عرج به إلى السموات فقط لا إلى الله وأن الملائكة
~~لا تعرج إلى الله بل إلى ملكوته وأن الله لا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه
~~شيء وأمثال ذلك وأن كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها إجمال وإبهام
~~وإيهام كقولهم ليس PageV01P549 بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا
~~مكان وأمثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالى عن
~~النقائض
# ولفظ الجسم فيه إجمال قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة فجمعت أو
~~ما يقبل التفريق والانفصال أو المركب من مادة و صورة أو المركب من الأجزاء
~~المفردة التي تسمى الجواهر الفردة والله تعالى منزه عن ذلك كله أو كان
~~متفرقا فاجتمع أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة بعض الشيء بعضا
~~وانفصاله عنه أو غير ذلك من التركيب الممتنع عليه وقد يراد بالجسم ما يشار
~~إليه أو ما يرى أو ما تقوم به الصفات والله تعالى يرى في الآخرة وتقوم به
~~الصفات ويشير إليه الناس عند الدعاء بأيديهم وقلوبهم ووجوههم وأعينهم فإن
~~أراد بقوله ليس بجسم هذا المعنى قيل له هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا
~~اللفظ معنى ثابت ms448 بصحيح المنقول وصريح المعقول وأنت لم تقم دليلا على نفيه
~~وأما اللفظ فبدعة نفيا وإثباتا فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول أحد من
~~سلف الأمة وأئمتها إطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالى لا نفيا ولا إثباتا
~~وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز ونحو ذلك من الألفاظ التي تنازع أهل الكلام
~~المحدث فيها نفيا وإثباتا وإن قال كل ما يشار إليه ويرى وترفع إليه الأيدي
~~فإنه لا يكون إلا جسما مركبا من الجواهر الفردة أو من المادة والصورة قيل
~~له هذا محل نزاع فأكثر العقلاء ينفون ذلك وأنت لم تذكر على ذلك دليلا وهذا
~~منتهى نظر النفاة فإن عامة ما عندهم أن ما تقوم به الصفات ويقوم به الكلام
~~والإرادة والأفعال وما يمكن رؤيته بالإبصار لا يكون جسما مركبا من الجواهر
~~الفردة أو من المادة والصورة وما يذكرونه من العبارة فإلى هذا يعود وقد
~~تنوعت طرق أهل الإثبات في الرد عليهم فمنهم من سلم لهم أنه يقوم به الأمور
~~الاختيارية من PageV01P550 الأفعال وغيرها ولا يكون إلا جسما ونازعهم فيما
~~يقوم به من الصفات التي يتعلق منها ششيء بالمشيئة والقدوة ومنهم من نازعهم
~~في هذا وهذا وقال بل لا يكون هذا جسما ولا هذا جسما ومنهم من سلم لهم أنه
~~جسم ونازعهم في كون القديم ليس بجسم
# وقوله تعالى هو الظاهر ضمن معنى العالي كما قال @QB@ فما اسطاعوا أن
~~يظهروه @QE@ ويقال ظهر الخطيب على المنبر وظاهر الثوب أعلاه بخلاف بطانته
~~وكذلك ظاهر البيت أعلاه وظاهر القول ما ظهر منه وبان وظاهر الإنسان خلاف
~~باطنه فكلما علا الشيء ظهر ولهذا قال أنت الظاهر فليس فوقك شيء فأثبت
~~الظهور وجعل موجب الظهور أنه ليس فوقه شيء ولم يقل ليس شيء أبين منك ولا
~~أعرف وبهذا تبين خطأ من فسر الظاهر بأنه المعروف كما يقوله من يقول الظاهر
~~بالدليل الباطن بالحجاب كما في كلام أبي الفرج وغيره فلم يذكر مراد الله
~~ورسوله وإن كان الذي ذكره له معنى صحيح وقال أنت الباطن فليس دونك شيء ms449
~~فيهما معنى الإضافة لا بد أن يكون البطون والظهور لمن يظهر ويبطن وإن كان
~~فيهما معنى التجلي والخفاء ومعنى آخر كالعلو في الظهور فإنه سبحانه لا يوصف
~~بالسفول وقد بسطنا هذا في الإحاطة لكن إنما يظهر من الجهة العالية علينا
~~فهو يظهر علما بالقلوب وقصدا له ومعاينة إذا رؤي يوم القيامة وهو باد عال
~~ليس فوقه شيء ومن جهة أخرى يبطن فلا يقصد منها ولا يشهد وإن لم يكن شيء
~~أدنى منه فإنه من ورائهم محيط فلا شيء دونه سبحانه
# والرب تعالى لا يكون أعلى منه قط بل هو العلي إلا على ولا يزال هو العلى
~~الأعلى مع أنه يقرب إلى عباده ويدنو منهم وينزل إلى حيث شاء ويأتي كما
~~PageV01P551 شاء وهو في ذلك العلي الأعلى الكبير المتعالي علي في دنوه قريب
~~في علوه فهذا وإن لم يتصف به غيره فلعجز المخلوق أن يجمع بين هذا وهذا كما
~~يعجز أن يكون هو الأول والآخر والظاهر والباطن ولهذا قيل لأبي سعيد الخراز
~~بم عرفت الله قال بالجمع بين النقيضين وأراد أنه يجتمع له ما يتناقض في حق
~~الخلق
# ولو أراد مجرد الانكشاف والتجلي لنافى ذلك وصفه بالبطون لأن كون الشيء
~~ظاهرا بمعنى كونه معلوما أو مشهودا ينافي كونه باطنا
# وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس
~~فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من الفقر فأخبر
~~بأنه ليس فوقه شيء في ظهوره وعلوه على الأشياء وأنه ليس دونه شيء فلا يكون
~~أعظم بطونا منه حيث بطن في الجهة الأخرى من العباد إلى أن قال ومجموع
~~الأسمين يدلان على الإحاطة والسعة
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة الثامنة قوله تعالى @QB@ ولا يحيطون به
~~علما @QE@ وقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وذلك يدل على كونه تعالى منزها
~~عن المقدار والشكل والصورة وإلا لكان الإدراك والعلم محيطين به وذلك ms450 على
~~خلاف هذين النصين فإن قيل لم لا يجوز أن يقال أنه وإن كان جسما لكنه جسم
~~كبير فلهذا المعنى لا يحيط به الإدراك والعلم قلنا لو كان الأمر كذلك لصح
~~أن يقال بأن علوم الخلق وأبصارهم لا تحيط بالسموات ولا بالجبال ولا بالبحار
~~ولا بالمفاوز فإن PageV01P552 هذه الأشياء أجسام كبيرة والأبصار لا تحيط
~~بأطرافها والعلوم لا تصل إلى تمام أجزائها ولو كان الأمر كذلك لما كان في
~~تخصيص ذات الله تعالى بهذا الوصف فائدة
# وأما احتجاج النفاة بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ فالآية حجة
~~عليهم لا لهم لأن الإدراك أما أن يراد به مطلق الرؤية أو الروية المقيدة
~~بالإحاطة والأول باطل لأنه ليس كل من رأى شيئا يقال إنه أدركه كما لا يقال
~~أحاط به كما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك فقال ألست ترى السماء قال
~~بلى قال أكلها ترى قال لا ومن رأى جوانب الجيش أو الجبل أو البستان أو
~~المدينة لا يقال أنه أدركها وإنما يقال أدركها إذا أحاط بها رؤية ونحن في
~~هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وإنما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل
~~المستدل بالآية عليه أن يبين إن الإدراك في لغة العرب مرادف للرؤية وأن كل
~~من رأى شيئا يقال في لغتهم إنه أدركه وهذا لا سبيل إليه كيف وبين لفظ
~~الرؤية ولفظ الإدراك عموم وخصوص فقد تقع رؤية بلا إدراك وقد يقع إدراك بلا
~~رؤية أو اشتراك لفظي فإن الإدراك يستعمل في إدراك العلم وإدراك القدرة فقد
~~يدرك الشيء بالقدرة وإن لم يشاهده كالأعمى الذي طلب رجلا هاربا فأدركه ولم
~~يره وقد قال تعالى @QB@ فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال
~~كلا إن معي ربي سيهدين @QE@ فنفى موسى الإدراك مع إثبات الترائي فعلم أنه
~~قد يكون رؤية بلا إدراك والإدراك هنا هو إدراك القدرة إي ملحقون محاط بنا
~~وإذا انتفى هذا الإدراك هنا هو إدراك القدرة إي ملحقون محاط بنا وإذا انتفى
~~هذا الإدراك فقد تنتفي إحاطة ms451 البصر أيضا PageV01P553
# وقد جاء حيث رواه ابن أبي حاتم قال حدثنا أبو زرعة ثنا منجاب بن الحارث
~~أنبأ بشر بن عمارة عن أبي روق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ قال لو
~~أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا
~~ما أحاطوا بالله أبدا وهذا له شواهد مثل ما في الصحاح في تفسير قوله تعالى
~~@QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ قال ابن
~~عباس ما السموات السبع والأرضون السبع ومن فيهن في كف الرحمن إلا كخردلة في
~~يد أحدكم
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى ذكر هذه الآية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالى
~~ومعلوم أن كون الشيء لا يرى ليس صفة مدح لأن النفي المحض لا يكون مدحا إن
~~لم يتضمن أمرا ثبوتيا لأن المعدوم أيضا لا يرى والمعدوم لا يمدح فعلم أن
~~مجرد نفي الرؤية لا مدح فيه وإن كان المنفي هو الإدراك فهو سبحانه لا يحاط
~~به رؤية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي إحاطة العلم والرؤية نفي
~~الرؤية بل يكون ذلك دليلا على أنه يرى ولا يحاط به فإن تخصيص الإحاطة يقتضي
~~أن مطلق الرؤية ليس بمنفي وهذا الجواب قول أكثرالعلماء من السلف وغيرهم وقد
~~روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فلا تحتاج الآية إلى تخصيص ولا
~~خروج عن ظاهر الآية فلا نحتاج أن نقول لا نراه في الدنيا أو نقول
~~PageV01P554 @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ بل المبصرون أو لا تدركه كلها بل
~~بعضها ونحو ذلك من الإقوال التي فيها تكلف
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة التاسعة قوله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون @QE@ وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ولو كان الله تعالى في السماء أو في العرش لما صح ms452 القول
~~بأنه تعالى قريب من عباده
# قال الشيخ رحمه الله فصل في الجمع بين علو الرب عز وجل وبين قربه من
~~داعيه وعابديه فنقول قد وصف الله نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بالعلو
~~والاستواء على العرش والفوقية في كتابه في آيات كثيرة حتى قال بعض كبار
~~أصحاب الشافعي في القرآن ألف دليل أو أزيد تدل على أن الله عال على الخلق
~~وأنه فوق عباده وقال غيره فيه ثلاثمائة دليل تدل على ذلك مثل قوله @QB@ إن
~~الذين عند ربك @QE@ @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده @QE@ فلو كان
~~المراد بأن معنى عنده في قدرته كما يقول الجهمية لكان الخلق كلهم في قدرته
~~ومشيئته لم يكن فرق بين من في السموات ومن في الأرض ومن عنده كما أن
~~الاستواء لو كان المراد به الإستيلاء لكان مستويا على جميع المخلوقات ولكان
~~مستويا على العرش قبل أن يخلقه دائما
# وقد افترق الناس في هذا المقام أربع فرق فالجهمية النفاة الذين يقولون
~~ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لا يقولون بعلوه ولا
~~بفوقيته PageV01P555 بل الجميع عندهم متأول أو مفوض وجميع أهل البدع قد
~~يتمسكون بنصوص كالخوارج والشيعة والقدرية والرافضة والمرجئة وغيرهم إلا
~~الجهمية فإنهم ليس معهم عن الأنبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي
~~وقسم ثان يقولون إنه بذاته في كل مكان كما يقوله النجارية وكثير من الجهمية
~~عبادهم وصوفيتهم وعوامهم يقولون إنه عين وجود المخلوقات كما يقوله أهل
~~الوحدة القائلون بأن الوجود واحد ومن يكون قوله مركبا من الحلول والاتحاد
~~وجميع ما يحتجون به حجة عليهم فإن المعية أكثرها خاصة بأنبيائه وأوليائه
~~وعندهم أنه في كل مكان والقسم الثالث من يقول أنه فوق العرش وهو في كل مكان
~~ويقول أنا أقر بهذه النصوص وهذه لا أصرف واحدا فيها عن ظاهره وهذا قول
~~طوائف ذكرهم الأشعري في المقالات الإسلامية وهو موجود في كلام طائفة من
~~السالمية والصوفية لكنه غلط أيضا وأما القسم الرابع فهم سلف الأمة وأئمتها
~~أئمة العلم ms453 والدين من شيوخ العلم والعبادة فانهم أثبتوا أن الله تعالى فوق
~~سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وهم منه بائنون وهو أيضا مع العباد
~~عموما بعلمه ومع انبيائه وأوليائه بالنصر والتأييد والكفاية وهو أيضا قريب
~~مجيب
# ولهذا لما ذكر الله سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال @QB@ وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ فهنا هو نفسه سبحانه
~~وتعالى القريب الذي يجيب دعوة الداعي لا الملائكة وكذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته أنكم لا تدعون أصم ولا غائبا وإنما
~~تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته وأما قرب
~~الرب قربا يقوم به بفعله القائم بنفسه فهذا تنفيه الكلابية ومن يمنع قيام
~~الأفعال الاختيارية بذاته PageV01P556 وأما السلف وأئمة الحديث والسنة فلا
~~يمنعون ذلك وكذلك كثير من أهل الكلام
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة العاشرة لو كان تعالى في جهة فوق لكان
~~سماء ولو كان سماء لكان مخلوقا لنفسه وذلك محال فكونه في جهة فوق محال
~~وإنما قلنا أنه تعالى لو كان في جهة فوق لكان سماء لوجهين الأول أن السماء
~~مشتق من السمو وكل شيء سماك فهو سماء فهذا هو الاشتقاق الأصلي اللغوي وعرف
~~القرآن أيضا متقرر عليه بدليل أنهم ذكروا في تفسير قوله تعالى @QB@ وينزل
~~من السماء من جبال فيها من برد @QE@ أنه السحاب قالوا وتسمية السحاب
~~بالسماء جائز لأنه حصل فيها معنى السمو وذكروا أيضا في تفسير قوله تعالى
~~@QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ أنه من السحاب فثبت أن الاشتقاق
~~اللغوي والعرف القرآني متطابقان على تسمية كل ما كان موصوفا بالسمو والعلو
~~سماء الثاني أنه تعالى لو كان فوق العرش لكان من جلس في العرش ونظر إلى فوق
~~لم ير إلا نهاية ذات الله تعالى فكانت نسبة نهاية السطح الأخير من ذات الله
~~تعالى إلى سكان العرش كنسبة السطح الأخير من السموات إلى سكان الأرض وذلك
~~يقتضي القطع بأنه لو كان فوق العرش ms454 لكان ذاته كالسماء لسكان العرش فثبت أنه
~~تعالى لو كان مختصا بجهة فوق لكان ذاته سماء
# وإنما قلنا أنه لو كان ذاته مخلوقا لقوله تعالى @QB@ تنزيلا ممن خلق
~~الأرض والسماوات العلى @QE@ ولفظة السموات لفظة جمع مقرونة بالألف
~~PageV01P557 واللام وهذا يقتضي كون كل السموات مخلوقة لله تعالى وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ يدل
~~على ما ذكرناه فثبت أنه تعالى لو كان مختصا بجهة فوق لكان سماء ولو كان
~~سماء لكان مخلوقا لنفسه وهذا محال فوجب أن لا يكون مختصا بجهة فوق
# فإن قيل لفظ السماء مختص في العرف بهذه الأجرام المستديرة وأيضا فهب إن
~~هذا اللفظ في أصل الوضع يتناول ذات الله تعالى إلا أن تخصيص العموم جائز
~~قلنا أما الجواب عن الأول فهو أن هذا الفرق ممنوع وكيف لا نقول ذلك وقد
~~دللنا على أن بتقدير أن يكون الله تعالى مختصا بجهة فوق فإن نسبة ذاته
~~تعالى إلى سكان العرش كنسبة السماء إلى سكان الأرض فوجب القطع بأنه لو كان
~~مختصا بجهة فوق لكان سماء وأما الجواب عن الثاني فهو أن تخصيص العموم إنما
~~يصار إليه عند الضرورة فلو قام دليل قاطع عقلي على كونه تعالى مختصا بجهة
~~فوق لزمنا المصير إلى التخصيص أما ما لم يقم شيء من الدلائل على ذلك بل
~~قامت القواطع العقلية على امتناع كونه تعالى في الجهة فلم يكن بنا إلى
~~التزام هذا التخصيص ضرورة فسقط هذا الكلام
# قال الشيخ في قوله @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور @QE@ من توهم أن مقتضى هذه الآية أن يكون الله في داخل السموات فهو
~~جاهل ضال بالاتفاق وإن كنا إذا قلنا أن الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك
~~فإن حرف في متعلق بما قبله وبما بعده فهو بحسب المضاف إليه ولهذا يفرق بين
~~كون الشيء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه
~~في المرآة وكون الكلام في الورق فإن لكل ms455 نوع من هذه الأنواع خاصة يتميز
~~PageV01P558 بها عن غيره وإن كان حرف في مستعملا في ذلك فلو قال قائل العرش
~~في السماء أو في الأرض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء أم في الأرض
~~لقيل الجنة في السماء ولا يلزم من ذلك أن يكون العرش داخل السموات بل ولا
~~الجنة فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سألتم
~~الله الجنة فاسألوه الفردوس فأنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن
~~فهذه الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الأفلاك مع أن الجنة في السماء يراد به
~~العلو سواء كان فوق الأفلاك أو تحتها قال تعالى @QB@ فليمدد بسبب إلى
~~السماء @QE@ وقال تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@
# ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين أن الله هو العلي الأعلى وأنه فوق
~~كل شيء كان المفهوم من قوله أنه في السماء أنه في العلو وأنه فوق كل شيء
~~وكذلك الجارية لما قال لها أين الله قالت في السماء إنما أرادت العلو مع
~~عدم تخصيصه بالأجسام المخلوقة وحلوله فيها وإذا قيل العلو فإنه يتناول ما
~~فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا أن يكون
~~هناك ظرف وجودي يحيط به إذ ليس فوق العالم شيء موجود إلا الله كما لو قيل
~~العرش في السماء فإنه خلا يقتضي أن يكون العرش في شيء آخر موجود مخلوق وإن
~~قدر أن السماء المراد بها الأفلاك كان المراد أنه عليها كما قال @QB@
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ وكما قال @QB@ فسيروا في الأرض @QE@ وكما قال
~~@QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ ويقال فلان في الجبل وفي السطح وأن كان على أعلى
~~شيء فيه
# ثم من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو
~~كاذب إن نقله عن غيره وضال أن اعتقده في ربه وما سمعنا أحدا يفهمه من اللفظ
~~PageV01P559 ولا رأينا أحدا نقله عن واحد ولو سئل سائر المسلمين هل يفهمون
~~من قوله سبحانه ورسوله أن ms456 الله في السماء إن السماء تحويه لبادر كل أحد
~~منهم إلى أن يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا وإذا كان الأمر هكذا فمن
~~التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد أن
~~يتأوله بل عند المسلمين أن الله في اسماء و هو على العرش واحد إذ السماء
~~إنما يراد به العلو فالمعنى أن الله في العلو لا في السفل وقد علم المسلمون
~~أن كرسيه سبحانه وتعالى وسع السموات والأرض وإن الكرسي في العرش كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة وإن العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له إلى قدرة الله
~~وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا أن خلقا يحصره ويحويه
# وما في الكتاب والسنة من قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ ونحو ذلك قد
~~يفهم منه بعضهم أن السماء هي نفس المخلوق العالي العرش فما دونه فيقولون
~~قوله @QB@ في السماء @QE@ بمعنى على السماء كما قال @QB@ ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل @QE@ أي على جذوع النخل وكما قال @QB@ فسيروا في الأرض @QE@ أي على
~~الأرض ولا حاجة إلى هذا بل السماء اسم جنس للعالي لا يخص شيئا فقوله في
~~السماء أي في العلو دون السفل وهو العلي الأعلى فله أعلى العلو وهو ما فوق
~~العرش وليس هناك غيره العلي الأعلى سبحانه وتعالى
# وقد قدمنا فيما مضى أن لفظ الجهة يراد به أمر موجود وأمر معدوم فمن قال
~~أنه فوق العالم كله لم يقل أنه في جهة موجودة إلا أن يراد بالجهة العرش
~~ويراد بكونه فيها أنه عليها كما قيل في قوله أنه في السماء أي على السماء
~~وعلى هذا التقدير فإذا كان فوق الموجودات كلها وهو غني عنها لم يكن
~~PageV01P560 عنده جهة وجودية يكون فيها فضلا عن أن يحتاج إليها وإن أريد
~~بالجهة ما فوق العالم فذاك ليس بشيء ولا هو أمر وجودي حتى يقال أنه محتاج
~~إليه أو غير محتاج إليه
# ومن عرف نهايات أقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب عرف أن غالب ما
~~يزعمونه برهانا هو شبهة ورأى إن ms457 غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى لا حقيقة
~~لها أو شبهة مركبة من قياس فاسد أو قضية كلية لا تقع إلا جزئية أو دعوى
~~إجماع لا حقيقة له أو التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة ثم أن
~~ذلك إذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم أوهمت الغر ما
~~يوهمه السراب للعطشان
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة الحادية عشرة قوله تعالى @QB@ قل لمن ما
~~في السماوات والأرض قل لله @QE@ وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيه ملك لله
~~تعالى وقوله @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار @QE@ وذلك يدل على أن الزمان
~~وكل ما فيه ملك لله تعالى ومجموع الآيتين يدلان على أن المكان والمكانيات
~~والزمان والزمانيات كلها ملك لله تعالى وذلك يدل على تنزيهه عن المكان
~~والزمان وهذا الوجه ذكره أبو مسلم الاصفهاني رحمه الله تعالى في تفسيره
~~وأعلم أن في تقديم ذكر المكان على ذكر الزمان سرا شريفا وحكمة عالية
~~PageV01P561
# قال الشيخ رحمه الله الزمان قد يراد به الليل والنهار كما يراد بالمكان
~~السموات والأرض وهذا هو الذي يعنيه طوائف منهم الرازي في كتابه هذا
# والمكان المشهور المعروف هو الأعيان المشهودة وما يقوم بها سواء قيل أن
~~المكان هو نفس الأجسام التي يكون الشيء عليها أو فيها أو قيل إن المكان هو
~~السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاصق للسطح الظاهر للجسم المحوي وأما
~~الزمان المعروف فأنه تابع للجسم سواء قيل أنه تقدير الحركة أو مقارنة حادث
~~لحادث أو مرور الليل والنهار قال الله تعالى في كتابه @QB@ الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ وقال @QB@ إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار @QE@ لا نزاع بين أهل الملل أن الله
~~سبحانه كان قبل أن يخلق هذه الأمكنة والأزمنة وأن وجوده لا يجب أن يقارن
~~وجود هذه الأمكنة والأزمنة كما تقدم بيان ذلك
# ولا ريب أن كل تقدم يوصف به المخلوق على غيره فالباري يوصف به وزيادة
~~أخرى وهذا من باب قياس الأولى فإن التقدم على ms458 الغير من صفات الكمال كالعلو
~~وكل علو يثبت للمخلوق فهو به أحق وكل تقدم يثبت للمخلوق فهو به أحق فإذا
~~كان الأولون متقدمين على الآخرين تقدما معلوما بمقارنة ذلك الزمان فالرب
~~أيضا متقدم على هؤلاء تقدما معلوما بمقارنة ذلك الزمان فهو موجود مع طلوع
~~الشمس وغروبها كما أن غيره موجود مع ذلك ووجوده أكمل فمقارنته له أكمل وليس
~~في ذلك ما يقتضي أنه محتاج إلى الزمان بل بينا أن مقارنة المخلوق للزمان لا
~~توجب حاجة المخلوق إليه PageV01P562 فالخالق أولى أن يكون محتاجا إلى
~~الزمان إذا كان الزمان قد قارن وجوده حين وجود الزمان
# يبين هذا أن المقارنة يدل عليها لفظ مع فيكون الله مع خلقه عموما أو
~~خصوصا مما أجمع عليه المسلمون ودل عليه القرآن في غير موضع فهو مع كل شيء
~~معية عامة وخاصة فلماذا يمتنع أن يكون مع الزمان والمكان على الوجه الذي
~~يليق به وذلك أمر واجب لا محالة
# ولا نزاع بين من يقول بحدوث العالم أو بقدمه ووجوبه عنه في أن العالم
~~مفتقر إليه محتاج إليه وأنه متقدم عليه بالمرتبة والعلية والذات
# ومن يقول أنه في كل مكان أو يقول إنه مقارن للوجود فكلا القولين في
~~الحقيقة يوجب افتقاره إلى المخلوقات ويمنع أن يكون واجب الوجود وإن أصحاب
~~هذه الأقوال وإن قالوا مع ذلك هو مباين للعالم وفوقه أو قالوا هو قبل
~~العالم ومتقدم عليه فلا حقيقة لكلامهم وقولهم صريح في معنى ذلك والتكذيب به
~~ومن قال منهم ليس بداخل العالم ولا بخارجه فهو كمن قال لا قبل العالم ولا
~~معه وكل من هؤلاء ينازع في أنه إله العالم المعبود لا يثبتون حقيقة ربوبيته
~~ولا حقيقة إلهيته بل هم مشركون به وجاحدون ومعطلون وإن كان جهمية المتفلسفة
~~أشد إشراكا وجحودا من جهمية المتكلمين
# وقال في سياق حديث الجارية المعروف أين الله قالت في السماء ليس معنى ذلك
~~أن الله في جوف السماء وقد قال مالك بن أنس إن الله فوق PageV01P563 السماء
~~وعلمه في كل مكان إلى ms459 أن قال فمن أعتقد أن الله في جوف السماء محصور محاط
~~به وإنه مفتقر إلى العرش أو غير العرش من المخلوقات أو أن استواءه على عرشه
~~كاستواء المخلوق على كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل ومن اعتقد أنه ليس فوق
~~السموات إله يعبد ولا على العرش رب يصلى له ويسجد وأن محمدا لم يعرج به إلى
~~ربه ولا نزل القرآن من عنده فهو معطل فرعوني ضال مبتدع
# وهؤلاء قد يقولون كان ولا مكان ولا زمان وهو الآن على ما عليه كان وهذه
~~الزيادة الالحادية وهو قولهم وهو الآن على ما عليه كان قصد بها المتكلمة
~~المتجهمة نفي الصفات التي وصف بها نفسه من استوائه على العرش ونزوله إلى
~~السماء الدنيا وغير ذلك فقالوا كان في الأزل ليس مستويا على العرش وهو الآن
~~على ما عليه كان فلا يكون على العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير
# وقول الرازي واعلم إن في تقديم ذكر الزمان سرا شريفا وحكمة عالية يشير
~~إلى أنه سببه فإن الزمان يفتقر إلى الحركة والحركة هي سبب الزمان وإن كانت
~~مقارنة له
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة الثانية عشرة قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ ولو كان الخالق في العرش لكان حامل العرش
~~حاملا لمن في العرش فيلزم احتياج الخالق إلى المخلوق ويقرب منه قوله تعالى
~~@QB@ الذين يحملون العرش @QE@ PageV01P564
# قال الشيخ رحمه الله $ فصل
# للناس في أن الله فوق العرش والعالم قولان مشهوران لعامة الطوائف من
~~المتكلمين وأهل الحديث والصوفية والفقهاء من أصحاب أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم أحدهما أنه مجرد نسبة وإضافة بين المخلوقات والخالق
~~وبين العرش والرب تجددت بخلقه للعرش من غير أن يكون هو في نفسه تحرك أو
~~تصرف بنفسه شيئا وهذا قول من يقول يمتنع حلول الحوادث بذاته وتمتنع الحركة
~~عليه والقول الثاني هو المشهور عن السلف وأئمة الحديث وكثير من أهل الكلام
~~والفقهاء والصوفية من الطوائف الأربعة وغيرهم أنه استوى عليه بعد خلق
~~السموات والأرض كما دل عليه القرآن ms460 فيكون قد استوى عليه بعد أن لم يكن
~~مستويا عليه وكذلك استواؤه إلى السماء ومجيؤه وإتيانه كما وردت بذلك النصوص
~~المتواترة الصحيحة وعلى هذا التقدير فليس في ذلك انقلاب لذاته بل قد ذكر
~~أنه ليس في الأدلة العقلية ما يحيل ذلك $ فصل للناس في حملة العرش قولان
# أحدهما أن حملة العرش يحملون العرش ولا يحملون من فوقه
# والثاني أنهم يحملون العرش ومن فوقه كما تقدم حكاية القولين فيذكر ما
~~يقوله الفريقان في جواب هذه الحجة فإنهم ينازعونه في المقدمتين جميعا
# فيقال من جهة الأولين لا نسلم أن من حمل العرش يجب أن يحمل ما فوقه إلا
~~أن يكون ما فوقه معتمدا عليه وإلا فالهواء والطير وغير ذلك مما هو
~~PageV01P565 فوق السقف ليس محمولا لما يحمل السقف وكذلك السموات فوق الأرض
~~وليست الأرض حاملة السموات وكل سماء فوقها سماء وليست السفلى حاملة للعليا
~~فإذا لم يجب في المخلوقات أن يكون الشيء حاملا لما فوقه بل قد يكون وقد لا
~~يكون لم يلزم أن يكون العرش حاملا للرب تعالى إلا بحجة تبين ذلك وإذا لم
~~يكن العرش حاملا لم يكن حملة العرش حاملة لما فوقه بطريق الأولى
# الوجه الثاني أن الطائفة الأخرى تمنع المقدمة الثانية فيقولون لا نسلم أن
~~العرش وحملته إذا كانوا حاملين لله لزم أن يكون الله محتاجا إليهم فإن الله
~~هو الذي يخلقهم ويخلق قواهم وأفعالهم فلا يحملونه إلا بقدرته ومعونته كما
~~لا يفعلون شيئا من الأفعال إلا بذلك فلا يحمل في الحقيقة نفسه إلا نفسه كما
~~أنه سبحانه إذا دعاه عباده فأجابهم وهو سبحانه الذي خلقهم وخلق دعاءهم
~~وأفعالهم فهو المجيب لما خلقه وأعان عليه من الأفعال وكذلك إذا فرح بتوبة
~~التائب من عباده أو غضب من معاصيهم وغير ذلك مما فيه إثبات نوع تحول عن
~~أفعال عباده فإن هذا يقوله كثير من أهل الكلام مع موافقة جمهور أهل الحديث
~~وغيرهم فيه مقامان مشكلان أحدهما مسألة حلول الحوادث والثانية تأثير
~~المخلوق فيه وجواب المسألة الأولى مذكور في غير ms461 هذا الموضع وجواب السؤال
~~الثاني أنه لا خالق ولا بارئ ولا مصور ولا مدبر لأمر الأرض والسماء إلا هو
~~فلا حول ولا قوة إلا به وكل ما في عباده من حول وقوة فبه هو سبحانه فيعود
~~الأمر إلى أنه هو المتصرف بنفسه سيحانه وتعالى الغني عما سواه
# وهؤلاء يقولون هذا الذي ذكرناه أكمل في صفة الغني عما سواه والقدرة على
~~كل شيء مما يقوله النفاة فإن أولئك يقولون لا يقدر أن يتصرف بنفسه ولا يقدر
~~أن ينزل ولا يصعد ولا يأتي ولا يجيء ولا يقدر أن يخلق في عباده قوة يحملون
~~بها عرشه الذي هو عليه ويكونون إنما حملوه وهو فوق عرشه بقوته PageV01P566
~~وقدرته من كونه لا يقدر على مثل ذلك ولا يمكنه أن يقيم نفسه إلا بنفسه كما
~~أنه سبحانه إذا خلق الأسباب وخلق بها أمورا أخرى ودبر أمر السموات والأرض
~~كان ذلك أكمل وأبلغ في الاقتدار من أن يخلق الشيء وحده بغير خلق قوة أخرى
~~من غيره يخلقه بها فإن من يقدر على خلق القوى في المخلوقات أبلغ ممن لا
~~يقدر على ذلك ولهذا كان خلقه للحيوان ولما فيه من القوى والإدراك والحركات
~~من أعظم الآيات الدالة على قدرته وقوته قال الله تعالى @QB@ إن الله هو
~~الرزاق ذو القوة المتين @QE@
# قال عثمان بن سعيد الدرامي في نقضه على المريسي وصاحبه وأعجب من هذا كله
~~قياسك الله بقياس العرش ومقداره ووزنه من صغير أو كبير وزعمت كالصبيان
~~العميان إن الله أكبر من العرش أو أصغر منه أو مثله فإن كان الله أصغر فقد
~~صيرتم العرش أعظم منه وإن كان أكبر من العرش فقد ادعيتم فيه فضلا عن العرش
~~وإن كان مثله إذا ضم إلى العرش السموات والأرض كانت أكبر مع خرافات تكلم
~~بها وترهات يلعب بها وضلالات يضل بها لو كان من يعمل لله لقطع قشرة لسانه
~~والخيبة لقوم هذا فقيههم والمنظور إليه مع التمييز كله وهذا النظر وكل هذه
~~الجهالات والضلالات
# فيقال لهذا البقباق النفاج إن الله أعظم ms462 من كل شيء وأكبر من كل خلق ولم
~~يحمله العرش عظما ولا قوة ولا حملة العرش حملوه بقوتهم ولا استقلوا بعرشه
~~ولكنهم حملوه بقدرته PageV01P567
# وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن
~~حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله
~~فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة
~~ولا السموات ولا الأرض ولا من فيهن ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة
~~فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات والأرض
~~وكيف تنكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين
~~السبع ولو كان العرش في السموات والارضين ما وسعته ولكنه فوق السماء
~~السابعة
# فكيف تنكر هذا وأنت تزعم أن الله في الأرض في جميع أمكنتها والأرض دون
~~العرش في العظمة والسعة فكيف تقله الأرض في دعواك ولا يقله العرش الذي هو
~~أعظم منها وأوسع وادخل هذا القياس الذي أدخلت علينا في عظم تاعرش وصغره
~~وكبره على نفسك وعلى أصحابك في الأرض وصغرها حتى تستدل على جهلك وتفطن لما
~~يورد عليك حصائد لسانك فأنك لا تحتج بشيء إلا هو راجع عليك وآخذ بحلقك
# وقد حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح قال أول ما خلق
~~الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه فقالوا ربنا لما خلقتنا فقال خلقتكم
~~لحمل عرشي قالوا ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك ووقارك
~~فيقول لهم إني خلقتكم لذلك قال قالوا ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه
~~عظمتك وجلالك ووقارك قال فقال خلقتكم لحمل عرشي قال فيقولون ذلك مرارا قال
~~فقال لهم قولوا لا حول ولا قوة إلا بالله فيحملكم والعرش قوة الله
~~PageV01P568
# قال أفلا تدري أيها المعارض أن حملة العرش لم يحملوا العرش ومن عليه
~~بقوتهم وبشدة أسرهم إلا بقوة الله وتأييده
# وقال في كتابه حدثني محمد بن بشار بندار حدثنا وهب بن جرير حدثنا ms463 أبي قال
~~سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وعن جبير بن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله فوق
~~عرشه فوق سمواته فوق أرضه مثل القبة وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده
~~مثل القبة وأنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب
# وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في كتاب الرد على الجهمية عن عدة مشايخ
~~منهم ابن بشار قال فيه عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس
~~وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك
~~على الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا
~~يستشفع بالله على أحد خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن
~~عرشه على سمواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط
~~الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته
~~وساق الحديث وقوله في الحديث إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه أي الله
~~هو الذي يفعل لا يشفع إلى غيره في أن يفعل وهذا كما يقوله الشعراء مخاطبا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم % شفيعي إليك الله لا شيء غيره % $ PageV01P569
# وهذا الحديث قد يطعن فيه بعض المشتغلين بالحديث انتصارا للجهمية وإن كان
~~لا يفقه حقيقة قولهم وما فيه من التعطيل أو استبشاعا لما فيه من ذكر الأطيط
~~كما فعل أبو القاسم المؤرخ ويحتجون بأنه تفرد به محمد بن إسحاق عن يعقوب بن
~~عتبة عن جبير ثم يقول بعضهم ولم يقل ابن إسحاق حدثني فيتحمل أن يكون منقطعا
~~وبعضهم يتعلل بكلام بعضهم في ابن إسحاق مع إن هذا الحديث وأمثاله وفيما
~~يشبهه في اللفظ والمعنى لم يزل متداولا بين أهل العلم خالقا عن سالف ولم
~~يزل سلف الأمة وأئمتها ms464 يروون ذلك رواية مصدق به راد به على من خالفه من
~~الجهمية متلقين لذلك بالقبول حتى قد رواه الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة في كتابه في التوحيد الذي اشترط فيه أنه لا يحتج فيه إلا بأحاديث
~~الثقاة المتصلة الإسناد رواه عن بندار كما رواه الدرامي وأبو داود سواء
~~وكذلك رواه عن أبي موسى محمد بن المثنى بهذا الإسناد مثله سواء فقال حدثنا
~~محمد بن بشار حدثنا وهب يعني ابن جرير ثنا أبي سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن
~~يعقوب بن عتبة وعن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده قال أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وجاعت
~~العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق لنا فإنا نستشفع بك على الله
~~ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك أتدري ما تقول فسبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك PageV01P570 في وجوه أصحابه ثم
~~قال ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من جميع خلقه شأن الله أعظم من ذلك
~~ويحك أتدري ما الله إن الله على عرشه وعرشه على سمواته وسمواته على أرضه
~~هكذا وقال بأصابعه مثل القبة وأنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب قال ابن
~~خزيمة قرئ على أبي موسى وأنا أسمع أن وهبا حدثهم بهذا الإسناد مثله سواء
# وممن أحتج به الحافظ أبو محمد بن حزم في مسألة استدارة الأفلاك مع أن أبا
~~محمد هذا من أعلم الناس لا يقلد غيره ولا يحتج إلا بما تثبت عنده صحته وليس
~~هذا الموضوع
# وهؤلاء يحتجون في معارضة ذلك من الحديث بما أوهى عند أهله من الرأي
~~السخيف الفاسد الذي يحتج به قياسو الجهمية كاحتجاج أبي القاسم المؤرخ في
~~حديث أملاه في التنزيه بحديث أسنده عن عوسجة وهذا الحديث مما يعلم صبيان
~~أهل الحديث أنه كذب مختلق وأنه مفترى وأنه لم يروه قط عالم من علماء
~~المسلمين المقتدى بهم في الحديث ولا دونوه ms465 في شيء من دواوين الإسلام ولا
~~يستجيز أهل العلم والعدل منهم أن يورد مثل ذلك إلا على بيان أنه كذب كما
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حدث عني بحديث وهو
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين فمن رد تلك الأحاديث المتلقاة بالقبول واحتج
~~في نقضها بمثل هذه الموضوعات فإنما سلك سبيل من لا عقل له ولا دين وإن كان
~~في ذلك ممن يتبع الظن وما تهوى الأنفس وهو من المقلدين لقوم لا علم لهم
~~بحقيقة PageV01P571 حالهم كما قال تعالى @QB@ وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب @QE@
# وروى أيضا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة قال أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة فعظم الرب وقال إن كرسيه وسع السموات
~~والأرض وانه ليقد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد أصابعه الأربعة
~~وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركبه من يثقله
# وقال أيضا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن الزبير بن عبد
~~السلام عن أيوب بن عبد الله الفهري أن ابن مسعود قال إن ربكم ليس عنده ليل
~~ولا نهار نور السموات من نور وجهه وإن مقدار كل يوم من أيامكم عنده ثنتا
~~عشرة ساعة فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم فينظر فيها ثلاث
~~ساعات فيطلع فيها على ما يكره فيغضبه ذلك فأول من يعلم بغضبه الذين يحملون
~~العرش يجدونه يثقل عليهم الذين يحملون العرش وسرادقات العرش والملائكة
# وأصحاب هذا القول قد يستشهدون بما روي عن طائفة في تفسير قوله تعالى @QB@
~~تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن @QE@
# قال عثمان بن سعيد في رده على الجهمية حدثنا عبد الله بن صالح المصري قال
~~حدثني الليث وهو ms466 ابن سعد حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن زيد بن
~~أسلم حدثه عن عطاء بن يسار قال أتى رجل كعبا وهو في نفر فقال يا أبا إسحاق
~~حدثني عن الجبار فأعظم القوم قوله فقال كعب دعوا الرجل فإن كان جاهلا يعلم
~~وإن كان عالما إزداد علما قال كعب أخبرك أن الله PageV01P572 خلق سبع سموات
~~ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا والأرض
~~وكثفهن مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه فما في السموات سماء إلا لها أطيط
~~كأطيط العلا في أول ما يرتحل من ثقل الجبار فوقهن وهذا الأثر وإن كان هو
~~رواية كعب فيحتمل أن يكون من علوم أهل الكتاب ويحتمل أن يكون مما تلقاه عن
~~الصحابة ورواية أهل الكتاب التي ليس عندنا شاهد هو لا يدافعها ولا يصدقها
~~ولا يكذبها فهؤلاء الأئمة المذكورة في إسناده هم من أجل الأئمة وقد حدثوا
~~به هم وغيرهم ولم ينكروا ما فيه من قوله من ثقل الجبار فوقهن فلو كان هذا
~~القول منكرا في دين الإسلام عندهم لم يحدثوا به على هذا الوجه
# وقد ذكر ذلك القاضي أبو يعلى الأزجي فيما خرجه من أحاديث الصفات وقد ذكره
~~من طريق السنة عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثني أبو المغيرة حدثنا
~~عبدة بنت خالد بن معدان عن أبيها خالد بن معدان أنه كان يقول إن الرحمن
~~سبحانه ليثقل على حملة العرش من أول النهار إذا قام المشركون حتى إذا قام
~~المسبحون خفف عن حملة العرش
# قال القاضي وذكر أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه بإسناده حدثنا عن ابن
~~مسعود وذكر فيه فإن مقدار كل يوم من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة فتعرض
~~عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم فينظر فيه ثلاث ساعات فيطلع منها على
~~ما يكره فيغضبه ذلك فأول من يعلم بغضبه الذي يحملون العرش يجدونه
~~PageV01P573 يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وذكر الخبر القاضي فقال
~~أعلم أنه غير ms467 ممتنع حمل الخبر على ظاهره وأن ثقله يحصل بذات الرحمن إذ ليس
~~في ذلك ما يحيل صفاته قال على طريقته في مثل ذلك لأنا لا نثبت ثقلا من جهة
~~المماسة والاعتماد والوزن لأن ذلك من صفات الأجسام ويتعالى عن ذلك وإنما
~~نثبت ذلك لذاته لا على وجه المماسة كما قال الجميع أنه عال على الأشياء لا
~~على وجه التغطية لها وإن كان في حكم الشاهد بأن العالي على الشيء يوجب
~~تغطيته
# قال وقيل أنه تتجدد له صفة يثقل بها على العرش ويزول في حال كما تتجدد له
~~صفة الإدراك عند خلق المدركات وتزول عند عدم المدركات
# قال القاضي قيل هذا غلط لأن الهيبة والتعظيم مصاحب لهم في جميع أحوالهم
~~ولا يجوز مفارقتها لهم ولهذا قال سبحانه @QB@ يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون @QE@ وما ذكره من قول القائل الحق ثقيل وكلام فلان ثقيل فإنما لم
~~يحمل على ثقل ذات لأنها معاني والمعاني لا توصف بالثقل والخفة وليس كذلك
~~هنا لأن الذات ليست معاني ولا أعراض فجاز وصفها بالثقل وأما قوله تعالى
~~@QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ فقد فسره أهل النقل أن المراد به ثقل
~~الحكم ولأن الكلام ليس بذات
# قال فإن قيل يحمل على إنه يخلق في العرش ثقلا على كواهلهم وجعل لذلك
~~إمارة لهم في بعض الأحوال إذا قام المشركون قيل هذا غلط لأنه يفضي أن يثقل
~~عليهم بكفر المشركين ويخفف عنهم بطاعة المطيعين وهذا لا يجوز لما فيه من
~~المواخذ بفعل الغير وليس كذلك إذا حملناه على ثقل الذات لأنه لا يفضي إلى
~~ذلك لأن ثقل ذاته عليهم تكليف لهم وله أن يثقل عليهم في التكليف ويخفف
~~PageV01P574
# قلت المقصود هنا التنبيه على أصل كلام الناس في ذلك
# وأما الكلام في الخفة والثقل ونحو ذلك فربما نتكلم عليه إن شاء الله في
~~موضعه فإن طوائف من المتفلسفة يقولون السموات ليست خفيفة ولا ثقيلة قالوا
~~لأن الجسم الثقيل هو الذي يتحرك إلى أسفل وهو الوسط والخفيف هو الذي يتحرك
~~إلى فوق من ms468 الوسط والأفلاك مستديرة لا تتحرك إلى فوق ولا إلى أسفل لذلك لم
~~نصفها بثقل ولا خفة كما لم يصفوها بشيء من الطبائع الأربعة وهذا النزاع قد
~~يكون لفظيا وقد يكون معنويا إذا اصطلحوا على أنهم لا يسمون خفيفا ولا ثقيلا
~~إلا ما هو كذلك فهو نزاع لفظي وأما النزاع في كون أجسام السموات يمكن
~~صعودها وانخفاضها إلا أن الله يمسكها بقدرته كما قال @QB@ إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا @QE@ وقال @QB@ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض
~~بأمره @QE@ فهذا نزاع معنوي وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث كريب عن ابن عباس
~~عن جويرية بنت الحارث أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من
~~عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال
~~ما زلت على الحال الذي فارقتك عليها قالت نعم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنهن
~~سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فالمقصود
~~بالحديث نهاية ما يمكن من المعدود وغاية ما يمكن من القول والمحبوب هو كلام
~~الرب ورضاه وذكر عدد خلقه وزنة عرشه
# الوجه الثالث أن يقال هذه المسألة تدل على نقيض مطلوبك فإنه أثبت أن
~~العرش له حملة وأنه يحمل مع ذلك اليوم ويوم القيامة وظاهر هذا الخطاب
~~PageV01P575 أنه على العرش يحمل مع ذلك على أن حملة العرش يحملونه أم لم
~~يدل على ذلك فإن دل على ذلك أيضا فقد دل على ما هو من أبلغ نقيض مطلوبه ثم
~~إذا خالف هو هذه الآية يحتاج إلى تأويلها أو تفويضها فلا تكون الآيات
~~المثبتة للعرش ولحملته أو لحمل الملائكة لما فوقه تنفي كونه على العرش هذا
~~تعليق على الدليل ضد موجبه ومقتضاه ولكن قوله يلزم الافتقار من باب التعارض
~~فيحتاج إلى الجمع بين موجب الآية وبين هذا الدليل لا تكون الآية لأجل ما
~~يقال أنه يعارضها تدل على نقيض ms469 مدلولها هذا لا يقوله عاقل
# الوجه الرابع في تقرير ذلك ثم أن قوله @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله
~~@QE@ وقوله @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ يوجب أن لله عرشا
~~يحمل ويوجب أن ذلك العرش ليس هو الملك كما تقوله طائفة من الجهمية فإن
~~الملك هو مجموع الخلق فهنا دلت الآية على أن لله ملائكة من جملة خلقه
~~يحملون عرشه وآخرون يكونون حوله وعلى أنه يوم القيامة يحمله ثمانية إما
~~ثمانية أملاك وإما ثمانية أصناف وصفوف وهذا إلى مذهب المثبتة أقرب منه إلى
~~قول النافية بلا ريب
# الوجه الخامس أن العرش في اللغة السرير بالنسبة إلى ما فوقه وكالسقف
~~بالنسبة إلى ما تحته فإذا كان القرآن قد جعل لله عرشا وليس هو بالنسبة إليه
~~كالسقف علم أنه بالنسبة إليه كالسرير بالنسبة إلى غيره وذلك يقتضي أنه فوق
~~العرش
# الوجه السادس أن إضافة العرش مخصوصة إلى الله لقوله @QB@ ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ يقتضي أنه مضاف إلى الله إضافة تخصه كما في سائر
~~المضافات إلى الله كقوله بيت الله وناقة الله ونحو ذلك وإذا كان
~~PageV01P576 العرش مضافا إلى الله في هذه الآية إضافة اختصاص وذلك يوجب أن
~~يكون بينه وبين الله من النسبة ما ليس لغيره فما يذكره الجهمية من
~~الاستيلاء والقدرة وغير ذلك أمر مشترك بين العرش وسائر المخلوقات وهذه
~~الآية التي احتج بها تنفي أن يكون الثابت من الإضافة هو القدر المشترك
~~وتوجب اختصاصا للعرش بالله ليس لغيره كقوله @QB@ عرش ربك @QE@ وهذا إنما
~~يدل على قول المثبتة أو هو إلى الدلالة عليه أقرب وأيهما كان فقد دلت الآية
~~على نقيض مطلوبه وهو الذي ألزمناه فلم يذكر آية من كتاب الله على مطلوبه
~~إلا وهي لا دلالة فيها بل دلالتها على نقيض مطلوبه أقوى
# قال الرازي الحجة الثانية عشرة لو كان مستقرا على العرش لكان الابتداء
~~بتخليق العرش أولى من الابتداء بتخليق السموات لأن تقدير القول بأنه مستقر
~~على العرش يكون العرش مكانا له والسموات مكان عبيده والأقرب إلى العقول ms470 أن
~~تكون تهيئة مكان نفسه مقدما على تهيئة مكان العبيد لكن من المعلوم أن تخليق
~~السموات مقدم على تخليق العرش لقوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ وكلمة ثم للتراخي
# قلت الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~وكفى بالله شهيدا والحمد لله الذي جعل لرسوله منه سلطانا نصيرا والحمد لله
~~الذي ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يوم الأشهاد ينصرهم
~~بسلطان الحجة وسلطان القدرة وهو الذي يأتي رسله والمؤمنين به حجة على من
~~خالفهم وجادلهم فيه بالباطل كما قال @QB@ وهم يجادلون في الله وهو شديد
~~المحال @QE@ فإن هذا الرجل وأمثاله لا يحتجون بحجة إلا وهي عليهم لا لهم
~~PageV01P577 لكن يزيد فهم ذلك من يكون الله قد أيده بروح منه وكتب في قلبه
~~الإيمان وجعل في قلبه من نور يفهم دقيق ذلك وأما جليله فيفهمه جمهور الناس
~~وهذه من جليل ذلك وذلك أنه لا خلاف بين المسلمين وأهل الكتاب أن العرش خلق
~~قبل السموات والأرض فقول هذا المحتج لو كان مستقرا على العرش لكان الابتداء
~~بتخليق العرش أولى من الابتداء بتخليق السموات لا يضرهم بل ينفعهم فإن
~~الأمر في الترتيب ذلك ما كان قول المثبتة يستلزم تقديم خلق العرش فهكذا وقع
~~ولله الحمد وإن لم يكن مستلزما هذا الترتيب بطلت هذه الحجة فهي باطلة على
~~التقديرين
# أما قوله لكن من المعلوم أن تخليق السموات مقدم على تخليق العرش فيقال
~~هذا لم يعلمه أحدا لا من الأولين ولا من الآخرين ولا قاله أحد يعرف بالعلم
# وأما احتجاجه على تقدم خلق السموات بقوله @QB@ إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ وكلمة ثم للتراخي
~~فهنا إنما ذكر أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض فأين قوله @QB@
~~ثم استوى على العرش @QE@ ومن قوله خلق العرش هذا لا يخفى على أحد فليس في
~~كتاب الله ما يوهم خلق العرش فضلا عن ms471 أن يدل فلا دلالة في القرآن على خلق
~~السموات بعد العرش
# الوجه الثاني أن القرآن يدل على أن خلق العرش قبل خلق السموات والأرض
~~بهذه الآية التي ذكرها وبغيرها فإن قوله @QB@ خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش @QE@ يقتضي أنه استوى على العرش بعد خلق
~~PageV01P578 السموات والأرض ولم يذكر أنه خلقه حينئذ ولو كان خلقه حينئذ
~~لكان قد ذكر خلقه ثم استواءه عليه ولأن ذكره للاستواء عليه دون خلقه دليل
~~على أنه كان مخلوقا قبل ذلك ولأنه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق المسلمين
~~وأهل الكتاب أن الخلق كان في ستة أيام وقد قال تعالى @QB@ وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~@QE@ فأخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وأن عرشه كان حينئذ على
~~الماء وفي الصحيح عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~كان الله ولا شيء وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات
~~والأرض قال البخاري في كتاب التوحيد والرد على الجهمية والزنادقة
# باب قوله تعالى @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ @QB@ وهو رب العرش العظيم
~~@QE@ عن عمران بن حصين قال إني كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه
~~وفد بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم فقالوا بشرتنا فأعطنا فدخل
~~ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم
~~فقالوا قبلنا جئناك لنفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال
~~كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب
~~في الذكر كل شيء
# الوجه الرابع أنه إذا كان قد خلق العرش قبل أن يخلق السموات والأرض وكان
~~ذلك مناسبا في العقل لأن يكون العرش مكانا له والسموات مكان PageV01P579
~~عبيده كان الثابت بالآية التي تلاها وبغيرها من الآيات والأحاديث واتفاق
~~المسلمين دليل على مذهب منازعه دون مذهبه
# الوجه الخامس أنه ms472 لو فرض أن الله خلق العرش بعد السموات والأرض لم يكن في
~~هذا ما ينافي أن يكون عليه كما أنه خلق السموات بعد الأرض @QB@ فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم @QE@ بعد قوله @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا @QE@ قال @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ بعد قوله @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة الرابعة عشرة قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك
~~إلا وجهه @QE@ ظاهر الآية يقتضي فناء العرش وفناء جميع الأحياز والجهات
~~وحينئذ يبقى الحق سبحانه وتعالى منزها عن الحيز والجهة وإذا ثبت امتنع أن
~~يكون الآن في جهة والألزم وقوع التغير في الذات
# وإذا كان المقصود هنا الكلام في تفسير الآية فنقول تفسير الآية بما هو
~~مأثور ومنقول عن من قاله من السلف والمفسرين من أن المعنى كل شيء هالك إلا
~~ما أريد به وجهه فأنه ذكر ذلك بعد نهيه عن الإشراك وإن يدعو معه إلها آخر
~~وقوله @QB@ لا إله إلا هو @QE@ يقتضي أظهر الوجهين وهو أن كل شيء هالك إلا
~~ما كان لوجهه من الإيمان والأعمال وغيرهما روى عن أبي العالية قال إلا ما
~~أريد به وجهه وعن جعفر الصادق إلا دينه ومعناهما واحد وقد روي عن عبادة بن
~~الصامت قال يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان لله منها
~~PageV01P580 قال فيماز ما كان لله منها ثم يؤمر بسائرها فيلقى في النار وقد
~~روى عن علي ما يعم ففي تفسير الثعلبي عن صالح بن محمد عن سليمان بن عمرو عن
~~سالم الأفطس عن الحسن وعن سعيد بن جبير عن علي ابن أبي طالب أن رجلا سأله
~~فلم يعطه شيئا فقال أسألك بوجه الله فقال له علي كذبت ليس بوجه الله سألتني
~~إنما وجه الله الحق إلا ترى ms473 إلى قوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ يعني
~~الحق ولكن سألتني بوجهك الخلق وعن مجاهد إلا هو وعن الضحاك كل شيء هالك إلا
~~الله والجنة والنار والعرش وعن ابن كيسان إلا ملكه
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من
~~المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم
~~يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن
~~صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة
~~رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها لما في ذلك من الدلالة على بقاء الجنة
~~وأهلها وبقاء غير ذلك مما لا تتسع هذه الورقة لذكره وقد استدل طوائف من أهل
~~الكلام والمتفلسفة على امتناع فناء جمع المخلوقات بأدلة عقلية
# ويجيبهم أهل السنة والإثبات بجوابين معروفين أحدهما أن المتجدد نسبة
~~وإضافة بينه وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها ابن عقيل الأحوال وتجدد
~~النسب والاضافات متفق عليه بين جميع أهل الأرض من المسلمين وغيرهم إذ لا
~~يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة والثاني إن ذلك وإن اقتضى تحولا من حال إلى
~~حال ومن شأن إلى شأن فهو مثل مجيئه واتيانه ونزوله وتكليمه PageV01P581
~~لموسى وإتيانه يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص وقال به
~~أكثر أهل السنة والحديث وكثير من أهل الكلام وهو لازم لسائر الفرق
# ولفظ التغير لفظ مجمل يتوهم السامع أن الرب يتغير ويستحيل من حال إلى حال
~~كما يتغير الإنسان أما بمرض وأما بغيره وكما تتغير الشمس إذا اصفر لونها
~~ولا يدري أنه عندهم إذا أحدث ما لم يكن محدثا سموه تغيرا وإذا سمع دعاء
~~عباده سموه تغيرا وإذا رأى ما خلقه سموه تغيرا وإذا كلم موسى بن عمران سموه
~~تغيرا وإذا رضي عمن أطاعه وسخط على من عصاه سموه تغيرا إلى مثل هذه الأمور
~~ثم أنهم ينفون ذلك من غير دليل أصلا فإن الفلاسفة يجوزون أن يكون القديم
~~محلا للحوادث
# قوله فإن قيل الحيز والجهة ليس شيئا موجودا ms474 حتى يصير هالكا فانيا قلنا
~~الأحياز والجهات أمور مختلفة بحقائقها متباينة بماهياتها بدليل أنكم قلتم
~~إنه يجب حصول ذات الله تعالى في جهة فوق ويمتنع حصول ذاته في سائر الجهات
~~فلولا أن جهة فوق مخالفة بالماهية لسائر الجهات لما كانت جهة فوق مخالفة
~~لسائر الجهات في هذه الخاصة وهذا الحكم
# والجواب عن هذه الحجة وأمثالها ينبني على مقامين المقام الأول قول من
~~يقول أنه نفسه تعالى فوق العرش ويقول أنه ليس بجسم ولا متحيز كما ذكر ابن
~~كلاب والأشعري وكثير من الصفاتية والمنازعون لهم في كونه فوق العرش
~~PageV01P582 كالرازي ومتأخري الأشعرية وكالمعتزلة يدعون أن هذا تناقض مخالف
~~للضرورة العقلية إلى أن قال
# وأما القسم الثاني فهو مقام من سلم له أنه فوق العرش وهو متحيز وله حد
~~ونهاية ويطلق عليه أيضا لفظ الجهة فإن أهل الإثبات متنازعون في لفظ الجهة
~~وفي ذلك نزاع بين أصحاب الإمام أحمد وغيرهم كما أنهم متنازعون في اسم الحد
~~أيضا فنقول على هذا التقدير فالكلام على هذا من وجوه
# الأول أن كلام هذا وغيره في الحيز هل هو أمر وجودي أو عدمي أو إضافي
~~مضطرب متناقص فإنه وإن كان قد قرر هنا أنه وجودي فقد قرر في غير هذا الموضع
~~أنه عدمي ويكفي نقض كلامه بكلامه فأنا قد اعتمدنا هذا مرات فإن هذا موجود
~~في عامة هؤلاء تحقيقا لقوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ بخلاف الحق الذي يصدق بعضه بعضا فقد ذكر في البرهان
~~الرابع بعد هذا نقض هذا فقال الرابع وهو أنا نعلم بالضرورة أن الأحياز
~~بأسرها متساوية لأنها فراغ محض وخلاء صرف وإذا كانت بأسرها متساوية يكون
~~حكمها واحدا وذلك يمنع من القول بأنه تعالى واجب الاختصاص ببعض الأحياز على
~~التعيين فإن قالوا فلم لا يجوز أن يكون اختصاصه بجهة فوق أولى قلنا هذا
~~باطل لوجهين أحدهما أنه قبل خلق العالم ما كان إلا الخلاء الصرف والعدم
~~المحض فلم يكن هناك فوق ولا تحت فبطل قولكم الثاني ms475 أنه لو كان الفوق متميزا
~~عن التحت بالتميز الذاتي لكانت الجهات أمورا وجودية ممتدة قابلة للانقسام
~~وذلك يقتضي تقدم الجسم لأنه لا معنى بالجسم إلا ذلك فهذا تصريح في أنها
~~مختلفة في الحقائق وأنها خلاء صرف وفراغ محض وهذا يناقض ما ذكره هنا ومن لم
~~يكن لسانه وراء قلبه كان كلامه كثير التقلب والتناقض PageV01P583
# قال الرازي وأيضا فلأنا نقول هذا الجسم حصل في هذا الحيز بعد أن كان
~~حاصلا في حيز آخر فهذه الأحياز معدودة متباينة متعاقبة والعدم المحض لا
~~يكون كذلك فثبت أن هذه الأحياز أمور متخالفة بالحقائق متباينة بالعدد وكل
~~ما كان كذلك امتنع أن يكون عدما محضا فكان أمرا موجودا وإذا ثبت هذا دخل
~~تحت قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ وإذا هلك الحيز والجهة بقي
~~ذات الله تعالى منزها عن الحيز وبقية الكلام قد تقدمت
# وأما قوله أن الجوهر إذا انتقل من حيز إلى حيز فالمتروك مغاير لا محالة
~~للمطلوب فيقال إن كان الانتقال في أجسام العالم الموجودة فهذه أمور وجودية
~~وإن كان فيما ليس كذلك فلا نسلم إن هناك شيء يكون متروكا ومطلوبا أصلا بل
~~الأحياز الموجودة لا يكون المنتقل فيها طالبا لحيز دون حيز بل قصده شيء آخر
~~فكيف يجب أن يكون منتقل ومتحرك طالبا لحيز وجودي يكون فيه وتاركا لحيز
~~وجودي
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة الخامسة عشرة قوله تعالى @QB@ هو الأول
~~والآخر @QE@ فهذا يقتضي أن يكون ذاته متقدما في الوجود على كل ما سواه وإن
~~يكون متأخرا في الوجود عن كل ما سواه وذلك يقتضي أنه كان موجودا قبل الحيز
~~والحهة ويكون موجودا بعد فناء الحيز والجهة وإذا ثبت هذا فالتقريب ما
~~ذكرناه في الحجة الثالثة عشرة والرابعة عشرة PageV01P584
# قال الشيخ رحمه الله في شرح حديث عمران بن حصين كان الله ولم يكن شيء
~~قبله وهو الآن على ما عليه كان وهذه الزيادة وهو قوله وهو الآن على ما عليه
~~كان كذب مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms476 إلى أن قال وهذه الزيادة
~~الالحادية قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف بها نفسه من
~~استوائه على العرش ونزوله إلى السماء الدنيا وغير ذلك فقالوا كان في الأزل
~~ليس مستويا على العرش وهو الآن على ما عليه كان فلا يكون على العرش لما
~~يقتضي ذلك من التحول والتغير
# ويجيبهم أهل السنة والإثبات بجوابين معروفين أحدهما أن المتجدد نسبة
~~وإضافة بينه وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها ابن عقيل الأحوال وتجدد
~~النسب والإضافات متفق عليه بين جميع أهل الأرض من المسلمين وغيرهم إذ لا
~~يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة والثاني أن ذلك وإن اقتضى تحولا من حال إلى
~~حال ومن شأن إلى شأن فهو مثل مجيئه واتيانه ونزوله وتكليمه لموسى وإتيانه
~~يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص وقال به اكثر أهل السنة
~~والحديث وكثير من أهل الكلام وهو لازم لأهل الفرق
# قال الرازي الحجة السادسة عشرة قوله تعالى @QB@ واسجد واقترب @QE@ ولو
~~كان في جهة الفوق لكانت السجدة تفيد البعد عن الله تعالى لا القرب منه وذلك
~~خلاف الأصل
# سئل الشيخ رحمه الله عن العرش هل هو كروي وإذا كان كرويا والله محيط به
~~فما فائدة أن العبد يقصد العلو حين دعائه وعبادته دون PageV01P585 التحت
~~فقال الجواب عن هذا السؤال بثلاث مقامات الأول أنه لم يثبت أن العرش فلك
~~مستدير الثاني أن العرش والعالم بالنسبة إلى الله في غاية الصغر سواء كان
~~كرويا أو لا الثالث لو قدر أنه كروي فهو فوق المخلوقات مطلقا إلى أن قال
# وإذا كان الأمر كذلك فإذا قدر أن العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو
~~أعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه إليه وإلى ما فوقه الإنسان إلا من
~~العلو لا من جهاته الباقية أصلا ومن توجه إلى الفلك التاسع أو الثامن أو
~~غيره من الأفلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه
~~إلى العرش أو إلى ما فوته والله تعالى محيط بالمخلوقات كلها إحاطة تليق به
~~فأن السموات ms477 السبع والأرض في يده أصغر من الحمصة في يد أحدنا إلى أن قال
# وهذا السؤال أنما ورد لتوهم المتوهم أن نصف الفلك يكون تحت الأرض وتحت ما
~~على وجه الأرض من الآدميين والبهائم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الأرض
~~من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم أن يكون الفلك تحت الأرض مطلقا وهذا
~~قلب للحقائق إذ الفلك هو فوق الأرض مطلقا وأهل الهيئة يقولون لو أن الأرض
~~مخروقة إلى ناحية أرجلنا وألقي في الخرق شيء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي
~~إلى المركز حتى لو ألقي من تلك الناحية حجر آخر للتقيا جميعا في المركز ولو
~~قدر أن إنسانين التقيا في المركز بدل الحجرين للتقت رجلاهما ولم يكن أحدهما
~~تحت صاحبه بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك إلى أن قال
# وإذا كان مطلوب أحدهما ما فوق الفلك لم يطلبه إلا من الجهة العليا لم
~~يطلبه من جهة رجليه أو يمينه أو يساره لوجهين أحدهما أن مطلوبه من الجهة
~~العليا PageV01P586 أقرب إليه من جميع الجهات فلو قدر رجل أو ملك يصعد إلى
~~السماء أو إلى ما فوق كان صعوده مما يلي رأسه أقرب إذا أمكنه ذلك ولا يقول
~~عاقل إنه يخرق الأرض ثم يصعد من تلك الناحية إلى من قال ولو أن رجلا أراد
~~أن يخاطب الشمس والقمر فإنه لا يخاطبه إلا من الجهة العليا مع أن الشمس
~~والقمر قد تشرق وقد تغرب فتنحرف عن سمت الرأس فكيف بمن هو فوق كل شيء دائما
~~لا يأفل ولا يغيب سبحانه وتعالى الوجه الثاني أنه إذا قصد أسفل بدون علو
~~كان ينتهي قصده إلى المركز وأن قصده أمامه أو ورائه أو يمينه أو يساره من
~~غير قصد العلو كان منتهى قصده أجزاء الهواء فلا بد له من قصد العلو ضرورة
~~سواء قصد مع ذلك هذه الجهات أو لم يقصدها ولو فرض أنه قال أقصد من اليمين
~~مع العلو أو من السفل مع العلو كان بمنزلة من يقول أريد أن ms478 أحج من المغرب
~~فأذهب إلى خراسان ثم أذهب إلى مكة
# قال الرازي الحجة السابعة عشرة قوله تعالى @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا
~~@QE@ والند المثل ولو كان تعالى جسما لكان مثلا لكل واحد من الأجسام لما
~~سنبين إن شاء الله تعالى أن الأجسام كلها متماثلة فحينئذ يكون الند موجودا
~~على هذا التقدير وذلك على مضادة هذا النص
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وأما التمثيل فقد نطق الكتاب بنفيه عن
~~الله في غير موضع كقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وقوله @QB@ هل تعلم
~~له سميا @QE@ وقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ وقوله @QB@ فلا تجعلوا
~~لله أندادا @QE@ وقوله @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ ولكن وقع في لفظ
~~التشبيه إجمال إلى أن قال PageV01P587 فإن التشبيه الذي يجب نفيه عن الرب
~~تعالى اتصافه بشيء من خصائص المخلوقين كما أن المخلوق لا يتصف بشيء من
~~خصائص الخالق وإن يثبت للعبد شيء يماثل فيه الرب وأما إذا قيل حي وحي وعالم
~~وعالم وقادر وقادر وقيل لهذا قدرة ولهذا قدرة ولهذا علم ولهذا علم كان نفس
~~علم الرب لم يشركه فيه العبد ونفس علم العبد لا يتصف به الرب تعالى عن ذلك
~~وكذلك في سائر الصفات إلى أن قال وإن أراد به من جعل صفات الرب مثل صفات
~~العبد فهؤلاء مبطلون ضالون
# وأما احتجاجهم بقولهم الأجسام متماثلة فهذا إن كان حقا فهو تماثل يعلم
~~بالعقل ليس فيه أن اللغة التي نزل بها القرآن تطلق لفظ المثل على كل جسم
~~ولا أن اللغة التي نزل بها القرآن تقول إن السماء مثل الأرض والشمس والقمر
~~والكواكب مثل الجبال والجبال مثل الأنهار
# ومن العجب أن كلامه وكلام أمثاله يدور في هذا الباب على تماثل الأجسام
~~وقد ذكر النزاع في تماثل الأجسام وإن القائلين بتماثلها من المتكلمين بنوا
~~ذلك على أنها مركبة من الجواهر المنفردة وأن الجواهر متماثلة ثم إنه في
~~مسألة تماثل الجواهر ذكر أنه لا دليل على تماثلها فصار أصل كلامهم الذي
~~ترجع إليه هذه الأمور كلاما بلا علم بل بخلاف الحق ms479 مع أنه كلام في الله
~~تعالى وقد قال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ وقال عن الشيطان @QB@ إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ PageV01P588
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة الثامنة عشرة الحديث المشهور وهو ما روي
~~أن عمران أبن الحصين قال يا رسول الله أخبرنا عن أول هذا الأمر فقال كان
~~الله ولم يكن معه شيء وقد دللنا مرارا كثيرة على أنه تعالى لو كان مختصا
~~بالحيز والجهة لكان ذلك الحيز شيئا موجودا معه وذلك على نقيض هذا النص
# قال الشيخ رحمه الله الوجه الثالث أنه قال كان الله ولم يكن شيئا قبله
~~وقد روي معه وروي غيره والألفاظ الثلاثة في البخاري والمجلس كان واحدا
~~وسؤالهم وجوابه كان في ذلك المجلس وعمران الذي روى الحديث لم يقم منه حين
~~أنقضى المجلس بل قام لما أخبر بذهاب راحلته قبل فراغ المجلس وهو المخبر
~~بلفظ الرسول فدل على أنه إنما قال أحد الألفاظ والآخران رويا بالمعنى
~~وحينئذ فالذي ثبت عنه لفظ القبل فإنه قد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه أنت الأول فليس قبلك شيء
~~وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك
~~شيء وهذا موافق ومفسر لقوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~@QE@ وإذا ثبت في هذا الحديث لفظ القبل فقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قاله واللفظان الآخران لم يثبت واحد منهما أبدا وكان أكثر أهل الحديث
~~إنما يروونه بلفظ القبل كان الله ولا شيء قبله مثل الحميدي والبغوي وابن
~~الأثير وغيرهم وإذا كان إنما قال كان الله ولم يكن شيء قبله لم يكن في هذا
~~اللفظ تعرض لابتداء الحوادث ولا لأول مخلوق مطلقا بل ولا فيه الإخبار بخلق
~~العرش والماء ms480 وإن كان ذلك كله مخلوقا كما أخبر به في مواضع أخر لكن في جواب
~~PageV01P589 أهل اليمن إنما كان مقصوده إخباره إياهم عن بدء خلق السموات
~~والأرض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت في ستة أيام لا بابتداء ما خلقه
~~الله قبل ذلك
# قوله لو كان الباري أزلا وأبدا مختصا بالحيز والجهة لكان الحيز والجهة
~~موجودان في الأزل فيلزم إثبات قديم غير الله وذلك محال بإجماع المسلمين
~~يقال له هؤلاء إن قالوا بأنه مختص بحيز وجودي أزلا وأبدا فليس ذلك عندهم
~~شيئا خارجا عن مسمى الله كما أن الحيز الذي هو نهايات المتحيز وحدوده
~~الداخلة فيه ليس خارجا عنه بل هو منه وعلى هذا التقدير فيكون إثباتهم لقدم
~~هذا الحيز كإثبات سائر الصفاتية للصفات القديمة من علمه وقدرته وحياته لا
~~فرق بين تحيزه وبين قيامه بنفسه وحياته وسائر صفاته اللازمة والحيز مثل
~~الحياة بل أبلغ منه في لزومه للذات إلى أن قال ثم إن هذه الحجة التي ذكرها
~~من لزوم إثبات قديم غير الله تعالى مشهورة من حجج النفاة للصفات
# قال أبو عبد الله الرازي الحجة التاسعة عشرة روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قيل له أين كان ربنا قال كان في عماء ليس تحته ماء ولا فوقه هواء فقيل
~~العماء بالمد الغيم الرقيق وأما العمى بالقصر فهو عبارة عن الحالة المضادة
~~للبصر فقال بعض العلماء يجب أن تكون الرواية الصحيحة هي الرواية بالقصر
~~وحينئذ يدل على نفي الجهة لأن الجهة إذا لم تكن موجودة لم تكن مرئية فأمكن
~~جعل العمى عبارة عن عدم الجهة ويتأكد هذا بقوله عليه السلام ليس تحته ماء
~~ولا فوقه هواء PageV01P590
# قال الشيخ رحمه الله وحديث أبي رزين رواه أحمد والترمذي وغيرهما قال
~~الترمذي حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا حماد بن سلمة
~~عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه أبي رزين قال قلت يا رسول الله أين
~~كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان في عماء ms481 ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم
~~خلق عرشه على الماء فهذا الحديث فيه بيان أنه خلق العرش قبل السموات والأرض
~~وأما قوله في عماء فعلى ما ذكره يزيد بن هارون ورواه عنه أحمد بن منيع
~~وقرره الترمذي من أن معناه ليس معه شيء فيكون فيه دلالة على أن الله كان
~~وليس معه شيء
# ثم لو دل على وجود موجود على قول لم يفسر العماء بالسحاب الرقيق لم يكن
~~في ذلك دليل على قول الدهرية بقدم ما ادعوا قدمه ولا بأن مادة السموات
~~والأرض ليستا مبتدعتين وذلك أن الله سبحانه وتعالى أخبر في كتابه بابتداء
~~الخلق الذي يعيده وأخبر بخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام في غير
~~موضع وجاءت بذلك الأحاديث الكثيرة وأخبر أيضا أنه يغير هذه المخلوقات
# قوله وأعلم أن هذه الوجوه التي ذكرناها بعضها قوي وبعضها ضعيف وكيفما كان
~~الأمر فقد ثبت أن في القرآن والأخبار دلائل كثيرة تدل على تنزيه الله تعالى
~~عن الحيز والجهة وبالله التوفيق
# قال الشيخ وقد بسط الكلام على هذه الأمور في مواضع وبين أن ما ينفيه نفاة
~~الصفات التي نطلق بها الكتاب والسنة من علو الله على خلقه وغير PageV01P591
~~ذلك كما أنه لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا قال بقولهم أحد من المرسلين ولا
~~الصحابة ولا التابعين فلم يدل عليه دليل عقلي بل الأدلة العقلية الصريحة
~~الموافقة للأدلة السمعية الصحيحة ولكن هؤلاء ضلوا بألفاظ متشابهة ابتدعوها
~~ومعاني عقلية لم يميزوا بين حقها وباطلها وجميع البدع كبدع الخوارج والشيعة
~~والمرجئة والقدرية لها شبه في نصوص الأنبياء بخلاف بدعة الجهمية النفاة
~~فإنه ليس معهم فيها دليل سمعي اصلا ولهذا كانت آخر البدع حدوثا بالإسلام
~~ولما أحدثت أطلق السلف والأئمة القول بتكفير أهلها لعلمهم بأن حقيقة قولهم
~~تعطيل الخالق ولهذا يصير محققوهم إلى مثل فرعون مقدم المعطلة بل وينتصرون
~~له ويعظمونه
# والمبطلون يعارضون نصوص الكتاب والسنة بأقوالهم وبيان فسادها أحد ركني
~~الحق وأحد المطلوبين فإن هؤلاء لو تركوا نصوص الأنبياء لهدت وكفت ms482 ولكن
~~صالوا عليها صول المحاربين لله ولرسوله فإذا دفع صيالهم وبين ضلالهم كان
~~ذلك من أعظم الجهاد في سبيل الله
# قال أبو عبد الله الرازي الفصل الثالث في إقامة الدلائل العقلية على أنه
~~ليس بمتحيز البتة
# أعلم أنا إذا دللنا على أنه تعالى ليس بمتحيز فقد دللنا على أنه تعالى
~~ليس بجسم ولا جوهر فرد لأن المتحيز إن كان منقسما فهو الجسم وإن لم يكن
~~منقسما فهو الجوهر الفرد PageV01P592
# يقال له قد تقدم أن الحيز قد يراد به ما يحوز الشيء وهو نهايته وحدوده
~~الداخلة فيه وقد يراد به الشيء الذي يكون منفصل عنه وهو محيط به وكلاهما
~~أمر وجودي وقد يراد بالحيز ما هو تقدير المكان وهذا هو الحيز عند كثير من
~~أهل الكلام الذين يفرقون بين لفظ الحيز والمكان والحيز على هذا أمر عدمي
~~كما تقدم تقرير ذلك
# فإذا قال إذا كان متحيزا فالمتحيزات مماثلة له كان هذا مصادرة على
~~المطلوب لأن نفي كونه جسما بناءا على نفي الجوهر ونفي الجوهر بناءا على نفي
~~التحيز والمتحيز هو الجسم أو الجوهر فيكون قد جعل الشيء مقدمة في إثبات
~~نفسه وهذه هي المصادرة
# قوله فنقول الذي يدل على أنه تعالى ليس بمتحيز وجوه البرهان الأول أنه
~~تعالى لو كان متحيزا لكان مماثلا لسائر المتحيزات في تمام الماهية وهذا
~~ممتنع
# فيقال هذه الحجة قد تقدم الكلام على موادها غير مرة والكلام عليها من
~~المقامين المتقدمين أحدهما قول من يقول أنه فوق العرش وهو مع ذلك ليس بجسم
~~ولا هو متحيز كما ذكرنا أن هذا قول طوائف كثيرة من أهل الكلام والفقهاء ومن
~~تبعهم من أهل الحديث والصوفية وغيرهم وهذا قول ابن كلاب والأشعري وأئمة
~~أصحابه وغيرهم فعلى هذا PageV01P593 لا يلزم من نفي كونه متحيزا نفي كونه
~~على العرش وتقدم ما في ذلك من دعوى الضرورة من الجانبين المقام الثاني من
~~لا ينفي ذلك بل يسلم إثباته أو لا يتكلم فيه بنفي ولا إثبات والكلام في هذا
~~المقام من وجوه أحدها لا ms483 نسلم أنه لو كان مختصا بشيء من الأحياز والجهات
~~لكان مساويا للمتحيزات وما ذكروه من الحجة مبني على تماثل المتحيزات وقد
~~تقدم إبطال ذلك بما لا حاجة إلى إعادته وأن القول بتماثلها من أضعف الأقوال
~~بل من أعظمها مخالفة للحس والعقل ولما عليه جماهير العقلاء
# وأصل كلام هؤلاء كلهم على أن إثبات الصفات مستلزم للتجسيم والأجسام
~~متماثلة والمثبتون يجيبون على هذا تارة بمنع المقدمة الأولى وتارة بمنع
~~المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالإستفصال ولا ريب أن
~~قولهم بتماثل الأجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار إليه أو بالقائم
~~بنفسه أو بالموجود أو بالمركب من الهيولى والصورة ونحو ذلك فأما إذا فسروه
~~بالمركب من الجواهر المفردة وعلى أنها متماثلة فهذا يبنى على صحة ذلك وعلى
~~إثبات الجوهر المفرد وعلى أنه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك إلى
~~أن قال ولهذا يقول هؤلاء أن الشيئين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه
~~وأكثر العقلاء على خلاف ذلك
# قوله فيفتقر هنا إلى بيان أنه يمتنع أن يكون مساويا لسائر المتحيزات في
~~عموم المتحيزية ومخالفا لها في ماهيته المخصوصة فنقول الدليل على أن ذلك
~~ممتنع هو أن بتقدير أن يكون مساويا لسائر المتحيزات في عموم المتحيزية
~~PageV01P594 ومخالفا لها في الخصوصية كان ما به الاشتراك مغايرا لا محالة
~~لما به الامتياز فحينئذ يكون عموم المتحيزية مغايرا لخصوص ذاته المخصوصة
~~وحينئذ نقول إما أن يكون الذات هي المتحيزية ويكون المتحيزية صفة لتلك
~~الذات وإما أن يقال المتحيزية صفة وتلك الخصوصية هي الذات أما القسم الأول
~~فإنه يقتضي حصول المقصود لأنه إذا كان مجرد المتحيزية هو الذات وثبت أن
~~مجرد المتحيزية أمر مشترك فيه بينه وبين سائر المتحيزات فحينئذ يحصل منه أن
~~بتقدير أن يكون تعالى متحيزا كانت ذاته مماثلة لذوات سائر المتحيزات وليس
~~المطلوب إلا ذلك وأما القسم الثاني وهو أن يقال الذات هي تلك الخصوصية
~~والصفة هي المتحيزية فنقول هذا محال وذلك لأن تلك الخصوصية من حيث انها هي
~~هي مع ms484 قطع النظر عن المتحيزية إما أن يكون لها اختصاص بالحيز وإما أن لا
~~يكون كذلك والأول محال لأن كل ما كان حاصلا في حيز وجهة على سبيل الاستقلال
~~كان متحيزا فلو كانت تلك الخصوصية التي فرضناها خالية عن التحيز حاصلة في
~~الحيز لكان الخالي عن التحيز متحيزا وذلك محال وأما القسم الثاني وهو أن
~~يقال إن تلك الخصوصية غير مختصة بشيء من الأحياز والجهات فنقول أنه يمتنع
~~أن تكون المتحيزية صفة قائمة بها لأن تلك الخصوصية غير مختصة بشيء من
~~الأحياز والجهات والمتحيزية أمر لا يعقل إلا أن يكون حاصلا في الجهات
~~والشيء الذي يجب أن يكون حاصلا في الجهات يمتنع أن يكون حاصلا في الشيء
~~الذي يمتنع حصوله في الجهة وإذا لم تكن المتحيزية صفة للشيء كان نفس الذات
~~وحينئذ يلزم أن يكون الأشياء المتساوية في المتحيزية متساوية في تمام الذات
~~فثبت بما ذكرنا أن المتحيزات يجب أن تكون كلها متساوية في تمام الماهية
~~وهذا برهان قاطع في تقرير هذه المقدمة PageV01P595
# قد قدمنا أن هذا المشترك وهو المقدار صفة المقدر قائم به لا نفس المقدار
~~وحقيقته قال تعالى @QB@ وكل شيء عنده بمقدار @QE@ وقال @QB@ قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا @QE@ فجعل المقدار القدر للأشياء لم يجعل ذلك أعيان الأشياء
~~أو ذواتها كما قال تعالى @QB@ وما ننزله إلا بقدر معلوم @QE@ وبينا أن كل
~~واحد من المشترك والمميز يجوز أن يكونا سواءا بالنسبة إلى الذات الموصوفة
~~بهما فليس جعل أحدهما ذاتا والآخر صفة بأولى من العكس وبينا أنه وإن قيل
~~أنه الذات فليس هو تمام الحقيقة بل الحقيقة موافقة لما به الاشتراك و ما به
~~الامتياز فالمتحيز وإن كان جنسا كما قيل في الجوهر بالجنس لا يجب أن يكون
~~مماثل الأنواع فإن التماثل يحتاج إلى الاشتراك في جميع الصفات الذاتية وهو
~~قد سلم أن المتحيزات مختلفة في الصفات فيجوز أن يكون كل جسم وإن كان
~~التقدير ذاته فله صفات ذاتية مختصة به كما يقول من يقول من المتكلمين
~~المنطقيين وغيرهم إن الجوهر ms485 جنس وتحته أنواع إضافية وتحت كل نوع أنواع إلى
~~النوع الشامل الخاص الذي تتفق أفراده في تمام الماهية الحقيقية
# قال الرازي وإنما قلنا إنه يمتنع أن يكون ذات الله تعالى مساوية لذوات
~~الأجسام في تمام الماهية لوجوه الأول أن من حكم المتماثلين الاستواء في
~~جميع اللوازم فيلزم من قدم ذات الله تعالى قدم سائر الأجسام أو من حدوث
~~سائر الأجسام حدوث ذات الله تعالى وذلك محال الثاني أن المثلين يجب
~~استواؤهما في جميع اللوازم فكما صح على سائر الأجسام خلوها عن صفة العلم
~~والقدرة والحياة وجب أن يصح على ذاته الخلو عن هذه الصفات فحينئذ يكون
~~اتصاف ذاته بحياته وعلمه وقدرته من الجائزات وإذا كان الأمر كذلك امتنع
~~PageV01P596 كون تلك الذات موصوفا بالحياة والعلم والقدرة إلا بإيجاد موجد
~~وتخصيص مخصص وذلك يقتضي احتياجه إلى الإله فحينئذ كل ما كان محتاجا إلى
~~الإله وهذا يقتضي أن الإله يمتنع أن يكون جسما
# فإن قيل إن الشيء إذا شابه غيره من وجه جاز عليه من ذلك الوجه أو وجب له
~~ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه قيل هب أن الأمر كذلك ولكن إذا كان
~~ذلك القدر المشترك لا يستلزم إثبات ما يمتنع عن الرب سبحانه ولا نفي ما
~~يستحقه لم يكن ممتنعا كما إذا قيل إنه موجود حي عليم سميع بصير وقد سمى بعض
~~عباده حيا سميعا بصيرا قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا على الرب
~~تعالى فإن ذلك لا يقتضي حدوثا ولا إمكانا ولا نقصا ولا شيئا مما ينافي صفات
~~الربوبية وذلك أن القدر المشترك هو مسمى الوجود أو الموجود أو الحياة أو
~~الحي أو العلم أو العليم أو السمع أو البصر أو السميع أو البصير أو القدرة
~~أو القدير والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص بأحدهما دون الآخر فلم يقع
~~بينهما اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث ولا فيما يختص بالواجب القديم
~~فإنما يختص به أحدهما يمتنع اشتراكهما فيه فإذا كان القدر المشترك الذي
~~اشتركا فيه صفة كمال ms486 كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك شيء
~~مما يدل على خصائص المخلوقين كما لا يدل على شيء من خصائص الخالق لم يكن في
~~إثبات هذا محذور أصلا بل إثبات هذا من لوازم الوجود فكل موجودين لا بد
~~بينهما من مثل هذا ومن نفى هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود ولهذا لما اطلع
~~الأئمة على أن هذا حقيقة قول الجهمية سموهم معطلة PageV01P597
# ويقال له كل جسم فإنه مختص بحيزه وحيزه الذي هو جوانبه ونهايته وحدوده
~~الداخل في مسماه فعلم أن ذلك لا ينافي ما ذكروه من دليل حدوث الأجسام مع أن
~~ذلك الدليل لا نرتضيه لا لهذا لكن لمعاني أخر ومع إن المنازعين له الذين
~~يقولون أنه جسم أوله حد وقدر ينازعون في حدوث كل ما كان جسما أوله حد وقدر
~~يقولون دعوى حدوث جميع هذا مثل دعوى حدوث كل ذات أو كل موصوف أو كل صفة
~~وموصوف أو حدوث كل قائم بنفسه أو كل موجود ونحو ذلك
# قال الرازي الثالث أنه لما كان ذاته تعالى مساوية لذات سائر المتحيزات
~~فكما صح في سائر المتحيزات كونها متحركة تارة وساكنة أخرى وجب أن يكون ذاته
~~أيضا كذلك فعلى هذا التقدير يلزم أن يكون ذاته تعالى قابلة للحركة والسكون
~~وكل ما كان كذلك وجب القول بكونه محدثا لما ثبت في تقرير هذه الدلائل في
~~مسئلة حدوث الأجسام ولما كان محدثا وحدوثه محال فكونه جسما محال
# ويقول له الخصم هب أنك تقول لا بد له إذا كان متحيزا من الحركة والسكون
~~فنحن نقول أن كل قائم بنفسه لا يخلو عن الحركة والسكون فإنه أما أن يكون
~~منتقلا أو لا يكون منتقلا فإن كان منتقلا فهو متحرك وإلا فهو ساكن والحركة
~~الاختيارية للشيء كمال له كالحياة ونحوها فإذا قدرنا ذاتين إحداهما تتحرك
~~باختيارها والأخرى لا تتحرك أصلا كانت الأولى أكمل PageV01P598
# ويقول الخصم قولك الحركة حادثة قلت حادثة النوع أو الشخص الأول ممنوع
~~والثاني مسلم قولك ما لا يخلوا عن الحوادث فهو حادث إن ms487 أريد به ما لا يخلو
~~عن نوعها فممنوع والثاني لا يضر وأنت لم تذكر حجة على حدوث نوع الحركة إلا
~~حجة واحدة وهو قولك الحادث لا يكون أزليا وهي ضعيفة كما عرف إذ لفظ الحادث
~~يراد به النوع ويراد به الشخص
# قال الرازي الرابع أنه لو كان جسما لكان مؤتلف الأجزاء وتلك الأجزاء تكون
~~متماثلة بأعيانها وهي أيضا مماثلة لأجزاء سائر الأجسام وعلى هذا التقدير
~~كما صح الاجتماع والافتراق على سائر الأجسام وجب أن يصح على تلك الأجزاء
~~وعلى هذا التقدير لا بد له من مركب ومؤلف وذلك على إله العالم محال
# وأما الاجتماع والافتراق فهو مبني على مسئلة الجوهر الفرد ومن قال أن
~~الأجسام ليست مركبة من الجواهر الفردة وهم أكثر الطوائف لم يقل بأن الجسم
~~لا يخلو من الاجتماع والافتراق بل الجسم البسيط عنده واحد سواء قبل
~~الافتراق أو لم يقبله وكذلك إذا قدر أن فيه حقائق مختلفة متلازمة لم يلزم
~~من ذلك أن يقبل الاجتماع والافتراق PageV01P599
# قال أبو عبد الله الرازي البرهان الثاني في بيان أنه يمتنع أن يكون
~~متحيزا هو أنه لو كان متحيزا لكان متناهيا وكل متناه ممكن وكل ممكن محدث
~~فلو كان متحيزا لكان محدثا وهذا محال وذاك محال
# يقال هذه من حجج الجهمية قديما كما ذكر ذلك الأئمة وذكروا أن جهما
~~وأتباعه هم أول من أحدث في الإسلام هذه الصفات السلبية وإبطال نقيضها مثل
~~قولهم ليس فوق العالم ولا داخل العالم ولا خارجه وليس في مكان دون مكان أو
~~ليس في مكان ولا بمتحيز ولا جوهر ولا جسم ولا له نهاية ولا حد ونحو هذه
~~العبارات إلى أن قال وإذا عرف أصل هذا الكلام فجميع السلف والأئمة الذين
~~بلغهم ذلك أنكروا ما فيه من هذه المعاني السلبية التي تنافي ما جاء به
~~الكتاب والسنة إلى أن قال
# والكلام على هذه الحجة في مقامين أحدهما منع المقدمة الأولى والثاني منع
~~المقدمة الثانية أما الأولى فهو قول من يقول هو فوق العرش وليس له حد ms488 ولا
~~مقدار ولا هو جسم كما يقول ذلك كثير من الصفاتية من الكلابية وأئمة
~~الأشعرية وقدمائهم ومن وافقهم من الفقهاء الطوائف الأربعة وغيرهم وأهل
~~الحديث والصوفية وغير هؤلاء وهم أمم لا يحصيهم إلا الله إلى أن قال وأما
~~المقام الثاني فكلام من لا ينفي هذه الأمور التي يحتج بها عليه نفاة العلو
~~على العرش ليس لها أصل في الكتاب والسنة بل قد يثبتها أو يثبت بعضها لفظا
~~أو معنى أو لا يتعرض لها بنفي ولا إثبات وهذا المقام هو الذي يتكلم فيه سلف
~~الأمة وأئمتها وجماهير أهل الحديث PageV01P600 وطائفة من أهل الكلام
~~والصوفية وغيرهم وكلام هؤلاء أسد في العقل والدين حيث أثبتوا بما في الكتاب
~~والسنة وأقروا بفطرة الله التي فطر عليها عباده
# قوله أما المقدمة الأولى وهي بيان أنه تعالى لو كان متحيزا لكان متناهيا
~~فالدليل عليه أن كل مقدار فإنه يقبل الزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فهو
~~متناه وهذا يدل على أن كل متحيز فهو متناه وشرح هذا الدليل قد قررناه في
~~سائر كتبنا
# يقال هب أنك صرحت بأن مجاز الاسم الصمد هو كونه لا قدر له وإذا لم يكن له
~~قدر فلا يجوز وصفه بالزيادة والنقص ولا يجوز وصفه بعدم الزيادة والنقص فإن
~~كون الشيء يزيد وينقص أو لا يزيد ولا ينقص كونه ذا قدر فما لا قدر له ولا
~~يقبل الوصف بالزيادة والنقصان ولا الوصف فأنه لا يزيد ولا ينقص كالمعدوم لا
~~يقال فيه أنه لا يزيد ولا ينقص وقد بسطنا هذا في الوصف بالنهاية وعدمها
~~وإذا كان كذلك فعدم قبول الوصف ثبوت ذلك ونفيه لا يكون صفة إلا للمعدوم لا
~~يكون صفة للموجود كما بينا هذا فيما تقدم فإن المعدوم لا يقبل الاتصاف
~~بالصفات المتقابلة فلا يقال فيه عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولا يزيد
~~منقوص ولا غير يزيد منقوص فأما كون الشيء غير موصوف بالزيادة والنقصان ولا
~~بعدم ذلك وهو موجود وليس بذي قدر فهذا لا يعقل
# قال الرازي وأما المقدمة ms489 الثانية وهي بيان أن كل متناه فهو ممكن فذلك لأن
~~كل ما كان متناه فإن فرض كونه أزيد قدرا أو أنقص قدرا PageV01P601 ممكن
~~والعلم بثبوت هذا الإمكان ضروري فثبت أن كل متناه فهو في ذاته ممكن
# قوله أن المتناهي يقبل الزائد والنقصان قيل لك هذا ممنوع فيما وجوده
~~بنفسه فإن صفاته تكون لازمة لذاته فلا يمكن أن تكون على خلاف ما هو عليه
# قال الرازي المقدمة الثالثة وهي بيان أن كل ممكن محدث فهو أنه لما كان
~~الزائد والناقص والمساوي متساوية في الإمكان امتنع رجحان بعضها على بعض إلا
~~لمرجح والافتقار إلى المرجح إما أن يكون حال وجوده أو حال عدمه فإن كان حال
~~وجوده فإنه يكون إما حال بقائه لأن المؤثر تأثيره بالتكوين فلو افتقر حال
~~بقائه إلى المؤثر لزم تكوين الكائن وتحصيل الحاصل وذلك محال فلم يبق إلا أن
~~يحصل الافتقار أما حال حدوثه أو حال عدمه وعلى التقديرين فأنه يلزم أن يكون
~~كل ممكن محدث فثبت أن كل جسم محدث والإله يمتنع أن يكون محدثا وبالله
~~التوفيق
# فيقولون له أنت دائما تثبت تخصيصا من هذا الجنس كما تقول أن الإرادة تخصص
~~أحد المثلين لا لموجب فإذا قيل لك هذا يستلزم ترجيح أحد المتماثلين بلا رجح
~~قلت هذا شأن الإرادة والإرادة صفة من صفاته فإذا كانت ذاته PageV01P602
~~مستلزمة لما من شأنه ترجيح أحد المثلين لذاته بلا مرجح فلأن تكون ذاته
~~تقتضي ترجيح أحد المثلين بلا مرجح أولى إلى أن قال
# والمقصود إن هؤلاء القائلين بعدم التناهي أو بالتناهي من جانب دون جانب
~~مع كون قولهم فاسدا فنفاة كون الرب على العرش الذين يحتجون على نفي ذلك
~~بنفي الجسم وعلى نفي الجسم بهذه الحجج يلزمهم من التناقض أعظم مما يلزم
~~المثبتين والمقدمات التي يحتجون بها هي أنفسها وما هو أقوى منها من جنسها
~~تدل على فساد أقوالهم بطريق الأولى فإن كانت صحيحة دلت على فساد قولهم ومتى
~~فسد قولهم صح قول المثبتة لأمتناع رفع النقيضين وإن كانت باطلة لم ms490 تدل على
~~فساد قول المثبتة فدل ذلك على أن هذه المقدمات مستلزمة فساد قول النفاة دون
~~قول أهل الإثبات وهذه الطريق هي ثابتة في الأدلة الشرعية والعقلية
# قال أبو عبد الله الرازي البرهان الثالث لو كان إله العالم متحيزا لكان
~~محتاجا إلى الغير وهذا محال فكونه متحيزا محال بيان الملازمة أنه لو كان
~~مساويا لغيره من المتحيزات في مفهوم كونه متحيزا ولكان مخالفا لها في تعينه
~~وتشخصه
# ثم نقول إن بعد حصول الامتياز بالتعين أما أن يحصل الامتياز في الحقيقة
~~وعلى هذا التقدير يكون المتحيز جنسا تحته أنواع أحدها واجب الوجود وإما أن
~~لا يحصل الامتياز في الحقيقة وعلى هذا التقدير يكون المتحيز نوعا تحته
~~أشخاص أحدها واجب الوجود PageV01P603
# فنقول الأول باطل لأن على هذا التقدير يكون ذاته مركبا من الجنس والفصل
~~وكل مركب فهو مفتقر إلى جزئه وجزؤه غيره فلو كان واجب الوجود متحيزا لكان
~~مفتقرا إلى غيره
# والثاني أيضا باطل لأن على هذا التقدير يكون تعينه زائدا على ما هية
~~النوعية وذلك التعين لا بد من مقتض وليس هو تلك الماهية وإلا لكان نوعه
~~منحصرا في شخصه وقد فرضنا أنه ليس كذلك فلا بد وأن يكون المقتضي لذلك
~~التعيين شيئا غير تلك الماهية وغير لوازم تلك الماهية فيكون محتاجا إلى
~~غيره فثبت أنه لو كان متحيزا لكان محتاجا إلى غيره وذلك محال لأنه واجب
~~الوجود لذاته وواجب الوجود لذاته لا يكون واجب الوجود لغيره فثبت أن يكون
~~متحيزا محال
# لفظ الحيز والجهة ونحو ذلك فيه اشتراك كما تقدم فقد يراد به شيء منفصل عن
~~الله كالعرش والغمام وقد يراد به ما ليس منفصلا عنه وهو نهايته وجوانبه وقد
~~يراد به أمر عدمي وهو ما يقدر فيه الأجسام وهو المعروف من لفظ الحيز عند
~~المتكلمين الذين يفرقون بين لفظ الحيز والمكان فيقولون الحيز تقدير المكان
# قوله لكان مساويا لغيره من المتحيزات لا نسلم أنه لو كان متحيزا لكان
~~مساويا للمتحيزات وما ذكروه من الحجة مبني على تماثل المتحيزات وقد ms491 تقدم
~~إبطال ذلك بما لا حاجة إلى إعادته وأن القول بتماثلها من أضعف الأقوال بل
~~من أعظمها مخالفة للحس والعقل ولما عليه جماهير العقلاء PageV01P604
# وقال الشيخ رحمه الله عليه وقد سئل عن جواب شبهة المعتزلة في نفي الصفات
~~ادعوا أن صفات الباري ليست زائدة على ذاته لأنه لا يخلو أما أن يقوم وجوده
~~بتلك الصفة المعينة بحيث يلزم من تقدير عدمها عدمه أولا فإن يقم فقد تعلق
~~وجوده بها وصار مركبا من أجزاء لا يصح وجوده إلا بمجموعها والمركب معلول
~~وإن كان لا يقوم وجوده بها ولا يلزم من تقدير عدمها عدمه فهي عرضية والعرض
~~معلول وهما على الله محال فلم يبق إلا أن صفات الباري غير زائدة على ذاته
~~وهو المطلوب
# فأجاب الذي دل عليه الكتاب والسنة أن الله سبحانه له علم وقدرة ورحمة
~~ومشيئة وعزة وغير ذلك وساق النصوص في ذلك إلى أن قال وأما الشبهة الثانية
~~وهي شبهة التركيب وهي فلسفية معتزلية والأولى معتزلية محضة فالجواب عنها
~~أيضا من وجهين أما الأول فإنهم يثبتون عالما وقادرا ويثبتونه واجبا بنفسه
~~فاعلا لغيره ومعلوم بالضرورة أن مفهوم كونه عالما غير مفهوم الفعل بغيره
~~فإذا كانت ذاته مركبة من هذه المعاني لزم التركيب الذي ادعوه وإن كانت
~~عرضية لزم الافتقار الذي ادعوه وإن كان الواجب بنفسه لا يتميز عن غيره بصفة
~~الثبوتية فلا واجب وإذا لم يكن واجبا لم يلزم من التركيب محال وذلك أنهم
~~إنما نفوا المعاني لاستلزامها ثبوت التركيب المستلزم نفي الوجوب وهذا محال
~~إلى أن قال
# وأما ما يذكره المنطقيون من تركيب الأنواع من الجنس والفصل كتركيب
~~الإنسان من حيوان وناطق وهو المركب مما به الاشتراك بينه و بين سائر
~~الأنواع ومما به امتيازه عن غيره من الأنواع وتقسيمهم الصفات إلى ذاتي
~~PageV01P605 تتركب منه الحقائق وهو الجنس والفصل وإلى عرضي وهو العرض العام
~~والخاصة ثم الحقيقة المؤلفة من المشترك والمميز هي النوع فنقول هذا التركيب
~~أمر اعتباري ذهني ليس له وجود في الخارج كما أن ذات النوع ms492 من حيث هي عامة
~~ليس لها ثبوت في الخارج بل نفس الحقائق الخارجة ليس فيها عموم خارجي ولا
~~تركيب خارجي كما قلنا في مسئلة المعدوم أنه شيء في الذهن لا في الخارج
~~لتعلق العلم والإرادة به فإن الإنسان الموجود في الخارج ليس فيه ذوات
~~متميزة بعضها حيوانية وبعضها ناطقية وبعضها ضاحكية وبعضها حساسية بل العقل
~~يدرك منه معنى ونظير ذلك المعنى ثابت لنوع آخر فيقول فيه معنى مشترك ويدرك
~~فيه معنى مختصا ثم يجمع بين المعنيين فيقول هو مؤلف منهما ثم إذا أدرك فيه
~~المعنيين لم يدرك أن أحدهما فيه متميز عن الآخر منفصل كما أنه إذا أدرك
~~الوجود والوجوب والقيام بالنفس والإقامة للغير لم يدرك أحد هذه المعاني
~~منفصلا عن الآخر متميزا عنه بل أبلغ من ذلك أن الطعم واللون والريح القائمة
~~بالجسم لا يتميز بعضها عن بعض بمحالها وإنما الحس يميز بين هذه الحقائق
~~فهذا النوع من التركيب ليس من جنس تركيب ابعاضه واخلاصه فليس الأبعاض
~~كالأعراض ونحن لا ننازع في تسمية هذا مركبا فإن هذا نزاع لفظي ولكن الغرض
~~أن هذا التركيب ليس من جنس التركيب الذي يعقله بنو آدم بالفطرة الأولى حتى
~~يطلق عليه لفظ الأجزاء
# إذا عرف هذا كان الجواب من فنين في الحل كما كان من فنين في الأبطال
~~أحدهما إنا لا نسلم أن هناك تركيبا من أجزاء بحال وإنما هي ذات قائمة
~~بنفسها مستلزمة للوازمها التي لا يصح وجودها إلا بها وليست صفة الموصوف
~~أجزاءا له ولا أبعاضا يتميز بعضها عن بعض أو تتميز عنه حتى يصح أن يقال هي
~~مركبة منه أو ليست مركبة فثبوت التركيب ونفيه فرع تصوره PageV01P606 وتصوره
~~هنا منتف والجواب الثاني أنه لو فرض أن هذا يسمى مركبا فليس هذا مستلزما
~~للإمكان ولا للحدوث وذلك أن الذي علم بالعقل والسمع أنه يمتنع أن يكون الرب
~~تعالى فقيرا إلى خلقه بل هو الغني عن العالمين وقد علم أنه حي قيوم بنفسه
~~وأن نفسه المقدسة قائمة بنفسه وموجودة بذاته وأنه أحد ms493 صمد غني بنفسه ليس
~~ثبوته وغناه مستفادا من غيره وإنما هو بنفسه لم يزل ولا يزال حقا صمدا
~~قيوما فهل يقال في ذلك إنه مفتقر إلى نفسه أو محتاج إلى نفسه لأن نفسه لا
~~تقوم إلا بنفسه فالقول في صفاته التي هي داخلة في مسمى نفسه هو القول في
~~نفسه
# وقال بعد ذكر كلام أبي حامد في تهافت الفلاسفة وتكلم في ذلك بكلام حسن
~~بين فيه ما احتاجوا به من الألفاظ المجملة كلفظ التركيب فإنهم جعلوا إثبات
~~الصفات تركيبا وقالوا متى أثبتنا معنى يزيد على مطلق الوجود كان تركيبا
~~وادخلوا في مسمى التركيب خمسة أنواع أحدها أنه ليس له حقيقة إلا الوجود
~~المطلق لئلا يكون مركبا من وجود ماهية والثاني ليس له صفة لئلا يكون مركبا
~~من ذات وصفات والثالث ليس له وصف مختص ومشترك لئلا يكون مركبا مما به
~~الاشتراك وما به الامتياز كتركيب النوع من الجنس والفصل أو من الخاصة
~~والعرض العام الرابع أنه ليس فوق العالم لئلا يكون مركبا من الجواهر
~~المفردة وكذلك لا يكون مركبا من المادة والصورة وهو الخامس
# قال أبو عبد الله الرازي البرهان الرابع لو كان إله العالم متحيزا لكان
~~مركبا وهذا محال فكونه متحيزا محال بيان الملازمة من وجهين PageV01P607
~~أحدهما وهو على قول من ينكر الجوهر الفرد أن كل متحيز فلا بد وأن يتميز أحد
~~جانبيه عن الثاني وكل ما كان كذلك فهو منقسم فثبت أن كل متحيز فهو منقسم
~~مركب الثاني أن كل متحيز فأما أن يكون قابلا للقسمة أو لا يكون فإن كان
~~قابلا للقسمة كان مركبا مؤلفا وإن كان غير قابل للقسمة فهو الجوهر الفرد
~~وهو في غاية الصغر والحقارة وليس العقلاء أحد يقول هذا القول فثبت أنه
~~تعالى لو كان متحيزا لكان مؤلفا منقسما وذلك محال لأن كل ما كان كذلك فهو
~~مفتقر في حقيقته إلى كل واحد من أجزائه زكل واحد من أجزائه غيره فكل مركب
~~فهو مفتقر في الحقيقة إلى غيره وكل ما كان كذلك فهو ms494 ممكن لذاته فكل مركب
~~ممكن لذاته فيلزم أن يكون الممكن لذاته واجبا لذاته وذلك محال فيمتنع أن
~~يكون متحيزا
# ولقائل أن يقول إن عنيت بالتحيزية تفرقته بعد الاجتماع واجتماعه بعد
~~الافتراق فلا نسلم أن ما لا يكون كذلك يلزم أن يكون حقيرا
# وإن عنيت به ما يشار إليه أو يتميز منه شيء لم نسلم أن مثل هذا ممتنع بل
~~نقول أن كل موجود قائم بنفسه فإنه كذلك وإن ما لا يكون كذلك فلا يكون إلا
~~عرضا قائما بغيره وإنه لا يعقل موجود إلا ما يشار إليه أو ما يقوم بما يشار
~~إليه PageV01P608
# قال أبو عبد الله الرازي البرهان الخامس أنه لو كان متحيزا لكان مركبا من
~~الأجزاء إذ ليس في العقلاء من يقول إنه في حجم الجوهر الفرد ولو كان مركبا
~~من الأجزاء فأما أن يكون الموصوف بالعلم والقدرة والحياة جزءا واحدا من ذلك
~~المجموع أو يكون الموصوف بهذه الصفات مجموع تلك الأجزاء فإن كان الأول كان
~~إله العالم هو ذلك الجزء الواحد فيكون إله العالم في غاية الصغر والحقارة
~~وقد بينا أنه ليس في العقلاء من يقول بذلك وإن كان الثاني فأما إن يقال
~~القائم بمجموع تلك الأجزاء علم واحد وقدرة واحدة أو يقال القائم بكل واحد
~~من تلك الأجزاء علم على حدة وقدرة على حدة والأول محال لأنه يقتضي قيام
~~الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة وذلك محال وإن كان الثاني لزم أن يكون كل
~~واحد منها إلها قديما وذلك يقتضي تكثر الآلهة وهو محال
# فإن قيل هذا يشكل بالإنسان فإن ما ذكرتم قائم فيه بعينه فيلزم أن لا يكون
~~جسما وهذه مكابرة فإنا نعلم بالضرورة أن الإنسان ليس إلا هذه البنية
# ثم نقول لم لا يجوز أن يقال قام علم واحد بمجموع تلك الأجزاء إلا أنه
~~انقسم ذلك المجموع وقام بكل واحد من تلك الأجزاء جزء من ذلك العلم
# وأيضا لم لا يجوز أن نقول قام بكل واحد من تلك الأجزاء علم بمعلوم واحد
~~وقدرة على مقدور واحد وبهذا ms495 الطريق كان مجموع الأجزاء عالما بجملة
~~المعلومات قادرا على جملة المقدورات
# والجواب عن السؤال الأول أن نقول أما الفلاسفة فقد طردوا قولهم وزعموا أن
~~الإنسان ليس عبارة هذه البنية فإن الإنسان عبارة عن الشيء الذي يشير إليه
~~كل إنسان بقوله أنا وذلك الشيء موجود ليس بجسم ولا جسماني قالوا وأما قول
~~من يقول بأن هذا باطل بالضرورة لأن كل واحد يعلم أن PageV01P609 الإنسان
~~ليس إلا هذه البنية المخصوصة فقد أجابوا عنه بأن الإنسان مغاير لهذه البنية
~~المشاهدة ويدل عليه وجوه
# الأول أنا قد نفعل أنفسنا حال ما نكون غافلين عن جملة اعضائنا الظاهرة
~~والباطنة والمعلوم مغاير لغير المعلوم
# الثاني أني أعلم بالضرورة أني أنا الإنسان الذي كنت موجودا قبل هذه المدة
~~بخمسين سنة وجملة أجزاء هذه البنية متبدلة بسبب السمن والهزال والصحة
~~والمرض والباقي مغاير لما ليس بباق
# الثالث أن المشاهد ليس إلا السطح الموصوف باللون المخصوص وباتفاق العقلاء
~~ليس عبارة عن هذا القدر فثبت أن الإنسان ليس بمشاهد البتة
# وأما سائر الطوائف والفرق فقد ذكروا الفرق بين الشاهد والغائب من وجهين
~~أحدهما قال الأشعري كل واحد من أجزاء الإنسان موصوف بعلم على حدة وقدرة على
~~حدة وهذا يقتضي أن يكون هذا البدن مركبا من أشياء كثيرة وكل واحد منها عالم
~~قادر حي وهذا مما لا نزاع فيه وأما التزام ذلك في حق الله سبحانه وتعالى
~~فإنه يقتضي تعدد الآلهة وذلك محال فظهر الفرق الثاني قال ابن الرواندي
~~الإنسان جزء واحد لا يتجزأ في القلب وهذا يقتضي أن يكون الإنسان في غاية
~~الحقارة وذلك غير ممتنع أما لو قلنا بمثله في حق الله تعالى يلزم كونه في
~~غاية الحقارة وذلك لم يقل بها عاقل
# وأما السؤال الثاني وهو قوله لم لا يجوز أن يقال العلم ينقسم فقام بكل
~~واحد من تلك الأجزاء جزء واحد من ذلك فنقول هذا محال لأن كل واحد من أجزاء
~~العلم إما أن يكون علما وإما أن لا يكون علما فإن كان الأول كان القائم بكل ms496
~~واحد من تلك الأجزاء علما على حدة وذلك PageV01P610 غير هذا السؤال وإن كان
~~الثاني لم يكن شئ من تلك الأجزاء موصوفا بالعلم والمجموع ليس إلا تلك
~~الأمور فوجب أن لا يكون المجموع موصوفا بالعلم والقدرة
# وأما السؤال الثالث وهو قولهم كل واحد من تلك الأجزاء يكون موصوفا بعلم
~~متعلق بمعلوم معين وبقدرة متعلقة بمقدور معين فنقول هذا أيضا محال لأنه
~~يقتضي كون كل واحد من تلك الأجزاء عالما بمعلومات معينة قادرا على مقدورات
~~معينة فيرجع حاصل الكلام إلى إثبات آلهة كثيرة كل واحد منها مخصوص بمعرفة
~~بعض المعلومات وبالقدرة على بعض المقدورات وذلك يناقض القول بأن إله العالم
~~موجود واحد والله أعلم
# ولقائل أن يقول الاعتراض على هذا من وجوه
# الأول قولك لو اتصف بكل واحد من هذه الصفات فأما أن يكون كل جزء من
~~أجزائه متصفا بجميع هذه الصفات إلى آخره فرع على ثبوت الأجزاء وذلك ممنوع
~~فلم قلت إن كل ما هو جسم فهو مركب من الأجزاء فإن هذا مبني على أن الأجسام
~~مركبة من الجواهر المنفردة وهذا ممنوع وجمهور العقلاء على خلافه وهو لم
~~يثبته هنا بالدليل فيكفي مجرد المنع وبسط ذلك في موضعه وكل من أمعن في
~~معرفة هذا المقام علم أن ما ذكروه من أن الجسم مركب من جواهر منفردة
~~متشابهة عرض لها التركيب أو من مادة وصورة وهما جوهران من أفسد الكلام وإذا
~~كان كذلك أمكن أن يكون كل من الصفات القائمة PageV01P611 بجميع المحل شائعة
~~في جميع الموصوف ولا يلزم أن يكون الواحد قام بأجزاء بل القول في الصفة
~~الحالة كالقول في المحل الذي هو الموصوف
# الوجه الثاني أن يقال القول في وحدة الصفة وتعددها وانقسامها وعدم
~~انقسامها كالقول في الموصوف وسواء في ذلك الصفات المشروطة بالحياة والقدرة
~~والحس بل والحياة نفسها أو التي لا تشترط بالحياة كالطعم واللون والريح فإن
~~طعم التفاحة مثلا شائع فيها كلها فإذا بعضت تبعض ولا يقال أنها قام طعم
~~واحد بجملة التفاحة بل إن قيل إن التفاحة أجزاء ms497 كثيرة قيل قام بها طعوم
~~كثيرة وإن قيل هي شيء واحد قيل قام بها طعم واحد فإن قيل فهذا هو التقدير
~~الأول وهو اتصاف كل جزء من هذه الأجزاء بجميع هذه الصفات قيل ليس كذلك أما
~~أولا فلمنع التجزي وأما ثانيا فلأنه لم يقم بكل جزء إلا جزء من الصفة
~~القائمة بالجميع لم تقم جميع الصفة بكل جزء وحينئذ فيبطل التلازم المذكور
~~وهو كون كل جزء إلها فإن الإله سبحانه وتعالى هو المتصف بأنه بكل شيء عليم
~~وعلى كل شيء قدير أما إذا قدر موصوف قام به جزء من هذه القدرة لا تنقسم هي
~~ولا محلها لم يلزم أن يكون ذلك الجزء قادرا فضلا عن أن يكون ربا إذ القادر
~~لا يجب أن يكون من قام به جزء من القدرة ولا الحي من قام به جزء من الحياة
~~ولا العالم من قام به جزء من العلم فإن قيل كيف يعقل انقسام محل هذه الصفات
~~فإن الإنسان تقوم حياته بجميع بدنه وكذلك الحس والقدرة تقوم ببدنه وغيرهما
~~من صفاته فكما أن بدنه ينقسم فالقائم ببدنه ينقسم فإن قيل إذا انقسم لم يبق
~~قدرة ولا علما ولا حياة قيل وكذلك المحل لا يبقى يدا ولا عضوا ولا قادرا
~~ولا حيا ولا عالما ولا حساسا فإن الجزء المنفرد بتقدير وجوده هو أحقر من أن
~~يقال أنه يد أو عضو أو بدن حي عالم قادر فكيف يقال فيه أنه إله PageV01P612
# الوجه الثالث أن ما ذكروه معارض بقيام هذه الصفات في الإنسان فإن الإنسان
~~تقوم به الحياة والقدرة والحس ولم نذكر العلم ولا نحتاج أن نقول كما قالت
~~المعتزلة إن الأعراض المشروطة بالحياة إذا قامت بجزء في الجملة عاد حكمها
~~إلى جميع الجملة بل نذكر من الأعراض ما يعلم قيامه بالبدن الظاهر كالحياة
~~والحس والحركة والقدرة فإن هذا التقسيم الذي ذكروه يرد عليه فأنه إن قيل أن
~~كل جزء من أجزائه متصف بهذه الصفات لزم تعدد الإنسان وأن كان المتصف
~~بجملتها بعض الإجزاء فلا أولوية ms498 ولزم أن لا يتعدى حكم الصفة محلها والتقدير
~~أن ظاهر البدن كله حي حساس وإن قيل أن كل واحد يختص بصفة فهو معلوم الفساد
~~بالضرورة مع أنه لا أولوية وإن قيل تقوم الصفة الواحدة بالجملة لزم قيام
~~الواحد بالمتعدد فإذا كان هذا التقسيم واردا على ما يعلم قيام الصفات به
~~ولم ينف قيامها به علم أنها حجة باطلة
# الوجه الرابع قوله والرابع محال لأنه يلزم قيام المتحد بالمعدد فيقال لا
~~نسلم التلازم فإن هذا القيام مبناه على أنه حينئذ يقوم الواحد بالمتعدد
~~فإنه فرض قيام علم واحد بجملة أجزاء وهذا الأصل فاسد فإن المعلوم من وحدة
~~الصفة الحالية وتعددها هو المعلوم من وحدة المحل وتعدده فالحياة القائمة
~~بجسم حي إذا قيل هي حياة واحدة قيل هو حي واحد وإذا قيل الحي أجزاء متعددة
~~قيل الحياة أجزاء متعددة فالحال ومحله سواء في الاتحاد والتعدد حينئذ
~~فقولهم إنه قام المتحد بالمتعدد كلام باطل بل ما فسروا به الاتحاد في
~~أحدهما كان موجودا في الآخر وما فسروا به تعدد أحدهما كان موجودا في الآخر
# الوجه الخامس أنا لا نسلم الحصر فيما ذكروه من الأقسام بتقدير انقسام
~~الجسم بل من الممكن أن يقال قام كل جزء من أجزاء هذه الصفات بجزء من أجزاء
~~PageV01P613 الموصوف وكل جزء منه متصف من الصفة وهذا التقسيم غير ما ذكره
~~من الأقسام ليس فيه اتصاف كل جزء بجميع الصفة ولا المتصف بجميعها بعض
~~الجملة ولا كل جزء مختصا بجميع صفته ولا قيام واحد بمتعدد فإن قال الصفة لا
~~تنقسم ومحلها ينقسم قيل هذه مكابرة للحس والعقل بل انقسامها بانقسام محلها
~~يبين هذا أن من أعظم عمد مثبتي الجوهر الفرد قولهم إن الحركة قائمة بالجسم
~~والزمان مقدار الحركة والزمان فيه الآن الذي لا ينقسم فلا ينقسم الجزء الذي
~~يحلها فإنما استدلوا على وجود الجزء الذي لا ينقسم بوجود جزء من الحركة لا
~~ينقسم فعلم أن انقسام الحال عندهم كانقسام محله مع أن هذا معلوم بالحس
~~والعقل وكذلك المتفلسفة القائلون بأن ms499 النفس الناطقة ليست جسما عمدتهم أنه
~~يقوم بها ما لا ينقسم وما لا ينقسم لا يقوم إلا بما لا ينقسم وقد اتفقت
~~الطوائف على أن الصفة إذا لم تنقسم كان محلها لا ينقسم
# الوجه السادس أن قوله إما أن يكون كل جزء من الأجزاء متصفا بهذه الصفات
~~يقال له إن أردت انه يتصف به كما تتصف به كما تتصف به الجملة فهذا لا يقوله
~~عاقل فانه ليس في الأجسام ما يكون صفة جميعه صفة للجوهر الفرد منه على
~~الوجه الذي هي به صفة لجميعه وإن أردت أنه متصف به كما يليق بذلك الجزء فلم
~~قلت إن ما اتصف بالصفة على هذا الوجه يمكن انفراده عن غيره فضلا عن كونه
~~إلها وهذا لأنه ليس في جميع ما يعلم من الموصوفين المنفردين بأنفسهم ما هو
~~جوهر فرد ولا في شيء مما يشاهد من الموصوفين ما هو جوهر فرد بل الجوهر
~~الفرد بتقدير وجوده لا يحس به ولا يوجد منفردا فما كان لا يوجد وحده حتى
~~ينضم إليه أمثاله كيف يكون حيا فضلا عن أن يكون فرسا أو بعيرا فضلا عن أن
~~يكون إنسانا أو ملكا أو جنيا فضلا عن أن يكون إلها وهل ذكر مثل هذا في حق
~~الله إلا من أعظم الدليل على جهل قائله فإنهم لا يعلمون PageV01P614 شيئا
~~من الجواهر المنفردة يسمى باسم جملته لقيام الصفة بالجملة فكيف يجب في حق
~~الله إذا قامت به صفات الكمال أن يكون بتقدير ما ذكروه يجب فيه مثل ذلك
# السابع أن يقال كما أنه لا يجب في كل جزء من الإنسان أن يكون إنسانا لأنه
~~قام به من الصفات ما يقوم بالإنسان ولا في كل جزء من أجزاء الفرس وسائر
~~الحيوان أن يكون فرسا لكونه من الجملة التي قامت بها الصفة فلماذا يجب في
~~كل ما كان من الإله أن يكون إلها لقيام صفة الأله بالإله الموصوف كله مع أن
~~كل واحد من الموجودات لا يكون جزؤه حكم كله لقيام الصفة بالجميع هل ms500 هذا إلا
~~من أفسد الحجج وإن كان هو من أعظم عمدة النفاة
# قال الشيخ رحمه الله وأما التأويل الثالث المذكور عن الغزالي من أن معنى
~~قوله خلق آدم على صورته أن الإنسان ليس بجسم ولا جسماني ولا تعلق له بهذا
~~البدن إلا على سبيل التدبير والتصرف ونسبة ذات آدم إلى هذا البدن كنسبة
~~الباري إلى العالم من حيث أن كل منها غير حال في هذا الجسم وإن كان موجودا
~~فيه فهذا يشبه ما ذكره الإمام أحمد عن الجهم في مناظرة المشركين السمنية
~~إلى أن قال وهذا يشبه قول الصائبة المتفلسفة الذين اتبعهم أبو حامد حيث
~~ادعوا أن الروح هي كذلك ليست جسما ولا يشار إليها ولا تختص بمكان دون مكان
~~ولكنها مدبرة للجسد كما أن الرب مدبر للعالم مع أن في كلام أبي حامد من
~~التناقض في هذه الأمور ما ليس هذا موضع استقصائه وبهذا تبين ما نبهنا عليه
~~في غير موضع أن مذهب الجهمية هو من جنس دين الصائبة المبدلين PageV01P615
# فإن الإنسان عبارة عن البدن والروح معا بل هو بالروح أخص منه بالبدن
# فمن قال بالمركب من الجواهر المنفردة اضطربوا في محل العلم ونحوه من
~~العبد هل هو جزء منفرد في القلب كما يذكر عن ابن الراوندي أو عن الأعراض
~~المشروطة بالحياة إذا قامت بجزء من الجملة اتصف بها سائر الجملة كما يقوله
~~المعتزلة أو حكم العرض لا يتعدى محله بل يقوم بكل جوهر فرد عرض يخصه من
~~العلم والقدرة ونحو ذلك كما يقوله الأشعري على ثلاثة أقوال ومن لم يقل
~~بالجوهر الفرد لم يلزمه ذلك بل يقول أن العرض القائم بالجسم ليس بمنقسم في
~~نفسه كما أن الجسم ليس بمنقسم وأما قبوله للقسمة فهو كقبول الجسم للقسمة
~~وهؤلاء يقولون أن الإنسان من تقوم به الحياة والقدرة والحس بجميع بدنه
~~ويقولون أن بدن الإنسان ليس مركبا من الجواهر المنفردة فلا يرد عليهم ما
~~ورد على أولئك وأما الأعراض القائمة بروحه من العلم والإرادة ونحو ذلك فهي
~~أبعد عن الانقسام ms501 من الأعراض القائمة ببدنه وروحه أبعد عن كونها مركبة من
~~الجواهر المنفردة من بدنه وإن قيل أنها جسم وعلى هذا فإن قيل يقوم بها علم
~~واحد بمعلوم واحد كان هذا بمنزلة أن يقال يقوم بالعين إدراك واحد لمدرك
~~واحد وبمنزلة أن يقوم بداخل الأذن سمع واحد لمسموع واحد وهذا وغيره مما
~~يجيبون به المتفلسفة الذين قالوا أن النفس الناطقة لا تتحرك ولا تسكن ولا
~~تصعد ولا تنزل وليست بجسم فإن عمدتهم على ذلك كونها يقوم بها ما لا ينقسم
~~كالعلم بما لا ينقسم وإذا لم تنقسم امتنع كونها جسما وكلا المقدمتين ممنوعة
~~كما قد بسط الجواب عن هذه الحجة التي هي عمدتهم في غير هذا الموضع
~~PageV01P616
# قال أبو عبد الله الرازي البرهان السادس أنه تعالى لو كان جسما لكانت
~~الحركة إما أن تكون جائزة عليه وأما لا تكون جائزة والقسم الأول باطل لأنه
~~لما لم يمتنع أن يكون الجسم الذي تكون الحركة عليه جائزة إلها فلم لا يجوز
~~أن يكون إله العالم هو الشمس أو القمر أو الفلك وذلك لأن هذه الأجسام ليس
~~فيها عيب يمنع من إلهيتها إلا أمور ثلاث وهي كونها مركبة من الأجزاء وكونها
~~محدودة متناهية وكونها موصوفة بالحركة والسكون فإذا لم تكن هذه الأشياء
~~مانعة من الإلهية فكيف يمكن الطعن في إلهيتها وذلك عين الكفر والإلحاد
~~وإنكار الصانع تعالى
# والقسم الثاني هو أن يقال أنه تعالى جسم ولكن الانتقال والحركة عليه محال
~~فنقول هذا باطل من وجوه
# الأول أن هذا يكون كالزمن المقعد الذي لا يقدر على الحركة وهذا صفة نقص
~~وهو على الله تعالى محال
# الثاني أنه تعالى لما كان جسما كان مثلا لسائر الأجسام فكانت الحركة
~~جائزة عليه
# الثالث أن القائلين بكونه جسما مؤلفا من الأجزاء والابعاض لا يمنعون من
~~جواز الحركة عليه فأنهم يصفونه بالذهاب والمجيء فتارة يقولون أنه جالس على
~~العرش وقدماه على الكرسي وهذا هو السكون وتارة يقولون أنه ينزل إلى السماء
~~الدنيا وهذا هو الحركة فهذه مجموع الدلائل على أنه ms502 تعالى ليس بجسم ولا
~~بجوهر وبالجملة فليس بمتحيز PageV01P617
# قال الشيخ رحمه الله وقد سئل عن من يقول أن النصوص تظاهرت ظواهرها على ما
~~هو جسم أو يشعر به والعقل دل على تنزيه الباري عز وجل عنه إلى آخره فأجاب
~~هذه مسألة كبيرة عظيمة القدر اضطرب فيها خلائق من الأولين والآخرين من
~~أوائل المئة الثانية من الهجرة النبوية فأما المأة الأولى فلم يكن بين
~~المسلمين اضطراب في هذا وإنما نشاء ذلك في أوائل المأة الثانية لما ظهر
~~الجعد بن درهم وصاحبه الجهم بن صفوان ومن اتبعهما من المعتزلة وغيرهم على
~~إنكار الصفات قالوا لأن إثبات الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم والله سبحانه
~~وتعالى منزه عن ذلك لأن الصفات التي هي العلم والقدرة والإرادة ونحو ذلك
~~أعراض ومعان تقوم بغيرها والعرض لا يقوم إلا بجسم والله تعالى ليس بجسم لأن
~~الأجسام لا تخلوا من الأعراض الحادثة وما لا يخلو من الحوادث محدث
# قالوا وإذا كانت الأعراض التي هي الصفات لا تقوم إلا بجسم والجسم مركب من
~~أجزائه والمركب مفتقر إلى غيره ولا يكون غنيا عن غيره واجب الوجود بنفسه
~~والله تعالى غني عن غيره واجب الوجود بنفسه
# قالوا ولأن الجسم محدود متناهى فلو كان له صفات لكان محدودا متناهيا وذلك
~~لا بد أن يكون له مخصص بقدر دون قدر وما افتقر إلى مخصص لم يكن غنيا قديما
~~واجب الوجود بنفسه قالوا ولأنه لو قامت به الصفات لكان جسم ولو كان جسما
~~لكان مماثلا لسائر الأجسام فيجوز عليه ما يجوز عليها ويمتنع عليه ما يمتنع
~~عليها وذلك ممتنع على الله تعالى
# أو قالوا إنما أثبتنا حدوثها بحدوث الأفعال التي هي الحركات وأن القابل
~~لها لا يخلو منها وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث وأن ما قبل المجيء
~~PageV01P618 والإتيان والنزول كان موصوفا بالحركة وما اتصف بالحركة لم يخل
~~منها أو من السكون الذي هو ضدها وما لا يخل من الحوادث فهو حادث فإذا ثبت
~~حدوث الأجسام قلنا إن المحدث لا بد له من محدث ms503 فأثبتنا الصانع بهذا فلو
~~وصفناه بالصفات أو بالأفعال القائمة به لجاز أن تقوم الأفعال والصفات
~~بالقديم وحينئذ فلا يكون دليلا على حدوث الأجسام فيبطل دليل إثبات الصانع
# فيقال لهم الجواب من وجوه أحدها أن بطلان هذا الدليل المعين لا يستلزم
~~بطلان جميع الأدلة وإثبات الصانع له طرق كثيرة لا يمكن ضبط تفاصيلها وإن
~~أمكن ضبط جملها الثاني أن هذا الدليل لم يستدل به أحد من الصحابة والتابعين
~~ولا من أئمة المسلمين فلو كانت معرفة الرب عز وجل والإيمان به موقوفة عليه
~~للزم أنهم كانوا غير عارفين بالله ولا مؤمنين به وهذا من أعظم الكفر باتفاق
~~المسلمين الثالث أن الأنبياء والمرسلين لم يأمروا واحدا بسلوك هذا السبيل
~~فلو كانت المعرفة موقوفة عليه وهي واجبة لكان واجبا وإن كانت مستحبة كان
~~مستحبا ولو كان واجبا أو مستحبا لشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~كان مشروعا لنقلته الصحابة
# وقال بعضهم قد قال الله تعالى @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا @QE@ فقد ذم الله من
~~أتخذ إلها جسدا والجسد هو الجسم فيكون الله قد ذم من اتخذ إلها هو جسم
~~فيقال له هذا باطل من وجوه
# أحدها أن هذا إنما يدل على نفي أن يكون جسدا لا على نفي أن يكون جسما
~~والجسم في اصطلاح نفاة الصفات أعم من الجسد إلى أن قال PageV01P619
# الثاني أن يقال إن سبحانه منزه أن يكون من جنس شيء من المخلوقات لا أجساد
~~الآدميين ولا أرواحهم ولا غير ذلك من المخلوقات فإنه لو كان من جنس شيء من
~~ذلك بحيث تكون حقيقته كحقيقته للزم أن يجوز على كل منهما ما يجوز على الآخر
~~ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه لأنه يستلزم أن يكون القديم
~~الواجب الوجود بنفسه غير قديم واجب الوجود بنفسه وأن يكون المخلوق الذي
~~يمتنع غناه غنيا يمتنع افتقاره إلى الخالق وأمثال ذلك من الأمور المتناقضة
~~والله تعالى ms504 نزه نفسه أن يكون له كفوأ ومثل أو سمي أو ند
# والمقصود إنما أخرجه كان جسدا مصمتا لا روح فيه حتى تبين نقصه وأنه كان
~~مسلوب الحياة والحركة
# الوجه الثالث وهو إنه سبحانه قال @QB@ ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم
~~سبيلا @QE@ فلم يذكر فيما عابه به كونه ذا جسد ولكن ذكر فيما عابه به @QB@
~~أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا @QE@ ولو كان مجرد كونه ذا بدن عيبا ونقصا
~~لذكر ذلك فعلم أن الآية تدل على نقض حجة من يحتج بها على أن كون الشيء ذا
~~بدن عيبا ونقصا وهذه الحجة نظير احتجاجهم بالأفول فإنهم غيروا معناه في
~~اللغة وجعلوه الحركة فظنوا أن إبراهيم احتج بذلك على كونه ليس رب العالمين
~~ولو كان كما ذكروه لكان حجة عليهم لا لهم
# الوجه السادس أن الله تعالى ذكر عن الخليل أنه قال @QB@ يا أبت لم تعبد
~~ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ هل يسمعونكم
~~إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون @QE@
~~فاحتج على نفي إلهيتها بكونها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر مع كون
~~PageV01P620 كل منها لها بدن وجسم سواء كان حجرا أو غيره فلو كان مجرد هذا
~~الاحتجاج كافيا لذكره إبراهيم الخليل وغيره من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة
~~واللام بل إنما احتجوا بمثل ما احتج الله به من نفي صفات الكمال عنها
~~كالتكليم والقدرة والحركة وغير ذلك
# الوجه السابع أن يقال ما ذكره الله تعالى أما أن يكون دالا على أن إلا له
~~سبحانه موصوف ببعض هذه الصفات وإما أن لا يدل فإن لم يدل بطل ما ذكروه وإن
~~دل فهو يدل على إثبات صفات الكمال لله تعالى وهو التكليم للعباد والسمع
~~والبصر والقدرة والنفع والضر وهذا يقتضي أن تكون الآيات دليلا على إثبات
~~الصفات لا على نفيها ونفاة والصفات إنما نفوها لزعمهم إن إثباتها يقتضي
~~التجسيم والتجسيد فالآيات التي احتجوا هي عليهم لا لهم
# الوجه الثامن أنه إذا ms505 كان كل جسم جسدا وكل ما عبد من دون الله تعالى من
~~الشمس والقمر والكواكب والأوثان وغير ذلك أجساما وهي أجساد فإن كان الله
~~ذكر هذا في العجل لينفي به عنه الإلهية لزم أن يطرد هذا الدليل في جميع
~~المعبودات ومعلوم أن الله لم يذكر هذا في غير العجل أنه ذكر كونه جسدا
~~لبيان سبب افتتانهم به لا أنه جعل ذلك هو الحجة عليهم بل احتج عليهم بكونه
~~@QB@ لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا @QE@
# ويقول له الخصم إنك تقول لا بد له إذا كان متحيزا من الحركة والسكون فنحن
~~نقول أن كل قائم بنفسه لا يخلو عن الحركة والسكون فإنه إما أن يكون منتقلا
~~أو لا يكون منتقلا فإن كان منتقلا فهو متحرك وإلا فهو ساكن PageV01P621
~~ويقول الخصم قولك الحركة حادثة قلت حادثة النوع أو الشخص الأول ممنوع
~~والثاني مسلم قولك ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث إن أريد به ما لا يخلو
~~عن نوعها فممنوع والثاني لا يضر
# وأما لفظ الزوال والانتقال فهذا اللفظ مجمل ولهذا كان أهل الحديث والسنة
~~فيه على أقوال عثمان بن سعيد الدارمي وغيره أنكر وأعلى الجهمية قولهم أنه
~~لا يتحرك وذكروا أثرا أنه لا يزول وفسروا الزوال بالحركة فبين عثمان بن
~~سعيد أن ذلك الأثر إن كان صحيحا لم يكن حجة لهم لأنه في تفسير قوله @QB@
~~الحي القيوم @QE@ ذكروا عن ثابت دائم باق لا يزول عما يستحقه كما قال ابن
~~إسحاق لا يزول عن مكانته قلت والكلبي بنفسه الذي يروي هذا الحديث وهو يقول
~~@QB@ استوى على العرش @QE@ استقر ويقول @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ صعد
~~إلى السماء وأما الانتقال فابن حامد وطائفة يقولون ينزل بحركة وانتقال
~~وآخرون من أهل السنة كالتميمي من أصحاب أحمد أنكروا هذا وقالوا بل ينزل بلا
~~حركة وانتقال وطائفة ثالثة كابن بطة وغيره يقفون في هذا وقد ذكر الأقوال
~~الثلاثة القاضي أبو يعلى في كتاب اختلاف الروايتين والوجهين ونفى اللفظ
~~بمجمله والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص فيثبت ما أثبت ms506 الله
~~ورسوله باللفظ الذي أثبته وينفي ما نفاه الله ورسوله كما نفاه وهو أن يثبت
~~النزول والإتيان والمجيء وينفي المثل والسمي والكفؤ والند
# وقد صرح طوائف منهم بالحركة كما صرح بذلك طوائف من أئمة الحديث والسنة
~~وصرحوا بأنه لم يزل متكلما إذا شاء وأن الحركة من لوازم الحياة وقد صرح
~~بالحركة من صرح من الفلاسفة PageV01P622
# قوله فهذه مجموع الدلائل على أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر وبالجملة فليس
~~بمتحيز
# قال الشيخ رحمة الله عليه قد بينا في الرد على أصول الجهمية النفاة
~~للصفات في الكلام على تأسيس التقديس وغيره أن عامة ما يحتج به النفاة
~~للرؤية والنفاة لكونه فوق العرش ونحوهم من الأدلة الشرعية الكتاب والسنة هي
~~أنفسها تدل على نقيض قولهم ولا تدل على قولهم فضلا عما يعترفون هم بدلالته
~~على نقيض قولهم وهكذا أيضا عامة ما يحتجون به من الأدلة العقلية إذا وصلت
~~معهم فيها إلى آخر كلامهم وما يجيبون به معارضهم وجدت كلامهم في ذلك يدل
~~على نقيض قولهم وإنما يذكرونه من المناظرات العقلية هو على قول أهل الإثبات
~~أدل منه على قولهم
# قال أبو عبد الله الرازي أما شبه الخصم فمن وجوه
# الشبهة الأولى أن العالم موجود والباري سبحانه وتعالى موجود وكل موجودين
~~فلا بد وأن يكون أحدهما ساريا في الآخر أو مباينا عنه بالجهة وكون الباري
~~تعالى ساريا في العالم محال فلا بد وأن يكون مباينا عنه بالجهة وكل ما كان
~~كذلك فهو متحيز ثم أنه إما أنم يكون غير منقسم فيكون في الصغر والحقارة
~~كالجوهر الفرد وهو محال وإما أن يكون شيئا كبيرا مركبا من الأجزاء والأبعاض
~~وهو المقصود
# الشبهة الثانية أنا لم نشاهد حيا عالما قادرا ألا وهو جسم وإثبات شيء على
~~خلاف المشاهدة لا يقبله العقل ولا يقر به القلب فوجب القول بكونه تعالى
~~جسما PageV01P623
# الشبهة الثالثة أن إله العالم يجب أن يكون عالما بهذه الجسمانيات والعالم
~~بها يجب أن يحصل في ذاته صورها ومن كان كذلك يجب أن يكون جسما فهذه ms507 مقدمات
~~ثلاث متى ظهرت لزم القول بأنه جسم
# أما المقدمة الأولى فقد اتفق المسلمون عليها وأيضا فهذه الأجسام الموصوفة
~~بهذه المقادير فلا بد لها من خالق وذلك الخالق هو الله تعالى وخالق الشيء
~~لا بد وأن يكون عالما به فثبت أن خالق العالم عالم بهذه الجسمانيات
# وأما المقدمة الثانية فهي في بيان أن العالم بهذه الجسمانيات يجب أن يحصل
~~في ذاته صور الجسمانيات فالدليل عليه أن خالقها يجب أن يكون عالما بها قبل
~~وجودها وإلا لم يصح منه خلقها وإيجادها والعالم بالشيء يجب أن يتميز ذلك في
~~علمه عن سائر المعلومات وإلا لم يكن عالما بها وإذا تميز ذلك المعلوم عن
~~غيره فذلك المعلوم ليس عدما محضا لأن العدم المحض لا يحصل فيه الامتياز
~~فذلك المعلوم يجب أن يكون أمرا موجودا وهو غير موجود في الخارج لأن الكلام
~~فيما إذا علمها قبل وجودها ولما لم يكن وجوده في الخارج وجب أن يكون وجوده
~~في علم صانع العالم
# وأما المقدمة الثالثة وهي في بيان أن من يحصل في ذاته صور الجسمانيات وجب
~~أن يكون جسما فالدليل عليه أن من علم مربعا مجنحا بمربعين متساويين وجب أن
~~يحصل هذا في ذات ذلك العالم وذلك العالم لا بد وأن يميز بين ذينك المربعين
~~المتطرفين وذلك الامتياز ليس في الماهية ولا في لوازمها لأنهما متماثلان في
~~الماهية فلا بد وأن يكون بالعوارض ولو كان محلاهما واحد لامتنع امتياز
~~أحدهما عن الآخر بشيء من العوارض لأن المثلين إذا حصلا في محل واحد فكل
~~عارض يعرض لأحدهما فهو بعينه عارض للآخر وذلك يمنع من حصول PageV01P624
~~الامتياز ولما بطل هذا وجب أن يكون محل أحد المربعين مغايرا لمحل المربع
~~الآخر حتى يكون امتياز أحد المحلين عن الثاني سببا لامتياز إحدى الصورتين
~~عن الأخرى وامتياز أحد المحلين عن الثاني لا يحصل إلا إذا كان ذلك المحل
~~جسما منقسما فثبت أن خالق العالم مدرك للجسمانيات وثبت أن كل من كان كذلك
~~فهو جسم فيلزم أن يكون إله العالم جسما ms508
# قال الشيخ رحمه الله قلت أبو عبد الله الرازي من أعظم الناس منازعة
~~للكرامية حتى يذكر بينه وبينهم أنواع من ذلك وميله إلى المعتزلة والمتفلسفة
~~أكثر من ميله إليهم
# وقال ليس في الحنابلة من أطلق لفظ الجسم لكن نفاة الصفات يسمون كل من
~~أثبتها مجسما بطريق اللزوم إذ كانوا يقولون أن الصفات لا تقوم إلا بجسم
~~وذلك أنهم اصطلحوا في معنى الجسم على غير المعنى المعروف في اللغة فإن
~~الجسم في اللغة هو البدن وهم يسمون كل ما يشار إليه جسما فيلزم على قولهم
~~PageV01P625 أن كل ما جاء به الكتاب والسنة وما فطر الله عليه عباده وما
~~سلف الأمة وأئمتها تجسيما وهذا لا يختص طائفة لا الحنابلة ولا غيرهم بل
~~يطلقون لفظ المجسمة والمشبهة على أتباع السلف كلهم
# قوله الجواب عن الشبهة الأولى أنا قد بينا أن قولهم كل موجودين فإما أن
~~يكون أحدهما حالا في الآخر أو مباينا عنه بالجهة مقدمة غير بديهية بل مقدمة
~~محتاجة في النفي والإثبات إلى برهان منفصل فسقط الكلام
# قوله والجواب عن الشبهة الثانية ما بيناه أنه لا يلزم من عدم النظير
~~للشيء عدم ذلك الشيء فسقطت هذه الشبهة
# قوله والشبهة الثالثة ساقطة أيضا والدليل عليه أنه يمكننا التخيل صورة
~~الشجر والخيل فهذه الصورة لو كانت منتقشة في ذاتنا لكانت ذاتنا إما أن يكون
~~هو هذا الجسم وإما أن يكون جوهرا مجردا والأول محال لأنا نعلم بالضرورة أن
~~الأشياء العظيمة لا يمكن انطباعها في المحل الصغير وأما الثاني فأنه اعتراف
~~بأن صور المحسوسات يمكن انطباعها فيما لا يكون جسما وذلك يوجب سقوط هذه
~~الشبهة وبالله التوفيق PageV01P626
# قال الشيخ فصل قال ابن سينا في تمام مسألة العلم ونحن قد بينا في كتب
~~أخرى أن كل صورة لمحسوس وكل صورة خيالية فإنما ندركها بآلة متجزية فيقال له
~~هذا إن كان حقا فهو منتقض على أصلك بعلمه بالأفلاك والكواكب فأنها محسوسة
~~وعندك أنه يعلمها بأعيانها إلى أن قال وهذه الأقوال إذا ضم بعضها إلى بعض
~~لزم أن ms509 يكون واجب الوجود على قوله جسما وأن يكون النفس على أقواله أيضا
~~جسما
# وما ذكره أبو البركان إنما هو إلزام لابن سينا بطريق المناقضة وليس فيه
~~ما يدل على بطلان ما ذكره من الإدراك إنما أحتج أبو البركات على بطلان ذلك
~~بأن المدركات كبار والمدرك إذا كان جسما أو قوة في جسم فهو صغير يسعها وهذه
~~حجة ضعيفة فإن القائلين بارتسام المدرك في المدرك لا يقولون أن المرتسم فيه
~~مساو في المقدار للموجود في الخارج كما أنهم لا يقولون أن المرتسم حقيقة
~~مساوية لحقيقة الموجود في الخارج وإنما هذا من جنس اعتراض الرازي عليهم
~~بأنه لو كان صحيحا لكان من أدرك النار وجب أن يسخن ومن أدرك الثلج وجب أن
~~يبرد ومن أدرك الرحى وجب أن يدور ودعوى ذلك مما لا يقوله عاقل ولهذا صاروا
~~يتعجبون بل يسخرون ممن يورد عليهم مثل هذا وهم يشبهون تمثل المدركات في
~~المدرك بتمثل المرئيات في المرآة ومعلوم أن ما في المرآة ليس مماثلا في
~~الحقيقة والمقدار للموجود في الخارج أما حقيقة فلأن غايته أن يكون عرضا في
~~المرآة والمرئي الخارج يكون جسما موجودا كالسماء والشمس والإنسان وغير ذلك
~~مما يرى في المرآة وكذلك الإدراك فأنه عرض قائم بالمدرك والمدرك نفسه يكون
~~عينا قائمة بنفسها سواء كان مرئيا أو معلوما بالقلب وأما قدره فلأن مقدار
~~المرئي يختلف باختلاف المرآة فإذا كانت كبيرة رؤي كبيرا وإن كانت صغيرة رؤي
~~صغيرا وهو PageV01P627 على التقديرين يشبه الصورة الموجودة في الخارج فلذلك
~~إذا قيل أن المدرك يتمثل في المدرك لم يلزم أن يكون قدره في المدرك مثل
~~قدره في نفسه فهذا جملة ما احتج به هؤلاء الذين هم فحول النظر وأئمة الكلام
~~والفلسفة في هذه المسائل
# وقد تبين بكلام بعضهم في بعض إفساد هذه الدلائل وهذا جملة ما يعارضون به
~~الكتاب والسنة ويسمونه قواطع عقلية ويقولون أنه يجب تقديم مثل هذا الكلام
~~على نصوص التنزيل والثابت من أخبار الرسول وما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها
~~فلو لم يكن ms510 في المعقول ما يوافق قول الرسول لم تجز معارضته بمثل هذا الكلام
~~فضلا عن تقديمه عليه فكيف والمعقول الصريح موافق لما جاء به الرسول بل لا
~~يجوز أن يعارض بمثل هذا الكلام الأحكام الثابتة بالعمومات والأقيسة
~~والظواهر وأخبار الآحاد فكيف يعارض بذلك النصوص الثابتة عن المعصوم بل مثل
~~هذا الكلام لا يصلح لإفادة ظن ولا يقين وإنما هو كلام طويل بعبارات طويلة
~~وتقسيمات متنوعة يهابه من ما يفهمه وعامة من وافق عليه وافق عليه تقليدا
~~لمن قاله قبله لا عن تحقيق عقلي قام في نفسه وكلام السلف والأئمة في ذم مثل
~~هذا الكلام الذي احتجوا فيه بطريقة الأعراض والجواهر على حدوث الأجسام
~~وإثبات الصانع كثير منتشر في غير هذا الموضع وكل من أمعن النظر وفهم حقيقة
~~الأمر علم أن السلف كانوا أعمق من هؤلاء علما وأبر قلوبا وأقل تكلفا وأنهم
~~فهموا من حقائق الأمور ما لم يفهمه هؤلاء الذين خالفوهم وقبلوا الحق وردوا
~~الباطل والله أعلم PageV01P628
# والمقصود هنا نوع تنبيه على إن ما يدعونه من العقليات المخالفة للنصوص لا
~~حقيقة لها عند الاعتبار الصحيح وإنما هي من باب القعقعة بالشنان لمن يفزعه
~~ذلك من الصبيان ومن هو شبيه بالصبيان وإذا أعطى النظر في المعقولات حقه من
~~التمام وجدها براهين ناطقة بصدق ما أخبر به الرسول وأن لوازم ما أخبر به
~~لازم صحيح وإن من نفاه نفاه لجهله حقيقة الأمر وفزعا باطنا وظاهرا كالذي
~~يفزع من الآلهة المعبودة من دون الله أن تضره ويفزع من عدو الإنسان لما
~~عنده من ضعف الإيمان ومن خالف الرسول لم يسلم من الشرك والإفك فسبحان ربك
~~رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين $ آخر
~~المجلد الأول
# من كتاب نقض تأسيس الجهمية ويليه المجلد الثاني وأوله فصل قال الرازي في
~~تأسيسه الفصل الرابع في إقامة البراهين على أنه ليس مختصا بحيز وجهة
~~PageV01P629 بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الامام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله ورضي عنه
~~$ فصل
# ثم ms511 قال أبو عبد الله الرازي في تأسيسه الفصل الرابع في اقامة البراهين
~~على انه ليس بمختص بحيز وجهة بمعنى انه يصح ان يشار اليه بالحس انه ها هنا
~~وهناك
# وقد ذكر على ذلك ثمانية براهين مع ما بعضها مبني على ما تقدم من نفي انه
~~جسم فانه قرر ان ذلك يستلزم نفي ان يكون على العرش واكثرها غير مبني على
~~ذلك
# وهذا الفصل يتضمن انه ليس على العرش ولا فوق السموات وان الرسول لم يعرج
~~به اليه وانه لا يصعد اليه شيء ولا ينزل من عنده شيء ولا ترفع الابصار
~~والرؤوس والايدي اليه في الدعاء بل لا تتوجه القلوب إلى فوق قصدا للتوجه
~~اليه اصلا في دعاء ولا عبادة ولا غير ذلك ويتضمن انه ليس فوق العالم رب ولا
~~اله وليس هناك الا العدم المحض والنفي الصرف وان ما فوق العرش وما تحت
~~الأرض السابعة سواء في ذلك فكما انه ليس في جوف الأرض فليس فوق العرش بل
~~منهم من يقول انه في كل مكان أو في كل موجود اما بمعنى ان تدبيره فيهم واما
~~بمعنى ان ذاته في كل مكان أو ان ذاته هي كل موجود واما ما فوق العرش فليس
~~هناك شيء لانه هو ليس هناك عندهم وليس فوق العالم موجود آخر مخلوق حتى يقال
~~انه فيه بمعنى التدبير أو بذاته أو بمعنى ان وجوده وجوده فهذه اقوال
~~الجهمية متكلمهم ومتعبدهم لكن متكلموهم الجهمية إلى النفي المطلق اقرب لكن
~~ثم طائفة تقول PageV02P005 هو بذاته فوق العرش وفي كل مكان كما ذكر ذلك
~~الاشعري في المقالات عن زهير الاثري وابي معاذ التومنى واصحابهم فقال انهم
~~يقولون ان الله بكل مكان وانه مع ذلك مستو على عرشه وانه يرى بالابصار بلا
~~كيف وانه موجود الذات بكل مكان وانه ليس بجسم لا محدود ولا يجوز عليه
~~الحلول والمماسة ويزعم انه يجيء يوم القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك @QE@
~~وهذا في نفاة الجسم يشبه قول بعض مثبتة الجسم الذين يقولون انه لا نهاية ms512 له
~~اذ الكلام قد يصف الموجود بصفة المعدوم ويشبه ذلك
# واما عبادهم فلهم قصد وارادة فيمن يعبدونه والقصد لا بتوجه إلى العدم
~~المحض فلهذا كثيرا ما يجعلونه هو في كل مكان أو يجعلونه هو الوجود كله
~~والعامة هم إلى هذا اقرب لانه لا تخرج القلوب ان تعبد شيئا موجودا وبنوا
~~آدم قد اشركوا بالله فعبدوا ما شاء الله من المخلوقات فاذا ذكر لهم ما
~~يقتضي عبادة كل شيء كما فعلته الاتحادية لم ينفروا عن هذا نفورهم عن ان
~~تعطل قلوبهم من عبادة شيء من الاشياء بالكلية فهؤلاء يشركون شركا ظاهرا
~~واما اولئك فالجحود المحض اغلب على قلوبهم ولهذا يوجد فيهم من الاستكبار عن
~~العبادة وقسوة القلوب ما لا يوجد في الاخرين وكل واحد من الاستكبار
~~والاشراك ينافي الاسلام الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه
# فان الاسلام ان تعبد الله وحده لا شريك له فمن عبد الله وغيره فقد اشرك
~~به كما كان مشركو العرب وغيرهم ومن امتنع عن عبادة الله كفرعون ونحوه فهو
~~جاحد وهو اكفر من هؤلاء وان كان مشركا حيث له آلهة يعبدها PageV02P006
# ولما كان الاسلام هو دين الله العام الذي اتفق عليه الاولون والاخرون من
~~جميع عباده المؤمنين كما قال نوح عليه السلام @QB@ فإن توليتم فما سألتكم
~~من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ وقال @QB@ ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~@QE@ وقال @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ وقال يوسف عليه السلام @QB@ توفني
~~مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ كما قال @QB@ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله وهم بالآخرة هم كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما
~~كان لنا أن نشرك بالله من شيء @QE@ إلى قوله @QB@ ما تعبدون من دونه إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين ms513 القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@
~~وقال موسى عليه السلام @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين @QE@ وقال @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@ وقالت بلقيس @QB@ رب إني ظلمت نفسي
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين @QE@ وقد قال تعالى @QB@ ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من
~~أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
~~وهذا عام في الاولين والاخرين كما قال @QB@ أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون قل آمنا بالله وما أنزل
~~علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وقال شهد الله
~~انه PageV02P007 @QB@ لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام @QE@ ثم قال @QB@ وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر
~~بآيات الله فإن الله سريع الحساب فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن
~~وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ فيه بيان انهم اختلفوا
~~في دين الله الذي هو الاسلام من بعد ما جاءهم العلم حملهم على الاختلاف
~~البغي وهذا كما قال @QB@ بكل شيء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه ms514 كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل
~~آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير @QE@
# واختلاف اهل الكتاب في دين الله الذي هو الاسلام قد تكلمنا عليه في غير
~~الموضع PageV02P008
# ومن ذلك ان اليهود يغلب عليهم الاستكبار والقسوة فهم يعرفون الحق ولا
~~يتبعونه وبذلك وصفهم الله في القرآن ومن فسد من اهل العلم والكلام كان فيه
~~شبه منهم ولهذا يوجد في متكلمه الجهمية من المعتزلة ونحوهم شبه كثير حتى ان
~~من احبار اليهود من يقرر الاصول الخمس التي للمعتزلة ويوجد فيهم من التكذيب
~~بالقدر والصفات وتأويل ما في التوراة وغير ذلك ما فيه مضاهاة للمعتزلة
# واما النصارى فيغلب عليهم الاشراك والجهل فهم يتعبدون ويرحمون لكن بضلال
~~واشراك وبذلك وصفهم الله في القرآن ولهذا يوجد في متعبدة الجهمية من
~~الاتحادية وغيرهم منهم سبه كثير حتى قد رأيت من هؤلاء الاتحادية من اخذ
~~كلام النصارى النسطورية يزنه بكلامهم وحتى ان من النصارى من يأخذ فصوص
~~الحكم لابن عربي فيعظمه تعظيما شديدا ويكاد يغشى عليه من فرحه به ولهذا
~~يوجد شيوخ الاتحادية موالين للنصارى ولعهلم يوالونهم اكثر من المسلمين
# واذا كان كذلك فينبغي ان يعلم ان الكلام في هذا الفصل مقصود لنفسه وفيه
~~ينفصل اهل التوحيد من اهل الالحاد فان القول بان الله فوق العرش هو مما
~~اتفقت عليه الانبياء كلهم وذكر في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل وقد اتفق
~~على ذلك سلف الامة وائمتها من جميع الطوائف وجميع طوائف الصفاتية تقول بذلك
~~الكلابية وقدماء الاشعرية وائمتهم PageV02P009 والكرامية وقدماء الشيعة من
~~الامامية وغيرهم بخلاف لفظ الجسم والمتحيز ms515 فإن هذا لم يثبته السلف والائمة
~~مطلقا ولا نفوه مطلقا وان كان فيما اثبتوه ما يوافق ما قد يعنيه مثبتو ذلك
~~وفيما نفوه ما قد يوافق بعض اقوال نفاة ذلك وذلك ان الله سبحانه له الاسماء
~~الحسنى كما سمى نفسه بذلك وانزل كتبه وعلمه من شاء من خلقه كاسمه الحق
~~والعليم والرحيم والحكيم والاول والاخر والعلي والعظيم والكبير ونحو ذلك
~~وهذه الاسماء كلها اسماء مدح وحمد تدل على ما يحمد به ولا يكون معناها
~~مذموما وهي مع ذلك قد تستلزم معاني اذا اخذت مطلقة وسميت باسمائها عمت
~~المحمود والمذموم مثل اسمه الرحيم فانه يستلزم الارادة فاذا اخذت الارادة
~~مطلقا وقيل المريد فالمريد قد يريد خيرا يحمد عليه وقد يريد شرا يذم عليه
~~وكذلك اسمه الحكيم و الصادق وغيرهما يتضمن انه متكلم فاذا اخذ الكلام مطلقا
~~وقيل متكلم فالمتكلم قد يتكلم بصدق وعدل وقد يتكلم بكذب وظلم وكذلك الاسم
~~الاول يدل على انه متقدم على كل شيء فاذا اخذ معنى التقدم وقيل قديم فإنه
~~يقال على ما تقدم على غيره وان تقدم غيره عليه كالعرجون القديم والافك
~~القديم وكذلك اسم الحق بل وسائر الاسماء تدل على انه بحيث يجده الواجدون
~~فإذا اخذ لفظ الوجود مطلقا لم يدل الا على انه بحيث يجده غيره لم يدل على
~~انه حق في نفسه وان لم يكن ثم غيره يجده وكذلك اذا قيل ذات أو ثابت أو نحو
~~ذلك لم يدل الا على القدر المشترك لم يدل على خصوصية وكذلك اسم العلي
~~والعظيم والكبير يدل على انه فوق العالم وانه عظيم وكبير وكذلك يستلزم انه
~~مباين للعالم متحيز عنه بحده وحقيقته فاذا اخذ اسم المتحيز ونحوه لم يدل
~~الا على القدر المشترك لم يدل على ما يمدح به الرب ويتميز به عن غيره وقد
~~قال من قال من العلماء ان مثل اسمائه الخافض الرافع والمعز المذل والمعطي
~~PageV02P010 المانع والضار النافع لا يذكر ولا يدعى بأحد الاسمين الذي هو
~~مثل الضار والنافع والخافض لان الاسمين اذا ms516 ذكرا معادل ذلك على عموم قدرته
~~وتدبيره وانه لا رب غيره وعموم خلقه وامره فيه مدح له وتنبيه على ان ما
~~فعله من ضرر خاص ومنع خاص فيه حكمة ورحمة بالعموم واذا ذكر احدهما لم يكن
~~فيه هذا المدح والله له الاسماء الحسنى ليس له مثل السوء قط فكذلك ايضا
~~الاسماء التي فيها عموم واطلاق لما يحمد ويذم لا توجد في اسماء الله الحسنى
~~لانها لا تدل على ما يحمد الرب به ويمدح
# لكن مثل هذه الاسماء ومثل تلك ليس لاحد ان ينفي مضمونها ايضا فيقول ليس
~~بضار ولا خافض أو يقول ليس بمريد ولا متكلم ولا بائن عن العالم ولا متحيز
