######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000374
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بغية المرتاد
#META# 030.LibURI	:: JK_000374
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. موسى سليمان الدويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة العلوم والحكم
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1408
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة لابن تيمية 21 PageV01P001 $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد صدر الكتاب سئل شيخ الإسلام علم
~~العلماء الأعلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~ابن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين في الحديث المروي الذي لفظه
# أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال
~~وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب والعقاب
# والحديث الآخر الذي لفظه كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق
~~ليعرفوني فبي عرفوني PageV01P169
# والحديث الثالث الذي لفظه كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان
# هل هذه الأحاديث صحيحة أم سقيمة أو بعضها صحيح وبعضها سقيم وما الصحيح
~~منها وهل فيها زيادة الراوي العدل أم لا وما معناها على الإطلاق
# وكان يخط الكاتب في الحاشية وما نصه رواية الشيخ
# والمقصود بيان ما بنى على هذه الأحاديث من مقالات القائلين بوحدة الوجود
~~وما يتصل بذلك من أقاويل الفلاسفة والقرامطة الباطنية ونحو ذلك وبيان الحق
~~من الباطل وبالله تعالى التوفيق PageV01P170
# أجاب رضي الله عنه وأرضاه
# الحمد لله رب العالمين أما الحديث الأول فهو باللفظ المذكور قد رواه من
~~صنف في فضل العقل كداود بن المحبر ونحوه واتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه
~~ضعيف بل هو موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكر الحافظ أبو حاتم البستي وأبو الحسن الدارقطني PageV01P171 والشيخ
~~أبو الفرج ابن الجوزي وغيرهم أن الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العقل لا أصل لشيء منها وليس في رواتها ثقة يعتمد
# فقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المعروف عن هذه الأحاديث الموضوعات
~~عامة ما روي في العقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى القزاز عن الحافظ
~~أبي بكر الخطيب
# حدثني محمد بن علي الصوري سمعت عبد الغني بن سعيد PageV01P172 الحافظ ms001
~~يقول أنا أبو الحسن علي بن عمر يعني الدارقطني كتاب العقل وضعه أربعة أولهم
~~ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد
~~ميسره وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر
# ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر
# قال وهو على ما قال الدارقطني
# وقد رويت في العقل أحاديث كثيرة ليس فيها شيء يثبت PageV01P173 منها ما
~~يرويه مروان بن سالم وإسحاق بن أبي فروة وأحمد بن بشير ونصر بن طريف وابن
~~سمعان وسليمان بن عيسى PageV01P174 وكلهما متروكون وقد كان بعضهم يضع
~~الحديث ويسرقه الآخر ويغير إسناده فلم نر التطويل بذكرها قلت ومع هذا فقد
~~روى أبو الفرج هذا الحديث من طريق سيف بن محمد عن سفيان الثوري عن الفضل بن
~~عثمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما خلق الله
~~العقل قال له قم فقام ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له أقبل فأقبل ثم قال له
~~أقعد فقعد فقال ما خلقت خلقا هو خير منك ولا أكرم علي منك ولا أحسن منك بك
~~آخذ وبك أعطي وبك أعرف وبك الثواب وعليك العقاب PageV01P175
# قال أبو الفرج هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال يحيى بن معين الفضل رجل سوء
# وقال ابن حبان وحفص بن عمر يروي الموضوعات لا يحل لأحد الاحتجاج به وأما
~~سيف فكذاب بإجماعهم PageV01P176
# ورواه أيضا من كتاب أبي جعفر العقيلي من حديث سعيد بن الفضل القرشي
# حدثنا عمر بن أبي صالح العتكي عن أبي غالب عن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل PageV01P177
~~ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا هو أعجب إلي منك فبك آخذ وبك
~~أعطي وبك الثواب وعليك العقاب
# قال أبو الفرج هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أن
~~سعيدا وعمرا مجهولان
# قال وقد ms002 روى من طريق علي وأبي هريرة وليس فيها شيء يثبت
# قال أحمد بن حنبل هذا الحديث موضوع ليس له أصل
# قال العقيلي لا يثبت في هذا الباب شيء فهذا اتفاق أهل المعرفة على بطلان
~~هذا الحديث مع أن أكثر ألفاظه لما خلق العقل قال له وهذا بمنزلة قوله
~~PageV01P178
# أول ما خلق الله العقل بالنصب لكن هذا اللفظ يمكن هؤلاء الملحدون أن
~~يغيروا إعرابه بخلاف ذلك اللفظ فإنه لا حيلة لهم في إعرابه
# ثم إنه من العجب أن هذا الحديث قد جعله عمدتهم في أصول الدين والمعرفة
~~والتحقيق من يروم الجمع بين الشريعة الإلهية والفلسفة اليونانية المشائية
~~وكل هؤلاء غيروه وإن كان موضوعا فرووه أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل
~~وجعلوا هذا حجة وموافقا لما يقوله PageV01P179 الفلاسفة المشاؤون أتباع
~~أرسطو من قولهم أول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل الأول
# وقد شاع هذا في كلام كثير من المتأخرين بعد أن رأوه في كتب رسائل إخوان
~~الصفا فإن هذه الرسائل هي عمدة لهؤلاء PageV01P180
# ووجدوا نحو هذا في كلام أبي حامد في مواضع وإن قيل إنه رجع عن ذلك
# ثم وقع بعده في كلام من سلك هذه السبيل من الجهمية والمتفلسفة من
~~القائلين بوحدة الوجود وغيرهم وهذا باطل من وجوه كثيرة أحدها أن هذا الحديث
~~بهذا اللفظ والإعراب لم يروه أحد من رواة الحديث لا بإسناد صحيح ولا سقيم
~~بل الحديث المروي وإن كان بإسناد سقيم لفظه أول ما خلق الله العقل بنصب أول
~~والعقل وذلك لا حجة فيه على أن العقل أول مخلوق خلق إذ لفظه أول ما خلق
~~الله العقل قال له أقبل فأقبل فهو نصب على الظرف إذ ما هي المصدرية وهي
~~والفعل بتأويل المصدر الذي يجعله ظرفا كما يقال أول ما لقيت فلانا سلمت
~~عليه أي في أول أوقات لقيه سلمت عليه
# وإذا كان معناه أنه قال له في أول أوقات خلقه هذا القول لم يدل على أنه
~~أول مخلوق بل هو دليل على أنه خلق قبله ms003 غيره PageV01P181
# إذ قد قال له في أول أوقات خلقه ما خلقت خلقا أكرم علي منك وإن كان قد
~~تحذلق من تحذلق من الجهميين القائلين بوحدة الوجود وغيرهم ففسروا الإقبال
~~والإدبار بما لا يدل عليه اللفظ واختلفوا في ذلك حتى أن صاحب البيد يفسر
~~الإقبال والإدبار بما يرجع محصوله إلى أصله الفاسد من أن وجوده وجود الحق
# فمعلوم أن هذا ليس هو قول هؤلاء الفلاسفة ولكن أرسطو حكى عن بعض قدماء
~~الفلاسفة أنه كان يقول الوجود واحد ورد ذلك عليه PageV01P182 00 فقول هؤلاء
~~يواطئ هذا القول الذي لم يرضه هؤلاء الفلاسفة وقد كان صاحب البيد يقول عن
~~صاحب الفصوص والفتوحات المكية إن كلامه فلسفة مخموجة أي عفنة فيكون كلامه
~~هو فلسفة منتنة وسواء كان قولهم أو لم يكن فمعلوم أن اللفظ المذكور لا يدل
~~على ما فسره به بوجه من وجوه دلالات اللفظ ولكن هؤلاء سلكوا مسلك القرامطة
~~الباطنية وهم من المتفلسفة المنتسبين إلى الإسلام وكان ابن سينا يقول كان
~~أبي من أهل دعوتهم ولذلك قرأت كتب الفلاسفة ومعلوم أن مقالات هؤلاء من ابعد
~~المقالات عن الشرع والعقل فإنهم يسفسطون PageV01P183
# في العقليات ويقرمطون في السمعيات فيحرفون الكلم عن مواضعه أعظم من
~~التحريف الذي عيب به اليهود والنصارى إلا من تقرمط من الأميين من متفلسفيهم
~~فإنه شبيه بهم
# وقد علم بالاضطرار أن ما يفسرون به كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم بل وكلام غيرهما ليس داخلا في مرادهم فضلا عن أن يكون هو المراد بل
~~غالب تفاسيرهم منافية لما أراده الله تعالى إما من ذلك اللفظ وإما من غيره
~~وإن كان طوائف من المشهورين بالفقه والتصوف يطلقون هذه العبارات الإسلامية
~~بالتفاسير الفلسفية القرمطية فقد صرحوا بأن ذلك مأخوذ عن هؤلاء كما ذكر أبو
~~حامد في كتابه معيار العلم لما تكلم على الحدود قال PageV01P184
# ولكنا أوردنا حدودا مفصلة لتحصل الدربة بكيفية تحرير الحد وتأليفه فإن
~~الإمتحان والممارسة للشيء تفيده قوة عليه لا محالة
# والثاني لأن يقع الإطلاع على معاني أسماء أطلقها ms004 الفلاسفة وقد أوردناها
~~في كتاب تهافت الفلاسفة إذ لم يمكن مناظرتهم إلا بلغتهم وعلى حكم اصطلاحهم
~~وإذا لم نفهم ما أوردناه في اصطلاحهم لا يمكن مناظرتهم
# فقد أوردنا حدود ألفاظ أطلقوها في الإلهيات والطبيعيات وشيئا قليلا من
~~الرياضيات فلتؤخذ هذه الحدود على أنها شرح الاسم
# فإن قام البرهان على أن ما شرحوه هو كما شرحوه اعتقد حدا وإلا اعتقد شرحا
~~للاسم وإنما قدمنا هذه المقدمة لتعلم أن ما نورده من الحدود شرح لما أراده
~~الفلاسفة بإطلاق لا حكم بأن ما ذكروه على ما ذكروه فإن ذلك إنما يتوقف على
~~النظر في موجب البرهان عليه PageV01P185
# قال والمستعمل في الإلهيات أربع عشرة لفظة وهو
# الباري تعالى وهو المسمى بلسانهم المبدأ الأول
# والعقل
# والنفس
# والعقل الكلي
# وعقل الكل
# والنفس الكلي
# ونفس الكل
# والملك
# والعلة
# والمعلول
# والإبداع
# والخلق
# والإحداث
# والقديم
# إلى أن قال
# العقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل وبيانه أن الموجودات عندهم
~~يعني الفلاسفة ثلاثة أقسام
# أجسام وهي أخسها
# وعقول فعالة وهي أشرفها لبرائتها عن المادة وعلاقة المادة حتى أنها لا
~~تحرك المواد أيضا إلا بالشوق PageV01P186
# وأوسطها النفوس وهي التي تنفعل عن العقل وتفعل في الأجسام فهي واسطة
# ويعنون بالملائكة السماوية نفوس الأفلاك فإنها حية عندهم
# وبالملائكة المقربين العقول الفعالة
# فالعقل الكلي يعنون به المعنى المعقول المقول على كثيرين مختلفين بالعدد
~~من العقول التي لأشخاص الناس ولا وجود لها في القوام بل في التصور فإنك إذا
~~قلت الإنسان الكلي أشرت به إلى المعنى المعقول من الإنسان الموجود في سائر
~~الأشخاص الذي هو في العقل صورة واحدة تطابق سائر أشخاص الناس ولا وجود
~~لإنسانية واحدة هي إنسانية زيد وهي بعينها إنسانية عمرو ولكن في العقل نحصل
~~صورة الإنسان من شخص واحد مثلا وتطابق سائر أشخاص الناس كلهم فيسمى ذلك
~~الإنسانية الكلية فهذا ما يعني بالعقل الكلي
# وأما عقل الكل فيطلق على معنيين لأن الكل يطلق على معنيين
# أحدهما وهو الأوفق للفظ أن يراد بالكل جملة العالم فعقل الكل على هذا
~~المعنى بمعنى ms005 شرح اسمه أنه جملة الذوات المجردة عن المادة من جميع الجهات
~~التي لا تتحرك لا بالذات ولا بالعرض ولا تتحرك إلا بالشوق وآخر رتبة هذه
~~الجملة هو العقل الفعال PageV01P187 المخرج للأنفس الإنسانية في العلوم
~~القلية من القوة إلى الفعل وهذه الجملة هي مبادئ الكل بعد المبدأ الأول
# والمبدأ الأول هو مبدع الكل
# وأما الكل بالمعنى الثاني فهو الجرم الأقصى أعني الفلك التاسع الذي يدور
~~في اليوم والليلة فيتحرك بحركته كل ما هو حشوه من السموات كلها فيقال لجرمه
~~جرم الكل ولحركته حركة الكل وهو اعظم المخلوقات وهو المراد بالعرش عندهم
~~فعقل الكل بهذا المعنى جوهر مجرد عن المادة من كل الجهات وهو المحرك لحركة
~~الكل على سبيل التشويق لنفسه ووجوده أول وجود مستفاد عن الأول ويزعمون أنه
~~المراد بقوله عليه الصلاة والسلام أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل
~~فأقبل الحديث إلى آخره
# قال وأما النفس الكلي فالمراد به المعنى المقول على PageV01P188 كثيرين
~~مختلفين بالعدد في جواب ما هو أي التي كل واحد منها نفس خاصة لشخص كما
~~ذكرنا في العقل الكلي ونفس الكل على قياس عقل الكل جملة الجواهر الغير
~~جسمانية التي هي كمالات مدبرة للأجسام السماوية المحركة لها على سبيل
~~التشويق والاختيار العقلي
# ونسبة نفس الكل إلى عقل الكل كنسبة أنفسنا إلى العقل الفعال
# ونفس الكل هو مبدأ قريب لوجود الأجسام الطبيعية ومرتبته في نيل الوجود
~~بعد مرتبة عقل الكل ووجوده فائض عن وجوده
# وقد قال أبو حامد قبل هذا
# وأما العقول الفعالة فهي نمط آخر
# والمراد بالعقل الفعال كل ماهية مجردة عن المادة اصلا فحد العقل الفعال
~~أما من جهة ما هو عقل أنه جوهر صوري ذاته ماهية مجردة عن ذاتها لا بتجريد
~~غيرها عن المادة وعن علائق المادة بل هي ماهية كل موجود
# فأما من جهة أنه فعال فإنه
# جوهر بالصفة المذكورة ومن شأنه أن يخرج العقل الهيولاني من القوة إلى
~~الفعل بإشراقه عليه PageV01P189
# وليس المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون بل هو قائم بنفسه ms006 لا في
~~موضوع
# والصوري احتراز عن الجسم وما في المواد
# وقولهم لا بتجريد غيره احتراز عن المعقولات المرتسمة في النفس من أشخاص
~~الماديات فإنها تتجرد بتجريد العقل إياها لا بتجريدها بذتها إذ العقل
~~الفعال المخرج لنفوس الآدميين بالعلوم من القوة إلى الفعل فنسبته إلى
~~المعقولات والقوة العاقلة كنسبة الشمس إلى الإبصار والمبصرات والقوة
~~الباصرة إذ يخرج الإبصار من القوة إلى الفعل
# وقد يسمون هذه العقول الملائكة
# وفي وجود جوهر على هذا الوجه يخالفهم المتكلمون إذ لا وجود لعالم بنفسه
~~غير متحيز إلا الله وحده
# والملائكة عندهم أجسام لطيفة متحيزة عند أكثرهم
# وتصحيح ذلك بطريق البرهان وما ذكرناه شرح الاسم ثم قال حد النفس هو عندهم
~~اسم مشترك يقع على معنى يشترك فيه الإنسان والحيوان والنبات وعلى معنى آخر
~~يشترك فيه الإنسان والملائكة السماوية عندهم
# فحد النفس بالمعنى الأول عندهم أنه PageV01P190
# كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة
# وحد النفس بالمعنى الآخر أنه
# جوهر غير جسم وهو كمال للجسم متحرك محرك له بالاختيار عن مبدأ قطعي أي
~~عقلي بالفعل أو بالقوة
# فالذي بالقوة هو فصل للنفس الإنسانية
# والذي بالفعل هو فصل للنفس الملكية
# قلت قوله عنهم إن نفس الكل هو مبدا قريب للأجسام الطبيعية فيه كلام بينهم
~~من جهة أن أكثرهم يقولون أن العقل نفسه هو المبدأ للأجسام
# وكذلك قوله العقول الفعالة فيه كلام من جهة أن المسمى بالعقل الفعال
~~عندهم هو الآخر العاشر كما قد بينه أنه هو الذي يخرج نفوس الآدميين من
~~القوة إلى الفعل PageV01P191
# وما ذكره عنهم من الفرق بين العقول والنفوس وبين الأجسام بأن تلك مجردة
~~عن المادة والأجسام في المادة منبئ على أن للجسم مادة هي جوهر قائم بنفسه
~~وهو من أعظم الباطل
# وما ذكروه من التجريد واحترازهم عن المعقولات بقوله
# لا بتجريد غيره يقتضي الاشتراك في مسمى العقل
# وهذا العقل عرض من الأعراض وذاك جوهر قائم بنفسه
# ولا ريب أن كلامهم في إثبات ذلك وإن كان مهيبا عند من لم يمعن النظر فيه
~~فهو عند ms007 التحقيق في غاية الفساد والتناقض والاضطراب كما قد أوضحناه في غير
~~هذا الموضع
# وكذلك ما ذكره عن المتكلمين في المتحيز فإن لهم في ذلك نزاعا وفيه تفصيل
~~ليس هذا موضعه PageV01P192
# لكن ليس المقصود هنا إلا أن أبا حامد وأمثاله يقرون بأن جعل هذه المعاني
~~الفلسفية مسميات بهذه الأسماء النبوية هو من كلام هؤلاء المتفلسفة
# فإذا وجد مثل ذلك في كلام واحد من هؤلاء علم أنه احتذى حذوهم لئلا يغتر
~~بذلك من قد ينازع في ذلك أو يرتاب فيه أو لا يخطر بقلبه لحسن ظنه بمن يتكلم
~~بالعبارات الإسلامية النبوية أنه لا يريد بها ما يعنيه هؤلاء المتفلسفة وما
~~أحسن ما قال شيخ الإسلام الهروي فيمن هو أحسن حالا من هؤلاء من أهل الكلام
~~قال أخذوا مخ الفلسفة فلبسوه لحاء السنة
# وبسبب هذا ضل طوائف ممن لم ينكشف لهم حقيقة مقاصد الناس فلا يفهمون ما
~~يقصده الأنبياء والرسل ولا ما يقصده هؤلاء حتى يقابلوا بين هذه المعاني
~~وتلك فيعلمون هل هي متفقة متشابهة أم مختلفة بل متضادة بل قد يحرفون كلام
~~أئمتهم إذا ظهر المسلمون فيصرفونه إلى ما يقبله المسلمون وكذلك ذكر
~~الكاشفون لأسرار القرامطة والهاتكون لاستارهم كالقاضي أبي بكر الطيب
~~والقاضي أبي يعلى PageV01P193
# وطوائف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة من أنهم وضعوا لأنفسهم
~~اصطلاحات روجوها على المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابئين
~~والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس
# ويقولون هو اللوح والقلم
# وأصل دينهم مأخوذ من دين المجوس والصابئين
# وكذلك السهروردي الحلبي المقتول كلامه في الباطن يأخذه من PageV01P194
~~مادة الفلاسفة الصابئين والمجوس وبهذه المعاني يتميز عن غيره من الفلاسفة
~~المشائية ولهذا يعظم الأنوار وهؤلاء الذين سلكوا مسلك فارس والروم هم من
~~الداخلين في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
# لتأخذن مآخذ الأمم قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس
~~والروم قال ومن الناس إلا هؤلاء
# وقد بسطنا ما يتعلق بهذا في غير هذا الموضع
# ثم إنهم مع إقرارهم بأن جعل ms008 هذه المعاني الصابئية الفلسفية هي مسميات هذه
~~الأسماء النبوية أو التي يقال إنها نبوية هو من كلام هؤلاء المتفلسفة
~~يقطعون بذلك في مواضع أخر بل فيما يجعلونه من أشرف العلوم والمعارف حتى
~~إنهم يجعلونه من العلوم التي يضن بها على غير PageV01P195 أهلها ومن العلم
~~المكنون الذي ينكره أهل الغزة بالله ولا يعرفه إلا أهل العلم بالله وهذا
~~موجود في مواضع كثيرة كما في كتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة لما ذكر أن
~~الكفر هو تكذيب الرسول في شيء مما جاء به وقيل مع ذلك أن التصديق أنه ينظر
~~أن الخبر وحقيقته الاعتراف بوجود ما أخبر الرسول بوجوده إلا أن للوجود خمس
~~مراتب ذاتي وحسي وخيالي وعقلي وشبهي
# والكلام على هاتين المقدمتين وما في الأولى من التفريط والتقصير عن الحق
~~وما في الثانية من العدوان والزيادة على الحق له مواضع غير هذا لكن المقصود
~~أنه قال
# وأما الوجود العقلي فأمثله كثيرة إلى أن قال
# المثال الثاني قوله عليه الصلاة والسلام إن الله تعالى خمر طينة آدم بيده
~~أربعين صباحا
# فقد أثبت لله تعالى يدا ومن قام عند البرهان على استحالة يد الله تعالى
~~هي جارحة محسوسة أو متخيلة يثبت لله تعالى يدا روحانية PageV01P196 عقلية
~~أعني أنه يثبت معنى اليد وحقيقتها وروحها دون تصورها إذ روح اليد ومعناها
~~ما يبطش به ويفعل ويعطي ويمنع والله تعالى يعطي ويمنع بواسطة الملائكة كما
~~قال عليه السلام اول ما خلق الله العقل فقال بك أعطي وبك أمنع
# ولا يمكن أن يكون المراد بذلك العقل عرضا كما يعتقده المتكلمون إذ لا
~~يمكن أن يكون العرض أو مخلوق بل يكون عبارة عن ذات ملك من الملائكة سمي
~~عقلا من حيث يعقل الأشياء بجوهره وذاته من غير حاجة إلى تعلم
# وربما يسميها قلما باعتبار أنه ينقش به حقائق العلوم في ألواح قلوب
~~الأنبياء والأولياء وسائر الملائكة وحيا وإلهاما فإنه روى من حديث أن أول
~~ما خلق الله القلم فإن لم يرجع ذلك إلى العقل تناقض الحديثان ويجوز أن يكون ms009
~~لشيء واحد أسماء كثيرة باعتبارات مختلفة فسمي عقلا باعتبار ذاته وملكا
~~باعتبار نسبته إلى الله تعالى في كونه واسطة بينه وبين الخلق وقلما باعتبار
~~إضافته إلى ما يصدر منه من نقش العلوم بالإلهام والوحي كما سمي جبريل روحا
~~باعتبار ذاته وأمينا باعتبار ما أودع من الأسرار وذا قوة باعتبار قدرته
~~وشديد القوى باعتبار كمال قوته PageV01P197 ومكينا عند ذي العرش باعتبار
~~قرب منزلته ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في حق بعض الملائكة
# وهذا القائل يكون قد أثبت قلما عقليا لا حسيا وخياليا لا كونيا وكذلك من
~~ذهب إلى أن اليد عبارة عن صفة لله تعالى إما القدرة وإما غيرها كما اختلف
~~فيه المتكلمون
# فقد جعل في تأويل هؤلاء اليد والقلم والعقل عبارة عن شيء واحد وجعله هو
~~المراد بذلك عندهم في هذه الأسماء الواردة في الكتاب والسنة
# وكذلك قال في كتاب مشكاة الأنوار لما تكلم على المشكاة والمصباح والزجاجة
~~والشجرة والزيت والنار وجعل المشكاة هو الروح الحسي والزجاجة الروح الخيالي
~~والمصباح العقل والشجرة الروح الفكري والزيت الروح القدسي النبوي الذي يختص
~~به الأنبياء وبعض الأولياء وهذا الكتاب كالعنصر لمذهب الاتحادية القائلين
~~بوحدة الوجود وإن كان صاحب الكتاب لم يقل بذلك بل قد يكفر من يقول بذلك لكن
~~ذاك لما فيه من الإجمال تارة ومن التفلسف وإبراز مقاصد الفلاسفة في الألفاظ
~~النبوية وتأويلها عليها تارة ومن المخالفة لما دل عليه الكتاب PageV01P198
~~والسنة والإجماع تارة بل ومن المخالفة لما علم بالعقل الصريح تارة ولما فيه
~~من الأمور التي يقولون إنها تستلزم قولهم
# ولهذا عظم إنكار أئمة الاسلام لهذا الكتاب ونحوه حتى جرت في ذلك فصول
~~يطول وصفها
# وقد جعل الكتاب ثلاثة فصول
# الفصل الأول في بيان أن النور الحق هو الله تعالى وأن اسم النور لغيره
~~مجاز محض لا حقيقة له وعاد كلامه إلى أن النور بمعنى الوجود وقد سلك ابن
~~سينا قبله نحوا من ذلك مما جمع به بين الشريعة والفلسفة وكذلك سلك
~~الاسماعيلية الباطنية في كتابهم الملقب برسائل إخوان الصفا وكذلك فعل ms010 ابن
~~رشد بعده
# وكذلك الاتحادية يجعلون ظهوره وتجليه في الصور بمعنى وجوده فيها
# والكلام على هذا واسع مذكور في غير هذا الموضع إذ الغرض هنا بيان ما يعلم
~~به من كلامهم من متابعتهم للمتفلسفة الصابئين PageV01P199
# والتعبير عن تلك المعاني بألفاظ الأنبياء والمرسلين مع العلم من كل من
~~اوتي العلم والإيمان بل من كل مؤمن بأن ما في هؤلاء من مخالفة كتاب الله
~~تعالى ورسله ودينه أعظم مما في اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل
# ثم قال الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة المصباح والزجاجة والشجرة
~~والزيت والنار
# ومعرفة هذا تستدعي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما إلى غير حد محدود
# الأول في بيان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط أرواح المعاني بقوالب الأمثلة
# والثاني في بيان مراتب الأرواح البشرية النورانية إذ بمعرفتها تعرف أمثلة
~~القرآن
# وأما الفصل الثالث ففي معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن لله سبعين حجابا
~~من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره
# وفي بعض الروايات سبعمائة وفي بعضها سبعين ألفا
# قلت وقد بسطنا الكلام على هذه الآية واسم الله النور والحجب PageV01P200
~~وما يتعلق بذلك في غير هذا الموضع وتكلمنا على ما ذكره هو وأبو عبد الله
~~الرازي وأمثالهما في ذلك وبينا أن هذا الحديث بهذا اللفظ كذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بالحديث لا يوجد في شيء من دواوين
~~الحديث وذكرنا الحديث الذي في الصحيح حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه
~~عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور أو النار
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه وذكرنا الأحاديث والآثار
~~في الحجب وكلام السلف والأئمة في ذلك وبينا مخالفة الجهمية من المتفلسفة
~~وغيرهم وأشباههم للنصوص المتواترة في ذلك مع مخالفتهم للعقل PageV01P201
~~الصريح ولكن من لم يكن له عناية تامة باتباع المرسلين واقتفاء آثارهم
~~والاهتداء بأعلامهم ms011 ومنارهم واقتباس النور من مشكاة أنوارهم فإنه يجعل
~~الحديث الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا والمعنى الحق باطلا والباطل حقا صريحا
~~كما يوجد في كلام سائر الخارجين عن منهاج السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان المبتدعين فيما فارقوا به طريق سلف الأمة
~~وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة وهم الطائفة المهدية المنصورة إلى قيام
~~الساعة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة
# ولما تكلم صاحب مشكاة الأنوار على طريق هؤلاء في الباطن بألفاظ الكتاب
~~والسنة في الظاهر وإن كان قد روى أنه رجع عن ذلك كله ومن الناس من يطعن في
~~إضافة هذه الكتب إليه والمقصود التنبيه على ما في هذه الكتب المخالفة
~~للكتاب والسنة من الضلال لئلا يغتر بها وبنسبتها إلى المعظمين أقوام جهال
# قال القطب الأول في سر التمثيل ومنهاجه اعلم أن العالم عالمان روحاني
~~وجسماني وإن شئت قلت حسي وعقلي وإن PageV01P202 شئت قلت علوي وسفلي والكل
~~متقارب وإنما يختلف باختلاف العبارات فإن اعتبرتهما في أنفسهما قلت جسماني
~~وروحاني وإذا اعتبرتهما بالإضافة إلى العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي
~~وإذا اعتبرتهما بإضافة أحدهما إلى الآخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما
~~عالم الملك والشهادة والآخر عالم الغيب والملكوت ومن يطلب الحقائق من
~~الألفاظ ربما تحير عند كثرة الألفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له
~~الحقائق يجعل المعاني أصلا والألفاظ تبعا وأمر الضعيف بالعكس منه إذ يطلب
~~الحقائق من الألفاظ وإلى الفريقين الإشارة بقوله تعالى @QB@ أفمن يمشي مكبا
~~على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم @QE@
# وإذا عرفت معنى العالمين فاعلم أن العالم الملكوتي عالم غيب إذ هو غائب
~~عن الأكثرين والعالم الحسي عالم شهادة إذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة
~~إلى العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي
~~إليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر إلى الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالى
~~فلن يقرب ms012 من الله أحد ما لم يطأ بحبوحة حظيرة القدس PageV01P203
# والعالم المرتفع عن إدراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعالم القدس وإذا
~~اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شيء ولا يدخل فيها ما هو غريب منه سميناه
~~حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجرى لوائح القدس الوادي
~~المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظائر بعضها أشد إمعانا في معاني القدس ولكن
~~لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها فلا تظنن أن هذه الألفاظ معقولة عند غير
~~أرباب البصائر
# واشتغالي الآن بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم
~~الألفاظ فأرجع إلى الغرض فأقول
# لما كان عالم الشهادة مرقاة إلى عالم الملكوت فكان سلوك الصراط المستقيم
~~عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدى ولو لم يكن بينهما
~~مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما إلى الآخر فجعلت الرحمة الإلهية
~~عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت فما من شيء من هذا العالم إلا وهو
~~مثال لشيء في ذلك العالم وربما كان الشيء الواحد مثالا لأشياء من عالم
~~الملكوت وربما كان للشيء الواحد من الملكوت أمثلة كثيرة من عالم الشهادة
~~وإنما يكون PageV01P204 مثالا إذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من
~~المطابقة وإحصاء تلك الأمثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين بأسرها
~~ولن تفي به القوة البشرية فغايتي أن أعرفك فيها أنموذجا لتستدل باليسير
~~منها على الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الأسرار فأقول
# إن كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملائكة
~~منها تفيض الأنوار على الأرواح البشرية ولأجلها قد تسمى أربابا ويكون الله
~~تعالى رب الأرباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فالبحري أن
~~يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب والسالك للطريق أولا
~~ينتهي إلى ما درجته درجة الكواكب فيتضح له إشراق نورها وينكشف له أن العالم
~~الأسفل بأسره تحت سلطانه وتحت إشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما
~~يبادر فيقول هذا ربي ثم إن اتضح ما فوقه ms013 مما رتبته رتبة القمر رأى أفول
~~الأول في مغيب الهوى بالإضافة ألى ما فوقه فقال لا @QB@ لا أحب الآفلين
~~@QE@ وكذلك يترقى حتى ينتهي إلى ما مثاله الشمس فيراه أكبر وأعلى فيراه
~~قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وأفول أيضا
~~فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا ومعنى الذي إشارة مبهمة
~~لا PageV01P205 مناسبة لها إذ لو قال قائل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور إن
~~يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الأول الحق
# إلى أن قال فأقول علم التعبير يعرفك أيضا منهاج ضرب الأمثال لأن الرؤيا
~~جزء من النبوة أما ترى أن الشمس في الرؤيا تعبيرها السلطان لما بينهما من
~~المشاركة والمماثلة في معنى روحاني وهو الاستيلاء على الكافة مع فيضان
~~الآثار على الجميع والقمر تعبيره الوزير لإفاضة الشمس نورها بواسطة القمر
~~على العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان آثاره بواسطة الوزير على من
~~يغيب عن حضرة السلطان وأن من رأى في يده خاتما يختم به أفواه الرجال وفروج
~~النساء فتعبيره أنه مؤذن يؤذن قبل الصبح في رمضان وأن من يرى أنه يصب الزيت
~~في الزيتون فتعبيره أن تحته جارية هي أمه وهو لا يعرف وباستقصاء ابواب
~~التعبير تزيدك أنسا بهذا الجنس فلا يمكن اشتغال بعددها بل أقول
# كما أن في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر
~~PageV01P206 والكواكب فكذلك فيما له أمثلة أخرى إذا اعتبرت منه أوصاف أخر
~~سوى النورانية فإن كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا
~~يستصغر ومنه تتفجر إلى أودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفائس المكاشفات
~~فمثاله الطور وإن كان ثم موجودات تتلقى تلك النفائس أولا بعضهم بعد البعض
~~فمثاله الوادي وإن كانت تلك النفائس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من
~~قلب إلى قلب فهذه القلوب أيضا أودية ومفتتح الوادي قلوب الأنبياء ثم
~~العلماء ثم من بعدهم فإن كانت هذه الأودية دون الأول ومنه تغترف فبالحري أن
~~يكون الأول هو الوادي الأيمن لكثرة يمنه ms014 وبركته وعلو درجته وإن كان الوادي
~~الأدون يتلقى من آخر درجات الوادي الأيمن فمغترفه شاطئ الوادي الأيمن دون
~~لجته وبيدائه وإن كان روح النبي سراجا منيرا أو كان ذلك الروح مقتبسا
~~بواسطة وحي كما قال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ فما
~~منه الاقتباس مثاله النار وإن كان المتلقنون من الأنبياء بعضهم على محض
~~التقليد لما يسمعه وبعضهم على حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الخبر ومثال
~~خظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فإن صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض
~~الأحوال ومثال تلك PageV01P207 المشاركة الاصطلاء وإنما يصطلي بالنار من
~~معه النار لا من يسمع خبرها وإن كان أول منازل الأنبياء الترقي إلى العالم
~~المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وإن كان لا
~~يمكن وطء ذلك الوادي المقدس إلا بإطراح الكونين أعني الدنيا والآخرة
~~والتوجه إلى الواحد الحق وكانت الدنيا والآخرة متقابلتين متحاذيتين وهما
~~عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن إطراحهما مرة والتلبس بهما مرة أخرى
# فمثال إطراحهما عند الإحرام للمتوجه إلى كعبة القدس خلع النعلين بل يترقى
~~إلى الحضرة حضرة الربوبية مرة أخرى ونقول إن كان لتلك الحضرة شيء بواسطته
~~تنتقش العلوم المفضلة من الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وإن كان في تلك
~~الجواهر القابلة لها ما بعضها سابقة التلقي ومنها ما ينتقل إلى غيرها
~~فمثاله اللوح المحفوظ والكتاب والرق المنشور وإن كان PageV01P208 فوق
~~الناقش للعلوم شيء هو مسخر فمثاله اليد وإن كان لهذه الحضرة المشتملة على
~~اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة الأنسية وإن كان
~~يوجد للصورة الأنسية نوع ترتيب على هذه المشاكلة فهي على صورة الرحمن وفرق
~~بين أن يقال على صورة الرحمن وبين أن يقال على صورة الله لأن الرحمة
~~الإلهية هي التي صورت الحضرة الإلهية بهذه الصورة
# ثم أنعم على آدم فأعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع أصناف ما في العالم حتى
~~كأنه كل ما في العالم فهو نسخة من العالم مختصرة
# وصورة آدم أعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله تعالى وهو ms015 الخط الالهي الذي
~~ليس برقم وحروف إذ تنزه خطه عن أن يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه عن أن
~~يكون صوتا ولفظا وقلمه عن أن يكون خشبا أو قصبا ويده عن أن تكون لحما وعظما
~~ولولا هذه الرحمة لعجز الآدمي عن معرفة ربه إذ لا يعرف ربه إلا من عرف نفسه
~~فلما كان هذا في آثار الرحمة كان على صورة الرحمن لا PageV01P209 على صورة
~~الله فإن حضرة الإلهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية
~~ولذلك أمر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك
~~الناس إله الناس @QE@
# ولولا هذا المعنى لكان قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورة
~~الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي أن يقول على صورته واللفظ الوارد في
~~الصحيح الرحمن ولأن تمييز حضرة الملك من حضرة الربوبية يستدعي شرحا طويلا
~~فلنتجاوزه ويكفيك من الأنموذج هذا القدر فإن هذا بحر لا ساحل له وإن وجدت
~~في نفسك نفورا عن هذه الأمثال فآنس قلبك بقوله تعالى @QB@ أنزل من السماء
~~ماء فسالت أودية بقدرها @QE@ الآية وأنه كيف ورد في التفسير أن الماء هو
~~المعرفة والقرآن والأودية القلوب
# ثم قال خاتمة واعتذار
# لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب المثال رخصة مني في PageV01P210 رفع
~~الظواهر واعتقادا في إبطالها حتى أقول مثلا لم يكن مع موسى نعلان ولم يسمع
~~الخطاب بقوله فاخلع نعليك حاشا لله فإن إبطال الظواهر رأي الباطنية الذين
~~نظروا بالعين العوراء إلى أحد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بينهما ولم
~~يفهموا وجهه
# كما إن إبطال الأسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوى والذي يجرد
~~الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل لذلك قال عليه السلام للقرآن ظاهر
~~وباطن وحد ومطلع وإنما نقل هذا عن علي بن أبي طالب موقوفا عليه بل أقول فهم
~~موسى من الأمر بخلع النعلين إطراح الكونين فامتثل الأمر ظاهرا بخلع النعلين
~~وباطنا بإطراح العالمين فهذا هو الاعتبار أي العبور من الشيء إلى غيره ومن
~~الظاهر إلى السر ms016 وفرق بين من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل
~~PageV01P211 الملائكة بيتا فيه كلب فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر
~~مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب فإنه يمنع المعرفة التي هي
~~من أنوار الملائكة إذ الغضب غول العقل وبين من يمتثل الأمر في الظاهر ثم
~~يقول الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه وهو السبعية والضراوة وإذا كان حفظ
~~البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فلأن يجب حفظ بيت
~~القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية أولى فأنا أجمع بين
~~الظاهر والسر جميعا فهذا هو الكامل وهو المعنى بقولهم الكامل من لا يطفئ
~~نور معرفته نور ورعه ولذلك ترى الكامل لا تسمح نفسه بترك حد واحد من حدود
~~الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة بسببها وقع PageV01P212 بعض السالكين في
~~إباحة وطى بساط الأحكام ظاهرا حتى أنه ربما ترك أحدهم الصلاة وزعم أنه
~~دائما في الصلاة بسره وهذا أسوأ بغلطه من الحمقى الإباحية الذين تأخذهم
~~الترهات كقول بعضهم إن الله غني عن عملنا وقول بعضهم إن الباطن مشحون
~~بالخبائث وليس يمكن تزكيتها ولا مطمع في استئصال الغضب والشهوة لظنه أنه
~~مأمور باستئصالهما وهذه حماقات
# وقد أبطلنا جميع ذلك في كتاب الجام العوام ومنشأ الرسالة في أحكام الزيغ
~~والضلالة
# وأما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك جره الشيطان فدلاه PageV01P213
~~بحبل غرور وأرجع إلى حديث النعلين فأقول ظاهر خلع النعلين منبه على ترك
~~الكونين فالمثال في الظاهر حق وأداؤه إلى السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة
~~وأهل هذه المرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سيأتي معنى الزجاجة لأن
~~الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الأسرار ويحول بينك وبين
~~الأنوار ولكن إذا صفى حتى صار كالزجاج الصافي صار غير حائل عن الأنوار بل
~~صار مع ذلك حافظا للأنوار عن الانطفاء بعواصف الريح وسيأتيك قصة الزجاجة
# فاعلم أن العالم الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الأنبياء زجاجة ومشكاة ms017
~~للأنوار ومصفاة للأسرار ومرقاة إلى العالم الأعلى وبهذا تعرف أن المثال
~~الظاهر حق ووراءه سر وقس على هذا الطور والنار وغيرهما
# قلت ليس المقصود هنا الكلام المفصل على ما في هذا الكلام وأمثاله فإن
~~علماء المسلمين قد بينوا من ذلك ما فيه كفاية PageV01P214
# وقد تكلمنا في غير هذا الموضع على ما شاء الله تعالى من ذلك
# والكلام الجملي إن مثل هذا الكلام يشتمل على أمور باطلة من جهة النقل
~~كقوله إن في الصحيح إن الله خلق آدم على صورة الرحمن وقوله على صورته ليس
~~في الصحيح فهذا من أبين الباطل فإن اللفظ الذي في الصحيح من غير وجه على
~~صورته
# وأما قوله على صورة الرحمن فيروى عن ابن عمر وفيه كلام قد ذكرناه مع ما
~~قاله عامة طوائف الناس في هذا الحديث في غير هذا الموضع ويشتمل على أمور
~~باطلة وهي في أنفسها مخالفة للشرع والعقل مثل ما فيه من أن ملكا من
~~الملائكة وهو العقل الفعال مبدع لجميع ما تحته من المخلوقات أو أن الملائكة
~~يسمونها العقول والنفوس أبدع بعضها بعضا أو أن عالم الشهادة هو المحسوسات
~~وعالم الغيب المعقولات أو أن تفسير القرآن هو مثل تعبير الرؤيا وأمثال ذلك
~~مما ليس PageV01P215 هو من قول المسلمين واليهود والنصارى بل من أقوال
~~الملاحدة من الصابئين والفلاسفة والقرامطة
# وفيها ما هو من جنس الإشارة والاعتبار الذي سلكه الفقهاء والصوفية كما في
~~قوله إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب فإذا قيس على تطهير القلب عن
~~الأخلاق الخبيثة كان هذا من جنس إشارات الصوفية وقياس الفقهاء
# ومنه ما هو من جنس القياس الفاسد كما ذكر من أن موسى أمر مع خلعه للنعلين
~~بخلع الدنيا والآخرة وأن ما ينزل على قلوب أهل المعرفة من جنس خطاب تكليم
~~موسى وتكليمه بهذا باطل باتفاق سلف الأمة وأئمتها وهو مبسوط في غير هذا
~~الموضع وما فيه من تعظيم الأمر PageV01P216 والنهي وقتل من يبيح المحرمات
~~كلام حسن فإن أبا حامد هو في علم المعاملة والأمر والنهي كلامه ms018 من جنس كلام
~~أمثاله من أهل التصوف والفقه وأما ما سماه هو علم المكاشفة فكلامه فيه
~~ألوان فتارة يذكره بصوت أهل الفلسفة وتارة بصوت الجهمية وتارة بصوت هو من
~~تصويت أهل الحديث والمعرفة وتارة يطعن على هؤلاء وتارة يذكر ما هو غير ذلك
# وكلامنا في هذا الجواب إنما كان على فساد ما احتجوا به في قوله أول ما
~~خلق الله العقل فبينا فساد كلامهم من وجوه
# الأول أن كلام ابن الجوزي على حديث العقل قد تقدم حيث بدأنا بالحديث
~~وذكرنا ما قال فيه أئمة العلم وانقضى PageV01P217
# الثاني أن هؤلاء لا يجعلون العقول والنفوس التي يثبتها الفلاسفة من عالم
~~الخلق بل يفسرون عالم الخلق بعالم الأجسام بناء على أن الخلق التقدير وأن
~~الأجسام هي ذوات المقدرات
# ويقولون بناء على أصل هؤلاء الفلاسفة والذين وافقهم عليه هؤلاء أن العقول
~~والنفوس ليست أجساما بل هي عالم الأمر عندهم كما يقولون ما يذكره أبو حامد
~~في مواضع الفرق بين عالم الملك والملكوت والجبروت
# ويفسرون عالم الملك بعالم الأجسام
# وعالم الملكوت بعالم النفوس لأنها باطن للأجسام
# وعالم الجبروت بالعقول لأنها غير متصلة بالأجسام ولا متعلقة بها ومنهم من
~~يعكس
# وقد يجعلون الإسلام والإيمان والإحسان مطابقا لهذه الأمور ومعلوم أن ما
~~جاء في الكتاب والسنة من لفظ الملكوت كقوله تعالى @QB@ بيده ملكوت كل شيء
~~@QE@
# وقوله صلى الله عليه وسلم في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
~~والعظمة لم يرد به هذا باتفاق المسلمين ولا دل كلام أحد من السلف والأئمة
~~على التقسيم الذي يذكرونه بهذه الألفاظ وهم يعبرون بهذه العبارات المعروفة
~~عند المسلمين عن تلك المعاني التي تلقوها عن الفلاسفة PageV01P218 وضعا
~~وضعوه ثم يريدون أن ينزلوا كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم على
~~ما وضعوه من اللغة والاصطلاح وهذا لو كانت تلك المعاني التي يذكرها
~~الفلاسفة صحيحة ما جاز بل كان من الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أنه يقال أنه أرادها فكيف وأكثر تلك المعاني باطلة ومضطربة وما
~~يذكرونه ms019 من الأقيسة العقلية على ثبوتها أقيسة ضعيفة بل فاسدة وقد اعترف
~~أساطين الفلاسفة بأنها لا تفضي إلي اليقين وكل منهم يعبر عن المعاني
~~الفلسفية بعبارات إسلامية ومنهم من لا يبين لأكثر الناس أن مراده ذلك ومنهم
~~من يزعم أن تلك المعاني حصلت له بطريق الكشف والمشاهدة كما يزعمه صاحب
~~الفتوحات المكية وأشباهه وقد يقول عن الملائكة أنوار في أنوار وأنوار في
~~ظلال وأنوار في ظلمه
# والأول هي العقول
# والثاني هي النفوس الفلكية
# والثالث النفوس الطبيعية
# ومعلوم أن الملائكة الذين وصفهم الله تعالى في الكتاب والسنة لا ينطبقون
~~على هذه العقول العشرة والنفوس التسعة التي يذكرونها كما قد بسطنا الكلام
~~في ذلك في غير هذا الموضع
# ولهذا يؤول بهم الأمر إلى أن يجعلوا الملائكة والشياطين أعراضا تقوم
~~بالنفس ليس أعيانا قائمة بنفسها حية ناطقة ومعلوم بالاضطرار أن هذا خلاف ما
~~أخبرت به الرسل واتفق عليه المسلمون وإن كان قد يعني بالشيطان العاتي
~~المتمرد من كل نوع وقد يعني به بعض الناس عرضا PageV01P219
# وهذا كما يجعلون كلام الله ما يفيض على نفس النبي من غير أن يثبتوا لله
~~تعالى كلاما خارجا عما في نفس النبي وعند التحقيق فلا فرق عندهم بين الفيض
~~على نفس النبي وسائر النفوس إلا من جهة كونها أصفى وأجمل وحينئذ فيكون
~~القرآن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حقيقة قول الوحيد الذي قال في
~~القرآن @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ كما قد بينا في غير هذا الموضع
# ولهذا يقولون إنه لم يسجد لآدم إلا الملائكة الأرضية ويعنون بالسجود
~~انقياد هذه القوى للبشر كما في جواهر القرآن
# قال وأما الأفعال فبحر متسع أكنافه ولا ينال بالاستقصاء أطرافه بل ليس في
~~الوجود إلا الله وأفعاله فكل ما سواه فعله لكن القرآن اشتمل على الخلق منها
~~الواقع في عالم الشهادة كذكر السموات والكواكب والأرض والجبال والبحار
~~والحيوان والنبات وإنزال PageV01P220 الماء الفرات وسائر أصناف النبات
~~والحيوان وهي التي ظهرت للحس وأشرف أفعاله وأعجبها وأدلها على جلالة صانعها
~~مالا يظهر للحس بل ms020 هو من عالم الملكوت وهي الملائكة الروحانية والروح
~~والقلب أعني العارف بالله تعالى من جملة أجزاء الآدمي فإنها أيضا من جملة
~~عالم الغيب والملكوت وخارج عن عالم الملك والشهادة ومنها الملائكة الأرضية
~~الموكلة بجنس الإنسان وهي التي سجدت لآدم عليه السلام
# ومنها الشياطين المسلطة على جنس الإنسان وهي التي امتنعت عن السجود لآدم
# ومنها الملائكة السماوية وأعلاهم الكروبيون وهم العاكفون في حظيرة القدس
~~لا التفات لهم إلى الآدميين بل لا التفات لهم إلى غير الله تعالى
~~لاستغراقهم بجمال الحضرة حضرة الربوبية وجلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا تستبعد أن يكون في عباد الله من يشغله
~~جلال الله تعالى عن الالتفات إلى آدم وذريته ولا يستعظم الآدمي إلى هذا
~~الحد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لله أرضا بيضاء تسير الشمس
~~فيها ثلاثين يوما هي مثل أيام الدنيا ثلاثين مرة مشحونة خلقا لا يعلمون أن
