######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011071
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011071
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11071
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11071
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: موسى الدويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1415هـ/1995م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتية العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية
### | لشيخ الإسلام ابن تيمية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد صدر الكتاب سئل شيخ الإسلام علم
~~العلماء الأعلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~ابن تيمية الحراني رحمهم الله تعالى:
# ما تقول السادة العلماء أئمة الدين في الحديث المروي الذي لفظه: "أول ما
~~خلق الله العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال وعزتي ما
~~خلقت خلقا أكرم علي منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب والعقاب".
# والحديث الآخر الذي لفظه: "كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق
~~ليعرفوني فبي عرفوني".
# PageV01P169
# والحديث الثالث الذي لفظه: "كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه
~~كان".
# هل هذه الأحاديث صحيحة أم سقيمة أو بعضها صحيح وبعضها سقيم؟ وما الصحيح
~~منها؟ وهل فيها زيادة الراوي العدل أم لا؟ وما معناها على الإطلاق؟
# وكان بخط الكاتب في الحاشية ما نصه: رواية الشيخ.
# والمقصود بيان ما بنى على هذه الأحاديث من مقالات القائلين بوحدة الوجود
~~وما يتصل بذلك من أقاويل الفلاسفة والقرامطة الباطنية ونحو ذلك وبيان الحق
~~من الباطل وبالله تعالى التوفيق.
# PageV01P170
# أجاب رضي الله عنه وأرضاه:
# الحمد لله رب العالمين أما الحديث الأول فهو باللفظ المذكور قد رواه من
~~صنف في فضل العقل كداود بن المحبر ونحوه واتفق أهل المعرفة بالحديث على أنه
~~ضعيف بل هو موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد ذكر الحافظ أبو حاتم البستي وأبو الحسن الدارقطني
# PageV01P171
# والشيخ أبو الفرج ابن الجوزي وغيرهم أن الأحاديث المروية عن النبي في
~~العقل لا أصل لشيء منها وليس في رواتها ثقة يعتمد.
# فقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المعروف عن هذه الأحاديث الموضوعات
~~عامة ما روي في العقل عن النبي وروى القزاز عن الحافظ أبي بكر الخطيب:
# حدثني محمد بن علي الصوري سمعت عبد الغني بن سعيد
# PageV01P172
# الحافظ يقول أنا أبو الحسن علي بن ms001 عمر يعني الدارقطني كتاب العقل وضعه
~~أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد
~~غير أسانيد ميسره وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر.
# ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر.
# قال: وهو على ما قال الدارقطني.
# وقد رويت في العقل أحاديث كثيرة ليس فيها شيء يثبت
# PageV01P173
# منها ما يرويه مروان بن سالم وإسحاق بن أبي فروة وأحمد بن بشير ونصر بن
~~طريف وابن سمعان وسليمان بن عيسى
# PageV01P174
# وكلهم متروكون وقد كان بعضهم يضع الحديث ويسرقه الآخر ويغير إسناده فلم
~~نر التطويل بذكرها قلت ومع هذا فقد روى أبو الفرج هذا الحديث من طريق سيف
~~بن محمد عن سفيان الثوري عن الفضل بن عثمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "لما خلق الله العقل قال له قم فقام ثم قال له أدبر
~~فأدبر ثم قال له أقبل فأقبل ثم قال له أقعد فقعد فقال ما خلقت خلقا هو خير
~~منك ولا أكرم علي منك ولا أحسن منك بك آخذ وبك أعطي وبك أعرف وبك الثواب
~~وعليك العقاب".
# PageV01P175
# قال أبو الفرج: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# وقال يحيى بن معين: "الفضل رجل سوء".
# وقال ابن حبان: "وحفص بن عمر يروي الموضوعات لا يحل لأحد الاحتجاج به
~~وأما سيف فكذاب بإجماعهم".
# PageV01P176
# ورواه أيضا من كتاب أبي جعفر العقيلي من حديث سعيد بن الفضل القرشي.
# حدثنا عمر بن أبي صالح العتكي عن أبي غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل
# PageV01P177
# ثم قال له: أدبر فأدبر فقال: وعزتي ما خلقت خلقا هو أعجب إلي منك فبك آخذ
~~وبك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب".
# قال أبو الفرج: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
~~أن سعيدا وعمرا مجهولان".
# قال: "وقد روى من طريق علي وأبي هريرة ms002 وليس فيها شيء يثبت".
# قال أحمد بن حنبل: "هذا الحديث موضوع ليس له أصل".
# قال العقيلي: "لا يثبت في هذا الباب شيء" فهذا اتفاق أهل المعرفة على
~~بطلان هذا الحديث مع أن أكثر ألفاظه "لما خلق العقل قال له" وهذا بمنزلة
~~قوله:
# PageV01P178
# "أول ما خلق الله العقل" بالنصب لكن هذا اللفظ يمكن هؤلاء الملحدون أن
~~يغيروا إعرابه بخلاف ذلك اللفظ فإنه لا حيلة لهم في إعرابه.
# ثم إنه من العجب أن هذا الحديث قد جعله عمدتهم في أصول الدين والمعرفة
~~والتحقيق من يروم الجمع بين الشريعة الإلهية والفلسفة اليونانية المشائية
~~وكل هؤلاء غيروه وإن كان موضوعا فرووه: "أول ما خلق الله العقل فقال له:
~~أقبل" وجعلوا هذا حجة وموافقا لما يقوله
# PageV01P179
# الفلاسفة المشاؤون أتباع أرسطو من قولهم أول الصادرات عن واجب الوجود هو
~~العقل الأول.
# وقد شاع هذا في كلام كثير من المتأخرين بعد أن رأوه في كتب رسائل إخوان
~~الصفا فإن هذه الرسائل هي عمدة لهؤلاء.
# PageV01P180
# ووجدوا نحو هذا في كلام أبي حامد في مواضع وإن قيل إنه رجع عن ذلك.
# ثم وقع بعده في كلام من سلك هذه السبيل من الجهمية والمتفلسفة من
~~القائلين بوحدة الوجود وغيرهم وهذا باطل من وجوه كثيرة:
# أحدها: أن هذا الحديث بهذا اللفظ والإعراب لم يروه أحد من رواة الحديث لا
~~بإسناد صحيح ولا سقيم بل الحديث المروي وإن كان بإسناد سقيم لفظه "أول ما
~~خلق الله العقل" بنصب (أول) و (العقل) وذلك لا حجة فيه على أن العقل أول
~~مخلوق خلق إذ لفظه "أول ما خلق الله العقل قال له أقبل فأقبل" فهو نصب على
~~الظرف إذ ما هي المصدرية وهي والفعل بتأويل المصدر الذي يجعله ظرفا كما
~~يقال: أول ما لقيت فلانا سلمت عليه أي في أول أوقات لقيه سلمت عليه.
# وإذا كان معناه أنه قال له في أول أوقات خلقه هذا القول لم يدل على أنه
~~أول مخلوق بل هو دليل على أنه خلق قبله غيره.
# PageV01P181
# إذ قد قال له ms003 في أول أوقات خلقه ما خلقت خلقا أكرم علي منك وإن كان قد
~~تحذلق من تحذلق من الجهميين القائلين بوحدة الوجود وغيرهم ففسروا الإقبال
~~والإدبار بما لا يدل عليه اللفظ واختلفوا في ذلك حتى أن صاحب البيد يفسر
~~الإقبال والإدبار بما يرجع محصوله إلى أصله الفاسد من أن وجوده وجود الحق.