~~عنه ونحو ذلك لان نفي ذلك باطل وان كان اثباته يثبت على الوجه المتضمن مدح
~~الله وحمده واذا نفى هاتان فقد تقابل ذلك النفي بالاثبات ردا لنفيه وان لم
~~تذكر مطلقة في الثناء والدعاء والخبر المطلق فإن هذا نوع تقييد يقصد به
~~الرد على المنافق المعطل وهذا في الاثبات والنفي جميعا فمن العيوب والنقائص
~~ما لا يحسن ان يثنى على الله به ابتداء لكن اذا وصفه بعض المشركين نفي ذلك
~~ردا لقولهم كمن يقول ان الله فقير ووالد ومولود أو ينام ونحو ذلك فينفى عن
~~الله الفقر والولادة وغير ذلك فهذا اصل في التفريق بين ما ذكر من اسماء
~~الله وصفاته مطلقا وما لا يذكر الا مقيدا اما مقرونا بغيره واما لمعارضة
~~مبطل وصف الله بالباطل ف @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@
# ومما ينبغي ان يعلم ان المبطل اذا اراد ان ينفي ما اثبته القرآن أو يثبت
~~ما نفاه لم يصادم لفظ القرآن الا اذا افرط في الجهل مثل من ينكر من الجهمية
~~اطلاق القول بان الله كلم موسى تكليما أو ان @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ ونحو ذلك PageV02P011 وقد يقول انما انكرت اطلاقه لان مطلقه عنى به
~~معنى فاسدا ويكون المطلق لم يعن غير ما عناه الله ورسوله ومنهم من ms517 لا يمكنه
~~منع اطلاق اللفظ فيطلق من التصريف ما جاء به نص آخر وما هو من لوازم هذا
~~النص مثل ان يقول يقال @QB@ الرحمن على العرش @QE@ ولا يقال الله ولا الرب
~~على العرش استوى أو لا يقال هو مستو فاذا قيل لاحد هؤلاء فقد قال في الاية
~~الاخرى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش @QE@ وقال @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى
~~على العرش @QE@ بقي حائرا كما روى ان عمرو بن عبيد قال لابي عمرو بن العلاء
~~احب ان تقرأ هذا الحرف @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ليكون موسى هو الذي
~~كلم الله ولا يكون في الكلام دلالة على ان الله كلم احدا فقال له فكيف تصنع
~~بقوله @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@
# واذا كان الفاظ النصوص لها حرمة لا يمكن المظهر للاسلام ان يعارضها فهم
~~يعبرون عن المعاني التي تنافيها بعبارات اخرى ابتدعوها ويكون فيها اشتباه
~~واجمال كما قال الامام أحمد فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب محمعون
~~على مخالفة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم
~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم
# ومن هذا الباب قول المؤسس ونحوه ممن فيه تجهم اقامة البراهين على انه ليس
~~بمختص بحيز وجهة بمعنى انه يصح ان يشار اليه بالحس انه ها هنا وهناك فان
~~المقصود الذي يرده على منازعه بهذا الكلام انه ليس على العرش PageV02P012
~~ولا فوق العالم كما يذكره في سائر كلامه ويحرف النصوص الدالة على ذلك ولكن
~~لم يترجم للمسألة بنفي هذا المعنى الخاص الذي اثبتته النصوص بل عمد إلى معى
~~عام مجمل يتضمن نفي ذلك وقد يتضمن ايضا نفي معنى باطل فنفاهما جميعا نفي
~~الحق والباطل فان القائل ليس في جهة ولا حيز يتضمن نفيه انه ليس داخل
~~العالم ولا في اجواف الحيوانات ولا الحشوش القذرة وهذا كله حق ويتضمن انه
~~ليس على العرش ولا فوق العالم وهذا باطل وكان ms518 في نفيه نفي الحق والباطل
# ولهذا كان اهل الاثبات على فريقين منهم من يقول بل هو في جهة وحيز لانه
~~فوق العرش وهذا مما دخل في عموم كلام النافي والنافية الكلية السالبة تناقض
~~بإثبات معين كما في قوله @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى @QE@ ومقصود هذا
~~المثبت جهة معينة وحيزا معينا وهو ما فوق العرش ومنهم لا يطلق انه لا في
~~جهة ولا في حيز اما لان هذا اللفظ لم ترد به النصوص واما لانه مطلق لا يبين
~~المقصود الحق وهو انه على العرش وفوق العالم واما لان لفظه يفهم أو يوهم
~~معنى فاسدا مثل كونه قد احاط به بعض المخلوقات فإن كثيرا من النفاة وان كان
~~مشهورا عند الناس بعلم أو مشيخة أو قضاء أو تصنيف قد يظن ان قول من قال انه
~~في السماء أو في جهة معناه ان السموات تحيط به وتحوزه وكذلك اذا قال متحيز
~~يظن ان معناه التحيز اللغوى وهو كونه تحيز في بعض مخلوقاته حتى ينقلون ذلك
~~عن منازعهم اما عمدا أو خطأ وربما صغروا الحيز حتى يقولوا ان الله في هذه
~~البقعة أو هذا الموضع أو نحو ذلك من الاكاذيب المفتراة PageV02P013 وايضا
~~فمن المثبتة الضلال من يقول ان الله متحيز بهذا الاعتبار مثل من يقول انه
~~ينزل عشية عرفة على جمل اورق فيصافح المشاة ويعانق الركبان وان النبي صلى
~~الله عليه وسلم رآه في الطواف أو في بعض سكك المدينة وان مواضع الرياض هو
~~موضع خطواته ونحو ذلك مما فيه من وصفه بالتحيز امر باطل مبني على احاديث
~~موضوعة ومفتراة
# ولهذا الاجمال والاشتراك الذي يوجد في الاسماء نفيا واثباتا تجد طوائف من
~~المسلمين يتباغضون ويتعادون أو يختصمون أو يقتتلون على اثبات لفظ أو نفيه
~~والمثبتة يصفون النفاة بما لم يريدوه والنفاة يصفون المثبتة بما لم يريدوه
~~لان اللفظ فيه اجمال واشتراك يحتمل معنى حقا ومعنى باطلا فالمثبت ms519 يفسره
~~بالمعنى الحق والنافي يفسره بالمعنى الباطل ثم المثبت ينكر على النافي بأنه
~~جحد من الحق والنافي ينكر على المثبت انه قال على الله الباطل وقد يكون
~~احدهما أو كلاهما مخطئين في حق الاخر وسبب ذلك مع اشتراك اللفظ نوع جهل
~~ونوع ظلم ولا حول ولا قوة الا بالله
# واذا كان القول بان الله فوق العرش وفوق العالم ولوازم هذا القول الذي
~~يلزم بالحق لا بالباطل هو قول سلف الامة وائمتها وعامة الصفاتية لم يكن رد
~~هذا المؤسس على طائفة أو طائفتين بل على هؤلاء كلهم وقد ذكرنا بعض ما يعرف
~~به مذهبهم في غير هذا الموضع فإن المقصود الاكبر هنا انما هو النظر العادل
~~فيما ذكره من دلائل الطرفين ليحكم بينهما بالعدل واما ما للمثبتة من الحجج
~~التي لم يذكرها هو وذكر القائلين بالاثبات فلم يكن ذلك هو المقصود لكن
~~الكلام يحوج إلى ذكر بعضه فينبه على ذلك فمن ذلك طائفة هذا المؤسس
~~PageV02P014 وهم أبو الحسن الاشعري واتباعه فان قدماءهم جميعهم وائمتهم
~~الكبار كلهم متفقون على ان الله فوق العرش ينكرون ما ذكره المؤسس وطائفة
~~معه كأبي المعالي وابي حامد من نفي ذلك أو تأويل آيات القرآن كقوله @QB@ ثم
~~استوى @QE@ بمعنى استولى وقد ذكرت قبل ذلك قول أبي الحسن الاشعري في كتاب
~~الابانة حيث قال
# فإن قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والرافضة والمرجئة فعرفونا
~~قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول
~~وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وما روى عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما
~~كان يقول أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون ولما
~~خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به
~~الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ
~~الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع
~~ائمة المسلمين ms520
# وجملة قولنا انا نقر بالله تبارك وتعالى وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من
~~عند الله وما روى الثقاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك
~~شيئا وان الله عز وجل واحد فرد أحد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
~~وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله والجنة حق والنار حق وان الساعة
~~آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو على عرشه كما
~~قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وان له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ PageV02P015 وان له يدين كما قال تعالى @QB@
~~بل يداه مبسوطتان @QE@ وقال سبحانه وتعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ وان له
~~عينان بلا كيف كما قال عز وجل @QB@ تجري بأعيننا @QE@ وان من زعم ان اسم
~~الله عز وجل غيره كان ضالا وان لله علما كما قال عز وجل @QB@ أنزله بعلمه
~~@QE@ وقال سبحانه @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ ونثبت لله
~~تعالى قدرة وقوة كما قال سبحانه @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم قوة @QE@ ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة
~~والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيئا الا وقد
~~قال له كن فيكون كما قال سبحانه @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون @QE@ وانه لا يكون في الأرض شيء من خير ولا شر الا ما شاء الله
~~وان الاشياء تكون بمشيئة الله ونقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان من
~~قال بخلق القرآن كان كافرا وندين بان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما
~~يرى القمر ليلة البدر ويراه المؤمنون كما جاءت به الروايات عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا رآه المؤمنون عنه محجوبون كما
~~قال @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ وان موسى سأل الله الرؤية
~~في الدنيا وان الله تجلى للجبل فجعله دكا واعلم بذلك موسى ان لا يراه ms521 في
~~الدنيا PageV02P016 ونرى ان لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا
~~والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعموا انهم بذلك كافرون ونقول
~~ان من عمل كبيرة وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذا كان غير معتقد
~~لتحريمها ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان
~~الله يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السموات على
~~اصبع والارضين على اصبع كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وندين بأن لا ننزل احدا من الموحدين المسلمين بالايمان جنة ولا نارا
~~الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونرجوا الجنة للمذنبين ونخاف
~~عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول ان الله سبحانه وتعالى يخرج من النار
~~قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ونؤمن بعذاب القبر
~~وبأن الميزان والحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف
~~العباد بالمواقف ويحاسب المؤمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم
~~للروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها
~~الثقات عدلا عن عدل حتى تنتهي الرواية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وندين بحب السلف رضي الله عنهم الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثني
~~عليهم بما اثنى الله عليهم ونتولاهم ونقول ان الامام بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه وان الله اعز به الدين واظهره على
~~المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للصلاة ثم عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ثم عثمان بن عفان نضر الله وجهه
~~قتله قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه ورضوانه
~~فهؤلاء الائمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P017 وخلافتهم
~~خلافة النبوة ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونتولى سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم ms522
~~وندين الله ان الائمة الاربعة راشدون مهديون فضلاء لا يوازيهم في الفضل
~~غيرهم ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول إلى السماء
~~الدنيا وان الرب يقول هل من سائل هل من مستغفر وسائر ما نقلوه واثبتوه
~~خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل
# ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله
~~بها ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال
~~@QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال
~~سبحانه @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وكما قال @QB@ ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@
# ومن ديننا ان نصلي الجمعة والاعياد خلف كل بر وفاجر وكذلك الجماعات كما
~~روى عن عبد الله بن عمر انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح على الخفين سنة
~~في الحضر والسفر خلافا لقول من انكر ذلك ونرى الدعاء لائمة المسلمين
~~بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من رأى الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك
~~الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم وترك القتال في الفتنة ونقر بخروج
~~الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونؤمن بعذاب
~~القبر ومنكر ونكير ومسألتهم في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من
~~الرؤيا في المنام ونقول ان لذلك تفسيرا ونرى الصدقة عن موتى المسلمين
~~والدعاء لهم ونؤمن أن الله ينفعهم بذلك ونصدق بأن في الدنيا سحرة
~~PageV02P018 وان رسم السحر كائن موجود في الدنيا ونؤمن بالصلاة على من مات
~~من اهل القبلة مؤمنهم وفاجرهم وتوارثهم ونقر ان النار والجنة مخلوقتان وان
~~من مات أو قتل فبأجله مات أو قتل وان الارزاق من قبل الله يرزقها عباده
~~حلالا وحراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه خلافا لقول المعزلة
~~والجهمية كما قال الله عز وجل @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان ms523 من المس @QE@ وكما قال الله عز وجل @QB@ من شر
~~الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@
# ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله بآيات يظهرها عليهم وقولنا في
~~الاطفال اطفال المشركين ان الله يؤجج لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها
~~كما جاءت الرواية بذلك وندين ان الله يعلم ما العباد عاملون والى ما هم
~~صائرون وما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وبطاعة الائمة
~~ونصيحة المسلمين ونرى مفارقة كل داعية لبدعة ومجانية اهل الاهواء وسنحتج
~~لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه وما لم نذكره بابا بابا وشيئا فشيئا
~~ونتكلم عن مسألة رؤية الله بالابصار وعلى القرآن ثم قال & باب ذكر الاستواء
# وذكر ما قد نبه عنه قريبا الذي اوله فان قال قائل ما تقولون في الاستواء
~~قيل له ان الله مستو على عرشه كما قال سبحانه @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقال
~~سبحانه وتعالى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقال سبحانه وتعالى @QB@ يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ PageV02P019 وقال فرعون @QB@
~~يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا @QE@ فاكذب موسى ان الله فوق السموات وقال سبحانه @QB@
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور @QE@ والسموات فوقها
~~العرش وانما اراد العرش الذي على السموات وقال @QB@ وجعل القمر فيهن نورا
~~@QE@ ولم يرد ان القمر يملؤهن جميعا وانه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا
~~يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو العرش كما لا يحطونهااذا دعوا نحو الأرض
# قال وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ انه استولى وملك وقهر وان الله في كل مكان
~~وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق فذهبوا في الاستواء إلى
~~الاستيلاء ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة
~~السفلى لان الله عز ms524 وجل قادر على كل شيء
# ثم قال أبو الحسن الاشعري
# باب الكلام في الوجه والعينين والبصر
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ وقال سبحانه
~~وتعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ فاخبر سبحانه وتعالى ان
~~له وجها لا يفنى ولا يلحقه الهلاك وقال تعالى @QB@ تجري بأعيننا @QE@ فاخبر
~~عن العينين PageV02P020 ولله تعالى ذكره عين ووجه كما قال لا يحد ولا يكيف
~~وقال سبحانه @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ وقال عز وجل @QB@
~~ولتصنع على عيني @QE@ وقال تعالى @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ وقال
~~تعالى لموسى وهارون @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ فاخبر عن سمعه ورؤيته
~~وبصره
# قال ونفت الجهمية ان يكون له وجه كما قال وابطلوا ان يكون له سمع وبصر
~~ووافقوا النصارى لان النصارى لم تثبت لله سمعا ولا بصرا الا على معنى انه
~~عالم وكذلك قالت الجهمية قال وحقيقة قول الجهمية انهم قالوا ان الله عالم
~~ولا يقولون سميع بصير على غير معنى عالم وكذلك قول النصارى وقالت الجهمية
~~ان الله عز وجل لا علم له ولا قدرة ولا سمع ولا بصر وانما قصدوا إلى تعطيل
~~التوحيد والتكذيب فقالوا سميع بصير لفظا ولم يحصلوا تحت قولهم معنى ولولا
~~انهم خافوا السيف لافصحوا ان الله غير سميع ولا بصير ولا عالم ولكن خوف
~~السيف منعهم من اظهار كفرهم وكشف زندقتهم وهذا قول المعتزلة والجهال قال
~~وزعم شيخ منهم مقدم عندهم ان علم الله هو الله سبحانه وان الله علم فنفى
~~العلم من حيث اوهم انه يثبته حتى الزم ان يقول يا علم اغفر لي اذا كان علم
~~الله هو الله وكان الله على قياسه علما وقدرة وهو أبو الهذيل تعالى الله عز
~~وجل عما يقولون علوا كبيرا
# ومن سألنا فقال تقولون ان لله عز وجل وجها قيل له نقول ذلك خلافا لما
~~قاله المبتدعون وقد دل على صحة ذلك قوله سبحانه وتعالى @QB@ ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام @QE@ PageV02P021 وان سألنا فقال تقولون ان لله عز وجل
~~يدين قيل له نعم ms525 نقول ذلك لقوله سبحانه @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ وروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم خلق آدم بيده وغرس شجرة طوبى بيده وقال سبحانه
~~وتعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال كلتا يديه يمين وقال سبحانه @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ وليس يجوز في
~~لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا وكذا بيدي وهو
~~يعني به النعمة واذا كان الله خاطب العرب بلغتها وما تجده مفهوما في كلامها
~~ومعقولا في خطابها ولا يجوز ان يقول القائل لي عليه يدين يعني به نعمتين
~~ومن دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى اهل اللسان فيها ودفع ذلك ان
~~تكون اليد بمعنى النعمة اذ كان لا يمكنه ان يتعلق في ان اليد نعمة إلى من
~~جهة اللغة فاذا دفع اللغة لزم ان لا يحتج بها وان لا يقرأ القرآن ولا يثبت
~~اليد نعمة من قبلها لانه ان رجع في تفسير قوله @QB@ بيدي @QE@ يعنى نعمتي
~~إلى الاجماع فليس المسلمون على ما ادعاه من ذلك متفقين وان رجع إلى اللغة
~~ان يقول معنى نعمتي ان يقول القائل بيدي نعمتي وان لجأ إلى وجه ثالث سألناه
~~عنه ولن يجد إلى ذلك سبيلا
# ويقال لاهل البدع لم زعمتم ان معنى قوله @QB@ بيدي @QE@ نعمتي ازعمتم ذلك
~~اجماعا أو لغة فلا تجدون ذلك في اجماع ولا في لغة فان قالوا قلنا ذلك من
~~القياس قيل لهم من اين وجدتم في القياس ان قول الله عز وجل @QB@ خلقت بيدي
~~@QE@ لا يكون معناه الا نعمتي ومن اين يمكن ان يعلم العقل ان يفسر لفظه كذا
~~وكذا مع انا رأينا الله عز وجل قد قال في كتابه الناطق على لسان نبيه @QB@
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ وقال سبحانه @QB@ أفلا يتدبرون
~~القرآن @QE@ PageV02P022 ولولا ان القرآن بلسان العرب ما جاز ان تتدبره ولا
~~ان تعرف العرب معانيه اذا سمعته فلما كان من لا يحسن كلام العرب لا يحسنه
~~وانما يعرفه العرب اذا سمعوه ms526 علم انهم علموه لانه بلسانهم نزل
# قال وقد اعتل معتل بقول الله عز وجل @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ قال
~~الايدي القوة فوجب ان يكون معنى قوله @QB@ بيدي @QE@ أي بقدرتي قيل لهم هذا
~~التأويل فاسد من وجوه
# احدهما ان الايد ليس بجمع اليد لان جمع يد ايدي وجمع اليد التي هي نعمة
~~ايادي والله عز وجل لم يقل بأيدي ولا قال بأيادي وانما قال @QB@ لما خلقت
~~بيدي @QE@ فبطل ان يكون معنى قوله @QB@ بيدي @QE@ معنى قوله @QB@ بنيناها
~~بأيد @QE@
# وايضا فول اراد القوة لكان معنى ذلك بقدرتي وهذا ناقض لقول مخالفينا
~~ومجانب لمذاهبهم لانهم لا يثبتون قدرة الله عز وجل فكيف يثبتون قدرتين
# وايضا فلو كان الله عز وجل عنى بقوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ القدرة لم
~~يكن لادم على ابليس في ذلك مزية والله عز وجل اراد ان يرى فضل آدم عليه
~~السلام اذ خلقه بيديه دونه فلو كان خالقا لابليس بيده كما خلق آدم بيده لم
~~يكن لتفضيله عليه بذلك وجه وكان ابليس يقول محتجا على ربه عز وجل فقد
~~خلقتني بيديك كما خلقت آدم بها فلما اراد الله تفضيله عليه بذلك قال له
~~موبخا على استكباره على آدم ان يسجد له @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين @QE@ فدل ذلك على انه ليس معنى الاية القدرة كان
~~الله عز وجل قد خلق الاشياء جميعها بقدرته وانه انما اراد اثبات يدين لم
~~يشارك ابليس لآدم في انه خلق بهما PageV02P023 قال وليس يخلو قول الله عز
~~وجل @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ أن يكون يعني بذلك إثبات يدين نعمتين أو يكون
~~معنى ذلك إثبات يدين جارحتين أ يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين أو يكون
~~معناه ليسا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين ولا يوصفان إلا كما وصف اله ولا
~~يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين لأنه لا يجوز أن يقول القائل عملت بيدي وهو
~~يعني نعمتي ولا يجوز أن يعني عندنا ولا عند خصومنا جارحتين ولا يجوز عند
~~خصومنا أن يعني ms527 قدرتين لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين وإذا
~~فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع وهو أن معنى قوله عز وجل بيدي إثبات
~~يدين ليستا قدرتين ولا نعمتين ولا جارحتين ولا يوصفان إلا أن يقال إنهما
~~يدان ليست كالأيدي خارجا عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت
# وأيضا قالوا فلو كان معنى قوله بيدي نعمتي لكان لا فضيلة لآدم عليه
~~السلام على إبليس في ذلك على مذاهب مخالفينا لأن الله قد إبتدأ إبليس بنعمة
~~على قولهم كما إبتدأ بذلك لآدم فليس تخلو النعمتان أن تكونا هما بدن آدم أو
~~تكونا عرضين خلقا في آدم فإن كان عني بذلك بدن آدم فالأبدان عند مخالفينا
~~من المعتزلة جنس واحد وإذا كان الأبدان عندهم جنسا واحدا فقد حصل في جسد
~~إبليس على مذاهبهم من النعمة ما حصل في جسد آدم وكذلك إن كان عنى عرضين
~~فليس من عرض فعله في بدن آدم من كون أو حياة أو قوة أو غير ذلك إلا وقد فعل
~~من جنسه عندهم في بدن إبليس فهذا لا يوجب الأفضلية لآدم على إبليس في ذلك
~~والله عز وجل إنما احتج على إبليس بذلك ليد له PageV02P024 أن لآدم في ذلك
~~الفضيلة فدل ما قلناه على أن الله عز وجل قال @QB@ خلقت بيدي @QE@ لم يعن
~~نعمتي
# ويقال لهم ما أنكرتم أن يكون الله عز وجل عني بقوله @QB@ يدي @QE@ يدين
~~ليستا نعمتين فإذا قالوا لأن اليدين إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة قيل
~~لهم ولم قضيتم أن اليد إذا لم تكن نعمة لم تكن إلا جارحة فإن قالوا رجعنا
~~إلى الشاهد وإلى ما نجد فيما بيننا مخلوقا فوجدنا ذلك إذا لم يكن نعمة في
~~الشاهد لم يكن إلا جارحة قيل لهم إن كان رجوعكم إلى الشاهد وعليه عملتم وبه
~~قضيتم على الله عز وجل فكذلك لم تجدوا حيا من الخلق إلا جسما لحما ودما
~~فاقضوا بذلك على ربكم تعالى وإلا كنتم لقولكم تاركين ولاإعتلالكم ناقصين
~~وإن أثبتم حيا لا كالأحياء ms528 فلم أنكرتم أن تكون اليدان التي اخبر الله عنهما
~~يدين ليستا جارحتين ولا نعمتين ولا كالأيدي وكذلك يقال لم تجدوا مدبرا
~~حكيما إلا إنسانا وأثبتم الباري مدبرا حكيما ليس كالإنسان وخالفتم الشاهد
~~فقد نقضتم إعتلالكم فلا تمنعوا من إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا
~~كالأيدي من أجل أن ذلك خلاف الشاهد
# فإن قالوا فإذا أثبتم لله يدين لقوله سبحانه @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ فلم
~~لا أثبتم له أيدي لقوله سبحانه @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ قيل له قد أجمع
~~على بطلان قول من قال ذلك فوجب ان يكون الله عز وجل ذكر أيدي ورجع إلى
~~إثبات يدين لأن الدليل قد دل على صحة الإجماع وإذا كان الإجماع صحيحا وجب
~~أن يرجع من قوله @QB@ أيدي @QE@ إلى يدين لأن القرآن على طاهره PageV02P025
~~ولايزول عن ظاهره إلا بحجة فوجدنا حجة أولنا بها ذكر الأيدي على الظاهر إلى
~~ظاهر آخر ووجب أن يكون الظاهر الآخر على حقيقة لا يزول عنه إلا بحجة
# فإن قال قائل إذا ذكر الله الأيدي وأراد يدين فما أنكرتم أن يكون ذكر
~~الأيدي ويريد يدا واحدة قيل له ذكر الله عز وجل أيدي وأراد يدين لأنهم
~~أجمعوا على بطلان قول من قال أيدي كثيرة وقول من قال يد واحدة فقلنا يدان
~~لأن القرآن على ظاهره إلا أن تقوم حجة يكون على خلاف ظاهره
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن يكون قوله @QB@ مما عملت أيدينا @QE@ على
~~المجاز قيل له حكم كلام الله على ظاهره وحقيقتة ولا يخرج الشيء عن ظاهره
~~إلى المجاز إلا بحجة ألا ترون أنه إذا كان ظاهر الكلام عموم فإذا ورد بلفظ
~~العموم والمراد به الخصوص فليس على حقيقة الظاهر وليس يجوز أن يعدل بما
~~ظاهره العموم بغير حجة فكذلك قوله عز وجل @QB@ خلقت بيدي @QE@ على ظاهره من
~~إثبات الأيدي ولا يجوز أن يعدل به عن ظاهره الأيدي إلى ما ادعاه خصومنا
~~بغير حجة فلو كان ذلك جائزا لجاز لمدع أن يدعي أن ما ظاهره العموم فهو على
~~الخصوص وما ms529 ظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة وإذا لم يحز هذا لمدعيه
~~بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتموه وأنه محال أن يكون مجازا بغير حجة بل
~~واجب أن يكون @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ إثبات يدين لله عز وجل في غير نعمتين
~~إذا كانت النعمتان لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول قائلهم فعلت بيدي وهو
~~يعني نعمتي PageV02P026 قلت وهذا القول الذي ذكره الأشعري في الإبانة ونصرة
~~ذكره في كتاب المقالات الكبير الذي فيه مقالات الإسلاميين ومقالات الطوائف
~~غير الإسلاميين وكتاب مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين أنه قول جملة
~~أصحاب الحديث وأهل السنة فقال بعد أن ذكر مقالات الشيع ثم الخوارج ثم
~~المعتزلة ثم المجسمة ثم الجهمية ثم الضرارية ثم البكرية ثم قوم من النساك
~~ثم قال هذه حكاية قول جملة أصحاب الحديث وأهل السنة جملة ما عليه أصحاب
~~الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله
~~وما رواه الثقاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يردون وصل وليس بداية قوه جديده من ذلك شيئا والله تعالى إله واحد فرد
~~صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة
~~حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن
~~الله على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وأن له يدين بلا
~~كيف كما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@ وكما قال @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ وأن
~~له عينين بلا كيف كما قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ وأن له وجها كما قال @QB@
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وأن اسماء الله لا يقال أنها غير
~~الله كما قالت المعتزلة والخوارج وأقروا أن الله علما كما قال @QB@ أنزله
~~بعلمه @QE@ وكما قال @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ وأثبتوا
~~السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وأثبتوا لله القوة
~~كما قال @QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@
# وقالوا إنه لا يكون في ms530 الأرض من خير ولا شر إلا ما شاء الله وأن الأشياء
~~تكون بمشيئة الله كما قال الله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله
~~@QE@ وكما قال المسلمون ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقالوا إن أحدا لا
~~يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله أو يكون أحد يقدر أن يخرج عن علم الله أو
~~وأن يفعل PageV02P027 شيئا علم الله أنه لا يفعله وأقروا أنه لا خالق إلا
~~الله وأن أعمال العباد يخلقها الله وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا
# وأن الله وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف لهم ونظر لهم وأصلحهم
~~وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا أصلحهم ولا هداهم ولو أصلحهم لكانوا صالحين
~~ولو هداهم لكانوا مهتدين وأن الله يقدر أن يصلح الكافرين ويلطف لهم حتى
~~يكونوا مؤمنين ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علمهم وخذلهم ولم يصلحهم
~~وطبع على قلوبهم وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره ويؤمنون بقضاء الله قدرة
~~خيره وشره حلوه ومره ويؤمنون أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله كما قال ويلجئون أمرهم إلى الله ويثبتون الحاجة إلى الله في كل
~~وقت والفقر إلى الله في كل حال
# ويقولون أن القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال
~~باللفظ أو بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال
~~غير مخلوق ويقولون إن الله يرى بالإبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة
~~البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون قال الله
~~تعالى وأن موسى سأل الله عز وجل الرؤية كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجبون في
~~الدنيا وأن الله تعالى تجلى للجبل فجعله دكا فأعلمه بذلك أنه لا يراه في
~~الدنيا بل يراه في الآخرة ولا يكفرون أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو
~~الزنا والسرقة وما أشبه ذلك من الكبائر وهم بما معهم من الأيمان مؤمنين وأن
~~ارتكبوا الكبائر والإيمان عندهم هو الإيمان بالله PageV02P028 وملائكته
~~وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره ms531 حلوه ومره وان ما اخطأهم لم يكن ليصيبهم وان
~~ما اصابهم لم يكن ليخطئهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله على ما
~~جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بان الله مقلب القلوب
~~ويقرون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها لاهل الكبائر من امته
~~وبعذاب القبر وان الحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من
~~الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد
~~وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا
~~يشهدون على أحد من اهل الكبائر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين
~~حتى يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم إلى الله ان شاء عذبهم وان شاء
~~غفر لهم ويؤمنون بأن الله يخرج قوما من الموحدين من النار على ما جاءت به
~~الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين
~~والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من
~~دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الآثار التي رواها الثقاة
~~عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقولون
~~كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون بأن الله لم يأمر بالشر بل نهى عنه وامرنا
~~بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم
~~الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر
~~بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله
~~عنهم اجمعين ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان الله ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل مستغفر كما جاء في
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله ms532 والرسول @QE@ PageV02P029 ويرون اتباع من سلف من ائمة الدين
~~وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله ويقرون ان الله يجيء يوم
~~القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وان الله يقرب من خلقه
~~كيف شاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ويرون العيد
~~والجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتون المسح على الخفين سنة
~~ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث نبيه صلى الله
~~عليه وسلم إلى آخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لائمة
~~المسلمين بالصلاح وان لا يخرجوا عليهم بالسيف وان لا يقاتلوا في الفتنة
~~ويصدقون بخروج الدجال وان عبسى بن مريم يقتله ويؤمنون بمنكر ونكير والمعراج
~~والرؤيا في المنام وان الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل
~~اليهم ويصدقون بأن في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر
~~كائن موجود في الدنيا ويرون الصلاة على كل من مات من اهل القبلة مؤمنهم
~~وفاجرهم وموارثتهم
# ويقرون ان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات بأجله وكذلك من قتل قتل
~~بأجله وان الارزاق من قبل الله يرزقها عباده حلالا كانت أو حراما وان
~~الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله
~~بآيات تظهر عليهم وان السنة لا تنسخ بالقرآن وان الاطفال امرهم إلى الله ان
~~شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد وان الله عالم ما العباد عاملون وكتب ان
~~ذلك يكون وان الامر بيد الله ويرون الصبر على حكم الله والاخذ بما امر الله
~~والانتهاء عما نهى الله عنه واخلاص العمل والنصيحة لجماعة المسلمين ويدينون
~~بعبادة الله في العابدين واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور والعصبية
~~والفخر والكبر والازراء على الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة
~~والتشاغل بقراءة PageV02P030 القرآن وكتابة الآثار والنظر في الفقه مع
~~التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة
~~والنميمة والسعاية وتفقد المأكل والمشرب فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه
~~ويرونه قال ms533 وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله
~~وهو حسبنا وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير
# ثم قال فأما اصحاب عبد الله بن سعيد القطان وهو ابن كلاب فانهم يقولون
~~بأكثر مما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الباري تعالى لم يزل حيا عالما
~~قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا
~~ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء
~~والارادة والكلام صفات لله تعالى ويقولون اسماء الله وصفاته لا يقال هي
~~غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما
~~قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في سائر الصفات ولا يقولون العلم هو القدرة
~~ولا يقولون غير القدرة ويزعمون ان الصفات قائمة بالله وان الله لم يزل
~~راضيا عمن يعلم انه يموت مؤمنا ساخطا على من يعلم انه يموت كافرا وكذلك
~~قوله في الولاية والعداوة والمحبة وكان يزعم ان القرآن كلام الله غير مخلوق
~~وقوله في القدر كما حكينا عن اهل السنة والحديث وكذلك قوله في اهل الكبائر
~~وكذلك قوله في رؤية الله بالابصار وكان يزعم ان الباري لم يزل ولا مكان ولا
~~زمان قبل الخلق وانه على ما لم يزل وانه مستو على عرشه كما قال وانه فوق كل
~~شيء تعالى PageV02P031
# وقال ايضا أبو الحسن الاشعري في باب اختلافهم في الباري هل هو في مكان
~~دون مكان أم لافي مكان أم في كل مكان وهل تحمله الحملة أو تحمل العرش وهل
~~هم ثمانية املاك أم ثمانية اصناف من الملائكة اختلفوا في ذلك على سبع عشرة
~~مقالة قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال انه في كل مكان حال وقول من قال
~~لا نهاية له وان هاتين الفرقتين انكرتا القول انه في مكان دون مكان
# قلت وكان قد ذكرنا في شرح اختلاف الناس في التجسيم فقال واختلفوا في
~~مقدار الباري بعد ان جعلوه جسما فقال قائلون هو جسم وهو في كل مكان وفاضل
~~عن ms534 جميع الاماكن وهو مع ذلك متناهي غير ان مساحته اكثر من مساحة العالم
~~لانه اكبر من كل شيء وقال بعضهم ليس لمساحة الباري نهاية ولا غاية وانه
~~ذاهب في الجهات الست اليمين والشمال والامام والخلف والفوق والتحت قالوا
~~وما كان كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي
~~حدود ولا هيئة قال وقال قوم ان معبودهم هو الفضاء وهو جسم تحل الاشياء فيه
~~ليس بذي غاية ولا نهاية فهاتان هم الفرقتان قال وقال قائلون هو جسم خارج عن
~~جميع صفات الجسم ليس بطويل ولا عريض ولا عميق ولا يوصف بلون ولا طعم ولا
~~مجسة ولا شيء من صفات الاجسام وانه ليس في الاشياء ولا على العرش الا على
~~معنى انه فوقه غير مماس له وانه فوق الاشياء وفوق العرش ليس بينه وبين
~~الاشياء اكثر من انه فوقها قال وقال هشام بن الحكم ان ربه في مكان دون مكان
~~وان مكانه هو العرش وانه مماس للعرش وان العرش قد حواه وحده وقال بعض
~~اصحابه ان الباري قد ملاء العرش وانه مماس له PageV02P032
# وقال من ينتحل الحديث ان العرش لم يمتلىء به وانه يقعد نبيه عليه السلام
~~معه على العرش قال وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء
~~الا انه على العرش كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ولا نتقدم بين
~~يدي الله في القول بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال @QB@ ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وان له يدين كما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@
~~وان له عينين كما قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ وانه يجيء يوم القيامة هو
~~وملائكته كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وانه ينزل إلى سماء
~~الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب أو جاءت
~~به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال وقالت المعتزلة ان الله استوى على عرشه بمعنى استولى وقال بعض الناس
~~الاستواء القعود والتمكن قال ms535 واختلف الناس في حملة العرش ما الذي تحمل فقال
~~قائلون الحملة تحمل الباري وانه اذا غضب ثقل على كواهلهم واذا رضي خف
~~فيتبينون غضبه من رضاه وان العرش له اطيط اذا ثقل عليه كاطيط الرحل وقال
~~بعضهم ليس يثقل الباري ولا يخف ولا تحمله الحملة ولكن العرش هو الذي يخف
~~ويثقل ويحمله الحملة وقال بعضهم الحملة ثمانية املاك وقال بعضهم ثمانية
~~اصناف قال وقال قائلون انه على العرش مباين منه لا بعزلة واشغال لمكان غيره
~~بل بينونة ليس على العزلة والبينونة من صفات الذات قال واختلفت المعتزلة في
~~المكان فقال قائلون ان الله بكل مكان وقال قائلون الباري لافي مكان بل هو
~~على ما لم يزل عليه وقال قائلون الباري في كل مكان بمعنى اه حافظ للاماكن
~~وذاته مع ذلك موجودة بكل مكان
# قلت وهذا الذي ذكره أبو الحسن في كتاب الابانة هو الذي يذكره من ينقل
~~مذهبه جملة ويرد بذلك على الطاعنين فيه كما ذكر ذلك PageV02P033 الحافظ أبو
~~بكر البيهقي وابو القاسم ابن عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري فيما ينسب
~~إلى الشيخ أبي الحسن الاشعري
# والذي ذكره في كتاب المقالات هو الذي ذكره أبو بكر ابن فورك في كتاب
~~مقالات ابن كلاب فقال الفصل الاول في ذكر ما حكى شيخنا أبو الحسن في كتاب
~~المقالات من جمل مذاهب اصحاب الحديث وقواعدهم وما ابان في آخره انه هو يقول
~~بجميع ذلك وان أبا محمد عبد الله ابن سعيد يقول بذلك وبأكثر منه
# وهكذا ذكر القاضي أبو بكر ابن الباقلاني في عامة كتبه مثل التمهيد
~~والابانة وكتابه الذي سماه كتاب الرد على من نسب إلى الاشعري خلاف قوله بعد
~~فصول ذكرها قال وكذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صفات الله تعالى اذا ثبتت بذلك الرواية من اثبات اليدين اللتين نطق
~~بهما القرآن والوجه والعينين قال تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ وقال تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ وقال في قصة
~~ابليس ms536 @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ وقال @QB@ بل يداه مبسوطتان
~~@QE@ وقال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ قال وروي في الحديث من رواية ابن عمر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال انه اعور وان ربكم ليس بأعور
~~فأثبت له العينين قال وهذا حديث غير مختلف في صحته عند العلماء بالحديث وهو
~~في صحيح البخاري وقال عليه السلام فيما يروى من الاخبار المشهورة وكلتا
~~يديه يمين ونقول انه تعالى يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام PageV02P034
~~والملائكة كما نطق بذلك القرآن وانه ينزل إلى سماء الدنيا فيقول هل من سائل
~~فيعطى أو مستغفر فيغفر له الحديث وانه عز وجل مستو على عرشه كما قال @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ قال قد بينا دين الائمة واهل السنة ان هذه
~~الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن
~~ابن شهاب وغيره وروى الثقاة عن مالك ان سائلا سأله عن قوله @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به
~~واجب والسؤال عنه بدعة قال فمن تجاوز هذا المروي من الاخبار عن التابعين
~~ومن بعدهم من السلف الصالحين وائمة الحديث فقد تعدى وضل وابتدع في الدين ما
~~ليس منه وذكر باقي الكتاب وهذا لفظه
# فاذا كان قول ابن كلاب والاشعري وائمة اصحابه وهو الذي ذكروا انه اتفق
~~عليه سلف الامة واهل السنة ان الله فوق العرش وان له وجها ويدين وتقرير ما
~~ورد في النصوص الدالة على انه فوق العرش وان تأويل @QB@ استوى @QE@ بمعنى
~~استولى هو تأويل المبطلين ونحو ذلك علم ان هذا الرازي ونحوه هم مخالفون
~~لائمتهم في ذلك وان الذي نصره ليس هو قول ابن كلاب والاشعري وائمة اصحابه
~~وانما هو صريح قول الجهمية والمعتزلة ونحوهم وان كان قد قاله بعض متأخري
~~الاشعرية كأبي المعالي ونحوه
# وكذلك نقل الناس مذهبهم قال الامام أبو بكر محمد بن الحسن الخضرمي
~~القيرواني الذي له الرسالة التي سماها ب رسالة الايماء إلى مسألة الاستواء
~~لما ms537 ذكر اختلاف المتأخرين في الاستواء قول الطبري يعني أبا جعفر صاحب
~~PageV02P035 التفسير الكبير وابي عبد الله محمد بن أبي زيد والقاضي عبد
~~الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه وهو ظاهر بعض كتب القاضي أبي بكر وابي
~~الحسن يعني الاشعري وحكاه عنه اعني القاضي أبي بكر القاضي عبد الوهاب نصا
~~وهو انه سبحانه مستو على العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال
~~الامام أبو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان
~~ولا كون فيه ولا مماسه قال أبوعبدالله القرطبي في كتاب شرح الاسماء الحسنى
~~هذا قول القاضي أبي بكر في كتاب تمهيد الاوائل له وقاله الاستاذ أبو بكر
~~ابن فورك في شرح اوائل الادلة له وهو قول أبي عمر بن عبد البر والطلمنكي
~~وغيرهما من الاندلسيين وقول الخطابي في شعار الدين ثم قال بعد ان حكى اربعة
~~عشر قولا واظهر الاقوال ما تظاهرت عليه الآي والاخبار والفضلاء الاخيار ان
~~الله على عرشه كما اخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف بائن من جميع خلقه
~~وهذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقاة PageV02P036 وقال هذا القرطبي
~~في تفسيره الكبير قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ هذه مسألة
~~الاستواء وللعلماء فيها كلام واجزاء وقد بينا اقوال العلماء فيها في كتاب
~~الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذكرنا فيها هناك اربعة عشر
~~قولا والاكثر من المتقدمين والمتأخرين انه اذا وجب تنزيه الباري عن الجهة
~~والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين
~~وقادتهم المتأخرين تنزيه الباري عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لانه يلزم في
~~ذلك عندهم متى اختص بجهة ان يكون في مكان أو حيز ويلزم على المكان والحيز
~~الحركة والسكون وذلك مستلزم للتحيز والتغير والحدوث هذا قول المتكلمين قال
~~وقد كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك
~~بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالى كما نطق كتابه واخبرت رسله ولم
~~ينكر أحد ms538 من السلف الصالح انه استوى على عرشه حقيقة وخص العرش بذلك لانه
~~اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال
~~مالك رحمه الله الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسؤال عن هذا
~~بدعة وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها وهذا القدر كاف قال والاستواء في
~~كلام العرب هو العلو والاستقرار وذكر كلام الجوهري وغيره
# واما نقل مذاهب سلف الامة وائمتها وسائر الطوائف فروى أبو بكر البيهقي في
~~كتاب الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال PageV02P037 كنا
~~والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق سماواته ونؤمن بما وردت
~~السنة به من صفاته وقال أبو بكر النقاش صاحب التفسير والرسالة حدثنا أبو
~~العباس السراج سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الائمة في الاسلام والسنة
~~والجماعة نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@
# وقال الشيخ أبو نصر السجزي في كتاب الابانة له وائمتنا كسفيان الثوري
~~ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وعبد الله بن
~~المبارك وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل واسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقون على
~~ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيلمه
~~بالابصار وانه ينزل إلى سماء الدنيا وانه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن
~~خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء
# وقال الامام أبو عمر الطلمنكي في كتاب الوصول إلى معرفة الاصول واجمع
~~المسلمون من اهل السنة على ان معنى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ ونحو
~~ذلك من القرآن ان ذلك علمه وان الله فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف
~~شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~ان الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز
~~PageV02P038
# وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطأ لما تكلم على
~~حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل ms539 صحيح الاسناد ولا يختلف اهل
~~الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع
~~سموات كما قالت الجماعة قال وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في
~~كل مكان قال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله تعالى وذكر بعض الآيات
~~إلى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج إلى اكثر من
~~حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد ولا انكره عليهم مسلم
# وقال أبو عمر بن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل
~~عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ هو على العرش وعلمه في كل مكان وما
~~خالفهم في ذلك من يحتج بقوله
# وقال أبو عمر بن عبد البر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات
~~الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على
~~المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل
~~البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها
~~على الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود
~~والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم ائمة
~~الجماعة
# وقال الشيخ العارف معمر بن أحمد الاصفهاني احببت ان اوصي اصحابي
~~PageV02P039 بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث
~~والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين فذكر عقيدة قال فيها
~~وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول
~~والكيف فيه مجهول والله عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون بلا حلول
~~ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني
~~عن الخلق وانه سميع بصير عليم خبير متكلم ويرضى ms540 ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى
~~لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل
~~من داع فأستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فأتوب عليه حتى يطلع
~~الفجر قال ونزول الرب إلى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل فمن انكر
~~النزول أو تأول فهو مبتدع ضال
# وقال الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في العقيدة المشهورة عنه طريقتنا طريقة
~~المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة فما اعتقدوه اعتقدناه فمما اعتقدوه ان
~~الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله
~~عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله بائن
~~من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في
~~سمائه دون ارضه
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي سألت أبي وابا زرعة عن مذاهب اهل
~~السنة في اصول الدين وما ادركنا عليه العلماء في جميع الامصار PageV02P040
~~فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان
~~من مذهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق
~~بجميع جهاته إلى ان قالا وان الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه وعلى
~~لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شيء علما وهذا مشهور عن الامام عبد الرحمن بن
~~أبي حاتم من وجوه وقد ذكره عنه الشيخ نصر المقدسي في كتاب الحجة له
# وقال نصر في هذا الكتاب ان قال قائل قد ذكرت ما يجب على اهل الاسلام من
~~اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما اجمع عليه الائمة العلماء والاخذ بما عليه
~~اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا
~~من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن
~~لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد اهل السنة وفيه
~~وان الله مستو على عرشه بائن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شيء ms541 علما
~~واحصى كل شيء عددا
# ونقل اقوال السلف من القرون الثلاثة ومن نقل اقوالهم في اثبات ان الله
~~فوق العرش يطول ولا يتسع له هذا الموضع ولكن نبهنا عليه
# ولم يكن هذا عندهم من جنس مسائل النزاع التي يسوغ فيها الاجتهاد بل ولا
~~كان هذا عندهم من جنس مسائل اهل البدع المشهورين في الامة كالخوارج والشيعة
~~والقدرية والمرجئة بل كان انكار هذا عندهم اعظم من هذا كله وكلامهم في ذلك
~~مشهور متواتر PageV02P041
# ولهذا قال الملقب بامام الائمة أبو بكر ابن خزيمة فيما رواه عنه الحاكم
~~من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان
~~تاب والا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا
~~اهل الذمة كما روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة عن عبد الرحمن
~~بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء اشر من اصحاب جهم
~~يدورون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويدورون ان يقولوا ليس في السماء
~~شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وعن عباد
~~بن العوام الواسطي من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشر المريسي واصحاب
~~بشر فرأيت آخر كلامهم ينتهي إلى ان يقولوا ليس في السماء شيء وروى عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي من
~~هذه الطبقة وهو امام البصرة اذ ذاك علما ودينا انه ذكر عنده الجهمية فقال
~~هم شر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع
~~المسلمين ان الله على العرش وهم قالوا ليس عليه شيء
# وروى عبد الله بن أحمد عن سليمان بن حرب الامام المشهور قال سمعت حماد بن
~~زيد وهو الامام الكبير المشهور وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان
~~يقولوا ليس في السماء شيء وعن عاصم بن علي بن عاصم PageV02P042 شيخ أحمد
~~والبخاري قال ناظرت جهميا فتبين من ms542 كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا
~~وقال أحمد بن حنبل ثنا شريح بن يونس سمعت عبد الله بن نافع الصائغ سمعت
~~مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان وروى عبد الله بن أحمد
~~وغيره باسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا
~~قال بأنه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه
~~ها هنا وكذلك قال الامام أحمد بن حنبل وغيره
# وقال الامام أبو عبد الله البخاري صاحب الجامع الصحيح في كتاب خلق
~~الافعال باب ما ذكر اهل العلم للمعطلة الذين يريدون ان يبدلوا كلام الله
~~قال وقال وهب بن جرير الجهمية الزنادقة انما يريدون انه ليس على العرش
~~استوى قال وقال حماد بن زيد القرآن كلام الله نزل به جبريل ما يجادلون الا
~~انه ليس في السماء اله قال وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية في
~~الأرض ها هنا بل على العرش استوى وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته على
~~عرشه وقال لرجل منهم اتظنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو
~~مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام
~~الجهمية قال وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين
~~قالوا ان الله لا يتكلم وقال احذر من المريسي واصحابه فان كلامهم أبو جاد
~~الزندقة وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت ان في PageV02P043 السماء الها
~~قال أبو عبد الله البخارى نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت
~~قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم
# وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر برب يزول عن مكانه فقل
~~انا اومن برب يفعل ما يشاء وقال وحدث يزيد بن هرون عن الجهمية فقال من زعم
~~ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب ms543 العامة فهو جهمي قال
~~وقال حمزة بن ربيعة عن صدقة سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت اين الله
~~تبارك وتعالى لقلت في السماء فإن قال فاين كان عرشه قبل السماء لقلت على
~~الماء فان قال فاين كان عرشه قبل الماء لقلت لا اعلم ورى عن يزيد بن هرون
~~انه ذكر أبا بكر الاصم والمريسي فقال هما والله زنديقان كافران بالرحمن
~~حلال الدم قال وسئل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل
~~في الناس اذا كان فيهم مرضي أو عدل فصل خلفه قلت فالجهمية قال لا هذه من
~~المقاتل هؤلاء لا يصلى خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبة قال وقال وكيع بن
~~الجراح الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف
~~قال البخاري وقال زهير السجستاني سمعت سلام بن أبي مطيع يقول الجهمية كفار
# وكلام السلف والائمة في هذا الباب اعظم واكثر من ان يذكر هنا الا بعضه
~~كلهم مطبقون على الذم والرد على من نفى ان يكون الله فوق العرش كلهم متفقون
~~على وصفه بذلك وعلى ذم الجهمية الذين ينكرون ذلك وليس PageV02P044 بينهم في
~~ذلك خلاف ولا يقدر أحد ان ينقل عن أحد من سلف الامة وائمتها في القرون
~~الثلاثة حرفا واحدا يخالف ذلك لم يقولوا شيئا من عبارات النافية ان الله
~~ليس في السماء والله ليس فوق العرش ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا
~~ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه في كل مكان أو انه لا تجوز
~~الاشارة الحسية اليه ولا نحو ذلك من العبارات التي تطلقها النفاة لان يكون
~~فوق العرش لا نصا ولا ظاهرا بل هم مطبقون متفقون على انه نفسه فوق العرش
~~وعلى ذم من ينكر ذلك بأعظم مما يذم به غيره من اهل البدع مثل القدرية
~~والخوارج والروافض ونحوهم
# واذا كان كذلك فليعلم ان الرازي ونحوه من الجاحدين لان يكون الله نفسه
~~فوق العالم هم مخالفون لجميع سلف الامة وائمتها الذين لهم في الامة ms544 لسان
~~صدق ومخالفون لعامة من يثبت الصفات من الفقهاء واهل الحديث والصوفية
~~والمتكلمين مثل الكرامية والكلابية والاشعرية الذين هم الاشعري وائمة
~~اصحابه ولكن الذين يوافقونه على ذلك هم المعتزلة والمتفلسفة المنكرون
~~للصفات وطائفة من الاشعرية وهم في المتأخرين منهم اكثر منهم في المتقدمين
~~وكذلك من اتبع هؤلاء من الفقهاء والصوفية وطائفة من اهل الحديث
# وحينئذ فيذكر ما يتكلم به على حججه ولا حول ولا قوة الا بالله
# قال الرازي الفصل الرابع في اقامة الحجج والبراهيم على ان الله ليس بمختص
~~بحيز ولا جهة بمعنى انه يشار اليه بالحس انه هاهنا أو هناك وذلك لانه لم
~~يخل اما ان يكون منقسما أو غير منقسم فان كان منقسما كان مركبا وقد تقدم
~~ابطاله وان لم يكن منقسما كان في الصغر والحقارة كالجزء الذي لا يتجزأ وذلك
~~باطل باتفاق كل العقلاء PageV02P045
# وايضا فان من ينفي الجوهر الفرد يقول ان كل ما كان مشارا اليه بأنه ها
~~هنا أو هناك فلا بد وان يتميز أحد جانبيه عن الآخر وذلك يوجب كونه منقسما
~~فثبت بأن القول بأنه مشار اليه بحسب الحس يفضي إلى هذين الباطلين فوجب ان
~~يكون القول به باطلا
# فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه تعالى واحد منزه عن التأليف والتركيب ومع
~~كونه كذلك فانه يكون عظيما والعظيم يجب ان يكون مركبا منقسما وذلك ينافي
~~كونه احدا قلنا سلمنا ان العظيم يجب ان يكون منقسما في الشاهد فلم قلتم انه
~~يجب ان يكون في الغائب كذلك فان قياس الغائب على الشاهد من غير جامع باطل
# وايضا لم لا يجوز ان يكون غير منقسم ويكون في غاية الصغر وهو مقتضى انه
~~حقير وذلك على الله محال قلنا الذي لا يمكن ان يشار اليه ولا يحس به يكون
~~كالعدم فيكون اشد حقارة فاذا جاز هذا فلم لا يجوز ذلك
# والجواب عن الاول ان نقول انه اذا كان عظيما فلابد ان يكون منقسما وليس
~~هذا من باب قياس الشاهد على الغائب بل هذا بناء ms545 على البرهان القطعي وذلك
~~لانا اذا اشرنا إلى نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شيء آخر اولا يحصل
~~فان حصل فوقها شيء آخر كان ذلك الفوقاني مغايرا له اذ لو جاز ان يقال ان
~~هذا المشار اليه عينه لا غيره جاز ان يقال هذا الجزء عين ذلك الجزء فيفضي
~~إلى تجويز ان الجبل شيء واحد أو جزء لا يتجزأ مع كونه جبلا وذلك شك في
~~البديهيات فثبت انه لابد من التزام التركيب والانقسام واما ان لا يحصل
~~فوقها شيء آخر ولا على يمنها ولا على يسارها ولا من تحتها PageV02P046
~~فحينئذ تكون نقطة غير منقسمة وجزءا لا يتجزأ وذلك باتفاق العقلاء باطل فثبت
~~ان هذا ليس من باب قياس الغائب على الشاهد بل هو مبني على التقسيم الدائر
~~بين النفي والاثبات
# قال واعلم ان الحنابلة القائلين بالتركيب والتأليف اسعد حالا من هؤلاء
~~الكرامية وذلك لانهم اعترفوا بكونه مركبا من الاجزاء والابعاض واما هؤلاء
~~الكرامية فزعموا انه مشار اليه بحسب الحس وزعموا انه غير متناه ثم زعموا
~~انه مع ذلك واحد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم على خلاف بديهة العقل
~~اما قولهم الذي لا يحس ولا يشار اليه اشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزأ
~~قلنا كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو كان له حيز ومقدار حتى يقال انه
~~اصغر من غيره اما اذا كان منزها عن الحيز والمقدار فلم يحصل بينه وبين غيره
~~مناسبة في الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة
# يقال هذه الحجة مع كل من قال انه فوق العرش وقال مع ذلك انه غير مؤلف ولا
~~مركب ممن يثبت له معنى الجسم كمن ذكره من الكرامية وممن ينفي عنه معنى
~~الجسم كالكلابية وائمة الاشعرية ومع كل طائفة ممن يوافقها من الفقهاء
~~والصوفية وغيرهم وان كان عامة اهل السنة وائمة الدين واهل الحديث لا يقولون
~~هو جسم ولا يقولون ليس بجسم ولا هو نصها وهي ايضا مع من نقل عنه انه يصفه
~~بالتركيب والتأليف والكلام عليها من ms546 وجوه
# احدها ان يقال قد تقدم ان لفظ المنقسم لفظ مجمل بحسب الاصطلاحات فالمنقسم
~~في اللغة العربية التي نزل بها القرآن هو ما فصل بعضه PageV02P047 عن بعض
~~كقسمة الماء وغيره بين المشتركين كما قال الله تعالى @QB@ ونبئهم أن الماء
~~قسمة بينهم @QE@ وقال تعالى @QB@ لكل باب منهم جزء مقسوم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا @QE@
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم أقسم بينكم وهذا هو حقيقة
~~المقسوم بدليل صحة نفي اللفظ عما ليس كذلك كما في الحديث الصحيح قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم وكما في قوله ايما ميراث قسم
~~في الجاهلية فهو على ما قسم وايما مال ادركه الاسلام فهو على قسم الاسلام
~~وكما قال لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما وتقول الفقهاء العقار اما ان
~~يحتمل القسمة اولا يحتمل القسمة فان كان كالرحى الصغيرة والحانوت الصغير
~~التي لا تحتمل ففي ثبوت الشفعة فيه نزاع مشهور بين الفقهاء وان كان يحتمل
~~القسمة كالارض البيضاء الكبيرة ونحو ذلك ثبتت فيه الشفعة بالاتفاق وكذلك
~~يقولون في باب القسمة ان المال اما ان يحتمل القسمة واما ان لا يحتملها
~~فالذي لا يحتمل القسمة كالعبد الواحد والفرس الواحد وكالجوهرة والاناء
~~الواحد ونحو ذلك
# فهذه الباب باب القسمة وما فيه من المسائل كقولهم القسمة هل هي افراز
~~الحقوق وتمييز الانصباء أم هي بيع وقولهم ما لا يمكن قسمته اذا طلب أحد
~~الشريكين بيعه ليقسم الثمن هل يجبر الآخر على البيع وقولهم اذا كان في
~~القسمة ضرر على أحد الشريكين فهل يجبر الممتنع فيها ونحو ذالك ومن ذلك
~~قولهم في المضربة والغنيمة ونحوها هل يملك الربح أو المغنم بالظهور اولا
~~يملك الا بالقسمة وقولهم باب قسم الصدقة والغنائم والفيء وامثال ذلك مما لا
~~يحصيه الا الله انما يريد الخاصة من العلماء والعامة من الناس بلفظ القسمة
~~هنا تفصيل الشيء بعضه عن بعض بحيث يكون هذا في حيز وهذا في PageV02P048 حيز
~~منفصل ms547 عنه ليتميز احدهما عن الآخر تميزا يمكن به التصرف في احدهما دون
~~الآخر
# واذا كان هذا المعنى هو الظاهر في لغة الناس وعاداتهم بلفظ القسمة فقوله
~~بعد ذلك اما ان يكون منقسما أو لا يكون يختار في المنازع جانب النفي فان
~~الله ليس بمنقسم وليس هو شيئين أو اشياء كل واحد منهما في حيز منفصل عن حيز
~~الآخر كالاعيان المقسومة وما نعلم عاقلا يقول ذلك وما كان منقسما بهذا
~~المعنى فهو اثبات كل منهما قائم بنفسه ولم يقل أحد من الناس ان الله أو ان
~~خالق العالم هما اثنان متميزان كل منهما قائم بنفسه الا ما يحكي عن بعض
~~الثانوية من قولهم ان اصل العالم النور والظلمة القديمان لكن هؤلاء لا
~~يقولون بتساويهما في الصفات
# وايضا فهؤلاء لا يسمون كلا منهما الله أو رب العالمين ولا يسمون اثناهما
~~باسم واحد فلم يقل أحد من العقلاء ان مسمى الله أو رب العالمين هو منقسم
~~الانقسام المعروف في نظر الناس وهو ان يكون عينان لكل منهما حيز منفصل عن
~~حيز الآخر
# وايضا فلم يقل أحد ان الله كان واحدا ثم انه انفصل وانقسم حتى صار بعضه
~~في حيز فهذا المعنى المعروف من لفظ المنقسم منتف باتفاق العقلاء وهو مناف
~~لان يكون رب العالمين واحدا منافاة ظاهرة ولكن لا يلزم من بطلان هذا بطلان
~~مذهب المنازع الذي يقول ان الله واحد ليس هو اثنين منفصلين كل منهما في حيز
~~منفصل عن حيز الآخر
# وقد يريد بعض الناس بلفظ المنقسم ما يمكن الناس فصل بعضه عن PageV02P049
~~بعض وان كان في ذلك فساد تنهى عنه الشريعة كالحيوان الحي والاينة ونحو ذلك
~~فإن اراد بلفظ المنقسم ذلك فلا ريب ان كثيرا من الاجسام ليس منقمسا بهذا
~~الاعتبار فان بني آدم يعجزون عن قسمته فضلا عن ان يقال ان رب العالمين يقدر
~~العباد على قسمته وتفريقه وتمزيقه وهذا واضح
# وقد يراد بلفظ المنقسم ما يمكن في قدرة الله قسمته لكن العباد لا يقدرون
~~على قسمته كالجبال وغيرها ms548 ومن المعلوم انه لا يجوز ان يقال ان الله يمكن
~~قسمته وانه قادر على ذلك كما لا يجوز ان يقال انه يمكن عدمه أو موته أو
~~نومه وانه قادر على ذلك فانه واحد لا اله الا هو وهذه القسمة تجعله اثنين
~~منفصلين كل منهما في حيز آخر وهذا ممتنع على الله وذلك ظاهر ولا نزاع بين
~~المسلمين بل بين العقلاء في ذلك وانما تنازع الناس في كثير من الاجسام هل
~~يمكن قسمتها وتفريقها أم لا يمكن كأرواح بني آدم والملائكة بل كالعرش وغيره
~~وقد خالف كثير من الفلاسفة للمسلمين في ان الافلاك تقبل الانقسام الذي هو
~~تفريق لبعض الجسم عن بعض فاما الخالق تعالى فما علمنا احدا منهم يصفه بذلك
~~ولو وصفه واصف بذلك لم يكن ما ذكره الرازي حجة على بطلان قوله كما سنذكره
# وان كان غير منقسم لا بالمعنى الاول الذي هو وجود الانقسام المعروف ولا
~~بالمعنى الثاني الذي هو امكان هذا الانقسام فقوله وان لم يكن غير منقسم كان
~~في الصغر بمنزلة الجوهر الفرد ليس بلازم حينئذ فان ما يوصف بأنه واحد من
~~الاجسام كقوله تعالى @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ وقوله @QB@ ذرني
~~ومن خلقت وحيدا @QE@ ونحو ذلك جسم واحد ومتحيز واحد وهو PageV02P050 في جهة
~~ومع ذلك ليس هو منقسما بالمعنى الاول فان المنقسم بالمعنى الاول لا يكون
~~الا عددا اثنين فصاعدا كالماء اذا اقتسموه وكالاجزاء المقسومة التي لكل باب
~~في جهنم جزء مقسوم واذا كان هذا فيما يقبل القسمة كالانسان والذي يقدر
~~البشر على قسمته وما لا يقبل القسمة اولى بذلك وهذا ظاهر محسوس بديهي لا
~~نزاع فيه فان احدا لم ينازع في ان الجسم العظيم الذي لم يفصل بعضه عن بعض
~~فيجعل في حيزين منفصلين اولا يمكن ذلك فيه اذا وصف بأنه غير منقسم لم يلزم
~~من ذلك ان يكون بقدر الجوهر الفرد بل قد يكون في غاية العظم والكبر
# ولا ريب ان الرازي ونحوه ممن يحتج بمثل هذه الحجة لا يفسرون الانقسام
~~بهذا الذي ms549 قررناه من فصل بعضه عن بعض بحيث يكون كل بعض حيزين منفصلين أو
~~امكان ذلك فيه فان احدا لم يقل ان الله منقسم بهذا الاعتبار ولا يلزم من
~~كونه جسما أو متحيزا أو فوق العالم أو غير ذلك ان يكون منقسما بهذا
~~الاعتبار
# وان قال اريد بالمنقسم ان ما في هذه الجهة منه غير ما في هذه الجهة كما
~~نقول ان الشمس منقسمة بمعنى ان حاجبها الايمن غير حاجبها الايسر والفلك
~~منقسم بمعنى ان ناحية القطب الشمالي غير ناحية القطب الجنوبي وهذا هو الذي
~~اراده فهذا مما يتنازع الناس فيه
# فيقال له قولك ان كان منقسما كان مركبا وقد تقدم ابطاله تقدم الجواب عن
~~هذا الذي سميته مركبا وتبين انه لا حجة اصلا على امتناع ذلك بل تبين ان
~~احالة ذلك تقتضي ابطال كل موجود ولولا انه احال على ما تقدم PageV02P051
~~لما احلنا عليه وتقدم بيان ما في لفظ التركيب والحيز والافتقار من الاحتمال
~~وان المعنى الذي يقصدونه بذلك يجب ان يتصف به كل موجود سواء كان واجبا أو
~~ممكنا وان القول بامتناع ذلك يستلزم السفسطة المحضة وتبين ان كل أحد يلزمه
~~ان يقول بمثل هذا المعنى الذي سماه تركيبا حتى الفلاسفة وان هذا المنازع
~~يقول مثل ذلك في تعدد الصفات وانه الزم الفلاسفة مثل ذلك
# وقول من يقول من هؤلاء ما يكون منقسما أو مركبا بهذا الاعتبار فانه لا
~~يكون واحدا ولا يكون احدا فان الاحد هو الذي لا ينقسم خلاف لما جاء في كتاب
~~الله وسنة رسوله ولغة العرب من تسمية الانسان واحدا كقوله @QB@ وإن كانت
~~واحدة فلها النصف @QE@ وقوله @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ ونحو ذلك
# وتحرير هذا المقام هو الذي يقطع الشغب والنزاع فان هذه الشبهة هي من اكبر
~~أو اكبر اصول المعطلة لصفات الرب بل المعطلة لذاته وهو عند التحقيق من افسد
~~الخيالات ولكن لا حول ولا قوة الا بالله فان الاشراك قد ضل به كثير من
~~الناس قال الخليل @QB@ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب ms550 إنهن أضللن كثيرا
~~من الناس @QE@ واذا شرح الله صدر العبد للاسلام يتعجب غاية العجب ممن ضل
~~عقله حتى اشرك كما روي ان بعض الناس قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان
~~لهم عقول يعنى لمشركي قريش فقال النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهم عقول
~~امثال الجبال ولكن كادها باريها وروي ان خالد بن الوليد لما هدم العزى
~~وكانت عند عرفات قال يا رسول الله عجبت من أبي ووعقله كان يجيء إلى هذه
~~العزى فيسجد لها وينسك لها ويحلق لها رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~تلك عقول كادها باريها ولهذا يعترف PageV02P052 المشركون بالضلال يوم
~~القيامة كما قال تعالى @QB@ فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون
~~قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين
~~وما أضلنا إلا المجرمون @QE@ قال تعالى عن قوم عاد الذين كانوا من اعظم بني
~~آدم @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@
# وهذه الشبهة وان تنوعت عباراتها هي التي ذكر الائمة انهااصل كلام الجهمية
~~كما ذكر ذلك الامام أحمد حيث قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس إلى
~~المتشابه من القرآن والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما
~~بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان
~~صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال
~~لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في
~~ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا
~~الست تزعم ان لك الها قال جهم نعم فقالوا فهل رأيت الهك قال لا قالوا فهل
~~سمعت كلامه قال لا قالوا افشممت له رائحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا
~~قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا ms551 فما يدريك انه اله فتحير الجهم فلم يدر
~~من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى وذلك ان
~~زنادقة النصارى يزعمون ان الروح التي في عيسى هو روح الله من ذات الله فإذا
~~اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه فيأمر بما شاء
~~وينهى عما شاء وهو روح غائب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة
~~فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رأيت روحك قال لا قال
~~فهل سمعت كلامه قال لا PageV02P053 قال فهل وجدت له حسا أو مجسا قال لا قال
~~فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن
~~الابصار ولا يكون في مكان دون مكان
# فهذا الذي حكاه الامام أحمد من مناظرة السمنية المشركين للجهم هو كما
~~ذكره اهل المقالات والكلام عنهم انهم لا يقرون من العلوم الا بالحسيات ولكن
~~قد يقول بعض الناس انهم ارادوا بذلك ان مالا يدركه الانسان بحسه فانه لا
~~يعلمه حتى يقولوا عنهم انهم ينكرون المتواترات والمجربات والبديهيات وهذا
~~والله اعلم غلط عليهم
# كما غلط هؤلاء في نقل مذهب السوفسطائية فزعموا ان فرقة من الناس تنكر
~~وجود شيء من الحقائق ومن المعلوم ان امة يكون لهم عقل يفارقون به المجانين
~~لا يقولون هذا ولكن قد تقع السفسطة في بعض الأمور يوفي بعض الأحوال وتكون
~~كما فسرها بعض الناس أن السفسطه هي كلمة معربة واصلها يونانية سوفسقيا
~~ومعناها الحكمة المموهة فان لفظ سوفيا يدل في لغتهم على الحكمة ولهذا
~~يقولون فيلاسوف أي محب الحكمة فلما كان من القضايا ما يعلم بالبرهان ومنه
~~ما يثبت بالقضايا المشهورة وبعضها يناظر فيه بالحجج المسلمة وبعضها تتخيله
~~النفس وتشعر به فيحركها وان لم تكن صادقة وهي القضايا الشعرية ومنها ما
~~يكون باطلا لكن يشبه الحق فهذه الحكمة المموهة هي المسماة بالسفسطة عند
~~هؤلاء وقد تكلمنا على هذا في غير هذا الموضع PageV02P054 فهؤلاء السمنية
~~يكون ms552 قولهم ان ما لا يدرك بالحواس لا يكون له حقيقة ثم الرجل قد يعلم ذلك
~~بحواسه وقد يعلم ذلك باخبار من علم ذلك بحواسه ويدل على ذلك ان هؤلاء قوم
~~موجودون فالرجل منهم لابد ان يقر بوجود ابويه وجده وولادته وحوادث بلده
~~الموجودة قبله وما يحتاج اليه من اخبار الناس والبلاد وهذه الامور كلها لا
~~يعلمها احدهم الا بالخبر فانه لم يدرك بحسه ولادته واحبال أبيه لامه ونحو
~~ذلك لكن المخبرون يعلمونها بالاحساس ولا يتصور ان يعيش في العالم امة
~~يكذبون بكل ما لم يحسوه بل هذا يلزم ان بعضهم لا يزال غير مصدق لبعض في
~~معاملاتهم واجتماعاتهم والانسان مدني بالطبع لا يعيش الا مع بني جنسه ومن
~~لم يقر الا بما احسه لم يمكنه الاستعانة ببني جنسه في عامة مصالحه
# واذا كان مقصودهم ان ما لا يحس به لم يكن موجودا كان من الجواب السديد
~~لهم ان يقال لهم الهي سبحانه يمكن احساسه فتمكن رؤيته وسماع كلامه وقد كلم
~~في الدنيا بعض خلقه وسوف يكلم عباده ويرونه في الدار الاخرة فان كانوا
~~ينكرون العلم والاقرار بكل ما لا يحسه الانسان امكنه ان يقرر عليهم العلم
~~بالخبريات والمجربات والبديهيات وغير ذلك وان كانوا يقولون ان كل موجود
~~فلابد ان يمكن احساسه فهذا الذي قالوه هو مذهب الصفاتية كلهم الذين يقرون
~~بأن الله يرى في الدار الاخرة وهو مذهب سلف الامة وائمتها لكنه هنا ضل فظن
~~ان الله لا يمكن احساسه ولا رؤيته واحتاج حينئذ إلى اثبات موجود لا يمكن
~~احساسه فزعم ان روح بني آدم كذلك لا يمكن احساسها بشيء من الحواس وقاس وجود
~~الله على وجود الروح من هذا الوجه PageV02P055 وهذه هي الطريقة التي سلكها
~~هذا المؤسس في اول تأسيسه حيث اثبت وجود ما لا يكون داخل العالم ولا خارجه
~~بما قال من قال من الفلاسفة وموافقيهم من المسلمين ان الروح الذي في بني
~~آدم لا داخل العالم ولا خارجه ولا يمكن احساسها فقول جهم هو قول هؤلاء كما ms553
~~قال تعالى @QB@ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك
~~قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم @QE@ وقال تعالى @QB@ ففروا
~~إلى الله إني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه
~~نذير مبين كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا @QE@
# قال الامام أحمد ووجد الجهم ثلاث آيات من القرآن من المتشابه قوله @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ و @QB@ لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ فبنى اصل كلامه على هؤلاء الآيات
~~وتأول القرآن على غير تأويله وكذب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزعم ان من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان
~~كافرا وكان من المشبهة فأضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه على قوله رجال من
~~اصحاب أبي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية فاذا سألهم
~~الناس عن قول الله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ يقولون ليس كمثله شيء من
~~الاشياء وهو تحت الارضين السابعة كما هو على العرش ولا يخلو منه مكان دون
~~مكان ولا يكون في مكان ولم يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه أحد في الدنيا
~~ولا في الآخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا بفعل ولا له غاية ولا منتهى
~~PageV02P056 ولا يدرك بعقل وهو وجه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر
~~كله وهو نور كله وهو قدرة كله لا يوصف بوصفين مختلفين وفي نسخة ولا يكون
~~شيئين مختلفين وليس له اعلى ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا
~~شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا له لون وفي نسخة ولا له نور ولا له جسم وليس
~~معلوم أو معقول وكلما خطر على قلبك انه شيء تعرفه فهو على خلافه فقلنا هو ms554
~~شيء فقالوا هو شيء لا كالاشياء فقلنا ان الشيء الذي يكون لا كالاشياء قد
~~عرف اهل العقل انه لا شيء فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيئا أو قال
~~لا يأتون بشيء ولكنهم بدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا
~~قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر
~~امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم
~~لا تثبتون شيئا أو قال لا تأتون بشيء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما
~~تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يكلم
~~لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية فلما سمع الجاهل
~~قولهم ظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقود قولهم إلى
~~ضلالة وكفر وفي نسخة انهم انما يقودون قولهم إلى فرية في الله ثم ذكر أحمد
~~الكلام في مناظرتهم في القرآن والرؤية والصفات والعرش ونحو ذلك
# وكان الائمة كالامام أحمد والفضيل بن عياض وغيرهما اذا ارادوا ان يذكروا
~~ما يستحقه الله من التنزيه ذكروا سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن وانها
~~مستوفية كل ما ينفي في هذا الباب ولهذا لما ناظرت الجهمية PageV02P057
~~الامام أحمد كأبي عيسى محمد بن عيسى برغوث وغيره من البصريين والبغداديين
~~وذكروا الجسم وملازمة ذكر لهم أحمد سورة الاخلاص فان ما فيها من التنزيه هو
~~الحق دون ما ادخلوه في لفظ الجسم من الزيادات الباطلة
# وذلك ان ما يذكرونه يدور على اصلين نفي التشبيه ونفي التجسيم الذي هو
~~التركيب والتأليف ولهذا يذكر من العقائد التي يبغي فيها التنزيه الإعتقاد
~~السليم من التشبيه والتجسيم فأصل كلامه كله يدور على ذلك ولا ريب انهم
~~نزهوا الله بنفي هذين الامرين عن امور كثيرة بحسب تنزيهه عنها وما زادوه من
~~التعطيل فانما قصدوا به التنزيه والتقديس وان كانوا في ذلك ضالين مضلين
# وسورة الاخلاص تستوفي الحق من ذلك فان الله يقول @QB@ قل ms555 هو الله أحد
~~الله الصمد @QE@ وهذان الاسمان الاحد والصمد لم يذكرهما الله الا في هذه
~~السورة وهما ينفيان عن الله ما هو متنزه عنه من التشبيه والتمثيل ومن
~~التركيب والانقسام والتجسيم فان اسمه الاحد ينفي المثل والنظير كما تقدم
~~الكلام على ذلك في ادلته السمعية وبينا ان الاحد في اسماء الله ينفي عنه ان
~~يكون له مثل في شيء من الاشياء فهو أحد في كل ما هو له واسمه الصمد ينفي
~~عنه التفرق والانقسام والتمزق وما يتبع ذلك من تركيب ونحوه فإن اسم الصمد
~~يدل على الاجتماع
# وكذلك كل واحد من معنييه اللذين يتناولهما هذا الاسم وهو ان الصمد هو
~~السيد الذي كمل سؤدده ويصمد اليه في الامور والصمد هو الذي PageV02P058 لا
~~جوف له كما يقال الملائكة صمد والادمي اجوف والمصمت ضد الاجوف فان اسم
~~السيد يقتضي الجمع والقوة ولهذا يقال السواد هو اللون الجامع للبصر والبياض
~~اللون المفرق للبصر ويقال للحليم السيد لان نفسه تجتمع فلا تتفرق وتتميز من
~~الغيظ والواردات عليها وكذلك هو الذي يصبر على الامور والصبر يقتضي الجمع
~~والحبس والضم وضده الجزع الذي يقتضي التفرق وكذلك التعزي والتعزز وعززته
~~فتعزى أو هو لا يتعزى هو ضد الجزع فان التعزز والتعزي يقتضي الاجتماع
~~والقوة والجزع يقتضي التفرق والضعف
# والانسان له في في سؤدده وعزته حالان احدهما ان يستغني بنفسه عن غيره
~~ويعز بنفسه عن غيره فلا يحتاج إلى الغير الذي يحتاج اليه غيره لغناه و لا
~~يخاف منه لعزته والثاني ان يكون هو قد احتاج اليه غيره ويكون قد اعز غيره
~~فغلبه واعزه فمنعه فيكون الناس قد صمدوا له أي قصدوه واجمعوا له وهذا هو
~~الصمد السيد وذلك انما يكون من كمال سؤدده وصمديته التي تنافي تفرقه وتمزقه
~~وضعفه
# ولفظ الصمد يدل على انه لا جوف له وعلى انه السيد ليس كما تقول طائفة من
~~الناس ان الصمد في اللغة انما هو السيد ويتعجبون مما نقل عن الصحابة
~~والتابعين من ان الصمد هو الذي لا جوف له ms556 فان اكثر الصحابة والتابعين فسروه
~~بهذا وهم اعلم باللغة وبتفسير القرآن ودلالة اللفظ على هذا اظهر من دلالتها
~~على السؤدد وذلك ان لفظ ص م د يدل على الاجتماع والانضمام المنافي للتفرق
~~والخلو والتخويف كما يقال صمد المال وصمده وتصمد اذا حمعه وضم بعضه إلى بعض
~~ومنه في الاشتقاق الاكبر الصمت والمصمت فان التاء والدال اخوان متقاربان
~~إلى بعض في المخرج والاشتقاق الاكبر PageV02P059 هو ما يكون فيه الكلمتان
~~قد اشتركت في جنس الحرف فالكلمتان اشتركت في الصاد والتاء والتاء والدال
~~اخوان يقال صمت يصمت صماتا واصمت اصماتا وهو جمع وضم ينافي الانفتاح
~~والتفريج ولهذا يقال للعظام ونحوها من الاجسام منها اجوف ومنها مصمت
# فظهر ان اسمه الاحد يوجب تنزيهه عن ما يجب نفيه عنه من التشبيه ومماثلة
~~غيره له في شيء من الاشياء واسمه الصمد يوجب تنزيهه عما يجب نفيه من
~~الانقسام والتفرق ونحو ذلك مما ينافي كمال صمديته سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا
# واما ما تزيده المعطلة على ذلك من نفي صفاته التي وصف بها نفسه التي
~~يجعلون نفيها تنزيها واثباتها تشبيها ومن نفي حده وعلوه على عرشه وسائر
~~صفاته التي وصف بها نفسه يجعلون نفيها تنزيها ويجعلون اثبات ذلك اثباتا
~~لانقسامه وتفرقه الذي يسمونه تجسيما وتركيبا فهذا باطل
# وليتدبر هذا المقام فانه من اعظم الاشياء منفعة في اعظم اصول الدين الذي
~~جاءت به هذه السورة التي تعدل ثلث القرآن وفيه اعظم اضطراب الخلائق وكثر
~~فيه تعارض الحجج وتفرق الطوائف واذا كانت هذه الشبهة ونحوها هي اصل ضلال
~~الاولين والاخرين لما فيها من الالفاظ المشبهة المجملة كما قال الامام أحمد
~~في وصف الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في
~~الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله
~~وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس
~~بما يشبهون عليهم فطريق حل مثلها وامثالها ما تقدم من الكلام على الالفاظ
~~المتشابهة المجملة التي فيها والتي احدثوها وليس ms557 لها اصل في PageV02P060
~~كتب الله ولهذا كان هؤلاء من @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم @QE@ اذ السلطان هو كتاب الله فمن جادل بغير سلطان من الله كان ممن
~~ذمه الله في الكتاب قال الله تعالى @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار @QE@ وقال @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم
~~إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير
~~@QE@ فهذه الالفاظ المشتبهة متى استفسر عن معانيها وفصلت زال ما في حجتهم
~~من الاشتباه وتبين انها حجة داحضة وان كان هؤلاء ممن قال الله فيهم @QB@
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال @QE@ وقال تعالى @QB@ أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص @QE@
# الوجه الثاني ان قوله من ينفي الجوهر يقول ان كل ما كان يشار اليه بحسب
~~الحس بانه ها هنا أو هناك فلابد ان يتميز أحد جانبيه عن الاخر وذلك يوجب
~~كونه منقسما انما يريد هؤلاء بكونه منقسما انه يمكن ان يتميز في نفسه بعضه
~~عن بعض أو يتميز منه شيء عن شيء أو العقل يميز منه شيئا من شيء وليس لهذا
~~التميز حد يوقف عنده لا يقولون ان فيه انقساما غير هذا بل يقولون انه واحد
~~في نفسه كما انه واحد في الحس ويقولون ان الجسم منقسم إلى بسيط والى مركب
~~واما مثبتوه فلهم قولان احدهما انه ايضا واحد في نفسه وفي الحس ولكن قسمته
~~تنتهي إلى حد والثاني إلى ان فيه اجزاءا موجودة PageV02P061 فالمشار اليه
~~بحسب الحس لا يفضي إلى الامرين جميعا بل على ان كان منقسما كما ذكر لم يفض
~~إلى شيئين بل غايته ان يفضي إلى ما ذكره من التركيب الذي تقدم الكلام عليه
~~وان لم يكن منقسما وذلك عنده لا يكون الا على مثبتة الجوهر الفرد افضى إلى
~~ان يكون في غاية ms558 الحقارة وهذا الجوهر الفرد اما ان يكون منتفيا في نفس
~~الامر واما ان يكون ثابتا فلا يقول العاقل ان رب العالمين بقدره فلم يبق ما
~~يقال الا ما ذكره من الانقسام والتركيب وقد تقدم الكلام عليه وثبت انه لا
~~يفضي إلى هذين الامرين جميعا بل انما يفضي ان افضى إلى احدهما فقط لكن يفضي
~~إلى هذا على تقدير والى هذا على تقدير آخر فظهر ان كونه مشارا اليه بالحس
~~لا يفضي إلى الامرين الذين ذكرهما وانما يفضي ان افضى إلى احدهما
# الوجه الثالث السؤال الذي اورده وهو انه لم لا يجوز ان يكون غير منقسم
~~ويكون بقدر الجوهر الفرد بل يكون واحدا عظيما منزها عن التركيب والتأليف
~~والانقسام وهذا ليس قول من ذكره من الكرامية فقط بل اذا كان هو قول من يقول
~~انه فوق العرش وهو جسم فهو قول من يقول هو فوق العرش وليس بجسم بطربق
~~الاولى والاحرى فان نفي التركيب والانقسام على القول بنفي الجسم أظهر من
~~نفيه على القول بثبوت الجسم فاذا على ما ذكره هذا السؤال يورده على كل من
~~يقول انه فوق العرش ويقول مع ذلك انه ليس بجسم وهذا قول الكلابية وائمة
~~الاشعرية وطوائف لا يحصون من الفقهاء واهل الحيدث والصوفية من اصحاب أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي واحمد كالقاضي أبي يعلي وابي الوفاء ابن عقيل وابي
~~الحسن ابن الزاغوني وغيرهم بل قد ذكر الاشعري ان هذا قول اهل السنة واصحاب
~~الحديث فقال وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء
~~PageV02P062 وانه على العرش وقد تقدم قوله في ذلك وقول غيره وهؤلاء طوائف
~~عظيمة وهم اجل قدرا عند المسلمين ممن قال انه ليس على العرش
# فان نفاة كونه على العرش لا يعرف فيهم الا من هو مأبون في عقله ودينه عند
~~الامة وان كان قد تاب من ذلك بل غالبهم أو عامتهم حصل منهم نوع ردة عن
~~الاسلام وان كان منهم من عاد إلى الاسلام كما ارتد عنه قديما شيخهم الاول
~~الجهم ms559 بن صفوان وبقي اربعين يوما شاكا في ربه لا يقر بوجوده ولا يعبده وهذه
~~ردة باتفاق المسلمين وكذلك ارتد هذا الرازي حين امر بالشرك وعبادة الكواكب
~~والاصنام وصنف في ذلك كتابه المشهور وله غير ذلك بل من هو اجل منه من هؤلاء
~~بقي مدة شاكا في ربه غير مقر بوجوده مدة حتى آمن بعد ذلك وهذا كثير عالب
~~فيهم ولا ريب ان هذا ابعد العالمين عن العقل والدين فاذا كان نؤلاء لا
~~يناظرون ويخاطبون ويستعد لرد قولهم الباطل لما احتيج إلى ذلك فالذين هم
~~اولى بالعقل والدين اولى منهم بذلك
# ونحن نورد من كلامهم ما يتبين به ان جانبهم اقوى من جانب النفاة وليس لنا
~~غرض في تقرير ما جمعوه من النفي والاثبات في هذا المقام بل نبين انهم في
~~ذلك احسن حالا من نفاة انه على العرش فيما جمعوه من النفي والاثبات وقد
~~اجاب هؤلاء عما الزمهم النفاة من التجسيم الذي هو التركيب والانقسام كقول
~~القاضي أبي بكر
# فان قيل فما الدليل على ان لله وجها ويدا قيل قوله @QB@ ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام @QE@ وقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ فاثبت
~~لنفسه وجها ويدا PageV02P063
# فإن قال فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا
~~الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم يعقل حيا عالما قادرا الا
~~جسما ان نقضي نحن وأنتم بذلك على الله ولا يجب في كل شيء كان قائما بذاته
~~ان يكون جوهرا لانا واياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك قال
~~وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره
~~وسائر صفاته عرضا واعتلوا بالوجود
# فإن قال قائل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو على
~~عرشه كما اخبر في كتابه فقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقال @QB@ أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض ms560 فإذا هي تمور @QE@ قال ولو كان في كل مكان لكان
~~في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد
~~بزيادة الاماكن اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان
~~ويصح ان يرغب اليه إلى نحو الأرض والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا وهذا
~~قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله
# وقال أبو الحسن الاشعري يقال لهم ما انكرتم ان يكون الله عنى بقوله @QB@
~~يدي @QE@ يدين ليستا نعمتين قان قالوا لان اليدين اذا لم يكن نعمة لم يكن
~~الا جارحة فان قالوا رجعنا إلى المشاهد والى ما نجد فيما بيننا مخلوقا
~~فوجدنا ذلك اذا لم يكن نعمة في الشاهد لم يكن الا جارحة قيل لهم ان كان
~~رجوعكم إلى الشاهد وعليه عملتم وبه قضيتم على الله عز وجل فكذلك لم تجدوا
~~حيا من الخلق الا جسما لحما ودما فاقضوا بذلك على ربكم والا كنتم لقولكم
~~تاركين ولاعتلالكم ناقصين وان قلتم حيا لا كالاحياء فلم انكرتم ان يكون
~~PageV02P064 اليدان اللتان اخبر الله عنهما يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين
~~ولا كالايدي وكذلك يقال لهم لم تجدوا قديرا حكيما ليس كالانسان وخالفتم
~~الشاهد فيه فقد نقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من اثبات يدين ليستا نعمتين ولا
~~جارحتين من اجل ان ذلك خلاف الشاهد
# الوجه الرابع قوله عن المنازع لم لا يجوز ان يقال انه تعالى واحد منزه عن
~~التأليف والتركيب ومع كونه كذلك فانه يكون عظيما
# قوله والعظيم يجب ان يكون مركبا منقسما وذلك ينافي كونه واحدا قلنا سلمنا
~~ان العظيم يجب ان يكون منقسما في الشاهد فلم قلتم انه يجب ان يكون في
~~الغائب كذلك فان قياس الغائب على الشاهد من غير جامع باطل
# والجواب عن الاول ان نقول انه اذا كان عظيما فلابد وان يكون منقسما وليس
~~هذا من باب قياس الغائب على الشاهد بل هذا بناء على البرهان القطعي وذلك
~~لانا اذا اشرنا إلى نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شيء آخر ms561 أو لا يحصل
~~فان حصل فوقها شيء آخر كان ذلك الفوقاني مغايرا له اذ لو جاز ان يقال ان
~~هذا المشار اليه عينه لا غيره جاز ان يقال هذا الجزء غير ذلك الجزء فيفضي
~~إلى تجويز ان الجبل شيء واحد PageV02P065
# يقال له هؤلاء قد يقولون لا هو عينه ولا هو غيره كما عرف في اصولهم ان
~~غير الشيء ما جاز مفارقته له وان صفة الموصوف وبعض الكل لا هو هو ولا هو
~~غيره فطائفة هذا المؤسس هم ممن يقولون بذلك وحينئذ فلا يلزم اذا لم يكن
~~عينه ان يكون مغايرا له ولا يفضي إلى تجويز ان الجبل شيء واحد واذا جاز ان
~~يقولوا ان الموصوف الذي له صفات متعددة هو واحد غير متكثر ولا مركب ولا
~~ينقسم جاز ايضا ان يقال ان الذي له قدر هو واحد غير متكثر ولا مركب ولا
~~ينقسم وان كان في الموضعين يمكن ان يشار إلى شيء منه ولا يكون المشار هو
~~عين الآخر
# فان قيل فهذا يقتضي ان يكون كل جسم غير مركب ولا منقسم والغرض في هذا
~~السؤال خلافه فان هذا السؤال فرق فيه بين العظيم الشاهد والعظيم الغائب وان
~~الشاهد منقسم بخلاف الغائب
# قيل هذا الجواب هو مبني على ان غير الشيء ما جاز مفارقته له وكل مخلوق
~~فان الله سبحانه قادر على ان يفرق بعضه عن بعض واذا جاز مفارقة بعضه لبعض
~~جاز ان يكون مغايرا لبعض كما ان علمه وقدرته لما كان قيامه به جائزا لا
~~واجبا كان عرضا أي عارضا للموصوف لا لازما والرب تعالى لا يجوز ان يفارقه
~~شيء من صفاته الذاتية ولا يجوز ان يتفرق بل هو واحد صمد واذا كان كذلك لم
~~يلزم عند هؤلاء ان يكون بعضه مغايرا لبعض كما اصلوه
# الوجه الخامس انهم قد الزموا المنازع مثلما ذكره وقالوا اذا كان حيا
~~عالما قادرا ولم يعقل في الشاهد من يكون كذلك الا جسما منقسما مركبا وقد
~~اثبته المنازع حيا علاما قادرا ليس بجسم منقسم ms562 مركب فكذلك يجوز ان يكون اذا
~~كان عظيما وكبيرا وعليا ولم يعقل في الشاهد عظيم وكبير وعلي PageV02P066
~~الا ما هو جسم مركب منقسم لم يجب ان يكون جسما مركبا منقسما الا اذا كان
~~وجب ان يكون كل حي عليم قدير جسما مركبا منقسما
# وكذلك يقولون لمن يقول ان حياته وعلمه وقدرته اعراض وكذلك يقول هؤلاء لمن
~~يسلم اثبات الصفات فيقال اذا كان القائم بغيره من الحياة والعلم والقدرة
~~وان شارك سائر الصفات في هذه الخصائص ولم يكن عندك عرضا فكذلك القائم بنفسه
~~وان شارك غيره من القائمين بأنفسهم فيما ذكرته لم يجب ان يكون جسما مركبا
~~منقسما ولا فرق بين البابين بحال فان المعلوم من القائم بنفسه انه جسم ومن
~~القائم بغيره انه عرض وان القائم بنفسه لا بد ان يتميز منه شيء عن شيء
~~والقائم بغيره لابد ان يحتاج إلى محله فاذااثبت قائما بغيره يخالف ما علم
~~من حال القائم بنفسه في ذلك فكذلك لزمه ان يثبت قائما بنفسه يخالف ما علم
~~من حال القائمين بأنفسهم
# وجماع الامر انه سبحانه قائم بنفسه متميز عن غيره وله اسماء وهو موصوف
~~بصفات فان كان كونه عظيما وكبيرا موجبا لان يكون كغيره من العظماء الكبراء
~~في وجوب الانقسام الممتنع عله فكذلك كونه حيا عالما قادرا وله حياة وعلم
~~وقدرة
# وسنتكلم على قوله ان هذا ليس من باب قياس الشاهد على الغائب
# واما ما ذكره من التقسيم فيقال له في الوجه السادس ان ما ذكرته من
~~التقسيم يرد نظيره في كل ما يثبت للرب فانه يقال اذا اشرنا إلى صفة أو معنى
~~أو حكم كعلمه وقدرته أو عالميته وقادريته أو وجوبه ووجوده أو كونه عاقلا
~~ومعقولا وعقلا ونحو ذلك فاما ان تكون الصفة أو المعنى والحكم الاخر هو اياه
~~أو هو غيره فان كان هو اياه لزم ان يكون كونه PageV02P067 حيا هو كونه
~~عالما وكونه عالما هو كونه قادرا وكونه موجودا هو كونه فاعلا وكونه فاعلا
~~هو كونه عاقلا ومعقولا وعقلا وهذا يفضي ms563 إلى تجويز جعل المعاني المختلفة
~~معنى واحدا وان يكون كل عرض وصفة قامت بموصوف صفة واحدة وهذا شك في
~~البديهيات فهذا نظير ما الزموه للمنازع فانه يجب الاعتراف بثبوت معنيين ليس
~~المفهوم من احدهما هو المفهوم الاخر وهذا قد قررناه فيما تقدم فان كان ثبوت
~~هذه المعاني يستلزم التركيب والانقسام كان ذلك لازما على كل تقدير وان لم
~~يكن مستلزما للتركيب والانقسام لم يكن ما ذكره مستلزما للتركيب والانقسام
~~فان مدار الامر على ثبوت شيئين ليس احدهما هو الآخر وهذا موجود في موضعين
# وهذا يتقرر بالوجه السابع وهو ان يقال المراد بالغيرين اما ان يكونا ما
~~يجوز وجود احدهما دون الاخر أو ما يجوز العلم بأحدهما دون الاخر
# فان كان المراد بالغيرين هو الاول لم يجب ان يكون ما فوق المشار اليه
~~غيره الا اذا جاز وجود احدهما دون الاخر وهذا ممتنع في حق الله تعالى
~~بالاتفاق وبأنه واجب الوجود بنفسه على ما هو عليه كماهو مقرر في موضعه
# ثم قد يقال في سائر المعاني انه يجوز وجود احدهما دون الاخر فيجوز حصول
~~الوجود دون الوجوب أو دون الفاعلية أو دون العلم والعناية ودون كونه حيا
~~عالما قادرا ونحو ذلك
# وان كان المراد بالغيرين ما جاز العلم بأحدهما دون الاخر كالاحساس
~~بأحدهما دون الآخر كما ذكره في جواز الاشارة إلى نقطة دون ما فوقها فيقال
~~لا ريب PageV02P068 في جواز العلم ببعض المعاني الثابتة لله دون الآخر كما
~~قد يعلم وجوده دون وجوبه ويعلم وجوبه دون كونه فاعلا وبعلم ذلك دون العلم
~~بكونه حيا أو عالما أو قادرا أو غير ذلك واذا كانت المغايرة ثابتة بهذا
~~المعنى على كل تقدير وعند كل أحد ولا يصح وجود موجود الا بها وان كان واحدا
~~محضا كان بعد هذا تسمية ذلك تركيبا أو تأليفا أو غير تركيب ولا تأليف نزاعا
~~لفظيا لا يقدح في المقصود
# الوجه الثامن ان يقال اصطلاح هؤلاء اجود فانه اذا ثبت ان الموجودات تنقسم
~~إلى مفرد ومؤلف أو إلى بسيط ms564 ومركب أو إلى واحد وعدد علم ان في الموجودات ما
~~ليس بمركب ولا مؤلف ولا عدد وهذه المعاني لا يخلو منها شيء من الموجودات
~~فعلم ان هذه المعاني لا تنافي كون الشيء واحدا ومفردا فيما اذا كان مخلوقا
~~فكيف ينافي كون الخالق واحدا فردا غير مركب ولا مؤلف فهذا الاعتبار المعروف
~~الذي فطر الله عليه عباده
# يوضح هذا ما قد قدمنا ان اسمه الاحد ينفي ان يكون له مثل في شيء من
~~الاشياء فهو ينفي التشبيه الباطل واسمه الصمد ينفي ان يجوز عليه التفرق
~~والانقسام وما في ذلك من التركيب والتجسد وذلك لانه سبحانه وصف نفسه
~~بالصمدية كما وصف بالاحدية وهو سبحانه @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ في جميع
~~صفاته بل هو كامل في جميع نعوته كما لا يشبهه فيه شيء فهو كامل الصمدية كما
~~انه كامل الاحدية والواحد من الخلق قد يوصف بأنه واحد كما قال @QB@ وإن
~~كانت واحدة @QE@ وكما قال @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ ويوصف بالاحد
~~مقيدا ومنفيا كقوله @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى
~~@QE@ @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ويوصف ايضا بالصمدية كما قال يحيى بن
~~أبي كثير الملائكة PageV02P069 صمد والآدميون جوف وكما قال الشاعر % الا
~~بكر الناعي بخير بني اسد % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد % $
# وكما قال % فأنت السيد الصمد % $
# وكذلك لما في العبد من معنى الوحدة ومعنى الصمدية مع انه جسم من الاجسام
~~فعلم ان كون الموجود جسما لا يمنع ان يكون واحدا وان يكون أحد الاجسام وان
~~يكون صمدا كما ان كونه جسما لا يمنع ان يكون حيا عالما قادرا لكن العبد ليس
~~له الكمال الذي يستحقه الله في شيء من صفاته ولا قريب من ذلك فالله تعالى
~~اذا وصف بأنه واحد صمد عالم قادر كان في ذلك على غاية الكمال الذي لا
~~يماثله في شيء منه شيء من الاشياء لكن اذا كان ما ذكروه من المعاني التي
~~يجعلونه كثرة وعددا وتركيبا هي ثابته لكل موجود وذلك لا يمنع ان يكون
~~المخلوق واحدا فكيف يمنع ms565 ذلك ان يكون الاله الذي ليس كمثله شيء احدا
# وذلك يظهر بالوجه التاسع وهو ان هذه المعاني التي تعلم القلب ان احدها
~~ليس هو الاخر امر لابد منه كما قد علم على كل تقدير ونفي هذه نفي لكل موجود
~~وهي غاية السفسطة ونهايته وذلك يجمع كل كفر وضلال ويخالف كل حس وعقل فهذا
~~التميز ان اوجب ان تكون الحقيقة في نفسها فيها نوع من تميز لم يكن هذا
~~منافيا لما هو الواجب والواقع من الوحدانية فان ذلك اذا لم PageV02P070 ينف
~~ان يكون كثير من المخلوقات واحدا فأن لا ينفي ذلك في الخالق اولى واحرى مع
~~ان احديته لها من الخصائص ما لا يجوز مثله لشيء من المخلوقات فانه لا مثل
~~له في شيء من الاشياء واما غيره فله الامثال قال تعالى @QB@ ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين لعلكم تذكرون @QE@ قالوا فتعلمون ان خالق الازواج واحد
# وان قيل كما يقوله بعض الناس ان هذا الامتياز والتعدد الذهني لا يوجب ان
~~يكون كذلك في الخارج وجعلوا هذا مثل الاتحاد الذي في المعاني الكلية فانه
~~كما ان الذهن يدرك انسانية واحدة وجسما واحدا كليا عاما أو مطلقا يطابق
~~الافراد الموجودة في الخارج ومع انه ليس في الخارج شيء الا موجود بعينه لا
~~يوجد فيها ما هو كلي عام ولكن لما بين الحقائق من التشابه والتماثل يوجد في
~~هذا نظير ما يوجد في هذا فهو هو باعتبار النوع لا باعتبار العين بل هو
~~نظيره باعتبار العين فاذا كان هذا التشبيه والتمثيل الموجود في الخارج اوجب
~~للذهن ادراك معنى عام كلي يجمع الامرين وان لم يكن ذلك في الخارج عاما كليا
~~فكذلك ما يوجد في العين الوحدة فيما يظن انه اجزاء كيف أو كم قد يقال الذهن
~~هو الذي يفرق تلك ويميز بعضها عن بعض والا فهي في نفسها واحدة لا تعدد فيها
~~ولا تكثر ولا تركيب فالذهن هو الذي يأخذ الشيء الواحد فيفصله ويركبه بعد
~~التفصيل كما انه هو الذي يأخذ الشيئين فيمثل احدهما بالآخر ms566 ويجعلهما واحدا
~~بعد التمثيل PageV02P071 فما يدرك من التشبيه والتمثيل الذي يعود إلى معنى
~~عام كلي يشتر كان فيه وما يذكر من الاجزاء والصفات الذي يعود إلى معان
~~تتميز في الذهن فيركبها ويؤلفها هو الذي عليه مدار باب التشبيه والتمثيل
~~وباب التجسيم الذي هو التركيب وفي احدهما يجعل الذهن العدد واحدا وفي الآخر
~~يجعل الواحد عددا لكن باعتبارين صحيحين لا يخالف ما هو عليه الحقيقة في نفس
~~الامر ولهذا تغلط الاذهان هنا كثيرا لان بين ما في الاذهان وما في الاعيان
~~مناسبة ومطابقة ومن وجه هو مطابقة العلم للمعلوم وهو ان ما في النفس من
~~العلم ليس مساويا للحقيقة الخارجة فلاجل ما بينهما من الائتلاف والاختلاف
~~كثر بين الناس الائتلاف والاختلاف ومن فهم ما يجتمعان فيه ويفترقان زاحت
~~عنه الشبهات في هذه المحارات
# والغرض في هذا الوجه ان الذي يقال في مواقع الاجماع بين الخلائق التي لا
~~بد من اثبات شيء منها لكل عاقل في كل موجود يقال في مواقع النزاع بين مثبتة
~~الصفات ونفاتها ولهذا يقال ما من أحد ينفي صفة من الصفات التي وردت بها
~~النصوص أو يتأولها على خلاف مفهومها فرارا من محذور ينفيه الا ويلزمه فيما
~~اثبته نظير ما فر منه فيما نفاه فسبحان من لا ملجأ منه الا اليه اللهم انا
~~نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك ونعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك
~~انت كما اثنيت على نفسك
# وهذا القدر وان كان فيه رد على الطائفتين فيما نفته بغير حق فلا يضر في
~~هذا المقام فان المقصود هنا حاصل به وهو ان هؤلاء المثبتة لعلو الله على
~~عرشه مع نفيهم ما ينفونه يلزمون نفاة العلو على العرش بأعظم مما يلزمونهم
~~به PageV02P072
# الوجه العاشر قوله ان نقول اذا كان عظيما فلابد وان يكون منقسما وليس هذا
~~من باب قياس الغائب على الشاهد بل بناء على البرهان القطعي وهو ما ذكره من
~~التقسيم
# فيقال له كل برهان قطعي يستعملونه في حق الله فلا بد وان يتضمن ms567 نوعا من
~~قياس الغائب على الشاهد فانهم انما يمكنهم استعمال القياس الشمولي الذي هو
~~القياس المنطقي الذي لابد فيه من قضية كلية سواء كانت القضية جزائية حملية
~~أو كانت شرطية متصلة تلازمية أو كانت شرطية منفصلة عنادية تقسيمية فانه اذا
~~قيل الواحد لا يصدر عنه الا واحد وقيل لو كان مشارا اليه بالحس لكان اما
~~منقسما أو غير منقسم أو لو كان فوق العرش لكان اما كذا واما كذا أو لو كان
~~جسما أو غير ذلك فلابد في جيمع ذلك من قضية كلية وهو ان كل واحد بهذه
~~المثابة وان كل ما كان مشارا اليه بالحس لا يخرج عن القسمين وان كل ما كان
~~فوق شيء فاما ان يكون كذا وكذا ولابد ان يدخلوا الله تعالى في هذه القضايا
~~العامة الكلية ويحكمون عليه حينئذ بما يحكمون به على سائر الافراد الداخلة
~~في تلك القضية ويشركون بينها وبينه في ذلك ومشاركته لتلك الافراد في ذلك
~~الحكم المطلق والمعلق على شرط ومشابهته لها في ذلك هو القياس بعينه
# ولهذا لما تنازع الناس في مسمى القياس فقيل قياس الشمول احق بذلك من قياس
~~التمثيل كما يقوله ابن حزم وطائفة وقيل بل قياس التمثيل احق باسم القياس من
~~قياس الشمول كما يقوله أبو حامد وابو محمد PageV02P073 المقدسي وطائفة وقيل
~~بل اسم القياس يتناول القسمين جميعا حقيقة كان هذا القول اصوب فما من أحد
~~يقيس غائبا بشاهد الا ولابد ان يدخلهما في معنى عام كلي كما في سائر اقيسة
~~التمثيل وما من أحد يدخل الغائب والشاهد في قياس شمول تحت قضية كلية الا
~~ولابد ان يشرك بينهما ويشبه احدهما بالآخر في ذلك
# فقول القائل لو كان عظيما مشارا اليه لكان منقسما لانا لا نعلم عظيما الا
~~كذلك اولا نعقل عظيما الا كذلك هو كقوله لان كل عظيم فاذا اشرنا فيه إلى
~~نقظة فاما ان تكون هي ما فوقها وتحتها اولا تكون هي ذلك فانه من الموضعين
~~لابد ان يتصور عظيما مطلقا مشارا اليه ويشرك بين ms568 العظيم الشاهد المشار اليه
~~والعظيم الغائب المشار اليه في ذلك لكن قوله لا يعقل ابلغ من قوله لا نعلم
~~أو لم نشهد لان قوله لم نعلم أو لم نشهد انما ينفي ما قد علمه وشهده دون ما
~~لم يعلمه ويشهده بعد وقوله لا يعقل ينفي ان يكون معقولا في وقت من الاوقات
~~ومتى لم يعقل العظيم المشار اليه الا كذلك فالبرهان الشمولي انما هو بناء
~~على ما تصوره المستدل به وعقله من معنى العظيم المشار اليه فان فرضية
~~النقطة في ذلك العظيم المشار اليه وقوله اما ان تكون هي الاخرى اولا تكون
~~انما فرض ذلك وقدره فيما عقله وعلمه وارتسم في ذهنه وهو الذي يعقله من معنى
~~العظيم المشار اليه فان جاز ان يثبت الغائب على خلاف ما يعقل بطل هذا
~~البرهان وكان لمنازعه ان يثبت واحدا عظيما مشارا اليه منزها عن التركيب وان
~~كان ذلك على خلاف PageV02P074 ما يعقل من معنى العظيم المشار اليه وان كان
~~لا يثبت الغائب الا على ما يعقل من معنى العظيم المشار اليه بطلت مقدمة
~~الكتاب وبطل قوله باثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه وباثبات موجودين
~~ليس احدهما متصلا بالآخر ولا منفصلا عنه
# وهذا كلام في غاية الانصاف لمن فهمه فإنا لم نقل ان هذا البرهان باطل لكن
~~قلنا صحة مثل هذا البرهان مستلزم صحة مذهب المنازع الذي يقول انه خارج
~~العالم ويمتنع وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه فان كان البرهان صحيحا
~~صح قوله انه فوق العرش وان كان البرهان باطلا لم يدل على انه ليس فوق العرش
# وهذا يتقرر بالوجه الحادي عشر وهو ان يقال ما قاله المنازع في مقدمة
~~الكتاب مثل قوله الانسان اذا تأمل في احوال الاجرام السفلية والعلوية وتأمل
~~في صفاتها فذلك له قانون فاذا اراد ان ينتقل منها إلى معرفة الربوبية وجب
~~ان يستحدث لنفسه فطرة اخرى ومنهجا آخر وعقلا آخر بخلاف العقل الذي اهتدى به
~~إلى معرفة الجسمانيات وتقريره لما ذكره عن معلم الصابئة المبدلين ms569 ارسطو حيث
~~قال من اراد ان يشرع من المعارف الالهية فليستحدث لنفسه فطرة اخرى
# فيقال له قولك اذا اشرنا إلى نقطة لا تنقسم فاما ان يحصل فوقها شيء آخر
~~اولا يحصل هذا هو العقل الذي يهتدي به إلى معرفة الجسمانيات PageV02P075
~~فان الكلام في النقطة والخط وما يتبع ذلك من علم الهندسة وهو متعلق بمقادير
~~الاجسام فان كان مثل هذا الدليل حقا في امر الربوبية بطلت تلك المقدمة التي
~~قررت فيها انه لا ينظر في الامور الالهية بالعقل الذي به تعرف الجسمانيات
~~واذا بطلت صح قول منازعك وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه ممتنع ومتى
~~بطلت كان قول منازعك معلوما بالبديهة والفطرة الضرورية التي لا معارض لها
~~حيث لم يعلم فسادها الا اذا بطل حكم العقل الذي يه تعرف الجسمانيات في امر
~~الربوبية وان كان هذا الدليل لما انه متعلق بالجسمانيات لا يجوز الاستدلال
~~بمثله في امر الربوبية فقد بطل هذا الدليل ولم يكن لك طريق إلى فساد قول من
~~يقول انه فوق العالم وفوق العرش وانه مع ذلك ليس بمركب ولا مؤلف أو يقول
~~ليس بجسم كما ذكرنا القولين فيما تقدم
# يوضع ذلك الوجه الثاني عشر وهو ان علوه وكونه فوق العرش هو صفة من صفاته
~~سبحانه وتعالى والعلم والقول في صفات الموصوف يتبع العلم والقول في ذاته
~~فان كان مثل هذا الدليل حجة في صفاته نفيا واثباتا كان حجة مثله حجة في
~~ذاته نفيا واثباتا لان العلم بالصفة بدون العلم بالموصوف محال
# فاذا قال لو كان فوق العرش لكان منقسما مركبا مؤلفا فانما هوحكم على ذاته
~~بانها لا تكون فوق العرش الا اذا كانت منقسمه مركبة مؤلفة والعلم بذلك ليس
~~اظهر في العقل من العلم بانه اذا كان موجودا لم يكن الا داخل العالم أو
~~خارجه فان جميع ما ذكره من الحجج في معارضة قولهم اذا كان PageV02P076
~~موجودا اما ان يكون داخل العالم واما ان يكون خارجه هو بعينه يقال في قوله
~~اذا كان فوق العرش مشارا اليه ms570 فاما ان يكون منقسما واما ان يكون حقيرا
# بل تلك يقال فيها انا نعلم بالاضطرار انه فوق العالم ونعلم بالاضطرار انه
~~يمتنع ان يكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا يشار اليه فهاتان قضيتان
~~معينتان ونعلم بالاضطرار ان الموجودين فاما ان يكون احدهما داخلا في الآخر
~~بحيث هو كالعرض في الجسم واما ان يكون مباينا عنه ونعلم بالاضطرار وجود
~~موجود لا يكون داخلا في الآخر ولا خارجا عنه بحال فهذان علمان عامان مطلقان
# فان جاز دفع هذه بأن يقال حقيقة الرب على خلاف ما يعقل من الحقائق وامره
~~ثابت على حكم الحس والخيال فقول القائل اذا كان فوق العرش فاما ان يكون
~~منقسما مركبا واما ان يكون بقدر الجوهر الفرد اولى بالدفع بأن يقال حقيقة
~~الرب على خلاف ما يعقل من الحقائق وامره ثابت على خلاف حكم الحس والخيال
~~وكون الشيء الذي فوق غيره والذي يشار اليه بالحس لابد ان يكون منقسما أو
~~حقيرا هو من حكم الحس والخيال قطعا
# يقرر ذلك الوجه الثالث عشر وهو انك وسائر الصفاتية تثبتون رؤية الرب
~~بالابصار كما تواترت بذلك النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم انك
~~وطائفة معك تقولون انه يرى لافي جهة ولا مقابلا للرائي ولا فوقه ولا في شيء
~~من جهاته الست وجمهور عقلاء بنى آدم من مثبتة الصفاتية ونفاتها يقولون ان
~~فساد هذا معلوم بالبديهة والحس ومن المعلوم ان كونه فوق العرش غير منقسم
~~ولا حقير اظهر في العقل من كونه مرئيا بالابصار لا في شيء من الجهات الست
~~فان هذا مبني PageV02P077 على اصلين كلاهما تدفعه بديهية العقل والفطرة
~~احدهما اثبات موجود لا في شيء من الجهات ولا داخل العالم ولا خارجه ولهذا
~~كان عامة السليمي الفطرة على انكار ذلك والثاني اثبات رؤية هذا بالابصار
~~فان هذا يخالفك فيه من وافقك على الاول فان كونه موجودا ايسر من كونه مرئيا
~~فاذا كنت تجوز رؤية شيء بالابصار لا مقابل للرائي ولا في شيء من جهاته الست
~~فكيف تنكر وجود ms571 موجود فوق العالم وليس بمركب ولا بجزء حقير وهو انما فيه
~~اثبات وجوده على خلاف الموجود المعتاد من بعض الوجوه وذاك فيه اثباته على
~~خلاف الموجود المعتاد من وجوه اعظم من ذلك
# ودليل ذلك ان جميع فطر بني آدم السليمة تنكر ذلك اعظم من انكار هذا وان
~~المخالفين لك في ذلك اعظم من المخالفين لك في هذا فان كون الرب فوق العالم
~~اظهر في فطر الاولين والاخرين من كونه يرى بل العلم بالرؤية عند كثير من
~~المحققين انما هو سمعي محض اما العلم بأنه فوق العالم فانه فطري بديهي
~~معلوم بالادلة العقلية واما دلالة النصوص عليه فلا يحصيها الا الله
# وما وقع في هذا من الغلط يكشفه الوجه الرابع عشر هو ان معرفة القلوب
~~واقرارها بفطرة الله التي فطرها عليها ان ربها فوق العالم ودلالة الكتاب
~~والسنة على ذلك وظهور ذلك في خاصة الامة وعامتها وكلام السلف في ذلك اعظم
~~من كونه تعالى يرى بالابصار يوم القيامة أو ان رؤيته بالابصار جائزه
# ويشهد لهذا ان الجهمية اول ما ظهروا في الاسلام في اوائل المأة الثانية
~~وكان حقيقة قولهم في الباطن تعطيل هذه الصفات كلها كما ذكر ذلك الائمة لا
~~يصفونه الا بالسلوب المحضة التي لا تنطبق الا على المعدوم وقد ذكر هذا
~~المؤسس ان جهما ينفي الاسماء كلها ان تكون معانيها ثابتة لله تعالى
~~PageV02P078 وكانوا في الباطن ينكرون ان يرى أو ان يتكلم بالقرآن أو غيره
~~أو يكون فوق العرش أو ان يكون موصوفا بالصفات التي جاءت بها الكتب وعلمت
~~بدليل من الدلائل العقلية وغيرها لكن ما كانوا يظهرون من قولهم للناس الا
~~ما هو ابعد ان يكون معروفا مستيقنا من الدين عند العامة والخاصة واقرب إلى
~~ان يكون فيه شبهة ولهم فيه حجة ويكونون فيه اقل مخالفة لما يعلمه الناس من
~~الحجج الفطرية والشرعية والقياسية وغير ذلك
# وهذا شأن كل من اراد ان يظهر خلاف ما عليه امة من الامم من الحق انما
~~يأتيهم بالاسهل الاقرب إلى موافقتهم فان ms572 شياطين الانس والجن لا يأتون
~~ابتداءا ينقضون الاصول العظيمة الظاهرة فانهم لا يتمكنون
# ومما عليه العلماء ان مبدأ الرفض كان من الزنادقة المنافقين ومبدأ التجهم
~~كان من الزنادقة المنافقين بخلاف رأي الخوارج والقدرية فانه انما كان من
~~قوم فيهم ايمان لكن جهلوا وضلوا
# ولهذا لما نبغت القرامطه الباطنية وهم يتظاهرون بالتجهم والرفض جميعا وهم
~~في الباطن من اعظم بني آدم كفرا والحادا حتى صار شعارهم الملاحدة عند الخاص
~~والعام وهم كافرون بما جاءت به الرسل مطلقا ومن اعظم الناس منافقة لجميع
~~الناس من اهل الملل المسلمين واليهود النصارى وغير اهل الملل وضعوا الرأي
~~الذي لهم والتدبير على سبع درجات سمو آخرها البلاغ الاكبر والناموس الاعظم
~~وكان من وصيتهم لدعاتهم ان المسلمين اذا اتيتهم فلا تأت هؤلاء الذين يقولون
~~الكتاب والسنة فانهم صعاب عليك لا يستجيبون لك PageV02P079 ولكن ائتهم من
~~جهة التشيع فاظهر الموالاة لآل محمد والتعظيم لهم والانتصار لهم والمعادات
~~لمن ظلمهم واذكر من ظلم الاولين لهم ما امكن فان ذلك يوجب ان يستجيب لك خلق
~~عظيم وبذلك يمكنك القدح في دينهم اخيرا ثم ذكر درجات دعوته درجة درجة كيف
~~تدرج الناس فيها بحسب استعدادهم وموافقتهم له ما يطول وصفه هنا
# وانما الغرض التنبيه على ان دعاة الباطل المخالفين لما جاءت به الرسل
~~يتدرجون من الاسهل الاقرب إلى موافقة الناس إلى ان ينتهوا إلى هدم الدين
~~وهذا مما يفعله بعض اهل الحق ايضا في دعوة الناس إلى الحق شيئا بعد شيء
~~بحسب ما تقتضيه الشريعة وما يناسب حاله وحال اصحابه
# واذا كان كذلك فالجهمية الذين كان باطن امرهم السلب والتعطيل لما نبغوا
~~لم يكونوا يظهرون للناس الا ما هو اقل انكارا عليهم فاظهروا القول بان
~~القرآن مخلوق واظهروا القول بأن الله لا يرى وكانت مسألة القرآن عندهم اقوى
~~ولهذا افسدوا من افسدوه من ولاة الامور في امارة أبي العباس الملقب
~~بالمأمون واخيه أبي اسحاق المعتصم والواثق جعلوا هذه PageV02P080 المسألة
~~مسألة يمتحنون بها الناس واظهروا ان مقصودهم انما هو توحيد الله ms573 وحده لانه
~~هو الخالق وكل ما سواه مخلوق وان من جعل شيئا ليس هو الله تعالى وقال انه
~~غير مخلوق فقد اشرك وقال بقول النصارى أو نحو ذلك فصار كثير ممن لم يعرف
~~حقيقة امرهم يظن ان هذا من الدين ومن تمام التوحيد فضلوا واضلوا وكانوا
~~يتظاهرون بأن الله لا يرى لكن لم يجعلوا هذه المسألة المحنة لانه لا يظهر
~~فيها من شبهة التوحيد للعامة ما يظهر في ان كل ما سوى الله مخلوق
# وكان اهل العلم والايمان قد عرفوا باطن زندقتهم ونفاقهم وان المقصود
~~بقولهم ان القرآن مخلوق ان الله لا يكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول وبهذا
~~تتعطل سائر الصفات من العلم والسمع والبصر وسائر ما جاءت به الكتب الالهية
~~وفيه ايضا قدح في نفس الرسالة فان الرسل انما جاءت بتبليغ كلام الله فاذا
~~قدح في ان الله يتكلم كان ذلك قدحا في رسالة المرسلين فعلموا ان في ان باطن
~~ما جاؤا به قدح عظيم في كثير من اصلي الاسلام شهادة ان لا اله الا الله
~~وشهادة ان محمدا رسول الله
# لكن كثيرا من الناس لا يعلمون ذلك كما ان كثيرا من الناس لا يعلم باطن
~~حال القرامطة لانهم انما يظهرون موالاة آل محمد صلى الله عليه وسلم ولا ريب
~~ان كل مؤمن يجب عليه ان يواليهم وان اظهروا شيئا من التشيع الباطل الذي
~~يوافقهم عليه الشيعة الذين ليسوا زنادقة ولا منافقين ولكن فيهم جهل وهوى
~~تلبس عليهم فيه بعض الحق كما ان هؤلاء الجهمية وافقهم من العلماء والامراء
~~في بعض ما يظهرونه من لم يكن من الزنادقة المنافقين لكن كان فيهم جهل وهوى
~~PageV02P081
# وقد قال الله تعالى في صفة المنافقين @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم @QE@ فاخبر الله ان
~~المنافقين لا يزيدون المؤمنين الا خبالا وانهم يوضعون خلالهم أي يبتغون
~~بينهم ويطلبون لهم الفتنة قال الله تعالى @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ فاخبر
~~ان في المؤمنين من يستجيب للمنافقين ويقبل ms574 منهم فاذا كان هذا في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان استجابة بعض المؤمنين لبعض المنافقين فيما بعده
~~اولى
# ولهذا استجاب لهؤلاء الزنادقة المنافقين طوائف من المؤمنين في بعض ما
~~دعوهم اليه حتى اقاموا الفتنة وهذا موجود في الزنادقة الجهمية والزنادقة
~~الرافضة والزنادقة الجامعة للامرين واعظمهم القرامطة والمتفلسفة ونحوهم فإن
~~متقدمي الرافضة لم يكونوا جهمية بخلاف المستأخرين منهم فانه غلب عليهم
~~التجهم ايضا
# ولهذا كانت الشيعة المتقدمون خيرا من الخوارج الذين قاتلهم امير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم واما كثير من مستأخري
~~الرافضة فقد صار شرا من الخوارج بكثير بل فيهم من هو من اعظم الناس نفاقا
~~بمنزلة المنافقين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو فوقهم
~~أو دونهم ولهذا قال البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ما ابالي
~~اصليت خلف الجهمي أو صليت خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون
~~ولا يناكحون ولا يشهدون ولا توكل ذبائحهم قال وقال عبد الرحمن بن مهدي هما
~~ملتان فاحذروهم الجهمية والرافضة PageV02P082
# اذا عرف ذلك فالجهمية اظهروا مسألة القرآن وانه مخلوق واظهروا ان الله لا
~~يرى في الآخرة ولم يكونوا يظهرون لعامة المؤمنين وعلمائهم انكار ان الله
~~فوق العرش وانه لا داخل العالم ولا خارجه وانما كان العلماء يعلمون هذا
~~منهم بالاستدلال والتوسم كما يعلم المنافقون في لحن القول قال تعالى @QB@
~~ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول @QE@
# وهذا كما قال حماد بن زيد الامام الذي هو من اعظم ائمة الدين القرآن كلام
~~الله نزل به جبريل ما يحاولون الا ان ليس في السماء اله وقال ايضا سليمان
~~بن حرب سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا
~~ليس في السماء شيء وقال عباد بن العوام الواسطي كلمت بشر المريسي واصحاب
~~بشر فرأيت آخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء وقال عبد الرحمن
~~بن مهدي ليس في اصحاب الاهواء اشر من اصحاب جهم ms575 يدورون على ان يقولوا ليس
~~في السماء شيء ارى والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وقال ايضا اصحاب جهم
~~يريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان
~~يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وقال عاصم ابن علي بن عاصم ناظرت جهميا
~~فتبين من كلامه ان لا يؤمن ان في السماء ربا وقال علي بن عاصم مالذين قالوا
~~ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال احذر من المريسي
~~واصحابه كلامهم أبو جاد الزندقة وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت ان في
~~السماء الها هكذا وجدت هذا عنه في كتاب خلق الافعال للبخاري والاول رواه
~~ابن أبي حاتم عن عاصم بن علي PageV02P083 ابن عاصم في كتاب الرد على
~~الجهمية وكان اسماعيل بن أبي اويس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا
~~يقول القرآن مخلوق فقال هؤلاء الزنادقة لقد فررت إلى اليمن حين تكلم أبو
~~العباس ببغداد فهذا فرارا من هذا الكلام وقال وكيع بن الجراح من كذب بحديث
~~اسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله انكم سترون
~~ربكم كما ترون الشمس والقمر فهو جهمي فاحذروه قال وكيع ايضا لا تستخفوا
~~بقولهم القرآن مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون إلى التعطيل وقال الحسن
~~بن موسى الاشيب وذكر الجهمية فنال منهم ثم قال ادخل رأس من رؤساء الزنادقة
~~يقال له سمعلة على المهدي فقال دلني على اصحابك فقال اصحابي اكثر من ذلك
~~فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة الجهمية والقدرية الجهمي اذا
~~غلا قال ليس ثم شيء واشار الاشيب إلى السماء والقدري اذا غلا قال هم اثنان
~~خالق خير وخالق شر فضرب عنقه وصلبه
# ومثل هذا كثير في كلام السلف والائمة كانوا يردون ما اظهرته الجهمية من
~~نفي الرؤية وخلق القرآن ويذكرون ما تبطنه الجهمية مما هو اعظم من ذلك ان
~~الله ليس على العرش ويجعلون هذا منتهى قولهم وان ذلك تعطيل للصانع وجحود
~~للخالق ms576 اذ كانوا لا يتظاهرون بذلك بين المؤمنين كما كانوا يظهرون مسألة
~~الكلام والرؤية لانه قد استقر في قلوب المؤمنين بالفطرة PageV02P084
~~الضرورية التي خلقوا عليها وبما جاءتهم به الرسل من البينات والهدى وبما
~~اتفق عليه اهل الايمان من ذلك ما لم يمكن الجهمية اظهار خلافه @QB@ ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
# فهذا يبين ان الاعتراف بان الله فوق العالم في العقل والدين اعظم بكثير
~~من الاعتراف بان الله يرى وان القرآن غير مخلوق
# فاذا كان هؤلاء الشرذمة الذين فيهم من التجهم ما فيهم مثل الرازي وامثاله
~~يقرون بأن الله يرى كان اقرارهم بان الله فوق العالم اولى واحرى فانه لا
~~يرد على مسألة العلو سؤال الا ويرد على مسألة الرؤية ما هو اعظم منه
# ولا يمكنهم ان يجيبوا لمن يناظرهم في مسألة الرؤية بجواب لا اجابوا لمن
~~يناظرهم في مسألة العرش بخير منه فان نفاة الرؤية قالوا في أحد حججهم
~~الواحد منا لا يرى الا ما كان مقابلا للرائي أو لآلة الرائي والله يستحيل
~~ان يكون كذلك فيستحيل ان يكون مرئيا لنا قالوا واحترزنا بقولنا أو لآلة
~~الرائي عن رؤية الانسان وجهه في المرآة اما المقدمة الاولى فهي من العلوم
~~الضرورية الحاصلة بالتجربة واما المقدمة الثانية فمتفق عليها لو صحت رؤيته
~~لوجبت رؤيته الآن لارتفاع موانع الرؤية وثبوت شروطها وهي صحة الحالة وحضور
~~طرفي وان لا يكون في غاية الصغر واللطافة ويكون مقابلا للرائي أو لآية
~~الرؤية PageV02P085 ولا تكون الحجب حاصلة وزعموا ان هذه الشروط متى وجدت
~~وجبت الرؤية واذا انتفى بعضها امتنعت الرؤية
# قال الرازي وهاتان الطريقتان يعني حجة الموانع وحجة المقابلة عليها تعويل
~~المعتزلة في العقليات يعنى في مسألة نفي الرؤية لله تعالى
# وقال في الجواب عن هذه الحجة من وجوه ثلاثة الاول ما بينا فيما مضى ان
~~المقابلة ليست شرطا لرؤيتنا لهذه الاشياء وابطلنا ما ذكروه من دعوى الضرورة
~~والاستدلال في هذا المقام الثاني ms577 سلمنا ان المقابلة شرط في صحة رؤيتنا لهذه
~~الاشياء فلم قلتم انها تكون شرطا في صحة رؤية الله تعالى فإن رؤية الله
~~تعالى بتقدير ثبوتها مخالفة لرؤية هذه الاشياء فلا يلزم من اشتراط نوع من
~~جنس اشتراط نوع آخر من ذلك الجنس بذلك الشرط الثالث سلمنا انه يستحيل كوننا
~~رآئين لله ولكنه لا يدل على انه لا يرى نفسه وانه في ذاته ليس بمرئي لا
~~يقال ليس في الامة أحد قال انه يصح ان يكون مرئيا مع انه يستحيل منا رؤيته
~~فيكون مردودا بالاجماع ولا نا نقول لا نسلم ان احدا من الامة لم يقل بذلك
~~فإن اصحاب المقالات قد حكوا ذلك عن جماعة
# وهو قد ذكر قبل في مسألة كون الله سميعا بصيرا من دعوى الضرورة في هذه
~~الامور ومن مقابلة الدعوى بالمنع ما هو اعظم مما يكون في مسألة العرش
# فان قيل هذا يبين ان مسألة العلو اظهر في الفطرة والشريعة من مسألة
~~الرؤية فلأي شيء هؤلاء اقروا بهذه وانكروا تلك
# قيل سببه ان الجهمية كانت متظاهرة بدعوى خلق القرآن وانكار الرؤية ولم
~~تكن متظاهرة بانكار العلو كما تقدم فكان الذين يناظرونهم PageV02P086 من
~~متكلمة اثبات الصفة كأبي سعيد ابن كلاب وابي الحسن الاشعري واصحابهما فظهر
~~من مخالفتهم لهم في هاتين المسألتين بسبب ظهور الخلاف فيهما مالا يظهر فيما
~~يخفونه من المسائل ومع هذا فقد كان اولئك يخالفونهم ايضا في انكار ان الله
~~فوق العرش كما تقدم ذكره في كلامهم
# لكن لم يأتوا في مناظرتهم بما يقطع مادة التجهم ويقلع عروقه بل سلموا لهم
~~بعض الاصول التي بنوا عليها التجهم ومباحثهم في سألة حدوث العالم والكلام
~~في الأجسام والأعرا وهو من الكلام الذي ذمه السلف والأئمة حتى قال محمد بن
~~خويز منداد أهل البدع والأهواء عند مالك واصحابه هم فكل متكلم في الاسلام
~~فهو من اهل البدع والاهواء اشعريا كان أو غير اشعري وذكر ابن خزيمة وغيره
~~ان الامام أحمد كان يحذر مما ابتدعه عبد الله بن سعيد بن ms578 كلاب وعن اصحابه
~~كالحارث وذلك لما علموه في كلامهم من المسائل والدلائل الفاسدة وان كان في
~~كلامهم من الادلة الصحيحة وموافقة السنة ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف
~~فانهم اقرب طوائف اهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث وهم يعدون من اهل
~~السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم بل هم اهل
~~السنة والجماعة في البلاد التي يكون اهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة
~~ونحوهم
# فلما كان الامر كذلك جاء بعض المتأخرين من اتباعهم فنظروا في الاصول التي
~~وافقوا فيها الجهمية واخذوا لوازمها وكان أبو المعالي الجويني كثير
~~المطالعة لكتب أبي هاشم بن أبي علي الجبائي وكان من اذكياء العالم وكان هو
~~أبو الحسن الاشعري كلاهما تلميذا لابي علي الجبائي لكن PageV02P087 الاشعري
~~رجع إلى مذهب اهل الاثبات الذين يثبتون الصفات والقدر ويثبتون خروج اهل
~~الكبائر من النار ولا يخرجون احدا من الايمان ولا يرون القتال في الفتنة
~~فناقض المعتزلة في اصولهم الخمس التي خالفوا بها اهل السنة والجماعة التي
~~يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر واما أبو هاشم فكان على هذه الاصول مع أبيه وان
~~كان يخالفه في كثير من المسائل
# وكان أبو المعالي كثير المطالعة لكتب أبي هاشم فصار هو وغيره يقودون
~~الاصول التي وافق قدماؤهم فيها المعتزلة فرأوا ان من لوازمها نفي ان يكون
~~الله على العرش فتظاهروا بانكار ذلك موافقة للمعتزلة ولم يكن الخلاف في ذلك
~~مع المعتزلة من المسائل المشهورة لما قدمناه واما مسألة الرؤية والقرآن فهي
~~من شعائر المذهبين فجعلوا ينصبون الخلاف مع المعتزلة في مسألة الرؤية
~~ويسلمون لهم نفي علو الله على العرش وهذا عكس الواجب
# ولهذا صارت المعتزلة تسخر منهم حتى يقول قائلهم من سلم ان الله ليس في
~~جهة وادعى مع ذلك انه يرى فقد اضحك الناس على عقله أو نحو هذا الكلام ولهذا
~~صار كثير مناظراتهم مع الفلاسفة والمعتزلة فيها من الضعف ما اطمع اولئك
~~فيهم وصاروا يفزعون منهم ويجبنون عنهم ويستطيلون ms579 على اخوانهم المؤمنين
~~وبسبب ما وقع من ذلك في اهل الايمان والسيف واهل العلم والقلم اديلت عليهم
~~الاعداء كما قال تعالى @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا @QE@ حتى ان بعض الاعيان الذي كان في
~~PageV02P088 باطنه ميل إلى الفلسفة والاعتزال ولا يتظاهر بذلك درس مسألة
~~الرؤية من جانب المثبتين وذكر حجتهم فيها ولا ريب ان ذلك يظهر من استطالة
~~المعتزلة عليهم ما يشفي به قلبه
# ولهذا صار كثير من اهل العلم والحديث يصف اقوال هؤلاء بان فيها نفاقا
~~وتناقضا حيث يوافقون اهل السنة والجماعة على شيء من الحق ويخالفونهم فيما
~~هو اولى بالحق منهم ويفسرون ما يوافقون فيه بما يحيله عن حقيقته وهذا كله
~~لما وقع من الاشتباه عندهم في هذه المسائل ولما تعارض عندهم من الدلائل
# والله هو المسئول ان يغفر لجميع المؤمنين ويصلح لهم امر الدينا والدين
~~انه على كل شيء قدير
# وهذا القدر الذي يوجد في هؤلاء قد يوجد من جنسه في منازعيهم من اهل
~~الاثبات بحيث يعظم اهتمامهم لما ينازعون فيه اخوانهم الذين يوافقونهم في
~~اكثر الاثبات من دق مسائل القرآن والصفات وغير ذلك بحيث يوالون على ذلك
~~ويعادون عليه مع اعراضهم عمن هم ابعد من هؤلاء عن الحق والسنة حتى يفضي
~~بكثير منهم الجهل والظلم إلى ان يحب اولئك ويثني عليهم لما يرى فيهم من نوع
~~خير أو انه لا يبغضهم ولا يذمهم مع انه يبغض هؤلاء ويذمهم وهذا من جهله
~~بحقيقة احوال الناس ومراتب الحق عند الله ومن ظلمه حيث يكون غضبه لنفسه لما
~~يناله من اذى هؤلاء احيانا اعظم من غضبة لربه فيما فعله اولئك PageV02P089
~~والدين انما يقوم بالعلم والعدل المضاد للجهل والظلم وبذلك انزل الله كتبه
~~وارسل رسله والله تعالى يؤلف بين قلوب عباده المؤمنين على ما يحبه ويرضاه
# الوجه الخامس عشر قوله واعلم ان الحنابلة القائلين بالتركيب والتأليف
~~اسعد حالا من هؤلاء الكرامية وذلك لانهم اعترفوا بكونه مركبا من الاجزاء
~~والابعاض واما هؤلاء الكرامية فانهم ms580 زعموا انه يشار اليه بحسب الحس وزعموا
~~انه غير متناه ثم زعموا انه مع ذلك واحد لا يقبل القسمة فلا جرم صار قولهم
~~على خلاف بديهة العقل
# يقال قولك عن الحنبلية انهم يقولون بالتأليف والتركيب ويعبرون بكونه
~~مركبا من الاجزاء والابعاض اتعنى به انهم يطلقون هذا اللفظ أم تعنى به انهم
~~يثبتون الصفات المستلزمة لهذا المعنى فان عنيت الاول فلم نعلم احدا من
~~الحنابلة يطلق هذا اللفظ كله وان كنت انت اطلعت على أحد منهم يقول هذا
~~اللفظ فهذا ممكن لكن يكون هؤلاء طائفة قليلة منهم والذي بلغنا من ذلك ان
~~لفظ البعض جاء في كلام طائقة من السلف من الصحابة والتابعين وهو مذكور في
~~كتب السنة جاء عن عبيد بن عمير من رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد عنه ورواه
~~عنه حماد بن سلمة وصرح به ورواه سفيان الثوري واظنه احتصر بعضه ورواه سفيان
~~بن عيينة فكنى عنه وكذلك في خبر مسألة رؤية محمد ربه شيء يشبة ذلك من كلام
~~عكرمة عن ابن عباس
# ثم ذلك ليس مختصا بالحنابلة ولا هو فيهم اكثر منه في غيرهم بل يوجد في
~~الشافعية والمالكية والحنفية والصوفية واهل الحديث واهل الكلام من الامامية
~~وغيرهم من يطلق من هذه الالفاظ امورا لا يصل اليها أحد من الحنابلة فما من
~~نوع غلو يوجد في بعض الحنابلة الا ويوجد في غيرهم من الطوائف PageV02P090
~~ما هو اكثر منه وهذا موجود في كتب المقالات وكتب السنة وكتب الكلام وفي
~~طوائف بني آدم المعروفين وقد تكلمنا على هذا في غير هذا الموضع
# وبينا سبب ذلك ان الامام أحمد رضي الله عنه له من الكلام في اصول الدين
~~وتقرير ما جائت به السنة والشريعة في ذلك ما عليه جماعة المؤمنين واظهار
~~دلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك والرد على اهل الاهواء والبدع
~~المخالفين للكتاب والسنة في ذلك اعظم مما لغيره لانه ابتلي بذلك اكثر مما
~~ابتلي به غيره ولانه اتصل اليه من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واصحابه ms581 وتابعيهم والائمة بعدهم اعظم مما اتصل إلى غيره فصار له من الصبر
~~واليقين الذين جعلهما الله سببا للامامة في الدين بقوله @QB@ وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون @QE@ ما جعله الله له
~~من الامامة في اصول الدين السنية الشرعية ما انعم به عليه وفضله به
# فاتباعه لا يمكنهم مع اظهار موافقتهم له من الانحراف ما يمكن غيرهم ممن
~~لم يجد لمتبوعه من النصوص في هذا الباب ما يصده عن مخالفته
# ولهذا يوجد في غيرهم من الانحراف في طرفي النفي والاثبات في مسائل الصفات
~~والقدر والوعيد والامامة وغير ذلك اكثر مما يوجد فيهم وهذا معلوم
~~بالاستقراء
# ولهذا ما زال كثير من ائمة الطوائف الفقهاء واهل الحديث والصوفية وان
~~كانوا في فروع الشريعة متبعين بعض ائمة المسلمين رضي الله عنهم اجمعين
~~PageV02P091 فانهم يقولون نحن في الاصول أو في السنة على مذهب أحمد بن حنبل
~~لا يقولون ذلك لاختصاص أحمد بقول لم يقله الائمة ولا طعنا في غيره من
~~الائمة بمخالفة السنة بل لانه اظهر من السنة التي اتفقت عليها الائمة قبله
~~اكثر مما اظهروه فظهر تأثير ذلك لوقوعه وقت الحاجة اليه وظهور المخالفين
~~للسنة وقلة انصار الحق واعوانه
# حتى كانوا يشبهون قيامه بأمر الدين ومنعه من تحريف المبتدعين المشابهين
~~للمرتدين بأبي بكر يوم الردة وعمر يوم السقيفة وعثمان يوم الدار وعلي يوم
~~حروراء ونحو ذلك مما فيه تشبيه له بالخلفاء الراشدين فيما خلفت فيه الرسل
~~وقام فيه مقامهم وكذلك سائر أئمة الدين كل منهم يخلف الأنبياء بقدر ما قام
~~به من ميراثهم وما خلفهم فيه من دعوتهم والله يرضى عن جميع السابقين
~~الاولين والتابعين لهم باحسان إلى يوم الدين
# وان كان يعنى بالتركيب والتأليف واعترافهم بالاجزاء والابعاض هو اثباتهم
~~للصفات التي ورد بها الكتاب والسنة مثل الوجه واليدين ونحو ذلك فهذا قول
~~جميع سلف الامة وائمتها وجميع المشهورين بلسان الصدق فيها من الفقهاء
~~والصوفية واهل الحديث وهو قول الصفاتية قاطبة من الكلابية والكرامية
~~والاشعرية وقد ذكر محمد بن الهيصم ms582 في كتاب جمل الكلام له هذه المسألة واثبت
~~صفة الوجه واليد
# فقوله عن الكرامية انهم لا يثبتون ذلك ان اراد به بعضهم فلعله بكون ولا
~~ريب ان فيهم من يثبت هذه الصفات الخبرية كالوجه واليد التي يسميها هو
~~الجوارح والابعاض ويطلقون ايضا لفظ الجسم اما لفظا واما لفظا PageV02P092
~~ومعنى واما الحنبلية فلا يعرف فيهم من يطلق هذا اللفظ لكن فيهم من ينفيه
~~وفيهم من لا ينفيه ولايثبته وهو الذي كان عليه الامام أحمد وسائر ائمة
~~السنة وان كانوا مع ذلك يثبتون ما جاءت به النصوص مما يسميه المنازعون
~~تجسيما وتشبيها بل يقولون اثبات هذه المعاني احق بمعنى التجسيم ممن يثبت
~~لفظه دون معناه
# وكذلك قوله عن الكرامية انهم زعموا انه غير متناهي فهذا انما هو قول
~~بعضهم كما تقدم ذكره لذلك وان منهم من يقول هو متناهي ثم ان كلا من القولين
~~ليس من خصائص الكرامية بل النزاع في ذلك مشهور عن غيرهم وقد ذكرنا بعض ما
~~في ذلك من النزاع فيما ذكره الاشعري في المقالات
# وكذلك قولهم لا يقبل القسمة هذا اللفظ قد يطلقه طوائف منهم ومن غيرهم وقد
~~لا يطلقه طوائف لما فيه من الاجمال والتناقض
# فالذي يقال على الكرامية باثباتهم واحدا فوق العرش لا ينقسم يقال على
~~غيرهم ففي الطوائف الاربعة من الفقهاء كثير ممن يقول نحو ذلك وكذلك ابن
~~كلاب والاشعري وائمة اصحابه يقولون نحو ذلك فان كل من قال انه فوق العرش
~~وقال انه ليس بجسم أو اثبت له هذه الصفات التي وردت بها النصوص كالوجه
~~واليدين وقال مع ذلك انه جسم يرد عليه ذلك فانه يلزمه انه يشار اليه بحسب
~~الحس وائه واحد لا ينقسم هذه القسمة التي زعمها
# ولهذا نجد في هذه الطوائف منازعة بعضهم لبعض في ذلك كما يوجد في اصحاب
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وكذلك يوجد في اصحاب الاشعري من يتنازعون
~~في ذلك فنفاة الجهة منهم يقولون ان ادلتهم وائمتهم الذين يقولون
~~PageV02P093 ان الله تعالى فوق العرش وانه ليس بجسم ms583 متناقضون وكذلك نفاة
~~الصفات الخبرية منهم يقولون ان مثبتيها مع نفي الجسم متناقضون ومثبتة العلو
~~والصفات الخبرية يقولون ان نفاة ذلك منهم متناقضون حيث اثبتوا ما هو عرض في
~~المخلوقات كالعلم والقدرة والحياة قالوا وليس هو بعرض في حق الخالق ولم
~~يثبتوا ما هو جسم في حق المخلوق كاليد والوجه ويقولوا ليس لجسم في حق
~~الخالق وكذلك اصحاب الامام أحمد فطائفة منهم كابن عقيل وصدقة بن الحسين
~~وابي الفرج بن الجوزي قد يقولون ان ابن حامد والقاضي أبا يعلي وابا الحسن
~~ابن الزاغوني ونحوهم متناقضون حيث ينفون الجسم ويثبتون هذه الصفات وجمهورهم
~~يقول بل هؤلاء هم المتناقضون الذين يثبتون الشيء تارة وينفونه اخرى كما هو
~~معروف من حالهم واجتماع النفي والاثبات في الشيء الواحد اعظم من اجتماعهما
~~في لوازمه وملزوماته فان كان كل منهما في وقتين فالاول اعظم وكذلك ان كانا
~~في وقت واحد واما ان كان الاول في وقتين والثاني في وقت واحد فهذا ابلغ من
~~وجه وهذا ابلغ من وجه ويقولون ان اولئك متناقضون حيث يسلمون بثبوت الصفات
~~التي هي فينا اعراض ويمنعون ثبوت الصفات التي هي فينا اجسام
# الوجه السادس عشر قوله فلا جرم صار قول الكرامية على خلاف العقل يقال هذا
~~العقل الذي هذا على خلاف بديهته اما ان يكون PageV02P094 حكمه وشهادته في
~~الربوبية مقبولا أو مردودا فان لم يكن مقبولا لم يضر هؤلاء ولا غيرهم
~~مخالفته فانه يكون بمنزلة الشاهد الفاسق الذي قال الله فيه @QB@ إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا @QE@
# وان كان حكمه وشهادته مقبولا كان هذا المنازع وموافقوه اعظم مخالفة له من
~~هؤلاء كما قد تقدم بيان ذلك واذا كان مخالفة قولهم لبديهة العقل اعظم من
~~قول هؤلاء لم يجب على هؤلاء ان يرجعوا عن القول الذي هو اقل مخالفة لبديهة
~~العقل إلى القول الذي هو اكثر مخالفة لبديهة العقل بل يكون الواجب على هذا
~~التقدير على الطائفتين الاعتراف بما في بديهة العقل فيعترفون جميعا بانه
~~فوق العالم ويمتنع ان يكون لا داخله ولا ms584 خارجه وحينئذ يكون مشارا اليه بحسب
~~الحس وحينئذ يكون فيه ما سماه تأليفا وانقساما وان لم يكن هو المعروف من
~~التأليف والانقسام فان المعروف من ذلك يجب تنزيه الله عنه كما نزه عنه نفسه