~~الله تعالى خلق آدم وإبليس رواه ابن عباس فاستوسع مملكة الله تعالى
~~PageV01P221
# قلت فهذا الكلام سيعظمه في بادئ الرأي أو مطلقا من لم يعرف حقيقة ما جاء
~~به الرسول ولم يعلم حقيقة الفلسفة التي طبق هذا الكلام عليها وعبر عنها
~~بعبارات المسلمين
# فأما قول القائل إن القرآن اشتمل على الخلق وهي التي ظهرت للحس وأشرف
~~أفعال الله ما لم يظهر للحس يعني ولم يشتمل القرآن عليه فهذا مع ما فيه من
~~الغض بالقرآن وذكر اشتماله على القسم الناقص دون الكامل وتطرق أهل الإلحاد
~~إلى الاستخفاف بما جاءت به الرسل هو كذب صريح يعلم صبيان المسلمين أنه كذب
~~على القرآن
# فإن في القرآن من الأخبار عن الغيب من الملائكة والجن والجنة والنار وغير
~~ذلك ما لا يخفى على أحد وهو أكثر من أن يذكر هنا وفي القرآن من الأخبار
~~بصفات الملائكة وأصنافهم وأعمالهم ما لا يهتدي هؤلاء إلى عشره إذ ليس عندهم
~~من ذلك إلا شيء قليل مجمل بل الرسول إنما بعث ليخبرنا بالغيب والمؤمن من
~~آمن بالغيب
# وما ms021 ذكره من المشاهدات فإنما ذكره آية ودلالة وبينة على ما أخبر به من
~~الغيب فهذا وسيلة وذلك هو المقصود
# ثم يقال إنه إنما ذكر الوسيلة يا سبحان الله إذا لم يكن الإخبار عن هذا
~~القسم في هذا الكتاب الذي ليس تحت أديم السماء كتاب أشرف منه وعلم هذا لا
~~يؤخذ عن الرسول الذي هو أفضل خلق الله تعالى في كل شيء في العلم والتعليم
~~وغير ذلك أيكون ذكر هذا في كلام أرسطو وذويه وأصحاب رسائل إخوان الصفا
~~وأمثال هؤلاء الذين يثبتون ذلك بأقيسة مشتملة على دعاوى مجردة لا نقل صحيح
~~ولا عقل صريح بل تشبه الأقيسة الطردية الخالية عن التأثير وتعود عند
~~التحقيق إلى خيالات لا حقيقة لها في الخارج كما سننبه عليه PageV01P222
# وكذلك روح الإنسان وقلبه في الكتاب والسنة من الإخبار عن ذلك ما لا يكاد
~~يحصيه إلا الله تعالى
# ثم قوله بعد ذلك ومنها الملائكة الأرضية الموكلة بجنس الإنسان وهي التي
~~سجدت لآدم وزعم أن ملائكة السموات والكروبيين لم يسجدوا لآدم هو أبعد قول
~~عن أقوال المسلمين واليهود والنصارى فإن القرآن قد أخبر أنه سجد الملائكة
~~كلهم أجمعون فأتى بصيغة العموم ثم أكدها تأكيدا بعد تأكيد
# فليت شعري إذا أراد المتكلم الأخبار عن سجود جميع الملائكة هل يمكنه أبلغ
~~من هذه العبارة لكن من يفسر الملائكة بقوى النفوس لا يستبعد أن يقول مثل
~~هذا والملائكة السماوية عندهم هي النفوس الفلكية
# والكروبيون على أصطلاحهم هم العقول العشرة
# ومعلوم أن هذا كله ليس من أقوال أهل الملل اليهود والنصارى فضلا عن
~~المسلمين
# وقول القائل إن اولئك لا يلتفتون إلى الادميين هو من أقوال الفلاسفة
~~الضالين
# والمشهور عند أهل السنة والجماعة أن الأنبياء والأولياء أفضل من جميع
~~الملائكة PageV01P223
# وقد قال عبد الله بن سلام ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقيل له يا أبا يوسف ولا جبرائيل ولا ميكائيل فقال يا ابن أخي أو
~~تعرف ما جبرائيل وميكائيل إنما جبرائيل وميكائيل خلق مسخر مثل الشمس ms022 والقمر
~~ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد
# وثبت بالإسناد الذي على شرط الصحيح عن عبد الله بن عمر أنه قال قالت
~~الملائكة يا ربنا قد جعلت لبني ادم الدنيا ياكلون منها ويشربون فاجعل لنا
~~الاخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال لا افعل ثم اعادوا عليه فقال لا افعل ثم
~~اعادوا عليه فقال وعزتي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان
~~PageV01P224
# وروى هذا عبد الله بن أحمد في كتاب السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~باسناد مرسل والمرسل يصلح للاعتضاد بلا نزاع وقد تكلمت عن هذه المسألة
~~بكلام مبسوط كتبناه من سنين كثيرة
# وأما قوله ومنها الشياطين المسلطة على جنس الإنسان وهي التي امتنعت عن
~~السجود فغلط ايضا فأنه لم يؤمر بالسجود من جنس هؤلاء الا إبليس ولم يؤمر
~~بالسجود لادم إحد من ذريته فكيف يوصفون بالامتناع المذكور
# وإذا كان رب العباد يسمع كلام عباده ويجيب دعاءهم عند المسلمين فأي نقص
~~على الملائكة إذا استغفروا لهم
# بل كان من قولهم إن الله لا يجيب داعيا ولا يقدر على تغيير ذرة
~~PageV01P225 في العالم وإنما دعاء العباد تصرف نفوسهم في هيولى العالم وأن
~~العالم لازم لذاته لا يمكنه دفعه عن هذا اللزوم بل أئمتهم على أنه لا يشعر
~~بأعيان خلقه وإذا كانوا كذلك لم يستنكر لهم أن يقولوا في ملائكته هذا
# وأما قوله مستغرقون بجمال الحضرة وجلالها
# فهذا الكلام من جنس الطامات فإن هذا من جنس ما يسميه بعض الصوفية الفناء
~~وهو استغراق القلب في الحق حتى لا يشعر بغيره ومعلوم باتفاق الناس أن حال
~~البقاء أكمل من الفناء وهذه حال الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين
~~PageV01P226
# ومعلوم أن الرسل أفضل الخلق وهم يدعون العباد إلى الله تعالى ويعلمونهم
~~ويجاهدونهم ويأكلون الطعام ويمشون في الأسواق فلو كانت تلك الحال أكمل لكان
~~من لم يرسل أكمل من الرسل
# وهذا خلاف دين المسلمين واليهود والنصارى لكنه يوافق دين غالية الصابئة
~~من المتفلسفة الذين يفضلون الفيلسوف على النبي والرسول وحال ms023 PageV01P227
~~الجهمية الاتحادية الذين يفضلون الولي أو خاتم الأولياء على الرسل ومعلوم
~~أن هذا باطل وكفر عند المسلمين
# وأما قوله ولا تستبعد أن يكون في عباد الله تعالى من يشغله جلال الله
~~تعالى عن الالتفات إلى آدم وذريته فهذا ليس صفة كمال بل الملائكة يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون وهم مع ذلك يدبرون من أمر الخلق ما أمروا بتدبيره
~~وقد أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا كلهم أجمعون إلا إبليس
~~PageV01P228
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهم
~~أهل الدنيا النفس
# ومعلوم أن النفس لا يشغل الإنسان عما يزاوله من الأعمال فحينئذ كان
~~التسبيح والمشاهدة لجلال الله تعالى لا يشغلهم عن التدبير الذي وكلوا به
~~وهذا الجمع أكمل لا سيما وهم يقولون كمال الإنسان التشبه بالإله على حسب
~~الطاقة وقد وافقهم هؤلاء على هذا المعنى
# وكذلك قولهم في الملأ الأعلى وإذا كان ذلك فمعلوم أن الله تعالى لا يشغله
~~ما يفعله عن معرفته ولمه وذكره شيء بل هو سبحانه لا يشغله ما سمع عن سمع
~~ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين
# وإن كان قولهم في الله تعالى موافقا لقول المسلمين في علمه وقدرته
~~ومشيئته فالكلام مع من يذكر مطابقة الكتاب والسنة لقولهم وهذا لا يكون إلا
~~مسلما فلا يمكن ذكره المطابقة مع المخالفة لأصول المسلمين
# وأما مع من لا يبالي بدين الرسول أو يفضل الفيلسوف على النبي فهذا لكلامه
~~مقام آخر يستقصي فيه هذا الاستقصاء كما بسط تناقض أقوالهم على أصولهم
~~وفسادها على كل أصل في غير هذا الموضع وقد قال الله تعالى الذين @QB@
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ PageV01P229 الآيتين
# ومعلوم أن حملة العرش ومن حوله من أعظم المقربين من الملائكة بل قد ذكر
~~من ذكر ms024 من المفسرين أن الملائكة المقربين هم حملة العرش والكروبيون من
~~الملائكة مشتقون من كرب إذا قرب فالمراد وصفهم بالقرب لا بالكرب الذي هو
~~الشدة كما يظن ذلك طوائف من هؤلاء ويفرقون بين الكروبيين والروحانيين بأن
~~أولئك في عالم الجلال وهؤلاء في عالم الجمال فإن هذا توهم وخيال لم يقله
~~أحد من علماء أهل الملل المتلقين ما يقولونه عن الرسل صلى الله عليهم وسلم
~~أجمعين والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة ليس هذا موضع ذكرها
# والحديث الذي ذكره عن ابن عباس من الموضوعات المكذوبات باتفاق أهل العلم
~~ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة وإنما يوجد هذا الكلام أو نحوه في
~~جزء فيه التفكر والاعتبار لابن أبي الدنيا PageV01P230
# وأيضا فهؤلاء يعتقدون من جهة علم الهيئة أن هذا الحديث باطل فإذا كان
~~هؤلاء يفسرون عالم الخلق بعالم الأجسام وعالم الأمر بعالم العقول والنفوس
~~ويزعمون أنها ليست أجساما وعندهم هذا العالم لا يقال فيه أنه مخلوق بل هو
~~مبدع بطل قولهم إن أول مخلوق هو العقل
# وإن كان هذا التقسيم هو خلاف إجماع المسلمين إذ هم مجمعون على أن الله
~~تعالى خالق كل شيء وأن كل ما سواه فهو مخلوق وصفاته ليست خارجة عن مسمى
~~اسمه بل القرآن كلام الله غير مخلوق
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خلقت الملائكة من
~~نور وخلق إبليس من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
# وإن كان بعضهم قد نازع في بعض الأعراض كما في أفعال العباد التي تنازع
~~فيها القدرية ولم ينازعوا في الأعيان والملائكة من PageV01P231 الأعيان لا
~~من الأعراض فهي من المخلوقات باتفاق المسلمين وليس بين أهل الملل خلاف في
~~أن الملائكة جميعهم مخلوقون ولم يجعل أحد منهم المصنوعات نوعين عالم خلق
~~وعالم أمر بل الجميع عندهم مخلوق
# ومن قال إن قوله تعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ أريد به هذا
~~التقسيم الذي ذكره فقد خالف إجماع المسلمين
# وأما نظارهم الذين يتكلمون بلفظ الجوهر والجسم والعرض فمتفقون ms025 على أن
~~جميع الملائكة أجسام بل متفقون على أن كل ممكن إما أن يكون جسما أو عرضا مع
~~تنازعهم في الجسم هل هو منقسم إلى الأجزاء التي لا تنقسم أو غير منقسم
~~وممتنع عندهم وجود قائم بنفسه وليس بجسم وهم متنازعون في الوجود مطلقا
# ومن ذكر من المتأخرين كالشهرستاني والرازي والآمدي ونحوهم PageV01P232
~~أنهم تكلموا في حدوث الأجسام ولم يعتمدوا دليلا على نفي ما ليس بجسم
~~كالعقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة بل سكتوا عن ذلك فليس الأمر كما
~~ذكروا بل قد صرح أئمة المتكلمين بأن نفي ذلك معلوم بالضرورة المستغنية عن
~~الدليل وكثير منهم يقول إن كل موجودين فإما متباينان وإما متحايثان وأن هذا
~~معلوم بالضرورة
# وأما الممكنات فمتفقون على أن هذا التقسيم ثابت فيها بالضرورة وهذا كله
~~مبسوط في غير هذا الموضع
# فإذا قيل لفظ الخلق مشترك في اصطلاحهم كما ذكره أبو حامد عنهم فقال وحد
~~الخلق هو اسم مشترك قد يقال خلق لإفادة وجود كيف كان وكذلك قد يقال خلق
~~لإفادة وجود حاصل عن مادة وصورة كيف كان وقد يقال خلق هذا المعنى الثاني
~~لكن بطريق الاختراع من غير سبق مادة فيها قوة وجوده وإمكانه
# وإذا كان لفظ الخلق مشتركا عندهم بين مطلق الإيجاد وبين الإيجاد المختص
~~بالأجسام العنصرية أمكن أن يحمل قوله أول ما خلق الله العقل على المعنى
~~الأول PageV01P233
# وما ذكروه من نفي الخلق عن العقول والنفوس فهو على الاصطلاحين الآخرين
~~اللذين قد تكلم بهما أبو حامد تارة ذاكرا وتارة أثرا
# قيل لا ريب أن القوم لهم أوضاع واصطلاحات كما لكل أمة ولكل أهل فن وصناعة
~~ولغتهم في الأصل يونانية وإنما ترجمت تلك المعاني بالعربية ونحن نحتاج إلى
~~معرفة اصطلاحهم لمعرفة مقاصدهم وهذا جائز بل حسن بل قد يجب أحيانا كما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود وقال لا آمنهم
# قال البخاري في صحيحه وقال خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن ms026 يتعلم كتاب يهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~كتبه PageV01P234 وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه فإذا كان هذا في كتب
~~الأعاجم بألسنتهم ومعرفتنا بلغات الناس واصطلاحاتهم نافعة في معرفتنا
~~مقاصدهم ثم نحكم فيها كتاب الله تعالى فما وافقه فهو حق وما خالفه فهو باطل
~~كما قال الله تعالى @QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم @QE@
# والاختلاف نوعان
# نوع في جنس اللغة كالعربية والفارسية والرومية واليونانية ويقال هي ونوع
~~في أصنافهم إذ قد يكون في الألفاظ العرفية العامة والاصطلاحية الخاصة نظير
~~ما في لغة العرب
# ولغة هؤلاء المصنفين منهم كانت من هذا النمط فأما الألفاظ التي أنزل الله
~~بها القرآن الذي تلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين وأخذوا
~~عنه لفظه ومعناه وتناقل ذلك أهل العلم بالكتاب والسنة بينهم خلف عن سلف
~~فهذه لا يجوز أن يرجع في معانيها إلى مجرد أوضاعهم ولا ريب أن القوم أخذوا
~~العبارات الإسلامية القرآنية والسنية فجعلوا يضعون لها معاني توافق معتقدهم
~~ثم يخاطبون بها ويجعلون مراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من
~~PageV01P235 جنس ما أرادوا فحصل بهذا من التلبيس على كثير من أهل الملة ومن
~~تحريف الكلم عن مواضعه ومن الإلحاد في أسماء الله تعالى وآياته ما الله به
~~عليم ولهذا قد يوافقون المسلمين في الظاهر ولكنهم في الباطن زنادقة منافقون
# وهذا كما جاءوا إلى لفظ المحدث وفي القديم فقالوا
# الإحداث هو مشترك يطلق على وجهين
# أحدهما زماني
# والآخر غير زماني
# فمعنى الإحداث الزماني الإيجاد للشيء بعد أن لم يكن له وجود في زمان سابق
# ومعنى الإحداث غير الزماني هو إفادة الشيء وجودا وذلك الشيء ليس له في
~~ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون زمان بل بحسب ms027 كل زمان
# وغرضهم بهذا الوضع حتى يطلقوا بين المسلمين أن السماوات والأرض وما
~~بينهما محدث مخلوق فيظن الظان أنهم لا ينازعون في كون ذلك محدثا مخلوقا مع
~~العلم الضروري أن قولهم فيها ليس ما أخبرت به الرسل واتفق عليه أهل الملل
~~PageV01P236
# وكذلك أيضا قولهم إن الإبداع رسم مشترك لمفهومين أحدهما ما ينشؤه الشيء
~~لا عن شيء ولا بواسطة شيء
# والمفهوم الثاني أن يكون للشيء وجود مطلق عن سبب ترتب بلا متوسط وله في
~~ذاته أن لا يكون موجودا وقد أفقد الذي في ذاته إفقادا تاما
# قالوا وبهذا المفهوم العقل الأول مبدع في كل حال لأنه ليس وجوده من ذاته
~~فله في ذاته العدم وقد أفقد ذلك إفقادا تاما
# ومعلوم أن هذا المعنى ليس هو المعروف من لفظ الإبداع في اللغة التي نزل
~~بها القرآن كما في قوله تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ ونحو ذلك
~~ولفظ الخلق أبعد عن هذا المعنى فإن مثل هذا المعنى يعلم بالاضطرار أنه ليس
~~هو المراد بلفظ الخلق في القرآن والسنة
# وقد فسروا لفظ الخلق بثلاثة معان ليس فيها واحد هو المراد في كلام الله
~~تعالى ورسوله والمؤمنين فإن ما يذكرونه من إفادة وجود الملائكة بالمعنى
~~الأول وما يذكرونه في اختراع الأفلاك والعناصر بالمعنى الثاني لم يرد واحدا
~~منها الأنبياء والمؤمنون وذلك معلوم بالاضطرار والتواتر والإجماع
~~PageV01P237
# أما المعنى الثالث فكذلك فليس في كلام الرسل ما يثبت أن الخلق حاصل في
~~أجسام هي مادة وصورة بل كلامهم ينفي ذلك وهذا بين فقد تبين أن أهلل الملل
~~المتفقين على أن الله تعالى خلق الملائكة لا يريدون خلقهم بالمعنى الأول
~~وهو الذي يريده الفلاسفة كما في قوله تعالى @QB@ فاستفتهم ألربك البنات
~~ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون @QE@ وقوله تعالى @QB@ جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير @QE@ وقد أخبر الله
~~تعالى في كتابه ms028 أن من أعمال الملائكة وعبادتهم وحركاتهم وكلامهم وأصنافهم
~~ما ينافي أصولهم ويبطلها وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من نار وخلق آدم مما وصف لكم
# وقد بين في غير هذا الموضع أن قولهم بصدور العقول والنفوس عنه هو نظير
~~قول من جعل له بنين وبنات كما قال تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير @QE@
# وتبين أيضا أن قولهم بتولد ذلك عنه هو كقول من يقول يتولد الملائكة
~~PageV01P238 أو المسيح عنه وقد قال تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون
~~عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم
~~إليه جميعا @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
# وهذا باب واسع ليس هذا موضعه قد بسطناه في غير هذا الموضع وأما خلق
~~السماوات والأرض فقد نص القرآن والتوراة أنه خلق ذلك في ستة أيام وتواترت
~~بذلك الأحاديث ثم اتفق عليه أهل الملل فكيف يجوز أن يفسر بالاختراع اللازم
~~لذاته من غير سبق مادة كما ذكروه في المعنى الثالث PageV01P239
# ولفظ الخلق المذكور في القرآن يتضمن معنيين كلاهما يناقض قولهم
# يتضمن الإبداع والإنشاء المعروف ويتضمن التقدير
# وعندهم العقول والنفوس ليس لها مقدار ولا هي أيضا مبدعة الإبداع المعروف
# والسماوات ليست مبدعة الإبداع المعروف وقد قال تعالى @QB@ وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا @QE@
# فذكر لفظ الخلق لكل شيء وذكر أنه قدر كل شيء تقديرا والملائكة عندهم لم
~~تقدر بل ولم تخلق الخلق ms029 المعروف عند المسلمين وهذا يدل على مناقضتهم للرسل
~~أيضا مع كثرة أدلة ذلك باللغة التي خوطبوا بها فهذا أصل
# الأصل الثاني أن يقال لفظ الخلق المذكور في القرآن ليس مشتركا بالضرورة
~~والاتفاق ولم يقل أحد من المسلمين أن قوله صلى الله عليه وسلم خلقت
~~الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج من نار وخلق آدم مما PageV01P240 وصف
~~لكم يدل على معاني متباينة كلفظ العين والقرء ونحو ذلك
# فإن زعموا أن لفظ الخلق في القرآن والسنة متضمن للتقدير حتى يفرقوا بين
~~عالم الخلق والأمر بطل قولهم أول مخلوق العقل فإنه على هذا الاصطلاح لا
~~يكون مخلوقا
# وإن زعموا أنه يتضمن الإيجاد كيفما كان بطل تقسيمهم لعالم الخلق وعالم
~~الأمر ومنعهم أن تكون الملائكة مخلوقة مع أن فساد هذا معلوم بالاضطرار من
~~دين المسلمين فإنه ليس لأحد أن يقول أن الملائكة ليست مخلوقة ولا يقبل منه
~~تفسير ذلك بحال مع النفي وهذا يدل على مناقضتهم للرسل مع كثرة أدلة ذلك
# الوجه الثالث
# أن هؤلاء يدعون أن العقل الأول صدر عنه جميع ما تحته فصدر عنه عقل ونفس
~~وفلك وعن العقل عقل ونفس وفلك إلى العقل الفعال فإنه صدر عنه جميع ما تحته
~~من المواد والصور ويسمون هؤلاء الأرباب الصغرى والآلهة الصغرى
# ومعلوم بالاضطرار من جميع أهل الملل من المسلمين واليهود PageV01P241
~~والنصارى أن شيئا من الملائكة ليس هو فاعلا لجميع المصنوعات ولا أنه مبدع
~~لجميع ما تحت فلك القمر بل قال الله تعالى
# @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
~~إذ أنتم مسلمون @QE@
# وقال الله تعالى @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا
~~من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا @QE@
# وقال الله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع ms030 الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@
# وقال تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ وقال الله
~~تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين @QE@ وقال الله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد
~~جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن
~~دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا @QE@ PageV01P242
# ولأن ما اتفق عليه أهل الملل من أن الملائكة سجدوا لآدم يبطل قول هؤلاء
~~إن أضعف العقول التي هي الملائكة عندهم هو مبدع جميع البشر ورب كل ما تحت
~~فلك القمر
# الوجه الرابع
# إن من تدبر الكتب المصنفة في العقل لأهل الآثار تبين له تحريف هؤلاء مع
~~ضعف الأصل ومن أشهرها كتاب العقل لداود بن المحبر وهو قديم في أوائل المائة
~~الثالثة روى عنه الحارث بن أبي أسامة ونحوه وكذلك مصنفات غيره رووا فيها عن
~~ابن عباس أنه دخل على أم المؤمنين عائشة فقال يا أم المؤمنين أرأيت الرجل
~~يقل قيامه ويكثر رقاده وآخر يكثر قيامه ويقل رقاده أيهما أحب إلى الله قالت
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سألتني عنه فقال أحسنهما عقلا فقلت
~~يا رسول الله إنما أسألك عن عبادتهما فقال يا عائشة إنهما لا يسئلان عن
~~عبادتهما إنما يسئلان عن عقولهما فمن كان أعقل كان أفضل في الدنيا والآخرة
~~PageV01P243
# ورووا فيها عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لكل إنسان سبيل مطية وثيقة ومحجة واضحة ms031 وأوثق الناس مطية وأحسنهم دلالة
~~ومعرفة بالحجة الواضحة أفضلهم عقلا
# ورووا فيها عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل
~~ليكون من أهل الصيام وأهل الصلاة وأهل الحج وأهل الجهاد فما يجزىء يوم
~~القيامة إلا بقدر عقله PageV01P244
# وعن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لقد سبق إلى جنات
~~عدن أقوام ما كانوا بأكثر الناس صلاة ولا صياما ولا حجا ولا اعتمارا ولكنهم
~~عقلوا عن الله تعالى مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمأنت إليه النفوس وخشعت
~~منهم الجوارح ففاقوا الخليفة بطيب المنزلة وحسن الدرجة عند الناس في الدنيا
~~وعند الله في الآخرة
# فهذه الأحاديث ونحوها هي مما روي بالأسانيد في العقل
# وف ضمن هذه الأحاديث ونحوها رووا الحديث المتقدم أول ما خلق الله العقل
~~قال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي
~~منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب
# فهل يشك من سمع هذه الأحاديث أن المراد بذلك عقل الإنسان ليس المراد ما
~~هو أعظم المخلوقات الموجودات بعد الباري عندهم وهو عندهم أبدع كل ما سواه
~~وأن الاستدلال بهذا الحديث ونحوه على إرادة هذا المعنى من أعظم الضلال
~~وأبعد الباطل والمحال هذا لعمري لو كان ذلك ثابتا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال أبو حاتم بن حبان البستي لست أحفظ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خبرا صحيحا في العقل لأن أبان بن أبي PageV01P245 عياش وابن
~~وردان وعمير بن عمران وعلي بن زيد والحسن بن دينار وعباد بن كثير وميسرة بن
~~عبد ربه وداود بن PageV01P246 المحبر ومنصور بن سقير وذويهم كلهم ضعفاء هذا
~~مع أن أبا حاتم هذا مع فضيلته وبراعته وحفظه كان يتهم بأن في كلامه من جنس
~~الفلسفة أشياء حتى جرت له بسبب ذلك قصة معروفة عند العلماء بحاله
# وقد تقدم كلام سائر أهل المعرفة في أحاديث العقل واتفاقهم على ضعفها كما
~~قال أبو الفرج بن الجوزي
# وقد ms032 قال أبو الفرج بن الجوزي في ذم الهوى وغيره المنقول عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في فضل العقل كثير إلا أنه بعيد الثبوت
# وقال أبو جعفر العقيلي لم يثبت في هذا المتن شيء من هذا النحو وهذا الذي
~~قالاه هما ونحوهما معروف لمن كان له خبرة بالآثار PageV01P247
# بل لفظ العقل اسم ليس له وجود في القرآن وإنما يوجد ما تصرف منه لفظ
~~العقل نحو يعقلون وتعقلون وما يعقلها إلا العالمون وفي القرآن الأسماء
~~المتضمنة له كاسم الحجر والنهي والألباب ونحو ذلك
# وكذلك في الحديث لا يكاد يوجد لفظ المصدر في كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث صحيح إلا في مثل الحديث الذي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على
~~النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا
~~رسول الله PageV01P248
# فقال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله فقال أليس
~~شهادة المرأة نصف شهادة الرجل قلن بلى قال هذا من نقصان عقلها قال وإذا
~~حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فهذا من نقصان دينها وهذا الحديث ونحوه لا
~~ينقض ما ذكره الحافظ أبو حاتم وأبو الفرج والعقيلي وغيرهم إذ ليس هو في فضل
~~العقل وإنما ذكر فيه نقصان عقل النساء
# وذلك أن العقل مصدر عقل يعقل عقلا إذا ضبط وأمسك ما يعلمه
# وضبط المرأة وإمساكها لما تعلمه أضعف من ضبط الرجل وإمساكه ومنه سمي
~~العقال عقالا لأنه يمسك البعير ويجره ويضبطه وقد شبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضبط القلب للعلم بضبط العقال للبعير فقال في الحديث المتفق
~~PageV01P249 عليه استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم
~~من عقلها
# وقال مثل القرآن مثل الإبل المعقلة إن تعاهدها صاحبها أمسكها وإن أرسلها
~~ذهبت
# وفي الحديث الآخر ms033 أعقلها وأتوكل أو أرسلها بل قال اعقلها وتوكل
# فالعقل والإمساك والضبط والحفظ ونحو ذلك ضد الإرسال والإطلاق والإهمال
~~والتسييب ونحو ذلك وكلاهما يكون بالجسم الظاهر للجسم الظاهر ويكون بالقلب
~~الباطن للعلم الباطن فهو ضبط العلم وإمساكه وذلك مستلزم لاتباعه فلهذا صار
~~لفظ العقل يطلق على PageV01P250 العمل بالعلم كما قد بسطنا الكلام على مسمى
~~العقل وأنواعه في غير هذا الموضع
# إذا الغرض هنا بيان كذب هؤلاء على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم
# الوجه الخامس
# أن العقل في لغة المسلمين كلهم أولهم عن آخرهم ليس ملكا من الملائكة ولا
~~جوهرا قائما بنفسه بل هو العقل الذي في الإنسان ولم يسم أحد من المسلمين قط
~~أحدا من الملائكة عقلا ولا نفس الإنسان الناطقة عقلا بل هذه من لغة اليونان
~~ومن المعلوم أن حمل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كلام الله تعالى
~~على ما لا يوجد في لغته التي خاطب بها أمته ولا في لغة أمته وإنما توجد في
~~لغة أمة لم يخاطبهم بلغتهم ولم تتخاطب أمته بلغتهم فهذا يبين أن الذين
~~وضعوا الأحاديث التي رويت في ذلك ليس المراد بها عند واضعيها ما أثبته
~~الفلاسفة من الجوهر القائم بنفسه فهؤلاء المستدلون بهذه الأحاديث على قول
~~المتفلسفة لم يفهموا كلام الكاذبين الواضعين للحديث بل حرفوا معناها كما
~~حرفوا لفظها فإذا كان هذا حالهم في الحديث الذي استدلوا به فكيف في غيره
~~فتبين أن استدلالهم باطل قطعا
# الوجه السادس
# أن العقل في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والأئمة لا يراد به جوهر قائم
~~بنفسه باتفاق المسلمين وإنما يراد به العقل الذي في الإنسان الذي
~~PageV01P251 هو عند من يتكلم في الجوهر والعرض من قبيل الاعراض لا من قبيل
~~الجواهر
# وهذا العقل في الأصل مصدر عقل يعقل عقلا كما يجيء في القرآن @QB@ وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~@QE@ @QB@ ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا ms034 لا يعقلون @QE@
~~@QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@
# وهذا كثير وهذا مثل لفظ السمع فإنه في الأصل مصدر سمع يسمع سمعا وكذلك
~~البصر فإنه مثل الإبصار ثم يعبر بهذه الألفاظ عن القوى التي يحصل بها
~~الإدراك فيقال للقوة التي في العين بصر والقوة التي يكون بها السمع سمع
~~وبهذين الوجهين يفسر المسلمون العقل
# ومنهم من يقول العقل هو من جنس العلم كما يقوله القاضي أبو بكر بن
~~الباقلاني وأبو الطيب الطبري وأبو يعلى بن الفراء وغيرهم PageV01P252
# ومنهم من يقول هو الغريزة التي بها يتهيأ العلم كما نقل ذلك عن الإمام
~~أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي ويدخل ذلك في العقل العملي وهو العمل بمقتضى
~~العلم
# وأما تسمية الشخص العاقل عقلا أو الروح عقلا فهذا وإن كان يسوغ نظيره في
~~اللغة فقد يسمون الفاعل الشخص بالمصدر فيسمى PageV01P253 عدلا وصوما وفطرا
~~فليس هذا من الأمور المطردة في كلامهم فلا يسمون الآكل والشارب أكلا وشربا
~~ولو كان ذلك مما يسوغ في القياس بحيث يسوغ أن يسمى كل فاعل باسم مصدره فهذا
~~إنما يسوغ في الاستعمال لا في الاستدلال فليس لأحد أن يضع هو مجازا لنفسه
~~يحمل عليه كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وكلام من تكلم قبله
~~إذ المقصود بالكلام هو فهم مراد المتكلم سواء كان لفظه يدل على المعنى وهو
~~الحقيقة أو لا يدل إلا مع القرينة وهو المجاز
# فليس لأحد أن يسمى الجوهر القائم بنفسه عقلا ثم يحمل عليه كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ومعلوم بالاضطرار لمن يعرف لغة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذين
~~يتكلمون بلغته أن هذا ليس هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم في اسم العقل
~~فليس هذا مراد المسلمين باسم العقل ولا يوجد ذلك في استعمال المسلمين
~~وخطابهم
# وإذا كان كذلك لم يجز أن يتمسكوا بشيء من كلام الرسول الذي فيه لفظ العقل
~~لو كان ثابتا على إثبات الجوهر الذي يسمونه عقلا
# ومن تدبر ما يوجد من كلام ms035 المسلمين عامتهم وخاصتهم سلفهم وأئمتهم
~~وفقهائهم ومحدثيهم وصوفيتهم ومفسريهم ونحاتهم ومتكلميهم لم يجد في كلام أحد
~~منهم لفظ العقل مقولا على ما يزعمه هؤلاء من المتفلسفة ولا على ما يقال أنه
~~ملك من الملائكة PageV01P254
# ولا يسمون أحدا من الملائكة عقلا ولا الله تعالى عقلا إلا من أخذ ذلك عن
~~الفلاسفة
# هذا مع أنه مذكور في كتب الأصول والكلام في ذلك فيه من النزاع أقوال
~~كثيرة تنازع فيها أهل الكلام وأهل النظر المنتسبين إلى الإسلام ثم إن قول
~~المتفلسفة عندهم قول آخر
# واعلم أن المقصود في هذا المقام أن لفظ العقل لا يعبر به عن جوهر قائم
~~بنفسه لا عن ملك ولا غيره في عبارة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين وسائرعلماء المسلمين فلا يجوز أن يحمل شيء من كلامهم المذكور فيه
~~لفظ العقل على مراد هؤلاء المتفلسفة بالعقول العشرة ونحو ذلك فينقطع دابر
~~من يجعل لهم عمدة في الشريعة من هذا الوجه
# ثم بعد هذا النزاع بين الناس في فرعين
# أحدهما أن العقل الذي هو الإنسان ما هو
# الثاني أن ما يعنيه المتفلسفة بلفظ العقل هل له وجود أم لا
# وقد ذكروا في كتب الأصول النزاع في ذلك جملة كما يذكره القاضي أبو بكر
~~الباقلاني والقاضي أبو الطيب والقاضي أبو يعلى وأبو الوفاء بن عقيل
~~PageV01P255 وأبو المعالي الجويني وأبو الخطاب وأبو الحسن بن الزاغوني
~~والقاضي أبو بكر بن العربي المعافري وأكثر أهل الكلام
# فإن هؤلاء يختارون أن العقل الذي هو مناط التكليف هو ضرب من العلوم
~~الضرورية كالعلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان
~~الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فإذا أخبره PageV01P256 مخبر بأن
~~الفرات يجري دراهم لا يجوز صدقه ومن أخبر بنبات شجرة بين يديه وحمل ثمرة
~~وإدراكها في ساعة واحدة لا ينتظر ذلك ليأكل منها وإذا أخبر بأن الأرض تنشق
~~ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا فإذا حصل له العلم بذلك كان
~~عاقلا ولزمه التكليف
# ثم قد نقل عن طوائف من الأئمة ms036 والعلماء ما يقتضي أنه القوة التي يعقل بها
# وعن طوائف ما يقتضي أنه قد يكون مكتسبا فروى أبو الحسن التميمي في كتاب
~~العقل عن محمد بن أحمد بن مخزوم عن إبراهيم الحربي عن أحمد بن حنبل أنه قال
~~العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوى والزهد فيها
~~عفاف PageV01P257
# وقد فسر القاضي أبو يعلى ذلك بأن قوله غريزة أنه خلق لله ابتداء وليس
~~باكتساب
# وذكر عن أبي محمد البربهاري أنه قال ليس العقل باكتساب إنما هو فضل من
~~الله
# وذكر عن أبي الحسن التميمي أنه قال في كتاب العقل ليس بجسم ولا صورة ولا
~~جوهر وإنما هو نور فهو كالعلم
# وعن بعضهم أنه قال هو قوة يفصل بها بين حقائق المعلومات
# وعن أبي بكر بن فورك أنه قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح
# وعن بعضهم أنه ما حسن معه التكليف PageV01P258
# ثم قال القاضي ومعنى ذلك كله متقارب ولكن ما ذكرناه أولى لأنه مفسر خلافا
~~لما حكي عن قوم من الفلاسفة أنه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لسائر العلوم
~~والأعراض وعن قوم هو مادة وطبيعة
# وقال آخرون هو جوهر بسيط
# قلت وبعض هذه الأقوال التي خالفها هي نحو من الأقوال التي جعلها متقاربة
# فإن من قال هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح لم يحد العقل الذي هو
~~مناط التكليف الذي يفرق به بين العاقل والمجنون الذي حدوه هم وجعلوه ضربا
~~من العلوم الضرورية بل هذا العقل هو من مناط النجاة والسعادة وهو من العقل
~~الممدوح الذي صنفت الكتب فضل في فضيلة
# والذي حدوه أولا قد يفعل صاحبه أنواع القبائح ويكون ممن قيل فيه لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير PageV01P259
# وهذا العقل الممدوح قد يكون اكتسابا
# وأيضا من قال هو عرض مخالف لسائر العلوم والأعراض فقوله موافق لقول من
~~قال هو قوة يفصل بها بين حقائق المعلومات وقول أحمد هو غريزة يتناول هذه
~~القوة ولهذا فرق بين ذلك وبين العلم ms037
# وأبو الحسن التميمي قال هو كالعلم ولم يقل هو من العلم فهنا أمور
# أحدها علوم ضرورية يفرق بها بين المجنون الذي رفع القلم عنه وبين العاقل
~~الذي جرى عليه القلم فهذا مناط التكليف
# والثاني علوم مكتبسة تدعو الإنسان إلى فعل ما ينفعه وترك ما يضره فهذا
~~أيضا لا نزاع في وجوده وهو داخل فيما يحمد بها عند الله من العقل ومن عدم
~~هذا ذم وإن كان من الأول وما في القرآن من مدح من يعقل وذم من لا يعقل يدخل
~~فيه هذا النوع وقد عدمه من قال @QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير @QE@
# الثالث العمل بالعلم يدخل في مسمى العقل أيضا بل هو من أخص ما يدخل في
~~اسم العقل الممدوح
# وهذان النوعان لم ينازع الأولون في وجودهما ولا في أنهما يسميان عقلا
~~ولكن قالوا كلامنا في العقل الذي هو مناط التكليف للفرق بين العاقل
~~والمجنون وهذان لا يدخلان في ذلك فالنزاع فيهما لفظي
# الأمر الرابع
# الغريزة التي بها يعقل الإنسان فهذه مما تتوزع في وجودها فأنكر كثير من
~~الأولين أن يكون في الإنسان قوة يعلم بها غير العلم أو قوة PageV01P260
~~يبصر بها غير البصر أو قوة يسمع بها غير السمع وجعلوا إثبات ذلك من جنس قول
~~الفلاسفة والطبائعية الذين يجعلون في الإنسان قوى يفعل بها وقد بالغ في ذلك
~~طوائف منهم القاضي أبو بكر بن العربي في العواصم والقواصم وأصل ذلك تقريرهم
~~أن الله خالق كل شيء ولا خالق غيره وهذا مذهب سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل
~~السنة والجماعة وهو أحسن ما امتاز به الأشعري عن طوائف المتكلمين وبالغ في
~~ذلك حتى جعل أخص أوصاف الرب القدرة على الاختراع وزعم أن هذا معنى الإلهية
~~وفي الأصل رد على القدرية القائلين بأن الله تعالى لم يخلق أفعال الحيوان
~~وعلى الفلاسفة وأتباعهم من أهل النجوم والطبع القائلين بفاعل غير الله لكن
~~زاد من زاد منهم في ذلك أشياء ليست من السنة بل تخالف السنة حتى ردوا بدعة ms038
~~ببدعة فدخل بعضهم في إثبات الجبر الذي أنكره السلف والأئمة حتى توسل بذلك
~~قوم إلى إسقاط الأمر والنهي والوعد والوعيد وأنكر من أنكر منهم ما جعله
~~الله تعالى من PageV01P261 الأسباب حتى خرجوا عن الشرع والعقل وقالوا إن
~~الله يحدث الشبع والري عند وجود الأكل والشرب لا بهما وكذلك يحدث النبات
~~عند نزول المطر لا به ونحو ذلك وهذا خلاف ما جاء به الكتاب والسنة قال الله
~~تعالى @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات @QE@ وقال
~~الله تعالى @QB@ وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وبث فيها من كل دابة @QE@ وقال تعالى @QB@ وأحيينا به بلدة ميتا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ وقال @QB@ يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام @QE@ ومثل هذا كثير ونفى هذه الأسباب أن تكون
~~أسبابا في الأمور المخلوقة هو شبيه بنفي طوائف من المتصوفة ونحوهم لما
~~يأمرون به من أعمال القلوب وغيرها من الأمور المشروعة نظرا إلى القدر ودعوى
~~التوكل كما بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع
# ولهذا قال من نظر إلى هذين الانحرافين كابي حامد وابي الفرج بن الجوزي
~~وغيرهما في كتاب التوكل اعلم أن الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو
~~الأسباب أن تكون أسبابا تغيير في وجه العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية
~~قدح في الشرع PageV01P262
# والسلف والأئمة متفقون على إثبات هذه القوى فالقوى التي بها يعقل كالقوي
~~التي بها يبصر والله تعالى خالق ذلك كله كما أن العبد يفعل ذلك بقدرته بلا
~~نزاع منهم والله تعالى خالقه وخالق قدرته فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله
# والحول اسم لكل تحول من حال إلى حال والقوة عام في كل قوة على الحول فنفي
~~القوة كنفي الحول وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضع فيما يقع من الاشتباه
~~والنزاع في قدرة العبد هل هي مؤثرة في الفعل أو في ms039 بعض صفاته أو غير مؤثرة
~~بحال
# وقد وقع تسمية هذه القوة عقلا في كلام طوائف منهم أبو المعالي الجويني
~~ذكر في أصول الفقه أن العقل معنى يدرك به العلم وجملة صفات الحي وكان يقول
~~في التعليق أنه تثبيت سمة إدراك النفس PageV01P263
# وقد خالفه صاحبه أبو القاسم الأنصاري وقال هذا فيه نظر فاعلموه وقال
~~المحققون من أئمتنا العقل هو العلم بدليل أنه يقال عقلت وما علمت أو علمت
~~وما عقلت وإن كان فرق بين اللفظين ففي إطلاق أهل العرف وتقييدهم وهذا كما
~~أن العالم في الحقيقة ذو العلم سواء كان العلم علم الشريعة والدين أو غيره
~~من العلوم وإذا أطلق مطلق فقال رأيت العلماء أو جاءني عالم فلا يفهم من
~~إطلاقه أصحاب الحرف والصناعات بل لا يفهم منه إلا علماء الشريعة
# وكذلك العقل إذا أطلق فإنما يراد به عقل التكليف وهو ما به يمكن التمييز
~~والاستدلال على ما وراء المحسوس ويخرج به صاحبه عن حد المعتوهين وتسمية
~~العقلاء عاقلا وهذا قول أبي الحسن وإنما قاله لأن النحل تراه ينسج أشكالا
~~مسدسة يعجز عنها كثير من العقلاء وكذلك غير النحل من البهائم والجعل فلهذا
~~قال العاقل من تسميه العقلاء عاقلا
# والعقل المقيد يتناول جنس العلم فلهذا قال الشافعي رحمة الله عليه الحمام
~~أعقل الطائر عنى به أكيس الطير
# وقد ذكر أبو بكر بن فورك عن الأئمة في العقل أقوالا ثم زيفها وحملها على
~~محامل
# فنقل عن الشافعي وأبي عبد الله بن مجاهد أنهما قالا العقل آلة التمييز
~~PageV01P264
# وحكى عن أبي العباس القلانسي قال العقل قوة التمييز
# وعن الحارث المحاسبي أنه قال العقل أنوار وبصائر
# ثم قال الوجه أن لا يصح ما ينقل عن هؤلاء الآئمة فإن الآلة تستعمل في
~~الأجسام المبنية واستعمالها في الأعراض مجاز على أنا نقول كل حاسة من
~~الحواس آلة التمييز وليس عقلا ولا المؤمنون بها عقلاء والكفار معهم عقول
~~ومعهم آلة التمييز ثم لا يميزون بين الحق والباطل
# فإن قالوا أردنا بذلك انه يصح بها التمييز والاستدلال والكفار ms040 يصح منهم
~~ذلك
# قلنا هذا يبطل بالدليل والنظر وقول الرسول والمفتي فإن كان واحد ممن
~~ذكرناه يميز به بين الأحكام وليس ذلك من العقل في شيء فإن صحت هذه الحكاية
~~فإن المعنى بها ما يقع به التمييز ويمكن معه الاستدلال على ما وراء المحسوس
~~والخلاف يرجع إلى PageV01P265 العبارة قال والشافعي رحمه الله تعالى لم
~~يسلك مسالك المتكلمين ولم يراع ما راعوه وكذلك لا يعقل من القوة إلا القدرة
# والقلانسي أطلق ما أطلقه توسعا في العبارة وكذلك المحاسبي إذ العقل ليس
~~ببصيرة ولا نور ولكن يستفاد به الأنوار والبصائر
# قال أبو القاسم الأنصاري ولا اختلاف بين أصحابنا في المعنى فقد سمى الله
~~تعالى الإيمان نورا فقال @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه @QE@
# وشيخنا الإمام يعني أبا المعالي أطلق ما أطلقه توسعا ولو كان العقل معنى
~~يدرك به العلم فما العلم الذي يدرك به العقل وكيف يتميز أحدهما عن الآخر لا
~~سيما والعلم عنده خارج عن قبيل الإعتقاد
# قلت لا يخفى ما في هذا الكلام من الغض عن الأئمة الذين هم أحق بالحق منهم
~~وكلامهم سديد فإن القوة التي جعل الله بها العلم والعمل لم ينكرها من
~~العقلاء إلا من وافق هؤلاء على نفيها
# وقول الشافعي وأحمد والمحاسبي ومن وافقهم قول واحد وإنما رد قولهم
~~بالباطل
# فأما قوله إن الآلة إنما تستعمل في الأجسام وهي من الأعراض مجاز فيقال له
~~هذا ممنوع ثم الشافعي إنما استعملها مقيدة بالإضافة PageV01P266 فلو كانت
~~عند الإطلاق لا تتناول إلا جسما لكانت مع الإضافة التي ذكرها كقولهم أبرة
~~الذراع وأرنبة الأنف وإنسان العين وقلب الأسد وقلب العقرب ونحو ذلك مما
~~أحدثت فيه الإضافة فمن الناس من يقول هذا مجاز
# والمحققون يعلمون أن هذا وضع جديد لم يستعمل فيه اللفظ في غير موضوعه إذ
~~هذا المضاف لم يكن موضوعا لغير هذا المعنى ثم هب أن ذلك مجاز فأي عيب في
~~ذلك إذا ظهر المقصود ومن الذي قال إن الحد والدليل لا يستعمل فيهما المجاز ms041
~~المقرون بما يبين معناه دع ما ليس حدا
# وأما قوله فعلى طريقة من يفرق بين الحد والرسم وأما من يجعل المقصود
~~بالحد هو التمييز بين المحدود وغيره كما هو مذهب المتكلمين فالجميع يسمى
~~عنده حدا
# وأما قوله كل حاسة من الحواس آلة التمييز فليس كذلك لأن الحاسة لا يميز
~~بها بين الأشياء بل مجرد السمع الذي يدرك الصوت لا يميز بين الصوت وغيره بل
~~يحس الصوت
# ثم الحكم على الصوت بأنه غير اللون يعرف بغير الحاسة وهو العقل وبه يعرف
~~غلط الحس إذا الأحول يرى الوحد اثنين والممرور يجد الحلو مرا لكن العقل به
~~يميز سلامة الحس من فساده إذ PageV01P267 قد استقر عنده ما يدرك بالحس
~~السليم فإذا رأى من له عقل حسا يدرك به خلاف ذلك علم فساده ونظر في سبب
~~فساده وكذلك المجنون قد يرى أحمر وأحمر وأبيض وأبيض ولا يميز بين الدينار
~~وبين الدرهم وغيره ولا بين الأيام ولا بين ثوبه وثوب غيره وفعله وفعل غيره
~~مع وجود حسه
# وأما الكفار فلهم التمييز الذي يصح معه التكليف الذي به فارقوا المجنون
~~وليس من شرط عقل الكل تمييز كل حق من كل باطل بل هذا لا يوجد لعامة الخلق
# وأما نقضه بالدليل والنظر فذلك يميز به شيء بعينه ليس هو آلة لكل تمييز
~~والعقل آلة لكل تمييز فيه يميز بين دليل ودليل ونظر
# وأما قول أبي القاسم لو كان العقل معنى يدرك به العلم فبم يميز العلم عنه
~~فقول ضعيف
# فإنه إذا كان يميز بين أنواع العلم فيميز بين الضروري وغيره وما يحصل
~~بالحواس وغيره فكيف لا يميز بينه وبين القوة التي بها يحصل كما يميز بين
~~الإبصار وقوة البصر فإنا نعلم أن في العين قوة فارقت بها قوة اليد حتى كأن
~~هذه يرى بها وهذا لا يرى بها
# ونعلم أن في العاقل قوة فارق بها المجنون حتى كان هذا يعقل وهذا لا يعقل
~~وأن قدر أنه ساه عن العلم
# وعمدة جمهور الذين قالوا ليس العقل إلا ضرب ms042 من العلوم الضرورية أنهم
~~قالوا ليس بجوهر لأن الدليل قد دل على أن الجواهر PageV01P268 كلها من جنس
~~واحد خلافا للملاحدة في قولهم إنها مختلفة لأن معنى المثلين فاسد أحدهما
~~مسد صاحبه وناب منابه والجواهر على هذا لأن كل واحد منها متحرك وساكن وعالم
~~فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا يستغني العاقل بوجود نفسه في
~~كونه عاقلا عن وجود مثله وما هو من جنسه وقد ثبت أنه ليس بعاقل بنفسه فمحال
~~أن يكون عاقلا بجوهر من جنسه ولأنه لو كان جوهرا لصح قيامه بذاته ووجوده لا
~~بعاقل ولصح أن يفعل ويكلف لأن ذلك مما يجوز على الجواهر وفي امتناع ذلك
~~دليل على أنه ليس بجوهر
# وثبت أنه غير عرض
# قالوا ومحال أن يكون عرضا غير سائر العلوم حتى يكون الكامل العقل غير
~~عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشيء من الضروريات إذ لا دليل يوجب تضمن
~~أحدهما للآخر وذلك نهاية الإحالة
# ومحال أن يكون اكتسابا لأنه يؤدي إلى أن الصبي ومن PageV01P269 عدمت منه
~~الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لأنه لا نظر لهم ولا استدلال يكسبون به العقل
~~وفي الإجماع على حصول الحي العاقل منهم دليل على فساد هذا ولا يجوز أن يكون
~~العقل هو الحياة لأن العقل يبطل ويزول ولا يخرج الحي عن كونه حيا وقد يكون
~~الحي حيا وإن لم يكن عالما بشيء أصلا ولا يجوز أن يكون هو جميع العلوم
~~الضرورية ولا العلوم التي تقع عقيب الإدراكات الخمسة لأن هذا يؤدي إلى أن
~~الأخرس والأطرش والأكمه ليسوا بعقلاء لأنهم لا يعلمون المشاهدات والمسموعات
~~والمدركات التي تعلم باضطرار لا باستدلال
# ولا يجوز أن يكون العلم تحسين حسن وتقبيح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم
~~ومن جملة العلوم التي هي عقل لأن هذه الأحكام كلها معلومة من جهة السمع دون
~~قضية العقل فوجب أن يكون بعض العلوم الضرورية وهو ما ذكره وما كان في معناه
~~من أن الموجود لا يخلو من أن يكون لوجوده أول وأن الموجود لا يكون موجودا
~~معدوما ms043 في حال واحدة وأن المتحرك عن المكان لا يجوز أن يكون ساكنا فيه في
~~حال واحدة وأن الذات الواحدة لا يجوز أن تكون حية ميتة ونحو ذلك من الأوصاف