# فمعلوم أن هذا ليس هو قول هؤلاء الفلاسفة ولكن أرسطو حكى عن بعض قدماء
~~الفلاسفة أنه كان يقول الوجود واحد ورد ذلك عليه
# PageV01P182
# فقول هؤلاء يواطئ هذا القول الذي لم يرضه هؤلاء الفلاسفة وقد كان صاحب
~~(البد) يقول عن صاحب (الفصوص) و (الفتوحات المكية) : "إن كلامه فلسفة
~~مخموجة" أي عفنة فيكون كلامه هو فلسفة منتنة وسواء كان قولهم أو لم يكن
~~فمعلوم أن اللفظ المذكور لا يدل على ما فسره به بوجه من وجوه دلالات اللفظ
~~ولكن هؤلاء سلكوا مسلك القرامطة الباطنية وهم من المتفلسفة المنتسبين إلى
~~الإسلام وكان ابن سينا يقول: "كان أبي من أهل دعوتهم ولذلك قرأت كتب
~~الفلاسفة" ومعلوم أن مقالات هؤلاء من ابعد المقالات عن الشرع والعقل فإنهم
~~يسفسطون
# PageV01P183
# في العقليات ويقرمطون في السمعيات فيحرفون الكلم عن مواضعه أعظم من
~~التحريف الذي عيب به اليهود والنصارى إلا من تقرمط من الأميين من متفلسفيهم
~~فإنه شبيه بهم.
# وقد علم بالاضطرار أن ما يفسرون به كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم بل وكلام غيرهما ليس داخلا في مرادهم فضلا عن أن يكون هو المراد بل
~~غالب تفاسيرهم منافية لما أراده الله تعالى إما من ذلك اللفظ وإما من غيره
~~وإن كان طوائف من المشهورين بالفقه والتصوف يطلقون هذه العبارات الإسلامية
~~بالتفاسير الفلسفية القرمطية فقد صرحوا بأن ذلك مأخوذ عن هؤلاء كما ذكر أبو
~~حامد في كتابه معيار العلم لما تكلم على الحدود قال:
# PageV01P184
# "ولكنا أوردنا حدودا مفصلة لتحصل الدربة بكيفية تحرير الحد وتأليفه فإن
~~الامتحان والممارسة للشيء تفيده قوة عليه لا محالة. والثاني: لأن يقع
~~الإطلاع على معاني أسماء أطلقها الفلاسفة وقد أوردناها في كتاب ms004 تهافت
~~الفلاسفة إذ لم يمكن مناظرتهم إلا بلغتهم وعلى حكم اصطلاحهم وإذا لم نفهم
~~ما أوردناه في اصطلاحهم لا يمكن مناظرتهم.
# فقد أوردنا حدود ألفاظ أطلقوها في الإلهيات والطبيعيات وشيئا قليلا من
~~الرياضيات فلتؤخذ هذه الحدود على أنها شرح الاسم، فإن قام البرهان على أن
~~ما شرحوه هو كما شرحوه اعتقد حدا وإلا اعتقد شرحا للاسم وإنما قدمنا هذه
~~المقدمة لتعلم أن ما نورده من الحدود شرح لما أراده الفلاسفة بإطلاق لا حكم
~~بأن ما ذكروه على ما ذكروه فإن ذلك إنما يتوقف على النظر في موجب البرهان
~~عليه".
# PageV01P185
# قال: "والمستعمل في الإلهيات أربع عشرة لفظة وهو:
# - الباري تعالى وهو المسمى بلسانهم المبدأ الأول.
# - والعقل.
# - والنفس.
# - والعقل الكلي.
# - وعقل الكل.
# - والنفس الكلي.
# - ونفس الكل.
# - والملك.
# - والعلة.
# - والمعلول.
# - والإبداع.
# - والخلق.
# - والإحداث.
# - والقديم.
# إلى أن قال: "العقل الكلي وعقل الكل والنفس الكلي ونفس الكل وبيانه أن
~~الموجودات عندهم يعني الفلاسفة ثلاثة أقسام:
# - أجسام: وهي أخسها.
# -وعقول فعالة وهي أشرفها لبرائتها عن المادة وعلاقة المادة حتى أنها لا
~~تحرك المواد أيضا إلا بالشوق.
# PageV01P186
# - وأوسطها النفوس وهي التي تنفعل عن العقل وتفعل في الأجسام فهي واسطة.
# ويعنون بالملائكة السماوية: نفوس الأفلاك فإنها حية عندهم.
# وبالملائكة المقربين: العقول الفعالة.
# فالعقل الكلي: يعنون به المعنى المعقول المقول على كثيرين مختلفين بالعدد
~~من العقول التي لأشخاص الناس ولا وجود لها في القوام بل في التصور فإنك إذا
~~قلت: (الإنسان الكلي) أشرت به إلى المعنى المعقول من الإنسان (الموجود) في
~~سائر الأشخاص الذي هو في العقل صورة واحدة تطابق سائر أشخاص الناس ولا وجود
~~لإنسانية واحدة هي إنسانية زيد وهي بعينها إنسانية عمرو ولكن في العقل نحصل
~~صورة الإنسان من شخص واحد مثلا وتطابق سائر أشخاص الناس كلهم فيسمى ذلك
~~الإنسانية الكلية فهذا ما يعني بالعقل الكلي.
# وأما عقل الكل فيطلق على معنيين لأن الكل يطلق على معنيين:
# أحدهما: وهو الأوفق للفظ أن يراد بالكل جملة العالم فعقل الكل على هذا
~~المعنى بمعنى شرح اسمه أنه جملة الذوات ms005 المجردة عن المادة من جميع الجهات
~~التي لا تتحرك لا بالذات ولا بالعرض ولا تتحرك إلا بالشوق وآخر رتبة هذه
~~الجملة هو العقل الفعال
# PageV01P187
# المخرج للأنفس الإنسانية في العلوم القلية من القوة إلى الفعل وهذه
~~الجملة هي مبادئ الكل بعد المبدأ الأول.
# والمبدأ الأول: هو مبدع الكل.
# وأما الكل بالمعنى الثاني: فهو الجرم الأقصى أعني الفلك التاسع الذي يدور
~~في اليوم والليلة فيتحرك بحركته كل ما هو حشوه من السموات كلها فيقال لجرمه
~~جرم الكل ولحركته حركة الكل وهو أعظم المخلوقات وهو المراد بالعرش عندهم
~~فعقل الكل بهذا المعنى جوهر مجرد عن المادة من كل الجهات وهو المحرك لحركة
~~الكل على سبيل التشويق لنفسه ووجوده أول وجود مستفاد عن الأول ويزعمون أنه
~~المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: "أول ما خلق الله العقل فقال له أقبل
~~فأقبل" الحديث إلى آخره".
# قال: "وأما النفس الكلي فالمراد به المعنى المقول على
# PageV01P188
# كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما هو أي التي كل واحد منها نفس خاصة لشخص
~~كما ذكرنا في العقل الكلي ونفس الكل على قياس عقل الكل جملة الجواهر الغير
~~جسمانية التي هي كمالات مدبرة للأجسام السماوية المحركة لها على سبيل
~~التشويق والاختيار العقلي.
# ونسبة نفس الكل إلى عقل الكل كنسبة أنفسنا إلى العقل الفعال.
# ونفس الكل: هو مبدأ قريب لوجود الأجسام الطبيعية ومرتبته في نيل الوجود
~~بعد مرتبة عقل الكل ووجوده فائض عن وجوده.