~~في سورة الاخلاص كما تقدم التنبيه عليه بقوله @QB@ الله الصمد @QE@ فان
~~الصمد فيه من معنى الاجتماع والقوة والسؤدد ما ينافي الانقسام والافتراق
# الوجه السابع عشر انه ورد من جهة المنازع تشبيه بالمعدوم وذلك ان النفاة
~~كثيرا ما يصفون اهل الاثبات بالتشبيه والتجسيم الذي هو التأليف ومن المعلوم
~~انهم احق بالتشبيه الباطل حيث يشبهونه بالمعدومات والناقصات وهم يجمعون بين
~~التمثيل والتعطيل بين ما هو قول المشركين الذين هم بربهم يعدلون وقول
~~الكافرين الذين هم لربهم جاحدون
# وذلك انهم يقولون ان كل ما هو عالم بعلم وقادر بقدرة وحي بحياة ونحو ذلك
~~فهو من جنس واحد وهو متماثل لانه متحيز والمتحيزات كلها متماثلة ويقولون
~~كلما هو فوق شيء فانه من جنس واحد متماثل لانه متحيز PageV02P095
~~والمتحيزات متماثلة ويقولون كلما له سمع وبصر فهو من جنس واحد وهو متماثل
~~لانه من المتحيزات التي هي متماثلة وهذا قول الجهمية والمعتزلة وغيرهم
# وقد سلك الرازي ذلك في قوله ان الاجسام متماثلة لكن قصده به نفي العلو
~~على العرش ونفي الصفات الخبرية
# واما المعتزلة ونحوهم من الجهمية الذين ابتدعوا هذا القول اولا مقصودهم
~~به النفي المطلق وكل ذلك بناء على ان جعلوا لله عدلا وسميا وكفوا في كل ما
~~هو موصوف به حتى ان غاليتهم من الملاحدة والجهمية يقولون كلما يقال له حي
~~وعالم وقادر فهو جنس واحد متماثل هؤلاء جعلوا لله عدلا وسميا وكفوا وندا في
~~كل ماله من الاسماء والصفات حتى لزم من ذلك ان يكون كل جسم عدلا لله ومثلا
~~وكفوا حتى البقة والبعوضة وان يكون كل حي عدلا لله وكفوا وسميا وكل ذلك
~~بناء على ان كلما هو مسمى بهذه الاسم موصوف بهذه الصفات فانه جنس واحد
~~متماثل وهذا من اعظم العدل بالله وجعل الانداد لله
# ثم انهم ms585 نفوا ذلك عن الله فجحدوه بالكلية فصاروا مشركين معطلين لهذا جوز
~~الاتحادية منهم عبادة كل شيء وجعلوا كل شيء عابدا ومعبودا وجوزا كل شرك في
~~العالم فجمعوا جميع ما عليه المشركون من الاقوال والافعال فهذا تمثيلهم
~~وعدلهم بالله واشراكهم به وتشبيههم اياه بخلقه فيما لله من صفات الاثبات
# واما عدلهم وتمثيلهم فيما يصفونه به من السلوب فهم يعدلونه بالمعدوم تارة
~~وبالمنقوصات اخرى فانهم تارة يصفونه بالصفات السلبية التي لا تنطبق الا على
~~المعدوم فيكونون عادلين به المعدومات PageV02P096
# وقد قدمنا فيما مضى ان الله سبحانه لا يوصف بصفة سلب ان لم تتضمن معنى
~~ثبوتيا واما الصفة السلبية التي لا تتضمن ثبوتا فلا يوصف بها الا المعدوم
~~وبيناايضا ان كل صفة تصلح للمعدوم المحض فانها لا تصلح لله تعالى لان تلك
~~الصفة لا مدح فيها بحال اذ المعدوم المحض لا يمدح بحال وما ليس فيه مدح فان
~~الله لا يوصف به سبحانه وتعالى بل له الاسماء الحسنى والمثل الاعلى ولما
~~ذكرناه ايضا فيما تقدم
# واما تمثيلهم له وعدلهم اياه بالمنقوصات القبيحات من المخلوقات فقولهم
~~انه لا يتكلم وان وصفوه بالكلام ظاهرا موافقة للمؤمنين فمعناه عندهم انه
~~خلف كلاما في غيره وكذلك قولهم انه ليس له سمع ولا بصر ولا قوة ولا حياة
~~ونحو ذلك
# واذا كان كذلك ظهر ما ذكره من جهة المنازع فان المنازع قلب عليهم القضية
~~وقال اذا الزمتمونا انا نجعله كالجوهر الفرد فأنتم جعلتموه كالمعدوم وذلك
~~انه لما قال انه لا يمكن ان يكون غير منقسم ويكون في غاية الصغر لان ذلك
~~حقير وذلك على الله محال فقال المنازع أنتم قلتم لا يمكن الاحساس به ولا
~~الاشارة اليه بحال والذي لا يمكن الاحساس به ولا الاشارة اليه يكون
~~كالمعدوم فيكون اشد حقارة واذا جاز وصفكم بهذا فلم لا يجوز الاول وهو كلام
~~قوي جدا
# والمنازع واصحابه يعلمون صحة هذا الكلام لانهم يقرون في مسألة الرؤية ان
~~كل موجود يجوز ان يحس بالحواس الخمس وملتزمون على ذلك ان الله يجوز ms586 ان يحس
~~به بالحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس وان PageV02P097 ما لا
~~يحس به بالحواس الخمس لا يكون الا معدوما فعامة السلف والصفاتية على ان
~~الله يمكن ان يشهد ويرى ويحس به واول من نفى امكان احساسه الجهم ابن صفوان
~~لما ناظره السمنية المشركون
# الوجه الثامن عشر انه قال في الجواب اما قولهم الذي لا يحس ولا يشار اليه
~~اشد حقارة من الجزء الذي لا يتجزى قلنا كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو
~~كان ذا حيز ومقدار حتى يقال انه اصغر من غيره اما اذا كان منزها عن الحيز
~~والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة
# يقال له هذه مصادرة على المطلوب فانك انت اثبتت تنزيهه عن الحيز بهذه
~~الحجة التي جعلت من مقدماتها انه ليس بحقير بقدر الجوهر الفرد فقيل لك مالا
~~يمكن الاشارة اليه واحساسه احقر من الجوهر الفرد وقد وصفته بذلك فلا يكون
~~وصفه بقدر الجوهر الفرد محالا على اصلك فقلت اما كونه موصوفا بالحقارة انما
~~يلزم اذا كان له حيز مقدار واما اذا كان منزها عن الحيز والمقدار فلم يحصل
~~بينه وبين غيره مناسبة فيقال لك الكلام انما هو في تنزيهه عن الحيز
~~والمقدار فانت تنفي ذلك ومنازعك يثبته وهو محل النزاع فاذا كان جوابك مبنيا
~~على محل النزاع كنت قد صادرت منازعك على المطلوب حتى حعلت المطلوب مقدمة في
~~اثبات نفسه والمقدمة لا بد ان تكون معلومة أو مسلمة فتكون قد طلبت من تسليم
~~الحكم قبل الدلالة عليه وادعيت علمه قبل حصول علمه وقد صادرته عليه وطلبت
~~منه ان يسلمه لك بلا حجة
# وايضاح هذا ان العلم بكونه اذا وصقته بأنه لا يحس ولا يشار اليه ليس
~~بأحقر من الجوهر الفرد اما ان يقف على العلم بكونه ليس بذي حيز ومقدار أو
~~لا يتوقف PageV02P098
# فان توقف عليه لم يصح هذا الجواب حتى يثبت انه ليس بذي حيز ومقدار حتى
~~يتم الجواب عما اورد على الحجة فاذا كان جواب الحجة لا يتم حتى يثبت انه
~~ليس بذي ms587 حيز ولا مقدار ولا يثبت ذلك حتى يتم جواب الحجة لم يكن واحدا منهما
~~حتى يكون الاخر قبله وذلك دور ممتنع
# وان كان العلم بكونه ليس احقر من الجوهر الفرد اذا وصف بأنه لا يحس ولا
~~يشار اليه لا يقف على العلم بانه ليس بذي حيز ومقدار لم يصح هذا الجواب وهو
~~قولك كونه موصوفا بالحقارة انما يلزم لو كان له حيز ومقدار حتى يقال انه
~~اصغر من غيره بل كان الجواب ان يقال لا يلزم ان يكون احقر من الجوهر الفرد
~~سواء قيل انه ذو حيز ومقدار أو لم يقل ذلك لكنه لو قال ذلك لظهر ان كلامه
~~باطل فانه يعلم بالحس والضرورة ان كل ما كان ذا حيز ومقدار قيل انه لا يحس
~~ولا يشار اليه فانه اصغر من الجوهر الفرد
# ومما يوضح الامر في ذلك ان هذا السؤال الذي ذكره من جهة المنازع هو من
~~باب المعارضة فانه لما ذكر حجته على انه ليس بذي جهة بأن ذلك يستلزم
~~التركيب والحقارة قال له المعارض ما ذكرته من انه لا يمكن احساسه والاشارة
~~اليه يستلزم ان يكون معدوما وذلك ابلغ في الحقارة من الجوهر الفرد فقال له
~~قولك يستلزم من الحقارة اعظم مما الزمت به اهل الاثبات فاجاب عن المعارضة
~~بمنع الحكم وان صحته ملازمة لصحة قول المنازع وهذا من افسد الاجوبة فان
~~المعارض يقول لك بل هو عندي ذو حيز ومقدار فلم قلت انه ليس كذلك وهل النزاع
~~الا فيه وقولك اما اذا لم يكن ذا حيز ومقدار لم يلزم وصفه بالحقارة يقال لك
~~من الذي سلم لك ذلك وهل النزاع الا فيه وهذه الحجة التي ذكرتها انما اقمتها
~~على نفي ذلك وهي لا تتم الا بالجواب على PageV02P099 المعارضة فيكف تجيب عن
~~المعارضة المستلزمة لنقيض مذهبك بنفسك مذهبك وهل هذا الا بمنزلة ان يقدح
~~المعترض في دليلك بأنه يستلزم نقيض مذهبه
# فان قيل هو لم يجب عن المعارضة بنفس مذهبه لكن قال صحة المعارضة مبنية
~~على نقيض ms588 مذهبه وهو لا يقول بذلك فهو يقول للمعترض ما لم تثبت نقيض قولي لا
~~تصح معارضتك وهو في هذا الباب في مقام المنع والمعترض يستدل وللمستدل الاول
~~ان يمنعه بعض المقدمات ويجعل سند منعه ان لا يقول بذلك فهو ذكر ذلك لابداء
~~سند المنع لا حجة للمنع فان المانع المطالب بالدليل ليس عليه حجة
# فيقال المعترض لم يبن دليله على هذا بل ذكر ان ما لا يحس ولا يشار اليه
~~معدوم احقر من الجزء الذي لا يتجزى فادعيت ان هذا انما يلزم اذا كان منزها
~~عن الحيز والمقدار فلم يلزم وصفه بالحقارة فهذا الملزوم انما تقول انه لازم
~~لدليله ان دليله مستلزم لهذا فمتى صح دليله صح هذا فهذا القدر ينفعه ولا
~~يضره لانه يكون دليله حينئذ قد دل على شيئين على انك جعلته اصغر من الجوهر
~~الفرد وجعلته معدوما وانه ذو حيز ومقدار فيدل على صحة مذهبه وعلى ان مذهبك
~~يستلزم ان الله معدوم هذا باقراره ان دليله يستلزم صحة ذلك
# وان قلت ان دليله يتوقف على صحة هذا بمعنى انه لم يثبت ان الله ذو حيز
~~ومقدار لم يثبت انه اذا كان لا يحس ولا يشار اليه انه اصغر من الجوهر الفرد
~~فهذا لم تثبته بل ادعيته دعوى ساذجة فلا تكون قد اجبت عن المعارضة وهو
~~المطلوب وذلك انه لا يسلم انا اذا علمنا ان الشيء لا يحس ولا يشار اليه لم
~~يعلم انه معدوم حتى يعلم قبل ذلك انه ذو حيز ومقدار بل قد يكون العلم بانه
~~ذو حيز ومقدار بعد ذلك أو قبله أو معه اذا كانا متلازمين PageV02P100
# وهذا لازم على اصلك واصل اصحابك لزوما قويا فانكم أنتم وسائر الصفاتية
~~تسلمون ان كل موجود فانه يمكن ان يحس وان الذي لا يمكن احساسه هو المعدوم
~~وكثير من اهل السنة والحديث يقولون بانه يلمس ايضا وأنتم تريدون انه يدرك
~~بالحواس الخمس وأنتم تثبتون هذا مثل اثبات انه ذو حيز ومقدار ولم يكن العلم
~~بذلك موقوفا على العلم ms589 بأنه ذو حيز ومقدار
# واذا كنت قلت ان كونه موصوفا انه احقر من الجوهر الفرد فاذا كان لا يحس
~~ولا يشار اليه مستلزم ان يكون ذو حيز ومقدار وانت قلت هنا انه لا يحس ولا
~~يشار اليه فقد لزمك اما ان يكون معدوما أو يكون ذا حيز ومقدار واذا قلت انه
~~يحس بطل ما ذكرته هنا من انه لا يحس ولا يشار اليه
# وهذا الذي يورده المنازع حق في النظر الصحيح في المناظرة العادلة فانه
~~يظهر به من تناقض منازعه وضعف حجته ما يدفعه به عنه ويظهر به من صحة حجته
~~ما ينفع الناظر والمناظر
# وهذا يتقرر بالوجه الثامن عشر وهو ان هؤلاء المنازعين له الذين ينتصر لهم
~~المؤسس يقولون انه تجوز رؤيته بل يجوزون كونه مدركا بادراك اللمس بل يجوزون
~~كونه مدركا بغير ذلك من الحواس مع قولهم انه ليس فوق العرش ولا يمكن ان
~~يكون مشارا اليه بالحس ولا يمكن ان يحس به لا ريب انهم متناقضون في ذلك
~~غاية التناقض فإنه من المعلوم ان ادراك اللمس به ابعد من كونه مشارا اليه
~~بالحس أو كونه في جهة فان لمس الانسان قائما بذاته التي هي في جهة معينة
~~فادراكه الشيء بلمسه يقتضي من الاتصال به والملاصقة وكونه جهة PageV02P101
~~من الملامس وغير ذلك مالا يقتضيه مجرد كونه ترفع اليه الايدي أو الاعين فان
~~من المعلوم انا نشير إلى كل شيء من الموجودات التي نراها ومع هذا فلا
~~يمكننا ان نلمس منها الا بعضها فاذا جاز كونه باللمس فلأن يجوز كونه مشارا
~~اليه باليد والعين اولى واحرى
# وكذلك كلما يلمسه فلا يكون الا في جهة وكثيرا ما يكون الشيء في جهة ولا
~~يمكننا لمسه فكيف يجوز اثبات لمسه مع منع كونه في جهة اللامس هذا تناقض محض
~~بل هذا نفي الشيء مع اثبات ما هو ابلغ منه وتحريم الشيء مع استحلال ما اعظم
~~منه كما قال ابن عمر يستفتوني في دم البعوضة وقد قتلوا ابن بنت رسول الله
~~صلى الله ms590 عليه وسلم بل كما قال تعالى @QB@ قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله @QE@ وهو بمنزلة من
~~يقول ان الله لا يرى ولكن يصافح ويعانق
# وكذلك قولهم انه يرى وقولهم انه يتعلق به ادراك اللمس مع قولهم لا يمكن
~~ان يحس تناقض ظاهر واذا كان ذلك تناقضا منهم ومن المعلوم ان مسألة الرؤية
~~ثابتة بالنصوص المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وباجماع سلف
~~الامة وائمتها فتكون صحتها مستلزمة لكونه يحس وذلك مستلزم لبطلان ما قالوه
~~في هذه المسألة
# فان قيل دليلهم العقلي في الرؤية ضعيف قيل لا نسلم انه ضعيف ثم ان كان
~~ضعيفا فليس هو بأضعف مما ذكروه في هذه المسألة فان كان اضعف ظهر تناقضهم في
~~النفي والاثبات في هاتين المسألتين
# الوجه التاسع عشر انهم قد قرروا في هاتين المسألتين هنا وهناك ان ما يمكن
~~ان يشار اليه ويحس به يكون معدوما وقرر هناك ان كل موجود PageV02P102 فانه
~~يصح ان يرى وان يلمس فيحس به ويلمس الذي هو ابلغ من الاشارات الحسية وان
~~الله يصح ان يرى وان يتعلق به ادراك اللمس وان كل واحد من الرؤية واللمس
~~مشترك بين الجواهر والاعراض فيتعلق بالله تعالى وهذا يوجب ان يكون الله
~~يمكن ان يشار اليه ويمكن ان يحس به خلاف ما ذكره هنا كما تقدم وقرر هنا ان
~~ما كان كذلك فانه يكون ذا حيز ومقدار وانه يلزمه ان يكون منقسما مركبا
~~الانقسام والتركيب العقلي الذي الزم به مخالفة هنا وهذا يقتضي ان من لوازم
~~اصولهم التي هم معترفون بالاصل وبلازم الأصل لم يلزمهم اياه غيرهم بالدليل
~~بل هم اعترفوا به ان يكون الله له حيز ومقدار وانه مركب مؤلف له اجزاء
~~وابعاض وهذا هو الذي انكره في هذا الموضع وليس هذا من جنس ما يلزم الرجل
~~غيره شيئا بالحجة لكن هذا اقر بان الله سبحانه وتعالى موصوف بوصف واقر في
~~موضع آخر انه اذا كان موصوفا بذلك ms591 الوصف لزم ان يكون كذا وكذا فمجموع
~~الاقرارين اقر فيهما بما ذكرناه
# الوجه العشرون انه اعترف هنا انه يكون اشد حقاره من الجوهر الفرد وان
~~يكون معدوما اذا كان ذا حيز ومقدار وقلنا انه لا يمكن ان يشار اليه ولا
~~يمكن ان يحس وقد ذكر هنا انه لا يمكن ان يشار ولا يمكن ان يحس به فلزم ان
~~يكون معدوما احقر من الجوهر الفرد ولا ريب ان هذا حقيقة قولهم وقد اعترف هو
~~بمقدمات ذلك لكن مفرقة لم يجمعها في موضع واحد اذ لو جمعها لم يخف عليه
~~وهذا شأن المبطل
# الوجه الحادي والعشرون ان منازعه يقول قد ثبت بالفطرة الضرورية وبالضرورة
~~الشرعية واتفاق كل عاقل سليم الفطرة من البرية ان رب العالمين فوق خلقه وان
~~من قال انه ليس فوق السموات رب يعبد ولا هناك اله يصلي PageV02P103 له
~~ويسجد وانما هناك العدم المحض فانه جاحد لرب العالمين مالك يوم الدين فان
~~اعتقد انه مقر به وهذا يقتضي كما قلت انه ذو حيز ومقدار وكلما كان ذا حيز
~~ومقدار وهو لا يمكن الاشارة الحسية اليه ولا يمكن الاحساس به فانه معدوم
~~كما اعترف به وكما هو معروف في الفطر وهو احقر من الجوهر الفرد بلا ريب
~~فثبت ان قولك يستلزم ان الباري معدوم وانه احقر من الجوهر الفرد وهذا مما
~~اتفق علماء السلف وائمة الدين ان قول الجهمية انه ليس فوق العرش ولا داخل
~~العالم ولا خارجه يتضمن انه معدوم لا حقيقة له ولا وجود قد صرحوا بذلك في
~~غير موضع وكذلك هو في جميع الفطر السليمة
# وان اردت ان تلزمه عدمه من غير بناء على المقدار فيقال
# الوجه الثاني والعشرون انه اذا عرض على الفطر السليمة التي لم تتقلد
~~مذهبا تتعصب له شيء لا يكون داخل العالم ولا خارجه ولا يمكن ان يشار اليه
~~ولا يمكن ان يحس به ولا هو في شيء من الجهات الست فان الفطرة تقضي بأن هذا
~~لا يكون موجودا لان يكون معدوما وهذا قبل ms592 ان يخطر بفكر الانسان الحيز
~~والمقدار نفيا واثباتا ثم بعد ذلك اذا علم ان الموجود أو ان هذا لايكون الا
~~ذا حيز ومقدار كان ذلك لانها آخر يقرر مذهب المنازع لهذا المؤسس
# الوجه الثالث والعشرون ان المنازعين له في مسألة الرؤية قالوا لهم ما
~~ذكرتموه من الحجة يقتضي كون الباري مدركا بادراك اللمس وذلك لانا من حيث
~~اللمس نميز بين الطويل والاطول كما اننا نميز من حيث البصر الطويل والاطول
~~فان اقتضى ذلك كون الاجسام مرئية اقتضى ان تكون ملموسة PageV02P104 ولا شك
~~انا ندرك من حيث اللمس الفرق بين الحرارة والبرودة فان ادراك اللمس معلق
~~بالاجسام والاعراض فيعود ما ذكرتموه في الرؤية بتمامه في اللمس فيلزمكم
~~تعلق اللمس للباري تعالى وانه باطل بالضرورة
# وقال في الجواب ان اصحابنا التزموا ذلك ولا طريق الا ذلك
# وقال ايضا قولهم لو كان الوجود علة لصحة رؤية الحقائق لصح منا رؤية
~~الطعوم والعلوم وذلك معلوم الفساد بالضرورة قلنا دعوى الضرورة في محل
~~الخلاف غير مقبولة
# وذكر ايضا ان المخالفين له في مسألة الرؤية يدعون العلم الضروري بوجوب
~~الرؤية عند الشروط النهائية وامتناعها عند عدمها وهو ما اذا كانت الحاسة
~~سليمة والمرئي حاضرا ولا يكون على القرب القريب ولا على البعد البعيد ولا
~~يكون متغيرا جدا ولا لطيفا ولا يكون بين المرئي والرائي حجب كثيفة وكان
~~المرئي مقابلا للرائي أو في حكم المقابلة فتارة يدعون ان ذلك العلم الضروري
~~حاصل للعقلاء بعد الاختبار ولا حاجة فيه إلى ضرب الامثال وتارة يثبتون
~~بالاستدلال ان ذلك معلوم بالضرورة
# وقال في الجواب اما دعوى العلم الضروري بحصول الادراك عند حضور هذه
~~الامور فلا نزاع فيه واما العلم الضروري بعدمه عند عدمها ففيه كل النزاع
# قال فإن زعمت انا مكابرون في هذا الانكار حلفنا بالايمان المغلظة انا لما
~~رجعنا إلى انفسنا لم نجد العلم بذلك اكثر من العلم باستمرار الامور العادية
~~التي توافقنا على جواز تغيرها عن مجاريها فان الانسان كما يستبعد ان يأخذ
~~الحديدة المحماة بيده ولا يجد ms593 حرارتها فكذلك يستبعد ان يذهب إلى جيحون فيجد
~~ماءه بالكلية دما أو عسلا ويرى شخصا شابا قويا مع ان ذلك الشخص حدث
~~PageV02P105 في تلك اللحظة من غير اب وام على ذلك الوجه ويرى طفلا رضيعا مع
~~ان ذلك الطفل كان مولودا قبل ذلك بمأة الف سنة على ذلك الحال وليس استبعاد
~~ما ذكروه بأقوى من هذه الامور استبعادا مع ان شيئا من ذلك ليس بممتنع وكذا
~~فيما ذكروه
# قال واعلم ان تجويز اخراق العادات لازم على الفلاسفة أو المسلمين
~~والمتكلمين وبين ذلك إلى ان قال فليس لابي الحسن الا دعوى الضرورة في اول
~~المسألة وليس لنا في مقابلتها الا المنع
# فاذا كان هذه ثلاث قضايا ادعى منازعوه فيها العلم الضروري وهو يثبتها
~~لاثبات رؤية موجود لا داخل العالم ولا خارجه كيف ينكر على منازعه فيما
~~ادعاه من العلم البديهي بأن الموجود اذا كان خارج العالم لم يكن الا منقسما
~~أو حقيرا مع ان هذا اظهر بوجوه $ فصل
# قال الرازي البرهان الثاني في بيان انه يمتنع ان يكون مختصا بالحيز
~~والجهة وذلك انه لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان محتاجا في وجوده إلى ذلك
~~الحيز وتلك الجهة وذلك محال فكونه في الحيز والجهة محال بيان الملازمة ان
~~الحيز والجهة امر موجود والدليل عليه وجوه
# احدها ان الاحياز الفوقانية مخالفة في الحقيقة والماهية للاحياز
~~التحتانية بدليل انهم قالوا يجب ان يكون الله مختصا بجهة فوق ويمتنع حصوله
~~في سائر الجهات والاحياز يعني التحت واليمين واليسار ولولا كونها مختلفة في
~~الحقائق والماهيات لا متنع القول بأنه يجب حصوله تعالى في جهة الفوق ويمتنع
~~PageV02P106 حصوله في سائر الجهات واذا ثبت ان هذه الاحياز مختلفة في
~~الماهيات وجب كونها امورا موجودة لان العدم المحض يمتنع كونه كذلك
# الثاني هو ان الجهات مختلفة بحسب الاشارات فان جهة الفوق متميزة عن جهة
~~التحت في الاشارة والعدم المحض والنفي الصرف يمتنع تميز بعضه عن بعض في
~~الاشارة الحسية
# الثالث ان الجوهر اذا انتقل من حيز إلى حيز فالمتروك ms594 مغاير لا محالة
~~للمطلوب والمتنقل عنه مغيرا للمنتقل اليه فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان
~~الحيز والجهة امر موجود ثم ان المسمى بالحيز والجهة امر مستغن في وجوده عما
~~يتمكن ويستقر فيه واما الذي كون مختصا بالحيز والجهة فانه يكون مفتقرا إلى
~~الحيز والجهة فان الشيء المرئي الذي يمكن حصوله لا مختصا بالجهة فثبت انه
~~تعالى لو كان مختصا بالجهة والحيز لكان مفتقرا في وجوده إلى الغير وانما
~~قلنا ان ذلك محال لوجوه
# الاول ان المفتقر في وجوده إلى الغير يكون في وجوده يحيث يلزم من عدم ذلك
~~الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وكل ذلك في حق واجب الوجود
~~محال
# الثاني ان المسمى بالحيز والجهة امر متركب من الاجزاء والابعاض لما بينا
~~انه يمكن تقديره بالذراع والشبر ويمكن وصفه بالزائد والناقص وكلما كان كذلك
~~كان مفتقرا إلى غيره والمفتقر إلى غيره ممكن لذاته فالشيء المسمى بالحيز
~~والجهة ممكن لذاته فلو كان الله مفتقرا اليه لكان مفتقرا إلى الممكن
~~والمفتقر إلى الممكن اولى ان يكون ممكنا لذاته فالواجب لذاته ممكن لذاته
~~وهو محال PageV02P107
# الثالث لو كان الباري ازلا وابدا مختصا بالحيز والجهة لكان الحيز والجهة
~~موجودا في الازل فيلزم اثبات قديم غير الله وذلك محال باجماع المسلمين فثبت
~~بهذه الوجوه انه لو كان في الحيز والجهة يلزم هذه المحذورات فيلزم امتناع
~~كونه في الحيز والجهة
# فان قيل لا معنى لكونه مختصا بالحيز والجهة الا كونه مباينا عن العالم
~~منفردا عنه ممتازا عنه وكونه تعالى كذلك لا يقتضي وجود امر آخر سوى ذات
~~الله تعالى فبطل قولكم لو كان تعالى في الجهة لكان مفتقرا إلى الغير والذي
~~يدل على صحة ما ذكرناه ان العالم لا نزاع في انه مختص بالحيز والجهة وكونه
~~مختصا بالحيز والجهة لا معنى له إلا كون البعض منفردا عن البعض ممتازا عنه
~~وإذا عقلنا هذا المعنى هاهنا فلم لا يجوز مثله في كون الله تعالى مختصا
~~بالحيز والجهة
# الجواب اما قوله الحيز والجهة ليس امرا ms595 موجودا فجوابه انا قد بينا
~~بالبراهين القاطعة انها اشياء موجودة وبعد قيام البراهين على صحته لا يبقى
~~في صحته شك
# واما قوله المراد من كونه مختصا بالحيز كونه منفردا عن العالم أو ممتازا
~~عنه أو مباينا عنه قلنا هذه الالفاظ كلها مجملة فان الانفراد والامتياز
~~والمباينة قد تذكر ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك مما لا
~~نزاع فيه ولكنه لا يقتضي الجهة والدليل على ذلك هو ان حقيقة ذات الله تعالى
~~مخالفة لحقيقة الحيز والجهة وهذه المخالفة والمباينة ليست بالجهة فان
~~امتياز ذات الله تعالى عن الجهة لا تكون بجهة اخرى والا لزم التسلسل وقد
~~تذكر هذه الالفاظ ويراد بها الامتياز في الجهة وهو كون الشيء بحث يصح ان
~~يشار اليه بأنه ها هنا PageV02P108 او هناك وهذا هو مراد الخصم من قولهم
~~انه تعالى مباين عن العالم أو منفرد عنه وممتاز عنه الا انا بينا بالبراهين
~~القاطعة ان هذا يقتضي كون ذلك الحيز امرا موجودا ويقتضي ان المتحيز محتاج
~~إلى الحيز
# قوله الاجسام حاصلة في الاحياز فنقول غاية ما في الباب ان يقال الاجسام
~~تحتاج إلى شيء آخر وهذا غير ممتنع اما كونه تعالى محتاجا في وجوده إلى شيء
~~آخر فممتنع فظهر الفرق
# يقال هذه الحجة وغيرها من الحجج كلها مبنية على ان القول بكونه فوق العرش
~~يستلزم ان يكون متحيزا كما قدمه في الحجة الاولى فقد تقدم ان هذا فيه نزاع
~~مشهور بين الناس من مثبتة الصفات ونفاتها فان كثيرا من الصفاتية من
~~الكلابية والاشعرية وغيرهم من الفقهاء والصوفية واهل الحديث يقولون ليس
~~بجسم وهو فوق العرش وقد يقولون ليس بمتحيز وهو فوق العرش اذا كان المراد
~~بالمتحيز الجسم أو الجوهر الفرد وكثيرا منهم من الكرامية والشيعة والفقهاء
~~والصوفية واهل الحديث يقولون هو فوق العرش وهو جسم وهو متحيز ولكن منهم من
~~يقول ليس بمركب ولا منقسم ولا ذي اجزاء وابعاض ومنهم من يقول لا ينفي ذلك
# واما سلف الامة وائمتها ومن اتبعهم فالفاظهم فيها انه فوق العرش ms596 وفيها
~~اثبات الصفات الخبرية التي يعبر هؤلاء المتكلمون عنها بأنها ابعاض وانها
~~تقتضي التركيب والانقسام وقد ثبت عن ائمة السلف انهم قالوا لله حد وان ذلك
~~لا يعلمه غيره وانه مباين لخلقه وفي ذلك لاهل الحديث والسنة مصنفات وهذا هو
~~معنى التحيز عند من تكلم به من الاولين فإن هؤلاء كثيرا ما يكون
~~PageV02P109 النزاع بينهم لفظيا لكن اهل السنة والحديث فيهم رعاية لالفاظ
~~النصوص والفاظ السلف وكثير من مبتغي ذلك يؤمن بألفاظ لا يفهم معناها وقد
~~يؤمن بلفظ ويكذب بمعنى آخر غايته ان يكون فيه بعض معنى اللفظ الذي آمن به
~~ولهذا يطعن كثر من اهل الكلام في نحو هؤلاء الذين يتكلمون بألفاظ متناقضة
~~لا يفهمون التناقض فيها لكن وجود هذا وامثاله في اهل الكلام اكثر منه في
~~اهل الحديث باضعاف مضاعفة كما قد بيناه في غير هذا الكتاب
# واذا كان كذلك فالجواب عن هذه الحجة وامثالها مبين على مقامين
# المقام الاول مقام من يقول انه نفسه تعالى فوق العرش ويقول انه بيس بجسم
~~ولا متحيز كما يقول ذلك ابن كلاب والاشعري وكثير من الصفاتية فقهائهم
~~ومحدثيهم وصوفيتهم وهو كثير فيهم فاش ظاهر منتشر والمنازعون لهم في وكونه
~~فوق العرش كالرازي ومتأخري الاشعرية وكالمعتزلة يدعون ان هذا تناقض مخالف
~~للضرورة العقلية وقد تكلمنا بين الطائفتين فيما تقدم بما ينبه على حقيقة
~~الامر وتبين ان الاولين اعظم مخالفة للضرورة العقلية واعظم تناقضا من هؤلاء
~~وان هؤلاء لا يسع احدهم في نظره ولا مناظرته ان يوافق اولئك على ما سلكوه
~~من النفي فرارا مما الرموه اياه من التناقض لانه يكون كالمستجير من الرمضاء
~~بالنار فيكون الذي وقع فيه من التناقض ومخالفة الفطرة الضرورية العقلية
~~اعظم مما فر منه مع ما في ذلك من مخالفة القرآن والسنة وما اتفق عليه سلف
~~الامة وان كان قد يضطر إلى نوع PageV02P110 باطل في الأول فإنه بمنزلة قول
~~الواقف في الرمضاء أنا أجد حرارتها وألمها فيقال له النار التي فررت إليها
~~أعظم حرارة وألما وأن كنت لا ms597 تجدها حين وقوفك على الرمضاء بل تجدها حين
~~تباشرها فيكون قد فر من نوع تناقض و خلاف بعض الضرورة فوقع في انواع من
~~التناقضات و مخالفة الضرورات و بقي ما امتاز به الاول في كلامه من الزندقه
~~و الالحاد و مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى و اتباع غير سبيل
~~المؤمنين زيادة على ذلك و لهذا كان في هؤلاء المثبته ممن له في الامه من
~~الثناء و لسان الصدق ما ليس لمن هو من اولئك وان كان قد يذمه من يذمه من
~~وجه اخر فليس الغرض بيان صوابهم مطلقا و لكن بيان ان طريقهم اقل خطا و طريق
~~الاولين اعظم ضلاله فهذا أحد المقامين و قد تقدم بيانه فلا نعيده
# واما المقام الثاني فهو مقام من يسلم له انه فوق العرش وهو متحيز و له حد
~~و نهايه و يطلق عليه ايضا لفظ الجهه فان اهل الإثبات متنازعون في اثبات لفظ
~~الجهه وفي ذلك نزاع بين اصحاب الإمام أحمد وغيرهم كما أنهم متنازعون في إسم
~~الحد أيضا وفي نزاع بين أصحاب الإمام أحمد وغيرهم فنقول وعلى هذا التقدير
~~فالكلام على هذا من وجوه
# الأول أن كلام هذا وغيره في الحيز هل هو أمر وجودي أو عدمي أو أضافي
~~مضطرب متناقض فإنه وإن كان قد قرر هنا أنه وجودي فقد قرر في غير هذا الموضع
~~أنه عدمي ويكفي نقض كلامه بكلامه فإنا قد إعتمدنا هذا مرات فإن هذا موجود
~~في عامة هؤلاء تحقيقا لقوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ بخلاف الحق الذي يصدق بعضه بعضا PageV02P111 فقد ذكر في
~~البرهان الرابع بعد هذا نقيض هذا فقال
# الوجه الربع أنا نعلم بالضرورة أن الأحياز بأسرها متساوية لأنها فراغ محض
~~وخلاء صرف وإذا كانت بأسرها متساويا فيكون حكمها واحدا وذلك يمنع من القول
~~واجب الإختصاص ببعض الأحياز على التعيين وقال فإن قيل لم لا يجوز أن يكون
~~أختصاصه بجهة فوق أولى قلنا هذا باطل لوجهين أحدهما ms598 أنه قبل خلق العالم ما
~~كان إلا الخلاء الصرف والعدم المحض فلم يكن هناك فوق ولا تحت الثاني أنه لو
~~كان الفوق متميزا عن التحت بالتميز الذاتي لكانت أمورا موجودة قابلة
~~للأنقسام وذلك يقتضي قدم الجسم لأنه لا معنى للجسم إلا ذلك
# فهذا تصريح بأنها مختلفة في الحقائق وأنها خلاء صرف وفراغ محض وهذا يناقض
~~ما ذكره هنا ومن لم يكن لسانه وراء قلبه كان كلامه كثير التقلب والتناقض
# وذكر في نهايته في مسألة حدوث العالم لما ذكر نزاع المازع في أن الكون
~~والحصول في الحيز أمر زائدا على ذات الجسم وذكر اسولتهم على دليله ثم قال
~~وإن سلمنا أن ما ذكرتموه يدل على أن الحصول في الحيز زائد على ذات الجسم
~~لكن معنا ما يدل على نفي ذلك وهو أمور ثلاثة
# الأول وهو أن الحصول أمر نسبي والأمور النسبية تستدعي وجود أمرين لتتحقق
~~بينهما تلك النسبة فلو كان الحصول في الحيز أمرا ثبوتيا للزم ان يكون الحيز
~~أمرا ثبوتيا وهو باطل لأنه لو كان موجودا لكان أما أن يكون حالا
~~PageV02P112 في الجسم أولا يكون حالا فيه فإن كان حالا في الجسم لم يكن
~~الجسم حالا فيه فلا حيزا للجسم وإن لم يكن حالا فيه فأما أن يكون ذا حيز
~~أولا يكون والأول يقتضي التسلسل ثم ذكر
# الثاني والثالث وليس هذا ذكر موضوعها ثم أنه في الجواب سلم أن الحيز ليس
~~أمرا وجوديا وأجاب عما ذكروه فقال قوله الحصول في الحيز أمر نسبي فوجوده في
~~الخارج يستدعي وجود الحيز في الخارج قلنا هذا باطل بالعلم فإنه نسبة أو ذو
~~نسبة بين العالم والمعلوم ثم أنا نعلم به المحالات ولا وجود لها في أنفسها
~~مع أن النسبة المسماة بالعلم حاصلة موجودة فعلمنا أن وجود النسبة لا يقتضي
~~وجود كل واحد في المنتسبين
# وقال في نهايته في آخر هذه الطريقة وأعلم أن هذه الطريقة مبنية على جواز
~~خروج كل جسم عن حيزه وقد دللنا على ذلك بما مر ويمكن أن يستدل عليه ms599 بوجوه
~~أخر منها أن نقول لووجب حصول جسمين في حيز لكان الحيز الذي حصل فيه الجسم
~~الآخر إما أن يكون مخالفا للحيز الأول أولا يكون فأن كان مخالفا له كان
~~أمرا ثبوتيا لأن العدم الصرف والنفي المحض لا يتصور فيه الإختلاف لأن
~~المعقول في الإختلاف ان تكون حقيقة غير قائمة مقام الحقيقة الأخرى وذلك
~~يستدعي حقائق متعينة في أنفسها وذلك في العدم محال ولما بطل ذلك ثبت ان
~~الأحياز لو كانت متخالفة لكانت أمورا وجودية وهي ان يكون مشارا إليها أو لا
~~يكون والقسم الأول على قسمين إما أن تكون حالة في الأجسام فحينئذ يستحيل
~~حصول الجسم فيها وإلا لزم الدور أو لا تكون حالة في الأجسام مع أنه يمكن
~~الإشارة إليها وذلك وهو المتحيز فيكون الحيز متحيزا وكل متحيز فله حيز
~~وللحيز حيز آخر ولزم التسلسل PageV02P113 وإن لم يكن الحيز مشارا إليه
~~إستحال حصول الجسم المشار إليه فيه قال فثبت أن الحيز نفي محض وأنه إذا كان
~~كذلك إستحال أن يخالف حيزا
# وقال أيضا في نهايته في الحجة الثانية على حدوث العالم وهو أنه ممكن وكل
~~ممكن محدث وقرر إمكانه بوجوه منها الكلام الذي حكيناه عنه قبل هذا في تقرير
~~أن واجب الوجود لا يقال ينفى في ضمن الكلام على حجته على نفي الجسم وكون كل
~~حيز هل يكون واجب الوجود أم لا فهي طريقة الفلاسفة التي قررها واستضعفها
~~وفي ضمنها سؤال أورده وهو أنا لا نسلم أن الوجود أمر ثبوتي فيقال في الجواب
~~قوله لا نسلم أن الوجود أمر ثبوتي قلنا يدل عليه أمران وذكر أحدهما قم قال
~~الثاني أن المعقول في الوجوب إستحقاق الوجود والعلم الضروري حاصل فإن
~~إستحقاق الوجود وصف ثبوتي كما أن العلم الضروري حاصل فإن حصول الجسم في
~~الجهة أمر ثبوتي بل ها هنا أولى لأن حصول الجسم بالجهة عبارة عن إنتساب
~~مخصوص للجسم إلى الجهة والجهة امر تقديري لا وجود له فإذا كان العلم
~~الضروري حاصلا هناك مع هذا الإشكال فها هنا مع ms600 عدم ذلك الاشكال أولى
# وقال أيضا في نهايته في مسألة الجهة بعينها ما سنذكره في آخر هذه الحجج
~~وهو قوله لو كان الله حاصلا في الحيز لكان إما أن يكون واجبا أو غير واجب
~~والأول باطل إذ لو صح حصوله في ذلك الحيز وامتنع حصوله في سائر الأحياز كان
~~حقيقة ذلك الحيز مخالفة لحقيقة سائر هذه الأحياز ولو كان كذلك لكانت
~~الأحياز امورا وجودية لأن العدم الصرف يستحيل أن يخالف بعضه بعضا ولو كانت
~~الأحياز أمورا وجودية لكان إما أن تمكن الإشارة الحسية إليها أولا يمكن فإن
~~أمكن فذلك الشيء إما أن يكون منقسما فيكون الباري الحال فيه منقسما أو لا
~~يكون منقسما فيكون ذلك الشيء PageV02P114 مختصا بجهة دون جهة فيكون للحيز
~~حيزا آخر ويلزم التسلسل وإن لم يمكن الإشارة الحسية اليه أي الحيز الذي حصل
~~الباري فيه وجب إستحاله الأشارة الحسية أم لا فهي طريقة الفلاسفة الإشارة
~~الحسية إلى جهته إستحالت الإشارة الحسية إليه وكذلك قال في التأسيس في هذه
~~الحجة
# الوجه الثاني أن يقال لا نسلم أن كلما يسمي حيزا وجهة فهو أمر وجودي بل
~~قد يقال إن المسمى بالجهة والحيز منه ما يكون وجديا وهو الأمكنة الوجودية
~~مثل داخل العالم فإن الشمس والقمر والأفلاك والأرض والحجر والشجر ونحو هذه
~~الأشياء كلها في أحياز وجودية ولها جهات وجودية وهو ما فوقها وما تحتها
~~ونحو ذلك ومنه ما يكون عدميا مثل ما وراء العالم فإن العالم إذا قيل إنه في
~~حيز أو وجهة فليس هو في جهة وجودية وحيز وجودي لأن ذلك الوجودي هو العالم
~~أيضا والكلام في جهة جميع المخلوقات وحيزها ولأن ذلك يفضي إلى التسلسل وهو
~~لم يقم دليلا على أن كل ما يسمي حيزا وجهة فهو أمر وجودي وإذا لم يثبت ذلك
~~لم يجب أن يقال أن الباري إذا كان في حيز وجهة كان في أمر وجودي وذلك لأن
~~الأدلة التي ذكرها إنما تدل لو دلت على وجود تلك الأمور المعينة المسماة
~~بالحيز والجهة فلم قلت ms601 إن كل ما سمي بالحيز أو الجهة يكون موجودا
# الوجه الثالث أن يقال لا نسلم أن الحيز لا يطلق إلا على المعدوم لا يطلق
~~على الموجود بحال وهذا قول كثير من المتكلمين الذين يفرقون بين الحيز
~~والمكان ويقولون العالم في حيز وليس في مكان وما في العالم في مكان والحيز
~~عندهم هو تقدير المكان بمنزلة ما قبل خلق العالم ليس بزمان ولكنه تقدير
~~الزمان وإذا كان أمرا مقدرا ومفروضا لا وجود له في نفسه بطل ما ذكره
~~PageV02P115 لكن يحتاج إلى الجواب عن وجوهه الثلاث
# فأما الوجه الأول فإنه إحتجاج بقول المنازع له إنه يجب أن يكون الله في
~~جهة الفوق ويمتنع حصوله في سائر الجهات فإن كان قول المخالف حقا فقد صح
~~مذهبه الذي تستدل على إبطاله ولم تسمع منه الدلالة على ذلك وأن كان باطلا
~~لم يدل على أن الحيز أمر وجودي فعلى التقديرين لا تكون هذه الحجة مقبولة
~~لأنها إما أن تكون باطلة أو تكون مستلزمة لصحة قول المنازع
# فإن قال أنا ألزم المنازع بها قيل له فغاية ما في الباب أن تكون حجة
~~جدلية أحتججت فيها بكذب خصمك وهذا لا يكون برهانا قاطعا على أن الحيز أمر
~~وجودي
# ثم يقال لك أنت من أين تعلم أو تفيد الناس الذين يسترشدون منك ولا
~~يتقلدون مذهبا أن الحيز أمر وجودي فإن كنت تعلم ذلك وتعلمه لقول خصمك لزم
~~صحته وبطل مذهبك وإن لم تحتج بقول خصمك الذي تدفعه عنه بطلت هذه الحجة أن
~~تكون طريقا لك إلى العلم أو إلى التعليم والإرشاد وكان غايتها ذكر تناقض
~~الخصم وللخصم عنها اجوبة لا نحتاج إلى ذكرها هنا
# وأما قوله في الوجه الثاني أن حهة الفوق متميزة عن جهة التحت في الإشارة
~~فيقال له إن كانت الإشارة إلى ما فوقنا من العالم وما تحتنا منه فلا ريب أن
~~هذا موجود لكن ليس ذلك هو مسمى الحيز والجهة الذي ينازعونك في أن الله فيه
~~فإنهم لم يقولوا إن الله في جوف العالم وإنما ms602 قالوا هو خارج العالم فإن
~~كانت الإشارة إلى ما فوق العالم وما تحته فلا نسلم أن أحدا يشير إلى ما تحت
~~العالم أصلا وأما ما فوق العالم فالله هو الذي فوق العالم فالإشارة إلى ما
~~هناك إشارة إليه سبحانه وتعالى ولا يسلم أنه يشار إلى شيء موجود فوق العالم
~~غير الله تعالى فلم تحصل الإشارة إلى شيء معدوم بحال ولم PageV02P116 يشر
~~أحد إلى جهة عدمية بحال بل المشار اليه ليس هو الجهة التي ينازع فيها
~~المناعون
# واما قوله في الوجه الثالث ان الجوهر اذا انتقل من حيز إلى حيز فالمتروك
~~مغاير لا محالة للمطلوب فيقال ان كان الانتقال في اجسام العالم الموجودة
~~فهذه امور وجودية وان كان فيما ليس كذلك فلا نسلم ان هناك شيء يكون متروكا
~~ومطلوبا اصلا بل الاحياز الموجودة قد لا يكون المنتقل فيها طالبا لحيز دون
~~حيز بل قصده شيء آخر فكيف يجب ان يكون كل منتقل ومتحرك طالبا لحيز وجودي
~~يكون فيه وتاركا لحيز وجودي انتقل عنه
# الوجه الرابع ان يقال لا ريب ان الجهة والحيز من الامور التي فيها اضافة
~~ونسبة فانه يقال هذا جهة هذا وحيزه والجهة اصلها الوجه الذي يتوجه اليها
~~الشيء كما يقال عدة ووعد وزنة ووزن وجهة ووجهة والوجهة من ذلك قال تعالى
~~@QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@
# واما الحيز فانه فيعل من حازه يحوزه اذا جمعه وضمه وتحيز تفعيل كما ان
~~يحوز يفعل كما قال تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة @QE@ فالمقاتل الذي يترك مكانا وينتقل إلى آخر لطائفة تفيء
~~إلى العدو فاجتمع اليها وانضم اليها فقد تحيز اليها
# واذا كان كذلك في فالجهة تضاف تارة إلى المتوجه اليها كما يقال في
~~الانسان له ست جهات لانه يمكنه التوجه إلى النواحي الست المختصة به التي
~~يقال انها جهاته والمصلى يصلي إلى جهة من الجهات لانه يتوجه اليها وهنا
~~تكون الجهة ما يتوجه اليها المضاف وتارة تكون الجهة ما يتوجه منها المضاف
~~كما يقول القائل ms603 اذا استقبل الكعبة هذه جهة الكعبة وكما يقول وهو بمكة
~~PageV02P117 هذه جهة الشام وهذه جهة اليمن وهذه جهة المشرق وهذه جهة المغرب
~~كما يقال هذه ناحية الشام وهذه ناحية اليمن والمراد هذه الجهة والناحية
~~التي يتوجه منها اهل الشام واليمن
# فأما الحيز فلفظه في اللغة يقتضي انه ما يحوز الشيء ويجمعة ويحيط به وذلك
~~قد يقال على الشيء المنفصل عنه كداره وقوبه ونحو ذلك وقد يقال لنفس جوانبه
~~واقطاره انها حيزه فيكون حيزه بعضا منه
# وهذا كما ان لفظ الحدود التي تكون للاجسام فانهم تارة يقولون في حدود
~~العقار حده من جهة القبلة ملك فلان ومن جهة الشرق ملك فلان ونحو ذلك فهنا
~~حد الدار هو حيزها المنفصل عنها وقد يقال حدها من جهة القبلة ينتهي إلى ملك
~~فلان ومن جهة الشرق ينتهي إلى ملك فلان فحدها هنا آخر المحدود ونهايته وهو
~~متصل ليس منفصلا عنه وهو ايضا حيزه وقد جاء في كتاب الله تعالى في موضع
~~@QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ والحدود هنا هي نهايات المحرم واولها
~~فلا يجوز قربان شيء من المحرم وفي موضع @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~@QE@ والحدود هنا نهايات الحلال فلا يجوز تعدي الحلال
# واذا كان هذا هو المعروف من لفظ الجهة والحيز في الموجودات المخلوقة
~~فنقول اذا قيل الخالق سبحانه في جهة فاما ان يراد في جهة له أو في جهة
~~لخلقه فان قيل في جهة له فاما ان تكون جهة يتوجه منها أو جهة بتوجه اليها
~~وعلى التقديرين فليس فوق العالم شيء غير نفسه فهو جهة نفسه سبحانه لا يتوجه
~~منها إلى شيء موجود خارج العالم ولا يتوجه اليها من شيء موجود خارج العالم
~~وليس هناك شيء موجود غير نفسه يتوجه منه ولا يتوجه اليه ومن قال ان العالم
~~هناك ليس في جهة بهذا الاعتبار فقد صدق ومن قال PageV02P118 انه جهة نفسه
~~بهذا الاعتبار فقد قال معنى صحيحا ومن قال انه فوق المخلوقات كلها في جهة
~~موجودة يتوجه اليها أو يتوجه منها خارجة ms604 عن نفسه فقد كذب
# وان اريد بما يتوجه منه أو يتوجه اليه ما يراد بالحيز الذي هو تقدير
~~المكان فلا ريب ان هذا عدم محض
# واما الحيز فقد يحوز المخلوق جوانبه وحدود ذاته وقد يحوزه غيره فمن قال
~~ان الباري فوق العالم كله يحوزه شيء موجود ليس هو داخلا في مسمى ذاته فقد
~~كذب فان كل ما هو خارج عن نفس الله التي تدخل فيها صفاته فانه من العالم
~~ومن قال ان حيزه هو نفس حدود ذاته ونهايتها فهنا الحيز ليس شيئا خارجا عنه
# وعلى كل تقدير فمن قال انه فوق العالم لم يقل انه في حيز موجود خارج عن
~~نفسه ولا في جهة موجودة خارجة عن نفسه واذا كان صاحب المذهب يصرح بنفي ذلك
~~فالاحتجاج على انه ليس في حيز موجود احتجاج في غير محل النزاع فلا يضر
~~المنازع
# الوجه الخامس قوله الاحياز الفوقانية مخالفة بالحقيقة للاحياز التحتانية
~~بدليل انهم قالوا يجب ان يكون الله مختصا بجهة فوق ويمتنع حصوله في سائر
~~الجهات والاحياز اعنى التحت واليمين واليسار ولولا كونها مختلفة في الحقائق
~~والماهيات لامتنع القول بأنه يجب حصوله في جهة الفوق ويمتنع حصوله في سائر
~~الجهات
# يقال له الذي اتفق عليه اهل الاثبات ان الله فوق العالم ويمتنع ان لا
~~يكون فوق العالم سواء قدر انه في التحت أو غير ذلك بل كون الله تعالى هو
~~العلي PageV02P119 الاعلى المتعالي فوق العالم امر واجب ونقيضه وهو كونه
~~ليس فوق العالم ممتنع فثبوت علوه بنفسه على العالم واجب ونقيض هذا العلم
~~ممتنع هذا هو الذي انفق عليه اهل الاثبات من سلف الامة وائمتها وسائر اهل
~~الفطر السليمة المقرة بالصانع
# واما ما ذكره من قول القائل يجب ان يكون مختصا بجهة فوق ويمتنع حصوله في
~~سائر الجهات والاحياز فهؤلاء يريدون بذلك انه يجب ان يكون فوقنا ويمتنع ان
~~يكون تحتنا أو عن يميننا أو عن شمائلنا وهم لا يعنون بذلك انه يكون متصلا
~~برؤوسنا بل يعنون انه فوق الخلق فالعبد يتوجه ms605 اليه هناك لا يتوجه اليه من
~~تحت رجليه أو عن يمينه أو عن شماله وقد قلنا ان الجهة فيها معنى الاضافة
~~فالعبد يتوجه إلى ربه بقلبه إلى جهة العلو لا إلى جهة السفل واليمين
~~واليسار كما قال ابن عباس وعكرمة في قوله تعالى عن ابليس @QB@ ثم لآتينهم
~~من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين
~~@QE@ قال ولم يقل من فوقهم لانه علم ان الله من فوقهم
# وهم لا يريدون بذلك انه من جهة العلو الموجودة في العالم دون جهة اليمين
~~واليسار والتحت بل ليس هو فيما على رأس العبد من الاجسام ولا فيما عن يمينه
~~ولا فيما عن شماله فهذه الاجسام المختلطة بالعبد من جهاته الست ليس شيء
~~منها مما يجب ان يكون الله فيه وما اعلم أحد قط يقول انه يجب ان يكون في
~~شيء موجود منفصل عنه سواء كان ذلك فوق العبد أو تحته فالرب يجب عندهم ان
~~يكون فوق العالم وهي الجهة التي فوق ولا يجوز ان يكون فوق العالم وغيره
~~بالنسبة اليه سواء
# واما ان القوم يثبتون وراء العالم امورا وجودية يقولون يجب ان يكون الله
~~في واحد منها دون سائرها فهذا ما علمنا احدا قاله وان قاله أحد تكلم
~~PageV02P120 معه بخصوصه ولا يجعل هذا قول اهل العلم والايمان الذين يقولون
~~ان الله فوق العرش
# ولكن منشأ غلط كثير من الناس هنا ان الجهة نوعان اضافية متغيره وثابتة
~~لازمة حقيقة فالاولى هي بحسب الحيوان فان كل حيوان له ست جهات جهة يؤمها هي
~~امامه وجهة يخلفها هي خلفه وجهة تحاذي يمينه وجهة تحاذي يساره وجهة فوقه
~~وجهة تحته وهذه الجهات تتبدل وتتغير بحسب حركته وليس لها صفة لازمة ثابتة
~~وانما الجهة اللازمة الثابتة الحقيقية هي جهتا العلو والسفل فقط فالعلو ما
~~فوق العالم والسفل سجين واسفل السافلين وهو اسفل العالم وقعره وجوفه
# واذا كان الامر كذلك لزم من مباينة الله للعالم ان يكون فوقه وليس هناك
~~شيء آخر يجوز ان يكون ms606 جهة لله تعالى ولا يمين العالم ولا يساره ولا تحته
~~وكلام هؤلاء خارج باعتبار جهاتهم الاضافية المتنقلة لا باعتبار الجهة
~~اللازمة الحقيقية
# الوجه السادس ان يقال هب ان وراء العالم ست جهات وقالوا يجب اختصاصه
~~بالعلو دون غيره كما انه يجب ان يكون فوقنا فالاختصاص من الامور النسبية
~~والاضافية قد يكون لمعنى فيه وفي العالم أو لمعنى فيه لا في العالم أو في
~~العالم لا فيه لا لمعنى في امر وجودي غيرهما
# وقوله يمتنع ان يكون في سائر الجهات والاحياز لمعنى فيه سبحانه وهو انه
~~العلي الاعلى وهو الظاهر الذي لا يكون فوقه شيء فالحاصل ان وجوب علوه
~~PageV02P121 هو لمعنى فيه سبحانه يستحق به ان يكون هو الاعلى الظاهر الذي
~~لا يكون فوقه شيء فلا يجوز ان يكون في جهة تنافي علوه وظهوره وذلك لا يوجب
~~ان تكون الجهة وجودية لان العلو والظهور نسبة بينه وبين الخلق فاذا قيل يجب
~~ان يكون فوقهم وان يكون عاليا عليهم ولا يجوز غير ذلك لم يكن في هذا ما
~~يقتضي ان يسبق ذلك ثبوت محل وجودي له بحيث لو فرض ان وراء العالم ست جهات
~~وان العالم كالانسان الذي له ست جهات لكان انما هو ايجاب لنسبة خاصة واضافة
~~خاصة له إلى العالم لا يقتضي ذلك ان يكون هناك امور وجودية فضلا عن ان تكون
~~مختلفة الحقائق
# الوجه السابع ان وجود كونه فوق العالم امر مشروط بوجود العالم فانه قبل
~~خلق العالم لا يقال انه فوقه ولا انه ليس فوقه اذ العلو والفوقية هي من
~~الامور التي فيها نسبة واضافة وان كان الناس قد تنازعوا هل علوه وفوقيته
~~واستواءه على العرش من الصفات الذاتية التي وجبت له بنفس ذاته وان كان فيه
~~اضافة ظهر حكمها بخلق العالم والعرش كما يقولون في المشيئة والعلم أو هو من
~~الصفات الفعلية وانه استوى على العرش بعد ان لم يكن مستويا عليه أو هو
~~اضافة محضة بينه وبين العرش أم متضمن لامرين من ذلك أو للامور الثلاثة ms607 فلا
~~ريب ان وجود العلو على العرش والاستواء عليه انما هو بعد خلقه ولو قدر ان
~~العالم أو العرش خلق في حيز آخر لكان الله سبحانه وتعالى عاليا عاليبه
~~ومستويا عليه حيث خلق كما أنه سبحانه إذا كان مع عبده بعلمه وقدرته أو نصره
~~وتأييده وغير ذلك فحيث كان العبد كان الله معه PageV02P122
# واذا كان كذلك لم يكن لبعض الاحياز حقيقة يتميز بها عن حيز آخر لاجلها
~~يستحق ان يكون الله فيه وانما وجوب اختصاصه هو تابع لوجوب علوه ولاستوائه
~~وعلوه واستواءه على عرشه ينافي ان لا يكون عاليا عليه فما يفرض من سفول
~~وتياسر ونحو ذلك مما ينافي العلو كان منتفيا لان أحد النقيضين ينفي الآخر
~~لا لصفة ثابتة لاحد الحيزين دون الاخر
# الوجه الثامن قوله ولولا كونها مختلفة في الحقائق والماهيات لامتنع القول
~~بأنه يجب حصوله تعالى في جهة الفوق يقال لا نسلم ذلك ولم يذكر على ذلك حجة
~~فالمنع المجرد يكفي هذه الدعوى
# ثم يقال اختصاص الشيء بوجوب كونه فوق الآخر دون كونه عن يمينه ويساره قد
~~يكون لمعنى في الاعلى أو لمعنى في الاسفل أو لمعنى فيهما وهكذا كل امر فيه
~~اضافة بين امرين كالحب والقدرة ونحو ذلك قد يكون لمعنى في المضاف وقد يكون
~~لمعنى في المضاف اليه وقد يكون لمعنى فيهما كالحب والقدرة ونحو ذلك يقتضي
~~معنى في المحب والمحبوب وكذلك القدرة ولذلك يختصان بشيء دون شيء
# واما العلم فيقتضي معنى في العالم لا يقتضي معنى في المعلوم فان العلم
~~يتعلق بكل شيء لا يختص بموجود دون معدوم ولا بممكن دون ممتنع فالاختصاص فيه
~~انما هو في العالم لا في المعلوم وكذلك القول ونحوه
# واما العلو فقد يكون لمعنى في العالي كصعود الانسان على السطح فانه هو
~~الذي تحرك حركة اوجبت علوه والسطح لم يتغير فالرجل يكون تارة فوقه وتارة
~~تحته لتحوله هو دون السطح والطير اذا حاذى الانسان وكان فوق رأسه ثم نزل
~~حتى صار تحت مكان هو فيه كان الطير فوقه تارة ms608 وتحته اخرى لتحول PageV02P123
~~الطير دون تحوله هو واذا كانت الامور الاضافية لا تستلزم وجود معنى في غير
~~المضاف والمضاف اليه وان جاز وجود ذلك لكن نفس معنى في احدهما قد يكفي في
~~الصفات الذاتية التي فيها اضافة عارضة لها فيكف يكون في الاضافات المحضة
~~فالعلو سواء كان صفة ثبوتية مستلزما للاضافة أو كان فعلا مستلزما للاضافة
~~أو كان فيه الامران أو كان اضافة محضة يكفي في تحققه وجود معنى في العالي
~~تارة وفي السافل اخرى من غير اختلاف في حقيقة الاحياز
# يوضح هذا الوجه التاسع ان الاحياز التي لا ريب في وجودها كالهواء
~~والسطوحات ونحوها قد يعلو عليها الحيوان وتعلو عليه اخرى وتكون تارة عن
~~يمينه وتارة عن شماله مع ان حقائقها في جميع هذه الاحوال سواء لم يتجدد لها
~~باختلاف الحال في كونه عالية وسافلة ومتيامنة ومتياسرة صفة اصلا فاذا كانت
~~الاحياز التي علم وجودها ولا يزال حكم الجهات يختلف فيها بكونها عالية
~~وسافلة ومتيامنة ومتياسرة وهي مع ذلك لا يحدث فيها شيء من التغير فكيف يقال
~~انه لولا كون الاحياز التي هي الفوق والتحت واليمين واليسار مختلفة في
~~الحقائق والماهيات والا لامتنع القول بانه يجب حصوله في جهة فوق
# ومما يصح ذلك الوجه العاشر وهو ان رأس الانسان ينبغي ان يكون مختصا بجهة
~~فوق بالنسبة إلى سائر بدنه ويده اليمنى يجب ان تكون مختصة بجهته اليمنى
~~ويده اليسرى يجب ان تكون مختصة بجهته اليسرى وصدره وبطنه يجب ان يختص بجهة
~~امامه وظهره يجب ان يختص بجهة خلفه واسفل قدميه يجب ان يختص بجهة تحته ومع
~~هذا الوجوب المعلوم بالاحساس ليس ذلك لاختلاف حقائق الجهات التي اختصت بها
~~هذه الاعضاء ولاختلاف صفاتها بل هذا الاختصاص لا يؤثر في الجهات شيئا اصلا
~~وانما الاختصاص لمعنى في الانسان نفسه لا لمعنى في الجهات PageV02P124
# الوجه الحادي عشر انه اذا قدر ان الحيز والجهة امر موجود لم نسلم المقدمة
~~الثانية وهو قوله ان المسمى بالحيز والجهة امر مستغن في وجوده عما يتمكن
~~ويستقر ms609 فيه والذي يكون مختصا بالحيز والجهة يكون مفتقرا إلى الحيز والجهة
~~فإن الشيء الذي يمكن حصوله في الحيز يتسحيل عقلا حصوله لا مختصا بالجهة
~~وذلك ان وجود موجود مستغن عن الله ممتنع فان كل ما سواه مفتقر اليه وهو
~~خالق كل شيء وربه ومليكه
# وقوله ان المسمى بالحيز والجهة امر مستغن في وجوده مما يتمكن ويستقر فيه
~~قياس شمول عام عدل الله فيه بأحقر المخلوقات فان الاجسام الضعيفة من المواد
~~والحيوان كالحجر والمدر والبعوضة ونحوها اذا كانت في مكان أو حيز فلا ريب
~~انها قد تكون محتاجة اليه وهو مستغن عنها لكن قياس الله الخالق لكل شيء
~~الغني عن كل شيء الصمد الذي يفتقر اليه كل شيء بالمخلوقات الضعيفة المحتاجة
~~عدل لها برب العالمين ومن عدلها برب العالمين فانه في ضلال مبين وذلك ان
~~اعظم الامكنة العرش ولا خلاف بين المسلمين الذين يقولون انه مستو عليه أو
~~مستقر أو متمكن عليه والذين لا يقولون ذلك ان العرش مفتقر إلى الله والله
~~غني عن العرش بل هم متفقون على ان الله بقدرته الذي يمسك العرش وحملة العرش
~~وسائر المخلوقات هذا معما جاء في الآثار من اثبات مكانه تعالى كالحديث الذي
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قال وعزتك يارب لا ابرح
~~اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب تعالى وعزتي وجلالي
~~وارتفاع مكاني لا ازال اغفر لهم ما استغفروني
# وفي شعر حسان % تعالى علوا فوق عرش الهنا % وكان مكان الله اعلا وارفعا %
~~$ PageV02P125
# فقوله ان الحيز والجهة امر مستغن في وجوده عما يتمكن ويستقر فيه قضية
~~عامة ضرب بها مثلا في قياس شمولي ليس معه فيه الا مجرد تمثيل الخالق
~~بالمخلوق الضعيف الفقير وان كان من الجنس الحقير وهؤلاء الجهمية دائما
~~يشركون بالله ويعدلون به ويضربون له الامثال بأحقر المخلوقات بل بالمعدومات
~~كما قدمنا التنبيه عليه غير مرة فلمارأوا ان المستوى على الفلك أو الدابة
~~أو السرير يتغنى عنه مكانه قالوا يجب ان يكون الله ايضا ms610 يستغنى عنه مكانه
~~تشبيها له بهذا المخلوق العاجز الضعيف ولما رأوا ان الحجر والمدر والشجر
~~والانثى والذكر يستغنى عن حيزه ومكانه قالوا فرب الكائنات مشبه بهذه
~~المتحيزات في افتقاره إلى ما هو مستغن عنه تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا
# ثم يقال له في الوجه الثاني عشر ان كثيرا مما سمي مكانا وحيزا وجهة
~~للانسان يكون مفتقرا اليه بل لغير الانسان ايضا فمن قال ان المكان هو السطح
~~الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من الجسم المحوي كبطانة قميص
~~اللابس كان كثير من الامكنة محتاجا إلى الممكن كاحتياج القميص إلى لابسه
~~واستغناء صاحبه عنه
# وكذلك الحيز قد ذكرنا انه يراد به حدود الشيء المتصلة به التي تحوزه وهو
~~جوانبه وتلك تكون داخلة فيه فلا تكون مستغنية عنه مع حاجته اليها وقد يراد
~~به الشيء المنفصل عنه الذي يحيط به كالقميص المخيط وهذا قد يكون مفتقرا إلى
~~الانسان كقميصه وقد يكون مستغنيا عنه وان كان مستغنيا عن الانسان لكن
~~الانسان لا يحتاج إلى حيز بعينه فليس الانسان مفتقرا إلى حيز معين خارج غير
~~ذاته بحال بل وكذلك جيمع الموجودات حيزها اما حدودها المحيطة بها
~~PageV02P126 ونهاياتها وهي منها فتلك لا توصف بالاستغناء عنها واما ما يحيط
~~بها منفصلا عنها فليس في المخلوقات ما يحتاج إلى حيز بعينه
# واما الجهة فهي لا تكون جهة الا بالتوجه فهي مفتقرة في كونها جهة إلى
~~المتوجه والمتوجه لا يفتقر إلى جهة بعينها بحال
# واذا كانت المخلوقات لا تفتقر إلى حيز موجود وجهة موجودة أو مكان موجود
~~بعينه وان كان فيها ما يفتقر إلى نوع ذلك على البدل وما يسمى لها مكانا قد
~~يفتقر اليها وكذلك ما يسمى حيزا لها متصلا أو منفصلا قد يكون مفتقرا اليها
~~وكذلك الجهة مفتقرة اليها في معنى كونها جهة كان دعوى افتقار المتحيزات
~~للحيز مع استغناء الحيز عنه في حق المخلوقات ليس على اطلاقه بل اطلاق ذلك
~~دعوى باطلة فكيف في حق الخالق الغني عن كل ما سواه المفتقر ms611 اليه كل ما سواه
# الوجه الثالث عشر قوله والشيء الذي يمكن حصوله في الحيز يتسحيل عقلا
~~حصوله لا في جهة يقال له الاجسام كلها حاصلة في الحيز كما ذكرته افتقول انه
~~يستحيل عقلا حصول كل جسم في غير جهة وجودية فهذا لا يقوله عاقل بل يعلم
~~ببديهة العقل ان كل جسم يمكن حصوله في غير جهة وجودية منفصلة كما ان العالم
~~حصال في غير جهة وجودية وما علمنا عاقلا قال ان كل جسم يجب ان يكون حاصلا
~~في حيز وجودي منفصل عنه
# واذا كان كذلك كان قوله والشيء الذي يمكن حصوله في الحيز يستحيل عقلا
~~حصوله لا في جهة التى قد قدم انها وجودية قول معلوم الفساد ببديهة العقل
~~متفق على فساده بين العقلاء وهذا ليس مما يخفى على من تأمله
# وانما الرجل غلط أو خالط في المقدمين فانه قد سمع وعلم ان الجسم لا يكون
~~الا متحيزا فلا بد لكل جسم من حيز ثم سمى حيزه جهة وقد قرر قبل هذا
~~PageV02P127 ان الجهة امر وجودي فركب ان كل جسم يفتقر إلى حيز وجودي منفصل
~~عنه وهذا الغلط نشأ من جهة ما في لفظ الحيز والجهة من الاجمال والاشتراك
~~فيأخذ احدهما بمعنى ويسميه بالآخر ثم يأخذ من ذلك الآخر المعنى الآخر فيكون
~~بمنزلة من قال المشتري قد قارن زحل وهذا هو المشتري الذي اشترى العبد وقد
~~قارن البائع فيكون البائع هو زحل أو يقول هذه الثريا والثريا قد نكحها سهيل
~~وقارنها فتكون هذه الثريا قد قارنها سهيل ونحو ذلك ومن المعلوم ان الجهة
~~التي نصر انها وجودية وهي مستغنية عن الحاصل فيها ليست هي الحيز الذي يجب
~~لكل جسم
# يوضح ذلك الوجه الرابع عشر وهو انه قال ان المسمى بالحيز والجهة امر
~~مستغن في وجوده عما يتمكن ويستقر فيه واما الذي يكون مختصا بالحيز والجهة
~~فانه يكون مفتقرا إلى الحيز والجهة فان الشيء الذي يمكن حصوله في الحيز
~~يستحيل عقلا حصوله لا مختصا بالجهة
# وذلك يقتضي ان الشيء الذي يمكن ms612 حصوله في الحيز يستحيل عقلا حصوله في غير
~~حيز وجهة فيكون محتاجا إلى الحيز والجهة وقد قرر ان المسمى بالحيز والجهة
~~امر مستغن في وجوده عما يتمكن ويستقر فيه فيكون الحيز والجهة مستغنيا عن
~~المتحيز المتوجه وذلك يقتضي ان المتحيزات بأسرها مفتقرة إلى احيازها وان
~~احيازها التي يستحيل عقلا حصولها في غيرها مستغنية عنها ومن المعلوم لكل
~~عاقل ان تحيز الجسم امر قائم به محتاج اليه ليس هو مستغنيا عن الجسم وهذا
~~هوالذي يستحيل عقلا حصول المتحيز بدونه فانه يستحيل حصول متحيز بدون تحيز
~~وكل جسم متحيز وحصول PageV02P128 المتحيز بدون التحيز محال وهو مثل حصول
~~الجسم أو حصول المقدور بدون تقدر أو حصول المميز بدون التميز واما كون
~~المتحيز يستحيل عقلا حصوله في غير حيز وراء هذا التحيز فالعقل يعلم خلاف
~~ذلك فيعلم ان المتحيز لا يفتقر إلى حيز وجهة غير هذا التحيز الذي قام به
# فظهر انه ناقض ما يعلم بالعقل خلافه بأن العقل يعلم افتقار المتحيز إلى
~~حيز منفصل عنه بل يفتقر إلى حيز هو نهايته التي تحيط به فقلب القضية وجعل
~~الحيز المنفصل الذي هو للجهة مستغنيا عن المتحيز والمتحيز يستحيل عقلا
~~حصوله بدونه وظهر ببطلان المقدمين بطلان المقدمة الاولى من الحجة وهو قوله
~~لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا إلى غيره
# ونتكلم على المباينة فنقول
# الوجه الخامس عشر قولك لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا إلى غيره
~~لفظ مجمل قد تقدم الكلام على نظيره غير مرة وهو ان لفظ الغير عند كثير من
~~الصفاتية أو اكثرهم منهم اصحابك هو ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان أو
~~مكان أو وجود أو ما جاز وجود احدهما دون الآخر وعند كثير من نفاة الصفات
~~ومثبتيها ما جاز العلم بأحدهما دون الآخر فما الذي تريد بلفظ الغير في قولك
~~لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان مفتقرا إلى غيره
# ان اردت به لكان مفتقرا إلى ما يجوز وجوده دونه فهذا باطل فليس في
~~الموجوات ما يجوز وجوده دون الله ms613 وعلى هذا التقدير فيمتنع افتقار الله الى
~~PageV02P129 غيره لامتناع الغير الذي يجوز وجوده دونه كما يمتنع افتقاره
~~إلى مثله لامتناع مثله ويمتنع خوفه من نده لامتناع نده فالفقر والحاجة
~~وعناه إلى ما يستغنى عنه محال هذا ان اراد وجود ذلك الغير دونه
# وان اراد وجود الله دون ذلك الغير فيكون المعنى انه مفتقر إلى الغير الذي
~~يجوز وجود الله دونه وهذا جمع بين القيضين فإنه أذا كان هو سبحانه موجودا
~~دونه لم يكن مفتقرا اليه واذا كان مفتقرا اليه لم يكن سبحانه موجودا دونه
~~فقول القائل انه مفتقر إلى الغير الذي يوجد دونه مثل قوله مفتقرا إلى ما هو
~~سبحانه وتعالى مستغن عنه وذلك مثل قول القائل مفتقر لا مفتقر ويستغنى لا
~~يستغنى
# وكذلك ان اراد بالغير ما يجوز مفارقته لله بزمان أو مكان أو وجود فالحيز
~~الذي هو من لوازم وجوده كالصفة الذاتية اللازمة له لا يفارقه بزمان ولا
~~مكان
# وقد ذكرنا ان الحيز الوجودي يراد به حد الشيء المتحيز الذي يجوزه ويراد
~~به شيء منفصل عنه يحوزه والله سبحانه ليس هو بل ولا غيره من الملخلوقات
~~مفتقرا إلى حيز وجودي بالمعنى الثاني واما الحيز الوجودي بالمعنى الاول
~~فهذا لا يجوز ان يفارق المتحيز لا في زمان ولا في مكان ولا وجود الا اذا
~~فرق ذلك المتحيز وحينئذ فلا يكون هو اياه مع ان الله سبحانه صمد لا يجوز
~~عليه التفرق والانقسام
# فان ارد بالغير هذا المعنى كان التقدير لو كان مختصا بالحيز والجهة لكان
~~مفتقرا في وجوده إلى ما هو لازم لذاته لا يجوز مفارقته له ولا انفصاله عنه
~~وهكذا PageV02P130 حكم جميع الصفات الذاتية فيكون المعنى كما لو قيل لو كان
~~له صفة ذاتية لكان مفتقرا اليها افتقار الموصوف إلى الصفة وهذا من شبه نفاة
~~الصفات التي يبطلها هذا المؤسس نفسه كما تقدم الكلام عليه وهذا أحد الوجوه
~~التي ذكرها في حجة نفاة الصفات في نهايته فقال الثالث عالمية الله وقادريته
~~لو كانت لاجل صفات قائمة به لكان ms614 الباري محتاجا إلى تلك الصفات لكن الحاجة
~~على الله محال فبطل باتصاف ذاته بالصفات فقوله لو كان مختصا بالحيز والجهة
~~لكان مفتقرا في وجوده إلى ذلك مثل هذه سواء اذا فهم ان الحيز الذي يلزم
~~المتحيز هو امر لازم له ليس شيئا منفصلا عنه وان المتحيز لا يفتقر إلى حيز
~~موجود منفصل عنه بضرورة العقل والحس واتفاق العقلاء وقد تقدم الكلام على
~~مثل هذه الحجة غير مرة
# وهي مثل قولهم يستلزم التركيب والكثرة الموجبة لافتقاره إلى اجزائه وقد
~~قال هو قولهم يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون
~~تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة إلى سبب خارجي فلا
~~يلزم لاحتمال استناد تلك الصفات إلى الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به
~~توقف الصفات المخصوصة في ثبوتها على تلك الذات المخصوصة فذلك مما نلتزمه
~~فأين المحال قال وايضا فعندهم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما
~~الزمتمونا ويلزمكم ايضا في الصورة المرتسمة في ذاته من المفعولات ما
~~الزمتمونا ونحن قد بينا ان هذه الامور ليست غيرا له بهذا الاصطلاح فلا يصح
~~ان يقال هو مفتقر إلى غيره
# واما ان اراد بالغيرين ما يجوز العلم بأحدهما دون الاخر فنقول ثبوت هذه
~~المعاني في حق الله تعالى متفق عليه بين العقلاء معلوم بضرورة العقل فلابد
~~منه في كل موجود فانه يعلم شيء ثم يعلم شيءآخر فان كان ثبوت هذه الامور
~~PageV02P131 مستلزم حاجة الله إلى الغير فهذا اللازم على كل تقدير ولكل
~~العقلاء وحينئذ فلا يكون محذورا بهذا التفسير
# فظهر ان قوله لكان مفتقرا في وجوده إلى الغير اما منع الملازمة أو منع
~~انتفاء اللازم وذلك بسبب اشتراك لفظ الغير بضرورة العقل واتفاق العقلاء فان
~~الغير ان عنى به ما يجوز مفارقته في وجود أو زمان أو مكان منعت المقدمة
~~الاولى وهو قوله لكان مفتقرا إلى غيره فان الحيز الوجودي الذي يلزمه ليس
~~مما تجوز مفارقته وان عنى بالغير ما يجوز العلم بأحدهما دون الآخر فثبوت
~~هذا في ms615 حق الله معلوم بضرورة العقل واتفاق العقلاء وان كان فيهم من لا
~~يسميه غير
# فالمقصود هنا المعنى دون الالفاظ فتكون المقدمة الثانية باطلة بضرورة
~~العقل واتفاق العقلاء
# الوجه السادس عشر يقال له ما تعني بقولك لكان مفتقرا في وجوده إلى الغير
~~فان الافتقار المعروف عند الاطلاق ان يكون الشيء محتاجا إلى ما هو مستغن
~~عنه كافتقار العبد إلى الله
# واما الشيئأن اللذان لا يوجد احدهما الا مع الآخر كالموصوف وصفته اللازمة
~~أو المقدرة وقدره اللازم له وكالامور المتضايفة مثل الابوة والبنوة والعلو
~~والسفل ونحو ذلك فهذه الامور لا توصف بافتقار احدهما إلى الآخر دون العكس
~~لكن اذا قيل كل منهما مفتقر إلى للآخر كان بمنزلة قول القائل الشيء مفتقر
~~إلى نفسه والمعنى ان احدهما لا يوجد الا مع الآخر كما ان الشيء لا يكون
~~موجودا الا بنفسه فاذا كان مخلوقا كان الفاعل له لنفسه والفاعل لاحدهما هو
~~الفاعل الآخر واذا كان ذلك هو الخالق لم يكن سبحانه مفتقرا إلى غير ذاته
~~وانما المعنى انه واجب الوجود بنفسه ووجوده لازم لزوما لا يمكن عدمه واحد
~~هذه الامور لازم للآخر لزوما يمكن معه عدمه PageV02P132
# واذا كان هذا المعنى هو الذي يمكن ان يراد بلفظ الافتقار هنا فيكون
~~المعنى لو كان له صفة ذاتية لازمة له أو لو كان له تحيز لازم لكان ملازما
~~له لا ينفك عنه وحينئذ فيتحد اللازم والملزوم ويكون هذا من باب تحصيل
~~الحاصل كما لو قيل لو كان واجبا بنفسه لكان مفتقرا إلى نفسه والمعنى ان
~~نفسه لازمة لنفسه لزوما لا يمكن عدمه فانما تغلط الاذهان هنا وتحصل الشبهة
~~عند كثير من الناس والوهم في قلوبهم لما في لفظ الافتقار إلى الغير من
~~المحذور
# وهؤلاء عمدوا إلى هذا اللفظ فاستعملوه في غير المعنى المعروف في اللغة
~~وسموا لزوم صفاته له افتقارا إلى الغير فلما عبروا عن المعاني الصحيحة بل
~~المعاني التي يعلم بضرورة العقل ثبوتها في نفس الامر بل لا يستريب في
~~ثبوتها أحد من العقلاء ما دام ms616 عاقلا عبروا عنها بالعبارات المشتركة المجملة
~~التي قد تستعمل في معاني فاسدة يجب تنزيه الباري سبحانه وتعالى عنها كان
~~هذا الاشراك مما اشركوا فيه بين الله وبين خلقه وهو من نوع شركهم وعدلهم
~~بالله حيث اشركوا بين المعاني والواجبة لله الممتنعة عليه في لفظ واحد ثم
~~نفوا به ما يجب لله وكانوا مشركين معطلين في المعاني كما تقدم التنبيه على
~~ذلك غير مرة
# بمنزلة من سمى رحمان اليمامة الرحمن وجعل يقول للناس انا كافر بالرحمن
~~يوهمهم انه رحمان اليمامة وهو كافر بالرحمن الذي على العرش أو بمنزلة من
~~سمى الاوثان الآلهة والاله وجعل يقول للمؤمنين قد عبدت الاله ودعوت الاله
~~وانما يعنى به الوثن اوبمنزلة الله اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى وهو
~~يعني الكفر بالله فهذا المثل نظير ما فعلوه من تسميته لما اثبته الله لنفسه
~~بأسمائه PageV02P133 وآياته بأسماء باطلة من المفتقر والغير ونحو ذلك ثم
~~جعل يقول ينزه الله تعالى عن ان يكون مفتقرا إلى الغير وهو مثل من يسمى
~~نبيه محمدا مذمما ثم يقول العنوا مذمما وهو صلى الله عليه وسلم محمد ولي
~~بمذمم
# والله سبحانه الغني بماله من الاسماء والصفات وليس بمفتقر إلى غيره بوجه
~~من الوجوه وان سموه هم مفتقرا إلى غيره اذا ثبتت له هذه الصفات كما سمى
~~المشركون محمدا مذمما لما دعاهم إلى توحيد الله وعبادته
# وهذا حال فريق ممن خالف سلطان الله الذي بعث به رسله وسمى سبحانه الاشياء
~~بما تستحقه من الاسماء من اهل الكفر والبدع التي تشتمل على ما هو من
~~الايماز وما هو من الكفر فانهم يسمون الاشياء بأسماء تتضمن حمدا وذما ونفيا
~~واثباتا وتلك الاسماء سموها هم وآباؤهم ما انزل الله بها من سلطان وذلك مثل
~~تسمية الكفار النبي صلى الله عليه وسلم شاعرا وساحرا وكاهنا ومجنونا وذلك
~~لنوع شبهة قد ازاحها بما اظهره من البينات فلما رأوا القرآن كلاما موزونا
~~شبهوه بالشعر الموزون ورأوا الرسول يخبر بالغيوب عن روح ينزل اليه بها
~~فشبهوه بالكاهن الذي يخبر بكلمة فيكذب ms617 معها مأة كذبة عن روح شيطاني ينزل
~~علييه بها ورأوه يزيل مافي النفوس من الأعتقادات الفاسدة والإرادات الفاسدة
~~إلى الصحيح التي فطر الله عليه فشبهوه بالساحر الذي يغير الامر في
~~ادراكاتهم وحركاتهم حتى يعتقدوا الشيء بخلاف ما هو عليه ويحبوا ما ابغضوه
~~ويبغضوا ما احبوه ورأوه قد اتى بما يخالف عاداتهم الفاسدة وما يذمونه عليه
~~فشبهوه بالمجنون الذي يخرج عما يعرف في العقل وما يذم عليه PageV02P134
# كذلك يسمى اهل البدع لمن اتبع سبيله الذين قال فيهم @QB@ قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين
~~@QE@ باسماء باطلة كتسمية الرافضة لهم ناصبة مع محبتهم اهل البيت وموالاتهم
~~تشبيها لهم بمن يبغضهم ويعاديهم لاعتقادهم ان لا ولاية لهم الا بالبراءة من
~~الصحابة وزعموا انهم كانوا يعادونهم
# وكسمية القدرية لهم مجبرة مع كونهم يعتقدون ان العبد فاعل حقيقة وله
~~ارادة وقدرة تشبيها بمن يسلب العبد الفعل ويجعله كالجمادات التي لا ارادة
~~لها لما اعتقدوا ان الله خالق كل شيء وهو خالق العبد وصفاته وافعاله
# وكذلك تسمية الجهمية لهم مشبهة مع كونهم يعتقدون ان الله ليس كمثله شيء
~~في صفة من صفاته اصلا تشبيها لهم بالممثلة الذين يجعلون الله من جنس
~~المخلوقات لما اعتقدوا ان الله موصوف بصفات الاثبات التي جاءت بها النبوات
# واما في الذم فتسمية الكفار اصنامهم الاله وتسميتها اللات والعزى ومنات
~~الثالثة الاخرى وما في ذلك لها من معنى الهيبة والعزة والتقدير
# وكذلك تسمية اهل البدع لانفسهم بأسماء لا يستحقونها كما تسمى الخوارج
~~انفسهم المؤمنين دون بقية اهل القبلة ويسمون دارهم دار الهجرة
# وكذلك الرافضة تسمى اهلها المؤمنين واولياء الله دون بقية اهل القبلة
~~PageV02P135
# وكذلك الجهمية ونحوها يسمونه انفسهم الموحدين ويسمون نفي الصفات توحيد
~~الله
# وتسمي المعتزلة ذلك توحيدا وتسمي التكذيب بالقدر عدلا وتسمى القتال في
~~الفتنة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وكذلك تسمية الصابئة لعلومهم أو اعمالهم الحكمة أو الحكمة الحقيقية أو
~~المعارف اليقينية مع ان فيها من الجهل والشبه والضلال مالا ms618 يحصيه الا ذو
~~الجلال
# وكذلك تسمية الاتحادية انفسهم اهل الله وخاصة الله والمحققين وهم من اعظم
~~الناس عداوة لله وابعد الناس عن التحقيق
# وما من اسم من هذه الاسماء الباطلة في الحمد والذم الا ولابد لاصحابه من
~~شبهة يشتبه فيها الشيء بغيره بل قد يفعل المبطلون اعظم من ذلك كتسمية بعض
~~الزنادقة المتفقرة المسجد اسطبل البطالين وهذا كثير في من يسمي الحق باسم
~~الباطل والباطل باسم الحق وتلك كلها اسماء سموها هم وآباءهم ما انزل الله
~~بها من سلطان وانما فعلوها لنوع من الشبه التي هي قياس فاسد كشبه الجهمية
~~وقياسهم انه لو كان لله صفات لازمة لكان مفتقرا إلى غيره فسموا لاجل ما هو
~~به مستحق الحمد والثناء والمجد وهو الغني الصمد سموه لاجل ذلك مفتقرا إلى
~~الغير وهذا منهم باطل ما أنزل به من سلطان
# الوجه السابع عشر قوله المفتقر في وجوده إلى الغير يكون بحيث يلزم من عدم
~~ذلك الغير عدمه وكل ما كان كذلك كان ممكنا لذاته وذلك في حق واجب الوجود
~~لذاته محال PageV02P136
# يقال اذا كان الشيء مفتقرا إلى شيء آخر مستغن عنه وانه يكون بحيث يلزم من
~~عدم ذلك الثاني عدم الاول أو لا وجود للاول الا بالثاني وما كان كذلك فانه
~~ممكن لذاته
# لكن اذا كان الثاني غير مستغن عن الاول بل كان الثاني مفتقرا إلى الاول
~~بحيث يلزم من عدم الاول عدمه لم يمكن ان يجعل الاول ممكنا لافتقاره إلى
~~الثاني باولى من ان يجعل الثاني ممكنا لافتقاره إلى الاول وحينئذ يجب
~~دخولهما جميعا في وجوب الوجود اذا ثبت ان كلا منهما حاجته إلى الآخر كحاجة
~~الآخر اليه فكيف والموصوف هنا المستلزم للصفة
# وذلك يظهر بالوجه الثامن عشر وهو انه قد عرف ان الغير هنا لا يعني الغير
~~المنفصل عنه بل ما تغاير في العلم وان الافتقار المراد به اللازم فيكون
~~المعنى ان الموصوف مستلزم الصفة ومعنى افتقاره اليها انه لا يكون له حقيقة
~~اولا يكون على ما هو عليه الا بها ms619 وانه يلزم من عدمها عدمه لكن تلك الصفة
~~ايضا يلزم من عدم الموصوف عدمها ولا حقيقة لها ولا وجود الا بالموصوف
~~وكونها تستلزم الموصوف وهو افتقارها إلى الموصوف ابلغ من كون الموصوف
~~مستلزما لها واذا كان كذلك كان الموصوف واجبا للوجود ولم يكن يفتقر إلى شيء
~~منفصل عنه ولكن معنى حاجته استلزامه للصفة التي هي مستلزمة له وهذا حق وهو
~~غير مناف لوجوب الوجود بل لا يكون وجود واجب ولا غير واجب الا كذلك
# والوجه التاسع عشر انه لو فرض ان ذاته مستلزمهة لشيء منفصل عنه من حيز أو
~~غيره لكان بحيث يلزم من عدم ذلك اللازم لذاته المنفصل عنه عدم الملزوم الذي
~~هو ذاته ثم لم يقل أحد من الخلائق بأن رب العالمين مفتقر لاجل PageV02P137
~~ذلك إلى ما يكون عنه ولا على قول القائل بالتعليل والتوليد الذين منهم خرج
~~التكلم بواجب الوجود فانهم يقولون انه علة تامة مستلزم لوجود معلوله الذي
~~هو العالم الذي تولد عنه ومع هذا فهو واجب الوجود ليس بممكن الوجود ولا
~~يفتقر إلى غيره
# الوجه العشرون قوله ان المسمى بالحيز والجهة امر مركب من الاجزاء
~~والابعاض لانه يمكن تقديره بالذراع والشبر وما كان كذلك كان مفتقرا إلى
~~غيره ممكنا لذاته فالمفتقر اليه اولى ان يكون ممكنا
# يقال له قد تقدم ان الحيز الوجودي الذي يقال ان ذات الله مستلزمة له ليس
~~هو شيئا منفصلا عنه حتى يقال انه مركب من الاجزاء والابعاض أم ليس بمركب
~~وهذا الوجه انما هو اقامة دليل على حيز وجودي منفصل عن الله تعالى مثل
~~العرش والمنازعون له يقولون ان ذات الله ليست مستلزمة لوجود حيز وجودي
~~منفصل عنه وانما قد يقول من يقول منهم انه يكون على العرش أو يأتي في ظلل
~~من الغمام أو كان قبل ان يخلق العرش في عماء وهر السحاب الرقيق لكن لم
~~يقولوا ان ذلك لازم له بل هو من الامور الجائزة عليه فلا يكون مفتقرا اليه
# والوجه الحادي والعشرون انه اذا قال قائل انه ms620 لابد من حيز وجودي غير ذاته
~~الغمام أو غيره أو الخلاء عند من يتخيل انه موجود فانه قد يقول لا نسلم
~~انما ذكره من تقديره ومساحته يدل على امكانه فان هذا هو الادلة الدالة على
~~PageV02P138 امكان ذوات المقدار وقد تقدم بيان بطلانه وانه لم يقم على ذلك
~~حجة لما ذكر ادلته على ان كل متحيز وكل جسم فهو ممكن
# الوجه الثاني والعشرون انه اذا قدر ان ذلك ممكن لذاته فانه لا يكون الا
~~مفتقرا إلى الله لان كل ما سواه مفتقرا اليه وغيته ان تكون حقيقة الرب
~~مستلزمة له ويكون افتقاره اليه كما يقال من افتقار الموصوف إلى صفته واكثر
~~ما يقال انه مفتقر اليه كافتقار العلة إلى معلولها الذي هو مفتقر اليها
~~يعني ان العلة لا تكون موجودة الا بوجود معلولها ومعلولها هو مفتقر اليها
~~فجعل العلة الموجبة بنفسها مفتقرة إلى معلولها حاصله ان وجوده لا يكون الا
~~مع وجوده وهذا لا يوجب ان يكون واجب الوجود ممكنا
# والوجه الثالث والعشرون قوله والمفتقر إلى الممكن بذاته اولى ان يكون
~~ممكنا لذاته فيقال اذا كان معنى الفقر ما يعود اليه حاصل كلامك وان معناه
~~ان الواجب بنفسه مستلزم لوجود ما هو ممكن بذاته وهو الواجب لذلك الممكن وهو
~~مع حاجته اليه هو الموجب فيكون حقيقة الامر ان الواجب بنفسه اوجب أو اوجد
~~ما يحتاج اليه وهذا لا يوجب ان يكون محتاجا إلى ما هو مستغن عنه ولا أن
~~يكون ممكنا بل لا يوجب إلى ما هو غيره لان ذاته هي الموجبة لكل ما يحتاج
~~اليه فلا حاجة به إلى غيره بحال هذا مع تسميتنا هذه المعاني حاجة وافتقارا
~~على ما زعمته ولكن لو كان محتاجا إلى ممكن مستغن عنه بوجه من الوجوه كان
~~فيه امكان اما اذا كان ذلك الامر محتاجا اليه من كل وجه غير مستغن عنه
~~فالحاجة إلى ما لا يقوم الا بنفسه كالحاجة إلى نفسه وذلك لا ينافي وجوبه
~~بنفسه بل حقيقة الواجب بنفسه ان لا يستغني ms621 عن نفسه ولا يكون الا
~~PageV02P139 بنفسه سمبت ذلك فقرا إلى نفسه اولم تسمه وهذه الحجة لامور قد
~~تقدم الكلام عليها فلهذا نختصر الكلام عليها ها هنا
# الوجه الرابع والعشرون قوله في الثالث لو كان الباري ازلا وابدا مختصا
~~بالحيز والجهة لكان الحيز والجهة موجودين في الازل فلزم اثبات قديم غير
~~الله وذلك محال باجماع المسلمين
# يقال له هؤلاء اذا قالوا بأنه مختص بحيز وجودي ازلا وابدا فليس ذلك عندهم
~~شيئا خارجا عن مسمى الله كما ان الحيز الذي هو نهايات المتحيز وحدوده
~~الداخلة فيه ليس خارجا عنه بل هو منه وعلى هذا التقدير فيكون اثباتهم لقدم
~~هذا الحيز كاثبات سائر الصفاتية للصفات القديمة من علمه وقدرته وحياته لا
~~فرق بين تحيزه وبين قيامه بنفسه وحياته وسائر صفاته اللازمة والحيز مثل
~~الحياة والعلم بل ابلغ منه في لزومه للذات كما انه كذلك في سائر المتحيزات
~~فالحيز الذي هو داخل في المتحيز الذي هو حدوده وجوانبه ونواحيه ونهاياته
~~ابلغ في لزومه لذاته من بعض الصفات كالسمع والبصر والقدرة وغير ذلك
# ثم ان هذه الحجة التي ذكرها من لوازم اثبات قديم غير الله تعالى مشهورة
~~من حجج النفاة للصفات وقد ذكرها هو في نهايته فقال في حجتهم الرابع الصفات
~~القديمة لابد وان تكون مساوية للذات القديمة في القدم وذلك بمقتضى الاشتراك
~~في الحقيقة ولا يستحيل ان يكون للذات صفات قديمة لكن هذا الموضع لا يحتاج
~~إلى ذلك فانه احتج على نفي قديم غير الله باجماع المسلمين فيكون الجواب في
# الوجه الخامس والعشرون وهو ان المسلمين لم يجمعوا على انه ليس لله صفة
~~قديمة بل عامة اهل القبلة على اثبات ذلك ولكن اجمعوا على انه ليس
~~PageV02P140 فيما هو خارج من مسمى الله وهو الامور المخلوقة شيء قديم فاين
~~هذا من هذا فهذا الاجماع انما يلزم لو قيل ان هناك حيزا وجوديا خارجا عن
~~مسمى الله تعالى يختص به ازلا وابداء
# الوجه السادس والعشرون ان احتجاجك في هذا الاجماع لا يصح فانك قد حكيت
~~نزاع ms622 المسلمين في ان الباري هل هو متحيز ومختص بحيز وجهة وقررت ان الحيز
~~امر وجودي فتكون قد حكيت نزاع المسلمين في ثبوت حيز قديم مع الله بل قد
~~يقال حكيت اختلافهم في ثبوت حيز قديم وجودي غير الله واذاحكيت اختلافهم في
~~ذلك لم يجز ان تحكي اجماعهم على نفي قديم غير الله تعالى
# وتقرير هذا في الوجه السابع والعشرين ان يقال هذه الحجة في اولها مبنية
~~على ان الحيز امر وجودي وبذلك ابطلت المنازع لك في ان الباري متحيز فلا
~~يخلو اما ان يكون الحيز وجوديا أم لا فان كان الحيز وجوديا فقد ثبت تنازع
~~الامة في ثبوت قديم غير الله معه لان النزاع في تحيزه معلوم مشهور وانت
~~انما قصدت الرد على المخالف في ذلك وان لم يكن الحيز وجوديا بطلت الحجة من
~~اصلها وعلى التقديرين لا يصح ان تحتج بالاجماع على نفي قديم غير الله تعالى
~~مع حكايتك الخلاف في ان الله متحيز وبنائك الحجة على ان الحيز امر وجودي بل
~~ان كان ما ذكرته من النزاع نقلا صحيحا وما ذكرته من الحجة صحيحة فقد ثبت ان
~~في الامة من يقول بثبوت قديم غير الله وان لم يكن صحيحا بكل الاستدلال من
~~اوله
# الوجه الثامن والعشرون ان هذا اللفظ بعينه لا ينقل عن سلف الامة حتى يحتج
~~بمضمون اللفظ ولكن لما علم من مذهب الامة ان الله خالق كل شيء PageV02P141
~~وان العالم محدث ذكر هذا اللفظ نقلا لمذهبهم بالمعنى واذا كان كذلك لم يكن
~~هذا متناولا لموارد النزاع بين الامة
# الوجه التاسع والعشرون انه اورد من جهة المنازع انه لا يعنى بكونه مختصا
~~بالحيز والجهة الا انه مباينا عن العالم منفردا عنه ممتازا عنه وكونه كذلك
~~لا يقتضي وجودا آخر سوى ذات الله تعالى فبطل قولكم لو كان في الجهة لكان
~~مفتقرا إلى الغير وهذا كلام جيد قوي كما قد بيناه في ما مضى ان الحيز لا
~~خلاف بين الناس انه قد يراد به ما ليس بخارج عن ms623 مسمى الذات وان هؤلاء
~~المنازعين لا يقولون ان مع الباري موجودا هو داخل في مسمى نفسه أو موجودا
~~مستغنيا عنه فضلا عن ان يكون الرب مفتقرا اليه بل كلما سواه فانه محتاج
~~اليه وقد قرر لهم ذلك بالعالم فقال
# والذي يدل على صحة ما ذكرنا ان العالم لا نزاع في انه مختص بالحيز والجهة
~~وكونه مختصا بالحيز والجهة لا معنى له الا كون البعض منفردا عن البعض
~~ممتازا عنه واذا عقلنا هذا المعنى ههنا فلم لا يجوز مثله في كون الباري
~~مختصا بالحيز والجهة وهذا كلام سديد وهو قياس من باب الاولى
# ومثل هذا القياس يتعمل في حق الله تعالى وكذل ورد به الكتاب والسنة
~~واستعمله سلف الامة وائمتها كقوله تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل
~~لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم @QE@ الآية وقوله @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ وقوله
~~@QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ وقوله @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم
~~يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله
~~المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم @QE@ PageV02P142 وقوله @QB@ ويجعلون لله
~~ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون @QE@
# فان الله اخبر انهم اذا لم يرضوا لانفسهم ان يكون مملوك احدهم شريكه ولم
~~يرضوا لانفسهم ان يكون لهم البنات فربهم احق واولى بأن ينزهوه عما لا يرضوه
~~لانفسهم للعلم بأنه احق منهم بالتنزيه عما هو عيب ونقص عندهم وهذا كما
~~يقوله المسلم للنصراني كيف تنزه البتريك عن ان يكون له ولد وانت تقول ان
~~لله ولدا وكذلك هنا هو ينزه العالم المتحيز ان يكون مفتقرا إلى شيء موجود
~~ولا ينزه الرب المعبود اذا كان فوق العرش ان يكون مفتقرا إلى شيء موجود
~~والخالق احق بالغنى من المخلوق فتنزيهه عن الشريك والولد والحاجة كل ذلك
~~واجب ms624 له فاذا نزه بعض الموجودات عن شيء من ذلك كان تنزيهه الباري عنه اولى
~~واحرى
# ولم يجب عن هذا القياس والمثل الذي ضربوه له بالعالم بجواب صحيح بل قال
~~قوله الاجسام حاصلة في الاحياز فنقول غاية ما في هذا الباب ان يقال الاجسام
~~تحتاج إلى شيء آخر وهذاغير ممتنع واما كون الله تعالى محتاج في وجوده إلى
~~شيء آخر فممتنع فظهر الفرق
# فيقال له انت وجميع الخلق تسلمون ان كون العالم في حيز وجهة لا يستلزم
~~الافتقار إلى حيز موجود مستغن عن العالم فهذا لم يقله عاقل فانه يستلزم
~~التسلسل واذا كان قد علم بالعقل والاتفاق ان العالم يستغنى في تحيزه عن حيز
~~موجود خارج عنه فخالق العالم اولى ان يكون مستغنيا عن ذلك ومن قال انه في
~~تحيزه يكون مفتقرا إلى شيء موجود خارج عنه فلم يكفه انه عدله بالمخلوقات بل
~~فضل المخلوق بالاستغناء عليه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~PageV02P143
# واما قوله ايضا في الجواب فد بينا بالبراهين القاطعة ان الاحياز اشياء
~~موجودة فلا يبقى في صحتها شك فيقال له قد تبين ان هذه من اضعف الشبه مع انك
~~مبطل لها كما تقدم ثم ما ذكرته في نهايتك في ذلك منقوص عليك في العالم فما
~~كان جوابك فيه كان جواب منازعك هنا لانك ضربت لله امثالا اوجبت فيها انه
~~محتاج مع وصفك لمن هو دونه بالغنى عما جعلته محتاجا اليه
# ويكفيك ضلالا انك لو اشركت بالله وجعلته مثل المخلوقات لنجوت من هذا
~~الضلال الذي اوجبت فيه حاجة رب العالمين إلى غيره اذا كان فوق العالم بل
~~هذه الحال الذي سلكتها اسوأ من حال المشركين في هذا المقام حيث اغنيت
~~المخلوق عما احوجت اليه الخالق @QB@ الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش @QE@
# ومثله في هذه المناظرة كما وقع بين اثنين واحد من المثبتة الذين يثبتهم
~~الله بالقول الثابت وآخر من النفاة قال النافي للمثبت اذا قلتم ان الله فوق
~~العالم وفوق العرش لزم ان ms625 يكون محتاجا إلى العرش أو يكون محمولا له محتاجا
~~اليه كما اذا كان احدنا على السطح فقال له المثبت السماء فوق الأرض وليست
~~محتاجة اليها وكذلك العرش فوق السموات وليس محتاجا اليها فاذا كان كثير من
~~الامور العالية فوق غيرها ليس محتاجا اليها فكيف يجب ان يكون خالق الخلق
~~الغني الصمد محتاجا إلى ما هو عال عليه وهو فوقه مع انه هو خالقه وربه
~~ومليكه وذكل المخلوق بعض مخلوقاته مفتقر في كل اموره اليه فاذا كان المخلوق
~~اذا علا على كل شيء غني عنه لم يجب ان يكون محتاجا اليه فكيف يجب على الرب
~~اذا علا على كل شيء من مخلوقاته وذلك الشيء مفتقر اليه ان يكون الله محتاجا
~~اليه PageV02P144
# الوجه الثلاثون انه قال في الاعتراض لا معنى لكونه مختصا بالحيز والجهة
~~الا كونه مباينا عن العالم منفردا عنه ممتازا عنه وكونه كذلك لا يقتضى وجود
~~امر آخر سوى ذات الله تعالى فقال في الجواب اما قوله المراد من كونه مختصا
~~بالحيز والجهة كونه تعالى منفردا عن العالم أو ممتازا عنه أو بائنا عنه
~~قلنا هذه الالفاظ كلها مجملة فان الانفراد والامتياز والمباينة قد تذكر
~~ويراد بها المخالفة في الحقيقة والماهية وذلك مما لا نزاع فيه ولكنه لا
~~يقتضي الجهة والدليل على ذلك هو ان حقيقة ذات الله تعالى مخالفة لحقيقة
~~الحيز واجهة وهذه المخالفة والمباينة ليست بالجهة فان امتياز ذات الله عن
~~الجهة لا يكون بجهة اخرى والا لزم التسلسل
# فيقال له هذا الذي ذكرته ليس دليلا على ان المخالفة في الحقيقة والماهية
~~لا تقتضي الجهة فان قولك ان حقيقة ذات الله تعالى مخالفة لحقيقة الحيز
~~والجهة وليس ذلك بالجهة انما يكون حجة لو ثبت ان الحيز والجهة امر وجودي
~~فان الكلام هنا انما هو في الامتياز والمباينة التي من الامور الموجودة لا
~~بين الموجود والمعدوم فان المعدوم ليس شيء في الخارج حتى يحتاج إلى التمييز
~~بينه وبين غيره وليس له حقيقة وماهية حتى يميز بينه وبين غيره ولو ms626 فرض انه
~~محتاج إلى التمييز بينه وبين غيره فالكلام هنا هو المباينة التي بين
~~موجودين وهي المباينة بين الله وبين العالم
# واذا كان كذلك كان احتجاجه بالمباينة التي بين الله وبين الجهة على
~~المباينة بين الموجودين يكون بالحقيقة لا بالجهة انما يقع اذا كانت الجهة
~~امرا وجوديا وهذا هو محل النزاع الذي نازعه فيه المنازع على ان الجهة
~~المضافة PageV02P145 الى الله تعالى ليست امرا موجودا فانه لا معنى لكون
~~الباري في الجهة الا كونه مباينا للعالم ممتازا عنه منفردا وهو لا يقتضي
~~وجود امر سوى ذات الله فاذا احتج على ان المباينة التي بين الله تعالى وبين
~~العالم انما هي بالحقيقة ومباينة الشيء بالحقيقة لا يقتضي الجهة كمباينة
~~الرب للجهة كان قد سلم ان الجهة امر وجودي في هذا الجواب وهذه مصادرة على
~~المطلوب حيث جعل الشيء مقدمة في اثبات نفسه والمنازع يقول لا اسلم ان الجهة
~~امر موجود حتى يقال ان الله تعالى مباين لشيء موجود بغير جهة فان النزاع ما
~~وقع الا في وجودها وهذا اول المسألة فكيف يحتج في وجوده بدليل محتج فيه
~~بوجوده وهذا ظاهر لا يخفى على من تدبره وظهر انه لم يذكر حجة على ان
~~المخالفة بالحقيقة لا تقتضي الجهة
# الوجه الحادي والثلاثون ان يقال المعلوم من المباينة والامتياز بالحقيقة
~~والماهية لا يخلوا عن الجهة وذلك انه اما ان يكون بين جوهرين وجسمين وما
~~يقوم بهما وكل منهما مباين للآخر بالجهة واما ان يكون عرضين بجوهر واحد
~~وعين واحدة كطعمه ولونه وريحه وعلمه وقدرته أو بين العينين وبين صفاتها
~~واعراضها كالتميز بين الجسم وبين طعمه ولونه وريحه وهذان الموضعان لا تخلوا
~~الامرين عن الجهة ايضا فان الجوهر هو في الحيز بنفسه بخلاف العرض الذي فيه
~~فانه قائم في الحيز تبعا لغيره واما الصفتان والعرضان فهما ايضا قائمان
~~بمتحيز وان كان احدهما لا يتميز عن الآخر بمحله فليس في الاشياء الموجودة
~~التي يعلم تباينها وتمايزها ما يخلوا عن الجهة والحيز
# فان قيل فاحد العرضين مباين ms627 الاخر بحقيقته مع اتفاق محلهما
# فيقال الوجه الثاني والثلاثون وهو ان كل شيئين قائمين بأنفسهما لا يباين
~~احدهما الآخر الا بالجهة وذلك ان الموجودات كلها الواجب والممكن
~~PageV02P146 اما قائم بنفسه واما القائم بغيره فالقائمان بأنفسهما لا يتميز
~~بعضهما عن بعض الا بالجهة واما القائم بغيره فانه تبع في الوجود للقائم
~~بنفسه
# يوضع ذلك ان قالقائم بغيره هو محتاج إلى محل ومكان
# وايضا فقد يقال الاعراض نوعان احدهما مالا تشرتط له الحياة وهي قسمان
# احدهما الاكوان وهي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فهذه لا تتميز
~~وتتباين الا بالجهة والحيز وان كان تبعا للمحل فلا يفرق بين الحركة والسكون
~~ولا بين الاجتماع والافتراق الا بالحيز والجهة فان الحركة انتقال في حيز
~~بعد حيز والسكون دوام في حيز واحد والاجتماع يكون بتلاقي الحيزين والافتراق
~~يكون بتباينهما
# والثاني الطعوم والالوان والروايح وهذه هي الصفات فهذه الامور لا تدرك
~~بشيء واحد بل تتميز بحواس مختلفة فالذي يتميز به هذا غير الذي يتميز به هذا
~~فحقائقها لا تظهر الا بادراكها وادراكها من اجناس في احياز متباينة فامتياز
~~الاحياز التي لا دراكاها تقوم مقام امتياز احيازها
# والقسم الثاني ما تشترط له الحياة كالعلم والقدرة والسمع والبصر فهذه
~~ايضا متابينة قد يحصل بين محالها التباين فقد يحصل بين آثارها من تباين
~~المحال ما يقوم مقام تباين محالها وقد يقال هذه الاعراض كلها مفروضة
~~الاضافة إلى الغير وذلك الغير الذي هي مضافة اليه متباين بجهته فهي متباينة
~~بالاضافة إلى ما تتباين جهته وظهر انه ليس في الموجودات ما يباين غيره
~~بمجرد حقيقته المجردة عن الجهة من كل وجه بل لابد من شيء يظهر تحصل به
~~PageV02P147 الوجه الثالث والثلاثون أن يقال لا نسلم أنه إذا قيل هذا مباين
~~لهذا وممتاز عنه أو منفرد عنه فإنه لا يراد به إلا أن حقيقته ليست مثل
~~حقيقته بل المراد بذلك أن هذا في ناحية عن هذا وأنه منفصل عنه بحيث يكون
~~حيزه غير حيز هذا هو المعروف من هذا وأما الإختلاف في الحقيقة فمعناه ms628 عدم
~~المماثلة فإن الحقائق إما مختلفة وإما متماثلة ومن المعلوم أنه إذا قيل ان
~~الله مباين للعالم أو ممتاز عنه ومنفرد عنه لم يرد به أن الله ليس مثل
~~العالم وهذا كما قيل لإبن المبارك بماذا نعرف ربنا بأنه فوق سمواته على
~~عرشه بائن من خلقه فهذه المباينة لا يراد بها عدم المماثلة بل يراد بها أنه
~~منفصل عنه وتصور ذلك بديهي ظاهر
# وما يعلم في المواضع التي يستعمل فيها لفظ مباينة الشيء لغيره وامتيازه
~~عنه وانفراده عنه ألا ويكون ذلك مع إنفصال أحدهما عن الآخر حتى إذا ضمن ذلك
~~المفاضلة وعدم المماثلة مثل أن يقال هذا متميز عن هذا بكذا وكذا وهذا منفرد
~~عن إقرانه بكذا وكذا ففي هذه المواضع كلها يوجد معنى الإنفصال والتميز
~~بالحيز والجهة دليل ذلك أنه لا يعرف أن يقال اللون منفرد عن الطعم ومباين
~~له مع أن أحدهما ليس مثل الآخر فعلم أن المخالفة التي مضمونها عدم المماثلة
~~فهي متضمنة الإنفصال
# الوجه الرابع والثلاثون أن يقال المختلفان في الحقيقة هما اللذان لا
~~يتماثلان فالمماثلة ضد المخالفة والإختلاف ضد التماثل وعدم التماثل لا بد
~~أن يستلزم صفات حقيقية ثبوتية أختلفا بها وإلا فالعدم المحض لا يوجب إمتياز
~~أحدهما عن الآخر فإذن التباين بمعنى الأختلاف في الحقيقة يقتضي أمورا
~~ثبوتية خالف بهما أحدهما الآخر مخالفة تنفي ثماثله وإذا كان المراد
~~بالمباينة ذلك لم يجز العلم بها إلا بعد العلم PageV02P148 بأن الشيئين
~~ليسا متماثلين وذلك لا يكون إلا بعد العلم بأمور ثبوتية تنفي مماثلتهما كما
~~يعلم الطعم واللون والريح فيعلم أنها ليست متماثلة والعلم بأن الخالق مباين
~~للمخلوق وأنه ممتاز عنه وأنه منفرد عنه يحصل قبل العلم بأن الله لا مثيل له
~~وأن حقيقته مخالفة لحقيقة العالم كما أنه قد يحصل العلم بأنه ليس مماثلا
~~للخلق بل مخالف له قبل العلم بأنه مباين للعالم ممتاز عنه منفرد عنه فإن
~~باب الكيف غير باب الكم وباب الصفة غير باب القدر
# وإذا كانت المباينة بالقدر والجهة تعلم دون هذه ms629 علم أنها أيضا ثابتة وأن
~~كانت تلك أيضا ثابتة وأنه مباين للخلق بالوجهين جميعا بل المباينة بالجهة
~~والقدر أكمل فإنها تكون لما يقوم بنفسه كما تكون له المباينة بالصفة
~~والكيفية وأما المباينة بمجرد الصفة والكيفية فلا تكون إلا لما يقوم بغيره
~~لأن عدم قيامه بنفسه يمنع أن يكون له قدر وحيز وجهة على سبيل الإستقلال ومن
~~ها هنا تبينا الوجه الخامس والثلاثون وهو أن من المعلوم أن مباينة الله
~~لخلقه أعظم من مباينة بعض الخلق بعضا سواء في ذلك مباينة الأجسام بعضها
~~لبعض والأعراض بعضها لبعض ومباينة الأجسام للأعراض ثم الأجسام والأعراض
~~تتباين مع تماثلها بأحيازها وجهاتها المستلزمة لتباين أعيانها وتتباين مع
~~اختلافها كالجسمين المختلفين والعرضين المختلفين في محلين وأدنى ما تتباين
~~به الإختلاف في الحقيقة والصفة دون الحيز كالعرضين المختلفين في محل واحد
~~PageV02P149 فلو لم يباين الباري لخلقه إلا بمجرد الإختلاف في الحقيقة
~~والصفة دون الجهة والحيز والقدر لكانت مباينته لخلقه من جنس مباينة العرض
~~لعرض آخر حال في محله أو مباينة الجسم للعرض الحال في محله وهذا يقتضي أن
~~مباينته للعالم من جنس مباينة الشيئين اللذين هما في حيز واحد ومحل واحد
~~فلا تكون هذه المباينة تنفي أن يكون هو العالم في محل واحد بل إذا كان
~~العالم قائما بنفسه وكانت مباينته له من هذا الجنس كانت مباينته للعالم
~~مباينة العرض للجسم الذي قام به ويكون العالم كالجسم وهو معه كالعرض وذلك
~~يستلزم أن تكون مباينته للعالم مباينة المفتقر إلى العالم وإلى محل يحله لا
~~سيما والقائم بنفسه مستغن عن الحال فيه وهذا من أبطل الباطل وأعظم الكفر
~~فإن الله غني عن العالمين كما تقدم
# ومن ها هنا جعله كثير من الجهمية حالا في كل مكان وربما جعلوه نفس الوجود
~~القائم بالذوات أو جعلوه الوجود المطلق أو نفس الموجودات فهذا كله مع أنه
~~من أبطل الباطل وهو تعطيل للصانع ففيه من إثبات فقره وحاجته إ إلى العالم
~~ما يجب تنزيه الله عنه
# وهؤلاء قد زعموا أنهم نزهوه عن ms630 الحيز والجهة فلا يكون مفتقرا إلى غيره
~~فأحوجوه بهذا التنزيه إلى كل شيء وصرحوا بهذه الحاجة كما ذكرناه في غير هذا
~~الموضع فسبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا @QB@ وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا @QE@ PageV02P150 ومع هذا فهؤلاء أقرب إلى الإثبات وإلى العلم
~~من إثبات مباينة لا تعقل بحال وهو مباينة من قال لا داخل العالم ولا خارجه
~~فإن هذه ليست كشيء من المباينات المعروفة التي أدناها مباينة العرض للجسم
~~أو للعرض بحقيقته وأن ذلك يقتضي أن يكون أحدهما في الآخر أو يكونان كلاهما
~~في محل واحد
# وإذا كان هؤلاء النفاة لم يثبتوا له مباينة تعقل وتعرف بين موجودين علم
~~أنه في موجب قولهم معدوما كما اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن ذلك حقيقة قول
~~هؤلاء الجهمية الذين يقولون إنه ليس فوق العرش إنهم جعلوه معدوما ووصفوه
~~بصفة المعدوم
# يدل على ذلك أن هذا الرازي جعل مباينته لخلقه من جنس مباينته للحيز ولا
~~يجب أن يكون موجودا كما تقدم فعلم أنهم أثبتوا مباينته للعالم من جنس
~~مباينة الموجود للمعدوم أو من جنس مباينة المعدوم للمعدوم والعالم موجود لا
~~ريب فيه فيكونون قد جعلوه بمنزلة المعدوم وهذا حقيقة قولهم وإن كانوا قد لا
~~يعلمون ذلك فإن هذا حال الضالين
# الوجه السادس والثلاثون أن يقال هب أنهم أثبتوا له مباينة تعقل لبعض
~~الموجودات فالواجب أن يكون مباينته للخلق أعظم من مباينة كل لكل فيجب أن
~~يثبت له من المباينة أعظم من مباينة العرض للعرض ومباينة الجوهر للجوهر
~~وذلك يقتضي أن يثبت له المباينة بالصفة التي تسمى المباينة بالحقيقة
~~والكيفية والمباينة بالقدر التي تسمى المباينة بالجهة أو الكمية وأن كانت
~~مباينته لهذين أعظم مما يعلم من مباينة المخلوق للمخلوق إذ ليس كمثله شيء ms631
~~في شيء مما يوصف به وأما إثبات بعض المباينات دون بعضها فهذا يقتضي مماثلته
~~للمخلوق وأن يكون شبهه ببعض المخلوقات أعظم من شبه بعضها ببعض وذلك ممتنع
~~PageV02P151
# يوضح ذلك الوجه السابع والثالثون وهو أن المباينة تقتضي المخالفة في
~~الحقيقة وهي ضد المماثلة وحيث كانت المباينة فإنها تستلزم ذلك فإن المباينة
~~بالجهة والحيز تقتضي أن تكون عين أحدهما مغايرة لعين الآخر وهذا فيه رفع
~~الأتحاد وإثبات مخالفة وكذلك أختلاف الصفة والقدر ترفع المماثلة وتثبت
~~المباينة والمخالفة وهو ان كان قد قال ان المباينة يعني بها المباينة
~~بالجهة والمخالفة في الحقيقة وقد ذكرنا انها في المعنى الاول اظهر فإنها
~~تستلزم الأختلاف في الحقيقة حيث كانت فإن الشيئين المتماثلين لا يتصور أن
~~يتماثلا حتى يرتفع التباين في العين بل لا بد أن تكون عين أحدهما ليست عين
~~الآخر وأن يكون له ما يخصه من أحوال كالعرضين المتماثلين بل السوادين إذا
~~حل أحدهما في محل بعد الآخر فإن زمان هذا غير زمان الآخر ولهذا يقال
~~المباينة تكون بالزمان وتكون بالمكان وتكون بالحقيقة
# المقصود هنا أن المباينة مستلزمة لرفع المماثلة فإذا كان الله سبحانه ليس
~~كملثه شيء في أمر من الأمور وجب أن تكون له المباينة التامة بكل وجه فيكون
~~مباينا للخلق بصفته وقدره بحقيقته وجهته وبقدمه الذي يفارق به الكائنات في
~~زمانها فتكون الأشياء مباينة له بمكانها وزمانها وحقيقتها وهو سبحانه مباين
~~لها بأزله وأبده وظهوره وبطونه فهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو مباين
~~لها بصفته سبحانه وتعالى
# يؤيد هذا أن المثبتة للصور أعظم تنزيها لله عن مماثلة الخلق من نفاتها
~~لأن الأمور السلبية لا ترفع المماثلة بل الإعدام متماثلة وإنما يرتفع
~~التماثل بالأمور الوجودية فكل من كان أعظم إثباتا لما توجبه اسماء الله
~~وصفاته كان رفعه PageV02P152 المماثلة عن الله أعظم وظهر أن هؤلاء الجهمية
~~الذين يزعمون أنهم يقصدون تنزيهه عن المشابهه هم الذين جعلوا له أمثالا
~~وأندادا فيما أثبتوه وفيما نفوه كما تقدم بيان ذلك والله أعلم $ فصل
# قال الرزاي البرهان الثالث في ms632 أنه يمتنع أن يكون الله مختصا بالجهة
~~والحيز هو أنه لو كان مختصا بالجهه والحيز لكان لا يخلو إما أن يقال إنه
~~غير متناه من جميع الجوانب أو يقال إنه غير متناه من بعض الجوانب أو يقال
~~إنه متناه من كل الجوانب والأقسام الثلاثة باطلة فالقول بكونه مختصا بحيز
~~وجهة باطل
# أما قولنا إنه يمتنع أن يكون غير متناه من جميع الجوانب فيدل عليه وجوه
# الأول أن وجود بعد لا نهاية له محال والدليل عليه أن فرض بعد غير متناه
~~بفضي إلى المحال فوجب أن يكون محالا وإنما قلنا إنه بفضي إلى المحال لأنا
~~إذا فرضنا بعدا غير متناه وفرضنا بعدا آخر متناهيا موازيا له ثم زال خط
~~المتناهي من الموازاة إلى المسامتة فنقول هذا يقتضي أن يحصل من الخط الأول
~~الذي هو غير متناه نقطة هي أول نقطة المسامتة وذلك الخط المتناهي ما كان
~~مسامتا للخط الغير متناهي ثم صار مسامتا له فكانت هذه المسامتة حادثه في
~~أول أوان حدوثها لا بد وأن يكون مع نقطة معينة فتكون تلك النقطة هي أول
~~نقطة المسامتة لكن كون الخط غير متناه يمنع من ذلك لأن المسامتة مع النقطة
~~PageV02P153 الفوقانية تحصل قبل المسامتة مع النقطة التحتانية فإذا كان
~~الخط غير متناه فلا نقطة فيه إلا وفوقها نقطة أخرى وذلك يمنع من حصول
~~المسامتة في المرة الأولى مع نقطة معينة فثبت أن هذا يقتضي أن يحصل في الخط
~~الغير متناهي نقطة هي أول نقطة المسامتة وأن لا يحصل وهذا المحال إنما لزم
~~من فرضنا أن ذلك الخط غير متناه فوجب أن يكون في ذلك محالا فثبت أن القول
~~بوجود بعد متناه محال
# الوجه الثاني وهو أنه إذا كان القول بوجود بعد غير متناه ليس محالا فعند
~~هذا لا يمكن إقامة الدليل على كون العالم متناهيا بكلية وذلك باطل بالإجماع
# الوجه الثالث أنه لو كان غير متناه من جميع الجوانب لوجب أن لا يخلو شيء
~~من الجهات والأحياز عن ذاته فحينئذ يلزم أن يكون ms633 العالم مخالطا لأجزاء ذاته
~~وأن تكون القاذورات والنجاسات كذلك وهذا لا يقوله عاقل
# وأما القسم الثاني وهو أن نقول غير متناه من بعض الجوانب وقناه من سائر
~~الجوانب فهو أيضا باطل لوجهين
# الأول أن البرهان الذي ذكرناه على امتناع بعد غير متناه قائم سواء قيل
~~إنه غير متناه من كل الجوانب أو من بعض الجوانب
# الثاني أن الجانب الذي فرض أنه غير متناه والجانب الذي فرض أنه متناه إما
~~أن يكونا متساويين في الحقيقة والماهية وأما أن لا يكونا كذلك أما القسم
~~الأول فإنه يقتضي أن يصح على كل واحد من هذين الجانبين ما يصح على الجانب
~~الآخر وذلك بقتضي جواز الفصل والوصل والزيادة والنقصان على ذات الله تعالى
~~وهو محال وأما القسم الثاني وهو القول بأن PageV02P154 أحد الجانبين مخالف
~~للجانب الثاني في الحقيقة والماهية فنقول أن هذا محال من وجوه الأول أن هذا
~~يقتضي كون ذاته مركبة وهو باطل كما بينا الثاني أنا بينا أنه لا معنى
~~للمتحيز إلا الشيء الممتد في الجهات المختص بالأحياز وبينا أن المقدار
~~يمتنع أن يكون صفة بل يجب أن يكون ذاتا وبينا أنه متى كان الأمر كذلك كان
~~جميع المتحيزات متساوية وإذا كان كذلك أمتنع القول بأن أحد جانبي ذلك شيء
~~مخالف للجانب الآخر في الحقيقة والماهية
# أما القسم الثالث وهو ان يقال إنه متناه من كل الجوانب فهذا أيضا باطل من
~~وجهين الأول أن كل ما كان متناهيا من جميع الجوانب كانت حقيقته قابلة
~~الزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك كان محدثا على ما بيناه الثاني أنه كان
~~متناهيا من جميع الجوانب فحينئذ تفرض فوقه أحياز خالية وجهات فارغة فلا
~~يكون هو تعالى فوق جميع الأشياء بل تكون تلك الأحياز أشد فوقية من الله
# وايضا فهو تعالى قادر على خلق الجسم في الحيز الفارغ فلو فرض حيز خال
~~لكان قادرا على أن يخلق فيه جسما وعلى هذا التقدير يكون ذلك الجسم فوق الله
~~تعالى وذلك عند الخصم محال مثبت أنه لو كان ms634 في جهة لم يخل الأمر عن أحد هذه
~~الأقسام الثلاثة وثبت أن كل واحد منها باطل محال فكان القول بأن الله تعالى
~~في الحيز والجهة محال
# فإن قيل الستم تقولون أنه غير متناه في ذاته فيلزمكم جميع ما ألزمتمونا
# قلنا الشيء الذي يقال إنه غير متناه على وجهين أحدهما أنه شيء غير مختص
~~بجهة وحيز ومتى كان كذلك امتنع أن يكون له طرف ونهاية وحد PageV02P155
# والثاني أنه مختص بجهة وحيز إلا أنه مع ذلك ليس لذاته مقطع وحد فنحن إذا
~~قلنا لا نهاية لذات الله تعالى عنينا به التفسير الأول فإن كان مرادكم ذلك
~~فقد ارتفع النزاع بيننا وإن كان مرادكم هو الوجه الثاني فحينئذ يتوجه عليكم
~~ما ذكرنا من الدليل ولا ينقلب ذلك علينا لأنا لا نقول انه غير متناه بهذا
~~التفسير حتى يلزمنا ذلك الإلزام فظهر الفرق وبالله التوفيق
# يقال هذه الحجة هي من جنس قولهم لو كان فوق العرش لكان إما أن يكون أصغر
~~منه أو بقدره أو أكبر منه ببعد متناه أو غير متناه وهذه الحجج من حجج
~~الجهمية قديما كما ذكر ذلك الأئمة وذكروا أن جهما وأتباعه هم أول من أحدلث
~~في ألإسلام هذه الصفات السلبية وإبطال نقيضها مثل قولهم ليس فوق العالم ولا
~~هو داخل العالم ولا خارجه وليس في مكان دون مكان وليس بمتحيز ولا جوهر ولا
~~جسم ولا نهاية ولا حد ونحو هذه العبارات فإن هذه العبارات جميعها وما
~~يشبهها لا تؤثر عن أحد من الصحابة والتابعين ولا من أئمة الدين المعروفين
~~ولا يروي بها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجد في شيء من كتب
~~الله المنزلة من عنده بل هذه هي من أقوال الجهمية ومن الكلام الذي إتفق
~~السلف على ذمة لما أحدثه من أحدثه فحيث ورد في كلام السلف ذم الجهمية كأن
~~أهل هذه العبارات داخلين في ذلك وحيث ورد عنهم الكلام والمتكلمين كان أهل
~~هذه العبارات داخلين في ذلك فإن ذلك لما أحدثه المبتدعون كثر ذم ms635 أئمة الدين
~~لهم وكلامهم في ذلك كثير قد صنف فيه مصنفات حتى إن أعيان هذه العبارات
~~وأمثالها ذكرها السلف والأئمة فيما أنكروه على الجهمية وأهل الكلام المحدث
~~PageV02P156 وقد قدمنا ما وصفه الإمام أحمد من مذهب جهم حيث قال وتأول
~~القرآن على غير تأويله وكذب باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وزعم أن من
~~وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه النبي كان كافرا وكان
~~من المشبهة فأضل بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب
~~عمرو إبن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية فإذا سالهم الناس عن قول الله عز
~~وجل @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ما تفسيره يقولون ليس كمثله شيء من الأشياء هو
~~نحت الأرضين السابعة كما هو على العرش لا يخلو منه مكان ولا هو في مكان دون
~~مكان ولا يتكلم ولا يكلم ولا ينظر إليه أحد في الدنيا ولا ينظر إليه أحد في
~~الآخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفته ولا يعقل ولا له غاية ولا منتهى ولا يدرك
~~بعقل وهو وجه كله وهو سمع كله وهو نور كله وهو قدرة كله ولا يوصف بوصفين
~~مختلفين وليس له أعلا ولا أسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا
~~هو خفيف ولا ثقيل ولا له لون ولا له جسم وليس بمعقول وكلما خطر بقلبك أنه
~~شيء تعرفه فالله بخلافه
# وقال أيضا الإمام أبو سعيد عثمان بن سعيد في كتابه المعروف الذي سماه نقض
~~عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد
~~قال
# باب الحد والعرش
# وادعى المعارض أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الأصل الذي
~~بني عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها أغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق
~~جهما إليها أحد من العالمين فقال له قائل ممن يحاوره قد علمت مرادك أيها
~~الأعجمي تعني أن الله لا شيء لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء يقع عليه
~~إسم الشيء إلا ms636 وله حد وغاية وصفة وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية
~~PageV02P157 ولا صفة فالشيء ابدا موصوف لا محالة ولا شيء يوصف بلا حد ولا
~~غاية وقولك لا حد له تعني أنه لا شيء
# قال أبو سعيد والله تعالى له حد لا يعلمه غيره ولا يجوز لأحد أن يتوهم
~~لحده عاية في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك إلى الله ولمكانه أيضا حد
~~وهو على عرشه فوق سمواته فهذان حدان إثنان
# قال وسئل إبن المبارك بم نعرف ربنا قال بأنه على عرشه بائن من خلقه قيل
~~بحد قال بحد حدثناه الحسن بن الصباح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن أبن
~~المبارك قال فمن ادعى أن ليس لله حد فقد ردالقرآن وادعى أنه لا شيء لأن
~~الله تعالى وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ @QB@ يخافون ربهم من فوقهم
~~@QE@ @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
~~فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل
~~الله وجحد آيات الله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله فوق عرشه فوق سمواته وقال
~~للأمة السوداء أين الله قالت في السماء قال أعتقها فإنها مؤمنة فقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنها مؤمنة دليل على أنها لو لم تؤمن أن الله في
~~السماء لم تكن مؤمنة وأنه لا يجوز في الرقبة المؤمنة إلا من شهد لله أنه في
~~السماء كما قال الله ورسوله
# ثم قال وحدثنا أحمد بن منيع البغدادي حدثنا أبو معاوية عن شبيب إبن شيبة
~~عن الحسن عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه يا حصين
~~كم تعبد اليوم إلها قال سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعده
~~لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P158 على الكافر إذا عرف أن أله العالمين في السماء كما ms637 قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحصين الخزاعي في كفره يوئذ كان أعلم بالله الجليل
~~الأجل من المريسي وأصحابه معما ينتحلون من الإسلام إذ ميز بين الإله الخالق
~~الذي في السماء وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض فقد اتفقت
~~الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحدوه بذلك إلا المريسي
~~الضال وأصحابه حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحلم قد عرفوه بذلك إذا حزب
~~الصبي شيء رفع يديه إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها فكل أحد بالله
~~وبمكانه أعلم من الجهمية
# وقدمنا أيضا قوله في ضمن رده على الجهمي المنكر لأستواء الله على العرش
~~قال وأعجب من هذا كله قياسك الله بقياس العرش ومقداره ووزنه من صغير أو
~~كبير وزعمت كالصبيان العميان أن كان الله أكبر من العرش أو أصغر منه أو
~~مثله فإن كان الله أصغر فقد صيرتم العرش أعظم منه وإن كان أكبر من العرش
~~فقد ادعيتم فيه فضلا عن العرش وإن كان مثله فإنه إذا ضم إلى العرش السموات
~~والأرض كانت أكبر من خرافات تكلم بها وترهات يلعب بها وضلالات يضل بها لو
~~كان من يعمل عليه لله لقطع ثمرة لسانه والخيبة لقوم هذا مقيههم والمنظور
~~إليه مع هذا التمييز كله وهذا النظر وكل هذه الجهالات والضلالات
# فيقال لهذا البقباق النفاخ إن الله أعظم من كل شيء وأكبر من كل خلق ولم
~~يحتمله العرش عظما ولا قوة ولا حمله العرش احتملوه بقوتهم ولا استقلوا
~~بعرشه بشدة أسرهم ولكنهم حملوه بقدرته ومشيئته وإرادته وتأييده لولا ذلك ما
~~أطاقوا حمله وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته
~~PageV02P159 وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا
~~حول ولا قوة الا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وارادته ولولا ذلك ما استقل
~~به العرش ولا الحملة ولا السموات والأرض ومن فيهن ولو قد شاء لا ستقل على
~~ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم اكبر من
~~السموات السبع والارضين ms638 السبع ولو كان العرش في السموات والارضين ما وسعته
~~ولكنه فوق السماء السابعة
# واذا عرف اصل هذا الكلام فجيمع السلف والائمة الذين بلغهم ذلك انكروا ما
~~فيه من هذه المعاني السلبية التي تنافي ما جاء به الكتاب والسنة
# ثم من كان من السلف اخبر بحال الجهمية مثل الذين كانوا يباشرونهم من
~~السلف والائمة الذين بالعراق وخراسان اذ ذاك فانهم كانوا اخبر بحقيقة امرهم
~~لمجاورتهم لهم فانهم قد يتكلمون بنقيض ما نفوه وقد يتوقف بعضهم عن اطلاق
~~اللفظ مثل لفظ الحد فان المشاهير بالامامة في السنة اثبتوه كما ذكره عثمان
~~بن سعيد عنهم وسمى ابن المبارك
# وذكر شيخ الاسلام أبو اسماعيل الانصاري الهروى في كتاب ذم الكلام باسناده
~~ما ذكره حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب أحمد واسحاق في مسائلة عنهما وعن
~~غيرهما قال قلت لاسحاق بن إبراهيم ما تقول في قوله @QB@ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة @QE@ الآية قال حيث ما كنت هو اقرب اليك من حبل الوريد وهو بائن من
~~خلقه قلت لاسحاق على العرش بحد قال نعم بحد وذكره عن ابن المبارك قال هو
~~على عرشه بائن من خلقه وذكر ايضا ما ذكره ابن أبي حاتم باسناده ان هشام بن
~~عبيد الله الرازي القاضي صاحب محمد بن الحسن حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء
~~به إلى هشام ليمتحنه PageV02P160 فقال الحمد لله على التوبة اتشهد ان الله
~~على عرشه بائن من خلقه قال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه
~~فقال ردوه إلى الحبس فانه لم يتب وقال شيخ الاسلام شرح مسألة حد البينونة
~~في كتاب الفاروق يعني تصنيفه باب اغنى عن تكريره ها هنا
# وقال شيخ الاسلام في اثناء الطبقة الثانية من كتاب ذم الكلام واهله وسألت
~~يحيى بن عمار عن أبي حاتم بن حبان البستي قلت رأيته قال كيف لم اره ونحن
~~اخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كثير دين قدم علينا فانكر
~~الحد فاخرجناه من سجستان هذا مع ان هؤلاء ms639 الذين يذكر شيخ الاسلام اقوالهم
~~من ائمة الحديث والفقه والتصوف وغيرهم وقد ذكر عنهم ذم الكلابية والكرامية
~~والاشعرية ونحوهم على ما احدثوه مما بخالف طريقة اهل السنة والحديث
# وذكر الخلال في كتاب السنة ما تقدم من رواية حرب عن اسحاق ابن إبراهيم
~~وذكر ايضا عن حرب قال املي علي اسحاق بن إبراهيم ان الله عز وجل وصف نفسه
~~في كتابه بصفات استغنى الخلق ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه من ذلك قوله
~~@QB@ يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ وقوله @QB@ وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش @QE@ في آيات كلها تصف العرش وقد ثبتت الروايات في العرش واعلى
~~شيء فيه واثبته قول الله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال وانا أبو
~~بكر المروذي ثنا محمد بن الصباح النيسابوري ثنا سليمان بن داود أبو داود
~~الخفاف قال قال إساحاق بن إبراهيم بن راهويه PageV02P161 قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ اجماع اهل العلم انه فوق العرش
~~استوى ويعلم كل شيء في اسفل الأرض السابعة وفي قعور البحر ورؤوس الآكام
~~وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع وما فوق العرش
~~احاط بكل شيء علما وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر
~~والبحر الا وقد عرف ذلك كله واحصاه ولا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره
# قال أبو بكر الخلال في كتاب السنة انا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد
~~الله قيل له روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف
~~الله قال على العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجبه ثم قال أبو عبد الله
~~@QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ ثم قال @QB@ وجاء
~~ربك والملك صفا صفا @QE@ قال الخلال وانا محمد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر
~~الاثرم حدثني محمد بن إبراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكى عن ابن
~~المبارك قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة ms640 على عرشه بحد فقال
~~أحمد هكذا هو عندنا وقال حدثنا الحسن بن صالح العطار ثنا هارون ابن يعقوب
~~الهاشمي ان يعقوب بن العباس قال كنا عند أبي عبد الله قال فسألناه عن قول
~~ابن المبارك على العرش استوى بحد فقلنا له ما معنى قول ابن المبارك بحد قال
~~لا اعرفه ولكن ولهذا شواهد من القرآن في خمسة مواضع @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب @QE@ @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه
~~@QE@ وهو على العرش وعلمه مع كل وقولهم ما معنى قول ابن المبارك وقوله لا
~~اعرفه قد يكون لا اعرف حقيقة مراده لكن للمعنى الظاهر من اللفظ PageV02P162
~~شواهد وهو النصوص التي تدل على ان الله تنتهي اليه الامور وانه في السماء
~~ونحو ذلك وقد يكون لا ادري من اين قال ذلك لكن له شواهد
# وقال الخلال انا يوسف بن موسى ان أبا عبد الله أحمد بن حنيل قيل له والله
~~تبارك وتعالى فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل
~~مكان قال نعم على عرشه لا يخلو شيء من علمه وقال اخبرني عبد الملك الميموني
~~انه سأل أبا عبد الله ما تقول فيمن قال ان الله ليس على العرش قال كلامهم
~~كله يدور على الكفر
# وهذا المحفوظ عن السلف والائمة من اثبات حد لله في نفسه قد بينوا مع ذلك
~~ان العباد لا يحدونه ولا يدركونه ولهذا لم يتناف كلامهم في ذلك كما يظنه
~~بعض الناس فانهم نفوا ان يحد أحد الله كما ذكره حنبل عنه في كتاب السنة
~~والمحنة وقد رواه الخلال في كتاب السنة اخبرني عبد الله بن حنبل حدثني أبي
~~حنبل بن اسحاق قال قال عمي نحن نؤمن بالله عز وجل على عرشه كيف شاء وكما
~~شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد فصفات الله عز وجل منه وله وهو
~~كما وصف نفسه لا تدركه الابصار بحد ولا غاية وهو يدرك الابصار وهو عالم
~~الغيب والشهادة علام الغيوب ولا يدركه وصف واصف ms641 وهو كما وصف نفسه وليس من
~~الله شيء محدود ولا يبلغ علمه وقدرته أحد غلب الاشياء كلها بعلمه وقدرته
~~وسلطانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكان الله قبل ان يكون شيء والله
~~الاول وهو الآخر ولا يبلغ أحد حد صفاته فالتسليم لامر الله والرضا بقضائه
~~نسأل الله التوفيق والسداد انه على كل شيء قدير
# وذلك ان لفظ الحد عند كل من تكلم به يراد به شيئآن يراد به حقيقة الشيء
~~في نفسه ويراد به الوجود العيني أو الوجود الذهني فاخبر PageV02P163 ابو
~~عبد الله انه على العرش بلا حد يحده أحد أو صفة يبلغها واصف واتبع ذلك
~~بقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ بحد ولا غاية وهذا التفسير الصحيح
~~للادراك أي لا تحيط الابصار بحده ولا غايته ثم قال @QB@ وهو يدرك الأبصار
~~@QE@ وهو عالم الغيب والشهادة علام الغيوب ليتبين انه عالم بنفسه وبكل شيء
# وقال الخلال واخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال سألت أبا عبد الله
~~عن الاحاديث التي تروى ان الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا وان
~~الله يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها
~~ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت
~~بأسانيد صحاح ولا نرد على الله قوله ولا يوصف بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد
~~ولا غاية ليس كمثله شيء قال وقال حنبل في موضع آخر قال ليس كمثله شيء في
~~ذاته كما وسف به نفسه فقد اجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة
~~ليس يشبهه شيء فيعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف نفسه
~~قال تعالى @QB@ وهو السميع البصير @QE@
# قال وقال حنبل في موضع آخر قال فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغ
~~الواصفون وصفاته منه وله ولا يتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما
~~وصف نفسه ولا يتعدى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمة
~~ومتشابهة ولا ms642 نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام
~~ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل على ان الله
~~يرى في الآخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد
~~الا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما PageV02P164 عالما غفورا عالم
~~الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو
~~على العرش بد حد كما قال @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ كيف شاء المشيئة
~~اليه عز وجل والاستطاعة له @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ وهو خالق كل شيء وهو
~~كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول إبراهيم لابيه @QB@ يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر @QE@ فثبت ان الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدى
~~القرآن والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتثبيت القرآن ولا يصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله
~~عما يقول الجهمية والمشبهة
# وقال لي أبو عبد الله قال لي اسحاق بن إبراهيم لما قرأ الكتاب بالمحنة
~~تقول @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ فقلت له @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير @QE@ قال ما اردت بهذا قلت القرآن صفة من صفات الله وصف بها نفسه لا
~~ننكر ذلك ولا نرده قلت له المشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي
~~وقال حنبل في موضع آخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام
~~سوء وهذا محدود والكلام في هذا لا احبه قال عبد الله جردوا القرآن وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يضع قدمه نؤمن به ولا نحده ولا نرده على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بل نؤمن به قال الله تبارك وتعالى @QB@ وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ فقد امرنا الله عز وجل بالاخذ بما
~~جاء والنهي عما نهى واسماؤه وصفاته غير مخلوقة ونعوذ بالله من الزلل
~~والارتياب والشك انه على كل شيء قدير ms643
# قال وزادني أبو القاسم الجبلي عن حنبل في هذا الكلام وقال تبارك وتعالى
~~@QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ @QB@ الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر @QE@
~~PageV02P165 هذه صفات الله عز وجل واسماؤه تبارك وتعالى وزاد علي بن عيسى
~~عن حنبل قال وسمعت أبا عبد الله يقول ما أحد اشد حدثا على اهل البدع
~~والخلاف من حماد بن سلمة ولا اروى لاحاديث الرؤية والرد على القدرية
~~والمعتزلة منه قال وسمعت أبا عبد الله يقول القوم يرجعون إلى التعطيل في
~~قولهم كله ينكرون الآثار وما ظننتهم هكذا حتى سمعت مقالتهم
# وكذلك قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون أحد ائمة المدينة
~~المشاهير على عهد مالك بن انس وهم مالك وابن أبي ذئب وابن الماجشون هذا قال
~~في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابن بطة وغيره بأسانيد صحيحة قال وقد سئل
~~فيما جحدته الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سألت فيما تتابعت فيه الجهمية ومن
~~خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن
~~تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا
~~فرجعت خاسئة وهي حسيرة فانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق بالتقدير
~~وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فأما الذي يحول ولا يزول ولم يزل
~~وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ولا يموت
~~ولا يبلى وكيف يكون لصفة شيء منه حد أو منتهى يعرفه عارف أو يحد قدره واصف
~~على انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه الدليل على عجز العقول
~~عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول
~~PageV02P166 ولا يرى له سمع ولا بصر ولما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك
~~واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد
~~السادة وربهم ms644 @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ اعرف رحمك الله
~~غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها
~~اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك على شيء من
~~طاعته أو تنزجر به عن شيء من معصيته
# فأما الذي جحد ما وصف الرب تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال لا بد ان
~~كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمى الرب بنفسه
~~بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله عز
~~وجل @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ فقال لا يراه أحد يوم
~~القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من
~~النظر إلى وجهه ونظر الله اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضى انهم لا
~~يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون
# إلى ان قال وانما جحد رؤيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه
~~قد عرف اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان
~~له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم
~~يومئذ كذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتليء النار حتى يضع رب
~~العزة فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها إلى بعض وقال لثابت بن قيس بن
~~شماس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة PageV02P167 وقال فيما بلغنا ان
~~الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا
~~ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ms645 في اشباه لهذا مما لم نحصيه
# وقال الله تعالى @QB@ وهو السميع البصير @QE@ @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا @QE@ وقال @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ وقال @QB@ ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي @QE@ وقال @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ فوالله ما دلهم على عظم ما
~~وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القى
~~في روعهم وخلق على معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان
~~رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد
~~ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف
# اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي حيث انتهى بك ولا تجاوز ما
~~قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه
~~المعرفة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة
~~فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تكلفن لما وصف لك
~~من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن
~~نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما
~~صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف
~~منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف
~~PageV02P168 الواصفون ما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون
~~المعروف ويمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر ويانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله
~~به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا
~~وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن
~~وما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة
~~ما سمى ووصف الرب تعالى من نفسه والراسخون ms646 في العلم الواقفون حيث انتهى
~~علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون
~~صفة ما سمى منها جحدا ولا يتكلفون صفة ما لم يسم تعمقا لان الحق تبرك ما
~~ترك وتسمية ما سمى @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا @QE@ وهب لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين وهذا كله كلام ابن
~~الماجشون $ فصل
# والكلام على هذه الحجة في مقامين احدهما منع المقدمة الاولى والثاني منع
~~الثانية
# اما الاول فهو قول من يقول هو فوق العرش وليس له حد ولا مقدار ولا هو جسم
~~كما يقول ذلك كثير من الصفاتية من الكلابية وائمة الاشعرية وقدمائهم ومن
~~وافقهم من الفقهاء والطوائف الاربعة وغيرهم واهل الحديث والصوفية وغير
~~هؤلاء وهم امم لا يحصيهم الا الله ومن هؤلاء أبو حاتم ابن حبان وابو سليمان
~~الخطابي البستيان قال أبو سليمان الحطابي في الرسالة الناصحة لما تكلم على
~~الصفات ومما يجب ان يعلم من هذا الباب ويحكم القول فيه انه لا يجوز ان
~~يعتمد في الصفات الا الاحاديث المشهورة التي قد ثبتت بصحة PageV02P169
~~اسانيدها وعدالة ناقليها فان قوما من اهل الحديث قد تعلقوا منها بالفاظ لا
~~تصح من طريق السند وانما هي من رواية المفاريد والشواذ فجعلوها اصلا في
~~الصفات وادخلوها في جملتها كحديث الشفاعة وما روي فيه من قوله فاعود إلى
~~ربي فاجده بمكانه أو في مكانه فزعموا على هذا المعنى ان لله مكانا تعالى
~~الله عن ذلك وانما هذه اللفظة تفرد بها في هذه القصة شريك بن عبد الله بن
~~أبي نمر وخالفه اصحابه فيها ولم يتابعوه عليها وسبيل مثل هذه الزيادة ان
~~ترد ولا تقبل لاستحالتها ولان مخالفة اصحاب الراوي له في الرواية كخلاف
~~البينة للبينة اذا تعارضت البينتان سقطتا معا وقد تحتمل هذه اللفظة لو كانت
~~صحيحة ان يكون معناها انه يجد ربه بمكانه الاول من الاجابة في الشفاعة
~~والاسعاف بالمسألة اذا كان مرويا في الخبر انه يعود مرارا فيسأل ربه في
~~المذنبين ms647 من امته كل ذلك يشفعه ويسعفه بمسألته فيهم
# قلت هذا في حديث المعراج بحديث الشفاعة ولكن في حديث الشفاعة فأستأذن من
~~رواية شريك ولكن غلظ الخطابي في بذلك فاشتبه عليه حديث المعراج على ربي في
~~داره فيؤذن لي عليه فاذا رأيته وقعت ساجدا ذكر ذلك ثلاث مرات وهذا في
~~الصحيح من رواية قتادة عن انس واما تلك اللفظة فهي في حديث المعراج من
~~رواية شريك وليس هذا موضع الكلام في ذلك
# قال الخطابي ومن هذا الباب قوما منهم زعموا ان لله حدا وكان اعلا ما
~~احتجوا به في ذلك حكاية عن ابن المبارك قال علي بن الحسن بن شقيق قلت لابن
~~المبارك انعرف الله بحد أو نثبته بحد فقال نعم بحد فحعلوه اصلا في
~~PageV02P170 هذا الباب وزادوا الحد في صفاته تعالى الله عن ذلك وسبيل هؤلاء
~~القوم عافانا الله واياهم ان بعلموا ان صفات الباري لا تؤخذ الا من كتاب
~~الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول أحد من الناس كائنا
~~من كان علت درجته أو نزلت تقدم زمانه أو تأخر لانها لا تدرك من طريق القياس
~~والاجتهاد فيكون فيها لقائل مقال ولنظر مجال على ان هذه الحكاية عن ابن
~~المبارك قد رويت لنا انه قيل له انعرف الله بجد فقال نعم بجد بالجيم دون
~~الحاء
# قال وزعم بعضهم ان يقال ان له حدا لا كالحدود كما تقول يد لا كالايدي
~~فيقال له انما احوجنا إلى ان نقول يد لا كالايدي لان اليد قد جاء ذكرها في
~~القرآن وفي السنة فلزم قبولها ولم يجز ردها فاين ذكر الحد في الكتاب أو في
~~السنة حتى نقول حدا لا كالحدود كما نقول يد لا كالايدي ارأيت ان قال قائل
~~رأس لا كالرؤوس قياسا على قولنا يد لا كالايدي هل تكون الحجة عليه الا نظير
~~ما ذكرنا في الحد من انه لما جاء ذكر اليد وجب القول به ولما لم يجيء ذكر
~~الرأس لم يجز القول به
# وممن انكر ms648 الحد أبو الحارث
# وكان القاضي أبو يعلي ينكر الحد ثم رجع إلى الاقرار به وكذلك لفظ الجهة
~~قال في كتاب ابطال التأويلات لاخبار الصفات في كلامه على حديث العباس بن
~~عبد المطلب والاستواء على العرش فاذا ثبت انه على العرش فالعرش في جهة وهو
~~على عرشه وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع اطلاق الجهة عليه والصواب
~~جواز القول بذلك لان أحمد قد اثبت PageV02P171 هذه الصفة التي هي الاستواء
~~على العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا أثبت الجهة وهم أصحاب ابن
~~كرام وابن منده الأصبهاني المحدث
# قال والدلالة عليه أن العرش في جهة بلا خلاف وقد ثبت بنص القرآن أنه مستو
~~عليه فاقتضى أنه في جهة ولأن كل عاقل من مسلم وكافر إذا دعا فإنما يرفع
~~يديه ووجهه نحو السماء وفي هذا كفاية ولأن من نفي الجهة من المعتزلة
~~والأشعرية يقول ليس في جهة ولا خارجا منها وقال قائل هذا بمثابة من قال
~~باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون وجود أحدهما قبل وجود الآخر ولا بعده
~~ولأن العوام لا يفرقون بين قول القائل طلبته فلم أجده في موضع ما وبين قوله
~~طلبته فإذا هو معدوم
# قال وقد احتج ابن منده على اثبات الجهة بأنه لما نطق القرآن بإذن الله
~~على العرش وأنه في السماء وجاءت السنة بمثل ذلك وبأن الجنة مسكنه وأنه في
~~ذلك وهذه الأشياء أمكنة في نفسها فدل على أنه في مكان
# قال وإذا ثبت استواؤه ثبت أنه على العرش وأنه في جهة فهل الاستواء من
~~صفات الذات قياس قول أصحابنا أنه من صفات الذات وأنه موصوف بها في القدم
~~وإن لم يكن هناك عرش موجود لتحقق وجود ذلك فيه في الثاني لأنهم قالوا خالق
~~ورازق موصوف به فيما لم يزل ولا مخلوق ولا مرزوق لتحقق الفعل من جهته وقد
~~تقول العرب سيف مقطوع و خبر مستمع و ماء مرو وإن لم يوجد منه القطع لتحقق
~~الفعل منه واستدل بعض أصحابنا بأنه موصوف ms649 في الأزل بالربوبية ولا مربوب
~~وبالألوهية ولا مألوه وعلى قياس هذا النزول إلى السماء والمجيء في ظلل من
~~الغمام ووضع القدم في النار PageV02P172
# فإن قيل فقد قال أحمد في رواية حنبل هو على العرش كيف شاء وكما شاء وصفات
~~الذات لا تدخل تحت المشيئة بل المشيئة راجعة إلى خلق العرش لا إلى الاستواء
~~عليه قلت وفي هذا نزاع بين الأصحاب وغيرهم ليس هذا موضعه
# قال القاضي وإذا ثبت استواؤه وأنه في جهة وأن ذلك من صفات الذات فهل يجوز
~~اطلاق الحد عليه قد أطلق أحمد القول بذلك في رواية المروذي فقد ذكر له قول
~~ابن المبارك نعرف الله على العرش بحد فقال أحمد بلغني ذلك وأعجبه وقال
~~الأثرم قلت لأحمد يحكى عن ابن المبارك نعرف ربنا في السماء السابعة على
~~عرشه بحد فقال أحمد هكذا هو عندنا قال القاضي ورأيت بخط أبي اسحاق أنا أبو
~~بكر أحمد بن نصر الرفاء سمعت أبا بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول جاء رجل
~~إلى أحمد بن حنبل فقال له لله تبارك وتعالى حد قال نعم لا يعلمه إلا هو قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ يقول محدقين
# قال فقد أطلق أحمد القول بإثبات الحد لله وقد نفاه في رواية حنبل فقال
~~نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف
~~أو يحده أحد فقد نفى الحد عن الصفة المذكورة وهو الحد الذي يعلمه خلقه
~~والموضع الذي أطلقه محمول على معنيين أحدهما أنه تعالى في جهة مخصوصة وليس
~~هو تعالى ذاهبا في الجهات بل خارج العالم متميز عن خلقه منفصل عنهم غير
~~داخل في كل جهة وهذا معنى قول أحمد له حد لا يعلمه إلا هو والثاني أنه على
~~صفة يبين بها عن غيره ويتميز ولهذا سمي البواب حدادا لأنه يمنع غيره عن
~~الدخول فهو تعالى فرد واحد ممتنع عن الاشتراك له في أخص صفاته PageV02P173
# قال وقد منعنا من إطلاق القول بالحد ms650 في غير موضع من كتابنا ويجب أن يجوز
~~على الوجه الذي ذكرناه فهذا رجوع منه إلى القول بإثبات الحد لكن اختلف في
~~ذلك كلامه فقال هنا ويجب أن يحمل على اختلاف كلام أحمد في إثبات الحد على
~~اختلاف حالين فالموضع الذي قال إنه على العرش بحد معناه ما حاذى العرش من
~~ذاته فهو حد له وجهة له والموضع الذي قال هو على العرش بغير حد معناه ما
~~عدا الجهة المحاذية للعرش وهي الفوق والخلف والأمام والميمنة والميسرة وكان
~~الفرق بين جهة التحت المحاذية للعرش وبين غيرها ما ذكرنا أن جهة التحت
~~تحاذي العرش بما قد ثبت من الدليل والعرش محدود فجاز أن يوصف ما حاذاه من
~~الذات أنه حد وجهة وليس كذلك فيما عداه لأنه لا يحاذي ما هو محدود بل هو
~~مار في الميمنة والميسرة والفوق والأمام والخلف إلى غير غاية فلهذا لم يوصف
~~واحد من ذلك بالحد والجهة وجهة العرش تحاذي ما قابله من جهة الذات ولم تحاذ
~~جميع الذات لأنه لا نهاية لها
# قلت هذا الذي ذكره في تفسير كلام أحمد ليس بصواب بل كلام أحمد كما قال
~~أولا حيث نفاه نفي تحديد الحاد له وعلمه بحده وحيث أثبته أثبته في نفسه
~~ولفظ الحد يقال على حقيقة المحدود صفة أو قدرا أو مجموعهما ويقال على العلم
~~والقول الدال على المحدود
# وأما ما ذكره القاضي في إثبات الحد من ناحية العرش فقط فهذا قد اختلف فيه
~~كلامه وهو قول طائفة من أهل الإثبات والجمهور على خلافه وهو الصواب
# والمقصود أن نفاه الحد والمقدار والجسم ونحو ذلك من الصفاتية الذين
~~يقولون أنه على العرش يقولون لا نسلم أنه إذا كان هو ينفسه فوق العرش فإنه
~~لا يلزم PageV02P174 أن يوصف بتناهي المقدار كما لا يستلزم الانقسام وكذلك
~~لا يستلزم أن يوصف عندهم بعدم التناهي الذي هو بعد لا يتناهى كما لا يوصف
~~عندهم بعدم الانقسام الذي هو جزء لا ينقسم وكذلك لا يستلزم ذلك عندهم أن
~~يوصف بأنه أكبر من ms651 العرش في المقدار والمساحة أو أصغر أو بقدره فإنهم
~~يقولون هذه اللوازم كلها إنما تلزم إذا فرض أن فوق العرش ما هو جسم أما إذا
~~كان الذي فوق العرش ليس بجسم فإنه يمتنع أن يستلزم لوازم الجسم لأن
~~الانقسام أو التناهي والتحديد ونحو ذلك هي لازمة للجسم وملزومة له فلا يكون
~~متناهيا محدودا مقسوما إلا ما يكون جسما ولا يكون جسما إلا ما جاز أن يوصف
~~بالانقسام أو بقبول التناهي والتحديد وعدم ذلك
# قالوا لمنازعيهم من النفاة فإذا اتفقنا على أنه ليس بجسم أو إذا قام
~~الدليل على انه ليس بجسم وقد علمنا بالفطرة والضرورة العقلية والأدلة
~~المتواترة السمعية واتفاق سلف الأمة وخير البرية أنه فوق العرش كان التقدير
~~أن الذي فوق العرش ليس بجسم وحينئذ فقول القائل إما أن يكون متناهيا أو
~~ذاهبا في الجهات إلى غير غاية وإما أن يكون منقسما أو جوهرا فردا كل ذلك
~~باطل لأن هذه اللوازم إنما تكون إذا كان الذي على العرش جسما أما إذا كان
~~غير جسم ولا متحيز فإنه لا يلزمه شيء من هذه اللوازم
# وقالوا هذا اللزوم والتقسيم كله من حكم الوهم والخيال وباب الربوبية لا
~~يجوز أن يحكم فيه بحكم الوهم والخيال كما قد قرره هذا المؤسس في مقدمة هذا
~~الكتاب
# ولا ريب أن قولهم هذا أصح من قول منازعيهم من النفاة لما قيل لهم إما أن
~~يكونا متباينين وإما أن يكونا متحايثين وإما أن يكون أحدهما بحيث الآخر
~~PageV02P175 وإما أن يكون مباينا عنه بالجهة فقالوا ليس بكذا ولا كذا ففنوا
~~الطريقين جميعا وقالوا إنه لا يمكن أن يحس به ولا أن يشار إليه بالحس فقيل
~~لهم هذا أحقر من الجوهر الفرد فقالوا في جواب ذلك إنما يلزم لو كان جسما أو
~~لو كان موصوفا بالحيز والمقدار أو قالوا هذا من حكم الوهم والخيال أو حكم
~~الحس والوهم
# فقد بينا فيما تقدم غير مرة أن كلام منازعيهم هؤلاء أبعد عن الخطأ في
~~العقل والدين من منازعيهم فانهم هم أعظم ms652 مخالفة لما يعلم بضرورة العقل
~~وبديهته وفطرته من منازعيهم هؤلاء المثبتين لأن الله على العرش الموافقين
~~لهم على نفي الجسم وقد تقدم التنبيه على أصل كلام هؤلاء وأنه إن كان كثيرا
~~ممن يوافقهم على أن الله على العرش أو على نفي الجسم يقول إن هذا القول
~~متناقض ويصفهم بالتناقض في ذلك فالنفاة أعظم تناقضا منهم وأعظم مخالفة لما
~~يعلم بالاضطرار في العقل والدين وأن هؤلاء أعظم مخالفة للعلوم الشرعية
~~والعقلية ولا ريب أن كلام هؤلاء فيه ما يحتج به مثبتو الحد والمقدار
~~والتحيز والجهة وفيه ما يحتج به نفاة الجسم والتحيز والجهة أيضا فلهذا قيل
~~إنهم متناقضون أو أن لهم قولين
# وقد ذكرنا بعض كلام أبي الحسن الأشعري وغيره من أئمة أصحابه الذي احتجوا
~~به على أن الله على العرش وما احتجوا في ذلك من الآيات التي يحتج بها على
~~اثبات الحد فقال باب ذكر الاستواء فإن قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل
~~له إن الله مستو على عرشه كما قال سبحانه @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~PageV02P176 وقد قال عز وجل @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه @QE@ وقال سبحانه @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ وقال سبحانه @QB@ يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ وهذه الآيات التي استشهد بها
~~الامام أحمد لقول ابن المبارك وكذلك هي التي احتج بها عثمان بن سعيد
~~الدارمي وغيره على ذلك فهذا الرازي وموافقوه على النفي من المعتزلة ومتأخري
~~الأشعرية يسلمون أن الاستدلال بهذه الآيات على أن الله فوق العرش يستلزم
~~القول بدلالتها على أن الله متحيز في جهة وأن له حدا وقد تقدم تمام قول
~~الأشعري
# قال أيضا وقد قال تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ وقال سبحانه @QB@
~~تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وقال سبحانه @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@
~~وقال @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ وقال @QB@ ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ قال وكل هذا يدل على
~~أنه في السماء مستو على عرشه قال والسماء باجماع ms653 الناس ليست في الأرض فدل
~~على أنه عز وجل منفرد بوحدانيته مستو على عرشه كما وصف نفسه قال وقال
~~سبحانه @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وقال عز وجل @QB@ هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ وهاتان الآيتان هما اللتان