~~المتضادة فهذا الدليل هو عمدتهم كلهم في الجملة هذه الفاظ القاضي أبي يعلى
~~الفراء
# وهذا القول قالته المعتزلة قبل المتكلمة الصفاتية ومن اتبعهم ولكن أدخلوا
~~فيه العلم بحسن أفعال وقبحها PageV01P270
# قال أبو علي الجبائي العقل عشرة أنواع من العلم وعد منها العلوم البديهية
~~والعلوم الصادرة عن الحواس العلم بحسن الشيء وقبحه ووجوب شكر المنعم وقبح
~~الكفر والظلم والكذب
# والمتكلمة الصفاتية الذين قالوا أنه بعض العلوم الضرورية لم يميزوه
~~بتمييز مضبوط بل كبيرهم القاضي أبو بكر قرر أنه بعض العلوم الضرورية كما
~~تقدم وملخص تلك الحجة أنه لا يجوز الاتصاف بالعقل مع الخلو عن جميع العلوم
~~أو بعضها فثبت أنه من العلوم وليس هو من العلوم النظرية إذ شرط ابتداء
~~النظر تقدم العقل فانحصر العقل إذا في العلوم الضرورية ويستحيل أن يقال هو
~~جميع العلوم الضرورية فإن الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء علوم
~~ضرورية عنه
# فاستبان بذلك أن العقل من العلوم الضرورية وليس كلها وسبيل تعيينه
~~والتنصيص عليه أن يقال كل علم لا يخلو العاقل منه عند الذكر ولا يشاركه فيه
~~من ليس بعاقل إشارة إلى العلوم الصادرة عن الحواس والعلوم PageV01P271
~~بالآلام واللذات فإنه يستوي في دركها العقلاء وغيرهم من الأطفال والبهائم
~~وهذا إذا قلنا للبهائم علوم بالمحسوسات فيخرج من مقتضى السبر أنه العلوم
~~الضرورية بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات والعلم بأن المعلوم لا يخلو
~~عن نفي أو إثبات والموجود لا يخلو من القدم والحدوث والخبر لا يخلو من
~~الصدق والكذب وعد القاضي من ذلك العلم بمجاري العادات
# وهذه الحجة التي احتجوا بها ليست صحيحة وإن كانت في بادئ الرأي مهيبة إذ
~~مدار الحجة على أنه لو لم يكن من العلوم لأمكن وجوده بدون العلم لعدم
~~الدليل على تلازمهما
# وهم يعبرون عن هذه النكتة بعبارات تارة يقولون إذا كانا خلافين ms044 غير ضدين
~~أمكن وجود أحدهما مع ضد الآخر كالحياة والعلم والقدرة
# وتارة يقولون ما تقدم
# وتارة يجعلون ذلك كأنه مقدمة بينة أو مسلمة فيقولون لو لم يكن من العلم
~~لجاز أن يخلو العاقل عن جميع العلم وكل هذا ضعيف فإنه ليس كل خلافين يجوز
~~وجود أحدهما مع ضد الآخر بل الخلافين قد يكونان متلازمين من الطرفين أو من
~~أحدهما كالحس مع الحركة الارادية وكالحس مع العلم الحاصل عقيب الإحساس بل
~~هذا شأن كل سبب تام بسببه وكل معلول عله وكل متضايفين كالأبوة والبنوة
~~فإنهما خلافان ومع هذا فهما متلازمان لا يجوز وجود أحدهما مع عدم الآخر
~~فضلا عن ضده PageV01P272
# وقولهم لا دليل حينئذ على تضمن أحدهما الآخر ليس بسديد لوجهين أحدهما أنه
~~لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول عليه في نفس الأمر فلا يكفي في نفي
~~تلازمهما مجرد عدم دليله
# الثاني إذا قدر أن العقل هو الغريزة كان العلم باستلزامه للعلم ضروريا لا
~~يحتاج إلى دليل فإن وجود العلم مستلزم للقوة التي هي شرط في العلم كما أن
~~وجود السمع والبصر مستلزم للقوة التي بها يسمع ويبصر والمشروط بدون شرطه
~~محال وإن كان هذا شرطا في العادة والله قادر على خرق العادة فإن الكلام في
~~الواقع لا فيما يمكن وقوعه
# وأيضا فإذا قيل إن العقل اسم لمجموع الغريزة والعلم الحاصل بها كان ما
~~ذكروه بعض مسمى العقل فلا يوجد اسم العقل إلا مع وجوده وإن لم يكن هو مجموع
~~العقل
# وأيضا فمن المعلوم أنه يدخل في مسمى العقل العمل الذي يختص به العقلاء من
~~جلب المنفعة ودفع المضرة وهذا مما يفرق به بين العاقل والمجنون في عرف
~~الناس كما يفرق بينهما بعلوم ضرورية فليس جعله اسما للعلوم الضرورية بأولى
~~من جعله اسما للأعمال الضرورية التي لا يخلو العاقل منها فإنه من رؤى يلقى
~~نفسه في نار أو ماء فيغرق أو نحو ذلك من المضار التي لا فائدة فيها ونحو
~~ذلك من الأفعال الخارجة عن أفعال العقلاء سلب عنه العقل ms045 حتى ينتهي به إلى
~~حد المجنون وإذ كان كذلك فهم بين أمرين PageV01P273
# إن جعلوا هذه الأعمال وأعمال العقلاء داخلة في مسمى العقل بطل قولهم هو
~~من جنس العلم فقط
# وإن قالوا أفعال العقلاء دليل على العلم الذي هو عقل وكذلك أفعال
~~المجانين دليل على فوات هذه العلوم
# قيل لهم فحينئذ قد صار العقل يستلزم أمورا ليست داخلة في مسماه فلا يمتنع
~~حينئذ أن يقال هو الغريزة المستلزمة لهذه العلوم كما قلتم هو العلوم
~~المستلزمة لهذه الأعمال
# الوجه السابع
# إن هذا مما يبين كذب هذا الحديث المروى كما رووه فإن العقل إذا كان في
~~لغة المسلمين هو عرض قائم بغيره لم يكن مما يخلق منفردا عن العاقل وإنما
~~يخلق بعد خلق العقلاء
# وأيضا فإن مثل هذا لا يخاطب ولايقبل ولايدبر
# وأيضا فقوله ما خلقت خلقا أكرم علي منك لا يجوز أن يضاف إلى الله تعالى
~~فإنه من المعلوم أن الأنبياء والملائكة أكرم على الله منه إذ كان في بعض
~~صفانهم
# ولو قدر أن العقل في لغتهم يكون جوهرا أو ملكا وقدر أن هذا اللفظ قاله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجز أن يراد به ما يقوله الفلاسفة ومن سلك
~~سبيلهم لما بينا أنه يدل على أنه خلق قبله خلقا آخر
# وأيضا فقوله بك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب PageV01P274 خصه بهذه
~~الأعراض وعندهم هو المبدع لكل ما سواه من العقول والنفوس والأفلاك والنفوس
~~البشرية والعناصر والمولدات فكيف يخصه بأربعة أعراض وأيضا فقوله لما خلقه
~~قال له أقبل فأقبل يقتضي أنه خاطبه في أول أوقات خلقه وعندهم يمتنع أن يكون
~~خلقه في زمان بل يمتنع أن يكون مخلوقا عندهم كما تقدم
# الوجه الثامن أن هؤلاء سمعوا في الحديث أن أول ما خلق الله القلم وهذا
~~الحديث معروف ليس مثل الأول رواه أبو داود في سننه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى عن ابن عباس وغيره من الصحابة لكن السلف متنازعون PageV01P275
# هل المراد بذلك أول ما خلقه من هذا العالم ms046 الذي خلقه في ستة أيام وكان
~~عرشه على الماء كما قال @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء @QE@
# وعلى هذا القول فالعرش كان مخلوقا قبل ذلك
# أو هو مخلوق قبل العرش على قولين ذكرهما الحافظ أبو العلاء الهمداني
~~وغيره والأحاديث الصحيحة تدل على القول الأول فقال هؤلاء أن ذلك الذي تسميه
~~الفلاسفة العقل الأول هو القلم وهذا كثير في كلامهم وفي كلام صاحب جواهر
~~القرآن وهو من نوع كلام القرامطة PageV01P276
# قال في الجواهر واعلم أن القرآن والأخبار تشتمل على كثير من هذا الجنس
~~فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمن
~~فإن روح الأصبع القدرة على سرعة التقليب وإنما قلب المؤمن بين لمة ملك ولمة
~~شيطان هذا يهديه وهذا يغويه والله تعالى بهما يقلب قلوب العباد كما تقلب
~~أنت الأشياء بأصبعيك وانظر كيف تشارك نسبة الملكين المسخرين إلى الله تعالى
~~أصبعك في روح الأصبيعة وخالف في الصورة واستخرج من هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله خلق آدم على صورته وسائر الآيات والأحاديث الموهمة عند الجهلة
~~للتشبيه والذكي يتنبه بمثال واحد والبليد لا يزيده التكثير إلا تحيرا ومهما
~~عرفت معنى الأصبع أمكنك الترقي إلى PageV01P277 القدم واليد واليمين والوجه
~~والصورة وأخذت لجميعهاأمرا روحانيا لا جسمانيا فتعلم أن روح القلم وحقيقته
~~التي لا بد من تحقيقها إذا ذكرت حد القلم وهو الذي يكتب به وإن كان في
~~الوجود شيء يسطر بواسطته نقش العلوم في ألواح القلوب فأخلق به أن يكون هو
~~القلم فإن الله تعالى علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وهذا القلم روحاني
~~إذ وجد فيه روح القلم وحقيقته ولم يعوزه إلا قالبه وصورته وكون القلم من
~~خشب أو قصب ليس من حقيقة القلم ولذلك لا يوجد في حده الحقيقي ولكل شيء حد
~~وحقيقة هي روحه فإذا اهتديت إلى الأرواح صرت روحانيا وفتحت لك أبواب
~~الملكوت وأهلت لموافقة الملأ الأعلى وحسن أولئك رفيقا
# ولا تستبعد أن يكون في ms047 القرآن إشارات من هذا الجنس فإن كنت لا تقدر على
~~احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم يسند التفسير إلى الصحابة فإن
~~التقليد غالب عليك فانظر إلى تفسير قوله تعالى على ما قاله المفسرون @QB@
~~أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله @QE@ الآية PageV01P278
# وأنه كيف مثل العلم بالماء والقلوب بالأودية والينابيع والضلال بالزبد ثم
~~نبهك في آخرها فقال @QB@ كذلك يضرب الله الأمثال @QE@ ويكفيك هذا القدر من
~~هذا المعنى فلا تطيق أكثر منه
# وبالجملة فاعلم إن كل ما لا يحتمله فهمك فإن القرآن يلقيه إليك على الوجه
~~الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب
~~يحتاج إلى التعبير واعلم أن التأويل يجري مجرى التعبير انتهى كلامه
# فهذا الكلام ونحوه من جنس كلام الفلاسفة القرامطة فيما أخبر الله به من
~~أمور الإيمان بالله واليوم الآخر ويجعلون ذلك أمثالا مضروبة لتفهيم الرب
~~والملائكة والمعاد وغير ذلك والكلام عليهم مبسوط في غير هذا الموضع
# وصاحب الجواهر لكثرة نظره في كلامهم واستمداده منهم مزج في كلامه كثيرا
~~من كلامهم وإن كان قد يكفرهم بكثير مما يوافقهم عليه في موضع آخر وفي أواخر
~~كلامه قطع بأن كلامهم لا يفيد علما ولا يقينا بل وكذلك قطع في كلام
~~المتكلمين وآخر ما اشتغل به النظر في صحيحي البخاري ومسلم ومات وهو مشتغل
~~بذلك PageV01P279
# وإنما المقصود هنا التنبيه على ما ذكروه فإن كثيرا اغتروا بهذا لأنهم
~~وجدوه في كلامه وحرمته عند المسلمين ليست مثل حرمة من لم يدخل في الفقه
~~والتصوف دخوله ولهذا كثر فيه كلام أئمة طوائف الفقهاء والصوفية مثل أبي بكر
~~الطرطوشي وأبي عبد الله المازري المغربي وغيرهما من المالكية PageV01P280
# مثل أبي الحسن المرغيناني وأبي البيان القرشي وأبي عمرو بن الصلاح وابن
~~شكر وأولاد القشيري وغيرهم من الشافعية ومثل أبي الوفاء بن عقيل وأبي الفرج
~~بن الجوزي بن الحنبلية مع أن هذين أقرب إلى مذاهب ms048 النفاة من غيرهما من
~~الحنبلية PageV01P281
# وأما الحنفية فكلامهم فيه لون آخر وكانت قد جرت له قصة معروفة معهم ومع
~~أصحاب الشافعية
# وهذا الذي ذكره باطل من وجوه كثيرة
# منها أن القلم إذا كان أول مخلوق وهو العقل عندهم لم يصح تفسيره بما ينقض
~~العلم في قلوب بني آدم لأن ذلك عندهم إنما هو العقل الفعال وهو العاشر وأول
~~مخلوق على زعمهم هو العقل الأول
# الثاني أن تسمية الملائكة التي يجعلونها هي العقول أقلام إذ تسمية بعضهم
~~قلما شيء لا يعرف في كلام أحد من الأمم لا حقيقة ولا مجازا أصلا فالتعبير
~~بلفظ القلم عن ملك يكون عندهم قد أبدع هذا الوجود من أبطل الباطل
# الثالث أن الذي في الحديث أن الله خلق القلم وأمره أن يكتب في اللوح قبل
~~خلق بني آدم بل في صحيح مسلم أن الله تعالى قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فكيف يكون إنما سمي
~~قلما لأنه ينقش العلوم في قلوب بني آدم
# الرابع أن خاصية القلم كونه يكتب به فإذا قدر أن خاصية شيء PageV01P282
~~من الأشياء أن يكتب له أمكن تشبيهه بالقلم أما إذا كانت له أفعال عظيمة غير
~~ذلك فليس تشبيهه بالقلم بأولى من تشبيهه بغير ذلك
# والعقل عندهم قد صدرت عنه الجواهر والمواد والصور وما تقوم به النفوس
~~والأجسام من جميع الأعراض كالحياة والعلم والقدرة والكلام والأكوان
~~والألوان والطعوم والروائح وغير ذلك فلأي شيء يسمى باسم عرض من الأعراض
~~التي تصدر عنه دون أن يسمى بما تقتضيه سائر الأعراض بل والجواهر التي صدرت
~~عنه وهو عندهم قد فاض عنه الألواح التي يكتب فيها فهل يكون القلم مبدعا
~~للوح وهل في الحديث أن اللوح تولد عن القلم أو ما يشبه ذلك
# ولئن جاز تسمية هذا قلما فتسمية لسان الإنسان قلما أقرب فإنه جسم مستطيل
~~مستدق الرأس يشبه القلم وهو إذا خاطب بالعلم نقش العلم في القلب وخاصيته هي
~~التفهيم دون سائر الأفعال
# وقد يقال للقلم ms049 أحد اللسانين فتسمية اللسان قلما أشبه وأنسب ومع هذا فلم
~~يسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم أو واحدا من الصحابة أراد بلفظ القلم
~~اللسان كلسانه أو لسان الملك الذي نزل عليه فكيف إذا عبر به عما هو أبعد من
~~ذلك
# الخامس أن المسلمين يعلمون بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد
~~بالقلم ما تريده الفلاسفة بلفظ العقل PageV01P283
# السادس أنه من الذي قال ما يوجد في قلوب بني آدم من العلم إنما هو من فيض
~~العقل الفعال الذي تقوله الفلاسفة فإن دليل الفلاسفة على ذلك ضعيف بل باطل
~~والكتب الإلهية لم تخبر بذلك بل الأخبار الإلهية تدل على تعدد ما يلقى في
~~قلوب بني آدم وأنه ليس ملكا واحدا بل ملائكة كثيرون وقد وكلت بهم أيضا
~~الشياطين فامتنع أن يكون في الوجود ما يلقى العلم في القلوب على ما ذكروه
# السابع أن ما ذكره في حد القلم ليس مستقيما إذ لو صح لصح تسمية كل من علم
~~العلم قلما وإن كان القلم لا يشترط في تسمية أن يكون من مادة مخصوصة فلا بد
~~له من صورة من أي مادة كانت كما قال تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@
# الثامن قوله لكل شيء حد وحقيقة هي روحه وهو إنما عنى به مثلا كونه كاتبا
~~كما جعل حقيقة القلم وحده كونه ينقش العلم وجعل هذا الحد والحقيقة موجودة
~~في العقل ومعلوم بطلان هذا بالاضطرار فإن حقيقة الجوهر الموجودة لا يكون
~~مجرد كونه موصوفا بفعل منفصل عنه أو متصل به ولو قدر أن تلك الصفة توجد في
~~حده لكانت فصلا تميزه عن غيره مع مشاركة غيره له في الجنس المشترك وذلك
~~يمنع ثبوت الحقيقة لغيره أما أن يجعل هي الحد والحقيقة وحدها فهذا ظاهر
~~البطلان PageV01P284
# التاسع أنه قد ذكرنا أن للسلف في العرش والقلم أيهما خلق قبل الآخر قولين
~~كما ذكر الحافظ أبو العلاء الهمداني وغيره
# أحدهما أن القلم خلق أولا ms050 كما أطلق ذلك غير واحد وذلك هو الذي يفهم في
~~الظاهر في كتب من صنف في الأوائل كالحافظ أبي عروبة بن أبي معشر الحراني
~~وأبي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه أبو داود في سننه عن عبادة بن
~~الصامت أنه قال يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال يا رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير
~~كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~مات على غير هذا فليس مني
# والثاني أن العرش خلق أولا قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في مصنفه في
~~الرد على الجهمية PageV01P285
# حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان الثوري حدثنا أبو هاشم عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فكان أول ما خلق
~~الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه
~~ورواه أيضا أبو القاسم اللالكائي في كتابه في شرح أصول السنة من حديث يعلى
~~عن سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس إن أناسا يقولون في القدر
~~قال يكذبون لئن أخذت بشعر أحدهم لا نصونه أي لآخذن بناصيته إن الله كان على
~~عرشه قبل أن يخلق شيئا فخلق القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة وإنما
~~يجري الناس على أمر قد فرغ منه PageV01P286
# وكذلك ذكر الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب الأسماء والصفات لما ذكر بدء
~~الخلق فذكر حديث عبد الله بن عمرو وعمران بن حصين وغيرهما وسنذكر هذين
~~الحديثين إن شاء الله تعالى ثم ذكر حديث الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير أنه سئل عن قوله تعالى @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ على أي شيء
~~كان الماء قال على متن الريح PageV01P287
# وروى حديث ms051 القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن أول شيء خلقه الله القلم وأمره
~~فكتب كل شيء يكون
# قال البيهقي ويروى ذلك عن عبادة بن الصامت مرفوعا قال البيهقي وإنما أراد
~~والله أعلم أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم وذلك بين في
~~حديث عمران بن حصين ثم خلق السماوات والأرض
# وفي حديث أبي ظبيان عن ابن عباس موقوفا عليه ثم خلق النون فدحا الأرض
~~عليها PageV01P288
# وروى بإسناده الحديث المعروف عن وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس
~~قال أول ما خلق الله عز وجل من شيء القلم فقال له اكتب فقال يا رب وما أكتب
~~قال اكتب القدر قال فجرى بما هو كائن من ذلك إلى قيام الساعة قال ثم خلق
~~النون فدحا الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات واضطرب النون
~~فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وأن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة
~~قلت حديث عمران بن حصين الذي ذكره هو ما رواه البخاري من غير وجه
# منها ما رواه في كتاب التوحيد في باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش
~~العظيم PageV01P289
# قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع
# وقال مجاهد استوى علا على العرش
# وذكر من حديث أبي حمزة عن الأعمش عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال
~~إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا
~~البشرى يا بني تميم فقالوا بشرتنا فأعطنا فدخل ناس من أهل اليمن فقال
~~اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قبلنا جئناك
~~لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر PageV01P290 ما كان قال كان الله
~~ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وكتب في
~~الذكر كل شيء ثم أتاني رجل فقال يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت
~~أطلبها فإذا السراب ينقطع ms052 دونها وأيم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم
# ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الروياني في مسنده وعثمان بن سعيد
~~الدارمي وغيرهما من حديث الثقات المتفق على ثقتهم عن أبي إسحاق الفزاري عن
~~الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فأتاه نفر من بني تميم فقال
~~اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فأعطنا فجاءه نفر من أهل اليمن
~~فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذا لم يقبلها إخوانكم من بني تميم فقالوا
~~قبلنا يا رسول الله أتيناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول PageV01P291 هذا
~~الأمر كيف كان قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب
~~في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض قال ثم أتاني رجل فقال أدرك ناقتك
~~فقد ذهبت فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السراب وأيم الله لوددت أني كنت تركتها
# ففي الحديث الصحيح بيان أنه كتب في الذكر ما كتبه بعد أن كان عرشه على
~~الماء وقبل أن يخلق السماوات والأرض
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فقد رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن وهب
~~أخبرني أبو هانىء الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين PageV01P292 ألف سنة وعرشه على
~~الماء رواه مسلم أيضا من حديث حيوة ونافع بن يزيد كلاهما عن أبي هانىء
~~الخولاني مثله غير أنهما لم يذكرا وعرشه على الماء وقد رواه البيهقي من
~~حديث حيوة بن شريح أخبرني أبو هانىء الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن
~~الحبلي أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول إنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة ورواه البيهقي أيضا من حديث ابن ms053 أبي مريم حدثنا الليث PageV01P293
~~ونافع بن يزيد قالا حدثنا أبو هانىء عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ الله من
~~المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السماوات والأرض وعرشه على الماء بخمسين
~~ألف سنة
# ففي هذا الحديث الصحيح ما في ذلك من أنه قدر المقادير وعرشه على الماء
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض لكن بين فيه مقدار السبق وأن ذلك قبل خلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وقد ضبط هذه الزيادة الإمامان الفقيهان
~~الليث بن سعد وعبد الله بن وهب
# فقوله في الحديث فرغ الله من المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض وعرشه على الماء بخمسين ألف سنة يوافق حديث عبادة الذي في السنن أنه
~~لما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما أكتب قال ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة وكذلك في حديث ابن عباس وغيره وهذا يبين إنما أمره حينئذ أن يكتب
~~مقدار هذا الخلق إلى قيام الساعة لم يكتب حينئذ ما يكون بعد ذلك وهذا يؤيد
~~حجة من جعله أول المخلوقات من هذا الخلق الذي أمره بكتابته فإنه سبحانه
~~كتبه وقدره قبل أن يخلقه بخمسين ألف سنة
# وبكل حال فهذه الأحاديث التي في الصحاح والسنن والمسانيد والآثار التي عن
~~الصحابة والتابعين تبين أن هذا القلم ليس ما يدعيه هؤلاء أنه الذي يسمونه
~~العقل الأول أو الفعال فإنه أمره أن يكتب فقط لا أن يفعل شيئا غير ذلك
~~PageV01P294
# والعقل عندهم أبدع جميع الكائنات وأمره أن يكتب في الذكر وهو اللوح فيكون
~~اللوح قد خلق قبل أن يكتب القلم شيئا إذ الكتابة لا تكون إلا في اللوح
~~وأيضا فإنه أمره بالكتابة ففرغت تلك الكتابة كما قال فرغ الله من المقادير
~~وأمور الدنيا قبل أن يخلق السماوات والأرض وعندهم القلم إذا فسروه بالعقل
~~الذي ينقش العلوم في قلوب بني آدم كتابته دائمة كلما حدث إنسان كتب في قلبه
~~ما يكتبه إلى موته
# وكذلك ms054 إن فسروه بالعقل الأول فإن كتابته دائمة وأيضا فإنه كتب في الذكر
~~المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
# وعندهم أن العقل مقارن للسماوات لم يتقدمها وأيضا فإخباره في الحديثين
~~الصحيحين بما يوافق القرآن من أن العرش كان على الماء قبل خلق السماوات
~~والأرض وذكره فيهما أن التقدير وهو الكتابة بالقلم كان بين ذلك كما جاء عن
~~الصحابة يبطل أن يكون العقل الأول هو أول المخلوقات وإن سموه هم قلما بل
~~يبطل أن يكون القلم الذي ذكره السلف أيضا مخلوقا قبل العرش وفي ذلك آثار
~~متعددة قال عثمان بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال بدء
~~الخلق العرش والماء PageV01P295
# وقال أيضا حدثنا عبد الله بن صالح المصري حدثنا ابن لهيعة ورشدين بن سعد
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال لما أراد الله تبارك
~~وتعالى أن يخلق شيئا إذ كان عرشه على الماء وإذ لا أرض ولا سماء خلق الريح
~~فسلطها على الماء حتى PageV01P296 اضطربت أمواجه وأثار ركامه فأخرج من
~~الماء دخانا وطينا وزبدا فأمر الدخان فعلا وسما فخلق منه السماوات وخلق من
~~الطين الأرضين وخلق من الزبد الجبال وروى البيهقي من حديث الأشيب حدثنا أبو
~~هلال محمد بن سليم حدثنا خباب الأعرج قال كتب يزيد بن أبي مسلم إلى جابر بن
~~زيد يسأله عن بدء الخلق قال العرش والماء والقلم والله أعلم أي ذلك بدأ قبل
~~PageV01P297
# وروى من حديث سعيد بن منصور حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال بدء
~~الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء وقال بدء الخلق يوم الأحد
~~والاثنين والثلاثاء والأربعاء وخلق الأقوات ونبات الأرض يوم الخميس وجميع
~~الخلق يوم الجمعة وتهودت اليهود يوم السبت ويوم من الستة كألف سنة مما
~~تعدون وروى بإسناده عن الشيباني عن عون بن عبد الله عن أخيه PageV01P298
~~عبيد الله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجمعة ساعة
~~لا يوافقها أحد ms055 يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه إياه قال وقال عبد
~~الله بن سلام إن الله ابتدأ الخلق فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين وخلق
~~السماوات يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق الأقوات وما في الأرض يوم الخميس
~~ويوم الجمعة إلى صلاة العصر وهي ما بين صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس
~~والآثار في هذا كثيرة وإن كان قد تنوزع هل كانء بدء خلق هذا العالم يوم
~~السبت أو يوم الأحد
# وقد روى في ابتدائه يوم السبت حديث رواه مسلم فالذي عليه الجمهور وعامة
~~الأحاديث أن ابتداءه يوم الأحد فإذا ثبت بالنصوص الصحيحة أن العرش خلق أولا
~~وأن التقدير كان لهذا الخلق بطل أصل حجتهم
# ومما يوضح ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق فقال
~~PageV01P299
# وروى عيسى عن رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر رضي الله
~~عنه يقول قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء
~~الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه
~~من نسيه
# فهو قد ذكر المبتدأ وجعل المنتهى دخول الدارين ومعلوم أن ما PageV01P300
~~يكون بعد ذلك من تفاصيل أحوال أهل الدارين لم يدخل في هذا فعلم أنه أريد
~~هذا الخلق
# وذكر البخاري أيضا الحديث الذي في الصحيحين عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في
~~كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي
# فقوله لما قضى الله الخلق أي أكمله وأتمه كما قال @QB@ فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين @QE@ PageV01P301
# ومعلوم أن المراد بالخلق هنا خلق هذا العالم لا خلق الدار الآخرة وهو
~~الإعادة فإنه قال سبحانه @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ وهذا كله
~~يشهد لأن هذا الخلق هو المقدر بالقلم كما تقدم
# فإن قيل فقد احتج طوائف من أهل السنة على أن القرآن غير مخلوق بهذه
~~الآثار وهي قوله أول ما خلق ms056 الله القلم فقال له اكتب قالوا فبين أنه أول
~~مخلوق وإن خاطبه بالكتابة ولو كان كلامه مخلوقا لكان يفتقر إلى محل يقوم به
~~ولكان كلامه مخلوقا قبل القلم فإنه خلقه بكلامه
# قيل قد يقال حجتهم مستقيمة وإن كان العرش قبله فإن الذين يقولون القرآن
~~مخلوق يقولون هو مخلوق من المخلوقات في هذا العالم كسائر ما خلق فيه من
~~الجواهر والأعراض
# وهو عند أكثرهم عرض خلقه قائما ببعض أجسام العالم كما يخلق أصوات الرياح
~~ونحوها
# وعند بعضهم هو جسم
# وعلى التقديرين هو عندهم جزء من هذا العالم
# فإذا ثبت أن أول ما خلقه من هذا العالم القلم بطل أن يكون خلق قبله شيئا
~~من هذا العالم PageV01P302
# الوجه العاشر
# أن النصوص والآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين متطابقة على ما دل عليه القرآن من أن الله خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام وإن كان العرش مخلوقا قبل ذلك
# وهذا أيضا متفق عليه بين أهل الملل كاليهود والنصارى وهو مذكور في
~~التوراة وغيرها كما ذكر في القرآن
# ولهذا شرح الله لأهل الملل اجتماع أهل المدينة في كل أسبوع يوما يعبدون
~~الله فيه ويتخذونه عيدا وجعل للمسلمين يوم الجمعة الذي جمع فيه الخلق ففي
~~الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله فالناس لنا
~~فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد PageV01P303
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة وحذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى
~~يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت
~~والأحد وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة نحن الآخرون في أهل الدنيا والأولون
~~يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق وفي لفظ المقضي بينهم
# وفي المسند عن أبي هريرة قال قيل للنبي ms057 صلى الله عليه وسلم لأي شيء سمي
~~يوم الجمعة قال لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم وفيها الصعقة والبعثة وفيها
~~البطشة وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له
# وفي المسند أيضا عن سلمان الفارسي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتدري ما يوم الجمعة قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه أبوكم قال لكن أدري ما
~~يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة PageV01P304 فينصت
~~حتى يقضي الإمام صلاته إلا كان كفارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما
~~اجتنبت المقتلة
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يوم
~~طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها
~~ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة وفي السنن الثلاثة والمسند عن أوس بن
~~أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق
~~آدم عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة
~~فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد
~~أرمت أي يقولون قد بليت أي صرت رميما فقال إن الله عز وجل حرم على الأرض أن
~~تأكل أجساد الأنبياء صلوات الله عليهم
# ولما ثبت بهذه الأحاديث التي في الصحاح والسنن والمسانيد PageV01P305
~~وغيرها أن آدم خلق يوم الجمعة وثبت أنه آخر المخلوقات بلا نزاع علم أن
~~ابتداء الخلق كان يوم الأحد لأن القرآن قد أخبر أن الخلق كان في ستة أيام
~~وبهذا النقل المتواتر مع شهادة ما عند أهل الكتاب على ذلك وموافقة الأسماء
~~وغير ذلك علم ضعف الحديث المعارض لذلك مع أنه في نفسه متعارض
# والحديث قد رواه عن طريق بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد
~~عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي فقال خلق ms058 الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال
~~يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق PageV01P306 المكروه يوم الثلاثاء
~~وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من
~~يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى
~~الليل
# فهذا الحديث قد بين ما يوافق سائر الأحاديث من أن آدم خلق يوم الجمعة
~~وأنه خلق آخر الخلق
# ومعلوم بنصوص القرآن أن الخلق كان في ستة أيام وذلك يدل على ما وقع فيه
~~من الوهم بذكر الخلق يوم السبت
# والمقصود هنا أنه من المعلوم أن الأسبوع ليس له حد موجود في السماء كما
~~يوجد في اليوم والليلة والشهر بل إنما يعد عدا لأن الله خلق هذا الخلق في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش فانتشرت أيام الأسبوع في العالم من جهة إخبار
~~الأنبياء ولم يعلم ذلك إلا من أخذ عنهم ولهذا كانت الأمم الذين لم يتلقوا
~~ذلك ليس لأيام الأسبوع في لغتهم ذكر بحال كالترك والبربر وإذا نطقوا بها
~~نطقوا بلغة الفرس مثلا أو العرب فكان في هذا الاجتماع العام حفظ لأيام
~~الأسبوع وفيه تذكير بالأسبوع الأول الذي خلق الله فيه الخلق ومعلوم أن هذا
~~الاجتماع والإخبار بالخلق في ستة أيام معلوم بالاضطرار من دين أهل الملل
# وهؤلاء عندهم أن هذه السماوات ما زالت هكذا ولا تزال هكذا متحركة على هذا
~~الوجه من الأزل إلى الأبد ولا يزال العقل الأول أو الفعال الذي يسمونه
~~بالقلم هذا أو هذا مقارنا لها
# وليس عندهم قيامة تنشق فيها السماوات وتنفطر PageV01P307
# ويستحيل عندهم أن تكون السماوات مسبوقة سبقا زمانيا بشيء من الأشياء لا
~~بربها ولا بعرشه ولا بغير ذلك فضلا عن أن تكون مسبوقة بتقدير مقاديرها
~~بخمسين ألف سنة فهل يمكن أن يكون ما أخبر به الأنبياء مطابقا لقولهم وأن
~~يكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أراد بما أخبر به ما يريده هؤلاء بما
~~يذكرونه من فلسفتهم هذا مما يعلم كل من فهم الكلامين ms059 أنه باطل بالاضطرار
~~وأن الكلامين متنافيان قطعا وإن كان في بعض ما يقولونه ما هو موافق لما
~~أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا بد منه في كلام كل طائفة بل نحن
~~نعلم بالاضطرار أن اليهود والنصارى كفار في دين الإسلام ونعلم بالاضطرار
~~أنهم أكثر موافقة لما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولما أمر به من
~~هؤلاء فكيف يمكن دعوى موافقة هؤلاء له بل هذا من أعظم الجهل والنفاق
~~والمنافقون في الدرك الأسفل من النار وإن كان قد تحقق بعض الكفر والنفاق
~~على بعض المؤمنين ويغفر الله له إذا كان مؤمنا إيمانا صحيحا مع جهله ببعض
~~ما أخبر به الرسول
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم عن معمر قال الزهري ألا
~~أحدثك بحديثين عجيبين قال الزهري أخبرني PageV01P308 حميد بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أسرف رجل على نفسه فلما
~~حضره الموت أوصى بنيه فقال إذا أنا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في
~~الريح في البحر فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا قال
~~ففعلوا ذلك به فقال للأرض أدي ما أخذت فإذا هو قائم فقال له ما حملك على ما
~~صنعت قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له بذلك
# وقال الزهري وحدثني حميد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من
~~خشاش الأرض حتى ماتت قال الزهري ذلك لئلا يتكل رجل لا ييأس رجل PageV01P309
# وفي الصحيح أيضا من حديث مالك وغيره عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله
~~إذا أنا مت فحرقوه ثم اذروا نصفي في البر ونصفي في البحر فوالله لئن قدر
~~الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحد من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما ms060
~~أمرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت
~~هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله له
# وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في مسألة التكفير وما فيها من اضطراب
~~الناس في غير هذا الموضع وبينا أن من تأول قوله في هذا الحديث قدر بمعنى
~~ضيق أو بمعنى قضى فلم يصب مقصود الحديث PageV01P310 وبينا أن المؤمن الذي
~~لا ريب في إيمانه قد يخطىء في بعض الأمور العلمية الاعتقادية فيغفر له كما
~~يغفر له ما يخطىء فيه من الأمور العملية وأن حكم الوعيد على الكفر لا يثبت
~~في حق الشخص المعين حتى تقوم عليه حجة الله التي بعث بها رسله كما قال
~~تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وأن الأمكنة والأزمنة التي
~~تفتر فيها النبوة لا يكون حكم من خفيت عليه آثار النبوة حتى أنكر ما جاءت
~~به خطأ كما يكون حكمه في الأمكنة والأزمنة التي ظهرت فيها آثار النبوة
~~وذكرنا حديث حذيفة الذي فيه يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا
~~زكاة ولا صوما ولا حجا إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولان أدركنا
~~آباءنا وهم يقولون لا إله إلا الله فقيل لحذيفة ما يغني عنهم قول لا إله
~~إلا الله وهم لايعرفون صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا قال تنجيهم من النار
~~تنجيهم من النار وذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين @QB@ ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ دعاء قد استجابه الله كما ثبت ذلك في
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وابن عباس ففي صحيح مسلم عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن PageV01P311 أبيه عن أبي هريرة قال لما أنزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على
~~كل شيء قدير @QE@ قال فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله ms061 عليه وسلم
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا يا رسول
~~الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد أنزلت
~~عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن
~~تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا @QB@ سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير @QE@ قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في إثرها @QB@
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير @QE@ فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله عز وجل @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا @QE@ قال نعم @QB@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا @QE@ قال نعم @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@
~~PageV01P312 قال نعم @QB@ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا
~~على القوم الكافرين @QE@ قال نعم
# وفي صحيح مسلم أيضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية
~~@QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ قال دخل قلوبهم
~~منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا
~~وأطعنا وسلمنا قال فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله تعالى @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا @QE@ قال قد فعلت @QB@ واغفر لنا @QE@ ربنا @QB@ ولا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ قال قد قعلت @QB@ وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ قال قد فعلت
# الوجه الحادي عشر
# قوله لا تستبعد أن يكون في القرآن إشارات من هذا الجنس إن أراد أن مثل
~~هذه الإشارة تكون هي معنى الكلام ومقصوده فهذا تحريف ms062 الكلم عن مواضعه
~~وإلحاد في آيات الله من جنس ضلال القرامطة وأمثالهم من الملاحدة
# وإن أراد أن الآية مع دلالتها على المعنى الذي يدل عليه لفظها قد يكون
~~فيها إشارة إلى معنى آخر يناسبه فهذا هو القياس والاعتبار فالذي
~~PageV01P313 تريده الصوفية بالإشارة هو الذي يريده الفقهاء بالقياس
~~والاعتبار وهذا صحيح إذا روعيت شروطه عند أكثر العلماء
# ومعلوم أن مراده هنا هو القسم الأول فهو من جنس كلام القرامطة الملاحدة
# وأما ما استشهد به من قوله تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ فيقال لا
~~خلاف بين المسلمين أن في القرآن أمثالا في هذه الآية وفي غيرها بل يقال فيه
~~أكثر من أربعين مثلا ومعلوم أن الممثل ليس هو الممثل به بل يشبهه من جهة
~~المعنى المشترك وهذا شأن كل قياس وتمثيل واعتبار كما في قوله تعالى @QB@
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@
# وقوله @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ الآية وقوله @QB@
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب @QE@ الآية وأمثال ذلك وقوله @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ الآية وهذه الآية وهي
~~قوله @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ وهي أيضا على ظاهرها كسائر الآيات مع
~~تضمنها للمثل المذكور فإنه سبحانه قال @QB@ أنزل من السماء ماء @QE@ وهو
~~على ظاهره وهو الماء المعروف فإنه أخبر بإنزاله ثم أخبر بعد ذلك بالزبد
~~الذي يخرج مما يوقد عليه النار ابتغاء حلية أو متاع ثم قال بعد ذلك @QB@
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل @QE@ فلما ذكر المثل والتشبيه وهذا من الأمثال
~~الذي قال في آخرها @QB@ كذلك يضرب الله الأمثال @QE@ فقد صرح فيها بأنه
~~يضرب الأمثال كما ضرب هذا المثل وقد بين سبحانه الأصل المشبه به ثم ذكر
~~المشبه فانطبق الكلام على حقيقته وظاهره ومن توهم أنه أراد مجرد العلم كما
~~توهمه المتوهم فقد غلط لكنه أراد به أولا هذا الماء وجعله مثلا مضروبا
~~للعلم كما في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~مثل ما بعثني الله به PageV01P314 من الهدى والعلم كمثل غيث ms063 كثير أصاب أرضا
~~فكانت منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة
~~أمسكت الماء فشرب الناس وسقوا وكانت منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء
~~ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم
~~وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به
# فهذا الحديث مثل هذه الآية كلاهما بين فيه الممثل والممثل به وهل يجوز أن
~~يراد بالكلام ما مثل به ولا يراد به عين المسمى باللفظ من غير دلالة ينصبها
~~على ذلك ومعلوم أن هذا من جنس الاستعارة والتشبيه فهل يحمل اللفظ على ذلك
~~بمجرده وإن ساغ ذلك ساغ أن يقال @QB@ وكل شيء أحصيناه في إمام مبين @QE@
~~أنه علي بن أبي طالب وغيره
# ويقال في اللؤلؤ والمرجان أنهما الحسن والحسين لأن هذا مات مسموما وهذا
~~مات مقتولا وأمثال ذلك من تأويلات القرامطة الذين يحملون اللفظ على غير
~~مسماه المعروف بمجرد شبه بينهما من غير دلالة بل ولا استعمال لذلك اللفظ في
~~ذلك المعنى الثاني في اللغة PageV01P315
# الوجه الثاني عشر
# قوله وإن القرآن يلقيه إليك على الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك
~~اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج إلى التعبير يتضمن أصلين
~~فاسدين ليسا من أصول المسلمين بل من أصول الفلاسفة الضالة وهي أن ما يخبر
~~به نبينا ص وغيره من الأنبياء من أمور الغيب إنما هو من جنس المنامات التي
~~يراها الناس فإن النائم تضرب له الأمثال في منامه بنوع يشابه تأويل الرؤيا
~~ولهذا كان مدار تأويل الرؤيا على معرفة القياس والاعتبار والرؤيا الصادقة
~~وإن كانت جزأ من ستة وأربعين جزءا من أجزا النبوة وفي الصحيحين كان أول ما
~~بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة وكان لا يرى
~~رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فرؤيا الأنبياء كمال قال ابن عباس وحي
~~PageV01P316
# وقد لا تحتاج إلى تعبير كما رأى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ms064 ذبح ولده
~~فأصبح يريد أن يذبحه حتى فداه الله وهذا قول المسلمين واليهود والنصارى
~~خلاف ما يزعمه بعض الملاحدة كصاحب الفصوص من أن رؤياه كان تعبيرها ذبح
~~الكبش وأن إبراهيم غلط في ذلك فلم يعرف تعبير الرؤيا حتى فداه ربه من وهم
~~إبراهيم ما هو فداء في نفس الأمر وأنه قال @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين
~~@QE@
# أي الاختيار المبين أي الظاهر يعني الإختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه
~~موطن الرؤيا من التعبير أم لا لأنه يعلم أن موطن الخيال يطلب التعبير
# قال فغفل إبراهيم فما وفى الموطن حقه
# ومعلوم عند كل مسلم أن هذا ليس من أقوال من يؤمن بالرسل ويقدر قدرهم لا
~~سيما إبراهيم الخليل خير البرية بعد محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك
~~في PageV01P317 الحديث الصحيح أنه خير البرية ورواه مسلم في صحيحه وهو
~~الأمة أي القدوة لجميع المؤمنين بعده
# وهو الذي جعله للناس إماما واتخذه خليلا
# وقد قال @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@
# بل من رؤيا المؤمنين ما يكون مطابقا للظاهر لا يحتاج إلى تأويل فإذا كان
~~في رؤيا المؤمنين والأنبياء ما لا يحتاج إلى تعبير بل يكون المرئي في
~~المنام هو الموجود في اليقظة فكيف يكون القرآن كلام الله الذي أنزله بلسان
~~عربي مبين وجعل هدى وبيانا مشتملا على ما هو من جنس أحاديث الرؤيا المفتقرة
~~إلى التعبير ثم كيف يكون ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة
~~والتابعون لم يتأولوا القرآن ولم يعبروه بما يخالف مقتضاه ودلالته كما
~~كانوا كثيرا ما يعبرون الرؤيا بما يخالف الظاهر المعروف منها والحقائق
~~المخبر بها الظاهرة المعروفة في القرآن من أمر اليوم الآخر ونعوت الربوبية
~~وإن كانت ليست مماثلة في الحقيقة الحقائق الموجودة في الدنيا كما قال ابن
~~عباس ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء رويناه من حديث وكيع عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس PageV01P318
# فذلك لايقتضي أن ms065 لا يكون الكلام دل عليها بطريق الحقيقة بل لا يمنع أن
~~تكون هي الأسماء المذكورة في القرآن أحق من مسميات الدنيا حتى يقال إن
~~دلالتها على مدلولها لا حقيقة له إلا ما يدل عليه بطريق التعبير كالرؤيا إذ
~~من المعلوم أن ما رآه يوسف من سجود القمرين والكواكب ورؤيا الملك من البقر
~~والسنبل لم يكن موجودا في الخارج وإنما هو في نفسه ومدلوله في الخارج سجود
~~أبويه وإخوته وسنين الخصب والجدب فهل يقول من يؤمن بالله ورسله أن ما أخبر
~~به الرسول من صفات ربه وصفات الملائكة واليوم الآخر وغير ذلك إنما هي أمور
~~ذهنية لا وجود لها في الخارج بل لها تعبير كالرؤيا
# وهل هذا إلا نسبة الرسل إلى الكذب الصريح فإن الخبر الذي يقوله الرائي لو
~~أطلقه ولم يقل في المنام وأراد به تأويل الرؤيا لكان كاذبا باتفاق العقلاء