# وقد قال أبو حامد قبل هذا: "وأما العقول الفعالة فهي نمط آخر".
# والمراد بالعقل الفعال: كل ماهية مجردة عن المادة أصلا. فحد العقل
~~الفعال: أما من جهة ما هو عقل أنه جوهر صوري ذاته ماهية مجردة عن ذاتها لا
~~بتجريد غيرها عن المادة وعن علائق المادة بل هي ماهية كل موجود.
# فأما من جهة أنه فعال فإنه: جوهر بالصفة المذكورة ومن شأنه أن يخرج العقل
~~الهيولاني من القوة إلى الفعل بإشراقه عليه.
# PageV01P189
# وليس المراد بالجوهر المتحيز كما يريده المتكلمون بل هو قائم بنفسه لا في
~~موضوع.
# والصوري احتراز ms006 عن الجسم وما في المواد.
# وقولهم: لا بتجريد غيره احتراز عن المعقولات المرتسمة في النفس من أشخاص
~~الماديات فإنها تتجرد بتجريد العقل إياها لا بتجريدها بذاتها إذ العقل
~~الفعال المخرج لنفوس الآدميين بالعلوم من القوة إلى الفعل فنسبته إلى
~~المعقولات والقوة العاقلة كنسبة الشمس إلى الإبصار والمبصرات والقوة
~~الباصرة إذ يخرج الإبصار من القوة إلى الفعل، وقد يسمون هذه العقول
~~الملائكة.
# وفي وجود جوهر على هذا الوجه يخالفهم المتكلمون إذ لا وجود لعالم بنفسه
~~غير متحيز إلا الله وحده.
# والملائكة عندهم أجسام لطيفة متحيزة عند أكثرهم.
# وتصحيح ذلك بطريق البرهان وما ذكرناه شرح الاسم ثم قال: "حد النفس هو
~~عندهم اسم مشترك يقع على معنى يشترك فيه الإنسان والحيوان والنبات وعلى
~~معنى آخر يشترك فيه الإنسان والملائكة السماوية عندهم.
# فحد النفس بالمعنى الأول عندهم أنه
# PageV01P190
# كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة.
# وحد النفس بالمعنى الآخر أنه جوهر غير جسم وهو كمال للجسم متحرك محرك له
~~بالاختيار عن مبدأ قطعي أي عقلي بالفعل أو بالقوة.
# فالذي بالقوة: هو فصل للنفس الإنسانية.
# والذي بالفعل: هو فصل للنفس الملكية".
# قلت: قوله عنهم "إن نفس الكل هو مبدأ قريب للأجسام الطبيعية" فيه كلام
~~بينهم من جهة أن أكثرهم يقولون أن العقل نفسه هو المبدأ للأجسام.
# وكذلك قوله: "العقول الفعالة" فيه كلام من جهة أن المسمى بالعقل الفعال
~~عندهم هو الآخر العاشر كما قد بينه أنه هو الذي يخرج نفوس الآدميين من
~~القوة إلى الفعل.
# PageV01P191
# وما ذكره عنهم من الفرق بين العقول والنفوس وبين الأجسام بأن تلك مجردة
~~عن المادة والأجسام في المادة منبئ على أن للجسم مادة هي جوهر قائم بنفسه
~~وهو من أعظم الباطل.
# وما ذكروه من التجريد واحترازهم عن المعقولات بقوله: "لا بتجريد غيره
~~يقتضي الاشتراك في مسمى العقل".
# وهذا العقل عرض من الأعراض وذاك جوهر قائم بنفسه.
# ولا ريب أن كلامهم في إثبات ذلك وإن كان مهيبا عند من لم يمعن النظر فيه
~~فهو عند التحقيق في غاية الفساد والتناقض ms007 والاضطراب كما قد أوضحناه في غير
~~هذا الموضع.
# وكذلك ما ذكره عن المتكلمين في المتحيز فإن لهم في ذلك نزاعا وفيه تفصيل
~~ليس هذا موضعه.
# PageV01P192
# لكن ليس المقصود هنا إلا أن أبا حامد وأمثاله يقرون بأن جعل هذه المعاني
~~الفلسفية مسميات بهذه الأسماء النبوية هو من كلام هؤلاء المتفلسفة.
# فإذا وجد مثل ذلك في كلام واحد من هؤلاء علم أنه احتذى حذوهم لئلا يغتر
~~بذلك من قد ينازع في ذلك أو يرتاب فيه أو لا يخطر بقلبه لحسن ظنه بمن يتكلم
~~بالعبارات الإسلامية النبوية أنه لا يريد بها ما يعنيه هؤلاء المتفلسفة وما
~~أحسن ما قال شيخ الإسلام الهروي فيمن هو أحسن حالا من هؤلاء من أهل الكلام
~~قال: "أخذوا مخ الفلسفة فلبسوه لحاء السنة".
# وبسبب هذا ضل طوائف ممن لم ينكشف لهم حقيقة مقاصد الناس فلا يفهمون ما
~~يقصده الأنبياء والرسل ولا ما يقصده هؤلاء حتى يقابلوا بين هذه المعاني
~~وتلك فيعلمون هل هي متفقة متشابهة أم مختلفة بل متضادة بل قد يحرفون كلام
~~أئمتهم إذا ظهر المسلمون فيصرفونه إلى ما يقبله المسلمون وكذلك ذكر
~~الكاشفون لأسرار القرامطة والهاتكون لاستارهم كالقاضي أبي بكر الطيب
~~والقاضي أبي يعلى
# PageV01P193
# وطوائف كثيرة ما وجدنا مصداقه في كتب القرامطة من أنهم وضعوا لأنفسهم
~~اصطلاحات روجوها على المسلمين ومقصودهم بها مقصود الفلاسفة الصابئين
~~والمجوس الثنوية كقولهم السابق والتالي يعنون به العقل والنفس.
# ويقولون: هو اللوح والقلم.
# وأصل دينهم مأخوذ من دين المجوس والصابئين.
# وكذلك السهروردي الحلبي المقتول كلامه في الباطن يأخذه من
# PageV01P194
# مادة الفلاسفة الصابئين والمجوس وبهذه المعاني يتميز عن غيره من الفلاسفة
~~المشائية ولهذا يعظم الأنوار وهؤلاء الذين سلكوا مسلك فارس والروم هم من
~~الداخلين في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "لتأخذن مآخذ الأمم
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا يا رسول الله فارس والروم قال ومن
~~الناس إلا هؤلاء".
# وقد بسطنا ما يتعلجق بهذا في غير هذا الموضع.
# ثم إنهم مع إقرارهم بأن جعل هذه المعاني الصابئية الفلسفية هي ms008 مسميات هذه
~~الأسماء النبوية أو التي يقال إنها نبوية هو من كلام هؤلاء المتفلسفة
~~يقطعون بذلك في مواضع أخر بل فيما يجعلونه من أشرف العلوم والمعارف حتى
~~إنهم يجعلونه من العلوم التي يضن بها على غير
# PageV01P195
# أهلها ومن العلم المكنون الذي ينكره أهل الغزة بالله ولا يعرفه إلا أهل
~~العلم بالله وهذا موجود في مواضع كثيرة كما في كتاب التفرقة بين الإيمان
~~والزندقة لما ذكر "أن الكفر هو تكذيب الرسول في شيء مما جاء به وقيل مع ذلك
~~أن التصديق أنه ينظر أن الخبر وحقيقته الاعتراف بوجود ما أخبر الرسول
~~بوجوده إلا أن للوجود خمس مراتب ذاتي وحسي وخيالي وعقلي وشبهي".