~~احتج بهما أحمد على قول ابن المبارك في الرواية الأخرى
# قال وقال سبحانه @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وقال سبحانه
~~@QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه @QE@ قال واجتمعت الأمة على أن
~~الله رفع عيسى إلى السماء قال ومن دعاء المسلمين جميعا إذا هم رغبوا إلى
~~الله في الأمر النازل بهم أنهم يقولون يا ساكن العرش أو يامن احتجب بالعرش
~~أو بسبع PageV02P177 سموات وهذا تصريح منه باحتجابه بالأجسام المخلوقة وهذا
~~عند منازعيه من نفاة أصحابه وغيرهم يستلزم أن يكون جسما متحيزا
# قال وقال عز وجل @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ وقد خصت الآية البشر دون
~~غيرهم وهذا كله منه يقتضي أن الله سبحانه قد يحتجب عن شيء دون شيء ممن ليس
~~من جنس البشر ولو كانت الآية عامة للبشر وغيرهم لكان أبعد عن شبهة وإدخال
~~الشك عل من سمع الآية أن يقول لأحد أن يكلمه الله إلا وحيا ومن وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيرفع الشك والحيرة من أن يقول ما كان لجنس من الأجناس أن
~~يكلمه الله إلا وحيا ومن وراء حجاب أو يرسل رسولا وترك أجناسا لم يعمهم
~~بالآية قال فدل ما ذكرناه على أن خص البشر دون غيرهم وقد احتج بذلك على أن
~~الله فوق العرش لأن النفاة يقولون الاحتجاب لا يكون إلا من صفات الأجسام
~~ولا يكون على العرش إلا إذا كان جسما وهذا قد استدل بهذه الآيات على
~~احتجابه عن بعض خلقه المستلزم أن يكون على العرش
# قال وقال الله عز وجل @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ @QB@ ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ وقال @QB@ ولو ترى ms654 إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم
~~عند ربهم @QE@ وقال سبحانه @QB@ وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة @QE@ وقال كل ذلك يدل على أنه ليس في خلقه ولا خلقة فيه
~~وأنه سبحانه مستو على عرشه جل وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا جل عما
~~يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية
~~إذ كان PageV02P178 كلامهم يؤول إلى التعطيل وجميع أوصافهم تدل على النفي
~~في التأويل ويريدون بذلك زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه
~~يوجب النفي والتعطيل فاحتجاجه بقوله @QB@ ثم ردوا إلى الله @QE@ وقوله @QB@
~~وقفوا على ربهم @QE@ وقوله @QB@ وعرضوا على ربك @QE@ وقوله @QB@ ناكسو
~~رؤوسهم عند ربهم @QE@ على أن الله فوق العرش كل ذلك لأن هذه الآيات تدل على
~~النهايات والغايات والحدود والتباين الذي بينه وبين خلقه
# فإذا نتكلم على حجته في هذا المقام فإنه يقال له قولك لو كان مختصا
~~بالحيز والجهة لكان لا يخلو إما أن يكون متناهيا أو غير متناه فإن قلت نحن
~~نقول هو موجود في غير جهة ولا حيز أصلا وهو غير متناه من جميع الجوانب أو
~~بعضها أو غير متناه من جميعها يعارضونه بأن يقولوا هذه الحجة ترد عليك أيضا
~~بأن يقال ولو كان موجودا أو قائما بنفسه كان متناهيا في ذاته بمعنى أن ذاته
~~يمتنع أن يكون لها طرف ونهاية وحد
# يقال لك اذا عقل موجود لا نهاية له فهل التفسير يعقل موجود فوق العرش لا
~~يوصف بالتناهي وعدمه أولى وأحرى بمعنى أنه يمتنع أن يكون له نهاية أو يكون
~~ذا مسحة لا نهاية لها فانه إذا عقل هذا في موجود مطلق لم يمتنع وصف هذا
~~الموجود بأنه فوق العرش ويكون كذلك بل يكون هذا أقرب إلى العقل لأن الفطر
~~تقر بأن الله فوق العالم وتنكر وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه فإذا
~~أقررت بوجوده خارج العالم كان أقرب إلى الفطرة والعقل وإذا جاز أن يقال في
~~هذا إنه لا يتناهى بمعنى أن ذاته لا تقبل ms655 الوصف بتناهي المقدار وعدمه كذلك
~~يقال فيه مع وجوده فوق العرش PageV02P179 وإذا قال قائل هذا الفوقية أو هذا
~~العلو فوق العرش لا يعقل أو قال لا يعقل علو ولا فوقية إلا بمعنى الذهاب في
~~الجهات قيل له معرفة الصفة وعقلها فرع على معرفة الموصوف وعقله فطلبك العلم
~~بكيفية علوه مع أنك لا تعقل حقيقته جمع بين الضدين وإذا كنت تقر بأنه موجود
~~بل إقرارك بأن ذاته فوق العرش فوقية تناسب ذاته أسهل على العقل من الاقرار
~~بأنه لا داخل العالم ولا خارجه بل الاقرار بأنه ليس ذا مساحة ومقدار لا
~~ينافي الاقرار بأنه خارج العالم وفوقه كما يناسب ذاته ومنافاة الاقرار
~~بوجوده مع كونه لا داخل العالم ولا خارجه أعظم تنافيا
# وأما المقام الثاني فكلام من لا ينفي هذه الأمور التي يحتج بها عليه نفاة
~~العلو على العرش ليس لها أصل في الكتاب والسنة بل قد يثبتها أو يثبت بعضها
~~لفظا أو معنى أو لا يعترض لها بنفي ولا إثبات وهذا المقام هو الذي يتكلم
~~فيه سلف الأمة وأئمتها وجماهير أهل الحديث وطوائف من أهل الكلام والصوفية
~~وغيرهم وكلام هؤلاء أسد في العقل والدين حيث ائتموا بما في الكتاب والسنة
~~وأقروا بفطرة الله التي فطر عليها عباده فلم يغيروا وجعلوا كتب الله التي
~~بعث بها رسله هي الأصل في الكلام وأما الكلام المجمل المتشابه الذي يتكلم
~~به النفاة ففصلوا مجمله ولم يوافقوهم على لفظ مجمل قد يتضمن نفي معنى حق
~~ولا وافقوهم أيضا على نفي المعاني التي دل عليها القرآن والعقل وان شنع
~~النفاة على من يثبت ذلك أو زعموا أن ذلك يقدح في أدلتهم وأصولهم
# والكلام عليه من وجوه أحدها أن يقال قوله وأما القسم الثالث PageV02P180
~~وهو أن يقال كل متناه من كل الجوانب فهذا باطل من وجهين الأول أن كل ما كان
~~متناهيا من جميع الجوانب كانت حقيقته قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان
~~كذلك كان محدثا على ما بيناه فيقال له قد تقدم الكلام على هذه الحجة ms656 وبينا
~~أن جماهير بني آدم من المسلمين واليهود والنصارى والصابئين والمجوس
~~والمشركين يخالفونك في هذه المقدمة وبينا فساد ما ذكرته من الحجة عليها
~~بوجوه كثيرة بيانا واضحا ونحن نحيل على ما ذكرناه هناك كما أحال هو عليه
# وأما الوجه الثاني فقوله إنه لما كان متناهيا من جميع الجوانب فحينئذ
~~نفرض فوقه أحيازا خالية وجهات فارغة فلا يكون هو تعالى فوق جميع الأشياء بل
~~تكون تلك الأحياز أشد فوقية من الله تعالى ويكون قادرا على أن يخلق فيها
~~جسما فوقه فيقولون لك هذا بناء على أن الأحياز والجهات لابد أن تكون أمرا
~~وجوديا وأنه يمكن أن تكون فوقه وهم ينازعونك في هاتين المقدمتين وأنت معترف
~~بفسادها في غير موضع من كتبك وقد تقدم البيان بأن الحيز لا يجب أن يكون
~~أمرا وجوديا وإبطال ما يستدل به على خلاف ذلك وظهر صحة قوله سبحانه @QB@ هو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ وما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه كان يقول في دعائه أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس
~~بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء وهذا النص
~~أيضا يدل على أنه ليس فوق الله شيء وهذا نفي عام لكل ما يسمى شيئا وكل
~~موجود فإنه يسمى شيئا فقد اتفق PageV02P181 الناس على أن كل موجود غير الله
~~فإنه شيء لكون النبي صلى الله عليه وسلم قد نفى أن يكون فوقه شيء موجود
~~حيزا وغيره وهذا يبطل أن يكون فوقه أحياز موجودة
# والذي يوضح ذلك أنه قد قرر في هذه الحجة امتناع وجود أبعاد لا تتناهى
~~وذلك يبطل وجود أحياز لا تتناهى حتى إنه يقول ليس وراء العالم أحياز وأبعاد
~~لا تتناهى فإذا كانوا يوجبون في العالم الذي هو متحيز محدود متناهي أن لا
~~يكون وراءه أحياز موجودة فكيف يوجبون أن يكون فوق خالق العالم أحياز موجودة
~~بل هذا الرازي وأمثاله إذا ناظره الفلاسفة في أنه يمكن أن يكون العالم أكثر
~~مما هو ويمكن أن ms657 يخلق مثله عالم آخر لم يقرر ذلك عليهم إلا بما هو من جنس
~~مجادلاته المعرفة التي لا يزال يضطرب فيها غاية الاضطراب من السلب والايجاب
~~فكيف يوجب أن يكون فوق رب العالمين أحيازا خالية وجهات فارغة ويضرب لهم هنا
~~مثلا من أنفسهم كما يناظر به من يقول إن الله شريكا من خلقه أو أن له ولدا
~~لا يرضى مثله لنفسه فيقال له المخلوق الذي هو عندك متحيز لا يجب أن يكون
~~فوقه عندك أحياز خالية وجهات فارغة فكيف توجب في خالق العالم إذا وصف بأنه
~~فوق العرش وأنه متحيز أن يكون فوقه أحياز خالية وجهات فارغة
# وأما قوله هو قادر على خلق الجسم في الحيز الفارغ فيكون ذلك الجسم فوقه
~~فيقال لك هذا مبني على أنه يمكن أن يكون فوقه شيء فإن لم يبين إمكان ذلك لم
~~يصح أن يقال هو قادر على خلق جسم فوقه كما لا يصح أن يقال هو قادر على خلق
~~جسم قبله أو بعده فقد يقول لك المنازع إذا وجب أن يكون هو العلي الأعلى
~~المتعالي الذي لا يعلوه شيء لم يجز أن يعلوه شيء كما أنه إذا وجب أن يكون
~~الأول والآخر لم يجز أن يسبقه شيء أو يتأخر عنه PageV02P182 شيء كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء لكن الأول والآخر
~~لا ابتداء له ولا انتهاء وإذا لم يكن له نهاية ولا حد من الوجهين جميعا ظهر
~~فيه امتناع أن قبله أو بعده شيء بخلاف المتناهي المحدود من الأحياز
# ولكن هذا الفرض جاء من خصوص المكان والزمان بدليل أن أهل الجنة لا آخر
~~لوجودهم بل هم باقون أبدا وإن كانوا متحيزين لا حد ولا نهاية لآخرهم وإن
~~كانت ذواتهم محدودة متناهية في أحيازها وأما كنها ولهذا لما أراد جهم أن
~~يطرد دليلة في وجوب النهاية لكل مخلوق أوجب فناء الجنة والنار ولما أراد
~~أبو ms658 الهذيل أن يطرد دليله في تناهي الحوادث أوجب انقطاع حركات أهل الجنة
~~والنار
# والمقصود هنا أن وجوب تناهي البقاء والأمد وإذا كانت الأحياز متناهية أو
~~كان المتحيز متناهيا لم يجب أن يكون فوقه شيء إذ ليس وراء الموجود شيء
~~موجود إلى غير نهاية وقد تقدم ابطاله لذلك
# وأيضا فيقال له لم تذكر حجة على امتناع أحياز خالية ولا امتناع خلق أجسام
~~وأنت تقول إن هذا برهان فإن لم تذكر حجة على امتناع ذلك لم يكن هذا الوجه
~~دليلا
# وأما قولك لا يكون هو فوق جميع الأشياء بل تكون الأحياز أشد فوقية فهذا
~~تمسك باطلاق لفظ مع أنك لا تقول بمعناه فهو عندك أيضا ليس فوقه شيء من
~~الأشياء فضلا عن أن تكون فوقه جميعها إلا بمعنى القدرة والتدبير وهذا
~~المعنى يثبته المنازع مع اثباته لهذه الفوقية الأخرى فيكون قد أثبت ما
~~تثبته من صفات الكمال ويثبت كمالا آخر لم تثبته أنت PageV02P183
# وأيضا فتلك الأحياز ليست شيئا أصلا لأن الأشياء هي الموجودة ولا موجود
~~إلا الله وخلقه وهو فوق خلقه وإذا لم تكن أشياء لم يصح أن يكون شيء فوقه
~~وكان هو فوق كل شيء
# وأما خلق جسم هناك فلم يذكر على امتناعه حجة إلا أن الخصم لا يقول به
~~والخصم يقول ذلك ممتنع لامتناع أن يكون شيء موجود فوق الله فإن سلمت له هذه
~~العلة كان ذلك جوابا لك وإن لم تسلمها لم يكن مذهبه صحيحا فلا تحتج به وقد
~~تقدم كلامك على إبطال مثل هذه الحجة وهي الالزامات المختلفة المآخذ
# وأيضا فلو قال قائل بل ذلك جائز فلم تذكر على إبطاله حجة لا سيما وعندك
~~أن النقص على الله لم يعلم امتناعه بالعقل وإنما علمته بالاجماع لا سيما إن
~~احتج بظاهر قوله تعالى @QB@ يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ وبقوله كان
~~في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء لا سيما وهذا لا ينافي الفوقية والعلو
~~بالقدرة والقهر والتدبير وعندك لا يستحق الله الفوقية إلا بهذا وهذا المعنى
~~ثابت ms659 سواء خلق فوقه شيئا آخر أو لم يخلقه فإذا لم يكن هذا مستحيلا على أصلك
~~لم يصح احتجاجك باستحالته عن المنازع الذي ينازعك في المسألة بل قد يقول لك
~~إذا لم يكن ما يمنع جواز ذلك إلا هذا فعليك أن تقول به لأن هذا ليس بمانع
~~عندك
# الوجه الثاني أن يقال قد ذكرت أن الكرامية الذين قالوا انه فوق العرش
~~منهم من قال إنه ملاق للعرش ومنهم من قال إنه مباين عنه ببعد متناه ومنهم
~~من قال إنه مباين عنه ببعد غير متناه وهذا القول يتضمن أن بين الله وبين
~~العرش بعدا غير متناهيا PageV02P184
# وقد ذكر الأشعري في المقالات قول طوائف ممن يقول أنه لا نهاية لذاته مع
~~قولهم إنه ممتد في الجهات فقال بعد ذكر مقالات المعتزلة هذا شرح اختلاف
~~الناس في التجسيم قال قد أخبرنا عن المنكرين للتجسيم أنهم يقولون إن الباري
~~ليس بجسم ولا محدود ولا ذي نهاية ونحن الآن نخبر عن أقاويل المجسمة
~~واختلافهم في التجسيم قال واختلفوا فيما بينهم في التجسيم وهل للباري قدر
~~من الأقدار وفي مقداره على ستة عشر مقالة فذكر قول هشام انه جسم وأن له
~~مقدارا وأنه ذو لون وطعم ورائحة ومجسة لونه هو طعمه وهو رائحته وهو مجسته
~~وهو نفسه لون قال ولم يثبت لونا غيره وأنه يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد وهذا قد
~~يقال إنه يناسب قول من قال من الصفاتية إن يدرك بالحواس
# قال وحكي عن بعض المجسمة أنه كان يثبت البارى ملونا ويأبى أن يكون ذا طعم
~~ولون ورائحة ومجسة وأن يكون طويلا أو عريضا أو عميقا وزعم أنه في مكان دون
~~مكان متحرك من وقت ما خلق الخلق وهذا قد يناسب قول من يقول إنه يدرك
~~بالرؤية فقط فإن هذا يزعم أنه لا يرى إلا اللون
# قال وقال قائلون إن الباري جسم وأنكروا أن يكون موصوفا بلون وطعم ورائحة
~~أو مجسة أو شيء مما وصف به هشام غير أنه على العرش مباين له دون ما سواه
~~قال ms660 واختلفوا في مقدار البارى بعد أن جعلوه جسما فقال قائلون هو جسم وهو في
~~كل مكان وفاضل عن جميع الأماكن وهو مع ذلك متناه غير أن مساحته أكبر من
~~مساحة العالم لأنه أكبر من كل شيء وقال بعضهم مساحته على قدر العالم وقال
~~بعضهم أن البارى جسم له مقدار من المساحة PageV02P185 ولا يدري كم ذلك
~~القدر وقال بعضهم هو في أحسن الأقدار وأحسن الأقدار أن يكون ليس بالعظيم
~~الجافي ولا بالقليل القمي وحكي عن هشام أن أحسن الأقدار أن يكون سبعة أشبار
~~بشبر نفسه وقال بعضهم ليس لمساحة البارى نهاية ولا غاية وأنه ذاهب في
~~الجهات الست اليمين والشمال والأمام والخلف والفوق والتحت قالوا وما كان
~~كذلك لا يقع عليه اسم جسم ولا طويل ولا عريض ولا عميق وليس بذي حدود ولا
~~قطب وقال قوم أن معبودهم هو الفضاء وهو جسم تحل الأشياء فيه ليس بذي غاية
~~ولا نهاية وقال بعضهم هو الفضاء ليس بجسم والأشياء قائمة به
# فقد ذكر عن هاتين الفرقتين أنه لا نهاية لمساحته مع قول بعضهم إنه جسم
~~وقول بعضهم إنه ليس بجسم كما ذكر عن آخرين من المجسمة أنه جسم وهو في كل
~~مكان وفاضل عن جميع الأماكن وهو مع ذلك متناه وعن آخرين أنه بقدر العالم
~~وأما القائلون بأنه على العرش فلم يذكر عنهم قولا أنه لا نهاية لمساحته
~~وذكر أيضا عن زهير الأثري وأبي معاذ التومنى أنه فوق العرش وبكل مكان وقال
~~فأما أصحاب زهير الأثري فإن زهيرا كان يقول إن الله بكل مكان وأنه مع ذلك
~~على عرشه وأنه يرى بالأبصار بلا كيف وأنه موجود الذات بكل مكان وأنه ليس
~~بجسم ولا محدود ولا يجوز عليه الحلول والمماسة ويزعم أنه يجئ يوم القيامة
~~كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ بلا كيف
# فيقال له إذا نازعك إخوانك المتكلمون الجهمية من المجسمة وغير المجسمة
~~الموافقون لك على أنه ليس فوق العرش الذين يقولون لا نهاية لذاته ومساحته
~~مع قولهم انه جسم ومع قولهم ms661 انه ليس بجسم فما حجتك عليهم وهذا هو القسم
~~الأول وهذا ليس من أقوال من يقول انه فوق العرش PageV02P186
# وكذلك ذكر أبو الحسن الأشعري لما ذكر اختلاف الناس هل هو في مكان دون
~~مكان أم لا في مكان أم في كل مكان فقال قد ذكرنا قول من امتنع من ذلك وقال
~~إنه في كل مكان حال وقول من قال لا نهاية له وأن هاتين الفرقتين ذكرتا
~~القول أنه في مكان دون مكان فأخبر أن القائلين بأنه لا نهاية له ينكرون أن
~~يكون في مكان دون مكان فلا يقولون إنه فوق العرش لكن هذا المؤسس ان لم يبطل
~~قول هؤلاء بالحجة والا خصموه فانه ينكر أن يكون الله فوق العرش ويوافقهم
~~على اطلاق القول بأنه لا نهاية له ولا حد ولا غاية وإن كان يفسر ذلك بتفسير
~~آخر لكن نفي قولهم لابد له من حجة
# فأما الوجه الأول الذي ذكره فيقولون له لا نسلم أن الخط المتناهي يمكنه
~~أن يسامت غير المتناهي فقولك زال عن الموازاة إلى المسامتة فرع إمكان ذلك
~~والمحال المذكور إنما لزم من فرض مسامتة خط متناه لخط غير متناهي فلزم من
~~قولك أن يحصل في المتناهي نقطة هي أول نقطة المسامتة وأن لا يحصل لكن قولك
~~إن هذا المحال إنما لزم من فرضنا أن ذلك الخط غير متناه ممنوع بل يقال هذا
~~المحال إنما لزم من فرض مسامتة المتناهي لغير المتناهي فالاحالة كانت بفرض
~~مسامتة له لا بفرض وجود غير المتناهي لم قلت إن الأمر ليس كذلك
# وقد يقول لك أحد الفريقين من هؤلاء نحن نقول أنه غير متناه وأنه غير جسم
~~وحينئذ لا يمكن أن يفرض فيه خطوط ونقط فلا بد من إقامة دليل على امتناع شيء
~~ليس بجسم غير متناهي فان أقمت دليلا على ذلك بطل ما ذكرته في القسم الثالث
~~من وجود أحياز خالية فوق البارى لأنه إذا أوجب عندك تناهي PageV02P187
~~الأبعاد وإن لم تكن أجساما وجب تناهي الأحياز فلم يجب أن يكون فوق ms662 الباري
~~حيز ولا بعد كما الزمتهم إياه في القسم الثالث
# وأما الوجه الثاني الذي احتججت به عليهم فقولك إذا كان القول بوجود بعد
~~غير متناه ليس محالا فعند هذا لا يمكن إقامة الدليل على كون العالم متناهيا
~~بكليته وذلك باطل بالاجماع يقولون لك أكثر ما يمكنك دعوى الاجماع على أن
~~دليله امتناع بعد لا يتناهى ولا يلزم من الاجماع على الحكم أن يكونوا
~~مجمعين على دليل معين
# وأيضا فلا يلزم من بطلان هذا الدليل بطلان سائر الأدلة كيف وقد ذكرت أنه
~~مجمع عليه والاجماع من أعظم الأدلة إذ حجة الاجماع ليست موقوفة على إحالة
~~أبعاد لا تتناهى بدليل أن سلف الأمة وأئمتها يعترفون أن الاجماع حجة من غير
~~أن يبنوا ذلك على أدلة فيها هذه المقدمة التي قد لا تخطر ببال أكثرهم
# وقد يقول هؤلاء هب أنه قام دليل تناهي العالم وتناهي المخلوقات وتناهي
~~الأبعاد التي فيها المحدثات فلم قلت إن ذلك محال في حق البارى وهذا يقوله
~~مثبتة الجسم ونفاته كما تقدم ذكر القولين لهم
# وأما الوجه الثالث قولك لو كان غير متناه من جميع الجوانب أوجب أن لا
~~يخلو شيء من الجهات والأحياز عن ذاته فحينئذ يلزم أن يكون العالم مخالطا
~~لأجزائه وأن يكون القاذورات والنجاسات كذلك وهذا لا يقوله عاقل فان أردت أن
~~ليس في المكلفين من العقلاء من يقوله فقد قاله منهم طوائف كما ذكرناه عن
~~الأشعري أنه نقل ذلك عن طائفتين ممن يقول إن له مساحة طائفة تقول إنه جسم
~~وطائفة تنفى الجسم PageV02P188
# وأيضا فطوائف من الجهمية يقولون إنه بذاته في كل مكان وقد ذكر الأئمة
~~والعلماء ذلك عن الجهمية وردوا ذلك عليهم وطوائف أخر يقولون إنه موجود
~~الذات في كل مكان وأنه على العرش كما نقله الأشعري عن زهير وأبي معاذ
# وأيضا هؤلاء الاتحادية يصرحون بذلك تصريحا لا مزيد عليه حتى يجعلونه عين
~~الكلب والخنزير والنجاسات لا يقولون إنه مخالط لها بل وجودها عين وجوده
~~وهذا وان كان من أعظم الكفر فالغرض أن إخوانه ms663 من الذين يقولون أن الله ليس
~~فوق العرش قد قالوا هذا كله وما هو أكثر منه فلا بد أن يرد قولهم بطرقه
~~التي يسلكها وإلا لم يكن قوله أصح من قولهم بل قولهم أقرب إلى العقل من
~~قوله أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولهم في الجواب عن المخالطة من الكلام
~~ما هو مع كونه باطلا أقرب إلى العقل من كلامه مثل قولهم أنه بمنزلة الشعاع
~~للشمس الذي لا يتجنس بما يلاقيه وبمنزلة الفضاء والهواء الذي لا يتأثر بما
~~يكون فيه ونحو هذا من الأمثال التي يضربونها لله فهم مع كونهم جعلوا لله
~~ندا وعدلا ومثلا وسميا في كثير من أقوالهم إن لم يكونوا أمثل منه فليسوا
~~دونه بكثير
# وأما إن أردت أن العقل يبطل هذا القول فلم تذكر على بطلانه حجة عقلية
~~أكثر ما ذكرت قولا تنفر عنه النفوس أو ما يتضمن نوع نقص وأنت تقول ليس في
~~العقل ما ينفي عن الله النقص وإنما نفيته بالاجماع فهذا الوجه في جانب من
~~يقول بالقسم الثالث
# وأما القسم الثاني وهو التناهي من جهة دون جهة فما علمت به قائلا فإن قال
~~هذا أحد فإنه يقول إنه فوق العرش ذاهبا إلى غير نهاية فهو متناه من جهة
~~العالم غير متناه من الجهة الأخرى وهذا لم يبلغني أن أحدا قاله ونقل
~~الأشعري PageV02P189 يقتضي أن هذا لم يقله أحد بل كل من قال بعدم نهايته
~~أنكر أن يكون فوق العرش
# الوجه الثالث أن يقال فرض بعد غير متناه لا يخلو إما أن يكون محالا أو لا
~~يكون محالا فإن كان محالا بطل ما ذكر مما ذكرته في القسم الثالث من تجويز
~~أحياز خالية فوقه إذا كان متناهيا من جميع الجهات فإنه إذا وجب تناهي
~~الأبعاد لم يجب أن يكون فوق العالم بعد فضلا عن أن يكون فوق الباري بعد
~~وأذا فرض ما ذكرته في القسم الثالث وهو أحد الوجهين نفي الوجه الأول وهو
~~كون كل ماله قدر مخصوص يجب أن يكون محدثا وقد ms664 تقدم الكلام عليه بما فيه
~~كفاية وإذا بطل الوجهان بطل ما ذكرته على إفساد القسم الثالث وإن كان فرض
~~بعد غير متناه ممكنا ثبت إمكان القسم الأول وبطل ما ذكرته من الحجة على
~~إحالة ذلك فقد ظهر على التقديرين أن ما ذكرته ليس بدليل صحيح
# الوجه الرابع أن القسم الثاني وهو أنه غير متناه من بعض الجوانب ومتناه
~~من سائر الجوانب وان كنا لم نعلم به قائلا فلم تذكر دليلا على إبطاله ولا
~~استدللت على إبطاله بنص أو اجماع فأما الدليل الذي ذكرته على امتناع بعد
~~غير متناه فقد تقدم القول عليه مع إن تلك الوجوه لا تصلح هنا كما صلحت هناك
# أما الوجه الأول وهو اجتماع وجود المسامتة وعدمها إذا قدر مسامتة غير
~~المتناهي للمتناهي فإنه ما تقدم فيه إذا كان متناهيا من بعض الجهات أمكن
~~فرض المسامتة في تلك الجهة وحينئذ فتسامت النقطة الفوقانية من تحت الجهة
~~قبل التحتانية لكن هذا لا يحصل إلا عند فرض مسامتا من الجهة التي لا تتناهى
~~PageV02P190
# وأما الوجه الثالث وهو لزوم مخالطة ذاته للقاذورات فهذا لا يلزم إذا قيل
~~إنه متناه من جانب الخلق دون الجانب الآخر فإنه حينئذ لا يكون مخالطا لهم
~~من هذا الوجه هنا بطولا ظاهرا
# وأما بطلان إقامة الدليل على تناهي العالم فقد تقدم الكلام عليه مع أن
~~العالم في بقائه فيه متناه من أوله غير متناه من آخره ففيه تناه من وجه دون
~~وجه لكن هذا ليس هو المتناهي في الجهة والمقدار والبعد
# والغرض أن الوجوه الثلاثة هي في هذا القسم فيها نوع نقص عن ذلك القسم
# وأما الوجه الثاني وهو قولك أن الجانب الذي فرض أنه غير متناه والجانب
~~الآخر إما أن يتساويا في الحقيقة والماهية وإما أن لا يكونا كذلك أما القسم
~~الأول فإنه يقتضي أن يصح على كل واحد من هذين الجانبين ما يصح على الآخر
~~وذلك يقتضي جواز الفصل والوصل والزيادة والنقصان فيقال لك مشاركة الشيء
~~لغيره في حقيقته لا يقتضي مساواته له ms665 في المقدار كالمقادير المختلفة من
~~الفضة والذهب وسائر الأجسام المتماثلة في الحقيقة فانها تتماثل في الحقيقة
~~مع اختلاف المقادير وحينئذ فهذه الأمور إنما يجوز على بعضها ما يجوز على
~~بعض فيما تماثلت فيه وهو الصفة والكيفية وأما ما يتعلق بالمقدار فليس
~~الكبير في ذلك كالصغير ولا يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر بل للصغير
~~أحكام لا تصح في الكبير وللكبير أحكام لا تصح على الصغير مثل شغل الحيز
~~الذي بقدره وغير ذلك
# وإذا كان كذلك فالبعد الذي يتناهى من أحد جانبيه دون الآخر وإنما تماثلت
~~حقيقة الجانبين في الصفة والكيفة فلم تتماثل في المقدار لأن أحدهما أكبر من
~~الآخر قطبا فلا يلزم أن يجوز على غير المتناهي من النقص والفصل PageV02P191
# وأيضا فان لزم أن يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر فقولك ذلك يقتضي
~~جواز الفصل والوصل والزيادة والنقصان على ذات الله تعالى هذا هو بعينه
~~الدليل على امتناع كونه متناهيا وهو أن المتناهي يقبل الزيادة والنقصان وقد
~~قيل لك أن هذا ممنوع فيما وجوبه به بنفسه فإن صفاته تكون لازمة لذاته فلا
~~يمكن أن يكون على خلاف ما هو عليه كما نقول إن معلوماته أكثر من مقدوراته
~~ومقدوراته أكثر من مخلوقاته ومراداته وهذان لم يكن نظير ذلك والغرض التنبيه
~~على تقدم الكلام في مثل هذا
# وأيضا فلم تذكر دليلا على امتناع الفصل والوصل والزيادة والنقصان فإن
~~اعتصمت في ذلك بإجماع كانت الحجة سمعية وأن قنعت بنفور النفوس عن ذلك فنفور
~~النفوس على قولك أعظم مع أن هذا ليس حجة عندك
# وقولك وأما القسم الثاني وهو القول بأن أحد الجانبين مخالف للجانب الآخر
~~في الحقيقة والماهية فنقول إن هذا محال من وجوه الأول أن هذا يقتضي كون
~~ذاته مركبة وهو باطل كما بيناه
# يقال لك قد تقدم الكلام على إبطال حجة التركيب بما يظهر به فسادها لكل
~~عاقل لبيب
# فقولك الثاني أنا بينا أنه لا معنى للمتحيز إلا الشيء الممتد في الجهات
~~المختص بالأحياز وبينا أن المقدار يمتنع أن ms666 يكون صفة بل يجب أن يكون ذاتا
~~وبينا أنه متى كان الأمر كذلك كانت جميع المتحيزات متساوية وإذا كان كذلك
~~امتنع القول بأن أحد جانبي ذلك الشيء يخالف الجانب الآخر في الحقيقة
~~والماهية PageV02P192
# فيقال لك هذه حجة تماثل الأجسام وقد تقدم أنها من أبطل ما في العالم من
~~الكلام وهي منشاها من كلام المعتزلة والجهمية كما ذكره الأشعري وغيره كما
~~أن الأولى من كلام الفلاسفة والصابئة وهي أيضا من حجج المعتزلة والجهمية
~~وقد تبين أن المقدر صفة للشيء المقدر المحدود وليس هو عين الشيء المقدر
~~المحدود وتبين أيضا أنه لو كان المقدار هو الذات لم يجب أن تكون المقدورات
~~متساويات فإن بينها اختلافا في صفات ذاتيات لها وهي مختلفة في تلك الصفات
~~الذاتيات وان كانت مشتركة في أصل المقدار الذي جعلته الذات وغايتها أن تكون
~~بمنزلة الأنواع المشتركة في الجنس المتمايزة بالفصول
# وأيضا فأنت وسائر الصفاتية بل وجميع العباد يثبتون لله معاني ليست
~~متماثلة بل هذا واجب في كل موجود مثل إثبات أنه موجود بنفسه ومبدع بنفسه
~~ومبدع لغيره وأنه عالم وأنه قادر وأنه حي وهذه حقائق مختلفة فالقول في
~~اقتضائها للتركيب كالقول في اختلاف الجانبين كذلك كما تقدم ذلك
# وأما حجة تساوي الأبعاد وتماثلها فهذه الحجة إن صحت فهي كافية في نفي
~~كونه كذلك سواء قبل إنه متناه أو غير متناه والحجة المستقلة بنفسها في
~~المطلوب لا تصلح أن تجعل دليل بعض مقدمات دليل المطلوب لأن هذا تطويل وعدول
~~عن سواء السبيل
# الوجه الخامس أنه أورد اعتراضا من جهة المنازع بقوله فان قيل ألستم
~~تقولون أنه تعالى غير متناه في ذاته فيلزمكم جميع ما ألزمتموه علينا وقال
~~في الجواب قلنا الشيء الذي يقال انه غير متناه على وجهين أحدهما أنه غير
~~مختص بجهة وحيز ومتى كان كذلك امتنع أن يكون له طرف ونهاية وحد والثاني
~~PageV02P193 أنه مختص بجهة وحيز إلا أنه مع ذلك ليس لذاته منقطع وحد فنحن
~~إذا قلنا إنه لا نهاية لذات الله عنينا به التفسير الأول ms667
# فيقال المعقول المعروف إذا قيل هذا لا يتناهى أو لا حد له ولا غاية ولا
~~نهاية أن يكون موجودا أو مقدر الوجود ويكون ذلك الموجود أو المقدر ليس له
~~حد ولا نهاية ولا منقطع بل لا يفرض له حد ومنقطع إلا وهو موجود بعده كما
~~يقال في وجود الباري وبقائه فيما لم يزل ووجوده وبقائه فيما لا يزال بل في
~~وجود أهل الجنة في الجنة فيما لم يزال بقاؤه لا ينتهي ذلك إلى حد الا ويكون
~~بعده شيء كما أن وجود البارى لا يقدر له حد ووقت الا وهو موجود قبله وكذلك
~~اذا قدر أجسام أو أبعاد لا تتناهى فانه لا يفنى قبله وكذلك إذا قدر أجسام
~~أو أبعاد لا تتناهى فانه لا يفنى منها شيء أو يقدر منها الا وهي تكون
~~موجودة بعده وكذلك ما يقدر في الذهن إلى حد ومقطع الا ويقدر بعده شيء آخر
~~وكذلك ما يقدر في الذهن من عدم التناهي من العلل وغيرها كما بين فساده هو
~~من هذا الباب
# فالغرض ان الشيء الذي يوصف بعدم التناهي إما حقيقة وإما مقدار ممتنعا
~~وإما تقديرا غير ممتنع أو غير معلوم الامتناع كلها مشتركة في ذلك فاما وصف
~~الشيء بانه غير متناه بمعنى أن ليس له حقيقة تقبل التناهي وتقبل عدم
~~التناهي فوصف هذا بأنه غير متناه مثل صفة المعدوم بأنه غير متناهي لأنه لا
~~يمكن له نهاية وحد وطرف ولا يمكن أن يقال وذاته لا تقبل أن يوصف بالتناهي
~~وعدمه كما لا يقبل أن يوصف بالحياة وعدمها ولا بالعلم وعدمه ولا بالقدرة
~~وعدمها
# ولهذا يفرق من يفرق بين العدم المحض وعدم الصفة عما من شأنه أن يقبلها
~~فان الأعمى والأصم ونحو ذلك لا يوصف به المعدوم المحض ولا يقال أيضا للعدم
~~PageV02P194 المحض إنه جاهل أو عاجز أو يثبت له أنه عالم ولا قادر بل كل
~~صفة تستلزم الثبوت يمتنع أن يوصف بها المعدوم فإذا قيل الأعمى والأصم كان
~~ذلك نفيا للسمع والبصر عما يقبله لا عن ms668 المعدوم الذي يمتنع أن يوصف بثبوت
~~ففرق بين نفي الصفة التي يمكن ثبوتها للموصوف في الذهن أو في الخارج ونفي
~~الصفة التي لا تكون لا في الذهن ولا في الخارج ثبوتها للموصوف فاذا قيل
~~المعدوم لا يتناهى والمعدوم غير متناهي كان المعنى أن المعدوم ليس له حقيقة
~~تقبل أن تكون متناهية أو غير متناهية كما ليس له حقيقة تقبل أن تكون حية أو
~~غير حية أو عالمة أو غير عالمة أو قادرة أو غير قادرة
# فاذا قيل قول القائل في الله إنه غير متناهي بمعنى أن ذاته لا تقبل الوصف
~~بالنهاية وعدمها كان ذلك بمنزلة قول القائل أن الله ليس باصم ولا ميت ولا
~~جاهل بمعنى أن ذاته لا تقبل الوصف بهذه الصفات وعدمها فيكون المعنى حينئذ
~~أنه لا يقال أصم ولا يقال غير أصم ولا يقال ميت ولا يقال غير ميت وهذا شر
~~من أقوال الملاحدة الذين يمتنعون من إثبات الأسماء الحسنى له ونفيها فان
~~أولئك يقولون لا نقول حي ولا غير حي بل يسلبون أضدادها فيقولون هو ليس بميت
~~ولا جاهل وان كان هذا الذي قالوه يستلزم عدمه كما تقدم لكن ليس ظهور عدمه
~~في ذلك كظهوره في قول القائل لا يوصف بالموت ولا بعدمه ولا بالعجز ولا
~~بعدمه كما لا يوصف بالقدرة ولا بعدمها ولا بالحياة ولا عدمها بمعنى أن ذلك
~~لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك لا نفيا ولا إثباتا فان هذا حال المعدوم المحض
# وإذا كان كذلك فقول القائل أنا أقول أن الله غير متناهي في ذاته بمعنى أن
~~ذاته لا تقبل أن يوصف بالتناهي وعدمه لأن ذلك من عوارض ذات المقدار كما لا
~~يوصف بالطول وعدمه ولا بالقصر وعدمه ولا بالاستدارة والتثليث والتربيع وعدم
~~ذلك لأن ذلك من عوارض المقدار وهو التجسيم والتحيز PageV02P195 جمع بين
~~النقيضين لأن قوله غير متناه في ذاته يفهم المقدار الذي لا يتناهى وهو
~~البعد الذي لا يتناهى كما إذا قيل إنه لا نهاية له في أزله أفهم ذلك ms669 البقاء
~~الذي لا يتناهى وهو عمر الله الذي لا يتناهى كما يحلف به فيقال لعمر الله
~~كما حلف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بذلك
# وقولهم بعد ذلك لا يقبل الوصف بالتناهي وعدمه نفي لما أثبتوه من كونه غير
~~متناهي وكذلك قوله امتنع أن يكون له طرف ونهاية وحد هذا يفهم منه أن ذاته
~~غير متناهي فلا نهاية لها وهو إنما أراد أن ذاته لا يجوز إثبات النهاية لها
~~ولا سلبها عنها وهذا صفة المعدوم
# فالحاصل أنهم في هذا المقام إما أن يفسروا سلب النهاية بما هو صفة
~~المعدوم أو بما يستلزم وجودا غير متناهي في نفسه فان قالوا ان وجود ذلك
~~الموجود غير متناه في نفسه فهذا قول من يقول إن ذات الله لا نهاية لها وان
~~قالوا إن ذاته لا يجوز أن يعتقد أو يقال فيها إنها متناهية أو أنها غير
~~متناهي لأنها لا تقبل الاتصاف بذلك فهذا صفة المعدوم سواء فأحد الأمرين
~~لازم إما تمثيل ربهم بالمعدوم وإما القول بأبعاد لا نهاية لها
# وهكذا كان السلف يقولون عن قول الجهمية انهم لما قالوا ان الله ليس على
~~العرش وأنه لا يكون في مكان دون مكان صاروا تارة يقولون إنه في كل مكان
~~ويقول من يقول منهم إنه موجود ولا نهاية لذاته فيجعلونه من الموجودات
~~المخلوقة أو نفس وجودها وتارة يقولون ليس في مكان أصلا ولا داخل العالم ولا
~~خارجه فيجعلونه كالمعدومات فهم دائما مترددون بين الاشراك وبين التعطيل إما
~~يجعلونه كالمخلوقات وإما أن يجعلوه كالمعدومات فالأول يكثر في عبادهم
~~ومتصوفتهم والثاني يكثر في علمائهم ومتكلمتهم PageV02P196
# ولهذا لما كان صاحب الفصوص ونحوه من القسم الأول جعلوه نفس الموجودات
~~وجوزوا كل شرك في العالم وجعلوه نفس العابد والمعبود والناكح والمنكوح
~~والشاتم والمشتوم وقالوا ما عبد أحد الله ولا يمكن أن يعبد الا الله بل لا
~~يتصور أن يكون العابد والمعبود عندهم إلا الله ولما كان صاحب التأسيس ونحوه
~~من القسم الثاني جعلوه كالمعدومات المحضة ولهذا يقال فيهم متكلمة الجهمية ms670
~~لا يعبدون شيئا وهذا هو نهاية التعطيل ومتصوفتهم يعبدون كل شيء وهذا نهاية
~~الاشراك
# ولهذا ذكر الاسلام والسنة أن هذا السلب أول من ابتدعه في الاسلام هم
~~الجهمية وليس له أصل في دين المسلمين ولا غيرهم بل الموجود في كتاب الله
~~وسنة رسوله وكلام سلف الأمة وأئمتها هو نفي ادراك نهايته ونفي الاحاطة به
~~كما قال تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وقال من قال من السلف لمن سأله
~~عن هذه الأشياء الست ترى السماء قال بلى قال أفكلها ترى قال لا قال فالله
~~أكبر وكذلك قوله @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ سواء كان الضمير عائدا على
~~الله أو على ما بين أيديهم فان ذلك يدل على عدم إحاطة العلم بالله من طريق
~~الأولى وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك وغير ذلك وكذلك من قال من سلف الأمة إن حده لا يعلمه أحد
~~غيره
# وقد قال سبحانه @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ فأخبر
~~سبحانه أنهم ما قدروا الله حق قدره وهو يقبض الأرض بيده ويطوى السماء
~~بيمينه كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~حديث أبي هريرة وابن عمر وابن مسعود كلها في الصحيحين ومثل حديث ابن عباس
~~وغيره من الأحاديث الحسان وقال أيضا في الآية الأخرى @QB@ وما قدروا الله
~~حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ PageV02P197 فالآية
~~الأولى في الأصل الأول من الاسلام وهو التوحيد والثانية في الأصل الثاني
~~وهو الرسالة وهؤلاء الجهمية لهم قدح في كلا الأصلين فانهم لا يقدرون الله
~~حق قدره فلا يقبض عندهم أرضا ولا يطوي السماء بيمينه بل ليس له قدر في
~~الحقيقة الخارجية عندهم وإنما قدره عندهم ما يقوم بالأنفس والأذهان فيثبتون
~~لقدره الوجود الذهني دون العيني وكذلك عندهم في الحقيقة ما تكلم بشيء حتى
~~ينزله على بشر لا سيما الصابئة المتفلسفة منهم فان الكلام ms671 انما يفيض عندهم
~~على قلب النبي من العقل الفعال لا من رب العالمين
# وقد قال في الآية الأخرى @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ وقال @QB@ إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه @QE@ وقال @QB@ وردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@
~~وقال @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ واذا كان منتهى المخلوقات إليه
~~وهو الغاية والنهاية التي ينتهى إليها امتنع أن يكون بحيث لا ينتهى إليه
~~ولا يكون غاية ومالا يوصف بالنهاية لا ينتهى إليه أصلا فانه لا اختصاص له
~~حتى يكون الشيء غير منته إليه ثم ينتهي إليه بل وصف الشيء بالانتهاء إليه
~~وعدم الانتهاء إليه سواء كما يقوله الجهمية فانه لا يتصور عندهم أن ينتهي
~~إلى الله شيء أو يرجع إليه أمر أو يصير إليه أمر أو يرد إليه أحد لا سيما
~~الاتحادية منهم من يقول انه في كل مكان كما لا يتصور عنده أن ينزل من عنده
~~شيء أو يعرج إليه شيء أو يصعد إليه شيء وليس هذا موضع تقرير ذلك
# وإنما الغرض هنا أن قوله الشيء الذي يقال إنه غير متناه على وجهين أحدهما
~~أنه غير مختص بجهة وحيز قول لا يعرف ما يعرف اطلاق القول على شيء بأنه غير
~~متناه بهذا المعنى أصلا إلا إذا كان معدوما أو كان ذاهبا في الجهات كلها
~~غير متناه كما يقدر من الأبعاد PageV02P198
# الوجه السادس أن هذا الوجه معارض بما اختص الله به سبحانه من الحقيقة
~~والصفات فان الاختصاص بالوصف كالاختصاص بالقدر فهو مختص بالحياة والعلم
~~والقدرة وغير ذلك بحيث له صفات مخصوصة يمتنع اتصافه بأضدادها ونقائضها
~~ويقال فيها نظير ما قالوا في المقدار بأن يقال إما أن تكون الصفات متناهية
~~أو غير متناهية أو متناهية من وجه دون وجه فان كانت متناهية فكل متناهي
~~يستدعى مخصصا ويقبل الزيادة والنقص كما قدره في المقدار وان لم تكن متناهية
~~لزم وجود صفات لا نهاية لها وفرض وصف لا نهاية له كفرض قدر لا نهاية له فان
~~الصفة لا بد لها من محل ويلزم من عدم تناهيها عدم ms672 تناهي محلها
# وأيضا فان كل صفة متميزة عن الأخرى فيكون للصفات عدد فإما أن يكون عدد
~~الصفات يتناهى أو لا يتناهى فإن تناهى لزم الأول وإن لم يتناهى لزم الثاني
~~وإذا كان له أعداد لا تتناهى فهو كمقدار لا يتناهى فكلما يحتج به على
~~امتناع مقدار لا يتناهى يحتج به على امتناع عدد صفات لا تتناهى إذ ما يفرض
~~من المسامتة وعدمها في المقدار يفرض من المطابقة وعدمها في الأعداد
# وهذا الوجه يمكن أن يلزم به كل أحد فانه لابد من الاعتراف بموجود له خاصة
~~يتميز بها عما سواه إذ وجود ليست له خاصة تميزه ممتنع والكليات مع كونها
~~موجودة في الأذهان فتميز ما في نفس زيد عما في نفس عمرو فانها من الصفات
~~القائمة بالأذهان وإذا كان لكل موجود خاصة يتميز بها سواء كان واجبا بذاته
~~أو كان ممكنا فالقول في اختصاصه بتلك الخاصة كالقول في اختصاصه بقدر
# | فصل
# قال الرازي البرهان الرابع على أنه يمتنع أن يحصل في الجهة والحيز هو
~~PageV02P199 أنه لو حصل في شيء من الجهات والأحياز لكان إما أن يحصل مع
~~وجوب أن يحصل فيه أو لا مع وجوب أن يحصل فيه والقسمان باطلان فكان القول
~~بأنه تعالى حاصل في جهة محالا وإنما قلنا إنه يمتنع أن يحصل فيه مع الوجوب
~~لوجوه
# الأول أن ذاته مساوية لذوات سائر الأجسام في كونه حاصلا في الحيز ممتدا
~~في الجهة وإذا أثبت التساوي من هذا الوجه ثبت التساوي في تمام الذات على ما
~~بيناه في البرهان الأول في نفي كونه جسما وإذا ثبت التساوي مطلقا فكل ما صح
~~على أحد المتساويين وجب أن يصح على الآخر ولما لم يجب في سائر الذوات
~~حصولها في ذلك الحيز وجب أن لا يجب في تلك الذات حصولها في ذلك الحيز وهو
~~المطلوب
# الثاني أنه لو وجب حصوله في تلك الجهة وامتنع حصوله في سائر الجهات لكانت
~~تلك الجهة مخالفة في الماهية لسائر الجهات فحينئذ تكون الجهات شيئا موجودا
~~فإذا كان الله ms673 واجب الحصول في الجهة أزلا وأبدا التزموا قديما آخر مع الله
~~تعالى في الأزل وذلك محال
# الثالث أنه لو جاز في شيء مختص بجهة معينة أن يقال اختصاصه بتلك الجهة
~~واجب جاز أيضا ادعاء أن بعض الأجسام حصل في حيز معين على سبيل الوجوب بحيث
~~يمتنع خروجه عنه وعلى هذا التقدير لا يتمشى دليل حدوث الأجسام في ذلك فثبت
~~أن القائل بهذا القول لا يمكنه الجزم بحدوث كل الأجسام بل يلزمه تجويز أن
~~يكون بعضها قديما
# الرابع وهو أنا نعلم بالضرورة أن الأحياز بأسرها متساوية لأنها فراغ محض
~~وخلاء صرف وإذا كانت بأسرها متساوية يكون حكمها واحدا وذلك يمنع القول بأن
~~الله تعالى واجب الاختصاص ببعض الأحياز على التعيين PageV02P200
# فإن قالوا لم لا يجوز أن يكون اختصاصه بجهة فوق أزلي قلنا هذا باطل
~~لوجهين
# أحدهما أنه قبل خلق العالم ما كان الا الخلاء الصرف والعدم المحض فلم يكن
~~هناك لا فوق ولا تحت فبطل قولكم
# الثاني لو كان الفوق متميزا عن التحت بالتميز الذاتي لكانت أمورا موجودة
~~قابلة للانقسام وذلك يقتضي تقدم الجسم لأنه لا معنى للجسم إلا ذلك
# الثالث هو أنه لو جاز أن يختص ذات الاله تعالى ببعض الجهات على سبيل
~~الوجوب مع كون الأحياز متساوية في العقل لجاز اختصاص بعض الحوادث المعينة
~~ببعض الأوقات دون بعض على سبيل الوجوب مع كونها متساوية في العقل وعلى هذا
~~التقدير يلزم استغناؤها عن الصانع ولجاز أيضا اختصاص عدم القديم ببعض
~~الأوقات على سبيل الوجوب وعلى هذا التقدير ينسد باب إثبات الصانع وباب
~~اثبات وجوبه وقدمه
# الخامس أنه لو حصل في حيز معين مع كون لا يمكنه الخروج منه لكان كالمفلوج
~~الذي لا يمكنه أن يتحرك أو كالمربوط الممنوع من الحركة وذلك نقص والنقص على
~~الله محال
# وأما القسم الثاني وهو أن يقال إنه تعالى حصل في الحيز مع جواز كونه
~~حاصلا فيه فنقول ان هذا محال لأنه لو كان كذلك لما ترجح وجود ذلك الاختصاص
~~إلا بجعل جاعل وتخصيص مخصص ms674 وكل ما كان كذلك فالفاعل متقدم عليه فيلزم أن لا
~~يكون حصول ذات الله في الحيز أزليا لأن ما تأخر عن الغير لا يكون أزليا
~~وإذا كان في الأزل مبرءا عن الوضع والحيز امتنع أن يصير بعد ذلك مختصا
~~بالحيز وإلا لزم وقوع الانقلاب في ذاته تعالى وهو محال PageV02P201
# والكلام على هذه الحجة على قول من يطلق الحيز والجهة ومن لا يطلق ذلك على
~~مذهب مثبتة الجسم ونفاته مع قولهم إنه على العرش سواء فإنه يمكن أن يقال لو
~~كان فوق العرش أو كان عاليا على العرش لكانت فوقيته وعلوه إما واجبا وإما
~~جائزا وساق الحجة والجواب عنها أن يعرف أن لفظ الحيز والجهة ونحو ذلك فيه
~~اشتراك كما تقدم فقد يراد به شيء منفصل عن الله كالعرش والغمام وقد يراد به
~~ما ليس منفصلا عنه كما ذكرنا أن لفظ الحيز والحد في المخلوقات يراد به ما
~~ينفصل عن المحدود ويحيط به ويراد به نهاية الشيء وجوانبه فإن كلاهما يحوزه
~~وقد يراد بالحيز أمر عدمي وهو ما يقدر فيه الأجسام وهو المعروف من لفظ
~~الحيز عند المتكلمين الذين يفرقون بين لفظ الحيز والمكان فيقولون الحيز
~~تقدير المكان وكذلك الجهة قد يعنى بها أمر وجودي منفصل عنه فقد يعنى بها ما
~~لا يقتضي موجودا غيره بل يكون إما أمرا عدميا وإما نسبيا وإضافيا وإذا كان
~~في الألفاظ اشتراك فمن مسمى ذلك ما يكون واجبا ومنه ما يكون جائزا
~~والاستفصال يكشف حقيقة الحال وحينئذ فالكلام عليها من وجوه
# الأول أن يقال ما تعنى بقولك لو حصل في شيء من الجهات والأحياز لكان إما
~~أن يحصل مع الوجوب أو مع عدم الوجوب أتعنى بالحيز ما هو من لوازم المتحيز
~~وهي نهايته وحده الداخل في مسماه أم تريد بالحيز شيئا موجودا منفصلا عنه
~~كالعرش وكذلك الجهة أتريد بالجهة أمرا موجودا منفصلا عنه أم تريد بالجهة
~~كونه بحيث يشار إليه ويمكن الاحساس به وإن لم يكن هناك موجود غيره فإن أراد
~~بالحيز المعنى الأول وهو ms675 ما هو من لوازم كل متحيز وان أراد بالجهة كونه
~~يشار إليه من غير وجود شيء منفصل عنه لم نسلم أن ذلك غير واجب وبهذا
~~التفصيل يظهر الجواب عما ذكره من الوجوه PageV02P202
# أما قوله لا يجب في سائر الذوات حصولها في ذلك الحيز فكذلك هذا فيقال له
~~بل يجب في سائر الذوات المتحيزة أن يكون لكل منها تحيز يخصه وهو قدره
~~ونهايته التي تحيط به ويلزمه الحيز الذي هو تقدير المكان وهو عدمي لكن لا
~~يجب أن يكون عين تحيز هذا وعين حيزه الذي هو نهايته أن يكون عين تحيز الآخر
~~وحيزه الذي هو نهايته كما لا يجب أن يكون عين هذا هو عين الآخر فان حيزه
~~بهذا التفسير داخل في مسمى ذاته ونفسه وعينه والشيئان المتماثلان لا يكون
~~أحدهما عين الآخر فإن هذا لا يقوله عاقل وهذا معلوم بالاضطرار لا نزاع فيه
~~هذا لو سلم أن الأجسام متماثلة فكيف وقد تقدم أن هذا قول باطل
# وكذلك قوله في الثاني لو وجب حصوله في تلك لجهة لكانت مخالفة لغيرها
~~فيكون موجودا فيكون مع الله قديم آخر يقال اثبات صفة قديمة ليس ممتنعا على
~~الله كما اتفق عليه الصفاتية أو لا نسلم أنه ممتنع والقدر والحيز الداخل في
~~مسمى المتحيز الذي هو من لوازمه أبلغ من صفاته الذاتية فإن كل وجود متحيز
~~بدون الحيز الذي هو جوانبه المحيطة به يمنع أن يكون هو إياه والقديم الذي
~~يمتنع وجوده مع الله ما يكون شيئا منفصلا عنه بل شيء يكون داخلا في مسماه
~~ليس خارجا عنه
# وقوله في الوجه الثالث لو جاز دعوى وجوب اختصاص شيء بجهة معينة جاز أن
~~يدعى في بعض الأجسام حصوله في حيز بعينه على سبيل الوجوب وحينئذ لا يتمشى
~~دليل حدوث الأجسام بل يلزمه تجويز قدم بعضها يقال له كل جسم فإنه مختص
~~بتحيز وحيزه الذي هو جوانبه ونهايته وحدوده الداخلة في مسماه وأما اختصاصه
~~بحيز وجودي منفصل عنه فذلك شيء آخر لا يلزم كما قد بيناه فعلم ms676 أن ذلك لا
~~ينافي ما ذكروه من دليل حدوث الأجسام مع أن ذلك PageV02P203 الدليل لا
~~نرتضيه لا لهذا لكن لمعاني آخر ومع أن المنازعين له الذين يقولون هو جسم
~~أوله حد وقدر ينازعونه في حدوث كل ما كان جسما أوله حد فقد يقولون دعوى
~~حدوث جميع هذا مثل دعوى حدوث كل ذات أو كل موصوف أو كل صفة وموصوف وحدوث كل
~~قائم بنفسه أو كل موجود ونحو ذلك
# وقوله في الوجه الرابع الاحياز متساوية وذلك يمنع الاختصاص ببعضها على
~~التعيين يقال له الأحياز المتساوية التي تدعى فيها التساوي هي ما كانت
~~منفصلة عن المتحيز كما ذكر من الخلاء والفراغ وأما الذي هو داخل في مسمى
~~المتحيز وهو جانبه وحده ونهايته فهذا تابع للمتحيز وهذه الأحياز مختلفة
~~باختلاف المتحيزات فحيز كل متحيز وهو حده ونهايته وجانبه يتبع حقيقته وهذا
~~ظاهر فحيز الذهب ذهب وحيز الفضة فضة بهذا الاعتبار
# وقوله في الوجه الخامس المختص بحيز معين يكون كالمربوط والمفلوج يقال له
~~هذا إنما يقال إذا كان في حيز وجودي منفصل عنه أما ما هو داخل في مسمى نفسه
~~وهو حده ونهايته فلا يلزم ذلك فيه كما لا يلزم في سائر المتحيزات وهذا ظاهر
~~بل عدم هذا يستلزم عدم في سائر المتحيزات وهذا ظاهر بل عدم هذا يستلزم عدم
~~بعض الشيء
# الوجه الثاني أن يقال إذا أراد القائل بأنه متحيز وأراد بالحيز أمرا
~~موجودا منفصلا عنه كالغمام والعرش فإنه قد يقول حصوله فيه على سبيل الجواز
~~وبذلك يظهر الجواب عن قوله ذلك الاختصاص لا يكون إلا بجعل جاعل وهو الفاعل
~~المتقدم على التخصيص فيلزم أن لا يكون ذات الله في الحيز أزليا فإن هذا سلم
~~PageV02P204 على هذا التقدير بأن حصول ذاته فوق العرش ليس أزليا بل كان
~~الله قبل أن يكون مستويا على العرش سواء قيل إن الاستواء أمر نسبي إضافي أو
~~قيل إنه من صفات الأفعال وأنه استوى على العرش بعد أن لم يكن مستويا عليه
~~فعلى التقديرين إنما حصل الاستواء بخلقه ms677 للعرش وخلقه للعرش بمشيئته
~~واختياره
# وأما قوله وإذا كان في الأزل مبرءا عن الموضع والحيز امتنع أن يصير بعد
~~ذلك مختصا بالحيز وإلا لزم الانقلاب في ذاته يقال له هذا ممنوع فإنه إذا
~~كان في الأزل مبرءا عن حيز وجودي كالعرش والغمام ثم صار بعد أن خلق العرش
~~والعالم فوقه لم يكن ذلك ممتنعا فإن تجدد النسب والاضافات عليه جائز باتفاق
~~العقلاء وأما إن قيل إن الاستواء فعل وأنه استوى عليه بعد أن لم يكن مستويا
~~كما هو المعروف من مذاهب السلف وأهل الحديث فهذا مبني على مسألة الحركة
~~وحلول الحوادث وقد تقدم كلامه بان هذا لم يقم دليل عقلي على نفيه وان جميع
~~الطوائف يلزمهم القول به وليس ذلك انقلاب في ذات الله بحال كما تقدم
# وهو إنما ادعى لزوم الانقلاب لأنه أخذ لفظ الحيز بالاشتراك فقدر أنه يصير
~~متحيزا بعد أن لم يكن متحيزا ومعلوم أن هذا يوجب انقلاب ذاته فإن ضرورة صير
~~المتحيز متحيزا توجب الانقلابات لكن هذا التحيز هو القسم الأول وهو التحيز
~~اللازم للمتحيز الذي يمتنع انفصاله عنه والمراد بالحيز في هذا المتحيز إما
~~أمر عدمي أو إضافي أو المراد به جوانب المتحيز ونهايته فلو كان في الأزل
~~مبرءا عن هذا ثم صار موصوفا به لزم الانقلاب ونظيره في المخلوقات أن يصير
~~ما ليس بجسم جسما وهذا عند قوم متنع وعند قوم قد يقلب الله الأعراض
~~PageV02P205 أجساما وذلك انقلاب بلا نزاع أما إذا أريد بالحيز أمرا موجودا
~~منفصلا عنه فلا يلزم بكونه فوقه وعليه أن تنقلب ذاته بوجه من الوجوه
# فإن للناس في كونه فوق العرش والعالم قولان مشهوران لعامة الطوائف من
~~المتكلمين وأهل الحديث والفقهاء والصوفية من أصحاب أبي حنيفة والشافعي
~~وأحمد وغيرهم أحدهما أنه مجرد نسبة وإضافة بين المخلوق والخالق أو بين
~~العرش والرب تجددت بخلقه للعرش من غير أن يكون هو في نفسه تحرك أو تصرف
~~بنفسه شيئا وهذا قول من يقول يمتنع حلول الحوادث بذاته وتمتنع الحركة عليه
~~والقول الثاني هو ms678 المشهور عن السلف وأئمة أهل الحديث وكثير من أهل الكلام
~~والفقهاء والصوفية من الطوائف الأربعة وغيرهم أنه استوى عليه بعد أن خلق
~~السموات والأرض كما دل عليه القرآن فيكون قد استوى عليه بعد أن لم يكن
~~مستويا عليه وكذلك استواؤه إلى السماء ومجيؤه وإتيانه كما وردت بذلك النصوص
~~المتواترة الصحيحة وعلى هذا التقدير فليس في ذلك انقلاب لذاته بل قد ذكر هو
~~أن ليس في الأدلة العقلية ما يحيل ذلك
# الوجه الثالث أن يقال تحيزه واجب بذلك بناءا على أن نفس العرش ليس بحيز
~~بل الحيز تقدير المكان ومن قال بذلك فهم في جواز الحركة عليه على قولين فمن
~~قال بالامتناع يقول إنه لما خلق العرش تجددت بينه وبين العرش نسبة ولم
~~يتغير عما كان موصوفا إن وصفه بأنه متحيز فإنا قد ذكرنا أن للقائلين بأنه
~~على العرش في ذلك قولان PageV02P206
# وقد يقول إن حصوله في الحيز المعين واجب ومن قال ذلك يجيب عن أوجهه
~~الخمسة أما الوجه الأول فمبني على تماثل المتحيزات وقد تقدم أن هذا باطل
# وأما قوله في الوجه الثاني أنه لو وجب حصوله في الجهة وامتنع حصوله في
~~غيرها لكانت تلك الجهة مخالفة لغيرها في الحقيقة فتكون موجودة فيكون مع
~~الله قديم غيره تعالى يقال له هؤلاء لا يقولون إن الحيز الذي يجب لله أمرا
~~موجودا منفصلا عنه بل هو عندهم أمر عدمي بينه وبين الله نسبة وإضافة أو هو
~~تقدير المكان وذلك لا يقتضي وجود قديم آخر مع الله ومن قال إن تقدير الزمان
~~وتقدير المكان وجوديان قال بقدمهما جميعا كما يقول ذلك طائفة من الصابئة
~~ومن اتبعهم ثم قد يقولون إن ذلك لازم لواجب الوجود بنفسه وقد يقولون إن
~~القدماء خمسة الزمان والمكان والنفس والهيولى وواجب الوجود بنفسه كما يقول
~~ذلك بعض الصابئين ومن اتبعهم كديمقراطيس
# والغرض أن المسلمين الذين يقولون ليس مع الله قديم منفصل عنه موجود لا
~~يقولون أن الحيز موجود وقد تقدم الدليل على ذلك وقد قال هو بعد هذا إنه ms679 قبل
~~خلق العالم ما كان إلا الخلاء الصرف والعدم المحض وذلك ينافي قوله أن
~~الأحياز وجودية
# وأما قوله ما سبب الاختصاص بهذا الأمر العدم فسيأتي الكلام عليه
# وهؤلاء يقولون قوله في الوجه الثالث لو جاز في شيء مختص بجهة معينة أن
~~يقال اختصاصه بتلك الجهة واجب جاز أيضا ادعاء أن بعض الأجسام حصل في حيز
~~معين على سبيل الوجوب وعلى هذا لا يتمشى دليل حدوث العالم فثبت أن القائل
~~بهذا القول لا يمكنه الجزم بحدوث كل الأجسام بل يلزمه تجويز أن يكون بعضها
~~قديما فهم يجيبون بجوابين PageV02P207
# أحدهما أن الأجسام مختلفة بالحقيقة فلا يلزم من اختصاص بعضها بصفة معينة
~~أن يكون غيره مختصا بمثل تلك الصفة كما أنه عندهم إذا اختص بسائر صفاته
~~الذاتية لم يلزم أن يكون غيره مختصا لغيره
# الثاني أنهم إذا قالوا بأن الأجسام الباقية مختص بحيز معين إنما يبطل
~~الدليل الذي ذكره منازعوهم ولا ريب في بطلان هذا الدليل عندهم كما اتفق
~~السلف والأئمة على أنه من الكلام المنهي عنه ومن قال من هؤلاء إنه جسم لم
~~ينكر أن الأجسام كلها ليست محدثة كما لاينكر أن القائمات بأنفسها كلها ليست
~~محدثة وأن الموصوفات كلها ليس محدثة بل يضلل من يطلق العموم بحدوث الأجسام
~~كما يضلل من أطلق القول بحدوث الموصوفات والقائمات بأنفسها أو الموجودات
# ويقولون قوله في الوجه الرابع إنا نعلم بالضرورة أن الأحياز بأسرها
~~متساوية لأنها فراغ محض وخلاء صرف وذلك يمنع وجوب الاختصاص ببعضها فهم
~~يقولون ليس الاختصاص لمعنى فيها بل هو لمعنى في نفسه وهو امتناع الحركة
~~عليه والانتقال عنه كما يوافقهم هو على ذلك وأيضا فالعالم مختص بحيزه لمعنى
~~فيه لا في حيزه
# وأما السؤال الذي أورده من جهتهم لم لا يجوز أن يكون اختصاصه بجهة فوق
~~أولى وجوابه بأنه قبل خلق العالم ما كان إلا الخلاء الصرف وبأنه لو كان
~~الفوقاني متحيزا عن التحتاني لكانت وجودية فإنهم يقولون كونه فوق العالم
~~إنما يظهر إذا خلق العالم فإنه لما خلقه وهو على ms680 علو يستحقه بنفسه وخلق
~~العالم بصفة التحت وجب أن يكون فوق العالم لمعنى في نفسه وفي العالم لا
~~لمعنى وجودي في الحيز وإن لم يكن قبل خلق العالم ولا فوق العالم إلا لعدم
~~المحض PageV02P208 والخلاء الصرف فالاختصاص بالحيز لامتناع الحركة عليه
~~عندهم ووجوب علوه لمعنى في نفسه وفي العالم
# وكذلك قوله في الثالث لو جاز اختصاص ذات الاله ببعض الجهات على سبيل
~~الوجوب مع كون الأحياز متساوية يلزم استغناؤها عن الصانع فيقولون هذا بناء
~~على أن الأحياز أمور وجودية وليس الأمر كذلك بل هي أمور عدمية
# وقوله في الخامس إنه يكون كالمفلوج الذي لا يمكنه الحركة وهو نقص وهو على
~~الله محال فيقال أنت تقول أن نفي النقص عن الله لا يعلم بالعقل وأنت أيضا
~~تقول لا يجوز عليه الحركة وقد تقدم الكلام على هذا في آخر حجة من نفي الجسم
~~وهو برهان الحركة وبينا أن ما وصف به قول منازعيه يلزمه مثله أو أكثر
# الوجه الرابع قول من لا يوجب حصوله في حيز معين خارج عنه وجوديا كان أو
~~عدميا بل ذلك عنده على سبيل الجواز مطلقا وهو قول كل من يقول أنه استوى على
~~العرش بعد أن خلق السموات والأرض بعد أن لم يكن مستويا عليه ويقول انه
~~استوى إلى السماء وأنه يجيء يوم القيامة ويأتي إلى سائر ما جاءت به النصوص
~~من ذلك وعلى قول هؤلاء يجب حصوله في حيز معين جل وتكون ذاته مستلزمة للتحيز
~~المطلق لا لحيز معين وإذا حصل في حيز معين جاز أن يكون حاصلا فيه ولم يجب
# وأما قوله إن هذا محال لأنه لو كان كذلك لما ترجح ذلك الاختصاص إلا بجعل
~~جاعل وتخصيص مخصص وما كان كذلك فالفاعل متقدم عليه فيلزم PageV02P209 أن
~~يكون حصول ذات الله في الحيز أزليا لأن ما تأخر عن الغير لا يكون أزليا
~~يقال له أما اختصاصه بحيز دون حيز فهو الذي يفتقر إلى جعل جاعل وأما أصل
~~التحيز فمن لوازم ذاته القدرة والفعل فإن القدرة على ms681 كل شيء لوازم ذاته
~~وأما تخصيص بعض المقدورات فتتبع مشيئته واختياره ولى هذا فنقول حصوله في
~~حيز معين دون غيره بمشيئته واختياره وذلك لأن هذا هو الفعل والتصرف والحركة
~~كما يقولون إنه ما زال متكلما إذا شاء كذلك يقولون ما زال فاعلا بنفسه إذا
~~شاء وعلى هذا فحصول ذاته في الأزل يكون أزليا لأنه من لوازم ذاته لكن تعين
~~حيز دون حيز هو تابع لمشيئته واختياره وذلك أن الأحياز ليست أمورا وجودية
~~بل هي أمور عدمية فليس الأمر إلا مجرد كونه يفعل بنفسه ويتصرف وتقدم الفاعل
~~على هذا الفعل كتقدم حركة اليد على حركة الخاتم لا يوجب ذلك تقدما بالزمان
# وعلى هذا فيقال الوجه الخامس وقولك لو حصل في شيء من الأحياز والجهات
~~لكان إما أن يحصل مع وجوب أن يحصل فيه أولا مع الوجوب فيقال أتريد بالوجوب
~~وجوب الحيز المطلق أو وجوب حيز معين فإن أردت الأول فالوجوه الخمسة
~~المذكورة لا تنفي ذلك وإن أردت الثاني فقوله إن هذا يلزم أن لا يكون حصول
~~ذات الله في الحيز أزليا يقال هذا ممنوع
# قوله ما ترجح وجود ذلك الاختصاص إلا بجعل جاعل وكل ما كان كذلك فالفاعل
~~متقدم عليه وما تأخر عن الحيز لا يكون أزليا يقال له التقدم في مثل هذا لا
~~يوجب أن يكون بزمان يفصل بين الفعل والفاعل كما تقول حركت يدي فتحرك ثوبي
~~أو تحرك خاتمي ونحو ذلك فحركة اليد متقدمة على حركة الخاتم والكم ومع هذا
~~فزمانهما واحد فكذلك إذا كان هذا التخصيص جائزا وهو بمشيئته واختياره لم
~~يمنع ذلك أن يتقدما على فعله تقدما بغير PageV02P210 الزمان وهذا القدر وإن
~~كان الفلاسفة يقولونه في تقدمه على العالم فهؤلاء لم يقولوه في ذلك بل
~~قالوه في تقدمه على هذا الفعل القائم بنفسه والتحيز المعين وهم يقولون ذلك
~~في سائر ما يضاف إليه من أعيان الأقوال وأعيان الأفعال القائمة بنفسه التي
~~يمكن أن يكون يقول ويفعل غيرها مما يكون بمشيئته واختياره وهذا قول طوائف
~~كثيرة من منازعيه ms682 معروف عنهم من أهل الكلام وأهل الحديث والصوفية وغيرهم $
~~فصل
# قال الرازي البرهان الخامس هو أن الأرض كرة فإذا كان كذلك امتنع كونه
~~تعالى في الحيز والجهة بيان الأول أنه إذا حصل خسوف قمري فإذا سألنا سكان
~~أقصى المشرق عن ابتدائه قالوا إنه حصل في أول الليل وإذا سألنا سكان أقصى
~~المغرب قالوا إنه حصل في آخر الليل فعلمنا أن أول الليل في أقصى المشرق هو
~~بعينه آخر الليل في أقصى المغرب وذلك يوجب كون الأرض كرة وإنما قلنا إن
~~الأرض لما كانت كرة امتنع كون الخالق في شيء من الأحياز وذلك أن الأرض إذا
~~كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة إلى سكان أهل المشرق هي تحت بالنسبة
~~إلى سكان أهل المغرب وعلى العكس فلو اختص الباري بشيء من الجهات لكان تعالى
~~في جهة التحت بالنسبة إلى بعض الناس وذلك باطل بالاتفاق بيننا وبين الخصم
~~فثبت أنه يمتنع كونه مختصا بالجهة
# والكلام على هذا أن يقال هذا الذي ذكره مبني على أن الأرض مستديرة
~~والأفلاك مستديرة وهذا القدر قد ينازعه فيه بعض الناس فإن من أهل الكلام
~~PageV02P211 من نازعه فيه ودفع كون الأفلاك مستديرة كما فعل بعض من رد
~~عليهم في كتاب الدقايق وغيرهم وكذلك قد يدفع ذلك بعض من ينتسب إلى العلم
~~وربما حصل هذا من أقوال المنجمين التي يخالف الشرع وكذلك المتكلم قد ينازع
~~في هذا بطريق جدلية وهذا المتفقه قد ينازع في هذا زعما منه أن هذا مخالف
~~للشريعة وليس مع واحد منهما دليل شرعي ولا عقلي يخالف ذلك ولا يمنع كون
~~الأفلاك مستديرة ولا ينقل عن أحد من أئمة الإسلام وعلمائه النزاع في ذلك بل
~~قد ذكر غير واحد من علماء المسلمين مثل الشيخ أبي جعفر بن المنادي أحد
~~العلماء المشاهير ذوي التصانيف الكثيرة من الطبقة الثانية من أصحاب الامام
~~أحمد ومثل محمد بن حزم ومثل أبي الفرج ابن الجوزي إجماع المسلمين على أن
~~الأفلاك مستديرة وأبو جعفر من أعظم الناس اطلاعا وكذلك هؤلاء وإذا ms683 ذكر هو
~~أو غيره اجماع علماء المسلمين على أن الأفلاك مستديرة كان من نازع بعد هذا
~~الاجماع من متكلم ومتفقه وغيرهما مسبوقا بالاجماع وما علمت منازعا في ذلك
~~إلا نقل الاجماع الذي ذكره أبو جعفر بن المنادي وإن كان قد نقل عن بعض
~~السلف نزاع في حركة الأفلاك لكن ما علمت عنهم نزاعا في استدارتها
# وقد ذكر العلماء دلالة الكتاب والسنة على أن الأفلاك مستديرة من وجوه
~~كثيرة ليس هذا موضعها قد كتبنا في ذلك ما تيسر في غير هذا الموضع مثل قوله
~~تعالى في موضعين من كتابه @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر
~~كل في فلك يسبحون @QE@ قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل والفلك في
~~اللغة هو الشيء المستدير ومنه يقال تفلك ثدي الجارية إذا PageV02P212
~~استدار ومنه فلكه المغزل وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~إذا سألتم الله الجنة فأسألوه الفردوس فإنها أعلا الجنة وأوسط الجنة وسقفها
~~عرش الرحمن والأعلى لا يكون الأوسط إلا إذا كان الشكل مستديرا بخلاف المربع
~~والمثلث ونحوهما من الأشكال فإنه لا يكون أعلاه أوسطه
# وفي حديث الأطيط الذي رواه أبو داود وغيره عن جبير بن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه عن جده قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا
~~رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فإنا
~~نستشفع بك إلى الله ونتشفع بالله عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى
~~عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك أتدري ما تقول لا يستشفع بالله على أحد
~~من خلقه شان الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن عرشه على سمواته هكذا
~~وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب قال أبو داود
~~وقال ابن بشار في حديثه إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث
~~ولفظ عثمان ms684 بن سعيد عن ابن بشار إن الله فوق عرشه فوق سمواته فوق أرضه مثل
~~القبة وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبة وأنه ليئط به أطيط
~~الرحل بالراكب
# وقد قال سبحانه وتعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ وفي حديث أبي
~~ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة
~~ملقاة بأرض فلاة والكرسي في العرش مثل تلك الحلقة في الفلاة والعرش لا يقدر
~~أحد قدره إلا الله وقد روى أبو بكر الخلال في كتاب السنة أخبرني حرب حدثنا
~~محمد بن مهدي ومالك ثنا اسماعيل بن عبد الكريم ثنا عبد الصمد بن معقل قال
~~سمعت هناد ذكر من عظمة الله تعالى قال إن السموات السبع والأرضين
~~PageV02P213 السبع والبحار لفي الهيكل وإن الهيكل لفي الكرسي وإن قدميه على
~~الكرسي وقال الخلال سألت إبراهيم الحربي عن حديث وهب بن منبه ان السموات
~~والأرض لفي الهيكل فقال الهيكل هو الشيء العظيم وأنت إذا دخلت البيعة ورأيت
~~الشيء العظيم يعنى عندهم يسمونه الهيكل وإن الهيكل لفي الكرسي وإن الكرسي
~~لفي العرش قال والعرش أعظم من ذلك وروى عمر بن سعيد حدثنا الحماني حدثنا
~~الحكم بن ظهير عن عاصم عن زر عن عبد الله هو ابن مسعود قال ما السموات
~~والأرض في الكرسي إلا مثل حلقة بأرض فلاة وقال ثنا يحيى الحماني ثنا أبو
~~معوية عن الأعمش عن مجاهد قال مالسموات والأرض في الكرسي إلا بمنزلة حلقة
~~في أرض فلاة وقال ثنا موسى بن اسماعيل ثنا حماد هو ابن سلمة عن عاصم عن زر
~~عن عبد الله بن مسعود قال بين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام ومن
~~الكرسي إلى الماء خمسمائة عام والعرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم
~~ما أنتم عليه وقال ثنا يحيى الحماني وأبو بكر قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن
~~عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع
~~القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله
# وقد ms685 أخبر الله تعالى في كتابه أنه جعل الأرض فراشا والسماء بناءا
~~والأبنية هي الخيام والفساطيط وفيها استدارة وذكر أنه جعل الأرض مهادا وأنه
~~بسطها وأخبر أنه جعل الجبال فيها أوتادا وروى الخلال في كتاب السنة قال
~~أعطاني محمد بن عوف هذا الحديث وقال اروه عني فإنه بسماعي أبو المغيرة قال
~~ثنا ابن مهدي قال ثنا أبو الزاهرية عن أبي شجرة عن عبد الله بن عمرو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأرض على ما هي قال الأرضون على الماء
~~وروى الامام أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ليلة إلا
~~والبحر يستأذن ربه PageV02P214 أن يغرق بني آدم فينهاه ربه ولولا ذلك
~~لأغرقهم وهذا كله مما يبين أن الماء محيط بالأرض وأن من شأنه العلو عليها
~~ولكن الله مهد الأرض وقد ثبتها وبسطها في الماء وأوتدها بالجبال الراسيات
~~التي ترسيها أن تميد وتضطرب فإن السفينة إذا كانت في البحر لابد لها من شيء
~~يثقلها ويسكنها وإلا مادت واضطربت وليس هذا موضع بسط ذلك وشرحه وما يرد
~~عليه
# وإنما الغرض إنما ذكره هذا الرازي من استدارة الفلك لا ننازعه فيه كما قد
~~ينازعه فيه بعض الجهال وكما ينقل هو فإنه تارة يدخل من المنجمين في الشرك
~~وعبادة الكواكب وتارة ينازعهم في الأمور المعلومة من الحساب وكلاهما خروج
~~عن الحق
# وقد احتج هنا بالحجة المشهورة عند أهل الحساب الناظرين في هيئة الأفلاك
~~والأرض وهي صورتها وشكلها فإنهم يستدلون على أن الشمس والقمر والكواكب تطلع
~~في مشرق الأرض قبل طلوعها في المغرب وتغرب في مشرق الأرض قبل غروبها في
~~المغرب ولهذا يكون أوائل الليل والنهار في المشرق قبل المغرب وأما أول
~~الشهر فيكون في المغرب قبل المشرق لأن الشهر هو بظهور الهلال والهلال يعظم
~~ظهوره بقدر مباعدته للشمس واحتجاب الشمس ليرى نوره والشمس يتأخر غروبها في
~~المغرب عن غروبها في المشرق فيبعد بقدر ذلك ما بينها وبين الهلال فيعظم
~~نوره وإذا غربت ضعف بسبب البعد الشعاع الذي ms686 تحت الهلال فقوي المقتضى للرؤية
~~وضعف المانع يستدلون على ذلك بالخسوف فإنه يمكن الناس أن يرصدوه بالليل في
~~وقت واحد فيعلمون حدوثه عند أهل المشرق قبل حدوثه عند أهل المغرب ويعلمون
~~قدره في أقطار الأرض وليس الاستدلال على ذلك مختصا بخسوف القمر بل هو ممكن
~~بكسوف الشمس أيضا بل واقتران الكواكب وبكسوف الكواكب أيضا بل وكل
~~PageV02P215 أمر يكون في الفلك في درجة واحدة فإن كل درجة من درج الفلك
~~تطلع على الجانب الشرقي قبل الغربي فإذا كان فيها أمر غريب مثل الكسوف
~~والخسوف والقرآن ونحو ذلك كان وقته من ليل أو نهار في المشرق قبل وقته
~~بالمغرب مثل أن يكون عند هؤلاء في أول النهار وعند هؤلاء في أواخره أو عند
~~هؤلاء في أوائل الليل وعند هؤلاء في أواخره كان بمنزلة خسوف القمر ويمكن
~~الاستدلال أيضا بغير ذلك من الأدلة المعروفة
# لكنه لم يستوف الحجة ويظهرها بل كلامه في ذلك كلام الشادي فإن القدر
~~المرئي من الخسوف عند أهل المشرق لا يجب أن يكون هو القدر المرئي من الخسوف
~~عند أهل المغرب حتى يقال إن أهل المشرق والمغرب يرون الخسوف في ساعة واحدة
~~ويكون أول ليل هؤلاء بل قد يخسف القمر عند قوم دون قوم وقد يكون الخسوف عند
~~قوم كليا لجميع القمر وعند بعضهم جزئيا يخسف بعضه ولكن يشترك أهل المشرق
~~والمغرب إذا اشتركوا فيه في طرفيه فإن الخسوف في القمر يبدأ فيه من جانبه
~~الشرقي وفي الشمس من جانبها الغربي وإذا بدأ الخسوف في القمر من جانبه
~~الشرقي لا يخسف حينئذ عند أهل المغرب وكذلك طلوع الشمس وكسوفها وقد يكون ضد
~~ذلك
# إذا عرف ذلك فالكلام على هذه الحجة من مقامين كسائر الحجج المذكورة في
~~منع كونه على العرش فإن من يقول إنه فوق العرش ويقول هو مع ذلك ليس بجسم
~~ولا متحيز ولا مركب يمنع ما ذكره من الملازمة كما تقدم ذكره غير مرة سواء
~~فرض أن العرش يكون تحت بعض الناس أو أن السموات تكون تحت ms687 بعض الناس أو لم
~~يفرض ومن وجوه PageV02P216
# أحدها أن قوله أن الأرض إذا كانت كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة إلى
~~سكان أهل المشرق هي تحت بالنسبة إلى سكان المغرب فلو اختص الباري بشيء من
~~الجهات لكان في جهة التحت بالنسبة إلى بعض الناس يقال له كان الواجب إذا
~~احتجت بما ذكرته من أمر الهيئة تتم ما يقولونه هم وما يعلمه الناس كلهم
~~فإنه لا نزاع بينهم ولا بين أحد من بني آدم أن الأرض هي تحت السماء حيث
~~كانت وأن السماء فوق الأرض حيث كانت وهذا وهم متفقون مع جملة الناس على أن
~~الجهة الشرقية سماؤها وأرضها ليست تحت الغربية ولا الجهة الغربية سماؤها
~~وأرضها تحت الشرقية ومتفقون على جهل من جعل إحدى الجهتين في نفسها فوق
~~الأخرى أو تحتها
# وذلك يتضح بما قدمناه قبل هذا من أن الجهات نوعان جهات ثابتة لازمة لا
~~تتحول وجهات إضافية نسبية تتبدل وتتحول فأما الأولى وهي الجهة الثابتة
~~اللازمة الحقيقية فهي جهة العلو والسفل فالسماء أبدا في الجهة العالية التي
~~علوها ثابت لازم لايتبدل وكلما علت اتسعت وكلما والأرض أبدا في الجهة
~~السافلة التي سفلوها ثابت لازم لا يتبدل سفلت ضاقت فلهذا كان الأعلا هو
~~الأوسع وكان السفل هو الأضيق ولهذا قابل الله تعالى بين عليين وبين سجين في
~~كتابه فقال @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ وقال @QB@ كلا إن كتاب
~~الفجار لفي سجين @QE@ ولم يقل في سفلين كما لم يقل هناك في وسعين ليبين
~~الضيق والحرج الذي في المكان كما بين سفوله بمقابلته بعليين وبين أيضا سعة
~~عليين بمقابلة سجين فيكون قد دل على العلو والسعة التي للأبرار وعلى السفول
~~والضيق الذي للفجار
# وأما الجهات الست فقد ذكرنا أنها تقال بالنسبة والاضافة إلى الحيوان
~~وحركته ولهذا تتبدل بتبدل حركته وأعضائه فإذا تحرك إلى المشرق كان
~~PageV02P217 المشرق أمامه والمغرب خلفه والجنوب يمينه والشمال شامه وعلى
~~هذا بنيت الكعبة لأن وجهها مستقبل مهب الصبا بين المشرق والشمال وأركانها
~~على الجهات الأربع فالحجر الأسود ms688 مستقبل المشرق واليماني مستقبل اليمن
~~والغربي مستقبل الغرب والشامي مستقبل الشام إلى القطب الشمالي وهو محاذ أرض
~~الجزيرة كالرقة وحران ونحوهما ولهذا قال من قال من المصنفين في دلائل
~~القبلة كأبي العباس بن القاص وغيره إن قبلة هذه البلاد أعدل القبل لأن
~~سكانها يستدبرون القطب الشمالي لا يحتاجون أن ينحرفوا عنه إلى المشرق كما
~~يفعل أهل الشام ولا إلى المغرب كما يفعل أهل العراق
# فالانسان تتبدل جهاته بتبدل حركاتهم مع أن الجهات نفسها لم تختلف أصلا
~~ولم يصر الشرق منها غربيا ولا الغربي شرقيا وكذلك الجهة التي تحاذي رأسه هي
~~علوه والتي تحاذي رجليه هي سفله فإذا كان رجلان في أقصى المشرق منتهى الأرض
~~عند ساحل البحر هناك وفي أقصى المغرب منتهى الأرض عند ساحل البحر هناك فكل
~~منهما تكون السماء فوقه لأنها تحاذي رأسه وكذلك الأرض تحته لأنها تحاذي
~~رجليه كما أن السماء فوق الأرض في نفسها وليس أحد هذين تحت الآخر في نفس
~~الأمر كما أن سجين الذي هو أسفل السافلين تحتهما ولو هبط شيئان ثقيلان من
~~عندهما لانتهى إلى أسفل السافلين وهو سجين لم يلتق ذلك الشيئان الثقيلان
~~لكن لو قدر أن تخرق الأرض فيلتقيان هناك لكانت رجلا أحدهما إلى رجلي الآخر
~~ولو فرض أن أحدهما أخرقت له الأرض حتى يمر في جوفها ويصل إلى الآخر لكانت
~~رجلاه تلاقي رجلي الآخر فبهذا الاعتبار يتخيل كل واحد منهما أن الآخر تحته
~~بمحاذاته ناحية رجليه لكن الحركة السفلية هي إلى أسفل الأرض وقعرها ومن
~~هناك تبقى الحركة صاعدة إلى فوق كحركة الصاعد من الأرض إلى السماء فيكون
~~PageV02P218 المتحرك من أسفل الأرض وقعرها إلى ظهرها وعلوها على هذا الوجه
~~كهيئة المعلق برجليه إلى ناحية السماء وذراعيه إلى ناحية الأرض وكهيئة
~~النملة المتحركة تحت السقف والسقف يحاذي رجليها فتصير بهذا الاعتبار السماء
~~تحاذي رجليه والأرض تحاذي رأسه فمن هنا يقال إن السماء تحته والأرض فوقه
~~إذا كان مقلوبا منكوسا
# فيجتمع من هذا أمران أحدهما أن تكون حركته على خلاف الحركة التي ms689 جعلها
~~الله في خلقه والثاني أن تبدل الجهة تبدلا إضافيا لا حقيقيا كما تتبدل
~~اليمين باليسار والأمام بالوراء ومن المعلوم أن المشرق والمغرب لا يتبدلان
~~قط باستقبالهما تارة واستدبارهما أخرى فكيف يتبدل العلو والسفل بتنكيس
~~الانسان وقلبه على رأسه والمحاذاة حينئذ للسماء برجليه والأرض برأسه بل هذا
~~المنكوس يعلم أن السماء فوقه والأرض تحته ونحن لا نمنع أن هذا قد يسمى علوا
~~وسفلا بهذا الاعتبار التقديري الاضافي لكن هذا لا يعتبر الجهة الحقيقية
~~الثابتة
# وبهذا الاعتبار سمى في هذا الحديث المروي عن أبي هريرة وأبي ذر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال فيه لو أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله فإنه قدر
~~ضعيف الادلاء وهو ممتنع فسماه هبوطا على هذا التقدير كما لو قلبت رجلا
~~الانسان ورمي إلى ناحية السماء لكن قائما على السماء
# وإذا ظهر هذا علم أن الله سبحانه لا يكون في الحقيقة قط إلا عاليا
# وذلك يظهر بالوجه الثاني وهو أن يقال هذا الذي ذكرته وارد في جميع الأمور
~~العالية من العرش والكرسي والسموات السبع وما فيهن من الجنة والملائكة
~~والكواكب والشمس والقمر ومن الرياح وغير ذلك فإن هذه الأجسام مستديرة كما
~~ذكرت ومعلوم أنها فوق الأرض حقيقة وإن كان على مقتضى ما ذكرته PageV02P219
~~تكون هذه الأمور دائما تحت قوم كما تكون فوق آخرين وتكون موصوفة بالتحت
~~بالنسبة إلى بعض الناس وهي التحتية التقديرية الاضافية وإن كانت موصوفة
~~بالعلو الحقيقي الثابت كما أنها أيضا عالية بالعلو الإضافي الوجودي دون
~~الإضافي التقديري وإذا كان الأمر كذلك ولم يكن في ذلك من الأحالة إلا ما هو
~~مثلما في هذا ودونه لم يكن في ذلك محذورا فإن المقصود أن الله فوق السموات
~~وهذا ثابت على كل تقدير
# وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو أن يقال هذا الذي ذكرته من هذا الوجه لا
~~يدفع فإنه كما أنه معلوم بالحساب والعقل فإنه ثابت بالكتاب والسنة قال الله
~~تعالى @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ وقد روى مسلم في صحيحه عن
~~أبي هريرة ms690 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول أنت
~~الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأعننا من الفقر فأخبر أنه الظاهر
~~الذي ليس فوقه شيء وأنه الباطن الذي ليس دونه شيء فهذا خبر بأنه ليس فوقه
~~شيء في ظهوره وعلوه على الأشياء وإنه ليس دونه شيء فلا يكون أعظم بطونا منه
~~حيث بطن من الجهة الأخرى من العباد جمع فيها لفظ البطون ولفظ الدون وليس هو
~~لفظ الدون بقوله وأنت الباطن فليس دونك شيء فعلم أن بطونه أوجب أن لا يكون
~~شيء دونه فلا شيء دونه باعتبار بطونه والبطون يكون باعتبار الجهة التي ليست
~~ظاهرة
# ولهذا لم يقل أنت السافل ولهذا لم يجئ هذا الاسم الباطن كقوله وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء إلا مقرونا بالاسم الظاهر الذي فيه ظهوره PageV02P220
~~وعلوه فلا يكون شيء فوقه لأن مجموع الاسمين يدلان على الاحاطة والسعة وأنه
~~الظاهر فلا شيء فوقه والباطن فلا شيء دونه
# لم يقل أنت السافل ولا وصف الله قط بالسفول لا حقيقة ولا مجازا بل قال
~~ليس دونك شيء فأخبر أنه لا يكون شيء دونه هناك كما جاء في الأثر الذي ذكره
~~مالك في الموطأ أنه يقال حسبنا الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله
~~منتهى فالأمر متناه مداه ولا شيء دونه في معنى اسمه الباطن ليبين أنه ليس
~~يخرج عنه من الوجهين جميعا وذلك لأن ما في هذا المعنى من نفي الجهة شيء
~~دونه هو بالنسبة والاضافة التقديرية وإلا ففي الحقيقة هو عال أيضا من هناك
~~والأشياء كلها تحته
# وهذا كما أن الضار والمانع والخافض لا تذكر إلا مقرونة بالنافع المعطي
~~الرافع لأن ما فعله من الضرر والمنع والخفظ فيه حكمة بالغة أوجب أن تكون
~~فيه رحمة واسعة ونعمة سابغة فليس في الحقيقة ضررا عاما وإن كان فيه ضرر
~~فالضرر الاضافي بالنسبه إلى بعض المخلوقات يشبه ما في ms691 البطون من كونه ليس
~~تحته شيء وأنه لو أدلى بحبل لهبط عليه فإن الهبوط والتحتية أمر اضافي
~~بالنسبة إلى تقدير حال لبعض المخلوقات هذا في قدره وهذا في فعله وضلال
~~هؤلاء الجهمية في قدره كضلال القدرية في فعله وكلاهما من وصفه ولهذا كانت
~~المعتزلة ضالة في الوجهين جميعا وقد قابلهم بنوع من الضلال بعض أهل الاثبات
~~حتى نفوا ما أثبتته النصوص والله يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~PageV02P221
# وبيان ما في الحديث الصحيح من قوله وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء أنه من المعلوم أن فوق و دون من الأسماء التي تسميها
~~النحاة ظروف المكان لدلالة لفظها على المكان اللغوي فأما لفظ الفوق فظاهر
~~وهو بحسب المضاف إليه فكون الشيء فوق لا ينافي أن يكون تحت غيره وانتفاء أن
~~يكون فوقه شيء لا يمنع أن يكون تحته شيء فقوله وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
~~فنفى أن يكون فوق الله شيء وذلك يقتضي أنه سبحانه وتعالى أكمل شيء ظهورا
~~والظهور يتضمن العلو فلهذا قال فليس فوقك شيء ولم يقل فليس أظهر منك شيء
~~لأنه لو أراد مجرد الانكشاف والتجلي للناس لنا في ذلك وصفة بالبطون لأن كون
~~الشيء ظاهرا بمعنى كونه معلوما ومشهودا ينافى كونه باطنا ولكن الظهور يتضمن
~~معنى العلو ومن شأن العالي أبدا أن يكون ظاهرا متجليا بخلاف السافل فإن من
~~شأنه أن يكون خفيا لأنه إذا علا ترآى للأبصار فراته فهو سبحانه مع ظهوره
~~المتضمن علوه فلا شيء فوقه وهو أيضا باطن فلا شيء دونه
# ولفظ الدون ليس المراد به أي الناقص ولكن لما كان يقال هذا دون هذا أي
~~دونه بمعنى أنه يحصل دونه ويجعل الآخر فوقه صار يفهم من اللفظ هذا بل هذا
~~اللفظ في كتاب الله تعالى في مواضع قال تعالى @QB@ أتبع سببا حتى إذا بلغ
~~مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ثم ms692 أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا @QE@ فقوله @QB@ لم نجعل لهم من دونها سترا @QE@ بين أن الستر
~~إذا كان عليهم كالسقوف كان ذلك من دون الشمس فيكون بينهم وبين الشمس وتكون
~~الشمس محجوبة مستورة عنهم بذلك الستر فتكون هي أبطن عنهم من الستر والستر
~~أدنى إليهم وتكون الشمس من ورائه وكذلك قوله @QB@ حتى إذا بلغ بين السدين
~~وجد من دونهما قوما @QE@ PageV02P222 الآية فهؤلاء القوم كان السدان من
~~ورائهم إذ في قولك هذا فوق هذا وهذا دون هذا ثلاثة أسماء اسم مضاف إليه
~~وظرف مضاف إلى هذا الاسم واسم أول متصل بالظرف ومتعلق به ويقال هذا هو مضاف
~~إليه اضافة معنوية كما يقال حروف الجر تضيف معاني الأسماء إلى الأفعال
# فإذا قيل @QB@ وجد من دونهما قوما @QE@ فالقوم هم المتعلقون بالمكان الذي
~~هو دون السدين والسدان هما المضاف إليهما فكونهما دون السدين هو بالنسبة
~~إلى ذي القرنين الذين وجدهما هناك فإنه وجدهم إليه أدنى وأقرب والسدان أبعد
~~والقرب إليه أحق بالظهور والبيان والبعيد عنه أولى بالاحتجاب والاستتار هذه
~~هي العادة فيما يقرب الينا ويبعد عنا من الأجسام ولو جاء أحد من جهة السد
~~لقال وجدت هؤلاء دون ذي القرنين فالشيء الذي بين اثنين يقول هذا هو دونك
~~ويقول الآخر هذا دونك وكل منهما صادق كما لو كان بينهما حائط أو نهر أو بحر
~~لقال هؤلاء لأهل تلك الناحية هذا دونكم وكذلك يقولون الآخرون هذا دونكم كما
~~أن كل أهل جانب يقولون عن الأخرى هم من وراء هذا الحائط ومن خلفه إذ الجهات
~~أمور نسبية إضافية وكذلك قال تعالى @QB@ ومن دونهما جنتان @QE@ فهاتان دون
~~تلك والأولتان فوق هاتان وهاتان أدنى إلينا
# ولهذا صار في هذا اللفظ معنى القرب والبعد من وجه ومعنى الاحتجاب
~~والاختفاء من وجه فقوله وأنت الباطن فليس دونك شيء نفى أن يكون شيء دونه
~~كما نفى أن يكون فوقه ولو قدر فوقه شيء لكان أكمل منه في العلو والبيان إذ
~~هذا شأن ms693 الظاهر ولو كان دونه شيء لكان أكمل منه في الدنو والاحتجاب إذ هذا
~~شأن الباطن وهذا يوافق قوله أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
~~PageV02P223
# وتمام هذا بالوجه الرابع وهو أن يقال إذا كان البارى فوق العالم وقلت إنه
~~يلزم من ذلك أن يكون في جهة التحت بالنسبة إلى بعض الناس فلم قلت ان هذا
~~ممتنع وأنت لم تذكر على امتناع ذلك حجة عقلية ولا سمعية ولو قدر أن ذلك نقص
~~فعندك ليس في الأدلة العقلية ما يحيل النقص على الله تعالى مع أنه قد علم
~~بالعقل والشرع أن هذا ليس بنقص بل هذا غاية الكمال والاحاطة كما بينه النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وأما قوله هذا باطل بالاتفاق بيننا وبين الخصم فيقال في الوجه الخامس مثل
~~هذه الحجة غير مقبولة كما ذكرت ذلك في نهايتك في ترتيب الطرق الضعيفة في
~~أصول الدين وذكرت منها الالزام وهو الاستدلال بموافقة الخصم في صورة على
~~وجوب موافقته على الأخرى لملازمة بينهما يذكرها المستدل فقلت هذا النوع من
~~الحجة لا يصلح لافادة اليقين وهذا ظاهر ولا لافحام الخصم أيضا وبيانه هو أن
~~للخصم أن يقول اني إنما اعترفت بالحكم في محل الوفاق لعله غير موجودة في
~~محل النزاع فان صحت تلك العلة بطل القياس اظهور الفارق وإن بطلت تلك العلة
~~منعت الحكم في محل الوفاق فهذه الحجة دائرة بين منع الحكم في الأصل وبين
~~ظهور الفارق بينه وبين الفرع
# وهذا بعينه وارد فيما ذكرته هنا فإن الخصم الذي وافقك على أنه ليس في
~~جهات التحت هو يقول أن الله فوق العرش فوق السموات والعرش فوق السموات
~~والسموات فوق الأرض ولا يوصف بالتحت لأنه يلزم من ذلك أن لا يكون فوق العرش
~~وهذا الخصم قد لا يعلم أو لا يسلم أنه ممكن أن يوصف بعض هذه الأجسام بأنها
~~تكون تحت شيء بوجه من الوجوه فنفوا أن يكون الله تحت PageV02P224 شيء
~~لمنافاته لذلك فهذا الذي التزمته يقولون إنه لا يوجب أن لا يكون تحت ms694 شيء من
~~الأشياء بوجه ولا يخلو إما أن تسلم ذلك أو تمنعه فإن منعت ذلك وقلت بل هذا
~~يستلزم أن يكون تحت بعض الأجسام مع كونه فوق العرش منعك المقدمة الجدلية
~~وقالوا لا نسلم أنه حينئذ لا يوصف بما لا ينافي علوه من التحتية الاضافية
~~التقديرية وإن قلت إن هذا لا يوجب تحتية حقيقية ولا إضافية موجودة وإنما
~~يوجب تحتية إضافية فهذا لا يضر فإن الحكم المقدر معلق بشرط والحكم المعلق
~~بشرط معدوم بعدمه كما في الحديث لو أدلى أحدكم دلوه لهبط على الله ومن
~~المعلوم أن إدلاء شيء إلى تلك الناحية ممتنع فهبوط شيء على الله ممتنع فكون
~~الله تحت شيء ممتنع وإنما الغرض بهذا التقدير الممتنع بيان إحاطته من جميع
~~الجهات وهذا توكيد لكونه فوق السموات على العرش لا مناف لذلك
# وهذا الكلام مع انه في غاية الانصاف في المناظرة ففيه كمال تحقيق الحقائق
~~على ما هي عليه وتبيين تطابق ما علم بالفطرة العقلية الضرورية وبالخيال
~~العقلي الهندسي وما جاءت به الرسل وكمال ما بعث الله به رسله من بيان
~~أسمائه وصفاته وهذاهو ببيان الحق أن يتيقن ويتشابه ولا يختلف كما يختلف
~~كلام هذا المؤسس وأمثاله الذي هو من عند غير الله فلذلك يكون فيه اختلاف
~~كثير
# ومما يوضح ذلك أن المنازع له قد علم على يقينا بالشرع والعقل أن الله فوق
~~العرش فكل قول نافى ذلك فهو باطل فنحن نزهناه عن الوصف بالتحتية لأنه ينافي
~~ذلك ولما فيه من النقص PageV02P225
# فهذا الذي ذكرته من التحتية لبعض الناس لنا فيه جوابان أحدهما أن نمنع
~~كون ذلك تحتية والثاني أن نقول مثل هذه التحتية ليس بممتنع والجواب المركب
~~من الجوابين أن يقال لا يخلو إما أن تكون هذه تحتية حقيقية تنافي علوه
~~وتوجب النقص أو لا تكون فإن لم يكن ذلك بطل ما ذكرته هنا وإن كان كذلك فنحن
~~لا نسلم أنه يمتنع أن يوصف بمثل هذه التحتية وهذا منع على تقدير أما أن
~~تأخذ منا مسلما أنه لا ms695 يوصف بالتحتية بحال وتحتج بذلك على أنه لا يوصف
~~بالعلو أيضا فهذا باطل
# يظهر بالوجه السادس وهو أنه يقال إنك استدللت بموافقة الخصم لك على أنه
~~لا يوصف بالتحتية على أنه لا يوصف بالفوقية فذكرت أن وصفه بالفوقية أو
~~بغيرها يستلزم أن يكون موصوفا بالتحتية فإن جميع ما يوصف بالفوقية من
~~الموجودات كالسموات والكواكب وغيرها يجب أن يوصف بهذه التحتية التي ذكرتها
~~لما ذكرته من الحجة ثم قلت التحتية متفق على انتفائها فيجب نفي ملزومها وهو
~~الوصف بالفوقية
# فيقال لك إذا كان كل ما وصف بالفوقية فلابد من وصفه بهذا لمعنى كان هذا
~~لازما لكل ما هو فوق وعال ولم يكن ذلك محذورا فنحن نلتزم هذا المعنى الذي
~~هو لازم لكل ما يوصف بالفوق وهذا خير من أنه لا يوصف لا بفوقية ولا غيرها
~~فإن ذلك يستلزم عدمه لأن مالا يكون فوق شيء أصلا ولا في شيء من جهاته الست
~~ولا داخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه لا يكون إلا معدوما فثبوت هذا
~~المعنى الذي ذكرته إن سلم أن منه تحتية تجامع الفوقية الحقيقية خير من سلب
~~الفوقية وسائر المعاني السلبية المستلزمة لعدمه فانك نزهته مما ادعيت أنه
~~تحتية لتنفي بذلك ما يستحقه من الفوقية وذلك يستلزم عدمه بالكلية فما في
~~PageV02P226 قولك من النقص والعيب الذي يجب تنزيه الله تعالى عنه أعظم مما
~~ادعيته في قول مخالفك
# وإذا قلت له هذه حجة توجب أن مذهبه يستلزم وصفه بالتحتية وهي متفق على
~~نفيها بيننا قال لك ولي أنا حجج أعظم من هذه توجب أن مذهبك يستلزم وصفه
~~بالعدمية التي هي أعظم من التحتية وهي ممتنعة بالضرورة والاتفاق قال تعالى
~~@QB@ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا @QE@ فمخالفو الرسل
~~ومنم مخالفو ما جاء به الكتاب والسنة لا يأتون بقياس يردون به بعض ما جاءت
~~به الرسل فيكون قياسا أقاموا به باطلا إلا جاء الله فيما بعث به الرسل
~~بالحق وبقياس أحسن تفسيرا وكشفا وإيضاحا للحق كما أن الحجج الفطرية
~~الضرورية ms696 التي تبين أن مذهب المؤسس يستلزم أن يكون الله معدوما هي مع أنها
~~حق فهي أحسن بيانا وإيضاحا وتفسيرا للمطلوب من قياسه هذا الذي بين به أن
~~وصفه بالعلو والفوقية يستلزم وصفه بالسفول والتحتية
# وكذلك قول من يقول هذا يوجب أن يكون فلكا من الأفلاك فيقال لهم أنتم قد
~~جعلتم لكل فلك عقلا على حدة والأفلاك بعضها فوق بعض وقلتم إن لكل فلك عقلا
~~ونفسا حتى ينتهي الأمر إلى العقل الفعال الذي لهذا الفلك القريب لنا ومع
~~هذا فلم تجعلوا هذه العقول والنفوس المختصة بفلك فلك من جنس الأفلاك بل
~~زعمهم أنها لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت مع جعلهم لها درجة
~~بعد درجة فكيف ينكرون أن يكون خالق لجميع فوق الجميع ومحيطا به من جهته
~~المحيطة جميعها وليس هو من جنسها حتى يقال فيه ما يقال في فلك فلك وإن كان
~~بعض متأخري أهل الحديث وهو قد جعله بمنزلة ذلك فهذا خطأ لأن الله ليس كمثله
~~شيء والمخلوقات كلها كما قال ابن PageV02P227 عباس ما السموات السبع
~~والأرضون السبع وما فيهن ما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم فهي
~~في قبضته أقل من أن تكون نسبته إليها نسبة الفلك إلى ما فيه
# الوجه السابع أنه قد ثبت في الصحيحين عن أبي ذر قال دخلت المسجد ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غابت الشمس قال يا أبا ذر هل تدري أين
~~تذهب هذه الشمس قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب تسجد تحت العرش
~~فتستأذن فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها
~~فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنها تسجد كل ليلة تحت العرش
~~فقد علم اختلاف حالها بالليل والنهار مع كون سيرها في فلكها من جنس واحد
~~وأن كونها تحت العرش لا يختلف في نفسه وإنما ذلك اختلاف بالنسبة والاضافة
~~علم أن تنوع النسب والاضافات لا يقدح فيما هو ثابت في نفسه ms697 لا مختلف
# ومن هنا يظهر عما ذكره ابن حزم وغيره في حديث النزول حيث قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له
~~حتى يطلع الفجر فقالوا قد ثبت أن الليل يختلف بالنسبة إلى الناس فيكون أوله
~~ونصفه وثلثه بالمشرق قبل أوله ونصفه وثلثه بالمغرب قالوا فلو كان النزول هو
~~النزول المعروف للزم أن ينزل في جميع أجزاء الليل إذ لا يزال في الأرض ليل
~~قالوا أو لا يزال نازلا وصاعدا وهو جمع بين الضدين
# وهذا إنما قالوه لتخيلهم من نزوله ما يتخيلونه من نزول أحدهم وهذا عين
~~التمثيل ثم إنهم بعد ذلك جعلوه كالواحد العاجز منهم الذي لا يمكنه أن يجمع
~~من الأفعال ما يعجز غيره عن جمعه وقد جاءت الأحاديث بأنه يحاسب خلقه يوم
~~PageV02P228 القيامة كل منهم يراه مخليا به ويناجيه لا يرى أنه متخليا
~~لغيره ولا مخاطب لغيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال العبد
~~الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال
~~الله أثنى علي عبدي فكل من الناس يناجيه والله تعالى يقول لكل منهم ذلك ولا
~~يشغله شأن عن شأن وذلك كما قيل لابن عباس كيف يحاسب الله تعالى الخلق في
~~ساعة واحدة فقال كما يرزقهم في ساعة واحدة
# ومن مثل مفعولاته التي خلقها بمفعولات غيره فقد وقع في تمثيل المجوس
~~القدرية فكيف بمن مثل أفعاله بنفسه أو صفاته بفعل غيره وصفته
# يقال لهؤلاء أنتم تعلمون أن الشمس جسم واحد وهي متحركة حركة واحدة
~~متناسبة لا تختلف ثم إنه بهذه الحركة الواحدة تكون طالعة على قوم وغاربة عن
~~آخرين وقريبة من قوم وبعيدة من آخرين فيكون عند قوم عنها ليل وعند قوم نهار
~~وعند قوم شتاء وعند قوم صيف وعند قوم حر وعند قوم برد فإذا كانت حركة واحدة
~~يكون عنها ليل ونهار في وقت واحد ms698 لطائفتين وشتاء وصيف في وقت واحد لطائفتين
~~فكيف يمتنع على خالق كل شيء الواحد القهار أن يكون نزوله إلى عباده ونداه
~~إياهم في ثلث ليلهم وإن كان مختلفا بالنسبة إليهم وهو سبحانه لا يشغله شأن
~~عن شأن ولا يحتاج أن ينزل عن هؤلاء ثم ينزل على هؤلاء بل في الوقت الواحد
~~الذي يكون ثلثا عند هؤلاء وفجرا عند هؤلاء يكون نزوله إلى سماء هؤلاء
~~الدنيا وصعوده عن سماء هؤلاء الدنيا فسبحان الله الواحد القهار @QB@ سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين @QE@
# ويقال لهؤلاء كما قيل للرازي وأمثاله هل حكم الحس والخيال والعقل الذي به
~~تعلم الجسمانيات مقبول في الربوبية أم مردود فإن كان مقبولا بطل قوله كله
~~PageV02P229 حيث أثبت حيا عالما قادرا لا يتحرك ولا يسكن ولا يقرب ولا يبعد
~~ولا يفعل بنفسه فعلا وزعمت مع ذلك أنه غير عاجز ولا مقيد ولا ممنوع وإن كان
~~مردودا بطل ما ضربته من الأمثال في رد حقيقة ما أخبر به عنه الصادق المصدوق
~~الذي هو أعلم به منك ومن أمثالك
# | فصل
# قال الرازي البرهان السادس لو كان تعالى مختصا بشيء من الأحياز والجهات
~~لكان مساويا للمتحيزات وهذا محال فذلك محال بيان الملازمة انه تعالى لو كان
~~مختصا بحيز لكان معنى كونه شاغلا لذلك الحيز بحيث يمنع غيره أن يكون بحيث
~~هو ولو كان كذلك لكان متحيزا وقد بينا في الفصل المتقدم أن المتحيزات
~~بأسرها متماثلة في تمام الماهية فثبت أنه تعالى لو كان متحيزا لكان مثلا
~~لسائر المتحيزات وإنما قلنا إن ذلك محال لأن المثلين يجب تساويهما في جميع
~~اللوازم فلزم إما حدوث الكل وإما قدم الكل وذلك محال
# فإن قيل حصول الشيء في الحيز وكونه مانعا لغيره أن يحصل بحيث هو حكم من
~~أحكام الذات ولا يلزم من الاستواء في الأحكام واللوازم الاستواء في الماهية
~~والجواب عنه من وجهين
# الأول أن المتحيز له أحكام ثلاثة أحدها أنه حاصل في الحيز شاغل له
~~والثاني كونه مانعا ms699 لغيره بأن يحصل بحيث هو والثالث كونه بحال لو ضم إليه
~~أمثاله حصل له حجم كبير ومقدار عظيم ولا شك أن كلما يحصل في حيز فقد حصل له
~~هذه الأمور الثلاثة إلا أن الذات الموصوفة بهذه الأحكام الثلاثة لابد وأن
~~يكون لها في نفسها الحجم والمقدار وهذا المعنى معقول مشترك بين كل
~~PageV02P230 الأحجام ثم إنا قد دللنا على أن هذا المفهوم المشترك يمتنع أن
~~يكون صفة لشيء آخر بل لابد وأن يكون ذاتا وإذا كان كذلك فالمتحيزات في
~~ذواتها متماثلة والاختلاف إنما وقع في الصفات وحينئذ يحصل التقريب المذكور
# والوجه الثاني أن السؤال الذي ذكرتم إن صح فحينئذ لا يمكنكم القطع بتماثل
~~الجواهر لاحتمال أن يقال الجواهر وان اشتركت في الحصول في الحيز إلا أن هذا
~~اشتراك في حكم من الأحكام والاشتراك في الحكم لا يقتضي الاشتراك في الماهية
~~وإذا لم يثبت كون الجواهر متماثلة فحينئذ لا يبعد في العقل وجود جواهر
~~مختصة بأحيازها على سبيل الوجوب بحيث يمتنع خروجها عن تلك الأحياز وحينئذ
~~لا يطرد دليل حدوث الأجسام في تلك الأشياء وعلى هذا التقدير لا يمكنكم
~~القطع بحدوث كل الأجسام
# فيقال هذه الحجة قد تقدم الكلام على موادها غير مرة والكلام عليها من
~~المقامين المتقدمين أحدهما قول من يقول إنه فوق العرش وهو مع ذلك ليس بجسم
~~ولا هو متحيز كما ذكرنا أن هذا قول طوائف كثيرة من أهل الكلام والفقهاء ومن
~~تبعهم من أهل الحديث والصوفية وغيرهم وهذا قول ابن كلاب والأشعري وأئمة
~~أصحابه وغيرهم فعلى هذا لا يلزم من نفى كونه متحيزا نفي كونه على العرش وقد
~~تقدم ما في ذلك من دعوى الضرورة من الجانبين
# المقام الثاني من لا ينفي ذلك بل يسلم اثباته أولا يتكلم فيه بنفي ولا
~~اثبات والكلام في هذا المقام من وجوه
# أحدها لا نسلم أنه لو كان مختصا بشيء من الأحياز والجهات لكان مساويا
~~للمتحيزات وما ذكره من الحجة مبني على تماثل المتحيزات وقد تقدم
~~PageV02P231 ابطال ذلك بما لا حاجة إلى ms700 اعادته وأن القول بتماثلها من أضعف
~~الأقوال بل من أعظمها مخالفة للحس والعقل ولما عليه جماهير العقلاء
# الوجه الثاني قوله لو كان مختصا بحيز لكان معنى كونه شاغلا للحيز كونه
~~بحيث يمنع غيره عن أن يكون بحيث هو يقال قد تقدم أن الحيز قد يراد به ما
~~يحوز الشيء وهي نهاياته وحدوده الداخلة فيه وقد يراد به الشيء الذي يكون
~~منفصلا عنه وهو محيط به وكلاهما أمر وجودي وليس كونه مختصا بالحيز بهذا
~~المعنى أن يكون شاغلا لحيز بل الحيز هنا إما بعضه وإما ما يلاقيه من خارج
~~وليس في شيء من هذين كونه شاغلا لحيز وقد يراد بالحيز ما هو تقدير المكان
~~وهذا هو الحيز عند كثير من أهل الكلام الذين يفرقون بين الحيز والمكان
~~والحيز على هذا أمر عدمي كما تقدم تقرير ذلك
# وقوله إنا نعلم بالضرورة أن الأحياز بأسرها متساوية لأنها فراغ محض وخلاء
~~صرف وقوله قبل خلق العالم ما كان إلا الخلاء الصرف والعدم المحض وبينا ذلك
# ويكفي أن يقال هنا لا نسلم أن الحيز أمر موجود وإذا لم يكن هناك موجود
~~فقوله شاغل لذلك الحيز ليس فيه معنى زائد على كونه موجودا بنفسه بحيث يشار
~~إليه
# وقوله لو كان مختصا بحيز لكان معنى كونه شاغلا لذلك الحيز كونه بحيث يمنع
~~غيره لا يستقيم حتى يبين أن الاختصاص بالحيز هو الشغل لذلك الحيز وهو لم
~~يفعل ذلك فإذا قيل الاختصاص بالحيز هو الاختصاص بما يحوزه من الجوانب لم
~~يكن معناه ذلك وإذا قيل هو الاختصاص بتقدير المكان بالمتحيز فالاختصاص
~~بالحيز بهذا المعنى يوجب كونه متحيزا فلا حاجة إلى ما ذكره من PageV02P232
~~الدليل على كونه متحيزا وأما كونه منع غيره أن يكون بحيث هو فهذا مبني على
~~تداخل الأجسام وليس هذا داخلا في حقيقة المتحيز فإن المتحيز يعلم أنه متحيز
~~قبل العلم بكونه بحيث يمنع غيره أن يكون بحيث هو
# الوجه الثالث قوله الذات الموصوفة بهذه الأحكام الثلاثة لابد وأن يكون
~~لها في نفسها الحجمية والمقدار وهذا ms701 المعنى معقول مشترك بين كل الأحجام ثم
~~إنا دللنا على أن هذا المفهوم المشترك يمنع أن يكون صفة لشيء آخر بل لابد
~~وأن يكون هو الذات يقال هذا الذي أحلت عليه الاحتجاج على تماثل المتحيز
~~فايرادك لذلك السؤال ثم كونك تذكر في الجواب من ما قد احلت عليه تكرير محض
~~بلا فائدة فالواجب إما ذكر الحجة الدالة على التماثل إما ابتداء وإما جوابا
~~وإما ترك هذا السؤال للجواب فإنه لم يحصل به التقريب
# ثم يقال في الوجه الرابع قد قدمنا أن هذا المشترك وهو المقدار صفة المقدر
~~قائم به لا أنه نفس المقدر وحقيقته قال تعالى @QB@ وكل شيء عنده بمقدار
~~@QE@ وقال @QB@ قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@ فجعل المقدار القدر للأشياء
~~ولم يجعل ذلك أعيان الأشياء وذواتها كما قال تعالى @QB@ وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم @QE@ وبينا أن كل واحد من المشترك والمميز يجوز أن يكونا سوءا
~~بالنسبة إلى الذات الموصوفة بهما فليس جعل أحدهما ذاتا والآخر صفة بأولى من
~~العكس وبينا أنه وان قيل إنه الذات فليس جعل أحدهما ذاتا والآخر صفة بأولى
~~من العكس وبينا أنه وإن قيل إنه الذات فليس هو تمام الحقيقة بل الحقيقة
~~مؤلفة مما به الاشتراك وما به الامتياز
# فالمتحيز وإن كان جنسا كما قيل في الجوهر بالجنس لا يجب أن يكون متماثل
~~الأنواع فإن التماثل يحتاج إلى الاشتراك في جميع الصفات الذاتية وهو قد سلم
~~أن المتحيزات مختلفة في الصفات فيجوز أن يكون كل جسم وأن كان التقدير
~~PageV02P233 ذاته فله صفات ذاتية مختصة به كما يقول من يقول من المتكلمين
~~المنطقيين وغيرهم إن الجوهر جنس وتحته أنواع إضافية وتحت كل نوع أنواع إلى
~~النوع الشامل الخاص الذي تتفق أفراده في تمام الماهية الحقيقية وقد تقدم
~~بسط هذا فلا نعيده إذ لم يذكر هو الحجة على ذلك بل أحال على ما تقدم
# الوجه الخامس قوله إن صح هذا السؤال لم يمكن القطع بتماثل الجواهر
~~لاحتمال أن يقال الجواهر وان اشتركت في الحصول في الحيز إلا ms702 أن هذا اشتراك
~~في حكم من الأحكام والاشتراك في الحكم لا يقتضي الاشتراك في الماهية يقال
~~لك هذا أولا مبني على ثبوت الجوهر الفرد وهذا فيه من النزاع المشهور ما قد
~~عرف وأنت قد اعترفت بأنك مع الأذكياء المتوقفين عن نفيه وإثباته وإذا لم
~~يعلم وجود جوهر منفرد لم يصح هذا الكلام ثم إن كان الجوهر الفرد موجودا فلا
~~ريب أنه ليس مما يحس به حتى يعلم بالحس أن الجوهر مماثل له أو غير مماثل
~~وحينئذ فلا يمكن العلم بكون الجواهر متماثلة بل يقال هي غير متماثلة كما
~~قيل في الأجسام وقد قدمنا تنازع الناس هل الجواهر جنس أو جنسان أو ثلاثة أو
~~خمسة أو أكثر من ذلك مع أن الذين يقولون إنها جنس واحد لا يقولون هي
~~متماثلة كما أن الحيوان عندهم جنس وليس متماثلا
# قوله فحينئذ لا يبعد في العقل وجود جواهر مختصة بأحيازها على سبيل الوجوب
~~فلا يطرد دليل حدوث الأجسام في تلك الأشياء يقال لا ريب أن المسلك الذي
~~سلكته في حدوث العالم بنيته على هذا الأصل لكن من تأمل ما يذكره من الأدلة
~~في هذه المسألة ونحوها تبين له أن الذي يذكره من جانب المنازعين أقوى من
~~الذي يذكره من جانب المسلمين وعلم بالأضطرار أن اعتقاد حدوث العالم على هذا
~~الدليل ونحوه في غاية الفساد وهذا من أخبث الكلام PageV02P234 الذي كان
~~السلف يذمونه ويذمون أصحابه بل مثل هذه الحجج لا تصلح للمسائل الظنية فكيف
~~تصلح لأصول الدين وقواعد الايمان وأنت تعترف بهذا في مواضع لكن إنما تحتج
~~هنا بذلك تهويلا على من لا يعرف القضية وتوهم الناس أن هذا يقدح في قاعدة
~~من قواعد الدين وليس الأمر كذلك وإنما تظهر به فساد ما سميته أنت وأصحابك
~~أدلة الدين وأصولا له وأنت دائما تقدح فيها فإن كانت هذه الأدلة هي أصول
~~دين المسلمين فأنت من أعظم الناس هدما لها في مواضع وإلا فلا يضر القدح
~~فيها
# ثم يقال كون الجواهر متماثلة أمر غير معلوم فإن كان ms703 دليل الحدوث مبنيا
~~على تماثلها فهو مبني على مقدمة فاسدة أو غير معلومة
# الوجه السادس قوله لا يبعد في العقل وجود جواهر مختصة بأحيازها على سبيل
~~الوجوب يقال له الاحياز التي هي تقدير المكان ليست أمورا وجودية وإذا لم
~~تكن أمورا وجودية لم يجز أن يختص بعضها بمعنى يقتضي اختصاص جوهر به وحينئذ
~~فالعلم يكون الجواهر لا يجب اختصاصها بأحياز معينة لا يحتاج أن يبنى على
~~تماثلها بل يعلم ذلك بدون العلم بتماثلها كما أن كثيرا من أهل الكلام الذين
~~أثبتوا جواز الحركة والسكون والاجتماع والافتراق على الجواهر من غير بناء
~~على تماثلها مع أن هذه الجواهر المشهودة في السموات والأرض يشهد انتقالها
~~عن أحيازها وهذه كافية في إثبات العلم بالصانع لمن سلك هذه الطريق وقد تسلك
~~هنا طرق أخرى ليس هذا موضعها
# الوجه السابع قوله وحينئذ لا يطرد دليل حدوث الأجسام في تلك الأشياء يقال
~~له هب أن دليلك لم يطرد لكن من أين قلت أن سائر أدلة الناس تحتاج إلى ذلك
~~ثم غاية ما في هذا أن يكون بعض الأجسام غير معلوم الحدوث بهذا PageV02P235
~~الدليل فإن كان هؤلاء ممن لا يقول بأن الله جسم فيمكنه العلم بحدوث سائر
~~الأجسام بأدلة أخرى ولو بالسمع وإن كانوا ممن يقولون بأنه جسم فلا ريب أن
~~الأجسام عندهم ليست كلها محدثة كما أن الذوات ليست كلها محدثة والقائمات
~~بأنفسها ليست كلها محدثة والموصوفات ليست كلها محدثة لا سيما وأنت تقول إن
~~كل من قال إنه متحيز وأنه في جهة لزمه القول بأنه جسم منقسم بل تقول لكل من
~~قال أنه فوق العرش لزمه أن يقول بأنه جسم فإذا كان المنازعون لك القائلون
~~بأنه على العرش يلزمهم كلهم القول بأنه جسم فكيف تحتج عليهم بأن هذا يستلزم
~~أن لا يقطع بحدوث كل الأجسام وهذا عندك حقيقة المذهب فهل تحتج على إبطال
~~المذهب بنفس حكاية المذهب مع ظهور القول بالنزاع فيه $ فصل
# قال الرازي البرهان السابع أنه تعالى لو كان مختصا بالجهة والحيز لكان ms704
~~عظيما لأنه ليس في العقلاء من يقول إنه مختص بجهة ومع ذلك فإنه في الحقارة
~~مثل النقطة التي لا تنقسم ومثل الجزء الذي لا يتجزأ كل من قال إنه مختص
~~بالجهة والحيز قال إنه عظيم في الذات وإذا كان كذلك فنقول الجانب الذي منه
~~يحاذي يمين العرش إما أن يكون هو الجانب الذي منه يحاذي يسار العرش أو غيره
~~والأول باطل لأنه إذا عقل ذلك فلم لا يعقل أن يقال إن يمين العرش عين يسار
~~العرش حتى يقال العرش على عظمته مثل الجوهر الفرد والجزء الذي لا يتجزأ
~~وذلك لا يقوله عاقل والثاني باطل أيضا لأن على هذا التقدير تكون ذات الله
~~مركبة من الأجزاء ثم تلك الأجزاء إما أن تكون متماثلة الماهية أو مختلفة
~~الماهية والأول محال لأن على هذا التقدير يكون بعض تلك الأجزاء المتماثلة
~~متباعدة وبعضها متلاقية والمثلان يصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر
~~فعلى هذا يلزم القطع بأنه يصح على المتلاقيين أن يصيرا متباعدين وعلى
~~PageV02P236 المتباعدين أن يصيرا متلاقيين وذلك يقتضي جواز الاجتماع
~~والافتراق على الله وهو محال
# والقسم الثاني وهو أن يقال إن تلك الأجزاء مختلفة في الماهية فنقول كل
~~جسم مركب من أجزاء مختلفة في لاالماهية فلابد وأن ينتهي تحليل تركيبه إلى
~~أجزاء يكون كل واحد منها مبرأ عن هذا التركيب لأن التركيب عبارة عن اجتماع
~~الوحدات فلولا حصول الوحدات لما عقل اجتماعها
# إذا ثبت هذا فنقول إن كل واحد من تلك الأجزاء البسيطة لابد وأن يماس كل
~~واحد منها بيمينه شيئا ويساره شيئا آخر لكن يمينه مثل يساره وإلا لكان هو
~~نفسه مركبا وقد فرضناه غير مركب هذا خلف وإذا ثبت أن يمينه مثل يساره وثبت
~~أن المثلين لابد وأن يشتركا في جميع اللوازم لزم القطع بان ممسوس يمينه يصح
~~أن يصير ممسوس يساره وبالعكس ومتى صح ذلك فقد صح التفرق والانحلال عن تلك
~~الأجزاء فحينئذ يعود الأمر إلى جواز الاجتماع والافتراق على ذات الله وهو
~~محال فثبت أن القول ms705 بكونه في جهة من الجهات يفضي إلى هذه المحالات فيكون
~~القول به محالا
# فيقال هذه الحجة هي حجة على نفي كونه جسما فكان ذكره في الفصل الأول على
~~نفي كونه جسما أجود من ذكرها هنا ولكن ذكرها هنا لتكون حجة على من قال إنه
~~على العرش وذكر فيها قول من يقول إنه عظيم وليس بجسم فإن النزاع في هذا
~~مشهور لو صرح به لاحتاج إلى كلام آخر وإذا ثبت أنه ليس على العرش أمكن أن
~~ينفي عنه الجسم فيقول له كان جسما لجاز أن PageV02P237 يكون على العرش مع
~~أن هذا فيه نزاع بين مثبتة الجسم كما تقدم ذكره فإن النزاع في كونه على
~~العرش بين مثبتة الجسم وبين نفاته أيضا
# فالقائلون بأنه جسم منهم من يقول هو فوق العرش ومنهم من يقول هو في كل
~~مكان بذاته أو أنه ذاهب في الجهات إلى غير غاية وكذلك القائلون بأنه ليس
~~بجسم منهم من يقول إنه على العرش ومنهم من يقول في كل مكان متناهي أو غير
~~متناهي ومنهم من يقول غير داخل في العالم ولا خارجه فالأقوال أربعة في
~~اختصاصه بما فوق العرش أنه فوق العرش وهو جسم وفوق العرش وليس بجسم وأن كان
~~الخواص من أهل السنة لا يثبتون الجسم ولا ينفونه وأنه ليس فوق العرش وليس
~~بجسم وأنه ليس فوق العرش وهو جسم
# وإذا ظهر ما في هذه الحجة فالكلام فيها في المقامين المتقدمين
# أحدهما قول من يقول أنه فوق العرش وهو عظيم وليس بجسم أو يقول هو جسم
~~وليس بمنقسم ولا مركب وقد تقدم ذكر ذلك
# وأما المقام الثاني فالكلام فيه من وجوه
# أحدها قولك والجانب الذي يحاذي يمين العرش إما أن يكون هو الجانب الذي
~~يحاذي يساره أو غيره يقال لا نسلم الحصر بل لا هو هو ولا هو غيره أو يقال
~~لا نقول إنه هو ولا نقول إنه غيره فإن كثيرا من متكلمي الصفاتية أو أكثرهم
~~من الكلابية والأشعرية وطوائف من الفقهاء وأهل الحديث والصوفية منهم ms706 من
~~يقول الصفة لا هي الموصوف ولا هي غيره ومنهم من يقول أقول هي هي ولا أقول
~~هي غيره ولا أقول لا هي هو ولا هي غيره
# وتوجيه الكلام أنه إما أن يريد بالغيرين ما جاز وجود أحدهما دون الآخر أو
~~ما جاز مفارقة أحدهما الآخر بمكان أو زمان أو وجود أو يريد بالغيرين ما جاز
~~PageV02P238 العلم بأحدهما دون الآخر فإن أراد بالغيرين الأول لم يسلم أن
~~هذا الجانب هو ذاك الجانب ولا هو غيره إلا إذا بين جواز أحدهما دون الآخر
~~وهو يحتج بهذا الامتياز على جواز التفرق فيكون هذا دورا باطلا لأنه لا يثبت
~~أنهما غيران بهذا التفسير حتى يثبت جواز انفصالهما ولا يثبت جواز انفصالهما
~~حتى يثبت أنهما غيران وذلك دور
# وإن قيل في جوانب الأجسام المخلوقة إن هذا غير هذا فذلك لجواز وجود
~~أحدهما دون الآخر والله سبحانه وتعالى صمد لا يجوز عليه التفرق والانفصال
~~كما تقدم بيانه وأن هذا الاسم يقتضي الاجتماع والقوة ويمنع التفرق
~~والانفصال وإذا كانت الصمدية واجبة له كان الاجتماع واجبا له والافتراق
~~ممتنعا على ذاته وقد تقدم في ذلك كلام موجز
# ومن قال الغيران ما جاز مفارقة أحدهما الآخر بزمان أو مكان أو وجود فإنه
~~قد يقول إن الصفات مثل العلم والقدرة والحياة ليست كل صفة هي الأخرى ولا هي
~~غيرها لأن محل الصفات واحد
# وأما الحدود فقد يقولون إن هذا الجانب فارق ذلك الجانب في المكان وإن كان
~~لا يفارقه في الزمان والوجود فقد يقال إن هذا ليس بافتراق في المكان وهذه
~~منازعات لفظية اصطلاحية
# وأيضا فإن المغايرة بين الصفة والموصوف وبين البعض والكل أبعد من
~~المغايرة بين صفة وصفة وبعض وبعض ولهذا يقولون إن الواحد من العشرة ليس هو
~~العشرة ولا غيرها وأن يد الإنسان ليست هي الانسان ولا غيره ولا يقولون إن
~~الواحد من العشرة ليس هو الواحد الآخر لجواز وجود أحدهما دون الآخر بخلاف
~~وجود الجملة دون أجزائها فإنه ممتنع وهذا فيما يجوز عليه PageV02P239
~~التفرق من الأجسام ms707 المخلوقة وأما الخالق سبحانه فلا يجوز عليه التفرق فلا
~~يقولون إن هذا الجانب منه غير هذا الجانب فيمنعون المقدمة الأولى
# وإن قال أريد بالغير ما هو أعم من هذا وهو ما جاز العلم بأحدهما دون
~~الآخر أو ما أمكن الاشارة الحسية إلى أحدهما دون الآخر أو ما أمكن رؤية
~~أحدهما دون الآخر كما قال من قال من السلف لمن سأله عن قوله تعالى @QB@ لا
~~تدركه الأبصار @QE@ ألست ترى السماء قال بلى قال فكلها ترى قال لا قال
~~فالله أعظم فيقال له وإذا كان يمين الرب غير يساره بهذا التفسير فقولك تكون
~~ذات الله مركبة من الأجزاء أتعنى به ورود المركب عليها بمعنى أن مركبا
~~ركبها كما قال @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ أو أنها كانت متفرقة
~~فتركبت أم تعنى أن اليمين متميزة عن اليسار وهو التركيب في الاصطلاح الخاص
~~كما تقدم بيانه
# فإن أراد الأول لم يلزم ذلك وهو ظاهر فإن الأجسام المخلوقة أكثرها ليس
~~بمركب بهذا الاعتبار فكيف يجب أن يقال إن الخالق مركب بهذا الاعتبار وهذا
~~مما لا نزاع فيه وهو يسلم أنه لا يلزم من التصريح بأنه جسم هذا التركيب إذ
~~هو عدم لزومه ظاهرا
# وأما إن أراد بالتركيب الامتياز مثل امتياز اليمين عن شماله قيل له هذا
~~التركيب لا نسلم أنه يستلزم الأجزاء فإنه هذا مبني على إثبات الجزء الذي لا
~~ينقسم والنزاع فيه مشهور وقد قرر أن الأذكياء توقفوا في ذلك وإذا لم يثبت
~~أن الأجسام المخلوقة فيها أجزاء بالفعل امتنع أن يجب ذلك في الخالق
# وأيضا فالقائلون بثبوت الأجزاء يعلمون أن الجسم البسيط لم يكن مركبا من
~~الأجزاء بمعنى أنها كونت ثم ركب منها فيكون قوله مركبا من PageV02P240
~~الأجزاء امتياز شيء من شيء وغايته أن يقال امتياز بعض عن بعض كما ورد عن
~~طائفة من السلف التكلم بلفظ البعض
# فقوله بعد ذلك إما أن تكون متماثلة في الماهية أو مختلفة والأول محال
~~لأنه على هذا التقدير يكون بعض تلك الأجزاء المتماثلة متباعدة وبعضها ms708
~~متلاقية والمثلان يصح على كل واحد منهما ما يصح على الآخر فيلزم القطع بأنه
~~يصح على المتلاقيين أن يصيرا متباعدين وعلى المتباعدين أن يصير متلاقيين
# يقال التماثل في الماهية لا يوجب أن يكون أحدهما عين الآخر ولا أن يساويه
~~في الأحكام اللازمة للتعيين وما يتبع ذلك
# وبيان ذلك أنه إن قيل المتماثلان يجوز على عين كل منهما ما يجوز على عين
~~الآخر فليس في العالم شيئان متماثلان بهذا الاعتبار فإن عامة ما يقدر من
~~المتماثلين مثل الحبتين من الحنطة والهنابين ونحو ذلك قد علم أن عين هذا
~~ليست عين هذا وأن الحيز الذي لهذه العين ليس عين الحيز الذي للعين الأخرى
~~ولا الأعراض التي قامت بها هي عين تلك الأعراض وأن ما امتازت به أحدهما عن
~~الأخرى من عينها وصفتها وحيزها لا يجوز أن يكون للأخرى حيز يكون لتلك فإن
~~هذا يستلزم أن يصير عين هذه عين تلك وحيزها حيزها وصفتها صفتها بعينها وذلك
~~يرفع تعددها ويوجب اتحادهما
# ومن المعلوم أن التماثل يوجب التعدد فإن المتماثلين ليسا شيئا واحدا بل
~~هما عدد فإذا كان التماثل يوجب التعدد فلو اقتضى اتحاد عينها لكان التماثل
~~يوجب الاتحاد ويوجب التعدد وذلك يقتضي الجمع بين النقيضين فإن العدد اثبات
~~ما زاد على الواحد والاتحاد نفي ما زاد على الواحد والجمع بين النفي
~~PageV02P241 والاثبات جمع بين النقيضين فعلم أن اثبات كون عين هذا المثل هو
~~عين ذلك المثل أو كونه في حيزه وصفته ينافي التماثل وهذا ظاهر
# وإذا كان كذلك فمعلوم أن الجسم الواحد الذي يقال له إن له أبعاضا وأجزءا
~~كالجوانب والوسط إذا فرض في غاية البساطة التي توجب تماثل أبعاضه وأجزائه
~~كالنار البسيطة والهواء البسيط والفلك البسيط وما هو أعظم بساطة من ذلك
~~لابد أن يتميز جوانبه عن وسط لابد ان يتميز جانب عن جانب ولو بالحيز والصفة
~~وأنه مع مماثلته للجانب الآخر لا يستلزم أن يكون هذا في حيز ذاك وذاك في
~~حيز هذا وعين هذا عين صفة الآخر كما لا يستلزم ms709 أن يكون عينه عين الآخر إذ
~~لابد من امتياز أحدهما عن الآخر بعينه وصفته وحيزه يخصه والآخر والامتياز
~~الذي يوجبه التعدد لا يرفعه التماثل فلو جوزنا أن يصير لكل منهما ما للآخر
~~من أعيان الصفات والأحياز لزم زوال التعدد وإذا كان لابد من هذا الامتياز
~~مع التماثل فما هو لازم للشيئين المتغايرين مع تماثلهما ومع اختلافهما من
~~امتياز أحدهما على الآخر بعين ذاته وعين صفاته التي منها التحيز لا يجب أن
~~يشاركه الآخر فيها لأن ذاك يرفع المغايرة وإذا كان كذلك لم يجب في كل جسم
~~مخلوق وإن كان بسيطا أن يكون طرفه في موضع وسطه ووسطه في موضع طرفه وما
~~لهذا من الصفة المعينة والحيز المعين لهذا وما لهذا لهذا لا سيما إذا لم
~~تكن تلك الأبعاض المتماثلة منفصلة ولا يتميز بعضها عن بعض بالمباينة وإنما
~~هو شيء واحد متصل
# وأيضا فإذا كانت أبعاضه متماثلة فجواز لفرق المتباعدين وتباعد المتفرقين
~~مشروط بجواز التفرق عليه وإلا فإذا قدر جسم بسيط لا يجوز تفريقه وأبعاضه
~~متماثلة لم PageV02P242 يجز أن يقال في هذا إنه يجوز على المتباعدين أن
~~يصيرا متلاقيين وعلى المتلاقيين أن يصيرا متباعدين فإن جواز ذلك مشروط
~~بجواز الافتراق
# وأيضا فإذا كانا متماثلين ومن حقيقة أحدهما امتناع المفارقة عليه لزم أن
~~يكون من حقيقة الآخر امتناع المفارقة عليه فيكون تماثلهما مانعا من جواز
~~تباعد المتلاقيين وتلاقي المتباعدين فإن أحدهما إذا فارق ملاقيه ثبت جواز
~~المفارقة عليه وذلك يمنع أن يكون مثلا لما لا يجوز المفارقة عليه
# وأيضا فالمتماثلان في الحقيقة والصفة إذا كانت مقاديرها متفاوتة لم يجب
~~أن يساوي أحدهما الآخر فيما هو من حكم المقدار كالدينار الصغير مع الدينار
~~الكبير
# ومما يوضح ذلك أن هذا الافتراق يغير حقيقة الشيء كما يغير ويبدل صفته فإن
~~النار والهواء إذا تبدلت صفة النارية والهوائية فيه خرج عن أن يكون نارا
~~وهواءا أو أن تكون الأجزاء النارية نارا وهواءا وكذلك متى تفرق المجتمع
~~الذي حقيقته باجتماعه متى تفرق وتمزق خرج عن حقيقته فجميع ms710 المركبات مثل بدن
~~الانسان إذا قطع قطعا صغارا جدا بل كثير من الأجسام تتبدل حقيقته بالتفريق
~~كما تتبدل بالتحويل وإن كان في نفسه بسيطا
# وفي الجملة فأصل هذا الكلام أنه فرض تماثلا وقال فيه يلزم أن يجوز على
~~أحدهما ما يجوز على الآخر فيقال له التماثل الذي سلمناه لم يدخل فيه ما
~~يستلزم جواز التفريق أو جواز حلول كل بعض محل الآخر ولا يدخل هذا في مسمى
~~التماثل المفروض
# وإن قلت بل هو داخل في مسمى التماثل الذي فرضته كان النزاع لفظيا وعاد
~~الكلام إلى القسم الثاني فيقال لك لا يكون مماثله بهذا الاعتبار الذي
~~PageV02P243 ذكرته كما قد يقال ابتداءا لا يحب أن تكون الأبعاض متماثلة بل
~~يجوز أن تكون غير متماثلة كما أن الصفات مثل الحياة والعلم والقدرة ليست
~~متماثلة فيقول هؤلاء في القدر ما قاله الباقون في الوصف ويقولون أبعاض
~~المقدار كآحاد الصفات وإذا كان حاملا لصفات ليست متماثلة كان أيضا جامعا
~~لأبعاض ليست متماثلة فما الدليل على بطلان ذلك ونفي ذلك مما ذكره الأئمة من
~~قول الجهمية حيث قالوا عنهم إنهم قالوا لا يكون شيئين مختلفين وليس له أعلا
~~ولا أسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو خفيف ولا ثقيل ولا
~~له لون ولا له جسم معما في الكتاب والسنة وفي اتفاق سلف الأمة وأئمتها من
~~وصفه باليدين والوجه بل وغير ذلك من الصفات التي تقتضي أن لها حقائق لا تسد
~~هذه مسد هذه ولا يسد العلم مسد القدرة فكذلك الوجه واليد لا يسد أحدهما مسد
~~الآخر
# قوله والقسم الثاني وهو أن يقال إن تلك الأجزاء مختلفة في الماهية فنقول
~~كل جسم مركب من أجزاء مختلفة في الماهية فلابد وأن ينتهي تحليل تركيبه إلى
~~أجزاء يكون كل واحد منها مبرءا عن هذا التركيب لأن التركيب عبارة عن اجتماع
~~الوحدات يقال هب أنه تحلل تركيبه إلى أجزاء يكون كل واحد مبرءا عن هذا
~~التركيب لكن لا يجب أن تكون تلك الأجزاء متماثلة في الصفة ms711 والحقيقة وإن
~~كانت جواهر منفردة بل قد يقال إنها متساوية في المقدار بمعنى أنها غير
~~قابلة الانقسام وليست مستوية في الصفة والحقيقة بل حقيقة كل جزء من تلك
~~الأجزاء مخالف لحقيقة الآخر وهذا فيه أن الجواهر المنفردة تكون مستوية في
~~القدر غير مستوية في الحقيقة وهذا قول كثير من الناس أو أكثرهم بل أكثر
~~العالمين على أن الجواهر ليست متماثلة في الحقيقة بل مع تنازعهم في الجوهر
~~هل هو جنس أو جنسان أو ثلاثة أو أكثر من ذلك فإن عامتهم متفقون على أن
~~الجنس الواحد ليس متماثلا بل هو متنوع إلى أنواع PageV02P244 مختلفة فإذا
~~كان القائلون بأنها جنس واحد لا يقولون بتماثلها فالقائلون بأنها أجناس
~~كثيرة مختلفة أبعد عن القول بتماثلها وقد تقدم حكاية النزاع في ذلك كما
~~حكاه الأشعري وغيره
# إذا ظهر هذا فقوله بعد ذلك إذا ثبت هذا فنقول إن كل واحد من تلك الأجزاء
~~البسيطة لابد وأن يماس كل واحد منها بيمينه شيئا وبيساره شيئا آخر لكن
~~يمينه مثل يساره وإلا لكان هو نفسه مركبا وقد فرضناه غير مركب وهذا خلف
~~وإذا ثبت أن يمينه مثل يساره وثبت أن المثلين لابد وأن يشتركا في جميع
~~اللوازم فلزم القطع بأن ممسوس يمينه يصح أن يصير ممسوس يساره وبالعكس ومتى
~~صح هذا فقد صح التفرق والانحلال عن تلك الأجزاء فحينئذ يعود الأمر إلى جواز
~~الاجتماع والافتراق على ذات الله تعالى وهو محال
# يقال له عن هذا جوابان هب أنك قد فرضته جزءا بسيطا لا تركيب فيه بحال
~~ومثل هذا يقال له فيه إنه لابد أن يماس بيمينه شيئا وبيساره شيئا آخر فإن
~~هذا يقتضي أن فيه شيئين يمينا ويسارا وهذا يوجب تركيبه وقد فرضته غير مركب
~~فهذا جمع بين النقيضين
# يوضح ذلك أن مماسته بيمينه شيئا وبيساره شيئا هي من حجج نفاة الجوهر
~~الفرد فإنهم احتجوا بذلك على جواز انقسام ذلك فقد تقدم ذكر ذلك في كلامك
~~وذكرت أن هذا الكلام حجتهم وإذا كان هذا حجة على نفي الجوهر ms712 الفرد لم يصح
~~الاستدلال به مع القول بثبوث الجوهر الفرد وهو الجزء البسيط الذي لا تركيب
~~فيه بحال PageV02P245
# بل يقال لك من رأس قولك كل جسم مركب من أجزاء مختلفة الماهية فلابد وأن
~~ينتهي تحليل تركيبه إلى أجزاء يكون كل واحد منها مبرءا عن هذا التركيب لا
~~يخلو إما أن تقول بثبوت الجوهر الفرد الذي لاتركيب فيه أو تقول بأنه مامن
~~شيء من المتحيزات إلا وفيه تركيب يقبل لأجله الانقسام فإن قلت بالأول لم
~~يصح أن تقول لابد وأن يماس بيمينه شيئا وبيساره شيئا آخر فإن هذا قول
~~بانقسامه وتركيبه إلى أجزاء يكون كل واحد منهما مبرءا عن التركيب بل يقال
~~هذا أبدا فيه من التركيب ما يقبل لأجله الانقسام في الكم والكيف لكن هذا
~~الجواب يصح إذا أراد بالأجزاء البسيطة الجوهر الفرد
# وأما إن أراد البسيطة عن ذلك التركيب وإن كانت مركبة من أجزاء متشابهة
~~فنذكر الجواب الثاني
# فيقال هب أن كل جزء من تلك الأجزاء يصح أن يكون ممسوس يمينه ممسوس يساره
~~وبالعكس لكن لم قلت إن كل واحد من تلك الأجزاء يصح أن يماس بيمينه ويساره
~~ما يصح أن يماسه الجزء الآخر بيمينه ويساره وذلك لأن تلك الأجزاء إذا كانت
~~مختلفة في الحقيقة مع تساويها في المقدار لم تكن مستوية في الحقيقة والصفة
~~فلا يجب أن يكون حكم كل واحد منها حكم الآخر وإن كان حكم جانب كل واحد حكم
~~جانب الآخر لا سيما والذي يجب أن ينتهي إليه تحليل المركب من أجزاء مختلفة
~~الحقائق إنما هي المبرأة عن ذلك التركيب إلى أجزاء بسيطة وإن كانت أجساما
~~بسيطة لا يجب أن تنتهي إلى الجوهر الفرد والأجزاء البسيطة تكون مختلفة
~~الحقائق كما هو التقدير أنه مركب من أجزاء مختلفة الحقائق وقد تقدم أنه إذا
~~سلم لك وجود الجوهر الفرد الذي ينتهي إليه تحليل التركيب لم يسلم لك أن
~~الجواهر مستوية في الحقيقة PageV02P246
# وهذا أمر يشهد له الحس فإن أجزاء الماء وإن تفرقت وتصاغرت ليست في
~~الحقيقة مثل أجزاء ms713 التراب ولا أجزاء الذهب وإن تصاغرت مثل أجزاء الفضة وإن
~~كانت هذه الأجزاء الصغار ليست هي الجواهر المنفردة بل تلك أصغر منها فإما
~~أن يستدل بما شهد في المحسوسات على مالم يعلم منها وبقياس غائبها عن
~~الإدراك على شاهدها فهذا من أوضح القياس وأثبته وهو قياس الأجزاء المتساوية
~~في الحقيقة بعضها على بعض في حكم تلك الحقيقة فإن تفاوتها بالصغر والكبر لا
~~يوجب اختلاف حقيقتها وصفتها وإما أن لا يقال إن ذلك الجزء لا ينقسم لا يعلم
~~حكمه
# أما أن يقال أن الأمور المختلفة في الحقيقة يجب أن تكون أجزاؤها المساوية
~~لها في الحقيقة متماثلة في الحقيقة فهذا مما يعلم ببديهة العقل بطلانه وهذا
~~المستدل قد فرض أجزاء مختلفة في الحقيقة وقال لابد أن ينتهي تحليل تركيبها
~~إلى أجزاء صغار لا تنقسم فيقال هب أن الأمر كذلك إلا أن أجزاء الأجسام
~~المختلفة في الحقيقة لا يقال يجب أن تكون متماثلة بل إذا قيل يجب أن تكون
~~مختلفة لأن بعض الجسم مساو لكله في الحقيقة كان هذا الكلام أصح وأولى
~~بالقبول من أن يقال يجب أن تكون أجزاء الأجسام المختلفة متماثلة في الحقيقة
~~ولهذا كان من قال إن الأجسام متماثلة قال إن الجواهر متماثلة ومن قال أنها
~~مختلفة قال إن الجواهر مختلفة إما أن يقال إن الجواهر متماثلة في الحقيقة
~~ولكن مجرد ضم بعضها إلى بعض حتى زادت وبعد الجمع منها اختلفت في الحقيقة أو
~~يقال إنها كانت متماثلة في الحقيقة فبتفريقها اختلفت في الحقيقة
# الوجه الثاني أن يقال لاريب أن مضمون هذه الحجة أنه لو كان على
~~PageV02P247 العرش لكان جسما عظيما وإذا كان جسما وجب جواز التفرق عليه وقد
~~تقدم أن القائلين بأنه على العرش منهم من يمنع المقدمة الأولى ومنهم من
~~يمنع الثانية
# ثم يقال قد أخبر الله تعالى في كتابه أنه الصمد وقد قال عامة السلف من
~~الصحابة والتابعين وغيرهم إن الصمد هو الذي لا جوف له وقالوا أمثال هذه
~~العبارات التي تدل على أن معناه أنه لا ms714 يتفرق واللغة تدل على ذلك فإن هذا
~~اللفظ وهو لفظ صمد يقتضي الجمع والضم كما يقال صمدت المال إذا جمعته وقد
~~قال من قال من حذاق أهل الكلام وغيرهم إن هذا تفسير المجسمة لأن الأجسام
~~نوعان أجوف ومصمت كالطعام منها أجوف ومنها مصمت فالحجر ونحوه مصمت قالوا
~~هذا يقتضي أنه جسم مصمت لا جوف له
# وهذا يدل على أن صمديته تنافي جواز التفرق والانحلال عليه
# فلا يخلو إما أن تكون هذه الآية قد دلت على ذلك أو لم تدل عليه فإن كانت
~~دلت على ذلك وعلى أنه مصمت لا جوف له يمتنع عليه التفرق بطل قولك إن كل جسم
~~يصح عليه التفرق والانحلال وإن لم تكن دلت على ذلك فأنت لم تذكر دليلا
~~عقليا على امتناع التفرق عليه ولا نصا ولا إجماعا وإذا كان كذلك لم تكن
~~حجتك تامة فإن هذه إحدى مقدمات الدليل فإذا لم يكن مدلولا عليها لم يكن
~~المذكور دليلا وإذا لم يكن دليلا لم يصح نفي كونه جسما بهذا الدليل
# فإن قال أنا أثبت امتناع التفريق عليه بالإجماع أو موافقة الخصم قيل له
~~الذي يوافقك على دليل وافقك على أنه مجتمع يمتنع عليه الافتراق ولم يوافقك
~~PageV02P248 على أنه لا يوصف باجتماع ولا افتراق وحينئذ فهو يقول أنا ما
~~علمت امتناع الافتراق عليه إلا بوجوب اجتماعه كما أني لم أعلم امتناع الموت
~~عليه إلا لوجوب حياته ولم أعلم امتناع الجهل والعجز عليه إلا لوجوب علمه
~~وقدرته ولم أعلم امتناع العدم عليه إلا لوجوب وجوده فإن نازعني منازع فيما
~~أثبته وقال ليس بمجتمع أو ليس بعالم أو ليس بحي ولا قادر أو ليس بموجود
~~وطلب مني أن أوافقه على أنه لا يجوز عليه الافتراق والعدم والموت والجهل
~~والعجز ونحو ذلك كان قد طلب مني موافقته على امتناع أحد الضدين دون ثبوت
~~الآخر الذي هو من صفات الكمال أو الذي ليس هو من صفات النقص أو الذي ليس هو
~~عندي من صفات النقص وكان حينئذ من جنس الملاحدة الذي ms715 يطلبون أن أوافقهم على
~~أنه ليس بميت ولا عاجز ولا جاهل مع منازعتهم لنا في أنه حي عالم قادر
# ومن طلب الموافقة على ثبوت الشيء بدون لازمه ليحتج بذلك على نفي اللازم
~~لم يكن علينا أن نوافقه بل لم يكن لنا أن نوافقه فإن نفي اللازم يقتضي نفي
~~الملزوم فإذا وافقناه على ثبوت الملزوم كنا في الحقيقة موافقين له على نفي
~~الملزوم الذي وافقناه في الظاهر على ثبوته وإذا كانت الموافقة على ثبوت
~~الشيء تقتضي نفيه لم تجز الموافقة عليه
# فإذا قال الملحد أنتم توافقون على أنه ليس بميت ولا جاهل ولا عاجز وأنا
~~لا أوافقك على أنه حي عالم قادر وغرضه أن يستدل بنفي هذه الصفات على
~~انتفائها وانتفاء أضدادها بأن يقول كونه حيا عالما قادرا وميتا جاهلا عاجزا
~~يقتضي أنه موصوف بالحياة والموت والعلم والجهل والقدرة والعجز وهذه أعراض
~~والموصوف بالأعراض يجب أن يكون ممكنا أو يكون جسما متحيزا وذلك يقتضي حدوثه
~~وهو محال لم يكن علينا أن نوافقه على ثبوت هذا السلب المستلزم لثبوت كونه
~~حيا عالما قادرا مع منعه لذلك فإن تحقق هذا السلب بدون هذا PageV02P249
~~الاثبات محال وليس علينا أن نوافقه على شيء يتوسل به إلى القول الباطل بل
~~ليس لنا ذلك إذا كانت يتوسل به إلى إبطال حق علمناه فإن هذه الموافقة مثل
~~مصالحة الكفار على مافيه فساد الاسلام وهذا لايجوز
# وهذا كما يذكر عن أبي الهذيل العلاف أنه قال دخلت دار النظر وفيها يهودي
~~قد ناظر قوما من المتكلمين في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم
~~الستم توافقوني على أن موسى رسول الله فقالوا بلى قال وأنا أخالفكم على أن
~~محمدا رسول الله والمتفق على ثبوته خير من المختلف في ثبوته أو نحو هذا
~~الكلام قال فقلت تعال ناظرني قال قد انقطع شيوخك معي فقلت ناظرني فأعاد
~~حجته فقلت له من موسى الذي وافقك على ثبوته أموسى بن عمران الذي أنزل الله
~~عليه التوراة التي فيها خبر محمد صلى الله عليه ms716 وسلم وموسى الذي بشر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأخذ الله عليه الميثاق ليؤمنن به ولينصرنه وأخذ
~~الميثاق على قومه ليؤمنن به ولينصرنه قال أبو الهذيل أو نحو هذا الكلام أم
~~موسى الذي قال تمسكوا بالسبت مادامت السموات والأرض وذكر أن شريعته لاتنسخ
~~أبدا أما الأول فإني أوافقك على ثبوته وثبوته مستلزم لنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأما الثاني فلا أؤمن به ومثل هذا كثير في المناظرة
# وقد ذكر هذا المؤسس أبو عبد الله الرازي في نهايته أنه لا يجوز الاحتجاج
~~بهذه الالزامات كما تقدم بيانه وهو الاحتجاج بموافقته على مقدمة لمأخذ إن
~~سلمت ذلك المأخذ بطل الاحتجاج بالمقدمة وإن لم تسلم المأخذ منعت المقدمة
# وهكذا الأمر هنا فإن المنازع الذي يسلم لك أنه لا يجوز الافتراق
~~والانحلال عليه إنما سلم لك ذلك لأنه صمد يجب أن يكون سيدا مجتمعا ويمتنع
~~أنه يكون PageV02P250 متفرقا فإن كان هذا المأخذ صحيحا بطل احتجاجك بذلك
~~على امتناع كونه مجتمعا وإن كان هذا المأخذ فاسدا لم يكن قد سلم لك امتناع
~~الافتراق عليه فلا ينفعك هذا التسليم لافي النظر ولافي المناظرة وكان له أن
~~يقول أنا لا أسلم لك امتناع الافتراق عليه لوجوب كونه صمدا والصمد يوجب
~~الاجتماع وإن فرض أنه لا يقتضي الاجتماع فهو لا ينفي الافتراق أو لا ينفي
~~الاجتماع والافتراق جميعا فإن أحدا من الناس لا يمكنه أن يدعي أن هذا الاسم
~~يدل على نفي الاجتماع والافتراق جميعا أو على نفي الافتراق وحده إلا بناءا
~~على أن المجتمع يفتقر إلى أجزائه ونحو ذلك مما تقدم الكلام عليه وأما
~~القياس فلم يذكر حجة على امتناع الافتراق عليه فظهر أن هذا الذي ذكره ليس
~~بحجة أصلا وهذا يتقرر
# بالوجه الثالث وهو أن يقال لا ريب أن الله سبحانه مقدس منزه عن جواز
~~الافتراق والتمزق عليه سبحانه لكن إقرار الفطر بذلك ليس بأعظم من إقرارها
~~بتنزهه عن العدم والتلاشي بل علم القلوب بوجوب وجوده وامتناع عدمه أعظم من
~~إقرارها بامتناع تفرقه وانحلاله وهي ms717 لما يستلزم عدمه أعظم نفيا منها لما
~~يقال إنه يستلزم تفرقه وانحلاله وإذا كان كذلك فقد استقر في الفطر أن القول
~~بكونه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق العالم ولا يشار إليه ولا يمكن
~~الاحساس به أدل على عدمه من دلالة كونه مجتمعا على جواز التفرق عليه فإن
~~الأول عند عامة الناس بديهي فطري وأما الثاني فلا تمكن معرفته إلا بدقيق
~~النظر إن كان صحيحا
# وإن كان كذلك فالمتناظران في هذه المسألة يقول النافي فيها للمثبت كون ما
~~نفيته من أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق العالم ولا كذا ولا كذا
~~PageV02P251 يستلزم عدمه إنما هو من حكم الوهم والخيال وأما كون وجوده فوق
~~العرش يستلزم جواز الانحلال عليه فمعلوم بالقياس العقلي البرهاني والمثبت
~~يقول أما لزوم ما ذكرته للعدم فمعلوم بالفطرة الضرورية العقلية وأما لزوم
~~ما ذكرته أنا للانحلال فإنما هو شبهات مركبة من ألفاظ مشتركة وحينئذ فإن
~~تحاكما إلى فطر العالم السليمة قضت للمثبت على النافي لأن إقرار الفطر بما
~~يقول المثبت معلوم وإقرارها بما يقوله النافي غير معلوم
# وإن تحاكما إلى المقاييس العقلية فيقال قول هذا الرازي وأمثاله المتقدم
~~في مقدمته إن الإنسان إذا تأمل في أحوال الأجرام السفلية والعلوية وتأمل في
~~صفاتها فذلك له قانون فإذا أراد أن ينتقل منها إلى معرفة الربوبية وجب أن
~~يستحدث لنفسه فطرة أخرى ومنهجا آخر وعقلا آخر بخلاف العقل الذي اهتدى به
~~إلى معرفة الجسمانيات إما أن يكون هذا الكلام حقا وإما أن يكون باطلا فإن
~~كان حقا بطلت هذه الحجة وأمثالها مما بناه على الجوهر الفرد نفيا وإثباتا
~~وعلى كون الأجسام توصف بالاجتماع والافتراق وإن الجواهر والأجسام متماثلة
~~أو مختلفة لأن هذه الأمور كلها جسمانيات فالعقل الذي ينظر في هذه الأمور لا
~~يجوز أن ينظر به في الالهيات وهذا المؤسس وأمثاله من هؤلاء المتفلسفة
~~والمتكلمة إنما يتكلمون في التجسيم نفيا وإثباتا بالنظر الذي نظروا به في
~~الجسمانيات المخلوقة فيكون كلامهم كله في ذلك باطلا ولهذا اعترف أساطين ms718
~~الفلاسفة أن كلامهم لا يفيد في الالهيات العلم واليقين وإنما ينظر فيها
~~بالأولى والأحرى والأخلق وإن كان هذا الكلام باطلا لم يصح أن يبطل به ما
~~استقر في الفطر استقرار ضروريا من أن رب العالمين فوق العالم وأنه يمتنع
~~وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه
# وهذا الكلام في غاية الانصاف فإن هؤلاء القوم يريدون أن يبطلوا
~~PageV02P252 ما استقر في الفطر بما لا يصح إلا بما استقر في الفطر وبما هو
~~دونه فإن كان ما استقر في الفطر حقا لم يكن لهم دفعه وإن كان باطلا لم يكن
~~لهم الاحتجاج به على إبطال ما استقر في الفطر فإن هذا يكون قدحا في الأصل
~~فإثبات الفرع والقدح في الأصل قدح في الفرع وهذه عادة القوم المخالفين
~~للفطرة والشرعة ولهذا كلامهم كله كما قيل % حجج تهافت كالزجاج تخالها % %
~~حقا وكل كاسر مكسور % $
# ومما يوضح هذا أن عامة الحجج التي احتج بها على نفي كونه جسما ونفي كونه
~~على العرش مثل تماثل الأجسام وتماثل الجواهر ومثل كون الجسم المتناهي يقبل
~~الزيادة والنقصان يكون ممكنا ومثل كون الجسم مركبا إما تركيب الصفات وإما
~~تركيب المقادير مثل كون الصفة الواحدة لا تقوم بالجسم ومثل كون الجسم لا
~~يخلو عن الحركة والسكون ومثل كون تحيز الجسم أمر وجودي أو أمر عدمي ومثل
~~كون الجسم أو البعد لابد وأن يكون متناهيا أو غير متناهي ومثل كون علو بعض
~~الأجسام يستلزم أن يكون تحت قوم ومثل أن الجسم يجوز عليه الافتراق
~~والانحلال ومثلما يأتي من كون الجهة أعلا من الشيء بل جميع ما يتكلمون به
~~في هذا الباب من لفظ المتحيز والجهة والجسم والجوهر والاجتماع والافتراق
~~والحركة والسكون سواء تكلموا به في صفات الباري نفيا وإثباتا أو تكلموا به
~~في المخلوقات وصفاتها نفيا وإثباتا أو في أدلة حدوثها وإمكانها أو غير ذلك
~~كل هذه الأمور إنما هو كلام في الجسم وأحكام الجسم وما يتبع ذلك
# فإن كان هذا الكلام والعقل الذي به يعرف مثل هذا الكلام غير مقبول ms719 في
~~العلم الالهي بطل جميع ما ذكره الفلاسفة والمتكلمون جميعا مما يتعلق بهذا
~~وإذا بطل لم يصح أن ينفوا بمثل هذا الكلام ما علم بالفطرة ولا ما دلت عليه
~~PageV02P253 الشريعة وهذا من أعظم المفاسد وحينئذ فلا يصح قولهم إنه ليس
~~بجسم ولا متحيز ولا في جهة وأنه ليس فوق العالم يشار إليه
# وإن كان مثل الكلام والعقل الذي به ينظر في الأجسام وصفاتها مقبولا في
~~العلم الالهي بطلت مقدمته كلها وكان من أعظم العلوم في العقل أن الباري فوق
~~العالم وأنه يمتنع أن يكون لا داخل العالم ولا خارجه بل يمتنع أن يكون شيء
~~من الموجودات كذلك كما تقدم وهذا بين وله الحمد والمنة
# وأما أن يخالفوا ما فطر الله عليه عباده وما أنزل به كتبه وأرسل به رسله
~~بمقاييس لا تدل لهم إلا بمقدمات كثيرة مركبة لابد فيها من الاستدلال بما هو
~~في الفطرة دون ما دفعوه أو مثله مع مافيها من الألفاظ المشتركة وغيرها فهذا
~~لا يفعله إلا جاهل أو ظالم أو من جمع الأمرين بل هو من أعظم العالمين جهلا
~~وظلما لكونه يتكلم في الله وأسمائه وآياته بمثل هذا العقل الفاسد وكان من
~~أعظم المطففين في أصول الدين فإذا كان المطففون في الأموال قد قال الله
~~تعالى فيهم @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين @QE@ وقد جاء في الحديث الصلاة مكيال فمن وفى وفي له
~~ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين فكيف في أصول الدين بل في أعظم
~~أبواب أصول الدين وهو الكلام في رب العالمين وأسمائه وصفاته يكون فيه هذا
~~التطفيف والاخبار العظيم فيبطلون ما فطر الله عباده عليه وأنزل به كتبه
~~بمقاييسهم ويمنعون غيرهم أن يحتج بها عليهم وهي عليهم أدل منها لهم وهذا من
~~أعظم الجهل والظلم والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من عباده
~~وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا ms720 PageV02P254
# يقرر هذا أن الكلام في الشيء نفيا وإثباتا مسبوق بتصوره فليس للإنسان أن
~~ينفي شيئا عن شيء أو يثبته له إلا بعد تصوره تصورا يمكن معه النفي والإثبات
~~فإذا قال القائل عن موجود إنه جسم أو هو جوهر أو متحيز أو في جهة أو فوق
~~العالم أو غير ذلك أو قال ليس بجسم ولا جوهر ولا متحيز ولا في جهة ولا فوق
~~العالم أو قال إن له علما وقدرة أو حياة أو قال ليس له علم ولا قدرة ولا
~~حياة فكل واحد من هذين لابد أن يتصور ما نفاه وما أثبته فمن أثبت لله
~~سبحانه وتعالى أمرا من الصفات فإنما أثبته بعد أن فهم نظير ذلك من
~~الموجودات وأثبت القدر المطلق مع وصفه له بخاصة تمتنع فيها الشركة ومن نفى
~~عن الله شيئا من هذه الأمور فإنما نفى ما علم نظيره في الموجودات ونفى عن
~~الله أن يكون له مثلما للمخلوق من ذلك لم ينف ما يختص به الرب مما لم يعلم
~~نظيره فإن هذا لم يتصوره حتى يحكم عليه بالنفي
# فالنافي لا ينفي شيئا قط إلا ما له نظير فيما أدركه لأن نفس المنفي ما
~~علمه أصلا لأن النفي المحض لا يعلم بنفسه فإن النفس لا تباشر المعدوم حتى
~~تشعر به وإنما تباشر الموجود وتقيس له نظيرا فينفي ذلك النظير عما هو منتف
~~عنه مثل نفيها لجبل ياقوت وبحر زئبق ونحو ذلك بعد أن علمت البحر والزئبق
~~والجبل والياقوت ثم قدرت معلوما مؤلفا من شيئين نظيرهما موجود ثم نفته
~~وكذلك النفي عن الله من الشركاء والأولاد والنوم وغير ذلك يعلم وجوده في
~~العالم ثم يقدر نظير هذا الموجود في حق الله تعالى في الذهن وينفي عن الله
~~تعالى فأما نفيه قبل العلم به من جهة القياس فممتنع فإنه لا يكون معلوما
~~ولا يعلم المعدوم إلا بنوع قياس فإذا كل ناف فلابد له من القياس على ما في
~~الموجودات الجسمانية وأما المثبت فإنه وإن احتاج إلى نوع قياس فإنه يثبت ms721
~~معه الفارق الذي يقطع المماثلة بالأمور المخلوقة فهو وإن كان جامعا فمعه
~~فارق أقوى من جامعه بخلاف الثاني فإن عمدته على الجامع وهو القدر المشترك
~~الذي ينفيه PageV02P255
# وإذا ظهر ذلك فيقال لارسطو الذي ذكر عنه هذا المؤسس الذي قال من أراد
~~النظر في العلم الالهي فليحدث لنفسه فطرة أخرى وقد قرره المؤسس بأن الانسان
~~إذا تأمل في أحوال الاجرام السفلية والعلوية وتأمل في صفاتها فذلك له قانون
~~فإذا أراد أن ينتقل منها إلى معرفة الربوبية وجب أن يستحدث لنفسه فطرة أخرى
~~ونهجا آخر وعقلا آخر بخلاف العقل الذي به اهتدى إلى معرفة الجسمانيات أنت
~~يا معلم هؤلاء الصابئة الفلاسفة المبتدعين لما تكلمت في أقسام العلم
~~بالمقولات العشر وهي الجوهر وأعراضه التسعة الكم والكيف والاضافة والأين
~~ومتى والوضع وأن يفعل وأن ينفعل والملك فهذا وإن كلاما في الوجود المطلق
~~الذي قد يقولون إنه العلم الأعلى وهو الناظر في الوجود ولواحقه من حيث هو
~~وجود ومنه العلم الالهي وهم يجعلون العلم الالهي يعم هذا كله فهذا نزاع
~~بينكم فهذه المقولات العشرة إذا أثبتها للعقول والنفوس ونفس الانسان
~~ونفيتها عنها أو نفيت شيئا منها أو نفيتها عن واجب الوجود أو أثبتها أو
~~شيئا منها له أتحكم في هذا النفي والاثبات بالفطرة التي علمت بها هذه
~~الأمور أم بفطرة أخرى فإن قال بفطرة أخرى كان هذا اعترافا بان الفطرة التي
~~يحكم فيها على الشيء بنفيه وإثباته غير الفطرة التي يتصور بها الشيء فتكون
~~فطرة التصديق غير فطرة التصور ومن المعلوم أن الحاكم بالتصديق العالم به
~~الناطق به إن لم يكن هو العالم بالتصور المدلول له الناطق به كان حكمه
~~باطلا فيلزم أن يكون جميع ما ذكروه في العلم الالهي باطلا لكون الحاكم
~~بالتصديق فيه ليس هو المتصور
# وإن قلتم بل بالفطرة التي عرفت بها هذه الأمور يحكم بنفيها وإثباتها بطلت
~~تلك القعقعة التي تشبه قعقعة الشنان التي يقعقع بها للصبيان لتخوفوا بما لا
~~حقيقة له عند الانسان وعلم إنما خالفتم به الفطرة والشرعة فكله ms722 هذيان بل من
~~PageV02P256 الافك والبهتان و @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
~~ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ
~~الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا @QE@ @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له
~~ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا إله
~~إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@ وليس هذا موضع استقصاء الكلام في هذا وإنما
~~الغرض التنبيه على تناقض هؤلاء وابطال حججهم
# وحينئذ يقال في
# الوجه الثالث قوله إنه إذا كان على العرش وكان عظيما فلابد أن يكون له
~~جانبان جانب عن يمين العرش وجانب عن يساره ويكون أحدهما غير الآخر العلم
~~بهذا إما أن يكون من العقل الجسماني ومقتضى الحس والخيال أو لا يكون فإن
~~كان من هذا القسم وهو مقبول نظيره وما هو أولى منه فتبطل هذه الحجة لأن هذا
~~العقل يحكم بأن الموجود لابد أن يكون داخل العالم أو خارجه وإن لم يكن
~~مقبولا بطلت هذه الحجة
# وإن قيل إن هذا ليس من حكم العقل الجسماني ومقتضى الحس والخيال وهو قد
~~حكم بأن الموجود العظيم الذي فوق غيره لابد أن يكون جسما يتميز منه
~~PageV02P257 جانب عن جانب بأن يقال إن الحكم بأن الموجود إما أن يكون داخل
~~العالم أو خارجه وأنه يمتنع وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه أولى بأن
~~لا يكون من حكم العقل الجسماني ومقتضى الحس والخيال لأن الحكم الأول فيه