# فلو قال مخبرا سجد لي الشمس والقمر والكواكب ولم يقل في المنام أو قال
~~رأيت سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف ولم PageV01P319 يقل في المنام لكان
~~كاذبا وكذبه جميع الناس إذ اللفظ لا يدل على ذلك لا حقيقة ولا مجازا ولو
~~كان مجازا لم يجز ذكره إلا بقرينة تبين المراد
# وإذا قال رأيت هذا في المنام كان مصدقا في أنه رأى في المنام كذلك وإن لم
~~يكن تأويله في اليقظة كذلك لعلم الناس أن ما يرى في المنام لا يجب أن يكون
~~هو التأويل في اليقظة بل يكون مشابها له من بعض الوجوه ولم يقل أحد من
~~الأمم أن مجرد المشابهة التي بين المرئي في المنام وبين تأويل الرؤيا يكفي
~~في استعمال اللفظ على وجه الاستعارة بل لو تخاطب الناس بمثل هذا لم يفهم
~~أحد ما أراد غيره وللاستعارة والتشبيه حدود معروفة في الخطاب
# وأما الرؤيا وتأويلها فباب لا ينضبط له حد وقد يكون تأويلها لا يشبهها
~~إلا بوجه بعيد لا يهتدي له إلا حذاق المعبرين
# ولا ريب أن هذا الذي ذكره هو من أصول الفلاسفة القرامطة الباطنية في ms066 ردهم
~~ما أخبر به الرسول من المعاد وغيره إلى أمثال مضروبة لكن أهل الملل يعلمون
~~بالاضطرار أن هذا باطل وأن هذا نسبة للأنبياء إلى الكذب الصريح ويعلمون
~~بالاضطرار أن الرسل لم تقصد مجرد ما يذكرونه ثم من المعلوم أن الرؤيا إن لم
~~يعلم تعبيرها لم يكن فيها فائدة بل قد يضل الرائي إذا حملها على ظاهرها
~~فإذا كان القرآن ونحوه كذلك لا بد له من مثل هذا التعبير وهو التأويل عند
~~هؤلاء القرامطة فأحق الناس بمعرفة ذلك الصحابة ولا بد أن يبينه الرسول ولو
~~لخواصهم بل يجب أن يبين أيضا لعوامهم وإلا كان ذلك إضلالا لهم ودعاء لهم
~~إلى العقائد الفاسدة PageV01P320
# ومن المعلوم بالتواتر علما ضروريا لمن له خبرة متوسطة بأحوال الصحابة
~~أنهم كانوا أعظم الخلق منافاة لمثل هذه التحريفات التي يسمونها التعبير
~~والتأويل خاصتهم وعامتهم وأن جميع ما ينقل عنهم مما يخالف الظاهر المعروف
~~فهو كذب مفترى مثل ما يزعم أهل البطاقة والجفر ونحو ذلك مما يدعونه من
~~العلوم الباطنة المنقولة عن علي كرم الله وجهه وأهل البيت رضي الله عنهم
~~وقد ثبت بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن علي رضي الله عنه المتلقاة بالقبول
~~ما يكذب ذلك كقوله لما قيل له هل عهد PageV01P321 إليكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهدا لم يعهده إلى الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
~~إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة فكان فيها العقل
~~يعني عقل القتيل وهو أسنان الديات وفيها افتكاك الأسير وفيها لا يقتل مسلم
~~بكافر
# وكذلك في الصحيح عنه أنه قال ما عندنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة وفيها المدينة حرام ما بين
~~عير إلى ثور من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~ونحو ما تقدم ومثل هذا عن علي رضي الله عنه كثير
# وكذلك ما يذكره بعض الناس عن عمر أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر ms067 يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما
# فإن هذا كذب باتفاق أهل المعرفة لم يروه أحد منهم لا بإسناد صحيح ولا
~~ضعيف ولا يذكره إلا من هو من أجهل خلق الله بأحوال الصحابة رضي الله عنهم
~~وإن كان فيمن يذكره من ينتسب إلى التحقيق والتوحيد والعرفان
# وأما حديث أبي هريرة حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين
~~PageV01P322 أما أحدهما فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا
~~البلعوم فهذا صحيح لكن الذي كان في الجراب الآخر إنما هو الإخبار عن الفتن
~~التي تكون في الأمة كما قال ابن عمر لو حدثكم أبو هريرة أنكم تقتلون
~~خليفتكم وتخربون بيت ربكم وتفعلون كذا وكذا لقلتم كذب أبو هريرة
# ولم يكن في الجراب باتفاق العلماء ما يدعيه هؤلاء ولا كان أبو هريرة
~~عندهم من الخواص الذي ينفرد بعلم أسرارهم وحقائقهم وإنما الذي يذكر عنه أنه
~~صاحب السر الذي لا يعلمه غيره فهو حذيفة وكان ذلك السر معرفته بأعيان
~~المنافقين وكان أحفظهم لأحاديث الفتن لا لأنه خص بعلمها بل لأنه اعتنى بها
~~كما ثبت ذلك عنه PageV01P323
# ثم كيف يصح أن يكون القرآن بمنزلة أحاديث الرؤيا هذا والقرآن موصوف بأنه
~~هدى وبيان للناس وأن على الرسول البلاغ المبين وأي بيان أو بلاغ مبين فيما
~~هو من جنس الرؤيا التي لها تعبير ولم يخبر بتعبيرها ومن المعلوم أن هذه
~~الأحاديث النبوية المتواترة وآثار الصحابة والتابعين كلها توافق ما يفهم من
~~القرآن وتمنع أن يكون المراد ما يراد بالرؤيا من التعبير ثم هل يقول مؤمن
~~عاقل إن الشمس والقمر والنجوم في قوله @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره @QE@ تأويلها من جنس تأويل قول يوسف @QB@ رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين @QE@ وأن السنبل في قوله @QB@ مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل @QE@ من جنس السنبلة في قول
~~الملك @QB@ وسبع سنبلات خضر @QE@
# وأن البقرة في قوله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ وقوله
~~@QB@ ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@ كالبقر ms068 في قول الملك
~~@QB@ إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف @QE@ وأن المراد بالخمر في
~~قوله @QB@ إنما الخمر والميسر @QE@ كالمراد بالخمر في قول أحد صاحبي السجن
~~@QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ وأمثال ذلك
# ولكن من زعم أن ما رآه الخليل من الكواكب والشمس هي إشارة PageV01P324
~~إلى أمور من هذا الجنس كالنفس والعقل لم ينكر أن يقول ما يتشأبه هذا ومن
~~طرد هذا القياس جعل المراد بالصلاة معرفة أسرارهم والمراد بالصوم كتمان
~~أسرارهم والمراد بالحج قصد شيوخهم المقدسين ويدي أبي لهب أبو بكر وعمر
~~واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين و @QB@ علمت نفس ما قدمت وأخرت @QE@ علم
~~جبرائيل بتقديم محمد وتأخير علي وأئمة الكفر طلحة والزبير و @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ لئن أشركت بين أبي بكر وعلي في الولاية ونحو ذلك من
~~تأويلات القرامطة فإنهم أئمة هذا الباب الذي كانوا به أضل الناس عن سواء
~~السبيل وهو في الأصل إنما صدر عن زنادقة منافقين أرادوا التلبيس به على
~~جهال المسلمين في الظاهر وخالفوهم في الباطن @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله
~~يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ PageV01P325 @QB@ وإذا قيل لهم
~~آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن
~~لا يعلمون @QE@
# وذكر مثل هذا طويل ليس هذا موضع استقصائه
# الأصل الثاني من الأصلين الفاسدين كون روح العبد تطالع اللوح المحفوظ فإن
~~هذا هو قول هؤلاء من المتفلسفة القرامطة أن اللوح المحفوظ وهو العقل الفعال
~~أو النفس الكلية وذلك ملك من الملائكة وأن حوادث الوجود منتقشة فيه فإذا
~~اتصلت به النفس الناطقة فاضت عليها
# وكل من علم ما جاء به الرسول يعلم بالاضطرار أن مراده باللوح المحفوظ ليس
~~هو هذا ولا اللوح المحفوظ ملك من الملائكة باتفاق المسلمين بل قد أخبر أنه
~~قرآن مجيد في لوح محفوظ وقال @QB@ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه
~~إلا المطهرون @QE@ كما قال في الآية الأخرى @QB@ فمن شاء ذكره في صحف مكرمة ms069
~~مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة @QE@
# وقال @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@ وقال @QB@ وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين @QE@ وقال @QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن
~~الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ وقال @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ PageV01P326
~~على أصح القولين وقال تعالى @QB@ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ وقال @QB@ ما أصاب من
~~مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير @QE@
# ولم يقل أحد من علماء المسلمين أن أرواح كل من رأى مناما تطلع على اللوح
~~المحفوظ بل قد جاء في الحديث أنه لاينظر فيه غير الله عز وجل في حديث أبي
~~الدرداء
# ثم اللوح المحفوظ فوق السماوات والنفس والعقل اللذان يذكرونهما متصلان
~~بفلك القمر دون ما فوقهما من العقول والنفوس
# وقوله إن كنت لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم تسند
~~التفسير للصحابة فإن التقليد غالب عليك
# يقال له إنما لم أحتمل هذا النمط لأني أعلم بالاضطرار أنه باطل وأن الله
~~لم يرده فردي للقرمطة في السمعيات كردي للسفسطة في العقليات وذلك كردي لكل
~~قول أعلم بالاضطرار أنه كذب وباطل ولو نقل مثل هذا النمط عن أحد من الصحابة
~~والتابعين لعلمت أنه كذب عليهم ولهذا تجد القرامطة ينقلون هذا عن علي عليه
~~السلام ويدعون أن هذا العلم الباطن PageV01P327 المخالف لما علم من الظاهر
~~مأخوذ عنه ثم لم يستفيدوا بهذا النقل عن علي عليه السلام عند المسلمين إلا
~~زيادة كذب وخزي فإن المسلمين يعلمون بالإضطرار أن عليا لا يقول مثل هذا
~~وأهل العلم منهم قد علموا بالنقول الصحيحة الثابتة عن علي ما يبين كذب هذا
~~ويبين أن من ادعى على علي أنه كان عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم علم
~~خصه به فقد كذب كما هو مبسوط ms070 في غير هذا الموضع
# وقد دخل كثير من هذه القرمطة في كلام كثير من المتصوفة كما دخل في كلام
~~المتكلمة وقد ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقائق التفسير قطعة من هذا
~~الجنس عن جعفر الصادق رضي الله عنه
# وأهل العلم بجعفر وأحوال يعلمون قطعا أن ذلك مكذوب على جعفر كما كذب عليه
~~الناقلون عنه الجدول في الهلال وكتاب الجفر والبطاقة والهفت واختلاج
~~الأعضاء والرعود والبروق ونحو ذلك مما هو من كلام أهل النجوم والفلسفة
~~ينقلونه عن جعفر وأهل العلم بحاله يعلمون PageV01P328 أن هذا كله كذب عليه
~~بل أعجب من ذلك ظن طوائف أن كتاب رسائل إخوان الصفا هو عن جعفر الصادق وهذا
~~الكتاب هو أصل مذهب القرامطة الفلاسفة فينسبون ذلك إليه ليجعلوا ذلك ميراثا
~~عن أهل البيت وهذا من أقبح الكذب وأوضحه فإنه لا نزاع بين العقلاء أن رسائل
~~إخوان الصفا إنما صنفت بعد المائة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من بناء
~~القاهرة
# وقد ذكر أبو حيان التوحيدي في كتاب الإمتاع والمؤانسة من كلام أبي الفرج
~~بن طراز مع بعض واضعيها ومناظرته لهم ومن كلام أبي PageV01P329 سليمان
~~المنطقي فيهم وغير ذلك ما يتبين به بعض الحال وفيها نفسها بيان أنها صنفت
~~بعد أن استولى النصارى على سواحل الشام ومن المعلوم بالتواتر أن استيلائهم
~~على سواحل الشام كان بعد المائة الثالثة وجعفر رضي الله عنه توفي سنة ثمان
~~وأربعين ومائة قبل وضع هذه الرسائل بنحو مائتي سنة فهذا وأمثاله يبين أن
~~نقل مثل هذه التحريفات التي قد سماها تأويلا وتعبيرا عن الصحابة وأهل البيت
~~والمشايخ لا يزيدها عند أهل العلم والإيمان إلا علما بكذب منتحليها وعلما
~~بجهلهم وضلالهم فلا يظن أن مجرد النقل والرواية ينفق الباطل عند أهل العلم
~~والإيمان كما قد ينفق عليه وعلى أمثاله من النقول الباطلة ما لا يعلمه إلا
~~الله لقلة علمهم بالحديث والآثار وأحوال السلف وعلومهم كما ينفق عليهم من
~~المقولات الفاسدة ما لا يعلمه إلا الله تعالى فإن أهل العلم والإيمان
~~مؤيدون ms071 بصحيح المنقول وصريح المعقول
# وأما التفسير الثابت عن الصحابة والتابعين فذلك إنما قبلوه لأنهم قد
~~علموا أن الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه
~~جميعا كما ثبت ذلك عنهم مع أن هذا مما يعلم بالضرورة عن عادتهم فإن الرجل
~~لو صنف PageV01P330 كتاب علم في طب أو حساب أو غير ذلك وحفظه تلامذته لكان
~~يعلم بالإضطرار أن هممهم تشوق إلى فهم كلامه ومعرفة مراده وإن بمجرد حفظ
~~الحروف لا تكتفي به القلوب فكيف بكتاب الله الذي أمر ببيانه لهم وهو عصمتهم
~~وهداهم وبه فرق الله بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي وقد
~~أمرهم بالإيمان بما أخبر به فيه والعمل بما فيه وهم يتلقونه شيئا بعد شيء
~~كما قال تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك
~~لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا @QE@
# وهل يتوهم عاقل أنهم كانوا إنما يأخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما
~~يتلوه عليهم ولا ما يقرؤونه ولا تشتاق نفوسهم إلى فهم هذا القول ولا
~~يسألونه عن ذلك ولا يبتدىء هو بيانه لهم هذا مما يعلم بطلانه أعظم مما يعلم
~~بطلان كتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله
# ومن زعم أنه لم يبين لهم معاني القرآن أو أنه بينها وكتموها عن التابعين
~~فهو بمنزلة من زعم أنه بين لهم النص على علي وشيئا آخر من الشرائع
~~والواجبات وأنهم كتموا ذلك أو أنه لم يبين لهم معنى الصلاة والزكاة والصيام
~~والحج ونحو ذلك مما يزعم القرامطة أن له باطنا يخالف الظاهر كما يقولون إن
~~الصلاة معرفة أسرارهم والصيام كتمان أسرارهم والحج زيارة شيوخهم وهو نظير
~~قولهم أن أبا بكر وعمر كانا منافقين PageV01P331 قصدهما إهلاك الرسول وأن
~~أبا لهب أقامهما لذلك وأنهما يدا أبي لهب وهو المراد في زعمهم بقوله @QB@
~~تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ وقولهم إن الإشراك الذي قال الله @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ هو إشراك أبي بكر وعلي ms072 في الولاية وأن الله أمره بإخلاص
~~الولاية لعلي دون أبي بكر وقال لئن أشركت بينهما ليحبطن عملك ونحو ذلك من
~~تفسير القرامطة
# فقولنا بتفسير الصحابة والتابعين لعلمنا بأنهم بلغوا عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يصل إلينا إلا بطريقهم وأنهم علموا معنى ما أنزل الله على
~~رسوله تلقيا عن الرسول فيمتنع أن نكون نحن مصيبين في فهم القرآن وهم مخطئون
~~وهذا يعلم بطلانه ضرورة عادة وشرعا
# الوجه الثالث عشر
# أن أبا حامد في كتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة مع أنه قد توسع فيه في
~~تأويلات المحرفين غاية التوسع وذكر فيه من الأمور ما قد بسطنا الكلام عليه
~~في غير هذا الموضع جزم بكفر هؤلاء كما جزم به سائر علماء المسلمين كما جزم
~~بكفرهم في التهافت وغيره ورد أيضا التأويلات التي ذكرها في مشكاة الأنوار
~~وغيره فقال PageV01P332
# فصل من الناس من يبادر إلى التأويل بغلبات الظنون من غير برهان قاطع ولا
~~ينبغي أن يبادر إلى تكفيره في كل مقام بل ينظر فيه فإن كان تأويله في أمر
~~لا يتعلق بأصول العقائد ومهماتها فلا نكفره وذلك كقول بعض الصوفية إن
~~المراد برؤية الخليل عليه السلام الكوكب والقمر والشمس وقوله هذا ربي غير
~~ظاهرها بل هي جواهر روحانية ملكية ونورانيتها عقلية لا حسية ولها درجات
~~متقاربة في الكمال ونسبة ما بينها من التفاوت كنسبة الكواكب والقمر والشمس
~~ويستدل عليه بأن الخليل عليه السلام أجل من أن يعتقد في جسم أنه إله حتى
~~يحتاج إلى أن يشاهد أفوله افترى أنه لو لم يأفل أكان يتخذه إلها ولو لم
~~يعرف استحالة الإلهية من حيث كونه جسما مقدرا واستدل بأنه كيف يمكن أن يكون
~~أول ما رأى الكوكب والشمس هي الأظهر وهي أول ما تبدو واستدل بأن الله تعالى
~~قال أولا @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@ ثم حكى هذا
~~القول فكيف يمكن أن يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت له وهذه دلالات ظنية وليست
~~براهين قاطعة
# أما قوله هو أجل من ذلك فقد قيل ms073 إنه كان صبيا لما جرى له ذلك ولا يبعد أن
~~يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ثم يتجاوزه PageV01P333 على
~~قرب ولا يبعد أن تكون دلالة الأفول على الحدوث عنده أظهر من دلالة التقدر
~~والجسمية وأما رؤية الكوكب أولا فقد روي أنه كان في صباه محبوسا في غار
~~وإنما خرج بالليل
# وأما قوله تعالى أولا @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@
~~فيجوز أن يكون الله تعالى قد ذكر حال نهايته ثم رجع إلى حال بدايته فهذه
~~وأمثالها ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه فهذا جنس
~~تأويلهم
# وقد تأولوا في العصا والنعلين في قوله تعالى لموسى @QB@ فاخلع نعليك @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وألق ما في يمينك @QE@ ولعل الظن في مثل هذه الأمور التي
~~لا تتعلق بأصول الإعتقاد تجري مجرى البرهان في أصول الإعتقاد فلا يكفر فيه
~~ولا يبدع نعم إن كان فتح هذا الباب يؤدي إلى تشويش قلوب العوام فيبدع فيه
~~صاحبه في كل ما لم يؤثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطنية أن عجل
~~السامري مؤول إذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم أن المتخذ من الذهب لا
~~يكون إلها وهذا أيضا ظن إذ لا يستحيل أن تنتهي طائفة من الناس إليه كعبدة
~~الأوثان وكونه نادرا لا يورث يقينا
# قال فأما ما يتعلق من هذا الجنس بأصول العقائد المهمة فيجب PageV01P334
~~تكفير من يغير الظاهر بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الأجساد وينكر
~~العقوبات الحسية في الآخرة بظنون وأوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب
~~تكفيره قطعا إذ لا برهان على استحالة رد الأرواح إلى الأجساد ورد ذلك عظيم
~~الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب أكثر الفلاسفة
# ويجب تكفير من قال منهم إن الله عز وجل لا يعلم إلا نفسه أو لا يعلم إلا
~~الكليات فأما الأمور الجزئية المتعلقة بالأشخاص فلا يعلمها لأن ذلك تكذيب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم قطعا وليس من قبيل الدرجات التي ذكرناها في
~~التأويل إذ ms074 أدلة القرآن والأخبار على تفهيم حشر الأجساد وتفهيم تعلق علم
~~الله تعالى بكل ما يجري على الإنسان مجاوزة حدا لا يقبل التأويل وهم
~~معترفون بأن هذا ليس من التأويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في أن
~~يعتقدوا حشر الأجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في أن
~~يعتقدوا أن الله تعالى عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة
~~رعبة في قلوبهم جاز للرسول صلى الله عليه وسلم أن يفهمهم ذلك قالوا وليس
~~بكاذب من أصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وإن لم يكن كما قاله
# وهذا القول باطل قطعا لأنه تصريح بالتكذب ثم طلب عذرا في أنه لم
~~PageV01P335 يكذب ويجب إجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق وإصلاح
~~الخلق به مندوحة عن الكذب وهذه أول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال
~~وبين الزندقة المطلقة فإن المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة إلا في
~~هذا الأمر الواحد وهو من المعتزلي لا يجوز الكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمثل هذا العذر بل يؤول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه
~~والفلسفي لا تقتصر مجاوزته للظواهر على ما يقبل التأويل على قرب أو على بعد
# وأما الزندقة المطلقة فهو أن ينكر أصل المعاد عقليا وحسيا وينكر الصانع
~~للعالم أصلا ورأسا
# وأما إثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الآلام واللذات الحسية وإثبات الصانع
~~مع نفي علمه بتفاصيل الأمور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الأنبياء
~~وظاهر ظني والعلم عند الله أن هؤلاء هم المرادون بقوله صلى الله عليه وسلم
~~ستفترق أمتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا الزنادقة PageV01P336 وهي
~~فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الحديث يدل على أنه أراد به
~~الزنادقة من أمته إذ قال ستفترق أمتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من أمته
~~والذين ينكرون أصل المعاد وأصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته إذ يزعمون أن
~~الموت عدم محض وأن العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يؤمنون
~~بالله ms075 ولا باليوم الآخر وينسبون الأنبياء إلى التلبيس فلا يمكن نسبتهم إلى
~~الأمة فإذا لا معنى لزندقة هذه الأمة إلا ما ذكرناه
# قلت أما هذا الحديث فلا أصل له بل هو موضوع كذب باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث ولم يروه أحد من أهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ
# بل الحديث الذي في كتب السنن والمساند عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه أنه قال ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان
~~وسبعون في النار PageV01P337
# وروي عنه أنه قال هي الجماعة
# وفي حديث آخر هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي
# وأيضا فلفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما لا
~~يوجد في القرآن وهو لفظ أعجمي معرب أخذ من كلام الفرس بعد ظهور الإسلام
~~وعرب وقد تكلم به السلف والأئمة في توبة الزنديق ونحو ذلك فأما الزنديق
~~الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر فالمراد به عندهم المنافق الذي
~~يظهر الإسلام ويبطن الكفر وإن كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرأ القرآن
~~وسواء كان في باطنه يهوديا أو نصرانيا أو مشركا أو وثنيا وسواء كان معطلا
~~للصانع وللنبوة أو للنبوة فقط أو لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم فقط فهذا
~~زنديق وهو منافق وما في القرآن والسنة من ذكر المنافقين يتناول مثل هذا
~~بإجماع المسلمين ولهذا كان هؤلاء مع تظاهرهم بالإسلام قد يكونون أسوأ حالا
~~من الكافر المظهر كفره من اليهود والنصارى مثلا كما قال تعالى @QB@ إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ PageV01P338
# ومثل هؤلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وإن كانوا مظهرين
~~للشهادتين والإقرار بما جاء به الرسول ومؤدين للواجبات الظاهرة فإن ذلك لا
~~ينفعهم في الآخرة إذ لم يكونوا مؤمنين بقلوبهم باتفاق أئمة المسلمين
# وبهذا يظهر ضعف ما ذكره من أنه لا معنى لزندقة هذه الأمة ms076 إلا ما ذكره من
~~الزندقة المقيدة التي هي مذهب الفلاسفة المشائين فإن الزندقة في هذه الأمة
~~وغيرها باتفاق أئمة المسلمين أعم من هذا كما يذكره الفقهاء كلهم في باب
~~توبة الزنديق وسائر أحكامه وإن لم يكن لفظ الزنديق واردا في الكتاب والسنة
~~بل معناه عندهم المنافق وقد قال تعالى @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير @QE@
# وقال تعالى @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو
~~الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير @QE@ PageV01P339
# وقال تعالى @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم
~~الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين
~~يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين
~~نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا @QE@
# وفي القرآن من ذكر المنافقين في عامة السور المدنية كالبقرة والنساء
~~والتوبة وغيرها ما لا يمكن استقصاؤه بل جميع من بلغته دعوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم ثلاثة أصناف مؤمن وكافر ومنافق هو كافر في الباطن مسلم ms077 في
~~الظاهر وقد أنزل الله وصف الأصناف الثلاثة في أول سورة البقرة فأنزل أربع
~~آيات في المؤمنين وآيتين في الكافرين وبضع عشرة آية في المنافقين فقال
~~تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم لا تفسدوا
~~في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وإذا
~~قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم
~~السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ PageV01P340
# وبالجملة فقد ذكر الله تعالى من أمور المنافقين في السور المدنية كما
~~أومأنا إليه كسورة البقرة والنساء والتوبة والأحزاب والفتح وغيرها ما يطول
~~ذكره وعامة ما يوجد النفاق في أهل البدع فإن الذي ابتدع الرفض كان منافقا
~~زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رؤوس القرامطة والخرمية
~~وأمثالهم لا ريب أنهم من أعظم المنافقين وهؤلاء لا يتنازع المسلمون في
~~كفرهم PageV01P341
# وأما تكفير من لم يكن منافقا فهذا فيه تفصيل قد بسطناه في غير هذا الموضع
~~وبينا الفرق بين من قامت عليه الحجة النبوية التي يكفر تاركها وبين المخطىء
~~المجتهد في اتباع الرسول إذا اقتضى خطؤه نفى بعض ما أثبته أو إثبات بعض ما
~~نفاه حتى نفس المقالة الواحدة يكفر بتكذيبها من قامت عليه الحجة دون من لم
~~تقم كالذي قال إذا مت فاسحقوني ثم اذروني في اليم فوالله لئن قدر الله علي
~~ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين
# فإن الإيمان بقدرة الله على كل شيء ومعاد الأبدان من أصول الإيمان ومع
~~هذا فهذا لما كان مؤمنا بالله وأمره ونهيه وكان إيمانه بالقدرة والمعاد
~~مجملا فظن أن تحريقه يمنع ذلك فعل ذلك ومعلوم أنه لو كان قد بلغه من العلم
~~أن الله يعيده وإن حرق كما ms078 بلغه أنه يعيد الأبدان لم يفعل ذلك
# وقد بسطنا الكلام في مقالات الناس في التكفير وبيان الصواب في غير هذا
~~الموضع
# والمقصود أن أبا حامد ذكر هنا أن هذه التأويلات التي أشار إليها في مشكاة
~~الأنوار لم يقم دليل قاطع يقتضيها وتكلم في تبديع أهلها بما تقدم وذكر أن
~~ما يتعلق بأصول العقائد فيجب تكفير من بغير الظاهر فيه بغير برهان قاطع
~~وقطع بتكفير الفلاسفة كما تقدم كما قطع بتكفيرهم في تهافت الفلاسفة
~~PageV01P342
# وقال بعد ذلك في قانون التكفير
# هو أن تعلم أن النظريات قسمان قسم يتعلق بأصول العقائد وقسم يتعلق
~~بالفروع
# وأصول الإيمان ثلاثة الإيمان بالله وبرسوله وباليوم الآخر وما عداه فروع
~~قال واعلم أنه لا تكفير في الفروع أصلا لكن في بعضها تخطئة كما في الفقهيات
~~وفي بعضها تبديع كالخطأ المتعلق بالإمامة وأحوال الصحابة
# إلى أن قال ومهما وجد التكذيب وجد التكفير ولو كان في الفروع فلو قال
~~قائل مثلا البيت الذي بمكة ليس هي الكعبة التي أمر الله بحجها فهذا كفر إذ
~~قد ثبت تواترا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ولو أنكر شهادة
~~الرسول لذلك البيت بأنه الكعبة لم ينفعه إنكاره بل يعلم قطعا أنه معاند في
~~إنكاره إلا أن يكون قريب عهد من الإسلام ولم يتواتر عنده ذلك وكذلك من نسب
~~عائشة رضي الله عنها وعن أبيها إلى الفاحشة وقد نزل القرآن ببراءتها فهو
~~كافر لأن هذا وأمثاله لا يمكن إنكاره إلا PageV01P343 بتكذيب الرسول أو
~~إنكار التواتر والمتواتر ينكره الإنسان بلسانه ولا يمكنه أن يجهله بقلبه
~~نعم لو أنكر ما ثبت بأخبار الآحاد فلا يلزمه به الكفر ولو أنكر ما ثبت
~~بالإجماع فهذا عندي فيه نظر لأن معرفة كون الإجماع حجة مختلف فيه فهذا حكم
~~الفروع
# فأما الأصول الثلاثة وكل ما لم يحتمل التأويل في نفسه وتواتر نقله ولم
~~يتصور أن يقوم برهان على خلافه فمخالفته تكذيب محض ومثاله ما ذكرناه من حشر
~~الأجساد والجنة والنار وإحاطة علم الله تعالى بتفاصيل الأمور وما ms079 يتطرق
~~إليه احتمال تأويل ولو بالمجاز البعيد فينظر فيه إلى البرهان فإن كان قطعيا
~~وجب القول به لكن إن كان في إظهاره مع العوام ضرر لقصور فهمهم فإظهار بدعة
~~وإن لم يكن البرهان قطعيا لكن يفيد ظنا غالبا وكان مع ذلك لا يعم ضرره في
~~الدين كنفي المعتزلي الرؤية عن الباري تعالى فهذه بدعة وليس بكفر
# وأما ما يظهر له ضرر فيقع في محل الاجتهاد والنظر فيحتمل أن يكفر وأن لا
~~يكفر ومن جنس ذلك ما يدعيه بعض من يدعي التصوف أنه قد PageV01P344 بلغ حالة
~~بينه وبين الله تعالى أسقطت عنه الصلاة وحل له شرب الخمر والمعاصي وأكل مال
~~السلطان فهذا ممن لا أشك في وجوب قتله وإن كان في الحكم بخلوده في النار
~~نظر وقتل مثل هذا أفضل من قتل مائة كافر إذ ضرره في الدين أعظم ويفتح به
~~باب من الإباحة لا يسد فضرر هذا فوق ضرر من يقول بالإباحة مطلقا فإنه يمتنع
~~من الإصغاء إليه لظهور كفره وأما هذا فإنه يهدم الشرع من الشرع ويزعم أنه
~~لم يرتكب فيه إلا تخصيص عموم الكتاب إذ خصص عموم آيات التكليفات لمن ليس له
~~مثل درجته في الدين وربما يزعم أنه يلابس الدنيا ويفارق المعاصي بظاهره وهو
~~بباطنه برىء عنها ويتداعى هذا إلى أن يدعي كل فاسق مثل حاله وينحل به عصام
~~الشرع ولاينبغي أن يظن أن التكفير ونفيه ينبغي أن يدرك قطعا في كل مقام بل
~~التكفير حكم شرعي يرجع إلى إباحة المال وسفك الدماء والحكم بالخلود في
~~النار فمأخذه كمأخذ سائر الأحكام الشرعية فتارة يدرك بيقين وتارة يدرك بظن
~~غالب وتارة يتردد فيه ومهما حصل تردد فالتوقف عن التكفير أولى والمبادرة
~~إلى التكفير إنما تغلب على طباع من يغلب عليهم الجهل PageV01P345
# ولا بد من التنبيه لقاعدة أخرى وهي أن المخالف قد يخالف نصا متواترا
~~ويزعم أنه مؤول ولكن ذكر تأويله لا انقداح له أصلا عن اللسان لا على قرب
~~ولا على بعد فذلك كفر وصاحبه مكذب وإن كان ms080 يزعم أنه مؤول
# مثاله ما رأيته في كلام بعض الباطنية أن الله تعالى واحد بمعنى أنه يعطي
~~الوحدة ويخلقها وعالم بمعنى أنه يعطي العلم ويخلقه لغيره وموجود بمعنى أنه
~~يوجد غيره
# فأما أن يكون في نفسه واحدا أو موجودا وعالما بمعنى اتصافه به فلا وهذا
~~كفر صراح لأن حمل الوحدة على إيجاد الوحدة ليس من التأويل في شيء ولا
~~تحتمله لغة العرب أصلا ولو كان خالق الوحدة يسمى واحدا لخلقه الوحدة لسمى
~~ثلاثا أو أربعا لأنه خلق الأعداد أيضا فأمثلة هذه المقالات تكذيبات إن عبر
~~عنها بالتأويلات
# ثم قال فصل
# قد تكلمت في هذه التقسيمات أن النظر في التكفير يتعلق PageV01P346 بأمور
~~أحدها أن النص الشرعي إذا عدل به عن ظاهره هل يحتمل التأويل أم لا وإذا
~~احتمل التأويل فهو قريب أو بعيد
# الثاني في النص المتروك أنه لو ثبت تواترا أو آحادا أو ثبت بالإجماع
~~المجرد
# الثالث في أن صاحب المقالة هل تواتر عنده الخبر أو بلغه الإجماع إذ كل من
~~يولد لا تكون الأمور عنده متواترة ولا مواضع الإجماع عنده متميزة عن مواضع
~~الخلاف
# الرابع النظر في دليله الباعث له على مخالفة الظاهر أهو على شرط البرهان
~~أم لا
# الخامس في أن ذكر تلك المقالة هل يعظم ضررها في الدين أم لا
# قلت ليس المقصود هنا تعقب كلامه في التكفير فإن هذه مسألة كبيرة وفيها
~~اضطراب عظيم لا يحتمله هذا الموضع وإنما المقصود الكلام PageV01P347 على
~~تصويب التأويل وتخطئته والقطع بذلك فإنه قد ذكر أن من النصوص ما لا يحتمل
~~التأويل وجعل أمثال تلك التأويلات تكذيبات ومن تدبر هذا وجد جمهور ما تذكره
~~الفلاسفة بل والمعتزلة في التأويل هو من هذا الباب ولا ريب أن المعتزلة
~~أقرب إلى الإسلام من الفلاسفة ومن أشهر مسائلهم التي امتحنوا الناس عليها
~~قولهم إن القرآن مخلوق وقالوا معنى أن الله متكلم وأنه تكلم أنه خلق في
~~غيره كلاما
# وقد قال هنا أن حمل الوحدة على إيجاد الوحدة ليس من التأويل في شيء ولا
~~تحتمله ms081 لغة العرب أصلا ولو كان خالق الوحدة واحدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا
~~وأربعا لأنه خلق الأعداد أيضا
# ومثل هذا يقال في الكلام والإرادة والرضا والغضب وأشباه ذلك مما تقول
~~الجهمية من المعتزلة وغيرهم أنه خلقه في غيره فتسمى واتصف به فإن حمل
~~المتكلم على الذي أوجد الكلام في غيره بمنزلة حمل العالم والقادر والسميع
~~والبصير على الذي أوجد العلم والقدرة والسمع والبصر في غيره ولو كان متكلما
~~بما يخلقه في غيره لكان ما تنطق به PageV01P348 الأيدي والجلود التي قالت
~~@QB@ أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ متكلما به وكان ذلك كلام الله ولم
~~يكن فرق بين أن يقول هو وبين أن ينطق غيره ثم إنه إذا قام الدليل على أنه
~~خالق أفعال العباد لزم أن يكون هو المتكلم بكل ما يوجد من الكلام كما قاله
~~بعض الاتحادية
# % وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# وحينئذ لا فرق بين قول فرعون @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ و @QB@ ما علمت
~~لكم من إله غيري @QE@ وبين القول الذي يسمعه موسى @QB@ إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@
# وهكذا تصرح به هؤلاء الجهمية الإتحادية كما وجدته في كتبهم وكما شافهني
~~بذلك حذاقهم ومحققوهم وشيوخهم
# ويقولون إنه هو المتكلم على لسان كل قائل لا يكتفون بأن يكون هو الذي
~~أنطق كل شيء كما يقول المسلمون
# بل يقولون إنه الناطق في كل شيء فلا يتكلم إلا هو ولا يسمع إلا هو حتى
~~قول مسيلمة الكذاب والدجال وفرعون يصرحون بأن أقوالهم هي قوله وخاطبت بذلك
~~بعضهم فذكرت له الدجال فقال يكون الدجال مستثنى من ذلك الشرع
# فقلت له هذا لا يمكن على أصلكم في الوحدة فتحير وبقي في حيرة PageV01P349
# ومن أصولهم الجمع بين النقيضين والضدين
# وقول هؤلاء هو في الحقيقة قول الجهمية الذين كفرهم السلف والأئمة لكن
~~أولئك ظهر عنهم أنهم قالوا إن الله بذاته في كل مكان وكل من القائلين
~~للقولين قد يقول مقالة الآخر كما بينته في غير هذا الموضع
# فإن هؤلاء ms082 يقولون بالمظاهر وإنه ظهر في الأشياء
# فقلت لبعضهم فالمظاهر وجود أو عدم
# قال وجود
# قلت فهي غيره أم لا فإن قلتم غيره فقد قلتم بموجودين وإن قلتم لا بطل ما
~~قررتموه فتحير
# ولهذا لما فهم السلف حقيقة قول هؤلاء كفروهم كما قال عبد الله بن المبارك
~~ما ذكره البخاري في كتاب خلق الأفعال قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك
~~يقول من قال @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ مخلوق فهو
~~كافر ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك PageV01P350
# قال وقال ابن المبارك لا نقل كما قالت الجهمية انه في الأرض هاهنا بل على
~~العرش استوى
# وقيل له كيف نعرف ربنا فقال فوق سماواته على عرشه وقال لرجل منهم أبطنك
~~خال منه فبهت الآخر
# وقال من قال لا إله إلا هو مخلوق فهو كافر وإنا لنحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما
~~الذين قالوا إن لله ولدا أكفر من الذين قالوا إن الله لا يتكلم
# قال البخاري وقال أبو الوليد سمعت يحيى بن سعيد وذكر له PageV01P351 أن
~~قوما يقولون القرآن مخلوق قال فقال كيف يصنعون بقوله @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ كيف يصنعون بقوله @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا @QE@
# قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القرآن مخلوق فهو كافر وإن كان
~~القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال @QB@
~~أنا ربكم الأعلى @QE@ حيث زعموا أن هذا مخلوق
# والذي قال @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ هذا أيضا قد
~~ادعى ما ادعى فرعون فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار من هذا وكلاهما
~~عنده مخلوق فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسبه وأعجبه PageV01P352
# قلت المقصود التنبيه على أن السلف فهموا حقيقة قول هؤلاء الجهمية الذي هو
~~حقيقة قول القرامطة ومن وافقوه من الفلاسفة فإنهم ينفون الصفات وهم في
~~الحقيقة ينفون الأسماء أيضا لكن يحتاجون إلى إطلاقها في الظاهر لأجل
~~تظاهرهم ms083 بالإسلام ويتأولونها على أنه خلق معانيها في غيره وهذه هي القاعدة
~~المعروفة وهو أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره
~~ووجب أن يشتق لذلك المحل من لفظها اسم ولا يشتق لغيره الاسم والمعتزلة
~~تنازع أهل الإثبات في بعضها كما تنازعهم القرامطة في بعضها وطرد ذلك في
~~أسماء الأفعال كالعادل ونحوه فإن المفهوم من مذهب الفقهاء وأصحاب الأئمة
~~الأربعة وأهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام طرد ذلك ومن لم يطرده
~~انتقضت حجته ولا فرق في ذلك بين نوع ونوع في الحقيقة ولكن من المذاهب ما قل
~~قائله وخفي وظهر مخالفته لما استقر في قلوب المسلمين ومنها ما كثر قائله
~~وبقي نفور القلب عن ذلك القول ومفتتحه أعظم ولو فرض أن شخصا مؤمنا باطنا
~~وظاهرا ولكن جهل وضل في صفة القدرة أو العلم حتى ظن أن القدرة تقوم بغيره
~~والعلم بغيره كما هو قول الباطنية لكان حاله كحال من هو مؤمن باطنا وظاهرا
~~وقد جهل وضل حتى اعتقد أن الكلام لا تقوم به بل بغيره وكثير من أهل
~~المقالات قد أخرج بعض الموجودات عن قدرته ومنع قدرته عن أشياء كحال الذي
~~قال لولده ما قال فهذه المقالات هي كفر لكن ثبوت التكفير في حق الشخص
~~المعين موقوف على قيام الحجة التي يكفر تاركها وإن أطلق القول بتكفير من
~~يقول ذلك فهو مثل إطلاق القول بنصوص الوعيد مع أن ثبوت حكم الوعيد في حق
~~الشخص المعين موقوف PageV01P353 على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه ولهذا أطلق
~~الأئمة القول بالتكفير مع أنهم لم يحكموا في عين كل قائل بحكم الكفار بل
~~الذين استمحنوهم وأمروهم بالقول بخلق القرآن وعاقبوا من لم يقل بذلك إما
~~بالحبس والضرب والإخافة وقطع الرزق بل بالتكفير أيضا لم يكفروا كل واحد
~~منهم وأشهر الأئمة بذلك الإمام أحمد وكلامه في تكفير الجهمية مع معامتله مع
~~الذين امتحنوه وحبسوه وضربوه مشهور معروف
# وإنما القصد هنا التنبيه على أن عامة هذه التأويلات مقطوع ببطلانه وأن
~~الذي يتأوله أو يسوغ ms084 تأويله فقد يقع بالخطأ في نظيره أو فيه بل قد يكفر من
~~يتأوله ونحن قد بسطنا الكلام في هذه الأبواب في غير هذا الموضع وإنما الغرض
~~في هذا الجواب التنبيه على مخالفة أقوال هؤلاء المتفلسفة لدين الإسلام وأن
~~أقوالهم هذه التي أدخلها من أدخلها من المتكلمة والمتصوفة في دين الإسلام
~~ليست موافقة لأقوال الرسل بل نقطع بمخالفتها وأنا أنبه على نكت فيما ذكره
# الوجه الرابع عشر
# إن ما ذكره في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام من أنه أراد بالكوكب القمر
~~والشمس ما يذكره المتفلسفة من العقول والنفوس كما في المشكاة PageV01P354
# وأن الشمس هي العقل لكونه هو المفيض على النفس كالشمس مع القمر وهم
~~مضطربون في هذا التأويل فإن العقول عندهم عشرة والنفوس تسعة والشمس والقمر
~~إثنان والكواكب كثيرة فلاينطبق هذا على هذا
# ولهذا كلامهم في المطابقة مضطرب كما تقدم
# وملخصه أنه جعل الكواكب من النفوس المتعددة
# وجعل القمر كنفس الفلك التاسع وجعل الشمس هي العقل
# لكن المقصود أن هذا مما يعلم بالإضطرار أنه ليس هو المراد بالآية ولم
~~يقله أحد من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين بل قد اتفق كل من تكلم في
~~تفسير القرآن من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين على أن
~~المراد بالكوكب والقمر والشمس ما هو معروف من مسميات هذه الأسماء وهذه
~~الأعيان المشهودة المستكثرة ولا كان أحد من الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين يثبت العقول والنفوس كما يثبتها هؤلاء المتفلسفة ولا الملائكة
~~المذكورون في الكتاب والسنة على الصفة التي ينص هؤلاء عليها وما يذكرونه من
~~العقول والنفوس فضلا عن أن تسميها عقولا ونفوسا بل بينهما من الفروق
~~والمخالفات ما لا يكاد يحصيه إلا الله
# ولفظ الكوكب والشمس والقمر معرفا بلام التعريف والبزوغ والأفول لا يحتمل
~~ما يذكرونه من العقول والنفوس في لغة العرب بوجه من الوجوه
# والذين نقلوا القرآن لفظه ومعناه عن الرسول قد علم بالتواتر PageV01P355
~~والإضطرار عنهم أن المراد بالشمس والقمر الشمس والقمر كما أن ذلك هو المراد
~~بهذين الاسمين في عامة القرآن كقوله تعالى ms085 @QB@ ومن آياته الليل والنهار
~~والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم
~~إياه تعبدون @QE@
# وقوله @QB@ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر
~~قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر
~~ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون @QE@
# وقوله @QB@ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش
~~العظيم @QE@
# وقوله @QB@ إذا الشمس كورت @QE@
# وقوله في وصف القمر @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل @QE@ الآية ولكن هذا من جنس تأويل
~~القرامطة كالسهروردي الحلبي وأمثاله إن المراد بالشمس هنا عقل الإنسان
~~والنجوم حواسه وبالجبال أعضاؤه ونحو ذلك مما يتأول فيه نصوص القيامة على
~~موت الإنسان وهو كتأويل بعض كبار الإتحادية الذين يفسرون طلوع الشمس من
~~مغربها بطلوع كلامهم وبطلوع النفس من البدن ولنزول عيسى بن مريم من السماء
~~بنزول روحانيته أو جزئها على هذا الشخص وكان اسم أمه مريم وأمثال ذلك
~~PageV01P356
# ومعلوم أن حمل كلام الله ورسوله على معنى من المعاني لا بد فيه من شيئين
# أحدهما أن يكون ذلك المعنى حقا في دين الإسلام يصلح إخبار الرسول عنه
# الثاني أن يكون قد دل عليه بالنص لفظ يدل عليه دلالة لفظ على معناه وكل
~~من المقدمتين هنا معلوم انتفاؤه قطعا بالاضطرار فإن من فهم ما يقوله هؤلاء
~~من العقول والنفوس وإن سموها ملائكة وفهم ما جاءت به الرسل عن الأخبار
~~بملائكة الله واعتبر أحد القولين بالآخر علم بالإضطرار أن قول هؤلاء من
~~أعظم الأقوال منافاة لأقوال الرسل وأن ذلك من أعظم الكفر في دين الرسل وأن
~~حقيقته حقيقة قول من يقول @QB@ ولد الله وإنهم لكاذبون @QE@ ومن خرق له
~~بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون وحقيقة قوله الذي أخبر عنه ms086
~~رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالى شتمني
~~ابن آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي
~~فقوله إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته PageV01P357
# وهذا الحديث منطبق على هؤلاء المتفلسفة فإن قولهم في المبدأ بالتوليد عنه
~~وفي المعاد بعود النفس إلى عالمها من دون إعادة الخلق يتضمن من شتم الله
~~وتكذيبه ما أخبر به رسوله وهذا باب واسع
# لكن المقدمة الثانية أغرب وهو كون لفظ الكواكب والقمر والشمس في القرآن
~~أريد بالكواكب النفوس الكلية وبالقمر نفس الكل وبالشمس العقل فإن هذا مما
~~يعلم بالإضطرار أن لفظ القرآن لا يحتمله لا حقيقة ولا مجازا كما لا يحتمل
~~أن يراد بلفظ الشمس والقمر والكواكب آدم وحواء وأولادهما ولا هم أبو
~~إبراهيم وأخوته كما كان مثل ذلك التأويل في رؤيا يوسف كما لا يحتمل أنه
~~أراد بالشمس والقمر والكواكب سلطان وقته ووزيره وأعوانه وشبه ذلك مما قد
~~يعبر به العابر في من رأى الشمس والقمر والكواكب ثم الرائي كيوسف الصديق
~~إنما مثله له في منامه سجود هذا الشمس والقمر والكواكب لكن لم تكن هي
~~الساجدة في الخارج بل قيل له ذلك في نفسه وهؤلاء يزعمون أن إبراهيم لم يرد
~~هذا الشمس والقمر والكواكب لا في نفسه ولا في الخارج فكيف إذا حمل على ما
~~هو أبعد وهذا الجواب لا يحتمل البسط
# الوجه الثالث
# أن يقال قصة إبراهيم الخليل التي قصها الله تعالى في كتابه مع أنها من
~~أعظم سبل الإعتبار لتحقيق التوحيد فقد ضل بها فريقان من الناس PageV01P358
~~وأضل ضلالتهم أنهم اعتقدوا أن إبراهيم لما قال @QB@ هذا ربي @QE@ في
~~الثلاثة مخبرا أو مستفهما أو مقدرا أراد أن هذا هو الذي خلق السماوات
~~والأرض وأنه رب العالمين ثم أنهم لما ظنوا أنه أراد هذا سلك هؤلاء ms087 سبيلا
~~وهؤلاء سبيلا ولو تدبروا القصة لعلموا أنها تدل على نقيض قولهم
# فالفريق الأول طوائف من أئمة أهل الكلام من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم
~~من غيرهم حتى مثل ابن عقيل وأبي حامد وغيرهم قالوا إن هذا الذي سلكه
~~إبراهيم هو الدليل الذي سلكه هؤلاء في حدوث الأجسام حيث استدلوا على ذلك
~~بما قام بها من الأعراض الحادثة كالحركة وأثبتوا حدوث الأعراض أو بعضها
~~ولزومها للجسم أو بعضها ثم قالوا وما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث ثم منهم
~~من أخذ ذلك مسلما ومنهم من تفطن للسؤال الوارد هنا وهو الفرق بين ما لا
~~ينفك عن عين المحدث أو نوعه فإن المحدث المعين إذا قدر أنه لازم لغيره فلا
~~ريب أنه حادث هذا معلوم بالضرورة والإتفاق واما ما يستلزم نوع المحدث فإنما
~~يعلم حدوثه إذا قدر امتناع حوادث لا أول لها فخاضوا في تقرير هذه المقدمة