# والكلام على هاتين المقدمتين وما في الأولى من التفريط والتقصير عن الحق
~~وما في الثانية من العدوان والزيادة على الحق له مواضع غير هذا لكن المقصود
~~أنه قال: "وأما الوجود العقلي فأمثله كثيرة" إلى أن قال: "المثال الثاني
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله تعالى خمر طينة آدم بيده أربعين
~~صباحا".
# فقد أثبت لله تعالى يدا ومن قام عند البرهان على استحالة يد الله تعالى
~~هي جارحة محسوسة أو متخيلة يثبت لله تعالى يدا روحانية
# PageV01P196
# عقلية أعني أنه يثبت معنى اليد وحقيقتها وروحها دون تصورها إذ روح اليد
~~ومعناها ما يبطش به ويفعل ويعطي ويمنع والله تعالى يعطي ويمنع بواسطة
~~الملائكة كما قال عليه السلام: "أول ما خلق الله العقل فقال: بك أعطي وبك
~~أمنع".
# ولا يمكن أن يكون المراد بذلك العقل عرضا كما يعتقده المتكلمون إذ لا
~~يمكن أن يكون العرض أو مخلوق بل يكون عبارة عن ذات ملك من الملائكة سمي
~~عقلا من حيث يعقل الأشياء بجوهره وذاته من غير حاجة إلى تعلم.
# وربما يسميها قلما باعتبار أنه ينقش به حقائق العلوم في ألواح قلوب
~~الأنبياء والأولياء وسائر الملائكة وحيا وإلهاما فإنه روى من حديث "أن أول
~~ما خلق الله القلم" فإن لم يرجع ذلك إلى العقل تناقض الحديثان ويجوز أن
~~يكون لشيء واحد أسماء كثيرة باعتبارات ms009 مختلفة فسمي عقلا باعتبار ذاته وملكا
~~باعتبار نسبته إلى الله تعالى في كونه واسطة بينه وبين الخلق وقلما باعتبار
~~إضافته إلى ما يصدر منه من نقش العلوم بالإلهام والوحي كما سمي جبريل روحا
~~باعتبار ذاته وأمينا باعتبار ما أودع من الأسرار وذا قوة باعتبار قدرته
~~وشديد القوى باعتبار كمال قوته
# PageV01P197
# ومكينا عند ذي العرش باعتبار قرب منزلته ومطاعا باعتبار كونه متبوعا في
~~حق بعض الملائكة.
# وهذا القائل يكون قد أثبت قلما عقليا لا حسيا وخياليا لا كونيا وكذلك من
~~ذهب إلى أن اليد عبارة عن صفة لله تعالى إما القدرة وإما غيرها كما اختلف
~~فيه المتكلمون".
# فقد جعل في تأويل هؤلاء اليد والقلم والعقل عبارة عن شيء واحد وجعله هو
~~المراد بذلك عندهم في هذه الأسماء الواردة في الكتاب والسنة.
# وكذلك قال في كتاب (مشكاة الأنوار) لما تكلم على المشكاة والمصباح
~~والزجاجة والشجرة والزيت والنار وجعل المشكاة هو الروح الحسي والزجاجة
~~الروح الخيالي والمصباح العقل والشجرة الروح الفكري والزيت الروح القدسي
~~النبوي الذي يختص به الأنبياء وبعض الأولياء وهذا الكتاب كالعنصر لمذهب
~~الاتحادية القائلين بوحدة الوجود وإن كان صاحب الكتاب لم يقل بذلك بل قد
~~يكفر من يقول بذلك لكن ذاك لما فيه من الإجمال تارة ومن التفلسف وإبراز
~~مقاصد الفلاسفة في الألفاظ النبوية وتأويلها عليها تارة ومن المخالفة لما
~~دل عليه الكتاب
# PageV01P198
# والسنة والإجماع تارة بل ومن المخالفة لما علم بالعقل الصريح تارة ولما
~~فيه من الأمور التي يقولون إنها تستلزم قولهم.
# ولهذا عظم إنكار أئمة الإسلام لهذا الكتاب ونحوه حتى جرت في ذلك فصول
~~يطول وصفها.
# وقد جعل الكتاب ثلاثة فصول:
# الفصل الأول: في بيان أن النور الحق هو الله تعالى وأن اسم النور لغيره
~~مجاز محض لا حقيقة له وعاد كلامه إلى أن النور بمعنى الوجود وقد سلك ابن
~~سينا قبله نحوا من ذلك مما جمع به بين الشريعة والفلسفة وكذلك سلك
~~الإسماعيلية الباطنية في كتابهم الملقب (برسائل إخوان الصفا) وكذلك فعل ابن
~~رشد بعده.
# وكذلك الاتحادية ms010 يجعلون ظهوره وتجليه في الصور بمعنى وجوده فيها.
# والكلام على هذا واسع مذكور في غير هذا الموضع إذ الغرض هنا بيان ما يعلم
~~به من كلامهم من متابعتهم للمتفلسفة الصابئين.
# PageV01P199
# والتعبير عن تلك المعاني بألفاظ الأنبياء والمرسلين مع العلم من كل من
~~أوتي العلم والإيمان بل من كل مؤمن بأن ما في هؤلاء من مخالفة كتاب الله
~~تعالى ورسله ودينه أعظم مما في اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل.
# ثم قال: "الفصل الثاني: في بيان مثال المشكاة المصباح والزجاجة والشجرة
~~والزيت والنار.
# ومعرفة هذا تستدعي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما إلى غير حد محدود.
# الأول: في بيان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط أرواح المعاني بقوالب
~~الأمثلة.
# والثاني: في بيان مراتب الأرواح البشرية النورانية إذ بمعرفتها تعرف
~~أمثلة القرآن.
# وأما الفصل الثالث: ففي معنى قوله: "إن لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو
~~كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره".
# وفي بعض الروايات "سبعمائة" وفي بعضها "سبعين ألفا".
# قلت: وقد بسطنا الكلام على هذه الآية واسم الله النور والحجب
# PageV01P200
# وما يتعلق بذلك في غير هذا الموضع وتكلمنا على ما ذكره هو وأبو عبد الله
~~الرازي وأمثالهما في ذلك وبينا أن هذا الحديث بهذا اللفظ كذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بالحديث لا يوجد في شيء من دواوين
~~الحديث وذكرنا الحديث الذي في الصحيح حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه
~~عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور أو النار
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه وذكرنا الأحاديث والآثار
~~في الحجب وكلام السلف والأئمة في ذلك وبينا مخالفة الجهمية من المتفلسفة
~~وغيرهم وأشباههم للنصوص المتواترة في ذلك مع مخالفتهم للعقل
# PageV01P201
# الصريح ولكن من لم يكن له عناية تامة باتباع المرسلين واقتفاء آثارهم
~~والاهتداء بأعلامهم ومنارهم واقتباس النور من مشكاة أنوارهم فإنه يجعل
~~الحديث ms011 الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا والمعنى الحق باطلا والباطل حقا صريحا
~~كما يوجد في كلام سائر الخارجين عن منهاج السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان المبتدعين فيما فارقوا به طريق سلف الأمة
~~وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة وهم الطائفة المهدية المنصورة إلى قيام
~~الساعة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزال طائفة من أمتي
~~ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة".