~~تصريح بأنه جسم فإن كان الحكم بأن الشيء جسم ليس من مقتضى العقل الجسماني
~~ومقتضى الحس فالحكم بما لم يصرح فيه بالجسم بل حكم فيه ms723 على الوجود مطلقا
~~أولى بذلك ولهذا يكون مثل هذا الحكم من العلم الأعلى عندهم ومن العلم
~~الالهي وأما الأول ففيه نوع من العلم الطبيعي الجسماني قطعا
# الوجه الرابع أنه إذا كان جسما فأنت قد ذكرت في نهايتك النزاع بين الناس
~~في الجسم هل هو في نفسه واحد أو منقسم بعد اتفاقهم على قبولية الانقسام وهي
~~مسألة الجوهر الفرد فقلت في مسائل المعاد المسألة الأولى في الجزء الذي لا
~~يتجزأ لاشك في أن الأجسام التي شاهدناها قابلة للانقسامات والانقسامات التي
~~يمكن حصولها فيها إما أن تكون متناهية أو لا تكون فيخرج من هذا التقسيم
~~أربعة أقسام أولها أن الانقسامات حاصلة وتكون متناهية ثانيها أن تكون حاصلة
~~وتكون غير متناهية وثالثها أن لا تكون حاصلة ولكن ما يمكن حصوله منها يكون
~~متناهيا ورابعها أن لا تكون حاصلة ولكن ما يمكن حصوله منها يكون غير
~~متناهيا قال والأول مذهب جمهور المتكلمين والثاني هو مذهب النظام والثالث
~~هو مذهب بعض المتأخرين وهذا الذي أشار إليه هو الشهرستاني والرابع هو مذهب
~~الفلاسفة
# قال فتخلص من هذا أن الخلاف بيننا وبين الفلاسفة في هذه المسألة يقع في
~~مقامين أحدهما أن الجسم مع كونه قابلا للانقسام هل يعقل أن يكون
~~PageV02P258 واحدا وثانيهما أنه بتقدير أن يكون هل يعقل أنه يكون قابلا
~~للانقسامات الغير متناهية قال فنحن نتكلم في كل واحد من القسمين ثم نذكر
~~بعده شبه النفاة ونتكلم عليها
# قال والمعتمد في أن يكون قابلا للانقسام لابد أن يكون منقسما هو أن وحدة
~~الجسم إما أن يكون غير كونه جسما أو جزءا داخلا فيه أو أمرا خارجا عنه فإن
~~كان الأول أو الثاني لزم أن يكون تفريق الجسم إعداما له وذلك محال وإن كان
~~الثالث كانت الوحدة صفة قائمة بالجسم والعرض لا يحدث في المحل ولا يحصل فيه
~~إلا إذا كان المحل متعينا متميزا عن غيره ولا يعقل من وحدته إلا تعينه وفي
~~نفسه وتميزه عن غيره فيلزم أن يكون قيام الوحدة بالجسم متوقفا على كون
~~الجسم ms724 واحدا ثم الكلام في تلك الوحدة كالكلام في الأول ويلزم التسلسل وهو
~~محال وبتقدير إمكانه فلابد أن ينتهي إلى وحدة تقوم بالذات لا بتوسط وحدة
~~أخرى وإلا لم تكن الذات موصوفة بالوحدة أصلا وذلك هو المطلوب
# فهذا الدليل الذي ذكره على امتناع أن يكون شيء من الأجسام واحدا أو على
~~امتناع أن يكون شيء من الموجودات واحدا ومعلوم أن ذلك خلاف الكتاب والسنة
~~وإجماع المسلمين بل إجماع العقلاء قال الله تعالى @QB@ وإن كانت واحدة فلها
~~النصف @QE@ وقال @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ والقول بأن هذا واحدا من
~~الانسان الواحد والحيوان الواحد والشجرة الواحدة والدرهم الواحد من أشهر
~~الأمور عند العامة والخاصة من أعرف الأمور عند بني آدم وهو من أوائل العلوم
~~البديهية الحسية عندهم وهو علم العدد أن الواحد نصف الاثنين PageV02P259
# فلو لم يكن في الأجسام ما يوصف بأنه واحد والناس لم يشهدوا إلا لأجسام مع
~~أن العلم بأن الواحد المطلق نصف الاثنين موقوف على أن الواحد في الخارج نصف
~~الاثنين إذ العلوم الكلية الذهنية مسبوقة بالعلوم المعينة الوجودية فلو لم
~~يكن في الأجسام ما هو واحد امتنع حكم الذهن بأن الواحد نصف الاثنين وهذا من
~~أوائل العلوم البديهية التي يضرب بها المثل في النظر والمناظرة فيكون
~~احتجاجه على أن الجسم لا يكون واحدا في مقابلة ذلك فيكون من أفسد حجج
~~السوفسطائية لقدحها في أظهر الأمور الحسية اليديهية
# ثم يقال هذه الحجة تستلزم أن لا يكون الله واحدا ولا يكون الجوهر الفرد
~~واحدا إلا به ثم يقال في وحدة ذلك مثل ما قلته في وحدة الجسم وذلك يستلزم
~~أن تكون الوحدة بالذات وبالجوهر الفرد متوقفا على كونه واحدا فالكلام في
~~تلك الوحدة كالكلام في الأولى وذلك يستلزم التسلسل وهو محال
# وإذا كانت هذه الحجة تستلزم هذا الكفر فهي تستلزم أيضا نقيض المطلوب لأن
~~المقصود بنفي وحدة الجسم اثبات تركيبه من الأجزاء المفردة التي كل منها
~~واحدا فإذا نفيت وحدة الجوهر الفرد استلزمت إبطاله وإذا بطل الجوهر الفرد
~~امتنع كون الجسم مركبا ms725 من الجواهر المنفردة فيلزم أن يكون واحدا فصارت هذه
~~الحجة المذكورة لنفي وحدة الجسم مستلزمة لوحدته ونافية لوحدة الجوهر الفرد
~~أيضا وكل هذا تناقض
# ثم من العجب تولك بعد أن ثبت أن الوحدة تستلزم التسلسل وهو محال ثم قلت
~~وبتقدير إمكانه فلابد أن ينتهي إلى وحدة تقوم بالذات لا بتوسط PageV02P260
~~وحدة أخرى وإذا كانت الوحدة مستلزمة للتسلسل المحال فكيف يكون تقدير امكانه
~~مبينا لك جواز اتصاف شيء بالوحدة من غير توسط وحدة أخرى
# وكذلك من العجب قولك فلابد وأن ينتهي إلى وحدة تقوم بالذات لا بتوسط وحدة
~~أخرى وإلا لم تكن الذات موصوفة بالوحدة وهو المطلوب فليس هذا هو المطلوب
~~لأن هذا الذي قدرته مع قولك إنه محال يفيد أن الذات توصف بالوحدة مع غير أن
~~تتوقف هذه الوحدة على وحدة أخرى للذات وهذا لم ينازعك فيه أحد ولا ينفي
~~وحدة الجسم فإن وحدة الجسم ليست موقوفة على وحدة أخرى تقوم بالجسم غاية ما
~~في هذا الباب أن وحدة الجسم معها وحدات أخر تقوم بالجوهر إذا أفردت وهذه
~~الوحدة ليست شرطا في ثبوت الأولى ولا هي سابقة عليها ولا تلك متوقفة عليها
~~ولا هي وحدة الجسم التي وصفت بها الأولى والتسلسل الذي ذكرته إنما يمنع أن
~~تكون وحدة الشيء متوقفة على وحدة أخرى لذلك الشيء وليس الأمر كذلك هنا لكن
~~مع وحدة الجسم وحدة كل موصوف بالوحدة من الأجسام والجواهر وغير ذلك
~~والموصوف بأنه واحد إذا كان مستلزما إمكان أن ينقسم إلى ما يوصف بأنه واحد
~~لم يكن وحدة موقوفة على وحدة أخرى تقوم به فليتدبر اللبيب كيف ذكر الحجة
~~التي مضمونها نفي كل وحدة في العالم واحالتها ثم أخذ ثبوت الوحدة مسلما
~~وادعى أن ثبوت الوحدة بلا واسطة ينفي وحدة الجسم وكلاهما عجب نفي الوحدة
~~مطلقا ودعوى أن الوحدة بلا واسطة وحدة أخرى ينفي وحدة الجسم
# ثم يقال عن هذه الشبهة الفاسدة الباردة تعين الواحد جسما كان أو غيره
~~وتميزه عن غيره لا يخلو إما أن تكون هي وحدته ms726 أو لا تكون فإن لم يكن هو
~~وحدة الجسم بطل قولك لا نعقل من وحدته إلا تعينه في نفسه وتميزه عن غيره
~~فبطلت الحجة وإن كان هو وحدته بطل قولك لا تحصل فيه PageV02P261 الوحدة إلا
~~إذا كان متعينا متميزا عن غيره تعنى قبل ذلك وحينئذ فقد بطلت الحجة أيضا
~~فسواء كانت الوحدة هي التعين والتمييز أو كانت غيره لم يلزم أن يكون قيام
~~الوحدة بالجسم متوقفا على وحدة أخرى وهذا ظاهر وسواء كانت الوحدة أمورا
~~وجوديا أو عدميا فليس المقصود هنا بسط الكلام على هذا
# وإنما الغرض التنبيه على أن ما يستدل به على أن الجسم فيه انفسام وتركيب
~~وكثرة وأنه ليس بواحد من أفسد الحجج فإنه قد بنى على هذا الأصل الفاسد
~~كثيرا من تجهمه وتعطيله الذي جحد فيه حقيقة أسماء الله وصفاته وما هو عليه
~~في ذاته
# أما كون الجسم قابلا للانقسامات التي لا تتناهى أو غير قابل فهذا ليس لنا
~~فيه هنا غرض وهو احتج على نفي ذلك بالحركة وأنها موجودة في الحاضر وإلا لم
~~تكن موجودة في الماضي والمستقبل وأن وجودها الحاضر لا ينقسم وإلا لكان
~~الحاضر ماضيا ومستقبلا وإذا لم تنقسم الحركة إلى غير نهاية لم تنقسم
~~المسافة التي تكون الحركة عليها فلا يكون في الجسم الذي هو مسافة انفسام لا
~~يتناهى
# وعارض ذلك بعشرة أوجه مثل تميز اليمين عن الشمال وانقسام الجزء الموضوع
~~على جزئين وغير ذلك من الوجوه ثم قال في الجواب وأما المعارضات التي ذكروها
~~فاعلم أنا نميل إلى التوقف في هذه المسألة بسبب تعارض الأدلة فإن إمام
~~الحرمين صرح في كتاب التلخيص في أصول الفقه أن هذه المسألة من محارات
~~العقول وأبو الحسين البصري وهو أحذق المعتزلة توقف فيها فنحن PageV02P262
~~أيضا نختار التوقف فإذن لا حاجة إلى الجواب فهذا نقوله في الانقسام الممكن
~~هو متوقف فيه ونقول وقوله في نفي وحدة الجسم وثبوت الانقسام الحاصل قد ظهر
~~فساده لكل أحد
# وإذا كان الأمر كذلك فقوله لو كان على العرش لكان منقسما ms727 مركبا أو لو كان
~~جسما منقسما مركبا أو لو كان على العرش لكان عظيما ولكان منقسما مركبا إلى
~~الأجزاء قد تبين فساده وظهر أن قوله إذا كان عظيما فلابد أن يكون أحد
~~جانبيه غير الآخر ويكون على هذا التقدير ذات الله مركبة من الأجزاء كلام
~~باطل لم يقرر تركيبا موجودا في الأجسام المشاهدة ولا أن فيها أجزاء موجودة
~~بل ادعى فيها ما يضحك عليه الصبيان
# وأما قبولها للتجزئة إلى غير غاية فقد توقف فيه فأكثر ما يبقى معه أن
~~الجسم وإن كان واحدا لكنه يقبل التجزية إلى حد محدود وهذا قول الشهرستاني
~~مع أنه يستخف بهذا القول أحيانا وقد اضطر إلى موافقته لكن هذا أكثر ما فيه
~~أنه يمكن في الجسم من حيث الجملة أن ينقسم بمعنى أن ذات الجسم من حيث هو
~~جسم لا تكون مانعة من الانقسام وهذا حق فإن من الأجسام ما ينقسم حقيقة فلو
~~كان حقيقة الجسم مانعة من الانقسام لم يصح الانقسام على شيء من الأجسام لكن
~~هذا لا يثبت له قبول كل جسم للانقسام فضلا أن يكون العلي العظيم الكبير
~~المتعال الذي هو على عرشه العظيم مركبا من الأجزاء كما ادعاه فإنه إذا كان
~~الجسم واحدا وقبول القسمة لم يثبت إلا لبعض الأجسام لم يلزم أن يكون رب
~~العالمين منقسما ولا قابلا للقسمة فلا يكون مركبا من الأجزاء لا الأجزاء
~~الموجودة ولا الأجزاء المقدرة الممكنة ثم إذا كان في الأجسام المشهودة قد
~~اضطربوا أو تحيروا في تركيبها وانقسامها وعدوا ذلك من محارات العقول كيف
~~PageV02P263 يصح منهم الحكم على رب العالمين بمثل هذه الأمور نفيا وإثباتا
~~وهذا بين ولا حول ولا قوة إلا بالله
# الوجه الخامس أن يقال هب أنه يلزم أن يكون فيه أجزاء وأبعاض بمعنى أن فيه
~~ما يميز منه شيء عن شيء كما أن الفلك يتميز منه شيء من شيء وجانب من جانب
~~وهذا هو المعني بالتركيب من الأجزاء فهذا يكون بمنزلة الصفات القائمة من
~~العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر وسائر الصفات ms728
# فقولك في تلك الأمور التي سميتها أجزاءا إما أن تكون متماثلة أو مختلفة
~~فيقال لك مثله في الصفات التي سمتها نفاة الصفات كابن سينا وغيره أجزاءا
~~ويقولون واجب الوجود ليس فيه أجزاء لا أجزاء حد ولا أجزاء كم وإن كانت هذه
~~تسمية باطلة كما قررناه في غير هذا الموضع فتسميته أيضا تشبيها كما قد
~~قررناه والنزاع هنا ليس في اللفظ بل في المعنى
# فيقال لك في تلك الصفات إن كانت متماثلة وجب أن تقوم كل صفة مقام الأخرى
~~فيقوم العلم مقام القدرة والحياة مقام الكلام وهذا باطل
# وإن كانت مختلفة فكل صفة تشارك الأخرى في كونها صفة وتفارقها في خصوصيتها
~~وما به الاشتراك غير ما به الافتراق فتكون كل صفة مركبة من جزئين جزء به
~~الاشتراك وجزء به الامتياز ثم كل واحد من ذينك الجزئين يشارك غيره في جزء
~~ويفارقه في جزء وهلم جرا فالقول في تركب كل مركب من جزئين وتركب كل جزء من
~~جزئين يعم ما يقال إنه مركب تركيب المقدار والكم وما هو مركب تركيب الصفة
~~والكيفية فإن أوجب أحد التركيبين الانحلال إلى ما تركب فيه أوجبه الآخر
~~وإلا فلا PageV02P264
# وحينئذ فيعارض ما ذكرته في تركيب المقدار مثله سواء فيقال لك إن لم يوجب
~~التركيب الانحلال إلى ما تركب فيه لم يجب فيه ذلك في الموضعين فبطلت الحجة
~~وإن أوجب ذلك بانحلال المقدار إلى جزء لا تركب فيه فانحلال الصفة إلى جزء
~~هو صفة لا تركب فيها
# وإذا قيل في أجزاء المقدار إنها متماثلة وإلا كانت مركبة قيل في أجزاء
~~الكيفية إنها متماثلة وإلا كانت مركبة وإذا قيل إن تماثلها يوجب أن يجوز
~~على كل واحد ما يجوز على الآخر قيل إن تماثل تلك يوجب أن يجوز على كل واحد
~~ما يجوز على الآخر وحينئذ فيجب أن يوصف العلم بما توصف به القدرة وتوصف
~~الحياة بما يوصف به الكلام ويسد كل منهما مسد الآخر وهذا مع أنه محال فذلك
~~يستلزم جواز الاكتفاء بصفة عن سائر الصفات وذلك ms729 يستلزم عدم وجوب هذه الصفات
~~للذات وهذا أبلغ مما ألزمه في المقدار من جواز انحلال الذات وتفرقها فإن
~~عدم كيفيات الموجود أو الجسم أبلغ في عدمه وتلاشيه من تفرق أجزائه ولهذا
~~كثير من الأجسام يفرق ثم يجتمع كما يتفرق الماء ثم يجتمع وأما إذا بطلت
~~كيفيته مثل بطلان المائية والنارية فإنه يكون فاسدا مستحيلا
# وهذا وإن كان إلزاما لمن يثبت الصفات فهو لازم لكل أحد أيضا فإنه لابد في
~~إثبات وجود ووجوب ونحو ذلك وأي معنى أثبت جعل فيه نظير هذا التركيب وهذا
~~لازم لابن سينا ونحوه من الملاحدة أيضا فإنه يقال في الوجود والوجوب إن
~~الموجود يشارك غيره من الموجودات في مسمى الوجود ويفارقها في خصوصه والوجوب
~~بالذات يشارك الوجوب بالغير في مسمى الوجوب ويفارقه في كونه بالذات وكذلك
~~يقال في العاقل والمعقول والعقل والعناية وكونه فاعلا أو مبدءا أو علة أو
~~غير ذلك إذ لابد لكل من أثبت موجودا PageV02P265 من أن يثبت وجودا واجبا
~~ويلزمه فيه هذه اللوازم وقد بينا هذا فيما تقدم
# وابن سينا كان من الملاحدة وكان أبوه من دعاتهم وذكر أنه بسبب ذلك اشتغل
~~فيما اشتغل به من علوم الفلاسفة الصابئة الأوائل فإن أصول الملاحدة مبنية
~~على ما أخذوه من هؤلاء الصابئة وما أخذوه من المجوس وهؤلاء الصابئة
~~المبتدعون يقولون أن العالم متولد عن الله والمجوس يجعلون له شريكا في خلقه
~~فالطائفتان كما قال تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم @QE@ @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك @QE@ وهو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد فإن المجوس تجعل ابليس وهو أصل الظلمة هو شريك النور في التخليق
~~فيجعلون الجن شركاءه وليس هذا موضع بسط ذلك ولكن ننبه على أن كتاب الله لما
~~كان دعوة لجميع الخلق ففيه تفصيل كل شيء وهو الحاكم بين جميع الناس فيما
~~اختلفوا فيه
# ولهذا أراد النصير الطوسى ونحوه من ملاحدة المسلمين واليهود على ms730 أن يضعوا
~~للدولة الكافرة المشركة الجاهلة دولة هولاكو عقيدة واتفقوا على أن تكون
~~عقيدة ابن سينا ولهذا كانت الملاحدة تميل إلى هؤلاء المشركين كثيرا وكان
~~ملكهم هولاكو يقرب الملاحدة ويستعين بهم على المسلمين لما عرف مباينتهم في
~~الباطن للاسلام وأهله مع منافقتهم لهم في الظاهر
# الوجه السادس قوله إن تلك الأجزاء إما أن تكون متماثلة الماهية أو مختلفة
~~الماهية يقال قد تبين أن ما ذكرته لا يستلزم أن تكون هنا أجزاء PageV02P266
~~موجودة وغاية ما يلزم ما ذكرته تمييز شيء عن شيء وجانب عن جانب والذي يكون
~~كذلك يقال في صفاته ما يقال فيه فإذا قيل إنه مع أنه واحد فهو ذو أبعاض
~~يتميز منه شيء من شيء فكذلك يقال في صفاته القائمة به وفي حيزه وفيما
~~يلاقيه ففي الجملة متى فرض تميز شيء منه عن شيء وقيل إن ذلك أبعاض ولكل بعض
~~خاصة تميز بها ثم يقال وسواء كان هناك أجزاء وأبعاض موجودة يتميز بعضها عن
~~بعض أو لم يكن
# فإذا قيل كل بعض إما أن يماثل الآخر أو لا يماثله قيل إن أردت بالمماثلة
~~أن يقوم مقامه فيما يختص بعينه فلا يكون في العالم شيئين متماثلين وإن أردت
~~بالتماثل أن يقوم مقامه فيما يكون لنوعه لا لعينه قال لك المنازع إنها
~~متماثلة وإذا قال ذلك لم يجز أن تقول فيصح أن يكون الملاقي مباعدا والمباعد
~~ملاقيا لأن ذلك الملاقي من صفات عينه مجاورته لما جاورته وحيزه المعين وتلك
~~الصفة لا يقوم فيها غيره مقامه وإن كان مثله كما تقدم فلا يلزم من كونهما
~~متماثلين إن يصير الملاقي مباعدا والمباعد ملاقيا
# وقولنا المثلان يصح على كل منهما ما صح على الآخر إنما هو فيما ليس في
~~خصائص العين والملاقاة والمباعدة من خصائص العين فإن الملاقي إذا صار
~~مباعدا خرج عن حيزه المعين وعن أن يكون ملاقيا لما كان ملاقيا له ووجب أن
~~يصير ملاقيا لغيره وكذلك المباعد وحينئذ فتختلف صفات عينه بالتفريق فلا
~~يكون ذلك لازما لكونهما مثلين فلا يلزم ms731 من التماثل ذلك
# الوجه السابع أن يقال هذه التي سميتها أجزاءا سواء كانت أجزاءا مقدرة أو
~~هي متميزة تميزا حقيقيا لا يخلو إما أن تريد بكل واحد منها الجزء الذي
~~PageV02P267 لا يتجزأ وهو الجوهر الفرد أو ما هو أكبر من ذلك فإن أردت
~~بالأجزاء الجواهر المنفردة وقد قلت إما أن تكون متماثلة الماهية أو مختلفة
~~فيقال لك هب أنها مختلفة في الماهية ما الذي يلزم قولك و القسم الثاني وهو
~~أن يقال إن تلك الأجزاء مختلفة في الماهية فنقول كل جسم مركب من أجزاء
~~مختلفة الماهية فلابد وأن ينتهي تحليل تركيبه إلى أجزاء يكون كل واحد منها
~~مبرءا عن هذا التركيب يقال هذا باطل على هذا التقدير لأن كل واحد من تلك
~~الأجزاء المختلفة الماهية إذا كان جزءا لا ينقسم وهو الجوهر الفرد امتنع
~~حينئذ أن يكون مركبا وأن يتحلل إلى أجزاء أخر فإنه لا تركيب فيه بحال أكثر
~~ما يمكنك أن تقول فيه ما قلته في الأجزاء التي يتحلل إليها من لزوم مماسته
~~بيمينه شيئا وبيساره شيئا آخر لكن يقال لك هذا أولا في الجزء الذي لا ينقسم
# وقولك لكن يمينه مثل يساره إلا لكان هو نفسه مركبا وقد فرضناه غير مركب
~~كلام متناقض ينقض بعضه بعضا فإنه إذا كان له يمين ويسار كان مركبا
# وقولك يمينه مثل يساره والمثلان غير أن يقضى أن فيه غير أن وهذا تركيب
~~أيضا وتماثل جانبيه لا يخرجه عن أن يكون مركبا فقولك وقد فرضناه غير مركب
~~تناقض
# وكذلك قولك ودعواك أنه تماثل يمينه يساره وإلا لكان هو نفسه مركبا يقتضي
~~أنه مع تماثل جانبيه يكون غير مركب ومع عدم تماثلهما يكون مركبا وليس الأمر
~~كذلك بلا نزاع
# وأيضا فإنه على هذا التقدير الأجزاء مختلفة في الحقيقة وإذا كانت مختلفة
~~في الحقيقة لم يلزم أن يجوز على كل واحد منها ما جاز على الآخر بل يمتنع
~~تساويهما PageV02P268 فيما يجب ويجوز ويمتنع فلو وجب أن يقوم كل منها مقام
~~الآخر لكانت متماثلة والتقدير إنها ms732 مختلفة هذا تناقض فعلم أنه يمتنع مع كون
~~الأجزاء غير منقسمة وهي مختلفة في الحقيقة أن يقوم بعضها مقام البعض وحينئذ
~~فيبطل لزوم تفرقها
# بل يقال إذا كان تفرقها يوجب قيام بعضها مقام بعض امتنع تفرقها مع كونها
~~مختلفة لأن الحقائق الختلفة يمتنع أن يقوم بعضها مقام بعض هذا إن أراد
~~بالأجزاء الجواهر المنفردة وهو المفهوم من اطلاقه
# وإن أراد بالأجزاء الأجزاء الكبار قيل
# الوجه الثامن وهو أن المعنى أنه مركب من أجزاء كبار بحيث يلزم إذا كانت
~~مختلفة أن يكون الجزء منها ينحل إلى أجزاء لا تنقسم وقد قلت إما أن تكون
~~متماثلة أو مختلفة فيقال لك نقدر إنها متماثلة وهي وإن كانت متماثلة في
~~الصفة فلها قدر في نفسها ليست أجزاء منفردة إذ التقدير كذلك وإذا كانت كذلك
~~لم يلزم أن يكون الطرف منها وسطا لأن الطرف يكون غير منقسم وغير المنقسم لا
~~يسد مسد الجزء الكبير الذي قد ينقسم وإذا لم يكن كذلك لم يلزم جواز تباعد
~~المتلاقيين وتلاقي المتباعدين لتباين مقاديرهما واشكالهما وإن الذي يقوم
~~مقام غيره لابد أن يكون مساويا له في الصفة والقدر جميعا لاسيما وعلى هذا
~~التقدير فيمكن أن يكون بعضها أكبر من بعض لأنه أكثر ما يلزم أن يكون كل جزء
~~منها يمكن انقسامه ليصح الحكم عليها بالتحليل إلى الذي لا ينقسم حتى يتوجه
~~كلامه في القسم الثاني وإذا لم يجب إلا ذلك لم يلزم تساويها في المقدار
~~وإذا لم يلزم تساويها في المقدار لم يجب أن يقوم بعضها مقام بعض فلا يلزم
~~جواز التفرق والانحلال فحاصله أن هذه الأجزاء إن قدرها PageV02P269 منقسمة
~~جاز اختلاف مقاديرها وأحكامها فلم يلزم قيام بعضها مقام بعض وعلى التقديرين
~~يبطل ما ذكره من لزوم التفرق والانحلال
# الوجه التاسع أن يقال الذات التي هي واجبة الوجود بنفسها وصفاتها لازمة
~~لها لا يجوز أن توصف بما توصف به الذات الممكنة الجائزة وذلك لأن الأجسام
~~المخلوقة لها أبعاض وصفات فيجوز أن الله يفرق بين أبعاضها ويجوز أن يزيل
~~صفاتها ms733 عنها كما يجوز أن يعدمها والله سبحانه وتعالى لا يجوز عليه العدم
~~ولا يجوز أن تفارقه صفاته الذاتية فبتقدير أن يكون على العرش وهو عظيم
~~يتميز منه جانب عن جانب ويكون ما هو داخل في مسمى اسمه من الأمور اللازمة
~~التي لا يجوز أن تفارق ذاته ويكون ما هو موصوف به من الاجتماع والاتصال
~~أمرا واجبا لذاته لأنه الصمد كما تقدم وهذا ظاهر
# وإن كان واجبا فبتقدير تماثل الأبعاض مع هذا لا يستلزم جواز التفرق لأن
~~وجوب الاجتماع والاتصال يوجب أن يكون مكان كل واحد وحيزه داخلا في عينه
~~الحاصلة والمثلان لا يجب أن يوصف أحدهما بما يوصف به خصوص عينه ولأن الموجب
~~للاجتماع والاتصال ما تستحقه الذات من وجوب وجودها بصفاتها اللازمة وإذا
~~كان كذلك فصار المتلاقيان متباعدين والمتباعدين متلاقيين بغير اجتماع الذات
~~واتصالها عما كان عليه فلم يقم أحدهما مقام الآخر ولا يسد مسده فلا تكونان
~~مثلين
# وهذا يتقرر بالوجه العاشر وهو أن يقال هب أن الأجزاء متماثلة فقولك
~~والمثلان يصح على كل واحد منهما ما يصح على الأخر فعلى هذا يلزم القطع بأنه
~~يصح على المتلاقيين أن يصيرا متباعدين وعلى المتباعدين أن يصيرا
~~PageV02P270 متقاربين وذلك يقتضي جواز الاجتماع والافتراق إنما يكون كذلك
~~لو كانا بعد تغيرهما بالتباعد والتلاقي يبقى تماثلهما وليس كذلك بل إذا
~~تفرق أجزاء الذات المجتمعة تغيرت الأجزاء ولم تبق بعد الافتراق كما كانت
~~حال الاجتماع وهذا مشهود في الأجرام المخلوقة فإن اجتماع بعضها ببعض يوجب
~~لها من القوة وغيرها من الصفات ما لا يوجد عند الافتراق حتى إن من أحكامها
~~واحكام الذات التي هي أبعاضها ما لا يصح إلا عند الاجتماع والتفرق يبطل ذلك
~~وإذا كانت بالتفرق تخرج عما كانت عليه حين الاجتماع لم يلزم من تماثلها
~~جواز تفرقها لأن التفرق يخرجها عن المماثلة فيكون إذا كانت متماثلة وجب أن
~~تصير غير متماثلة
# يقرر هذا الوجه الحادي عشر وهو أن كل جسم مؤلف هو يشتمل على جواهر منفردة
~~كما ذكر وهي متماثلة كما ذكر ms734 والمثلان يصح على كل واحد منهما ما صح على
~~الآخر فيقال لا يخلو إذا تفرقت هذه الأجزاء أن تكون حين افتراقها كما كانت
~~حين اجتماعها أو لا تكون فإن كانت كذلك لزم أن يكون كل جسم في العالم إذا
~~افترقت أجزاؤه إلى الجوهر المنفرد أن يكون حال تلك الجواهر حين ما كانت
~~متصلة وهي تلك الذات كحالها حين تفرقها وفساد هذا معلوم بالحس والبديهة فإن
~~الجسم ليس هو إلا تلك الجواهر وتركيبها فإذا فرض أن حالها مع زوال التركيب
~~كحالها مع التركيب وجب أن تكون موصوفة حال افتراقها بما كانت موصوفة به حال
~~اجتماعها وهذا معلوم الفساد بالحس والبديهة لأن عامة الأجسام إذا تفرقت
~~أجزاؤها بطل عامة صفاتها وأحكامها
# وإذا كانت حين افتراقها بخلاف ما كانت حين اجتماعها لم يلزم من تماثلها
~~جواز افتراقها لأن ذلك يقتضي اختلاف حالها وليس الشيء إلى مثله PageV02P271
~~بأقرب منه إلى نفسه فإذا كان الشيء إذا خالف غيره بشيء لم يجب أن يكون مثله
~~فالشيء الواحد إذا وجب بانتقاله من حيز إلى حيز اختلاف حقيقته أن لا يجب
~~ذلك فيه بطريق الأولى
# وحينئذ فيقال الوجه الثاني عشر وهو أن تماثلها يوجب اشتراكها فيما يجب
~~ويجوز ويمتنع عليها والواحد منها يمتنع عليه أن يفارق عينه لأن ذلك يقتضي
~~استحالته وتغيير حقيقته والواجب الوجود لا يجوز عليه ما يفضي إلى استحالته
~~وتغيير حقيقته فإذا مع تماثلها يجب اشتراكها في امتناع استحالتها وتغيير
~~حقيقتها وذلك يقتضي تماثلها في امتناع الافتراق عليها لأن الافتراق يبطل
~~حقيقتها
# وهذا يظهر بالوجه الثالث عشر وهو أن صفات الجسم المخلوق وأعراضه يجوز أن
~~يرفعها الله تعالى فإن اقتضى ذلك استحالته وتغير حقيقته لأن الله تعالى
~~قادر على ذلك ولا محذور فيه وأما صفات الرب كحياته وعلمه وقدرته فلا يجوز
~~أن تفارق ذاته لأن ذلك يلزم استحال الرب وتغير حقيقته وذلك محال فزوال
~~صفاته الذاتية محال ولا يلزم إذا كان غيره من الموجودات يجوز أن تفارقه
~~صفاته أن يقال في حق الله تعالى يجوز ms735 أن تفارقه صفاته وكذلك إذا كان غيره
~~من ذوات الأقدار يجوز أن تتفرق أبعاضه لأن ذلك يقتضي تغير حقيقته وهو محال
~~وإذا قيل الأبعاض متماثلة كان هذا مما يوجب اشتراكها فيما يمتنع عليها من
~~العدم وتغير الحقيقة كما أن الصفات مشتركة في ذلك وإن كانت غير متماثلة
~~فالأبعاض المتماثلة أولى بالاشتراك في ذلك
# الوجه الرابع عشر أن يقال قولك أما ثم تكون متماثلة الماهية أو مختلفة
~~الماهية تقسيم غير حاصر لأن التماثل والاختلاف فرع التغاير ونحن لا نسلم أن
~~PageV02P272 الواحد منها يقال إنه عين الآخر حتى يقال إنه مثله أو خلافه بل
~~لا يقال إنه غيره لا مثله ولا خلافه ولا يقال هو هو كما يقوله كثير من
~~الصفاتية أو أكثرهم في العلم والقدرة والحياة أن أحدها وإن لم يكن عين
~~الآخر فلا يقال إنه غيره ولا أنه مثله ولا خلافه لأن التماثل والاختلاف فرع
~~التغاير فإن الغيران إما أن يكونا مثلين أو خلافين والخلافان إما أن يكونا
~~ضدين أو خلافين غير ضدين وإذا كان كذلك فالمتغايران ما يجوز وجود أحدهما
~~دون الآخر ولا ينقض هذا بالخالق والمخلوق فإن الله يجوز وجوده بدون المخلوق
~~وصفات الحق لا يجوز وجود بعضها دون بعض فلا تكون متغايرة ولا توصف بتماثل
~~ولا اختلاف
# الوجه الخامس عشر هب أن يقال إنها غير متماثلة بل هي مختلفة أو بعضها
~~يختلف وبعضها غير مختلف حيث وردت النصوص بأسماء تقتضي حقائق غير متماثلة
~~كقوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ وقوله @QB@ ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وقوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله
# يقبض السموات بيمينه والأرض بيده الأخرى وفي رواية في الصحيح والأرض
~~بشماله إلى سائر ما ورد في هذا الباب مما يطول وصفه فأما أن يجب تحللها إلى
~~أجزاء متماثلة أو لا يجب فإن وجب ذلك جاز على كل شيئين مختلفين أن يصيرا
~~متماثلين بل وجب منهما ms736 أن يكونا متماثلين فإنه إذا وجب تحللها إلى الأجزاء
~~المتماثلة التي يجوز على كل واحد منهما ما يجوز على الآخر فقد وجب أن يجوز
~~على أجزاء كل واحد ما جاز على أجزاء الآخر ومن الجائز على أجزاء كل واحد
~~التباعد والتلاقي كما ذكره فيجب فيه جواز تفرق أجزائه وجواز أن يسد كل واحد
~~منهما مسد الآخر PageV02P273 وذلك يستلزم أن يجوز على كل مختلفين أن يكونا
~~متماثلين وإذا جاز على المختلفين أن يكونا متماثلين فقد اشتركا في أنه يجوز
~~أن يجب ويمتنع ويجوز على أحدهما ما جاز على الآخر فإذا اشتركا في جواز ذلك
~~لزم من ذلك محالات منها أن يشتركا في جواز الممتنع والجائز لا يكون ممتنعا
~~بل هو نقيضه فيكونا قد اشتركا في جواز النقيضين عليهما
# وأيضا فإنه إذا جاز على أحدهما ما يجوز على الآخر ووجب ما يجب له وامتنع
~~عليه ما يمتنع عليه ولو بواسطة يتماثلان فيها لزم أن يكونا متماثلين وذلك
~~يقتضي أن يكون كل مختلفين متماثلين وهذا قلب للحقائق وتبديلها وهو من أعظم
~~السفسطة وهذا على أصله لازم من وجه آخر فإن عنده جميع الأجسام متماثلة فإذن
~~ليس في الأشياء التي لها أجزاء أشياء مختلفة بحال فقوله تلك الأجزاء إما أن
~~تكون متماثلة أو مختلفة إنما هو تقدير وإلا فعلى أصله لا تكون متماثلة ليس
~~في الأجسام عنده ما هو غير متماثل وإن كان في هذا من السفسطة ومكابرة الحس
~~والعقل ما فيه مع مخالفة النصوص من القرآن التي تثبت عدم تماثل الأجسام
~~كقوله تعالى @QB@ يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ ونحو ذلك
~~مما تقدم ذكره وإن لم يجب تحللها إلى أجزاء غير منقسمة بطل ما ذكرته
# الوجه السادس عشر يقال قوله كل جسم مركب من أجزاء مختلفة الماهية فإنه
~~لابد أن ينتهي تحليل تركيبه إلى أجزاء لا تركب فيها يصح أن يمس كل منهما
~~بيمينه ما يمسه يساره لا يخلو إما أن يدخل رب العالمين في هذه القضية على
~~تقدير كونه على العرش ms737 أو لا يدخله فإن لم يدخله لم يكن هذا حجة ولم يكن في
~~هذا الكلام فائدة وإن أدخله في هذا القياس الشمولي PageV02P274 فقد ضرب لله
~~مثلا بكل جسم حقير وغير حقير حين مثله بالبعوضة ونحوه مما فيه أجزاء مختلفة
~~وهذا فيه اشراك بالله تعالى وعدل لله وجعل انداد له وجعل سمي له وكل ذلك
~~ممتنع على الله تعالى
# ولا يقال هذا إنما هو اشراك به وتمثيل على هذا التقدير لأنه يقال بطلان
~~هذا التقدير يكون ممكنا امكانا ذهنيا فيجوز أن يكون ثابتا في نفس الأمر فلا
~~يجوز أن يجعل لله شريك على تقدير يجوز أن يكون ثابتا في نفس الأمر قبل أن
~~يعلم انتفاؤه وإذا علم انتفاؤه لم يكن هذا موجبا للعلم بانتفائه لكن قد
~~يقال هذا دليل ثان فيقال هذا التقدير عند منازعك حق لأن القرآن والعقل قد
~~دل على أن الله فوق العرش فإذا كنت قد جعلت له أندادا وأمثالا وسميا على
~~هذا التقدير الذي ثبت بالكتاب والعقل فقد يثبت بالكتاب والعقل أنك جعلت لله
~~عدلا وسميا ومثلا أيضا فيقال لك في
# الوجه السابع عشر من أين لك إذا كان الله فوق العرش وقلت كونه يجب أن
~~يكون جسما فيه حقائق غير متماثلة أن يكون مساويا لجميع الأجسام المؤلفة من
~~أجزاء مختلفة ليس العلم بهذا إلا محض قياس الله تعالى على خلفه وتمثيله بهم
~~وهو باطل
# وتقرير ذلك بالوجه الثامن عشر وهو أن يقال ما تنازع فيه الناس من الصفات
~~نفيا واثباتا هل يسوغ لمن يثبته أن يمثل الله بما ثبت له من تلك الصفات من
~~جميع المخلوقات أم لا يسوغ ذلك فإن ساغ ذلك ساغ أن يقال لو كان عالما لكان
~~بمنزلة جميع العلماء ولو كان حيا لكان يمنزلة جميع الأحياء بل يقال هذا
~~فيما لا نزاع فيه PageV02P275 مثل أن يقال لو كان موجودا لكان بمنزلة سائر
~~الموجودات بل يقال لو كان في الوجود وجود واجب لكان بمنزلة سائر الموجودات
~~ومعلوم أن هذا باطل بالبديهة والحس فبطل ms738 إذا كان جسما فيه حقائق أن يكون
~~كسائر الأجسام المختلفة الأجزاء
# فإن قلت الفرق بينهما أن الأجسام متماثلة بخلاف العالمين والقادرين
~~والموجودات قيل هذا باطل كما تقدم ثم إنه غير نافع لأن هذا التقدير الذي
~~نتكلم عليه أن تكون فيه أجزاء مختلفة الماهية وإذا كانت أجزاء الجسم مختلفة
~~الماهية مخالفة لغيره من الأجسام بطريق الأولى والأحرى وإذا كان الكلام على
~~تقدير أن لا تكون الأجسام أجزاؤها متماثلة لم يجز أن تحتج على هذا التقدير
~~بما يستلزم تماثل الأجسام لأنه يكون جمعا بين النقيضين فظهر أنه إذا قيل
~~هذا التقدير فكل جسم مركب من أجزاء مختلفة لم تعلم هذه القضية الكلية إلا
~~بمحض تمثيل الله يخلقه المستلزم أن يمثل إذا سمي باسم أو وصف بوصف بكل مسمى
~~أو موصوف بذلك الاسم والصفة وأن يكون مثله في حقيقته وفساد هذا معلوم
~~بالبديهة والحس وهو من أعظم الكفر
# ولهذا كانت الأمثال المستعملة في جانب الربوبية في الكتاب والسنة وكلام
~~العلماء هي من باب الأولى وهو أن ينزه بعض خلقه عن بعض كالشريك والبنات
~~والفقر فيقال الله أحق بهذا التنزيه عن ذلك أو يوصف بعض خلقه بصفة كمال
~~كالعلم والقدرة والكلام فيقال الله أحق بذلك وهذه طريقة الأنبياء واتباعهم
~~أما ادخال الله وغيره من المخلوقات تحت قضية كلية تتضمن قياس شمول وكل قياس
~~شمول متضمن لقياس تمثيل فإن هذا لا يجوز لا لما يثبت من الصفات ولا لما
~~ينفى
# الوجه التاسع عشر يقال لك لا نسلم أن كل جسم مركب من أجزاء مختلفة
~~الماهية فلابد وأن ينتهي تحليل تركيبه إلى أجزاء مبرأة عن التركيب يصح أن
~~PageV02P276 يماس كل واحد ما يماسه الآخر فإن اعتصمت في هذا بقياس الغائب
~~على الشاهد ذكرت لك الفوارق من وجوب أحدهما وقدمه وغناه وغير ذلك دون الآخر
~~كما يفعل في سائر الأقيسة الفاسدة وليس معك حجة على هذا العموم سوى ما
~~يحتاج فيه إلى القياس
# وهذا يظهر بالوجه العشرين وهو أن يقال ما تعنى بتحليل تركيبه إلى آخره
~~أتعني ms739 به لابد أن يتفرق أو يقبل التفرق إلى تلك الأجزاء فهذا ممنوع وهو محل
~~النزاع فكيف تحتج بالشيء على نفسه فتصادر على المطلوب أم تعنى بالتحليل
~~اشتماله على الأجزاء كاشتمال الأصل على هذا الجزء وغيره فلا يخلو إما ان
~~يريد بالجزء المبرأ عن التركيب أن يكون بسيطا عن ذلك التركيب وإن كان أجزاء
~~متشابهة أو يريد أنه لا تركيب فيه بحال فإن أردت هذا فيكون مضمون الكلام
~~أنه لابد وأن يكون فيه الجوهر الفرد وأنت قد وافقت أذكياء العالم على
~~التوقف في اثبات الجوهر الفرد وإن كان ثبوته غير معلوم لك لم يجز أن تدعي
~~في جسم من الأجسام المختلفة وجوب اشتماله على الأجزاء التي لا تركب فضلا عن
~~أن تدعي ذلك في رب العالمين
# وأيضا فإنك قد ذكرت بعد هذا أن كل واحد من تلك الأجزاء البسيطة لابد أن
~~يماس كل واحد بيمينه شيئا وبيساره شيئا آخر لكن يمينه مثل يساره وهذا تصريح
~~منك بأنه يقبل القسمة وأنه يشتمل على شيئين متماثلين وهذا ينفي الجوهر
~~الفرد فقوله لابد وأن ينتهي تحليل تركيبه إلى أجزاء يكون كل واحد منها
~~مبرءا عن هذا التركيب لأن التركيب عبارة عن اجتماع الوحدات مع قوله إذا ثبت
~~هذا فنقول إن كل واحد من تلك الأجزاء البسيطة لابد وأن يماس كل واحد منها
~~بيمينه شيئا غير ما يماسه بيساره إثبات PageV02P277 التركيب في البسيط
~~المبرأ عن التركيب وهو الجوهر الفرد فيكون لازمه بين إثبات الجوهر ونفيه
~~وذلك تلازم بين النقضين
# وإن أراد المبرأ من التركيب من الأجزاء المختلفة وبالبسيط بما ليس فيه
~~ذلك التركيب وذلك لا يستلزم أن يكون كل جزء جوهر فردا بل يكون كل من تلك
~~الأجزاء بسائط بحيث يكون في البسيط أجزاء مختلفة وهذا هو أقرب إلى ارادته
~~فيقال لك تلك الأجزاء البسيطة هي في أنفسها مختلفة الحقائق كما ذكرت وإذا
~~كانت مختلفة الحقائق لم يمتنع أن تشترك فيما يجب ويجوز ويمتنع وإذا امتنع
~~أن تشترك في ذلك لم يلزم أن يماس أحدهما ms740 ما يماس الآخر وإذا فرض أن جوانب
~~أحدهما متساوية إما لاستدارتها واما لتساوي يمينها ويسارها لكن إن ما يجب
~~أن يمس بيمينه ما يمس بيساره إذا كان ذلك الممسوس يجوز أن ينتقل عن يمين
~~هذا إلى يسار هذا ينتقل عن مماسة ما كان يماسه إذا كان يمين هذا إلى مماسة
~~ما يماسه إذا كان عن يساره فإنه مع مماسته لهذا لابد أن يماس غيره وذلك
~~إنما يصح أن لو كان يمين الأول ويساره من الآخر متماثلة والتقدير أن
~~الأجزاء مختلفة في الحقائق فلا يلزم وان كان كل منهما بسيطا متشابهة
~~الأجزاء إنما يباين جوهرا منها ما باين غيره إذ هذا غير معلوم إلا إذا كانت
~~متماثلة والتقدير أنها مختلفة فوجب القطع بأن ما كان عن يمين أحدهما لا
~~يلزم جواز كونه عن يساره نقيض ما ذكره فإنه إنما ذكر تساوي جانبي الممسوس
~~الوسط وأغفل اختلاف جانبي المماسين وأن هذا المنتقل لابد أن يزيل واحدا عن
~~حيزه وإن يماس حيزا يخالف في الحقيقة الحيز الذي كان يماسه وهذا بين ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله PageV02P278
# قال الرازي البرهان الثامن لو كان علو الباري على العالم بالحيز والجهة
~~لكان علو تلك الجهة أكمل من علو الباري تعالى لأنه بتقدير أن يحصل ذات الله
~~في يمين العالم أو يساره لم يكن موصوفا بالعلو على العالم أما تلك الجهة
~~التي في جهة العلو فلا يمكن فرض وجودها خالية عن هذا العلو فثبت أن تلك
~~الجهة عالية على العالم لذاتها وثبت أن الحاصل في تلك الجهة يكون عاليا لا
~~لذاته لكن تبعا لكونه حاصلا في تلك الجهة العالية على العالم وإذا كان كذلك
~~فحينئذ يلزم أن يكون الباري ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك محال فثبت أنه
~~يمتنع أن يكون علوه على العالم بالجهة والحيز وذلك هو المطلوب
# والكلام على هذا من وجوه
# أحدها أن يقال ومن الذي قال إن علو الباري على العالم شيء موجود منفصل
~~عنه أو بشيء منفصل عنه مطلقا هذا لا يقوله ms741 المنازع ولا يحتاج أن يقوله بل
~~عندهم أن ذات رب العالمين فوق العالم وأنه سبحانه وتعالى العلي الأعلى
~~المتعال بذاته لا يحتاج علوه إلى شيء غيره أصلا ولا يكون علوه بشيء منفصل
~~عنه وما علمت أحدا من هؤلاء يقول إنه يحتاج في علوه إلى شيء منفصل عنه
# وقول القائل إنه على العالم بالجهة والحيز لا يقتضي وجود شيء غير نفسه
~~وغير العالم فإن الجهة من الأمور الاضافية كما تقدم والحيز يراد به ما هو
~~داخل في مسمى اسمه وليس شيئا خارجا عنه ويراد به تقدير المكان وليس ذلك
~~شيئا وجوديا بل لا حقيقة له بحال إلا أنه مقدر مفروض كما يقدر الزمان قبل
~~العالم PageV02P279 وإنما يقصدون بهذه العبارة أنه بذاته فوق العالم ليست
~~فوقيته مجرد القدرة كما تقوله الجهمية وإذا كان كذلك فليس هناك شيء هو أعلا
~~من الله تعالى أو شيء يحتاج الله إليه في علوه بل الأمر عندهم كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنت الظاهر فليس فوقك شيء وقد
~~تقدم الكلام على هذا غير مرة
# واعتراف هذا بأن الجهة والحيز أمرا وجوديا وأنه ليس وراء العالم إلا
~~العدم المحض فكيف يقال إن علو العدم المحض أكمل من علو الباري والعدم المحض
~~لا حقيقة له بحال ولا وجود بل أحقر حقير في العالم وأسفل سافل هو خير منه
~~ولا يوصف لا بعلو في الحيز ولا بسفول ولا شيء من ذلك
# الوجه الثاني قوله إن بتقدير أن يحصل ذات الله في يمين العالم أو يساره
~~لم يكن موصوفا بالعلو على العالم وتلك الجهة لا يمكن فرض وجودها خالية عن
~~هذا العلو يقال له قد قررت فيما تقدم أن العالم كري الشكل وإذا كان كذلك لم
~~يكن له يمين ولا يسار بل ليس له إلا جهة المحدب وهو المحيط والباري خارج
~~العالم فيمتنع أن يكون الباري إلا فوق العالم
# فقولك بعد هذا إذا كان عن يمين العالم أو يساره أسقط من قولك إذا كان
~~داخل العالم ms742 فإن العالم له داخل وأما يمين أو يسار فليس له وفرض وجود موجود
~~داخل العالم ممكن وفرض وجود موجود عن يمينه ويساره غير ممكن كما قررته
# الوجه الثالث هب أن بعض سطوح العالم سميته يمينا أو يسارا مع كونه
~~مستديرا بالنسبة والاضافة لكن سطوح العالم مستوية في العلو فليس شيء أعلا
~~مما تقدره يمينا أو يسارا وقد ذكرنا فيما مضى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سألتم الله PageV02P280 الجنة فسلوه الفردوس فإنه أعلا الجنة وأوسط
~~الجنة وسقفها عرش الرحمن فجعل الأعلى هو الأوسط وذكرنا أن هذا لا يتأتى إلا
~~في الجسم المستدير لأنه يمكن أن يجعل وسطه أعلاه وكذلك ما يفرض متيامنا فيه
~~أو متياسرا هو أيضا يكون أعلاه وإن لم يكن وسطه فقوله بتقدير أن تحصل ذات
~~الله في يمين العالم أو يساره لم يكن موصوفا بالعلو على العالم كلام باطل
~~وقد قرره هو وكما اتفق عليه أهل الحساب بل قد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن عرشه على سمواته مثل القبة وقد قدمنا دلالة الكتاب والسنة والاجماع
~~مع الحساب العقلي على أن الأفلاك مستديرة فبطل ما ذكره
# الوجه الرابع هب أنه يمكن فرض متيامنا عن العالم أو متياسرا وأنه لا يكون
~~كذلك حينئذ فوق العالم فقد لا يسلم المنازع أن هذا الفرض يمكن في حق الله
~~تعالى لأنه العلي الأعلى الذي يستحق العلو لذاته ولا يلزم من جواز انخفاض
~~غيره عن بعض الموجودات جواز انخفاضه هو وإذا كان هذا الفرض غير معلوم
~~الجواز أو هو ممتنعا في حق الله تعالى لم يكن ما يلزم عليه لازما لأن
~~التقدير الممتنع يلزمه حكم ممتنع كما لو فرض أنه معدوم أو أنه غير عالم أو
~~أن العالم فوقه أو أنه محتاج إلى خلقه وغير ذلك
# الوجه الخامس أن هذا الفرض هب أنه ممكن أو يقدر تقديرا فلم قيل أن ما
~~يكون متيامنا عن العالم أو متياسرا ولو كان غير الله يكون فوقه شيء قوله
~~لأن تلك الجهة التي في ms743 جهة العلو لا يمكن فرض وجودها خالية عن العلو يقال
~~هذا تخليط فقولك الجهة التي في جهة العلو يقتضي شيئين أحدهما في الآخر
~~وقولك لا يمكن فرض وجودها يقتضي أنها شيء موجود وقولك خالية عن العالم
~~يقتضي أن فوق العالم شيء غير الله وهو موجود موصوف في العلو وهذا باطل بل
~~كفر باجماع المسلمين فإن الله خالق كل شيء والعالم PageV02P281 اسم لكل
~~موجود سوى الله تعالى فلو كان فوقه شيء موجود غير الله لكان ثم موجود غير
~~الله لم يخلقه الله بل هو مستغن عن الله لاسيما وقد جعل الله محتاجا إليه
~~وهذا لا يقوله عاقل فضلا عن أن يقوله مسلم وقد تقدم الكلام على هذا بأبسط
~~من هذا لما ذكر أن الله يحتاج إلى حيز في الأدلة العقلية ولما ذكر أن الحيز
~~منها في الأدلة السمعية وفي غير ذلك
# الوجه السادس أنا قد قررنا غير مرة أن ليس فوق العالمين إلا رب العالمين
~~وليس هناك غيره ولا شيء يشاركه في العلو غيره بوجه من الوجوه فضلا عن أن
~~يكون هناك ما هو عال عليه فقوله الجهة التي في جهة العلو لا يمكن فرض
~~وجودها خالية عن هذا العلو يقال له لا جهة هناك إلا الله فهو الذي يشار
~~إليه موجودا والاشارة إلى موجود غيره هناك ممتنعة فإن كنت تعتقد أن هناك
~~موجودا يشار إليه فأبطل ما تعتقده وإلا فالناس لا يعتقدون هذا ومنازعة
~~الانسان فيما لا يعتقده تضييع زمان ونوع من الكذب والبهتان
# الوجه السابع قولك إن الحاصل في الجهة يكون عاليا لا لذاته لكن تبعا
~~لكونه حاصلا في تلك الجهة العالية على العالم ممنوع بل باطل لأنه استحق
~~العلو بذاته لا لأمر منفصل عنه كما استحق الأزلية بنفسه لا لأمر منفصل عنه
~~فقول القائل علوه تبع لعلو الجهة كقوله إنه قديم تبع لقدم الزمان وكل من
~~الخيالات الفاسدة بل هو الأول بنفسه الذي ليس قبله شيء وهو الآخر بنفسه
~~الذي ليس بعده شيء وهو الظاهر بنفسه الذي ليس ms744 فوقه شيء وهو الباطن بنفسه
~~الذي ليس دونه شيء
# الوجه الثامن هب أن الجهة في العلو أو الدهر في القدم شيء موجود تبع له
~~فوجوده تبع لوجود الحق لا أن علو الحق وقدمه تبع له فإن ذلك يكون
~~PageV02P282 داخلا في مسمى نفسه كما يقال إن الحيز هو جوانب المتحيز فإن
~~كون الدهر هو عبارة عن قدمه فقدمه وحيزه داخل في مسماه وصفة من صفاته فلا
~~يكون هو سبحانه تبعا لصفاته ولو قدر شيئا خارجا عن صفاته لكان وجوده تابعا
~~لوجود الحق وكان الحق هو الموجب له فكيف يكون عاليا لا لذاته لكن تبعا
~~لكونه حاصلا في تلك الجهة وهو الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والعادلون به علوا كبيرا
# فإن كلام هذا وأمثاله عدل بالله وإشراك به وجعل أنداد له وضرب أمثال له
~~حيث جعل علوه وفوقيته على العالم بمنزلة علو الملك على سريره أو هو في هواء
~~سطحه الذي قد سفل الرجل عنه فيكون دونه ويكون ذاك باقيا على علوه وجعل علوه
~~محتاجا إلى ما يعلو به كما يحتاج الانسان إلى السطح أو السرير فكلامه في
~~علو الله يوجب أنه جعله مثل هذا العلو يجمع من التمثيل لله والعدل به
~~ابتداءا ومن جحد علوه المستلزم لجحود ذاته انتهاءا ولهذا كان السلف والأئمة
~~يصفون هؤلاء بالأمرين بأنهم ممثلون عادلون بالله وبأنهم معطلون جاحدون لله
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا الذي قاله السلف والأئمة يلزمهم لزوما لا
~~محيد عنه وقد يظهر هذا تارة وكثيرا ما يظهر الأمران ولا ريب أنهم إنما
~~عدلوا به في هذه المعاني لينفوها عنه ظانين أن هذا تنزيه لله وتقديس لم
~~يقصدوا أن يثبتوا له مثلا ولكن قدروا المثل لينفوه لكن لزمهم التمثيل من
~~وجهين
# أحدهما أنهم سووا بين الله وبين غيره في هذه المقاييس الشمولية المنطقية
~~وهي الأمثال التي ضربوا له فجعلوه فردا من أفراد تلك الأمور العامة وحكموا
~~عليه بمثل ما حكموا به على ms745 الأفراد حيث قالوا كلما كان فوق غيره فلابد أن
~~PageV02P283 يكون كذا أو كلما كان كذا فلابد أن يكون كذا وأيضا فإنهم مثلوه
~~بغيره على ذلك التقدير وهو لا يكون مثلا لغيره لا تحقيقا ولا تقديرا من
~~التقادير التي يقع فيها شبهة ونزاع على ذلك التقدير يعلم أن له من الخصوص
~~ما يقطع مماثلته لغيره
# الوجه الثاني أن هذه المعاني التي ينفونها هي ثابتة في نفس الأمر معلومة
~~بالكتابة والسنة وبالفطرة والعقل وبالقياس أيضا فإذا مثلوه فيها بالمخلوقات
~~فقد صرحوا بجعل أنداد له والأمثال والأسماء ثم إنهم عطلوا فجحدوا الحقائق
~~هي ثابتة للرب وعطلوا ما في الكتاب والسنة والاجماع من بيان ذلك والدلالة
~~عليه وعطلوا في القلوب من المعرفة الفطرية والقياسية فصاروا معطلين للحقيقة
~~الخارجية والعلوم الثابتة بالنبوات المعروفة بالقلوب فعطلوا الشرع والعقل
~~جميعا مع دعواهم العقليات كما عطلوا التوحيد مع دعواهم أنهم هم الموحدون
# الوجه التاسع أن يقال قد قلت لو كان علو الباري على العالم بالحيز والجهة
~~لكان علة الجهة أكمل من علو الباري ولم تذكر على ذلك حجة إلا قولك لأنه
~~بتقدير أن يحصل ذات الله في يمين العالم أو يساره لم يكن موصوفا بالعلو على
~~العالم أما تلك الجهة التي في جهة العلو لا يمكن فرض وجودها خالية عن هذا
~~العلو فثبت أن تلك الجهة عالية عن العالم لذاتها وثبت أن الحاصل في تلك
~~الجهة يكون عاليا لا لذاته لكن تبعا لكونه حاصلا في الجهة PageV02P284
# فيقال لك أنت قد قدرت تقديرا أن الباري عن يمين العالم أو عن يساره ولم
~~تذكر دليلا على امتناع ذلك في الجهة وكل واحد من هاتين الدعوتين ممنوعة فلا
~~نسلم لك إمكان هذا التقدير في حق الباري ولا امتناعه في الجهة أو لا اسلم
~~لك مجموع إمكان هذا وامتناع هذا بل قد يشتركان في الامكان أو الامتناع فهذا
~~المنع له ثلاث موجبات أحدها إمكانها جميعا والثاني امتناعهما جميعا والثالث
~~تيامن الجهة وتياسرها وامتناع تيامن الباري وتياسره فلم تذكر حجة تنفي
~~واحدا من ms746 هذه الوجوه ونحن نذكر توجيه هذه الأجوبة فنقول
# الوجه العاشر أن الجهة والحيز إما أن تكون وجودية أو عدمية فإن كانت
~~عدمية لم يجز أن توصف بعلو على العالم ولا سفول ولا يقال إن علو الباري تبع
~~لها ولا أنه محتاج إليها ولا شيء من هذه الأمور فبطلت الحجة
# وإن كان الحيز والجهة أمرا وجوديا فمن المعلوم أنه إذا قدر تيامن الرب
~~وتياسره فبتقدير تيامن ذلك الشيء الموجود المسمى بالحيز والجهة أولى
~~بالتيامن والتياسر فإن ذلك إن كان من صفات الرب الداخلة في مسمى اسمه فهي
~~تبع له وإن كان شيئا منفصلا كالعماء أو العرش أو ما يقدر فإن تقدير التحول
~~على هذا أولى من تقديره على الله فإن انتقال هذا وتحوله أولى بالجواز من
~~انتقال الله تعالى وتحوله ولهذا لم ينازع في هذا المسلمون الذين ينازعون في
~~جواز الحركة والانتقال على الله بل يجوزون ذلك على العرش وغيره وينازعون في
~~جوازه على الله فظهر أن تقدير تيامن الحيز والجهة وتياسره أولى من تقدير
~~ذلك في الرب
# وإذا كان كذلك فقوله إنه بتقدير أن يحصل ذات الرب في يمين العالم أو
~~يساره لا يكون موصوفا بالعلو وتلك الجهة التي في جهة العلو لا يمكن فرضها
~~خالية PageV02P285 عن العلو باطل قطعا بل إن كانت شيئا يحتمل الصفات يوصف
~~بالعلو ويكون في الجهة فإن خلوه عن صفة العلو أولى من خلو الله عن صفة
~~العلو على كل تقدير وإن كان شيئا لم يحتمل هذه الصفة ولا يكون في جهة فهذا
~~عدم لا يقال فيه إنه عال عن العالم فضلا عن أن يقال إن علوه لذاته وعلو
~~الباري تبع له
# الوجه الحادي عشر إن كثيرا من المسلمين من الصفاتية الذين يقولون إن الرب
~~فوق العالم وفوق العرش يقولون إنه لا يجوز عليه الحركة والانتقال ولا يتصور
~~أن يتيامن أو يتياسر فضلا عن أن يكون خاليا عن صفة العلو فيكون ما قدرته في
~~حق الباري ممتنعا بل أصحابه الذين يقولون إنه فوق العرش يقولون ms747 بذلك وإذا
~~كان هذا التقدير ممتنعا عندهم كان أدن أحواله أن يكون كما ادعيته من علو
~~الجهة أنها عالية لذاتها لا يمكن فرضها خالية عن هذا العلو فكيف وقد تقدم
~~بينان أن الأمر ليس كذلك وإذا كان على أسوء التقديرين يكون كل منهما مما
~~يمنع زواله فيكون علو كل منهما لذاته فلا يكون علو الجهة أكمل من علو الله
~~ولا يكون مستكملا بها بل إن امتنع عليه الحركة والزوال امتنع تحوله عن
~~العلو فإذا كنت في هذا المقام لو اشركت بالله فجعلت الجهة له عدلا وشبها في
~~مشاركتها له في العلو الذاتي لكان هذا الاشراك خيرا من أن يفضل علو الجهة
~~على علوه ويجعل علوها بنفسه وعلوه بها
# فتبين أن الذي قلته أقبح من هذا الشرك ومن جعل الأنداد لله كما أن جحود
~~فرعون الذي وافقتموه على أنه ليس فوق السموات رب العالمين إله موسى جحوده
~~لرب العالمين ولأنه في السماء كان أعظم من شرك المشركين الذين كانوا يقرون
~~بذلك ويعبدون معه آلهة أخرى كحصين الخزاعي لما كان مشركا وأمثاله الذي قال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد اليوم إله قال سبعة آلهة ستة في
~~PageV02P286 الأرض وواحد في السماء فلا ريب أن شرك هذا أخف من جحود فرعون
~~مع أن هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك
~~قال الذي في السماء فهو يعتقد أن الاله الذي في السماء أعظم من تلك الآلهة
~~فأنتم لم ترضوا أن تجعلوا علو الله أكمل من علو غيره ولا جعلتموه مثل علوه
~~بل جعلتم علو الغير أكمل من علوه وهو يحتاج إلى ذلك الغير الذي هو مستغن
~~عنه وكل هذا إفك وبهتان عظيم على رب العالمين
# الوجه الثاني عشر أن المسلمين المزيد يجوزون عليه النزول والمجيء
~~والاتيان والحركة قد يوافقون الأولين في أنه لا يكون إلا عاليا حتى يقولوا
~~أنه ينزل إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش ويقولون وصفه بهذه الصفات
~~لا ينافي علوه فهؤلاء أيضا ms748 يوجبون له العلو ويقولون إنه عال بذاته ويمتنع
~~أن يكون غير عال وإن جوزوا عليه الحركة والانتقال وإذا كان كذلك فهؤلاء
~~يقولون لا نسلم إمكان خروج الله عن صفة العلو لوجه من الوجوه حتى نقدر له
~~تيامن أو تياسر يخرجه عن أن يكون موصوفا بالعلو بل هذا يمتنع عندهم فإذا
~~كان كذلك كان قولهم مثل قول اخوانهم المتقدمين في توجيه المنع فيقولون لا
~~نسلم أن علو الجهة يكون أكمل من غيره وأنه محتاج إليها هذا لو كانت الجهة
~~أمرا يمكن وصفه بالعلو بحيث يحتمل أن يكون في ذاته عاليا وإلا فإذا لم يكن
~~كذلك بطل أصل الكلام
# الوجه الثالث عشر أن يقال هب أنه سلم لك أنه قد يتيامن أو يتياسر بحيث لا
~~يكون موصوفا بالعلو لكن لا يسلم أن الجهة التي توصف بالعلو لا يمكن فرض
~~وجودها خالية عن العلو فإن الذي يحتمل صفة لا يكون إلا موجودا إذ المعدوم
~~لا يحتمل الصفات ولا يقال إنه في جهة العلو ولا في جهة PageV02P287 السفل
~~ولا في شيء من الجهات وإذا كان موجودا كان تقدير خروجه عن صفة العلو أولى
~~من تقدير كون الله ليس موصوفا بالعلو على كل وجه من الوجوه فإن التحول
~~والانتقال وجوازه على المخلوق أولى من جوازه على الخالق
# الوجه الرابع عشر أن كونه موصوفا بعلو ذاته على العالم إما أن يكون واجبا
~~له أو لا يكون فإن كان واجبا له فأنتم معاشر الجهمية من أعظم الناس سلبا
~~لهذا الواجب عنه وتقولون إن علوه إنما هو القدرة فقط فالذي يقول إنه تارة
~~يكون عاليا بذاته على العالم وتارة يكون غير عال بل إما متيامنا أو متياسرا
~~وغير ذلك مع كونه عاليا بالقدرة التي أثبتموها في الحالين هو أعظم وصفا لله
~~بصفة الكمال منكم حيث أثبت له العلو الذي أثبتموه وزاد عليكم بأن أثبت له
~~من العلو الذي هو كمال مالم تثبتوه أنتم ثم هو موع هذا إذا وصفه وزاد عليكم
~~بأن أثبت له من الذي هو كمال ms749 مالم تثبتوه أنتم ثم هو مع هذا إذا وصفه بما
~~يقتضي أن يكون علو الجهة أكمل منه مثل تجويز عدم العلو عليه بعض الأوقات هو
~~أحسن حالا منكم حيث سلبتموه هذا العلو الذي هو كمال فمن اثبته له ولو لم
~~يجعله أكمل فيه من غيره هو أحسن حالا فليس لكم أن تبطلوا قوله بتصحيح قولكم
~~فإن كان علو ذاته على العالم ليس بصفة الكمال لم يصح أن يقال علو الجهة
~~أكمل من علوه لأن التفضيل في الكمال يقتضي الاشتراك فيه فإذا كان كل واحد
~~من علو ذاته على العالم ومن علو الجهة على العالم ليس هو صفة كمال لم يكن
~~أحدهما أكمل من الآخر فبطلت هذه الحجة وظهر أن هذه الحجة باطلة على
~~التقديرين ولله الحمد PageV02P288
# الوجه الخامس عشر أن يقال أنتم تقولون ليس علوه إلا علو القدرة فإذا قدر
~~أنه جعل نفسه متيامنا عن العالم أو متياسرا بل جعل نفسه في غمام بل جعل
~~نفسه تحت العرش ونحو ذلك مما فيه علو شيء فوقه مع كونه مقتدرا على ذلك وعلى
~~كل شيء ومقتدرا على تغيير كل شيء وتحويله وجعل العالي سافلا وجعل السافل
~~عاليا لم يخرج بذلك عما يستحقه من صفة العلو عندكم وخروجه عن العلو بالجهة
~~لا ينافي الكمال عندكم فلا يكون في ذلك نقص بحال حتى يكون مستكملا وغير
~~مستكمل ولو قيل إنه في الجهة أو قيل أنه واجب أن يكون في الجهة أو واجب أن
~~يكون متحيزا فإن الذي يقول هذا قد لا يقول إن ذلك صفة كمال بل هو جائز عليه
~~كما يجوز من أفعاله وكما تجوز رؤيته وذلك ليس بنقص
# فأنتم موافقون على أن كونه غير عال بالجهة ليس بصفة نقص فالذي يقول إنه
~~عال إذا قال لكم سواء في حقه علا على العالم أو لم يقل وسواء كان في الجهة
~~أو لم يكن هو في الحالين غير موصوف بصفة نقص بل هو موصوف بالقدرة على هذا
~~كله فإن هذا القائل أثبت له من ms750 صفة القدرة التي هي العلو عندكم أعظم مما
~~أثبتوه ولم يثبت له نقصا بحال وإذا كان كذلك لم يجب أن يكون علوه بالجهة لا
~~كمالا ولا نقصا إذا كانت قدرته كاملة على التقديرين وهو العلو عندكم وإذا
~~كان كذلك لم يكن ما هو أعلى منه لو كان موجودا أكمل منه ولم يكن هو مستكملا
~~بذلك الغير لأن ذلك فرع كون ذلك كمالا وهذا قد وافقتموه على أنه ليس بكمال
~~وهو قد وافقكم على ما هو كمال وأثبته أكمل مما أثبتموه فلا يلزم من قال أنه
~~على العرش أن يكون غيره أكمل منه ولا أنه مستكمل بغيره PageV02P289
# الوجه السادس عشر أن يقال هب أن العلو بالجهة كمال فأنتم تقولون إن العلو
~~بالقدرة أكمل منه فإذا وافقكم موافق على هذا وقال علو القدرة أكمل من العلو
~~بالجهة وكل شيء موجود سواء كان حيزا أو جهة أو شيئا غير ذلك فإن الله قادر
~~عليه مدبر له قاهر له فإذا قدر أنه تيامن أو تياسر أو نزل حتى يجعل شيئا
~~أعلى منه بالجهة فهو أعلى من ذلك الشيء بالقدرة والربوبية والتدبير وهو
~~الذي جعله في تلك الجهة بمشيئته واختياره وذلك الشيء مفتقر إلى الله عز وجل
~~والله غني عنه وإذا كان كذلك لم يلزم أن يكون أكمل من الله في العلو ولا أن
~~يكون الرب مستكملا به وأن الرب خرج عن صفة العلو مع لزومها لذلك بل الرب
~~موصوف بالعلو الحقيقي عندكم على ذلك والقهر له والتدبير وذلك موصوف بأنه
~~تحت حكم الله وأمره فإذا شاء الرب أن يرفع جهته مع كونه مدبرا لم يلزم أن
~~يكون هذا نقصا على الأصول التي سلمتموها كما يضربون به المثل فيقولون إن
~~الملك هو أعلا من رعيته وإن كان مكان بعض رعيته فوق مكانه ولهذا يقال
~~لمجلسه المجلس العالي والسامي وإن كان مجلس رعيته أعلا حيزا منه
# فإذا كان الأمر كذلك فقولك لو كان علو الباري على العالم بالحيز والجهة
~~لكان علو تلك الجهة أكمل من علو ms751 الباري أتريد به أن علوه ليس إلا بالجهة
~~فقط ليس هو قادرا على العالم مدبرا له أم تريد أن علوه بالجهة مع ماله من
~~العلو بالقدرة فإن أردت الأولى فهو أعظم الكفر وأبطل الباطل ولا يقوله مسلم
~~ولا عاقل يقر بالصانع بل المؤمنون متفقون على أن الله قادر على العالم وليس
~~العالم قادر عليه فإذا ضموا إلى ذلك أنه عال بالجهة والحيز وفرض أن من
~~العالم ما علا عليه بعض الأعيان بالجهة فقط بل لو علا عليه دائما بالجهة
~~فقط مع علو الرب عليه بالقدرة لكان علو الرب أكمل من علو ذلك فكيف
~~PageV02P290 إذا كان الرب هو الذي دبره وهو الذي علا وبمشيئته وأمره يكون
~~جميع شئوونه
# الوجه السابع عشر قولك أن يكون للباري ناقصا بذاته مستكملا بغيره إنما
~~يصح إذا كان الحيز والجهة غيرا له وذلك إنما يصح لو كان الحيز والجهة أمرا
~~منفصلا عنه فأما إذا كان الحيز هو حده ونهايته فالجهة كونه بحيث يشار إليه
~~لم يكن هناك غيرا له عند الصفاتية الذين يقولون ليست صفاته غيره ومن سمى
~~هذا غيرا كان قوله مستكملا بغيره كقوله مستكملا بعلمه وقدرته وحياته وذلك
~~مثل قوله مستكملا بنفسه وهذا ليس بممتنع بل هو واجب فالكلام في كماله
~~كالكلام في وجوده
# قد تقدم الكلام في قول القائل هو واجب بنفسه وما يدخل في ذلك من صفاته
~~وأنه لا يكون موجودا إلا بما تستحقه ذاته من صفاته بل لا يكون موجود قط إلا
~~كذلك ففرض عدم ذلك جحد لجميع الموجودات وتكلمنا على لفظ الغير والحيز
~~والافتقار ونحو ذلك وكذلك القول في قول القائل هو مستكمل بغيره إذا فسر ذلك
~~الغير بما هو من صفاته اللازمة لم يكن ذلك ضارا بل هذا أمر واجب فإن الكمال
~~لا يكون إلا بأمور وجودية لا يكون بالأمور العدمية وهو سبحانه كامل بتلك
~~الأمور الوجودية التي حقيقته وذاته عليها
# الوجه الثامن عشر أن ذلك الغير الذي جعلته مستكملا به أهو غير غني عن
~~الله أم غير مفتقر ms752 إلى الله إن قلت إنه غني عن الله فليس في الوجود شيء غني
~~عن الله بل جميع الكائنات مفتقرة إليه وإن قلت بل هو المفتقر إلى الله كان
~~معنى قولك أنه يكون مستكملا بما هو مفتقر إليه والأمر المفتقر إليه إما أن
~~يكون من PageV02P291 لوازم ذاته وإما أن يكون كائنا بمشيئته واختياره فيعود
~~الأمر إلى أنه مستكمل بذاته ومشيئته التي هي من لوازم ذاته فيكون ذلك
~~الاستكمال بذاته كما تقدم وحينئذ فلا يصح قولك ناقص لذاته مستكمل بغيره لأن
~~ذاته مستلزمة لذلك الكمال فلا يتصور نقصها
# الوجه التاسع عشر أنك زعمت في نهايتك أن امتناع النقص على الله لم يعلم
~~بالعقل وإنما ثبت امتناع النقص عليه إذا أثبته بالاجماع وقد تقدم بعض حكاية
~~ألفاظه في ذلك وقال في مسألة السمع والبصر لما احتج أصحابه بأن ضد ذلك نقص
~~فقال في الأسولة على الحجة ولئن سلمنا أن ضد السمع والبصر نقص فلم قلتم إن
~~النقص على الله محال قال واعلم أن أجود ما قيل في بيان هذه المقدمة الاجماع
~~وعلى هذا تصير الدلالة سمعية لأن الذي يدل على كون الاجماع حجة إما الآيات
~~وإما الأخبار
# وإذا كان الأمر كذلك كان المستمسك في الابتداء بالآيات الدالة على كونه
~~سميعا بصيرا أولى من ذكر هذه الطريقة الطويلة والاجماع لم ينعقد على أمور
~~معينة بل كل مسلم ينزه الله عما يعتقده نقصا
# وإذا كان هذا فالجهة فيها نزاع عظيم بين الناس وأكثر المسلمين بل أكثر
~~العالمين بل سلف الأمة وأئمتها يقولون بأن الله تعالى فوق العالم وعلى
~~العرش فإن كان هذا نقصا لم يكن قد انعقد الاجماع على نفيه وأنت فقد زعمت أن
~~العقل لا ينفى عنه النقص فلا يكون معك حجة على نفي هذا الذي سميته نقصا لا
~~من عقل ولا من سمع ولا يصح قولك وذلك محال هذا لو كان هذا الذي سميته نقصا
~~مستمرا فكيف إذا كان فيه استكمال بالغير فإنه من المعلوم أن الناقص
~~المستكمل بغيره خير من الناقص الذي ms753 ليس مستكملا لا بنفسه ولا بغيره
~~PageV02P292
# وبهذا الوجه وأمثاله يتبين أن هؤلاء الجهمية مع ما هم عليه من التعطيل
~~الذي زخرفوه بشوب التنزيه فإنهم لا ينزهون الله تعالى عما يجب تنزيهه عنه
~~من النقايص والعيوب بل يصفونه بالفقر والحاجة وبغير ذلك من الصفات كما
~~بيناه في غير هذا الموضع ويعترف أئمة كلامهم أن العقل لا يقتضي تنزيه الله
~~عن النقص وإنما يأخذون مقدمات سلمها لهم المسلمون فيحتجون بها على المسلمين
~~في ابطال بعض دينهم وهذا شأن المنافقين الذين يجادلون بكتاب الله تعالى كما
~~في الحديث موقوفا على عمر ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكما في
~~حديث عبد الملك بن عمير عن ابن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إني أخاف عليكم ثلاثا وهي كائنة زلة العالم وجدال
~~منافق بالقرآن ودنيا تفتح عليكم ورواه ابن أبي حاتم والنجاد وغيرهما من
~~حديث يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشد ما أتخوف على أمتي ثلاث زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا
~~تقطع أعناقكم فاتهموها على أنفسكم وهذا مشهور من حديث كثير بن عمرو بن عوف
~~المزني عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني
~~أخاف على أمتي من بعدي من أعمال ثلاثة قيل وما هي يا رسول الله قال زلة
~~العالم وحكم جائر وهوى متبع وروي من حابر وحديث الأئمة المضلين نحفوظ وأصله
~~في الصحيح فروى ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال أخوف ما
~~أخالف على أمتي بعدي الأئمة المضلون ويروى من حديث أبي الدرداء وشداد بن
~~أوس
# وأما اللفظ الذي ذكرناه فهو محفوظ عن عمر بن الخطاب من حديث ابن المبارك
~~ووكيع وغيرهما عن مالك بن مغول سمعت أبا حصين يذكر عن زياد PageV02P293 ابن
~~حدير قال قال عمر بن الخطاب يهدم الاسلام زلة عالم وجدال منافق بالقرآن
~~وأئمة مضلون وفي ms754 مسند الإمام أحمد ثنا يزيد بن هارون ثنا ديلم بن غزوان
~~العبدي ثنا ميمون الكردي عن أبي عثمان النهدي قال إني جالس تحت منبر عمر بن
~~الخطاب وهو يخطب الناس فقال في خطبته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة كل منافق عليم اللسان وفي رواية أخرى
~~يتكلم بالحكمة ويعمل بالفجور ورواه من حديث مالك بن دينار عن ميمون ولفظه
~~حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منافق عليم ورووا عن عمر بن الخطاب
~~أنه قال أخوف ما أخاف على هذه الأمة الذين يتأولون القرآن على غير تأويله
# ومن المشهور عن عمر أنه قال إذا جادلكم أهل البدع بشبهات القرآن فخذوهم
~~بالسنة فإن أهل السنة أعلم بكتاب الله تعالى منهم فإن المنافق لا يعتقد
~~وجوب اتباع الكتاب والسنة واتباع الاجماع إذ ليس في باطن الأمر متدينا
~~باتباع النص والاجماع بل يأخذ من النص ولاجماع ما يحتج به على المؤمنين في
~~تنفيق نفاقه وترويج غشه وتلبيسه
# وإذا كان كذلك فما يرفع الله به الدرجات كما رفع درجات إبراهيم ويوسف
~~عليهم السلام أن يحتج عليهم بالحجج الدافعة لهم وأن يكادوا كيدا حسنا لدفع
~~كيدهم وعدوانهم على الايمان وأهله فلا يمكنون من القدح في الايمان بما
~~يسلمه لهم المؤمنون بل إذا عارضوا ما يقوله المؤمنون من الحق بحجج فسلم لهم
~~المؤمنون بعض مقدماتها بين لهم أن تلك الحجج عليهم لا لهم أو أنها على فساد
~~قولهم وفعلهم أدل منها على ما عارضوه من الحق
# بل لو كان المتنازعان مبطلين كأهل الكتاب والمشركين إذا تجادلوا أو
~~تقاتلوا كان المشروع نصر أهل الكتاب على المشركين بالقدر الذي يوافقهم
~~PageV02P294 عليه المؤمنون إذا لم يكن في ذلك مفسدة تقاوم هذا المصلحة فإن
~~ذلك من الحق الذي يفرح به المؤمنون كما قال تعالى @QB@ الم غلبت الروم في
~~أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر ms755 من يشاء @QE@ فإنها نزلت كما استفاض
~~في التفسير والمغازي والحديث في اقتتال الروم النصارى والفرس المجوس وكانت
~~المجوس قد غلبت النصارى على أرض الشام وغيرها فغلبت الروم وفرح بذلك مشركو
~~قريش لأن المجوس إليهم أقرب من النصارى لأن كلاهما لا كتاب له واغتم لذلك
~~المؤمنون لأن النصارى إليهم أقرب لأنهم أهل كتاب فذكر ذلك أبو بكر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن الروم سوف تغلب
~~فارس بعد ذلك في بضع سنين وناظرهم أبو بكر على هذا قبل تحريم ذلك وظهرت
~~الروم على فارس بعد ذلك
# فهؤلاء الجهمية قد سلم لهم المؤمنون أن الله غني عن كل ما سواه فإنه
~~سبحانه مقدس عن كل نقص وأنه أحد لا مثل له والجهمية في الحقيقة لا يعتقدون
~~فيه هذا المعنى ولا هذا التنزيه ولا هذه الوحدانية بل يثبتون له أمثالا
~~ويصفونه بالحاجة وما يستلزم الحاجة ولا ينزهونه عن النقائص والعيوب وقد
~~يصرحون بذلك تارة وتارة بأنه ليس على ذلك دليل عقلي فالاتحادية منهم كصاحب
~~الفصوص وغيره يصرحون بأنه موصوف بكل ما يوصف به كل موجود من عيب ونقص وغير
~~ذلك وهؤلاء المتكلمة منهم كالرازي يصرحون بأن العقل لا ينفي عنه النقائص
~~وبذلك يظهر أن تسميته لما عطله من الصفات تقديسا كتسمية الملاحدة تعطيلهم
~~تقديسا وقد علموا أن المسلمين يقولون إنه منزه عن النقص فأخذوا هذا اللفظ
~~يجحدون به ما يستحق من صفات الحمد زاعمين أن ذلك نقص كما زعم أن علوه على
~~العرش نقص PageV02P295 أو يستلزم النقص كما زعم أنه يستلزم الحاجة وأنه
~~مستلزم لعدم الوحدانية
# فتبين لهم صورة الحال وهو أن هذه الأمور التي يوافق المسلمون على نفيها
~~وإن كنتم لا تقيمون على نفيها حجة عقلية هي على فساد قولكم أدل منها على
~~فساد قول من نازعكم من أهل الاثبات وإن كان مخطئا في بعض ما يقوله إذا كان
~~خطاه أقل من خطاكم وهو مع ضلاله عن بعض الهدى أقرب إليه منكم
# وإذا كان الأمر كذلك ms756 فهؤلاء الذين يزعمون أنهم ينفون عن الله النقص بكونه
~~على العرش قد بينا أنهم يصفونه بالنقص إما تصريحا وإما لزوما ويصرحون بأن
~~العقل لا ينفي النقص عن الله كانوا لم ينفوا ذلك إلا بالإجماع فلم يجمع
~~المسلمون على قولهم فلا يكون لهم حجة على نفي كونه على العرش لو كان فيه ما
~~زعموه من النقص والاستكمال بالغير فكيف والنقص إنما هو لازم على قولهم كما
~~قد بين ذلك غير مرة
# وقيل لك ثانيا هب أن هذا متناقض لكن إذا كانوا قد جمعوا في قولهم من
~~إثبات كونه على العرش وبين نفي كونه جسما فلما أن يكون إثبات هذا أو نفي
~~هذا متناقضا أو لا يكون فإن لم يكن متناقضا صح قولهم وبطل قولك في نفي
~~الجهة فإذا كان هذا متناقضا لم يكن الزامهم لوازم أحد النقيضين بأولى من
~~الزامهم النقيض الآخر فإن حقيقة هذا عند من يقول إنهم تناقضوا أنهم قد
~~قالوا هو فوق العرش ليس فوق العرش وهو جسم وهو ليس بجسم ومثل هذا إما أن
~~يجعل لهم قولين فيكون لهم قول بأنه فوق العرش ولوازمه وهو أنه جسم وقول
~~بأنه ليس بجسم ولوازمه وهو أنه ليس فوق العرش PageV02P296 أو يذكر قولهم
~~المتناقض على جهته ولا يلزمون لوازم النفي دون لوازم الاثبات ولا لوازم
~~الاثبات دون لوازم النفي بل يثبت اللازم كما أثبت الملزوم وإن قيل إن فيها
~~تناقضا وإذا كان كذلك لم يجز أن يلزموا بأن يكون متحيزا أو غير متحيز فإن
~~ذلك لا يلزمهم ما داموا جامعين بين النفي والاثبات وهذا بين
# ولهذا لا يزال هؤلاء وأمثالهم يميلون إلى النفاة من وجه وإلى المثبتة من
~~وجه
# وقيل لك ثالثا هب أن هؤلاء متناقضين في إثبات موجود ليس بجسم فوق العالم
~~فقولك بإثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه أعظم تناقضا فإن قولك موجود
~~يقضي ثبوت أحد الأمرين فإذا نفيتهما فقد نفيت لازم الوجود المعلوم بالفطرة
~~الضرورية لاسيما وقد علم بالضرورة الفطرية أن الله فوق العالم وأن ما ms757 يكون
~~لا داخل ولا خارجه فإنه لا يكون إلا معدوما
# وقالوا لك رابعا لا نسلم أن هذا تناقض بل قد علمناه بالضرورة الفطرية
~~والضرورة الدينية والأدلة السميعة والعقلية أنه فوق العرش وعلمنا بما
~~وافقتنا عليه من الأدلة العقلية وما تذكر في موافقتنا عليه من الأدلة
~~الشرعية أنه ليس بجسم وموجب الأدلة الصحيحة لا تتناقض وإذا لم تتناقض فإذا
~~قدرنا فوق العالم ما ليس بجسم لم يمكن أن يكون في حيز كما يكون الاجسام
~~وحينئذ ما تذكره من اللوازم في هذه الحجة وفي نظائرها من الحجج مثل لزوم
~~كونه منقسما أو جوهرا فردا وكونه في حيز أو أكثر من حيز ممنوعة PageV02P297
# | فصل
# وقد ذكر في نهايته على نفي الجهة حجة أخرى فنذكرها وإن كان موادها داخلة
~~فيما ذكرناه ليكمل ما ذكره في ذلك فقال المسألة الثانية في أنه ليس في
~~الجهة قال وقبل الخوض في الاستدلال لابد من البحث عما لا يكون جسما هل يعقل
~~حصوله في الجهة أم لا فإن لم يعقل حصوله كانت الدلالة على نفي الجسمية
~~كافية في نفي الجهة قال وزعم من أثبت الجهة نفى الجسمية أنا نعلم بالضرورة
~~اختصاص الأكوان بالجهة المخصوصة مثل الكون القائم بأعلى الجدار والكون
~~القائم بأسفله ولا يضرنا في ذلك ما يقال الأكوان إنما تحصل في الجهات على
~~طريق التبعية لمحلها لأنا نقول الحصول في الجهة أعم من الحصول في الجهة
~~بالاستقلال أو التبعية وتسليم الخاص يتضمن تسليم العام فإذا سلمتم اختصاص
~~الأكوان والجهات على سبيل التبعية فقد سلمتم اختصاص الأكوان بالجهات ومتى
~~ثبت ذلك ثبت أنه لا يلزم من نفي كون الشيء جسما نفي اختصاصه بالجهة والحيز
~~وإذا ثبت ذلك وجب علينا بعد الفراغ من نفي الجسمية عن الله إقامة الدليل
~~على نفي حصوله في الجهة والحيز
# يقال هذا الذي ذكره يمكن الجواب عنه بأن يقال لا يحصل في الجهة إلا الحيز
~~أو ما قام به أو يقال لا يحصل في الجهة على سبيل الاستقلال إلا الجسم لا
~~يحصل في الجهة ms758 على سبيل الاستقلال أو التبعية إلا الجسم أو ما قام به وأي
~~هذه العبارات قيل لم يكن ما ذكره دليلا على إمكان أن يكون في الجهة قائم
~~بنفسه غير الجسم
# ونحن نذكر حجته قال فنقول الباري تعالى لو كان حصوله في جهة لكان إما أن
~~يكون في أكثر من حيز واحد أو لا يكون إلا في حيز واحد PageV02P298 والأول
~~باطل لأن الحاصل في أحد الحيزين إما أن يكون هو الحاصل في الحيز الثاني أو
~~غيره والأول باطل وإلا لكان الشيء الواحد حاصلا دفعة واحدة في حيزين وهو
~~محال ولو عقل ذلك فليعقل مثله في الجسم حتى يحصل الجسم الواحد دفعة واحدة
~~في حيزين وأنه محال والثاني أيضا محال أما أولا فلأنه يلزم منه انقسام ذاته
~~وهو محال على ما مر وأما ثانيا فلأن اختصاص كل جزء منه بحيزه إما أن يكون
~~واجبا أو جائزا والقسمان باطلان على ما سيأتي
# وأما إن قيل بأنه في حيز واحد فهو باطل لوجهين الأول بأنه يكون أقل
~~القليل ويتعالى الله عنه والثاني فلأن حصوله في ذلك الحيز إما أن يكون
~~واجبا أو غير واجب والأول باطل إذ لو صح حصوله في ذلك الحيز وامتنع حصوله
~~في سائر الأحياز لكانت حقيقة ذلك الحيز مخالفة لحقيقة سائر الأحياز ولو كان
~~كذلك لكانت الأحياز أمورا وجودية لأن العدم الصرف يستحيل أن يخالف بعضه
~~بعضا ولو كانت الأحياز أمورا وجودية لكان إما يمكن الإشارة الحسية إليها أو
~~لا يمكن فإن أمكن فذلك الشيء إما أن يكون منقسما فيكون الباري الحال فيه
~~منقسما أولا يكون منقسما فيكون ذلك الشيء مختصا بجهة دون جهة فيكون للحيز
~~حيز آخر ويلزم التسلسل وإن لم يمكن الإشارة الحسية إلى الحيز الذي حصل
~~الباري تعالى فيه وجب استحالة الاشارة الحسية إلى الباري تعالى لأنا نعلم
~~بالضرورة أن مالا يمكن الإشارة الحسية إلى جهته استحالت الاشارة الحسية
~~إليه فإذا لا يكون الباري في الجهة وهو المطلوب وأما إن لم يكن حصول الباري
~~واجبا فاختصاصه بها ms759 لابد وأن يكون لفاعل مختار سواء إن كان بواسطة معنى
~~أولا بواسطة معنى وكل ما كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث فاختصاص الباري
~~بالحيز محدث فهو إذا في الأزل ما كان حاصلا في الحيز والشيء الذي لا يكون
~~كذلك استحال أن PageV02P299 يصير محتاجا إلى الحيز فثبت أن الباري يمتنع أن
~~يكون في الأحياز والجهات
# قال ويمكن أن يعتمد في هذه المسألة أيضا على أنه لو كان في الجهة لكان
~~منقسما لأن الجانب الذي منه يلينا غير الجانب الذي لا يلينا وذلك يوجب
~~انقسام ذاته لكنا بينا أن الانقسام عليه تعالى محال فحصوله في الجهة والحيز
~~أيضا محال قال وهذا الكلام إنما يدفع القول بنفي الجزء الذي لا يتجزأ ولم
~~يذكر في نهايته على نفي الجهة إلا هذا الكلام وقد تقدم ما ذكره على نفي
~~الجسم
# وهذه الحجة هي مثل الحجة الرابعة التي ذكرها في تاسيسه لكن فيها حشو
~~وزيادة مستغنى عنها لا حاجة إليها وهؤلاء القوم من أعظم الناس إتيانا بحشو
~~القول الكثير الذي نقل فائدته أو تعلم مضرته كما يروى فيهم عن أمير
~~المؤمنين على بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه ذكر قال أنا ضمين وذمتي رهينة
~~لا يهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على الهدى سبخ أصل وإن أبغض الناس إلى
~~الله تعالى رجل قمش علما حتى إذا ارتوى من ماء آجن وامتلأ من غير طائل سماه
~~أشباهه من الناس عالما فإن نزلت به احدى الشبهات هيأ له حشو الرأي من قيله
~~فلا هو سكت عما لا يعلم فيسلم ولا تكلم بما يعلم فيغنم تصرخ منه الدماء
~~وتبكي منه الفروج الحرام وهو من أحق الناس بهذا هؤلاء المتكلمون في أصول
~~الدين بغير كتاب الله وسنة رسوله ويوقعون بين الأمة العداوة والبغضاء بما
~~لا أصل له حتى قد يكفروا من خالفهم ويبيحوا قتلهم وقتالهم كما يفعل أهل
~~الأهواء من الخوارج والرافضة والجهمية والمعتزلة كما فعله هذا المؤسس في
~~كتابه هذا وأمثاله حيث كفر الذين خالفوه وهم أحق ms760 بالإيمان بالله ورسوله منه
~~بدرجات لا تحصى ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV02P300
# ولهذا كان التكفير لمن يخالفهم من أهل السنة والجماعة من شعار المارقين
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما استفاض عنه من الأحاديث الصحيحة في
~~صفة الخوارج يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية وفي رواية يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان
# وهؤلاء الذي يدعون الإيمان لأنفسهم دون أهل السنة والجماعة من المسلمين
~~كالخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة لهم نصيب من قوله تعالى @QB@ وقالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون @QE@ وبعضهم مع بعض كما قال الله تعالى @QB@ وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب
~~كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون @QE@ فهم كما قال الامام أحمد مختلفون في الكتاب مخالفون
~~للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب قد جمعوا وصفي الاختلاف الذي ذمه الله في
~~كتابه فإنه ذم الذين خالفوا الأنبياء والذي اختلفوا على الأنبياء فآمن كل
~~منهم ببعض وكفر ببعض قال في الأولين @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ وقال في الثاني @QB@
~~ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم @QE@ وقال @QB@ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله @QE@ وقال @QB@ ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@ PageV02P301
# وهؤلاء الجهمية معروفون بمفارقة ms761 السنة والجماعة وتكفير من خالفهم
~~واستحلال دمه كما نعت النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج لكن قولهم في الله
~~أقبح من قول الخوارج وإن كان للخوارج من المباينة للجماعة والمقاتلة لهم ما
~~ليس لهم مع أن أهل المقالات ذكروا أن قول الخوارج في الصفات هو قول الجهمية
~~والمعتزلة هذا ذكره الأشعري وغيره من المعتزلة وهذا والله أعلم يكون قول من
~~تأخر من الخوارج إلى أن حدث التجهم في أول المأة الثانية وأما الخوارج
~~الذين كانوا في زمن الصحابة وكبار التابعين فأولئك لم يكن قد ظهر في زمنهم
~~التجهم أصلا ولا عرف في الأمة إذ ذاك من كان ينكر الصفات أو ينكر أن يكون
~~على العرش أو يقول أن القرآن مخلوق أو ينكر رؤية الله تعالى ونحو ذلك مما
~~ابتدعته الجهمية من هذه الأمة
# وقد تكلمنا على هذه الحجة في غير هذا الموضع بما فيه كفاية ونذكر ما يليق
~~بهذا الموضع وذلك من وجوه
# أحدها أن قوله لو كان حصوله في جهة لكان إما أن يكون في أكثر من حيز واحد
~~أو لا يكون إلا في حيز واحد يقال له أما الذين يقولون إنه فوق العرش وليس
~~بجسم وهم أئمة أصحابك والكلابية وطوايف كثيرة من الفقهاء وأهل الحديث
~~والصوفية وقد ذكر الأشعري أنه قول أهل السنة وأصحاب الحديث فيمنعون التلازم
~~ويقولون لا نسلم أنه إذا كان في جهة بمعنى أنه نفسه فوق العرش لكان إما أن
~~يكون في حيز واحد أو في أكثر من حيز فإن هذا التلازم إنما فيما إذا كان فوق
~~العالم جسما أما إذا وافقتمونا على أنه ليس بجسم فإن التقدير يكون إذا كان
~~فوق العالم ما ليس بجسم أو إذا كان في الجهة ما ليس بجسم فإنه إما أن يكون
~~في حيز واحد أو أكثر ومعلوم أن ما ليس بجسم لا يكون في الحيز الاصطلاحي
~~لافي واحد ولافي أكثر وهذا ظاهر واضح PageV02P302
# فإن قلت هذا متناقض فإنه إذا كان فوق العالم أو في الجهة وجب أن يكون ms762
~~جسما قيل لك أولا قد صدرت هذا الكلام في هذه المسألة بأنه لايلزم من نفي
~~كون الشيء جسما نفي اختصاصه بالحيز وإذا سلمت لهم لم يكن لك أن تنازعهم فيه
~~فإن هذا رأس المسألة فيكون التقدير باتفاق منك ومنهم أن ما ليس بجسم إذا
~~كان في الجهة بمعنى أنه يكون فوق العالم هل يكون في حيزين يعني الحيز
~~الاصطلاحي وهم يقولون أنه لا يكون في الحيز الاصطلاحي مع كونه فوق العالم
~~ومع كونه في الجهة وهي جهة العلو
# الوجه الثاني أن يقال قولك في حيز واحد أوفي أكثر من حيز يقتضي تعدد
~~الأحياز وذلك ممنوع فإن الأحياز إما أن تكون وجودية أو عدمية وهي ليست
~~وجودية كما قررته في هذه الحجة وفي غيرها وإذا كانت عدمية فالعدم المحض لا
~~يتعدد ولا يقال فيه إما أن يكون واحدا أو اثنان فامتنع أن يقال إما أن يكون
~~في حيز واحد أو في حيزين
# ويتقوى هذا بالوجه الثالث وهو أن الحيز إما أن يكون وجوديا أو عدميا فإن
~~كان وجوديا جاز اختصاصه بأمر وجودي على سبيل الوجوب كاختصاصه بصفاته
~~الواجبة له الوجودية وحينئذ فيبطل ما ذكره في الحجة من امتناع كونه في
~~الحيز واجبا أو جائزا وإن كان الحيز عدميا لم يصح أن يقال إما أن يكون في
~~حيز واحد أو في حيزين وهذا يقتضي بطلان أحد طريقيه الذي ذكرهما في هذه
~~الحجة أحدهما إما أن يكون في حيز أو حيزين والثاني امتناع كونه واجبا أو
~~جائزا
# يوضح هذا الوجه الرابع وهو أن أحياز المتحيز الوجودية اللازمة له هي
~~حدوده ونهايته والعدمية هي ما يقال إنه تقدير المكان فإن أراد بالحيز الأمر
~~PageV02P303 الوجودي منعت الحجة التي منع فيها أن يكون له حيز واجب وأن
~~أراد به الأمر العدمي منع انقسامه إلى واحد وكثير
# فإن قيل الحيز العدمي الذي هو تقدير المكان يتجدد ويتعدد باتحاد الحال
~~وتعدده فإذا كان الحال فيه جوهرا واحدا كان واحدا وإن كان جواهر متعددة كان
~~متعددا
# قيل الجواب عن ms763 هذا هو الوجه الخامس وهو أن هذه المسألة قد صدرها بالكلام
~~في الحيز مع من يقول أنه ليس بجسم ومع هذا فإنه يكون مختصا بالجهة وقد قال
~~هو لما ذكر الحجة إذا ثبت ذلك ثبت أنه لا يلزم من نفي كون الشيء جسما نفي
~~اختصاصه بالجهة والحيز
# وإذا كان كذلك فيقال إما أن يكون الحال فيه جسما أو جوهرا فردا أو لا
~~يستلزم ذلك فإن كان الحيز مستلزما لذلك لم يكن المختص بالحيز إلا جسما أو
~~جوهريا فردا وحينئذ فيلزم من نفي كونه جسما وكونه جوهرا فردا أن لا يكون
~~متحيزا كما قد يفعله المؤسس وغيره أحيانا وهو خلاف الفرض فإن الفرض نفي
~~الحيز والجهة بدون البناء على نفي الجسمية خلافا لمن يقول ليس بجسم ولكنه
~~في الحيز والجهة فإذا كان هذا الدليل لا يتم إلا بنفي الجسمية بطل هذا
~~الدليل من أصله ومتى كان الحيز مستلزما للجسم أو للجوهر الفرد لزم من نفي
~~اللازم وهو الجسم والجوهر الفرد نفي الملزوم وهو الحيز وإن كان الحيز ليس
~~مستلزما للجسم والجوهر الفرد لم يلزم أن يكون الحال فيه جسما ولا جوهرا
~~فردا وحينئذ فلا يلزم أن يقال ينقسم بانقسام الحال فيه إن كان جوهرا فردا
~~كان PageV02P304 الحيز واحدا وإن كان جسما كان أكثر من واحد فإن الحال فيه
~~على هذا التقدير لا يكون جسما ولا جوهرا فردا وإن كان كذلك ظهر أن تقسيمه
~~الحيز إلى واحد وإلى أكثر من واحد غير لازم على هذا التقدير ولا يصح الدليل
~~على التقدير الأول وذلك يظهر بطلانه على التقديرين
# الوجه السادس أن يقال هب أنه لم يسلم أن الحيز مستلزم لكون الحال فيه
~~جسما ولم يسلم أن نفي الجسم لا يستلزم نفي الحيز لكن يقال انقسام الحيز إلى
~~واحد أو أكثر من واحد إما أن لا يعلم إلا بأن يعلم أن محله جسم أو جوهر أو
~~يعلم قبل العلم بحال محله فإن لم يعلم اتحاده وتعدده إلا بالحال فيه لم
~~يلزم إذا قيل إن ms764 الله في حيز أن يكون الحيز منقسما إلى واحد وعدد حتى يثبت
~~أنه يجب أن يكون الله جسما أو جوهرا فردا فيكون العلم بانقسام الحيز إلى
~~واحد وعدد متوقفا على العلم بأن الباري تعالى يجب أن يكون على هذا التقدير
~~جسما أو جوهرا فردا وهو لم يبين ذلك وإذا تبين ذلك كان نفي الجسم كافيا له
~~في نفي كونه متحيزا فلم يحتج حينئذ إلى تقسيم الحيز إلى واحد أو أكثر من
~~ذلك فظهر أن هذا الذي ذكره لم يذكر عليه حجة ولو ذكر عليه حجة لم يحتج إلى
~~ذكره وعلى التقديرين فلا يصلح ذكره لامع الحجة ولا بدون الحجة على هذا
~~التقدير وإن كان العلم بانقسامه إلى واحد أو عدد يعلم بدون أن يعلم أن محله
~~جوهر أو جسم فليذكر ذلك أو لم يذكره فيتوجه المنع ثم إنه لا يصلح أن تحتج
~~على ذلك إلا بكون الحيز ينقسم بانقسام الحال فيه والحال فيه لا يكون إلا
~~جوهرا أو جسما لأن التقدير أن انقسامه لا يتوقف العلم به على هذه الحجة
~~PageV02P305
# الوجه السابع أن يقال وصف الشيء بأنه واحد وبأنه أكثر من واحد إما أن
~~يستلزم كونه موجودا أو لا يستلزم كونه موجودا فإن استلزم كونه موجودا لزم
~~من هذا التقسيم أن يكون وجوديا وأنت قد ذكرت في تمام الحجة أنه ليس بوجودي
~~وإن كان الوصف بأنه وجودي وإن كان الوصف بأنه واحد وبأكثر من واحد لايستلزم
~~أنه موجود بطل ما ذكره فيما تقدم حكايته عنه من أن الجسم منقسم ليس بواحد
~~فإنه بنى ذلك على أن الوحدة صفة قائمة بالجسم قال والعرض لا يحدث في المحل
~~ولا يحصل فيه إلا إذا كان المحل متعينا متميزا عن غيره فإنه إذا ثبت أن كون
~~الموصوف واحدا أو أكثر لا يستلزم أن يكون موجودا لم يلزم أن تكون الوحدة
~~والكثرة صفة وجودية فإن المعدوم لا يوصف بالصفة الوجودية فإذا لم يجب أن
~~تكون الوحدة وجودية لم يجب أن يقوم بالجسم ولا أن يكون ms765 عرضا فلا يمتنع أن
~~يكون الجسم واحدا وإذا كان الجسم واحدا مع عظمته ولم يكن فيه كثرة وجودية
~~لم يصح أن يستدل بحلوله في الحيز على انقسام الحيز وتعدده وحينئذ فإذا لم
~~يلزم من حلول الجسم في الحيز أن يكون الحيز متعددا منقسما في نفسه لم يلزم
~~من حلول الرب في الحيز أن يكون منقسما وجاز حلوله في الحيز الذي لا يقال
~~إنه أكثر من واحد ولا يكون أقل القليل ولايكون جوهرا فردا
# وبالجملة فإذا لم يكن الجسم مشتملا على كثرة مع كونه في الحيز فالباري
~~أولى أن يكون كذلك وحيزه أولى بذلك وهو يبطل ما ذكره
# الوجه الثامن أن يقال الحيز في نفسه ليس إلا واحدا وليس هو في نفسه
~~منقسما ولا متكثرا وإذا كان كذلك لم يصح أن يكون الحال فيه إما أن يحل في
~~حيز واحد أو في أحياز متعدده فإن هذا مقتضى أن الحيز فيه كثرة وهذا
~~PageV02P306 ممنوع وتوجيه ذلك أن الناس قد تنازعوا في الجسم هل واحد في
~~نفسه أو هو متكثر فيه انقسامات حاصلة على قول كما تقدم حكايته وتقدم أن
~~المؤسس لم يذكر على انقسامه وعدم وحدته حجة وإذا كان الأمر كذلك مع أن
~~الجسم يقبل الانقسام بلا نزاع فالحيز الذي لا يعقل فيه وجود الانقسام أولى
~~أن لا يكون فيه كثرة ولا انقسام وهذا ظاهر
# بل يقال في الوجه التاسع إن انقسام الحيز في نفسه قبل حلول شيء فيه ممتنع
~~قطعا سواء قيل إن الجسم واحد أو منقسم في نفسه وذلك لأن الحيز هنا ليس
~~المراد به شيئا موجودا كما قد قرره وإنما هو تقدير المكان وهذا هو مسمى
~~الحيز في اصطلاح كثير من المتكلمين وإذا كان كذلك فمن الممتنع أن يتميز
~~بعضه عن بعض قبل حلول ما يتقدر به وهذا معلوم بالحس والضرورة العقلية ولا
~~يقول قائل إن ذلك يتميز بالإشارة فإن الإشارة إلى العدم محال وإنما يشار
~~إلى موجود وإذا كان الحيز لا يتعدد ولا ينقسم قبل حلول الحال فيه ms766 كان تعدده
~~تابعا لتعدد الحال فيه فإن لم يثبت كون الحال فيه جسما منقسما لم يكن
~~منقسما وإذا كان المنازع له يقول إن الحال فيه ليس هو جسما أو هو جسم وليس
~~بمنقسم في نفسه بطل انقسام الحيز ومن المعلوم أن القائلين بأنه متحيز
~~يقولون هذا تارة وهذا تارة كما تقدم ذكر ذلك عنهم
# ومن قال إنه منقسم بمعنى يتميز بعضه عن بعض فجوابهم ما يقال في الوجه
~~العاشر أن يقال الحيز الواحد هو ما يحل فيه الجوهر الفرد كما فسرته فيما
~~بعد فإن الحال فيه يكون أقل القليل ويتعالى الله عن ذلك وإذا كان كذلك كان
~~ثبوته مبنيا على ثبوت الجوهر الفرد وأنت قد اعترفت أنك وأذكياء الطوائف
~~متوقفون فيه لتعارض الأدلة فيه وإذا لم يعلم ثبوت الجوهر الفرد لم يعلم
~~ثبوت حيز واحد بهذا الصغر واذا لم يعلم ذلك بطل العلم بأن الحيز
~~PageV02P307 إما واحدا بهذا التفسير وإما أكثر من واحدا بهذا التفسير وإما
~~أكثر من واحد
# الوجه الحادي عشر أن يقال لك ما مرادك بالحيز الواحد وبأي شيء يتميز
~~الحيز الواحد عما هو أكثر منه فإن أردت به ما يحله الجوهر الفرد لم يثبت
~~توحد الحيز حتى يثبت الجوهر الفرد ويثبت حلوله فيه ومن المعلوم أن الحيز لو
~~كان ثابتا في نفس الأمر فليس هو مما يحس حتى يعلم حلوله في الحيز أو عدم
~~حلوله بل أكثر ما يقال إنه داخل الجسم في حيز علمنا أن الجواهر التي خلقت
~~فيه أيضا لكن هذا لا يفيد تميز الحيز الواحد عن غيره ولا العلم به وإذا كان
~~الحيز الواحد الذي أردته لا يتميز ولا يعلم به كان العلم بحلول الشيء فيه
~~أو عدم حلوله باطلا لأن العلم بحلول الشيء في محله فرع تصور المحل فإذا كان
~~المحل لا يعلم توحده ولا يتميز كان الحكم بثبوت الحلول فيه أو عدمه حكما
~~باطلا فيكون الدليل باطلا
# الوجه الثاني عشر أن يقول لك المنازع إما أن تريد بالحيز الواحد ما يحل
~~فيه ms767 الجوهر الفرد أو ماهو أكبر منه فإن أردت الأول فحلول الرب فيه محال كما
~~ذكرته وكان المنازع يقول لك يحل في أكثر من واحد بهذا التفسير
# وأما قولك الحاصل في أحد الحيزين إما أن يكون هو الحاصل في الآخر أو غيره
~~يقال لك لا هو هو ولا هو غيره أو لا يقال هو هو ولا هو غيره كما تقدم تقرير
~~ذلك على أصل كثير من متكلمي الصفاتية أو أكثرهم غير مرة بأن الغيرين ماجاز
~~وجود أحدهما دون الآخر أو ماجاز مفارقته له في مكان أو زمان أو وجود وحينئذ
~~فلا يرد ما ذكرته على كونه هو هو وكونه غيره وإن أردت بالواحد PageV02P308
~~ما هو أكبر من محل الجوهر الفرد لم يكن الحال مستلزما لأن يكون أقل القليل
~~وقد بطل حجة الصغير وسيأتي الكلام على الوجوب والجواز
# الوجه الثالث عشر أن يقال هذه الحجة مشتملة على حجتين إحداهما حجة
~~الانقسام أو الصغر وهي تعم الأقسام والثانية ما يخص قسما قسما مع ذلك ونحن
~~نتكلم على الحجتين جميعا فإحداهما حجة الانقسام والتركيب والأخرى هي من جنس
~~حجة تماثل الأجسام وهاتان الحجتان هما جماع ما يذكره النفاة في هذا الباب
~~فإنه يعود إلى ما يذكره من التركيب وإلى ما يذكره من التمثيل وقد تقدم فيما
~~يمتنع من ذلك وبينا أن سورة الإخلاص @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@
~~تنزهه عن الممتنع من هذين فاسمه الأحد منع التشبيه الممتنع عليه واسمه
~~الصمد منع الانقسام والتركيب الممتنع عليه ولكن هؤلاء النفاة غلوا في ذلك
~~وتعدوا حدود الله فيه فزادوا على الحق من الباطل شيئا كثيرا كما أن من
~~المثبتة من غلا في الاثبات وتعدى حدودا الله حتى زاد على إثبات الحق زيادات
~~باطلة والله يهدينا الصراط المستقيم وليس هذا موضع الشرح والبسط لما تضمنته
~~هذه السورة العظيمة من أصول التوحيد والايمان فإنها كثيرة عظيمة إذ الأحدية
~~والصمدية ينتظمان أصول التوحيد والإيمان والدين في أسماء الله وصفاته في
~~دينه إذ دينه الحق يتبع ما هو عليه ms768 سبحانه في نفسه
# ولما كان الدين عند الله هو الاسلام والاسلام هو الاستسلام لله وحده وله
~~ضدان الاشراك والاستكبار فالمستكبر استكبر عن الاسلام له والمشرك استسلم
~~لغيره وإن كان قد استسلم له فمعنى الأحد يوجب الاخلاص لله المنافي للشرك
~~ومعنى الصمد يوجب الاستسلام لله وحده المنافي للاستكبار فإن الصمد يتضمن
~~صمود كل شيء إليه وفقره إليه PageV02P309
# وأيضا فدين الله واحد لا تفرق فيه والصمد يناسب اجتماعه فالله سبحانه
~~وتعالى هو الاله الواحد ودينه واحد وعباده المؤمنون مجتمعون يعتصمون بحبله
~~غير مفترقين واسمه الأحد يقتضي التوحيد والصمد يقتضي الاجتماع وعدم التفرق
~~فإن الصمد فيه معنى الاجتماع وعدم التفريق والتوحيد أبدا قرين الاجتماع لأن
~~الاجتماع فيه الوحدة والتفرق لابد فيه من التثنية والتعدد كما أن الاشراك
~~مقرون بالتفرق قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ ولهذا كان شعار الطائفة
~~الناجية هو السنة والجماعة دون البدعة والفرقة فإن أصل توحيد الله وعبادته
~~وحده لا شريك له وأصل البدع الاشراك بالله شركا أصغر أو أكبر
# وهؤلاء الملبسون يقولون لا ينقسم أو لا يتجزأ أو لا يتبعض ونحو ذلك ولو
~~لم يريدوا إلا ما هو حق لكانوا محسنين لكن حقيقة قولهم أنه ليس هناك شيء
~~يتصور أن يكون مجتمعا فضلا أن يكون متفرقا ولا شيء موجود يتميز عن غيره
~~فضلا عن أن يكون منقسما فأخذوا لفظ التفرق والانقسام فوضعوه على غير
~~المعاني المعروفة ونفوا به ما يستلزم نفي الحقيقة بالكلية كما فعل غيرهم في
~~نفي العلم والقدرة ونحوهما أو نفي الأسماء كالحي والعليم والقدير ونحو ذلك
~~فنفي الصفات يستلزم نفي الأسماء كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا الكلام على هاتين الحجتين الانقسام والجواز بحسب ما ذكره في
~~نهايته وإن كان قد تقدم الكلام عليها فنقول ms769 PageV02P310 قوله إذا كان في
~~أكثر من حيز لزم انقسامه لا نسلم أنه يستلزم انقسامه ولا نسلم أيضا أن
~~الحيز الكبير ينقسم حتى يكون مافيه منقسما ولو كان هو منقسما لم نسلم أن كل
~~ما في المنقسم يجب أن يكون منقسما
# الوجه الرابع عشر أنه قد تقدم غير مرة أن هذا الانقسام أكثر ما يراد به
~~امتياز بعضه عن بعض وبينا أن هذا مثل امتياز الصفات وبينا أن هذا مما يجب
~~أن يقر به كل أحد في كل موجود وأن نفي هذا يستلزم جحد الموجودات جميعها
~~الواجب والممكن وبينا أن ما يذكر في ذلك من الافتقار والغير والحيز فهو
~~ألفاظ مجملة مشتركة مشتبهة يراد بها حق وباطل فيجب أن ينفى ما فيها من
~~الباطل دون الحق الذي يريده بعض الناس بهذه الألفاظ وقد تقدم بسط ذلك بما
~~يغني عن إعادته وهو أحال على ما تقدم فأحلنا أيضا عليه
# الوجه الخامس عشر أن المنازع يقول به هب أن في حيز واحد فلم قلت أن ذلك
~~محال قولك إنه يكون أقل القليل ويتعالى الله عنه يقال لا نسلم أنما هو حيز
~~واحد لا يتسع إلا مقدار الجوهر الفرد بل يكون واحدا وهو عظيم وهذا في الحيز
~~أولى منه في الجسم فإذا كان قال طوائف إن الجسم يكون عظيما ويكون واحدا
~~فالحيز أولى وأيضا فمن قال إنه فوق العرش وهو عظيم وليس بجسم أو هو جسم
~~وليس بمركب فإنه يقول بثبوت حيز واحد عظيم
# الوجه السادس عشر أن المنازع يقول الجوهر الفرد لا يخلو إما أن يكون
~~ثابتا أو لا يكون فإن كان ثابتا لم تكن قد ذكرت دليلا عقليا على نفي
~~PageV02P311 كونه بقدره كما اعترفت بذلك فيما تقدم في نهايتك في المسلك
~~الثاني على نفي الجسم أن المنازع إذا أصر على المطالبة بالدليل على أنه حال
~~كونه بقدر الجوهر فطريق دفعه أن يتمسك بالوجوه التي استدل بها على نفي
~~الجزء الذي يتجزأ حتى تنقطع المطالبة وإذا لم يكن لك طريق إلا هذا فهذا ms770
~~الطريق باطلة إذا قدر ثبوت الجوهر الفرد فإنه بتقدير ثبوته تكون الوجود
~~التي احتج بها على نفيه باطلة وإذا لم يكن الجوهر الفرد ثابتا لم يجز أن
~~يقال إن الحال في الجزء الواحد هو أقل القليل بل لم يكن الحيز الواحد إذا
~~فسر بذلك وجود أصلا وإذا كان كذلك فعلى التقديرين لا تكون قد ذكرت حجة على
~~أنه لا يكون في الحيز الواحد وإنما تعتصم في مثل ذلك بالإجماع إجماع
~~العقلاء وإجماع المسلمين داخل في ذلك
# فيقال لك هؤلاء المنازعون يقول إنه عظيم في نفسه أعظم من كل عظيم وأكبر
~~من كل كبير وأعلى من كل عال قد وسع كرسيه السموات السبع والأرضين السبع
~~ويقولون لك @QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ قال ابن عباس ما السموات السبع والأرضون
~~السبع وما بينهما في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم أو كما قال فهذا
~~مستند ثان نفى كونه بقدر الجوهر الفرد فإن سلمت ذلك لم يكن لك أن تقول ليس
~~فوق العرش ولا هو في نفسه كبير وعظيم ولم يكن ما سلموه يستلزم أن لا يكون
~~فوق العرش وإن قيل إنه في حيز واحد أو جهة واحدة وإن لم تسلم ذلك بل زعمت
~~أنما فوق السماوات رب ولا هناك إله أصلا وأن محمدا لم يعرج به إلى الله
~~تعالى بل صعد إلى علو العالم فقط وأن رب العالمين ليس داخل العالم ولا
~~خارجه قالوا لك PageV02P312 نحن نقول إن من وصفه بهذا فقد جعله معدوما
~~والمعدوم أحقر من الجوهر الفرد وإذا كان كذلك لم نسلم لك مادمت مصرا على
~~هذا النفي أنه أحقر من الجوهر الفرد فإن ذلك يستلزم تسليم النقيضين فيكون
~~قد سلمنا أنه معدوم وأنه ليس أحقر من الجوهر الفرد وذلك باطل وإذا لم يسلم
~~له على هذا التقدير أنه أحقر من الجوهر الفرد لم يكن له أن يحتج بالاجماع
~~كما تقدم نظير هذا
# وتقدم ما قرره في أول نهايته أن الاحتجاج ms771 بمثل هذا الاجماع الذي يختلف
~~فيه المأخذ لا يصح نظرا ولا مناظرة فإن المناظر ليس له أن يحتج بموافقة
~~موافق بناءا على مأخذ لا يعتقد صحته والمناظر يجيبه خصمه بأنك إن وافقتني
~~على المأخذ وإلا منعتك الحكم على هذا التقدير لأنه عندي تقدير غير واقع فلا
~~يكون له حجة بحال ولو احتج بها في الفطرة في إعظام الله أن يكون كذلك قيل
~~له هذه الفطرة التي فيها أن الله تعالى فوق العالم وهي تحيل الله أن يقال
~~ليس فوق العالم ولا داخله ولا خارجه كما يحيله أن يقال هو بقدر الجوهر
~~الفرد فإن كان ما الفطرة من هذا حقا فكذلك الآخر وحينئذ فلا يبقى معه حجة
~~على نفي كونه بقدر الجوهر الفرد لا عقلية ولا سمعية لأن السمع إما نص وإما
~~إجماع والسمعيات التي وصف الله فيها نفسه بأنه علي وعظيم وكبير معناها
~~عندهم القدرة والقهر لا يعنون بها عظم قدره في نفسه فلا ينافي ما زعموه صغر
~~المقدار لا سيما مع ما يعتمدونه من القول بأن الملك العظيم والآدمي العظيم
~~يكون بقدر الجوهر الفرد لأن الحياة ولازمها لا تحل إلا في قدر ذلك كما تقدم
~~وإذا لم يكن لهم على ذلك حجة بطلت هذه الحجج التي ذكرها وظهر عجزهم عن
~~تنزيه الله تعالى أن يكون فيه نقص فلا يقدرون أن ينزهوه على أصولهم العقلية
~~عن نقص ولا عن صغر
# الوجه السابع عشر قوله في الحجة الثانية حصوله في ذلك الحيز إما واجب
~~وإما جائز يقال إن أريد بالحيز ما هو داخل في مسمى اسمه مثل PageV02P313 ما
~~يدخل في صفاته في مسمى اسمه ومثل ما يدخل حدود الشيء ونهايته في مسى اسمه
~~فيقال حصوله فيه واجب ويكون وجوديا والكلام في قوله يكون منقسما قد تقدم
~~غير مرة بأن الانقسام لفظ مجمل تختلف فيه الاصطلاحات فهو منفي بالمعنى الذي
~~لا يلزم من هذا والمعنى الذي يلزم لا محذور فيه بل هو واجب لكل موجود
# الوجه الثامن عشر قول من يقول لا ms772 يجوز عليه الحركة والانتقال فإنه يقول
~~حصوله في الحيز المعين يكون واجبا
# وأما قوله لو كان كذلك لكانت حقيقة ذلك الحيز مخالفة لحقيقة غيره فيكون
~~وجوديا يقول لا نسلم وذلك لأن الاختصاص لا يجب أن يكون لمعنى في الحيز يجوز
~~أن يكون لمعنى في الرب وهو ما توافقهم عليه من امتناع الحركة والانتقال
~~وعدم ذلك ليس بنقص عندك ولا عندهم كما تقدم وتقدم أن ما الزمتهم من كونه
~~يكون كالزمن هو لك ألزم أيضا فأنت وهم مشتركون في ذلك وهو بك الصق منه بهم
# الوجه التاسع عشر أن يقال هب أنه وجودي وحقيقته مخالفة لحقيقة غيره وأنه
~~يمكن الاشارة الحسية إليه فقولك إنه إن كان منقسما كان الحال فيه منقسما
~~يمنعون الملازمة كما تقدم ويقولون في الانقسام بما تقدم من الجواب المفصل
# الوجه العشرون قولك أولا يكون منقسما فيكون مختصا بجهة دون جهة فيكون
~~للحيز حيز آخر ويلزم التسلسل يقال هب أن هذا الحيز أمر وجودي فلم لا يجوز
~~أن يكون حيز هو عدمي والتسلسل إنما يلزم أن لو كان لكل حيز وجودي حيز وجودي
~~PageV02P314 الوجه الحادي والعشرون قولك وإن لم تمكن الاشارة الحسية إلى
~~الحيز الذي حصل فيه الباري وجب استحالة الاشارة إلى الباري لأنا نعلم
~~بالضرورة أن ما لا تمكن الاشارة الحسية إلى جهته استحالت الاشارة الحسية
~~إليه فإذا لا يكون الباري في الجهة
# يقال لك الضروري بأن ما لا يشار إلى جهته لا يشار إليه ليس بأن ما لا
~~يشار إليه لا يشار إلى جهته ثم كثير من الناس بل أكثرهم يقولون ذلك مثل
~~العلم الضروري بأن ما يشار إليه وإلى جهته لا يكون إلا جسما وكثير من الناس
~~إن ذلك مثل العلم الضروري بأن مالا يشار إليه ولا إلى جهته ولا يكون داخل
~~العالم ولا خارجه لا يكون إلا معدوما بل المقرون بأن هذا علم ضروري أعظم من
~~المقرين بذلك
# وإذا كان كذلك فإن نازعتهم في هذا العلم الضروري لم يكن عليهم أن يسلموا
~~لك ذلك ms773 العلم الضروري الذي يلزمهم بتسليمه نفي هذا العلم الضروري لأن تسليم
~~العلم الضروري يستلزم نفي علم ضروري تسليم لتنافي العلمين الضروريين وذلك
~~باطل ولا يجب تسليم الباطل وإن لم تنازعهم في هذا العلم الضروري لم يكن ما
~~ذكرته حجة عليهم فإنه إذا سلم أنه فوق العالم وأنه يمتنع أن يكون لا داخل
~~العالم ولا خارجه حصل المطلوب
# الوجه الثاني والعشرون قولك وإن لم يكن حصوله في الجهة واجبا فاختصاصه
~~بها لابد أن يكون لفاعل مختار فاختصاص الباري به محدث فهو في الأزل ما كان
~~في الحيز والذي يكون كذلك يستحيل أن يصير حاصلا في الحيز وفي نسخة محتاجا
~~إلى الحيز PageV02P315
# فيقال لك إذا كان الحيز أمرا وجوديا كالعرش والغمام كان اختصاص الله
~~بكونه فوق العرش تابعا لخلقه العرش وذلك حاصل بمشيئته واختياره وهو محدث
~~وهو وإن لم يكن في الأزل على العرش لكن لم قلت إذا لم يكن في الأزل على
~~العرش أنه يستحيل أن يصير بعد ذلك على العرش هذا لم تذكر عليه دليلا وأما
~~إن كان المدعي أنه يستحيل أن يصير محتاجا إلى الحيز فهذا حق لكن كونه فوق
~~العرش لا يوجب احتياجه إلى شيء بل هو الحامل بقدرته للعرش ولكل شيء
# الوجه الثالث والعشرون أن يقال العلو على العرش للناس فيه قولان مشهوران
~~أحدهما أنه نسبة وإضافة بينه وبين العرش من غير فعل محدث يقوم بذات الرب
~~وهؤلاء قد يقولون الاستواء من صفات الذات وعلى هذا التقدير فتجديده بخلق
~~العرش كتجديد سائر النسب والاضافات وذلك جائز باتفاق العقلاء كتجديد المعية
~~والثاني أنه استوى على العرش بعد أن لم يكن مستويا عليه كما دل على ذلك
~~القرآن والذي قال هذا يقول في استوائه إلى السماء ونزوله ومجيئه وإتيانه
~~ونحو ذلك مثلما يقول في الاستواء وإن ذلك من أفعال ذات الله تعالى وهؤلاء
~~هم جمهور أهل الحديث وكثير من أهل الكلام والفقهاء والصوفيه وغيرهم وعامة
~~كلام السلف يدل على هذا وهذا متصل بمسألة حلول الحوادث به وهو قد ذكر ms774 أنه
~~ليس في الأدلة العقلية ما ينفي حلول الحوادث به وذكر أن الطوائف جميعهم
~~يلزمهم القول به وإذا كان كذلك لم يمتنع أن يستوي عليه بعد أن لم يكن
~~مستويا
# وإذا كان على القولين لا يمتنع أن يصير فوق العرش وإن لم يكن في الأزل
~~عرش يكون الله فوقه بطل ما ادعاه من أنه إذا كان اختصاص الباري بالحيز
~~محدثا فهو إذا في الأزل ما كان حاصلا في الحيز والشيء الذي يكون كذلك
~~استحال أن PageV02P316 أن يصير حاصلا في الحيز فإن ذلك لا يستحيل على الوجه
~~الذي بيناه وأما إن كان قد قال استحال أن يصير محتاجا إلى الحيز فهذا حق
~~لكن تجدد الأمور الجائزة لا يقتضي أنه محتاج إليها
# الوجه الرابع والعشرون أنه يقال قولك في أصل هذه الحجة الثانية حصوله في
~~الحيز إما أن يكون واجبا أو غير واجب يقال لك أتريد بالحيز نوع الحيز أم
~~تريد الحيز المعين فإن اللام تكون للجنس وتكون للحيز المعين فإن أردت به
~~النوع لم يصح ما ذكرته في القسم الأول وهو قولك لو صح حصوله في ذلك الحيز
~~وامتنع حصوله في سائر الأحياز لكانت حقيقته محالفة لحقيقة غيره لأن الحيز
~~على هذا التقدير هو النوع ولا يختص بشيء دون شيء كما أن القائل إذا قال لو
~~كان الجسم مختصا بالحيز لم يرد به حيزا بعينه بل يريد به أنه مختص بأنه لا
~~يكون إلا متحيزا فيمتنع أن يكون غير متحيز
# أردت به الحيز المعين لم يصح ما ذكرته في القسم الثاني وهو أنما كان كذلك
~~ما كان في الأزل حاصلا في الحيز المعين والذي يكون كذلك يستحيل أن يصير
~~حاصلا في الحيز وذلك أن الحيز تقدير المكان ليس أمرا موجودا فلم قلت إنه
~~إذا لم يكن في الأزل في حيز معين امتنع أن يكون بعد ذلك في حيز معين فإن
~~هذا مبني على مسألة حلول الحوادث وقد تقدم القول فيه
# الوجه الخامس والعشرون أن قولك الشيء الذي يكون كذلك استحال أن ms775 يصير
~~حاصلا يمنعه المنازع ويقول لا نسلم أن كل اختصاص بحيز معين وهو تقدير
~~المكان يكون محدثا وأنه يمتنع أن يصير في حيز لم يكن فيه بل الحي القادر
~~سبحانه يختص بما يشاء من الأحياز ولا يلزم من ذلك اختصاصه بحيز معين ولا
~~يلزم من ذلك أن أصل التحيز محدث بل هو PageV02P317 سبحانه وتعالى يخلق ما
~~يشاء من الأجسام ولا يكون الجسم مخلوقا في حيز ولا يختص بحيز بل له أن
~~ينقله من حيز إلى حيز
# وهؤلاء يقولون حياته وقدرته توجب ذلك ونفي إمكان ذلك يقتضي نفي حياته
~~وقدرته كما تقدم بعض حكاية قولهم ويقولون اختصاصه بحيز دون حيز هو نسبة
~~وإضافة إلى ذلك الحيز والأمور الإضافية لا يمنع تجددها ولا زوال المتقدم
~~منها بإتفاق العقلاء فإن الحيز العدمي الذي هو تقدير المكان يجري فيه
~~القولان في العرش ونحوه فمن قال الاستواء عليه مجرد نسبة أمكن أن يقول ذلك
~~هنا ومن قال إن فيه حركة قال بذلك هنا
# الوجه السادس والعشرون قولك حصوله في الحيز إما أن يكون واجبا وإما أن
~~يكون غير واجب يقول لك المنازع قولا مفصلا الاختصاص بأصل الحيز واجب أما
~~تعين حيز دون حيز فهو ممكن ليس بواجب وذلك لأن الحيز في الاصطلاح المشهور
~~للمتكلمين هو تقدير المكان وهم يقولون إن كل متحيز يستلزم نوع التحيز وأما
~~الحيز المعين فيجوز أن ينتقل عنه المتحيز كما لو شاء الله تحويل العالم من
~~حيز إلى آخر
# ثم لهم هنا قولان أحدهما أن اختصاصه بذلك الحيز المعين مجرد نسبة وإضافة
~~وإذا كان تجدد النسب والإضافات له وزوالها من الأمور الموجودة جائزة باتفاق
~~العقلاء فحدوث هذه النسب وزوالها عما هو تقدير المكان بطريق الأولى والأحرى
# | فصل
# الثاني أي يقال أكثر ما ذلك الحركة وهذا جائز كما تقدم في قولهم استوى
~~على العرش بعد أن لم يكن مستويا عليه وإنه يجىء يوم القيامة ويأتي ونحو ذلك
~~PageV02P318 $ فصل قال الرازي الفصل الخامس في حكاية الشبه العقلية في كونه
~~تعالى مختصا بالحيز والجهة ms776
# الشبهة الأولى لهم أنهم قالوا العالم موجود والباري موجود وكل موجودين
~~فلابد أن يكون أحدهما محايثا للآخر أو مباينا عنه بجهة من الجهات لست ولما
~~لم يكن الباري محايثا للعالم وجب كونه تعالى مباينا عن العالم بجهة من
~~الجهات الست وإذا ثبت ذلك وجب كونه تعالى مختصا بجهة فوق أما قولهم إن كل
~~موجودين فلا بد أن يكون أحدهما محايثا للآخر أو مبينا عنه بجهة فلهم فيها
~~طريقان
# الطريق الأول ادعاء البديهة إلا أنه سبق الكلام على هذه الطريقة في أول
~~الكتاب
# الطريق الثاني أنهم يستدلون عليه وهو الطريق الذي اختاره ابن الهيصم في
~~المناظرة التي حكاها عن نفسه مع ابن فورك قال الرازي وأنا أذكر محصل تلك
~~الكلمات على الترتيب الصحيح على أحسن وجه يمكن تقرير تلك الشبهة وهو أن
~~يقال لاشك أن كل موجودين في الشاهد فإن أحدهما لابد وأن يكون محايثا للآخر
~~أو مباينا عنه بالجهة وكون كل موجودين في الشاهدكذلك إما أن يكون لخصوص
~~كونه جوهرا أو لخصوص كونه عرضا أو لأمر مشترك بين الجوهر والعرض وذلك
~~المشترك إما الحدوث وإما الوجود PageV02P319 والكل باطل سوى الوجود فوجب أن
~~تكون العلة لذلك الحكم هو الوجود والباري تعالى موجود فوجب الجزم بأنه
~~تعالى إما أن يكون محايثا للعالم أو مباينا عنه بالجهة
# قال وأعلم أن هذا الكلام لا يتم إلا بتقرير مقدمات نحن نذكرها وتلك
~~الوجوه التي يمكن ذكرها في تقرير تلك المقدمات
# أما المقدمة الأولى وهي قولنا إن كل موجودين في الشاهد فلابد وأن يكون
~~أحدهما محايثا للآخر أو مباينا عنه بالجهة لابد له من علة والدليل عليه هو
~~أن المعدومات لا يصح فيها هذا الحكم وهذه الموجودات يصح فيها هذا الحكم
~~فلولا امتياز ما صح فيه هذا الحكم عما لا يصح فيه هذا الحكم بأمر من الأمور
~~وإلا لما كان هذا الامتياز واقعا
# وأما المقدمة الثانية فهي في بيان أن هذا الحكم لا يمكن تعليله بخصوص
~~كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا فالدليل عليه أن المقتضى ms777 لهذا الحكم لو كان
~~هو كونه جوهرا لصدق على الجوهر أن ينقسم إلى ما يكون محايثا لغيرة وإلى ما
~~يكون مباينا عنه ومعلوم أن ذلك محال لأن الجوهر يمتنع أن يكون محايثا لغيره
~~وبهذا الطريق تبين أن المقتضي لهذا الحكم ليس كونه عرضا لامتناع أن يكون
~~العرض مباينا لغيره بالجهة
# المقدمة الثالثة في بيان أن هذا الحكم غير معلل بالحدوث ويدل عليه وجوه
# الأول أن الحدوث عبارة عن وجود سبقة عدم والعدم غير داخل في العلة وإذا
~~سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق إلا الوجود PageV02P320
# والثاني وهو الذي عول عليه ابن الهيصم في المناظرة التي زعم أنها دارت
~~بينه وبين ابن فورك فقال لو كان هذا الحكم معللا بالحدوث لكان الجاهل بكون
~~السماء حادثة جاهلا بأن السماء بالنسبة إلى سائر الموجودات التي في هذا
~~العالم إما أن تكون محايثة لها أو مباينة عنها بالجهة لأن المقتضي للحكم
~~إذا كان أمرا معينا فالجاهل بذلك المقتضي يجب أن يكون جاهلا بذلك الحكم ألا
~~ترى الوجود لما كان هو المستدعي للتقسيم إلى القديم والمحدث لا جرم كان
~~اعتقاد أنه غير موجود مانعا من التقسيم بالقدم والحدوث فلما كان التقسيم
~~إلى الأبيض والأسود معلقا بكونه كان ملونا كان اعتقاد أن الشيء غير ملون
~~مانعا من اعتقاد التقسيم إلى الأسود والأبيض ولما رأينا الدهري الذي يعتقد
~~قدم السموات والأرض لا يمنعه ذلك من اعتقاد أن السموات والأرضين إما أن
~~تكون محايثة وإما أن تكون مباينة بالجهة علمنا أن هذا الحكم غير معلل
~~بالحدوث
# الوجه الثالث في بيان أن المقتضي لها الحكم ليس هو الحدوث وقد ذكره ابن
~~الهيصم أيضا في تلك المناظرة وتقريره أن كونه محدثا وصف يعلم بالاستدلال
~~وكونه بحيث يجب أن يكون إما محايثا أو مباينا بالجهة حكم معلوم بالضرورة
~~والوصف المعلوم الثبوت بالاستدلال لا يجوز أن يكون أصلا للحكم الذي يعلم
~~ثبوته بالضرورة فثبت بهذه الوجوه أن المقتضي لهذا الحكم ليس هو الحدوث
# المقدمة الرابعة وهي في بيان أنه لما كان ms778 المقتضي لهذا الحكم في الشاهد
~~هو الوجود والباري موجود وكان المقتضي لكونه تعالى إما محايثا للعالم أو
~~مباينا عنه بالجهة حاصلا في حقه فكان هذا حاصلا هناك PageV02P321
# فاعلم أنا نفتقر في هذه المقدمة إلى بيان أن الوجود حقيقة واحدة في
~~الشاهد والغائب وذلك يقتضي كون وجوده تعالى زائدا على حقيقته فإنه ما لم
~~يثبت هذا الأصل لم يحصل المقصود فهذا غاية ما يمكن ذكره في تقرير هذه
~~الشبهة ومن نظر في تقريرنا لهذه الشبهة وتقريرهم لها علم أن التفاوت بينهما
~~كبير
# قال والجواب أن مدار هذه الشبهة على أن كل موجودين في الشاهد فلا بد أن
~~يكون أحدهما محايثا للآخر أو مباينا بالجهة وهذه المقدمة ممنوعة وبيانه من
~~وجوه
# الأول أن جمهور الفلاسفة يثبتون موجودات غير محايثة لهذا العالم الجسماني
~~ولا مباينة عنه بالجهة وذلك لأنهم بثبتون العقول والنفوس الفلكية الناطقة
~~ويثبتون الهيولي ويزعمون أن هذه الأشياء موجودات غير متحيزة ولا حالة في
~~المتحيز فلا يصدق عليها أنها محايثة لهذا العالم ولا مباينة عنه بالجهة وما
~~لم يبطلوا هذا المذهب بالدليل لا يصح القول بأن كل موجودين في الشاهد إما
~~أن يكون أحدهما محايثا للآخر أو مباينا عنه
# الثاني أن جمهور المعتزلة يثبتون إرادات وكراهات موجودة لا في محل
~~ويثبتون فناءا لا في محل وتلك الأشياء لا يصدق عليها أنها محايثة للعالم أو
~~مباينة عن العالم بالجهة فما لم يبطلوا ذلك لا تتم دعواهم
# الثالث أنا نقيم الدليل على أن الاضافات أعراض موجودات في الأعيان ثم
~~نبين أنها تمتنع أن تكون محايثة للعالم أو مباينة عنه بالجهة وذلك يبطل
~~كلامهم وإنما قلنا إن الاضافات أعراض موجودات في الأعيان وذلك لأن
~~PageV02P322 المعقول من كون الإنسان أبا لغيره مغاير لذاته المخصوصة بدليل
~~أنه يمكن أن يعقل ذاته مع الذهول عن كونه أبا وابنا والمعلوم غير ما هو غير
~~معلوم
# وأيضا فإنه يمكن ثبوت ذاته منفكة عن الأبوة والنبوة مثل عيسى عليه السلام
~~وآدم فإنه ما كان أبا لأحد ولا ابنا لأحد من ms779 الذكور والثابت غير ما هو ثبات
~~فكونه أبا وابنا مغايرا لذاته المخصوصة ثم هذا المغاير إما أن يكون وصفا
~~سلبيا أو ثبوتيا والأول باطل لأن عدم الأبوة هو الوصف السلبي والأبوة واقعة
~~له ورافع العدم الوجود فثبت أن الأبوة وصف وجودي مغاير لذات الأب إذ ثبت
~~هذا فنقول إنه مستحيل أن يقال الأبوة محايثة لذات الأب وإلا لزم أن يقال
~~إنه قائم بنصف الأب نصف الأبوة وبثلثه ثلث الأبوة ومعلوم أن ذلك باطل ومحال
~~أن يقال إنها مباينة عن ذات الأب بالجهة والحيز وإلا لزم كون الأبوة جوهرا
~~قائما بذاته مباينا عن ذات الأب بالجهة وذلك أيضا محال فثبت بهذا الدليل
~~وجود موجود لا يمكن أن يقال إنه محايث لغيره ولا أن يقال مباين عنه بالجهة
~~وإذا ثبت هذا بطل قولهم
# السؤال الثاني سلمنا أن كل موجودين في الشاهد فلابد وأن يكون أحدهما
~~محايثا للآخر أو مباينا عنه بالجهة لكن كون الشيء بحيث يصدق عليه قولنا إما
~~أن يكون وإما أن لا يكون إشارة إلى كونه قابلا للانقسام إليهما لكن قبول
~~القسمة حكم عدمي والعدم لا يعلل وإنما قلنا إن قبول القسمة حكم عدمي لأن
~~أصل القبول حكم عدمي فوجب أن يكون قبول القسمة حكما عدميا وإنما قلنا إن
~~أصل القبول حكم عدمي لأنه لو كان أمرا ثابتا لكان صفة من صفات الشيء
~~المحكوم عليه بكونه قابلا والذات قابلة لتلك الصفة القائمة بها فيكون قبول
~~ذلك القبول زائدا عليه ولزم التسلسل وإنما قلنا إنه لما كان أصل القبول
~~عدميا كان قبول القسمة أيضا كذلك لأن القبول للقسمة قبول مخصوص فتلك
~~PageV02P323 الخصوصية إن كانت صفة موجودة لزم قيام الوجود بالعدم وهو محال
~~وإن كانت عدمية لزم القطع بأن قبول القسمة عدمي وإذا ثبت أنه حكم عدمي
~~امتنع تعليله لأن العدم نفي محض فكان التأثير فيه محالا فثبت أن قبول
~~القسمة لا يمكن تعليله
# السؤال الثالث هب أنه من الأحكام الوجودية فلم لا يجوز أن يكون معللا
~~بخصوص كونه جوهرا أو بخصوص ms780 كونه عرضا قوله لأن كونه جوهرا يمنع من المحايثة
~~وكونه عرضا يمنع من المباينة بالجهة وما كان علة لقبول الانقسام إلى قسمين
~~يمنع كونه مانعا من أحد القسمين قلنا ما الذي تريدون بقولكم الوجود في
~~الشاهد ينقسم إلى المحايث وإلى المباين بالجهة إن أردتم أن الوجود في
~~الشاهد قسمان أحدهما أن يكون محايثا لغيره بالجهة وهو العرض والثاني أن
~~يكون مباينا لغيره بالجهة وهو الجوهر فهذا مسلم لكنه في الحقيقة إشارة إلى
~~حكمين مختلفين معللين بعلتين مختلفتين فإن عندنا وجوب كونه محايثا لغيره
~~معلل بكونه عرضا ووجوب كون القسم الثاني مباينا عن غيره بالجهة معلل بكونه
~~جوهرا فبطل قولكم إن خصوص كونه عرضا وجوهرا لا يصلحان لعلة هذا الحكم
# وإن أردتم به أن إمكان الانقسام إلى هذين القسمين حكم واحد وأنه ثابت في
~~جميع الموجودات التي في الشاهد فهو باطل لأن إمكان الانقسام إلى هذين
~~القسمين لم يثبت في شيء من الموجودات التي في الشاهد فضلا عن أن يثبت في
~~جميعها لأن كل موجود في الشاهد فهو إما جوهر وإما عرض فإن كان جوهرا امتنع
~~أن يكون محايثا لغيره بالجهة فلم يكن قابلا لهذا الانقسام وإن كان عرضا
~~امتنع أن يكون مباينا لغيره بالجهة فلم يكن قابلا لهذا PageV02P324
~~الانقسام فثبت بما ذكرنا أن الذي قالوه مغالطة والحاصل أن هذا المستدل أوهم
~~أن قوله الموجود في الشاهد إما أن يكون محايثا لغيره أو يكون مباينا عنه
~~بالجهة إشارة إلى حكم واحد ثم بني عليه أنه لا يمكن أن يعلل هذا الحكم
~~بخصوص كونه جوهرا ولا بخصوص كونه عرضا ونحن بينا أنه إشارة إلى حكمين
~~مختلفتين معللين بعلتين مختلفتين
# السؤال الرابع سلمنا أنه لا يمكن تعليل هذا الحكم بخصوص كونه جوهرا ولا
~~بخصوص كونه عرضا فلم قلتم إنه لابد من تعليله إما بالحدوث وإما بالوجود وما
~~الدليل على هذا الحصر أقصى ما في الباب أن يقال سبرنا وبحثنا فلم نجد قسما
~~آخر إلا أنا بينا في الكتب المطلولة أن عدم الوجدان لا ms781 يدل على عدم الوجود
~~وشرحنا أن هذا السؤال هادم لكل دليل مبني على تقسيمات منتشرة غير محصورة
~~بين النفي والاثبات
# السؤال الخامس سلمنا أن عدم الوجدان يدل على عدم الوجود ولكن لا نسلم
~~قولكم أنا وجدنا لهذا الحكم علة سوى الحدوث والوجود بيانه من وجهين
# أحدهما أن من المحتمل أن يقال المقتضى لقولنا إن الشيء إما أن يكون
~~محايثا للعالم أن مباينا عنه هو كونه بحيث تصح الاشارة الحسية إليه وذلك
~~لأن كل شيئين تصح الاشارة الحسية إليهما فإما أن تكون الاشارة إلى أحدهما
~~عين الاشارة إلى الآخر وذلك كما في اللون والمتلون وهذا هو المحايثة وإما
~~أن تكون غير الاشارة إلى الآخر وهذا هو المباينة بالجهة فثبت أن المقتضي
~~لقبول هذه القسمة هو كون الشيء مشارا إليه بحسب الحس وعلى هذا التقدير ما
~~لم يقيموا الأدلة على أنه مشار إليه بحسب الحس لا يمكن أن يقال إنه يجب أن
~~يكون محايثا للعالم أو مباينا عنه بالجهة لكن كونه تعالى مشارا إليه بحسب
~~الحس هو مما وقع PageV02P325 النزاع فيه وحينئذ تتوقف صحة الدليل على صحة
~~المطلوب وذلك يفضي إلى الدور وهو باطل
# الثاني لاشك أن ما سوى الله تعالى إما أن يكون محايثا لغيره أو مباينا عن
~~غيره بالجهة ولاشك أن الله تعالى محالف لهذين القسمين بحقيقته المخصوصة إذ
~~لو لم يكن مخالفا لهما بحقيقته المخصوصة لكان مثلا للجواهر أو الأعراض
~~ويلزم منه كونه تعالى محدثا كما أن الأعراض والجواهر محدثة وذلك محال
# وإذا ثبت هذا فنقول إن الجواهر والأعراض يشتركان في الأمر الذي وقعت به
~~المخالفة بينهما وبين ذات الباري فلم لا يجوز أن يكون المقتضي لقبول
~~الانقسام إلى المحايث وإلى المباين هو ذلك الأمر وعلى هذا التقدير سقط هذا
~~السؤال لأنه لا مشترك بين الجواهر والأعراض إلا الحدوث
# السؤال السادس سلمنا الحصر فلم لا يجوز أن يكون المقتضي لهذا الحكم هو
~~الحدوث قوله أولا الحدوث ماهية مركبة من العدم والوجود قلنا كل محدث فإنه
~~بصدق عليه كونه قابلا ms782 للعدم والوجود وأيضا كون الشيء منقسما إلى المحايث
~~والمباين أيضا معناه كونه قابلا للانقسام إلى هذين القسمين فالقابلية إن
~~كانت صفة وجودية كانت في الموضعين كذلك وإن كانت عدمية فكذلك ولا يبعد
~~تعليل عدم بعدم أما قوله ثانيا لو كان المقتضى لهذا الحكم هو الحدوث لكان
~~الجهل بحدوث الشيء يوجب الجهل بهذا الحكم قلنا الكلام عليه من وجهين
# الأول لم قلتم إن الجهل بالمؤثر يوجب الجهل بالأثر ألا ترى أن جهل
~~الانسان بأسباب المرض والصحة لا يوجب جهله بحصول المرض والصحة وجهل نفاة
~~الأعراض بالمعاني الموجبة لتغير أحوال الأجسام لا يوجب جهلهم بتلك
~~PageV02P326 التغيرات وجهل الدهري بكونه تعالى قادرا على الخلق والتكوين لا
~~يوجب جهله بوجود هذا العالم
# الثاني لو كان الجهل بالعلة يوجب الجهل بالمعلول لكان العلم بالعلة يوجب
~~العلم بالمعلول وعلى هذا التقدير لو كان المقتضي لكون الموجودين في الشاهد
~~إما متحايثين أو متباينين بالجهة هو الوجود لزم أن من علم كون الشيء موجودا
~~أن يعلم وجوب كونه محايثا للعالم أو مباينا له لكن الجمهور الأعظم وهم أهل
~~التوحيد يعتقدون أنه تعالى موجود ولا يعلمون أنه تعالى لابد وأن يكون إما
~~محايثا للعالم أو مباينا له فوجب على هذا المساق أن لا يكون المقتضي لهذا
~~الحكم هو كونه موجودا وهذا السؤال قد اورده الأستاذ ابن فورك من أصحابنا
~~على ابن الهيصم ولم يقدر أن يذكر عنه جوابا سوى أن قال يمتنع أن يحصل العلم
~~بالأثر مع الجهل بالمؤثر ولا يمتنع أن يحصل العلم بالمؤثر مع الجهل بالأثر
~~وطال كلامه في تقرير هذا الفرق ولم يظهر منه شيء معلوم يمكن حكايته قوله
~~ثالثا كونه محدثا وصف استدلالي وكونه إما محايثا أو مباينا أمر معلوم
~~بالبديهة والوصف الاستدلالي لا يجوز أن يكون علة للحكم المعلوم بالبديهة
~~قلنا ممنوع فإنا بينا أن المؤثر في كثير من الأشياء استدلالي والأثر بديهي
# السؤال السابع سلمنا أن المؤثر في هذا الحكم ليس هو الحدوث وأنه هو
~~الوجود لكن لم قلتم إنه يلزم حصوله في ms783 حق الله تعالى وبيانه أن المطلوب
~~إنما يلزم لو كان الوجود أمرا واحدا في الشاهد والغائب أما إذا لم يكن
~~الأمر كذلك بل كان وقوع لفظ الوجود على الشاهد والغائب ليس إلا بالاشراك
~~اللفظي كان هذا الدليل ساقطا بالكلية ثم إن الكرامية لا يمكنهم أن يقولوا
~~بأن الوجود في الغائب والشاهد واحد إذ لو كان كذلك لزمهم إما القول بكون
~~PageV02P327 الباري تعالى مثلا للمحدثات من جميع الوجوه أو القول بأن وجوده
~~زائدا على ما هيته والقوم لا يقولون هذا الكلام
# السؤال الثامن سلمنا أن ما ذكرتم يدل على الوجود هو العلة لهذا الحكم لكن
~~هاهنا دليل آخر يمنع منه وهو أن المقتضي لقبول الانقسام في الجوهر والعرض
~~لو كان هو الوجود لزم في الجوهر وحده أن يقبل الانقسام إلى الجوهر والعرض
~~وأنه محال ولزم أيضا في العرض وحده أن يقبل الانقسام إلى الجوهر والعرض
~~ومعلوم أن ذلك محال فإن قالوا إن كل جوهر وعرض فإنه يصح كونه منقسما إلى
~~هذين القسمين نظرا إلى كونه موجودا وإنما يمتنع ذلك الانقسام نظرا إلى مانع
~~منفك وهو خصوصية ماهيته قلنا هذا اعتراف بأنه لا يلزم من كون الوجود علة
~~لصحة أمر من الأمور أن يصح ذلك الحكم على كل ما كان موصوفا بالوجود لاحتمال
~~أن يكون ماهية المخصوص مانعة من ذلك الحكم وإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن
~~يقال الوجود وإن اقتضى كون الشيء إما محايثا لغيره أو مباينا عنه إلا أن
~~خصوصية ذاته تعالى كانت مانعة من هذا الحكم فلم يلزم من كونه تعالى موجودا
~~كونه بحيث يكون إما محايثا للعالم أو مباينا عنه بالجهة
# السؤال التاسع أنما ذكرتموه من الدليل قائم في صور كثيرة مع أن النتيجة
~~اللازمة عنه باطلة قطعا وذلك يدل على أن هذا الدليل منقوض وبيانه من وجوه
# الأول أن كل ما سوى الله فهو محدث فيكون صحة الحدوث حكما مشتركا بينهما
~~فنقول هذه الصحة حكم مشترك فلابد لها من علة مشتركة والمشترك إما الحدوث أو
~~الوجود ms784 ولا يمكن أن يكون المقتضي لصحة الحدوث هو الحدوث لأن صحة الحدوث
~~سابقة على الحدوث بالرتبة والسابق بالرتبة على PageV02P328 الشيء لا يمكن
~~تعليله بالمتأخر عن الشيء فثبت أن صحة الحدوث غير معللة بالحدوث فوجب كونها
~~معللة بالوجود والله تعالى موجود فوجب أن يثبت في حقه صحة الحدوث وهو محال
# الثاني أن كل موجود في الشاهد فهو إما حجم قائم بالحجم ثم يذكر التقسيم
~~إلى آخره حتى يكون الباري تعالى إما حجما أو قائما بالحجم والقوم لا يقولون
~~به
# الثالث أن كل موجودين في الشاهد فلابد وأن يكون أحدهما محايثا للآخر أو
~~مباينا عنه في أي جهة كان ثم يذكر التقسيم المتقدم حتى يظهر أن هذا الحكم
~~معلل بالوجود والباري تعالى موجود فوجب أن يصح على الباري كونه محايثا
~~للعالم أو مباينا عنه في أي جهة كان من الجوانب التي للعالم وذلك يقتضي أن
~~لا يكون اختصاص الله بجهة فوق بل يلزم صحة الحركة على ذات الله تعالى من
~~الفوق إلى السفل وكل ذلك عند القوم محال
# الرابع أن كل موجودين في الشاهد فإنه يجب أن يكون أحدهما محايثا للآخر أو
~~مباينا عنه بالجهة والمباين بالجهة لابد وأن يكون جوهرا فردا أو يكون مركبا
~~من الجواهر وكون كل موجودين في الشاهد على أحد هذه الأقسام الثلاثة أعني
~~كونه عرضا أو جوهرا فردا أو جسما مؤتلفا لابد وأن يكون معللا بالوجود فوجب
~~أن يكون الباري تعالى على أحد هذه الأقسام الثلاثة والقوم ينكرون ذلك لأنه
~~تعالى ليس بعرض ولا بجوهر ولا بجسم مؤتلف مركب من الأجزاء والأبعاض
# الخامس أن كل موجود يفرض مع العالم فهم إما أن يكون مساويا للعالم أو
~~زائدا عليه في المقدار أو أنقص منه في المقدار وانقسام الوجود في
~~PageV02P329 الشاهد إلى هذه الإقسام الأربعة حكم لابد له من علة ولا علة
~~إلا الوجود والباري تعالى موجود فوجب أن يكون الباري تعالى على أحد هذه
~~لأقسام الثلاثة والقوم لا يقولون به فثبت بما ذكرنا أن هذه الشبهة منقوضة
# قال ms785 واعلم أنا إنما طولنا في الكلام على هذه الشبهة لأن القوم يعولون
~~عليها ويظنون أنها حجة قاهرة ونحن بعد أن بالغنا في تنفيحها وتقريرها
~~أوردنا عليها هذه الأسولة القاهرة والاعتراضات القادحة ونسأل الله تعالى أن
~~يجعل هذه التحقيقات والتدقيقات سببا لمزيد من الأجر والثواب بمنه وفضله
# قلت والكلام على هذا مع العلم بأن المقصود ذكر القول والفصل والحكم
~~العادل فيما يذكره النفاة من الحجج والجواب عما ذكره من جهة منازعة ليس
~~المقصود استيفاء حجج المثبتة بل إذ تبين أن هذا الذي هو الإمام المطلق في
~~المتأخرين من هؤلاء النفاة المتكلمين والفلاسفة وعرف فرط معاداته لهؤلاء
~~المثبتة الذين ذكرهم وذكر حججهم مع ما هم عليه من ضعف الحجج وقلة المعرفة
~~بالسنن ومذاهب السلف ومع ما فيهم من الانحراف ثم تبين ظهور حججهم العقلية
~~التي ذكرها دع السمعية على ما استوفاه من حجج النفاة العقلية والسمعية مع
~~استعانته بكل من هو من النفاة حتى المشركين الصابئين مثل ارسطو وأبي معشر
~~وشعيتهما من الفلاسفة والمنجمين والمعتزلة وغيرهم ومع أنه لم يبق ممكنا
~~فيما فيه شبهة حجة عرف من الحق ما يهدي به الله من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وقد ذكر أن لهم طريقين على أن كل موجودين فلابد وأن يكون أحدهما محايثا
~~للآخر أو مباينا له أحدهما ادعاء البديهة وقد ذكر أنه سبق PageV02P330
~~الكلام في ذلك فأحال على ما تقدم وقد قدمنا القول على ما ذكره هناك في
~~مقدمة كتابه مما يبين الحق لمن له أدنى نظر ولا حول ولا قوة إلا بالله
# وما ذكره هنا من حكاية كلام ابن الهيصم في مناظرته لابن فورك لم يبلغنا
~~عن الوجه المفصل لكن ذكر بعض المصنفين من النفاة أيضا أنهما تناظرا بحضرة
~~ولي السلطان محمود بن سبكتكين وكان من أحسن ملوك أهل المشرق اسلاما وعقلا
~~ودينا وجهادا وملكا في آخر المائة الرابعة وكانت ملوك في خلافة الظاهر
~~وكانت قد انتشرت إذا ذاك دعوة الملاحدة المنافقين الذين كانوا إذ ms786 ذاك بمصر
~~وقد بنوا القاهرة وغيرها ولهم دعاة من أقاصي الأرض بالمشرق وغيره وكان والد
~~ابن سينا منهم وقال ابن سينا وبسبب ذلك اشتغلت في علوم الأوائل وكان بعض
~~المشرق وكثير من جنده يميل إليهم وفي ذلك الوقت صنف الناس الكتب في كشف
~~أسرارهم وهتك أستارهم مثل الكتاب الذي صنفه القاضي أبو بكر الباقلاني وغيره
~~وقد صنف مثل ذلك وبعده كتب آخر وإنما المقصود التنبيه على ما يتعلق بما نحن
~~فيه
# وكان هذا مما دعا القادر إلى إظهار السنة وقمع أهل البدع فكتب الإعتقاد
~~القادري المنسوب إليه وهو في الأصل من جمع الشيخ أبي أحمد القصار وهو من
~~أجل المشايخ وأعلمهم وله لسان صدق عظيم وأمر القادر باستتابة من خالف ذلك
~~من المعتزلة وغيرهم وقام الشيخ أبو حامد الاسفرائيني إمام الشافعية والشيخ
~~أبو عبد الله ابن حامد إمام الحنابلة على ابن الباقلاني بسبب ما ينسب إليه
~~من بدعة الأشعري وجرت أمور بلغتنا مجملة غير مفصلة وصنف ابن الباقلاني
~~كتابه المعروف في الرد على من ينسب إلى الأشعري خلاف قوله واعتمد السلطان
~~محمود بن سبككتين في مملكته نحو هذا وزاد PageV02P331 عليه بأن أمر بلعنة
~~أهل البدع على المنابر فلعنت الجهمية والرافضة والحرورية والمعتزلة
~~والقدرية ولعنت أيضا الأشعرية حتى جرى بسبب ذلك نزاع وفتنة بين الشافعية
~~والحنفية وغيرهم قوم يقولون هم من أهل البدع فيلعنون وقوم يقولون ليسوا من
~~أهل البدع فلا يلعنون وجرت لابن فورك محنة بأصبهان وجرت له مناظرة مع ابن
~~الهيصم بحضرة هذا السلطان محمود وكان يحب الاسلام والسنة مستنصرا بالاسلام
~~عارفا به غزا المشركين من أهل الهند وفتح الهند وروي أنه قتل عشرة آلاف
~~زنديق
# فكان مما حكاه ميمون النسفى الحنفي في كتابه وهو من نفاة العلو أن
~~السلطان فهم كلام الطائفتين وفهم ما ذكرته المثبتة من أن أقوال النفاة توجب
~~تعطيله وأنهم قالوا لو أردنا أن نصف المعدوم لم نصفه إلا بهذه الصفة بأنه
~~لا داخل العالم ولا خارجه أو كلاما هذا معناه وابن فورك عجز عن ms787 جواب هذا
~~حتى كتب فيه إلى أبي اسحاق الأسفرائيني وأن الاسفرائيني لم يجب أيضا بما
~~يدفع به ذلك إلا أن قال يلزم من الاثبات أن يكون جسما أو نحو هذا
# مع أن المعروف عن أبي بكر بن فورك هو ما عليه الأشعري وأئمة أصحابه من
~~إثبات أن الله فوق العرش كما ذكر ذلك في غير موضع من كتبه وحكاه عن الأشعري
~~وابن كلاب وارتضاه وذكر البيهقي عنه في كتاب الصفات أنه قال استوى بمعنى
~~علا وقال في قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ أي من فوق السماء واحتج
~~البيهقي لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ حين حكم في بني
~~قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به فوق سبع سماوات وبقول ابن عباس
~~إن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ذلك PageV02P332
# قال أبو بكر محمد بن الحسن الحضرمي القيرواني الذي له الرسالة التي سماها
~~برسالة الايماء إلى مسألة الاستواء لما ذكر اختلاف المتأخرين في الاستواء
~~وذكر أقوالا متعددة قول الطبري أبي جعفر بن جرير صاحب التفسير وأبي محمد بن
~~أبي زيد والقاضي عبد الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه قال وهو ظاهر بعض
~~كتب القاضي أبي بكر وأبي الحسن يعني الأشعري وحكاه عنه أعني القاضي أبا بكر
~~والقاضي عبد الوهاب نصا وهو أنه سبحانه وتعالى مستو على عرشه بذاته قال
~~وأطلقوا القول في بعض الأماكن فوق عرشه قال أبو بكر الحضرمي وهو الصحيح
~~الذي أقول به من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا كون فيه ولا مماسة
# قال أبو عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير في كتاب شرح الأسماء
~~الحسنى بعد أن حكى كلام الحضرمي هذا قول القاضي أبي بكر في كتاب تمهيد
~~الأوائل له وقاله الاستاذ ابن فورك في شرح أوائل الأدلة وهو قول عمر بن عبد
~~البر والطلمنكي وغيرهما من الأندلسيين وقول الخطابي في شعار الدين ثم قال
~~بعد أن ذكر في الاستواء أربعة عشر قولا وأظهر الأقوال ما ms788 تظاهرت عليه الآي
~~والأخبار والفضلاء الأخيار أن الله على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان
~~نبيه بلا كيف بائن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم
~~الثقاة
# ونقل أبو بكر بن فورك في كتاب مقالة أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب
~~وموافقته الأشعري وما بينهما من النزاع اليسير أو اللفظي فقال الفصل الأول
~~في ذكر ما حكى شيخنا أبو الحسن رضي الله عنه في كتاب المقالات من جمل مذاهب
~~أصحاب الحديث وأبان ما أبان في آخره أنه يقول بجميع ذلك PageV02P333 ثم سرد
~~ابن فورك المقالة التي تقدم ذكرنا لها من كلام الأشعري بعينها وما فيها من
~~ذكر العرش واستواء الله عليه والصفات الخبرية وغير ذلك كما تقدم ثم قال في
~~آخرها فهذا يحقق لك من ألفاظه أنه يعتقد لهذه الأصول التي هي قواعد أصحاب
~~الحديث وأساس توحيدهم
# ولا ريب أن هذا قول الأشعرية المتقدمين وأئمتهم كلهم ما علمت بينهم في
~~ذلك نزاعا وإنما أنكر ذلك من أنكره من متأخريهم وجميع كتب الأشعري تنطق
~~بذلك كما ذكرنا فيما تقدم من كتبه وفيما لم يصل إلينا مما يحيل هو عليه مثل
~~ما ذكره أبو القاسم بن عساكر في تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي الحسن
~~الأشعري بعد أن قال فلا بد أن نحكي عنه معتقده على وجهه بالأمانة لتعلم
~~حاله وصحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في الابانة فإنه قال الحمد لله
~~الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه
~~صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد وذكر تمام الخطبة إلى أن قال فإن قال
~~قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة
~~والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له
~~قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك
~~معتصمون وبما كان عليه الامام أحمد بن حنبل نضر الله ms789 وجهه قائلون ولمن خالف
~~قوله مخالفون لأنه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق
~~عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك
~~الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين
~~وذكر تمام الإعتقاد كما ذكرناه عنه فيما تقدم لما ذكر ما ذكره الأشعري في
~~الأبانة PageV02P334
# ثم قال ابن عساكر بعد أن فرغ من سياق ذلك فتأملوا رحمكم الله هذا
~~الإعتقاد ما أوضحه وأبينه واعترفوا بفضل هذا الإمام الذي شرحه وبينه
# قال الحافظ ابن عساكر قال أبو الحسن في كتابه الذي سماه العمدة في الرؤية
~~ألفنا كتابا كبيرا في الصفات تكلمنا فيه على أصناف المعتزلة والجهمية فيه
~~فنون كثيرة من الصفات في إثبات الوجه لله واليدين وفي استوائه على العرش
# ولشهرة هذا من مذهب الأشعري قال أبو الحسن علي بن مهدي الطبري المتكلم
~~صاحب أبي الحسن الأشعري في كتابه الذي ألفه في مشكل الآيات في باب قوله
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ اعلم أن الله سبحانه وتعالى في السماء
~~فوق كل شيء على عرشه بمعنى أنه عليه ومعنى الاستوى الاعتلاء كما تقول العرب
~~استويت على ظهر الدابة واستويت على السطح بمعنى علوته واستوى الشمس على
~~رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي فالقديم
~~جل جلاله عال على عرشه قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ وقوله @QB@ يا
~~عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وقوله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@
~~وقوله @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@
# قال وزعم البلخي أن استواء الله على العرش هو الاستيلاء عليه مأخوذ من
~~قول العرب استوى بشر على العراق استولى عليها وقال إن العرش يكون الملك
~~فيقال ما أنكرت أن يكون عرش الله جسما خلقه وأمر ملائكته بحمله قال @QB@
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ وأمية يقول % مجدوا الله فهو للمجد
~~أهل % ربنا في السماء أمسى كبيرا % % بالبناء الأعلى الذي سبق النا % س
~~وسوى فوق السماء سريرا % $ PageV02P335
# قال ومما ms790 يدل على أن الاستواء هاهنا ليس بالاستيلاء لأنه لو كان كذلك لم
~~ينبغ أن يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه إذ هو مستول على العرش
~~وعلى سائر خلقه وليس للعرش مزية على ما وصفته فبان بذلك فساد قوله
# ثم يقال له أيضا إن الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي من قول العرب استوى
~~فلان على كذا أي استولى إذا تمكن فيه بعد أن لم يكن متمكنا فلما كان الباري
~~لا يوصف بالتمكن بعد أن لم يكن متمكنا لم يصرف معنى الاستواء إلى الاستيلاء
# ثم قال حدثنا أبو عبد الله نفطويه ثنا أبو سعيد قال كنا عند ابن الاعرابي
~~فأتاه رجل فقال ما معنى قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال هو على
~~عرشه كما أخبر فقال ليس هو كذلك إنما معناه استولى قال ابن الاعرابي اسكت
~~ما يدريك ما هذا العرب لا تقول للرجل استولى على العرش حتى يكون له في مضاد
~~فأيهما غلب قيل استولى عليه والله لا مضاد له وهو على عرشه كما أخبر
# قال أبو الحسن بن مهدي الطبري فإن قيل فما تقولون في قوله @QB@ أأمنتم من
~~في السماء @QE@ قيل له معنى ذلك أنه فوق السماء على العرش كما قال @QB@
~~فسيحوا في الأرض @QE@ بمعنى على الأرض وقال @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~@QE@ أي على جذوع النخل فكذلك قوله @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@
# قال فإن قيل فما تقولون في قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض يعلم سركم وجهركم @QE@ قيل له إن بعض القراء يجعل الوقف في @QB@
~~السماوات @QE@ ثم يتبدى @QB@ وفي الأرض يعلم سركم وجهركم @QE@ وكيف ما كان
~~فلو أن قائلا قال PageV02P336 فلان بالشام والعراق ملك لدل على الملك
~~بالشام والعراق لا أن ذاته فيهما قال فإن قيل ما تقول في قوله @QB@ ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ الآية قيل له كون الشيء مع الشيء على
~~وجوه منها بالنصر ومنها بالصحبة ومنها بالمماسة ومنها بالعلم فمعنى هذا
~~عندنا أن الله تعالى مع كل الخلق بالعلم
# قال قال ms791 البخلي فإن قيل لنا ما معنى رفع أيدينا إلى السماء وقوله @QB@
~~والعمل الصالح يرفعه @QE@ قلنا تأويل ذلك أن أرزاق العباد لما كانت تأتي من
~~السماء جاز أن نرفع أيدينا إلى السماء عند الدعاء وجاز أن يقال أعمالنا
~~ترفع إلى الله لما كانت حفظة الأعمال إنما مساكنهم في السماء قيل له إن
~~كانت العلة في رفع أيدينا إلى السماء أن الأرزاق فيها وأن الحفظة مساكنهم
~~في السماء جاز أن نخفض أيدينا في الدعاء نحو الأرض من أجل أن الله يحدث
~~فيها النبات والأقوات والمعاش وأنها قرارهم ومنها خلقوا أو لأن الملائكة
~~معهم في الأرض فلم تكن العلة في السماء بما وصفه وإنما أمرنا الله تعالى
~~برفع أيدينا قاصدين إليه لرفعها نحو العرش الذي هو مستو عليه
# فإذا كان ابن فورك وسائر أئمة الأشعرية موافقين الكرامية وغيرهم على أن
~~الله عز وجل نفسه فوق العرش وهم جميعا متفقون على مخالفة المعتزلة الذين
~~ينفون ذلك ويتأولون الاستواء بمعنى الاستيلاء ونحو ذلك وهم جميعا متفقون
~~على الاستدلال على أن الله فوق العالم بالآيات التي ذكرها هذا الرازي من
~~ناحية مخالفية مثل قوله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
~~@QE@ وقوله @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وقوله @QB@ أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ مثل ذلك في الآيات كما ذكرنا بعض ذلك وقد
~~تنازع ابن فورك وأصحابه مع ابن الهيصم وأصحابه فإما أن يكون نزاعهم لفظيا
~~أو معنويا PageV02P337
# فإن كان لفظيا لم يكن ذلك منافيا لاتفاقهم من جهة المعنى وإن كانت
~~المعاني متفقة لم يضر اختلاف الألفاظ إلا إذا كان منهيا عنها في الشريعة
# وإن كان النزاع معنويا فهو أيضا قسمان أحدهما اختلاف تنوع بأن يكون هؤلاء
~~يثبتون شيئا لا ينفيه هؤلاء وهؤلاء ينفون شيئا لا يثبته هؤلاء فهذا أيضا
~~ليس باختلاف معلوم إلا إذا كان كل منهما يدفع ما يقوله الآخر من الحق فإذا
~~كان أحدهما يثبت حقا والآخر ينفي باطلا كان على كل منهما أن يوافق الآخر
~~وإذا اختلفا كانا جميعا ms792 مذمومين وهذا من الاختلاف الذي ذمه الله تعالى في
~~كتابه حيث قال سبحانه وتعالى @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد @QE@ وقال @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات @QE@ وأمثال ذلك
# وإن كانا قد تنازعا حقيقيا هما فيه متناقضان على حقيقة التناقض بحيث أن
~~يكون أحدهما ينفي غير ما أثبته الآخر فهذا بعد اتفاقهم على إثبات أنه فوق
~~العرش وفوق العالم ومخالفتهم جميعا للمعتزلة الذين سلك هذا الرازي وأمثاله
~~مسلكهم في كتابه هذا التأسيس إنما يكون بأن يقول المثبت كونه فوق العرش
~~يستلزم أن يكون في جهة أو يكون متحيزا أو أن يكون منقسما ونحو ذلك ويقول
~~الثاني كونه على العرش لا يستلزم ذلك بل يجوز أن يكون على العرش ولا يكون
~~جسما وهذا الثاني قول الأشعرية فالخلاف بينهم وبين الأشعرية إنه إذا كان
~~على العرش هل يستلزم ذلك أن يكون جسما أو لا يستلزم ذلك
# فإن كان هذا هو الخلاف المحقق بين ابن فورك وأصحابه وبين ابن الهيصم
~~وأصحابه فإما أن يكون الصواب مع ابن فورك أو مع ابن الهيصم PageV02P338
# فإن كان الصوب مع ابن فورك ثبت حينئذ أنه إذا كان على العرش لم يستلزم
~~ذلك أن يكون جسما ولا أن يكون مركبا أو منقسما ولا غير ذلك وإذا صح هذا بطل
~~ما ذكره هذا المؤسس وأمثاله من أن كونه فوق العرش يستلزم التجسيم وحينئذ
~~فيبطل جميع ما ذكره من الحجج في هذا الكتاب على ابطال كونه على العرش وإذا
~~أقر بأنه فوق العرش فهو أعظم المقصود وحينئذ فيكون كلامه من جنس الأشعرية
~~الأكابر المتقدمين
# وإن كان الصواب مع ابن الهيصم وهو أن كونه فوق العرش يستلزم أن يكون جسما
~~وهذا هو الذي يقوله هذا المؤسس وأمثاله من الأشعرية المتأخرين وهو الذي
~~يقوله المعتزلة والفلاسفة الجهمية وأمثالهم فيكون هذا المؤسس وهؤلاء كلهم