~~بما ذكروه
# والمقصود هنا أن من هؤلاء من جعل هذا هو دليل إبراهيم الخليل على إثبات
~~الصانع وهو أنه استدل بالأفول الذي هو الحركة والانتقال على حدوث ما قام به
~~ذلك ولو تدبروا لعلموا أن قصة إبراهيم هي على نقيض مطلوبهم من الأفول أما
~~أولا فإن إبراهيم إنما قال @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ والأفول هو المغيب
~~والاختفاء بالعلم القائم المتواتر الضروري في النفس واللغة ولم ينقل أحد أن
~~الأفول مجرد الحركة
# وأما ثانيا فإنه قد قال @QB@ فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل
~~قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال
~~هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون @QE@
~~PageV01P359
# ومعلوم أنه من حين البزوغ ظهرت فيه الحركة فلو كانت هي الدليل على الحدوث
~~لم يستمر على ما كان عليه إلى حين المغيب بل هذا يدل على أن الحركة لم
~~يستدل بها أو لم تكن تدل عنده على نفس مطلوبة
# وأما ثالثا فإنا قال @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ فنفى محبته فقط ولم يتعرض
~~لما ذكروه ms088
# وأما رابعا فمن المعلوم أن أحدا من العقلاء لم يكن يظن أن كوكبا من
~~الكواكب دون غيره من الكواكب هو رب كل شيء حتى يكون رب سائر الكواكب
~~والأفلاك والشمس والقمر وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع
# والفريق الثاني من فسر ذلك من متفلسفة الصوفية أنه هو النفوس والعقول كما
~~ذكره أبو حامد
# ومعلوم أن هذا أفسد من الأول بكثير مع أنه في المشكاة رجح حال من يعتقد
~~إلهية هذه فيما رأى على طوائف المسلمين الصفاتية المقرين برب العالمين فإنه
~~لما ذكر الحجة ثم أخذ في تفسير الحديث المكذوب أن لله PageV01P360 سبعين
~~حجابا من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل ما أدركه بصره
# وفي بعضها سبعمائة وفي بعضها سبعين ألف حجاب فقسم الحجب والمحجوبين ثلاثة
~~أقسام
# الأول المحجوبون بمحض الظلمة وهم المعطلة للصانع
# الثاني المحجوبون بنور مقرون بظلمة وهي ثلاثة انواع
# حسية وخيالية وعقلية
# فالحسية كطوائف من المشركين والمجوس
# والخيالية كطوائف من المسلمين من المجسمة والكرامية والعقلية قال هم
~~المحجوبون بالأنوار الإلهية يعرفون مقامات عقلية فعبدوا إلها سميعا بصيرا
~~متكلما عالما قادرا مريدا حسيا منزها عن الجهات فكن فهموا هذه الصفات على
~~حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح PageV01P361 أحدهم فقال كلامه صوت ككلامنا
~~وربما ترقى بعضهم فقال لا بل هو كحديث أنفسنا ولا صوت ولا حرف ولذلك إذا
~~طولبوا بحقيثة السمع والبصر رجعوا إلى التشبيه من حيث المعنى وإن أنكروها
~~باللفظ إذ لم يدركوا أصل معاني هذه الإطلاقات في حق الله تعالى وكذلك قالوا
~~في إرادته أنها حادثة مثل إرادتنا وأنها طلب وقصد مثل قصدنا
# وقال وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة إلى تفصيلها فهؤلاء محجوبون بجملة
~~الأنوار مع ظلمة المقامات العقلية فهؤلاء كلهم أصناف القسم الثاني
~~المحجوبون بنور مقرون بظلمة
# القسم الثالث المحجوبون بمحض الأنوار وهم أصناف لا يمكن إحصاؤهم فأشير
~~إلى ثلاثة أصناف منهم
# فالأول طائفة عرفوا المعاني والصفات تحقيقا وأدركوا أن PageV01P362 إطلاق
~~اسم الكلام والإرادة والقدرة والعلم وغيرها على صفاته ليس مثل إطلاقه على ms089
~~البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالإضافة إلى المخلوقات كما
~~عرف موسى صلى الله عليه وسلم في جواب قول فرعون @QB@ وما رب العالمين @QE@
~~فقالوا إن الرب المقدس المنزه عن المفهوم الظاهر من معاني هذه الصفات هو
~~محرك السماوات ومدبرها
# والصنف الثاني ترقوا عن هؤلاء من حيث ظهر لهم أن في السموات كثرة وأن
~~محرك كل سماء خاصة موجود آخر يسمى فلكا وفيهم كثرة وأما نسبتهم إلى الأنوار
~~الإلهية فنسبة الكواكب إلى الأنوار المحسوسة ثم لاح لهم أن هذه السماوات في
~~ضمن فلك آخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب هو
~~المحرك للجرم الأقصى المنطوي على الأفلاك كلها إذا الكثرة منتفية عنه
# والصنف الثالث ترقوا عن هؤلاء وقالوا إن تحريك الأجسام بطريق المباشرة
~~ينبغي أن يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمى
~~ملكا نسبته إلى الأنوار الإلهية المحضة نسبة القمر إلى الأنوار PageV01P363
~~المحسوسة فزعموا أن الرب هو المطاع من جهة المحرك ويكون الرب تعالى محركا
~~للكل بطريق الأمر لا بطريق المباشرة ثم في فهم ذلك الأمر وماهيته غموض يقصر
~~عنه أكثر الأفهام ولا يحتمله هذا الكتاب
# فهؤلاء كلهم أصناف محجوبون بالأنوار المحضة وإنما الموحدون الواصلون إلى
~~حضرة الحق صنف رابع تجلى لهم أيضا أن هذا المطاع موصوف بصفة تنافي
~~الوحدانية المحضة والكمال المبلغ كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وإن نسبة
~~هذا المطاع نسبة الشمس إلى الأنوار المحسوسة فتوجهوا من الذي يحرك السماوات
~~ومن الذي أمر بتحريكها إلى الذي فطر السماوات والأرض
# وفطر الأمر بتحريكها فوصلوا إلى موجود منزه عن كل ما أدركه بصر من قبلهم
~~فأحرقت سبحات وجهه الأزلي الأعلى جميع ما أدركه بصر الناظرين وبصيرتهم إذ
~~وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصفه من قبل ثم هؤلاء انقسموا فمنهم من احترق
~~منه جميع ما أدركه بصره وانمحق PageV01P364 وتلاشى لكن بقي هو ملاحظا
~~للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله بالوصول إلى الحضرة الإلهية
~~فانمحقت منه المبصرات دون البصر وجاوز ms090 هؤلاء طائفة هم خواص الخواص فأحرقتهم
~~سبحات وجهه من أنفسهم وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم
~~يبق لهم لحاظ إلى أنفسهم لغيابهم عن أنفسهم ولم يبق إلا الواحد الحق وصار
~~معنى قوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ لهم ذوقا وحالا وقد أشرنا إلى
~~ذلك في الفصل الأول وذكرنا أنه كيف أطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية
~~الواصلين
# ومنهم من لم يتدرج في الترقي على التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم
~~الطريق فسبقوا من أول مرة إلى معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب
~~تنزيهه فغلب عليهم أولا ما غلب على آخر الآخرين إذ هجم عليهم التجلي دفعة
~~فأحرقت سبحات وجهه جميع PageV01P365 ما يمكن أن يدركه بصر حسي وبصيرة عقلية
~~من غير تدرج ويشبه أن يكون الأول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات
~~الله عليهما والله أعلم بأسرارهما وأنوار غاياتهما فهذه إشارة إلى
~~المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد أن يبلغ عددهم إذا فصلت المقامات وتتبع
~~حجب السالكين سبعين ألفا ولكن إذا فتشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الأقسام
~~التي حصرناها فإنهم إما محجوبون بصفاتهم البشرية أو بالحس أو بالخيال أو
~~بمقايسة العقل أو بالنور المحض كما سبق وهذا آخر الكتاب
# فهذا الكلام مع ما فيه من تصويب نفاة الصفات من المتفلسفة والقرامطة
~~ونحوهم وتخطئة الصفاتية الذين هم سلف الأمة وأئمتها وأهل الحديث والتصوف
~~والفقه وحذاق أهل الكلام من الكلابية PageV01P366 والأشعرية والكرامية
~~والهشامية وغيرهم
# ويتضمن أيضا تفضيل الذين يعتقدون في أحد النفوس والعقول أنه رب العالمين
~~وغايتهم أن يجعلوا ذلك هي الملائكة
# ويتضمن تفضيل من يعتقد في ملك من الملائكة أنه رب العالمين على من يقر
~~برب العالمين من الصفاتية المسلمين واليهود والنصارى وإذا كان معلوما
~~بالإضطرار من دين الرسل كلهم أن الفلاسفة الصابئة الذين يعبدون الملائكة مع
~~قولهم أنهم مخلوقون هم أسوأ حالا من أهل الكتاب اليهود والنصارى مع ما وصف
~~الله به هؤلاء من المقالات الغالية من التجسيم والتعطيل وقد ذكر الله تعالى
~~في كتابه العزيز ms091 عن اليهود أنهم قالوا @QB@ يد الله مغلولة @QE@ وأنهم
~~قالوا @QB@ إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ PageV01P367
# وذكر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسه من لغوب
~~لما قال من قال من اليهود أنه استراح يوم السبت فنزه نفسه عن أن يمسه لغوب
~~وذكر قول النصارى أن المسيح هو الله وأنه ابن الله وأن الله ثالث ثلاثة
# ومع هذا فالمشركون الذين يعبدون الملائكة أو غيرها أسوأ حالا من هؤلاء
~~باتفاق المسلمين مع إقرارهم برب العالمين فكيف بتفضيل من يقول أن ملكا هو
~~رب العالمين على طوائف المسلمين واليهود والنصارى الذين يثبتون الصفات ولو
~~فرض أن بعضهم أخطأ في بعض ذلك هذا شبيه ما ذكره الله بقوله @QB@ ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ ومنشأ PageV01P368 هذا الضلال الذي
~~وقع في قصة إبراهيم ما تقدم ذكره من ظنهم أنه قال إن الكوكب أو القمر أو
~~الشمس رب العالمين وليس الأمر كذلك بل إبراهيم عليه السلام خاطب قومه
~~المشركين الذين كانوا مع إقرارهم برب العالمين يعبد أحدهم ما يستحسنه
~~ويهواه ويراه نافعا له فهذا يعبد المشتري وهذا يعبد الزهرة وهذا يعبد
~~غيرهما كما كانت الكواكب تعبد وكان أعظم ما يعبد من ذلك الشمس والقمر لظهور
~~تأثيرهما في العالم وكانوا ينسبون هياكل العبادات لهذه المعبودات فيقولون
~~هيكل الشمس هيكل القمر هيكل زحل هيكل المشتري هيكل المريخ هيكل الزهرة هيكل
~~عطارد
# وقد ذكر المصنفون لأخبارهم أن أحد مسجدي دمشق وحران كان هيكل المشتري
~~والآخر هيكل الزهرة وكان إبراهيم عليه السلام قد ولد بحران كما هو معروف
~~عند أهل الكتاب وجمهور المسلمين وكان أبوه PageV01P369 في ملك النمروذ وكان
~~قد استولى على العراق وغيرها وكانوا صابئة فلاسفة يعبدون الكواكب
# وقد صنف من صنف في مخاطبة الكواكب والسحر على مذهبهم مثل كتاب السر
~~المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ونحو ذلك مما يذكر فيه مذهب الكلدانيين
~~والكشدانيين وكانوا مع بنائهم هياكل النجوم PageV01P370 يبنون هيكل العلة ms092
~~الأول وهيكل العقل وهيكل النفس ويفرقون بين هذا وهذا وبقوا بحران وواسط
~~أكثر من ثلاثمائة سنة في مدة الإسلام وتنازع الفقهاء في قبول الجزية منهم
~~ومنهم من جعل للشافعي وأحمد قولين فيهم
# واستقراء القول فيهم على التفصيل بأن من دان منهم بدين أهل الكتاب ألحق
~~بهم وإلا فلا فدخلوا في النصرانية وشرح حالهم يطول PageV01P371
# والمقصود أن مخاطبة الخليل عليه السلام تضمنت الرد على الفلاسفة الصابئين
~~المشركين وأمثالهم فإن أحدهم كانت عبادته تابعة لما يحبه ويهواه فإنهم إنما
~~يتبعون الظن وما تهوى الأنفس وأحدهم يظن أن عبادة هذا الكوكب ومخاطبته
~~تنفعه يجلب منفعة ودفع مضرة فيتخذه إلها مع إقراره بأنه مربوب ليس هو رب
~~العالمين وهؤلاء أحد أنواع المشركين وكانوا تارة يتخذون لهذه الكواكب
~~أجساما على ما يظنونه موافقا لطبائعها كما يلبسون لها من اللباس ويتختمون
~~لها بالخواتيم ويتحرون لها من الأيام ما يظنونه موافقا لطبائعها وقد سمي
~~ذلك علم الإستخدام والروحانيات وقد يتمثل لأحدهم شيطان يخاطبه فيقول هذه
~~روحانية الكوكب أو خادمه كما كان لأصنام العرب شياطين تخاطبهم
# وكذلك في بلاد الترك والهند من الشياطين التي تخاطب المشركين ما
~~PageV01P372 هو معروف ولهذا قال الخليل في آخر أمره @QB@ إني بريء مما
~~تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~@QE@ فتبرأ عما كانوا يشركونه بالله وذكر أنه وجه قصده وعبادته للذي فطر
~~السماوات والأرض وهذه الحنيفية ملة إبراهيم التي بعث الله بها الرسل وهي
~~عبادة الله وحده لا شريك له وليس في لفظه إحداث إقرار الصانع بل كان
~~الإقرار بالصانع ثابتا عندهم لهذا قال في الآية الأخرى @QB@ قال أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@
# وقا أيضا @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا ms093 الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون @QE@
# فبهذا وغيره يتبين أن القوم كانوا مشركين بالله مثل ما كان مشركوا العرب
~~قال تعالى @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ فهم يجعلون معه
~~آلهة أخرى يعبدونها مع اعترافهم أنه وحده رب العالمين كما ذكر الله تعالى
~~ذلك في غير موضع في القرآن في مثل قوله @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ PageV01P373
# وكانوا يتخذونهم شفعاء وشركاء كما أخبر القرآن بذلك ولهذا قال الخليل
~~@QB@ لا أحب الآفلين @QE@
# فذكر أنه لا يحب الآفلين لأنهم كانوا على عادتهم على عادة المشركين يعبد
~~أحدهم ما يحبه ويهواه ويتخذ إلهه هواه
# وقوله @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ كلام مناسب ظاهر فإن الآفل يغيب عن عابده
~~فلا يبقى وقت أفوله من يعبده ويستعينه وينتفع به ومن عبد ما يطلب منه
~~المنفعة ودفع المضرة فلا بد أن يكون ذلك في جميع الأوقات فإذا أفل ظهر
~~بالحس حينئذ أنه لا يكون سببا في نفع ولا ضر فضلا عن أن يكون مستقلا
# ولهذا قال إبراهيم في مناظرته لهم @QB@ وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل
~~به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون @QE@
# وهذه محاجة قوم كانوا يخوفونه بآلهتهم كما هي عادة المشركين يخوفون من
~~يكفر بطواغيتهم أي مضرة ذلك فقال الخليل @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@
~~فعدلتموه بالله تعبدونه كما يعبد الله ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فإن الله لم ينزل ms094 كتابا من السماء ولم يرسل رسولا
~~بعبادة شيء سواه كما قال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ PageV01P374
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت @QE@
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الآية @QB@ الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا أينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألم تسمعوا إلى
~~قول العبد الصالح @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@
# وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع ولكن نبهنا على المقصود
# الوجه الخامس عشر
# قوله فأقول إن كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة علية يعبر عنها
~~بالملائكة فيها تفيض الأنوار على الأرواح البشرية ولأجلها قد تسمى أربابا
~~ويكون الله رب الأرباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة
~~PageV01P375 فبالحري أن يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب
~~إلى آخر الكلام
# فيقال لاريب أن تسمية هذه أربابا هو كلام اليونانيين وأمثالهم من
~~المشركين فأنهم يصرحون في كتبهم بتسمية هذه المجردات التي يقولون أنها
~~الملائكة أربابا وآلهة ويقولون هي الأرباب الصغرى والآلهة الصغرى وهؤلاء
~~المتفلسفة الصابئة يعبدون الملائكة والكواكب
# وأما الرسل وأتباعهم الموحدون فقد قال الله تعالى @QB@ ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله
~~واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات ms095 وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ PageV01P376
# وقال تعالى @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد
~~أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ وأمثال ذلك كثير
# ثم هذا معلوم بالاضطرار أن الملائكة ليست أربابا ولا تسمى في الشريعة
~~أربابا
# فقول القائل ولأجلها قد تسمى أربابا
# يقال هذه التسمية هي من التسمية المذكورة في قوله تعالى @QB@ إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان @QE@
# وكما قال يوسف الصديق @QB@ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان @QE@
# بل لا رب إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين
# وإذا قيل في البشر رب كذا فإنما يضاف إلى غير المكلف كما PageV01P377
~~يقال رب الدار ورب الثوب وكما قال صلى الله عليه وسلم لأبي الأحوص الجشمي
~~أرب إبل أنت أم رب غنم
# وكما قال إذا اختلف البيعان فالقول ما قال رب السلعة وهذا مما يبين ضلال
~~بعضم أن يتأول كلام شيوخ الإتحادية فإنه لما قال في الفصوص فصح قول فرعون
~~@QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ وإن ms096 كان عين الحق زعم بعض أتباعه بقوله إنما صح
~~قوله كما يقال رب الثوب ورب الدار ونحو ذلك PageV01P378
# وأعجب من ذلك قول بعض أكابرهم أنه أراد رب كم
# ومعلوم أن هذه الأقوال لولا أنه يقولها بعض المسرفين من الشيوخ ويضلون
~~بها أكابر من الناس لكان المؤمن في غنية عنها وعن حكايتها وردها لظهور
~~فسادها لكل أحد
# فيقال لهذا إن صاحب الفصوص عنده قد صرح بمذهبه تصريحا أزال الشبهة في غير
~~موضع فلا حاجة إلى هذا التكليف وقد قال
# لما كان فرعون في منصب التحكم وأنه الخليفة بالسيف وإن جار في العرف
~~الناموسي لذلك قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ أي إن كان الكل أربابا بنسبة
~~ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من الحكم فيكم قال ولما علمت
~~السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك وقالوا له اقض ما أنت قاض
~~فالدولة لك فصح قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ وإن كان عين الحق فقد صرح
~~أنه عين الحق وأن قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ صح مع كون الجميع أربابا
~~بنسبة ما فالعبد عنده هو الرب PageV01P379
# ثم يقال له فرعون قد قال @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ وقال لموسى
~~@QB@ وما رب العالمين @QE@ فأنكر الصانع وذكر الله ذلك عنه فلا حاجة إلى
~~تأويل كلامه
# ويقال له الله سبحانه ذكر هذا الكلام عنه منكرا له غاية الإنكار مبينا
~~لعقوبته فقال @QB@ هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية
~~الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@
# فقد صح من الله سبحانه أنه أخذ نكالا على ذلك وجعله في ذلك عبرة وجعل
~~المناداة بهذه الكلمة عينها عين الكفر حيث قال @QB@ فكذب وعصى ثم أدبر يسعى
~~فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى @QE@
# وقد قالوا إن قوله الآخرة والأولى أي كلمته الأولى ms097 وهي قوله @QB@ ما علمت
~~لكم من إله غيري @QE@
# وكلمته الأخرى وهي قوله @QB@ فقال أنا ربكم الأعلى @QE@ فإن هذه أعظم من
~~تلك ثم يقال أوجب ذلك إنه لا يجوز لأحد أن يقول للإنس والجن أنا ربكم غير
~~الله تعالى ولا يجوز لأحد أن يجعل غير الله ربا كما لا يجوز أن يوصف
~~بالربوبية مطلقا إلا الله وحده لا شريك له
# الوجه السادس عشر
# ما ذكر في تفسير قصة موسى والوادي المقدس وتفسير ذلك PageV01P380
# فنقول هؤلاء المتفلسفة في العقول والنفوس قد أشملوا هذا من الأصول
~~المخالفة لدين المسلمين واليهود والنصارى ما لا يتسع هذا الموضع لذكره مع
~~أن دلالة هذه الألفاظ على تلك المعاني أفسد مما رده من التأويلات ونحن نعلم
~~بالإضطرار من ملة المسلمين واليهود والنصارى أن الطور الذي كلم الله عليه
~~موسى هو جبل من الجبال والطور الجبل وعلم بالاضطرار من دين أهل الملل
~~والنقل بالتواتر أن الله لما كلم موسى كلمه من الشجرة وأنه كان يخرج منها
~~نار محسوسة وأن موسى عليه السلام لما ضرب امرأته المخاض قال @QB@ لعلي
~~آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى @QE@ طلب أن يجيء بجذوة نار أو يجد
~~من يخبره وأنه سبحانه وتعالى كلمه وهو بالوادي المقدس طوى وعلم أن هذا
~~التكليم الذي كلمه موسى لم يكلم غيره من الأنبياء والرسل إلا ما يذكر من
~~مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وعلى ما ذكروه فلا فرق بين
~~موسى وغيره من الأنبياء بل وغير الأنبياء قال تعالى @QB@ إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا
~~قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@
# وقال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ms098 أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين @QE@ PageV01P381
# وقال تعالى في سباق ذكر الأنبياء @QB@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان
~~مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ووهبنا
~~له من رحمتنا أخاه هارون نبيا @QE@
# وقد ذكر مناداته له ومناجاته إياه في مواضع من القرآن ولم يذكر أنه فعل
~~ذلك بغيره من الأنبياء وهذا مما أجمع عليه المسلمون وأهل الكتاب أن تكليم
~~الله تعالى لموسى من خصائصه التي فضيلة بها على غيره من الأنبياء والرسل
# وفي الصحاح من الأحاديث مثل حديث الشفاعة ومحاجة آدم موسى وذكر فضيلته
~~بتكليم الله تعالى إياه PageV01P382
# وكذلك في حديث المعراج من رواية شريك عن أنس وهو في الصحيحين وهذا يطول
# ثم السلف والأئمة ضللوا بل كفروا من قال إن الله خلق كلاما في الشجرة أو
~~الهواء فسمعه موسى كما يقول الجهمية من المعتزلة وغيرهم
# ومعلوم أن هذا أقرب إلى أقوال الرسل من قول هؤلاء المتفلسفة الذين
~~PageV01P383 يزعمون أن ذلك فيض فاض من العقل على نفس النبي كما يفيض على
~~سائر الأنبياء وغيرهم فإن هذا ليس من مقالات أهل الملل لا سنيهم ولا بدعيهم
~~لكن من مقالات الصابئة المتفلسفة الذين ليس عندهم في الحقيقة لله كلام ولا
~~ملائكة تنزل بكلامه بل عندهم لا تمييز بين موسى وهارون ولا بينهما وبين
~~فرعون
# فكيف يتصور على أصلهم أن يختص موسى برسالاته وكلامه غايته أن القلوب
~~عندهم مثل آنية توضع تحت السماء فيقع فيها المطر أو نبات تنبسط عليه الشمس
~~فتجففه فيكون ذلك بحسب القابل ولهذا يمكن عندهم أن يكلم كل واحد كما كلم
~~موسى
# وعندهم قد يسمع أحدهم ما سمعه موسى وقد ذكر ذلك صاحب المشكاة في غير هذا
~~الموضع
# وهذا القول لا ريب أنه يعلم بالإضطرار من دين الإسلام أنه باطل وقد بينا
~~في غير هذا الموضع الشبهة الباطلة ms099 التي قالها من قالها من المتكلمين في
~~سماع كلام الله ورؤيته حيث قالوا إن ذلك ليس إلا مجرد إدراك يحصل في نفس
~~العبد من غير أسباب منفصلة عنه PageV01P384
# وهذا مما أوقع الطائفة الاتحادية وغيرهم من المبتدعة في دعوى رؤيته في
~~الدنيا
# وهو أيضا مما يجريهم على دعوى مقام التكليم نعوذ بالله من الضلالة ونسأله
~~الهدى والثبات عليه
# وتجدهم قد فتحوا هذه الجرأة على الله فلا يزال أحد هؤلاء يدعي ما خص به
~~المكلم في شريف مقامه الجليل ولا يميزون لضلالهم ونفاقهم بين ما يوحيه الله
~~تعالى إلى أنبيائه وبين أوليائه من الإلهام والحديث الذي يجب عرضه على
~~الكتاب والسنة وبين تكليمه لنبيه موسى من وراء حجاب كما قال تعالى @QB@ وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم @QE@
# ففرق بين ما يوحيه والإيحاء الإعلام الخفي السريع وبين تكليمه لموسى من
~~وراء حجاب نداء ونجاء وقد قال تعالى
# @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي @QE@
# وقال @QB@ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه @QE@
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد كان في الأمم قبلكم
~~PageV01P385 محدثون فإن يكن في امتي فعمر فهذا وأمثاله مما يكون لغير
~~الأنبياء
# فأما تكليم الله تعالى لموسى فإنه لم يكن لعامة الرسل والأنبياء فضلا عمن
~~سواهم
# ولما كان هؤلاء المتفلسفة ومن سلك سبيلهم يجعلون كلام الله كله لموسى
~~وغيره من الأنبياء ما يفيض على نفوسهم من العقل الفعال زادت الإتحادية درجة
~~أخرى فجعلوا كلامه كل ما يظهر من شيء من الموجودات
# وهؤلاء يصرح أحدهم بأن ما يسمعه من بشر مثله أعظم من تكليم الله لموسى
~~لأن ذلك بزعمهم كلام الله من الشجرة وهي جماد وهذا كلام الله من الحيوان
~~والحيوان أعظم من الجماد
# وطائفة أخرى منهم يقولون إن الإلهام المجرد وهي المعاني التي تتنزل على
~~قلوبهم أعظم من تكليم الله موسى لأن هذا بزعمهم خطاب محض بلا واسطة ولا
~~حجاب ms100 وموسى خوطب بحجاب الحرف الصوت وأمثال هذا الكلام الذي يتضمن ترفع
~~أحدهم عن تكليم الله لموسى الذي علم بالإضطرار من دين أهل الملل المسلمين
~~واليهود والنصارى أنه أعظم من خطابه وإيحائه لسائر الأنبياء والمرسلين
~~ولهذا يقولون إن الولاية أعظم من النبوة والنبوة أعظم من الرسالة وينشدون
# % مقام النبوة في برزخ % فويق الرسول ودون الولي % $ PageV01P386
# ويقولون إن ولاية النبي أعظم من نبوته ونبوته أعظم من رسالته ثم قد يدعي
~~أحدهم أن ولايته وولاية سائر الأولياء تابعة لولاية خاتم الأولياء وأن جميع
~~الأنبياء والرسل من حيث ولايتهم هي عندهم أعظم من نبوتهم ورسالتهم وإنما
~~يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم القول بوحدة الوجود من مشكاة خاتم
~~الأولياء وشبهتهم في أصل ذلك أن قالوا الولي يأخذ عن الله بغير واسطة
~~والنبي والرسول بواسطة ولهذا جعلوا ما يفيض في نفوسهم ويجعلونه من باب
~~المخاطبات الإلهية والمكاشفات الربانية أعظم من تكليم موسى بن عمران وهو في
~~الحقيقة إيحاءات شيطانية ووساوس نفسانية @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم @QE@ ولو هدوا لعلموا أن أفضل ما عند الولي ما يأخذه عن الرسول لا
~~ما يأخذه عن قلبه وأن أفضل الأولياء الصديقون وأفضلهم أبو بكر وكان هو أفضل
~~من عمر مع أن عمر كان محدثا كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر
# وفي الترمذي لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال إن PageV01P387 الله ضرب
~~الحق على لسان عمر وقلبه ومع هذا فالصديق إنما كان يتلقى من مشكاة النبوة
~~فهو أفضل مطلقا لأن ما يأخذه عن معصوم من الخطأ والمحدث ليس بمعصوم بل يقع
~~له الصواب والخطأ ولهذا يحتاج أن يزن بالميزان النبوي المعصوم جميع ما يقع
~~له أي لغير الأخذ من مشكاة النبوة فهذا حال محدث السابقين الأولين وهو عمر
~~بن الخطاب وهو أفضل من غيره والصديق أكمل منه وأتم مقاما فهذا حال خير
~~السابقين الأولين وأفضل الخلق بعد الأنبياء والمرسلين فكيف ms101 بهؤلاء الذين
~~فيهم من الباطل والضلال ما لا يعلمه إلا ذو الجلال والإكرام وكذلك جعله
~~أمره بخلع النعلين يتضمن ترك الدنيا والآخرة أمر لا يدل عليه لا حقيقة
~~اللفظ ولا مجازه إن صح المجاز ولم يذكر عن أحد من المسلمين لا من الصحابة
~~ولا التابعين ولا من غيرهم إن ذلك مرادا من هذا اللفظ بل قد ذكروا أن سبب
~~PageV01P388 الأمر بخلعهما كونهما كانا من جلد حمار غير ذكي ثم هذا الخلع
~~صار سنة اليهود عند عباداتهم ونحن قد أمرنا بمخالفتهم في ذلك فكيف يجعل
~~مضمون هذا الخلع مشروعا لنا ونحن نأباه
# وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن اليهود لا يصلون في نعالهم
~~فخالفوهم
# وفي الصحيحين عن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في
~~نعليه
# وفي المسند وسنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك
~~القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما
~~حملكم على إلقائكم نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا
# وقال إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى
~~فليمسحه وليصل فيهما PageV01P389
# وفيهما أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وطىء
~~أحدكم بنعليه الأذى فإن التراب له طهور
# وفي رواية إذا وطىء الأذى بخفيه فطهورهما التراب
# فكثير من الناس يقول في تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما مضمونه
~~إن موسى أمر بخلع نعليه بالوادي المقدس ونبينا لم يؤمر بشيء ليلة المعراج
~~مع علو درجته على موسى
# ولو كان في ذلك أمر بترك الدنيا والآخرة لكان محمد صلى الله عليه وسلم
~~مأمور بذلك وكان ذلك شرعا لنا
# والتعبير عن هذه المعاني بهذه العبارات مع دعوى أنه بهذا المنزل حصل له ms102
~~الخطاب وهو الذي يوقع طوائف في بيداء الضلالات ظنا أن هذا المقام وما يشبهه
~~ينال بالزهد أو غيره فيطلب أحدهم ما لا يصلح للأنبياء فضلا عن أن يصلح
~~لأمثاله حتى يقع فيما هو من جنس حال أعظم المبتدعة بل حال الكفار
~~والمنافقين قال أبو مجلز لاحق بن حميد في قوله @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين @QE@
# قال إن يسأل الإنسان منازل الأنبياء PageV01P390
# وبمثل هذا ضل ابن قسي صاحب كتاب خلع النعلين
# حتى ذكر في كتابه من أنواع الباطل ما ذكره وشرحه ابن عربي صاحب الفصوص
~~فتارة يشتمه ويسبه ويقول إنه من أجهل الناس وتارة يجعل كلامه في نهاية
~~التحقيق والعرفان
# ومن المعلوم أنه لا بد في كلامه وكلام غيره من أمور صحيحة ومعان حسنة لكن
~~هي متضمنة من الباطل والضلال ما يفوق الوصف
# فإن أحد هؤلاء إن أمكنه أن يدعي الإلهية أو النبوة ولو بعبارة غريبة لا
~~ينفر عنه الناس فعل حتى كان في زماننا غير واحد ممن اجتمع بي وأنكرت عليه
~~وجرى لنا في القيام عليهم فصول ممن يدعي الرسالة ظانا أن هذا يسلم له إذا
~~لم تسلم له النبوة فيدعون الرسالة فإذا جاء من يخاف منه من العلماء
~~PageV01P391 ادعى أحدهم الإرسال العام الكوني كإرسال الرياح وإرسال
~~الشياطين وتارة يدعي إرسال الرسل كقصة صاحب يس أي في فترة صاحب يس
# وقد وضح للعالم أن الرسالة التي وصف بها الأنبياء ممنوعة إذ هي أخص من
~~النبوة وعلم أن النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم منفية بقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله ختم بي النبوة والرسالة
# وأما الإرسال الثاني فلا يكون مع مشافهة الرسول إلا في حياته وأما بعد
~~موته فتبليغ القرآن والإيمان والسنة أمر مشترك
# وتارة يدعي أحدهم أنه خاتم الأولياء ظانا أن خاتم الأولياء أفضلهم قياسا
~~على خاتم الأنبياء ثم يدعون لخاتم الأولياء ما هو أعظم من النبوة والرسالة
# وخاتم الأولياء كلمة لا حقيقة لفضلها ومرتبتها وإنما تكلم أبو عبد الله
~~الترمذي بشيء من ذلك ms103 غلطا لم يسبق إليه ولم يتابع عليه ولم يستند فيه إلى
~~شيء PageV01P392
# ومسمى هذا اللفظ هو آخر مؤمن يبقى ويكون بذلك خاتم الأولياء وليس ذلك
~~أفضل الأولياء باتفاق المسلمين بل أفضل الأولياء سابقهم وأقربهم إلى الرسول
~~وهو أبو بكر ثم عمر إذ الأولياء يستفيدون من الأنبياء فأقربهم إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أفضل بخلاف خاتم الرسل فإنه الله أكرمه بالرسالة ولم
~~يحله على غيره فقياس مسمى أحد اللفظين على الآخر في وجوب كونه أفضل من أبعد
~~القياس
# وتارة يدعي أحدهم المهدية أو القبطية ويقول أنا القطب الغوث الفرد الجامع
~~ويدخل في هذه الأسماء ما هو من خصائص الربوبية مثل كونه PageV01P393 يعطي
~~الولاية من يشاء ويصرفها عن من يشاء والله يقول لسيد ولد آدم @QB@ إنك لا
~~تهدي من أحببت @QE@
# وقال @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@
# وقد بسطنا الكلام في هذه الأمور لحاجة الناس إلى ذلك في غير هذا الموضع $
~~فصل
# وهذا كله إذا ميز وجود القلم وغيره من المخلوقات عن وجود الرب تعالى كما
~~عليه أهل الملل وجمهور العقلاء من غيرهم
# وأما على قول هؤلاء المدعين التحقيق الذين يدعون أن الوجود PageV01P394
~~واحد فلا يتميز وجود مبدع عن وجود مبدع ولا وجود خالق عن وجود مخلوق وهم
~~يصرحون بهذا في كتبهم وفي كلامهم ولكنهم في حيرة وضلال فإنهم إذا يشهدون أن
~~بين الموجودات تباينا وتفرقا فيريدون أن يجمعوا بين ما ادعوه من وحدة
~~الوجود وبين التعدد للموجود فاضطربوا في ذلك
# فأما صاحب الفصوص فكلامه يدور على أصلين
# أحدهما أن الأشياء كلها ثابتة في العدم مستغنية بنفسها نظير قول من يقول
~~المعدوم شيء ولكن هذا لا يفرق بين ذات الخالق وذات المخلوق إذ ليس عنده ذات
~~واجبة متميزة بوجودها عن الذوات الممكنة وإن كان قد يتناقض في ذلك قولهم
~~فإنهم كلهم يتناقضون وكل من خالف الرسول فلا بد أنه يتناقض قال تعالى @QB@
~~إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ وقال @QB@ ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ $ الأصل ms104 الثاني
# أن الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة هو عين وجود الحق الواجب ولهذا قال
~~في أول الفصوص في الشيثية PageV01P395 ومن هؤلاء يعني الذين لا يسألون الله
~~من يعلم أن علم الله به في جميع أحواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه
~~قبل وجودها ويعلم أن الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العلم به وهو ما
~~كان عليه من حال ثبوته فيعلم علم الله به من أين حصل وما ثم صنف من أهل
~~الله أعلى وأكشف من هذا الصنف فهم الواقفون على سر القدر وهم على قسمين
~~منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا أعلى
~~وأتم من الذي يعلمه مجملا فإنه يعلم ما في علم الله فيه إما بإعلام الله
~~إياه مما أعطاه عينه من العلم به وإما بأن يكشف له عينه الثابتة وانتقالات
~~الأحوال عليها إلى ما لا يتناها وهو وأعلى فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة
~~علم الله به لأن الأخذ من معدن واحد هذا لفظه فهو مع كونه جعل عينه ثابتة
~~قبل الوجود زعم أن الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العلم به فجعل الحق
~~تعالى عاجزا لا يقدر إلا على ما كانت عليه عينه وجعله لا يعلم بمخلوقاته من
~~جهة نفسه بل يراها في حال ثبوتها التي لا تفتقر فيه إليه فيعلم أحوالها
~~حينئذ وزعم أن العبد قد يساويه في هذا العلم ولهذا صرح بحدوث علم الله
~~ومساواة العبد له في ذلك فقال لأن الأخذ من معدن واحد إلا أنه من جهة العبد
~~عناية من الله تعالى سبقت له هي من جملة أحوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف
~~إذا أطلعه الله على ذلك أي على أحوال عينه PageV01P396
# إلى أن قال فبهذا القدر نقول إن العناية الإلهية سبقت لهذا العبد بهذه
~~المساواة في إفادة العلم ومن هنا يقول الله تعالى حتى نعلم وهي كلمة محققة
~~المعنى ما هي كما يتوهمه من ليس له في هذا المشرب ms105 شرب
# فبين مساواة العبد له في العلم وإن علم الله حادث كما أن علم العبد حادث
~~وهذا أصل مذهبه أن كل واحد من وجود الحق وثبوت الخلق يساوي الآخر ويفتقر
~~إليه كما ذكره في الخليلية وغيرها ولهذا يقول
# % فيعبدني وأعبده % ويحمدني وأحمده % $
# ويقول إن الحق يتصف بجميع صفات العبد المحدثات وإن المحدث يتصف بجميع
~~صفات الرب مع أنه يقول إنهما شيء واحد إذ لا PageV01P397 فرق في الحقيقة
~~بين الوجود والثبوت فهو يقول في الكون كله نظير ما قالته الملكانية من
~~النصارى في المسيح لكنه يزيد عليهم بأن يسوي بين الحق والخلق وأن الحق
~~مفتقر إلى الخلق وأن الأمر عنده لم يزل كذلك مع زيادته عليهم فإنه قال في
~~جميع المخلوقات أعظم مما قالوه في المسيح ثم أخذ يتكلم في منح الحق ذاته
~~وبين أنه إذا منح العبد وجوده فإنما يكون بحسب ما عليه ذواتهم ولا يرون إلا
~~صورة ذواتهم في وجوده ولا يرون الحق أبدا ولا يمكن أن يروه لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة إذ ليس له وجود سوى وجود ذوات المخلوقات وما سوى وجود
~~المخلوقات فعدم
# قال فأما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون أبدا إلا عن تجلي إلهي
~~والتجلي من الذات لا يكون إلا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا يكون
~~فإذا المتجلي له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق ولا يرى الحق ولا يمكن أن
~~يراه مع علمه أنه ما رأى صورته إلا فيه كالمرآة PageV01P398 في الشاهد إذا
~~رأيت الصور فيها لا تراها مع علمك أنك ما رأيت الصور أو صورتك إلا فيها
~~فأبرز الله تعالى ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له أنه ما
~~رآه وما ثم مثال أقرب ولا أشبه بالرؤية والمتجلى من هذا وأجهد في نفسك
~~عندما ترى الصورة في المرآة أن ترى جرم المرآة لا تراه أبدا البتة إلى أن
~~قال وإذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع
~~ولا تتعب نفسك في ms106 أن تترقى في أعلى من هذا الدرج فما هو ثم أصلا وما بعده
~~إلا العدم المحض فهو مرآتك في رؤيتك نفسك وأنت مرآته في رؤيته أسماءه وظهور
~~أحكامها وليست سوى عينه فاختلط الأمر وأنبهم فمنا من جهل في علمه وقال
~~والعجز عن درك الإدراك إدراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا وهو أعلى القول
~~بل أعطاهم العلم السكوت ما أعطاه العجز وهذا هو أعلى عالم بالله هذا لفظه
# ثم أنه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وأنه ليس ثم موجود
~~سوى المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجعل العالم بذلك أعلى عالم بالله حتى
~~جعل الرسل جميعهم والأنبياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم
~~الأولياء وجعله أفضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وأنه يأخذ عن
~~الأصل من حيث يأخذ الملك الذي يوحي إلى خاتم الرسل وأن خاتم الرسل إنما هو
~~سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا على العموم PageV01P399
# فقال وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء حتى أن الرسل لا
~~يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء وأن الرسالة والنبوة أعني نبوة
~~الشرائع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع أبدا فالمرسلون من كونهم أولياء
~~لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء فكيف من دونهم من الأولياء
~~وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع
~~فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه فإنه في وجه يكون أنزل كما
~~أنه من وجه يكون أعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إليه في فضل
~~عمر في أسارى بدر بالحكم فيهم وفي تأبير النخل مما يلزم الكامل أن يكون له
~~التقدم PageV01P400 في كل شيء وفي كل مرتبة وإنما نظر الرجال إلى التقدم في
~~رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم وأما حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها
~~ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن وقد كمل ms107 سوى
~~موضع لبنة فكان النبي صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة غير أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يراها إلا كما قال لبنة واحدة فكان يرى نفسه موضع تلك اللبنة وأما
~~خاتم الأولياء فلا بدله من هذه الرؤية فيرى ما مثل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويرى في الحائط موضع لبنتين من ذهب وفضة فيرى اللبنتين اللتين
~~ينقص الحائط بهما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة ولا بد أن يرى نفسه منطبعا
~~PageV01P401 في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الأولياء تلك اللبنتين فيكمل
~~الحائط والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل في
~~الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة وهو ظاهر وما يتبعه فيه من الأحكام كما هو
~~آخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لأنه يرى الأمر على ما
~~هو عليه فلا بد أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه أخذ
~~من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسل فإن فهمت ما أشرت به
~~فقد حصل لك العلم النافع فكل بني من أن لدن آدم إلى آخر نبي ما منهم أحد
~~يأخذ إلا من مشكاة خاتم النبيين وإن تأخر وجود طينته فإنه بحقيقته موجود
~~وهو قوله كنت نبيا وآدم بين الماء والطين وغيره من الأنبياء ما كان نبيا
~~إلا حين بعث وكذلك خاتم الأنبياء كان وليا وآدم بين الماء والطين وغيره من
~~الأولياء ما كان وليا إلا بعد تحصيل شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية في
~~الإتصاف بها من كون الله تعالى تسمى بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث
~~ولايته نسبته مع الختم الولاية نسبة الأنبياء والرسل معه فإنه الولي الرسول
~~النبي وخاتم PageV01P402 الأولياء الولي العارف الآخذ عن الأصل المشاهد
~~للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم مقدم
~~الجماعة وسيد ولد آدم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم وفي هذا
~~الحال الخاص مقدم على الأسماء الإلهية فإن الرحمن ما شفع ms108 عند المنتقم في
~~أهل البلاء إلا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد صلى الله عليه وسلم بالسيادة
~~في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا
~~الكلام إلى أن قال وبهذا العلم سمي شيث لأنه معناه هبة الله فبيده مفتاح
~~العطايا على اختلاف أصنافها ونسبها فإن الله وهبه لآدم أول ما وهبه وما
~~وهبه إلا منه لأن الولد سر أبيه فمنه خرج وإليه عاد فما أباه غريب لمن عقل
~~عن الله وكل عطاء في الكون على هذا المجرى فما في أحد من الله شيء وما في
~~أحد من سوى نفسه شيء وإن تنوعت عليه الصور وما كل أحد يعرف هذا وإن الأمر
~~على ذلك إلا آحاد من أهل الله فإذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه وذلك هو
~~عين صفات خلاصة خاصة الخاصة من عموم أهل الله تعالى فأي صاحب كشف شاهد صورة
~~تلقى إليه ما لم يكن عنده من المعارف وتحنه ما لم يكن قبل ذلك في يده فتلك
~~الصورة عينه لا غيره فمن شجرة نفسه جنى ثمرة غرسه PageV01P403
# وقال أيضا في الإدريسية من أسمائه الحسنى العلي على من وما ثم إلا هو فهو
~~العلي لذاته أو عن ماذا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين
~~الموجوات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو فهو العلي لا علو
~~إضافة لأن الأعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت رائحة من الوجود فهي
~~على حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع
~~فوجود الكثير من الأسماء وهي النسب وهي أمور عدمية وليس إلى العين التي هي
~~الذات فهو العلي لنفسه لا بالإضافة فما في العالم من هذه الحقيقة علو إضافة
~~لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الإضافة موجود في العين الواحدة من حيث
~~الوجوه الكثيرة لذلك يقول فيه هؤلاء هو أنت لا أنت قال أبو سعيد الخراز وهو
~~وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته ينطق عن نفسه ms109 بأن الله تعالى لا يعرف إلا
~~بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها فهو الأول والآخر والظاهر والباطن فهو
~~عين ما ظهر في حال PageV01P404 بطونه وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم
~~من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبو
~~سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات
# إلى أن قال ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين إثباتها علم أن
~~الحق المنزه هو الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق من الخالق بالأمر
~~الخالق المخلوق والأمر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين
~~الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا ترى @QB@ قال يا أبت افعل ما تؤمر
~~@QE@ والولد عين أبيه فما رأى يذبح سوى نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة
~~كبش من ظهر بصورة إنسان وظهر بصورة والد لا بل بحكم ولد والوالد من هو عين
~~الوالد @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ فما نكح سوى نفسه فمنه الصاحبة والولد
~~والأمر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما رأيناها نقصت بما
~~ظهر فيها ولا زادت بعد ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين PageV01P405
~~ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع بين
~~اليبسين وأبان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية بل معالم
~~الطبيعة صور في مرآة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء مختلفة فما ثم إلا
~~حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وإن كان في مزيد علم وليس الأمر
~~إلا حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المحل بتنوع
~~الأحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه إلا عين ما تجلى فيه ما ثم إلا
~~هذا ثم أنشد
# % فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا % وليس خلقا بذاك الوجه فلاذكروا % %
# % من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته % وليس يدريه إلا من له بصرو %
# % جمع وفرق فإن العين واحدة % وهي الكثيرة لا تبقي ولا ms110 تذر % $
# فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي فيه تستغرق جميع PageV01P406
~~الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نصيب منها وسواء
~~كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك إلا
~~لمسمى الله تعالى خاصة
# فهذا وغيره من كلامه يبين أن الوجود عنده واحد وليس للخالق وجود مباين
~~لوجود المخلوقات بل وجودها عينه ثم يذكر الظاهر الخيالي والمراتب وهي عنده
~~الذوات الثابتة في العدم المساوية للوجود
# وأما أسماء الله تعالى فهي عنده النسبة التي بين الوجود وبين هذه المراتب
~~وهي في الحقيقة أمور عدمية وكل من الوجود والثبوت لا ينفك عن الآخر ولا
~~يستغني عنه وهو شبيه بقول من يقول الوجود غير الماهية وهو ملازم لها
~~والمادة غير الصورة وهي ملازمة لها PageV01P407
# لكن صاحب الفصوص يجعل وجود هذا الوجود الحق الذي هو وجود كل شيء فهو
~~الموصوف عنده بجميع صفات النقص والذم والكفر والفواحش والكذب والجهل كما هو
~~الموصوف عنده بصفات المدح والكمال فهو العالم والجاهل والبصير والأعمى
~~والمؤمن والكافر والناكح والمنكوح والصحيح والمريض والداعي والمجيب
~~والمتكلم والمستمع هذا كله يذكره في مواضع من كلامه وهذا عنده غاية الكمال
~~وفي هذا المعنى ينشدون
# % وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه %
# وهو عنده هوية العالم ليس له حقيقة مباينة للعالم وقد يقول لا هو العالم
~~ولا غيره وقد يقول هو العالم أيضا وهو غيره وأمثال هذه المقالات التي يجمع
~~فيها من المعنى بين النقيضين مع سلب النقيضين إذ ليس مذهبه في الغيرين مذهب
~~الصفاتية PageV01P408 $ فصل
# وأما صاحبه القونوي فقد كان التلمساني صاحب القونوي وكان هو أحذق
~~متأخريهم يقول إنه كان أتم من شيخه ابن عربي وكان ابن سبعين يقول عن
~~التلمساني إنه أتم تحقيقا من شيخه القونوي
# والقونوي أعرض عن كون المعدوم ثابتا في العدم فإن هذا القول معلوم الفساد
~~عند الأئمة في المعقول والمنقول ولكن سلك طريقا هي أبلغ PageV01P409 في
~~التعطيل مضمونها أن الحق هو الوجود المطلق والفرق بينه وبين الخلق من ms111 جهو
~~التعيين فإذا عين كان خلقا وإذا أطلق الوجود كان هو الحق
# هذا وقد علم أن المطلق بشرط إطلاقه لا وجود له في الخارج عن محل العلم
~~فليس في الخارج إنسان مطلق بشرط الإطلاق ولا حيوان مطلق بشرط الإطلاق
# فإذا قال إن الحق تعالى هو الوجود بشرط الإطلاق فهذا لا وجود له في
~~الخارج وإنما الذهن يقدر وجودا مطلقا كما يقدر حيوانا مطلقا وإنسانا مطلقا
~~وفرسا مطلقا وجسما مطلقا
# وإن قال إنه المطلق لا بشرط فهذا إما أن يقال أنه لا وجود له في الخارج
~~أيضا
# وأما أن يقال هو موجود في الخارج لكن بشرط التعيين إذ ليس في الخارج إلا
~~وجود معين
# فعلى أحد التقديرين يكون وجود الحق هو الوجود المعين المخلوق وعلى الآخر
~~لا وجود له في الخارج
# وكلامهم كله يدور على هذين القطبين إما أن يجعلوا الحق لا وجود له ولا
~~حقيقة في الخارج أصلا وإنما هو أمر مطلق في الأذهان
# وأما أن يجعلوه عين وجود المخلوقات فلا يكون للمخلوقات خالق غيرها أصلا
~~ولا يكون رب كل شيء ولا مليكه وهذا حقيقة قول القوم وإن كان بعضهم لا يشعر
~~بذلك PageV01P410
# ولما كان هؤلاء نسخة الجهمية الذين تكلم فيهم السلف والأئمة مع كون أولئك
~~كانوا أقرب إلى الإسلام كان كلام الجهمية يدور أيضا على هذين الأصلين فهم
~~يظهرون للناس والعامة أن الله بذاته موجود في كل مكان أو يعتقدون ذلك
# وعند التحقيق إما يصفونه بالسلب الذي يستوجب عدمه كقولهم ليس بداخل
~~العالم لا خارجه ولا مباين له ولا محايث له ولا متصل به ولا منفصل عنه
~~وأشباه هذه السلوب
# فكلام أول الجهمية وآخرهم يدور على هذين الأصلين
# إما النفي والتعطيل الذي يقتضي عدمه
# وإما الإثبات الذي يقتضي أنه هو المخلوقات أو جزء منها أو صفة لها وكثير
~~منهم يجمع بين هذا النفي وهذا الإثبات المتناقضين وإذا حوقق في ذلك قال ذاك
~~السلب مقتضى نظري وهذا الإثبات مقتضى شهودي وذوقي
# ومعلوم أن العقل والذوق إذا تناقضا لزم بطلانهما أو ms112 بطلان أحدهما وأما
~~ابن سبعين فقوله يشبه هذا من وجه وهذا من وجه وهو إلى قول القونوي أقرب
~~لكنه يجعله الوجود الثابت الذي يختلف على صور الموجودات فإنه يقول بثبوت
~~الماهيات المطلقة في الموجودات المعينة ولا يقول بانفكاكها عن الوجود وهذا
~~قول ابن سينا وأمثاله من الفلاسفة
# وهذا كما ترى مع موافقته لقول من يقول المعدوم شيء فهو يخالفه من هذين
~~الوجهين ويقول مع ذلك إن وجوده هو تصور الماهيات فهو PageV01P411 تارة
~~يجعله بمنزلة المادة الجسمية والأشياء بمنزلة صورها والقول بأن الجسم مركب
~~من المادة والصورة قول الفلاسفة المشائين وابن سبعين يحتذي حذوهم ويقول إنه
~~مقدم عليهم وعلى غيرهم ويقول إنه أنشأ الحكمة التي رمز إليها هرامس الدهور
~~الأولية وبين العلم الذي رامت إفادته الهداية النبوية وقد تنازعوا في إمكان
~~انفراد المادة عن الصورة PageV01P412
# فأرسطو وأصحابه على أنه يمكن انفكاكها عنها بخلاف أفلاطون ويزعمون أن
~~المادة جوهر روحاني قائم بنفسه وأن الصورة الجسمية جوهر قائم بها وأن الجسم
~~يتولد من هذين الجوهرين
# والعقلاء والمحققون يعلمون أن هذا باطل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع
# والهيولى عندهم أربعة أقسام الصناعية والطباعية والكلية والأولية
# فالصناعية كالدرهم الذي له مادة وهي الفضة وصورة وهي الشكل المعين وكذلك
~~الدينار والخاتم والسرير والكرسي ونحو ذلك وهذا القسم لا نزاع فيه بين
~~العقلاء ولكن هذه الصورة عرض من أعراض هذا PageV01P413 الجسم وصفة له ليست
~~جوهرا قائما بنفسه وهذا أمر معلوم بالضرورة حسا وعقلا
# وأما الطباعية فكصور الحيوان والنبات والمعدن فإنه أيضا مخلوق من مادة
~~كالهواء والماء والتراب وهذا أيضا لا نزاع فيه لكن هذه الصورة جوهر قائم
~~بنفسه مستحيل عن تلك المواد ليست هي صفة له كالأول
# وإذا تدبر العاقل هذين النوعين علم فساد قول من يجعل الصورة في النوعين
~~جوهرا كما يقوله من يقوله من المتفلسفة ومن يجعل الصورة في الموضعين صفة
~~وعرضا كما يقوله من يقوله من المتكلمة الجسمية
# وأما القسم الثالث الذي هو الكلي فهو دعواهم أن الجسم له مادة هي جوهر ms113
~~قائم بنفسه لا يحس وإنما هي مورد الإتصال تارة والإنفصال العارضيين للجسم
~~تارة وأن هناك شيء هو غير الجسم الموصوف بالإتصال تارة والإنفصال أخرى وهذه
~~المادة باطلة عند جماهير العقلاء كما قد بيناه في غير موضع وإن كان أيضا
~~تركيب الجسم من الجواهر الفردة باطل أيضا عند جماهير العقلاء فلا هذا ولا
~~هذا
# ثم هذه المادة قد ذكروا عن أفلاطون أنه قال يمكن انفرادها عن الصورة كما
~~يحكون عنه نظير ذلك في المدة وهي الدهر وفي المكان وهو الخلاء إنهما جوهران
~~قائمان خارجان عن أقسام العالم وفي المثل المعلقة الأفلاطونية المكان
~~والزمان والمادة والصور قول متشابه PageV01P414
# وجمهور العقلاء يعلمون أن هذا الذي أثبته في الخارج إنما هو في الأذهان
~~لا في الأعيان
# ومن المعلوم أن قول من يقول أن هذه المادة المدعاة أنها جزء للجسم يمكن
~~تجردها عن الصورة شبيه بقول من يقول المعدوم شيء ثابت ثبوتا مجردا ليس
~~وجوده
# وفي ذلك المناظرة المعروفة لأبي إسحاق الإسفرائيني مع الصاحب إسماعيل بن
~~عباد رفيق القاضي عبد الجبار وكلاهما تلميذا أبي عبد الله PageV01P415
~~البصري الملقب القائم بنصر طريقة أبي علي وأبي هاشم لما ذكر له ابن عباد إن
~~الفلاسفة القائلين بقدم الهيولي أعقل من أن يريدوا بذلك الوجود وإنما
~~أرادوا ثبوت الذوات التي تقوله المعتزلة فعارضه الإسفرائيني بأن قال
~~المعتزلة أعقل من أن يريدوا بقولهم إن المعدوم شيء ثابت إلا ما أراده أولئك
~~بقولهم بأن المادة قديمة موجودة فتكون المعتزلة قائلة بقدم المواد التي هي
~~الأجسام
# ومن هنا ذكر الشهرستاني وغيره تقارب القولين وإن كان كلاهما باطلا وإن
~~كان قول هؤلاء الفلاسفة أشد بطلانا إذ هو باطل مكرر فإن دعوى تركيب الأجسام
~~من المادة والصورة اللذين هما جوهران قائمان بأنفسهما دعوى باطلة كما هو
~~قول أرسطو وذويه PageV01P416
# ثم دعوى انفرادها باطل على باطل
# وأيضا فإن هؤلاء المتفلسفة قد يقولون وجود الأشياء زائد على ذواتها في
~~الخارج ويفرقون بين الواجب والممكن بأن الوجود الواجب هو الوجود المقيد
~~بقيد كونه غير عارض لشيء من ms114 الماهيات بخلاف الممكن كما يذكره ابن سينا
~~وغيره عن مذهبهم
# وحينئذ فيكون قد جمعوا في هذا أنواع الباطل من الممكن وجعلوا الواجب هو
~~الوجود المطلق الذي لا يتحقق إلا في الأذهان لا في الأعيان وهو في الحقيقة
~~تعطيل لوجود الواجب
# وعلى هذا فقول القائلين من المعتولة والمتفلسفة بأن الوجود ماهية موجودة
~~في الخارج زائدة على الوجود في الخارج الذي هو الموجود في الخارج وأن
~~الوجود قائم بتلك الماهية هو شبيه بقول من يقول إن الجسم مادة هي جوهر قائم
~~بنفسه وهو محل الصورة الجسمية التي هي أيضا جوهر وهؤلاء يعمدون إلى الشيء
~~الواحد المعلوم واحدا بالحس والعقل يجلعونه اثنين إذ كان له وجود عيني
~~ووجود ذهني فظنوا أن الذهني خارجي
# ثم جاء المدعون أنهم محققوهم إلى ما يعلم أنهما متباينان وهو وجود الخالق
~~سبحانه البائن المتميز عن وجود المخلوق فزعموا أنه هو وأن الوجود واحد لا
~~يتميز منه وجود الخالق
# فقول ابن سبعين يشبه قول ابن عربي من حيث أن قوله يشبه قول أهل
~~PageV01P417 المادة والصورة كما يشبه قول ذلك قول أهل الثبوت والوجود
~~المفرقين بينهما الذين يقولون المعدوم شيء لكن ابن عربي يجعل الوجود الذي
~~هو حال في الثبوت والثبوت محل له هو وجود الحق كما تقدم
# فهو وإن كان يقول بأن الوجود واحد فهو يقول بالإتحاد والحلول من هذا
~~الوجه
# ولا ريب أن القولين متناقضان وهو يذكر تناقض ذلك ويشير إلى أن ذلك هو
~~الحيرة وهو أعلى العلم
# وابن سبعين يجعل وجود الحق هو الثابت بدءا الذي هو كالمادة والخلق هو
~~المنتقل الذي هو الصورة فهو وإن قال بأن الوجود واحد فهو يقول بالإتحاد
~~والحلول من هذه الوجه لكن الحق عنده محل للخلق وعلى قول ابن عربي حال في
~~الخلق وقد تقدم ذكر بعض قول ابن عربي
# وأما ابن سبعين ففي بعض ألواحه يقول قد رأى الصورة المحيطة بجميع الصور
~~لها اسم من حيث هي صورة في متصور قائم بذاته وهي قائمة به وللمتصور من حيث
~~هو موصوف ms115 بها اسم ولما ارتبطا ارتباطا لا يصح انفكاكه أبدا دخلت العمرة في
~~الحج إلى يوم القيامة ولم يصح الأخبار عن مطلق الصورة إلا ومطلق المتصور
~~ضمنا ولا PageV01P418 عن محيط المتصور إلا والصورة ضمنا فالمتصور بالصورة
~~يسمى بظاهر الصورة ظاهرا وبباطنها باطنا ويحكم عليه حكم قبلته الصورة من
~~إطلاق وحصر وغيبة وحضور وأحدية وكثرة وجمع وتفرقة وسذاجة ولون وحركة وسكون
~~إلى ما لا ينضبط كثرة من الأسماء والصفات فللصورة من حيث هي جميع التعددات
~~والتنقلات والتحولات والتفاضل وللمتصور من حيث هو لا من جهتها لا وصف ولا
~~نعت ولا اسم ولا رسم ولا حد وإن كان له شيء من ذلك كله ولكن بأول مرتبة
~~صورية إطلاقية فله الإطلاقات الأحديه والجمع والسذاجة والسكون والثبوت وشبه
~~ذلك وللصورة لا من حيث هي لكن من تقدير قيامها بفايض هذه ولا حدثت عنها ولا
~~عنه إلا بقيد ارتباط بعضها ببعض ولو في أول مرتبة من مراتب الإرتباط بفائض
~~ذلك وهي الحضرة والكثرة والتفرقة والألوان والحركات والتنقلات لكن لا يقع
~~الحديث أبدا إلا عنهما PageV01P419 معا وإن كان الكثرة والتعداد وأخواتها
~~فتأمل كل كلام منطوق به فأي القسمين غلب عليه فاحكم به فإن كان الكثرة
~~والتعدد وأخواتها فاعلم أن المخاطب به هو الصورة والخلق يتصورها وصفا وإن
~~غلبت الوحدة وأخواتها فالمخاطب بذلك المتصور الحق فإذا رأيت التعدد والتنقل
~~والحركة والولادة فذلك للصورة والخلق وإذا رأيت الوحدة والثبوت ولم يلد ولم
~~يولد فذلك للحق القائم على كل نفس بما كسبت وكل شيء هالك إلا وجهه فهو الحق
~~القائم على كل شيء لأن الأعراض وهي الصورة لا تبقى زمانين أصلا بل تتبدل في
~~كل نفس إما بمثل أو بضده أو خلاف لأنها لذاتها فانية وإنما المسمى بقاء هو
~~توارد الأمثال في كل نفس فيظن أن الثاني عين الأول وليس كذلك ولا ينبغي ذلك
~~لأن القائم به كل يوم هو في شأن يريد تعالى كل نفس فيرد المثل بعد المثل
~~ولا يشعر بذلك المحجوب فيظن أن ذلك الأول باق وهيهات ms116 لا بقاء إلا لله وحده
~~والفناء لكل ما سواه بالذات في كل نفس والصورة الجزئية تبقى بتوالي الأمثال
~~إلى أن قال وأما مطلق الصورة PageV01P420 فبقاؤها بعد الخلو عن الصور سواء
~~كانت أمثالا لها أو مضادة أو مغايرة لمقصود عمران مطلق الصورة الوجودية
~~صورا فالوجود واحد وهو القائم بجميع الصور غير الخالي عنها على التعاقب
~~والصور هي الهالكة دواما المتعاقبة دواما كائنة فانية شاهدة غائبة قديمة
~~حديثة موجودة معدومة
# فابن سبعين في هذا الكلام جعله كالمادة وجعل المخلوق كالصورة وهما
~~مرتبطان لا يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر
# وفي هذا من الباطل والكفر ما لا يخفي على عاقل مع ما في الكلام غير ذلك
~~مثل قوله عن الصور إنها أعراض والعرض لا يبقى زمانين
# فإن الذين قالوا إن العرض لا يبقى زمانين وإن كان أكثر العقلاء على خلافه
~~لم يقصدوا الصورة التي هي الجسم وإنما قصدوا الأعراض القائمة بالجسم ولكن
~~يحكي عن النظام أنه قال الأجسام لا تبقى زمانين فهذا يشبه قول النظام
~~PageV01P421
# وفي كلام ابن عربي ما يشبه هذا
# وتارة يجعله الوجود المطلق الذي تتعاقب عليه الموجودات المعينات ويجعل
~~الموجودات المعينة بمنزلة الماهيات وإن لم يجعلها ثابتة في العدم كما قال
~~في لوح آخر أجل عند أصحابه من ذلك اللوح وهو عندهم نهاية التحقيق حتى قد
~~يجعلونه في رؤوسهم مبالغة في حفظه وتذكرة قال هو الكل بك معينا وكل الكل بك
~~لا معينا وأنت الجزء به معينا وجزء الجزء به لا معينا وأنت لا به لا شيء
~~وهو لا بك ثابت أبدا فالكمال له بك معينا وكمال الكمال له لا بك لا معينا
~~وبدونك لا وصف له إلا الثبوت وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شيء ومتى
~~سرى في ذلك الشيء حكم إلى غيره فمنه لا من ذلك الشيء فله هو PageV01P422 في
~~ذلك الحكم إيجاده وللشيء فيه الشبه فقط لأنه في الماء ماء وفي النار نار
~~وفي الحلو حلو وفي المرمر فهما سرى حكم من شيء إلى شيء فله ms117 هو في ذلك الحكم
~~إيجاده وللشيء فيه التشبه فهذا الكلام يتضمن أنه هو وجود العالم وكل جزء من
~~العالم إما أن يوجد معينا كهذا الإنسان وهذا النبات أو مطلقا كالإنسان
~~والنبات فكل جزء إذا أخذ غير معين فهو جزء من وجود العالم فهو والعالم هو
~~الكل للجزء إذا عين وإذا أطلق ولم يعين فهو كل النوع الذي هو كل المشخص
# واعلم أنا لم نقصد في هذا الجواب الرد على هؤلاء وبيان ما في كلامهم من
~~الكفر والباطل والضلال فقد أوضحنا ذلك في غير هذا الموضع وبيناه بيانا
~~شافيا
# وإنما القصد هنا التنبيه على جمل أقوالهم لتتصور فإن تصورها يكفي في بيان
~~بطلانها فإن هذا الكلام وإن تضمن أنه ليس غير العالم وتضمن تعطيل أن يكون
~~للعالم خالق مباين له كما هو معلوم بالضرورة من دين جميع أهل الملل بل من
~~دين كل من يقر بالصانع وهم يصرحون بذلك كما يقول ابن عربي إن العالم صورته
~~وهويته فإنه متناقض باطل في نفسه فإن الناس يعرفون انقسام الكلي إلى
~~جزئياته كانقسام الجنس إلى أنواعه وإلى أشخاص أنواعه كانقسام الحيوان إلى
~~الناطق والأعجم وانقسام الناطق إلى العربي والعجمي وانقسام الكلمة
~~الإصطلاحية إلى الإسم والفعل والحرف PageV01P423 وانقسام الماء إلى الطهور
~~والطاهر والنجس وأشباه ذلك وهنا اسم المقسوم يصدق على الأقسام وانقسام الكل
~~إلى أجزائه كقسمة الميراث بين الورثة والعقار وغيره بين الشركاء ومنه
~~ونبئهم أن الماء قسمة بينهم ومنه انقسام الدار إلى السقف والأرض والحيطان
~~وأعضاء الوضوء إلى مغسول وممسوح
# وهذا القسم هو الذي أراده من قسم الكلام إلى الاسم والفعل والحرف وإذا
~~كان كذلك فهؤلاء تارة يجعلون الحق تعالى لأجزاء العالم كالكل لأجزائه
~~فيجعلون كل شيء من العالم بعضا منه وجزءا له كأمواج البحر من البحر وينشدون
# % وما البحر إلا الموج لا شيء غيره % وإن فرقته كثرة بالتعدد % $
# وتارة يجعلونه هو الوجود المطلق المنقسم إلى قائم بنفسه وغيره وربما
~~يجعلونه الوجود من حيث هو المنقسم إلى واجب وممكن
# فإذا أرادوا الأول كان هو ms118 نفس العالم إذ العشرة ليست غير الآحاد لكن لها
~~صورة الإجتماع وكما أن أعضاء الوضوء ليست غير الممسوح والمغسول ولكن لا
~~وجود للجملة إلا بأجزائها PageV01P424
# ثم من العجائب أنهم يبنون كلامهم على غاية النفي والتنزيه الذي هو محض
~~التعطيل فينفون الصفات لأن الصفات تستلزم في زعمهم التركيب والمركب مفتقر
~~إلى أجزائه وأجزاؤه غيره والمفتقر إلى غيره ممكن ليس بواجب بنفسه فهذه هي
~~عمدتهم في نفي صفاته الثبوتية
# وقد بسطنا الكلام على فساد هذه الحجة في غير هذا الموضع بسطا تاما وبينا
~~أن عامة ما فيها وفي أمثالها من المقدمات إنما هي قضايا سفسطائية قد ألفت
~~من ألفاظ مجملة متشابهة تشتمل على حق وباطل كما قال الإمام أحمد في هؤلاء
~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم
# فإن لفظ التركيب المعروف في اللغة وهم يريدونه لذلك وكذلك لفظ الجزء
~~والافتقار والغير وإنما يعنون بلفظ التركيب معاني اصطلحوا على تسميتها
~~تركيبا وهي نوعان
# الصفات والمقادير
# فالأول كقولهم الإنسان مركب من الحيوان والناطق
# والإنسانية مركبة من الحيوانية والناطقية
# ومعلوم أن الحيوان والناطق صفتان للإنسان والصفة لا توجد بدون الموصوف
~~وأما تسمية الحيوان والناطق غيرين للإنسان فتسمية إصطلاحية أيضا
# وأما قولهم إن المركب مفتقر إلى جزئه فتسمية هذا افتقار أيضا لفظ اصطلاحي
~~وإنما هو ملازم فإن هذا الموصوف لا يوجد بدون وصفه فهما متلازمان ليس هناك
~~شيء ثابت غير الحيوان والناطق حتى يوصف بأنه مفتقر PageV01P425 إلى الحيوان
~~والناطق بل المقصود أن حقيقة الإنسان مستلزمة لأن يكون حيوانا ناطقا وقولهم
~~إن أجزائه غيره فإنه اصطلاح طائفة فإن للناس في لفظ الغير إصطلاحين مشهورين
# أحدهما اصطلاح المعتزلة والكرامية ونحوهم ممن يقول الصفة غير الموصوف
~~وهؤلاء فيهم من ينفي الصفات كالمعتزلة ومنهم من يثبتها كالكرامية وهم
~~يقولون إن الغيرين هما الشيئان أو هما ما جاز العلم بأحدهما دون الآخر
# والثاني اصطلاح أكثر الصفاتية من الأشعرية وغيرهم إن الغيرين ما جاز
~~مفارقة أحدهما الآخر بوجود زمان أو مكان ومن هؤلاء من يقول ما جاز مفارقة ms119
~~أحدهما الآخرولهذا يقولون إن الصفات لا هي الموصوف ولا هي غيره وكذلك جزء
~~الجملة كالواحد من العشرة واليد من الإنسان قد يقولون فيها ذلك والأولون
~~يقولون الصفة غير الموصوف
# وأما حذاق الصفاتية من الكلابية وغيرهم فهم على منهاج الأئمة كما ذكر
~~الإمام أحمد في الرد على الجهمية لما سألوه عن القرآن أهو الله أم غير الله
~~لا يقولون الصفة لا هي الموصوف ولا هي غيره بل لا يقولون الصفة هي الموصوف
~~ولا يقولون هي غيره فيمتنعون عن الإطلاقين ولا ينفون الإطلاقين وهذا سديد
~~فإن لفظ الغير لما كان فيه إجمال لم يطلق نفيه حتى يتبين المراد فإن أريد
~~بأنه غير مباين له فليس هو غيره وإن أريد أنه ليس هو إياه أو أنه يمكن
~~العلم به دونه فنعم هو غيره وإذا فصل المقال زال الأشكال فإذا قيل إن الصفة
~~أو الجزء غيره بأحد الاصطلاحين كان باطلا وإذا قيل إنها غيره بالاصطلاح
~~الآخر لم يمتنع أن يكون لازما PageV01P426 للموصوف وحينئذ فيكون الموصوف
~~مستلزما لصفة لا توجب أن يكون مفتقرا إلى حقيقة مستغنية عنه كافتقار
~~الممكنات إلى واجب الوجود
# والذي علم بصريح العقل أن ما كان واجب الوجود بذاته لا تكون حقيقته
~~مفتقرة إلى حقيقة أخرى مباينة لذاته لأن ذلك يمنع أن يكون واجبا بذاته
~~ولذلك انحصرت قسمة الموجود إلى واجب بذاته وممكن بذاته وكان الإعتراف
~~بالموجود الواجب أمرا ضروريا لا يمكن دفعه وليس من الاعتراف به اعتراف
~~بصانع العالم بل فرعون وأمثاله ممن ينكر الخالق تعالى لا يدفع وجود موجود
~~واجب الوجود وإنما الشأن في تعيينه فقد يقربه ويزعم أنه العالم كما هو
~~حقيقة قول هؤلاء
# ولهذا لما كان متكلمة الصفاتية أقرب إلى الحق الذي جاءت به الرسل كان
~~الغالب على عباراتهم لفظ الصانع فإنه شبيه بلفظ الرب والخالق ونحو ذلك مما
~~كثر لفظه في الكتاب والسنة ولما كان الأقرب إلى الحق بعدهم المعتزلة كان
~~الغالب على كلامهم لفظ قديم فيقولون القديم والمحدث لأنهم أثبتوه بناء على
~~حدوث الأجسام والمحدث لا ms120 بد له من محدث
# وأما هؤلاء المتفلسفة فلما كانوا أبعد عن طريقة الرسل كان الغالب على
~~كلامهم واجب الوجود
# ولا ريب أن تقرير ذلك يسهل فإن الوجود أمر محسوس مشهود والموجود إما أن
~~يكون من حيث ذاته قابلا للعدم وإما أن لا يكون
# فالثاني هو الواجب والأول إذا كان موجودا فقد يمكن الوجود والعدم وحينئذ
~~فيمتنع أن يكون وجوده من ذاته فإنها لا تختص بوجود ولا عدم بل التحقيق أنه
~~ليس له بدون وجوده ذات يحكم عليها إلا ما يقدر PageV01P427 في الذهن ومتى
~~قدر وجود ليس وجوده من ذاته تعين أن يكون وجوده من غيره فكل موجود وجوده
~~إما بنفسه وإما بغيره وإذا كان كل ممكن موجود بغيره لزم قطعا وجود موجود
~~ليس بممكن وكل موجود ليس بممكن فوجود الواجب لازم على التقديرين ضرورة
# فهذا الوجود الواجب الذي يشهد به هذا البرهان الذي يذكرونه وإن تنوعوا في
~~تصويره يمتنع أن يفتقر إلى ما هو مباين لذاته فإنه حينئذ لا يكون موجودا
~~بنفسه بل به أو بذلك الغير فقط وهو خلاف ما دل عليه البرهام من أنه لا بد
~~من موجود بنفسه لا يتوقف على غيره لأن وجوده بنفسه يناقض كونه متوقفا عليه
~~وتوقفه عليه يناقض كونه واجبا بنفسه فيكون واجبا بنفسه لا واجبا بنفسه وهو
~~جمع بين النقيضين ولأنه ان كان ذلك الغير واجبا بنفسه كان هو الواجب وكان
~~الأول ممكنا وإن كان ذلك الغير ممكنا فهو مفتقر إلى الواجب فلو كان كل
~~منهما مفتقرا إلى الآخر والمراد بالافتقار هنا افتقار المعلول إلى علته لزم
~~أن يكون كل منهما علة الآخر والمعلول متوقف على علته فيلزم أن يكون كل
~~منهما متوقفا على معلوله التوقف على ذاته فتكون ذاته مستلزمة التقدم على
~~ذاته ومستلزمة التأخر على ذاته وذلك مستلزم كونها موجودة معدومة في الحال
~~الواحد وهو جمع بين النقيضين وهذا هو الدور القبلي وهو ممتنع لذاته
# وأما الدور المعي وهو كون كل واحد من الشيئين لا يوجد إلا مع الآخر فهذا ms121
~~ليس بممتنع وهو دور الشروط مثل الأمور المتقارنة فإن الأبوة لا توجد إلا مع
~~البنين ومعلولا العلة لا يوجد أحدهما إلا مع الآخر وأمثال ذلك من الأمور
~~المتلازمة فواجب الوجود يمتنع أن يقف وجوده على PageV01P428 شيء مباين له
~~توقف المعلول على العلة وأما كون ذاته مستلزمة لصفاته فهذا لا يقتضي أن
~~يكون متوقفا على مباين له توقف المعلول على العلة أكثر ما يقال إن ذاته لا
~~توجد إلا مع هذا وهذا لو كان مباينا له منفصلا عنه لم يكن ما ذكروه من
~~إثبات واجب الوجود تابعا له كيف وهم يزعمون أنه مستلزم لوجود العالم
~~والعالم لازم له لا يمكن مفارقته له فمن يكون قوله في واجب الوجود بهذا
~~الحال كيف يمتنع أن تكون له صفات تستلزم ذاته سواء سمي ذلك تركيبا أو لم
~~يسم إذ لا عبرة بالعبارات والمعاني الذي يقوم الدليل على نفيها وإثباتها
~~فكيف والصفات ليست مباينة له ولا منفصلة عنه
# وإذا قيل إن حقيقته أو وجوده أو نحو ذلك يتوقف عليها فغايته أن يفسر
~~بالتلازم وهو توقف أحد المتلازمين على الآخر أو توقف المشروط على شرطه ليس
~~هو توقف المعلول على علته وهذا لا يمنع كونه واجب الوجود بمعنى أن ذاته
~~ليست لها علة منفصلة عن ذاته وهذا هو الذي أثبته البرهان ولهذا كان هذا
~~بمنزلة أن يقال هو متوقف على ذاته أو مفتقر إلى ذاته كما يقال هو واجب
~~لذاته وموجود بذاته وهذا لا ريب فيه وإذا فسر القائل قوله إنه مفتقر إلى
~~ذاته بهذا المعنى كان هذا المعنى حقا وإن كان في العبارة ما فيها وإذا لم
~~يكن هذا ممتنعا بل كان هذا واجبا فإذا قيل هو مفتقر إلى ما تجعلونه جزأه أو
~~صفته وكان المراد بذلك استلزام ذاته لذلك وامتناع وجود ذاته بدون ذلك كان
~~هذا أولى بالجواز وأبعد عن الامتناع وقد بسطنا الكلام على شبه هذه المقامات
~~العظيمة التي تحل شبه هؤلاء وغيرهم في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أنهم إذا كانوا يقولون ms122 بمنع الصفات وغيرها مما هو مستلزم
~~للتعطيل حذرا من هذا المعنى الذي يسمونه تركيبا وليس هو PageV01P429 تركيبا
~~ثم يجعلونه جملة العالم التي لها أجزاء حقيقية غيرها وهو مركب منها وكل جزء
~~مباين للآخر منفصل عنه فمعلوم أن هذا هو التركيب وأن كل ما نفوه ونزهوه عنه
~~أثبتوه في ثاني الحال على أقبح الوجوه مع التعطيل المحض ولهذا كانوا يرون
~~الجمع بين كل نفي وتنزيه وإن استلزم التعطيل وبين كل تشبيه وتمثيل ويرون
~~ذلك هو الكمال ومعلوم أن ذلك مع ما فيه من الكفر من الجانبين فهو مشتمل على
~~الجمع بين النقيضين من وجوه لا تحصى وهو حقيقة مذهب القوم وهم يصرحون بذلك
~~ثم من المعلوم أن بعض أجزاء العالم يشاهد عدمه بعد الوجود ووجوده بعد العدم
~~كصور الحيوان والنبات والمعدن وأنواع من الأعراض وهذا معلوم بالحس أنه ليس
~~واجب الوجود بل هو ممكن الوجود لقبوله العدم وما كان واجب الوجود لذاته لا
~~يقبل العدم إذ لو قبل العدم لكان ممكن الوجود وممكن العدم وهذا ليس بواجب
~~الوجود بذاته وإذا كانت هذه الأجزاء التي شوهد عدمها يمتنع اتصافها بوجوب
~~الوجود لم يمكن أن يقال أن الكل واجب الوجود بل أكثر ما يقول هذا المفتري
~~ما تقوله المعطلة الدهرية إن منه ما هو واجب PageV01P430 الوجود ومنه ما
~~ليس بواجب الوجود وأن واجب الوجود هو الأفلاك مثلا أو العناصر أو العقول
~~والنفوس مع ذلك وهذا وإن كان هذا القول يؤذن بتعطيل الصانع وهو غاية الكفر
~~باتفاق كل ذي عقل ودين فمعلوم أنه أقرب من قول أن كل العالم هو واجب الوجود
~~فتبا لطائفة تدعي التحقيق والعرفان ويكون قولها أقبح وأعظم كفرا وضلالا من
~~قول أكفر الخلق بالرحمن
# ولولا أن في هؤلاء القوم من يظن أنه مقر بالله وأنه معظم لله وأن هذا
~~الذي يقوله تعظيم للحق لكانوا أكفر من هؤلاء من كل وجه لكنهم اجهل منهم
~~قطعا
# وتارة بجعله هؤلاء كالكلي المنقسم إلى جزئياته فيجعلونه الوجود أو
~~الموجود المطلق
# ومعلوم إن المطلق لا ms123 وجود له في الخارج ولا يوجد إلا معينا وهذا من أوائل
~~ما في المنطق عندهم والمطلق بشرط إطلاقه قد اتفقوا على أنه لا يوجد في
~~الخارج
# وأما المطلق لا بشرط فقد غلط فيه بعضهم كالرازي وادعى وجوده في الخارج
~~وأنه جزء من المعين
# والجمهور يعلمون أن ما يوجد في الخارج ليس إلا معينا ليس مطلقا أصلا وابن
~~سبعين يجعله تارة في كلامه الكلي وأجزاء العالم أجزاؤه وتارة يجعله الكلي
~~الذي هو الوجود فلا يكون له وجود في PageV01P431 الخارج بحال ولكن كلامه
~~يقتضي أنه يجعل الكلي المطلق موجودا في المعين على القول الضعيف وإذا نزلنا
~~معه على هذا التقدير يكون الرب تعالى عندهم جزءا من كل موجود مخلوق
# فهم بين أن يجعلوه جملة المخلوقات أو جزءا من كل مخلوق أو صفة لكل مخلوق
~~أو يجعلونه عدما محضا لا وجود له إلا في الأذهان لا في الأعيان ثم هم مع
~~هذا التعطيل الصريح والإفك القبيح يتناقضون ولا يثبتون على مقام ولهذا رأيت
~~كلامهم كله مضطربا لا ينضبط لما فيه من التناقض ولكن لما كنت أبينه وأوضحه
~~أذكر القواعد العلمية التي يعرف الناس حقيقة ما يمكن حمل كلامهم عليه وميزت
~~بين قول هذا وقول هذا وبينت ما فيه من التناقض حتى أطلع الناس على ما هم
~~فيه من الكفر والهذيان مع دعواهم التحقيق والعرفان وتعظيم الناس لهم
~~وهيبتهم لهم وظنهم أنهم من كبار أولياء الله العارفين وسادات المحققين
~~وإنما هم بالنسبة إلى هؤلاء كالمنتسبين إلى الأئمة الصادقين PageV01P432
# فابن سبعين وذووه لا وصف له عندهم بسوى الثبوت بناء على أصلهم الفاسد وهو
~~أن الوجود من حيث هو وجود مع قطع النظر عن الموجود الواجب والممكن هو ثابت
~~وقد خاطبني في ذلك أفضل هؤلاء فقلت له الوجود من حيث هو وجود لا حقيقة له
~~في الخارج وإنما هو أمر يقدره العقل كالإنسان من حيث هو إنسان والحيوان من
~~حيث هو حيوان والجسم من حيث هو جسم وأمثال ذلك فإن الخارج لا يوجد فيه شيء
~~إلا ms124 معينا متميزا عما سواه لا يوجد فيه حقيقة من الحقائق من حيث هي هي
~~مجردة عن كل تعين وتميز
# وهذا الموضع الذي هو أصل ضلال هؤلاء قد سبقهم إليه طوائف من أهل الفلسفة
~~والكلام وهؤلاء حذوا حذوهم وزادوا عليهم فظن أولئك أن المطلق يكون موجودا
~~في الخارج ثابتا في الأعيان المقيدة الخاصة وهو الذي يسمونه الكلي الطبيعي
~~ويجعلونه موجودا في الخارج كالإنسان بلا قيد ولا شرط والحيوان بلا قيد ولا
~~شرط والجسم بلا قيد ولا شرط والوجود بلا قيد ولا شرط PageV01P433
# ولا ريب أن الفرق بين المطلق لا بشرط وبين المطلق بشرط الإطلاق فرق معقول
~~فإن المطلق بشرط الإطلاق ضد المقيد لا يتناول المقيد بحال ولهذا اتفقوا على
~~أن هذا لا يكون وجوده إلا في الذهن
# وأما المطلق لا بشرط فهم يسلمون أيضا أنه لا يوجد إلا معينا مقيدا إما
~~بقيد كونه في الذهن أو في الخارج أو بقيد كونه واحدا أو كثيرا ونحو ذلك
~~ولكن كثيرا من أئمتهم يدعون أنه يوجد في الأعيان كما اتفق الناس على أنه
~~يوجد في الأذهان مع أن حقيقته من حيث هي هي ليست مقيدة بقيد كونها في
~~الأذهان أو في الأعيان مع أنها لن تخلو عن أحدهما ففرق بين ما هو داخل في
~~الحقيقة وبين ما هو لازم لها
# كما أن من هؤلاء من ادعى ثبوت هذه الحقائق مجردة عن الأعيان كما يقوله
~~أصحاب المثل الأفلاطونية
# وقولهم بإثبات هذه الماهيات المطلقة مع قول فريق بانفصالها عن الأعيان هو
~~شبيه بقولهم بإثبات المادة الطبيعية جوهرا مجردا ثابتا في الجسم عن صورته
~~مع قول فريق منهم بإمكان انفصال هذه المادة عن الصور جميعها وقد بسطنا
~~القول في هذا وذكرنا ألفاظ أئمتهم في هذا وبينا ما وقع في ذلك من الغلط
~~البين المبين لكل عاقل يفهم ما يقال بيانا يقينا ضروريا وذكرنا الصواب الذي
~~عليه جمهور العقلاء بأنه ليس في الأعيان الموجود في الخارج شيء مطلق أصلا
~~بحال وأنه إنما هو عين الأعيان أشير إليه فقيل ms125 هذا الإنسان فإنه يعلم بالحس
~~والعقل إنه ليس فيه شيء مشترك بينه وبين غيره ولا شيء مطلق سواء قيل مطلق
~~لا بشرط أو مطلق PageV01P434 بشرط الإطلاق وتكلمنا على ما يذكرونه من هذه
~~الموارد واللواحق والأعراض حواش غريبة عرضت للحقيقة وأنها خرجت عن الحقيقة
~~وبسطنا الكلام في ذلك بسطا تبين به أنه اشتبه على القوم ما يكون في الذهن
~~والخيال بما يكون في الوجود والخارج فظنوا ما يتخيلونه في أنفسهم من هذه
~~الحقائق كالموجود المطلق والإنسان المطلق موجودا في الخارج فهم في الوهم
~~والخيال الذي ليس بمطابق للحقائق مع كونهم قد ينكرون ما كان من الوهم
~~والخيال حقا مطابقا للخارج كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع
# وقول هؤلاء بإثبات الماهيات المطلقة المجردة وبالمواد المجردة وإثباتها
~~في الأعيان هو شبيه بقول من يثبت الأحوال ثابتة في الأعيان وقول من يجعل
~~لكل معين من الموجودات ماهية ثابتة في العدم ويجعل الماهيات غير مجعولة
~~وهؤلاء يقولون وجود كل شيء زائد على ماهيته ولكن نريد بالماهية الماهية
~~الشخصية التي لا تكون لغيره كما يقوله من يقوله من المعتزلة والرافضة
~~وأولئك يقولون بنحو ذلك لكن يقولون بإثبات الماهية النوعية الكلية وكل هذه
~~الأمور إنما هي ثابتة في الأذهان لا في الأعيان وإن كان بعضهم ينكر على
~~غيره أشد الإنكار قوله الذي قال ما هو نظيره وأبلغ منه أو هو في الحقيقة
~~كما ينكر طائفة من متكلمي الصفاتية القائلين بالأحوال كالقاضي أبي بكر
~~والقاضي أبي يعلى على من يقول المعدوم شيء حتى يكفروه بذلك PageV01P435
~~وقولهم بإثبات الأحوال هو من نمط قولهم حيث يقرون بإثبات ثابت لا موجود ولا
~~معدوم وكما ينكر الفلاسفة على من يقول بالأحوال وبأن المعدوم شيء
# فقولهم بإثبات الماهيات المطلقة في الأعيان مع قولهم بإثبات المواد للجسم
~~وتركب الجسم من جوهرين مادة وصورة هو مع كونه من نمط هذا القول فهو إن لم
~~يكن أبعد منه فليس دونه في الضعف إذ جعله حقيقة مطلقة لا تتقيد ثابتة في
~~شيء مقيد وحاصلة له ms126 مع أن تلك تنقسم إلى واحد وكثير وهذا لا ينقسم إن هذا
~~من العجب فهل يجعل مورد التقسيم جزءا من القسمين ثابتا في الأعيان وهل هذا
~~إلا تسوية بين قسمة الكلي إلى جزيئاته والكلي إلى اجزائه مع أنهم يفرقون
~~بينهما وغاية ما قد يجيبون به عن هذا أن يقولوا المطلق من حيث هو لا يوصف
~~لا بنفي ولا بإثبات فلا يقال هو واحد ولا كثير ولا ينقسم ولا لا ينقسم ونحو
~~ذلك مع أن محققيهم كإبن سينا يقول إنه لا يوجد إلا موجودا في الأعيان أو في
~~الذهن وعلى هذا فيكون الوجود المطلق لا يوجد إلا في الأعيان الموجودة فلو
~~كان وجود الرب هو المطلق للزم أن يكون جزءا من أعيان المخلوقات مع أنه
~~يلزمه أن يكون ثابتا في الوجود الواجب والوجود الممكن فلا يكون هو واجب
~~الوجود وهذا تناقض كما قد بسطناه في غير هذا الموضع
# ومعلوم أن هذا الجواب لم يقصد فيه بيان هذه المسائل تصويرا PageV01P436
~~وتحريرا وتقريرا وإنما نبهنا على النكت التي ضل بها هؤلاء الذين يدعون أنهم
~~أفضل العالم وأكمل الناس وهم في الحقيقة يندرجون في قوله تعالى @QB@ وإذا
~~قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم
~~السفهاء ولكن لا يعلمون @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
~~@QE@
# وكذلك قال بعد ذلك وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شيء وقد بينا أن هذا
~~الكلام يشبه قول من يجعل الوجود زائدا على الماهية وهو يشبه قول ابن عربي
~~من هذا الوجه لكن ابن عربي يشبه قول قول المعتزلة والرافضة القائلين بأن
~~المعدوم المشخص شيء وهذا يشبه قول المتفلسفة الذين يقولون إن الماهيات
~~الكلية المطلقة ثابتة في الأعيان وما تقدم ms127 في ذلك اللوح يخالف قول ابن عربي
~~كما تقدم وهو في هذا اللوح جعله بمنزلة الصورة ووجود الماهية وهنالك جعله
~~بمنزلة المادة للصورة ولهذا قالوا وهو مع كل شيء ومتى سرى من ذلك الشيء حكم
~~إلى غيره فمنه لا من ذلك الشيء فجعل الشيء للشيء ليس هو إياه PageV01P437
# ثم قال فله في ذلك الحكم إيجاده وللشيء منه الشبه فقط لأنه في الماء ماء
~~وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر فجعله وجود الذوات
# ومعلوم أن من قال الماهيات الكلية ثابتة في الأعيان أو من قال إن وجود كل
~~شيء زائد على ماهيته يقول إن الماهية المطلقة المعينة والماهية المشخصة منه
~~وجودها ولهذا قال فهو في الماء ماء وفي النار نار
# وهذا من جنس قول ابن عربي وهو متضمن أصلين فاسدين
# أحدهما أن في الماء والنار والحلو والمر حقيقتين
# إحداهما وجودهما
# والثاني ذاتهما المغايرة لوجودهما سوداء قيل هي ماهية معينة أو مطلقة
# وهذا وإن كان باطلا فهو قول مشهور لطوائف من المعتزلة والرافضة وطوائف من
~~الفلاسفة
# والثاني أن الله هو ماء في الماء وهو نار في النار وهو حلو في الحلو ومر
~~في المر إذ هو عنده نفس وجود الموجودات وهذا من أبطل الباطل وأعظم الكفر
~~والضلال ثم ضرب لذلك مثلا فاسدا فقال مثال PageV01P438 ذلك هو مع السراج
~~نور بصورته فتسرج منه سرج كثيرة شبهه والإيجاد لمن هو مع كل شيء بصورة ذلك
~~الشيء ولو كانت تلك السرج التي أوقدت من السراج من ماهيته هو لفنيت مادته
~~بإيقاد جملة من السرج وكان يظهر فيه الضعف قليلا حتى يفنى وإنما الإستمداد
~~من الأمر الذي هو مع كل شيء بصورة ذلك الشيء ولا صورة له هو إذ لو قيدته
~~صورة ما لم يكن مع كل شيء إلا معها فقط تعالى وتقدس فهو الوجود كله ولا
~~وجود لشيء معه إلا لعلمه به
# فذكر أن الإيقاد من وجود السراج لا من ماهيته وأنه هو وجود السراج وهو مع
~~الماهية بصورة الماهية والفرق بين ms128 وجود السراج وماهيته باطل
# وأما قوله لو كانت تلك السرج من ماهيته لفنيت
# فيقال له وكذلك لو كانت من وجوده لو قدر هناك وجود غير ماهيته فكيف وليس
~~هناك شيء إلا السراج المحسوس وهو حقيقة السراج وذاته وماهيته في الخارج وما
~~الفرق بين الإيقاد من ماهيته ومن وجوده إن قدرناهما شيئين
# فإن قال لأن وجوده في الواجب PageV01P439
# قيل له فهذه الدعوى لا تكون هي الدليل وأنت ذكرت هذا دليلا على أن
~~الإستمداد من وجود مقارن للماهية بصورتها
# ثم يقال إذا قيل أوقدت هذه السرج من هذا السراج فمن إما أن تكون للتبعيض
~~وإما أن تكون لابتداء الغاية
# والأول باطل فإن السراج لم يزل فيه شيء أصلا ولا تبعض ولا نقص من ذاته
~~شيء أصلا ولو كانت للتبعيض للزم أن يزول بعض الوجود والماهية إن قيل بالفرق
~~بينهما
# وأما الثاني إذا قيل هي لابتداء الغاية فهذا لا محذور فيه سواء قيل إن
~~الإيقاد من ماهية السراج أو من وجوده أو منهما إن فرق بينهما أو قيل إنما
~~هنالك شيء واحد والإيقاد منه كما هو قول أهل الحق وذلك أن ذبالة المصباح
~~بتقريبها إلى المصباح ومجاورتها له يحدث الله فيها ذلك النور من غير أن
~~ينقص من ذلك النور الأول شيء ولهذا يشبهون العلم بهذا فيقولون كل أحد
~~يستفيد من علم العالم من غير أن ينقص منه شيء بل المتعلم يجعل الله في نفسه
~~نظير ما في نفس المعلم من غير أن ينقص ما في نفس المعلم وكذلك يجعل الله في
~~رأس الذبالة من النور من جنس ما في الذبالة الأولى وتكبر وتصغر وتقوى وتضعف
~~بحسب ذلك وسواء كان هذا هو الهواء المحيط استحال ناراكما قد تستحيل النار
~~هواء أو غير ذلك فليس هو شيء نقص من الأول فبطل تمثيله هذا وهو يزعم
~~الفلسفة
# والمتلسفة تعلم ذلك وتقول إن الهواء استحال نارا ومن هنا نظير من في قوله
~~تعالى @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@
~~PageV01P440
# وقوله @QB@ وما بكم ms129 من نعمة فمن الله @QE@
# وقوله @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه @QE@
# وقوله إنما الاستمداد من الأمر الذي هو مع كل شيء بصورة ذلك الشيء ولا
~~صورة فهو يقتضي ثبوت شيئين وجود وشيء والحق أن الإستمداد أنه ليس هناك إلا
~~شيء واحد وبكل حال فالاستمداد من خالق ذلك الشيء وربه ومليكه الذي ليس هو
~~إياه بوجه من الوجوه بل هو ربه وخالقه ومليكه وليس الله مع كل شيء بصورة
~~ذلك الشيء أصلا تعالى الله عن ذلك
# ومن العجب أن هؤلاء يفرون بزعمهم من التشبيه والتجسيم وقد صنف ابن سبعين
~~في ذلك ورد فيه على بعض من كان ينكر عليه من شيوخ أهل مكة بأشياء له إلى
~~غير ذلك ثم يزعمون أنه يشبه كل شيء بصورته وأنه جزء من كل جسم فلم يجعلوه
~~جسما تاما بل جزء جسم كما قد يجعلونه في موضع آخر وجود كل جسم وإن لم يكن
~~للجسم الجزء الذي أثبتوه وجعلوه شبيها للجماد والحيوان والنبات بل هو عين
~~وجود الجماد والحيوان والنبات
# ثم قال فهو الوجود كله لا وجود لشيء معه إلا لعلمه به أنت PageV01P441
~~علمه فأنت به ثابت من حيثية تغايره وعلمه إياه وهو التعيين وبه هو موجود من
~~حيثية أن علمه عين ذاته وهي أن لا تعيين وأنت العين من حيث أنت صورة في
~~العلم لا من حيث إطلاق العلم فهذا يتضمن أن الأشياء التي جعلها موجودة
~~ووحودها عين الحق هي علم الحق
# وليس هذا قول أهل السنة الذين يقولون إن الأشياء ثابتة في علم الله قبل
~~وجودها ليست ثابتة في الخارج فإن هؤلاء لا يقولون إن الأشياء الموجودة عين
~~علمه ولا يقولون إن الأشياء المحسوسة بعد وجودها هي كما كانت في العلم بل
~~يقولون إن الله علمها وقدرها قبل أن تكون والمخلوق قد يعلم أشياء قبل أن
~~تكون كما نعلم نحن ما وصف لنا من أشراط الساعة وصفة القيامة وغير ذلك قبل
~~أن يكون ومن المعلوم أن علمنا ms130 بذلك ليس هو من جنس الحقيقة الموجودة في
~~الخارج فإنا إذا علمنا الماء والنار لم يكن في قلوبنا ماء ونار ولكن علمه
~~بذلك يطابقه مطابقة العلم المعلوم ثم اللفظ يطابق العلم مطابقة اللفظ
~~المعنى ثم الخط يطابق اللفط وهذه المراتب الأربع المشهودة هي الوجود العيني
~~والعلمي واللفظي والرسمي وجود في الأعيان وفي الأذهان وفي اللسان وفي
~~البنان وقد تشبه هذه المطابقة مطابقة الصورة التي في المرآة للوجه ومطابقة
~~النقش الذي في الشمعة والطين لنقش الخاتم الذي يطبع ذلك له
# وليس هو أيضا قول من يقول إن المعدوم شيء ثابت في الخارج مستغن عن الله
~~فإنه قد قال وأنت لا به لا شيء وهذا يخالف فيه ابن عربي والصواب معه فيه
~~وإن كان أضل من وجه آخر بل قوله لون آخر PageV01P442 فإنه جعل علمه
~~بالأشياء عين الأشياء إذ جعل لا وجود معه إلا لعلمه بذلك الشيء وجعل نفس
~~الأشياء علمه ولهذا أثبت التغاير من وجه وعدمه من وجه وقال فأنت به ثابت من
~~حيثية متغايرة ومن حيثية أن علمه عين ذاته
# وهذا الثاني يشبه قول الفلاسفة الذين يقولون إنه عاقل ومعقول وعقل وأن
~~ذلك واحد
# ويقال إن أبا الهذيل العلاف يقرب إلى مذهبهم
# وفساد هذا القول معلوم قد بسط في غير هذا الموضع لكن هو لما التزم أن
~~يكون وجود الأشياء غي ماهيتها وهو عندهم عين وجود الأشياء ولا PageV01P443
~~بد من إثبات مغايرة الأشياء واستقبح أن يجعل الأشياء ثابتة في الأعيان
~~جعلها عين علمه فوقع في شر مما فر منه حيث جعل نفس الأشياء الثابتة في
~~الخارج عين علمه وهذا من جنس قوله أنه عين وجود الأشياء وهو في الحقيقة
~~تعطيل لنفسه ولعلمه إذ جعل وجوده وجود الأشياء وعلمه هو الأشياء ثم يقول إن
~~علمه عين ذاته فهذه ثلاث عظائم
# ثم قال فإن عرفته في كل شيء عين كل شيء إلا الصورة المعينة لم تجهله في
~~صورة أصلا ولم تكن فيمن يتجلى له في غير الصورة التي يعرفها وسيعود منه حتى ms131
~~يتجلى له في الصورة التي يعرفها فيتبعه وهذا وإن كان من السعداء فهو بعيد
~~من أهل العلم بالله جدا وأي معرفة لمن يعرف المطلق مقيدا بصورة ما فهذا إلى
~~الجهل أقرب منه إلى العلم غير أن بركة الإيمان وسعادته شملته فتنعم في
~~الجنة من وراء غيب الإيمان ويشفع له النبي صلى الله عليه وسلم والذي صدقه
~~فرفعت له الحجب وقتا ما فتنعم بالمشاهدة حسب حاله وعلى قدر نصيبه من رسوخه
~~في الإيمان وأخذه بنصيبه من مقام الإحسان فإذا هو كأنه يراه لا أنه يراه
~~وأين هذا المقام من مقام من رآه منذ عرفه في كل شيء عين كل PageV01P444 شيء
~~سوى تقييد الشيء وتعينه بأنه هذا فإنه لا يجوز إليه الإشارة لأنه لم تقيده
~~صورة قط فمن عرفه كما قلنا ورآه في كل شيء لم ينسه قط ولم ينسحب عليه من
~~عقاب الآية شيء وهي قوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ حاشاهم من ذلك
~~بل ذكروه دائما فذكرهم ورأوه في كل شيء ومع كل شيء فشاهدهم كذلك وشهد لهم
~~بالكمال
# قلت وهذا الكلام الذي ذكره من تجليه تارة في غير الصورة التي يعرفها
~~المتجلي له حتى يتعوذ منه وما ذكره من أن هذه الحال ناقصة أخذه من كلام ابن
~~عربي وابن عربي يحتج في ذلك بالحديث المأثور في ذلك فإن ابن عربي كان أعلم
~~بالحديث والتصوف من هذا وإن كان كلاهما من أبعد الناس عن معرفة الحديث
~~والتصوف المشروع بل هما أقل الناس معرفة بالكتاب والسنة وآثار سلف الأمة
~~وابن سبعين أعلم بالفلسفة من ابن عربي PageV01P445
# وأما الكلام فكلاهما يأخذه من مشكاة واحدة من مشكاة صاحب الإرشاد وأتباعه
~~كالرازي فإن ابن عربي ذكر في أول الفتوحات المكية ثلاث عقائد ورمز إلى
~~الرابعة وذكر العقيدة التي في كلام صاحب الإرشاد مجردة ثم ذكرها مع الدليل
~~الكلامي الذي ذكره ثم انتقل إلى عقيدة فلسفية أبعد عن اعتقاد أهل الإثبات
~~ثم رمز إلى هذا التوحيد الذي أفصح به في الفصوص وعاد قولهم إلى تحقيق
~~التعطيل ms132 الذي هو حقيقة قول فرعون وكان نقلهم لكلام المتكلمة والمتفلسفة من
~~كلام الرازي في المحصل وغيره وهو يذكر أن ذلك حصل له بالكشف حتى كان القاضي
~~بهاء الدين ابن الزكي يذكر أنه كان يقع بينه وبين والده منازعة في كلامه إذ
~~كان من الغلاة فيه المعظمين لأمره حتى حدثني محي الدين بن PageV01P446