# ولما تكلم صاحب مشكاة الأنوار على طريق هؤلاء في الباطن بألفاظ الكتاب
~~والسنة في الظاهر وإن كان قد روى أنه رجع عن ذلك كله ومن الناس من يطعن في
~~إضافة هذه الكتب إليه والمقصود التنبيه على ما في هذه الكتب المخالفة
~~للكتاب والسنة من الضلال لئلا يغتر بها وبنسبتها إلى المعظمين أقوام جهال.
# قال: "القطب الأول: في سر التمثيل ومنهاجه: إعلم أن العالم عالمان:
~~روحاني وجسماني وإن شئت قلت: حسي وعقلي وإن
# PageV01P202
# شئت قلت علوي وسفلي والكل متقارب وإنما يختلف باختلاف العبارات فإن
~~اعتبرتهما في أنفسهما قلت جسماني وروحاني وإذا اعتبرتهما بالإضافة إلى
~~العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي وإذا اعتبرتهما بإضافة أحدهما إلى الآخر
~~قلت علوي وسفلي وربما سميت أحدهما عالم الملك والشهادة والآخر عالم الغيب
~~والملكوت ومن يطلب الحقائق من الألفاظ ربما تحير عند كثرة الألفاظ وتخيل
~~كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقائق يجعل المعاني أصلا والألفاظ تبعا وأمر
~~الضعيف بالعكس منه إذ يطلب الحقائق من الألفاظ وإلى الفريقين الإشارة بقوله
~~تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} .
# وإذا عرفت معنى العالمين فاعلم أن العالم الملكوتي عالم غيب إذ هو غائب
~~عن الأكثرين والعالم الحسي عالم شهادة إذ تشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة
~~إلى العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي
~~إليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر إلى الحضرة الربوبية والقرب من الله تعالى
~~فلن يقرب من الله أحد ما لم يطأ بحبوحة حظيرة القدس.
# PageV01P203
# والعالم ms012 المرتفع عن إدراك الحس والخيال وهو الذي نعنيه بعالم القدس وإذا
~~اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منها شيء ولا يدخل فيها ما هو غريب منه سميناه
~~حظيرة القدس وربما سميناه الروح البشري الذي هو مجرى لوائح القدس الوادي
~~المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظائر بعضها أشد إمعانا في معاني القدس ولكن
~~لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها فلا تظنن أن هذه الألفاظ معقولة عند غير
~~أرباب البصائر.
# واشتغالي الآن بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم
~~الألفاظ فأرجع إلى الغرض فأقول:
# لما كان عالم الشهادة مرقاة إلى عالم الملكوت فكان سلوك الصراط المستقيم
~~عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدى ولو لم يكن بينهما
~~مناسبة واتصال لما تصور الترقي من أحدهما إلى الآخر فجعلت الرحمة الإلهية
~~عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت فما من شيء من هذا العالم إلا وهو
~~مثال لشيء في ذلك العالم وربما كان الشيء الواحد مثالا لأشياء من عالم
~~الملكوت وربما كان للشيء الواحد من الملكوت أمثلة كثيرة من عالم الشهادة
~~وإنما يكون
# PageV01P204
# مثالا إذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة وإحصاء تلك
~~الأمثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين بأسرها ولن تفي به القوة
~~البشرية ... فغايتي أن أعرفك فيها أنموذجا لتستدل باليسير منها على الكثير
~~وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الأسرار فأقول:
# إن كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملائكة
~~منها تفيض الأنوار على الأرواح البشرية ولأجلها قد تسمى أربابا ويكون الله
~~تعالى رب الأرباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متقاربة فالبحري أن
~~يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب والسالك للطريق أولا
~~ينتهي إلى ما درجته درجة الكواكب فيتضح له إشراق نورها وينكشف له أن العالم
~~الأسفل بأسره تحت سلطانه وتحت إشراق نوره ويلوح له من كماله وعلو درجته ما
~~يبادر فيقول: {هذا ربي} ثم إن اتضح ما فوقه مما رتبته رتبة القمر رأى أفول
~~الأول في مغيب الهوى ms013 بالإضافة إلى ما فوقه فقال: {لا أحب الآفلين} وكذلك
~~يترقى حتى ينتهي إلى ما مثاله الشمس فيراه أكبر وأعلى فيراه قابلا للمثال
~~بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وأفول أيضا فمنه يقول: {إني
~~وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا} ومعنى (الذي) إشارة مبهمة لا
# PageV01P205
# مناسبة لها إذ لو قال قائل: ما مثال مفهوم (الذي) لم يتصور إن يجاب عنه
~~فالمنزه عن كل مناسبة هو الأول الحق".
# إلى أن قال: " ... فأقول: علم التعبير يعرفك أيضا منهاج ضرب الأمثال لأن
~~الرؤيا جزء من النبوة أما ترى أن الشمس في الرؤيا تعبيرها السلطان لما
~~بينهما من المشاركة والمماثلة في معنى روحاني وهو الاستيلاء على الكافة مع
~~فيضان الآثار على الجميع والقمر تعبيره الوزير لإفاضة الشمس نورها بواسطة
~~القمر على العالم عند غيبتها عنه كما يفيض السلطان آثاره بواسطة الوزير على
~~من يغيب عن حضرة السلطان وأن من رأى في يده خاتما يختم به أفواه الرجال
~~وفروج النساء فتعبيره أنه مؤذن يؤذن قبل الصبح في رمضان وأن من يرى أنه يصب
~~الزيت في الزيتون فتعبيره أن تحته جارية هي أمه وهو لا يعرف وباستقصاء
~~ابواب التعبير تزيدك أنسا بهذا الجنس فلا يمكن اشتغال بعددها بل أقول:
# كما أن في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر
# PageV01P206
# والكواكب فكذلك فيما له أمثلة أخرى إذا اعتبرت منه أوصاف أخر سوى
~~النورانية فإن كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر
~~ومنه تتفجر إلى أودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفائس المكاشفات فمثاله
~~الطور وإن كان ثم موجودات تتلقى تلك النفائس أولا بعضهم بعد البعض فمثاله
~~الوادي وإن كانت تلك النفائس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب إلى
~~قلب فهذه القلوب أيضا أودية ومفتتح الوادي قلوب الأنبياء ثم العلماء ثم من
~~بعدهم فإن كانت هذه الأودية دون الأول ومنه تغترف فبالحري أن يكون الأول هو
~~الوادي الأيمن لكثرة يمنه وبركته وعلو درجته وإن كان الوادي الأدون يتلقى
~~من آخر ms014 درجات الوادي الأيمن فمغترفه شاطئ الوادي الأيمن دون لجته وبيدائه
~~وإن كان روح النبي سراجا منيرا أو كان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال
~~تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} فما منه الاقتباس مثاله النار
~~وإن كان المتلقنون من الأنبياء بعضهم على محض التقليد لما يسمعه وبعضهم على
~~حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الخبر ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس
~~والشهاب فإن صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الأحوال ومثال تلك
# PageV01P207
# المشاركة الاصطلاء وإنما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وإن
~~كان أول منازل الأنبياء الترقي إلى العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال
~~فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وإن كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس إلا
~~باطراح الكونين أعني الدنيا والآخرة والتوجه إلى الواحد الحق وكانت الدنيا
~~والآخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن
~~اطراحهما مرة والتلبس بهما مرة أخرى.