~~متفقون على أن الصواب في المناظرة كان مع ابن الهيصم دون ابن فورك
# ومعلوم أن أهل الاثبات الذين يقولون هو على العرش ولا ms793 يتكلمون في الجسم
~~بنفي ولا إثبات لا ينفون هذا الكلام أيضا وإن خالفهم بعضهم لفظا فيها ولا
~~ينازع في ذلك نزاعا معنويا فيكون جماهير الخلائق من مثبتة الصفات ونفاتها
~~مع ابن الهيصم
# فقد ظهر بما ذكره أن تصويب بن فورك ومتقدمي الأشعرية يقتضي تخطئة الرازي
~~ومتأخري الأشعرية الذي خالفوا متقدميهم في قولهم إن الله ليس على العرش وأن
~~تصويب ابن الهيصم وتخطئة ابن فورك هو أولى بتخطئة هؤلاء المتأخرين النفاة
~~لكونه على العرش وإذا كان كذلك ثبت خطأ هذا الرازي وذويه سواء كان المصيب
~~هو ابن فورك أو هو ابن الهيصم وثبت اتفاق الطائفتين المتقدمتين من الأشعرية
~~والكرامية على خطأ هؤلاء المتأخرين من PageV02P339 الأشعرية الموافقين
~~للمعتزلة في نفي أن يكون الله فوق العرش وهذا هو المقصود الأكبر فيما
~~ذكرناه
# وأيضا فهذا الرازي وذووه يقولون هم وغيرهم إن العلم بأن كونه على العرش
~~يستلزم أن يكون متحيزا أو أن يكون جسما علم ضروري وإذا كان كذلك كانوا
~~مقرين بأن الكرامية أصوب من شيوخهم المتقدمين وأن ذلك معلوم بالاضطرار وإذا
~~كان كذلك ثبت أن قول الكرامية هو الصواب دون قولهم وقول شيوخهم المتقدمين
~~وذلك أيضا يستلزم أن يكون الله فوق العرش
# وهذا يبين إنما تنازع فيه متقدمو الأشعرية ومتأخروهم ثبت به خطؤ إحدى
~~الطائفتين منهم ولم يثبت خطؤ الكرامية في قولهم إن الله فوق العرش فإنه إن
~~كان الصواب مع متقدميهم فهم والكرامية متفقون على أن الله فوق العرش وإن
~~كانت الكرامية مخطئة على هذا التقدير في قولهم هو جسم فهذا لا يضر وإن كان
~~الصوب مع متأخريهم أن كونه على العرش يستلزم التجسيم فهم والمتقدمون من
~~الأشعرية متفقون على أن الله فوق العرش فيكون التجسيم حينئذ لازما
~~للطائفتين جميعا فلا تكون إحداهما مصيبة والأخرى مخطئة
# وإذا ثبت خطؤ احدى طائفتي الأشعرية تيقنا بالاتفاق إما مثبتو العلو وإما
~~الملازمون بين العلو والجسم ولم يثبت خطؤ الكرامية المنازعين لهم في قولهم
~~إنه على العرش لا على قول الأولين المثبتين العلو ولا على قول ms794 الآخرين
~~الملازمين بين العلو والجسم ظهر أن الكرامية المنازعين الأشعرية في مسألة
~~العلو والجسم أقرب إلى الصواب منهم فإن من ظهر خطؤه على كل تقدير أولى
~~بالخطأ ممن لم يظهر خطؤه في المسألة الواحدة وهي المقصودة الكبرى على
~~التقديرين جميعا وخطاهم في المسألة الأخرى وهي مسألة الجسم إنما يظهر على
~~إحدى التقديرين فقط وهذا بين ظاهر PageV02P340
# فإن الأشعرية قد ثبت لزوم الخطأ لهم بالضرورة إما لأوليهم وإما لآخريهم
~~إذا كان النزاع معنويا تضادا كما تقدم وأما الكرامية فهم في مسألة كونه على
~~العرش لم يظهر خطؤهم على التقديرين جميعا وفي مسألة الجسم إنما يكونون
~~مخطئين على قول الأولين فقط إذ الآخرون من الأشعرية يوافقونهم على أن العلو
~~يستلزم التجسيم وظهر بذلك أن كلما تنازع فيه هؤلاء لم يظهر فيه نفي أن يكون
~~الله على العرش وذلك لأن هذا هو الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو القائل سبحانه وتعالى @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله @QE@ الآية ودين الحق الذي بعث به رسوله ظاهر على كل
~~تقدير
# وأيضا فإن هذا معلوم بالفطرة والبديهة وقد ظهر بذلك أن متقدمي الأشعرية
~~وأئمتهم هم أولى بالحق والصواب من متأخريهم وإن كان في قولهم ما يذكر أنه
~~خطؤ فالخطاء الذي مع المستأخرين أعظم وأكثر وهذا لأن الكلام الذي فيه بدعة
~~كلما كان أقرب إلى الفطرة والشرعة كان أقرب إلى الهدى ودين الحق وكلما بعدت
~~البدعة عن ذلك تغلظت
# وهذا مما يبين أن فطر الناس وبدائههم ممن ليس به هوى ولا تقليد سواء كان
~~في الأمراء أو الملوك أو غيرهم فإنهم يعرفون بفطرتهم وبديهة عقولهم أن ما
~~ذكره من أنه لا داخل العالم ولا خارجه إنما هو صفة المعدوم وأن الموجودين
~~لابد أن يكون أحدهما قائما بالآخر محايثا له أي يكون حيث هو يكون أو يكون
~~مباينا له منفصلا عنه في جبهه غير جهته
# وما زال أئمة السنة يذكرون هذا مثل ما ذكره عبد العزيز الكناني صاحب
~~الشافعي ms795 صاحب الحيدة المشهور بالرد على الجهمية والقدرية وغيرهم
~~PageV02P341 قال في رده على الجهمية باب قول الجهمي في قول الله عز وجل
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ زعمت الجهمية أنما قول الله @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ أنما المعنى استولى كقول العرب استوى فلان على مصر
~~استوى فلان على الشام يريد استولى عليهما باب البيان لذلك يقال له هل يكون
~~خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فإذا قال لا قيل له فمن
~~زعم ذلك فهو كافر ويقال له يلزمك أن تقول إن العرش قد أتت عليه مدة ليس
~~الله بمستول عليه بعد خلق السموات والأرض قال وذلك أن الله أخبر أنه خلق
~~العرش قبل السماوات والأرض ثم استوى عليه الله تعالى @QB@ وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء @QE@ فأخبر أن العرش كان
~~على الماء قبل خلق السموات والأرض ثم قال @QB@ خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ وقوله
~~@QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم @QE@ وقوله عز وجل @QB@
~~ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ وقوله عز وجل @QB@ ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات @QE@ فأخبر أنه استوى على العرش فيلزمك أن تقول المدة
~~التي كان العرش فيها قبل خلق السموات والأرض ليس الله بمستول عليه إذا كان
~~استوى على معناه عندك استولى فإنما استولى بزعمه في ذلك الوقت لا قبل
# قال وقد روى عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أقبلوا
~~البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن
~~قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان قال كان الله قبل كل شيء
~~وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح ذكر كل شيء وروي عن أبي رزين العقيلي
~~وكان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم مسألته أنه قال يا رسول الله
~~PageV02P342 أين كان الله قبل أن يخلق السموات والأرض قال كان ms796 في عماء فوقه
~~هواء وتحته هواء ثم خلق عرشه على الماء
# قال فقال الجهمي أخبرني كيف استوى على العرش أهو كما تقول العرب استوى
~~فلان على السرير فيكون السرير حوى فلانا وحده إذا كان عليه فيلزمك أن تقول
~~إن العرش قد حوى الله وحده إذا كان عليه لأنا لا نعقل الشيء على الشيء إلا
~~هكذا باب من البيان لذلك يقال له أما قولك كيف استوى فإن الله لا يجري عليه
~~كيف وقد أخبرنا أنه استوى على العرش ولم يخبرنا كيف استوى فوجب على
~~المؤمنين أن يصدقوا ربهم باستوائه على العرش وحرم عليهم أن يصفوا كيف استوى
~~لأنه لم يخبرهم كيف كذلك ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رأت وحرم
~~عليهم أن يقولوا عليه من حيث لا يعلمون فآمنوا بخبره عن الاستواء ثم ردوا
~~علم كيف استوى إلى الله ولكن يلزمك أنت أيها الجهمي أن تقول إن الله محدود
~~وقد حوته الأماكن إذ زعمت في دعواك أنه في الأماكن لأنه لا يعقل شيء في
~~مكان إلا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب
~~فالبيت قد حوى فلانا والجب قد حوى الماء ويلزمك أشنع من ذلك لأنك قلت أشنع
~~من ذلك لأنك قلت أفضع مما قالت به النصارى وذلك أنهم قالوا إن الله حل في
~~عيسى وعيسى بدن انسان واحد فكفروا بذلك وقيل لهم ما أعظمتم الله تعالى إذ
~~جعلتموه في بطن مريم وأنتم تقولون إنه في كل مكان وفي بطون النساء كلهم
~~وبدن عيسى وأبدان الناس كلهم ويلزمك أيضا أن تقول في أجواف الكلاب
~~والخنازير لأنها أماكن وعندك أنه في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# قال فلما شنعت مقالته قال أقول بأن الله في كل مكان لا كالشيء في الشيء
~~ولا كالشيء على الشيء ولا كالشيء مع الشيء خارجا عن الشيء ولا مباينا
~~PageV02P343 للشيء باب البيان لذلك يقال له إن أصل قولك القياس والمعقول
~~فقد دللت بالقياس والمعقول على أنك لا تعبد ms797 شيئا لأنه لو كان شيئا ما خلا
~~في القياس والمعقول أن يكون داخلا في الشيء أو خارجا عنه فلما لم يكن في
~~ذلك شيئا استحال أن يكون كالشيء أو خارجا عن الشيء فوصفت لعمري ملتبسا لا
~~وجود له وهو دينك وأصل مقالتك التعطيل
# وأما الحجة التي ذكرها عن ابن الهيصم فلم يذكر ألفاظها لكن ذكر أنه نظمها
~~أحسن من نظمه ونحن في جميع ما نورده نحكي ألفاظ المحتجين بعينها فإن التصرف
~~في ذلك قد يدخله خروج عن الصدق والعدل إما عمدا وإما خطأ فإن الانسان إن لم
~~يتعمد أن يلوي لسانه بالكذب أو يكتم بعض ما يقوله غيره لكن المذهب الذي
~~يقصد الانسان إفساده لا يكون في قلبه من المحبة له ما يدعوه إلى صوغ أدلته
~~على الوجه الأحسن حتى ينظمها نظما ينتصر به فكيف إذا كان مبغضا لذلك والله
~~أعلم بحقيقة ما قاله ابن الهيصم وما نقله هذا عنه لكن نحن نتكلم على ما
~~وجدناه مع العلم بأن الكرامية فيهم نوع بدعة في مسألة الايمان وغيرها كما
~~في الأشعرية أيضا بدعة لكن المقصود في هذا المقام ذكر كلامهم وكلام النفاة
# ولا ريب أن أئمة الأشعرية وهم الذين كانوا أهل العراق كأبي الحسن الكبير
~~وأبي الحسن الباهلي وأبي عبد الله بن مجاهد وصاحبة القاضي أبي بكر وأبي علي
~~بن شاذان ونحوهم لم يكونوا في النفي كأشعرية خراسان مثل أبي بكر بن فورك
~~ونحوه بل زاد أولئك في النفي أشياء على مذهب PageV02P344 أبي الحسن ونقصوا
~~من إثباته أشياء ولهذا يوجد في كلام أبي الحسن الأشعري وكلام أبي سعيد بن
~~كلاب الذي ذكره أبو بكر بن فورك فيما جمعه من كلامهما وبيان مذهبهما أشياء
~~تخالف ما انتصر له ابن فورك في مواضع
# وهذه الحجة القياسية التي ذكرها عن ابن الهيصم هي مأخوذة من حجة أهل
~~الاثبات في مسألة رؤية الله وأنهم كانوا يحتجون على جواز رؤية الله بأن
~~الله قادر على أن يرينا نفسه لأنه موجود وما لم تمكن رؤيته لا يكون ms798 إلا
~~معدوما وهذه الحجة كانوا يتكلمون فيها كنحو كلام أهل الاثبات في مسألة
~~العلو تارة يحتجون فيها بالعلم الضروري بأن الله تعالى قادر على ذلك وتارة
~~يثبتون ذلك بالقياس فإن الرؤية مما يشترك فيها الجواهر والأعراض فيكون
~~عليها أمر مشترك بينهما ولا مشترك إلا الوجود والحدوث لا يكون علة فثبت أن
~~المصحح للرؤية هو الوجود
# وهذه الطريقة القياسية مشهورة عن أبي الحسن الأشعري وللناس عليها
~~اعتراضات معروفة كما ذكر ذلك الشهرستاني وغيره ولذلك عدل طائفة من أتباعه
~~كالقاضي أبي بكر إلى أن أثبتوا إمكان الرؤية بالسمع كما أن وقوعها معلوم
~~بالسمع بلا نزاع وأبو عبد الله الرازي قد ذكر طريقة الأشعري هذه في الرؤية
~~في نهايته وذكر ما فيها من القوادح التي يظهر معها وهاها
# وإذا علم ذلك فينبغي أن يعلم لأمران أحدهما أن الطريقة التي سلكها أهل
~~الاثبات في مسألة العلو بدعوى الضرورة تارة وبالقياس الذي احتج به ابن
~~الهيصم وغيره تارة أصح من الطريقة التي يسلكونها في مسألة الرؤية بدعوى
~~الضرورة تارة وبالقياس أخرى كما قد ذكرنا فيما قبل أن العلم بأن الله
~~PageV02P345 تعالى فوق خلقه أعرف في الفطرة وأشهر في الشريعة وأعظم
~~استقرارا عند سلف الأمة وأئمتها من العلم بأنه يرى وأن الجهمية كانوا
~~يكتمون إنكار ذلك ويتظاهرون بإنكار الرؤية ونحوها ليتوسلوا بما يظهرونه من
~~إنكار الرؤية والقول القرآن على ما يكتمونه من إنكار وجود الله فوق العرش
~~وكان أئمة السلف يعلمون ذلك منهم فيعرفونهم في لحن القول ويستدلون بما
~~أظهروه على ما أسروه لعلمهم بأصل كلامهم وأنهم إنما أنكروا رؤيته وأنكروا
~~أنه يتكلم حقيقة لأن رؤيته وكلامه مستلزم لوجوده فوق العالم فإذا سلموا
~~الكلام والرؤية وغيرهما لزمهم تسليم أنه فوق العرش وغير ذلك إذ يقال لو كان
~~على العرش لجازت رؤيته ولكان متكلما ومالا يجوز أن يرى يمتنع أن يكون فوق
~~العرش
# فلما كانت مسألة العلو هي في نفسها أعظم وأدلتها أقوى وأكثر والمقرون بها
~~أكثر وأكثر من السلف والأئمة والعامة كانت الطريقة التي يسلكها أهل ms799 الإثبات
~~فيها أقوى من الطريقة التي يسلكوها في مسألة الرؤية
# وبيان ذلك أن اعتراف الفطر بأن الله فوق العالم أعظم من اعترافها بأنه
~~يرى ودلالة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة على ذلك أعظم من دلالة هذه
~~الأصول على رؤية الله تعالى واعتراف القلوب بأن مالا يكون داخل العالم ولا
~~خارجه لا يكون إلا معدوما أعظم من أعترافها بأن مالا يمكن رؤيته لايكون
~~إلامعدوما وما في القلوب من البديهة والضرورة إلى الأول أعظم مما فيها من
~~الضرورة والبديهية إلى الثاني وكذلك اعترافها بديهة وضرورة بأن كل موجودين
~~لابد أن يكونا متباينين أو متحايثين أعظم من اعترافها بأن كل موجود فلابد
~~وأن تمكن رؤيته
# وإذا كان الأمر كذلك ظهر أن الطريقة القياسية التي سلكها ابن الهيصم
~~ونحوه في مسألة العلو أقوى من الطريقة التي سلكها الأشعري ونحوه وابن
~~الهيصم PageV02P346 أيضا في عين مسألة الرؤية وكلاهما سلك طريقة ينصر بها
~~الاثبات الذي جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة
# وكل ما ذكره الرازي من القوادح في هذه الطريقة التي سلكها ابن الهيصم
~~فإنما هي قدح في الأصول العقلية التي سلكها أئمة الأشعرية وغيرهم فهدمه
~~وهدم ابن فورك ونحوه بما ذكروه لأصول أصحابهم وأئمتهم أعظم من هدمهم للأصول
~~التي تذكرها الكرامية وغيرهم في مسألة العرش وهذا بين يعرفه من شدى شيئا من
~~النظر في هذه المواضع ومن عرف ما اعتمده من الأصول في مسألة الرؤية وعلم ما
~~اعتمده هؤلاء في مسألة العرش
# الأمر الثاني أنا نذكر أن الطريقة التي سلكها أهل الاثبات في الرؤية ليست
~~من الضعف كما يظنه اتباع الأشعري مثل الشهرستاني والرازي وغيرهما بل لم
~~يفهموا غورها ولم يقدروا الأشعري قدره بل جهلوا مقدار كلامه وحججه وكان هو
~~أعظم منهم قدرا وأعلم بالمعقولات والمنقولات ومذاهب الناس من الأولين
~~والآخرين كما تشهد به كتبه التي بلغتنا دع ما لم يبلغنا فمن رأى ما في كتبه
~~من ذكر المقالات والحجج ورأى ما في كلام هؤلاء رأى بونا عظيما
# وإذا ظهر أن طريقهم في ms800 الرؤية أقوى مما يظنه هؤلاء كان ذلك تنبيها على أن
~~طريقة ابن الهيصم في العلو أولى أن تكون أقوى منها وأن يكون القدح فيها دون
~~القدح في تلك ثم نبين إن شاء الله تعالى بالكلام المفصل أن عامة ما ذكره
~~الرازي من القدح فيها قدح باطل ولا حول ولا قوة إلا بالله PageV02P347
# والله هو المسئول أن يوفقنا للكلم الطيب والعمل الصالح وهو الذي يقوله
~~وإن كان فيه حكم بين هؤلاء الذين يخوضون أحيانا بكلام مذموم عند السلف لكن
~~قد ذكرنا غير مرة أن من حكم الشريعة إعطاء كل ذي حق حقه كما في السنن عن
~~عائشة قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم وأن
~~من كان منهم أقرب إلى الحق والسنة عرفت مرتبته ووجب تقديمه في ذلك الأمر
~~على ما كان أبعد عن الحق والسنة منه قال تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ وقال في حق أهل الكتاب @QB@ وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط @QE@ وقال @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~عما جاءك من الحق @QE@ فكيف الحال بين طوائف أهل القبلة بل الحكم بين من
~~فيه فجور ومن فيه بدعة بالعدل ووضعهم مراتبهم وترجيح هذا من الوجه الذي هو
~~فيه أعظم موافقة للشريعة والحق أمر واجب ومن عدل عن ذلك ظانا أنه ينبغي
~~الاعراض عن الجميع بالكلية فهو جاهل ظالم وقد يكون أعظم بدعة وفجورا من
~~بعضهم
# قال أبو الحسن الأشعري في الابانة بعد أن احتج بحجج كثيرة جيدة على اثبات
~~الرؤية من الكتاب والسنة والاجماع ومقصوده الأكبر في الابانة ذكر الحجج
~~السمعية دون القياسية المبنية على الكلام في الجواهر والأعراض فإنه يختصرها
~~فقال بعد ذلك ومما يدل على جواز رؤية الله بالأبصار أنه ليس موجودا غير
~~مستحيل أن يريناه وإنما لا يجوز أن يرى المعدوم فلما كان الله موجودا مثبتا
~~كان غير مستحيل أن يرينا نفسه عز وجل ms801 PageV02P348 وإنما أراد من نفي الرؤية
~~لله عز وجل بالأبصار التعطيل فلما لم يمكنهم ذلك صراحا أظهروا ما يؤول بهم
~~إلى التعطيل وجحدوا الله تعالى تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# قال ومما يدل على جواز رؤية الله تعالى بالأبصار أن الله تعالى يرى
~~الأشياء وإذا كان للأشياء رائيا وليس يجوز أن يرى الأشياء من لا يرى نفسه
~~وإذا كان لنفسه رائيا فجائز أن يرينا نفسه وذلك أنه من لا يعلم نفسه لا
~~يعلم شيئا فلما كان الله تعالى عالما بالأشياء كان عالما بنفسه فكذلك من لا
~~يرى نفسه لا يرى الأشياء فلما كان الله رائيا للأشياء كان رائيا لنفسه وإذا
~~كان رائيا لها فجائز أن يرينا نفسه كما أنه لما كان عالما بنفسه جاز أن
~~يعلمناها وقد قال الله عز وجل @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ فاخبر أنه
~~سمع كلامهما ويراهما ومن زعم أن الله لا يرى بالأبصار يلزمه أن لا يجوز أن
~~يكون الله عز وجل عالما ولا قادرا ولا رائيا لأن العالم القادر الرائي جائز
~~أن يرى
# قلت وهذا المعنى الذي ذكره الأشعري من أن الموجود يقدر الله على أن
~~يريناه وأن المعدوم هو الذي لا يجوز رؤيته فنفي رؤيته يستلزم نفي الوجود هو
~~مأخوذ من كلام السلف والأئمة كما ذكره حنبل عن الامام أحمد ورواه الخلال
~~عنه في كتاب السنة قال القوم يرجعون إلى التعطيل في كونهم ينكرون الرؤية
# وذلك أن الله على كل شيء قدير وهذا لفظ عام لا تخصيص فيه فأما الممتنع
~~لذاته فليس بشيء باتفاق العقلاء وذلك أنه متناقض لا يعقل وجوده فلا يدخل في
~~مسمى الشيء حتى يكون داخلا في العموم مثل أن يقول القائل PageV02P349 هل
~~يقدر أن يعدم نفسه أو يخلق مثله فإن القدرة تستلزم وجود القادر وعدمه ينافي
~~وجوده فكأنه قيل هل يكون موجودا معدوما وهذا متناقض في نفسه لا حقيقة له
~~وليس بشيء أصلا وكذلك وجود مثله يستلزم أن يكون الشيء موجودا معدوما فإن
~~مثل الشيء ما يسد مسده ويقوم ms802 مقامه فيجب أن يكون الشيء موجودا معدوما قبل
~~وجوده مفتقرا مربوبا فإذا قدر أنه مثل الخالق تعالى لزم أن يكون واجبا
~~قديما لم يزل موجودا غنيا ربا ويكون الخالق فقيرا ممكنا معدوما مفتقرا
~~مربوبا فيكون الشيء الواحد قديما محدثا فقيرا مستغنيا واجبا ممكنا موجودا
~~معدوما ربا مربوبا وهذا متناقض لا حقيقة له وليس شيء أصلا فلا يدخل في
~~العموم وأمثال ذلك
# أما خلق قوة في العباد يقدرون بها على رؤيته فإن ذلك يقتضي كمال قدرته
~~وما من موجود قائم بنفسه إلا والله قادر على أن يرينا إياه بل قد يقال ذلك
~~في كل موجود سواء قام بنفسه أو قام بغيره
# وهنا طريقة أخرى وهي أن نقول كل موجود فالله قادر على أن يجعلنا نحسه
~~بأحد الحواس الخمس وما لا يكون ممكن إحساسه باحدى الحواس الخمس فإنه معدوم
~~وهذه الطريقة مما بين الأئمة أن جهما يقول بأن الله معدوم لما زعم أنه لا
~~يحس بشيء من الحواس لأن الموجود لابد أن يمكن إحساسه باحدى الحواس كما ذكر
~~الامام أحمد أصل قوم جهم
# قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس إلى المتشابه من القرآن والحديث
~~واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من أمر الجهم عدو الله أنه كان
~~صاحب خصومات وكلام وكان أكثر كلامه في الله فلقي أناسا من المشركين يقال
~~لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا
~~وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك PageV02P350 وكان مما كلموا به الجهم أن
~~قالوا ألست تزعم أن لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رأيت إلهك قال لا
~~قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له رائحة قال لا قالوا فوجدت له
~~حسا قال لا قالوا له فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك أنه إله قال
~~فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما ثم إنه استدرك حجة مثل زنادقة
~~النصارى وذلك أن زنادقة النصارى يزعمون أن الروح الذي في عيسى هي روح الله ms803
~~من ذات الله فإذا أراد أن يحدث أمرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه
~~فيأمر بما شاء وينهى عما شاء وهو روح غائب الأبصار فاستدرك الجهم حجة مثل
~~هذه الحجة فقال للسمني ألست تزعم أن فيك روحا قال نعم قال فهل رأيت روحك
~~قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا أو مجسا قال لا قال
~~فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن
~~الأبصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث آيات من المتشابه من القرآن
~~قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@
~~@QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ فبنى أصل اضلاله على هؤلاء
~~الآيات وتأول القرآن على غير تأويله وكذب بأحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث به رسوله
~~كان كافرا وكان من المشبهة فأضل بكلامه بشرا كثيرا واتبعه على قوله رجال من
~~أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية فإذا سألهم
~~الناس عن قول الله عز وجل @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ يقولون ليس كمثله شيء من
~~الأشياء وهو تحت الأرضين السابعة كما هو على العرش لا يخلو منه مكان ولا
~~يكون في مكان دون مكان ولا يكلم ولا يتكلم ولا ينظر PageV02P351 إليه أحد
~~في الدنيا ولا في الآخرة ولا يوصف بصفة ولا بفعل ولا له غاية ولا له منتهى
~~ولا يدرك بعقل وذكر تمام كلامه وقد كتبناه قبل هذا إلى أن قال فعند ذلك
~~تبين للناس أنهم لا يثبتون شيئا ولكن يدفعون عن أنفسهم الشنعة بما يقرون في
~~العلانية وذكر تمام الكلام
# والمقصود أنه بين أن وصفه بأنه لا يعرف بشيء من الحواس هو أصل كلامه الذي
~~لزمه به التعطيل وأنه لا يثبت شيئا لأن مالا يكون كذلك لا يكون شيئا
# وهذا أمر مستقر في فطر المؤمنين لا يشكون في أن ms804 الله تعالى قادر على أن
~~يريهم نفسه وإنما يشكون هل يكون ذلك أو لا يكون كما سأل المؤمنون النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة فقال نعم هل تضارون في رؤية الشمس
~~وهذا ثابت في الأحاديث الصحيحة المستفيضة المتواترة فإنما كانوا شاكين هل
~~يرون ربهم لم يكونوا شاكين هل يقدر على أن يريهم نفسه وكذلك في المعاد
~~يعلمون أنهم عاجزون عن رؤيته كما أنهم عاجزون عن رؤية الأشياء البعيدة
~~والأشياء اللطيفة مع علمهم عن أن يقدموا بسمعه م وبصرهم على أكثر مما هم
~~قادرين عليه كما يعجزون أن الله قادر على أن يريهم ذلك وكذلك من قبلهم من
~~الأمم ولهذا سأل موسى ربه الرؤية وسأل قومه أن يروا الله جهرة كما سألوا
~~سائر الآيات فإنهم وإن كانوا مذمومين على مسألة الآيات فليسوا مذمومين على
~~علمهم بأن الله قادر عليها كما يسأل الرجل ما لا يصلح وهو من الاعتداء في
~~الدعاء مثل أن يسأل منازل الأنبياء ونحو ذلك فإن الله قادر على ذلك ولكن
~~مسألة هذا عدوان
# ولهذا لا يوجد أن أحدا من الأمم السليمة الفطرة قال إن رؤية الله ممتنعة
~~عليه يعني أنه لا يجوز أن يكون مرئيا بحال وليس في مقدوره أن يرى أحدا
~~PageV02P352 نفسه بل هم إذا نفوا الرؤية كان لعظمته من جهة القدر أو الوصف
~~مثل قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أي لا تحيط به ومثل قوله صلى الله
~~عليه وسلم نور أنى أراه وقال رأيت نورا وهذا في المخلوقات فالخالق أعظم فإن
~~السماء ينفى عنها إدراك البصر لسعتها والشمس لبرهانها وشعاعها الذي يعشى
~~البصر فيكون ذلك لعجز البصر عن وصف المرئي وقدره
# أما أن يقال إن موجودا عظيما يمتنع في نفسه أن يكون مرئيا كما يمتنع ذلك
~~في المعدوم فهذا خلاف ما فطر الله عليه عباده بل حيث كان الوجود أكمل كان
~~أحق بأن يجوز أن يرى ويشهد لكن بشرط قوى الرائي وكماله ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة أنكم ms805 ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر
~~لا تضامون في رؤية وفي رواية كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب فقوله لا
~~تضامون ولا تضارون نفي لأن يلحقهم ضيم أو ضير كما يلحقهم في الدنيا في رؤية
~~الشيء إما لظهوره كالشمس أو لخفائه كالهلال
# أما المعدوم فالاحساس به برؤية أو غيرها يقتضى أن يكون موجودا معدوما فإن
~~كونه معدوما يقتضى أنه ليس في الخارج فرؤيته في الخارج تقتضي أنه في الخارج
~~فيقتضي الجمع بين النقيضين الوجود والعدم وهذا باطل ممتنع لا حقيقة له أصلا
~~فلا يدخل في مسمى الشيء حتى يقال إن الله عليه قدير فإنه سبحانه على كل شيء
~~قدير وهذا ليس بشيء أصلا نعم صورة المعدوم الثابتة في العلم قد تنازع الناس
~~في جواز رؤيتها وتنازعوا كذلك في جواز رؤية الله للمعدومات لثبوتها في علمه
~~والنزاع فيها مشهور PageV02P353
# وأما الحجة القياسية المشهورة في هذا الباب التي احتج بها الأشعري وغيره
~~فإن هذا الرازي قد ذكرها في نهايته وأورد عليها اعتراضات كثيرة تهدمها
~~وكذلك من قبله كالشهرستاني وغيره ولم يقفوا على غورها ولا أعطوها حقها وليس
~~هذا موضع بسطها لكن ننبه عليها فإنا قد قدمنا فيما تقدم أن الأمثال
~~المضروبة إذا كانت من باب الأولى جاز استعمالها في حق الله تعالى كما ورد
~~به القرآن والسنة واستعملها السلف والأئمة كما يقال إذا كان العبد ينزه
~~نفسه عن شريك أو أنثى فتنزيه ربه أولى وإذا كان العبد عالما قادرا فالله
~~أولى
# وكذلك هذه فإن حاصلها أنه إذا جاز رؤية الموجود المحدث الممكن فرؤية
~~الموجود الواجب القديم أولى وإذا كان المخلوق الناقص في وجوده يجوز أن يرى
~~ويحس به فالرب الكامل في وجوده أحق بأن يرى فإن كون الشيء بحيث يرى كمال في
~~حقه لا نقص لأن كونه لا يرى ولا يحس به لا يثبت في الشاهد إلا للمعدوم فكل
~~صفة لم نعلمها تثبت إلا لمعدوم فإنها لا تكون صفة نقص إلا بالنسبة إلى وجود
~~آخر هو أكمل منها وكل صفة لا ms806 تثبت للمعدوم ولا يختص بها الناقص فإنها لا
~~تكون إلا صفة كمال وهذه طريقة في المسألة يتبين بها أن جواز الرؤية من صفات
~~الكمال التي هو الباري أحق بها من المخلوقات
# ونظيرها في مسألة العلو أن علو الشيء بنفسه على غيره صفة كمال كما أن
~~قدرته عليه صفة كمال وإذا كان كذلك فالله أحق بهذه الصفة من جميع ما يوصف
~~بها غيره فيجب أن يكون عاليا بنفسه وكذلك تميزه بذاته عن غيره هي صفة لا
~~يوصف بها المعدوم ولا تختص بالناقصات فتكون صفة كمال فيجب إنصاف الله بها
~~وذلك يوجب مباينته للعالم PageV02P354
# لكن قد علم أنا لم نكتب هنا ما يحتج به أهل الإثبات ولكن تكلمنا على ما
~~ذكره الرازي ولوازمه فبينا أن هذه الحجة القياسية المذكورة في الرؤية
~~مضمونها أنا إنما نرى الأشياء لكونها موجودة والله سبحانه وتعالى موجود بل
~~هو أكمل في الوجود فيجب أن تكون رؤيته جائزة
# وتلخيصها أن يقال لا ريب أنا نرى الموجودات من الجواهر والأعراض كالألوان
~~والمقادير مثل الطول والقصر ونحوهما دون المعدومات واختصاص الرؤية بالموجود
~~دون المعدوم يقتضي أن المقتضي لجواز الرؤية مختص بالموجود ومعنى هذا أنه لا
~~يجوز أن يكون الموجود والمعدوم في الرؤية سواء إذا لو كانا متماثلين في ذلك
~~لم يجز اختلافهما في رؤية أحدهما دون الآخر فليس المراد بقولنا إن علة
~~الرؤية والمقتضي لها مختص بالموجود إثبات علة أو سبب زائد على حقيقة
~~الموجود مقتض لصحة رؤيته كما توهمه من قال في الأحكام ما يعلل منها ما
~~لايعلل فيجوز أن تكون الرؤية من الأحكام التي لا تعلل بل المراد أن كون أحد
~~الجنسين تصح رؤيته دون الآخر يقتضي اختلافهما في ذلك وعدم تماثلهما سواء
~~كان سبب هذا الاختلاف نفس ذات الموجود أو صفة له أو غير ذلك وهذا لا ينازع
~~فيه من فهمه
# وإذا كان المقتضي لجواز الرؤية مختصا بالموجود فإما أن يكون قدرا مشتركا
~~بين المرئيات من الجواهر والأعراض أو أمرا مختصا ببعضها لكن الثاني باطل
~~فإن الحكم ms807 المشترك يجب أن يكون سببه مشتركا لأنه لو كان سببه مختصا كان
~~الحكم موجودا مع وجوده وموجودا مع عدمه فلا يكون الحكم متوقفا عليه بل يكون
~~ذلك الوصف عديم التأثير فيه لا أثر له في وجوده إذ هو موجود مع عدمه كوجوده
~~مع وجوده وهذا بين وقد نبهنا PageV02P355 عليه فيما تقدم في تماثل العلل
~~والمعلولات وتكلمنا على النقض وعدم التأثير وبينا الفرق بين العلة التامة
~~التي لا تتبعض وغير التامة وعلى هذا فرؤية كل شيء خاص من نوع أو شخص يشارك
~~رؤية غيره في مطلق الرؤية ويفارقها في خصوص رؤية ذلك النوع أو البعض كما أن
~~المرئي يشارك غيره في كونه موجودا مرئيا ويفارقها بخصوص نوعه أو شخصه فيكون
~~الحكم المطلق المشترك وهو مطلق الرؤية معلقا بالقدر المشترك بين المرئيات
~~والحكم الخاص وهو الرؤية الخاصة معلقا بالقدر المختص في كل نوع وشخص على
~~حدته
# وبهذا التحقيق يندفع ما يقال هناك إن الرؤية قد تكون معلقة بخصوص المرئي
~~مثل أن تكون رؤية الجواهر والأعراض معلقة تخص الأعراض فإنه إذا فهم أن
~~الرؤية جنس تحتها أنواع كالمرئيات وأن العام المطلق يضاف إلى العام المطلق
~~والخاص المقيد يضاف إلى الخاص المقيد اندفع هذا وغيره ويزول ما ينقض العلة
~~ويبين عدم تأثيرها
# وإذا كان كذلك وأن المقتضي لها مشترك فالمشترك بين المرئيات من الأعيان
~~القائمة بأنفسها والصفات القائمة بغيرها إما الوجود ولوازمه وإما غير ذلك
~~والذي هو غير ذلك هو أخص من الوجود وما كان غير ذلك فلابد أن يستلزم العدم
~~سواء قيل هو الحدوث أو غير ذلك مثل بعض لوازم الحدث لأن المشترك إذا لم يكن
~~هو الوجود ولا شيئا من لوازمه التي يلزم من عدمها عدم الوجود كان أخص من
~~الوجود بحيث يكون وجود خاص لئلا يلزم من عدم هذا الوجود الخاص عدم الوجود
~~بالكلية إذ كل ما هو مساو للوجود في العموم أو هو أعم منه كالمعلوم
~~والمذكور يلزم من نفيه نفي الوجود وهو من لوازم الوجود والكلام هنا في
~~القسم ms808 الثاني الذي ليس الوجود ولا شيئا من لوازمه ولم نقل ولا شيئا من
~~لوازمه وهذا الوجود الخاص الذي يقدر أنه سبب الرؤية لا يجوز أن يكون
~~PageV02P356 هو الوجود الواجب فإنا تكلمنا في رؤية المشهودات المخلوقة مع
~~أن علة الرؤية إذا كانت هو الوجود الواجب كان ذلك أبلغ في جواز رؤية الله
~~تعالى فإنه سبحانه هو الوجود الواجب لكن ليس الأمر كذلك
# وإذا كان الأمر كذلك فهذا المقتضي للرؤية على هذا التقدير الذي هو أخص من
~~الوجود إما أن يكون ما يدخل فيه الوجود الواجب أو لا يكون فإن كان المقتضي
~~لجواز الرؤية ما يتناول الوجود الواجب ثبت أن المقتضي لجواز الرؤية أمر
~~مشترك بين الوجود الواجب وبين غيره من المرئيات وهذا هو المطلوب
# وإن كان المقتضي الأخص لا يدخل فيه الوجود الواجب وجب أن يكون مختصا بما
~~عدا الوجود وهذا سواء كان هو الامكان أو الحدوث أو ما هو أخص من الإمكان
~~والحدوث مثل التحيز أو المقابلة عند من يقول ذلك هو المقتضي للرؤية وهو
~~منتف في حق الله أو المشروط بالثمانية التي يذكرها المعتزلة أو غير ذلك وكل
~~هذه الأمور إذا قيل بانتفائها عن واجب الوجود واختصاصها بالمخلوق فإنها
~~مستلزمة للعدم وأقل ما يكون القبول العدم فإن كل مالا يدخل في الوجود
~~الواجب فهو قابل للعدم بل هو معدوم تارة وموجود أخرى وإذا كان كذلك ظهر أن
~~المقتضي للرؤية إذا لم يكن هو الوجود أو لوازمه كان مستلزما للعدم وإن شئت
~~لقبول العدم وبهذا التقسيم الدائر بين النفي والاثبات انقطع ما يورد هنا من
~~السؤالات
# وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون المقتضي لرؤية المرئيات أمر يشترط فيه
~~العدم أو قبوله لأن كونه معدوما أو قابلا للعدم لا يكون مقتضيا لأمر وجودي
~~فالرؤية أمر وجودي والأمر الوجودي لا تكون علته أمر عدمي والعلم بهذا بديهي
~~لمن تصوره لكن قد يكون الأمر العدمي مستلزما لوجود مثل عدم PageV02P357
~~الموانع المستلزمة لكمال العلة بوجود شروطها التي هي أجزاء العلة التامة
~~فيضاف الحكم ms809 إلى ذلك العدم ويكون ذلك إضافة إلى علة ناقصة والعلة الناقصة
~~تكون جزءا وشرطا من العلة التامة والعدم وإن كان في الظاهر جزءا من العلة
~~التامة فلابد أن يستلزم أمرا وجوديا وإلا فيمتنع أن يكون العدم علة للوجود
~~أو جزءا من علة الحقيقة بوجه من الوجوه وإذا كان كذلك امتنع أن يكون
~~المقتضي للرؤية التي هي أمر موجودا أمرا يستلزم العدم أو قبول العدم لأنه
~~يكون العدم أو قبول العدم جزءا من علة الأمر الموجود وهذا باطل
# فإن قيل هذا أو قبوله إنما كان علة للأمر الموجود لأنه يستلزم أمرا
~~وجوديا كان ذلك الوجود هو جزء العلة في الحقيقة فلا يكون علة الرؤية إلا
~~الوجود أو لوازم الوجود لا يكون ما يستلزم العدم أو قبوله وإذا لم تكن
~~العلة ما يستلزم العدم أو قبوله بطل أن يكون علة الرؤية الحدوث أو شيئا
~~يختص بالمحدثات أو ببعضها أو الامكان أو وصفا يختص بالممكنات أو ببعضها
~~ووجب أن يكون قدرا مشتركا بين القديم والمحدث بين الواجب والممكن بل أن
~~يكون القديم الواجب أحق به فإنه إن كان هو الوجود فظاهر وإن كان شيئا من
~~لوازم الوجود فذلك الوصف متى انتفى انتفى الوجود فلا يكون ثابتا إلا بثبوت
~~الوجود ومن المعلوم أن الوجود وجميع لوازم الوجود مشتركة بين الواجب
~~والممكن والقديم والمحدث وإذا كان كذلك ثبت أن المقتضي للرؤية أمر ثابت في
~~حق الله تعالى القديم الواجب الوجود فتكون رؤية الله جائزة بل تكون أحق
~~بجواز الرؤية لأن وجوده أكمل من وجود غيره
# ومن فهم هذه الحجة على هذا الوجه ظهر له أنها برهانية وأمكنه دفع تلك
~~السؤالات الكثيرة التي تورد إذا ذكرت على هذا النظم ولولا أن هذا ليس
~~PageV02P358 موضع ذلك وإلا كنا نفعل ذلك مفصلا لكن فالجواب عما أورده على
~~هذه الحجة في احتجاج ابن الهيصم بها في مسألة العلو فظهر أصل الجواب في
~~مسألة الرؤية وقد ظهر أن حجة ابن الهيصم لم يقررها هو تقريرا جيدا
# فإذا أردت تلخيص هذه ms810 الحجة فقل الرؤية مختصة بالموجود دون المعدوم وهذا
~~الاختصاص إما أن يكون للموجود أو لما يساويه في العموم والخصوص أو لما هو
~~أعم منه أو لما هو أخص منه فإن جازت لموجود أو لما يساويه أو لما هو أعم
~~منه جاز رؤية كل موجود لثبوت الوجود أو ما يساويه أو ما هو أعم منه لكل
~~موجود وإن كان لما هو أخص من الوجود فإذا كان لما يندرج فيه الواجب جاز
~~رؤيته أيضا لوجود نقيضها وهو الوصف الذي يوجد للواجب وغيره وإن كان لا
~~يندرج فيه الواجب فما سوى الواجب فهو محدث عند أهل الملل قد كان معدوما وهو
~~قابل للعدم بلا نزاع فيكون المقتضي للرؤية لا بد أن يشترط فيه العدم أو
~~قبوله ولا يجوز ذلك لأن الأمور الوجودية لا يشترط في علتها العدم ولا قبول
~~العدم وطرد هذه الحجة يوجب ثبوت كل أمر وجودي
# ويقال على هذا جميع النقائص التي يجب تنزيهه تعالى عنها فإنما هو
~~لاستلزامها العدم وأما الوجود من حيث هو وجود فهو كمال فلا يجوز نفيه عنه
~~وهذه الطريق توافق قول من يقول الكمال وهو الوجود وتوابعه كالسمع والبصر
~~والكلام فإنها وجود ليس فيها عدم والنقائص التي هي ضد هذه فيها العدم وهو
~~عدم هذه الأمور PageV02P359
# وكلام السلف والائمة موافق لهذه الطريقة حيث كانوا ينزهونه عن النقائص
~~التي يشبه فيها المعدوم أو الموات العادم لصفات الكمال وهذا موافق ما
~~قدمناه قبل هذا من ان ما كان صفة للعدم لم يجز ان يوصف الله به وانما يوصف
~~من السلوب بما كان مستلزما للوجود اذ العدم المحض ليس فيه ثناء وحمد وصفات
~~الله فيها الثناء والحمد وهذا يطابق ان الموجود من حيث هو فيه الثناء
~~والحمد والحمد لله رب العالمين
# ونكتة هذه الحجة ان كل حكم ثبت لمحض الوجود فالوجود الواجب اولى به من
~~الممكن وكذلك من الامثال المضروبة وهي الاقيسة العقلية ولله المثل الاعلى
~~ان كل كمال ثبت لموجود فالواحب اولى به من الممكن وكل كمال يوجد ms811 في المربوب
~~فالرب اولى به من العبد وهذا مما سلكه الفلاسفة لكن يعبرون بمعنى التولد
~~فيقولون كل كمال ثبت للمعلول فانه من اثر العلة والعلة اولى به من المعلول
~~وهذه اقيسة عقلية وامثال مضروبة ولله المثل الاعلى تستعمل في عامة الامور
~~الالهية كما ورد الكتاب والسنة بنحو ذلك كما قد بيناه في غير هذا الموضع
# وقولنا في هذه الحجة كل حكم ثبت لمحض الوجود يخرج الاحكام التي تتضمن
~~العدم مثل الاكل والشرب فان ذلك يستلزم كون الآكل والشارب اجوف بحيث يحصل
~~الغذاء الذي هو اجسام في محل خال لا سيما اذا كان قد خرج غيره بالتحلل
~~ويكون بدل المتحلل فيكون متضمنا خروج شيء من الجسم وذلك نقص منه وهو صفة
~~عدمية ووجود اجزاء فيه وذلك يستلزم خاليا وهو نقص فيه وهو صفة عدمية وهذا
~~ينافي الصمدية فان الصمد هو الذي لا جوف له فلا يأكل ولا يشرب ولا يلد ولا
~~يخرج منه شيء ولا غيره PageV02P360 من جنس الفضلات التي تخرج من الانسان
~~فان دخول جسم فيه أو خروج جسم منه يتضمن النقص المستلزم لامر عدمي وهذا
~~ينافي الصمدية وليس هو من الاحكام الثابتة لمحض الوجود بل من الاحكام
~~المتضمنة وجودا أو عدما فلا جرم لم يكن سبب ذلك وصفا يتناول الواجب والممكن
~~بل وصف يختص بالممكن المحدث وهو الحاجة والافتقار في الطعام لا خلاف بدل ما
~~يتحلل من البدن وفي الانزال لدفع الضرر الحاصل بسبب المني بمنزلة اخراج
~~الدم عند الحاجة فوجود جسم فيه يضاره ويضاده عجز وفقر من خصائص المخلوق
~~وحاجته إلى جسم خارج يستوفيه يتم به وجوده فقر وحاجة من خصائص المخلوق
# ولهذا كان اهل الجنة يأكلون ويشربون وينكحون ولا يبولون ولا يبصقون ولا
~~يتمخطون ولا يتغوطون ولا يمنون وانما يتحلل الطعام عنهم برشح كرشح المسك
~~لان تلك الفضلات مضادة للبدن مؤذية له وليس في الجنة اذى واما الاكل والشرب
~~فانما هو استكمال بعد نقص وهذا من لوازم المخلوقات وهذا مبسوط في غير هذا
~~الموضع ولهذا قال سبحانه ms812 ( ما المسيح بن مريم الا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام ) فأكل الطعام ينافي الصمدية ويوجب
~~الفقر والحاجة المنافي للربوبية من وجوه متعددة
# وهذا سائر الاحكام التي تعرض لبعض الموجودات والرب منزه عنها مثل السنة
~~والنوم هما من الاحكام المتضمنة امرا عدميا فليس هو من احكام الوجود المحض
~~ولهذا كان اهل الجنة مع كونهم موجودين لا ينامون فان النوم اخو الموت وهو
~~يتضمن امرا عدميا وكذلك العجز والجهل والصمم والعمي وسائر ما ينافي صفات
~~الكمال وان وصف به بعض الموجودات فانه متضمن امرا عدميا وهذا معنى النقص
~~فان النقص يتضمن امرا عدميا PageV02P361 وكل ما تضمن عدما محضا فان الله لا
~~يوصف به فانه يقتضي العدم المحض اذ هو الوجود الواجب وانما يوصف بالصفات
~~السلبية المتضمنة امرا وجوديا
# واما طرد هذه الحجة في الادراكات الاربعة هي السمع واللمس والشم والذوق
~~فانه وان كان طردها طائفة من الصفاتية كالاشعري وائمة اصحابه فلا يحتاج إلى
~~ذلك عند التأمل بل يفصل الامر فيه واذا فصل تفصيلاا يقتضيه العقل الصريح
~~كان ذلك موافقا لما جاءت به الايات وعليه ائمة الحديث وذلك ان السمع لم
~~يتعلق بالجواهر والاعراض كالرؤية وانما يتعلق بنوع من الاعراض وهو الاصوات
~~مثلا فاذا لم يكن متعلقا بشيء قائم بنفسه كيف يمكن طرده في كل موجود قائم
~~بنفسه حتى يقال انه يمكن سمعه
# واما اللمس فانه يتعلق بالجواهر والاعراض وهو الذي اورده من جهة الالزام
~~فلزم لزوما واضحا لكن قاسوا عليه بقية الادراكات فلا جرم جاءت الاحاديث
~~بثبوت المماسة كما دل على ذلك القرآن وقاله ائمة السلف وهو نظير الرؤية وهو
~~متعلق بمسألة العرش وخلق آدم بيده وغير ذلك من مسائل الصفات وان كان قد
~~نفاه طوائف من اهل الكلام والحديث من اصحاب الامام أحمد وغيرهم وليس هذا
~~موضع الكلام فيه وانما الغرض التنبيه على مجامع هذه الحجة
# واما الذوق فهو مس خاص وكذلك الشم مس خاص فان الهواء وهو جسم يدخل إلى
~~المنخرين إلى الزائدة التي ms813 في الدماغ بخلاف السمع والبصر فانه ليس معهما
~~مماسة المرئي والمسموع ولهذا كانت اصول الاحساس ثلاثة السمع والبصر والمس
~~قال تعالي @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم @QE@ PageV02P362
# ولما كان اللمس جنسا تحته انواع مختلفة في الحيوان وليس طريقا عاما إلى
~~حصول العلم الكلي المجرد في القلب بل نفس الاحساس وما يتبعه من ملائمة
~~ومنافرة فيه خصوص في سببه ومقصوده بخلاف السمع والبصر فانهما طريقتان إلى
~~حصول العلم العام الكلي في القلب والبصر يحصل به العلم بنفس الحقائق
~~الموجودة والسمع يحصل به العلم بما يقال من اسمائها وصفاتها كان السمع
~~والبصر في كتاب الله مخصوصين بالذكر دون غيرهما من الاحساس
# فيقال اما قوله في الوجه الاول مدارها على ان كل موجودين في الشاهد فلا
~~بد وان يكون احدهما محايثا للاخر أو مباينا عنه بالجهة قوله وهذه المقدمة
~~ممنوعة فنقول منع هذه من اعظم السفسطة فان الشاهد ما نشهده بحوسنا الظاهرة
~~أو الظاهرة والباطنة وليس فيما نشهده شيء الا محايث لغيره وهي الصفات التي
~~هي الاعراض أو مجانب له بالجهة وهي الاعيان القائمة بانفسها وهي الجواهر
~~فمن منع ان يكون المشهود لا يخلو عن أحد هذين الوصفين فقد منع ان تنقسم
~~المشهودات إلى الجواهر والاعراض ومعلوم ان هذا خلاف اتفاق الخلائق من
~~الاولين والاخرين وخلاف ما يعلم بالضرورة والحس فان الشيء المشهود اما قائم
~~بنفسه وهو مباين له واما قائم بغيره وهو محايث له
# واما الوجوه التي ذكرها فعنها اجوبة
# احدها ان الاستدلال على ذلك غير مقبول لانه قدح في اظهر الحسيات
~~الضروريات
# الثاني ان هذا المؤسس وسائر طوائف اهل الحق متفقون على بطلانها وهو من
~~اعظم الناس ابطالا لما ذكره الفلاسفة في وجود جواهر غير محايثة لغيرها ولما
~~PageV02P363
# ذكره المعتزلة من وجود اعراض غير محايثة لغيرها بل ما زال الناس يذكرون
~~ان هذا من اعظم المحالات المتناقضة التي اثبتتها المعتزلة حيث اثبتوا
~~ارادات وكراهات لافي محل وان قولهم هذا يوجب عليهم وجود بقية الاعراض لافي
~~محل ms814 وينقض عامة اصولهم
# الوجه الثالث ان يقال ما ذكروه من الحجة على ان الموجودين لا بد وان
~~يكونا متباينين أو متحايثين هو حجة على هؤلاء وغيرهم فيكون التزام بطلان
~~هذه الاقوال طردا لدليل والمستدل اذا استدل بدليل يبطل مذهب منازعيه في
~~الصورة التي تنازعا فيها وفي غيره مما لم يذكره لم يكن للمنازع ان ينقض
~~دليله بمجرد مذهبه في صورة النزاع ولا يجب على المستدل ان يخص كل صورة صورة
~~بدليل خاص اذا كان العام يتناول الجميع
# وبهذا ظهر خطاه في قوله ( ما لم تبطلوا هذا المذهب بالدليل لا يصح القول
~~بأن كل موجودين في الشاهد فاما ان يكون احدهما محايثا للاخر أو مباينا عنه
~~) وكذلك قوله ( ما لم تبطلوا قول المعتزلة بثبوت ارادات وكراهات وفناء لافي
~~محل ) فان الدليل الذي ذكروه على ان كل موجودين لا بد ان يكون احدهما
~~مبيانا للاخر أو يكون بحيث هو سواء كان هو الضرورة أو الحجة القياسية حجة
~~على هؤلاء وعلى غيرهم فلا يكون مجرد دعوى هؤلاء أو دعى غيرهم معارضة لما
~~ذكر من الدليل لكن ان اقاموا حج على جوهر غير مباين لغيره أو ثبوت عرض غير
~~محايث لغيره كان ذلك الدليل معارضا لكن هذا لم يذكر والجواب عنه اذا ذكر هو
~~جواب المؤسس وسائر بني آدم
# وذلك يظهر بالوجه الرابع وهو ان قوله ان جمهور الفلاسفة يثبتون هذه
~~الاشياء ويصفونها بما ذكر ليس كذلك بل هذا تثبته طائفة من الفلاسفة
~~PageV02P364
# وهو المشاؤون اتباع ارسطو ومن وافقهم وهؤلاهم الذين سلك سبيلهم الفارابي
~~وابن سينا وهذا المؤسس من كتب ابن سينا يأخذ مذاهب الفلاسفة وكثير ما يقول
~~اتفق الفلاسفة ولا يكون عنده الا ما ذكره ابن سينا وليس ما يذكره ابن سينا
~~قول جميع الفلاسفة بل الفلاسفة اعظم تفرقا واختلافا واكثر طوائف من ان يحصر
~~قولهم كلام ابن سينا أو غيره وقد حكى من صنف في المقالات من المسلمين مثل
~~أبي الحسن الاشعري والنوبختي والباقلاني وغيرهم من مقالات الفلاسفة اضعاف
~~اضعاف ما يذكره ms815 ابن سينا وهذا المؤسس
# وكذلك حكايته عن جمهور المعتزلة اثبات ارادات وكراهات وفناء لافي محل
~~وهذا انما هو قول بعض البصريين وهم أبو علي وابو هاشم ونحوهما وليس هؤلاء
~~جمهور المعتزلة بل لهم في الارادة والكراهة وفي الفناء اقوال كثيرة معروفة
~~هذا واحد منها
# واما الوجه الثالث الذي ذكره على وجود موجودات في الاعيان وهي الاضافات
~~وانه يمتنع ان تكون محايثة للعالم أو مباينة عنه بالجهة فهذا يعلم فساده
~~بالضرورة والحس واتفاق العقلاء فلا يستحق الجواب فان بعض الناس قد تنازع في
~~الامور التي لم يشهدها كالعقول والارادات اما هذه الاعيان المشهودة فانه لم
~~يقل عاقل انه يوجد فيها امور لا مباينة للغير ولا محايثة له فاذا كان على
~~هذا ألوجه لم يستحق الجواب لكن نبين وجه الفائدة فنقول
# الابوة هي كون الانسان تولد منه نظيره والبنوة كونه يولد من نظيره أو ما
~~يشبه هذا فان الولادة داخلة في مسمى الابوة والبنوة وكون الشيء ولده غيره
~~أو ولد غيره وصف محسوس قائم بالوالد والولد وفي الحقيقة هو صفة ثبوتية فيها
~~اضافة واما العمومة والخؤولة ففيها ولادتان ولادة الاب للشخص وولادة
~~PageV02P365 جده لعمه وبنوة العم فيها ولادة ثالثة وهي ولادة العم لابنه
~~فتفرع النسب يكون متعدد الولادة وقد يكون احدى الولادات موجودا لكن يتوقف
~~الوصف على الاخرى كما يتوقف الامر في العمومة والخؤولة على نحو ذلك
# ومن هنا يظن الظان انها اضافة محضة والتحقيق ان أحد الوصفين وجد قبل
~~الاخر ومن المعلوم ان كونه ولد وانفصل عن أبيه أو امه ليس هو سببا يتبعض
~~حتى يقال ثلث ولادة وربع ولادة اذا خرج جميعه واذا لم تكن منقسمة لم تكن
~~الابوة والبنوة منقسمة حتى يقال ثلث الابوة أو ثلث البنوة كما لا يقال نصف
~~الحيوانية والانسانية والناطقية ونحو ذلك
# فظهر ان الابوة التي هي وجودية محايثة لذات الاب كغيرها وكيف لا يكون ذلك
~~والابوة من اعظم الصفات القائمة بالاب المغيرة له تغيرا مشهودا بالحس لما
~~يوجد فيه محبة الولد والحنو عليه والعطف ms816 عليه وامثال ذلك مما لا يوجبه سائر
~~الصفات فهي بأن تكون قائمة به اولى من غيرها
# واما السؤال الثاني وهو قوله كون الشيء بحيث يصدق عليه قولنا اما ان يكون
~~واما ان لا يكون اشارة إلى كونه قابلا للانقسام اليهما وقبول القسمة حكم
~~عدمي فلا يكون معللا فعنه اجوبة
# احدها ان المراد بذلك ان الموجود يلزمه أحد الوصفين اي ان كل موجودين
~~فانه يلزم احدهما ان يكون محايثا للاخر أو مباينا عنه فلزوم أحد الوصفين
~~للوجود وقيامه به وكونه لا يفارقه هو المعني بقولهم اما ان يكون محايثا أو
~~يكون مباينا وهذه القضية التي يسمونها مانعة الخلو مع كونها مانعة
~~PageV02P366
# الجمع اي ان الموجود لا يخلو عن أحد هذين والخلو عن الصفات امر عدمي
~~فنقيضه يكون وجوديا فثبوت أحد هذين الوصفين للموجود امر وجودي ليس المراد
~~بهذا التقسيم ان الموجودين ينقسمان إلى ما يكون محايثا وما يكون مباينا فان
~~العرضين القائمين بمحل كل منهما للاخر ليس محايثا له والجوهر ان كل منهما
~~محايث للاخر ليس محايثا له فهذا ليس من باب تقسيم الكلي إلى جزئياته وانما
~~هو من باب التقسيم المانع من الجمع بين القسمين والخلو منهما
# وبهذا يظهر غلطة في السؤال الثالث ايضا واذا كان هذا التقسيم ليس هو
~~القسمة إلى امرين كتقسيم الكلي والكل وانما هو بيان لزوم أحد القسمين ونفي
~~خلو المحلين عنهما جميعا بطل قوله هذا اشارة إلى كونه قابلا للانقسام
~~اليهما بل هذا اشارة إلى لزوم احدهما
# الوجه الثاني قوله قبول القسمة حكم عدمي يقال لا نسلم ان اصل القبول حكم
~~عدمي بل كون الوجود قابلا لشيء نقيضه عدم كونه ليس بقابل له والقبول رافع
~~لهذا العدم ورافع العدم وجود وهذه الحجة هي التي احتج بها على ان الابوة
~~وجودية فان صحت صح ان القبول وجودي وان بطل ذلك في القبول بطل في الابوة
~~ايضا
# الوجه الثالث قوله لو كان امرا ثابتا لكان صفة من صفات الشيء المحكوم
~~عليه بكونه قابلا والذات قابلة للصفة القائمة ms817 بها فيكون قبول ذلك القبول
~~زائدا عليه ويلزم التسلسل يقال قبول الانقسام ونحوه من الصفات كون ذلك
~~ممكنا في نفس الذات وامكان الشيء لا يحتاج إلى امكان آخر PageV02P367 وهذه
~~الصفة لازمة للذات ليست الذات قابلتها بمعنى انه يمكن وجودها ويمكن عدمها
~~بل كونها قابلة امر لازم لها واجب لها وهذا القبول يراد به عدم الامتناع
~~بمعنى الامكان العام الذي يدخل فيه الواجب والاولى بمعنى الامكان الخاص
~~فاذا كان أحد القبولين هو الامكان الخاص والاخر هو العام وهو بمعنى الوجوب
~~كان ذلك بمعنى الوجوب ووجوب الصفة للموصوف ليس فيه تسلسل وانما جاء الغلط
~~من لفظ الاشتراك والقبول
# الوجه الرابع هنا ان القبول امر عدمي فقوله يمتنع تعليله قيل المراد
~~بالتعليل هنا التلازم ليس المراد به ان يكون أحد الامرين غنيا عن الاخر
~~موجبا له وبهذا الاعتبار يصح ان يكون كل من الامرين لازما ملزوما
# فقد تبين بهذه الوجوه الثلاثة ان التقسيم لزوم لا قبول ولو كان قبولا لم
~~يكن عدميا ولو كان عدميا فمعناه ان الموجود لا بد له ان انه يكون مع غيره
~~من الموجودات اما محايثا له واما مباينا له وهذا لازم لكون الموجود اما
~~قائم بنفسه واما قائم بغيره وكل قائم بنفسه فهو مباين للقائم بنفسه وكل
~~قائم بغيره فهو محايث لذلك الغير ولما شاركه في القيام بذلك الغير
# واما السؤال الثالث فقوله ما الذي تريدون بقولكم الموجود في الشاهد منقسم
~~إلى المحايث والمباين فعنه جوابان احدهما ان يقال له لم يقولوا هكذا وانما
~~قالوا الموجودان لا بد وان يكون كل منهما مباينا للاخر أو محايثا له
~~والموجود بنفسه مع الموجود الاخر اما مباينا له أو محايثا له لم يقولوا
~~PageV02P368
# ان الموجودات تنقسم إلى قسمين احدهما مباين والاخر محايث وفرق بين كون
~~الموجود بالنسبة إلى غيره يلزمه أحد الامرين وبين كون الموجود ينقسم إلى
~~الامرين واذا كان كذلك فلزوم أحد الامرين حكم واحد وليس هو حكمين مختلفين
~~والفرق ظاهر بين ان يكون الموجود ينقسم إلى قائم بنفسه مباين ms818 لغيره وهو
~~الجوهر والى قائم بغيره محايث له وهو العرض وبين ان يقال كل موجود مع غيره
~~فلا بد ان يكون مباينا له أو محايثا له أو يقال الموجود من حيث هو موجود
~~يلزمه ان يكون قائما بنفسه أو بغيره فان هذا حكم واحد لموجود وذاك حكمان
~~مختلفان فهذا الواحد هو ما به الاشتراك وهو مورد التقسيم وذانك الاثنان هما
~~ما به الامتياز وهو ما به يمتاز أحد القسمين عن الاخر بالحكم الواحد
~~المشترك وهو لزوم احدهما والانقسام اليهما يلزم الوجود المشترك والحكم
~~المختص يلزم القسم الخاص فخصوص كونه قائما بنفسه حكم النوع الخاص وهو
~~الجوهر وخصوص كونه قائما بغير حكم النوع الآخر الخاص وهو العرض وريب ان
~~خصوص كونه جوهرا وعرضا يصلحان لما يختص بالجوهر والعرض وأما لزوم أحد
~~الحكمين لكل موجودين أو كل موجود وكون الموجود والموجودين لا يخلو عن أحد
~~هذين الوصفين فهذا الحكم المشترك بينهما لا يصلح تعليله بخصوص الجوهر وخصوص
~~العرض وهذا ليس هو ان الموجود في الشاهد منقسم إلى هذين القسمين فليس هو
~~قسمة الكل إلى اجزائه فظهر ان الذي قالوه ليس بغلط ولكن هو غلط أو اغلط
# وهذا مثل ان يقال الموجود لا بد ان يكون اما قديما أو محدثا واما ان يكون
~~خالقا أو مخلوقا فان هذا يختص بالموجود فالمعدوم لا يكون قديما ولا محدثا
~~ولا خالقا ولا مخلوقا فلزوم أحد القسمين حكم مشترك بينهما والموجود من حيث
~~هو مشترك بينهما PageV02P369
# الجواب الثاني ان يقال هب انهم قالوا الموجود في الشاهد ينقسم إلى
~~المحايث والمباين فان انقسام الشيء إلى قسمين حكم واحد ولكن ما يختص أحد
~~القسمين حكم يخالف الاخر فهب ان وجوب المباينة معلل بكونه جوهرا ووجوب
~~المحايثة معلك بكونه عرضا لكن القدر المشترك وهو لزوم الانقسام وقبوله
~~ووجوب الانقسام إلى جوهر والى عرض حكم مشترك بينهما وهذا الحكم المشترك يجب
~~تعليلة بالقدر دون المختص لان وجوب الانقسام ولزومه وقبوله وكونه بحيث
~~ينقسم إلى قسمين هو مورد التقسيم ومورد التقسيم مشترك ms819 بين الاقسام فيجب
~~تعليله بالمشترك فالمقسوم هو الموجود من حيث هو لا وجود الجوهر خاصة ولا
~~وجود العرض خاصة والموجود وان لم يكن في الخارج الا متميزا فهذه قسمة الكلي
~~إلى جزئياته وكل كلي ينقسم إلى جزئياته فهذا حاله بخلاف الكلي الموجود في
~~الخارج كالانسان مثلا اذا قسم إلى اجزائه من الرأس واليد ونحو ذلك
# واما قوله في السؤال الرابع لم قلتم انه لا بد من تعليله اما بالوجود
~~واما بالحدوث وما الدليل على الحصر فانه يمكن ان يقال هنا ثلاثة اشياء
# احدها ان يقال البحث التام والسبر التام والاستقراء التام قد يفيد اليقين
~~تارة كما يفيد الظن القوي اخرى وهذا مما يقال في مواضع وقول القائل الشهادة
~~على النفي غير معلومة ليس بصحيح بل النفي قد يعلم تارة كما يعلم الاثبات
# الثاني ان يقال هذا يفيد الإعتقاد القوي والظن الغالب وهذا فيه انصاف
~~وعدل وهو خير من دعوى البراهين القطعية التي يظهر عند التحقيق انها شبهات
~~وخيالات فاسدة PageV02P370
# ومن قال لا يجوز ان يحتج في هذا الباب الا بالقطعى الذي لا يحتمل النقيض
~~قيل له اولا انت اول من خالف هذا فانت دائما تحتج بما لا يفيد الظن الغالب
~~فضلا عن اليقين
# وقيل له ثانيا لا نسلم بل الواجب على كل انسان ان يأتي بما هو الحق فان
~~كان عنده علم قاطع قال به وان كان عنده ظن غالب قال به والمسائل التي تنازع
~~بنو آدم فيها لان يحصل للانسان فيها ظن غالب خير من ان يكون في الحيرة
~~والجهالة أو يكون في التقليد أو الحجج الفاسدة كما هو الواقع كثيرا وسنتكلم
~~ان شاء الله على هذا الكلام على الاحاديث
# وقيل له ثالثا هذا اذا انضم إلى غيره حصل من مجموعهما اليقين وان لم يكن
~~اليقين حاصلا بأحدهما كغير ذلك من الادلة السمعية والعقلية
# الثالث ان هذا يمكن تقريره بالتقسيم الدائر بين النفي والاثبات كما
~~قررناه في مسألة الرؤية وهو ان يقال المشترك بينهما اما ان يكون هو الوجود ms820
~~أو ما هو من لوازمه اولا الوجود ولا شيئا من لوازمه وما ليس هو الوجود ولا
~~شيئا من لوازمه يكون اخص من الوجود لان ما هو مساوله في العموم والخصوص وما
~~هو اعم منه لازم له واما الاخص منه كالحدوث والامكان فليس بلازم له لان
~~الوجود قد لا يكون ممكنا ولا محدثا بخلاف الاعم مثل جواز كونه مذكورا
~~ومعلوما فان ذلك يلزم من انتفائه انتفاء كونه موجودا لانه اعم منه
# وان شئت قلت اما ان يكون هو الوجود أو ما يساويه في العموم والخصوص أو
~~اعم منه أو اخص فاذا كان اخص منه فاما ان يتناول الوجود PageV02P371
# الواجب اولا يتناوله فان تناوله فهو في ذلك كالوجود وان لم يتناوله فانه
~~مستلزم الحدوث فان كل مالا يدخل في مسمى واجب الوجود فهو محدث فثبت ان
~~العلة اما ان تكون هي الحدوث أو ما يشترط فيه الحدوث مثل ما هو اخص من
~~الحدوث واما ان يكون هو الوجود أو ما يتناول واجب الوجود وهذا التقسيم دائر
~~بين النفي والاثبات واليه يرجع حقيقة قولهم اما الوجود واما الحدوث
# وهذا التحرير يظهر الجواب عن السؤال الخامس وهو قوله لا نسلم انا ما
~~وجدنا لهذا الحكم علة سوى الحدوث أو الوجود بيانه من وجهين الاول ان من
~~المحتمل ان يقال المقتضي لقولنا ان الشيء اما ان يكون محايثا للعالم أو
~~مباينا عنه بالجهة كونه بحيث يصح الاشارة الحسية لان كل شيئين صح الاشارة
~~اليهما فاما ان تكون الاشارة إلى احدهما عين الاشارة إلى الاخر أو غيره
# فيقال له كونه بحيث تصح الاشارة الحسية اليه اما ان يكون مطابقا للوجود
~~في العموم والخصوص بحيث يقال الموجود لا بد ان تصح الاشارة الحسية اصلا أو
~~تبعا وان كل موجودين فلا بد ان تكون الاشارة إلى احدهما عين الاشارة إلى
~~الاخر أو غيره أو يكون اخص منه فان كان مطابقا له حصل المقصود وكذلك اذا
~~كان اعم منه بطريق الاولى لانه حينئذ تكون الحجة دليلا على شيئين على ms821 صحة
~~الاشارة الحسية اليه وعلى كونه مباينا للعالم وان كانت صحة الاشارة اليه
~~اخص من الوجود بحيث تصح الاشارة الحسية إلى بعض الموجودات دون بعض فان كان
~~واجب الوجود داخلا في ذلك صحت الحجة ايضا PageV02P372
# وان لم يكون داخلا في ذلك كانت صحة الاشارة مستلزما للحدوث فيكون التعليل
~~بصحة الاشارة الحسية تعليلا بما يستلزم الحدوث والتعليل بنفس الحدوث
~~كالتعليل بما يستلزم الحدوث كما سنبينه ان شاء الله
# اما قوله في الوجه الثاني ان الجواهر والاعراض مشتركان في الامر الذي به
~~وقعت المخالفة بينهما وبين الباري فلم لا يجوز ان يكون هذا هو المقتضى
~~لقبول الانقسام إلى المباين والمحايث وحينئذ يبطل قوله لا مشترك بينهما الا
~~الحدوث
# يقال هذه المخالفة لذات الباري المشتركة بينهما هي مستلزمة للحدوث فانها
~~من خصائصها لا توجد في الاري وما يختص المحدث مستلزم للحدوث واذا كان كذلك
~~كان حكمه حكم الحدوث فان قولهم هو الوجود أو الحدوث كل وصف يستلزم الحدوث
~~فحكمه كحكمه في ذلك وكل وصف لازم للوجود بحيث يلزم من عدمه عدم الوجود هو
~~كالوجود فان رفع التعليل به يقتضي رفع التعليل بالوجود كما تقدم بيانه
# قوله في السؤال السادس لم لا يجوز ان يكون المقتضي لهذا الحكم هو الحدوث
~~قوله اولا الحدوث ما هية مركبة من العدم والوجود قلنا كل محدث فانه يصدق
~~عليه كونه قابلا للعدم والوجود وايضا كون الشيء منقسما إلى المحايث
~~والمباين معناه كونه قابلا للانقسام إلى القسمين فالقابلية ان كانت صفة
~~وجودية كانت في الموضعين كذلك وان كانت عدمية فكذلك ولا يبعد تعليل عدم
~~بعدم
# يقال اما الحدوث أو ما يستلزم الحدوث فلا يجوز ان يكون هو علة للامر
~~الوجودي لان ذلك مستلزم للعدم وما يستلزم العدم لا يجوز ان PageV02P373
# يكون علة للامر الوجودي فلا يعلل الامر الوجودي الذي يختص بالموجودات دون
~~المعدومات الا بأمر وجودي يختص بالموجودات
# وكذلك لو اريد بالتعليل الملازمة فان الامر الوجودي لا يكون مستلزما
~~للامر المستلزم للعدم لانه يوجب ان يكون العدم مستلزما الوجود ms822 والعدم لا
~~يكون مستلزما للوجود فلا تكون الرؤية ولا صحة المحايثة والمباينة مستلزما
~~لما يتضمن العدم سواء كان هو الحدوث أو ما يستلزم الحدوث اذ كل منهما
~~مستلزم للعدم والوجود لا مستلزما للعدم الا بطريق استلزامه لوجود يمنع غيره
~~فيكون العدم ضد الوجود اما ان يكون وجود جنس الامر الوجودي معلقا بوجود
~~يشترط فيه ان يكون معدوما فلا
# قوله كل محدث يصدق عليه كونه قابلا للوجود والعدم وكذلك كون الشيء منقسما
~~إلى المحايث والمباين إلى آخره يقال له هذا غلط من وجوه
# احدها ان المحدث الذي يجوز رؤية هو الموجود دون المعدوم فان المعدوم لا
~~يجوز رؤيته ولا يجوز تعليل رؤية الوجود المنقسم إلى محايث ومباين بأنه محدث
~~منقسم إلى موجود ومعدوم فان المحدث الذي يدخل فيه المعدوم لا يرى محال فهو
~~اعم مما يرى والعلة لا تكون اعم من المعلول وايضا فالمحدث الذي يصدق عليه
~~انه قابل للوجود والعدم انما هو حقيقته الذهنية التي لا وجود لها في الخارج
~~فهي تقبل ان تكون موجودة وان تكون معدومة واما الوجود فلا يقبل ذلك
# الثاني انه ليس قبول الحقيقة لان تكون موجودة ومعدومة مثل قبولها لان
~~تكون محايثة لغيرها أو مباينة له لان ذلك القبول لا يقوم بشيء موجود بل
~~PageV02P374
# هو حكم ذهني واما هذا الثاني فهو صفة لامر موجود فان المحايثة والمباينة
~~صفة لامر موجود وليس كل واحد من الوجود والعدم صفة لوجود
# الثالث ان الشيء الذي قبل الوجود والعدم هو شيء بعينه يقبل الوجود والعدم
~~تارة ليس المحدث ينقسم إلى موجود ومعدوم واما المحايثة والمباينة فليستا
~~صفتين متعاقبتين على حقيقة واحدة بل الحقيقة الموجودة المطلقة تنقسم إلى
~~محايث ليس موصوفا بالمباينة والى مباين ليس موصوفا بالمحايثة فليس هذا نظير
~~ذلك
# الرابع انا قد بينا ان الحكم الواحد هو لزوم احدهما للوجود وهذا حكم واحد
~~وجودي ولا يقال ان أحد الامرين من الوجود والعدم يلزم المحدث بل المحدث بعد
~~حدوثه لا يكون الا موجودا وقبل وجوده لم يكن الا معدوما ms823 وان اريد به
~~الحقيقة انه يلزمها أحد الامرين فيقال هو يلزمها اما الوجود واما العدم
~~ولزوم أحد الامرين واحد وجود والثاني عدم لا يكون وجوديا بخلاف لزوم أحد
~~امرين وجوديين المباينة والمحايثة فان لزوم أحد هذين يكون وجوديا
# الخامس ان الصواب المتفق عليه بين اهل السنة وعقلاء الخلق ان العدم ليس
~~بشيء في الخارج وانما كان له وجود في العلم واذا كان كذلك فالمحدث تارة
~~يكون شيئا وتارة لا يكون شيئا فلا يكون كونه شيئا وكونه ليس بشيء علة لكونه
~~محايثا أو مباينا فان هذين يختصان بما هو شيء وما هو شيء لا يكون علة ما
~~يستلزم في أحد حاليه ان لا يكون شيئا أو لا يكون علة انقسام حالية إلى ان
~~يكون شيئا تارة وغير شيء اخرى
# واما ما اورده على قوله ان الجهل بالعلة يوجب الجهل بالمعلول من معارضة
~~ذلك بأن يقال العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فيقال عنه جوابان
~~PageV02P375
# احدهما القول بموجب ذلك فان كل ذي فطرة سليمة لم يتقلد مذهبا يصده ويغير
~~فطرته اذا علم ان الشيء موجود علم انه اما ان يكون محايثا لغيره واما ان
~~يكون مباينا له كما يعلمون ان القائم بنفسه لا يكون الا داخل العالم أو
~~خارجه واذا قيل له موجود لا داخل العالم ولا خارجه أو قيل له شيئان موجودان
~~ليس احدهما مباينا للاخر ولا هو بحيث هو وفهم ذلك انكرته فطرته
# وقوله الجمهور الاعظم وهم اهل التوحيد يعلمون ان الباري جل وعلا موجود
~~ولا يعملون انه لا بد وان يكون محايثا للعالم أو مباينا له قلنا ليس الامر
~~كذلك بل النفاة مغمورون في جانب اهل التوحيد ايضا فيكون بالنسبة إلى جماهير
~~بني آدم من المسلمين وغيرهم وجمهورهم تقلد هذا القول عن بعض حتى تغيرت
~~فطرته ليس في هؤلاء أحد من سلف الامة ولا ائمتها ولا فيهم الا من هو مجروح
~~من المسلمين ببدعة وان كان متأولا فيها ومغفورا له خطاه أو فيه ما هو اكثر
~~من البدعة وهو الغالب ms824 على ائمة هذا القول من نوع ردة عن الاسلام ونفاق فيه
~~وغير ذلك وقد اتفق سلف الامة وائمتها على انهم من اضل الخلق واجهلهم فلا
~~يضرهم خلافهم في ذلك
# الوجه الثاني ان يقال العلم امر وجودي واما عدم العلم فوصف عدمي والامر
~~الوجودي يتوقف على السبب التام بخلاف العدمي فانه يكفي فيه عدم السبب أو
~~نقصه واذا كان كذلك فليس مجرد علم الانسان بالدليل علة كان أو غيرها يوجب
~~علمه بالمدلول معلولا كان أو غيره ان لم يستحضر في ذهنه دلالة الدليل على
~~المدلول ويتفطن لما فيه من الدلالة وهذا كما ان خلقا يسمعون كلام الله وهو
~~الدليل الهادي ويشهدون آيات الله بالليل والنهار وهم عنها معرضون لعدم
~~التفكر والتدبر اما اذا علم الرجل الحكم فلا بد له من سبب يوجب العلم
~~PageV02P376
# في قلبه وكون الشيء اما محايثا وإما مباينا واما قديما واما محدثا ونحو
~~ذلك ليس هو الوصف المحسوس المشهود بالحس من المحايثة والمباينة وانما هو
~~الوصف المعقول وهو لزوم أحد الوصفين للموجود وكون الموجود ينقسم إلى هذين
~~فان الموجود المطلق وجوده ذهني وكذلك الانقسام إلى قسمين هو حكم عقلي وكذلك
~~لزوم أحد الوصفين لا بعينه حكم عقلي ليس بحسي فاذا كان هذا الحكم يحكم به
~~العقل بمجرد علمه وجود الشيء المحايث والمباين قبل علمه بكونه محدثا علم ان
~~العلم بهذا الانقسام العقلي لا يتوقف على الحكم بالحدوث بل يعلم بمجرد
~~العلم بكونه موجودا فلو كان المقتضى له ليس هو الوجود بل هو الحدوث أو ما
~~يشترط فيه الحدوث كان الحكم بذلك بدون العلم بمقتضيه وملزومه حكما للذهن
~~بلا حجة فانه انما يستدل على الشيء بعلته أو معلوله أو يستدل باحد
~~المعلولين على الاخر فاذا كانت جميع وجوه الادلة منتفية انتفى العلم فاذا
~~كان العلم بهذا الانقسام موجودا بدون هذه الوجوه علم انها ليست ادلة فلا
~~تكون داخلة في التعليل
# وكذلك قوله الاثر المعلوم بالبديهة لا يجوز ان يكون علة وصف استدلالي
~~انما هو العلة التي توجب العلم بالحكم ms825 ولكن يجوز ان يكون المؤثر فيما ادركه
~~الحس ما لم يذكره الحس ولكن الانقسام ليس من الامور الحسية بل من الاحكام
~~العقلية والعقل لا يحصر شيئا قبل الاحاطة بأفراده ولا يلزم بين شيئين قبل
~~العلم بوجه الملازمة فان لم يكن الوجود هو المقتضى لهذا الحصر والتقسيم
~~ولهذه الملازمة لم يجز حكم الذهن بذلك حتى يعلم دليلا يدله على هذا الحصر
~~والتقسيم وهذه الملازمة ولا يجوز ان يكون الحكم بديهيا ودليله نظريا
~~استدلاليا ومن يدير عقله علم انه يحكم بهذا التقسيم وهذا اللزوم بمجرد
~~العلم بالوجود قبل العلم بالحدوث وغيره فان لم يكن الوجود مقتضيا له لم يكن
~~له ان يحكم PageV02P377
# الا بما احسه وهذان هذا مباين لهذا وهذا محايث له اما ان يحكم حكما عاما
~~على جميع الموجودات اما ان يكون محايثا واما ان يكون مباينا قبل علمه
~~بتساويهما في ذلك فهو حكم بلا اصل وهذا الكلام يحتاج إلى تقرير ان العلة
~~الخارجة هي العلة الذهنيه والا فيمكن النزاع في ذلك
# واما قوله في السؤال السابع لو كان الوجود واحدا في الشاهد والغائب ليس
~~الاشتراك اللفظي وهذا لا يمكن الا بأن يكون الباري مثلا للمحدثات أو يكون
~~الوجود زائدا على الماهية والمخالفون لا يقولون بواحد منهما
# فيقال مثل هذا الكلام تكرر في تصانيف هذا الرجل وهو غلط عظيم في اظهر
~~الامور واول الامور المعقولة من العلم الالهي و العلم الكلي وهو وجود الحق
~~ووجود الخلق ولهذا يغلط به من نقل مذاهب الناس
# فان مذهب عامة الناس بل عامة الخلائق من الصفاتية كالاشعرية والكرامية
~~وغيرهم ان الوجود وهو مقولا بالاشتراك اللفظي فقط وكذلك سائر اسماء الله
~~التي سمي بها وقد يكون لخلقه اسم كذلك مثل الحي والعليم والقدير فان هذه
~~ليست مقولة بالاشتراك اللفظي فقط بل بالتواطىء وهي ايضا مشككة فان معانيها
~~في حق الله تعالى اولى وهي حقيقة فيهما ومع ذلك فلا يقولون ان ما يستحقه
~~الله تعالى من هذه الاسماء اذا سمي بها مثل ما يستحقه غيره ولا انه ms826 في
~~وجوده وحياته وعلمه وقدرته مثلا لخلقه ولا يقولون ايضا ان له أو لغيره في
~~الخارج وجودا غير حقيقتهم الموجودة في الخارج بل اللفظ يدل على قدر مشترك
~~اذ اطلق وجرد عن الخصائص التي تميز احدهما وهو لا يستعمل PageV02P378 كذلك
~~في اسماء الله فقط ولا هو موضوعا في اللغة كذلك وانما يذكر كذلك في مواضع
~~تجرد عن الخصائص كما تجرد في المناظرة لامور يحتاج اليها فيقدر تجريده عن
~~الخصائص تقديرا كما يقدر اشياء لم توجد وهو حينئذ دال على قدر مشترك بين
~~المسميين ولكن ذلك المشترك ليس مجموع حقيقة كل منهما الموجودة في الخارج
~~فان لفظ الموجود اذا جرد يدل على الموجود المطلق لم يكن الوجود المطلق
~~حقيقة الا في الذهن واما الوجود الخارجي فوجود كل موجود معين مميز عن الاخر
~~مختص به وذلك الجسم المطلق والحيوان المطلق والانسان المطلق
# وقد تقدم غير مرة ان حقيقة ذلك ان هذه الحيوانية الخارجية المعينة تشبه
~~هذه الحيوانية وهذه الانسانية الخارجية تشبه هذه الانسانية فبينهما مشابهة
~~من هذا الوجه وان كانت بينهما مخالفة من وجوه اخرى واذا قيل هذا موجود وهذا
~~موجود ففيه اثبات اصل الوجود والثبوت والكون لكل منهما وان ما لهذا يشبه ما
~~لهذا من هذا الوجه وهذا المعنى الذي اشتركا فيه واشتبها في غاية البعد عن
~~حقيقة كل منهما كما ان حقيقة كل منهما يكون في غاية البعد عن حقيقة الاخر
~~فوجود احدهما في الخارج هو عين حقيقته فاذا قيل ان سائر الحقائق والماهيات
~~تشاركها في مسمى الحقيقة والماهية أو تشبهها في ذلك كان هذا الشبه البعيد
~~في غاية البعد عن الحقيقتين ولكن الامور العظمية الاختلاف بالحقيقة قد
~~تشتبه في امر ما وهو الذي اشتركت فيه واعم هذه الامور هو الوجود والثبوت
~~والكون فمن كان نظره في هذا كان نظره في ابعد الاشياء عن حقيقة الرب
~~PageV02P379
# وكثير من هؤلاء يعتقد انه قد ادرك حقيقته أو انه لا حقيقة له الا ذلك
~~وهؤلاء من اعظم الخلق تمثيلا لربهم بكل شيء وتشبيها ms827 له بكل شيء وقد جعلوا
~~كل شيء ندا له وكفوا حيث جعلوا حقيقته هي الوجود المطلق وذلك يثبت لكل
~~موجود فهم اعظم الخلق اشراكا بالله ومن هنا قال الاتحادية منهم انه وجود كل
~~شيء وانه وجود الموجودات كلها ونحو ذلك مما هو من اعظم الاشراك والتعطيل
# واصل هذا ان الاشتراك أو الاشتباه في امر ما لمسمى الوجود أو الحي أو غير
~~ذلك لا يقتضي التماثل بوجه من الوجوه بل يقتضي نوع اشتباه وقد يكون بعيدا
~~عن التماثل وهذا الرازي كثيرا يظن ان الاشتراك في شيء هو التماثل فحكم على
~~المشتبهين في شيء بحكم المتماثلين ثم انه في موضع آخر يناقض ذلك حتى يجعل
~~الامور المتماثلة في الحكم لا تتماثل في العلة والامور المتماثلة في العلة
~~لا تتماثل في الحكم اذ هو متناقض في عامة كلامه
# ثم ان هؤلاء المتفلسفة والمتصوفة وسائر الملاحدة من القرامطة وغيرهم
~~الذين يقولون حقيقته هي الوجود المحض أو المطلق أو نحو ذلك يزعمون انهم
~~ابعد الخلق عن التشبيه وانهم هم الموحدون المحققون للتوحيد حتى ينفوا
~~الصفات والاسماء نفيا منهم زعموا التشبيه هم اعظم الخلق تشبيها وتمثيلا
~~واشراكا وجعل اندادا لله معماهم عليه من التعطيل وابعد الخلق عن ان يوحدوا
~~الله تعالى بوحدانيته التي انفرد بها عن سائر مخلوقاته
# فانهم اذا جعلوا حقيقته الوجود المطلق فهذا القدر ثابت لكل موجود فقد
~~جعلوا حقيقته ما هو ثابت لكل شيء فقد حقيقة الله تشركه فيها PageV02P380
# البعوضة والنملة بل الكلب والخنزير وقد يصرحون بأن وجود الكلب والخنزير
~~عين وجوده وهذا من اغلظ الاشراك والكفر برب العالمين وهو تعطيل الله اذ لا
~~وجود للوجود المطلق الا في المعين فاذا لم تثبت له حقيقة موجودة مختصة به
~~منفصلة عن الموجودات لزم تعطيله ثم ان حقيقته التي اختص بها وامتاز بها عن
~~خلقه لا يثبتونها وبها وجبت له الوحدانية والوجود من حيث هو وجود كالثبوت
~~والكون وكونه حقا وهذا القدر ثابت لكل ما خلقه وسواه وهو سبحانه رب كل
~~موجود سواه وخالقه وباريه ms828 ليس كمثله شيء من ذلك @QB@ سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا @QE@
# وهذا الموضع قد اوسعنا القول فيه في مواضع غير هذا وهو منشأ الاشراك
~~والضلال في طوائف من الفلاسفة والاتحادية وسائر الملاحدة الذين يعمهم معنى
~~الجهمية وان كان لبعضهم عن بعض في ذلك مزية
# ومنشأ هذا من القياس الفاسد والتمثيل برب العالمين والتسوية بينه وبين
~~غيره كما قال تعالى فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم
~~فيها يختصمون تا الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما
~~اضلنا الا المجرمون ) واصل الاشراك الذي هو من القياس الفاسد هو ابليس اول
~~من قاس قياسا فاسدا وهو امام المشركين وقائدهم ولا ينجو منه الا المخلصون
~~الذين اثبتوا لله ما يختص به من الصفات والعبادات كما قال ( فبعزتك
~~لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ) وقال تعالى ( انه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون ) وهذا باب واسع ليس هذا موضعه PageV02P381
# وذلك انهم يجردون اسماء هذا وصفاته واسماء هذا وصفاته فيسوون بينهما
~~ويجردون القدر المشترك بينهما فيثبتونه حقيقة خارجة وقد يجعلون هذا الذي
~~جردوه هم بأذهانهم فقدروه في انفسهم هو الحقيقة الموجودة في الخارج ثم قد
~~يجعلون هذا ثابتا لكل موجود في الخارج كقولهم هو في كل مكان بذاته وقولهم
~~هو نفس وجود الموجودات وهو الوجود المطلق ونحو ذلك واما السؤال الثامن
~~فقوله في المعارضة ان المقتضي لقبول الانقسام في الجوهر والعرض لو كان هو
~~الوجود لزوم في الجوهر وحده أن يقبل الأنقسام إلى الجوهر والعرض وكذلك في
~~العرض وهو محال فيقال هذا غلط ظاهر ومغالطة قبيحة وذلك ان هذا الموجود اما
~~ان يراد به الموجود المعين الخارجي فيكون المعنى انه يلزمه أحد الحكمين اما
~~المحايثة واما المباينة لا يقال فيه انه منقسم اليهما وعلى هذا فالجوهر
~~الموجود يلزمه احدهما والعرض الموجود يلزمه احدهما فاما ان يراد به الوجود
~~المطلق الكلي الذي هو مورد التقسيم إلى الاقسام فهذا ms829 اذا قيل انه ينقسم إلى
~~محايث ومباين فهو كقولنا ينقسم إلى جوهر وعرض ولا يلزم من قبول القسمة ان
~~يكون أحد قسميه القسمة التي يقبلها هو بل هذا جمع بين النقيضين
# واما قوله في السؤال التاسع ان ما ذكرتموه من الدليل قائم في صور كثيرة
~~مع ان النتيجة اللازمة عنه باطلة وهذا يدل على انه منقوض وبيانه من وجوه
# الاول ان كل ما سوى الله محدث فتكون صحة الحدوث حكما مشتركا فلا بد لها
~~من علة مشتركة والمشترك الحدوث أو الوجود والحدوث لا يكون على صحة نفسه
~~فوجب كونها معللة بالوجود فيلزم ان يكون الله محدثا PageV02P382
# فيقال صحة الحدوث ليست من احكام الامور الوجودية بل من احكام الامور التي
~~يمكن وجودها سواء كانت موجودة أو لم تكن بخلاف المحايثة والمباينة فانها
~~مختصة بالوجود دون العدم واما صحة الحدوث فهي مشتركة بين الوجود الممكن
~~وبين كل معدوم ممكن فبينها وبين لزوم المحايثة أو المباينة عموم وخصوص اذ
~~صحة الحدوث يعم المعدوم الممكن بخلاف لزوم المحايثة أو المباينة وبخلاف
~~الرؤية واما لزوم المحايثة أو المباينة والرؤية فلا يعلم انتفاؤه عن الله
~~بخلاف صحة الحدوث فانه يعلم بالضرورة انتفاؤه في حق الله تعالى واذا كان
~~كذلك فيجب ان تكون علة صحة الحدوث ما يطابقه في العموم وذلك ليس هو الحدوث
~~فانه اخص منه اذ ليس كلما صح حدوثه كان محدثا ولا الوجود فانه ليس كل موجود
~~يصح حدوثه والمطابق له هو الامكان الخاص فصحة الحدوث معللة بعلة مشتركة وهي
~~الامكان الخاص وهذه علة مطردة منعكسة كتعليل الموجود بالرؤية وبلزوم
~~المحايثة والمباينة
# وقوله في الوجه الثاني ان كل موجود في الشاهد فهو اما حجم أو قائم بالحجم
~~ثم نذكر التقسيم إلى آخره حتى يلزم ان يكون الباري اما حجما أو قائما
~~بالحجم والقوم لا يقولون بذلك فعنه جوابان
# احدهما ان المعني بالحجم في اللغة الظاهرة هو الشيء الكثيف المتحد كالحجر
~~والتراب خلاف الهوى فانه لا يسمى في اللغة المشهورة حجما فان كان مقصوده
~~هذا ms830 فليس كل موجود في الشاهد اما حجما أو قائما بالحجم
# فان اراد به ان كل موجود في الشاهد فهو اما جسم واما عرض أو اما جوهر
~~واما عرض ويذكر التقسيم إلى آخره
# فيقال له لفظ الجوهر والعرض في الاصطلاح الخاص ليس نفيهما PageV02P383
# عن الله من الشريعة كما انه ليس اثباتهما من الشريعة بل سلف الامة
~~وائمتها انكروا على من تكلم بنفيها كما انكروا التكلم باثباتها أو اكثر
~~وعدوا ذلك بدعة فليس لاحد ان ينفي بهذين اللفظين الذين ليس لهما اصل لا في
~~نص ولا في اجماع ولا اثر الا بحجة منفصلة غير هذا اللفظ اذ الحجج التي
~~يستدل فيها باللفظ لا بد ان يكون لفظها منقولا عمن يجب اتباع قوله وهو
~~الكتاب والسنة أو الاجماع فكيف باللفظ الذي لا ينقل عن امام في الدين ولا
~~أحد من سلف الائمة
# واما المعاني المرادة بهذين اللفظين فلا بد من تفسيرها فان الناس
~~متنازعون فيما يريدون بهذه الالفاظ من المعاني ومتنازعون في لزوم تلك
~~المعاني لبعض وغير ذلك واذا كان كذلك فان فسر مفسر معنى الجوهر والعرض بما
~~لم يعلم انتفاؤه في حق الله تعالى كان ذلك طرد الدليل فلا ينتقض به ولا
~~ينتقض الدليل حتى يبين ان هذا التقسيم يمكن في بعض المعاني التي يجب نفيها
~~عن الله تعالى ولم يفعل ذلك
# وذلك يظهر بالوجه الثاني وهو ان قوله وهم لا يقولون به قياس الزامي وقد
~~تقدم انه قال ان هذا الدليل ليس بحجة لافي النظر ولا في المناظرة وذلك ان
~~هذا الدليل ان كان مستلزم ثبوت مسمى الجسم والعرض كان حجة عليهم في هذا
~~الموضع كما هو حجة على اولئك في المواضع الاخر فاذا ذكروا فرقا فان كان ذلك
~~الفرق صحيحا لم يصح النقض بالجسم والعرض وان لم يكن الفرق صحيحا لم يكن
~~نفيهم لمسمى الجسم والعرض صحيحا على التقديرين فلا يلزم بطلان هذه الحجة
~~PageV02P384
# واما قوله في الوجه الثالث ان كل موجودين فلا بد وان يكون احدهما محايثا
~~للاخر أو ms831 مباينا عنه في اي جهة كان وساق التقسيم إلى آخره حتى يلزم كونه
~~محايثا للعالم أو مباينا عنه في اي جهة كان وذلك يقتضي ان لا يختص بجهة فوق
~~بل يلزم صحة الحركة على ذاته من الفوق إلى السفل وكل ذلك عند القوم محال
~~فعنه اجوبة
# احدها انه ليس كل موجودين فلا بد وان يكون احدهما محايثا للآخر أو مباينا
~~عنه في اي جهة كان بل من الاجسام الموجودة ما يمتنع مع بقاء حقيقته ان يكون
~~من الاخر الا في جهة معينة كما ان رأس الانسان يمتنع ان يكون الا فوق وبطن
~~قدمه يمتنع ان يكون الا في اسفله ولو غير ذلك خرج عن حقيقته وكذلك العرش
~~يمتنع ان يكون في اسفل سافلين واسفل سافلين يمتنع ان يكون فوق العرش
# الثاني ان يقال ما تعني بقولك فلا بد وان يكون محايثا أو مباينا عنه في
~~اي جهة كان اتعني ان العقل يشهد انه لا بد من وجوب المباينة ولو بأي جهة
~~كان أو تعني انه لا بد مع وجوب المباينة من جواز المباينة من جميع الجهات
~~فهذان معنيان متغايران فان وجوب مطلق المباينة من غير تعيين جهة غير وجوب
~~المباينة ووجوب جوازها بكل جهة فان عني ان كل موجودين فانه لا بد وان
~~يتحايثا أو بيان احدهما الاخر وانه لا بد مع ذلك ان يجوز مباينته من جميع
~~الجهات فهذا القدر ليس معلوما بالبديهة ولا بالحس وكثير من الناس ينازع في
~~كثير من ذلك PageV02P385
# وبالجملة ليس هذا هو العلم البديهي الذي يعلم في المشهودات فانا لا نعلم
~~ان كل ما هو قائم بنفسه يجوز ان يكون في جميع الجهات من كل قائم بنفسه هذا
~~لا يعلم بالبديهة بحال واذا لم يكن معلوما بالبديهة لم يجب ان يعلل بعلة
~~تعم الموجود حتى نعلم ثبوته وحينئذ فمن الناس من يقول ليس هذا ثابتا لجميع
~~المخلوقات ومنهم من يثبته للمخلوق دون الخالق واذا كان الأمر كذلك فان
~~المنازع يقول قد قام الدليل على ms832 أن هذا ليس ثابتا لجميع الموجودات وليس هو
~~مما علم بالبديهة أنه يشترك فيه جميع المشهودات فلا يكون نظير حجتنا اذا
~~علم اختصاصه ببعض الموجودات فانه يعلل بما يختص به
# الوجه الرابع أن الاستدلال بما يجب لكل موجودين والواجب لكل موجودين أن
~~يكونا متباينين أو متحايثين أما كون أحدهما يصح أن يكون مباينا للآخر من
~~جميع جهاته فهذا ليس هو الواجب لكل موجودين والحجة كانت فيما يلزم الموجود
~~من المحايثة أو المباينة واللازم له أصل المباينة أما المباينة من جميع
~~الجهات فليس ذلك بلازم وان كان جائزا بل يجوز ان يجعل الله بعض الأشياء لا
~~تباين الا بجهة معينة
# الخامس أن يقال ليس للعالم الا جهتان وهي العلو والسفل فأما العلو فانه
~~مختص بالله تعالى وأما أسفل سافلين فذلك سجين وهو المركز الذي لا يسع الا
~~الجوهر الفرد وكل قائم بنفسه فانه يصح أن يكون مباينا عنه بجميع الجهات لأن
~~كل ما سواه يصح أن يكون فوقه وان كان كذلك فيقال بموجب المعارضة وهو أن
~~الله تعالى يجوز أن يكون مباينا للعالم من جميع جهاته لأن جميع جهاته هي
~~العلو ليس له جهة أخرى فظهر القول بموجب الحجة ألا ترى أن سطح العرش مباين
~~للعالم كذلك PageV02P386
# السادس أن قوله ذلك يستلزم صحة الحركة عليه من الفوق إلى السفل وهم لا
~~يقولون بذلك فنقول هذا قياس الزامي وفي صحة الحركة نزاع مشهور وهم يدعون
~~ثبوت الفارق فان صح ما يدعونه من الفارق والا كانت هذه الحجة حجة عليهم في
~~المسألتين جميعا ولا يتفصل ذلك كما تقدم نظيره
# وأما قوله في الرابع ان كل موجودين في الشاهد فانه يجب أن يكون أحدهما
~~محايثا أو مباينا عنه بالجهة والمباين بالجهة لا بد وأن يكون جوهرا فردا أو
~~مركبا من الجواهر وكون كل موجودين في الشاهد على أحد هذه الاقسام الثلاثة
~~أعنى كونه عرضا أو جوهرا فردا أو جسما مؤتلفا لا بد أن يكون معللا بالوجود
~~فوجب أن يكون الباري على أحد هذه الأقسام ms833 الثلاثة والقوم ينكرون ذلك لأنه
~~عندهم ليس بعرض ولا بجوهر ولا بجسم مؤتلف من الأجزاء والابعاض
# فيقال له أما تسمية صفاته عرضا فان منهم من سمي صفاته أعراضا مع أن
~~النزاع في ذلك لفظي وذلك أن الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين ينفون الصفات
~~لما رأوا أن الصفات تقوم بالأجسام وهي الأعراض أيضا وبها أو ببعضها احتجوا
~~على حدوث الموصوف الذي قامت به وقالوا انها لا تقوم الا بمتحيز ولا تقوم
~~الا بمحدث نفوها عن الله تعالى وقالوا من أثبتها فقد قالوا انه يقوم به
~~الأعراض وهي لا تقوم الا بمتحيز فيكون متحيزا محدثا فسلك معهم مثبتة الصفات
~~ثلاثة مسالك
# احدها قول من يقول له صفات لكن ليست اعراضا أو لا تسمى أعراضا لأن العرض
~~ما يعرض لمحله ويزول عنه وصفاته لازمة لذاته ليست زائلة عنها وهذا مما قوى
~~عند هؤلاء أن يقولوا الأعراض لا تبقى زمانين أصلا ليكون هذا فرقا بين صفات
~~الله تعالى وصفات المخلوقين من تسمية صفات المخلوقات أعراضا PageV02P387
# دون صفات الخالق وبهذا وأمثاله انتحلوا دعوى السنة في قولهم الأعراض لا
~~تبقى زمانين لأن هذا مما وكدوا به في اعتقادهم مذهب أهل السنة في ثبوت صفات
~~الله تعالى وهذه طريقة الكلابية والأشعرية ومن وافقهم من الفقهاء من أهل
~~المذاهب الأربعة وغيرهم
# والمسلك الثاني طريقة من لا ينازعهم في تسمية صفات الله تعالى أعراضا كما
~~لا ينازعهم في تسمية من قامت به الصفات جسما ولا يقول أيضا بأن الأعراض لا
~~تبقى بل الأعراض التي في الحس باقية هي باقية كالألوان وغيرها بخلاف ما ليس
~~باقيا كالحركة وهؤلاء يقولون هب أن الأعراض قامت به وهب أنه جسم فليس يلزم
~~من ذلك محذور وهذا قول طوائف من الصفاتية من الكرامية والشيعة ومن وافقهم
~~من الفقهاء وغيرهم
# والمسلك الثالث ان لا يقولوا صفاته أعراض ولا يقولوا ليست أعراضا كما لا
~~يقولون انه جسم ولا أنه ليس بجسم للأن ذلك كله بدعة مذموم عند سلف الأمة
~~وأئمتها ولأن النزاع في ذلك ان كان ms834 في معنى وجب اثبات المعنى الحق دون
~~المعنى الباطل فيسأل النفاة المثبتة ما أرادوا بذلك فان أثبتوا حقا وباطلا
~~أقروا الحق دون الباطل وكذلك النفاة ان نفوا حقا وباطلا نفي الباطل دون
~~الحق ومن أثبت حقا أو نفى باطلا أقر ومن أثبت باطلا أو نفى حقا منع وان كان
~~النزاع في اللفظ فما يوصف به الباري نفيا واثباتا من الأسماء والصفات
~~فالمتبع فيه الشريعة فلا وصف الله الا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لا
~~من الاثبات ولا من النفي والله سبحانه وتعالى قد أخبر أنه أحد صمد ونزه
~~نفسه عن الوالد والولد والشريك والكفو والسمي والحاجة والنوم والموت وغير
~~ذلك ما دل عليه القرآن PageV02P388
# ولم يذكر هو ولا رسوله ولا أهل العلم والايمان به أنه ليس بجسم ولا جوهر
~~ولا متحيز ولا في جهة ولا أن صفاته ليست بعرض ولا قائمة بالغير ولا نحو ذلك
~~وكذلك في الاثبات له الأسماء الحسنى التي يدعى بها وليس في تلك الأسماء انه
~~جسم ولا جوهر ونحو ذلك ولا أن صفاته تسمى أعراضا ونحو ذلك فلم يكن واحد من
~~هذين مشروعا على الاطلاق ولا هو أيضا منهيا عنه على الاطلاق بل اذا اثبت
~~الرجل معنى حقا ونفى معنى باطلا واحتاج إلى التعبير عن ذلك بعبارة لاجل
~~افهام المخاطب لأنها من لغة المخاطب ونحو ذلك لم يكن ذلك منهيا عنه لأن ذلك
~~يكون من باب ترجمة أسمائه وآياته بلغة أخرى ليفهم أهل تلك اللغة معاني
~~كلامه وأسمائه وهذا جائز بل مستحب أحيانا بل واجب أحيانا وان لم يكن ذلك
~~مشروعا على الاطلاق كمخاطبة أهل هذه الاصطلاحات الخاصة في أسماء الله
~~وصفاته وأصول الدين باصطلاحهم الخاص اذا كانت المعاني التي تبين لهم هي
~~معاني القرآن والسنة تشبه قراءة القرآن بغير العربية وهذه الترجمة تجوز
~~لافهام المخاطب بلا نزاع بين العلماء وأما قراءة الرجل لنفسه فهذا لا يجوز
~~عند عامة أهل العلم لافي الصلاة ولافي خارج الصلاة وجوزه بعضهم مطلقا لكن
~~لمن لم يحسن ms835 العربية لكن المخاطبة ليست كاقراء القرآن لكن تشبه ذكره
~~والثناء عليه والدعاء له بما لم يوقت الشارع فيه شيئا بعينه ولهذا يكره
~~أيضا عند كثير من العلماء أو أكثرهم تغيير العربية الا للحاجة ومنهم من لم
~~يكرهه
# اذا تبين ذلك فجوابه من وجوه
# احدها أن هذا الوجه الذي ذكره هو من الوجوه الالزامية وهذه ليست بحجة لا
~~للناظر ولا للمناظر كما تقدم غير مرة وذلك أن هذه الحجة اما أن توجب أن كل
~~موجودين في الشاهد على أحد هذه الأقسام أولا توجبه فان لم PageV02P389
# توجبه فلا يضر وان أوجب ذلك ولم يذكر الفارق فرقا بين الموضعين والا كانت
~~حجة عليهم في الموضعين وكان له أن يقول أنا انما أثبت الجسم والجوهر والعرض
~~لكذا وكذا فان كان هذا فرقا صحيحا بطل الالزام وان لم يكن فرقا صحيحا تاما
~~امتنع الحكم اذ ليس في ذلك نص ولا اجماع عام
# الوجه الثاني أن يقال كون الموجود في الشاهد جوهرا فردا أو ليس بجوهر فرد
~~ليس ذلك بمشهود ولا معلوم بحس ولا ضرورة كالعلم بأن الموجود في الشاهد اما
~~مباين واما محايث بل في ذلك نزاع عظيم بين المتكلمين وهذا المؤسس هو من
~~المتوقفين في اثبات الجوهر الفرد وقد حكى التوقف فيه عمن حكاه من أذكياء
~~الطوائف كأبي الحسين البصري وأبي المعالي الجويني واذا لم يكن هذا معلوما
~~بالحس والاضطرار لم يكن نظير تلك الحجة
# الوجه الثالث أن من ينكر الجوهر من أهل الكلام والفلسفة أو من توقف فيه
~~يمنع الانقسام إلى هذه الثلاثة وهؤلاء طوائف كثيرون
# الوجه الرابع أن قوله ان المباين بالجهة لا بد وأن يكون جوهرا فردا أو
~~يكون مركبا من الجواهر وكون كل موجودين في الشاهد على أحد هذه الأقسام
~~الثلاثة أعنى كونه عرضا أو جوهرا فردا أو جسما مؤتلفا لا بد وأن يكون معللا
~~بالوجود يقال له ليس كون الأشياء القائمة بأنفسها في الشاهد مركبة من
~~الجواهر وأنها اما جوهر فرد واما جسم مؤتلف مما يعلم لا بحس ولا ms836 بضرورة كما
~~يعلم أن الموجود اما أن يقوم بنفسه واما ان يقوم بغيره بل في ذلك نزاع عظيم
~~بين الناس نفيا واثباتا ووقفا واذا كان كذلك لم يكن نظيرا له PageV02P390
# الوجه الخامس أن من يقول الجسم واحد في نفسه ليس مركبا من الجواهر من أهل
~~الكلام والفلسفة سواء قالوا ينقسم إلى جزء لا يقبل القسمة أو قالوا يقبل
~~القسمة إلى ما لا يتناهي ينازعون في هذا الانقسام ويقولون لا نسلم ان
~~القائم بنفسه لا يكون الا مركبا من الأجزاء أو جوهرا فردا وهؤلاء طوائف
~~كثيرة
# الوجه السادس أن يقال قد مر الكلام على معنى القسمة والتركيب وأن حاصله
~~يعود إلى تميز شيء من شيء كامتياز صفة من صفة وأن ذلك مما يجب الاعتراف به
~~في حق كل موجود فانه يمتنع أن يكون شيء من الموجودات بدون ذلك وان كان كذلك
~~لم يكن ما يلزم الوجود مما سموه انقساما وتركيبا محالا فاذا اوجبت الحجة
~~القول به قيل به
# الوجه السابع أن يقال ان عنيت بكونه عرضا انه صفة قائمة بالموصوف ويكون
~~منقسما اي فيه نوع تميز فهذا يلتزمه أهل الاثبات للعلو وان عنيت بكونه عرضا
~~انه يعرض ثم يزول وبكونه منقسما مركبا انه يقبل التفرق والاجتماع بعد
~~التفرق فيقال هذا وصف له بعدم بعد الوجود وبوجود بعد عدم واذا كان هذا كذلك
~~لم يمتنع ان يكون الموجب لذلك متضمنا للعدم فان الممتنع تعليل الامر
~~الوجودي كالرؤية ولزوم أحد الوصفين الموجودين بما فيه عدم اما الوصف
~~المشتمل على عدم فلا يمتنع تعليله بالوصف المشتمل على عدم
# يوضع ذلك الوجه الثامن وهو أن العرض الذي يختص به المخلوق جوهر عند من
~~يقول ذلك ويفرق بين صفة الخالق وصفة المخلوق مما يمتنع بقاؤه ويجب عدمه بعد
~~وجوده وأقل ما في ذلك أنه يجوز عدمه بعد وجوده والجسم المخلوق اما أن يكون
~~متفرقا في نفسه منقسما قسمة حقيقية بحيث يكون بعضه منفصلا PageV02P391
# عن بعض واما أن يكون قابلا لذلك وعلى التقديرين فلا يكون هذا الحكم ms837 صفة
~~للموجود من حيث هو موجود فان الموجود من حيث هو موجود لا يكون واجب العدم
~~ولا واجب التفرق والانفصال واذا كان كذلك كان نفس هذا الوصف المذكور يوجب
~~ان يختص ما يجوز عليه العدم والتفرق
# الوجه التاسع ان وجوب العدم أو التفرق لا يجوز تعليله بالوجود فان الوجود
~~نفسه لا يوجب التفرق والعدم فان العدم ينافي الوجود والشيء لا يكون موجبا
~~لما ينافيه وكذلك التفرق هو نوع من عدم الكمال فان الاجتماع صفة كمال وقوة
~~والافتراق ينقص تلك القوة والكمال وكذلك يسمى الشيء جميلا والجمال مشتق من
~~الاجمال الذي هو الجمع والضم ولهذا يقال كل ألم في العالم فأصله من تفرق
~~واجتماع فكون الشيء موجودا أو مقصودا بحث يحصل به الفرح والسرور لا يناسب
~~تفرقه واختلاله وانما يناسب اجتماعه واكماله ولهذا كان الاسم الصمد فيه
~~معنى الاجتماع المنافي للتفرق وفيه اجتماع الخلق اليه بحيث يكون هو المقصود
~~لهم في العبادة في الدعاء والعبد لا بد له من قصد يقصده والشيء انما يقصد
~~لنفسه أو لغيره والله هو المقصود المعبود لنفسه وهو المدعو المسؤول الذي
~~يسأل منه كل شيء واذا كان كذلك تبين أن هذا الحكم لا يجوز تعليله بالوجود
~~المطلق ولا بما يشتمل على الوجود الواجب
# وأما قوله في الوجه الخامس اذ كل موجود يفرض مع العالم فهو اما أن يكون
~~مساويا للعالم أو زائدا عليه في المقدار أو انقص منه في المقدار فانقسام
~~الموجود في الشاهد إلى هذه الاقسام الثلاثة حكم لا بد له من علة ولا علة
~~الا الوجود والباري تعالى موجود فوجب ان يكون الباري تعالى على أحد هذه
~~الأقسام الثلاثة والقوم لا يقولون به ثبت بما ذكرنا ان هذه الشبهة منقوضة
# فيقال له عن هذه ايضا وجوه PageV02P392
# احدها ان هذه أيضا حجة الزامية لا حقيقية فالذي ينفي هذه الأقسام عن
~~الباري اما أن يذكروا فرقا صحيحا اولا يذكروه فان ذكروه بطل الزامهم بذلك
~~في حجة المباينة والمحايثة وان لم يذكروا فرقا صحيحا كان ذلك حجة ms838 عليهم في
~~الموضعين كما تقدم نظيره وحينئذ فلا يكون هذا حجة لا في نظر ولا في مناظرة
~~فان هذا ليس هو متفقا على نفيه بل أكثر اهل الاثبات يلتزم أحد الاقسام
# الوجه الثاني أن يقال هذا التقسيم باطل فان كل ما نشهده فهو جزء من
~~العالم سواء كان قائما بنفسه أو بغيره فكيف يقال فيما هو بعض العالم اما ان
~~يكون مساويا للعالم أو أزيد منه أو أنقص منه ومن المعلوم أنه لا يكون الا
~~أنقص منه واذا كان لا يصح ان يكون مساويا له ولا أزيد وبهذا يظهر ان هذا
~~ليس نظير الحجة فان تلك مضمونها ان كل موجود يلزمه أحد الأمرين اما
~~المحايثة لغيره واما المباينة له والوجود ينقسم إلى قسمين محايث ومباين ولا
~~يمكن ان يقال الوجود المشهود يلزمه أحد هذه الأقسام انما يلزمه واحد منها
~~معين وهو النقص
# الوجه الثالث ان هذا الذي ذكره انما هو فيما تقدم وجوده ويفرض مع العالم
~~ومعلوم أنما يقدر وجوده ويفرض لا يعلم حكمه بالحس ولا بالبديهة كما يعلم
~~حكم الموجود المشهود المحسوس مع الموجود المشهود المحسوس فان تلك الحجة
~~مبناها على ما علم بالحس والضرورة ثم النظر هل ذلك معلل بما يتناول الوجود
~~الواجب أو بما يخص غيره وأما الموجودات المقدرة فحكمها لا يعلم بحس ولا
~~ضرورة وانما يعلم بالقياس على ما علم وجوده PageV02P393
# الوجه الرابع أن هذا إذا كان في الوجود المقدر مع العالم فذلك الموجود
~~اما أن يكون هو الله أو غيره فان كان غيره فقد علم انه معدوم لأن كل ما
~~يقدر وجوده سوى الله فهو من العالم فلا يمكن تقدير موجود غير الله خارج عن
~~مجموع خلقه وان كان المراد بهذا الموجود هو الله كان المعنى ان الله لا
~~يخلو اما أن يكون اكبر من العالم أو اصغر أو بقدره واذا كان هذا هو المعنى
~~المقدر فاحتجاجه بهذا على ان الباري موصوف بأحد هذه الأقسام هو استدلال
~~بالشيء على نفسه فالدليل هو غير المدلول ويكون ms839 التقدير ان الرب الموجود مع
~~العالم اما أن يكون مساويا له أو اكبر أو اصغر واذا كان كذلك فهو اما ان
~~يكون مساويا أو اكبر أو اصغر وملعوم ان هذا باطل فضلا ان يكون نظير الحجة
# وقد ظهر بما نبهنا عليه في الكلام على هذه الحجة ان قوله ونحن بعد ان
~~بالغنا في تنقيحها وتقريرها اوردنا عليها هذه الاسئلة القاهرة والاعتراضات
~~القادحة ليس الأمر كما قاله فان الحجة لم يستوف تقريرها كما يجب وليس ما
~~ذكره من الأعتراض كما زعم هذا مع أنا لم نستوف الكلام في تقريرها ولا في
~~الأجوبة عن اسولته لأن المقصود حكاية ما ذكره هو من الحجة وذكر ما ينبه على
~~الحكم العادل بينه وبين خصومه $ فصل
# قال الرازي الشبهة الثالثة للكرامية في اثبات كونه تعالى في الجهة قالوا
~~ثبت أنه تعالى تجوز رؤيته والرؤية تقتضي مواجهة المرئي أو مواجهة شيء هو في
~~حكم مقابلته وذلك يقتضي كونه تعالى مخصوصا بجهة قال PageV02P394
# والجواب اعلم ان المعتزلة والكرامية توافقوا على ان كل مرئي لا بد وأن
~~يكون في جهة الا ان المعتزلة قالوا لكنه ليس في الجهة فوجب أن لا يكون
~~مرئيا والكرامية قالوا لكنه مرئي فوجب ان يكون في الجهة واصحابنا نازعوا في
~~هذه المقدمة وقالوا لا نسلم ان كل مرئي فانه مختص بالجهة بل لا نزاع ان
~~الأمر في الشاهد كذلك فلم قلتم ان كل ما كان كذلك في الشاهد وجب ان يكون في
~~الغائب كذلك
# وتقريره ان هذه المقدمة اما ان تكون مقدمة بديهية أو استدلالية فان كانت
~~بديهية لم يكن في اثبات كونه مختصا بالجهة حاجة إلى هذا الدليل وذلك لأنه
~~ثبت في الشاهد أن كل قائم بالنفس مختص بالجهة وثبت ان الباري جل وتعالى
~~قائم بالنفس فوجب القطع بأنه تعالى مختص بالجهة لأن العلم الضروري حاصل بأن
~~كلما ثبت في الشاهد وجب أن يكون في الغائب كذلك فاذا كان هذا الوجه حاصلا
~~في اثبات كونه تعالى في الجهة كان اثبات كونه في ms840 الجهة بكونه مرئيا ثم
~~اثبات ان كل ما كان مرئيا فهو مختص بالجهة تطويل من غير فائدة ومن غير مزيد
~~شرح وبيان
# وأما ان قلنا ان قولنا كل مرئي فهو مختص بالجهة ليست مقدمة بديهية بل هي
~~مقدمة استدلالية فحينئذ ما لم يذكروا على صحتها دليلا تصير هذه المقدمة
~~يقينية وأيضا فكما أنا لا نعقل مرئيا في الشاهد الا اذا كان مقابلا أو في
~~حكم المقابل للرائي فكذلك لا نعقل مرئيا الا اذا كان صغيرا أو كبيرا أو
~~ممتدا في الجهات مؤتلفا من الأجزاء وهم يقولون انه تعالى يرى لا صغيرا ولا
~~كبيرا ولا ممتدا في الجهات والجوانب والأحياز فاذا جاز لكم ان تحكموا بأن
~~الغائب مخالف للشاهد في هذا الباب فلم لا يجوز ايضا ان يقال ان المرئي في
~~الشاهد وان PageV02P395
# وجب كونه مقابلا للرائي الا أن المرئي في الغائب لا يجوز ان يكون كذلك
# والكلام على ما ذكره من وجوه
# احدها انما ذكره عن المعتزلة والكرامية ليس هو قولهم فقط بل قول عامة
~~طوائف بني آدم من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والمشركين والصابئين
~~وهو قول جماهير مثبتي الصفات ونفاتها ولا يعرف القول باثبات الرؤية مع نفي
~~كون الله تعالى فوق العالم الا عن هذه الشرذمة وهم بعض اتباع الأشعري ومن
~~وافقهم وليس ذلك قول ائمتهم كما يقول هؤلاء وان كانوا هم وغيرهم يقولون ان
~~في كلام أئمتهم تناقضا أو اختلافا فقد قدمنا ان تناقض من كان إلى الاثبات
~~اقرب هو أقل من تناقض من كان إلى النفي اقرب وقدمنا ان العلم بأنه فوق
~~العالم اعظم من العلم بأنه يرى فعلم ذلك بالعقل اعظم في الطرق البديهية
~~والقياسية وعلم ذلك بالسمع أعظم لما في الكتاب والسنة من الدلالات الكثيرة
~~التي لا يحصيها الا الله على أن الله فوق
# ولهذا تجد هؤلاء الذين يثبتون الرؤية دون العلو عند تحقيق الأمر منافقين
~~لأهل السنة والاثبات يفسرون الرؤية التي يثبتونها بنحو ما يفسرها به
~~المعتزلة وغيرهم من الجهمية فهم ينصبون الخلاف فيها ms841 مع المعتزلة ونحوهم
~~ويتظاهرون بالرد عليهم وموافقة أهل السنة والجماعة في اثبات الرؤية وعند
~~التحقيق فهم موافقون المعتزلة انما يثبتون من ذلك نحو ما اثبته المعتزلة من
~~الزيادة في العلم ونحو ذلك مما يقوله المعتزلة في الرؤية أو يقول قريبا منه
~~ولهذا يعترف هذا الرازي بأن النزاع بينهم وبين المعتزلة في الرؤية قريب من
~~اللفظي PageV02P396
# فعلم ان هؤلاء حقيقة باطنهم باطن المعتزلة الجهمية المعطلة وإن كان
~~ظاهرهم ظاهر اهل الاثبات كما أن المعتزلة عند التحقيق حقيقة امرهم امر
~~الملاحدة نفاة الأسماء والصفات بالكلية وان تظاهروا بالرد عليهم والملاحدة
~~حقيقة امرهم حقيقة من يجحد الصانع بالكلية هذا لعمري عند التحقيق وأما عوام
~~الطوائف وان كان فيهم فضيلة وتميز فقد يجمعون بين المتناقضات تقليدا وظنا
~~ولهذا لا يكونون جاحدين وكافرين مطلقا لأنهم يثبتون من وجه وينفون من وجه
~~فيجمعون بين النفي والاثبات
# قال الأشعري في الابانة باب الرد على الجهمية في نفيهم على الله وقدرته
~~قال الله تعالى ( انزله بعلمه ) وقال سبحانه ( وما تحمل من انثى ولا تضع
~~الا بعلمه ) وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه فقال سبحانه @QB@ فإن لم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله @QE@ @QB@ ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء @QE@ وذكر تعالى القوة فقال ( اولم يرو أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة ) وقال سبحانه ( ذو القوة المتين ) وقال الله تعالى
~~( والسماء بنيناها بأيد ) قال وزعمت الجهمية والقدرية ان الله عز وجل لا
~~علم له ولا حياة ولا سمع ولا بصر وأرادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي
~~سميع بصير فمنعهم خوف السيف من اظهارهم ذلك فأتوا بمعناه لأنهم اذا قالوا
~~لا علم ولا قدرة لله فقد قالوا ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا
~~انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لأن الزنادقة قال كثير منهم ليس بعالم
~~ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فأتت
~~بمعناه وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير من ms842 طريق التسمية من غير ان
~~نثبت له علما وقدرة وسمعا وبصرا PageV02P397
# وهؤلاء الذين ذكر قولهم قالوا ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا
~~بصير وهؤلاء شر من الذين تقدم ذكرهم وحكاية الرازي قولهم الذين يقولون لا
~~نقول موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل فان أولئك امتنعوا
~~من التسمية بالضدين لم ينفوا أن يكون هو تعالى في نفسه موصوفا بأحدهما
~~فهؤلاء الذين نفوا ذلك اعظم من اولئك وقد أخبر ان قول المعتزلة مأخوذ من
~~هؤلاء
# وكذلك قال في كتاب المقالات لما قال وهذا ذكر اختلاف الناس في الأسماء
~~والصفات فقال الحمد لله الذي بصرنا خطأ المخطئين وعمى العمين وحيرة
~~المتحيرين الذي نفوا صفات الله رب العالمين وقالوا انه جل ثناؤه وتقدست
~~اسماؤه لا صفات له وأنه لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا
~~بصر له ولا عز له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في
~~سائر صفات الله التي توصف لنفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من
~~المتفسلقة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي
~~ولا سميع ولا قديم وعبروا عنه بأن قالوا نقول عين لم تزل ولم يزيدوا على
~~ذلك غير ان هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان
~~يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فأظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري
~~علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لأظهروا ما كانت الفلاسفة تظهر من
~~ذلك ولأفصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد أفصح بذلك
~~رجل يعرف بابن الأيادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالى عالم قادر
~~سميع بصير في المجاز لافي الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم ان
~~الباري تعالى عالم قادر سميع بصير حكيم جليل PageV02P398
# في حقيقة القياس قال وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تشتت فيه اهواؤهم
~~واضطربت فيه أقاويلهم ثم ms843 ذكر بينهم نزاعا كثيرا ليس هذا موضعه
# وقال شيخ الاسلام أبو اسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري في كتاب ذم
~~الكلام في آخره لما عقد بابا في ذكر هؤلاء الأشعرية المتأخرين فقال باب في
~~ذكر كلام الأشعري ولما نظر المبرزون من علماء الأمة وأهل الفهم من اهل
~~السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم يقع منهم الا
~~على التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهى عقدتهم ما صرحت به رؤوس الزنادقة
~~قبلهم ان والفلك دوار والسماء خالية وان قولهم انه تعالى في كل موضع وفي كل
~~شيء ما استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير ولا حشا فرارا من الاثبات وذهابا عن
~~التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قادر بلا قدرة
~~اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شيء فانه لو
~~كان شيئا لأشبه الأشياء حاولوا مقال رؤوس الزنادقه القدماء إذ قالوا الباري
~~لا صفة لهم ولا لا صفة خافوا على قلوب ضعفاء المسلمين وأهل الغفلة وقلة
~~الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقرآن اعتصاما به من السيف واجتنابا به
~~منهم واذ هم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فأفصحوا
~~بمعائبهم وصاحوا بسوء ضمائرهم ونادوا على خبايا نكتهم فيا طول ما لقوا في
~~أيامهم من سيوف لخلفاء وألسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كتاب تكفير
~~الجهمية من مقالات علماء الاسلام ورن الخلفاء فيهم ودق عامة أهل السنة
~~عليهم واجماع PageV02P399
# المسلمين على اخراجهم من الملة ثلت عليهم الوحشة وطالت الذلة وأعيتهم
~~الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لأوليهم والرد عليهم ويصبغوا كلامهم صيغة تكون
~~ألوح للأفهام وانجع في العوام من أساس اوليهم تحدوا بذلك المساغ وليتخلصوا
~~من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق ترئا للعين بغير ما في الحشايا ينظر الناظر
~~الفهم في جذرها فيرى فخ الفلسفة يكسى لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب
~~الحكمة يردون على اليهود قولهم يد الله مغلولة فينكرون الغل وينكرون اليد
~~فيكونوا اسوأ حالا ms844 من اليهود لأن الله سبحانه اثبت الصفة ونفى العيب
~~واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهؤلاء نفو الصفة كما نفوا العيب ويردون
~~على النصارى في مقالتهم في عيسى وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير
~~المخلوق فيبطلون القرآن فلا يخفى على ذوي الألباب ان كلام اولهم وكلام
~~آخرهم كخيط السحارة فاسمعوا الآن يا ذوي الألباب وانظروا ما فضل هؤلاء على
~~اولئك اولئك قالوا قبح الله مقالهم ان الله موجود بكل مكان وهؤلاء يقولون
~~ليس هو في كل مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية
~~معاوية بن الحكم رضي الله عنه اين الله قالت في السماء الحديث وقالوا هو من
~~فوق كما هو من تحت لا ندري اين هو ولا يوصف بمكان فليس هو في السماء وليس
~~هو في الأرض وانكروا الجهة والحد وقال اولئك ليس له كلام انما خلق كلاما
~~وهؤلاء يقولون تكلم مرة فهو متكلم به منذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد
~~كلامه في موضع ليس هو به ثم يقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس له صوت ولا
~~حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف PageV02P400
# وخشب وهذا انما قصد النفس واريد به التفسير وهذا صوت القاري اما يرى حسن
~~وغير حسن وهذا لفظه أو ما تراه مجازا به حتى قال رأس من رؤوسهم أو يكون
~~قرآن من لبد وقال آخر من خشب فراوغوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القرآن
~~والله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق كافر
~~وهذا من فخوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القرآن
~~غير موجود لفظية الجهمية الذكور بمرة والجهمية الاناث بعشر مرات
# اولئك قالوا لاصفة وهؤلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الأمر
~~ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع كأذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما
~~يترائيان ويد كيد المنة والعطية والأصابع كقولهم خراسان بين اصبعي الأمير
~~والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل ms845 فلان في قبضتي اي
~~انا املك امره وقال الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضى والاستواء
~~الاستيلاء والنزول القبول والهرولة مثله شبهوا من وجه وانكروا من وجه
~~وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر فردوا الأصل ولم يثبتوا شيئا ولم يبقوا موجودا
# ولم يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا لا نفسرها نجريها عربية
~~كما وردت وقد تأولوا تلك التأويلات الخبيثة وأرادوا بهذه المخرقة ان يكون
~~عوام المسلمين بعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها
~~واشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير ان يقال وجه ثم لا يقال كيف وليس كيف
~~في هذا الباب من مقال المسلمين فأما العبارة فقد قال الله تعالى ( وقالت
~~PageV02P401
# اليهود يد الله مغلولة غلت ايدهم ) وانما قالوها هم بالعبرانية فحكاها
~~عنهم بالعربية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب كتابه بالعبرانية
~~فيها اسماء الله وصفاته فيعبر بالألسنة عنها ويكتب اليه بالسريانية فيعبر
~~له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية والله تعالى يدعى بكل لسان باسمه
~~فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجاز ويوصف فيعرف
# ثم قالوا ليس ذات الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة وقالوا ما هو بعد ما
~~مات بمبلغ فلا يلزم به الحجة فسقط من اقاويلهم على ثلاثة اشياء انه ليس في
~~السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الأرض كتاب كما سمعت يحيى بن عمار
~~يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستوحشوا من تصريحها فان
~~حقائقها لازمة لهم وابطلوا التقليد فكفروا آباءهم وامهاتهم وازواجهم وعوام
~~المسلمين وواجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين بزعمهم فكفروا السلف
~~وقالت طائفة منهم الفرض لا يتكرر فأبطلت الشرائع وسموا الاثبات تشبيها
~~فعابوا القرآن وضللوا الرسول فلا تكاد ترى منهم رجلا ورعا ولا للشريعة
~~معظما ولا للقرآن محترما ولا للحديث موقرا سلبوا التقوى ورقة القلب وبركة
~~التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول بالنظر فلا هو طالب آثاره ولا يتبع
~~أخباره ولا يناضل على سننه ولا هو راغب في اسوته يتلقد مرتبة العلم وما عرف
~~حديثا واحدا تراه ms846 يهزأ بالدين ويضرب له الامثال ويتلعب بأهل السنة ويخرجهم
~~اصلا من العلم لا تنفر لهم عن بطانة الا خانتك ولا عن عقيدة الا رابتك
~~البسوا ظلمة الهوى وسلبوا نعمة الهدى فتنبوا عنهم الأعين وتشمئز منهم
~~القلوب
# قالوا وقد شاع في المسلمين ان رأسهم علي بن اسماعيل الأشعري كان لا
~~يستنجي ولا يتوضأ ولا يصلي وقد سمعت محمدا العمري النسابة انبأنا المعافي
~~PageV02P402
# سمعت أبا الفضل الحارثي القاضي بسر حبس يقول سمعت زاهر بن أحمد يقول اشهد
~~لمات أبو الحسن الأشعري متحيرا بسبب مسألة تكافىء الأدلة فلا جزى الله
~~امرءا أناط مخاريقه بمذهب الامام المطلبي رحمه الله تعالى وكان من ابر خلق
~~الله قلبا واصونهم سمتا وأهدأهم هديا وأعمقهم علما وأقلهم تعمقا وأوقرهم
~~للدين وابعدهم من التنطع وانصحهم لخلق الله جزاء خير قال فرأيت قوما منهم
~~يجتهدون في قراءة القرآن وحفظ حروفه والاكثار من ختمه ثم اعتقاده فيه ما قد
~~بيناه اجتهاد روغان كالخوارج وذكر باسناده من حديث سفيان الثوري عن الصلت
~~بن بهرام عن المنذر بن هوذة عن خرشة ابن الحر ان حذيفة بن اليمان قال انا
~~آمنا ولم نقرأ وسيجيء قوم يقرؤون القرآن ولا يؤمنون وباسناده من حديث زيد
~~بن أبي انيسة عن القاسم بن عون قال سمعت ابن عمر يقول لقد عشنا برهة من
~~دهرنا وان احدنا يؤتي الايمان قبل القرآن وباسناده من حديث اسماعيل بن
~~مهاجر عن أبيه عن ابن عمر قال انا كنا صدور هذه الأمة وكان الرجل من خيار
~~اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالحيهم وما يقم الا سورة من القرآن
~~أو شبه ذلك وكان القرآن قد ثقل عليهم رزقوا علما به أو عملا وان آخر هذه
~~الأمة يخفف عليه القرآن حتى يقرأه الصبي والعجمي لا يعلمون شيئا منه قلت
~~ومثل ذلك معروف عن جندب بن عبد الله البجلي انه قال اوتينا الايمان قبل ان
~~نقرأ القرآن ثم اوتينا القرآن فازددنا ايمانا وانكم تؤتون القرآن قبل
~~الايمان فتوسل أحدكم PageV02P403
# وهذا الرازي لما ذكر مسألة ms847 الرؤية في نهايته وذكر فيها حجج النفاة
~~والمثبتة كان ما ذكره من حجج النفاة العقلية والسمعية اظهر مما ذكره من حجج
~~المثبتة وهذه عادته في كثير من مناظرته يحتج للباطل من السفسطة وفروعها بما
~~لا يحتج بمثله للحق وقال في مسألة الرؤية بعد ان ذكر مسالكها العقلية فظهر
~~من مجموع ما ذكرناه ان الادلة العقلية ليست قوية في هذه المسألة قال واعلم
~~ايضا ان التحقيق في هذه المسألة ان الخلاف فيها يقرب ان يكون لفظيا وسنبينه
~~ان شاء الله تعالى
# الوجه الثاني ان هذا الرجل قد اعترف هو ومن يوافقه ان الرؤية التي دل
~~عليها الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة بل الادراك المنفي عن الله في قوله (
~~لا تدركه الأبصار ) يدل على ان الله تعالى في الجهة وذلك يقتضي دلالة
~~الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة على شيئين على رؤية الله تعالى وعلى انه في
~~الجهة وذكر اعتراف فضلاء المعتزلة بأن النبيين كانوا يعتقدون ذلك
# اما الأول فانه لما ذكر الحجج السمعية التي للمعتزلة على نفي الرؤية قال
~~وهذه الشبه اربع الأولى وهي الأقوى التمسك بقوله تعالى ( لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار ) قال واعلم ان هذه الآية تارة يتمسكون بها على أنه تعالى
~~لا يرى بالأبصار في الدنيا ولا في الآخرة وتارة على استحالة كوننا رائين له
~~اما الوجه الاول فانما يتم باثبات امور اربعة أحدها ان ادراك البصر هو
~~الرؤية قال ويدل عليه امران احهما انه لا فرق في اللغة بين ان يقال رأيت
~~فلانا ببصري وبين ان يقال ادركته ببصري كما لا فرق بين ان يقال ادركته
~~بأذني وبين ان يقال سمعته بأذني ثانيهما ان اهل اللسان فهموا من هذه الآية
~~نفي الرؤية وذلك يدل على ان العرب يستعملون ادراك البصر بمعنى الرؤية وروي
~~عن عائشة PageV02P404
# لما بلغها ان كعبا قال ان محمدا رأى ربه انكرت ذلك وقالت ثلاث من حدثك
~~بهن فقد كذب من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفرية على الله قال تعالى
~~( لا ms848 تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) قال وروي عن ابن عباس مثل ذلك
# ثم قال في الجواب عن هذا لا نسلم ان ادراك البصر عبارة عن نفس الرؤية
~~بيانه هو ان الادراك غير موضوع لحقيقة الرؤية اصلا لكنه مستعمل في رؤية
~~الشيء المحدود بطريق المجاز ومتى كان كذلك لم يلزم من الآية هاهنا نفي
~~الرؤية وانما قلنا ان الادراك غير موضوع للرؤية حقيقة لان لفظ الادراك
~~حقيقة في غير الرؤية فوجب أن لا يكون حقيقة فثي الرؤية إنما قلنا أن
~~الأدراك غير حقيقة في الرؤية لأنها حقيقة في اللحوق والبلوغ سواء كان في
~~المكان كما في قوله تعالى ( قال اصحاب موسى انا لمدركون ) أو في الزمان كما
~~يقال ادرك قتادة الحسن أو في صفة وحالة كما يقال ادرك الكلام وادركت الثمرة
~~اذا نضجت وايضا فانه يقال ادركت ببصري حرارة الليل وان كانت الحرارة لا ترى
~~فعلمنا ان الادراك حقيقة في غير الرؤية فوجب ان لا يكون حقيقة في الرؤية
~~لئلا يؤدي إلى الاشتراك الذي هو خلاف الأصل
# وانما قلنا ان الادراك لا يستعمل مجازا الا في رؤية الشيء المتناهي
~~لوجهين احدهما انا لما أبصرنا الشيء المتناهي فكان البصر على بعده من ذلك
~~المرئي يتناوله ولم يتناوله غيره فجرى في ذلك مجرى من قطع المسافة إلى شيء
~~حتى بلغه ووصل اليه فلما توهم في هذا النوع من الابصار معنى اللحوق سمي
~~ادراكا فأما ادراكنا للشيء الذي لا يكون في جهة اصلا فانه لا يتحقق فيه
~~معنى البلوغ فلا جرم لا يسمى ادراكا الثاني ان الاسم انما يوضع لما يكون
~~معلوما PageV02P405
# للواضع والعرب ما كانوا يتصورون الا رؤية الشيء المحدود اما عند الخصم
~~فلأن الرؤية لا على هذا الوجه مستحيلة وأما عندنا فانه وان أمكن الا يكون
~~كذلك لكنه ما كان معلوما للعرب ولا متصورا لهم واذا ثبت ذلك ثبت انهم لم
~~يستعملوا الادراك الا لرؤية الشيء الذي في جهة فثبت بما ذكرناه ان الادراك
~~لو افاد الرؤية لأفاد رؤية الشيء المتناهي وهذا ms849 هو المراد من قول قدماء
~~الأصحاب الادراك هو الاحاطة بالمرئي
# واذا ثبت ان الادراك لا يفيد الا رؤية مخصوصة لم يلزم من نفي الادراك نفي
~~مطلق الرؤية لأنه لا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم واما قوله العرب لا تفرق
~~بين الرؤية وبين الادراك قلنا ان ادعيتم ذلك في مطلق الرؤية فهو ممنوع
~~ودليله ما مضى وان ادعيتم ذلك في رؤية مخصوصة فهو مسلم ولا يضرنا قوله اهل
~~اللسان فهموا من هذه الآية نفي الرؤية فدل على ان ادراك البصر هو الرؤية
~~قلنا وقد نقل ايضا ان كثيرا من السلف فهموا الرؤية من قوله تعالى ( وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) مع ان النظر عندكم ليس هو الرؤية وكذلك هاهنا
# قلت فقد أخبر ان العرب ما كانوا يتصورون الا رؤية الشيء المحدود وان رؤية
~~ما ليس في الجهة لم يكن معلوما لهم ولا متصورا لهم واذا كان كذلك وقد ثبت
~~في النصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم سترون ربكم
~~كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته وقال ايضا انكم سترون ربكم كما ترون
~~الشمس صحوا ليس دونهما سحاب وكما ترون القمر صحوا ليس دونه سحاب وثبت اتفاق
~~سلف الأمة على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة وقد اخبر ان العرب
~~المخاطبين بهذا الكلام لم يكونوا يتصورون من ذلك الا رؤية PageV02P406
# ما كان في الجهة وان ما سوى ذلك لم يكن معلوما ولا متصورا لهم من لفظ
~~الرؤية ومع هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم واهل الاجماع من الصحابة
~~والتابعين اخبروا والخلق بأنهم يروا ربهم ولم يقولوا برؤية في غير جهة ولا
~~ما يؤدي هذا المعنى بل قال كما ترون الشمس والقمر فمثل رؤيته بالرؤية لما
~~هو في جهة علم بالاضطرار ان الرؤية التي دل عليها نصوص الرسول واجماع
~~السابقين هي الرؤية التي كان الناس يعرفونها وهي لما يكون في الجهة وهذا
~~بين
# وايضا فقد اخبر ان ما لا يكون في جهة لا تسمى رؤيته ادراكا ms850 وان لفظ
~~الادراك اذا اريد به الرؤية فهي رؤية مخصوصة وهي رؤية المتناهي الذي يكون
~~في جهة فأما الشيء الذي لا يكون في جهة فلا تسمى رؤيته ادراكا واذا كان
~~كذلك فيكون قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) اي متناهيا لا تحيط به ولا
~~تدركه متناهيا محدودا وهذا الذي ذكره جيد وان كان لم يستوف حجته فان أئمة
~~السلف بهذا فسروا الآية وما ذكرته المعتزلة عن ابن عباس انه تأول الآية على
~~نفي الرؤية كذب على ابن عباس بل قد ثبت عنه بالتواتر انه كان يثبت رؤية
~~الله وفسر قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) بأنها لا تحيط وضرب المثل
~~بالسماء فقال الست ترى السماء فقال بلى فقال أكلها ترى قال لا قال فالله
~~اعظم
# واذا كان كذلك فمعلوم ان الله نفى ادراك الأبصار له لم ينف ادراكه هو
~~لنفسه ولم ينف مطلق الرؤية فلو كان هو في نفسه بحيث تمتنع رؤيته مطلقا ليس
~~الممتنع الاحاطة دون الرؤية باحاطة لم ينف هذا الخاص وهو الادراك من
~~الأبصار دون ادراكه هو ودون رؤية الأبصار لأن نفي العام يستلزم نفي الخاص
~~ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام بل يقتضي جواز الخاص أو ايهامه PageV02P407
# لأن المدح بنفي الخاص مع كون العام منتفيا لا يحسن كما لا يحسن ان يقال
~~لا يقدر بنو آدم على افناء جميعه اولا يقدرون على افناء ذاته وصفاته فان
~~هذا غير مقدور لا لنبي آدم ولا لغيرهم بل هو ممتنع في نفسه وكذلك لا يقال
~~الآدميون لا يقدرون على اعدامه أو اماتته أو على سلب قدرته وعلمه ونحو هذا
~~لأن هذه الامور ممتنعة في نفسها لا يختص بنو آدم بنفي الاقتدار عليها بل
~~تخصيصهم بذلك يوهم انه هو يقدر على ذلك وهذا كلام باطل فان هذا ليس بشيء
~~اصلا حتى تكون رؤية الله عند النفاة هي من باب الممتنعات مثل عدمه وموته
~~واحداثه ونحو ذلك ولو كان كذلك لم يحسن نفي هذا عن ابصار العباد فقط كما لا
~~يحسن مدحه بأن ms851 العباد لا يعدمونه ولا يميتونه بل تخصيصهم بنفي ادراك
~~ابصارهم له يقتضي انه هو يدرك نفسه
# واذا كان كذلك ولفظ الادراك يقتضي الرؤية الخاصة لمن يكون في جهة علم ان
~~الاية دلت على انه كذلك
# واما ما ذكره عن فضلاء المعتزلة فانه اورد سؤال أبي الحسين البصري
~~واتباعه وهو ان موسى عليه السلام يجوز ان لا يكون عالما باستحالة الرؤية
~~وقال في الجواب قوله لم لا يجوز يقال ان موسى عليه السلام كان جاهلا
~~باستحالة الرؤية قلنا لوجوه ثلاثة الأول الاجماع على ان علم الأنبياء بالله
~~وصفاته اتم من علم غيرهم بذلك فلا يشك أحد ان دعوى الاجماع في ذلك اظهر من
~~دعوى اجماع الصحابة على العمل بالقياس واخبار الآحاد فاذا خصصنا هذه الأصول
~~بالاجماع فلأن يتمسك بالاجماع هاهنا اولى
# الثاني ان قبل ظهور أبي الحسين لم ينسب أحد من الأئمة موسى عليه السلام
~~إلى الجهل بل الناس كانوا بين المعترف بصحة الرؤية وبين المنكر PageV02P408
# متأولين لهذه الرؤية اما على سؤال رؤية الآية أو على انه عليه السلام سأل
~~الرؤية لقومه واذا كان كذلك كان أبو الحسين مسبوقا بهذا الاجماع فيكون
~~سؤاله مردودا الثالث هو ان أبا الحسين يدعي العلم الضروري بأن المرئي يجب
~~ان يكون مقابلا للرائي أو لآلة الرؤية والعلم الضروري حاصل بأن ما كان
~~مقابلا للجسم فهو مختص بجهة وتحيز فهذان العلمان الضروريان ان كانا حاصلين
~~لموسى عليه السلام فيلزم من اعتقاد صحة رؤية الله اعتقاده لكونه جسما
~~متحيزا قال وذلك ما لا يجوز بالاتفاق على الأنبياء عليهم السلام لأن تجويزه
~~يمنع من العلم بحكمته عند أبي الحسين واذا لم يحصل عنده العلمان الضروريان
~~كان ذلك قادحا في كونه عليه السلام عاقلا وذلك لا يقوله عاقل فضلا عن
~~المسلم
# قلت فهذا الذي ذكره عن أبي الحسين واتباعه وهم فضلاء المعتزلة قد تضمن ان
~~موسى عليه السلام سأل الله ان يراه بالبصر وهم يقولون يعلم العاقل بالضرورة
~~ان المرئي لا يكون الا في جهة ويعلم العاقل بالضرورة انه ms852 لا يكون في الجهة
~~الا الجسم المتحيز وذلك يقتضي ان موسى عندهم كان يعتقد ان الله في جهة وانه
~~جسم
# وأما قول هذا بالاتفاق لا يجوز اي بالاتفاق بينه وبين الشيخ أبي الحسين
~~لكن هذا الاتفاق ليس بحجة بالاجماع
# الوجه الثالث ان كون الرؤية مستلزمة لأن يكون الله بجهة من الرائي امر
~~ثبت بالنصوص المتواترة ففي الصحيحين وغيرهما الحديث المشهور عن الزهري قال
~~انا سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان أبا هريرة اخبرهما ان الناس
~~قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P409
# هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تمارون في رؤية
~~القمر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك وذكر
~~الحديث بطوله قال أبو سعيد اشهد لحفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهكذا هو في الصحيحين من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال
~~قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا قال هل تضارون في رؤية الشمس اذا كان صحوا
~~قلنا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر اذا كان
~~صحوا قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤية ربكم الا كما تضارون في رؤيتهما
~~وساق الحديث بطوله وفي صحيح مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال ناس يا رسول الله انرى ربنا يوم القيامة قال فهل تضارون في
~~رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رؤية القمر
~~ليلة البدر ليس في سحاب قالوا لا قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته
~~الا كما تضارون في رؤية احدهما وذكر الحديث بطوله
# فهذا فيه مع اخباره انهم يرونه اخبارهم انهم يرونه في جهة منهم من وجوه
~~احدها ان الرؤية في لغتهم لا تعرف الا لرؤية ما يكون بجهة منهم فأما رؤية
~~ما ليس ms853 في الجهة فهذا لم يكونوا يتصورونه فضلا عن ان يكون اللفظ يدل عليه
~~كما قد اعترف هو بذلك فيما تقدم وهو ايضا فانك لست تجد احدا من الناس يتصور
~~وجود موجود في غير جهة فضلا عن ان يتصور انه يرى فضلا عن ان يكون اسم
~~الرؤية المشهور في اللغات كلها يدل على هذه الرؤية الخاصة
# الوجه الثاني انه قال فانكم ترون ربكم كما ترون الشمس صحوا وكما ترون
~~القمر صحوا فشبه لهم رؤيته برؤية الشمس والقمر وليس ذلك PageV02P410
# تشبيها للمرئي بالمرئى ومن المعلوم انه اذا كانت رؤيته مثل رؤية الشمس
~~والقمر وجب ان يرى في جهة من الرائي كما ان رؤية الشمس والقمر كذلك فانه لو
~~لم يكن كذلك لأخبرهم برؤية مطلقة نتأولها على ما يتأول من يقول بالرؤية في
~~غير جهة اما بعد ان يستفسرهم عن رؤية الشمس صحوا ورؤية البدر صحوا ويقول
~~انكم ترون ربكم كذلك فهذا لا يمكن ان يتأول على الرؤية التي يزعمونها فان
~~هذا اللفظ لا يحتملها لا حقيقة ولا مجازا
# الوجه الثالث انه قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب وهل تضارون في
~~القمر ليس دونه سحاب فشبه رؤيته برؤية اظهر المرئيات اذا لم يكن ثم حجاب
~~منفصل عن الرائي يحول بينه وبين المرئي ومن يقول انه يرى في غير جهة يمتنع
~~عنده ان يكون بينه وبين العباد حجاب منفصل عنهم اذا الحجاب لا يكون الا
~~لجسم ولما يكون في جهة وهم يقولون الحجاب عدم خلق الادراك في العين والنبي
~~صلى الله عليه وسلم مثل رؤيته برؤية هذين النورين العظيمين اذا لم يكن
~~دونهما حجاب
# الوجه الرابع انه اخبر انهم لا يضارون في رؤيته وفي حديث آخر لا يضامون
~~ونفي الضير والضيم انما يكون لا مكان لحوقه للرائي ومعلوم انما يسمونه رؤية
~~وهو رؤية ما ليس بجهة من الرائي لا فوقه ولا شيء من جهاته لا يتصور فيها
~~ضير ولا ضيم حتى ينفي ذلك بخلاف رؤية ما يواجه الرائي ويكون فوقه فانه قد ms854
~~يلحقه فيه ضيم وضير اما بالازدحام عليه أو كلال البصر لخفائه كالهلال واما
~~لجلائه كالشمس والقمر
# ومثل هذا الحديث المشهور حديث قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله
~~البجلي قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة
~~البدر PageV02P411
# فقال انكم ترون ربكم عيانا كاترون هذا لا تضارون في رؤيته فان استطعتم ان
~~لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقرأ ( فسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ) وهذا لفظ البخاري في بعض طرقه وفيه زيادة لفظ
~~عيانا والا فبقية الفاظ الحديث مستفيضة في الصحيحين وغيرهما وفي الصحيحين
~~من حديث يحيى بن سعيد ثنا سعيد بن أبي عروبة ثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو
~~استشفعنا على ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فذكر الحديث إلى ان
~~قالوا ائتوا محمدا عبد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني
~~حتى استأذن على ربي فيؤذن لي فاذا رأيت ربي وقعت أو خررت ساجدا لربي فيدعني
~~ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع
~~فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه الله ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة
~~ثم اعود اليه الثانية فاذا رأيت ربي عز وجل وقعت أو خررت ساجدا فيدعني ما
~~شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع رأسك قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فارفع
~~رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود
~~اليه الثالثة فاذا رأيت ربي وقعت أو خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله ان
~~يدعني فذكر الحديث
# فكون الرائي وهو النبي صلى الله عليه وسلم يراه والرائي في مكان ولا يراه
~~والرائي في مكان آخر ويعود إلى ذلك المكان دليل على ان المرئي يرى والرائي
~~في مكان ولا يرى اذا كان الرائي في مكان آخر وهذا الاختصاص ms855 لا يكون الا بما
~~يكون بجهة من الرائي بخلاف ما يسمونه رؤية فانها من جنس العلم لا اختصاص
~~لها بكون الرائي في مكان دون مكان
# وايضا ففي الصحيحين عن أبي عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله
~~PageV02P412
# ابن قيس وهو ابن أبي موسى الأشعري عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما
~~بين القوم وبين ان ينظروا إلى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
~~فأخبر انه لا يمنعهم من النظر الا ما على وجهه من رداء الكبرياء ومن يقول
~~انه يرى لا في جهة عنده ليس المانع الا كون الرؤية لم تخلق في عينه لا
~~يتصور عنده ان يحجب الرائي شيء منفصل عنه أصلا سواء فسر رداء الكبرياء بصفة
~~من صفات الرب أو بحجاب منفصل عن الرب فعلى التقديرين لا يتصور عند هؤلاء من
~~ذلك مانعا من الرؤية ولا يمنع من رؤية الله عندهم الا ما يكون في نفس
~~الرائي وكذلك قوله ( في جنة عدن ) سواء كانت ظرفا له أو للرداء فعلى
~~التقديرين يخالف مذهب هؤلاء
# وأيضا ففي صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا يا أهل الجنة ان
~~لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه قال فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا
~~ويزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما
~~اعطاهم الله شيئا هو احب اليهم مما هم فيه ثم قرأ للذين احسنوا الحسنى
~~وزيادة فأخبر انه يكشف الحجاب فينظرون اليه ومن يقول يرى لافي جهة لا يقول
~~ان بينه وبين الخلق حجابا ولا يتصور ان يحتجب عن الخلق ولا ان يكشف الحجاب
~~وقد صرحوا بذلك كله قالوا لان ذلك كله من صفة الجسم المتحيز فاذا كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد أخبر بذلك علم انه يرى في ms856 الجهة وليست الرؤية التي
~~أخبر بها ما يزعمونه من الأمر الذي لا يعقل الذي ينافقون فيه أهل الايمان
# وعن شعبة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس عن أبي رزين PageV02P413
# قالت قلت يا رسول الله اترى ربنا يوم القيامة قال نعم قال وما آية ذلك في
~~خلقه
# قال اليس كلكم ينظر إلى القمر ليلة البدر وانما هو خلق من خلق الله الله
~~اعظم واجل وفي رواية حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه
~~أبي رزين قال قلت يا رسول الله كلنا نرى الله يوم القيامة وما آية ذلك في
~~خلقه
# قال يا أبا رزين اليس كلكم يرى القمر مخليا قلت بلى قال والله اعظم وذلك
~~آيته في خلقه رواه أحمد وابو داود وابن ماجه ولفظ أبي داود قلت يا رسول
~~الله اكلنا يرى ربه وفي رواية له مخليا به يوم القيامة وما آية ذلك في خلقه
~~قال يا أبا رزين اليس كلكم يرى القمر وفي رواية له ليلة البدر مخليا به قلت
~~بلى قال والله اعظم
# قال الخلال سمعت أبا سعيد المصيصي الفقيه قال قال أبو صفوان رأيت المتوكل
~~في النوم وبين يديه ناز مؤججة عظيمة فقلت يا امير المؤمنين لمن هذه النار
~~فقال هذه لا بني المنتصر لأنه قتلني وتدري لم قتلني لأني حدثته ان الله يرى
~~في الآخرة قال أبو سعيد وقال إبراهيم الحربي هذه رؤيا حق وذلك ان المتوكل
~~كتب حديث حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن وكيع بن عدس بيده عن عبد الأعلى
~~وقال لا اكتبه الا بيدي فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرى يوم
~~القيامة لما سأله وسأله عن آية ذلك في خلقه والآية العلامة والدلالة وهو ما
~~يعلم به ويدل على جواز ذلك فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل بطريق
~~قياس التنبيه والأولى وقد قدمنا غير مرة ان مثل هذا القياس في قياس الغائب
~~على الشاهد هو مما ms857 ورد في الكتاب والسنة فقال اليس كلكم يرى القمر مخليا به
~~ليلة البدر قال فالله اعظم وأجل وقال انما هو خلق من خلق الله وذلك آيته في
~~خلقه PageV02P414
# واثباته صلى الله عليه وسلم جواز الرؤية لجميع الخلق في وقت واحد وكل
~~منهم يكون مخليا به بالقياس على رؤية القمر مع قوله ( والله اعظم واجل )
~~دليل واضح على ان الناس يرونه مواجهة عيانا يكون بجهة منهم واذا امكن في
~~بعض مخلوقاته انه يراه الناس في وقت واحد كلهم يكون مخليا به فالله اولى ان
~~يمكن ذلك فيه فانه اعظم واجل
# الوجه الرابع ان كون الله يرى بجهة من الرائي ثبت باجماع السلف والأئمة
~~مثل ما روي اللآلكائي عن علي بن أبي طالب انه قال ان من تمام النعمة دخول
~~الجنة والنظر إلى الله في جنته وعن عبد الله بن مسعود انه قال في مسجد
~~الكوفة وبدأ باليمين قبل الحديث فقال والله ما منكم من انسان الا ان ربه
~~سيخلو به يوم القيامة كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر قال فيقول ما غرك
~~بي يا ابن آدم ثلاث مرات ما ماذا أجبت المرسلين ثلاثا كيف عملت فيما عملت
~~وعن أبي موسى الأشعري انه كان يعلم الناس سنتهم ودينهم قال فشخصت ابصارهم
~~أو قال حرفوها عنه قال فما حرف ابصاركم عني قالوا الهلال ايها الامير قال
~~فذاك اشخص ابصاركم عني قالوا نعم قال فكيف اذا رأيتم الله جهرة وعن معاذ بن
~~جبل قال يحبس الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادي اين المتقون فيقومون
~~في كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر قلت من المتقون قال قوم اتقوا
~~الشرك وعبادة الأوثان واخلصوا لله العبادة فيمرون إلى الجنة
# وروي اللآلكائي عن ابن وهب قال سمعت مالك بن انس يقول الناظرون ينظرون
~~إلى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم وعن اشهب قال وسئل PageV02P415
# مالك عن قوله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) اينظر الله عز
~~وجل قال نعم فقلت ان أقواما يقولون ينظر ms858 ما عنده قال بل ينظر اليه نظرا وقد
~~قال موسى ( رب ارني انظر اليك قال لن تراني ) وقال الله ( كلا انهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون ) وعن مالك انه قيل له انهم يزعمون ان الله لا يرى فقال
~~السيف السيف
# وقد تقدم كلام ابن الماجشون واحتجابه ايضا على الرؤية بحجابه عن الكفار
~~وعن الأوزاعي انه قال اني لأرجو ان يحجب الله جهما واصحابه افضل ثوابه الذي
~~وعده اولياءه حيث يقول ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) فجحد جهم
~~واصحابه افضل ثوابه الذي وعد اولياءه وعن أبي الوليد مسلم قال سألت
~~الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس والليث بن سعد عن هذه الاحاديث التي
~~فيها الرؤية فقال امروها بلا كيف وعن الربيع قال حضرت الشافعي وقد جاءته
~~رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله ( كلا انهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون ) قال الشافعي فلما ان حجب هؤلاء السخط كان هذا دليلا عن أنهم
~~يرونه في الرضى قال الربيع قلت يا أبا عبد الله وبه تقول قال نعم وبه ادين
~~الله لو لم يؤمن محمد بن ادريس انه يرى ي الله لما عبد الله وعن عبد الله
~~بن المبارك قال ما حجب الله عنه احدا الا عذبه ثم قرأ ( كلا انهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصال الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ) قال
~~بالرؤية
# وقال الشيخ أبو نصر السجزي في كتاب الابانة له وأئمتنا رحمهم الله كسفيان
~~الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله
~~بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل PageV02P416
# وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل واسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقون على ان
~~الله سبحانه وتعالى بذاته فوق عرشه وان علمه في كل مكان وانه يرى يوم
~~القيامة بالأبصار فوق العرش وانه ينزل إلى سماء الدنيا وانه يغضب ويرضى
~~ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه برآء
# وروى الخلال في كتاب السنة ms859 قال حدثنا أبو بكر المروذي قال سألت أبا عبد
~~الله عن احاديث الرؤية فصححها وقال قد تلقتها العلماء بالقبول لنسلم الخبر
~~كما جاء وعن حنبل بن اسحاق قال سمعت أبا عبد الله يقول ادركنا الناس وما
~~ينكرون من هذه الاحاديث شيئا احاديث الرؤية وكانوا يحدثون بها على الجملة
~~يمرونها على حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين وقال حنبل قال أبو عبد الله
~~قال الله تعالى ( وما كان لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ) فكلم الله موسى من وراء حجاب وقال ( رب
~~ارني انظر اليك ) قال الله تعالى ( لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر
~~مكانه فسوف تراني ) فأخبر الله تعالى ان موسى عليه السلام يراه في الآخرة
~~وقال عز وجل ( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) ولا يكون حجاب الا لرؤية
~~فأخبر الله ان من شاء الله ومن اراد يراه والكفار لا يرونه وقال حنبل في
~~موضع اخر القوم يرجعون إلى التعطيل في قولهم ينكرون الرؤية
# قال وسمعت أبا عبد الله يقول قال الله عز وجل ( وجوه يومئذ ناضرة إلى
~~ربها ناظرة ) قال احاديث تروى في النظر حديث جرير بن عبد الله وغيره تنظرون
~~إلى ربكم احاديث صحاح وقال ( للذين احسنوا الحسنى وزيادة ) PageV02P417
# وهي النظر إلى الله عز وجل ثم قال أبو عبد الله نؤمن بها ونعلم انها حق
~~يعني احاديث الرؤية ونؤمن ان الله يرى يرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا
~~نرتاب وسمعت أبا عبد الله يقول قالت الجهمية ان الله لا يرى في الآخرة ونحن
~~نقول ان الله يرى لقوله عز وجل ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) وقال
~~الله تبارك وتعالى لموسى ( فان استقر مكانه فسوف تراني ) فاخبر الله انه
~~يرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر
~~وهذه الشمس رواه جرير وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلكم يخلو به
~~ربه و ان الله ms860 يضع كنفه على عبده فيسأله ما عملت هذه الأحاديث تروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تروى صحيحة وعن الله تبارك وتعالى انه يرى في
~~الآخرة وهذه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مدفوعة والقرآن
~~شاهد ان الله يرى في القيامة وقول إبراهيم لأبيه ( يا ابت لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ) فثبت ان الله يسمع ويبصر وقال الله
~~تعالى ( يعلم السر واخفى ) وقال ( انني معكما اسمع وأرى ) وقال أبو عبد
~~الله فمن دفع كتاب الله ورده والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واخترع مقالة من نفسه وتأول برأيه فقد خسر خسرانا مبينا وسمعت أبا عبد الله
~~يقول من زعم ان الله لا يرى في الآخرة فقد كفر بالله وكذب بالقرآن ورد على
~~الله امره فيستتاب فان تاب والا قتل
# الوجه الخامس ان أئمة هذا الرازي كالأشعري وغيره هو ايضا ممن يثبت الرؤية
~~والاحتجاب ان الله فوق العرش قال الأشعري في مسألة العرش فقال سبحانه (
~~وجاء ربك والملك صفا صفا ) وقال عز وجل ( هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام ) وقال سبحانه ( ثم دنى فتدلى PageV02P418
# فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى
~~افتمارونه على ما يرى إلى قوله لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) وقال تعالى (
~~يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ) وقال سبحانه ( وما قتلوه وما صلبوه ) (
~~وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه ) وأجمعت الأمة على ان الله عز وجل رفع
~~عيسى اليه إلى السماء ومن دعاء المسلمين جميعا اذا هم رغبوا إلى الله عز
~~وجل في الأمر النازل بهم انهم يقولون يا ساكن العرش ومن حلفهم لا والذي
~~احتجب بسبع سموات قال الحافظ أبو العباس وهذا مأخوذ من قوله ? < ان الله
~~خلق سبع سماوات ثم اختار العليا فسكنها > ?