~~المصري وكان من أخص أصحابه أنه قال في معرض كلام له أفضل الخلق عندي بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين ومحي الدين ابن
~~عربي وكان يقول إن كلامه حصل له على طريق الكشف قال فوجدت نسخة من المحصل
~~بخطه رخيصة جدا فجئت بها إلى والدي وقلت نسخ المحصل فلولا شدة رغبته في
~~معرفة كلام هذا الرجل لما كان كتبها بخطه أو كلاما نحو هذا
# وأما ابن سبعين فأصل مادته من كلام صاحب الإرشاد وإن أظهر تنقصه ونحوه من
~~الكلام ومن كلام ابن رشد الحفيد ويبالغ في تعظيم ابن الصائع الشهير بابن
~~باجة وذويه في الفلسفة وسلك طريقة الشوذية في PageV01P447 التحقيق وأخذ من
~~كلام أبن عربي وسلك طريقا في تحقيقهم مغايرا لطريق غيره وإن كان مشاركا لهم
~~في الأكثر وهما وأمثالهما يستمدان كثيرا مما سلكه أبو حامد في التصوف
~~المخلوط بالفلسفة ولعل هذا من أقوى الأسباب في سلوكهم هذا الطريق
# وأبو حامد مادته الكلامية من كلام شيخه في الإرشاد والشامل ونحوهما
~~مضموما إلى ما تلقاه من القاضي أبي بكر الباقلاني لكنه في أصول الفقه سلك
~~في الغالب مذهب ابن الباقلاني مذهب الواقفة وتصويب المجتهدين ونحو ذلك وضم
~~إلى ذلك ما أخذه من كلام أبي زيد الدبوسي وغيره في القياس ونحوه وأما في
~~الكلام فطريقته طريقة شيخه دون القاضي أبي بكر وشيخه في أصول الفقه يميل
~~إلى مذهب الشافعي وطريقة الفقهاء التي هي أصوب من طريقة الواقفة
~~PageV01P448
# ومادة أبي حامد في الفلسفة من كلام ابن سينا ولهذا يقال أبو حامد أمرضه
~~الشفاء ومن كلام أصحاب رسائل إخوان الصفا ورسائل أبي حيان التوحيدي ونحو
~~ذلك وأما ms133 في التصوف وهو أجل علومه وبه نبل فأكثر مادته من كلام الشيخ أبي
~~طالب المكي الذي يذكره في المنجيات في الصبر والشكر والرجاء والخوف والمحبة
~~والإخلاص فإن عامته مأخوذ من كلام أبي طالب المكي لكن كان أبو طالب أشد
~~وأعلى
# وما يذكره في ربع المهلكات فأخذ غالبه من كلام الحارث المحاسبي
~~PageV01P449 في الرعاية كالذي يذكره في ذم الحسد والعجب والفخر والرياء
~~والكبر ونحو ذلك
# وأما شيخه أبو المعالي فمادته الكلامية أكثرها من كلام القاضي أبي بكر
~~ونحوه واستمد من كلام أبي هاشم الجبائي على مختارات له وكان قد فسر الكلام
~~على أبي قاسم الأسكاف عن أبي إسحاق الإسفرائيني ولكن القاضي هو عندهم أولى
# ولقد خرج عن طريقة القاضي وذويه في مواضع إلى طريقة المعتزلة وأما كلام
~~أبي الحسن نفسه فلم يكن يستمد منه وإنما ينقل كلامه مما يحكيه عنه الناس
# والرازي مادته الكلامية من كلام أبي المعالي والشهرستاني فإن الشهرستاني
~~أخذه عن الأنصاري النيسابوري عن أبي المعالي وله مادة قوية من كلام أبي
~~الحسين البصري وسلك طريقته في أصول الفقه كثيرا وهي أقرب إلى طريقة الفقهاء
~~من طريقة الواقفة PageV01P450
# وفي الفلسفة مادته من كلام ابن سينا والشهرستاني أيضا ونحوهما وأما
~~التصوف فكان فيه ضعيفا كما كان ضعيفا في الفقه
# ولهذا يوجد في كلام هذا وأبي حامد ونحوهما من الفلسفة ما لا يوجد في كلام
~~أبي المعالي وذويه
# ويوجد في كلام هذا وأبي حامد ونحوهما من الفلسفة ما لا يوجد في كلام أبي
~~المعالي وذويه
# ويوجد في كلام هذا وابي المعالي وأبي حامد من مذهب النفاة المعتزلة ما لا
~~يوجد في كلام أبي الحسن الأشعري وقدماء أصحابه ويوجد في كلام أبي الحسن من
~~النفي الذي أخذه من المعتزلة ما لا يوجد في كلام أبي محمد بن كلاب الذي أخذ
~~أبو الحسن طريقه ويوجد في كلام ابن كلاب من النفي الذي قارب فيه المعتزلة
~~ما لا يوجد في كلام أهل الحديث والسنة والسلف والأئمة وإذا كان الغلط شبرا
~~صار في الأتباع ذراعا ms134 ثم باعا حتى آل هذا المآل فالسعيد من لزم السنة $ فصل
# ومن تدبر الحديث وألفاظه على أنه حجة على هؤلاء الإتحادية الجهمية لا لهم
~~وأنه مبطل لمذهبهم مع أنهم يجعلونه عمدتهم في دعواهم ظهوره في كل صورة من
~~الصور المشهودة في الدنيا والآخرة حتى في الجمادات والقاذورات
# والحديث مستفيض بل متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث طويل فيه
~~قواعد من أمور الإيمان بالله وباليوم الآخر أخرجاه في الصحيحين من غير وجه
~~من PageV01P451 حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد
# وأخرجاه أيضا من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد ورواه
~~مسلم عن جابر موقوفا كالمرفوع وهو معروف من حديث ابن مسعود وغيره ففي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة أن أناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر
~~قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا
~~لا قال فإنكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد
~~PageV01P452 شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد
~~القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها
~~منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول
~~أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا
~~عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا
~~فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجز ولا يتكلم
~~يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب
~~مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فإنها
~~مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم ms135
~~فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل أو المجازي حتى ينجي حتى إذا فرغ الله من
~~القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة
~~أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد أن يرحمه ممن كان
~~يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار
~~ابن آدم إلا اثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من
~~النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون PageV01P453
# وفي لفظ البخاري منه كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من
~~القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو آخر أهل الجنة دخولا
~~إلى الجنة فيقول أي رب أصرف وجهي عن النار فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني
~~ذكاؤها فيدعوا الله ما شاء أن يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت أن
~~فعلت ذلك بك أن تسأل غيره فيقول لا يا رب لا أسألك غيره ويعطي ربه من عهود
~~ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فإذا اقبل على الجنة ورآها
~~سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي رب قدمني إلى باب الجنة فيقول الله له
~~أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسألني غير الذي أعطيتك ويلك يا ابن
~~آدم ما أغدرك فيقول أي رب ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت أن أعطيتك ذلك
~~أن تسأل غيره فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه إلى
~~باب الجنة فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير
~~والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول أي رب PageV01P454 أدخلني الجنة
~~فيقول الله له أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل غير ما أعطيتك ويلك
~~يا ابن آدم ما أغدرك فيقول أي رب لا أكون أشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى
~~يضحك الله تبارك تعالى منه فإذا ضحك الله منه قال ms136 أدخل الجنة فإذا دخلها
~~قال الله له تمنه فيسأل ربه ويتمنى حتى أن الله ليذكره من كذا ومن كذا حتى
~~إذا انقطعت به الأماني قال الله ذلك لك ومثله معه
# قال عطاء بن يزيد وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من حديثه
~~شيئا حتى إذا حدث أبو هريرة أن الله قال لذلك الرجل ومثله معه
# قال أبو سعيد وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة
# قال أبو هريرة ما حفظت إلا قوله ذلك لك ومثله معه
# قال أبو سعيد أشهد أني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك
~~وعشرة أمثاله
# قال أبو هريرة وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا الجنة
# وهذا الحديث من أصح حديث على وجه الأرض معروف من حديث PageV01P455 ابن
~~شهاب الزهري أحفظ الأمة للسنة في زمانه كان عنده عن سعيد بن المسيب أفضل
~~التابعين وعن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة فكان تارة يحدث به عنهما
~~وتارة عن أحدهما كما هو عادة الزهري في أحاديث كثيرة
# وهذا الذي ذكرنا رواية إبراهيم بن سعد عنه عن عطاء بن يزيد ومنه رواه
~~مسلم كما ذكر وعطف عليه رواية شعيب عنه عن سعيد بن المسيب وعطاء قال وساق
~~الحديث بمثل معنى حديث إبراهيم وأما البخاري فرواه من حديث شعيب عن الزهري
~~عنهما مرتين ورواه من حديث إبراهيم بن سعد أيضا الذي ساقه مسلم
# ورواه من حديث معمر أيضا عن الزهري عن عطاء PageV01P456
# وفي الصحيحين أيضا من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري أن ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب قالوا لا يا رسول
~~الله قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا
~~يا رسول الله قال ما تضارون ms137 في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما
~~تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن ليتبع كل أمة ما كانت
~~تعبد ولا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في
~~النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغير أهل الكتاب
~~فتدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيز ابن الله فيقال
~~كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا رب فاسقنا
~~فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا
~~فيتساقطون في النار ثم PageV01P457 تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون
~~قالوا كنا نعبد المسيح بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا
~~ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا
~~تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار
~~حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في
~~أدنى صورة من التي رأوه فيها قال ما تنتظرون فيتبع كل أمة ما كانت تعبد
~~قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول
~~أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى أن
~~بعضهم ليكان أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية فتعرفونه فيقولون نعم فيكشف
~~عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله تعالى من تلقاء نفسه إلا أذن الله له
~~بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة
~~كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي
~~رأوه فيها أول مرة فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم
~~وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض
~~مزلة فيه خطا طيف وكلاليب PageV01P458 وحسك تكون ms138 فيها شوكة يقال له السعدان
~~فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاود الخيل والركبان
~~فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار
~~فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم بأشد منا شدة الله في استقصاء الحق من
~~المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربما كانوا
~~يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على
~~النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم
~~يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه
~~مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربما لم نذر فيها
~~أحد ممن أمرتنا ثم يقول أرجوا فمن وجدتم في قلبه نصف دينار فأخرجوه فيخرجون
~~خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا
~~فأخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون
~~ربنا لم نذر فيها خيرا
# وكان أبو سعيد يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤا إن شئتم @QB@ إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@
~~فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفعت النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج قوما PageV01P459 لم يعملوا خيرا
~~قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة
~~فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى
~~الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل فيكون أبيض
~~فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم
~~الخواتم تعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله تعالى الذين أدخلهم الله الجنة
~~بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول أدخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم
~~فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندي ms139 أفضل من
~~هذا فيقولون يا ربنا أي شيء أفضل من هذا فيقول رضائي فلا أسخط عليكم بعده
~~أبدا وهذا سياق مسلم من حديث حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم ثم أتبعه برواية
~~الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن PageV01P460
~~أسلم قال نحو حديث حفص بن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا خير
~~قدموه فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه
# قال أبو سعيد بلغني أن الجسر أدق من الشعرة وأحد من السيف وليس في حديث
~~الليث فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين
# ثم رواه من حديث هشام بن سعد قال حدثنا زيد بن أسلم نحو حديث حفص وقد زاد
~~ونقص شيئا
# وأخرجه البخاري من حديث زيد أيضا PageV01P461
# وفي صحيح مسلم من حديث ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يسأل عن الورود فقال نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا
# قلت صوابه على تلخيص كما جاء مفسرا أظن أن ذلك فوق الناس PageV01P462
# قال فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا بعد
~~ذلك فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر
~~إليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل إنسان منهم منافق
~~أو مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب أو حسك تأخذ من شاء الله ثم
~~يطفىء نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة
~~البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضوإ نجم في السماء ثم كذلك
~~ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في
~~قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعلون أهل الجنة يرشون
~~عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل وتذهب حراقه ثم يسأل حتى يجعل
~~له الدنيا وعشرة أمثالها معها
# فهذه الأحاديث ونحوها اعتمدها هؤلاء الجهمية الإتحادية في قولهم أن الله ms140
~~يظهر في الصور كلها ويجعلونه ظاهرا في كل صورة من حيوان ونبات ومعدن وغير
~~ذلك ليظهر في الصور كلها إذ هو الوجود كله عندهم وعندهم أن ذاته لا ترى
~~بحال كما قال صاحب الفصوص في الحكمة الياسية PageV01P463 قال العقل إذا
~~تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره كانت معرفته بالله على التنزيه لا
~~على التشبيه وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في
~~موضع وشبه في موضع فرأى سريان الحق في الصور الطبيعية العنصرية وما بقيت له
~~صورة إلا ويرى عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشرائع
~~المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الأوهام كلها ولذلك كانت الأوهام
~~أقوى سلطانا مما في هذه النشأة من العقول لأن العاقل لو بلغ ما بلغ في عقله
~~لم يخل عن حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الأعظم في
~~هذه الصورة الكاملة الإنسانية وبه جاءت الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت
~~في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن أن
~~يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~فنزه @QB@ وهو السميع البصير @QE@ فشبه وهي أعظم آية أنزلت في التنزيه ومع
~~ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف وهو أعلم PageV01P464 العلماء بنفسه وما عبر
~~عن نفسه إلا بما ذكرناه ثم قال @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ وما
~~يصفونه إلا بما تعطيه عقولهم فنزه نفسه عن تنزيههم إذ حددوه بذلك التنزيه
~~وذلك لقصور العقول عن إدراك مثل هذا ثم جاءت الشرائع كلها بما تحكم به
~~الأوهام فلم يخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا جاءت الرسل فعملت
~~الأمم على ذلك فأعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة فنطقت بما نطقت به
~~رسل الله وبعد أن تتصور هذا فترخى الستور وتدلى الحجاب على عين المنتقد
~~والمعتقد والصور وإن كانت من بعض صور ما تجلى فيها الحق ولكن قد أمرنا
~~بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وأن المتجلي في صور ms141 بحكم استعداد تلك
~~الصورة فينسب إليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك إلى أن قال قال
~~الله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~@QE@ إذ لا يكون مجيبا إلا إذا كان من يدعوه وإن كان عين الداعي المجيب فلا
~~خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا مثل وتلك الصور كلها كالأعضاء لزيد
~~فمعلوم أن زيدا حقيقة واحدة PageV01P465 مشخصة وإن يده ليست صورة رجله ولا
~~رأسه ولا عينه ولا حاجبه فهذا تكثير الواحد المكثر بالصور الواحد بالعين
~~وكالإنسان واحد بالعين فلا شك أن عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وأن
~~أشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهى وجودا فهو وإن كان واحدا بالعين فهو
~~كثير بالصور والأشخاص وقد علمت قطعا إن كنت مؤمنا أن الحق عينه يتجلى في
~~القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف
~~وهو هو المتجلي وليس غيره في كل صورة ومعلوم أن هذه الصورة ما هي تلك
~~الصورة الأخرى فكأن العين الواحدة قامت مقام المرآة فإذا نظر الناظر فيها
~~إلى صورة معتقدة في الله عرفه فأقر به وإذا اتفق أن يرى فيها معتقد غيره
~~أنكره كما يرى في المرآة صورته وصورة غيره فالمرآة عين واحدة والصور كثيرة
~~في عين الرائي
# وهذا الحديث يبين فساد مذهبهم بضد ما توهموه من وجوه
# أحدها أن ناسا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يرون ربهم يوم
~~القيامة ولم يسألوه عن رؤيته في الدنيا فإن هذا كان معلوما عندهم أنهم لا
~~يرونه في الدنيا وقد أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كما روي ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه PageV01P466 منها ما رواه مسلم في صحيحه
~~من حديث يونس وصالح عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن
~~عمر أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رهط ms142 من أصحابه قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني
~~مغالة وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ظهره بيده ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد أتشهد أني
~~رسول الله فنظر إليه ابن صياد PageV01P467 فقال أشهد أنك رسول الأميين فقال
~~ابن صياد لرسول الله أتشهد أني رسوله الله فرضه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال آمنت بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
~~ترى فقال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلط عليك الأمر ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبأ
~~فقال ابن صياد هو الدخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو
~~قدرك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذرني يا رسول الله أضرب عنقه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يكن هو فلن تسلط عليه وإن لم يكن هو فلا
~~خير لك في قتله وقال سالم بن عبد الله سمعت عبد الله بن عمر يقول انطلق بعد
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن
~~صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل
~~وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد فرآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة فرأت أم ابن
~~صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد
~~يا صاف هو اسم ابن صياد هذا محمد فسار ابن صياد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو تركته بين PageV01P468
# قال سالم قال عبد الله بن عمر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس فأثنى على الله بما هو ms143 أهله ثم ذكر الدجال فقال إني لأنذركموه ما من
~~نبي إلا وقد أنذره قومه لقد أنذره نوح ولكن أقول لكم قولا لم يقله نبي
~~لقومه تعلموا إنه أعور وأن الله ليس بأعور
# قال ابن شهاب وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبر بعض أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس
~~الدجال أنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل مؤمن وقال
~~تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت
# وقد روي هذا المعنى من وجوه أخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ففرق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين ما قبل الموت وما بعده وأخبر أنه لن يراه أحد قبل
~~الممات في سياق بيانه لهم أن الدجال ليس هو الله كما ذكر لهم أنه أعور وأن
~~ربهم ليس بأعور وذكر لهم مع ذلك أنهم لا يرون ربهم في الدنيا ليعلموا أن كل
~~ما يرى في الدنيا ليس هو الله وهذا يرفع قول بعض الجهال المتقرمطة من هؤلاء
~~أنه لن يرى ربه حتى يموت أي تموت نفسه وهواه فإن هذا وإن لم يكن هو مدلول
~~اللفظ ولا يحتمله مثل هذا اللفظ فلو كان حقا لم يصح أن يكون دليلا لهم
~~PageV01P469 على أن الدجال ليس هو ربهم فإنه إذا جوز عند موت هوى النفس أن
~~يرى بعينه الله لم يصح حينئذ أن يكون ينفي عن كل مرئي بالعين في الدنيا أنه
~~الله
# واعلم أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وأهل السنة من جميع الطوائف
~~متفقون على أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة عيانا كما يرون الشمس والقمر
~~كما تواترت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتفقون على أنه لا
~~يراه أحد بعينه في الدنيا كما ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن حنبل عن
~~إسحاق بن حنبل قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول إن الله لا
~~يرى في الدنيا ويرى ms144 في الآخرة ثبت في القرآن وفي السنة وعن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والتابعين
# وأما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وتنازع عائشة وابن عباس فقد بسطنا
~~الكلام فيه في غير هذا الموضع وبينا أن الثابت عن ابن عباس ثم عن الإمام
~~أحمد هو شيء واحد وهو إما إطلاق الرؤية وإما تقييدها بالفؤاد وأما التقييد
~~بأنه رآه بعينه فلم يثبت لا عن ابن عباس ولا عن أحمد بن حنبل ونحوهما
~~PageV01P470
# وأما الأحاديث التي يرويها بعض الناس في أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه بالطواف أو بعرفة أو في بعض سكك المدينة فكلها كذب موضوعة باتفاق أهل
~~العلم
# وتنازع المتأخرون المنتسبون إلى السنة في الكفار هل يحجبون عنه في الآخرة
~~مطلقا أو يرونه ثم يحجبون على ثلاثة أقوال
# فقال طوائف من أهل الكلام والفقه وغيرهم من أصحاب مالك لا يرونه بحال
~~وقالت طائفة منهم أبو الحسن بن سالم وغيره بل يرونه ثم يحجب عنهم كما يدل
~~على ذلك أحاديث معروفة
# وقال أبو بكر بن خزيمة بل يراه المنافقون من هذه الأمة دون غيرهم
~~PageV01P471
# وقد بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع
# وأما من سوى أهل السنة فلهم قولان متطرفان
# أحدهما وهو قول الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة والمتفلسفة وغيرهم أنه لا
~~يرى بحال بل رؤيته ممتنعة عندهم
# والثاني قول بعض المتكلمين وبعض جهال الصوفية أنه يرى في الدنيا وقد ذكر
~~ذلك أبو طالب المكي عن بعض الصوفية ورد عليه
# وكذلك حكاه الأشعري في المقالات عن طائفة منهم
# ومن الناس من يجعل للأشعري نفسه في هذه المسألة قولين وبعض أصحابه جوزوا
~~وقوع ذلك PageV01P472
# وليس النزاع في إمكان ذلك وقدرة الله عليه فإن هذا لا نزاع فيه بين مثبتي
~~الرؤية وإنما النزاع هل يقع ذلك في الدنيا فمن أصحابه من يسوغ وقوعه بحسب
~~ما تدعو إليه الدواعي وقد يحصل ذلك لبعض الناس وهذا باطل مخالف للنصوص
~~ولإجماع السلف والأئمة بل نفاة الرؤية مع كونهم مبطلين أجل من هؤلاء ms145 وهؤلاء
~~أقرب إلى الشرك منهم وأما هؤلاء الاتحادية فهم يجمعون بين النفي العام
~~والإثبات العام فعندهم أن ذاته لا يمكن أن ترى بحال وليس لها اسم ولا صفة
~~ولا نعت إذ هو الوجود المطلق الذي لا يتعين وهو من هذه الجهة لا يرى ولا
~~اسم له ويقولون إنه يظهر في الصور كلها وهذا عندهم هو الوجود الأسمى لا
~~الذاتي ومن هذه الجهة فهو يرى في كل شيء ويتجلى في كل موجود لكنه لايمكن أن
~~ترى نفسه بل تارة يقولون كما يقول ابن عربي ترى الأشياء فيه وتارة يقولون
~~يرى هو في الأشياء وهو تجليه في الصور
# وتارة يقولون كما يقول ابن سبعين عين ما ترى ذات لا ترى وذات لا ترى عين
~~ما ترى وهم جميعا يحتجون بالحديث وهم مضطربون لأن ما جعلوه هو الذات عدم
~~محض إذ المطلق لا وجود له في الخارج مطلقا بلا ريب فلم يبق إلا ما سموه
~~مظاهر ومجالي فيكون الخالق عين المخلوقات لا سواها وهم معترفون بالحيرة
~~والتناقض مع ما هم فيه من التعطيل والجحود
# وقد تقدم قول صاحب الفصوص في الفص الشيثي وأن المتجلي PageV01P473 له لا
~~يرى إلا صورته في مرآة الحق ولا رأى الحق ولا يمكن أن يراه مع علمه أنه ما
~~رأى صورته إلا فيه كالمرآة في الشاهد ترى الصورة فيها وهي لا ترى مع علمك
~~أنك ما رأيت الصورة إلا فيها
# وزعم أنك إذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا
~~تطمع ولا تتعب نفسك في أن تترقى في أعلى من هذه الدرج فما هو ثم أصلا وهذا
~~تصريح بامتناع الرؤية وهو حقيقة قولهم إذ هم من غلاة الجهمية ثم مع ذلك
~~يجعلونه نفس الموجودات كما يقول صاحب الفصوص ومن أسمائه الحسنى العلي على
~~من وما ثم إلا هو أو عن ماذا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود
~~عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لنفسها وليست إلا هو وكذلك ابن
~~سبعين ms146 يقول فعين ما ترى ذات لا ترى وذات لا ترى عين ما ترى
# واعلم أن طائفة ممن يثبت الرؤية من أصحاب الأشعري بل وبعض المنتسبين إلى
~~الإمام أحمد يفسرون الرؤية بنحو تفسير الجهمية كالمريسي والمعتزلة فيقولون
~~هي زيادة علم وانكشاف بحيث نعلم ضرورة ما كان يعلم نظرا وهؤلاء يجعلونها من
~~جنس العلم PageV01P474
# وأرفع منهم من يجعلها مع تعلقها بالعين وكونها مشروطة بوجود المرئي من
~~هذا النمط فيقول هي مجرد خلق إدراك في العين وأنه لا حجاب إلا المانع
~~المضاد لها في محل الرؤية فإذا أزيل حصلت الرؤية كما أنه لا مانع من العلم
~~إلا الجهل المضاد فإذا زال حصلت الرؤية ولضرار وحفص الفرد والنجار في نفس
~~الرؤية أقوال قريبة من هذا ليس هذا موضعها وكل ذلك فرارا مما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من الرؤية PageV01P475 العيانية وهو صلى الله
~~عليه وسلم قد أفصح بها غاية الإفصاح وأوضحها غاية الإيضاح وبين لهم أعظم
~~رؤية يعرفونها وأنه يرونه كذلك فزالت الشبهة
# وقد ناظرت غير واحد من هؤلاء من نفاة الرؤية ومحرفيها من شيعي ومعتزلي
~~وغيرهما وذكرت لهم الشبهة التي تذكرها نفاة الرؤية فقلت هي كلها مبنية على
~~مقدمتين
# إحداهما أن الرؤية تستلزم كذا وكذا كالمقابلة والتحيز وغيرهما
# والثاني أن هذه اللوازم منتفية عن الله تعالى فكل ما يذكره هؤلاء فأحد
~~الأمرين فيه لازم إما أن لا يكون لازما بل يمكن الرؤية مع عدمه وهذا المسلك
~~سلكه الأشعري وطوائف كالقاضي أحيانا وابن عقيل وغيرهم لكن أكثر العقلاء
~~يقولون إن من ذلك ما هو معلوم الفساد بالضرورة
# وإما أن يكون لازما فلا يكون محالا فليس في العقل ولا في السمع ما يحيله
~~بل إذا قدر أنه لازم للرؤية فهو حق لأن الرؤية حق قد علم ذلك بالإضطرار عن
~~خير البرية أهل العلم بالأخبار النبوية
# وهؤلاء الاتحادية لما فهموا قول هؤلاء الذين لا حقيقة للرؤية عندهم إلا
~~زوال حجاب في الإنسان كالآفة التي فيه المانعة من الرؤية قالوا إنه يمكن
~~زوال هذا الحجاب ms147 فتحصل المشاهدة وضموا ذلك إلى بقية أصولهم الفاسدة من أنه
~~لي مباينا لعباده بل هو الوجود المطلق فقالوا يرى PageV01P476 في الظاهر
~~وإن كانت ذاته لا ترى بحال
# وهذا الكلام هو تعطيل للخالق ولرؤيته ودعوى الربوبية لكل أحد كما قال
~~صاحب الفصوص ولما كان فرعون في منصب التحكم وأنه الخليفة بالسيف وإن جار في
~~العرف الناموسي لذلك قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ أي وإن كان الكل أربابا
~~بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما علمت
~~السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك وقالوا له إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا فاقض ما أنت قاض فالدولة لك فصح قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ وإن كان عين الحق
# فإذا كان قد جعل فرعون صادقا في قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ وهو عنده
~~عين الحق فالدجال أيضا أحق بهذا الصدق فإنه يقول للسماء أمطري فتمطر وللأرض
~~أنبتي فتنبت وللخربة أخرجي كنوزك فتخرج الخربة كنوزها تتبعه
# ففي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رجعنا إليه
~~عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرت الرجال فخفضت فيه ورفعت
~~حتى ظنناه في طائفة النخل فقال غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم
~~فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم PageV01P477 فامرؤ حجيج نفسه والله
~~خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافية كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن
~~فمن أدركه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشام والعراق
~~فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في
~~الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم
~~قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلوات يوم قال لا
~~أقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته
~~الريح فيأتي ms148 على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر
~~والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأشبعه ضروعا وأمده
~~خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين
~~ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها
~~كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلأ شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية
~~الغرض ثم يدعوه فيقبل ويهلل ووجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح
~~بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا
~~PageV01P478 كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه
~~جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي
~~طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى قوما قد عصمهم الله منه
~~فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجات في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى
~~عيسى أن قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد أن يقاتلهم فحرز عبادي إلى الطور
~~ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة
~~طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي
~~الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم
~~اليوم فيرغب نبي الله وأصحابه فيرسل الله عليهم النفف في رقابهم فيصبحون
~~موتى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون
~~موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله
~~فيرسل الله طيرا كأعناق البخت PageV01P479 فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل
~~الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض كلها حتى يتركها كالزلفة
~~ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة
~~ويستظلون تحتها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من
~~الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي
~~الفخذ من الناس فبينما هم ms149 كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت أباطهم
~~فتفيض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر
~~فعليهم تقوم الساعة
# وفي الصحيحين من حديث ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن
~~أبا سعيد الخدري قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا
~~عن الدجال فكان فيما حدثنا قال يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة
~~فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس
~~أو من خير الناس فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا PageV01P480 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته
~~أتشكون في الأمر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت
~~فيك قط أشد بصيرة مني الآن قال فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي الوداك واسم أبي الوداك جبر بن نوف عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتوجه قبله
~~رجل من المؤمنين فتلقاه مشايخ الدجال فيقولون له أين تعمد فيقول اعمد إلى
~~هذا الذي خرج قال فيقولون له أو ما تؤمن بربنا فيقول ما هو بربنا حقا
~~فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض أليس قد نهاكم ربكم من أن تقتلوا أحدا
~~دونه قال فينطلقون به إلى PageV01P481 الدجال فإذا رآه المؤمن قال يا أيها
~~الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر الدجال به
~~فيشبح فيقول خذوه واشبحوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا فيقول أو ما تؤمن بي قال
~~فيقول أنت المسيح الكداب قال فيؤمر به فيوشر بالميشار من مفرقه حتى يفرق
~~بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين قال ثم يقول له قم فيستوي قائما
~~ثم يقول أتؤمن بي فيقول ما ازددت فيك إلا بصيرة قال ثم يقول أيها الناس إنه
~~لا يفعل هذا بعدي بأحد من الناس قال فيأخذ الدجال ms150 ليذبحه فيجعل ما بين
~~رقبته إلى ترقوته نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا قال فيأخذه بيديه ورجليه
~~فيقذف به فيحسب الناس إنما قذفه في النار وإنما ألقي في الجنة
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين
~~فإذا كان فرعون صادقا في قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ مع أنه لم يأت
~~بشبهة PageV01P482 صادقة فالدجال أحق أن يكون صادقا على قول هؤلاء ويكفيك
~~بقوم ضلالا أن يكون فرعون والدجال صادقين على مذهبهم وهما أعظما عدو لله من
~~الإنس وأعظم الخلق فرية في دعوى الإلهية ولهذا أنذرت الرسل جميعها بالدجال
~~وأما فرعون فلم يذكر الله في القرآن قصة كافر عدو له أكثر وأكبر من قصته
~~ومعلوم أن موسى وعيسى هما الرسولان الكريمان صاحبا التوراة والإنجيل وموسى
~~أرسل إلى فرعون وعلى يديه كان هلاكه والدجال ينزل الله إليه عيسى بن مريم
~~فيقتله فيقتل مسيح الهدى الذي قيل أنه الله مسيح الضلالة الذي يزعم أنه
~~الله ولما كانت دعواه الربوبية ممتنعة في نفسها لم يكن ما معه من الخوارق
~~حجة لصدقه بل كانت محنة وفتنة يضل الله بها من يشاء ويهدي من يشاء كالعجل
~~وغيره لكنه أعظم فتنة وفتنته لا تختص بالموجودين في زمانه بل حقيقة فتنته
~~الباطل المخالف للشريعة المقرون بالخوارق فمن أقر بما يخالف الشريعة لخارق
~~فقد أصابه نوع من هذه الفتنة وهذا كثير في كل زمان ومكان لكن هذا المعين
~~فتنة أعظم الفتن فإذا عصم الله عبده منها سواء أدركه أو لم يدركه كان
~~معصوما مما هو دون هذه الفتنة فكثير يدعون أو يدعى لهم الإلهية بنوع من
~~الخوارق دون هذه
# وآخرون يدعون النبوة وآخرون يدعون الولاية أو المهدية أو ختم الولاية أو
~~الرسالة أو المشيخة وقد رأيت من هؤلاء طوائف
# وفي الصحيحين من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي PageV01P483
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون
~~كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله
# وفي ms151 الصحيح عن سماك عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن بين يدي الساعة كذابين
# قال سماك وسمعت أخي يقول قال جابر فاحذروهم
# وقد روى مسلم في أوائل الصحيح من وجهين عن مسلم بن يسار أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في آخر الزمان دجالون
~~كذابون يأتونكم من الأحاديث ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا
~~يضلونكم ولا يفتنونكم PageV01P484
# وهذا كما يدخل فيه من يحدث عن غيره فالذي يقول إنه يحدث عن قلبه عن ربه
~~أو أنه يأخذ عن الله بلا واسطة وأنه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي يوحى به
~~إلى الرسول وأنه يحدث بمقتضى الأقيسة القطعية أولى فإن هذا يدعي ما هو عنده
~~أعلى وإن كان له نصيب من قوله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@
# وقد سأل بعضهم مالكا عن بعض من كان بالعراق من هؤلاء المبطلين فقال كلمة
~~أو كلاما فيه هؤلاء الدجاجلة قال ما سمعت جمع دجاجلة إلا من مالك
# وأصل الدجل التغطية والتمويه والتلبيس ومعلوم أن أتباع مسيلمة
~~PageV01P485 الكذاب والأسود العنسي وطليحة الأسدي وسجاح كانوا مرتدين وقد
~~قاتلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أن مسيلمة إنما ادعى
~~المشاركة في النبوة لم يدعي الألوهية ولا أتى بقرآن يناقض التوحيد بل جاء
~~بكلام يتضمن ما ادعاه من الشركة في الرسالة وأسجاع من الكلام الذي لا فائدة
~~فيه ولهذا قال أبو بكر لبعض بني حنيفة وقد استقرأهم شيئا من قرآن مسيلمة
~~فلما قرأوه قال ويحكم أين يذهب بعقولكم إن هذا الكلام لم يخرج من إل
~~PageV01P486
# وذلك نحو قوله يا ضفدع بنت ضفدعين نقي ما تنقين لا الماء تكدرين ولا
~~الشارب تمنعين رأسك في الماء وذنبك في الطين
# وقوله والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا
~~أهالة وسمنا إن الأرض بيننا وبين ms152 قريش نصفين ولكن قريش قوم لا يعدلون
# وقوله والفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم طويل إن ذلك من خلق ربنا الجليل
# ولما كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد
~~رسول الله أما بعد فإني أشركت في الأمر معك فكتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإنك لو سألتني بياض هذه
~~ما أعطيتك إياه
# فمن ادعى أنه مؤمن بما يقوله هؤلاء وإن اتبع الرسول في الشرائع مع
~~مشاركته له في مشاهدة ذلك فهو فوقه في التحقيق والعلم بالله لأنه يأخذ من
~~حيث الملك الذي يوحي به إلى الرسول
# فلا ريب أن هذا القول أعظم فرية من قول مسيلمة الكذاب لكن هؤلاء لم
~~يكونوا طائفة ممتنعة يدا ويحاربون فيها المسلمون بل هم موافقون PageV01P487
~~في الظاهر على أنه لا رسول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وأكثر أتباعهم لا
~~يعلمون أن هذا قول رئيسهم
# ثم منهم قوم منافقون لا يجهرون بذلك بين المسلمين كما كان مسيلمة يجهر
~~بدعواه النبوة حتى كان مؤذنه يقول أشهد أن محمدا ومسيلمة رسولا الله ومن
~~هؤلاء من هو في الباطن أكفر من المشركين فضلا عن أهل الكتاب ومنهم قوم
~~يقرأون الكتب المتضمنة لذلك علانية وقد لا يفهمون ما فيها من الكفريات
# وقد قال لي أفضل شيوخ هؤلاء بالديار المصرية لما أوقفته على بعض ما في
~~هذا الكتاب مثل هذا الموضع وغيره فقال هذا كفر وقال لي في مجلس آخر هذا
~~الكتاب عندنا من أربعين سنة نعظمه ونعظم صاحبه ما أظهر لنا هذه المصائب إلا
~~أنت
# ومنهم طائفة قد لا يكونون متعمدين الكذب لكنهم ملبوس عليهم الضلالة بحيث
~~يظنون أن الرسول لم يعلم الحقائق وإنما علم الأعمال الظاهرة ويشركون في ذلك
~~إخوانهم من المتفلسفة في نحو ذلك وتجد هؤلاء لا يعتمدون على الأمور العلمية
~~والمسائل الخبرية عن الله تعالى وأسمائه وصفاته على كلام الله ورسوله وهذا
~~من أصول الضلال التي وقع فيها ms153 أو في بعضها طوائف من أهل الزيغ والمنافقين
# ومنهم طائفة يتأولون بعض هذه المقالات الكفرية إذا خاطبهم الجاهل الذي لا
~~يفهم ما فيها أو يفوضون علمها إلى الشيخ ويقولون الشيخ أعلم PageV01P488
~~بما قال كأنه نبي معصوم مع كثرة ما في كلامه من الباطل والكذب والجهل وإن
~~لم يكن كفرا مع ما فيها من الكفر بل قول هؤلاء يتضمن تعطيل التوحيد وحقيقة
~~الرسالة وهما أصلا الإسلام
# وقد تتضمن أيضا تعطيل الإيمان بما في اليوم الآخر من الثواب والعقاب بل
~~ويتضمن أيضا تعطيل ما جاءت به الرسل من الأمر والنهي فهذه أصول الإيمان في
~~كل ملة وزمان الإيمان بالله ورسله وباليوم الآخر والعمل الصالح قال تعالى
~~@QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين @QE@
# وقال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله @QE@
# وفي حديث جبريل الذي في الصحيح من حديث أبي هريرة في مسلم ومن حديث عمر
~~وهو طويل في أول مسلم قال ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره PageV01P489 وشره وقال تعالى
~~@QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من
~~هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون @QE@
# وقال تعالى @QB@ قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني
~~هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@
# ولما كان هؤلاء من إخوان القرامطة الفلاسفة الباطنية وأولئك بدلوا الأصول
~~الثلاثة التي هي أصول السعادة في كل ملة الإيمان بالله وباليوم الآخر
~~والعمل الصالح كما ذكر ذلك في سورة البقرة والمائدة فذكر الذين آمنوا @QB@
~~والذين ms154 هادوا والنصارى والصابئين @QE@ بقوله تعالى @QB@ من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ وفي البقرة @QB@
~~فلهم أجرهم عند ربهم @QE@
# فالقرامطة فالقرامطة الذين يضاهئون الصابئة الفلاسفة والمجوس الثنوية
~~عطلوا وحرفوا الإيمان بالله وكذلك الإيمان باليوم الآخر وكذلك العمل الصالح
~~حتى جعلوا ما جاءت به الشريعة من أسماء الأعمال إنما هي رموز PageV01P490
~~وإشارات إلى حقائقهم كقولهم إن الصلاة معرفة أسرارنا والصيام كتمان أسرارنا
~~والحج زيارة شيوخنا المقدسين وأمثال ذلك كان في كلام هؤلاء من التعطيل
~~والتحريف للإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح ما ضاهوهم به وكما أن
~~مذهب القرامطة وإلحادها ونفاقها لم يكن يظهر ابتداء لمن اتبعهم من الشيعة
~~بل كانوا أولئك يظنون أنهم متبعون للشريعة وكان في الشيعة من البدعة من
~~والوهم عليه مع تمسك الشيعة بما هم عليه من الإسلام كذلك قول هؤلاء لا يظهر
~~ابتداء لمن اتبعهم من مفرط في معرفة السنة من متجهم ضعيف في التصوف أو في
~~التفقه بل يكون فيه من البدعة والأهم عليه وهو متمسك بما هو عليه من
~~الإسلام ولكن المحققون منهم لطريقهم هم الذين يصيرون مثل القرامطة كما قيل
~~لأفضل محققيهم وقد قرىء عليه الفصوص هذا يخالف القرآن فقال القرآن كله شرك
~~وإنما التوحيد في كلامنا
# وقال لا فرق بين الزوجة والأم عندنا ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام
~~فقلنا عليكم
# ولهذا تجد المحقق منهم يستحل المحرمات من الخمر والفواحش وترك
~~PageV01P491 الصلوات والكذب وموالات اليهود والنصارى بل يكون أعظم شرا في
~~الباطن من اليهودي والنصراني المتمسك بشريعته المبدلة المنسوخة ولكن في
~~اليهود والنصارى من هو شر منهم لموافقته لهم على هذا الإلحاد ولما كانت
~~القرامطة إنما لبسوا على الناس بدخولهم من باب موالاة أولياء الله من أهل