# فمثال اطراحهما عند الإحرام للمتوجه إلى كعبة القدس خلع النعلين بل يترقى
~~إلى الحضرة حضرة الربوبية مرة أخرى ونقول: إن كان لتلك الحضرة شيء بواسطته
~~تنتقش العلوم المفضلة من الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وإن كان في تلك
~~الجواهر القابلة لها ما بعضها سابقة التلقي ومنها ما ينتقل إلى غيرها
~~فمثاله اللوح المحفوظ والكتاب والرق المنشور وإن كان
# PageV01P208
# فوق الناقش للعلوم شيء هو مسخر فمثاله اليد وإن كان لهذه الحضرة المشتملة
~~على اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة الأنسية وإن كان
~~يوجد للصورة الأنسية نوع ترتيب على هذه المشاكلة فهي على صورة الرحمان وفرق
~~بين أن يقال: "على صورة الرحمن" وبين أن يقال: "على صورة الله" لأن الرحمة
~~الإلهية هي التي صورت الحضرة الإلهية بهذه الصورة.
# ثم أنعم على آدم فأعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع أصناف ما في العالم حتى
~~كأنه كل ما في العالم فهو نسخة من العالم مختصرة.
# وصورة آدم -أعني هذه الصورة- مكتوبة بخط الله تعالى وهو الخط الالهي الذي
~~ليس برقم وحروف إذ تنزه خطه عن أن ms015 يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه عن أن
~~يكون صوتا ولفظا وقلمه عن أن يكون خشبا أو قصبا ويده عن أن تكون لحما وعظما
~~ولولا هذه الرحمة لعجز الآدمي عن معرفة ربه إذ لا يعرف ربه إلا من عرف نفسه
~~فلما كان هذا في آثار الرحمة كان على صورة الرحمان
# PageV01P209
# لا على صورة الله فإن حضرة الإلهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير
~~حضرة الربوبية ولذلك أمر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال: {قل أعوذ برب
~~الناس ملك الناس إله الناس} .
# ولولا هذا المعنى لكان قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم على
~~صورة الرحمان" غير منظوم لفظا بل كان ينبغي أن يقول: "على صورته" واللفظ
~~الوارد في الصحيح "الرحمان" ولأن تمييز حضرة الملك من حضرة الربوبية يستدعي
~~شرحا طويلا فلنتجاوزه ويكفيك من الأنموذج هذا القدر فإن هذا بحر لا ساحل له
~~وإن وجدت في نفسك نفورا عن هذه الأمثال فآنس قلبك بقوله تعالى: {أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها} الآية وأنه كيف ورد في التفسير أن الماء هو
~~المعرفة والقرآن والأودية القلوب".
# ثم قال: "خاتمة واعتذار.
# لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب المثال رخصة مني في
# PageV01P210
# رفع الظواهر واعتقادا في إبطالها حتى أقول مثلا لم يكن مع موسى نعلان ولم
~~يسمع الخطاب بقوله: "فاخلع نعليك" حاشا لله فإن إبطال الظواهر رأي الباطنية
~~الذين نظروا بالعين العوراء إلى أحد العالمين ولم يعرفوا الموازنة بينهما
~~ولم يفهموا وجهه.
# كما إن إبطال الأسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوى والذي يجرد
~~الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل لذلك قال عليه السلام: "للقرآن ظاهر
~~وباطن وحد ومطلع" وإنما نقل هذا عن علي بن أبي طالب موقوفا عليه بل أقول
~~فهم موسى من الأمر بخلع النعلين اطراح الكونين فامتثل الأمر ظاهرا بخلع
~~النعلين وباطنا باطراح العالمين فهذا هو الاعتبار أي العبور من الشيء إلى
~~غيره ومن الظاهر إلى السر وفرق بين من سمع قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ms016 "لا تدخل
# PageV01P211
# الملائكة بيتا فيه كلب " فيقتني الكلب في البيت ويقول: ليس الظاهر مرادا
~~بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب فإنه يمنع المعرفة التي هي من
~~أنوار الملائكة إذ الغضب غول العقل وبين من يمتثل الأمر في الظاهر ثم يقول
~~الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه وهو السبعية والضراوة وإذا كان حفظ البيت
~~الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عن صورة الكلب فلأن يجب حفظ بيت القلب وهو
~~مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية أولى فأنا أجمع بين الظاهر والسر
~~جميعا فهذا هو الكامل وهو المعنى بقولهم: "الكامل من لا يطفئ نور معرفته
~~نور ورعه" ولذلك ترى الكامل لا تسمح نفسه بترك حد واحد من حدود الشرع مع
~~كمال البصيرة وهذه مغلطة بسببها وقع
# PageV01P212
# بعض السالكين في إباحة وطى بساط الأحكام ظاهرا حتى أنه ربما ترك أحدهم
~~الصلاة وزعم أنه دائما في الصلاة بسره وهذا أسوأ بغلطه من الحمقى الإباحية
~~الذين تأخذهم الترهات كقول بعضهم: "إن الله غني عن عملنا" وقول بعضهم: "إن
~~الباطن مشحون بالخبائث وليس يمكن تزكيتها ولا مطمع في استئصال الغضب
~~والشهوة" لظنه أنه مأمور باستئصالهما وهذه حماقات.
# وقد أبطلنا جميع ذلك في كتاب (إلجام العوام ومنشأ الرسالة في أحكام الزيغ
~~والضلالة) .
# وأما ما ذكرناه فهو كبوة جواد وهفوة سالك جره الشيطان فدلاه
# PageV01P213
# بحبل غرور وأرجع إلى حديث النعلين فأقول ظاهر خلع النعلين منبه على ترك
~~الكونين فالمثال في الظاهر حق وأداؤه إلى السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة
~~وأهل هذه المرتبة هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سيأتي معنى الزجاجة لأن
~~الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الأسرار ويحول بينك وبين
~~الأنوار ولكن إذا صفى حتى صار كالزجاج الصافي صار غير حائل عن الأنوار بل
~~صار مع ذلك حافظا للأنوار عن الانطفاء بعواصف الريح وسيأتيك قصة الزجاجة.
# فاعلم أن العالم الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الأنبياء زجاجة ومشكاة
~~للأنوار ومصفاة للأسرار ومرقاة إلى العالم الأعلى وبهذا تعرف أن المثال ms017
~~الظاهر حق ووراءه سر وقس على هذا الطور والنار وغيرهما".
# قلت: ليس المقصود هنا الكلام المفصل على ما في هذا الكلام وأمثاله فإن
~~علماء المسلمين قد بينوا من ذلك ما فيه كفاية.
# PageV01P214
# وقد تكلمنا في غير هذا الموضع على ما شاء الله تعالى من ذلك.
# والكلام الجملي إن مثل هذا الكلام يشتمل على أمور باطلة من جهة النقل
~~كقوله: "إن في الصحيح: "إن الله خلق آدم على صورة الرحمان" وقوله: "على
~~صورته" ليس في الصحيح" فهذا من أبين الباطل فإن اللفظ الذي في الصحيح من
~~غير وجه "على صورته".