# وقال عز وجل ( وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل ms861 رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ) وقد خصت الآية البشر دون غيرهم ممن ليس
~~من جنس البشر ولو كانت الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة وادخال
~~الشك على من يسمع الآية ان يقول ما كان لأخذ ان يكلمه الله الا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا فيرتفع الشك والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من
~~الأجناس ان يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا ونزل اجناسا
~~لم يعمهم بالآية فدل ما ذكرناه على انه خص البشر دون غيرهم
# وقال الله عز وجل ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) ( ولو ترى اذ وقفوا
~~على ربهم ) ( ولو ترى اذ المجرمون ناكسو رؤسهم عند ربهم ) وقال سبحانه (
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة ) قال كل ذلك يدل على
~~ان الله ليس في خلقه ولا خلقه فيه وان سبحانه مستو على عرشه جل وعز عمال
~~يقول الظالمون علوا كبيرا جل وعز عما يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم
~~PageV02P419
# حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كان كلامهم يؤول إلى التعطيل
~~وجميع اوصافهم تدل على النفي في التأويل يريدون زعموا التنزيه ونفي التشبيه
~~فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل
# قال الله تعالى ( الله نور السماوات والأرض مثل نوره ) فسمي نورا والنور
~~عند الأمة لا يخلو من أحد معنيين اما أن يكون نورا يسمع أو نورا يرى فمن
~~زعم ان الله يسمع ولا يرى كان مخطئا في نفيه رؤية ربه وتكذيبه لكتابه وقول
~~نبيه صلى الله عليه وسلم قال وروي عن عبد الله بن عباس انه قال تفكروا في
~~خلق الله ولا تفكروا في الله فان مابين كرسيه إلى السماء ألف عام والله عز
~~وجل فوق ذلك
# قال وروت العلماء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد لا
~~تزول قدماه من بين يدي الله حتى يسأله عن ثلاث وروت العلماء ان رجلا اتى
~~النبي صلى الله عليه ms862 وسلم بأمة سوداء فقال يا رسول الله اني اريد ان اعتقها
~~في كفارة فهل يجوز عتقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين الله فقالت في
~~السماء واومئت بيدها إلى فوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند 1 ذلك
~~اعتقها فانها مؤمنه قال وهذا يدل على ان الله على عرشه فوق السماء
# فهذا كله من كلام الأشعري مثل احتجاجه بما ذكره عن المسلمين جميعا من
~~قولهم ان الله احتجب بسبع سموات على انه فوق العرش وهو انما احتجب عن ان
~~يراه خلقه لم يحتجب عن ان يراهم هو فعلم ان هذا يحجب PageV02P420
# العباد عن رؤيته وهذا يقتضي انهم يرونه برفع هذه الحجب وذلك يقتضي انهم
~~يرونه في الجهة فان من يثبت رؤيته في غير جهة من الرائي لا يقول بجواز
~~الحجب المنفصلة ايضا كما تقدم وكذلك احتجاجه بقوله ( ما كان لبشر ان يكلمه
~~الله الا وحيا أو من وراء حجاب ) وان الآية دلت على ان الله يحجب بعض
~~المخلوقات دون بعض فعلم انه لا يحتجب عن بعضهم واحتجابه بذلك على ان الله
~~فوق العرش يقتضي ان يحتجب عمن يراه ببعض مخلوقاته وهذا يستلزم انه لا يرى
~~الا في جهة من الرائي وكذلك احتجاجه في مسألة العلو بأن الله نور وان ذلك
~~يقتضي انه يرى ويقتضي ان رؤيته توجب علوه وكلام الأشعري في مسألة الرؤية
~~والعلو يقتضي تلازمهما وهذا هو الذي ذكره هذا المؤسس عن الكرامية
# الوجه السادس ان هذا المؤسس ذكر في نهايته في مسألة الرؤية ما احتج به
~~النفاة من الحجج العقلية والسمعية وذكر ان اعظم حججهم العقلية حجتان
~~احداهما حجة الموانع قالوا لو صح منا رؤية الله في حال من الحالات لصح ان
~~نراه الآن ولو صح ان نراه الآن لوجب ان نراه الآن لكنه لم يجب ان نراه الآن
~~فلا يصح ان نراه في حال من الأحوال وانما قلنا انه لوصح ان نراه في حال من
~~الأحوال لصح ان نراه الآن لأن كونه بحال يصح ان ms863 يرى حكم يثبت له اما لذاته
~~واما لبعض ما يلزم ذاته وعلى التقديرين فانه يلزم من استمرار ذاته استمرار
~~هذه الصحة وإنما قلنا انه لو صح ان نراه الآن لوجب ان نراه الآن لأن الحاسة
~~ان كانت صحيحة والمرئي يكون حاضرا ولا يكون على القرب القريب ولا على البعد
~~البعيد ولا يكون في غاية الصغر واللطافة ويكون مقابلا للرائي أو لآلة
~~الرؤية أو لا تكون الحجب حائلة فانه يجب حصول الرؤية اذ لو لم يجب حصولها
~~عند حصول هذه الأمور لجاز ان يكون بين ايدينا PageV02P421
# جبال شاهقة ونحن لا ندركها وذلك محال على ما سبق بيانه في مسألة الادراك
~~فاذا ثبت ذلك فهذه شرائط لا يمكن اعتبارها في حق الله تعالى لأنها لا تعقل
~~الا في حق الأجسام أو ما يقوم بها واذا لم يمكن اعتبار هذه الشرائط في حق
~~الله لرؤيته وجب ان يكون مجرد سلامة الحس وكونه تعالى بحيث يصح رؤيته كافيا
~~في حصول رؤيته فلزم ان تدوم رؤية اصحاب الحواس لله تعالى وذلك باطل
~~بالضرورة فثبت ان القول بأن الله تعالى يصح ان يرى يفضي إلى الباطل وما
~~يفضي إلى الباطل يكون باطلا
# ثم قال في الجواب عما تمسكوا به اولا ان نقول ان مدار هذه الشبهة على ان
~~هذه الحاسة متى كانت سليمة وكان المرئي حاضرا والشرائط تكون حاصلة فانه يجب
~~حصول هذه الرؤية قال ونحن قد بينا فيما مضى ان ذلك غير واجب بأدلة عقلية
~~قاطعة لا يرتاب العاقل فيها وأجبنا عن شكوكهم بأجوبة يقينية لا حاجة بنا
~~إلى اعادتها فاذا كان كذلك سقطت هذه الشبهة
# وهذا الذي أحال عليه قد ذكره في مسألة السمع والبصر وهي مسألة الادراك
~~فذكر الفصل الاول في حقيقته ثم قال الفصل الثاني في كيفية حصول هذه
~~المدركية زعمت المعتزلة انه مهما كانت الحاسة سليمة والمرئي حاضرا ولا يكون
~~على القرب القريب ولا على البعد البعيد ولا يكون صغيرا جدا ولا لطيفا ولا
~~يكون بين الرائي والمرئي حجب كثيفة وكان ms864 المرئي مقابلا للرائي أو في حكم
~~المقابلة فعند اجتماع هذه الشرائط يجب حصول الادراك وعندنا ان ذلك غير واجب
~~وهو مذهب أبي الهذيل من المعتزلة ثم ذكر لهم حجتين
# ثم قال واما المحالفون فلهم في هذه المسألة مقامان تارة بدعوى الضرورة
~~وتارة بدعوى الاستدلال اما الأول فتارة يدعون ان ذلك العلم PageV02P422
# الضروري حاصل للعقلاء بعد الاختبار ولا حاجة فيه إلى ضرب الأمثال وتارة
~~يثبتون بالاستدلال ان ذلك معلوم بالضرورة وبسط كلامهم في ذلك
# ثم قال والجواب ان نقول اما ان تدعي الضروري بخصوص الادراك عند حضور هذه
~~الامور أو بعدمه عند عدمها والأول لا نزاع فيه والثاني فيه كل النزاع فان
~~زعمت انا مكابرون في هذا الانكار حلفنا بالأيمان المغلظة انا لما رجعنا إلى
~~أنفسنا لم نجد العلم بذلك اكثر من العلم باستمرار الأمور العادية التي
~~توافقنا على جواز تغييرها عن مجاريها
# فهذا الجواب الذي ذكره يقتضي انه وافق على ان العلم الضروري حاصل بوجود
~~الرؤية عند وجود هذه الشرائط وهذا هو اول المسألة فانه حكى عن المعتزلة انه
~~متى تجتمع هذه الشرائط يجب حصول الادراك قال وعندنا أن ذلك غير واجب فأذا
~~سلم أن العلم الضروري بحصول الأدراك عند حصول هذه الأمور لا نزاع فيه كان
~~قد وافق على ما ذكر فيه النزاع واذا كان كذلك ظهر ان ما ذكره من الجواب في
~~مسألة الرؤية وهو قوله ان مدار هذه الشبهة على ان هذه الحاسة متى كانت
~~سليمة وكان المرئي حاضرا فانه يجب حصول هذه الرؤية قال ونحن قد بينا فيما
~~مضى ان ذلك غير واجب وكلامه فيما مضى قد وافق فيه على وجوب الرؤية عند وجود
~~الشروط لكن لم يوافق على وجوب عدمها عند عدم الشروط واذا لم يذكر جوابا عن
~~حجتهم الا هذا وهذا ليس بجواب صحيح بقيت حجتهم على حالها واذا كان كذلك لم
~~يصح نفيه لما اتفقت عليه المعتزلة والكرامية
# الوجه السابع انه ذكر الحجة الثانية لنفاة الرؤية وهي حجة المقابلة فقال
~~وهي ان الواحد ms865 منا لا يرى الا ما يكون مقابلا للرائي أو لآلة المرئي
~~PageV02P423
# والله تعالى يستحيل ان يكون كذلك فيستحيل ان يكون مرئيا لنا واحترزنا
~~بقولنا أو لآلة الرائي عن رؤية الانسان وجهه في المرآه اما المقدمة الاولى
~~فهي من العلوم الضرورية الحاصلة بالتجربة واما المقدمة الثاني فمتفق عليها
~~ثم قال في الجواب عما تمسكوا به ثانيا من وجوه ثلاثة الأول ما بينا فيما
~~مضى ان المقابلة ليست شرطا لرؤيتنا هذه الأشياء وأبطلنا ما ذكروه من دعوى
~~الضرورة والاستدلال في هذا المقام والثاني سلمنا ان المقابلة شرط في صحة
~~رؤيتنا لهذه الأشياء فلم قلتم انها تكون شرطا في صحة رؤية الله تعالى فان
~~رؤية الله تعالى بتقدير ثبوتها مخالفة لرؤية هذه الأشياء فلا يلزم من
~~اشتراط نوع من جنس اشتراط نوع آخر من ذلك الجنس بذلك الشرط الثالث سلمنا
~~انه يستحيل كوننا رائين لله تعالى ولكنه لا يدل على انه لا يرى نفسه وانه
~~في ذاته ليس بمرئي فأحال على ما تقدم وهو لم يذكر هناك الا مسلكين الأول
~~انا نرى الجسم الكبير من البعد صغيرا وذلك يقتضي انا نرى بعضه دون بعض ومن
~~المعلوم بالضرورة ان الشرائط المذكورة كما انها حاصلة بالنسبة إلى الأجزاء
~~التي هي مرئية فكذلك هي حاصلة بالنسبة إلى الأجزاء التي هي غير مرئية ولما
~~كان المرئي من الأشياء المجتمعة لهذه الشروط بعض الأجزاء دون بعض علمنا ان
~~حصول الرؤية عند اجتماع الشرائط غير واجب والمسلك الثاني لو وجب حصول
~~الادراك عند حصول هذه الشروط لوجب رؤية الجوهر الفرد وذوات الهباء لكن
~~الثاني ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الأول انا اذا رأينا جسما كبيرا فلا
~~بد وأن نرى جزءا صغيرا اذ لو لم نرى جزءا صغيرا لم نرى مجموع تلك الأجزاء
~~ثم رؤية الجزء لا تتوقف على رؤية غيره لئلا يلزم الدور فيجب ان تصح رؤيتنا
~~للجوهر الفرد PageV02P424
# فهاتان الحجتان ان كانتا باطلتين فلا كلام وان كانتا صحيحتين فهما يدلان
~~على ان الرؤية لا تجب عند وجود الشروط ms866 الثمانية وهو قد سلم في الجواب وجوب
~~الرؤية عند وجود الشروط فلا تدل هاتان الحجتان على ان الرؤية لا تمتنع عند
~~عدم بعض الشروط الثمانية واذا لم يذكر دليلا على عدم هذا الاشتراط اصلا بقي
~~ما ذكره منازعوه من العلم الضروري والاستدلال بأن المرئي لا بد ان يكون
~~مقابلا للرائي أو لآلة الرائي سليما عن المعارض فيجب القول بموجبه وهذا بين
~~واضح
# ولهذا لما كانت مناظرته لنفاة الرؤية هذه المناظرة الضعيفة كان كلامهم
~~فيها ارجح من كلامه وهذه عادته يعجز عن مناظرة أهل الباطل ويأخذ ما يحتجون
~~به فيحتج به على اهل الحق فلا ينصف اهل الحق ولا ينفعهم ولا يرد اهل الباطل
~~ويدفعهم وانما فيه جدال وحجاج لبس فيه الحق بالباطل مع هؤلاء وهؤلاء واذا
~~كان الامر كذلك لم يمكن له الجواب عما اتفقت عليه المعتزلة والكرامية كما
~~تقدم
# الوجه الثامن ان يقال ما ذكره المعتزلة في شروط الرؤية وموانعها بعضه حق
~~وبعضه باطل وهؤلاء الذين وافقوهم على نفي العلو واثبات الرؤية يكابرونهم في
~~الحق كما يدفعون باطلهم ولهذا كان كلا الطائفتين تقول الحق والباطل واذا
~~كان مثبتة الرؤية مع نفي العلو اقرب إلى الحق من نفاة الرؤية ونفاة العلو
~~وذلك ان كونهم لم يشترطوا في الحاسة الا مجرد سلامتها ليس بسديد فان الحواس
~~تختلف بالقوة والضعف فقد يكون بصر أحد من بصر وسمع اقوى من سمع وشم اقوى من
~~شم وذوق اقوى من ذوق وهذا موجود في البهائم وفي الآدميين ولهذا يرى احدهم
~~من الأشياء الدقيقة اللطيفة مالا يراه الآخر ويرى من الأمور البعيدة مالا
~~يراه الآخر ويرى من النور والشعاع والبياض مالا PageV02P425
# يراه الآخر وكذلك قد يسمع الأصوات البعيدة والأصوات القريبة مالا يمكن
~~الأخر ان يسمعه واذا كان الأمر كذلك فقوة ادراك العباد وحركاتهم في الآخرة
~~يجعلها الله اعظم من قوى ادراكهم وحركاتهم في الدنيا وهذا ظاهر بين
# وقولهم لا يكون على القرب القريب ولا على البعد البعيد ولا يكون صغيرا
~~لطيفا هذا انما اشترط لعجز البصر ms867 عن ادراك ما يكون كذلك لا لأن ذلك ممتنع
~~في نفسه والا فيمكن ان يقوى بصر العبد حتى يرى القريب والبعيد واللطيف وليس
~~هذا ممتنعا في ذاته يبين ذلك ان القرب والبعد والصغر والكبر من الأمور
~~الاضافية قد يكون صغيرا بالنسبة إلى بصر هذا الرائي ما ليس بصغير بالنسبة
~~إلى بصر غيره وكذلك في القرب والبعد وكذلك قولهم ان لا يكون بين الرائي
~~والمرئي حجب كثيفة فان رؤية ما وراء الحجاب ليس بممتنع في نفسه بل لعجز
~~البصر عنه فان الله يرى كل شيء ولا تحجبه السموات والأرض وسائر الحجب
# وكذلك قولهم ان يكون مقابلا للرائي فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني اراكم من خلفي كما
~~اراكم من بين يدي لكن هذا يدل على انه لا يشترط في الرؤية ان يكون المرئي
~~امامه لكن لا يدل على انه لا يشترط ان يكون بجهة منه فانما خلفه بجهة منه
# الوجه الثامن انه قال هنا ان اصحابه نازعوا في هذه المقدمة وقالوا لا
~~نسلم ان كل مرئي فانه يختص بالجهة بل لا نزاع ان الأمر في الشاهد كذلك فلم
~~قلتم ان كل ما كان كذلك في الشاهد وجب ان يكون في الغائب كذلك PageV02P426
# وهذا تسليم لكون الواحد منا لا يرى ئ الا ما يكون في الجهة فمنازعته لذلك
~~في هذا الكتاب ودعواه ان ذلك ليس بشرط في رؤية الأشياء المرئية مخالف لما
~~ذكره من تسليم اصحابه وذلك خلاف ما ذكره من انه لا يشترط شيء من هذه الشروط
~~في رؤية الأشياء المرئية
# الوجه التاسع ان قوله لم قلتم ان كل ما كان كذلك في الشاهد وجب ان يكون
~~في الغائب كذلك وتقريره ان هذه المقدمة اما ان تكون مقدمة بديهية أو
~~استدلالية يقال له المنازع يقول انها بديهية
# قوله فان كانت بديهية لم يكن في اثبات كونه تعالى مختصا بالجهة حاجة إلى
~~هذا الدليل وذلك لأنه قد ثبت في الشاهد ms868 ان كل قائم بالنفس فهو مختص بالجهة
~~وثبت ان الباري قائم بالنفس فوجب القطع بأنه مختص بالجهة لأن العلم الضروري
~~بأن كل ما يثبت في الشاهد وجب ان يكون في الغائب كذلك يقال له ان المنازع
~~لا يقرر الحجة على هذا الوجه ولا يدعي ان كل ما يثبت في الشاهد فانه يجب ان
~~يكون في الغائب كذلك وهذا لا يقوله عاقل والفرق ظاهر بين دعوى الضرورة
~~والبديهة في الشيء المعين الخاص والشيء العام الكلي فاذا قال القائل العلم
~~الضروري بأن كل مرئي في الشاهد والغائب لا بد أن يكون بجهة من الرائي
~~والعلم الضروري حاصل بأن الغائب كالشاهد في هذا الأمر الخاص لم يستلزم هذا
~~ان يقول ان العلم الضوري حاصل بأن كلما يثبت في الشاهد وجب ان يكون في
~~الغائب كذلك والمقدمة المذكورة هي قوله كل مرئي فلا بد وان يكون في الجهة
~~وهذا قالوه قولا عاما مطلقا لم يثبتوه بقياس الغائب على الشاهد حتى يصوغوه
~~الصوغ الذي ذكره ويدخل فيه تلك القضية العامة الكاذبة PageV02P427 الوجه
~~العاشر ان ما ذكره ان كان حجة كان حجة ثانية على المطلوب فانه من الممكن ان
~~يستدل بكونه قائما بالنفس على كونه مختصا بالجهة ويحتج بكونه مرئيا على
~~كونه مختصا بالجهة ويحتج بكونه موجودا على انه اما ان يكون مباينا لغيره أو
~~محايثا له وتعدد الأدلة على المطلوب الواحد ليس بممتنع
# الوجه الحادي عشر ان ما ذكره من الحجة قد يقال فيه نحن نعلم بالاضطرار ان
~~كلما يقوم بنفسه فانه لا بد ان يكون مختصا بجهة بحيث يمتنع ان يكون لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا يختص الكلام بالشاهد ثم يقاس عليه الغائب بل العلم
~~الضروري حاصل بذلك مطلقا كما تقدم ذكره
# الوجه الثاني عشر ان ذلك اذا قررناه بالدليل قرر تقريرا يفيد بأن يقال
~~ثبت في الشاهد ان كل قائم بالنفس فهو مختص بالجهة وهذا مما فارق به الموجود
~~المعدوم فالموجب لذلك اما كونه موجودا قائما بنفسه أو ما يندرج فيه الموجود ms869
~~الواجب لنفسه أو ما يختص بالممكن أو المحدث ويساق الكلام إلى اخره كما ذكر
~~في حجة المباينة والمحايثة لا يقول عاقل ان العلم الضروري حاصل بأن كلما
~~ثبت في الشاهد وجب ان يكون في الغائب كذلك ولكن ذكر الحجة على هذا الوجه
~~القبيح الذي يظهر بطلانه لما في ذلك من التنفير والتقبيح لقول منازعيه وهذه
~~ليست حال أهل العلم والعدل بل حال الجاهل أو الظالم
# الوجه الثالث عشر قوله فاذا كان هذا الوجه حاصلا في اثبات كونه تعالى في
~~الجهة كان اثبات كونه في الجهة بكونه مرئيا ثم اثبات ان كل ما كان مرئيا
~~فهو مختص بالجهة تطويلا من غير فائدة ومن غير مزيد شرح وبيان يقال لو قدر
~~انما ذكرته من حجة القيام بالنفس صحيح لم يكن اثبات الجهة بطريق الرؤية
~~تطويلا من غير فائدة بل هو اثبات لها بطريق آخر غير PageV02P428
# الأولى فان الاستدلال على كون الشيء في الجهة بكونه قائما بنفسه غير
~~الاستدلال على ذلك بكونه مرئيا مشهودا واذا كان هذان دليلان متغايران لم
~~يجز ان يكون ذكر احدهما متضمنا للآخر ولا ان يكون ذكر الآخر تطويلا اقصى ما
~~يقال ان العلم بالمقدمتين التي في الدليلين يستفاد من وجه واحد وهو الضرورة
~~أو قياس الغائب على الشاهد اما مطلقا كما ذكره أو قياسا صحيحا ملخصا
~~بالتقسيم الحاصر الجامع بين النفي والاثبات أو بغيره كما يسلكه اهل الاثبات
~~واذا كان الدليل على مقدمة في دليل كالدليل على مقدمة في دليل آخر لم يوجب
~~ان يكون أحد الدليلين متضمنا للآخر ويكون ذكر الآخر تطويلا بلا فائدة
# الوجه الرابع عشر قوله وأما ان قلنا كل مرئي فهو مختص بالجهة ليست مقدمة
~~بديهية بل هي مقدمة استدلالية فحينئذ ما لم يذكروا على صحتها دليلا لا تصير
~~هذه المقدمة يقينية فهذا كلام صحيح لكن كان ينبغي له اذا كان ذاكرا لحجج
~~منازعيه ان يذكر ما يستدل به الناس على ذلك فتركه لذلك تقصير وخيانة في
~~المناظرة ونحن لم نلتزم الكلام في تقرير ms870 هذه المسائل ابتداءا وانما تكلمنا
~~على ما ذكره من حججه وحجج منازعيه
# الوجه الخامس عشر قوله وأيضا فكما انا لا نعقل مرئيا في الشاهد الا اذا
~~كان مقابلا أوفى الحكم المقابل للرأي فكذلك لا نعقل مرئيا إلا إذا كان
~~صغيرا أو كبيرا أو ممتدا في الجهات مؤتلفا من الأجزاء وهم يقولون انه تعالى
~~يرى لا صغيرا ولا كبيرا ولا ممتدا في الجهات والجوانب والأحياز فاذا جاز
~~لكم ان تحكموا بأن الغائب مخالف للشاهد في هذا الباب فلم لا يجوز ان يقال
~~ان المرئي في الشاهد وان وجب كونه مقابلا الا ان المرئي في الغائب لا يجوز
~~ان يكون كذلك PageV02P429
# فيقال له هذا الزام جدلي وليس بحجة في المناظرة ولا النظر كما تقدم فانه
~~يقال لا بد وأن يكون في الجهة ما ذكرته في صورة الالزام ان كانت مساوية
~~لصورة النزاع فما ذكروه في صورة النزاع حجة في موضعين وغايته ان يكونوا
~~اخطؤا في صورة الالزام وهي صورة النقض والمعارضة وان لم تكن مساوية لها لم
~~يكن النقض والمعارضة والالزام صحيحا ويقول لك المناظر الفرق بين صورة النقض
~~وصورة النزاع كيت وكيت فان صح الفرق بطل النقض وان بطل الفرق منعت الحكم في
~~صورة النقض اذ ليس مجمعا عليه بين الأمة
# الوجه السادس عشر انهم يقولون نقول انه لا يرى الا كبيرا عظيما لا نقول
~~انه يرى لا صغيرا ولا كبيرا بل نقول انه يرى عظيما كبيرا جليلا كما سمي
~~ووصف نفسه بذلك في الكتاب والسنة ومن لم يقل ذلك من المنازعين كان ما ذكره
~~حجة عليه واما قوله ممتدا في الجهات مؤتلفا من الأجزاء فلا نسلم انا لا
~~نعقل مرئيا في الشاهد الا مؤتلفا من الاجزاء فان المرئيات مثل الشمس والقمر
~~ونحو ذلك هو شيء واحد لا نعلم لا بحس ولا ضرورة انها مركبة من الأجزاء
~~المفردة وهذا مما لا خلاف فيه بين الناس ان هذا التركيب ليس معلوما بالحس
~~ولا بالضرورة بل هي من ادق مسائل النزاع بين الخلق ms871
# الوجه السابع عشر ان يقال ما تريد بقولك ممتد مؤتلف اتريد انه مركب من
~~الأجزاء وانه يجوز تفريقه فليس كلما نشاهده كذلك أم تريد به ان منه شيئا
~~ليس هو الشيء الآخر فنحن نقول كل ما يرى في الشاهد والغائب لا بد وان يكون
~~كذلك
# الوجه الثامن عشر ان يقال لا يعقل مرئي الا موصوف بما هو المرئي المشهود
~~موصوف به من صفات الموجود التي استحق بها جواز رؤيته أو ما هو PageV02P430
~~بأبلغ في الوجود واستحقاق الرؤية منه فاذا كنا نرى الموجود الذي يجوز عدمه
~~فما لا يجوز عدمه اولى فاذا كنا نرى ما هو في جهة وهو مجتمع يجوز تفريقه
~~وتقسيمه فالمجتمع الذي لا يجوز تفريقه وتقسيمه اولى بالرؤية لكن لا يمكن ان
~~نقول اذا رأينا ما هو بجهة مرئيا ان يكون ما ليس في الجهة اولى بالرؤية
~~واذا رأينا ما هو مجتمع فما ليس بمجتمع ولا متفرق اولى بالرؤية وقد ذكرنا
~~غير مرة ان الأقيسة والأمثال المضروبة في باب الالهيات اذا كانت من باب
~~التنبيه والأولى في النفي والاثبات فهي من جنس ما ورد به الكتاب والسنة $
~~فصل
# ثم قال الرازي الشبهة الرابعة تمسكوا برفع الأيدي إلى السماء قالوا وهذا
~~شيء يفعله جميع ارباب النحل فدل على انه تقرر في عقول جميع الخلق ان الههم
~~فوق
# ثم قال في الجواب ان هذا معارض بما تقرر في عقول جميع الخلق انهم عند
~~تعظيم خالق العالم يضعون جباههم على الأرض ولما لم يدل هذا على كون خالق
~~العالم في الأرض لم يدل على ما ذكروه على انه في السماء وأيضا فالخلق انما
~~يقدمون على رفع الأيدي إلى السماء لوجوه اخرى وراء اعتقادهم ان خالق العالم
~~في السماء
# فالأول ان اعظم الأشياء نفعا للخلق ظهور الأنوار وأنها انما تظهر من جانب
~~السموات PageV02P431
# والثاني ان مبنى حياة الخلق على استنشاق النفس وليس ذلك الاستنشاق الا من
~~الهواء والهواء ليس موجودا الا فوق الأرض فلهذا السبب كان ما فوق الأرض
~~اشرف مما تحت ms872 الأرض
# الثالث ان نزول الغيث من جهة الفوق ولما كانت هذه الأشياء التي هي منافع
~~الخلق انما تنزل من جانب السموات لا جرم كان ذلك الجانب عندهم اشرف وتعلق
~~الخاطر بالأشرف اقوى من تعلقه بالأخس فهذا هو السبب في رفع الأيدي إلى
~~السماء وأيضا فانه تعالى جعل العرش قبلة لدعائنا كما جعل القبلة قبلة
~~لصلاتنا وأيضا انه تعالى جعل الملائكة وسائط في مصالح هذا العالم قال الله
~~تعالى ( فالمدبرات أمرا ) وقال ( فالمقسمات أمرا ) واجمعوا على ان جبريل
~~عليه السلام ملك الوحي والتنزيل والنبوة وميكائيل ملك الأرزاق وملك الموت
~~ملك الوفاة وكذلك القول في سائر الأمور واذا كان الأمر كذلك لم يبعد ان
~~يكون الغرض من رفع الأيدي إلى السماء رفع الأيدي إلى الملائكة
# وهذه الحجة ذكرها في نهايته فقال وثالثها التمسك بالاتفاق من الأمم
~~المختلفة الآراء على الاشارة إلى فوق عند الدعاء وطلب الأجابة من الله وإن
~~ذلك يدل على علمهم الضروري إن الذي يطلب منه تحصيل المطالب وتيسير العسير
~~في تلك الجهة ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للأمة أين ربك قال
~~فاشارت إلى السماء فقال انها مؤمنه
# وقال والجواب عما تمسكوا به من الاشارة إلى فوق سببه الألف والعادة
~~وجريان الناس على ذلك فانهم ما شاهدوا عالما قادرا حيا الا جسما فكما أن
~~PageV02P432 من لم يشاهد الا انسانا اسود فحين يمثل في نفسه انسانا يخاطبه
~~انما يسبق إلى نفسه انه اسود لا غير ومن لم يسمع من اللغات الا العربية
~~فحين يمثل في نفسه معنى انما يسبق إلى نفسه التعبير عن ذلك المعنى بلفظ
~~العرب وكذلك سبق إلى الوهم ان من يدعو حيا عالما قادرا على ما يشاء معنى
~~الأحياء القادرين ويتبع ذلك انه في مكان ولأن العلو اشرف لأن الأنوار فيه
~~ولأن الرأس لما كان اشرف الأعضاء كان ما يليه اشرف الجهات فيسبق إلى فهم
~~الدعي ان يعتقد عظمته اذا كان في جهة وجب ان يكون في جهة العلو فلسبب هذه
~~الأمور وامثالها وقعت الاشارة ms873 إلى السماء ثم ان الاخلاف اخذوا ذلك عن
~~الاسلاف مع مشاركتهم لهم في هذا التخيل فظهر ان سبب ذلك هو الالف فلا يكون
~~صوابا واما حديث الأمة فهو من الآحاد ثم لو صح لكان سببه ما ذكرنا من الالف
# والكلام على ما ذكره من وجوه الأول ان الاستدلال برفع الأيدي والأبصار
~~إلى السماء عند الدعاء على ان الله فوق هو حجة اهل الاثبات المثبتين الصفات
~~من السلف والخلف ليس ذلك مختصا بالكرامية بل من اشهر المحتجين به ائمة
~~اصحاب الأشعري وذووه
# وقال أبو الحسن الأشعري فان قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل له ان
~~الله مستو على عرشه كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال سبحانه ( اليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال سبحانه ( بل رفعه الله اليه )
~~وقال سبحانه ( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج اليه ) وقال فرعون (
~~يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الأسباب اسباب السموات فاطلع إلى اله موسى
~~واني لأظنه كاذبا ) فاكذب موسى في قوله ان الله فوق السموات PageV02P433
# وقال سبحانه وتعالى ( أأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الأرض فاذا هي
~~تمور ) والسموات فوقها العرش وانما أراد العرش الذي هو على السموات الا ترى
~~ان الله ذكر السموات فقال ( وجعل القمر فيهن نورا ) ولم يرد ان القمر
~~يملؤهن جميعا وانه فيهن جميعا قال ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا
~~دعوا نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الأرض وهذا الاحتجاج منه
~~باجماع المسلمين على رفع ايديهم في الدعاء على ان الله فوق السموات لأنهم
~~انما يرفعوها اليه نفسه لا إلى غيره من المخلوقات
# وقال صاحبه أبو الحسن علي بن مهدي الطبري قال البلخي فان قيل لنا ما معنى
~~رفع أيدينا إلى السماء وقوله ( والعمل الصالح يرفعه ) قلنا تأويل ذلك ان
~~ارزاق العباد لما كانت تأتي من السماء جاز ان نرفع ايدينا إلى السماء عند
~~الدعاء وجاز ان يقال اعمالنا ترفع إلى الله لما كانت حفظة الأعمال انما
~~مساكنهم في ms874 السماء قال الطبري قيل له ان كانت العلة في رفع ايدينا إلى
~~السماء ان الأرزاق منها وان الحفظة مساكنهم فيها جاز ان نخفض ايدينا في
~~الدعاء نحو الأرض من اجل ان الله يحدث فيها النبات والأقوات والمعايش وانها
~~قرارهم ومنها خلقوا ولأن الملائكة معهم في ] الأرض فلم تكن العلة في رفعها
~~إلى السماء ما وصفه وانما امرنا الله تعالى برفع ايدينا قاصدين اليه برفعها
~~نحو العرش الذي هو مستو عليه
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه التمهيد وفي الابانة فان قال
~~قائل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما
~~اخبر في كتابه فقال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال تعالى ( اليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال ( أأمنتم من في السماء PageV02P434
# ان يخسف بكم الأرض فاذا هي تمور ) قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن
~~الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة
~~الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان واحتيج
~~ان يرغب اليه إلى نحو الأرض والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا وهذا قد
~~أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله
# وهذا تصريح بأن الأيدي انما ترفع إلى الله نفسه وانه يجب ان يصح رفعها
~~اليه حيث كان وانه انما اختص رفعها بجهة العلو لأن الله هناك اذ لو لم تجب
~~صحة رفعها إلى جهته لم يجب اذا كان في كل مكان ان يصح ان يرغب اليه إلى نحو
~~الأرض والى خلفنا وأيماننا وشمائلنا فان ذلك انما يلزم اذا لزم ان يشار
~~اليه حيث كان وهذا الذي قاله ابلغ من جواز الاشارة اليه فانه أوجب ان يصح
~~الاشارة والرغبة إلى غير جهة الفوق لو كان فيها وهذه الحجة انما تصح اذا
~~كانت الاشارة بالأيدي إلى فوق اشارة اليه نفسه اذ لو لم يكن كذلك لقال له
~~منازعه فعندك الاشارة بالدعاء ليست اليه واذا كان كذلك لم تكن الاشارة ms875 اليه
~~واجبة بحال وانما هو معنى يختص بجهة فوق غير كون الله تعالى هناك واذا كنت
~~موافقي على هذا يلزم اذا كان في كل مكان ان يشار في الدعاء إلى سائر الجهات
~~كالسفل واليمين واليسار لأن عندك الاشارة بالأيدي ليست اليه وانما هي لأمر
~~يختص بالجهة العالية غير الله وهذا من احتجاج الأولين والآخرين
# قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب مختلف الحديث له نحن
~~نقول في قوله تعالى ( ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ) انه معهم يعلم
~~ما هم عليه كما تقول لرجل وجهته إلى بلد شاسع احذر التقصير فاني معك تريد
~~انه لا يخفى علي تقصيرك وكيف يسوغ لأحد ان يقول انه سبحانه وتعالى
~~PageV02P435 بكل مكان على الحلول مع قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~ومع قوله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ وكيف يصعد اليه شيء هو معه وكيف
~~تعرج الملائكة والروح اليه وهي معه ولو ان هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت
~~عليه خلقتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله هو العلي وهو الأعلى وان
~~الأيدي ترفع بالدعاء اليه والأمم كلها عربها وعجمها يقولون ان الله في
~~السماء ما تركت على فطرها وفي الانجيل ان المسيح قال للحواريين ? < ان أنتم
~~غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم انظروا إلى طير
~~السماء فانهن لا يزرعن ولا يحصدن وابوكم الذي في السماء هو يرزقهن ومثل هذا
~~في الشواهد كثير > ?
# وقال الامام أبو بكر بن اسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد باب ذكر البيان
~~ان الله عز وجل في السماء كما أخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه وكما
~~هو مفهوم في فطر المسلمين علماؤهم وجهالهم وأحرارهم ومماليكهم وذكرانهم
~~وانائهم بالغوهم وأطفالهم كل من دعا الله عز وجل فانما يرفع رأسه إلى
~~السماء ويمد يديه إلى الله تعالى إلى الأعلى لا إلى الأسفل
# وقال أبو سليمان الخطابي في كتاب شعار الدين وهو في اصول الدين القول في
~~انه مستو على العرش هذه المسألة ms876 سبيلها التوقيف المحض ولا يصل اليه الدليل
~~من غير هذا الوجه وقد نطق الكتاب في غير آية ووردت به الأخبار الصحيحة
~~فقبوله من جهة التوقيف واجب والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز وقد قال
~~أبو عبدالله مالك بن أنس رحمه الله وسئل عن قول الله @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ فقال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال
~~عنه بدعة وذكر المواضع التي في القرآن من ذكر العرش وقوله @QB@ أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ وقال @QB@ أم أمنتم من في السماء أن يرسل
~~عليكم حاصبا @QE@ وقال تعرج الملائكة والروح PageV02P436
# @QB@ إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ وقال @QB@ بل رفعه الله
~~إليه @QE@ وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقال
~~حكاية عن فرعون انه قال @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ فوقع قصد الكافر إلى الجهة التي أخبره
~~موسى عنها لذلك لم يطلبه في طول الأرض وعرضها ولم ينزل إلى طبقات الأرض
~~سفلا فدل ما تلوناه من هذه الآيات على ان الله في السماء ومستو على العرش
~~ولو كان بكل مكان لم يكن لهذا الأختصاص معنى ولا فيه فائدة قال وقد جرت
~~عادة المسلمين خاصتهم وعامتهم ان يدعوا ربهم عند الابتهال والرغبة اليه
~~ويرفعوا أيديهم إلى السماء وذلك لاستفاضة العلم عندهم بأن المدعو في السماء
~~سبحانه وتعالى
# قال واعترض من خالف هذا بقوله @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم @QE@ وبقوله @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
~~وبقوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~@QE@ ونحو هذا من آي القرآن وهذا لا يقدح في الآي التي تلوناها قبل ولا
~~يخالفها والخبر عن حال الشيء وصفته من جهة غير الخبر عن نفس الشيء وذاته
~~وانما هذا كقول القائل فلان في السوق معروف وفي البلاد وجائز ان يكون فلان
~~في بيته وقت هذا الكلام غائبا عن السوق وعن البلاد ms877 وانما المعنى في هذه
~~الآي اثبات علمه وقدرته في السماء والأرض وهو في الآي المتقدم اخبار عن
~~الذات والاستواء على العرش حسب من غير قران لذلك بصلة أو تعليق له بشيء آخر
~~فأحد الكلامين قائم بنفسه والكلام الآخر انما سيق لغيره وتعدى إلى ما سواه
~~وهو يجمع قضيتين اثنتين والكلام الأول قضية واحدة
# قال وزعم بعضهم ان معنى الاستواء ها هنا الاستيلاء نزع فيه ببيت
~~PageV02P437
# مجهول لم يقله شاعر معروف يصح الاحتجاج بقوله ولو كان معنى الاستواء ها
~~هنا الاستيلاء لكان الكلام عديم الفائدة لأن الله قد أحاط ملكه وقدرته بكل
~~الأشياء وبكل قطر وبقعة من السموات والأرض وتحت الثرى فما معنى تخصيصه
~~العرش بالذكر ثم ان الاستيلاء انما يتحقق معناه عند المنع عن الشيء فاذا
~~وقع الظفر قيل استولى عليه فأي منع كان هناك حتى يوصف بالاستيلاء بعده
~~وكذلك لو كان بكل مكان كما زعموا لم يكن لتخصيصه العرش بالذكر فائدة فثبت
~~انه ليس المعنى الا ما أشار اليه التوقيف
# فان قيل ان اضافة العرش اليه كاضافة البيت اليه وهو لم يجعله ليسكنه
~~فكذلك لم يجعل العرش للكينونة والاستواء عليه قيل ان العرش لا يشبه البيت
~~فيما ذكرتموه وذلك لأن البيوت تتخذ غرفا وعادة لتكون وقاية من الحر والبرد
~~وما اشبههما من وجوه الأذى والله متعال عن هذه الصفات والعرش والسرير انما
~~يتخذ لتمجد وليستكبر بهما فقياسكم للجمع بين الاثنين قياس فساد
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب ابطال التأويلات لأخبار الصفات لما تكلم
~~على حديث العباس قال فاذا ثبت انه على العرش فالعرش في جهة وهو على عرشه
~~قال وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع اطلاق الجهة عليه والصواب جواز
~~القول بذلك لأن أحمد قد اثبت هذه الصفة التي هي الاستواء على العرش واثبت
~~انه في السماء وكل من اثبت هذا اثبت الجهة وهم اصحاب ابن كرام وابن مندة
~~الأصبهاني المحدث والدلالة عليه ان العرش في جهة بلا خلاف فقد ثبت بنص
~~القرآن انه مستو عليه ms878 فاقتضى انه في جهة ولأن كل عاقل من مسلم وكافر اذا
~~دعا فانما يرفع يديه ووجهه إلى نحو السماء وفي هذا PageV02P438
# كفاية ولأن من نفى الجهة من المعتزلة والأشعرية يقول ليس هو في جهة ولا
~~خارجا منها وقائل هذا بمثابة من قال باثبات موجود مع وجود غيره ولا يكون
~~وجود احدهما قبل وجود الآخر ولا بعده ولأن العوام لا يفرقون بين قول القائل
~~طلبته فلم أجده في موضع ما وبين قوله طلبته فاذا هو معدوم قال وقد احتج ابن
~~منده على اثبات الجهة بأنه لما نطق القرآن بأن الله على العرش وانه في
~~السماء وجاءت السنة بمثل ذلك وبأن الجنة مسكنه وانه في ذلك وهذه الأشياء
~~أمكنة في نفسها فدل على انه في مكان
# الوجه الثاني ان الاشارة إلى فوق إلى الله في الدعاء وغير الدعاء باليد
~~والأصبع أو العين أو الرأس أو غير ذلك من الاشارات الحسية قد تواترت به
~~السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفق عليه المسلمون وغير المسلمين قال
~~تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام @QE@ وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من حاكم
~~يحكم بين الناس الا حبس يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يوقفه على جهنم ثم
~~يرفع رأسه إلى الله عز وجل فان قال ألقه ألقاه في مهوى فيهوي اربعين خريفا
~~رواه الامام أحمد في مسنده وابن ماجه في سننه بمعناه وعن أبي هريرة ان رجلا
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء عجمية فقال يا رسول الله علي
~~عتق رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله فأشارت إلى
~~السماء بأصبعها السبابة فقال لها من انا فاشارت بأصبعها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والى السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها رواه أحمد في
~~مسنده والبرقي في مسنده ايضا ورواه ابن خزيمه في التوحيد وقد اشترط فيه ان
~~لا يحتج فيه الا ms879 بحديث صحيح واسناده عن يزيد بن هارون اخبرنا المسعودي عن
~~عوف بن عبد الله عن اخيه عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة مثله وقال
~~لجارية سوداء لا تفصح فقال ان علي رقبة مؤمنة وقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من PageV02P439
# ربك فأشارت بيدها إلى السماء ثم قال من أنا فقالت بيدها ما بين السماء
~~إلى الأرض تعنى رسول الله والباقي مثله ورواه ايضا من حديث أبي داود
~~الطيالسي عن المسعودي بهذا الاسناد مثله وقال ايضا بجارية عجماء لا تفصح
~~وقال اعتقها وقال فقال المسعودي مرة اعتقها فانها مؤمنة وقد روي نحو هذا
~~المعنى عن عبيد الله بن عبد الله الزهري مسندا عن أبي هريرة ومرسلا ورواه
~~الامام أحمد وابن خزيمة ايضا من حديث معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن رجل من الأنصار انه جاء بأمة سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة
~~مؤمنة فان كنت ترى هذه مؤمنة فاعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين اني رسول الله قالت
~~نعم قال اتؤمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال اعتقها ورواه مالك عن أبي
~~شهاب عن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال ابن خزيمة لست انكر ان يكون خبر معمر ثابتا صحيحا ليس بمستنكر لمثل
~~عبيد الله بن عبد الله ان يروي خبرا عن أبي هريرة عن رجل من الأنصار لو كان
~~متن الخبر متنا واحدا فكيف وهما متنان وهما على حديثان لا حديث واحد حديث
~~عون بن عبد الله في الامتحان انما اجابت السوداء بالاشارة لا بالنطق وفي
~~خبر الزهري أجابت السوداء بنطق نعم بعد الاستفهام لما قال لها اتشهدين ان
~~لا اله الا الله في الخبر انها قالت نعم وكذلك عند الاستفهام لما قال لها
~~اتشهدين اني رسول الله قالت نعم نطقا بالكلام والاشارة باليد ليس النطق
~~بالكلام وفي خبر الزهري زيادة الامتحان بالبعث بعد ms880 الموت لما استفهمها
~~اتؤمنين بالبعث بعد الموت
# وهذا الذي قاله ابن خزيمة يحققه ان هذا الحديث رواه القاضي أبو أحمد
~~PageV02P440
# العسال في كتاب المعرفة له من حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة ولهذا يقال انه حديث حسن صحيح ومثلما روي أبو عثمان النهدي عن سلمان
~~الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيى كريم يستحيي من
~~عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي
~~وقال حديث حسن غريب قال ورواه بعضهم ولم يرفعه وهذا لا يضر لأنه اذا كان
~~موقوفا على سلمان فمثل هذا الكلام لا يقال الا توقيفا وقد أخبر في هذا
~~الحديث ان العبد يشير بيديه ويرفعهما إلى الله سبحانه وكذلك الحديث الذي في
~~عن الفضل بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى
~~تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن ثم تقنع يديك يقول ترفعهما إلى ربك
~~مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو خداج فاخبر
~~فيه انه يقنع يديه اي يرفعهما وأنه يرفعهما إلى ربه
# وفي الحديث المشهور الذي في صحيح مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~في صفة حجة الوداع وهو الحديث الطويل المشهور اكثر حديث روي في حجة الوداع
~~قال فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فاهلوا بالحج وركب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى
~~طلعت الشمس وأمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا
~~كل من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان أول دم اضع
~~من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا
~~الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربا PageV02P441
# عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله واتقوا ms881 الله في النساء فانكم اخذتموهن
~~بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطئن فرشكم
~~احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله
~~وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال
~~بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وفكتها إلى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد
~~ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل
~~بينهما شيئا ثم ركب حتى أتى الموقف وذكر تمام الحديث فأشار بأصبعه السبابة
~~وحدها إلى فوق بابلاغ الاشارة اللهم اشهد ثلاث مرات يجمع بين الاشارة
~~الحسية المرئية والعبارة الحسية المسموعة
# وفي صحيح البخاري عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس يوم النحر وقال يا أيها الناس أي يوم هذا قالوا هذا يوم حرام قال
~~فأي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فأي شهر هذا قالوا شهر حرام قال فان دمائكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا
~~فأعادها مرارا ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قال ابن عباس
~~والذي نفسي بيده انها لوصيته إلى أمته فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي
~~كفارا بضرب بعضكم رقاب بعض وقد أخبرنا هنا أنه رفع رأسه وقال اللهم أشهد
~~وعن سعد ابن أبي وقاص قال مر علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو
~~باصبعي فقال أحد أحد وأشار بالسبابة رواه الامام أحمد وأبو داود والنسائي
~~واخرج الترمذي والنسائي من حديث أبي عن أبي هريرة نحوه وقال حسن غريب قالوا
~~PageV02P442
# ومعناه أشر بواحدة فان الذي تدعوه واحد وهذا نص بين في أن الاشارة إلى
~~الله حيث قال له أحد أحد أي أحد الاشارة فاجعلها باصبع واحدة فلو كانت
~~الاشارة إلى غير الله لم يختلف الأمر بين ان يكون بواحدة أو اكثر فعلم ان ms882
~~الاشارة لما كانت إلى الله وهو اله واحد أمره ان لا يشير الا باصبع واحدة
~~لا باثنين
# وكذلك استفاضت السنن بأنه يشار بالأصبع الواحدة في الدعاء في الصلاة وعلى
~~المنابر يوم الجمعة وفي غير ذلك فعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع أصبعه اليمنى التي
~~تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها وفي رواية كان
~~اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار
~~بأصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى رواهما أحمد
~~ومسلم والنسائي وروي الثاني أبو داود ايضا وعن عبد الله بن الزبير قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه
~~اليمنى وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبة فخذه اليسرى ووضع
~~يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه وأشار بعض الرواة بالسبابة رواه
~~أحمد ومسلم وابو داود وعن ابن الزبير أيضا قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على
~~فخذه اليسرى وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره اشارته رواه أحمد وابو داود
~~والنسائي وعن وائل ابن حجر انه قال في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وحد مرفقه الأيمن
~~على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع أصبعه فرأيته
~~يحركها يدعو بها وفي رواية يقول هكذا وحلق الأبهام والوسطى وأشار بالسبابة
~~ورواه أحمد وابو داود PageV02P443 والنسائي وابن ماجه وعن مالك بن نمير
~~الخزاعي عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا ذراعه اليمنى على
~~فخذه اليمنى رافعا اصبعه السبابى قد حناها شيئا رواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجه
# وعن حصين بن عبد الرحمن قال رأى عمارة بن رؤيبة بشر بن مروان وهو يدعو ms883 في
~~يوم جمعة فقال عمارة قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على المنبر ما يزيد على هذه يعني السبابة وفي رواية رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المبنر ما يزيد على هذه يعني السبابة
~~وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب اذا دعا
~~يقول هكذا فرفع السبابة وحدها وهذا الحديث رواه أحمد ومسلم وابو داود وفي
~~سنن أبي داود عن ابن عباس قال المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما
~~والاستغفار ان تشير باصبع واحد والابتهال ان تمد يديك جميعا وفي رواية
~~والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه رواه أيضا مرفوعا عن
~~بن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأما رفع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يديه في الدعاء فهو في الحديث اكثر من ان يبلغه الاحصاء
# وأما حديث أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء
~~من دعائه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض أبطيه رواه
~~الجماعة اهل الصحاح والسنن والمسانيد مثل البخاري ومسلم وابو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه والامام أحمد في مسنده وغيرهم وفي رواية لمسلم ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كفه إلى السماء رواه أبو داود ولفظه
~~ان أبي صلى الله عليه وسلم يستسقي هكذا يعني ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي
~~الأرض حتى رأيت ابطيه فهذا هو رفعهما إلى فوق رأسه وهو الابتهال المذكور في
~~حديث ابن PageV02P444
# عباس ومن صوره هذا الرفع إلى فوق الرأس ان تصير كفيه من جهة السماء اذ لا
~~يمكن مع استيفاء الرفع أن تكون بطونهما من نحو السماء
# الوجه الثالث انه قد نهى عن رفع البصر في الصلاة إلى فوق امرا بالخشوع
~~الذي اثنى الله على اهله حيث قال @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون @QE@ وقال @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها ms884 لكبيرة إلا على
~~الخاشعين @QE@ والخشوع يكون مع تحفض البصر كما قال تعالى @QB@ يوم يكشف عن
~~ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم يخرجون من الأجداث
~~سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا
~~يوعدون @QE@ وقال @QB@ فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم
~~@QE@ @QB@ مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر @QE@ كما وصف
~~الأصوات بالخشوع في قوله @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا @QE@
~~وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم إلى
~~السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن أو لتخطفن ابصارهم رواه
~~البخاري واكثر اهل السنن وعن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن ابصارهم رواه
~~مسلم وغيره ولو كان الله ليس فوق بل هو في السفل كما هو في الفوق لا
~~لاختصاص لأحد الجهتين به لم يكن رفع البصر إلى السماء ينافي الخشوع بل كان
~~يكون بمنزلة حفظها
# الوجه الرابع ان الذين يرفعون ايديهم وابصارهم وغير ذلك إلى السماء وقت
~~الدعاء تقصد قلوبهم الرب الذي هو فوق وتكون حركة جوارحهم PageV02P445
# بالاشارة إلى فوق تبعا لحركة قلوبهم إلى فوق وهذا امر يجدونه كلهم في
~~قلوبهم وجدا ضروريا الا من غيرت فطرته باعتقاد يصرفه عن ذلك وقد حكى محمد
~~بن طاهر المقدسي عن الشيخ أبي جعفر الهمذاني انه حضر مجلس أبي المعالي فذكر
~~العرش وقال كان الله ولا عرش ونحو ذلك وقام اليه الشيخ أبو جعفر فقال يا
~~شيخ دعنا من ذكر العرش واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه
~~ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة لطلب العلو لا يلتفت يمنة
~~ولا يسرة قال فضرب أبو المعالي على رأسه وقال حيرني الهمداني فاخبر هذا
~~الشيخ عن كل من عرف الله انه ms885 يجد في قلبه حركة ضرورية إلى العلو اذا قال يا
~~الله وهذا يقتضي انه في فطرتهم وخلقتهم العلم بأن الله فوق وقصده والتوجه
~~اليه إلى فوق
# الوجه الخامس ان الناس مع اختلاف عقائدهم واديانهم يشيرون إلى السماء عند
~~الدعاء لله تعالى والرغبة اليه وكلما عظمت رغبتهم واشتد الحاحهم قوي رفعهم
~~واشارتهم ولهذا لما كان دعاء الاستسقاء فيه من الرغبة والالحاح ما ليس في
~~غيره كان رفع النبي صلى الله عليه وسلم واشارته فيه اعظم منه في غيره وهذا
~~يفعلونه اذا دعوا الله مخلصين له الدين عندما يكونون مضطرين إلى الله عند
~~الرغبة والرهبة مثل ركوب البحر وغيره وفي تلك الحال يكونون قاصدين الله
~~قصدا قويا بل لا يقصدون غيره ويقرنون بقصد قلوبهم وتوجهها اشارتهم بعيونهم
~~ووجوهم وايديهم إلى فوق ومعلوم ان الاشارة تتبع قصد المشير وارادته فاذا لم
~~يكونوا قاصدين الا الله ولا مريدين الا اياه لم تكن الاشارة الا إلى ما
~~قصدوه وسألوه فانه في تلك الحال لا يكون في قلوبهم الا شيئان المسؤول
~~والمسؤول منه ومعلوم ان هذه الاشارة باليد وغيرها ليست إلى الشيء المسؤول
~~المطلوب من الله ولا يخطر بقلوبهم ان هذه الاشارة إلى ذلك ولا ادعاه
~~المنازع في ذلك في PageV02P446
# اكثر الاوقات لا يكون فوق فلم يبق ما تكون الاشارة اليه الا المدعو
~~المقصود والا كانت الاشارة إلى ما لم يقصده الداعي ولم يشعر به وهذا ممتنع
~~وهذا واضح لمن تدبره
# الوجه السادس انهم يقولون بألسنتهم ارفعو أيديكم إلى الله ونحو ذلك من
~~العبارات وهذا اخبار عن انفسهم انهم يقصدون الاشارة إلى الله ورفع الايدي
~~اليه واذا كان هذا الخبر لم يتواطؤا عليه ولم يجمعهم عليهم أحد كان اتفاقهم
~~في الخبر عما في نفوسهم كاتفاقهم في سائر الاخبار التي تجري مجرى هذا من
~~الأمور الحسية والضرورية وغير ذلك
# الوجه السابع ان هذا الرفع يستدل به من وجوه احدها ان العبد الباقي على
~~فطرته يجد في قلبه امرا ضروريا اذا دعا الله دعاء المضطر انه يقصد بقلبه ms886
~~الله الذي هو عال وهو فوق الثاني انه يجد حركة عينه ويديه بالاشارة إلى فوق
~~تتبع اشارة قلبه إلى فوق وهو يجد ذلك ايضا ضرورة الثالث ان الأمم المختلفة
~~متفقة على ذلك من غير مواطأة الرابع انهم يقولون بألسنتهم انا نرفع ايدينا
~~إلى الله ويخبرون عن انفسهم انهم يجدون في قلوبهم اضطرارا إلى قصد العلو
~~فالحجة تارة بما يجده الانسان من العلم الضروري وتارة بما يدل على العلم
~~الضروري في حق الناس وتارة بأن الناس لا يتفقون على ضلالة فانه اذا كان
~~اجماع المسلمين وحدهم لا يكون الا حقا فاجماع جميع الخلق الذين منهم
~~المسلمون اولى ان لا يكون الا حقا
# وبهذه المجامع يظهر الجواب عما تذكر الجهمية وجماعة شيئان احدهما ان يكون
~~الناس مخطئين في هذا الرفع لاعتقادهم ان الله فوق وليس هو فوق PageV02P447
# وهذا جوابه في نهايته والثاني ان يكون الرفع إلى بعض المخلوقات اما
~~الملائكة أو الجهة الشريفة أو العرش الذي هو القبلة ومن تدبر ما بيناه علم
~~امتناع هذين الوجهين ونحن نفصل ذلك
# الوجه الثامن قوله ان الرفع إلى فوق لأن الجهة العالية اشرف من السافلة
~~بظهور الانوار منها وان الهوى الذي هو مادة النفس منها وان النظر منها
~~مضمونة ان ما يحتاج اليه الآدميون من الرزق الذي هو الماء والهواء ومن
~~النور يأتي من الجهة العالية فكانت اشرف
# فيقال له أولا لا ريب ان حاجتهم إلى الأرض وما فيها اكثر فان عليها
~~قرارهم ومنها تخرج ارزاقهم التي هي النبات وفيها الحيوان وهي كما قال الله
~~تعالى @QB@ فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون @QE@ ولهذا كان نظر
~~ابصارهم إلى الأرض وما فيها أكثر من نظرهم إلى السماء وما فيها فعلم ان
~~النظر الذي يكون لأجل الحاجة إلى المنظور اليه لتعلق القلب به هو إلى الأرض
~~اكثر منه إلى السماء
# ويقال له ثانيا الاحتجاج انما هو يرفع ايديهم وابصارهم حين الدعاء لله
~~وحده لا شريك له فاما دعوى غير الله فانما يرفعون أيديهم ان رفعوها إلى جهة
~~ذلك ms887 المدعو واما في غير صد الله ودعائه وذكره فانهم لا يلتزمون الاشارة إلى
~~السماء بل انما يشير احدهم ان اشار إلى شيء معين مثل الشمس والقمر وغير ذلك
~~واذا كان الأمر كذلك كان ماذا ذكره من الاشارة إلى الجهة لشرفها من أبطل
~~الباطل فان ذلك انما يتوجه لو كان المذكور هو اشارتهم إلى فوق مطلقا وهذا
~~خلاف الواقع بل انما يشيرون الاشارة المذكورة اذا دعوا الله مخلصين له
~~الدين وأين هذا من هذا
# PageV02P448
# ويقال له ثالثا قد تقدم انهم يعلمون ويخبرون أنهم انما يشيرون إلى الله
~~لا إلى محض الجهة
# الوجه التاسع قوله ان الاشارة قد تكون إلى الملائكة التي هي مدبرة امر
~~العباد يقال له اولا اشارة الانسان إلى الشيء مشروطة بشعوره به وقصد
~~الاشارة اليه فان لم يشعر به ولم يقصد الاشارة اليه محال ان يشير اليه
~~والداعون لله مخلصين له الدين لا تخطر لهم الملائكة في تلك الحال فضلا عن
~~ان يقصدوا الاشارة اليها وكل منهم يعلم من نفسه ويسمع من غيره بل ويعلم منه
~~بغير سمع أنه لم يقصد الاشارة إلى الملائكة واذا كانوا يعلمون من انفسهم
~~انهم لم يشيروا إلى الملائكة ولا إلى محض الجهة كان حمل اشارتهم على هذا مع
~~علمهم بأنهم لم يقصدوا ذلك مثل من يحمل سجود المسلمين في اوقات صلواتهم على
~~انهم يسجدون للكواكب والملائكة بل الاشارة في الدعاء إلى الله ابلغ وذلك ان
~~السجود في الظاهر مشترك بين من يسجد لله ويسجد لغيره وأما الذي يقول بلسانه
~~انه يدعو الله وهو مع ذلك يشير مع دعائه فالظن به أنه اشار إلى غير الله
~~اقبح من الظن بالمسمين أنهم يسجدون لغير الله
# ويقال له ثانيا الاشارة إلى الملائكة حين دعاء الله وحده لا شريك له
~~اشراك بالله بل دعاء الملائكة ومسألتهم اشراك بالله فكيف بالاشارة اليهم
~~حين دعاء الله وحده لا شريك له
# وقيل له ثالثا الاحتجاج ليس بمطلق الاشارة إلى فوق بل الاشارة عند دعاء
~~الله وحده لا شريك له ms888 ومن المعلوم انه لا يجوز في تلك الحال رفع الأيدي إلى
~~الملائكة فكيف يحمل حال الأنبياء والمرسلين وسائر عباد الله المخلصين على
~~أنهم رفعو أيديهم إلى غير الله حين مسألتهم لله وحده PageV02P449
# وقيل له رابعا لا يجوز لأحد ان يرفع يديه داعيا لا إلى الملائكة ولا إلى
~~غير الملائكة بل هذا من خصائص الربوبية ومن جوز رفع الأيدي عند الدعاء إلى
~~غير الله فهو من المشركين الذين يدعون غير الله قال تعالى @QB@ وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ قل أندعو من
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله @QE@
~~الآية وقال تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم @QE@ وقال @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ الاية وقال @QB@ ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه ذلك هو الضلال البعيد @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان
~~له به فإنما حسابه عند ربه @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا @QE@
# ولهذا كانت الاشارة اليه من تمام دعائه وذلك من تحقيق كونه الصمد الذي
~~يصمد العباد اليه فان قصده بالباطن والظاهر والقلب وسائر الجسد اكمل من
~~قصده بالقلب فقط فيكون الاشارة اليه من تمام كونه صمدا ويكون اسم الصمد
~~مستلزما لذلك فكونه موجودا يوجب المباينة التي تقتضي الاشارة اليه وكونه
~~صمدا مقصودا يقتضي الدعاء المتضمن الاشارة اليه والاشارة إلى غيره بالدعاء
~~اشراك به واخراج له عن أن يكون احدا
# فظهر أن هؤلاء الجهمية منكرين لحقيقة كونه ms889 احدا صمدا وأنهم جاحدون لحقيقة
~~دعائه مسوغين للاشراك به فان أهل السنة هم الموحدون له والمكملون
~~PageV02P450
# لحقيقة الاقرار بأنه الأحد الصمد وهذا ظاهر ولله الحمد
# ويبين هذا أن هؤلاء الجهمية ومن دخل فيهم من الملاحدة والفلاسفة
~~والصابئين وغيرهم لا يعتقدون حقيقة الدعاء لله ولا يؤمنون ان الله على كل
~~شيء قدير لا سيما من يقول منهم انه موجب بالذات لا يمكنه ان يغير سببا ولا
~~يحدثه فالدعاء عندهم انما يؤثر تأثير النفوس البشرية وتصرفها في هيولي
~~العالم واذا كان كذلك فهم في الحقيقة لا يقصدون الله ان يفعل شيئا ولا يحدث
~~شيئا ولا يطلبون منه شيئا ولكن يقوون نفوسهم قوة يفعلون بها والعلم الضروري
~~حاصل بالفرق بين ما يفعله الحيوان بنفسه وبين ما يطلبه من غيره فاذا كان
~~دعاء العباد عندهم لا معنى له الا أنهم يفعلون بأنفسهم لم يكونوا داعين لله
~~قط ومن لم يكن داعيا لله فانه لا يشير اليه عند الدعاء بل ذلك عبث بل قوله
~~يا الله افعل كذا عبث وهذا حقيقة مذهب القوم ابطال ما بعثت به الرسل من
~~أنواع الأدعية وابطال ما فطر الله عليه عباده من ذلك وهؤلاء هم أصل التهجم
~~والتعطيل فمن وافقهم في شيء من ذلك كان من الجاحدين لأن يكون الله هو
~~الموجود المقصود المدعو المعبود
# ولهذا تجد غالب هؤلاء النفاة لأن يكون الله فوق العرش فيهم من الانحلال
~~عن دعاء الله ومسألته وعبادته بقدر ذلك الا من يكون منهم جاهلا بحقيقة
~~مذهبهم يوافقهم بلسانه على قول لا يفهم حقيقته وفطرته على الصحة والسلامة
~~فانه يكون فيه ايمان ونفاق فأما اذا استحوذ على قلبه تغيرت فطرته وهؤلاء
~~يعرضون عن دعاء الله وعبادته مخلصين له الدين عند الاختيار ويجادلون في ذلك
~~لكن عند الاضطرار هم كما قال الله تعالى @QB@ ومن آياته الجوار في البحر
~~كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في ms890 آياتنا
~~ما لهم من محيص @QE@ PageV02P451 لا سيما على اشهر القرائتين وهي قراءة
~~النصب في قوله ويعلم فان ذلك من باب قولهم لا تأكل السمك وتشرب اللبن ومثل
~~هذا في الاعراب قوله @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ ومعنى آية الشورى أنه سبحانه ان شاء اسكن
~~فيظللن رواكد على ظهره وان شاء أو بقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير ويعلم
~~الذين يجادلون في آياتنا وهذا كله في جواب ان يشأ اي وان يشأ يهلكهن
~~بذنوبهم ويعف ايضا عن كثير منها ويجتمع مع ذلك علم المجادلين في أياتنا
~~بأنه مالهم من محيص فهو ان شاء جمع بين أن يهلك بعضا ويعف عن بعض وبين علم
~~المجادلين في آياته حينئذ أنه ما لهم من محيص
# الوجه العاشر قوله وأيضا انه تعالى جعل العرش قبلة لدعائنا كما جعل
~~الكعبة قبلة لصلاتنا يقال له هذا باطل معلوم بالاضطرار بطلانه عقلا ودينا
~~وذلك يظهر بوجوه
# احدها ان المسلمين مجمعون على أن القبلة التي يشرع للداعي استقبالها حين
~~الدعاء هي القبلة التي شرع استقبالها حين الصلاة فكذلك هي التي شرع
~~استقبالها حين ذكر الله كما تستقبل بعرفة والمزدلفة وعلى الصفا والمروة
~~وكما يستحب لكل ذاكر لله وداع ان يستقبل القبلة كما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه كان قد يقصد أن يستقبل القبلة حين الدعاء وكذلك هي التي يشرع
~~استقبالها بالبول والغائط فليس للمسلمين كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد بل ولا لغيرهم قبلتان
~~أصلا في العبادات التي هي من جنسين كالصلاة والنسك فضلا عن العبادات التي
~~هي من جنس واحد وبعضها متصل ببعض فان الصلاة فيها الدعاء في الفتاتحة
~~وغيرها والدعاء نفسه هو صلاة قد سماه الله في كاباه صلاة حيث قال @QB@ وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ وفي PageV02P452
# الصحيح عن عبد الله بن أبي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذ اتاه
~~قوم بصدقتهم ms891 صلى عليهم وان أبي اتاه بصدقه فقال اللهم صلى على آل أبي أو في
~~وقد قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ وقد
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم امته الصلاة عليه في غير حديث في الصحاح
~~وغيرها وفي جميعها انما يعلمهم الدعاء له بصلاة الله وبركاته كما قال قولوا
~~اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~انك حميد مجيد
# وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع حيث تكلمنا على مسمى الصلاة
~~في اللغة الذي هو الدعاء وان الصلاة المشروعة هي دعاء كلها فان الدعاء هو
~~قصد المدعو تارة لذاته وتارة لمسألته أمرا منه وهذا كالشخص يدعو غيره
~~ويطلبه ويقصده تارة لذاته وتارة لأمر يطلبه منه والصلاة تتضمن هذين النوعين
~~عبادة الله والثناء عليه والسؤال له
# وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النوعين في الحديث الذي في صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# يقول الله سبحانه وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي
~~ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ قال الله حمدني عبدي فاذا قال @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ قال الله اثنى
~~علي عبدي فاذا قال العبد @QB@ مالك يوم الدين @QE@ قال الله مجدني عبدي أو
~~قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ قال
~~الله هذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~@QE@ فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل PageV02P453
# فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه انه
# قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ومسمى الصلاة في اللغة قد قالوا
~~انه مسمى الدعاء والدعاء نوعان كما تقدم والنصف الذي للرب جل وعلا هو
~~الثناء عليه والمقصود بذلك نفسه سبحانه وتعالى فهو بذلك نفسه سبحانه وتعالى
~~فهو بذلك معبود مقصود مدعو لنفسه والنصف الاخر الذي للعبد هو السؤال ms892 والطلب
~~منه وهو بذلك يقصد لذلك الأمر ويسأل ويطلب منه وهو الصمد في الأمرين لا
~~يصلح ان يصمد لغيره لا هذا الصمد ولا هذا الصمد وهو ايضا أحد في هذين لا
~~يصلح لغيره ان يكون هو المعبود ولا ان يكون هو المتوكل عليه المستعان به
~~المسؤول منه فهو الأحد الصمد في النصف الذي له كقوله @QB@ إياك نعبد @QE@
~~وهو الأحد الصمد في النصف الذي للعبد كقوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ ولهذا
~~قال من قال من السلف ان الله سبحانه انزل مائة كتاب واربع كتب جمع معانيها
~~في الأربعة وجمع معاني الأربعة في القرآن وجمع معاني القرآن في المفصل وجمع
~~معاني المفصل في أم القرآن وجمع معاني أم القرآن في قوله @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@
# وقد بسطنا الكلام على هذا في مواضع في غير هذا الكتاب وبينا تعلق العبادة
~~بالالهية فان الاله هو المعبود وتعلق الاستعانة بربوبيته فان رب العباد
~~الذي يربهم وذلك يتضمن انه الخالق لكل ما فيهم ومنهم والالهية هي العلة
~~الغائية والربوبية هي العلة الفاعلية والغائية هي المقصودة وهي علة فاعلية
~~للعلة الفاعلية ولهذا قدم قوله @QB@ إياك نعبد @QE@ على قوله @QB@ وإياك
~~نستعين @QE@ وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية فانه من لم يعبد الا الله
~~يندرج في ذلك انه لم يقر بربوبية غيره بخلاف توحيد الربوبية فانه قد أقر به
~~عامة المشركين في توحيد الالهية كما قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون @QE@ ذكر البخاري في صحيحه عن عكرمة وغيره تسألهم من خلق
~~السموات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره PageV02P454
# وقد اخبر عنهم بذلك في قوله @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله @QE@ وفي قوله @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون
~~ما اتخذ الله ms893 من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا
~~بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون
~~@QE@ فأخبر عن هؤلاء الذين نزه نفسه عن اشراكهم واخبر أنهم كاذبون في
~~عدولهم عن الحق الذي جاء به ورد عليهم انه @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله @QE@ انه اذا سألهم @QB@ لمن الأرض ومن فيها @QE@ @QB@
~~سيقولون لله @QE@ واذا سألتهم @QB@ من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله @QE@ واذا سألتهم @QB@ من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار
~~عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله @QE@
# فالاول اقرارهم بأن الأرض وما فيها لله والثاني اقرارهم بأن السموات
~~السبع والعرش العظيم لله والثالث اقرارهم بأن ملكوت جميع الأشياء بيده وانه
~~الذي يمنع المخلوق وينصره فيجيره من الضرر والأذى فيجير على من يشاء ولا
~~يجير عليه أحد فاذا أراد بأحد ضررا لم يمنعه مانع واذا رفع الضر عن أحد لم
~~يستطع أحد ان يضره وفي كون ملكوت كل شيء بيده بيان انه هو المدبر النافع له
~~فهو الذي يأتي بالمنفعة وهو الذي يدفع المضرة كما قال في الاية الأخرى @QB@
~~قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته @QE@ وكما قال في الاية الأخرى @QB@ وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@
~~PageV02P455
# واذا كانوا مقرين بهذا فهذا اقرار منهم بعموم ربوبيته وتدبيره لكل شيء
~~وهو اعظم من اقرار القدرية والصابئة والمتفلسفة الطبيعية ونحوهم ممن يجعل
~~الرب لبعض الكائنات شيئا غير الله وهو مع هذا قد اخبر انهم مشركون نزه نفسه
~~عن شركهم لكونهم عبدوا معه غيره لا لكونهم اعتقدوا ان للعالمين ربا معه
# وكذلك قوله @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء @QE@ إلى آخر الايات
~~يستفهم فيها كلها استفهام انكار ms894 هل يفعل هذه الأمور أحد من الالهة التي
~~يعبدون من دون الله فان قوله @QB@ أإله مع الله @QE@ اسم واحد وقع صفة لا
~~له ليس هو جملة واحدة كما ظنه طائفة من المفسرين واعتقدوا ان المعنى مع
~~الله اله فان القوم كانوا يجعلون مع الله آلهة اخرى وقد ذكر ذلك في السورة
~~بقوله @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ فلا يفيد استفهامهم عما هم معترفون به
~~وأيضا فان جواب المستفهم عنه لا يكون الا مفردا لا يكون جملة فاذا قيل من
~~فعل هذا فانه يقال فلان أم فلان لا يذكر جملة بل لو كان كذلك لم ينتظم
~~الكلام ولكن المقصود ان هذه الآلهة التي تدعونها من دون الله هل هي التي
~~فعلت هذه الامور أم الله وحده فعلها فان القوم كانوا مقرين بأن الله وحده
~~هو الفاعل لهذه الامور وهذا شأن استفهام الانكار فانه يتضمن نفي المستفهم
~~عنه والانكار على من اثبته والقوم كانوا معترفين بذلك لكن كانوا مع ذلك
~~مشركين به الالهة التي يعلمون انها لم تفعل ذلك فانكر عليهم ذلك وزجروا عنه
~~ومثل هذا في القرآن كثير
# ومن عرف هذا عرف الشرك الذي ذمه الله في كتبه وارسل رسله جميعا بالنهي
~~عنه كما قال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون @QE@ PageV02P456 وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ والعبادة تتضمن كمال المحبة
~~وكمال الخضوع قال تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم
~~كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@
# فهذه السورة يعني الفاتحة التي قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انها اعظم سوره في القرآن وانه لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا
~~في القرآن مثلها قد ذكر فيها جماع الكتب الالهية بقوله @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ ومما يشبهها قوله @QB@ عليه توكلت وإليه أنيب @QE@ وقوله
~~@QB@ فاعبده وتوكل عليه @QE@ وقوله @QB@ عليه توكلت وإليه متاب @QE@ وهذان
~~هما نوعا الدعاء كما تقدم وهما ms895 جميعا مختصان بالله حقان له لا يصلحان لغيره
~~بل دعاء غيره بأحد النوعين شرك كما قال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل
~~إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تدع مع الله إلها
~~آخر فتكون من المعذبين @QE@ وقال تعالى @QB@ ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
~~@QE@ وقال @QB@ وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي
~~يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب @QE@
# فغير الله لا يجوز ان يكون مستعانا به متوكلا عليه لانه لا يستقل بفعل
~~شيء اصلا فليس من الأسباب ما هو مستقل بوجود المسبب لكن له شريك فيه وما ثم
~~علة تامة الا مشيئة الله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكذلك لا يجوز
~~ان يكون غيره معبودا مقصودا لذاته اصلا فان ذلك لا يصلح له ولهذا كان الشرك
~~غالبا على بني آدم كما قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون @QE@ فيكون احدهم عبدا لغير الله متألها له مما يحبه ويجله ويكرمه
~~ويخافه ويرجوه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تعس عبد
~~الدرهم تعس PageV02P457
# عبد الدينار تعس عبد الخميصة ان اعطي رضي وان منع سخط تعس وانتكس واذا
~~شيك فلا انتقش وهذا باب واسع ليس هذا موضع بسطه
# وقد قدمنا ان كلا النوعين يوجب اختصاص الرب سبحانه وتعالى بأنه الأحد
~~وبأنه الصمد فن كونه احدا يوجب ان لا يشرك به في العبادة ولا الاستغاثة فلا
~~يدعى غيره والاسم الصمد جاء معرفا ليبين انه هو الصمد الذي يستحق ان يصمد
~~اليه نوعي الصمد وهذان الاسمان لم يذكرا في القرآن الا في هذه السورة التي
~~قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انها تعدل ثلث القرآن مثل
~~ما
# روي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ms896
~~ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق
~~ذلك يا رسول الله قال @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثلث القرآن رواه البخاري
~~وروي عنه ايضا عن قتادة بن النعمان ان رجلا كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الفجر @QB@ قل هو الله أحد @QE@ يرددها لا يزيد عليها فلما
~~اصبح اتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فلانا بات
~~الليلة يقرأ من السحر @QB@ قل هو الله أحد @QE@ يرددها لا يزد عليها كأن
~~الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# فو الذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن وروي مسلم عن أبي هريرة قال خرج
~~الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ @QB@
~~قل هو الله أحد @QE@ حت ختمها وروى مسلم ايضا عن أبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن
~~قال @QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن وعن عائشه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل
~~هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه
~~لأي شيء يصنع ذلك فسألوه PageV02P458
# فقال انها صفة الرحمن عز وجل فأنا احب ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه رواه البخاري ومسلم
# وقد قال من قال من العلماء هي ثلث القرآن لأن القرآن ثلاثة اقسام قسم
~~توحيد وقسم قصص وقسم امر ونهي وهذه فيها التوحيد وهذا الذي قاله انما يتم
~~اذا كانت جامعة للتوحيد والأمر كذلك فان هذين الاسمين يستلزمان سائر اسماء
~~الله الحسنى وما فيها من التوحيد كله قولا وعملا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكر هذين الاسمين
# فقال @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ تعدل ثلث القرآن وذلك ان كونه
~~احدا وكونه الصمد يتضمن انه ms897 الذي يقصده كل شيء لذاته ولما يطلب منه وانه
~~مستغن بنفسه عن كل شيء وانه بحيث لا يجوز عليه التفرق والفناء وانه لا نظير
~~له في شيء من صفاته ونحو ذلك مما ينافي الصمدية وهذا يوجب ان يكون حيا
~~عالما قديرا ملكا قدوسا سلاما مهيمنا عزيزا جبارا متكبرا
# اذا تبين ذلك فالدعاء الذي ذكره الرازي هنا هو أحد نوعي الدعاء وهو دعاء
~~المسألة والطلب منه قال تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان @QE@ وهذا في الكلام نظير الذكر الذي هو ثناء وتحميد
~~لله تعالى ولهذا يقال في الفاتحة نصفها ثناء ونصفها دعاء ومن المعلوم ان
~~استقبال القبلة في هذا كاستقبالها في الذكر أو اوكد والقبلة التي تستقبل
~~بهذا الدعاء هي قبلة الصلاة بعينها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
~~اجتهد في الدعاء يستقبلها كما فعله في اثناء الاستسقاء الذي رفع فيه يديه
~~رفعا تاما فعن عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه
~~فدعى واستسقى واستقبل القبلة رواه الجماعة اهل الصحاح والسنن والمساند
~~كالبخاري ومسلم وابو داود والترمذي النسائي وابن ماجه وغيرهم فاخبر انه
~~استقبل القبلة التي هي قبلة الصلاة في اثناء دعاء الاستسقاء واذا كانت قبلة
~~الدعاء هي قبلة PageV02P459
# الصلاة بعينها كان قول الجهمي ان العرش والسماء قبلة للدعاء قول مخالف
~~لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام فيكون من ابطل الباطل
# الوجه الثاني في ذلك وهو الحادي عشر ان توجه الخلائق بقلوبهم وأيديهم
~~وابصارهم إلى السماء حين الدعاء امر فطري ضروري عقلي لا يختص به اهل الملل
~~والشرائع بل يفعله المشركون وغيرهم ممن لا يعرف العرش ولا يسمع به ولا يعلم
~~ان فوق السماء لله عرشا فلو كان الرفع انما هو إلى العرش فقط الذي هو قبلة
~~لم يقصد ذلك الرفع الا من علم ان هناك عرشا كمالا يقصد التوجه إلى القبلة
~~الا ms898 من علم ان الكعبة التي يستقبلها المسلمون هناك لان القصد والارادة لا
~~يكون الا بعد الشعور بالمقصود فمن لم يشعر ان هناك عرشا امتنع ان يقصد
~~الرفع إلى العرش وهذا تحقيق ما تقدم من ان العلو لله علم بالفطرة والعقل
~~واما استواؤه على العرش فانما علم بالسمع
# الوجه الثالث في ذلك وهو الثاني عشر ان يقال كون العرش أو السماء قبلة
~~للدعاء لا يثبت بغير الشرع فان اختصاص بعض الجهات والامكنة بانه يستقبل دون
~~غيرها هو امر شرعي ولهذا افترقت اهل الملل كما قال تعالى @QB@ ولكل وجهة هو
~~موليها @QE@ فلو كان الله جعل العرش أو السماء قبلة للدعاء كان في الشريعة
~~ما يبين ذلك ومعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا شيء من الآثار عن سلف
~~الأمة ولا أئمتها ولا في الاثارة عن الأنبياء المتقدمين كموسى وعيسى
~~وغيرهما من المرسلين صلوات الله عليهم اجمعين ان العرش أو السماء قبلة
~~للدعاء فعلم ان دعوى ذلك من من اعظم الفرية على الله وان هذا من جملة
~~افتراء الجهمية ونحوهم على الله وعلى رسله ودينه
# الوجه الرابع وهو الثالث عشر ان القبلة امر تتميز به الملل ويقبل النسخ
~~والتبديل كما قال تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن
~~الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون
~~ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم
~~وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك
~~إذا لمن الظالمين الذين آتيناهم الكتاب @QE@ PageV02P460 الى قوله تعالى
~~@QB@ ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله
~~جميعا @QE@ فاخبر سبحانه أن لكل أمة وجهة يستقبلونها وولى محمدا قبلة
~~يرضاها فأمره بأن يولي وجهه شطر المسجد الحرام بعد أن كان قد أمره ان يصلي
~~إلى البيت المقدس هو وأمته فصلى إلى بيت المقدس بعد مقدمه ms899 المدينة بضعة عشر
~~شهرا وصلى اليها قبل مقدمه المدينة وقد روي أنه كان بمكة يجعل الكعبة بينه
~~وبين المسجد الأقصى واذا كانت القبلة أمرا يقبل النسخ والتبديل وهو مختلف
~~في أمر الملل فيجب على هذا التقدير اذا كان العرش أو السماء قد جعل قبلة
~~للدعاء أن يجوز تغيير ذلك وتبديله حتى يجوز ان يدعى الله إلى نحو الأرض
~~ويجوز أن يدعوه الانسان من الجهات الست ويمد يده وعينيه إلى سائر جهاته وأن
~~يكون ذلك قبلة لبعض الداعين دون بعض وهذا مع أنه قد ذكر غير واحد اجماع
~~المسلمين على تخطئة قائله وفاعله فالعلم بذلك اضطراري فان بني آدم مفطورون
~~على أن لا يتوجهوا بقلوبهم وأيديهم إلى غير الجهة العالية ولا يقصدوا الله
~~من تحت اقدامهم ويمدوا أيديهم إلى تلك الجهة السافلة ولا إلى غير الجهة
~~العالية
# الوجه الخامس وهو الرابع عشر أن الله تعالى قد قال @QB@ ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ فأخبر ان العبد حيث استقبل فقد
~~استقبل قبلة الله ليبين انه حيث أمر العبد الاستقبال والتولية فقد استقبل
~~وولي قبلة الله ووجهته ولهذا ذكروا أن هذه الاية فيما لا يتعين فيه استقبال
~~الكعبة كالمتطوع PageV02P461
# الراكب في السفر فانه يصلي حيث توجهت به راحلته والعاجز الذي لا يعلم جهة
~~الكعبة أو لا يقدر على استقبال الكعبة فانه يصلي بحسب امكانه إلى أي جهة
~~امكن وذكروا ايضا أنه نسخ ما تضمنته من تسويغ الاستقبال إلى بيت المقدس كما
~~كان ذلك قبل النسخ واذا كان هذا في القبلة المعروفة للصلوات التي يجب فيها
~~استقبال قبلة معينة في الفريضة وفي التطوع في المقام فينبغي أن يكون في
~~قبلة الدعاء اولى وأحرى فان الدعاء لا يجب فيه استقبال قبلة معينة باجماع
~~المسلمين ولا يجب أن يستقبل القبلة المعروفة ولا أن يرفع يديه لا عند من
~~يقول ان السماء والعرش قبلة الدعاء ولا عند من لا يقول بذلك واذا كان هذا
~~لازما اقتضى جواز الاشارة في الدعاء إلى غير فوق فيجب ان ms900 تجوز الاشارة
~~بالأيدي حين الدعاء إلى الأرض والتيامن والتياسر وقد تقدم قول من حكى اجماع
~~المسلمين على خلاف ذلك وعلى تخطئة من يجوز ذلك كالقاضي أبي بكر وأيضا فمن
~~المعلوم بالفطرة الضرورية أن احدا لا يقصد ذلك ولا يريده فعلم بطلان ما
~~زعموه من كون العرش أو السماء قبلة للدعاء
# الوجه السادس وهو الوجه الخامس عشر أن القبلة ما يستقبله الانسان بوجهه
~~وكذلك يسمى وجهة ووجها وجهة لاستقبال الانسان له بوجهه وتوجهه اليه كما قال
~~تعالى @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ والاستقبال ضد الاستدبار فالقبلة ما
~~يستقبله الانسان ولا يستدبره فأما ما يرفع الانسان اليه يده أو رأسه أو
~~بصره فهذا باتفاق الناس لا يسمى قبلة لأن الانسان لم يستقبله كما لا يستدبر
~~الجهة التي تقابله ومن استقبل شيئا فقد استدبر ما يقابله كما أن من استقبل
~~الكعبة فقد استدبر ما يقابلها ومعلوم ان الداعي لا يكون مستقبلا للسماء
~~ومستدبرا للأرض بل يكون مستقبلا لبعض الجهات اما القبلة أو غيرها مستدبرا
~~PageV02P462
# لما يقابلها كالمصلى فظهر ان جعل ذلك قبلة باطل في العقل واللغة والشرع
~~بطلانا ظاهرا لكل أحد
# الوجه السابع وهو السادس عشر ان القبلة امر يحتاج إلى توقيف وسماع ليس في
~~الفطرة والعقل ما يخص مكانا دون مكان باستقباله في الصلاة والدعاء أو غير
~~ذلك فلو كان الداعون انما يقصدون برفع أيديهم وابصارهم وغير ذلك استقبال
~~بعض المخلوقات مثل العرش والسماء وغير ذلك من غير أن يكون الرفع إلى الخالق
~~تعالى لم يفعلوا ذلك الا عن توقيف وسماع ومن المعلوم أنهم يفعلون ذلك
~~بفطرتهم وعقولهم من غير أن يوقفهم عليه أحد ولا تلقوه عن أحد
# الوجه الثامن وهو السابع عشر أن القبلة لا يجد الناس في أنفسهم معنى يطلب
~~تعيينها ولا فرقا بين قبلة وقبلة ولهذا لما أمر المسلمون باستقبال المسجد
~~الأقصى ثم امروا باستقبال المسجد الحرام كان هذا جميعه عندهم سائغا لا يجد
~~المؤمنون في أنفسهم حرج من ذلك ولا تفريقا بينه فلو كان الرفع والتوجه إلى
~~جهة السماء ms901 لكونه قبلة لكان ذلك عند الناس مؤمنهم وغير مؤمنهم منزلة
~~التيامن والتياسر والسفل والقفا ومن المعلوم أنهم يجدون في أنفسهم طلبا
~~ضروريا لما فوق فهذه المعرفة والطلب الضروري الذي يجدونه يطلب العلو دون
~~السفل يمنع أن يكون لكونه قبلة وضعية بل ذلك يقتضي ان المطللوب المدعو هناك
~~كما يجدونه ايضا في أنفسهم ويقرون به بألسنتهم
# الوجه التاسع وهو الوجه الثامن عشر أنه قد اعترف في نهايته بأن الناس
~~انما يرفعون إلى الله واعرض عن هذه الأجوبة الثلاثة التي ذكرها هنا وهو أن
~~الرفع للجهة التي تتعلق بها منافعهم من الأنوار والأرزاق أو لمن فيها من
~~الملائكة أو لكون العرش قبلة الدعاء وذلك أنه قد علم علما يقينيا ان
~~PageV02P463
# الخلائق انما يقصدون بالرفع الرفع إلى الله لكن تكلم في المقدمة الثانية
~~وهو ان ذلك يدل على علمهم الضروري بأن الذي يطلب منه تحصيل المطالب وتيسير
~~العسير في تلك الجهة بما تقدم ذكره ونحن نتكلم عليه
# الوجه التاسع عشر أن الاشارة مع العبارة هي لمن ذكر في العبارة سواء كان
~~ذلك في الجمل الخبرية أو الجمل الطلبية وسواء في ذلك الاشارة بلفظ هذا أو
~~نحوه من الفاظ الاشارة والفاظ الدعاء والنداء وذلك ان المتكلم اذا قال فعل
~~هذا الرجل أو هذا الرجل ينطلق أو اكرم هذا الرجل ونحو ذلك فان العبارة وهي
~~لفظ هذا يطابق ما يشير الله المتكلم ولهذا سمي النحاة هذه أسماء الاشارة
~~وهذه الألفاظ بنفسها لا تعين المراد الا باشارة المتكلم إلى المراد بها
~~ولهذا من سمع هذا وذاك وهؤلاء و أولئك ولم يعرف إلى اي شيء أشار المتكلم لم
~~يفهم المراد بذلك فالدلالة على العين هي بمجموع اللفظ وبالاشارة اذ هذه
~~الألفاظ ليست موضوعة لشيء بعينه وانما هي موضوع لجنس ما يشار اليه وأما
~~تعيين المشار اليه فيكون بالإشارة مع اللفظ كما ان أداة أل التعريف موضوعة
~~لما هو معروف من الأسماء أما كون الشيء معروفا فذاك يجب ان يكون معروفا
~~بغير اللام اما بعلم متقدم أو ذكر ms902 متقدم
# وكذلك المعرف بالنداء فان النداء والدعاء من أسباب التعريف فالمنادى
~~المعرفة يكون مفهوما وان كان نكرة كان منصوبا فاذا نادى المنادي رجلا مطلقا
~~قال يا رجلا كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي ومن نادى رجلا بعينه قال يا رجل
~~كقول موسى عليه السلام ثوبي حجر ثوبي حجر وهذا المنادى المعين يشير اليه
~~الداعي المنادي فيقصده بعينه بخلاف المطلق الذي يدل عليه لفظ النكرة كقوله
~~رجلا خذ بيدي فانه هنا لم يشر إلى شيء بعينه فهذا التعريف PageV02P464
# بالنداء انما هو يتعين في الباطن بقصد الداعي وفي الظاهر باشارته
~~والمنادي الداعي ونحوه من ذوي الطلب والاستدعاء أو المخبر المحدث قد يشير
~~اشارة ظاهرة إلى المنادي وغيره من المقصودين اما لتعريف المخاطبين اذا لم
~~يعرفوا المعين الا بذلك مثل من ينادي رجلا بعينه في رجال فيقول يا رجل أو
~~يا هذا أو يا زيد ويكون هناك جماعة اسمهم زيد ولا بد أن يشير اليه اما
~~بتوجيه وجهه نحوه أو بعينه أو براسه أو يده أو غير ذلك وتارة يشير توكيدا
~~وتحقيقا لخطابه وإذا كان متميزا بالاسم ولا يجوز ان يدعو احدا وتكون
~~الاشارة خ إلى غير من دعا فلا يجوز ان يقول يا زيد ويشير إلى غير من قصده
~~أو يا هذا ويشير إلى غير من قصده
# فاذا قال الداعي اللهم وأشار برأسه أو عينه أو وجهه أو يده أو أصبعه لم
~~تكن اشارته الا إلى الله الذي دعاه وناداه وناجاه لا إلى غيره اذ المدعو
~~المنادى من شأن الداعي ان يشير اليه وليس هنا من يشير اليه الداعي بقوله
~~اللهم أو يا الله ونحو ذلك الا الله فهو الذي يشير اليه بباطنه وظاهره
~~واشارته اليه بباطنه وظاهره هي قصده وصمده ذلك من معنى كونه صمدا اي يصمد
~~العباد له واليه ببواطنهم وظواهرهم وهو من معنى كونه مقصودا مدعوا معبودا
~~وهو من معنى الهيته فيدعونه ويقصدونه ببواطنهم وظواهرهم فكما لا يجوز ان
~~يكون القصد بالقلب اذا قالوا يا الله لغيره بل هو ms903 المقصود بالباطن فكذلك هو
~~ايضا المقصود بالظاهر اذا قالوا ي الله وأشاروا بظواهرهم بحركة ظاهرة
~~بالاشارة اليه والتوجه نحوه وقصده كحركة بواطنهم بالاشارة اليه والتوجه
~~نحوه وقصده لكن الظاهر تبع للباطن ومكمل له فمن دفع هذه الاشارة اليه فهو
~~كدفع الاشارة اليه بالقلب وذلك دفع لقصده الدافع لدعائه المتضمن لدفع
~~عبادته ولكونه صمدا PageV02P465
# فهؤلاء المعطلة حقيقة قولهم منع أن يكون صمدا مدعوا معبودا مقصودا كما أن
~~حقيقة قولهم منع أن يكون في نفسه حقا صمدا موجودا فقولهم مستلزم لعدم نفسه
~~وتعطيله ولعدم معرفته وعبادته وقصده وان كانوا من وجه آخر يقرون بوجوده
~~وعبادته ودعائه وقصده اذ ليسوا معطلين مطلقا بل جامعين بين الاقرار
~~والانكار والاثبات والنفي ولهذا كان أهل المعرفة بالله متفقين على أنه لا
~~يتم معرفة عبد بربه ويتم قصده له وتوجهه اليه ودعاه له الا باقراره بأنه
~~فوق العالم وأنه باقراره بذلك تثبت الالهية في قلبه ويصير له رب يعبده
~~ويقصده وبدون ذلك لا يبقى قلبه مستقرا مطمئنا إلى اله يعبده ويقصده بل يبقى
~~عنده من الريب والاضطراب ما يجده من جرب قلبه في هذه الأسباب كما قال الشيخ
~~أبو جعفر الهمداني ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب
~~العلو لا تلفت يمنة ولا يسرة
# وكذلك المخاطب له بمثل قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ هو مثل
~~الداعي بقوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فان الخطاب كله سواء كان
~~بالأسماء المضمرة منفصلها ومتصلها مرفوعها ومنصوبها ومخفوضها كقوله انت ربي
~~وأنا عبدك وقوله @QB@ إياك نعبد @QE@ وقوله اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي
~~اليك وفوضت امري اليك وقوله خلقتني ورزقتني وقوله نستعينك ونستهديك
~~ونستغفرك
# الوجه العشرون أن كون الرب الها معبودا يستلزم أن يكون بجهة من عابده
~~بالضرورة وذلك ان العبادة تتضمن قصد المعبود وارادته وتوجه القلب اليه وهذا
~~امر يحسه الانسان من نفسه في جميع مراداته ومقصوداته ومطلوباته ومحبوباته
~~التي قصدها وأحبها وطلبها دون قصده وحبه وطلبه للآلهة كما قال تعالى @QB@
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله ms904 أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله @QE@ PageV02P466
# والانسان يحس من نفسه أنه اذا قصد شيئا أو احبه غير نفسه فلا بد وان يكون
~~بجهة منه وانه اذا قيل له اقصد أو اطلب أو اعبد أو احب من لا يكون بجهة منك
~~ولا هو فيك ولا فوقك ولا تحتك ولا أمامك ولا وراءك ولا عن يمينك ولا عن
~~شمالك كان هذا امرا بالممتنع لذاته ليس هو امرا بممكن لا يطيقه والممتنع
~~لذاته يمتنع الأمر الشرعي به باتفاق المسلمين ويكون حقيقة الأمر اعبد من
~~يمتنع ان تعبد واقصد من يمتنع ان تقصد وادع من يمتنع ان يدعى ووجه وجهك إلى
~~من يمتنع التوجه اليه وهذا امر بالجمع بين النقيضين
# وقد ذكرنا نظير هذا غير مرة وبينا ان قول الجهمية يستلزم الجمع بين
~~النقيضين وان يكون موجودا معدوما معبودا غير معبود مأمورا بعبادته منهيا
~~عنها فحقيقته امر بعبادة العدم المحض والنفي الصرف وترك عبادة الله سبحانه
~~وهذا رأس الكفر وأصله وهو لازم لهم لزوما لا محيد عنه واذا كان فيه ايمان
~~لا يقصد ذلك لكن الذي ابتدع هذا النفي ابتداءا وهو عالم بلوازمه كان من
~~أعظم المنافقين الزنادقة المعطلين للصانع ولعبادته ودعائه
# ولهذا تجد هذا السلب انما يقع كثيرا من متكلمي الجهمية الذين ليس فيهم
~~عبادة لله ولا انابة اليه وتوجه اليه وان صلوا صلوا بقلوب غافة وان دعوه
~~دعوه بقلوب لاهية لا تتحقق قصد المعبود المدعو فانها متى صدقت في العبادة
~~والدعاء اضطرت إلى قصد موجود يكون بجهة منها فتنتقل حينئذ إلى حال عبادة
~~الجهمية فتجعله في كل مكان أو الوجود المطلق ويتوجه بقلبه إلى الجهات الست
~~فبينما كان في نفيه عن الجهات الست صار مثبتا له في الجهات الست وهذا حال
~~الجهمية دائما يترددون بين هذا النفي العام المطلق وهذا الاثبات العام
~~المطلق وهم في كلاهما حائرون ضالون لا يعرفون الرب الذي امروا بعبادته
~~PageV02P467
# وكل من جرب نفسه وامتحنها من المؤمنين علم من نفسه علما يقينيا ضروريا
~~يجده من ms905 نفسه كما يجد حبه وبغضه ورضاه وغضبه وفرحه وحزنه انه متى صدق في
~~عبادة الله ودعائه والتوجه اليه بقلبه لزم ان يقصده بجهة منه فان كان على
~~فطرته التي فطر عليها أو ممن هو مع ذلك مؤمن بما جاءت به الرسل قصد الجهة
~~العالية وان كان ممن غيرت فطرته قصد الجهات كلها وقصد كل موجود فلهذا قال
~~الشيخ أبو جعفر الهمداني لأبي المعالي ما قال عارف قط ي الله الا وجد من
~~قلبه ضرورة تطلب الجهة العالية لا تلتفت يمنة ولا يسرة
# فتبين ان قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ بل وقوله @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم @QE@ لا يصدق في قول ذلك الا من يقر ان الله فوقه ومن لم
~~يقر بذلك يكون فيه نفاق عنده قصد بلا مقصود وعبادة بلا معبود حقيقي وان كان
~~مثبتا له من بعض الوجوه لكن قلبه لا يكون مطمئنا إلى انه يعبده
# يوضح ذلك ان عبادة القلب وقصده وتوجهه حركة منه وحركة الانسان بل كل جسم
~~لا يكون الا في جهة اذ الحركة مستلزمة للجهة وتقدير متحرك بلا جهة كتقدير
~~حركة بلا متحرك وهذا مما لا نزاع فيه بين العقلاء لكن غلاة المتفلسفة قد
~~يزعمون ان القلب والروح ليس جسما وانه لا داخل البدن ولا خارجه وهذا معلوم
~~فساده بالحس والعقل والسمع كما قد بيناه في غير هذا الموضع وغلاة المتكلمين
~~يزعمون ان الروح انما هو عرض من اعراض البدن ليست شيئا ينمارق البدن ويقوم
~~بنفسه وهذا ايضا فاسد في الشرع والعقل كما بيناه في غير هذا الموضع واذا
~~عرف فساد القولين علم ان الروح التي فينا جسم يتحرك ثم نقول القلب الذي هو
~~مضغة يحس الانسان من نفسه بصمود وارتفاعه إلى فوق عند اضطراره إلى الله
~~تعالى PageV02P468
# الوجه الحادي والعشرون قوله في نهايته الاشارة إلى فوق سببها الالف
~~والعادة وجريان الناس على ذلك وقد ذكر مستند هذه العادة أنه مستند فاسد
# يقال هذه المقدمة تقرر بوجوه
# احدها ان ذلك يستلزم علما ضروريا بأن مدعوهم فوق كما ms906 تقدم من انهم يجدون
~~هذا العلم الفطري الضروري وانهم يخبرون بألسنتهم انهم يجدونه وان افعالهم
~~واقوالهم تدل على انهم يجدونه وهذا العلم يلزم نفوسهم لزوما لا يمكنهم
~~الانفكاك عنه اعظم من لزوم العلم الضروري بالأمور الحسابية والطبيعية مثل
~~كون الواحد ثلث الثلاثة وان الجسم لا يجتمع في مكانين وذلك ان ذلك علم مجرد
~~ليسوا مضطرين اليه بل قد لا يخطر ذلك ببال احدهم وأما هذا العلم فهم مع
~~كونهم مضطرين اليه هم مضطرون إلى موجبه ومقتضاه وهو الدعاء والسؤال والذل
~~والخضوع للمدعو المعبود الذي هو فوق فهم مضطرون إلى العلم والى العمل الذي
~~يتبع هذا العلم وهو السؤال والطلب وان كان فيهم من يكون عند ظنه الاستغناء
~~ويحمله الاستكبار على الأعراض عن هذا العلم والاعتراف والطلب والارادة
~~والدعاء أو يحمله عليه اعتقاد فاسد أو عادة فاسدة فهذا لا يخرجه عن ان يكون
~~ضروريا فان هذا من اعظم السفسطة التي يدعو اليها أهل التقليد للآباء وطلب
~~العلو والفساد في الأرض ومن المعلوم انه مع قوة الصارف المعارض للداعي لا
~~يكون حاله كحال الداعي الذي لم يعارضه صارف
# وما ذكر من مبادىء العلم الحسابي والطبيعي كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين
~~وان الجسم لا يكون في مكانين ونحو ذلك ليس الداعي إلى هذا العلم قويا في
~~النفوس ولا الصارف عنه قويا في النفس ولهذا تجد عامة من يصير هذا العلم
~~PageV02P469
# قائما بنفسه من عنده نوع نظر وبحث فيما يتعلق بذلك وتجد الحاجة لمثل هذا
~~النوع فساد خاص في عقله أو غرض خاص وأما العلم الالهي فهو أجل واشرف فانه
~~ضروري لبني آدم علما وارادة فطروا على ذلك موجود هذا العلم والأرادة
~~الضروريتين في أنفسهم اكثر وأكثر من وجود ذلك والمعارض لهذا لا بد وأن يكون
~~قويا اما اعتقاد فاسد كاعتقاد الجهمية المتأولين الذين لم يكابروا العقل
~~وليس لهم غرض في خلاف الدين واما ارادة فاسدة قوية كارادة فرعون وقومه
~~الذين قال الله فيهم @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر
~~كيف كان عاقبة ms907 المفسدين @QE@ وقال له موسى @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السماوات والأرض بصائر @QE@ وهذه الارادة الفاسدة هي الهوى الذي يصد عن
~~معرفة الحق وهو مرض في القلب يمنعه ما فطر عليه من صحة الادراك والحركة كما
~~يمنع مرض العين ما فطرت عليه من صحة الادراك والحركة وكذلك المرض في سائر
~~الأعضاء فهؤلاء الذين لا يجدون في انفسهم علما ضروريا وقصدا ضروريا لمن هو
~~فوق العالم قد مرضت قلوبهم وفسدت فطرتهم ففسد احساسهم الباطن كما يفسد
~~الاحساس الظاهر مثل المرة التي تفسد الذوق والحول والعشي الذي يفسد البصر
~~وغير ذلك ولهذا انما يكون الاعتبار في هذا بذوي الفطر السليمة من الفساد
~~والاحالة
# فان قيل قد تكرر ما ذكرتموه من كون الناس مضطرين إلى الاقرار بأن صانع
~~العالم فوق ولا ريب ان هذا قد قاله طوائف كثيرة من أهل الكلام والحديث
~~والفقه والتصوف وهو من أشهر حججهم وادلتهم عند خاصتهم وعامتهم لكن هذا
~~مستلزم أن يكون الاقرار بالصانع فطريا ضروريا فانه اذا كان الاقرار بعلوه
~~فطريا ضرويا فالاقرار به نفسه اولى ان يكون فطريا ضروريا لان العلم
~~بالموصوف لا يجوز أن يتأخر عن العلم بالصفة خ والعلم بالقضية المرادية
~~PageV02P470
# لا يجوز ان يتأخر عن العلم بفردها فاذا كان العلم بمضمون قولنا هو فوق
~~علما ضروريا فالعلم به وبمعنى فوق أولى أن يكون ضروريا وليس الأمر كذلك فان
~~الأقرار بالصانع انما هو معلو بالنظر والاستدلال كا هو مشهور عند العلماء
~~النظار ولهذا تنازعوا في اول الواجبات هل العل نفسه أو النظر المفضي اليه
~~على قولين وان كان النزاع قد يقال انه لفظي لكون العلم واجبا لنفسه والنظر
~~واجبا وجوب الوسائل التي تجب لغيرها وهذا نزاع مشهور في عامة الطوائف وهو
~~قولان لاصحاب الامام أحمد وغيرهم
# قيل له من الناس من قد يقول في مثل هذا أن العلم بالتصديق والقضية
~~المؤلفة اذا كان بديهيا ضروريا فقد يكون ذلك لكون تصور المفردين بديهيا
~~وهذا هو البديهي تصورا وتصديقا وقد يكون تصور المفردين كسبيا نظريا ms908 ولكن
~~بعد حصول تصورهما يكون العلم بنسبة احدهما إلى الأخر بديهيا ضروريا لا
~~يفتقر إلى وسط بينهما يكون دليلا على المطلوب واذا كان كذلك لم يجب اذا كان
~~العلم بأنه فوق بديهي ضروري أن يكون العلم بمعناه وبمعنى فوق بديهيا ضروريا
~~لكن هذا القول لم يجب به لأن القائلين بأن العلم بهذا بديهي ضروري قالوا
~~انه فطري لبني آدم بدون نظر قياسي يكون سابقا على هذا العلم فهم جعلوه من
~~الفطري الضروري البديهي المطلق
# ولأن البديهي للتصديق دون التصور انما يقف على ما يحصل به تصور المفردين
~~لا يقف على ما يحصل به وجود المفردين في الخارج فهب أن العلم بمسمى اسم
~~الله فطري لكن العلم بوجوده هو أيضا علم بتصديق كالعلم بعلوه ولأن دعوى كون
~~التصور مطلوبا يعلم بالحدود باطل كما بيناه في غير هذا الموضع PageV02P471
# وبيتا ان الحدود لا تفيد الا لتمييز بين المحدود وغيره لا تفيد المستمع
~~تصور ما لم يتصوره بدونها وأن التصورات لو لم تعلم الا بالحدود لأفضى إلى
~~الدور ولأن الحاد يجب أن يتصور المحدود قبل أن يحده وان الحد من باب
~~الاقوال والعبارة والقول لا يفيد المستمع ان لم يكن متصورا لمفردات الكلام
~~قبل ذلك بنفسها أو بنظيرها اذ العلم بالمعنى الذي قصده المخاطب يفتقر إلى
~~العلم بأن اللفظ دال على المعنى موضوع له والعلم بكون اللفظ موضوعا للمعنى
~~يقف على العلم بالمعنى وباللفظ فلا يجوز ان يكون تصور ذلك المعنى مستفادا
~~من اللفظ الذي لا يدل الا بعد أن يعلم المعنى وأن اللفظ موضوع له ودال عليه
~~ولان المعرف للمفرد بالقول اما أن يعرفه بلفظ مفرد مطابق له وهو الاسم أو
~~يعرفه بذكر صفة مخصوصة به ولفظ تلك الصفة بمنزلة الاسم في العموم والخصوص
~~كالناطق والانسان واما أن يعرفه بذكر الخاص بعد العام فتصور العام وشموله
~~لتلك الأفراد مسبوق بتصور تلك الأفراد فلو كان تصور تلك الأفراد مستفادا من
~~العام لزم الدور اذ علم المتكلم والمستمع بأن الانسان حيوان مسبوق بتصور
~~الانسان ms909 والحيوان اذ لا يعلم أن الانسان حيوان الا من يعلم الانسان ولا
~~يعلم ان الحيوان جسم الا من يعلم الحيوان والجسم فلو كانت معرفة الانسان لا
~~تستفاد الا بعد معرفة الحيوان ومعرفة الحيوان لا تعلم الا بعد معرفة
~~مفرداته التي يوصف بها لزم الدور وذلك أن الأجناس الكلية لا وجود لها كلية
~~الا في الأذهان والذهن انما يجردها اذا أحس بها معينة موجودة مشخصة في
~~الخارج لكن يقال انه قد ينتزعها من بعض الأعيان مثل ان يتصور الحيوان من
~~جهة معرفته بالفرس ولا يتصور كون الانسان هو أيضا كذلك فيقال له ذلك المعنى
~~الذي يوصف به الفرس يكون نظيره للأمر الذي يحد لك وهو الانسان لكن هذا أيضا
~~يلزم الدور فانه ليس علم الانسان بانطباق بعض الانواع بأنه حيوان أولي من
~~العلم بانصاف النوع الآخر به PageV02P472
# وأهل هذه الحدود لا يقولون المحدود هو نوع الانسان دون الفرس ولا بالعكس
~~بل الحدود لهذه الأنواع كلها سواء بل علم الانسان عندهم بنفسه وبنوعه
~~وبصفاته هي عنده اسبق واظهر من علمه بصفات غيره ن الأنواع وبالجملة فليس
~~موضع هذا وانما المقصود هنا أنا لا نجيب بذلك الجواب بل نقول هب أن العلم
~~بأنه فوق اذا كان فطريا ضرويا أولى فأي محذور في ذلك
# قوله المشهور عند النظار أن العلم بالصانع انما يحصل بالنظر والاستدلال
~~وهو ترتيب الأقيسة العقلية
# يقال له ليس هذا قول أحد من سلف الأمة ولا ائمتها ولا قاله أحد من
~~الأنبياء والمرسلين ولا هو قول كل المتكلمين ولا غالبهم بل هذا قول محدث في
~~الاسلام ابتدعه متكلمو المعتزلة ونحوهم من المتكلمين الذين اتفق سلف الأمة
~~وأئمتها على ذمهم وقد نازعهم في ذلك طوائف من المتكلمين من المرجئة والشيعة
~~وغيرهم وقالوا بل الاقرار بالصانع فطري ضروري بديهي لا يجب ان يتوقف على
~~النظر والاستدلال بل قد يقولون يمتنع ان يحصل بالقياس والنظر وهذا قول
~~جماهير الفقهاء والصوفية واهل الحديث والعامة وغيرهم بل قد اتفق سلف الأمة
~~وأئمتها على ان معرفة الله ms910 والاقرار به لا يقف على هذه الطرق التي يذكرها
~~اهل طريقة النظر بل بعض هذه الطرق لا تفيد عندهم المعرفة فضلا عن أن يكون
~~الله لا يقر به مقر ولا يعرفه عارف الا بالطريقة المشهورة له من اثبات حدوث
~~العالم بحدوث صفاته مع دعواهم أن الله لا يعرف الا بهذه الطريقة وهذه مسألة
~~عظيمة ليس هذا موضع بسطها وقد بسطناها في غير هذا الموضع
# وياق ان أصل المعرفة والاقرار بالصانع لا يقف على النظر والاستدلال بل
~~يحصل بديهة وضرورة ولهذا يقر بالصانع جميع الأمم مع عظيم شركهم PageV02P473
# وكفرهم وأنهم لا يسلكون من هذه الطرق المشهورة عند النظار مثل الاستدلال
~~بالحدوث على المحدث وبالامكان على الواجب ولهذا يوجد له عند كل أمة اسم
~~يسمونه والتسمية مسبوقة بالتصور فلا يسمى أحد الا ما عرفه ثم المستمع لذلك
~~الاسم يقبل بفطرته ثبوت المسمى به من غير طلب حجة على وجوده ويكون قبولها
~~لذلك كقبولها لأسماء سائر ما أدركه بحسه وعقله مثل الشمس والقمر والواحد
~~والاثنين بل هذا أكمل واشرف ودلائل هذا كثيرة ليس هذا موضعها
# ومع هذا فالطرق النظرية تفيد العلم والمعرفة ولا منافاة بين كون الشيء
~~يعلم بالبديهة والضرورة ويكون عليه أدلة وهي نوعان
# احدهما الآيات كما يذكر الله ذلك في القرآن والآية هي دليل عليه بعينه لا
~~تدل على قدر مشترك بينه وبين غيره منفس الكائنات وما فيها وهو عين وجودها
~~في الخارج مستلزم لوجود الرب وهو آية له ودليل عليه وشاهد بوجوده بعينه لا
~~قدر مشترك بينه وبين غيره
# الثاني ضرب الأمثال والقياس وهو نوعان أحدهما قياس الأولى والأخرى فهذا
~~أيضا مما يذكره الله في القرآن لكن عامة ما يستعمل هذا في صفاته كاثبات
~~وحدانيته في الهيته وقدرته ونحو ذلك
# والثاني الأقيسة المطلقة اقيسة الشمول المنطقية واقيسة التمثيل وهذه التي
~~يسلكها هؤلاء النظار المتكلمون من المتفسلفة ومتكلمي أهل الملل وهي اضعف
~~الطرق وأقلها فائدة وطريقة المتكلمين أجود فانهم يثبتون بها ان للعالم
~~محدثا وأما المتفلسفة فما يثبتون أولا الا وجودا ms911 واجبا ليس فيه انه صانع
~~العالم ولا باريه ثم ان كلا من الصنفين لا بد أن يستعمل طريقته قضية كلية
~~مثل PageV02P474
# قول أولئك العالم محدث أو العالم فيه حوادث من جواهر وصفات وغير ذلك وكل
~~محدث فلا بد له من محدث فان هذه قضية كلية وهي مع كونها معلومة بالبديهة
~~والضرورة فقد يثبتها كثير من المعتزلة بقياس التمثيل وهو القياس على محدثات
~~الآدمي من الدور والبنيان
# ومن المعلوم أن علم الانسان بأن كل محدث لا بد له من محدث هو علم يندرج
~~فيه أن هذا المحدث لا بد له من محدث وهذا المحدث لا بد له من محدث ومن
~~المعلوم أن علمه بهذه الأفراد المعينة أسبق إلى حسه وعقله من علمه بهذه
~~القضية الكلية العامة كما في نظائر ذلك كما أن علمه هذا الانسان يحس ويلتذ
~~ويتألم قبل علمه بأن كل انسان يحس ويلتذ ويتألم اذ الأمور الموجودة الحسية
~~يكون العلم بها قبل أن يعقل عامة كلية واذا كان كذلك فعلم الانسان بأن هذا
~~المحدث الذي علم حدوثه كما يشهده من الحوادث أو يعلم حدوثه بدليل أو قياس
~~علمه بأن هذا المحدث لا بد له من محدث لا يحتاج إلى أن يعلم قبل ذلك أن كل
~~محدث فلا بد له من محدث فلا يحتاج في العلم بالمحدث إلى هذه القضية الكلية
~~والقياس المشتمل عليها وان كان ذلك أيضا من جملة الأقيسة والأمثال المضروبة
~~التي يثبت بها ذلك لكن ينبغي أن يكون على وجه أالأولى بأن يقال اذا كان هذا
~~المحدث الصغير لا بدل له محدث فهذا المحدث الكبير أولى
# وأيضا فنحن لم نشهد محدثا تاما مطلقا اذ لا محدث تام على الحقيقة الا
~~الله سبحانه فظن من ظن من المعتزلة أنه انما يعرف ان المحدث يفتقر إلى محدث
~~الا بالقياس على احداث الآدميين غلط وذلك أن حكم الاصل أضعف من حكم الفرع
~~فان الانسان وان زعموا انه يحدث تصرفاته فلا ريب انه يفتقر فيما يبنيه
~~وينسجه إلى آلة خارجة عن ms912 قدرته فليس هو نظير حكم الفرع بل يستعمل قياس
~~الأولى ليعلم ان حكم الفرع أقوى وأحق PageV02P475
# وكذلك قول القائل ان الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر الا بمرجح قضية
~~كلية مضمونها أن جميع الممكنات وهي التي لا تستحق بنفسها الوجود ولا يمتنع
~~عليها العدم فلا تكون موجوده الا بمرجح لكن العلم بها ليس باسبق ولا بأظهر
~~من العلم بافرادها فان الانسان متى تصور أن الشيء الفلاني لا يستحق الوجود
~~في نفسه ولا يمتنع أن ذلك الشيء الفلاني لا يوجد بنفسه بل نفس تصور الممكن
~~يوجب هذا العلم فانه اذا قيل الشيء يجوز وجوده من غيره والشان انما هو في
~~تعيين الأمور التي هي ممكنة وهذا قد يعلم بالحدوث المشهود أو المستدل عليه
~~فتكون طريقتهم تابعة لطريقة الأولين واما علم ذلك بغير هذه الطريق ففيها من
~~الخفاء والنزاع ما ليس هذا موضعه
# ولهذا كثر في هؤلاء من يجحد الصانع مع اقراره بوجود واجب ثم مع ذلك
~~فأؤلئك انما يستفيدون بطريقهم العلم بالقدر المشترك بينه وبين سائر
~~المحدثين اذ القضية الكلية لا تدل الا على القدر المشترك فيكونوا قد علموا
~~من احداثه ما علموه من احداث سائر الحيوانات حتى البعوضة ومعلوم أن هذا علم
~~قليل نزر بما يستحقه الرب ولم يعلموا من احداث ربهم الا ما اشركوا به فيه
~~جميع الحيوانات فيكونون أبعد عن معرفة الله تعالى من المشركين الذين قال
~~فيهم @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@
# ونحن نعلم أن المحدث تعظم قدرته وفعله الأمر المحدث كما يعلم أن باني
~~الدار العظيمة وناسج الثوب العظيم اعظم من باني الدار الصغيرة وناسج الثوب
~~الصغير لكن القضية الكلية التي ذكروها تفيد أنه أعظم من سائر المحدثين
~~PageV02P476 بقدر عظمة العالم على جميع مصنوعات اولئك وهذا بعض ما يستحقه
~~الرب من التعظيم وعدم المماثلة لكن نفس الاحداث ايضا فيه من التفاوت اعظم
~~من هذا التفاوت فما احدثه الرب وان كان اعظم فنفس احداثه ايضا اعظم وهو ليس
~~من جنس احداث المخلوقين وما ذكروه ms913 من القياس لا يفيد هذا الا بدليل آخر اذ
~~القضية الكلية لا تدل الا على القدر المشترك ثم قياسهم يدل على ذات ما
~~موصوفة بهذاه الاحداث
# ففي الجملة ليس في هذا القياس علم بخصوص الربوبية ولهذا كان ما ورد به
~~القرآن من كونه رب العالمين وخالق كل شيء ونحو ذلك له من الربوبية على هذا
~~ما لم يتسع هذا الموضع لذكره اذ غيره ليس ربا مطلقا ولا خالقا مطلقا ايضا
~~فكان ما اثبته له من فعل العالم أثبته على الوجه المختص به لم يثبته باسم
~~لا يفيد الا القدر المشترك كما فعله هؤلاء الذين قاسوا احداثه على احداثهم
~~وأما الآخرون فانما يستفيدون الاقرار بوجود واجب الوجود قدرمشترك بينه وبين
~~سائر الموجودات فكان معلوم هذا أبعد عن معرفة الله وما يخصه من معلوم اولئك
~~اذ كونه محدثا فيه تعرض لربوبيته وفعله وان كانوا قد اشركوا بينه وبين
~~الحيوانات وأما هؤلاء فانهم اشركوا بينه وبين سائر الموجودات باثبات وجوده
~~ثم تمييزه بكون وجوده واجبا كتميز أولئك بأنه محدث العالم ولا ريب أن تمييز
~~هؤلاء اجود فان كونه محدث العالم مستلزم غناه ووجوده بنفسه وأما العلم
~~بمجرد كونه موجودا بنفسه فلا يفيد العلم بأنه صانع العالم ولا بأنه رب
~~السموات والأرض ولا يفيد أيضا العلم بمغايرته لشيء من الموجودات التي لم
~~يعلم حدوثها اذ كون وجوده واجبا لا ينفي بنفسه أن يكون بعض الذوات التي
~~ليست محدثة ثم اذا قرروا أن الاجسام كلها ممكنة أو أن السموات والأرض كلها
~~ممكنة وواجب الوجود غيرها أو قرروا أن واجب الوجود PageV02P477
# لا يكون اثنين لم يستفيدوا بذلك الا مجرد ان الوجود المشترك بينه وبين
~~غيره وجد بنفسه ولم يحتج إلى فاعل فيكونون قد مثلوه بسائر الموجودات ولكن
~~فرقوا بينه وبينها بالغنى عن الغير فقط وهذا الوصف قد يزعمون انه عدمي وقد
~~يزعمون أنه اضافي وعلى هذين التقديرين فلا يكونون اثبتوا لرب العالمين الا
~~ما أثبتوه لسائر الموجودات وهذا يجمع كل شرك في العالمين وان زعموا أنه ms914
~~ثبوتي نقضوا ما أثبتوه وحده واجب الوجود بحيث اثبتوا لواجب الوجود امرين
~~ثبوتيين وهذا باب واسع يطول الكلام فيه
# فظهر أن قيستهم قد يستغنى عنها كما قد يتفطن بها بعض الناس لما كان ذاهلا
~~عنه لكن مع امكان ان يتفطن بدونها ومع ذلك فلا تفيد المعرفة الضرورية التي
~~تحصل بالفطرة أو بالآيات أو بقياس الأولى فضلا عن أن تفيد المعرفة التي
~~تحصل بعد ذلك بالشرعة لكن تفيد نوعا من المعرفة الفاجرة وتبطل ما يقابل ذلك
~~من النكرة والجهل والكفر فتثبت شيئا من الاقرار بالصانع وتمنع شيئا من
~~الانكار له وأما أن تفيد ما تفيده الآيات المشهوده والمسموعة وما في ضمن
~~ذلك من الأمثال المضروبة التي مبناها على ألأولوية
# وقد نقلوا عن أساطين الفلاسفة القدماء انهم قالوا العلم الالهي لا سبيل
~~فيه إلى اليقين وانما نتكلم بالأولى والأخلق والأحرى وحملوا ذلك على أنهم
~~ارادوا انه ليس فيه الا الظن الغالب فان كانوا ارادوا هذا فناهيك بهذا
~~الافلاس من معرفة الله تعالى ولكن يحتمل أنهم ارادوا أن اليقين الذي يستفاد
~~بالمقاييس الشمولية والتمثيلية المستعملة في الموجودات لا توجد في حق الله
~~تعالى لكن هؤلاء احق واولى واحرى بما يثبت من صفات الكمال وبما ينفي من
~~صفات النقص PageV02P478
# ومعلوم ان ذلك الرجحان والفضل غير معلوم قدره ووصفه بالقياس فحينئذ لا
~~لنا سبيل إلى اليقين بالحقيقة التي دل عليها القياس العقلي فهذا ان أرادوه
~~فهو جيد لهم ومن قال ذلك فقد قال الحق واعطى النظر القياسي حقه اذ لا يمكن
~~به في معرفة الربوبية غير هذا أو هو معرفة مجملة غير مفصلة
# وبكل حال فقد لا يحتاج إلى هذه الطرق النظرية استغني عنها بالفطرة
~~البديهية الضرورية عاما وخاصا وبالآيات المشهودة والمسموعة وعلم جماهير
~~الخلق من هذا الباب وهو اثبت وأرسخ من علم أؤلئك فان أولئك عندهم من الشك
~~والارتياب وأنواع التلون والاضطراب مالا يوجد عند عامة هؤلاء فضلا عمن كان
~~من ذوي الالباب والآيات لا يحتاج فيها إلى القياس كما أن الشعاع آية على ms915
~~الشمس وليس ذلك بقياس الشمس على غيرها من المؤثرات وبقياس الشعاع على غيره
~~من الآثار بل عند الناس علم فطري بالحس والعقل أن نفس الشعاع مستلزم للشمس
~~على وجه لا يشرك الشمس في ذلك غيرها وما من مخلوق الا وهو نفسه آية على
~~خالقه على وجه لا يشركه فيه غيره كما قيل % وفي كل شيء له آية % تدل على
~~أنه واحد % $
# لكن الكلام في هذا يحتاج إلى بسط طويل ليس هذا موضعه
# وانما الغرض التنبيه على أن ما ذكره اهل الاثبات من اقرار العباد بفطرهم
~~أن ربهم فوقهم اذا كان مستلزما لاقرارهم بربهم بفطرهم وان الاقرار به فطري
~~فليس في لزوم ذلك شيء من الاستبعاد اذ على القول بذلك جماهير اصناف العباد
~~وانما يستبعد ذلك من غير متبدعة المتكلمين فطرته وسلكوا به في مسالكهم
~~الحرجة الضيقة وأوهموه أنهم العارفون بالحجة والدليل دون الأولين والآخرين
~~من كل صنف وجيل وهذا كما تزعمه القرامطة الباطنية انهم خلاصة أهل
~~PageV02P479
# المعرفة والتحقيق دون من لم يسلك هذه الطريق ويزعم الاتحادية انهم خلاصة
~~الخاصة من أهل الله دون سائر عباد الله ويزعم الرافضة انهم هم أولياء الله
~~المتقون فدعاوى هؤلاء المتكلمين ودعاوي الرافضة والاتحادية والقرامطة
~~والباطنية هي من دعاوي شر البرية فالحمد لله الذي هدانا بالاسلام ومن علينا
~~بالقرآن وارسل الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا آياته ويزكينا ويعلمنا
~~الكتاب والحكمة ة وان كنا من قبل لفي ضلال مبين
# والله سبحانه فطر عباده على شيئين اقرار قلوبهم به علما وعلى محبته
~~والخضوع له عملا وعبادة واستعانة فهم مفطرون على العلم به والعمل له وهو
~~الاسلام الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
~~وفي رواية على هذه الفطرة وفي الصحيحين عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما من مولود الا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم ms916 يقول أبو هريرة
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم
~~واخرجاه من حديث همام عن أبي هيريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال من يولد يولد على هذه الفطرة فابواه يهودانه أو ينصرانه كما تنتجون
~~الابل هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها قالوا يا رسول الله
~~أرأيت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وروي البخاري من حديث
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال نصلي على كل مولود يتوفى وان كان لعنة من
~~أجل أنه ولد على فطرة الاسلام يدعي أبواه الاسلام أو أبوه خاصة وان كانت
~~أمه على غير الاسلام واذا استهل صارخا ولا نصلى على من لم يستهل من أجل انه
~~سقط فان أبا هريرة كان يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود
~~الا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه PageV02P480
# أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيتمه جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم
~~يقول أبو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها أخرجه البخاري من هذا الوجه
~~وان كان منقطعا لما فيه من كلام الزهري الذي فيه تفسير الحديث بأنه على
~~فطرة الاسلام والبخاري قد أخرجه متصلا من حديث يونس عن الزهري عن أبي هريرة
~~كما تقدم وأخرجه مسلم من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بنحوه
~~وفي آخره ثم يقول أبو هريرة اقرؤا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~وأخرجه مسلم من حديث الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويشركانه فقال رجل يا رسول الله أرأيت لو مات قبل ذلك قال الله
~~أعلم بما كانوا عاملين وفي رواية ابن نمير عن الأعمش
# ما من مولود يولد الا وهو على الملة وفي رواية أبي معاوية عن الأعمش
# الا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه ms917 لفظ ابن أبي شيبة عنه ولفظ أبي
~~كريب عن أبي معاوية ليس من مولود ولد الا على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه
~~ورواه مسلم من حديث الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة
# قال كل انسان تلده أمه على الفطرة وأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فان
~~كانا مسلمين فمسلم كل انسان تلده امه يلكزه الشيطان في حضنيه الا مريم
~~وابنها
# وأعلم أن المتكلمين يحكون هذا القول عمن يذكرونه من أهل الحديث وأهل
~~الكلام لكن يزعمون أن الأكثرين على قولهم بأن الاقرار بالصانع نظري ونقلهم
~~ذلك بحسب ما يحكونه كما نقل هذا الرازي عن أكثر أهل التوحيد انكار أن يكون
~~الله فوق العرش ونقل عن اكثر المسلمين انكار PageV02P481
# النفس وأنه لا يعاد الا البدن بل ذكر من نقل اجماع الصحابة على أن الله
~~يغنى جميع الأجسام ولم يجزم بنفي ذلك وأمثال هذه النقول التي ينقلونها بحسب
~~ما عندهم
# واعجب من ذلك أن كثيرا منهم يظن أن هذا مما لا خلاف فيه بل القول بأن
~~معرفة الله التي هي الاقرار بالصانع لا تحصل الا بالنظر متفق عليه بين
~~النظار فاذا ذكر له أن في ذلك خلافا بين أهل الكلام بعضهم مع بعض تعجب من
~~ذلك وذلك لأن من سلك طريقة من هذه الطرائق لا يكاد يعرف غيرها فلهذا تجد في
~~كتب أهل الكلام مما يدل على غاية الجهل بما قاله الرسول والصحابة والتابعون
~~وأئمة الاسلام مما يوجب أن يقال كأن هؤلاء نشؤوا في غير ديار الاسلام ولا
~~ريب أنهم نشؤا بين من لم يعرف العلوم الاسلامية حتى صار المعروف عندهم
~~منكرا والمنكر معروفا ولبسهم فتن ربي فيها الصغير وهرم فيها الكبير وبدلت
~~السنة بالبدعة والحق بالباطل
# ولهذا أنا أنقل من مقالات كبارهم حكاية الخلاف في ذلك ليستأنس بذلك من
~~يعتمد على نقلهم وان كان في ذلك النقل من التحريف ما فيه كما ذكره الاستاذ
~~أبو اسحاق الاسفرائيني في بيان ما يدرك عقلا وما لا يدرك عقلا قال قال أهل ms918
~~الحق العلم والعقل واحد واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها واذا
~~كمل عقل الانسان وسلم من الآفة أمكنه الاستدلال بما وجد من الأفعال على
~~حدوث العالم اذ في مجرد العقول ادلة عليه وعلى افتقاره إلى محدث احدثه
~~وفيها أدلة على قدم محدثه وأوصافه التي تدل عليها أفعاله وما يجوز منه
~~ويستحيل عليه ونفي ما يدل على حدوثه عنه وجواز وصفه بالقدرة عليه وغير ذلك
~~من المسائل التي لا تتعلق بحقيقة شرع يرد فيه فان لصانع العالم أن يبعث
~~الرسل ويأمر الخلق بالشرائع تعبدا وله أن لا يبعثهم ولا يكلفهم استغناءا
~~PageV02P482
# وليس في العقول بمجردها أدلة على تغيير الشرائع وايجاب العادات وكيفية
~~العقود قال وعلى ذلك أكثر أهل القبلة الا في قولهم ان له سبحانه أن لا يبعث
~~الرسل فانه تحيله القدرية أو بعضهم على تفصيل له رمزنا اليه كما تقدم
# قال فزعمت طائفة من مقلدي أصحاب الحديث وفرقة من نظارهم وجماعة من
~~المعتزلة أن المعرفة بالمحدث وحاجته إلى المحدث من طريق الضرورة وورود
~~الرسول بايجاب الاقرار وبيان الشرائع وقال جمهور أهل الحق ان المعرفة من
~~طريق الدلالة قالوا وفي العقل دليل على أنه لا يجب على العاقل الاستدلال
~~عليه ولا يجب شكر الخالق قبل الشرع ولا يجب ترك الظلم من جهة الصانع على
~~معنى أنه يستحق منه العقوبة أو اللوم قال وزعمت القدرية أن الاستدلال على
~~حدوث العالم وقدم الصانع صانعه وأوصافه والشكر له بعد معرفته وترك الظلم من
~~جهته واجب عليه بمجرد فعله ووردت الرسل بتأكيد ما فيه إلى ما في عقله
~~ايجابه وربما يكون ورود الشرع لطفا لبعضهم لكون الايمان عنده وذكر تمام
~~الكلام
# قلت فقد ظهر بذلك أن مراده بأهل الحق هم أصحابه وكذلك عادة أبي المعالي
~~اذا قال قال أهل الحق فهم أصحابه وهذا مما يقوله كثير من الناس في خطابه
~~وهو من باب اخبار الرجل عن اعتقاده اذ كل أحد يمكنه أن يقول عن طائفته ذلك
~~يعرفهم بهذا التعريف والغرض أنما ذكره من أن ms919 المعرفة من طريق الدلالة ذكره
~~عن جمهورهم لا عن جمهور المسلمين وأما قوله ابتداءا على هذا أكثر أهل
~~القبلة فانه يعني به عن المتكلمين الذين هم عنده علماء أهل القبلة كاصحابه
~~المعتزلة ونحوهم وان لم يحمل على ذلك والا كان كذبا صريحا فان هذا الكلام
~~الذي ذكره لا يقدر هو ولا غيره أن ينقله لا بلفظه ولا بمعناه عن امام من
~~أئمة المسلمين لا أئمة العلم ولا أئمة العبادة ولا عن أحد من سلف الأمة
~~PageV02P483
# ولا عن أحد له في الأمة لسان صدق عام بل كلام هؤلاء كله صريح في انكار ما
~~أوجبه هؤلاء وجعلوه طريقة المعرفة حتى الأشعري بنفسه قد ذكر اجماع السلف
~~على ذلك كما في رسالته إلى أهل الثغر بيان الأبواب كما قد حكينا لفظه عند
~~احتجاج المنازع بالحركة ونحوها كما تقدم
# نقول الوجه الثاني في تقرير المقدمة المذكورة أن يقال اجماع المسلمين حجة
~~فكيف باجماع جميع الأمم من المسلمين واليهود والنصارى والمشركين وغيرهم فمن
~~اعتقد ان الأمم المختلفة الملل والأجناس اذا اجتمعت على مثل هذا الأمر من
~~غير أن يجمعها عليه جامع خاص تكون مخطئة فلا ريب أنه مع كونه قد قدح في
~~اجماع المسلمين مصاب في عقله كما هو مصاب في دينه حيث جوز أن يكون الأولون
~~والآخرون مخطئين وهو المصيب وصار هذا بمنزلة ان يخبر جميع الناس بأنهم رأوا
~~الهلال ويقول بعض الناس ان حسهم غلط ولا هلال هناك أو يخبر جميع الناس
~~برؤية شيء من الكواكب أو سماع شيء من الأصوات أو ذوق شيء من المطعومات
~~ويطعن طاعن فيما يخبر به أصناف الأمم من ذلك فان هذا من اعظم السفسطة وفساد
~~العقل الوجه الثالث أن من المجمعين على ذلك الأنبياء صلوات الله عليهم
~~أجمعين فانه قد تواتر عنهم رفع الأيدي في الدعاء فان كان مستند ذلك عادة
~~فاسدة أصلها اعتقاد فاسد كان الأنبياء قد وافقوا الناس على الدين الفاسد
~~والاعتقاد الفاسد في الله تعالى وهذا من أعظم الكفر
# الوجه الرابع أن القدح في ms920 هذا مستلزم القدح في جميع العلوم والمعارف فانه
~~اذا جوز ان يكون الناس كلهم مخطئين فيما يجدونه في قلوبهم من هذه المعرفة
~~والقصد الضروريين كان القدح في سائر العلوم الضرورية أولى وحينئذ فيبطل
~~جميع PageV02P484
# ما يقوله المتكلمون من القدح في هذا والانتصار لضده اذ غايتهم أن يبنو
~~ذلك على مقدمات ضرورية
# الوجه الثالث والعشرون ان يقال لا نسلم أن سبب اشارة الناس إلى فوق فوق
~~هو ما ذكره ولم يذكر على ذلك حجة بل ادعاه دعوى مجردة فقال سبب ذلك الالف
~~والعادة فانهم ما شاهدوا عالما قادرا حيا الا جسما فيسبق إلى الوهم ان من
~~يدعا عالما قادرا حيا على ما يشاهده عليه الأحياء القادرين ويتبع ذلك أنه
~~في مكان ولأن العلو اشرف فيسبق إلى وهم الداعي ان من يعتقد عظمته اذا كان
~~في جهة وجب ان يكون في جهة العلو فمسبب هذه الأمور وأمثالها وقعت الاشارة
~~إلى السماء ثم ان الاخلاف أخذوا ذلك عن الأسلاف مع مشاركتهم لهم في هذا
~~التخيل فظهر أن سبب ذلك الالف ولا يكون صوابا
# فيقال له هذا الذي قلته مجرد دعوى لم تذكر عليه حجة وما ذكرته من التمثيل
~~بالأسود والعربية انما غايته تجويز ان يكون للانسان اعتقاد غير مطابق سببه
~~ذلك فلم قلت ان هذا من ذاك وهذا بمنزلة أن يقال هؤلاء غلطوا في وجدهم طعم
~~هذه الفاكهة مرا لأن المرور يجد طعم الحلو مرا أو غلطوا في رؤيتهم لهذين
~~الشخصين لأن الأحول يرى الواحد اثنين فيقال له هب أن الحس يغلط لفساد يعرض
~~له فلم قلت ان حس هؤلاء مع كثرتهم قد غلط لفساد عرض له واعجب من ذلك قوله
~~فظهر أن سبب ذلك الالف ولم يظهر شيئا من ذلك الا أنه ظهر أنه ادعى ذلك
~~وظهور كونه ادعاه غير ظهور صحة دعواه
# الوجه الرابع والعشرون أن يقال هب أن سبب ذلك الالف والعادة التي تلقاها
~~الأخلاف عن الاسلاف لكن العادة التي تعم بني آدم مع تباين حالهم
~~PageV02P485
# وأديانهم واختلاف علومهم واراداتهم ms921 لا تكون الاعادة صحيحة كما اعتادوه من
~~الأمور الطبيعية والخلقية فانهم جميعهم يعتادون الأكل والشرب والنكاح
~~واللباس وكل هذه العادات صحيحة مبنية على علوم صحيحة ولها منافع صحيحة كذلك
~~اعتيادهم مدح الصدق والعدل والعلم ومحبته وتحسينه وذم الكذب والظلم والجهل
~~وبغضه وتقبيحه هذه عادة صحيحة حسنة باتفاق الخلائق لا ينازع في ذلك من يقول
~~بتحسين العقل وتقبيحه ولا من ينفيه اذهم جميعا متفقون على أن اعتقاد محبة
~~هذا وحمده وبغض هذا وذمه عادة صحيحة ليست فاسدة ولا مبنية على اعتقاد فاسد
~~سواء كان ذلك لانتفاعهم بذلك في الدنيا أو لغير ذلك
# فظهر أن ما أضعف به الحجة فادها به قوة اذ العادات العامة لجميع الأمم من
~~أعظم العادات وأصحها وبنو آدم لا يؤتون من جهة ما اتفقوا عليه لأنهم لا
~~يتفقون إلا على حق وانما يؤتون من جهة تفرقهم واختلافهم كما قال تعالى @QB@
~~ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك @QE@ ولهذا كانوا مفطورين على الاقرار
~~بالصانع والدين له فهذا الذي اجتمعوا عليه حق ولكن تفرقوا في الشرك فكل قوم
~~لهم رأي وهوى يخالفون به الآخرين قال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
~~ولهذا وصف الله نبيه وأمته بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~والمعروف الذي تطلبه القلوب وتريده بفطرتها اذا علمته والمنكر الذي تبغضه
~~وتكرهه اذا علمته PageV02P486
# فاذا كان بنو آدم متفقين على هذه العادة التي مضمونها الرفع إلى الله حين
~~الدعاء وكان ذلك يتضمن قصدهم للاله الذي هناك كان هذا من أعرف المعروف عند
~~جميع بني آدم
# الوجه الخمس والعشرون ان يقال هذا العمل يتضمن ثلاثة أشياء الرفع الذي
~~فيه الاشارة الحسية الظاهرة والقصد والارادة التي في القلب التي يقصد بها
~~الصمد الأعلى والاعتقاد الذي هو أصل الذي هو أصل العمل فان ms922 كل عمل اختياري
~~لا بد فيه من ارادة وشعور وأنت تزعم أن الثلاثة فاسدة وان هذا العمل التابع
~~للارادة سبب الارادة فيه هو تخييل غير مطابق فيقال لك لو كان الأمر كذلك
~~لكان النهي عن ذلك من اعظم الواجبات في الدين اذ ذاك من أعظم المنكرات
~~لتضمنه اعتقادا فاسدا في حق الله تعالى ودعاءا فاسدا متعلقا به وعبادة غير
~~صالحة له ومن المعلوم ان الله قد بعث الأولين والآخرين من النبيين مبشرين
~~ومنذرين ولم ينه أحدا من الأنبياء والمرسلين لبني آدم عن شيء من ذلك لا عن
~~هذا الرفع ولا عن هذا الصمد ولا عن هذا الإعتقاد بل كان الأنبياء موافقين
~~لهم على هذا العمل وذلك يوجب العلم الضروري من دين النبيين أن ذلك عندهم
~~ليس من المنكر بل من المعروف وذلك يبطل كونه مبنيا على اعتقاد فاسد في حق
~~الله تعالى مستلزما له ودالا عليه فان كل ما كان متفرعا عن الإعتقاد الفاسد
~~أو كان مستلزما له مثل أن يكون دليلا عليه فانه يجب النهي عنه فان العقائد
~~الفاسدة والمقاصد الفاسدة في حق الله تعالى تجب ازالتها وازالة فروعها
~~وأصولها التي توجبها
# واذا كان كذلك فالجهمية تنهى عن هذا الإعتقاد وهذه الارادة فهم ناهون عن
~~معرفة الله تعالى وعبادته وليس هذا مختصا بهذا الموضع بل هم كذلك اذ أصل
~~قولهم هو قول المشركين المنكرين لملة إبراهيم ولهذا كان أولهم الجعد ابن
~~درهم الذي ضحى به أمير المشرق يوم النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~PageV02P487
# فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم
~~يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه وشكره العلماء على ذلك وكان هذا في زمن
~~التابعين وذلك أن الله بعث الرسل تدعوا الخلق إلى عبادته الجامعة لمعرفته