~~البيت كذلك دخل هؤلاء من من باب موالاة أولياء الله ولما كان في غلاة
~~الشيعة من يعتنق نبوة علي أو ألوهيته وكان أيضا في غلاة المتنسكة من يعتقد
~~في بعض المشايخ إلاهية أو نبوة كان هؤلاء كذلك وزادوا على ذلك حيث جعلوا ms155
~~خاتم الأولياء أعلى من جميع الأنبياء والرسل حتى خاتم الرسل وجعلوا الإلهية
~~في كل شيء
# ولما كان للقرامطة في الدعوة مراتب كذلك لهؤلاء في إلحادهم مراتب فأول
~~ذلك زعمهم أن الولاية أفضل من النبوة والنبوة أفضل من الرسالة وينشدون
# % مقام النبوة في برزخ % فويق الرسول ودون الولي % $
# وهذا مما يبوحون به لعوامهم ويناظرون الناس عليه ويقولون ولاية النبي
~~أفضل من نبوته ونبوته أفضل من رسالته لأن ولايته اتصاله بالله والنبوة
~~إخبار الحق له والرسالة تبليغه للناس والأول أرفع فهذه مقدمة
# ثم يقولون والولاية باقية إلى يوم القيامة وتلك الولاية بعينها التي
~~PageV01P492 كانت للرسول هي باقية في أمته فتارة يقولون هي في كل زمان لشخص
~~وتارة يقولون هي لخاتم الأولياء
# وهؤلاء قد يعظمون الإمام أحمد جدا والشيخ عبد القادر جدا فإن ابن عربي
~~يعظم هذين جدا وينتسب في الخرقة إلى الشيخ عبد القادر وهم يغلون في ذلك حتى
~~أنه كان كثير من شيوخهم له غلو في الشيخ عبد القادر فأخذ يفسر ما ينقل عنه
~~من أنه قيل له يا سيد الخلق بعد الحق وأصحابه المقتصدون يفسرون ذلك بسيد
~~أهل زمانه فزعم هذا الشيخ أنه سيد الخلق مطلقا بناء على أن الولاية
~~المحمدية قائمة به ومن اتصف بها كان السيد مطلقا وجرى هذا بمجلس كنت فيه
~~وكان فيه أحد المشايخ من أولاد الشيخ عبد القادر وهو رجل مسلم لا يعتقد
~~شيئا من هذا لكن ذكر صاحب المجلس هذا عن ذلك الشيخ الغالي وأن آخر رد عليه
~~وكان هذا الراد قد اعتدى علينا فقلت الصواب مع هذا الراد كائنا من كان فإن
~~الحق يجب اتباعه من كل أحد والباطل يجب رده على كل أحد وهذا باطل ما يقوله
~~مسلم فإن الولاية القائمة بالنبي صلى الله عليه وسلم هي بعينها لا تنتقل
~~إلى أحد وأما مثلها فلم يحصل لأبي بكر وعمر ولا لأحد من الأنبياء والرسل
~~PageV01P493 فضلا عن أن تحصل للشيخ عبد القادر أو غيره وهذا من جنس ما
~~تدعيه الرافضة الإمامية من العصمة ms156 عن علي وغيره ويجعلونهم مثل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان بالشام طائفة منهم سألوا مرة أبا البقاء خلف بن
~~يوسف النابلسي الشيخ المحدث المشهور فقالوا يا زين الدين أنت تقول إن
~~مولانا أمير المؤمنين عليا ما كان معصوما فقال ما أخفيكم شيئا وكان يقول
~~مثل هذا كثيرا أبو بكر وعمر عندنا خير منه وما كانا معصومين
# وأقبح من غلو هؤلاء ما كان عليه المتسمون بالموحدين في متبوعهم الملقب
~~بالمهدي محمد بن التومرت الذي أقام دولتهم بما أقامها به من الكذب والمحال
~~وقتل المسلمين واستحلال الدماء والأموال فعل الخوارج المارقين ومن الإبتداع
~~في الدين مع ما كان عليه من الزهد والفضيلة المتوسطة ومع ما ألزمهم به من
~~الشرائع الإسلامية والسنن النبوية فجمع بين خير وشر لكن من أقبح ما انتحلوه
~~فيه خطبتهم له على المنابر بقولهم الإمام المعصوم والمهدي المعلوم
# وبلغني أن بعض عقلاء خلفائهم جمع العلماء فسألهم عن ذلك فسكتوا
~~PageV01P494 خوفا لأنه كان من تظاهر بإنكار شيء من ذلك قتل علانية إن أمكن
~~وإلا قتل سرا ويقال أنهم قتلوا القاضي أبا بكر بن العربي والقاضي عياضا
~~السبتي وغيرهما
# وجهالهم يغلون في ابن التومرت حتى يجعلوه مثل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وينشدون
# % إذا كان من بالشرق في الغرب مثله % فللوا له المشتاق أن يتحيرا % $
# وهم يقولون في الخطبة الذي أيد بالحكمة فكان أمره حتما واكتنف بالعدل
~~اللائح والنور الواضح الذي ملأ الأرض فلم يدع فيها ظلاما ولا ظلما
# وقد اتفق المسلمون على أنه ليس من المخلوقين من أمره حتم على الإطلاق إلا
~~الرسل الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله @QE@ وأما من دونهم فيطاع إذا أمر بما أمروا به وأما إذا أمربخلاف ذلك
~~لم يطع كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~PageV01P495 أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد
~~عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني
# وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله ms157 بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~بعث أميرا على سرية قال على المرء السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية الله
~~فإذا أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة
# وقد قال الصديق رضي الله عنه لما تولى أيها الناس القوي فيكم الضعيف عندي
~~حتى آخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتى آخذ له الحق
# وقال أطيعوني ما أطعت الله فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وبلغني أن
~~ذلك المستخلف لما جمع العلماء وسألهم عن قولهم المعصوم وأمسك الأكثرون قام
~~بعضهم فقال قد أجمع المسلمون وأهل السنة أو العلماء أو كما قال على أن خير
~~هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وأجمعوا أنه لم يكن معصوما وانفض المجلس على
~~بطلان قولهم المعصوم وأزيلت من المنابر إما من ذلك المجلس أو غيره وقد اتفق
~~أئمة الدين على أنه لا معصوم في الأمة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقول بعضهم النبي معصوم والولي محفوظ إن أراد بالحفظ ما يشبه العصمة فهو
~~باطل وهذا باب دخل منه الضلال على طوائف ضاهوا النصرانية PageV01P496 كما
~~قال تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~@QE@
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحلوا لهم الحرام وحرموا
~~عليهم الحلال فكانت تلك عبادتهم
# وقال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا @QE@ هذا حق الخالق
# @QB@ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @QE@ وهذا حق المخلوق @QB@
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@
# فتارة يجعلون في المعظمين من البشر نوعا من الإلهية وهذا قد ظهر قبحه
~~وبطلانه أكثر من القسم الثاني وهو أنهم يضاهون بالرسل المعظمين من غير
~~الرسل وكل من هذين خلل في الشهادتين اللتين هما أصل الإسلام شهادة أن لا
~~إله إلا الله وشهادة أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين والمرسلين
~~PageV01P497
# وأما ms158 الغلاة من الرافضة وأشباههم الذين يصرحون بعصمة من يعظمونه من
~~الأئمة والمشايخ والعلماء فضلا لهم أظهر من ضلال طائفة أخرى وهم لا يقولون
~~أنهم معصومون لكن يعاملونهم معاملة المعصوم حتى قد يعادى أحدهم من يقول عن
~~أحدهم أنه أخطأ وإن كان القائل معظما لمن قال ذلك فيه مكرما له مجلا له ولم
~~يقل ذلك على وجه الانتقاص ولكن البيان أنه لا معصوم إلا رسول الله وأن من
~~سواه يصيب ويخطىء بل قد يستحل عقوبته أو أذيته للقول الذي أجمع أئمة الدين
~~على أنه الحق الذي يجب اعتقاده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في تعبير الرؤيا أصبت بعضا وأخطأت بعضا والحديث في
~~الصحيحين وكما قال صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له سبيعة عن أبي السنابل بن
~~بعكك أنه قال ما أنت بناكحة حتى تعتدي الأجلين فقال كذب أبو السنابل حللت
~~فانكحي
# وهذه الفتيا قد أفتى بها علي وابن عباس PageV01P498
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قد كان في
~~الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر
# وقال إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه وفي الترمذي لو لم أبعث فيكم
~~لبعث فيكم عمر وقال ابن عمر ما سمعت عمر يقول لشيء كذا وكذا إلا كان كما
~~كان يقول
# وقال علي كنا نتحدث أن السكينة تنطق على لسان عمر
# ومع هذا فقد كان الصديق الذي هو أفضل منه يقومه في أشياء كثيرة كما قومه
~~يوم صلح الحديبية ويوم موت النبي صلى الله عليه وسلم بل كان آحاد الناس
~~يبين PageV01P499 له الصواب فيرجع إلى قوله كما راجعته امرأة في قوله لئن
~~بلغني أن أحدا زاد على صداقه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته إلا
~~رددت الفضل في بيت المال فقالت له امرأة لم تحرمنا شيئا أعطانا الله إياه
~~وقرأت قوله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ فرجع إلى قولها وأمثال
~~هذا ولما كان أهل العراق يحتجون على ms159 الشافعي بقول علي وعبد الله جمع كتاب
~~اختلاف علي وعبد الله وذكر كثيرا من المسائل التي ترك الناس فيها قولهما
~~والسنة بخلاف ذلك وأعظم الناس موافقة للسنة أبو بكر الصديق فإنه لا يكاد
~~يحفظ له مسألة يخالف بها النص كما حفظ لغيره من الخلفاء والصحابة ومع هذا
~~فقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم ذكره وهذا كله لاينازع فيه
~~أحد من أهل العلم والدين ولكن ابتلى المسلمون بجهال وضلال يدعون الحقائق
~~والأحوال وهم لم PageV01P500 يعرفوا معرفة عموم المسلمين من النساء والرجال
# وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فعصمته فيما استقر تبليغه من الرسالة
~~باتفاق المؤمنين كما قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا
~~العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين
~~آمنوا إلى صراط مستقيم @QE@
# وليس هذا موضع ذكر تنازع الناس هل كان الإلقاء في السمع أو في اللفظ إذ
~~لا نزاع بين الأئمة في أنه لا يقر على ما هو خطأ في تبليغ الرسالة فإن
~~معصوم الرسالة لا يحصل مع تجويز هذا
# وأما تنازع الناس في غير هذا كتنازعهم في وقوع الخطأ والصغائر فإنهم أيضا
~~لا يقرون على ذلك فإذا قيل هم معصومون من الإقرار على ذلك كان في ذلك
~~احتراز من النزاع المشهور بل إذا كان عامة السلف والأئمة وجمهور الأمة يجوز
~~ذلك على الأنبياء ويقولون هم معصومون من الإقرار على الذنوب ويقولون وقوع
~~ما وقع إنما كان لكمال النهاية لا لتفضيل البداية فإن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين كما دل الكتاب والسنة والآثار على ذلك
# وما في ذلك من التأسي والاقتداء بهم فكيف يغيرهم لكن غيرهم ليس معصوما من
~~الإقرار على خطأ إذ أفضل الخلق بعد ms160 الأنبياء الصديقون ولا يقدح في صديقيتهم
~~وقوع الخطأ منهم بل لولا ذلك لكان الصديق PageV01P501 بمنزلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والذين يغلون في هؤلاء هو أن قصد تعظيمهم بذلك فيه غض ونقص
~~بمن هو خير منهم وهم الأنبياء والرسل كما أن الذي يغلو في الأنبياء والرسل
~~يكون غلوه عيبا وغضا بالألوهية كما قال تعالى @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تطروني كما أطرت النصارى
~~عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
# وقال تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله
~~واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@
~~PageV01P502 وهؤلاء يسبون الله كما كان معاذ بن جبل يقول لا ترحموهم فقد
~~سبوا الله مسبة ما سبه بها أحد من البشر
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحد أصبر على أذى
~~سمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم وفي الصحيح أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى شتمني ابن آدم وما
~~ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي فقوله أن لي
~~ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه
~~إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته
# والله ms161 سبحانه وتعالى له حقوق لا يشركه فيها أحد ورسله لهم حقوق لا يشركهم
~~فيها غير الرسل والإقرار بهذين هو أصل الإسلام فحق الله تعالى أن نعبده ولا
~~نشرك به شيئا كما في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال PageV01P503 قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده قلت الله ورسوله
~~أعلم قال حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يا معاذ أتدري ما حق
~~العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله أعلم قال أن لا يعذبهم وقد
~~أخبر الله سبحانه عن كل من المرسلين كنوح وهود وصالح أنه قال @QB@ اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره @QE@ وقال @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ وقال
~~@QB@ ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون @QE@ فالطاعة
~~لله ولرسله المبلغين عنه كما قال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~@QE@
# وأما الخشية والتقوى فلله وحده وقال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا @QE@
~~فالتسبيح لله وحده والتعزير والتوقير للرسول والإيمان بالله ورسوله وقال
~~تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تخشوا الناس
~~واخشون @QE@ PageV01P504 وقال @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ وقال عن إبراهيم @QB@ فابتغوا عند الله
~~الرزق واعبدوه واشكروا له @QE@ وقال تعالى @QB@ اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون @QE@
# وقال @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ وقال تعالى @QB@ وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما
~~من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@
~~وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقال @QB@ ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى @QE@ وقال @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع @QE@ وقال
~~@QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من ms162 دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا @QE@ وقال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
# ومثل هذا في القرآن كثير بل هذا هو أصل المقصود بالقرآن وأما PageV01P505
~~الرسول فقد قال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ وقال تعالى @QB@
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله @QE@
# ففي التوكل قالوا حسبنا الله ولم يقولوا ورسوله وفي الإيتاء قالوا
~~سيؤتينا الله ورسوله لأن الإيتاء المحمود لا بد أن يكون مما أباحه الرسول
~~وأذن فيه مبلغا عن الله وإلا فمن أوتي ملكا أو مالا غير مأذون له فيه شرعا
~~كان معاقبا عليه وإن جرت به المقادير إذ يجب الفرق بين الإيتاء الكوني
~~والديني كما يجب الفرق بين القضاء الكوني والديني والأمر الكوني والديني
~~والحكم الكوني والديني والإرادة الكونية والدينية والكلمات الكونية
~~والدينية والإذن الكوني والديني والبعث الكوني والديني والإرسال الكوني
~~والديني وأشباه ذلك مما دل القرآن على الفرق بينهما فما كان موافقا للشريعة
~~التي بعث بها رسوله فهو الدين الذي يقوم PageV01P506 به المؤمنون وما كان
~~مخالفا لذلك وإن كان قدره الله ويكون شرا في حق صاحبه وعقوبة وكان عاقبته
~~فيه عاقبة سوء فإن العاقبة للمتقين ولا حجة لأحد بالقدر بل المحتج به حجته
~~داحضة والمعتذر به عذره غير مقبول وقال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه
~~ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ms163 ورضوا عنه
~~أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ وقال تعالى @QB@ يسألونك
~~عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@
# وقال تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير @QE@
# وقال تعالى @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن
~~الله شديد العقاب @QE@
# وقد ذكر طاعة الرسول في أكثر من ثلاثين موضعا من القرآن فهذا وأمثاله من
~~حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأما المؤمنون وولاة الأمور من العلماء والأمراء ومن يدخل في ذلك من
~~المشايخ والملوك فلهم حقوق بحسب ما يقومون به من الدين فيطاعون في طاعة
~~الله ويجب له من النصيحة والمعاونة على البر والتقوى وغير ذلك ما هو
~~PageV01P507 من حقوقهم لعموم المؤمنين أيضا من المناصحة والموالاة وغيرها
~~من الحقوق ما دل عليه الكتاب والسنة وليس هذا موضع تفصيل ذلك
# وكل من جعل غير الرسول بمنزلة الرسول في خصائص الرسالة فهو مضاه لمن جعل
~~معه رسولا آخر كمسيلمة ونحوه وإن افترقا في بعض الوجوه ثم يكون هؤلاء شرا
~~إذا فضلوا متبوعهم على الرسول وقد يكون اتباع مسيلمة شرا إذا كان متبوع
~~هؤلاء مؤمنا بالله ورسوله ولم يفضلوه على الرسول
# ولما أظهرت ما في كتب هؤلاء من النفاق والإلحاد أخذ بعض من يقول بتفضيل
~~الولي على الرسول ونحو ذلك يتأولون ذلك على ما تقدم ذكره من تفضيل ولاية
~~الرسول على نبوته ورسالته حتى خاطبني في ذلك بعضهم وأخذ يتأول كلام ابن
~~عربي في استفادة الأنبياء والرسل من مشكاة ناره لأنه هو ولاية الرسول
~~والرسل يستفيدون من مشكاة خاتم الرسل فيلزم أنهم يستفيدون من مشكاة خاتم
~~الأولياء فأخذت أولا أوقفه على ألفاظ ابن عربي المتقدمة التي كتبتها هنا
~~حيث ذكر فيها إن هذا العلم الذي هو تحقيقهم وتوحيدهم وحقيقته التعطيل ليس
~~إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا ms164 من
~~مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة خاتم الأولياء
~~حتى أن الرسل لا يروونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء فإن الرسالة
~~والنبوة أعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع أبدا
~~فالمرسلون من كونهم أولياء لا PageV01P508 يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة
~~خاتم الأولياء فكيف بمن دونهم من الأولياء وإن كان خاتم الأولياء تابعا في
~~الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض
~~ما ذهبنا إليه فإنه من وجه يكون أعلى ومن وجه يكون أنزل
# فقد صرح في هذا الكلام بعد أن زعم أن الأنبياء والرسل لا يرونه إلا من
~~مشكاة خاتم الرسل وأن الأنبياء والرسل أيضا لا يرونه أيضا إلا من مشكاة
~~خاتم الأولياء لكونهم أيضا أولياء ثم أعاد قوله فقال فالمرسلون من كونهم
~~أيضا أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء
# وهذا تصريح بأن ولايتهم القائمة بهم دون ولاية خاتم الأولياء ضد ما
~~يتظاهرون به ثم صرح بأن خاتم الأولياء أعلى من خاتم الأنبياء من وجه وصرح
~~فيما بعد بأنه موضع لبنتين
# فقال فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره ومايتبعه فيه من الأحكام كما هو
~~آخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه فإنه يرى الأمر على
~~ما هو عليه فلا بد أن يراه هكذا
# فزعم أنه مع متابعته له في الأحكام الظاهرة يأخذ عن الله في السر ما هو
~~بالصورة الظاهرة متبع فيه وهذا مقام مسيلمة الكذاب PageV01P509
# ولا ريب أن هارون وإن كان نبيا مع موسى فلم يكن معه بهذه المنزلة بل كان
~~موسى يبلغه عن الله ما لم يكن يأخذه هارون عن الله وهذا ادعى أنه مع محمد
~~فوق ما كان هارون مع موسى ولم يرض بذلك بل هذا في الأحكام الظاهرة فقط وهذا
~~أيضا مقام الذين إذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل
~~الله وهذا يزعم أنه قد أوتي ms165 مثل ما أوتي رسل الله
# ثم قال وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه أخذ من المعدن الذي يأخذ
~~منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول
# فزعم أنه يأخذ من فوق الملك والرسول يأخذ من الملك فهو أعلى منه في أعلى
~~القسمين وهو علم التحقيق والمعرفة كما قال في أثناء كلامه فما يلزم الكامل
~~أن يكون له التقدم في كل شيء وفي كل مرتبة وإنما نظر الرجال إلى التقدم في
~~رتبة العلم بالله فهناك مطلبهم وأما حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها
# وإذا كان متقدما على الرسول في أعلى القسمين وهو العلم ومشارك له في
~~العلم بالأحكام فمعلوم أن مسيلمة الكذاب لم يدع مثل هذا ولا PageV01P510
~~المختار بن أبي عبيد الكذاب الذي ثبت فيه الحديث الذي في صحيح مسلم عن
~~أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وسيكون في ثقيف كذاب ومبير
# فالمبير كان هو الحجاج
# والكذاب هو المختار بن أبي عبيد
# وقد قيل لابن عمر أو لابن عباس أن المختار يزعم أنه يوحى إليه فقال صدق
~~@QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون @QE@
# وقيل لآخر إن المختار يزعم أنه ينزل عليه فقال صدق @QB@ هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم @QE@
# فلما اربت هذا لمن كان يعظمهم غاية التعظيم ويتأول كلامهم على
~~PageV01P511 ما تقدم انبهر حيث رآه قد صرح بالتفضيل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء وأنهم يأخذون من مشكاة ولاية نفسه لا من
~~ولاية الرسول ثم بينت له بطلان تلك الأصول بأن أحدا من الرسل لم يأخذ عن
~~الآخر هذا العلم لوجهين
# أحدهما أن هذا إلحاد وتعطيل لا يعتقده إلا زنديق فكيف يعتقده رسول
# الثاني أن الرسل أوصى الله إليهم وعلمهم ما علمهم لم يحلهم في ذلك على من
~~يخلق بعد فقد تيقن أن قول هؤلاء يستلزم قول الدجال بخلاف مسيلمة ونحوه ممن
~~تعمد للكذب وبخلاف القرامطة وما استلزم الباطل فهو باطل
# وقد ثبت في الصحيحين عن ms166 أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن
~~عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال
# وفي لفظ له وإذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة
~~المسيح الدجال
# وفي رواية طاوس سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عوذوا PageV01P512 بالله من عذاب النار عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا
~~بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وروى
~~الأعرج عن أبي هريرة مثله
# وفي إفراد مسلم عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول قولوا
~~اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
# قال مسلم بلغني أن طاوسا قال لابنه دعوت بها في صلاتك قال لا قال أعد
~~صلاتك
# وهذا الذي ذكره عن طاوس قول طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم يرون
~~وجوب هذا الدعاء ولا ريب أنه أوكد الأدعية المشروعة في هذا الموضع فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه أمر بدعاء بعد التشهد إلا هذا
~~الدعاء وإنما نقل عنه أنه كان يقول أدعية مشروعة وأمره PageV01P513 أوكد من
~~فعله باتفاق المسلمين ولهذا كان الذين ذكروا هذا الدعاء في هذا الموضع من
~~المصنفين أعلم بالسنة واتبع لها ممن ذكر غيره ولم يذكره
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه بهذا التعوذ خارج
~~الصلاة أيضا وقد جاء مطلقا ومقيدا في الصلاة ومعلوم أن ما ذكر معه من عذاب
~~جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات أمر به كل مصل إذ هذه الفتن مجرية
~~على كل أحد ولا ms167 نجاة إلا بالنجاة منها فدل على أن فتنة الدجال كذلك ولو لم
~~تصب فتنته إلا مجرد الذين يدركونه لم يؤمر بذلك كل الخلق مع العلم بأن
~~جماهير العباد لا يدركونه ولا يدركه إلا أقل القليل من الناس المأمورين
~~بهذا الدعاء وهكذا إنذار الأنبياء إباه أممهم حتى أنذر نوح قومه يقتضي
~~تخويف عموم فتنته وإن تأخر وجود شخصه حتى يقتله المسيح بن مريم عليه السلام
~~وكثيرا ما كان يقع في قلبي أن هؤلاء الطائفة ونحوهم أحق الناس باتباع
~~الدجال فإن القائلين بالإتحاد أو الحلول المعين كقول النصارى في المسيح
~~والغالية الهالكة في علي أوفيه وفي غيره كما ذهب إلى ذلك طوائف من غلاة
~~الشيعة وغلاة المتصوفة لا يمتنع على قولهم أن يكون الدحال ونحوه هو الله
~~فكيف القائلون بالوحدة أو الإتحاد أو الحلول المطلق الذين يجعلون فرعون
~~والعجل والأصنام وغير ذلك هي عين الحق كما تقدم
# وقد كان يعرض لكثير من الناس إشكال في كون النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في الدجال أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور فقالاي حاجة إلى نفي ربوبيته
~~PageV01P514 بدليل العور مع كثرة الأدلة التي يعلم بها كذبه وكذب كل بشر
~~قال إنه الله حتى أن طائفة من أهل الكلام إخوان أولئك الإتحادية في النفي
~~كالرازي كذبوا هذا الحديث وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم أجل من أن يحتاج
~~في نفي الربوبية إلى أن يدل أمته بهذا
# واعلم أن الحديث ثابت متفق عليه مستفيض من وجوه
# منها حديث ابن عمر المتقدم الذي سقناه في مسلم وهو في الصحيحين وفيه فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو له أهل ثم
~~ذكر الدجال فقال إني لأنذركموه ما من نبي إلا وقد أنذره قومه لقد أنذره نوح
~~قومه ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله
~~ليس بأعور وفي لفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني
~~الناس فقال إن الله ليس ms168 بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن
~~عينه عنبة طافية
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
~~نبي إلا قد أنذر أمته الأعور الكذاب إلا إنه أعور وأن ربكم ليس بأعور بين
~~عينيه ك ف ر PageV01P515
# وفي رواية مكتوب بين عينيه ك ف ر أي كافر
# وفي رواية الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر أتهجاها ك ف ر يقرؤه
~~كل مسلم
# وفي الصحيح من حديث حذيفة إن الدجال مسموح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب
~~بين عينه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور
~~لأن ذلك وحده هو الدليل على كذبه وامتناع دعواه وأنه لولا العور لم تكن
~~هناك أدلة أخرى يبين ذلك أنه قال لأقولن لكم فيه قولا لم يقله نبي لأمته
~~أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور
# ولو كان هذا هو الدليل وحده على نفي ربوبيته لم يعلم كذبه بدون ذلك لوجب
~~على الأنبياء كلهم أن يبينوا ذلك لوجوب بيان كذبه عليهم بل قد ذكر مع ذلك
~~أدلة أخرى منها
# أنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن
# ومنها أن أحدا منا لن يرى ربه حتى يموت PageV01P516
# ومنها أن جنته نار وناره جنة كما في الصحيحين أيضا عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم عن الدجال حديثا ما حدث به نبي
~~قومه إنه أعور وأنه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي
~~النار وإني أنذركم به كما أنذر به نوح قومه
# وفي الصحيح أيضا عن حذيفة وعقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الدجال يخرج وأن معه ماء ونارا فالماء الذي يراه الناس ماء فنار تحرق وأما
~~الذي يراه الناس نارا فماء بارد وعذب من أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه
~~نارا فإنه ماء عذب طيب
# ذكر صلى الله ms169 عليه وسلم هذه العلامات الظاهرة فإن فتنة الدجال أعظم فتنة
~~تكون في الدنيا
# وفي الصحيح عن هشام بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال وهو يخرج بعد PageV01P517
~~بلاء شديد يصيب الناس وشبهات عظيمة مع رغبة عظيمة ورهبة عظيمة ويتبعه أكثر
~~الناس حتى اليهود مع دعواهم الكتاب هم أكثر الناس تبعا له
# كما جاء في الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة
# وإذا كان قوم موسى قد عبدوا العجل واعتقدوا أنه الله وفيهم هارون نبي
~~الله نهاهم فلم ينتهوا حتى رجع إليهم موسى وألقى الألواح
# والنصارى فهم متفقون على أن المسيح هو الله تعالى الله علوا كبيرا
~~ويقولون مع ذلك هو ابن الله
# أيضا فكيف يمتنع على قولهم أن يقال ذلك في بشر
# وهؤلاء الذين يدعون الفلسفة والكلام والتصوف وهم يدعون أنهم أكمل الناس
~~معرفة بالتوحيد والتحقيق وأتبع الناس للشريعة وغيرها ويفضلون أنفسهم على
~~الرسل ولا ريب أنهم من أحذق الناس في الفلسفة ويقولون أنه يظهر في كل صورة
~~ويقولون أن عباد العجل ما عبدوا إلا الله كما قال ابن عربي في الفصوص ثم
~~قال هارون لموسى عليهما السلام @QB@ إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل
~~@QE@ فتجعلني سببا في تفريقهم فإن عبادة العجل ظهرت بينهم فكان فيهم من
~~عبده إتباعا للسامري PageV01P518 وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتى
~~يرجع إليهم موسى فيسألونه عن ذلك فخشي هارون أن ينسب ذلك التفريق بينهم
~~إليه فكان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه
~~بأن الله قد قضى أن لا يعبد إلا إياه وما حكم الله بشيء إلا وقع فكان عتب
~~موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من يرى
~~الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء
# إلى أن قال فكان عدم ms170 قوة أرداع هارون بالفعل أن ينفذ في أصحاب العجل
~~بالتسلط على العجل كما تسلط موسى عليه حكمة من الله تعالى ظاهرة في الوجود
~~ليعبد في كل صورة وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت إلا بعد ما تلبست
~~عند عابدها بالألوهية فإذا كان الأمتان الكتابيتان اليهود والنصارى اعتقدوا
~~ما تقدم في إنسان وعجل
# وكذلك الغلاة من هذه الأمة المضاهون لكفار أهل الكتاب وهؤلاء الصابئة
~~الفلاسفة وإن انتسبوا إلى الملل يقولون ما هو أبلغ من ذلك من ظهوره في كل
~~صورة فيكيف بمن هو أبعد من هؤلاء الطوائف عن العلم والإيمان ولهذا لا يخلص
~~من فتنة الدجال إلا المؤمنون صرفا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P519
# وقد كان عندنا بدمشق الشيخ المشهور الذي يقال له ابن هود وكان من أعظم من
~~رأيناه من هؤلاء الإتحادية زهدا ومعرفة ورياضة وكان من أشد الناس تعظيما
~~لابن سبعين ومفضلا له عنده على ابن عربي وغلامه ابن إسحاق وأكثر الناس من
~~الكبار والصغار كانوا يطيعون أمره وكان أصحابه الخواص به يعتقدون فيه أنه
~~الله وأنه أعني ابن هود هو المسيح بن مريم ويقولون إن أمه كان اسمها مريم
~~وكانت نصرانية ويعتقدون أن قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل فيكم ابن
~~مريم هو هذا وأن روحانية عيسى تنزل عليه
# وقد ناظرني في ذلك من كان أفضل الناس إذ ذاك معرفة بالعلوم الفلسفية
~~وغيرها مع دخوله في الزهد والتصوف وجرى لهم في ذلك مخاطبات ومناظرات يطول
~~ذكرها جرت بيني وبينهم حتى بينت لهم فساد دعواهم بالأحاديث الصحيحة الواردة
~~في نزول عيسى بن مريم وأن ذلك الوصف لا ينطبق على هذا وبينت فساد ما دخلوا
~~فيه من القرمطة حتى ظهرت مباهلتهم وحلفت لهم أن ما ينتظرونه من هذا لا يكون
~~ولا يتم وأن الله لا يتم أمر هذا الشيخ فأبر الله تلك الأقسام والحمد لله
~~رب العالمين هذا مع تعظيمهم لي PageV01P520 بمعرفتي عندهم وإلا فهم يعتقدون
~~أن سائر الناس محجوبون جهال بحقيقتهم وغوامضهم وإلا فمن ms171 كان عند هؤلاء يصلح
~~أن يخاطب بأسرارهم إنما الناس عندهم كالبهائم حتى قال لي شيخ مشهور من
~~شيوخهم لما بنت له حقيقة قولهم فأخذ يستحسن ويعظم معرفتي بقولهم وقال هؤلاء
~~الفقهاء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فقلت له هب أن الفقهاء كذلك أبا لله أهذا
~~القول موافق لدين الإسلام فيتحير المجتهدون ويضطربون إذا شبه عليهم
# وقال لي بعض من كان يصدق هؤلاء الإتحادية ثم رجع عن ذلك فكان من أفضل
~~الناس ونبلائهم وأكابرهم ما المانع من أن يظهر الله في صورة بشر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في الدجال أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور فلولا جواز
~~ظهوره في هذه الصورة لما احتاج إلى هذا في كلام له وأخذ يحتج بذلك على
~~إمكان أن يكون ابن هود الله فبينت له امتناع ذلك من وجوه وتكلمت معه في ذلك
~~بكلام طال عهدي به لست أضبطه الآن حتى تبين له بطلان ذلك وذكرت له أن هذا
~~الحديث لا حجة فيه والله سبحانه قد بين عبودية المسيح وكفر من ادعى فيه
~~الإلهية بأنواع غير ذلك كقوله تعالى @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام @QE@ فأكل الطعام لازم
~~لكل بشر PageV01P521
# وقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@
# وقال تعالى @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ وأمثال ذلك
~~واعلم أن ما تذكره النفاة المدعون للتنزيه من المتفلسفة والمتكلمة على نفي
~~كونه جسما أو جوهرا أو متحيزا أو منقسما أو كونه في جهة أو متحركا ونحو ذلك
~~لم يفدهم شيئا من هذا العام ولا أوجب اعتقاد نفي الإلهية في المسيح والدجال
~~فإن هؤلاء بعينهم هم الذين يعتقدون إلاهية المسيح الدجال والمسيح بن مريم
~~ونحوهما مع تصريحهم بوصف الرب بتلك الصفات السلبية وذلك ms172 أنهم إما أن يقولوا
~~تدرع اللاهوت بالناسوت وحل به أو ظهر فيه أو هذه مظاهر ومجالي الإلهية أو
~~تعات الحق أو نحو ذلك من مقالات الإتحاد والذي شاهدناه أن أحذق الناس في
~~الفلسفة والنفي والتنزيه كان أتبع الناس لهؤلاء إذ هم بزعمهم يجمعون بين
~~التنزيه والتشبيه في كل ما يصفونه به حتى وصفوه بكل عيب وكل نقص وكل صفة
~~لمحدث كما قال صاحب الفصوص ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر بذلك عن
~~نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم ألا ترى PageV01P522 المخلوق يظهر بصفات
~~الحق من أولها إلى آخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق
# وقال أيضا ومن أسمائه الحسنى العلي على من وما ثم إلا هو فهو العلي لذاته
~~أو عن ماذا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات
~~فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو إلى أن قال فهو عين ما ظهر
~~وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو
~~ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء
~~المحدثات إلى أن قال ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين إثباتها
~~علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق من الخالق
~~فالأمر الخالق المخلوق والأمر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو
~~العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا ترى @QB@ قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر @QE@ والولد عين أبيه فما رأى يذبح سوى نفسه @QB@ وفديناه بذبح عظيم
~~@QE@ فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من
~~هو عين الوالد @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ فما PageV01P523 نكح سوى نفسه إلى
~~أن قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور
~~الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة
~~عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا ms173 وشرعا وليس ذلك إلا لمسمى الله
~~تعالى خاصة
# فصرح بأن الحق المنزه هو الخلق المشبه وصرح بأنه المنعوت بكل نعت مذموم
~~ومحمود وصرح بأنه أبو سعيد الخراز وغيره من أسماء المحدثات كما صرح بأن
~~المسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو وقال أيضا اعلم أن التنزيه
~~عند أهل الحقائق هو في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد فالمنزه إما
~~جاهل وإما صاحب سوء أدب ولكن إذا أطلقناه وقالا به فالقائل بالشرائع المؤمن
~~إذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد أساء الأدب وكذب الحق والرسل
~~صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل أنه في الحاصل وهو في الفائت وهو كمن
~~آمن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم أن ألسنة الشرائع الإليهة إذا نطقت عن
~~الحق تعالى لما نطقت به إنما جاءت به في العموم على المفهوم الأول
~~PageV01P524 وعلى الخصوص على كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ ثان إن كان
~~في وضع ذلك اللسان فإن للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر من كل مفهوم وهو
~~الباطن عن كل فهم إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته إلى أن قال وهو
~~الإسم الظاهر كما أنه بالمعنى روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور
~~العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيوجد في حد الإنسان مثلا ظاهره وباطنه
~~وكذلك كل محدود فالحق تعالى محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولايحاط بها
~~ولا يعلم حدود كل صورة منها إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صورة فكذلك
~~يجهل حد الحق فإنه لا يعلم حده إلا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد
~~الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في
~~معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين على الإجمال لأنه يستحيل ذلك
~~على التفصيل PageV01P525 لعدم الإحاطة بما في العالم من صور فقد عرفه مجملا
~~لا على التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا على التفصيل وكذلك ربط النبي ms174 صلى
~~الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال
~~تعالى @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ وهو ما خرج عنك وفي أنفسهم وهو
~~عينك @QB@ حتى يتبين لهم @QE@ أي للناظر أنه الحق من حيث أنك صورته وهو
~~روحك فأنت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد
~~يشمل الظاهر والباطن منك فإن الصورة الباقية إذا زال عنها الروح المدبر لها
~~لم تبق إنسانا ولكن يقال فيها أنها صورة تشبه صورة الإنسان فلا فرق بينها
~~وبين صورة من خشب أو حجارة ولا ينطلق عليها إسم إنسان إلا بالمجاز لا
~~بالحقيقة وصورة العالم لا يمكن زوال الحق عنها أصلا فحد الألوهية له
~~بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الإنسان إذا كان حيا وكما أن ظاهر صورة
~~الإنسان تثنى بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صورة
~~العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه تسبيحهم لأنا لا نحيط بما في العالم من
~~الصورة فالكل ألسنة للحق PageV01P526 ناطقة بالثناء على الحق ولذلك قال
~~الحمد لله رب العالمين أي إليه ترجع عواقب الثناء فهو المنزه المثنى عليه
~~وأنشد
# % فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا % وإن قلت بالتشبيه كنت محددا %
# % وإن قلت بالأمرين كنت مسددا % وكنت إماما في المعارف سيدا %
# % فمن قال بالإشفاع كان مشركا % ومن قال بالإفراد كان موحدا %
# % فإياك والتشبيه إن كنت ثانيا % وإياك والتنزيه إن كنت مفردا %
# % فما أنت هو بل أنت هو وتراه % في عين الأمور مسرحا ومقيدا % $
# إلى أمثال هذا الكلام الذي يقوله هؤلاء الدجالون الكذابون ويقولون تارة
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم إياه وتارة أنهم أخذوا عن الله بلا
~~واسطة والنبي صلى الله عليه وسلم وسائر الرسل يستفيدون منهم وتارة أنهم
~~والحق أخذوه من معدن واحد
# ومع هذا فقد جرى للمؤمنين مع أتباعهم من المحنة ما هي أشهر المحن الواقعة
~~في الإسلام ومعلوم أن هذه المحنة هي نتيجة محنة الدجال بل هذه النتيجة أقرب
~~إلى محنة الدجال من غيرها لأن النزاع ms175 في مثل دعوى الدجال قد سموا بعد وقد
~~انتصروا غاية الإنتصار لما هو قول فرعون والدجال وعادوا من خالفهم ما هو
~~أعظم من معاداة الدجال مع معرفة حذاقهم بأنه قول فرعون وقوله إنا على مذهب
~~فرعون وزعمهم مع ذلك أنهم أكمل الخلق وأعظمهم معرفة وتحقيقا وتوحيدا
~~PageV01P527
# فإذا كان هذا حال بني آدم عوامهم وخواصهم من جميع الأصناف في الإنسان ظهر
~~أن ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الدلائل على نفي ربوبية الدجال كان
~~من أحسن الأدلة وأثبتها وأنفعها للعامة والخاصة وظهر بهذا أن غيره من
~~الأنبياء وإن لم يقلها لكون الأدلة متعددة فالذي قالها كان أعلم بما ينفع
~~الناس وأحرص عليهم وأرحم بهم كما قال تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ فإن الدليل الوضح
~~الظاهر عند اضطراب القلوب واشتباه الحق وافتتان كثير من الخلق أو أكثرهم
~~ينفع ويظهر الحق ويدفع الباطل ما لا تسعه الأدلة الحسية وإن كانت قطعية
~~يقينية والمقصود من الأدلة والأعلام هدى العباد وإرشادهم فكل ما كان من
~~الأدلة أدل على الحق وأنفع للخلق كان أرجح مما ليس كذلك
# والحمد لله الذي بعث إلينا رسولا من أنفسنا يتلو علينا آياته ويزكينا
~~ويعلمنا الكتاب والحكمة فهذا هو الوجه الأول وبيان أن أحدا من الناس لا يرى
~~الله في الدنيا بعينه لا في صورة ولا في غير صورة وأن الحديث الذي احتج به
~~الإتحادية على تجليه لهم من الصور في الدنيا يدل على نقيض ذلك $ الوجه
~~الثاني
# إنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل
~~تضامون في رؤية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضامون في رؤية
~~القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا قال فإنكم ترون ربكم كما ترون الشمس
~~والقمر PageV01P528
# ولو كانت الرؤية هي تجليه في صور المخلوقات كلها كما يقوله الإتحادية
~~لقال لهم إنكم ترون ربكم في هذه الصور إذ هم لا يرتقبون عندهم في القيامة ms176
~~تجليا غير هذا التجلي الذي في الدنيا وإنما تفاوت الناس عندهم بقدر تجرد
~~أنفسهم حتى يشهدوا الوجود الساري في كل شيء لا فرق في ذلك عندهم بين دار
~~ودار
# وهذا ايضا حجة على من يجعل أنه لا مانع للرؤية إلا عدم الإدراك في العين
~~فإنه على قوله لا فرق
# وعلى كل من القولين فإنهم لا يرونه كما يرون الشمس والقمر وإن كان تشبيها
~~للرؤية لا للمرئي بالمرئي إذ كاف التشبيه دخلت على ما المصدرية فإنه على
~~قول الإتحادية هو موجود فيهم كوجوده في الشمس والقمر والكواكب والجبل
~~والحيوان والنبات فيمتنع أن يروه كما يرون الشمس والقمر مباينا لهم منفصلا
~~عنهم وعن غيرهم من الموجودات
# وعلى قول أولئك لا يرونه مواجهة عيانا وإنما الرؤية من جنس العلم أو نوع
~~منه وقولهم قول الإتحادية في رؤية الوجود المطلق وفي البخاري إنكم ترون
~~ربكم عيانا
# ومما يبين ذلك أنه ليس في الموجودات المرئية في الدنيا أعظم من هذين ولا
~~يمكن أن يراهما الإنسان أكمل من الرؤية التي وصفها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا يبين أن المؤمنين يرون ربهم أكمل ما يعرف من الرؤية PageV01P529
# وعلى قول هؤلاء إنما يرى أخفى ما يكون أو يرى على وجه تستوي الموجودات
~~كلها في رؤيته فإنهم إذا جعلوه الوجود المطلق ووصفوه بالسلوب كانت الرؤية
~~من جنس العلم إن هذا ونحوه لا يرى بالعين وإن جعلوه الوجود الذي في
~~المخلوقات جعلوا رؤيته كرؤية كل موجود من خفي وجلي وعلى التقديرين فهم
~~مخالفون للنصوص السلبية التي احتجوا بها $ الوجه الثالث
# إنه قال لا تضامون في رؤيته ولا تضارون في رؤيته أي لا يلحقكم ضير ولا
~~ضيم
# وروى لا تضارون ولا تضامون أي لا يضر بعضكم بعضا ولا ينضم بعضكم إلى بعض
~~كما جرت عادة الناس بالإزدحام عند رؤية الشيء الخفي كالهلال ونحوه وهذا كله
~~بيان لرؤيته في غاية التجلي والظهور بحيث لا يلحق الرائي ضرر ولا ضيم كما
~~يلحقه عند رؤية الشيء الخفي والبعيد والمحجوب ونحو ذلك
# وعلى قول ms177 هؤلاء الجهمية الأمر بالعكس فإنهم إذا قالوا يتجلى في كل صورة
~~من صورة الذباب والبعوض والبق والهلال والسها ونحو ذلك من الأجسام الصغيرة
~~فمعلوم ما يلحق في رؤيتها من الضيم لا سيما وعند صاحب الفصوص لا يراه إنما
~~يرى الذوات التي يتجلى فيها وأما إذا جعل الرؤية من جنس العلم فجنس هذه لا
~~يبقى فيها ضرر ولا ضيم ولا يلحق فيها زحمة ولا مشقة فتكون بين ذلك مما هو
~~علم أو كالعلم عديم الفائدة بعيد PageV01P530 المناسبة لا يليق بمن هو من
~~آحاد الناس فضلا عن أكمل الخلق وأعظمهم معرفة وبيانا صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
# تم الجزء الأول من بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة
~~والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والإتحاد من كلام الإمام شيخ
~~الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه
~~الله تعالى وأسكنه الفردوس برحمته آمين ويتلوه الجزء الثاني إن شاء الله
~~تعالى
# الوجه الرابع أنه قال في الحديث يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من
~~كان يعبد شيئا فليتبعه إلى آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على عبده
~~ونبيه ورسوله وخيرته وصفوته محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~PageV01P531 ms178