# وأما قوله: "على صورة الرحمان" فيروى عن ابن عمر وفيه كلام قد ذكرناه مع
~~ما قاله عامة طوائف الناس في هذا الحديث في غير هذا الموضع ويشتمل على أمور
~~باطلة وهي في أنفسها مخالفة للشرع والعقل مثل ما فيه من أن ملكا من
~~الملائكة وهو العقل الفعال مبدع لجميع ما تحته من المخلوقات أو أن الملائكة
~~يسمونها العقول والنفوس أبدع بعضها بعضا أو أن عالم الشهادة هو المحسوسات
~~وعالم الغيب المعقولات أو أن تفسير القرآن هو مثل تعبير الرؤيا وأمثال ذلك
~~مما ليس
# PageV01P215
# هو من قول المسلمين واليهود والنصارى بل من أقوال الملاحدة من الصابئين
~~والفلاسفة والقرامطة.
# وفيها ما هو من جنس الإشارة والاعتبار الذي سلكه الفقهاء والصوفية كما في
~~قوله: "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب" فإذا قيس على تطهير القلب عن
~~الأخلاق الخبيثة كان هذا من جنس إشارات الصوفية وقياس الفقهاء.
# ومنه ما هو من جنس القياس الفاسد كما ذكر من أن موسى أمر مع خلعه للنعلين
~~بخلع الدنيا والآخرة وأن ما ينزل على قلوب أهل المعرفة من جنس خطاب تكليم
~~موسى وتكليمه بهذا باطل باتفاق سلف الأمة وأئمتها وهو مبسوط في غير هذا
~~الموضع وما فيه من تعظيم الأمر
# PageV01P216
# والنهي وقتل من يبيح المحرمات كلام حسن فإن أبا حامد هو في علم المعاملة
~~والأمر والنهي كلامه من جنس كلام أمثاله من أهل التصوف والفقه وأما ما سماه ms018
~~هو علم المكاشفة فكلامه فيه ألوان فتارة يذكره بصوت أهل الفلسفة وتارة بصوت
~~الجهمية وتارة بصوت هو من تصويت أهل الحديث والمعرفة وتارة يطعن على هؤلاء
~~وتارة يذكر ما هو غير ذلك.
# وكلامنا في هذا الجواب إنما كان على فساد ما احتجوا به في قوله: "أول ما
~~خلق الله العقل" فبينا فساد كلامهم من وجوه:
# الأول: أن كلام ابن الجوزي على حديث العقل قد تقدم حيث بدأنا بالحديث
~~وذكرنا ما قال فيه أئمة العلم وانقضى.
# PageV01P217
# الثاني: أن هؤلاء لا يجعلون العقول والنفوس التي يثبتها الفلاسفة من عالم
~~الخلق بل يفسرون عالم الخلق بعالم الأجسام بناء على أن الخلق التقدير وأن
~~الأجسام هي ذوات المقدرات.
# ويقولون: بناء على أصل هؤلاء الفلاسفة والذين وافقهم عليه هؤلاء أن
~~العقول والنفوس ليست أجساما بل هي عالم الأمر عندهم كما يقولون ما يذكره
~~أبو حامد في مواضع الفرق بين عالم الملك والملكوت والجبروت.
# ويفسرون عالم الملك: بعالم الأجسام.
# وعالم الملكوت: بعالم النفوس لأنها باطن للأجسام.
# وعالم الجبروت: بالعقول لأنها غير متصلة بالأجسام ولا متعلقة بها ومنهم
~~من يعكس.
# وقد يجعلون الإسلام والإيمان والإحسان مطابقا لهذه الأمور ومعلوم أن ما
~~جاء في الكتاب والسنة من لفظ الملكوت كقوله تعالى: {بيده ملكوت كل شيء} .
# وقوله صلى الله عليه وسلم في ركوعه: "سبحان ذي الجبروت والملكوت
~~والكبرياء والعظمة " لم يرد به هذا باتفاق المسلمين ولا دل كلام أحد من
~~السلف والأئمة على التقسيم الذي يذكرونه بهذه الألفاظ وهم يعبرون بهذه
~~العبارات المعروفة عند المسلمين عن تلك المعاني التي تلقوها عن الفلاسفة
# PageV01P218
# وضعا وضعوه ثم يريدون أن ينزلوا كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم على ما وضعوه من اللغة والاصطلاح وهذا لو كانت تلك المعاني التي
~~يذكرها الفلاسفة صحيحة ما جاز بل كان من الكذب على الله تعالى وعلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أنه يقال أنه أرادها فكيف وأكثر تلك المعاني باطلة
~~ومضطربة وما يذكرونه من الأقيسة العقلية على ثبوتها أقيسة ضعيفة بل فاسدة
~~وقد اعترف ms019 أساطين الفلاسفة بأنها لا تفضي إلى اليقين وكل منهم يعبر عن
~~المعاني الفلسفية بعبارات إسلامية ومنهم من لا يبين لأكثر الناس أن مراده
~~ذلك ومنهم من يزعم أن تلك المعاني حصلت له بطريق الكشف والمشاهدة كما يزعمه
~~صاحب الفتوحات المكية وأشباهه وقد يقول عن الملائكة أنوار في أنوار وأنوار
~~في ظلال وأنوار في ظلمه.
# والأول هي العقول.
# والثاني هي: النفوس الفلكية.
# والثالث: النفوس الطبيعية.
# ومعلوم أن الملائكة الذين وصفهم الله تعالى في الكتاب والسنة لا ينطبقون
~~على هذه العقول العشرة والنفوس التسعة التي يذكرونها كما قد بسطنا الكلام
~~في ذلك في غير هذا الموضع.
# ولهذا يؤول بهم الأمر إلى أن يجعلوا الملائكة والشياطين أعراضا تقوم
~~بالنفس ليس أعيانا قائمة بنفسها حية ناطقة ومعلوم بالاضطرار أن هذا خلاف ما
~~أخبرت به الرسل واتفق عليه المسلمون وإن كان قد يعني بالشيطان العاتي
~~المتمرد من كل نوع وقد يعني به بعض الناس عرضا
# PageV01P219
# وهذا كما يجعلون كلام الله ما يفيض على نفس النبي من غير أن يثبتوا لله
~~تعالى كلاما خارجا عما في نفس النبي، وعند التحقيق فلا فرق عندهم بين الفيض
~~على نفس النبي وسائر النفوس إلا من جهة كونها أصفى وأجمل وحينئذ فيكون
~~القرآن كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حقيقة قول الوحيد الذي قال في
~~القرآن: {إن هذا إلا قول البشر} كما قد بينا في غير هذا الموضع.
# ولهذا يقولون: إنه لم يسجد لآدم إلا الملائكة الأرضية ويعنون بالسجود
~~انقياد هذه القوى للبشر كما في جواهر القرآن.
# قال: "وأما الأفعال فبحر متسع أكنافه ولا ينال بالاستقصاء أطرافه بل ليس
~~في الوجود إلا الله وأفعاله فكل ما سواه فعله لكن القرآن اشتمل على الخلق
~~منها الواقع في عالم الشهادة كذكر السموات والكواكب والأرض والجبال والبحار
~~والحيوان والنبات وإنزال
# PageV01P220
# الماء الفرات وسائر أصناف النبات والحيوان وهي التي ظهرت للحس وأشرف
~~أفعاله وأعجبها وأدلها على جلالة صانعها مالا يظهر للحس بل هو من عالم
~~الملكوت وهي الملائكة الروحانية والروح والقلب أعني العارف ms020 بالله تعالى من
~~جملة أجزاء الآدمي فإنها أيضا من جملة عالم الغيب والملكوت وخارج عن عالم
~~الملك والشهادة ومنها الملائكة الأرضية الموكلة بجنس الإنسان وهي التي سجدت
~~لآدم عليه السلام.