~~بأسمائه وصفاته وآياته ولمحبته والانابة اليه واخلاص الدين له حتى يكون
~~الدين كله لله والجهمية تصد القلوب عن معرفته ومحبته وعبادته بحسب تجهمهم
~~اذهم بين المستقل والمستكثر ولا تجد أحدا فيه شعبة من التجهم الا ms923 وفيه من
~~نقص التوحيد والايمان بحسب ذلك ولهذا كانت المعتزلة من أبعد الناس عن طريقة
~~أولياء الله المتقين العارفين بطريق الله علما السالكين فيه عملا وحالا
~~وقصدا
# الوجه الخامس والعشرون أن يقال هب أن سببه هذه العادة هل سببها علم صحيح
~~واعتقاد مطابق أو سببها تخيل فاسد اما الأول فهو حجة في المسألة وأما
~~الثاني فممنوع وهو لم يذكر على ذلك حجة الا قولهم انهم ما شاهدوا عالما
~~قادرا حيا الا جسما الا أنهم قاسوا العالم القادر الحي الغائب على ما
~~شاهدوه من العلماء والأحياء القادرين فصاروا بمنزلة من لم ير من الناس الا
~~السود ولم يسمع الا العربية فاذا مثل في نفسه انسانا أو لغة لم يسبق إلى
~~نفسه الا الأسود والعربية
# ومعلوم أن هذا قياس فاسد وذلك أن من لم ير انسانا الا أسود ولم يسمع لغة
~~الا العربية انما يسبق إلى نفسه الأسود اذا مثل انسانا يخاطبه وانما يسبق
~~إلى نفسه العربية اذا مثل في نفسه التعبير لأن الذي مثله في نفسه من جنس
~~الذي شاهده والتخيل يتبع الاحساس وكان الذي تخيله من جنس الذي أحسه لما علم
~~PageV02P488
# أن جنسهما واحد والباري سبحانه وتعالى ليس هو عندهم ولا عند غيرهم من جنس
~~الآدميين حتى تكون نسبته إلى ما شاهدوه من الأحياء العالمين القادرين نسبة
~~ما لم ير من الآدميين إلى من رئي بل هؤلاء الذين يدعون الله برفع الأيدي
~~إلى فوق عامتهم لم يخطر بقلبه أن الله من جنس الآدميين مشارك لهم في
~~الحقيقة حتى يكون لحما ودما ونحو ذلك بل هؤلاء كلهم ينزهون الله تعالى عن
~~ذلك ولا يعرف في عامة المقرين بالصانع من قال بشيء من ذلك الا ما ذكره
~~أرباب المقالات عن شرذمة من المشبهة ومع هذا فلا بد أن يجعل هؤلاء له من
~~المقدار والصفات ما يفرقون بينه وبين الآدميين فعلم أن هذا الذي احتج به
~~باطل
# الوجه السادس والعشرون أن يقال هذا قد أخبر عن بني آدم الأولين والآخرين
~~الذين يدعون الله ms924 برفع أيديهم اليه وتوجه قلوبهم إلى جهته العالية أنهم
~~مثلوه بما شاهدوه من الأحياء العالمين القادرين كما يمثل أحدهم ما يراه من
~~هذا الجنس بما رآه ومن المعلوم أن هذا الضلال الذي ذكره عن بني آدم هو
~~الضال فيه في الأصل المشبه به والفرع الذي قاسه عليه وذلك أن قوله كما أن
~~من لم يشاهد انسانا الا أسود فحين يمثل في نفسه انسانا يخاطبه انما يسبق
~~إلى نفسه انه أسود لاغير
# يقال له هذا على قسمين أحدهما أن لا يعلم وجود انسان الا أسود والثاني أن
~~يكون وان لم يشاهد الأسود قد علم بالخبر أو غيره أن في الأناسي من هو أبيض
~~وكذلك اذ مثل انسانا يخاطبه قد مثل انسانا مطلقا لا يقدره من أحد الصنفين
~~وقد يمثل مخاطبه انسان من الصنف الأبيض أو يخاطبه انسان من الصنف الأسود
# فيقال له هذا المثل الذي ضربته انما يسلم لك فيمن لا يعلم وجود انسان غير
~~ابيض فانه اذا مثل مخاطبه انسان انما يكون مثله بمبلغ علمه فاذا لم يكن
~~عالما PageV02P489
# بوجود أبيض لم يتمثل مخاطبه أبيض بل وقد يتمثل مخاطبه انسان مطلق ولا
~~يخطر بقلبه لونه وقد يخطر بقلبه لونه فلا يكون الا ما علمه من ألوان الناس
~~وهو السواد أما اذا علم وجود البيض من الناس ومثل في نفسه أنه يخاطبهم وان
~~كان لم يرهم بعد كما لو قيل لملك السودان قد قدم عليك رسل البيض وهم بيض
~~فهنا اذا زور في نفسه ما يخاطبه به لم يمثل أنه يخاطبه به لم يمثل أنه
~~يخاطب أسود وكذلك لو علم وجود الصنفين وقدر مخاطبه انسان مطلق لم يتمثل
~~لونه بل قد يصنف الكتب ويقف الوقوف وقد يكتب ذلك بالعربية وقد لا يكون رأى
~~غير البيض ومع هذا فلا يتمثل حين المخاطبة المطلقة لون المخاطبين ولهذا
~~يندرج في خطابه البيض والسود واللفظ يطابق المعنى وهو ما عناه وقصده بكلامه
~~ولو لم يقصد الا البيض مثلا لم يتناول لفظه لغيرهم وليس الأمر كذلك ms925 باجماع
~~الناس
# وأما التمثيل باللغة فليس هو من أمثلة هذه المسألة وذلك أن من لم يسمع
~~غير العربية لا يقدر أن يتكلم بغيرها ولا يتمثل في عبارات نفسه لغة غيرها
~~فلا يكون التعبير بغير العربية متمثلا في نفسه لا سابقا ولا لاحقا ولو علم
~~أن للناس لغة غير العربية أو سمعها ولم يحفظها لم يقدر بذلك على التعبير
~~بغير العربية متمثلا في نفسه لا سابقا ولا لاحقا ولو علم أن للناس لغة غير
~~العربية أو سمعها ولم يحفظها لم يقدر بذلك على التعبير بها ولا على تمثيلها
~~فاللغات بمنزلة تعلم الانسان الصناعات والأعمال كالخياطة والنجارة والحراثة
~~اذا لم يكن يحسنها الانسان الا على صفة لم يتمثل في نفسه اذا رآها أن
~~يعملها الا الصفة التي يحسنها فأين ما يقدره الانسان وليصورة في نفسه من
~~مراده ومقصوده الذي يفعله بقدرته من الألفاظ والحركات PageV02P490
# من الأمور الخارجة عن قدرته وارادته فعلم أن هذا ليس من هذا الباب وأما
~~الأول فانه يشبه لكن الحكم المذكور فيه ليس على اطلاقه وانما هو في حق من
~~لا يعمل وجود انسان الا أسود ويقصد خطاب اسود واذا كان الأمر كذلك ظهر فساد
~~ما ذكره من المثالين
# الوجه السابع والعشرون أن يقال لو كان ما ذكرته في المشبه به لم يكن ما
~~ذكرته في المشبه نظيرا له فان الخلق الذين يدعون الله ويقرون بأنه حي قادر
~~عالم انما يدعون من يعتقدون أنه رب العالمين الذي يقدر على مالا يقدر عليه
~~بنو آدم مثل انزال المطر وانبات النبات وتسكين الريح اذا هاجت في البحر
~~وغير ذلك مما يطلب من الله فقد علموا أن الحي العالم القادر الذي هو رب
~~العالمين الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا
~~ساقه لبلد ميت وأنزل به الماء فخرج به من كل الثمرات ليس من جنس ما يعهدونه
~~من بني آدم بل المطلوب منه ما لا يقدر عليه هؤلاء وأيضا فكثير منهم قد لا
~~يتصور ان كلا منهما ms926 حي قادر عالم ولا يتمثل في نفسه قدرا مشتركا بينهما
~~فكيف يجوز أن يحكى عن بني آدم من الأولين والآخرين أنهم قاسوا الله على ما
~~شاهدوه من الآدميين
# الوجه الثامن والعشرون أنك لو سألت من سألته من الادعين لربهم هل اعتقدت
~~بقلبك أن الله من جنس ما شاهدته في الآدميين الذين هم أحياء قادرون عالمون
~~لقال لك من سألته هذا شيء لم يخطر بقلبي ولكان نفرته عن هذا وانكاره على من
~~يقول هذا أو يعتقده أعظم من نفرته عمن يجعل الملائكة من جنس الذباب
~~والعصافير وبالجملة فبنو آدم يعلمون من أنفسهم أنه لم يكن دفعهم لهذا
~~الاعتقادر المتضمن تمثيل الله بالبشر وانه من جنسهم فدعوى ذلك عليهم افتراء
~~عليهم PageV02P491
# الوجه التاسع والعشرون أن يقال هو دائما يسمعون ذكر الملائكة والجن وهم
~~أحياء عالمون قادرون ومع هذا فقد علموا أنهم يتصورون بصور الآدميين كما
~~تمثل جبريل لمريم بشرا سويا وكا تمثل ابليس في صورة سراقة ابن جعثم ومع هذا
~~لما أخبروا بأن جبريل عليه السلام له ستمائة جناح وسمعوا قول الله في
~~الملائكة @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ لم يكن فيهم من يعتقد أن
~~الملائكة والجن من جنس الآدميين مطلقا لما استشعروه من نوع فرق وقد علم ما
~~بين الله وبين البشر من عدم المماثلة أعظم مما بين البشر والملائكة فكيف
~~يقال ان رفع ايديهم انما كان لاعتقادهم ان الله من جنس ما يشاهدونه من
~~الأحياء القادرين وهب أن ذلك قد يخطر بقلب الواحد والاثنين منهم فكيف يجعل
~~هذا الإعتقاد شاملا لبني آدم الذين يرفعون أيديهم إلى الله عز وجل من
~~الأولين والآخرين وأن الآخرين اخذوه عن الأولين وشاركوهم في التخيل
# الوجه الثلاثون أن يقال قوله فيسبق إلى الوهم أن من يدعو حيا عالما قادرا
~~على ما يشاهد عليه الأحياء القادرين أتريد بذلك أنه يسبق إلى الوهم أنه
~~مثله مطلقا بحيث يجوز عليه ما يجوز عليه ويمتنع عليه ويجب له أو أنه يشابهه
~~من بعض الوجوه أما الأول فأنت وسائر العلماء ms927 يعلمون أن هذا لم يقله أحد قط
~~وقد ذكرت ذلك في كتبك واعترفت بأن أحدا من العقلاء لم يقل بالمماثلة هكذا
~~واذا كان هذا لم يقله أحد لم يجز أن يجعل هذا اعتقاد الداعين الذين يرفعون
~~أيديهم إلى الله مع العلم بأنه لم يقله أحد من المشبهة ولا من غيرهم
# وأما ان كان مقصوده أنهم يثبتون المشابهة من بعض الوجوه فهذا حق وقد ذكر
~~في هو نهايته اجماع المسلمين على ثبوت المشابهة من بعض الوجوه PageV02P492
# فان ذلك مما لا يمكن النزاع فيه كما حكيناه عنه فيما تقدم وحينئذ فيكون
~~ما عليه بنو آدم من الإعتقاد الذي هو مستند رفع أيديهم إلى الله حين الدعاء
~~اعتقادا صحيحا في الأصل ليس بفاسد
# لكن قد علم أن الناس هنا في طرفي نقيض منهم من يغلو في الاثبات حتى يثبت
~~مماثلة الله لخلقه في بعض الأمور ومنهم من يلغو في التعطيل حتى لا يمثله
~~الا بالمعدوم والموات لكن الإعتقاد الذي يدعوهم إلى رفع ايديهم لا يجب أن
~~يكون من التمثيل الباطل اذ لا يختص أهله بالرفع إلى الله واذا كان كذلك لم
~~يكن مستند الناس كلهم في الرفع إلى الله باطلا واذا لم يكن مستندهم كلهم
~~باطلا بل كان مستند بعضهم حقا ثبت أن الله يرفع اليه الأيدي وأن فاعل ذلك
~~يكون اعتقاده صحيحا وذلك يقتضي صحة الاشارة الحسية اليه إلى فوق وهو
~~المطلوب
# الوجه الحادي والثلاثون أن يقال مضمون ما ذكرته أن الناس لما لم يشاهدوا
~~حيا عالما قادرا الا جسما سبق إلى اعتقادهم انهم اذا دعوا حيا قادرا عالما
~~كان جسما ويتبع ذلك انه في مكان والعلو أشرف من غيره فيسبق إلى فهم الداعي
~~أن من اعتقد عظمته اذا كان في جهة وهي أن يكون في جهة العلو وحاصل هذا أن
~~الأمم المختلفة من الأولين والآخرين المجمعون على رفع ايديهم إلى الله في
~~الدعاء انما فعلوا ذلك لاعتقادهم ان الله جسم ووجه هذا الإعتقاد أنهم لم
~~يشهدوا حيا عالما قادرا الا جسما ms928 فاعتقدوا فيمن يدعونه ذلك واثبتوا له
~~المكان اذ الجسم لا بد له من حيز وخصوه بالعلو لأنه اشرف فمضمون هذا ذكر
~~مستند العباد في رفع الأيدي
# فيقال له لا يخلو اما أن يكون هذا مستندهم اولا يكون فان لم يكن هذا
~~مستندهم بطل هذا الجواب وصحت الحجة وثبت أنهم PageV02P493
# انما رفعوا أيديهم إلى الله لعلمهم الضروري بأن الذي يطلب منه تحصيل
~~المطالب وتيسير العسير في تلك الجهة وان كان هذا مستندا لهم كان قد حكى
~~اتفاق الأمم الذين يرفعون أيديهم في الدعاء على أن الله جسم اذ لم يشهدوا
~~موجودا الا جسما وحينئذ فهذا أبلغ في الحجة عليه فان الأمم المتفقين على
~~رفع الأيدي اذا كانوا يعتقدون ان الله جسم كان هذا من ابلغ حجج القائلين
~~بالجسم لأن هؤلاء الذين يرفعون ايديهم فيهم الأنبياء وفيهم هذه الأمة التي
~~لا تجتمع على ضلالة فصار ما جعله جوابا حجة عليه
# الوجه الثاني والثلاثون أن يقال هب انما ذكرته مستندهم فلم تذكر حجة على
~~بطلان هذا أكثر ما قلت فظهر أن سبب هذا الالف فلا يكون صوابا ومعلوم ان
~~مجرد إعتياد الأمم كلهم للشيء إن لم يدل على انه حق يدل على أنه باطل فليس
~~في كون الفوا ذلك واعتادوه ما يدل على أنه ليس بصواب حتى تقول فظهر ان سبب
~~ذلك الالف فلا يكون صوابا
# الوجه الثالث والثلاثون انك قد ذكرت ان مستند هذا الالف هو اعتقاد الدعاة
~~ان الحي العليم القادر لا يكون الا جسما ومعلوم أن هذا بلفظه قول طوائف
~~كثيرة من أهل الكلام من الشيعة والكرامية وغيرهم وأما بمعناه فالمؤسس وغيره
~~يقول أن هذا قول من رقال إن الله فوق العرش أو إنه يشار إليه في الدعاء
~~ومعلوم أن القول بكون الله فوق العرش أو أنه يشار اليه بالأيدي والدعاء هو
~~قو سلف الأمة وأئمتها وعامتها واذا كان هؤلاء كلهم يقولون بالمعنى الذي
~~سميته تجسيما لم يضر القول بذلك ولم يجزرده الا بحجة وانت لم تذكر في جواب
~~هذه ms929 الحجة ما يصلح أن يكون جوابا
# وقد قدمنا في الوجه الذي قبل هذا ان الاشارة إلى الله في الدعاء ان
~~استلزم اعتقاد الداعي أن الله جسم فقد ثبت أن هذا قول من قوله حجة والا
~~بطلت PageV02P494
# حكايته وأما هنا فان كون الحي القادر لا يكون الا بائنا عن غيره بالجهة
~~له حد يتميز به عن غيره وهو معنى كونه جسما عنده وهذا المعنى ما اتفق عليه
~~سلف الامة وأئمتها وان تنوعت الفاظهم فيه فكلها متوافقة متطابقة وبالجملة
~~فلا يمكنه أن ينازع أن هذا قول خلق كثير من أهل الحديث والفقه والتصوف
~~والكلام فلا بد من دليل ابطاله فان قال دليل ابطاله ما ذكره من نفي كون
~~الله جسما قيل قدمنا ما يتبين معه فساد تلك الأدلة
# ثم يقال هذا لا يصلح أن يكون جوابا لما تذكره وهو الوجه الرابع والثلاثون
~~يقال له هذا الذي ذكرته مضمونه الدعاة الرافعي أيديهم لاعتقادهم أن الله
~~جسم حيث لم يشهدوا مدعوا حيا عالما قادرا الا جسما ومعلوم أن الدعاة
~~الرافعي أيديهم لو لم يكن فيهم من قوله حجة وخلاف قوله كفر فلا نزاع في
~~أنهم جماهير بني آدم من الأولين والآخرين وفيهم من العلماء والعباد من لا
~~يحصيه الا رب العباد فلو لم يكن هذا دليلا من أعظم الأدلة على أن الله جسم
~~بمقتضى ما قررته لكان هذا مما يجب الجواب عن حجة قائله فان مخالفة جماهير
~~بني آدم ليست هينة ولا يصلح ما ذكرته من الحجة على نفي الجسم جوابا لان هذا
~~الدليل الذي ذكرته عنهم يقتضي أنهم احتجوا على كونه جسما بما ذكرته عنهم
~~وهذه معارضة لما ذكرته فان لم تبين فساد هذه المعارضة لم يكن بطلان حجته
~~لحجتهم بأولى من العكس وأنت لم تذكر حجة على فساد حجتهم بحال
# فان قيل هذه الحجة مبناها على قياس الغائب على الشاهد وهو باطل قيل قياس
~~الغائب على الشاهد باتفاق الأمم ينقسم إلى حق وباطل فان لم تبين أن هذا من
~~الباطل لم يصلح ms930 رده بمجرد ذلك PageV02P495
# الوجه الخامس والثلاثون أن تقرير ما ذكرته من مستندهم مثل تقرير المسلك
~~القياسي في العلو وهو أن يقال لم نشهد موجودا قائما بنفسه الا جسما أو لم
~~نشهد حيا عالما قادرا الا جسما فاختصاص القائم بنفسه أو الحي القادر بكونه
~~جسما دون أن يكون عرضا أو يكون لا جسما ولا عرضا اما أن يكون لكونه موجودا
~~قائما بنفسه أو لما يندرج فيه واجب الوجود أو لما يختص الممكن أو المحدث
~~فان كان الأول والثاني وجب في كل موجود قائم بنفسه أن يكون جسما وحينئذ
~~فتصح حجتهم والثاني باطل لأنه يوجب تعليل الأمر الوجودي وهو القائم بالنفس
~~أو كون القائم بنفسه حيا عالما قادرا بما فيه أمر عدمي والعدم لا يصلح أن
~~يكون علة للوجود وقد تقدم الكلام على هذه الحجة وأنه لم يقدح فيها بقادح
~~واذا كان كذلك كان قد ذكر لهم حجة توجب أنه فوق وأنه جسم غير ما ذكروه من
~~العلم الضروري وان لم يقدح في ذلك بشيء وذكر أن الأخلاف اخذوا ذلك عن
~~الاسلاف واتفقوا عليه وتسمية ذلك تخيلا لا يوجب فساده ان لم يبين أنه خيال
~~فاسد
# فظهر انما ذكره تقرير لقولهم بالقياس العقلي والأثر النبوي والاجماع
~~الشرعي مع ما ذكروه من الضرورة العقلية وأنه زاد في التقرير على كونه فوق
~~أنه مع ذلك جسم ولا ريب أن هذا قوله وقول أكثر الناس من النفاة والمثبتة
~~فانهم يقولون ان كونه فوق العرش يستلزم المعنى الذي يسميه المتكلمون جسما
~~ويسميه أهل الحديث حدا
# الوجه السادس والثلاثون أن العلوم الكلية والعقلية لبني آدم جميعها من
~~هذا الباب فان الانسان يشهد بحسه الباطن والظاهر أمورا معينة جزئية على
~~PageV02P496
# صفات ثم يعقل بما يجعله الله في عقله من العبرة والقياس ان الأعيان التي
~~لم يشهدها هي كالأعيان المشهودة في تلك الصفات وعلم عقله بالتماثل
~~والاختلاف كاحساسه بالأعيان قد يكون علما قطعيا وقد يكون ظنا غالبا وقد
~~يكون صوابا وقد يكون خطئا وكل من الحس والعقل يعرض له ms931 الغلط لأسباب والناس
~~متنازعون أي الادراكين اكمل ادراك الحس أو العقل وأيهما الذي يرجح على
~~الآخر وبكل حال فلا يقوم بنفسه قضية كلية عقلية ضرورية أو غير ضرورية الا
~~بتوسط قياس واعتبار حتى مثل علمه بأن الواحد نصف الاثنين وان الجسم لا يكون
~~في مكانين وأن الضدين لا يجتمعان هو في ذلك كله قد أدرك بحسه ذلك في بعض
~~الأجسام والأجساد والألوان المتضادة وعقل أن ما لم يحسه مثل ما أحسه في ذلك
~~وأن الحكم لا يفترق واحد وواحد وجسم وجسم ولون ولون وضد وضد يحكم بذلك حكما
~~عاما كليا
# واذا كان كذلك لم يكن له حجة عقلية في العلم الالهي أصلا الا ولا بد فيها
~~من قضية كلية والقضية الكلية لا بد فيها من قياس الغائب على الشاهد فان كان
~~هذا باطلا بطل جميع كلامهم بالأدلة العقلية في العلم الالهي وحينئذ فيبطل
~~ما ذكروه في نفي الجسم وغيره فلا يكون لهم جواب عما احتج به المنازع وان لم
~~يكن باطلا لم يكن له ابطال هذه الحجة بما ذكره من أن مضمونها قياس الغائب
~~على الشاهد فحاصله أنه ان كان ما يسلكونه من الطرق الكلامية العقلية في
~~الالهيات طرقا صحيحة فهذه الطريق منها فتكون حجة عليهم وان لم تكن صحيحة لم
~~تكن حجة لهم كما لا تكون عليهم فلا يكون كلامهم حقا دون كلام خصومهم ولا
~~يكون ما دفع به الضرورة التي ذكرها منازعوهم حقا PageV02P497
# الوجه السابع والثلاثون أن المنازعين لهم يحتجون بالدلائل السمعية
~~الكثيرة وبما يذكرونه من الضرورة العقلية وبما ذكروه من الأقيسة العقلية
~~فان كانت الأقيسة العقلية صحيحة كما تقدم ذكرها مقبولة في هذا الباب لم يجز
~~رد ما يذكرونه من الأقيسة العقلية الا بما يبين فساد القياس الخاص الذي
~~أوردوه لا بمجرد كونه قياسا للغائب على الشاهد وان كانت مردودة كان ما
~~يذكره النفاة كله مردودا وحينئذ فتبقى الأدلة السمعية سليمة عن معارض عقلي
~~فيبطل ما يذكرونه من كونها عارضت القواطع العقلية وحينئذ يمتنع تأويلها
~~ويجب اعتقاد ms932 مضمونها ويكون ما ذكروه من الضرورة العقلية لا دليل على فسادها
~~وهذا بين لمن تدبره ومبناه على العدل والانصاف وقد قدمنا فيما مضى التنبيه
~~على هذا وأن مبنى كلامهم في الالهيات انما هو القياس على ما وجدوه في
~~المشهودات لا طريق لهم غير ذلك اصلا
# الوجه الثامن والثلاثون ان القول بان الله ليس بجسم ولا جوهر ولا متحيز
~~ولا داخل العالم ولا خارجه ونحو ذلك ليس هو قول أحد من سلف الأمة ولا
~~أئمتها ولا له أصل في شيء من كتب الله المنزلة ولا آثار انبيائه بل متواتر
~~عن السلف والأئمة انكار هذا الكلام وتبديع أهله كما قال أبو العباس بن سريج
~~توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين أشهد أن لا اله الا الله وان محمدا رسول
~~الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الأعراض والأجسام وانما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم بانكار ذلك وذلك ان التوحيد الذي بعث الله به رسله هو عبادة
~~الله وحده لا شريك له وهو معنى شهادة أن لا اله الا الله وذلك يتضمن
~~التوحيد بالقول والاعتقاد وبالارادة والقصد وأما الخوض في الأعراض والأجسام
~~كما خاض فيه المتكلمون كقولهم ليس بجسم ولا عرض ونحو ذلك فأول من ابتدعه في
~~الاسلام الجهمية واتباعهم من المعتزلة لا يعرف في هذه الأمة حدوث القول في
~~الله بأنه ليس بجسم PageV02P498
# ولا جوهر ونحو ذلك الا من جهة هؤلاء وكذلك الاستدلال على حدوث العالم
~~بطريق الجسم والعرض انما ابتدعها في الاسلام هؤلاء وهذا أصل علم الكلام
~~الذي اطبق على ذمة أئمة الاسلام من الأولين والآخرين ولما ابتدع هؤلاء
~~القول بأنه ليس بجسم ولا جوهر عارضهم الطائفة الأخرى من الشيعة وغيرهم
~~فقالوا بل هو جسم
# والسلف والأئمة لم يثبتوا هذه الاسماء لله ولا نفوها عنه لما في كل من
~~الاثبات والنفي من الابتداع في الدين من اجمال واشتراك ويثبت به باطل وينفي
~~به حق مع أن السلف والأئمة لم يختلفوا أن نفاة الجسم اعظم ضلالا وابتداعا
~~من مثبتيه بل الأئمة والسلف تواتر ms933 عنهم من ذم الجهمية مالا يحصيه الا الله
~~ولهم أيضا كلام في ذم المشبهة لكن أقل من ذم الجهمية بكثير وأما لفظ الجسم
~~فلا يحفظ عن أحد منهم ذمه ولا انكاره كما لا يحفظ عنهم مدحه واقراره ولكن
~~المحفوظ عنهم من الألفاظ الاثبات فقول نفاة الجسم انها هي التجسيم ويعدون
~~أعلام الدين وأئمة الدين من المجسمين والمشبهين كما هو موجود في كتب
~~مقالاتهم كما يعدون منهم مالكا وأصحابه وحماد بن سلمة وأصحابه والشافعي
~~وأحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وأمثال هؤلاء الأئمة
# ولما تكلم بنفي الجسم أبو الهذيل امام المعتزلة واتباعه وتكلم في اثباته
~~هشام بن الحكم واشياعه قال هؤلاء الجسم هو الموجود هو القائم بنفسه ولا
~~يعني بالجسم الا القائم بنفسه ولا يعقل قائم بنفسه الا الجسم وقالوا دعوى
~~وجود قائم بنفسه ليس بجسم كدعوى قائم بنفسه لا تقوم به صفة فان المعتزلة
~~يقولون ان الباري تعالى قائم بنفسه وأنه يمتنع أن يكون PageV02P499
# محلا للصفات والحوادث قالوا وهذان مثل دعوى قائم بنفسه لا يباين غيره ولا
~~يتميز عنه قالوا واثبات موجود قائم بنفسه ليس هو جسما ولا يقوم به صفة مثل
~~اثبات قائم بنفسه ليس حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز كا
~~يقوله من يقوله من الملاحدة والفلاسفة هذا كله جحد لما يعلم بضرورة العقل
~~ومخالفة للبديهة والحس وما زال الأئمة يصفون مقالة الجهمية بأنها مخالفة
~~للعقول وأن العقل يعلم أنهم يصفون العدم لا الوجود ولهذا عندهم نفاة
~~التجسيم من المجسمة لموافقتهم لهم في أصل الاثبات وان خالفوهم في بعض
~~التفاصيل
# واذا كان كذلك فهذا الذي مستندا للداعين من الأولين والآخرين أنه هو
~~الرجوع إلى القياس العقلي وهو قياس ما غاب عنهم من الموجود على ما شاهدوه
~~لا ينافي ما ذكروه من أن ذلك يقتضي علمهم الضروري بأن الذي يدعي ويسأل هو
~~في جهة فوق لأن العلوم الضرورية الكلية لا بد فيها من قياس كما تقدم وهم
~~كما قد يقولون يعلم بالضرورة ان الله ms934 فوق ويقولون أيضا يعلم بالضرورة أن
~~مالا يكون داخل العالم ولا خارجه فانه معدوم ويقول من يفهم معنى الجسم على
~~اصطلاح المتكلمين يعلم بالضرورة انه لا يكون موجود قائم بنفسه الا ما
~~سميتموه الجسم ويقولون كل من رجع إلى فطرته وفهم معنى ذلك ولم يصده عن موجب
~~الفطرة ظن التقليد أو اقيسة فاسدة وهوى من تعصب للمذهب المألوف فانه يعلم
~~ذلك ويثبتون ذلك بالمقاييس العقلية التي هي أقوى من مقاييس النفاة
# واذا كان كذلك فنفي التجسيم لا يمكن ان يكون بنص ولا اجماع بل ولا بأثر
~~عن أحد من سلف الأمة وأئمتها وليس مع نفاته الا مجرد PageV02P500
# ما يذكرونه من الأقيسة العقلية فاذا كان رفع الأيدي إلى السماء في الدعاء
~~مستلزما لاعتقاد الدعاة التجسيم وهم يثبتون ذلك بالأقيسة العقلية أيضا كان
~~جانبهم أرجح لو لم يجيبوا عن حجج النفاة فكيف اذا اجابوا عنها واذا بينوا
~~ان نقيض قولهم مستلزم للتعطيل لتعطيل وجود الباري ذاته وصفاته وتعطيل
~~معرفته وعبادته ودعائه
# الوجه التاسع والثلاثون أن يقال ليس قول القائل بأن رفع الأيدي إلى
~~السماء مستلزم التجسيم بأعظم مما يقال لكل من أثبت شيئا من الأسماء والصفات
~~فان الملاحدة من المتفلسفة واتباعهم الذين يجمعون بين النقيضين فيقولون لا
~~موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت أو يقولون لا يقال موجود ولا معدوم ولا حي
~~ولا ميت يزعمون أن هذه الأسماء لا تقال الا لما هو جسم ونفاة الصفات من
~~العلم والقدرة وغيرها يقولون ان هذه الصفات لا تقوم الا بجسم ومنكروا
~~الرؤية والقائلون بخلق القرآن يقولون لا يمكن أن يرى الا جسم ولا يقوم
~~الكلام الا بجسم وهو يبينون ذلك اعظم من بيان هذا المؤسس ان الرافعين
~~لأيديهم في الدعاء مستندهم اعتقاد أن المدعو جسم
# وحينئذ فلا يخلو اما أن يكون ما ذكره النفاة من لزوم التجسيم لهؤلاء
~~المثبتة حقا أو باطلا فان كان ذلك حقا كان التجسيم حقا اذ الاثبات للأسماء
~~والصفات حق معلوم بالضرورة العقلية وبالنصوص السمعية وقول النفاة مستلزم
~~للجمع ms935 بين النقيضين ولغير ذلك من السفسطة وان كان ما يذكره هؤلاء النفاة من
~~لزوم التجسيم باطلا فانتفاء هذا اللازم في حق الداعين اولى وأوكد
# الوجه الاربعون أن يقال ومن المعلوم ان هذاب الباب كثيرا ما يقال فيه ان
~~الناس يتناقضون فيه فيثبت أحدهما شيئا من وجود واجب أو اسم أو صفة وينفي
~~PageV02P501
# لوازمه أو ينفي الجسم ونحوه ويثبت ملازمه ولا ريب أن باب الاثبات حجته
~~العقلية الضرورية والنظرية اعظم من حجج النفي فان النفاة ليس معهم حجج
~~ضرورية وليس معهم قياس عقلي الا ومع أولئك ما هو أقوى واكثر هذا اذا لم
~~يعرف الانسان القدح في مقاييسهم والا فمن عرف القدح فيها تبين له أن حاصلها
~~تهويل لا تحصيل وأما الحجج السمعية فهي مع المثبتة أضعافا مضاعفة وليس مع
~~النفاة ما يفيد ظنا
# واذا كان كذلك فالذي تسميه النفاة تجسيما اذا كان لازما أمكن المثبتة أن
~~تلزمه ويكون مقرره الأدلة العقلية والسمعية وأما النفاة فلا يمكنهم النفي
~~الا تركوا العقل والسمع وهذه حال أهل النار الذين @QB@ وقالوا لو كنا نسمع
~~أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ واذا لم يكن لازما لم يحتج إلى اثباته
~~وان دفع الشك في لزومه وكان في تناقض المثبت مع نفي الجسم قولان فلا ريب ان
~~تناقض المثبت اقل بكثير من تناقض النافي ومتابعته الأدلة السمعية والعقلية
~~اكثر وتقريره للفطرة والشرعة أظهر واذا كان ما في جانبه من الخطأ أقل لم
~~يحزأن يرجع إلى من خطأه اكثر بل على ذلك ان يوافقه على ما معه من الصواب ثم
~~ان رجعا جميعا إلى تمام الصواب والا كان استكثارهما من الصواب اولى وأحب من
~~استكثار الخطأ $ فصل
# قد ذكر أبو عبد الله الرازي في نهاية العقول له لمثبتي الجهة حججا أخرى
~~فنذكر هنا أيضا ما ذكره من الجانبين في الكتابين فقال واحتج مثبتو الجهة
~~بأمور اربعة أولها أنا نعلم بالضرورة ان كل موجودين قائمين بأنفسهما فلا بد
~~وأن يكونا متباينين وتعلم بالضرورة أن التباين بين الشيئين لا ms936 يخلو عن
~~PageV02P502
# أحد الوجوه الثلاثة التباين بالحقيقة أو بالزمان أو بالمكان واذا ثبت ذلك
~~فنقول التباين بين الباري تعالى وبين العالم لا يمكن ان يكون بالحقيقة أو
~~بالزمان أو بهما فقط لأن الجوهر يباين العرض الحال فيه بالحقيقة وبالزمان
~~وكذلك العرضان الحالان في محل واحد قد تباينا تباينا بالحقيقة والزمان مع
~~أنا نعلم بالضرورة أن بين الباري وبين العالم من التباين ما ليس بين الجوهر
~~وما حل فيه وبين العرضين الحالين في المحل الواحد اذ لا بد من زيادة بيان
~~على هذين القسمين ولا ثالث يعقل الا التباين بالمكان فوجب أن يكون التباين
~~بين الباري تعالى وبين العالم بالمكان وذلك يقتضي كون الباري تعالى في
~~الجهة
# ثم قال والجواب عما تمسكوا به اولا أن المحل مباين للحال في الحقيقة
~~والزمان ولكن أحدهما حال في الآخر محل له ويشتركان أيضا في الحدوث والامكان
~~والحاجة إلى المؤثر وأما الباري تعالى كما خالف العالم في الحقيقة وفي
~~الزمان فليس حالا فيه ولا محلا له ولا بينهما مشاركة في الحدوث والامكان
~~والحاجة فلما كان كذلك كان الاختلاف بين الباري تعالى وبين العالم اتم من
~~الاختلاف بين الحال وبين المحل فاذا ادعيتم ثبوت التباين بينهما من غير هذه
~~الوجوه حتى تقولوا يجب أن يكون ذلك التباين بالمكان فهو محل النزاع
# قلت وهذه الحجة التي ذكرها عن ابن الهيصم من بعض الوجوه والكلام على هذا
~~من وجوه
# أحدها ان هذا الذي ذكره من الجواب تقرير لحجة المنازع وتوكيد لها ليس
~~بجواب عنها ومثل هذا يفعله هذا وامثاله في مواضع قال تعالى @QB@ أو من ينشأ
~~في الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@ قالوا هي المرأة لا تتكلم بحجة لها
~~الا كانت عليها وهؤلاء فيهم من التخنث بمشابهتهم المشركين الذين قال الله
~~@QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا @QE@
~~PageV02P503 ما شابهوا به النساء وكذلك ان حجة المنازع مبنية على مقدمات
~~احداهن ان الله مباين للعالم والثانية ان المباينة ليست بالحقيقة أو الزمان
~~أو المكان ms937 والثالثة أن مباينته للعالم أعظم من أن يكون بمجرد الحقيقة أو
~~الزمان واذا اثبتت هذه المقدمات لزم أن يكون مباينا له بالمكان
# ويظهر ذلك بنظم ذلك في قياسين أحدهما ان يقال الباري مباين للعالم وكل
~~مباين لغيره فلا بد وأن يكون مباينا بالحقيقة أو الزمان أو المكان فينتج ان
~~الباري سبحانه لا بد أن يكون مباينا للعالم بالحقيقة أو الزمان أو المكان
~~ثم يقال ومباينته للعالم ليست بمجرد الحقيقة والزمان وكل مباينة ليست بمجرد
~~الحقيقة والزمان فلا بد أن تكون بالمكان فينتج أنه لا بد من المباينة
~~بالمكان
# اذا تبين نظم الدليل فقولهم الباري مباين للعالم لا منازعة فيه وقد ذكروا
~~ان ذلك معلوم بالضرورة في كل موجودين قائمين بأنفسهما ولم ينازعهم في ذلك
~~وقولهم كل مباين لغيره فلا بد وأن تكون مباينته بأحد الوجوه الثلاثة قد
~~ذكروا أن ذلك معلوم بالضرورة قالوا ويعلم بالضرورة أن التباين بين الشيئين
~~لا يخلو عن أحد الوجوه الثلاثة التباين بالحقيقة أو بالزمان أو بالمكان وقد
~~سلم لهم ذلك ولم ينازعهم فيه فاثبتوا بذلك أن الباري لا بد أن يكون مباينا
~~للعالم بالحقيقة أو الزمان أو المكان
# وأما القياس الثاني قولهم مباينته ليست بمجرد الحقيقة والزمان أثبتوا ذلك
~~بأن قالوا المباينة بالحقيقة وبالزمان بين الحال والمحل وبين الحالين في
~~المحل مع أنا نعلم بالضرورة أن بين الباري وبين العالم من التباين ما ليس
~~PageV02P504
# بين المحل والحال فيه وبين الحالين في المحل والمحل هو الجوهر والحال فيه
~~هو العرض واذا كان التباين الذي بينه وبين العالم زائدا على تباين هذين
~~وهذان متباينان بالحقيقة وبالزمان لم يكن التباين بينه وبين العالم بمجرد
~~الحقيقة والزمان فانه اذا كانت مباينته للعالم أعظم من مباينة المباين
~~لغيره بالحقيقة والزمان لم تكن من جنسها وهذا بين فانه اذا كانت حقيقة
~~المباينة بمجرد الحقيقة والزمان لم يمتنع أن يكون أحدهما حالا في الآخر أو
~~يكونان جميعا حالين في محل واحد وهذا تقوله الحلولية من الجهمية فان القائل
~~اذا قال الباري مباين ms938 للعالم وهو مع هذا حال فيه أو محل له ومباينته له
~~بانه قبله وأن حقيقته تخالف حقيقته كما يباين الجوهر العرض والعرض الجوهر
~~لم تكن المباينة بالحقيقة والزمان مانعة من هذه المحايثة فاذا كانت
~~المحايثة منتفية لم يكن بد من اثبات مباينة تتقي هذه المحايثة والمباينة
~~بالحقيقة والزمان لا تنفي المحايثة
# ولهذا لما زعم الجهمية أنه ليس مباينا بالمكان اضطربوا بعد ذلك فقال
~~جمهور علمائهم لا هو محايث للعالم ولا هو خارج عنه وقال كثير من عامتهم
~~وعبادهم وعلمائهم بل هو محايث فانه اذا ارتفعت المباينة بالمكان لم يبق الا
~~المحايثة ولا ريب أن قول هؤلاء اقرب إلى المعقول لكنه اقرب إلى العقل
~~ابتداءا حيث جعلوه موجودا محاثيا للعالم لكنه أعظم تناقضا وجهلا من وجه آخر
~~فان ما به نفوا أن يكون على العرش هو أعظم نفيا لكونه محايثا للعالم ولأن
~~في كونه في نفس المخلوقات من الكفر والضلال ما فيه شناعة تزيد على النفي
~~المطلق الذي لا يفهم بحال وأيضا فالأدلة الدالة على أنه فوق العالم وأنه
~~مباين للعالم تمنع المحايثة أيضا PageV02P505
# والمقصود هنا أنهم اذا لم يثبتوا الا المبيانة بالحقيقة أو بالزمان لم
~~يكن العلم بهذه المباينة مانعا من جواز المحايثة عليه لأن العرض والجوهر
~~بينهما تباين بالحقيقة وبالزمان مع تحايثهما وهذا قد اتفقوا على نفيه وقد
~~ذكروا انهم يعلمون بالاضرار ان بين الباري تعالى وبين العالم من التباين ما
~~ليس بين الجوهر والعرض الحال فيه وهذا بين اذ لولا زيادة التباين لجاز أن
~~يكون العالم كالعرض في الخالق والخالق جواهر قائمة بنفسها أو يكون الخالق
~~كالعرض القائم بالجوهر ومعلوم أن هذا أشد استحالة باتفاق العقلاء فان
~~الباري قائم بنفسه وهو المقيم لكل قائم فضلا عن أن يكون كالعرض في الجوهر
~~والعالم جواهر قائمة بانفسها فثبت بذلك أن مباينته للعالم ليست بمجرد
~~الحقيقة والزمان واذا ثبت ذلك فالمقدمة الثانية وهو أن المباينين الذين ليس
~~تباينهما بمجرد الحقيقة والزمان فلا بد أن يكونا متباينين بالمكان وقد
~~تقدمت وتقدم ما ms939 ذكر وسلم فيها من العلم الضروري
# اذا تبين ما ذكره من حجتهم فقوله في الجواب ان المحل مباين للحال في
~~الحقيقة والزمان ولكن احدهما حال في الآخر والآخر محل له ويشتركان ايضا في
~~الحدوث والامكان والحاجة إلى المؤثر كلام صحيح لكن مضمونهما أنهما مع
~~التباين بالحقيقة والزمان متحايثان مشتركان في الحيز وفي أمور أخرى وهي
~~الحدوث والامكان والحاجة إلى المؤثر وهذا الكلام انهما مع هذا التباين
~~متحايثان ومشتركان ومجتمعان في أمور اخرى فتكون المباينة بينهما دون
~~المباينة بين العالم والباري وهكذا قال القوم انا نعلم بالضروة ان بين
~~الباري سبحانه PageV02P506
# ومن العالم من التباين ما ليس بين الجوهر الذي هو المحل وبين ما حل فيه
~~فما ذكره تقرير لذلك
# وقوله واما الباري كما خالف العالم في الحقيقة وفي الزمان فليس حالا فيه
~~ولا محلا له ولا بينهما مشاركة في الحدوث والامكان والحاجة فلما كان كذلك
~~كان الاختلاف بين الباري تعالى وبين العالم أتم من الاختلاف بين الحال
~~والمحل فيقال له هذا توكيد لما قالوه لأنهم ذكروا أن مباينة الباري تعالى
~~أتم فانه غير محايث اذ ليس هو حالا في العالم ولا محلا له بخلاف الجوهر
~~والعرض واما عدم المشاركة في الحدوث فيعود إلى المباينة بالزمن فان القديم
~~قبل المحدث والى المباينة بالحقيقة فان حقيقة القديم مخالفة لحقيقة المحدث
~~وأما عدم المشاركة في الامكان والحاجة إلى المؤثر فيعود إلى المباينة
~~بالحقيقة فان الواجب بنفسه الغنى عن غيره حقيقته مخالفة لحقيقة الممكن في
~~نفسه المفتقر إلى غيره فهذا الذي ذكره مضمونه أن مباينة الباري أتم من
~~مباينة الجوهر للعرض لأنه مع المخالفة بالحقيقة وبالزمان غير محايث وهكذا
~~قال القوم ان مباينة العالم أزيد من مباينة الجوهر للعرض فهذا الكلام تقرير
~~لمقدمة من مقدمات دليلهم
# وقوله بعد ذلك فاذا ادعيتم ثبوت التباين بينهما من غير هذه الوجوه حتى
~~تقولوا يجب أن يكون ذلك التباين بالمكان فهو محل النزاع يقال أولا ليس هذا
~~جوابا للقوم فانك لم تمنعهم شيئا من مقدمات دليلهم ولا عارضتهم ms940 ولكن ذكرت
~~كلاما اجنبيا وذكرت أنهم ينازعونك في المباينة بالمكان ولا ريب أنهم
~~ينازعونك في ذلك لكن قد أقاموا حجة ولم تمنع شيئا من مقدماتها ولكن حكيت
~~مذهبك وحكاية المذهب ليست جوابا لم احتج على بطلانه PageV02P507
# ثم يقال لم يدعوا ثبوت التباين من غير هذه الوجوه لكن قالوا هذا التباين
~~الذي ثبت بعدم المحايثة وهو أحد الوجوه يستلزم أن يكون بالمكان أو قالوا ان
~~التباين الثابت بهذه الوجوه يجب أن يكون بالمكان أو قالوا ان التباين
~~الثابت بهذه الوجوه لا يجوز ان يكون بمجرد الحقيقة أو الزمان فتعين كأن
~~يكون بالمكان اذ لم يبق قسم ثالث
# وأيضا فلا ريب أن التباين حاصل بغير هذه الوجوه فانه قد قرر في غير هذا
~~الموضوع ما هو القول الحق وهو أن حقيقة الله غير معلومة للبشر وأنه مخالف
~~لخلقه بحقيقته الخاصة وليست هي ما علمه الناس من قدمه ووجوبه وغناه فهو
~~أيضا مباين للعالم بحقيقته الخاصة الخارجة عما ذكره والتحقيق أنه مباين
~~للعالم بأمور كثيرة لا يحصيها العباد غير ما ذكره ولا ينظر إلى من ينازع من
~~أهل العلم في أخص وصف الله الذي به يميز هل هو القدرة على الخلق أو هو
~~الاستغناء أو القدم أو أنه ذاته المخصوصة بل كل ما ثبت للرب تعالى من
~~الأسماء والصفات يختص به مثل انه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وما شاء
~~كان وما لم يشاء لم يكن وأنه أرحم الراحمين وأنه خير الناصرين وأنه اذا
~~أراد شيئا قال له كن فيكون وكل هذه الأمور وغيرها من أخص وصفه ليست له صفة
~~يماثله غيره فيها بوجه من الوجوه بل كل صفة له فانها تختص به وتوجب امتيازه
~~بها عن خلقه ولكن ليس هذا موضع ذكر ذلك فان مباينة الله لخلقه بالحقيقة مما
~~لا نزاع فيه وكذلك تقدمه على خلقه
# وانما المقصود أنه المباين مباينة زائدة على المباينة بالحقيقة وعلى
~~المباينة بالزمان والمخالفة بينه وبين الخلق أتم من الاختلاف بين الحال
~~وبين المحل وهو ms941 قرر ذلك مع أن هذين يتباينان بالحقيقة كما تقدم واذا كانوا
~~القوم بينوا انما ذكره من التباين يستلزم التباين بالمكان والزمان لأن هذه
~~يشاركه فيها المحل والحال فيه PageV02P508
# وهذه المباينة لا تمنع أن يكون أحدهما حالا في الآخر فلا بد من المباينة
~~بشيء غير ذلك وليس غير ذلك الا المباينة بالمكان والزمان فاذا كانت
~~المباينة بينه وبين خلقه ليست مجرد الحقيقة والزمان وكان قد قرر هذا
~~التباين كان ما ذكره توكيدا لحجتهم
# الوجه الثاني أن قوله وأما الباري كما خالف العالم في الحقيقة وفي الزمان
~~فليس حالا فيه ولا محلا له ولا بينهما مشاركة في الامكان والحدوث والحاجة
~~فيقال له قولك ليس بحال ولا محل سلب محض والأمور السلبية لا تتباين بها
~~الحقائق ولا تختلف ولا تتماثل الا أن تكون مستلزمة لأمور وجودية لأن
~~المتماثلين ما قام بأحدهما من الأمور الوجودية مثل ما قام بالآخر والخلافين
~~اختص احدهما بأمور وجودية خالف بها الآخر اذ عدم ما به التماثل والاختلاف
~~مستلزم لعدم التماثل والاختلاف فعدم كونه حالا ومحلا لم يستلزم أمرا وجوديا
~~يحصل به مخالفة وقد علم أنه لا يستلزم الاختلاف في الحقيقة وفي الزمان لان
~~المتماثلين في الحقيقة والزمان قد لا يكون أحدهما حالا في الآخر ولا محلا
~~له كالجسمين المتماثلين
# وأيضا فهو قد ذكر أن هذا من المباينة الزائدة على المباينة بالحقيقة
~~والزمان والأمر كذلك واذا كان الأمر كذلك وعدم كونه حالا أو محلا هو عدم
~~المحايثة والمباينة فعدم المحايثة مع المباينة بالحقيقة والزمان اذا كان
~~مستلزما لأمر وجودي لم يكن الا المباينة بالجهة وهذا يتقرر بوجهين أحدهما
~~أنه لم تبق مباينة وجودية بعد المباينة بالحقيقة والزمان الا المباينة
~~بالمكان كما تقدم والثاني أن عدم المحايثة يستلزم المبيانة اذ لا يعقل الا
~~متحايثان أو متباينان كما تقدم قبل هذا PageV02P509 الوجه الثالث قوله اذا
~~ادعيتم ثبوت التباين بينهما من غير هذه الوجوه حتى تقولوا يجب أن يكون ذلك
~~التباين بالمكان فهو محل النزاع يقال له هم قالوا التباين بالوجوه الزائدة ms942
~~على الحقيقة والزمان لا تكون الا بالمكان وقد قرروا ذلك لم يقولوا بالتباين
~~من غير هذه الوجوه حتى يقولوا يجب أن يكون ذلك التباين بالمكان بل قولهم ان
~~هذا التباين الذي سلمه هو الذي هو زائد على الحقيقة والزمان هو مستلزم
~~التباين بالمكان واذا لم يكن لهم حاجة إلى ثبوت التباين من غير هذه الوجوه
~~التي سلمها تبين ان هذا الجواب فاسد
# الوجه الرابع ان يقال التباين بين الله سبحانه وتعالى وبين العالم هو
~~باكثر مما ذكرته فانه مباين للعالم بأنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير
~~وبأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وغير ذلك من الصفات ومباين العالم
~~بقدرته وعظمته وعلوه وكبريائه وهذه الأمور ليست مباينة بالزمان فاما ان أن
~~يقول هي من التباين بالحقيقة أولا يقول فان قال هي التباين بالحقيقة
~~فالمباينة بوجوبه وقدمه وغناه أولى أن يكون من التباين بالحقيقة فيبطل ما
~~ذكره من كون تلك المباينات زائدة على التباين بالحقيقة وان لم يقل هي من
~~التباين بالحقيقة فقد ثبت تباين زائد على ماذكره فأحد الأمرين لازم اما
~~زيادة على ما ذكره أو انحصار ما ذكره غير المحايثة في الحقيقة والزمان وقد
~~علم أن التباين بين الباري والعالم أزيد من التباين بالحقيقة والمحل وزعم
~~أنها بهذه الأمور دون غيرها وقد تبين أن هذه الأمور هي كغيرها فلا يكون ما
~~ذكره من الجواب عن تلك الحجة صحيحا
# الوجه الخامس أن قوله وأما الباري تعالى كما خالف العالم في الحقيقة وفي
~~الزمان فليس حالا فيه ولا محلا له ولا بينهما مشاركة في الحدوث والامكان
~~PageV02P510
# والحاجة لهما كان كذلك كان الاختلاف بين الباري وبين العالم أتم من
~~الاختلاف بين الحال وبين المحل يقال له أما عدم المشاركة في الحدوث
~~والامكان والحاجة فمرجعها إلى ثبوت الوجوب والى القدم وذلك لا يخرج عن
~~المخالفة بالحقيقة أو الزمان كما تقدم وأما كونه ليس حالا فيه ولا محلا له
~~فيقال له ان أردت بهذا أنه مباين عنه بالجهة والمكان فهو ms943 المطلوب وأن أردت
~~بذلك أنه ليس حالا ولا محلا ولا مباينا بالجهة فهذا غير معقول ولا متصور
~~فاما أن يقول انه معقول والمنازع مكابر فهم يحلفون الايمان المعلطة أن هذا
~~غير معقول لهم وهم أمم عظيمة وفيهم من الصدق والديانة ما يمنع أقدامهم على
~~الكذب ولقد خاطبت بهذا طوائف مع ذكائهم وصحة فطرتهم فلم يكن فيهم من يتصور
~~ذلك أو يعقله وان ادعيت انه معقول لطائفة دون طائفة فهذا لا يستقيم عندك
~~لاشتراك الناس في المعقولات وان قيل ان ذلك لاختصاص بعضهم زيادة ذكاء أو
~~فطنة فمعلوم أن هذا لا يختص به أهل هذا القول دون ذاك بل الاستقراء يدل على
~~أن المنازعين له أكمل عقولا وأحد اذهانا واوضح ادراكا وأقل تناقضا وأقل ما
~~يمكن أن تقابل دعواه بمثلها
# الوجه السادس أن يقال هب أن هذا معقول وممكن امكانا ذهنيا فما الدليل على
~~انه ليس بحال في محل ولا محياثا للعالم اذا قلت انه ليس بخارج العالم فان
~~المنازع لك يقول نفي كونه محايثا للعالم انما علم بأنه مباين للعالم بالجهة
~~فاذا قدر أنه غير مباين للعالم الا بالحقيقة والزمان دون الجهة لهذا القدر
~~لا يمنع أن يكون حالا في العالم أو محلاله كالجوهر مع عرضه فان تباينهما
~~بالحقيقة والزمان لا يمنع ذلك من تحايثهما فلا بد لك من دليل يبين عدم
~~محايثة العالم اذا اثبت مباينته بالجهة وانت لم تذكر على ذلك حجة حتى يتم
~~ما ذكرته من المباينة فان قلت المنازع سلم لي ذلك فهو انما سلم عدم
~~المحايثة التي هي المبيانة بالجهة فاما نفي المحايثة من PageV02P511
# غير مباينة بالجهة فهذا عند المنازع غير معقول ولا هو حقا عنده فهو لا
~~يسلم لك عدم المحايثة على هذا التقدير ولم تذكر عليها حجة فلا يكون ما
~~ذكرته من المباينة ثابتا بحجة ولا تسليم فلا يصح في النظر ولا المناظرة
# الوجه السابع أن يقال هذا الموضع من اصعب المواضع على الجهمية فانهم لما
~~نفوا مباينته للعالم بالجهة ذهب بعضهم إلى ms944 عدم محايثته أيضا كما ذكره هذا
~~وهو المشهور من قول متكلميهم وذهب بعضهم إلى محايثته للعالم وانه بكل مكان
~~وهو قول كثير من عبادهم وبعض متكلميهم فتعارض كل طائفة بقول الأخرى فان قال
~~مثبتوا المحايثة للعالم لا أعقل موجودا لا داخل العالم أو خارجه وليس
~~بخارجه فيكون داخله وهذا معنى حجة طائفة من الجهمية الاتحادية ونحوهم يقال
~~له اذا لم تعقل موجودا الا كذلك دل على أنه اما خارج العالم واما داخله لا
~~يتعين أن يكون داخله وكونه ليس بخارج العالم انما اثبت بهذه الحجة ونحوها
~~فاذا كنت طاعنا فيها كطعن اهل الاثبات بطل اصل قولك ولم يكن لك بعد هذا ان
~~تنفي كونه خارج العالم
# وامانا في المحايثة للعالم مثل الرازي ونحوه فقد احتجوا على كونه ليس
~~بحال في محل بما ذكره الرازي في نهايته فقال المسألة الثالثة في أنه لا
~~يمكن أن يكون حالا في محل ولنا فيه مسالك ثلاثة الأول لو حل في محل لكان
~~اما أن يحل في أكثر من حيز واحد أو يحل في حيز واحد وساق الحجة مختصرة
~~ومضمونها أن الأول يستلزم أن يكون منقسما أو يكون الواحد في حيزين الثاني
~~يستلزم أن يكون بقدر الجوهر الفرد وقد تقدم الكلام على هذه الحجة بعينها في
~~نفي التحيز المسلك الثاني لو حل في جسم فاما أن يقال انه أبدا كان حالا فيه
~~فيلزم اما قدم المحل أو حدوثه وهما باطلان أو يقال حل بعد ان لم يكن حالا
~~فيه وحينئذ اما أن يكون واجبا أو جائزا فان كان واجبا PageV02P512
# فذاك الوجوب اما أن يكون للمحل أو للحال أو الثالث والاول باطل لأن
~~الأجسام متساوية في الماهية خ وجميع اللوازم على ما مر فلو اقتضى شيء منها
~~حلول الله فيه لاقتضى الآخر مثل ذلك فيلزم أن يحل الباري في كلها فيلزم اما
~~انقسام ذاته أو حلول واحد في اكثر من محل وأنهما محلان والثاني باطل ايضا
~~لأن اقتضاء الحلول ان لم يكن بشرط حدوث المحل كان ms945 حالا في المحل قبل حدوث
~~المحل وهذا محال وان كان بشرط حدوثه فعند حدوث الجواهر الكثيرة لم يكن بأن
~~يحل في واحد منها أولى بأن يحل في غيره فيعود المحال المذكور والثالث أيضا
~~باطل لأن ذلك الثالث أن كان لازما للحال أو المحل عادت المحالات وان لم يكن
~~لازما لها فهو اما موجب واما مختار والموجب لا بد وأن يكون لا جسما ولا
~~جسمانيا والا فليس اختصاصه بهذا الاقتضاء اولى من الاختصاص بسائر الأجسام
~~بل يكون الجسم الذي هو محل اولى بذلك ويعود المحال وان لم يكن ذلك الموجب
~~جسما ولا جسمانيا فليس بأن يقتضي حلول الله في بعض الجواهر أولى من أن يقضي
~~حلوله في غيره فيلزم أن يحل في كل الجواهر فيعود المحال
# وأما ان كان مختارا فذلك المختار لا بد وأن يفعل فعلا والا لما افترق
~~الحال بين ما قبل الحلول وبين ما بعده وذلك الفعل لا بد وأن يكون هو الحلول
~~أو ما يقتضي الحلول لكن حلول الشيء في غيره ليس أمرا وجوديا حتى يصح أن
~~يجعل اثرا للفاعل أو موجودا لأن حلول الشيء في الشيء لو كان صفة موجودة
~~لكانت تلك الصفة أيضا حالة في الشيء الذي صار حالا فيه PageV02P513
# فيكون حلول الحلول زائدا عليه ولزم التسلسل فثبت أن القول بحلول الله في
~~غيره يفضي إلى أقسام فاسدة فيكون القول به فاسدا فليس في النسخة ذكر القسم
~~الآخر وهو أن يكون جائزا فلا أدري هل سقط من النسخة أم من التصنيف ولكن ما
~~ذكره يدل على نظيره
# وهذه الحجة مبنية على تماثل الأجسام وقد تقدم بيان فساده من وجوه كثيرة
~~ومبنية على امتناع ما سماه انقساما وقد تقدم أيضا بيان فساده وقوله عند
~~حدوث الجواهر الكبيرة لم يكن بأن يحل في واحد منها أولى من أن يحل في غيره
~~فهذا مبني على تماثل الأجسام وقد تقدم وبتقدير تماثلها فهو مبني على أن
~~الرب لا يخص أحد المثلين لمجرد مشيئته وهذا خلاف أصله وأيضا فان تخصيص ms946 بعض
~~الأجسام ببعض الصفات أمر موجود فان كل هذا قبل عدم تماثلها وان كان التخصيص
~~بعد التماثل فقد ثبت جواز تخصيص أحد المثلين بما يحل فيه وعلى التقديرين
~~يبطل ما ذكره من القسم الثاني وكذلك ما ذكره في القسم الثالث من أنه ليس
~~اقتضاء المقتضى للحلول في بعض اولى من الحلول في بعض يرد عليه هذه الوجوه
~~الثلاثة
# وما ذكره من التخصيص باختيار المختار من أن المختار لا بد وأن يفعل فعلا
~~والحلول ليس بأمر وجودي فهو ابطل من غيره فان هذا لو صح لم يمتنع عليه
~~الحلول في غيره فانه لا يمتنع عليه أن يكون بينه وبين المخلوقات تعلقات غير
~~وجودية وأيضا لو صح ذلك لكان التحيز والعلو على العرش ونحو ذلك أمورا عدمية
~~وبطل نفي ذلك عنه لأن وصفه بالسلوب متفق عليه بين العالمين وأيضا فلو كان
~~ذلك أمرا عدميا لكان نقيضه وجوديا فكان عدم الحلول أمرا PageV02P514
# وجوديا ولو كان أمرا وجوديا لم يصح أن يكون صفة المعدوم ومن المعلوم أن
~~المعدوم يوصف بأنه ليس حالا في غيره وليس غيره حالا فيه وذلك يمنع أن يكون
~~سبب الحلول وجوديا ويقتضي أن الحلول وجودي
# وأما قوله لو كان وجوديا لكانت الصفة حالة في الشيء ولكان للحلول حلول
~~وهو يقتضي التسلسل فيقال الأول هو حلول الشيء القائم بنفسه والثاني حلول
~~الصفة بالموصوف فهذا من باب حلول الاجسام في محالها وهذا من باب حلول
~~الاعراض في الأجسام وأحد النوعين مخالف للآخر وذلك لا يقتضي أن يكون لحلول
~~الصفة بالموصوف حلول فيها لأن العرض لا يقوم بالعرض
# ثم قال المسلك الثالث وهو أنه تعالى ان كان محتاجا إلى ذلك المحل كان
~~ممكنا لذاته لأن المحتاج إلى الغير ممكن لذاته ولكان ذلك المحل غنيا عنه
~~فكان واجبا لذاته أو لشيء آخر غيره فيلزم وجود موجودين ولمعنى الوجود وهو
~~محال وان لم يكن محتاجا إلى ذلك المحل كان غنيا عنه والغنى بذاته عن المحل
~~يستحيل أن يعرض له ما يحوجه إلى المحل لأن العرضيات ms947 لا تزيل الصفات الذاتية
~~قال وفي هذا المسلك مباحث وهو أعم من المسلكين السالفين لأنهما ينفيان حلول
~~الله في الجسم وهذا المسلك ينفي حلوله في المحل سواء كان ذلك المحل جسما أو
~~غير جسم
# قلت وهذا المسلك ان دل فانما يدل على أنه لا يحل في محل على طريق الحاجة
~~اليه وأما الحلول على غير طريق الحاجة فلا ينفيه هذا المسلك فكيف وليس
~~بمستقيم فان قوله ولكان ذلك المحل غنيا عنه ليس بلازم اذ الممكن لن يكون
~~وجوده مستلزما لمحل يكون ذلك المحل محتاجا اليه وواجب PageV02P515
# به لا بنفسه فلا يكون فيما يسميه حاجة إلى ذلك المحل ما ينافي وجوبه
~~بنفسه لأن الحاجة هنا معناها الملازمة كما يقوله في صفاته اللازمة وأيضا
~~فهو قدح في الحجة المانعة من وجود واجبين
# وقد تقدم الكلام على هذا مبسوطا وان لهذا الكلام ثلاثة أوجه أحدها ان
~~يكون ذلك المحل داخلا في صفات الرب كما تقدم بيان ذلك في لفظ الحيز والنزاع
~~في كونه في المحل لا يعني به هذا الثاني انه يراد بالمحل ما اراده هو
~~بالحيز المنفصل عنه وقد زعم هو في موضع انه وجودي والتحقيق انه عدمي الوجه
~~الثالث انه لو قدر انه وجودي فالمقصود هنا ان استلزام ذاته لذلك المحل لا
~~ينافي وجوبه لذاته ولا يقتضي انه ممكن مفتقر اليه فان المتفلسفة القائلين
~~بأن ذاته تستلزم لوجود العالم يعلمون أن ذلك لا ينافي وجوب وجوده بنفسه
~~فهذا أولى وان كان انتفاء هذا المحل معلوما بأدلة اخرى عقلية أو سمعية لكن
~~المقصود بيان أنما ذكره ليس بدليل فاذا تبين انه ليس لهم حجة صحيحة تنفي
~~حلوله في المحل اذا قالوا ليس مبانيا للعالم بالجهة كان قولهم حينئذ ليس هو
~~حالا في العالم ولا العالم محلا له اذا لم يقولوا بكونه مباينا العالم
~~قولاا بلا علم ولا حجة فلا يكون مقبولا وكذلك يقتضي انهم لا يثبتون له في
~~المباينة قدرا زائدا على المباننة بالحقيقة والزمان وان كل من قال انه ليس
~~بخارج ms948 العالم لم يثبت مباينة زائدة على المباينة التي يشاركها فيه المحل
~~والحال فيه وهذا معلوم الفساد بالضرورة كما تقدم
# الوجه الثامن أن اخوانهم الجهمية الموافقون لهم على نفي كونه خارج العالم
~~اذا قالوا لهم هو في كل مكان وحال في كل مكان لم يمكنهم نفي ذلك عنه بهذه
~~PageV02P516
# الحجج كما تقدم وأولئك اذا قالوا هو في كل مكان لم يمكنهم الاحتجاج على
~~ذلك بما نفي كونه خارج العالم وكان قول طائفة من الطائفتين مانعا من صحة
~~قول الآخرين وذلك يقتضي بطلان قول الطائفتين وبطلانهما جميعا يوجب أن يكون
~~خارج العالم
# وايضاح ذلك أن من يقول في كل مكان يجعله مقدرا محدودا بقدر العالم فجميع
~~ما يحتج به على نفي كونه فوق العرش ينفي أن يكون بكل مكان بطريق الأولى
~~والأحرى لأن في هذا القول من وصفه بالصفات الممتنعة عليه وتجويز النقائص
~~عليه وقبوله للزيادة والنقصان وغير ذلك ما ليس في كونه خارج العالم ومن قال
~~انه ليس داخل العالم ولا خارجه اما أن يثبت مباينته للعالم بقدر زائد على
~~المباينة بالحقيقة والزمان أو لا يثبته فان اثبت المباينة الزائدة وجب أن
~~يكون مباينا للمكان وان لم يثبتها لم يمكنه نفي حلوله في العالم مع مبيانته
~~بالحقيقة والزمان اذ لا يكون له حجة على نفي حلوله في العالم كما تقدم وهذا
~~باطل وما استلزم الباطل فهو باطل وان قال هو داخل العالم وهو خارجه ايضا
~~كما يقوله بعض الناس فانه يرد عليه كل ما يورد على من قال هو خارج العالم
~~سواء قال هو جسم مع ذلك أو ليس بجسم
# فقد تبين أن من قال أن الله ليس خارج العالم يلزمه أن لا يكون الله
~~مباينا للعالم منفصلا عنه وهذا باطل عند المنازع ونحوه ومن التزمه وقال
~~بالحلول كان ما يلزمه من الفساد والتناقض اكثر مما يلزم خصمه فيكون قوله من
~~أبطل الباطل وابطال قول هؤلاء زيادة زدناها اذ هو لم يتعرض لذلك هنا وانما
~~أفرد له مسألة ولهذا كان الأئمة ms949 كأبن المبارك والامام أحمد واسحاق بن
~~إبراهيم وغيرهم يقولون ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ويقولون
~~بجد PageV02P517
# لأن نفي المباينة لخلقه يستلزم حلوله فيهم واتحاده بهم
# وأما نفي المباينة ونفي المحايثة فانه جمع بين النقيضين من جنس كلام
~~الملاحدة الذين يقولون ليس بعالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز اذ كلام هؤلاء
~~النفاة كله من واد واحد هو الالحاد في اسماء الله وآياته بالقرمطة وتحريف
~~الكلم عن مواضعه وبالسفسطة في العقليات بدعوى عدم النقيضين أو دعوى
~~اجتماعهما لكن فيهم من يلحد في أمور يقر الآخر باثباتها والا فينفي علوه
~~على العرش فقول القائل ليس داخل العالم ولا خارجه هو مثل نفي علمه وقدرته
~~بقول القائل لا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز كل هذا من باب واحد ومن لم
~~يثبت انه عالم قادر لزمه أن يكون جاهلا عاجزا كما أن من لم يثبت أنه فوق
~~العالم لزمه أن يكون حالا في العالم وكونه حالا في العالم هو من صفات النقص
~~كوصفه بعدم العلم والقدرة
# الوجه التاسع أن الجهمية بعد اشتراكه في أن الله ليس فوق العرش وأنه ليس
~~خارج العالم اختلفوا فقالوا ما يمكن أن يخطر بالبال من الأقوال والممكن أن
~~يقال اما أن يكون في كل مكان أو هو جسم بقدر العالم أو هو جسم فاضل عن
~~العالم متناه أو هو في كل مكان وليس بجسم أو يقال انه في كل مكان بذاته وهو
~~مع ذلك فوق العرش وليس بجسم أو يقال ليس لمساحته نهاية ولا غاية وهو ذاهب
~~في الجهات الست وليس بجسم أو يقال هو مع ذلك جسم أو يقال ليس داخل العالم
~~ولا خارجه وهذه الأقوال قد ذكرها أرباب المقالات كما تقدم ذلك PageV02P518
# واذا كان كذلك فهؤلاء الذين يقولون هو في كل مكان بذاته ليس مع ذلك خارج
~~العالم أو هو مع ذلك خارج العالم ببعد متناه أو أنه لا نهاية له سواء قالوا
~~هو جسم أو قالوا ليس بجسم أو قالوا ms950 ليس داخل العالم ولا خارجه فهذه الأقوال
~~السبعة يقابل بعضها بعضا كما تراه وهم كما قال الامام أحمد مختلفون في
~~الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب وهم مع ذلك لا بد أن
~~يقولوا هو مخالف للعالم في حقيقته ليست حقيقته مثل حقيقة العالم كما تقدم
~~وأنه متقدم عليه أيضا فهم يثبتون المباينة بالحقيقة والزمان وأما المباينة
~~بالجهة فلا يثبتها أحد منهم لكن منهم من ينفي المحايثة ومنهم من لا ينفيها
~~بل يثبت المحايثة للعالم فمن نفي المحايثة للعالم لزمه أن يثبت المباينة
~~بالجهة والا جمع بين النقيضين ولم يمكن أن ينفي المحايثة مع نفي المباينة
~~بالجهة كما تقدم ومن أثبت المحايثة لم يجعله مباينا للعالم بالجهة بل غايته
~~أن يجعل مباينته للعالم بالحقيقة والزمان وهذه المباينة تثبت للجوهر مع
~~عرضه ونحن نعلم بالاضطرار أن مباينة الله للمخلوق أعظم من مباينة المخلوق
~~بعضه لبعض ومن مباينة الجوهر للعرض فكل من هؤلاء لا يذكر بجحد الضرورة
~~العقلية
# الوجه العاشر أن هؤلاء جميعا فروا بزعمهم من التشبيه ومن المعلوم أن هذا
~~فيه من تشبيههم اياه بكل شيء من الجواهر والأجسام بل ومن المعدومات ما ليس
~~في قول أهل الفطرة والشرعة فان نفي المباينة والمحايثة صفة للمعدوم والقول
~~بالمحايثة تمثيل له بكل جوهر فان أحدهما محايث للآخر مع مباينته له
~~بالحقيقة والزمان على أن فيهم من يجعل الأشياء حالة فيه ومنهم من يجعله
~~حالا فيها فيكون هؤلاء مثلوه بالجواهر وهؤلاء مثلوه بالأعراض PageV02P519
# الوجه الحادي عشر انه قد ثبت بالشرع والعقل ان الله سبحانه ليس كمثله شيء
~~وان حقيقته لا تماثلها حقيقة وذلك انه لو كان له مثل والمثلان يجوز ويجب
~~ويمتنع على احدهما ما يجوز ويجب ويمتنع على الآخر لوجب للمخلوق ما يجب له
~~من الوجوب والقدم والخلق وسائر خصائص الربوبية ولجاز عليه ما يجوز على
~~المخلوق من العدم والحاجة والحدوث وسائر صفات النقص ولا ممتنع على المخلوق
~~ما يمتنع عليه من العدم ونحو ذلك وذلك يستلزم ان يكون الشيء موجودا معدوما
~~قديما ms951 محدثا خالقا مخلوقا واجبا ممكنا إلى غير ذلك من الأمور المتناقضة
~~واذا كان كذلك فمن المعلوم ان عدم مماثلته لشيء من المخلوقات اعظم من عدم
~~مماثلة المخلوق للمخلوق اذ المخلوقات تشترك في كثير مما يجوز ويجب ويمتنع
~~عليها واذا كان عدم مماثلته للعالم أعظم فالمباينة والمخالفة ونحوهما تتبع
~~عدم المماثلة فكلما كان الشيء عن مماثلة الشيء أبعد كانت مباينته له
~~ومخالفته له أعظم وذلك يوجب أن يكون مباينته له أعظم من مباينة كل جوهر وكل
~~عرض لكل جوهر ولكل عرض فاذا لم يكن مباينا الا بالحقيقة والزمان لم يكن
~~كذلك فعلم ان ذلك باطل
# الوجه الثاني عشر يقال لو كان لا يباين العالم الا بالحقيقة والزمان وهذه
~~المباينة يشاركه فيها الجواهر وما يقوم بها من الأعراض لم يكن لمباينته
~~للعالم قدر زائد على مباينة الجوهر للعرض واذا انتفت المباينة الزائدة ثبتت
~~المماثلة والمشابهة في المباينة فان الشيئين اذا كان كل منهما لا يباين ما
~~يباينه الا بالحقيقة والزمان كانت نسبة كل منهما إلى ما يباينه كنسبة الآخر
~~إلى ما يباينه فتكون نسبته إلى العالم كنسبة كل من الجواهر والأعراض
~~المخلوقه إلى الآخر اكثر ما يقال ان حقيقته اكثر مباينة لحقيقة غيره من
~~لجوهر للعرض والعرض للعرض كما ان تقدمه للعالم اعظم من تقدم بعض العالم
~~لبعض لكن بكل حال اذا كانت مباينته من جنس المباينة بالحقيقة والزمان لم
~~يخرج عما يجوز على هذا PageV02P520 الجنس كما انه اذا كان موجودا وقائما
~~بنفسه لم يخرج عما يجوز على جنس الموجود والقائم بنفسه فاذا كان الموجود
~~والقائم بنفسه لا يكون الا واجبا أو ممكنا ولا يكون الا قديما أو محدثا لم
~~يخرج عن أحد القسمين
# واذا كان التباين بالحقيقة أو الزمان لا يخرج عن ان يكون محلا لحال يقوم
~~به أو حالا في محل والحال مفتقر إلى محله والمحل لا يوجد بدون وجود الحال
~~فيه اذ العرض مفتقر إلى الجوهر مستلزم للعرض وقد يقال هو محتاج اليه ايضا
~~لزم اذا جعل حالا في ms952 العالم ان يكون مفتقرا إلى العالم محتاجا اليه لا يقوم
~~وجوده الا بالعالم مع ان العالم قائم بنفسه بدونه وهذا يقتضي ان يكون غنيا
~~عن الله تعالى والله مفتقر اليه وان يكون هو إلى العالم أحوج من العالم
~~اليه أو ان يكون كل منهما محتاجا إلى الآخر
# وهذا قد صرح به الاتحادية كصاحب الفصوص وقال بان العالم والحق كل منهما
~~محتاج إلى الآخر ونحو ذلك مما قد ذكرناه في غير هذا الموضوع ويقال ان أعيان
~~العالم هي ثابتة في العدم مستغنية عن الحق وأن وجود الحق ظهر فيها وهذا من
~~جنس حلوله في تلك الأعيان لكن هما متحدان لا يتميز الحال عن المحل ولهذا
~~يقول بنوع من الحلول وبنوع من الاتحاد وهو في ذلك متناقض كتناقض النصارى في
~~الحلول والاتحاد الخاص بالمسيح وذلك لأنه يجعل الثبوت غير الوجود كما يقوله
~~من يقول المعدوم شيء وهذا باطل وان كان محققوا هؤلاء لا يرضون بالحلول الذي
~~يقتضي اثنين حالا ومحلا بل عندهم ما ثم الا وجود واحد ومنهم من يقول هو
~~الوجود المطلق وان كان المطلق لا وجود له في الخارج الا معينا مخصصا فيكون
~~هو وجود المخلوقات بعينه ومنهم من يصرح PageV02P521
# بذلك فيقول هو عين الموجودات لا يفرق بين ثبوت ووجود ولا بين مطلق ومعين
~~فهؤلاء يجعلونه نفس المخلوقات فالحلول والاتحاد المطلق يشبه الحلول
~~والاتحاد المعين
# وكما أن النصارى في المسيح منهم من يقول اللاهوت والناسوت جوهر واحد وصفة
~~واحدة كاليعقوبية القائلين بأن اللاهوت والناسوت اتحدا كاتحاد الماء واللبن
~~وبأن نفس المصلوب المسمر هو خالق العالم ومنهم من يقول بالحلول كحلول الماء
~~في الظرف كالنسطورية القائلين بأنهما جوهران وطبيعتان واقنومان ومنهم من
~~يقول بالحلول من وجه بالاتحاد من وجه كالملكية الذين يقولون كالنار في
~~الحديدة
# فهؤلاء الذين يقولون بالحلول والاتحاد المطلق في المخلوقات جميعها من
~~الجهمية قولهم ذلك شر من مقالة النصاري في الاتحاد فان قولهم من جنس قول
~~المشركين والمعطلين وهم شر حال من النصارى وذلك من وجهين
# أحدهما أن ms953 النصارى قالوا بالاتحاد والحلول في شخص واحد وهؤلاء قالوا انه
~~في العالم كله حتى ذكروا عن صاحب الفصوص أنه قال النصارى ما كفروا الا
~~لأنهم خصصوا وقال ذلك التلمساني وغيره من شيوخهم وقد صرح في غير موضوع بأن
~~المشركين عباد الأوثان انما أخطئوا من حيث عبادة بعض الأشياء دون البعض
~~والمحقق عندهم من يعبد كل شيء ويرى كل شيء عابدا للحق ومعبودا له وكل من
~~عبد شيءا غير الله عنده فما عبد الا الله وهذا يجمع كل شرك في العالم مع
~~قوله ان الشريك هو الله كما زعمت النصارى ان الله هو المسيح بن مريم ولهذا
~~كثيرا ما يصرح شيوخ الجهمية بأن الله في العالم كالزبد في اللبن وهذا قول
~~اليعقوبية في المسيح وقد قالوا في مجموع الوجود ما يقوله النصارى في المسيح
~~PageV02P522
# الوجه الثاني ان النصارى يقولون بأن الاتحاد والحلول فعل من أفعال الرب
~~وان اللاهوت اتحد بالناسوت مرة وانفصل عنه أخرى وهؤلاء عندهم ما يتصور أن
~~يتميز وجود الحق عن المخلوقات ولا يباينها ولا ينفصل عنها وهؤلاء الاتحادية
~~هم أكفر وأضل ممن يقول ان الله تعالى بذاته في كل مكان ونحو ذلك من
~~المقالات الشنيعة المتقدمة ولكن هم مشاركون لهم في أصل المقالة وزائدون
~~عليهم في الضلالة
# والمقصود هنا التنبيه على ان اولئك الجهمية الذين لا يثبتون المباينة
~~يضطرون إلى ان يجعلوا الرب مفتقرا إلى العالم اذا جعلوه حالا فيه مع
~~استغناء العالم عنه وان جعلوه محلاله مع أن ذاته لا تباين ذات العالم بل
~~تحايثه كما هو قولهم بانهم يقولون بأنه لا وجود للرب الا بوجود العالم ولا
~~يمكن وجود الرب بدون وجود العالم كما لا يمكن وجود المحل الذي هو الجوهر أو
~~الهيولي بدون ما يحل فيه من الأعراض أو الصورة فيكون العالم مقويا لوجود
~~الرب والرب محتاج اليه أيضا وهو اعظم من قدم جميع العالم
# الوجه الثالث عشر أن هؤلاء الجهمية يقولون انه لا تحله الصفات ولا تقوم
~~به فانه اذا قامت به الصفات والأعراض ms954 كان محتاجا اليها وكانت مقومة له
~~ومنافية لوحدته ووجوب وجوده وقدمه فاذا قال منهم طائفة بأن المخلوقات كلها
~~تحله وتقوم به كان هذا مع فيه من الكفر والضلال في الاختلاف والتناقض اعظم
~~من ان يوصف وكذلك قالوا انه لا يكون فوق العرش لئلا يكون حالا بغيره وقائما
~~بغيره وكأننا في كل مكان ونحو ذلك مع انه متميز عن العرش منفصل PageV02P523
# عنه فاذا قالوا أنه حال في المخلوقات مختلط بالقاذورات كان هذا مع ما فيه
~~من الكفر والضلالات من أعظم المتناقضات
# والمقصود ان هؤلاء الجهمية لا يفرون من شيء من الحق لما يظنونه شبهة الا
~~وقعوا في اضعاف مضاعفة من الباطل التي يلزمها ذلك المحذور عندهم فهم دائما
~~متناقضون فان كل من نفي عن الله ان يكون فوق العرش لا بد أن يحتج بحجة
~~تقتضي السلب والنفي فهو مع قوله بالمحايثة أو قوله بالمباينة بلا محايثة
~~يكون مثبتا لكل ما سلبه ولأضعافه أو يلزمه ذلك فلم يستفيدوا الا التناقض في
~~المقال وجحدوا الخالق الذي هو من أعظم الضلال ونفس تناقض القولين يقتضي
~~فساده فكيف بما زاد على ذلك
# فانهم اذا قالوا الوجود الواجب لا يكون الا واحدا ليس هو صفة ولا قدرة
~~ونحو ذلك مما أصل قولهم فكل ما يقولونه بعد ذلك من كونه بكل مكان أو كونه
~~داخل العالم وخارجه أو كونه هو الوجود القائم بالكائنات ونحو ذلك مما يناقض
~~هذا فان المحايث لجواهر العالم وأعراضه يجب ان يوصف بما توصف به الجواهر
~~والأعراض من التركيب والانقسام وغير ذلك وان لم يوصف بذلك مع قولهم
~~بالمحايثة له كان هذا مع فساده في ضرورة العقل ناقضا لجميع اصولهم فانهم
~~اذا جعلوا ذاتين محايثتين وجعلوا احداهما منقسمة ومركبة وغير ذلك دون
~~الأخرى وجعلوا الواحد الذي لا تركيب فيه محايثا لكل مركب كان هذا مفسدا لكل
~~حجة لهم وقولهم انه غير محايث له مع قولهم انه لا يباينه الا بالحقيقة
~~والزمان جمع بين النقيضين حيث جعلوا مباينته غير زائدة على مباينة المحل
~~للحال ms955 فيه وقالوا مع ذلك انه غير مباين بغير هذه المباينة كما تقدم
~~PageV02P524
# ولو أن هذا الموضع ليس هو موضع الرد على من يقول هو بذاته في كل مكان اذ
~~المؤسس وذووه لا يقولون هذا لكنا نوسع المقال فيه وانما المقصود هنا قول من
~~يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه وان كان القولان جميعا خارجين من مشكاة
~~واحدة وهي التعطيل لكونه فوق العرش فانهم لاما جحدوا هذا الحق الذي فطر
~~الله عليه عباده وبعث به رسله وانزل به كتبه واجتمع عليه المؤمنون به
~~تفرقوا بعد ذلك وفسادا أحد القولين مستلزم لفساد اصل القول الآخر وكل من
~~القولين يناقض الآخر وكل منهما لا يمكنه افساد قول خصمه مع مقامه على قوله
~~فيلزم اما القول بباطل خصمه واما الرجوع إلى الحق ومتى ابطل قول خصمه
~~ابطالا محققا لزم ابطال قوله
# وأدلة ابطال قول الحولية والاتحادية الذين يقولون انه في كل مكان ونحو
~~ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وكل آية في القرآن تبين ان لله ما في السموات
~~والأرض وما بينهما ونحو ذلك فانها تبطل هذا القول فان السموات والأرض وما
~~بينهما وما فيهما اذا كان الجميع له وملكه ومخلوقه امتنع ان يكون شيء من
~~ذلك ذاته فان المملوك ليس هو المالك والمربوب ليس هو الرب والمخلوق ليس هو
~~الخالق ولهذا كان حقيقة قول الاتحادية ان المخلوق هو الخالق والمصنوع هو
~~الصانع لا يفرقون بينهما حتى انه يمتنع عندهم انه يكون الله رب العالمين
~~كما يمتنع ان يكون رب نفسه اذ ليس العالمون شيئا خارجا عن نفسه عندهم
# وقد قدمنا فيما مضى طرفا من كلام السلف والأئمة في الرد على هؤلاء مثل
~~الأثر المشهور عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بأنه فوق
~~سماواته على عرشه بائن من خلقه لا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في
~~الأرض وقول الامام أحمد هكذا هو عندنا وروي عن أبي حاتم في كتاب الرد على
~~الجهمية حدثنا علي بن الحسن بن مهران ms956 حدثنا سبشار بن موسى الخفاف
~~PageV02P525
# قال جاء بشر بن الوليد إلى أبي يوسف فقال له تنهاني عن الكلام وبشر
~~المريسي وعلي الأحوال وفلان يتكلمون فقال وما يقولون قال يقولون الله في كل
~~مكان فبعث أبو يوسف وقال علي بهم فأتوا اليهم وقد قام بشر فجيء بعلي الأحول
~~والشيخ يعني الآخر فنظر أبو يوسف إلى الشيخ وقال لو أن فيك موضع ادب
~~لأوجعتك فأمر به إلى الحبس وضرب علي الأحول وطوف به
# وقال ايضا حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت أبي يقول حبس رجل في
~~التجهم فتاب فجيء به إلى هشام بن عبيد الله الرازي ليمتحنه فقال له أتشهد
~~أن الله على عرشه بائن من خلقه قال لا أدري ما بائن من خلقه فقال ردوه فانه
~~لم يتب بعد وقال عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق لما روي حديث ابن عباس ما
~~بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور فهو فوق ذلك قال من زعم ان
~~الله هاهنا فهو جهمي خبيث ان الله سبحانه فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا
~~والآخرة وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن مذهب أهل السنة
~~في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك
~~فقالا أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان
~~من مذاهبهم أن الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه بلا كيف احاط بكل
~~شيء علما وقال عثمان بن سعيد الرازي قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله
~~فوق عرشه فوق سماواته وقال ايضا قال أهل السنة ان الله بكماله فوق عرشه
~~يعلم ويسمع من فوق العرش لا يخفي عليه خافية من خلقه لا يحجبهم عنه شيء
~~وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب العرش له ذكروا أن الجهمية يقولون
~~ليس بين الله وبين خلقه PageV02P526
# حجاب أي يحجبهم عن أن يروه وانكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا انه
~~في كل مكان إلى أن ms957 قال فسرت العلماء وهو معكم يعني بعلمه ثم تواترت الأخبار
~~ان الله خلق العرش فاستوى عليه بذاته فهو فوق العرش بذاته متخلصا من خلقه
~~بائنا منهم
# وقال عمرو بن عثمان المكي رفيق الجنيد في كتاب آداب المريدين والتعرف
~~لأحوال العباد في باب ما يجيء به الشيطان للتائبين من الوسوسة أما الوجه
~~الثالث الذي يأتي به للتائبين اذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله فانه
~~يوسوس لهم في أمر الخالق ليفسد عليهم اصول التوحيد وذكر كلاما طويلا إلى أن
~~قال فهذا من أعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك أو في صفات الرب
~~بالتمثيل والتشبيه أو بالجحد لها والتعطيل وأن يدخل عليه مقاييسس عظمة الرب
~~بقدر عقولهم فهلكوا ان قبلوا وتضعضع أركانهم ان لم يلجؤا بذلك إلى العلم
~~وتحقيق المعرفة لله عز وجل من حيث أخبر عن نفسه ووصف به نفسه وما وصفه به
~~رسول إلى أن قال فهو تعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائي بعد أن لم يكن
~~جائيا لا أمره المستوي على عرشه بعظمته وجلاله دون كل مكان الذي كلم موسى
~~تكليما وأراه من آياته عظيما فسمع موسى كلام الله الوارث لخلقه السميع
~~لأصواتهم الناظر بعينه إلى أجسامهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته وقدرته
~~خلق آدم بيده وذكر أشياء أخر
# وذكر زكريا بن يحيى الساجي امام البصرة في زمانه وعنه أخذ الاشعري كثيرا
~~مما اخذه من مذاهب أهل السنة والحديث والفقه قال القول في السنة التي رأيت
~~عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله على عرشه في سمائه
~~PageV02P527
# يقرب من خلقه كيف شاء وقال نظيره أبو بكر بن محمد اسحاق بن خزيمة رضي
~~الله عنه من لم يقر بأن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فانه
~~ايستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه اهل
~~القبلة وأهل الذمة
# وقال أبو عبد الله بن بطة في الابانة الكبرى اجمع المسلمون من الصحابة
~~والتابعين ان الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه
# وقال ms958 الحافظ أبو نعيم الاصبهاني في الإعتقاد الذي جمعه طريقتنا طريق
~~السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الأمة ومما اعتقدوه ان الله سبحانه لم
~~يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا
~~ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام ثم أحدث الأشياء من غير شيء وان القرآن كلام
~~الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القرآن من جميع الجهات
~~مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية
~~ولا ترجمة وأنه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة واللفظية من
~~الجهمية وأن من قصد القرآن بوجه من الجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم
~~من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر إلى ان قال وأن الاحاديث التي ثبتت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها
~~من غير تكييف ولا تمثيل وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل
~~فيهم ولا يمتزج به وهو مستو على عرشه في سمائه من دون ارضه وذكر سائر
~~اعتقاد السلف واجماعهم على ذلك PageV02P528
# وقال يحيى بن عمار السبحستاني في رسالته وفيه لا نقول كما قالت الجهمية
~~انه مداخل الأمكنة وممازج لكل شيء ولا يعلم أين هو بل نقول هو بذاته على
~~العرش وعلمه محيط بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء وهو معنى قوله
~~وهو معكم أين ما كنتم هذا الذي قلنا أن الأمكنة غير خالية من علمه وقدرته
~~وأنه مدرك لها بسمعه وبصره وهو بذاته على العرش سبحانه وكما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال معمر بن زياد شيخ الصوفية في عصر أبي نعيم ويحيى بن عمار احببت أن
~~اوصي أصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه أهل الحديث وأهل المعرفة
~~والتصوف من المتقدمين والمتأخرين فذكر أشياء في الوصية إلى أن قال فيها وأن
~~الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف
~~مجهول وأنه مستو على عرشه بائن من خلقه ms959 والخلق بائنون منه بلا حلول ولا
~~ممازجة ولا ملاصقة وأنه عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط
~~ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تأويل فمن انكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال
# وقال أبو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في كتاب الرسالة في السنة
~~له ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سمواته على عرشه كما نطق به
~~كتابه وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا أن الله تعالى على
~~عرشه وعرشه فوق سماواته PageV02P529
# وقال أبو بكر البيهقي في كتاب الاعتقادر له في باب القول في الاستواء قال
~~الله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ ثم استوى على العرش وهو
~~القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب أأمنتم من في
~~السماء أراد فوق السماء كما قال @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ وقال
~~@QB@ فسيحوا في الأرض @QE@ يعني على الأرض وكل ما علا فهو سماء والعرش على
~~السموات فمعنى الآية أأمنتم من على العرش كما صرح به في سائر الآيات وقال
~~فيما كتبنا من الآيات دلالة على ابطال قول من زعم من الجهمية بأن الله
~~بذاته في كل مكان وقوله @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ انما أراد بعلمه لا
~~بذاته
# وقال أبو عمر بن عبد البر لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من
~~النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه
~~من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على أن الله في
~~السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على
~~المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان قال والدليل على صحة قول اهل الحق
~~قول الله تعال وذكر بعض الآيات إلى أن قال وهذا اشهر واعرف عند العامة
~~والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد
~~ولا ms960 أنكره عليهم مسلم
# وقال أبو اسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الملقب شيخ الاسلام في كتاب
~~الصفات له باب اثبات استواء الله على عرشه فوق السماء السابعة بائنا من
~~خلقه من الكتاب والسنة فذكر رحمه الله دلالات ذلك من الكتاب والسنة إلى أن
~~قال ففي أخبار شتى أن الله تعالى فوق السماء السابعة على العرش بنفسه وهو
~~ينظر كيف يعملون وعلمه وقدرته واستماعه ونظره ورحمته في كل مكان
~~PageV02P530 وهذا باب واسع لا يحصيه الا الله تعالى فان الذين نقلوا اجماع
~~السلف أو اجماع اهل السنة أو اجماع الصحابة والتابعين على أن الله فوق
~~العرش بائن من خلقه لا يحصيهم الا الله وما من أحد من هؤلاء المذكورين الا
~~وشهرته في الاسلام بالعلم والدين أعظم من أن يتسع لها هذا الموضع وان كان
~~بعضهم أفضل من بعض وفي شيء دون شيء وما زال علماء السلف يثبتون المباينة
~~ويردون قول الجهمية بنفيها مع أن نفيها بالحقيقة أو الزمان لا ينكره أحد
~~وانما ينكرون المباينة بالجهة ثم هم مضطربون في ثبوت المحايثة وعدمها كما
~~تقدم واثبات المحايثة اقرب إلى الفطر ابتداءا من نفي المباينة والمحايثة
~~فلهذا كان هذا هو الذي تتظاهر به الجهمية وان كان منهم من يتأول قوله انه
~~في كل مكان بمعنى علمه وقدرته لكن منهم من يقول ان ذاته في كل مكان وهو قول
~~طوائف من علمائهم وعبادهم حتى انهم قالوا انه نفس وجود الأمكنة ومعلوم ان
~~في هذا من الفساد أمور كثيرة من وصف الله تعالى بالنقائص والعيوب وما هو
~~منزه عنه وقد التزم ذلك جميعه من التزمه من هؤلاء كالاتحادية وقالوا ان من
~~كماله أن يكون هو الموصوف بكل مدح وذم ولعن وشتم وهو الناكح المنكوح
~~والشاتم والمشتوم وأمثال ذلك مما هو من أعظم الكفر والسب والشتم والالحاد
~~والمحادة لرب العالمين فكان السلف يحتجون على الجهمية بما يلزم قولهم ممن
~~كونه مخالطا للأجسام المذمومة من النجاسات والشياطين
# وقد اخذ هذه الحجة عنهم من اتبعهم في ذلك من متكلمة ms961 الصفاتية ونحوهم كما
~~ذكر القاضي أبو بكر الباقلاني في غير موضع من كتبه قال فان قال قائل فهل
~~تقولون ان الله في كل مكان قيل له معاذ الله بل مستو على العرش كما أخبر في
~~كتابه فقال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض فإذا هي تمور @QE@ PageV02P531 وذكر آيات أخر إلى أن قال ولو كان في
~~مكان لكان في بطن الانسان وفمه وفي الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولو
~~وجب أن يزيد بزيادة الأمكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل
~~منها ما كان ولصح أن يرغب اليه إلى نحو الأرض والى خلفنا والى يميننا
~~وشمالنا وهذا قد اجمع السملمون على خلافه وتخطئه قائله
# فذكر بعد ما ذكره من النصوص ثلاث حجج قياسية عقلية أحدها أن ذلك يستلزم
~~أن يكون في الأمكنة والأجسام القبيحة المذمومة كالحشوش وأن يكون في جوف
~~الانسان وفمه وهذا مما يعلم الانسان بفطرته وبديهة عقله أن الله سبحانه
~~منزه عنه يعلم بضرورة حسه وعقله أن الله ليس في جوفه وأن ذاته لا تصلح أن
~~تلاصق النجاسات والأجواف بل ملائكته عليهم السلام مثل جبريل ونحوه قد نزههم
~~أن يدخلوا بيتا فيه كلب أو جنب وانما يحضر الحشوش الشياطين كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة
# والحجة الثانية أنه كان يجب ان يزيد بزيادة الأمكنة اذا زيد فيها بالخلق
~~وينقص بنقصها اذا نقص منها وهذا على قول من يقول منهم أنه في كل مكان لا
~~يفضل عن العالم فان الأمكنة اذا زادت زاد واذا نقصت نقص بالضرورة
# والحجة الثالثة ان ذلك يوجب دعاءه والرغبة اليه إلى جهة السفل واليمين
~~والشمال وذلك مخالف لاجماع المسلمين لأن الرغبة اليه هنا كالرغبة اليه هناك
# والأشعري قبله قد احتج في كتاب الابانة المشهور بهذا التنزيه PageV02P532
# فاحتج بتنزيهه عن أن يكون مستويا على الأقذار على المنع أن يكون الاستواء
~~هو الاستيلاء ms962 واحتج على نفي كونه في كل مكان بتنزيهه عن أن يكون في
~~النجاسات وقال وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ انه استولى وملك وقهر وأن الله في كل
~~مكان وجحدوا أن يكون الله على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء
~~على العرش إلى معنى القدرة ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش
~~والأرض السابعة السفلى لأن الله عز وجل قادر على كل شيء والأرض والسموات
~~وكل شيء في العالم فالله قادر عليه فلو كان الاستواء بمعنى الاستيلاءلكان
~~الله مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والانتان
~~والأقذار لأن الله سبحانه وتعالى قادر على الأشياء كلها ولما لم نجد أحدا
~~من المسلمين يقول أن الله مستو على الحشوش والأخلية لم يجز أن يكون معنى
~~الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون
~~معنى الاستواء يختص بالعرش دون سائر الأشياء قال وزعمت المعتزلة والجهمية
~~والحرورية أن الله عز وجل في كل مكان فلزمهم أن يكون في بطن مريم وفي
~~الحشوش تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# ويقال لهم اذا لم يكن الله مستويا على العرش بمعنى يختص به العرش دون
~~غيره كما قال ذلك نقلة الآثار وكان الله في كل مكان فهو سبحانه تحت الأرض
~~والأرض فوق والسماء فوق الأرض وفي هذا ما يلزمكم أن تقولوا ان الله تحت ما
~~هو ما فوقه وفوق التحت والأشياء فوق وإنه فوق الإشياء كلها تحته وفي هذا ما
~~يوجب أنه تحت ما هو تحته وهذا المحال الفاسد المتناقض تعالى الله ربنا جل
~~جلاله عن ذلك علوا كبيرا PageV02P533
# فاحتج أبو الحسن بما يعلم بالاضطرار انه ليس في الأجواف والحشوش وخص بطن
~~مريم بالذكر لأن ذلك مشاركة للنصارى الذين يقولون ان الله حل في بطن مريم
~~لما تدرع اللاهوت بالناسوت مع ان هذا حين تقوله علماء النصارى لعامتهم
~~تنكره فطرتهم وتدفعه عقولهم لما يجدون في انفسهم ms963 من العلم الضروري بنفي ذلك
~~فانهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه فالنصارى مولودون على الفطرة التي تنكر ذلك ولكن
~~الدين الذي وجدوا عليه آباءهم هو الذي اوجب تغيير فطرتهم وهذه حال هؤلاء
~~الجهمية اجمعين فما منهم من أحد الا حين يذكر قول الجهمية تنكره فطرته
~~وترده ضرورة عقله لكن يتبع سادته وكبراءة في خلاف طاعة الرسول حتى يغيروا
~~فطرته لأجل المذهب الذي وجد عليه أباه وأمه أو من يجري مجري ذلك من سيد
~~مالك أو معلم أو نحو ذلك
# وهم اعنى متكلمة الصفاتية أخذوا ما أخذوه من هذه الحجج عن السلف والأئمة
~~وان كان في كلام السلف ولأئمة ما لم يهتدوا اليه هؤلاء من التحقيق
# قال الامام أحمد فيما كتبه في الرد على الزنادقة والجهمية ومما أنكرت
~~الجهمية الضلال ان الله سبحانه على العرش قلت لم أنكرتم أن الله سبحانه على
~~العرش وقد قال سبحانه @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ وقال @QB@ ثم استوى
~~على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا @QE@ قالوا هو تحت الأرض السابعة كما هو
~~على العرش فهو على العرش وفي السموات وفي الأرض وفي كل مكان لا يخلو منه
~~مكان ولا يكون في مكان وتلوا آيات من القرآن @QB@ وهو الله في السماوات وفي
~~الأرض @QE@ فقلنا عرف المسلمون أماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب شيء فقلنا
~~أحشاءكم وأجوافكم وأجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظم
~~الرب سبحانه وتعالى شيء PageV02P534
# فهذا الذي ذكره الامام أحمد متضمن اجماع المسلمين ويتضمن أن ذلك من
~~المعروف في فطرتهم التي فطروا عليها وقوله من عظم الرب كلمة شديدة فان اسمه
~~العظيم يدل على العظم الذي هو قدره كما بيناه في غير هذا الموضوع وذكر
~~الاحشاش والاجواف لأن علم المسلمين بذلك ببديهة حسهم وعقلهم ولأن في ذلك ما
~~يجب تنزيه الرب عنه اذ كان من أعظم كفر النصارى دعواهم ذلك في واحد من
~~البشر فكيف من يدعيه في البشر كلهم وكذلك ما ms964 ذكره من أجواف الخنازير
~~والحشوش والاماكن القذرة فان هذا كما تقدم مما يعلم بالضرورة العقلية
~~الفطرية أنه يجب تنزيه الرب وتقديسه أن يكون فيها أو ملاصقا لها أو مماسا
~~وتخصيص هذه الأجسام القذرة والاجواف بالذكر فيه اتباع لطريقة القرآن في
~~الأمثال والأقيسة المستعملة في باب صفات الله سبحانه
# فان الامام أحمد ونحوه من الأئمة هم في ذلك جارون على المنهج الذي جاء به
~~الكتاب والسنة وهو المنهج العقلي المستقيم فيستعملون في هذا الباب قياس
~~الأولى والأمرى والتنبيه في باب النفي والاثبات فما وجب اثباته للعباد من
~~صفات المدح والحمد والكمال فالرب أولى بذلك وما وجب تنزيه العباد عنه من
~~النقص والعيب والذم فالرب سبحانه أحق بتنزيهه وتقديسه عن العيوب والنقائص
~~من الخلق وبهذا جاء القرآن في مثل قوله @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم @QE@
~~وفي مثل قوله @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@ وغير ذلك فانه
~~احتج على نفي ما يثبتونه له من الشريك والولد بأنهم ينزهون أنفسهم عن ذلك
~~لأنه نقص وعيب عندهم فاذا كانوا لا يرضون بهذا الوصف ومثل السؤ بوكيف يصفون
~~ربهم به ويجعلون لله مثل السوء بل @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى @QE@ ومما يشبه هذا في حقنا قول النبي صلى الله عله وسلم
~~ليس لنا مثل السوء ولهذا شبه الله من ذمه بالحمار تارة وبالكلب أخرى
~~PageV02P535
# والأقيسة العقلية وهي الأمثال المضروبة كالتي تسمى أقيسة منطقية وبراهين
~~عقلية ونحو ذلك استعمل سلف الأمة وأئمتها منها في حق الله سبحانه وتعالى ما
~~هو الواجب وهو ما يتضمن نفيا واثباتا بطريق الأولى لأن الله تعالى وغيره لا
~~يكونان متماثلين في شيء من الأشياء لافي نفي ولا في اثبات بل ما كان من
~~الاثبات الذي ثبت لله تعالى ولغيره فانه لا يكون الا حقا متضمنا مدحا
~~وثناءا وكمالا والله احق به ليس هو فيه مماثلا لغيره وما كان من النفي الذي
~~ينفي عن الله وعن غيره فانه لا يكون الا نفي عيب ونقص والله سبحانه احق ms965
~~بنفي العيوب والنقائص عنه من المخلوق فهذه الأقيسة العادلة والطريقة
~~العقلية السلفية الشرعية الكاملة
# فاما ما يفعله طوائف من اهل الكلام من ادخال الخالق والمخلوقات تحت قياس
~~أو تمثيل يتساويان فيه فهذا من الشرك والعدل بالله وهو من الظلم وهو ضرب
~~الامثال لله وهو من القياس والكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولهذا ظن طوائف
~~من عامة أهل الحديث والفقه والتصوف انه لا يتكلم في أصول الدين ولا يتكلم
~~في باب الصفات بالقياس العقلي وان ذلك بدعة وهو من الكلام الذي ذمه السلف
~~وكان هذا مما اطمع الأولين فيهم لما رأوهم ممسكين عن هذا كله اما عجزا أو
~~جهلا وأما لاعتقاد أن ذلك بدعة وليس من الدين وقال لهم الأولون ردكم أيضا
~~علينا بدعة فان السلف والأئمة لم يردوا مثل ما رددتم وصار اولئك يقولون عن
~~هؤلاء انهم ينكرون العقليات وانهم لا يقولون بالمعقول واتفق اولئك
~~المتكلمون مع طوائف من المشركين والصائبين والمجوس وغيرهم من الفلاسفة
~~الروم والهند والفرس وغيرهم على ما جعلوه معقولا يقيسون فيه الحق تارة
~~والباطل اخرى وحصل من هؤلاء تفريط وعدوان ومن هؤلاء تفريط وعدوان اوجب
~~تفرقا واختلافا بين الأمة ليس هذا موضعه PageV02P536
# ودين الاسلام هو الوسط وهو الحق والعدل وهو متضمن لما يستحق ان يكون
~~معقولا ولما ينبغي عقله وعلمه ومنزه عن الجهل والضلال والعجز وغير ذلك مما
~~دخل فيه أهل الانحراف فسلك الامام أحمد وغيره مع الاستدلال بالنصوص
~~وبالاجماع مسلك الاستدلال بالفطرة والأقيسة العقلية الصحيحة المتضمنة
~~للأولى وذلك ان النجاسات مما أمر الشارع باجتنابها والتنزه عنها وتوعد على
~~ذلك بالعقاب كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح تنزهوا عن البول
~~فان عامة عذاب القبر منه وهذا مما علم بالاضطرار من دين الاسلام وهي مما
~~فطرت القلوب على كراهتها والنفور عنها واستحسان مجانبتها لكونها خبيثة فاذا
~~كان العبد المخلوق الموصوف بما شاء الله من النقص والعيب الذي يجب تنزيه
~~الرب عنه لا يجوز أن يكون حيث تكون النجاسات ولا أن يباشرها ويلاصقها لغير
~~حاجة ms966 واذا كان لحاجة يجب تطهيرها ثم انه في حال صلاته لربه يجب عليه
~~التطهير فاذا أوجب الرب على عبده في حال من جاته ان يتطهر له وينزه عن
~~النجاسة كان تنزيه الرب وتقديسه عن النجاسة اعظم واكثر للعلم بأن الرب احق
~~بالتنزيه عن كلما ينزه عن غيره
# وأيضا فالمعبود اعظم من العابد وهذا معلوم في بداية العقول لا سيما وهو
~~سبحانه @QB@ القدوس السلام @QE@ والقدوس مأخوذ من التقديس وهو التطهير ومنه
~~سمي القدوس قدوسا والجهمية تدعي انها تقدسه بنفي الصفات ويسمون كلامهم
~~تأسيس التقديس ومنهم من يقول بمخالطته للنجاسات والباقون يلتزمون ذلك فهم
~~منجسون لا مقدسون ومن أنكر الأمور في بداية العقول أن يكون العابد واجبا
~~عليه التنزيه عن النجاسات التي تخرج منه مع أن المعبود مختلط بها ملاصق لها
~~واذا كان العلم بأن الرب سبحانه أحق بالتنزيه والتعظيم من العبد والمعبود
~~أحق بذلك من العابد كان هذا القياس وأمثاله من اظهر الأقيسة في بديهة
~~العقول بل قد قال تعالى لخليله @QB@ وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع
~~السجود @QE@ PageV02P537 فاذا أمر عبده بتطهير بيته الذي يطاف به ويصلى فيه
~~واليه ويعكف عنده من النجاسة الم يكن هو أحق بالطيب والطهارة والنزاهة من
~~بيته وبدن عبده وثيابه
# ولهذا كان هؤلاء الاتحادية والحلولية يصفونه بما توصف به الأجسام
~~المذمومة ويصرحون بذلك وهؤلاء من أعظم الناس كفرا وشتما لله وسبا لله
~~سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وحصل بما ذكره الأئمة ان هؤلاء
~~الجهمية أصل قولهم الذي به يموهون على الناس انما هو التنزيه ويسمون انفسهم
~~المنزهون وهم ابعد الخلق عن تنزيه الله واقرب الناس لتنجيس تقديسه وهذا
~~يظهر بوجوه كثيرة لكن المذكور هنا كونهم يقولون انه في كل مكان من الأمكنة
~~النجسة القذرة فأي تنزيه وتقديس يكون مع جعلهم له في النجاسات والقاذورات
~~والكلاب والخنازير بل وتصريحهم بذلك حتى حدثني من شهد أحذق محققيهم
~~التلمساني وآخر من طواغيتهم وقد اجتاز بكلب جرب ميت فقال ذلك للتلمساني
~~وهذا الكلب ايضا ذلك فقال أو ثم شيء ms967 خارج عن الذات
# وهذا التلمساني هو وسائر الاتحادية كابن عربي الطائي صاحب الفصوص وغيره
~~وابن سبعين وابن الفارض والقونوي صاحب ابن عربي شيخ التلمساني وسعيد
~~الفرغاني انما يدعون الكشف والشهود لما يخبرون عنه وأن تحققهم لا يوجد
~~بالنظر والقياس والبحث وانما هو شهود الحقائق وكشفها ويقولون ثبت عندنا في
~~الكشف ما يناقض صريح العقل ويقولون لمن PageV02P538
# يسلكونه لا بد أن يجمع بين النقيضين وأن يخالف العقل والنقل ويقولون
~~القرآن كله شرك وانما التوحيد في كلامنا ويقولون لا فرق عندنا بين الاخوات
~~والبنات والزوجات فان الوجود واحد لكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا
~~حرام عليكم ومن شعر هذا التلمساني قبحه الله % يا عاذلي انت تنهاني وتأمرني
~~% والوجد اصدق نهاء وأمار % % فان اطعك واعصى الوجد عدت عمي % عن العيان
~~إلى اوهام اخبار % % وعين ما انت تدعوني اليه اذا % حققته تره المنهي يا
~~جاري % $
# يقول انت تدعوني إلى أن اعبد الله ولا اعبد غيره وما ثم غيره بل هو الذي
~~تظنه غيرا وقد بسطت الكلام على ذلك في غير هذا الموضع
# وأصل ذلك ان علم الانسان كله انما يحصل بطريق الاحساس والمشاهدة الباطنة
~~والظاهرة أو بطريق القياس والاعتبار العقلي أو بطريق السمع والخبر والكلام
~~كما قال تعالى @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@
~~والعبد الصالح يحصل له من المشاهدة الباطنة ما ينكشف له به أمور كانت مغطاة
~~عنه ويفهم من كلام الله ورسوله والسلف معاني يشهدها لم يكن قبل ذلك يشهدها
~~بل يظهر له قوله تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين
~~لهم أنه الحق @QE@ ثم قال @QB@ أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد @QE@ اي
~~اولم يكف بشهادته وعلمه التي اخبرهم عنها في كتابه
# وهؤلاء المنافقون المرتدون الزنادقة ومن وقع في بعض ضلالاتهم من الغالطين
~~الضالين هم في الشهود الذي يحصل لهم ويجعلونها من جنس شهود المؤمنين مثل ما
~~هم في المخاطبة التي تقع لهم ويجعلونها من جنس مخاطبة المؤمنين التي قال
~~فيها PageV02P539
# النبي صلى الله عليه ms968 وسلم انه كان في الأمم محدثون فان يكن في امتي أحد
~~فعمر وقد رواه البخاري في صحيحه من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري ورواه زكريا بن أبي زائدة
~~عن سعد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه كان يقول قد كان يكون في الأمم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم أحد
~~فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون قال أبو مسعود
~~الدمشقي الصواب من حديث إبراهيم بن سعد عن أبي هريرة كما ذكره البخاري وأما
~~حديث ابن عجلان عن سعد فانه يقول فيه عن عائشه
# والمخاطبة التي تقع لهؤلاء المنافقين والغالطين المتشبهين بالمؤمنين هي
~~من الشياطين التي تنزل على امثالهم من كل افاك اثيم ومن حديث النفس ولهذا
~~يكثرون من الشعر والكهانة التي يقترن بأهلها الشياطين كثيرا قالوا لابن عمر
~~ولابن عباس ان المختار يزعم انه ينزل عليه فقال صدق @QB@ هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين @QE@ وقالوا للآخر انه يزعم انه يوحي اليه فقال صدق @QB@ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم @QE@ فلهم وحي وتنزيل ولكن من
~~الشياطين كما تنزل على اشباههم من السحرة والكهان وبينهم قدر مشترك في كثير
~~من الأمور
# واما المشاهدة فان احدهم يشهد بباطنه الوجود المطلق الساري في الكون كله
~~الذي لا يختص بشيء دون شيء وهذا شهود صحيح لكن ضلوا في ظنهم ان ذلك هو الله
~~رب العالمين وان ما وراء السموات والأرض شيئا اخر حيث يقولون ما فوق العرش
~~رب ولا فوق العالم اله ويقول احدهم لو زالت السموات والأرض زالت حقيقة الله
~~فكانوا في هذا الشهود والذوق والوجود كما ذكرته لمن خاطبته من اهل المعرفة
~~والتحقيق في بيان الشبهة التي ضل بها PageV02P540 هؤلاء مع كثرة ما فيهم من
~~العبادة والصدق في ذلك والعلم والفضيلة فقلت هم بمنزلة من شاهد شعاع الشمس
~~فظن أن ذلك هو الشمس وليس وراء الشعاع ms969 شىء آخر أصلا وجحد أن يكون في الوجود
~~شمس غير ما شهده من الشعاع وهذا مثل بعيد والا فالله سبحانه وتعالى أجل
~~وأعلاه وأعظم وأكبر من جميع المخلوقات أن يكون نسبته إليها كنسبة الشمس إلى
~~شعاعها ولكن هذا كما تقدم من باب قياس الأولى فإنه إذا كان من شهد شعاع
~~الشمس ووجده فظن أنها عين الشمس وحقيقتها من أعظم الجاهلين الضالين فالذي
~~شهد وجود المخلوقات فاعتقد أن عين وجود رب العالمين هو الأرض والسموات أعظم
~~جهلا وضلالا وهؤلاء لم يكن ضلالهم فيما علموه وشهدوه من وجود رب المخلوقات
~~ولكن في نفي ما لم يشهدوه وأنكروه من وجود رب السموات ثم ضلوا فظنوا وجود
~~المخلوق هو وجود خالق الكائنات فوافقوا فرعون في ذلك النفي وامتازوا عنه
~~بهذا الإثبات وهذا حال عامة الكفار وأهل البدع أنما ضلالتهم في التكذيب بما
~~لم يعرفوه من الحق فلا بما علموه من الحق لكن يضمون إلى ذلك التكذيب ظنونا
~~كاذبة تنشأ عن الهوى يصدقون لأجلها بالباطل
# وذكر الأئمة في الرد على الجهمية ما علمه المسلمون بضرورة حسهم وعقلهم
~~ودينهم من تنزيهه عن أن يكون في أجوافهم وأحشائهم أيضا مع ما ذكروه من
~~تنزهه عن الأنجاس لأن ذلك أقرب إلى حس الإنسان وبديهة عقله فكلما كان
~~المعلوم مما يحسه الأنسان ويعقله بديهة كان أعلم به لاسيما مع تكرر إحساسه
~~به وعقله له
# وأيضا فنبهوا بذلك على ما ذكره الله تعالى من كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح بن مريم وأن الله تعالى حل في بطن مريم فإن هذا تكفير لكل من قال في
~~بشر أنه الله بطريق الأولى فمن قال في الوجود كله ذلك أكفر PageV02P541
~~وأكفر ولهذا اجتمع جماعة عظيمة بدمشق في سماع فأنشد فيه القوال شعرا لابن
~~اسرائيل و كان شاعرا من شعراء الفقراء في شعره ايمان وكفر وهدى و ضلال و في
~~شعره كثير من كلام الاتحادية لكن التلمساني و ابن الفارض أحذق في
~~الاتحادمنه فأنشد القوال له % وما أنت غير الكون بل أنت ms970 عينه % ويفهم هذا
~~السر من هوذايق % $
# وكان هناك شيخ يعرف بالشيخ نجم الدين بن الحكيم صحب الشيخ اسماعيل
~~الكوراني فانكر ذلك وتلا قوله تعالى ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح بن مريم ) و التفت إلى القوال و قال له قل % وما أنت عين الكون بل
~~أنت غيره % و يشهد هذا الأمر من هو صادق % $
# وهي واقعة مشهورة حدثني بها غيرواحد ممن شهدها ولقد أحسن هذا الشيخ
~~التالي لهذه الآية في الرد على هذا الشعر الذي هو من أقوال الملاحدة و
~~الاتحادية
# و أيضا نبهوا بذلك على ضلال من يقول انه الله أو أن الله فيه من أهل
~~الاتحاد و الحلول الخاص فان المسلمين يعلمون بضرورة حسهم و عقلهم أن الله
~~ليس في أجوافهم ولا أحشائهم
# ثم احتج الامام أحمد بالنصوص وقال و قد أخبرنا الله أنه في السماء فقال
~~سبحانه ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) ( أم امنتم من في السماء
~~أن يرسل عليكم حاصبا ) الآية وقال ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه ) وقال ( اني متوفيك و رافعك الي ) و قال بل رفعه الله إليه وقال (
~~وله من في السموات ومن في الأرض ومن عنده ) و قال ( يخافون ربهم من
~~PageV02P542
# فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ) وقال ( ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه
~~) وقال ( وهو القاهر فوق عباده ) وقال ( وهو العلي العظيم ) وقال فقد أخبر
~~الله أنه في السماء
# ثم احتج بحجة أخرى من الأقسية العقلية وقال وجدنا كل شيء أسفل مذموما قال
~~الله تعالى ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) وقال الذين كفروا
~~ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن ولانس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الاسفلين ) وهذه الحجة من باب قياس الأولى وهو أن السفل مذموم في المخلوق
~~حيث جعل الله أعداءه في أسفل السافلين وذلك مستقر في فطر العباد حتى إن
~~أتباع المضلين طلبوا أن يجعلوهم تحت اقدامهم ليكونوا من الأسفلين وإذا كان
~~هذا مما ينزه عنه المخلوق ويوصف به المذموم المعيب من المخلوق ms971 فالرب تعالى
~~أحق أن ينزه ويقدس عن ان يكون في السفل أو يكون موصوفا بالسفل هو اوشى منه
~~أو يدخل ذلك في صفاته بوجه من الوجوه بل هو العلى الأعلى بكل وجه ولهذا
~~يروى عن بشر المريسي انه كان يقول في سجوده سبحان ربي الأسفل وكذلك بلغني
~~عن طائفة من أهل زماننا أن منهم من يقول إن يونس عرج به إلى بطن الحوت كما
~~عرج بمحمد إلى السماء وانه قال لاتفضلوني على يونس وأراد هذا المعنى وقد
~~بينا كذب هذا الحديث وبطلان التفسير في غير هذا الموضع )
# وهذه الحجة التي احتج بها الأئمة اجود من حجة التناقض التي احتج بها أبو
~~الحسن فانه يرد على تلك الأسولة ما لم يرد على هذه حيث يمكن ان يقال هو
~~يجمع بين مايتناقض في حق غيره كما قيل لأبي سعيد الخراز بماذا عرفت
~~PageV02P543
# ربك قال بالجمع بين النقيضين ثم تلا قوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم @QE@ وأما هذا القياس قياس الأولى ووجوب
~~تنزيه الرب عن كل نقص ينزه عنه غيره ويذم به سواه فهذا فطري ضروري متفق
~~عليه
# ثم ذكر أحمد حجة اخرى عقلية قياسية قال وقلنا لهم اليس تعلمون ان ابليس
~~مكانه مكان ومكان الشياطين مكانهم مكان فلم يكن الله ليجتمع هو وابليس في
~~مكان واحد وهذا التنزيه عن مجامعة الخبيث والنجس من الأحياء نظير التنزيه
~~عن مجامعة الخبيث النجس من الجمادات ولهذا نهي عن الصلاة في المواطن التي
~~تسكنها الشياطين كالحمام والحش واعطان الابل ونحو ذلك وان كان المكان ليس
~~فيه من النجاسات الجامدة شيء بل أرواث الابل طاهرة بل قد بثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصحيح من غير وجه انه ذكر ان الكلب يقطع الصلاة وخصه في
~~الحديث الصحيح بالأسود وقال انه شيطان لما سئل عن الفرق بين الأحمر والأبيض
~~والأسود فقال الأسود شيطان وفي الصحيح عنه انه قال ان الشيطان تفلت علي
~~البارحة فاراد أن يقطع علي صلاتي فامكنني الله منه ms972 فاخذته فذعته ولها امر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمقاتلة المار بين يدي المصلي وقال ان معه القرين
~~فأما مرور الانسي فقد قال ابن مسعود انه يذهب بنصف اجر الصلاة واما شيطان
~~الجن فقد قال طائفة من الفقهاء من اصحاب أحمد وغيرهم انه يقطع الصلاة اذا
~~علم ذلك كما يقطعها الكلب الاسود أليهم الذي هو شيطان الدواب
# وأيضا فالشيطان معلون رجيم كما قال تعالى @QB@ وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا لعنه الله @QE@ وقد اخبر سبحانه وتعالى ان الشياطين ترجم بالشهب لئلا
~~يسترق السمع PageV02P544
# من الملائكة فقال تعالى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا
~~من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا
~~ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب @QE@
# وقد امر الله عباده بالاستعاذة من الشيطان فقد قال لكبيرهم في السماء
~~@QB@ اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين @QE@
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض عباد الله وهو عمر بن الخطاب ما رآك
~~الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وقد اخبر الله في كتابه عن هرب
~~الشيطان من الملائكة حيث قال @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا
~~غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه
~~وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب
~~@QE@ فاذا كان ملعونا مبعدا مطرودا عن ان يجتمع بملائكة الله أو يسمع منهم
~~ما يتكلمون به من الوحي فمن المعلوم ان بعده عن الله اعظم وتنزه الله
~~وتقدسه عن قرب الشياطين فاذا كان كثير من الأمكنة مملوءا وكان تعالى في كل
~~مكان كان الشياطين قريبين منه غير مبعدين عنه ولا مطرودين بل كانوا متمكنين
~~من سمع كلامه منه دع الملائكة وهذا يعلم بالاضطرار وجوب تنزه الله وتقديسه
~~عنه اعظم من تنزيه الملائكة والأنبياء والصالحين وكلامه الذي يبلغه هؤلاء
~~ومواضع عباداته فان نفسه احق بالتنزيه والتقديس عن جميع هذه ms973 الأعيان
~~المخلوقة ومن كلامه الذي يتلوه هؤلاء
# ثم أجاب الامام أحمد عن حجتهم فقال واما معنى قوله تبارك وتعالى @QB@ وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض @QE@ يقول هو اله من في السموات واله من في
~~PageV02P545
# الأرض وهو على العرش وقد احاط بعلمه ما دون العرش لا يخلو من علم الله
~~مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وكذلك قوله تعالى @QB@ لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@
# ثم ذكر الامام أحمد حجة اعتبارية عقلية قياسية لا مكان ذلك هي من باب
~~الاولى قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف
~~وفيه شيء كان بصر ابن آدم قد احاط بالقدح من غيران يكون ابن آدم في القدح
~~فالله سبحانه له المثل الأعلى قد أحاط بجميع خلقه من غير أن يكون في شيء من
~~خلقه قلت وقد تقدم ان كل ما يثبت من صفات الكمال للخلق فالخالق احق به
~~واولى فضرب أحمد رحمه الله مثلا وذكر قياسا وهو ان العبد اذا امكنه ان يحيط
~~بصره بما في يده وقبضته من غير ان يكون داخلا فيه ولا محايثا له فالله
~~سبحانه اولى باستحقاق ذلك واتصافه به واحق بأن لا يكون ذلك ممتنعا في حقه
~~وذكر أحمد في ضمن هذا القياس قول الله تعالى @QB@ وله المثل الأعلى @QE@
~~مطابق لما ذكرناه من أن الله له قياس الأولى والأخرى بالمثل الأعلى اذ
~~القياس الأولى والأخرى هو من المثل اذ القياس الأولى والأخرى هو من المثل
~~الأعلى واما المثل الساوي أو الناقص فليس لله بحال ففي هذا الكلام الذي
~~ذكره واستدلاله بهذه الاية تحقيق لما قدمناه من أن الأقيسة في باب صفات
~~الله وهي أقيسة الأولى كما ذكره من هذا القياس فان العبد اذا كان هذا
~~الكمال ثابتا له فالله الذي له المثل الأعلى احق بذلك
# ثم ذكر قياسا آخر فقال وخصلة اخرى لو ان رجلا بني دارا بجميع مرافقها ثم
~~اغلق ms974 بابها وخرج منها كان لا يخفى عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من
~~غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله سبحانه له المثل الاعلى قد أحاط
~~PageV02P546
# بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في جوف شيء مما خلق
~~وهذا ايضا قياس عقلي من قياس الأولى قرر به امكان العلم بدون المخالطة فذكر
~~ان العبد اذا فعل مصنوعا كدار بناها فانه يعلم مقدارها وعدد بيوتها مع كونه
~~ليس هو فيها لكونه هو بناها فالله الذي خلق كل شيء اليس هو احق بأن يعلم
~~مخلوقاته ومقاديرها وصفاتها وان لم يكن فيها محايثا لها وهذا من ابين
~~الأدلة العقلية وهذان القياسان احدهما لاحاطته بخلقه اذ الخلق جميعا في
~~قبضته وهو محيط بهم ببصره والثاني لعلمه بهم لانه هو الخالق كما قال سبحانه
~~@QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
# وهؤلاء الجهمية نفاة الصفات كثيرا مما يجمعون بين نفي علوه وكونه فوق
~~العالم وبين الريب في علمه فان كثيرا منهم مستريب في علمه لا سيما من تفلسف
~~منهم فتارة يقولون لا علم له وتارة يقولون لا يعلم الا نفسه وتارة يقولون
~~انما يعلم غيره على وجه كلي ولهم من الاضطراب في مسألة العلم ما هو نظير
~~اضطرابهم في علوه وفوقيته وكا ما ذكره الله في كتابه وما كان عليه سلف
~~الأمة وائمتها من الجمع بين هذين ردا لضلال هؤلاء في الأمرين كما قال تعالى
~~@QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما
~~يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين
~~ما كنتم والله بما تعملون بصير @QE@ وهؤلاء جاحدون أو مستريبون بأنه فوق
~~العرش وبأنه معنا أينما كنا ومن هؤلاء طوائف موجودون وان كان لهم من
~~الفضيلة والذكاء ما تميزوا به على من لم يشركهم في ذلك ولهم من السمعة
~~والرياسة مالهم ففيهم من الجهل والنفاق هذا وغيره ولا حول ms975 ولا قورة الا
~~بالله PageV02P547
# قال الامام أحمد ومما تأول الجهمية من قول الله تعالى @QB@ ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ الآية قالوا ان الله
~~عز وجل معنا وفينا فقلنا لم قطعتهم الخبر من أوله ان الله يقول @QB@ ألم تر
~~أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم @QE@ يعني ان الله يعلمه رابعهم @QB@ ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم @QE@ يعني بعلمه فيهم @QB@ أين ما كانوا
~~ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم @QE@ يفتح الخبر
~~بعلمه ويختم الخبر بعلمه
# ثم ذكر حجتين عقليتين على مباينته فقال ويقال للجهمي ان الله اذا كان
~~معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينكم وبين خلقه فان قال نعم
~~فقد زعم ان الله بائن من خلقه وان خلقه دونه وان قال لا كفر وذلك ان من
~~اثبت ان شيئا بين الله وبين خلقه فقد جعله مباينا فان المباينة والبين من
~~اشتقاق واحد واذا كان شيء بين شيئين فالثلاثة مباينة بعضها عن بعض وهذا
~~الوسط من هذا وهو ما بينه وبين هذا هو مباينته ومباين المباينين اولى ان
~~يكون مباينا
# وقد ذكر في كتابه انه يحجب بعض خلقه عنه فقال تعالى @QB@ وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب @QE@ وقال @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون @QE@ واختصاص بعض خلقه بالحجاب يمنع ان يكون الجميع محجوبين
~~واذا كان البعض محجوبا والبعض ليس محجوبا امتنع ان يكون فيهم كلهم لان
~~نسبتهم اليه حينئذ تكون نسبة واحدة ووجب ان يكون بينه وبين بعضهم حجابا
~~وذلك يقتضي المباينة كما تقدم PageV02P548
# ومثل هذا قوله @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ وقوله @QB@ ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ وقوله @QB@ وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة @QE@ @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@
~~فلفظ ms976 اليه وعنده وعليه بحيث يكون بعض الخلق مردودا اليه وبعضهم موقوفا عليه
~~ومعروضا عليه وبعضهم ناكسو رؤوسهم عنده يقتضي ان الخلق ليسوا كلهم كذلك
~~وانهم قبل ذلك لم يكونوا كذلك وأنهم مباينون له منفصلون عنه وأنه بحيث يكون
~~شيء عنده ويرد شيء اليه ويعرض ولون كانت ذاته مختلطة بذواتهم لامتنع ذلك
~~وهذا يقتضي مباينته وامتيازه واختصاصه بجهة وحد وبطلان قول من يقول ان ذاته
~~مختلطة بذواتهم أو يجعل الموجودات لا تختلف نسبتها اليه بل ما فوق السماء
~~كما تحتها وعلى قول هذا يمتنع لقاه والعروج اليه والرد اليه والوقوف عليه
~~والعرض عليه وأمثال ذلك مما دل عليه القرآن وعلم بالاضطرار من دين الاسلام
~~ولهذا يجعلون ما جعل له في هذه الآيات انما هو لبعض المخلوقات اما ثوابه
~~واما عقابه واما غير ذلك أو يجعلون ذلك عبارة عن حصول العلم به وأمثال ذلك
~~من التأويلات التي هي من جنس تأويل القرامطة
# قال الامام أحمد واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله تعالى حين
~~زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس كان الله ولا
~~شيء فسيقول نعم فقل له حين خلق الشيء هل خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه
~~فانه يصير إلى ثلاثة اقاويل واحد منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه
~~كفر حين زعم انه خلق الجن والشياطين وابليس في نفسه وبأن قال خلقهم خارجا
~~عن نفسه ثم دخل فيهم كان هذا أيضا كفرا حين زعم انه في كل مكان وحش قذر
~~رديء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع
~~وهو قول اهل السنة وهذه الحجة PageV02P549
# التي ذكرها الامام أحمد مبناها على انه يخلو عن المباينة للخلق والمحايثة
~~لهم وهذا كما انه معلوم بالفطرة العقلية الضرورية كما تقدم فان الجهمية
~~كثيرا مما يضطرون إلى تسليم ذلك كقوله انه في كل مكان ولأن الخروج عن هذين
~~القسمين مما تنكره قلوبهم بفطرتهم ومما ms977 ينكره الناس عليهم
# واذا كان كذلك فالامام أحمد بنى الحجة على أن الله تعالى كان وحده متميزا
~~عن الخلق وهذا مخاطبة للمسلمين وسائر اهل الملل الذين يقرون بأنه خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام وانها محدثة بعد ان لم تكن فان الأمر اذا كان
~~كذلك فمن أثبت محايثته للخلق اثبت محايثة بعد أن لم تكن محايثة بخلاف ما لو
~~لم يقر بذلك فانه لا يثبت انفراده ومباينته أصلا وهذا لا ريب أنه اعظم كفرا
~~وجحودا للخالق كما تفعله الاتحادية من هؤلاء فان هؤلاء كثيرا اما أن يكونوا
~~متفلسفة لكن المتفلسفة الضالون يقولون بقدم العالم اما معلولا عن علة واجبة
~~كما يقوله ارسطو وذووه واما غير معلول كما يقوله غيرهم وهؤلاء ضموا إلى ذلك
~~انه هو العالم أو في العالم وأولئك الجهمية الذين ناظرهم الامام أحمد
~~وأمثاله كانوا اقرب إلى العقل والدين فانهم لم يكونوا يقولون انه عين
~~الموجودات ولا يقولون انه لم يزل محايثا لها ولا كانوا يظهرون انه ليس
~~بمباين للعالم ولا محايث له بل يقولون بنفي الاختصاص بالعرش بقولهم انه في
~~كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان واذا كان وحده ثم خلق الخلق فاما ان
~~يقولوا انه محل الخلق أو يقولوا انه حل في الخلق أو يقولوا انه ليس بحال
~~ولا محل فهذه القسمة حاصرة كما ذكره أحمد انه لا بد من قول من هذه الأقوال
~~الثلاثة فان جعلوه محلا للمخلوقات فقد جعلوا ابليس والشياطين PageV02P550
# والنجاسات مما يبعد عن الله ملعون مطرود جعلوه في جوف الله وذلك كفر وان
~~جعلوه حالا فيها فقد جعلوه حالا في كل مكان يتنزه عن مقاربته وملاصقته
~~والقرب منه وذلك أيضا كفر كما تقدم
# وفرق الامام أحمد في كونه محلا وكونه حالا بين الخبيث الحي وبين الخبيث
~~الموات الجامد فذكر في القسم الأول الخبيث الحي وهم الشياطين وفي الثاني
~~الخبيث الجامد وهي النجس الرديء لانه في هذا القسم يكون التقدير ان المخلوق
~~امكنة له ومحل والمكان والمحل في شأنه ان لا ms978 يكون من الحيوانات فالزمهم
~~المكان من الأجسام النجسة الخبيثة القذرة وفي القسم الأول ذكر انه هو المحل
~~والمكان فذكر المتمكن في المكان الحال فيه والعادة ان الحيوانات تكون في
~~الأمكنة فالحيوان يتحرك في المكان واليه ليس المكان هو يتحرك إلى الحيوان
~~يجيء اليه واذا انتفى هذان القسمان بقي القسم الثالث هو انه سبحانه وتعالى
~~خلق الخلق خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم وهو الحق الذي عليه أهل السنة
~~والجماعة وعموم الخلائق من كل ذي فطرة سليمة
# قال الامام أحمد بيان ما ذكر الله في القرآن @QB@ وهو معكم @QE@ وهذا على
~~وجوه قول الله تعالى لموسى @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ يقول في الدفع
~~عنكما وقال تعالى @QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا @QE@ يعني في الدفع عنا وقال @QB@ والله مع الصابرين @QE@
~~يعني في النصرة لهم على عدوهم وقوله @QB@ وأنتم الأعلون والله معكم @QE@ في
~~النصرة لكم على عدوكم وقال سبحانه @QB@ وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول @QE@ يقول بعلمه فيهم وقوله @QB@ كلا إن معي ربي سيهدين @QE@ يقول في
~~العون على فرعون PageV02P551
# قال فلما ظهرت الحجة على الجهمي بما ادعى على الله عز وجل انه مع خلقه
~~قال هو في كل شيء غير مماس للشيء ولا مباين منه فقلنا اذا كان غير مباين
~~اليس هو مماس فلم يحسن الجواب فقال بلا كيف فخدع الجهال بهذه الكلمة موه
~~عليهم فقلنا له اذا كان يوم القيامة اليس انما هو الجنة والنار والعرش
~~والهواء قال بلى قلنا فأين يكون ربنا قال يكون في كل شيء كما كان حيث كانت
~~الدنيا فقلنا فان مذهبكم ان ما كان من الله على العرش فهو من العرش وما كان
~~من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار فهو في النار وما
~~كان من الله في الهواء فهو في الهواء فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله
~~عز وجل
# فذكر الامام أحمد بعد تفسير المعية التي احتجوا ms979 بها من جهة السمع حجتين
~~عقليتين فذكر قول الجهمية انه في كل شيء غير مماس للأشياء ولا مباين لها
~~وهذا قول الجهمية س الذين ينفون مباينته ثم يبقون مع ذلك مماسته فيقولون هو
~~في كل مكان والصنف الآخر كالمؤسس ينفون مباينته الحقيقية وان قالوا انهم
~~يثبتون مباينته بالحقيقة الزمان فان اؤلئك ايضا وان نفوا المباينة فانهم
~~يثبتونها بالحقيقة والزمان فكلا الطائفتين يقولون انهم يثبتون مباينته لكن
~~ينفون ان يكون خارج العالم وكل من الصنفين خصم للآخر فيما يوافقه عليه
~~الجماعة فالأولون يقولون كما تقول الجماعة انه اذا لم يكن مباينا للعالم
~~بغير الحقيقة والزمان كان محايثا له خلافا للطائفة الأخرى ثم يقول بما تقول
~~به الأخرى وليس بمباين للعالم بغير الحقيقة والزمان فيلزم ان يكون محايثا
~~له والآخرون يقولون اذا كان محايثا للعالم كان مماسا له كما تقول الجماعة
~~خلافا لتلك الطائفة ثم يقولون مع PageV02P552
# الجماعة وليس بمماس للعالم فيلزم ان لا يكون فيه ولا مباينا له بغير
~~الحقيقة والزمان فلا يكون خارجا عنه
# واحمد رحمه الله ذكر ما يعلم بضرورة العقل من انه اذا كان فيه وليس
~~بمباين فانه لا بد أن يكون مماسا له فانه لا يعقل كون الشيء في الشيء الا
~~مماسا له أو مباينا له فانه لما كان خطابه مع الجهمية الذين يقولون انه في
~~كل مكان ذكر انه لا بد من المماسة أو المباينة على هذا التقدير وهو تقدير
~~المحايثة فان اولئك لم يكونوا ينكرون دخوله في العالم وانما ينكرون خروجه
~~وذكر دعوى الجهمية بنفي هذين النقيضين قال فقلنا اذا كان غير مباين اليس هو
~~مماس قال لا قال فكيف يكون في كل شيء غير مماس يقول أحمد ان هذا لا يعقل
~~فكيف يكون ذلك وذكر ان الخصم لم يحسن الجواب عن ذلك فانه لا يمكنه ان يذكر
~~ما يعقل كونه في كل شيء وهو مع ذلك غير مماس فلما كان هذا غير معقول لجأ
~~الخصم إلى ان قال بلا كيف قال أحمد رحمه الله ms980 فخدع الجهال بهذه الكلمة موه
~~عليهم
# فبين أحمد أن هذه الكلمة انما يقبلها الجهال فينخدعون بها لأنهم يعتقدون
~~ان ما ذكره هذا ممكن وأن لم نعلم نحن كيفيته وانما كانوا جهالا لأنهم
~~خالفوا العقل والشرع وقبلوا ما لا يقبله العقل واعتقدوا هذا من جنس ما اخبر
~~به الشارع من الصفات التي لا نعلم نحن كيفيتها والفرق بينهما من وجهين
# أحدهما ان الله ورسوله عالم صادق فيما اخبر به عن نفسه وهو اعلم من عباده
~~فاذا اخبرنا بأمر فقد علمنا صدقه في ذلك وعلمنا مما أخبرنا به ما أفهمناه
~~وما لم نعلم كيفيته من ذلك لا يضرنا عدم علمنا به بعد أن نعلم صدق المخبر
~~PageV02P553
# وأما هؤلاء فانما يدعون ما يقولونه بالعقل لا يثبتونه بالشرع فاذا كان
~~العقل الذي به يعتصمون لا يقبل ما يقولونه ولا يثبته بل ينفيه كان ما
~~يقولون باطلا ولم يكن لهم به علم وكانوا أسوأ حالا ممن استشهد بشاهد فكذبه
~~أو نزع بآية ليحتج بها وكانت حجة عليه اذ كان مفزعهم العقل والعقل عليهم
~~لالهم
# وهذا الذي ذكره الامام أحمد هو كما ذكرناه على كلام هذا المؤسس ونحوه من
~~أنهم يدعون بالعقل مالا يقبله العقل بل يرده كدعواهم وجود موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه كما قال اخوانهم بوجود موجود في العالم لا مباين العالم
~~ولا مماس له ثم ان صنف المؤسس وهذا الصنف الآخر كل منهما يقول بأن الالهيات
~~تثبت على خلاف ما يعلمه الناس وتثبت بلا كيفية ويدعون ذلك فيما يثبتونه
~~بالعقل والعقل نفسه لا يقبل ما يقولونه بل يرده بضرورته وفطرته فضلا عن
~~قياسه ونظره
# الوجه الثاني ان الشارع لم يخبر بما يعلم بالعقل بطلانه ولا بما يحيله
~~العقل حتى يكون نظيرا لهذا وهؤلاء ادعوا ما يرده العقل ويحله فلهذا كان ما
~~اخبر به الشارع يقال له والكسيف مجهول ويقال فيه بلا كيف لعدم امتناعه في
~~العقل وهؤلاء الجهمية ادعوا محالا في العقل فلم يقبل منهم بلا كيف ولهذا
~~قال الامام أحمد انه ms981 خدع الجهال بهذه الكلمة موه عليهم حيث لم يثبتوا الفرق
~~بين خبر الشارع وبين كلام هؤلاء الضلال ولم يثبتوا الفرق بين ما يقبله
~~العقل ويرده وهذا الذي ذكره أحمد عنهم من قولهم هو فيه غير مباين ولا مماس
~~وقول الآخرين الذين منهم المؤسس لا داخله ولا خارجه قد علم بالفطرة
~~الضرورية انه خروج عن النقيضين كما علم مثل ذلك في قول سائر الجهمية من
~~الملاحدة والباطنية ونحوهم حيث قالوا هو لا حي ولا ميت ولا عاجز ولا قادر
~~PageV02P554
# ولا عالم ولا جاهل وكلام هؤلاء كلهم من جنس واحد يتضمن الخروج عن
~~النقيضين ويتضمن تعطيل ما يستحقه الباري وحقيقته تعطيل ذاته بالكلية وتعطيل
~~معرفته وذكره وعبادته بحيث مانعوه من ذلك
# فان قيل ما ذكره الامام أحمد وقدرتموه من امتناع كونه في العالم غير
~~مباين ولا مماس معارض بما يذكره المؤلف عن أهل الاثبات من أصحاب الامام
~~أحمد وغيرهم القائلون بأنه فوق العرش فانهم يقولون هو فوق العرش غير مباين
~~ولا مماس فما الفرق بين الموضعين قيل هؤلاء الذين يقولون هذا انما يقولونه
~~لأنهم يقولون انه فوق العرش وليس بجسم وهذا قول الكلابية وأئمة الأشعرية
~~وطوائف ممن اتبعهم من أهل الفقه وغيرهم وطوائف كثيرة من أهل الكلام والفقه
~~يقولون بل هو مماس للعرش ومنهم من يقول هو مباين له ولأصحاب أحمد ونحوهم من
~~أهل الحديث والفقه والتصوف في هذه المسألة ثلاثة اقوال منهم من يثبت
~~المماسة كما جاءت بها الآثار ثم من هؤلاء من يقول انما اثبت ادراك اللمس من
~~غير مماسة للمخلوق بل اثبت الادراكات الخمسة له وهذا قول اكثر الأشعرية
~~والقاضي أبي يعلي وغيره فلهم في المسألة قولان كما تقدم بيانه وعلى هذا فلا
~~يرد السؤال ومنهم من اصحاب أحمد وغيره من ينفي المماسة ومنهم من يقول لا
~~اثبتها ولا أنفيها فلا اقول هو مماس مباين ولا غير مماس ولا مباين
# وهذه المباينة التي تقابل المماسة اخص من المباينة التي تقابل المحايثة
~~فان هذه العامة متفق عليها عند أهل الاثبات ms982 وهي تكون للجسم مع الجسم وللجسم
~~مع العرض وأما التي تقابل المماسة س فانها لا تكون له مع العرض PageV02P555
# والعرض يحايث الجسم فلا يباينه المباينة العامة وأما الخاصة فلا يقال
~~فيها مباينة ومماسة فامتناع خلوه عن المباينة العامة والمحايثة اولى فان
~~المباينة الخاصة والمماسة نوعان للمباينة العامة فاذا امتنع رفع النوع
~~فامتناع رفع الجنس اولى وليس هذا موضع الكلام في هذه الأقوال
# ولكن نذكر جوابا عاما فنقول كونه فوق العرش ثبت بالشرع المتواتر واجماع
~~سلف الأمة مع دلالة العقل ضرورة ونظرا انه خارج العالم فلا يخلو مع ذلك اما
~~أن يلزم ان يكون مماسا أو مباينا اولا يلزم فان لزم احدهما كان ذلك لازما
~~للحق ولازم الحق حق وليس في مماسته للعرش ونحوه محذور كما في مماسته لكل
~~مخلوق من النجاسات والشياطين وغير ذلك فان تنزيهه عن ذلك انما اثبتناه
~~لوجوب بعد هذه الاشياء وكونها ملعونة مطرودة لم نثبته لاستحالة المماسة
~~عليه وتلك الأدلة منتفية في مماسته للعرش ونحوه كما روي في مس آدم وغيره
~~وهذا جواب جمهور اهل الحديث وكثير من أهل الكلام وان لم يلزم من كونه فوق
~~العرش ان يكون مماسا أو مباينا فقد اندفع السؤال فهذا الجواب هنا قاطع من
~~غير حاجة إلى تغيير القول الصحيح في هذا المقام وبين من قال انه فوق العرش
~~ليس بمباين كما يقوله من الكلابية والأشعرية من يقول ومن اتبعهم من اهل
~~الفقه والحديث والتصوف والحنبلية وغيرهم ان كان قولهم حقا فلا كلام وان كان
~~باطلا فليس ظهور بطلانه موجود قائم بنفسه مع وجود قائم بنفسه انه فيه ليس
~~بمماس ولا مباين له وأنه ليس هو فيه ولا هو خارجا عنه PageV02P556
# ثم ذكر أحمد الحجة الثانية فقال قلنا لهم اذا كان يوم القيامة أليس انما
~~الجنة أو النار والعرش والهواء إلى آخره فبين ان موجب قولهم ان يكون بعضه
~~على العرش وبعضه في الجنة وبعضه في النار وبعضه في الهواء لأن هذه هي
~~الأمكنة التي ادعوا ان الله فيها فيتبعض ms983 ويتجزى بتبعض الامكنة وتجزيها وذكر
~~انه عند ذلك تبين للناس كذبهم على الله لان الناس في الدنيا آمنوا بالغيب
~~وبأمور أخرى لم يروها في الدنيا وسوف يرونها في الآخرة فاذا ظهر لهم أن
~~هؤلاء يقولون انه يكون في الآخرة كما كان في الدنيا متفرقا متجزءا لم يمكن
~~أن يراه أحد ولا أن يحايث احدا ولا أن يختص أوليائه بالقرب منه دون اعدائه
~~بل يكون في النار مع اعدائه كما هو في الجنة مع اوليائه فظهر بذلك من كذبهم
~~على الله ما يلم يظهر بما ذكروه في أمر الدنيا
# وقال عبد العزيز الكناني في رده على الجهمية بعد ان بين انه على العرش
~~وأجاب عما احتجوا به ثم قال ولكن يلزمك انت ايها الجهمي ان تقول ان الله عز
~~وجل محدود حوته الاماكن اذ زعمت في دعواك انه لا يعقل شيء في مكان الا
~~والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب والبيت قد
~~حوى فلانا والجب قد حوى الماء ويلزمك اشنع من ذلك لأنك قلت افضع مما قالت
~~به النصارى وذلك أنهم قالوا ان الله حل في عيسى وعيسى بدن انسان واحد
~~وكفروا بذلك وقيل لهم ما أعظمتم الله تعالى اذ جعلتموه في بطن مريم وأنتم
~~تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسى وابدان الناس كلهم
~~ويلزمك ايضا ان تقول انه في اجواف الكلاب والخنازير لأنها أماكن وعندك انه
~~في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا PageV02P557
# فلما شنعت مقالته قال اقول ان الله في كل مكان لا كالشيء في الشيء ولا
~~كالشيء على الشيء ولا كالشيء مع الشيء خارجا عن الشيء ولا مباينا للشيء
~~يقال له أن اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول على انك لا
~~تعبد شيئا لأنه اذا كان شيئا ما خلا في القياس والمعقول ان يكون داخلا في
~~الشيء أو خارجا عنه فلما لم يكن في قولك شيئا استحال ان يكون كالشيء في
~~الشيء أو ms984 خارجا عن الشيء فوصفته لعمري ملتبسا لا وجود له وهو دينك وأصل
~~مقالتك التعطيل PageV02P558 ms985