# ومنها الشياطين المسلطة على جنس الإنسان وهي التي امتنعت عن السجود لآدم.
# ومنها الملائكة السماوية وأعلاهم الكروبيون وهم العاكفون في حظيرة القدس
~~لا التفات لهم إلى الآدميين بل لا التفات لهم إلى غير الله تعالى
~~لاستغراقهم بجمال الحضرة حضرة الربوبية وجلالها فهم قاصرون عليه لحاظهم
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولا تستبعد أن يكون في عباد الله من يشغله
~~جلال الله تعالى عن الالتفات إلى آدم وذريته ولا يستعظم الآدمي إلى هذا
~~الحد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله أرضا بيضاء تسير الشمس
~~فيها ثلاثين يوما هي مثل أيام الدنيا ثلاثين مرة مشحونة خلقا لا يعلمون أن
~~الله تعالى خلق آدم وإبليس" رواه ابن عباس فاستوسع مملكة الله تعالى".
# PageV01P221
# قلت: فهذا الكلام سيعظمه في بادئ الرأي أو مطلقا من لم يعرف حقيقة ما جاء
~~به الرسول ولم يعلم حقيقة الفلسفة التي طبق هذا الكلام عليها وعبر عنها
~~بعبارات المسلمين.
# فأما قول القائل: "إن القرآن اشتمل على الخلق وهي التي ظهرت للحس" وأشرف
~~أفعال الله ما لم يظهر للحس يعني ولم يشتمل القرآن عليه فهذا مع ما فيه من
~~الغض بالقرآن وذكر اشتماله على القسم الناقص دون الكامل وتطرق أهل الإلحاد
~~إلى الاستخفاف بما جاءت به الرسل هو كذب صريح يعلم صبيان المسلمين أنه كذب
~~على القرآن.
# فإن في القرآن من الأخبار عن الغيب من الملائكة والجن والجنة والنار وغير
~~ذلك ما لا يخفى على أحد وهو أكثر من أن يذكر هنا وفي القرآن من الأخبار
~~بصفات الملائكة وأصنافهم وأعمالهم ما لا يهتدي هؤلاء إلى عشره إذ ليس عندهم
~~من ذلك إلا شيء قليل مجمل بل الرسول إنما بعث ليخبرنا بالغيب والمؤمن من
~~آمن بالغيب.
# وما ذكره من المشاهدات فإنما ذكره آية ودلالة وبينة على ما أخبر ms021 به من
~~الغيب فهذا وسيلة وذلك هو المقصود.
# ثم يقال: إنه إنما ذكر الوسيلة يا سبحان الله؟ إذا لم يكن الإخبار عن هذا
~~القسم في هذا الكتاب الذي ليس تحت أديم السماء كتاب أشرف منه وعلم هذا لا
~~يؤخذ عن الرسول الذي هو أفضل خلق الله تعالى في كل شيء في العلم والتعليم
~~وغير ذلك أيكون ذكر هذا في كلام أرسطو وذويه وأصحاب رسائل إخوان الصفا
~~وأمثال هؤلاء الذين يثبتون ذلك بأقيسة مشتملة على دعاوى مجردة لا نقل صحيح
~~ولا عقل صريح بل تشبه الأقيسة الطردية الخالية عن التأثير وتعود عند
~~التحقيق إلى خيالات لا حقيقة لها في الخارج كما سننبه عليه.
# PageV01P222
# وكذلك روح الإنسان وقلبه في الكتاب والسنة من الإخبار عن ذلك ما لا يكاد
~~يحصيه إلا الله تعالى.
# ثم قوله بعد ذلك: "ومنها الملائكة الأرضية الموكلة بجنس الإنسان وهي التي
~~سجدت لآدم" وزعم أن ملائكة السموات والكروبيين لم يسجدوا لآدم هو أبعد قول
~~عن أقوال المسلمين واليهود والنصارى فإن القرآن قد أخبر أنه سجد الملائكة
~~كلهم أجمعون فأتى بصيغة العموم ثم أكدها تأكيدا بعد تأكيد.
# فليت شعري إذا أراد المتكلم الأخبار عن سجود جميع الملائكة هل يمكنه أبلغ
~~من هذه العبارة لكن من يفسر الملائكة بقوى النفوس لا يستبعد أن يقول مثل
~~هذا والملائكة السماوية عندهم هي النفوس الفلكية.
# والكروبيون على اصطلاحهم: هم العقول العشرة.
# ومعلوم أن هذا كله ليس من أقوال أهل الملل اليهود والنصارى فضلا عن
~~المسلمين.
# وقول القائل: "إن أولئك لا يلتفتون إلى الآدميين" هو من أقوال الفلاسفة
~~الضالين.
# والمشهور عند أهل السنة والجماعة أن الأنبياء والأولياء أفضل من جميع
~~الملائكة.
# PageV01P223
# وقد قال عبد الله بن سلام: "ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد صلى الله
~~عليه وسلم" فقيل له: يا أبا يوسف ولا جبرائيل ولا ميكائيل؟ فقال: "يا ابن
~~أخي أو تعرف ما جبرائيل وميكائيل إنما جبرائيل وميكائيل خلق مسخر مثل الشمس
~~والقمر ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد".
# وثبت بالإسناد ms022 الذي على شرط الصحيح عن عبد الله بن عمر أنه قال: "قالت
~~الملائكة: يا ربنا قد جعلت لبني آدم الدنيا يأكلون منها ويشربون فاجعل لنا
~~الآخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال: "لا أفعل" ثم أعادوا عليه فقال: "لا
~~أفعل" ثم أعادوا عليه فقال: "وعزتي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت
~~له كن فكان".
# PageV01P224
# وروى هذا عبد الله بن احمد في كتاب السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد مرسل والمرسل يصلح للاعتضاد بلا نزاع وقد تكلمت عن هذه المسألة
~~بكلام مبسوط كتبناه من سنين كثيرة.
# وأما قوله: "ومنها الشياطين المسلطة على جنس الإنسان وهي التي امتنعت عن
~~السجود" فغلط أيضا فأنه لم يؤمر بالسجود من جنس هؤلاء إلا إبليس ولم يؤمر
~~بالسجود لآدم أحد من ذريته فكيف يوصفون بالامتناع المذكور؟
# وإذا كان رب العباد يسمع كلام عباده ويجيب دعاءهم عند المسلمين فأي نقص
~~على الملائكة إذا استغفروا لهم؟
# بل كان من قولهم: "إن الله لا يجيب داعيا ولا يقدر على تغيير ذرة
# PageV01P225
# في العالم وإنما دعاء العباد تصرف نفوسهم في هيولي العالم وأن العالم
~~لازم لذاته لا يمكنه دفعه عن هذا اللزوم بل أئمتهم على أنه لا يشعر بأعيان
~~خلقه وإذا كانوا كذلك لم يستنكر لهم أن يقولوا في ملائكته هذا.
# وأما قوله: "مستغرقون بجمال الحضرة وجلالها".
# فهذا الكلام من جنس الطامات فإن هذا من جنس ما يسميه بعض الصوفية الفناء
~~وهو استغراق القلب في الحق حتى لا يشعر بغيره ومعلوم باتفاق الناس أن حال
~~البقاء أكمل من الفناء وهذه حال الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين.
# PageV01P226
# ومعلوم أن الرسل أفضل الخلق وهم يدعون العباد إلى الله تعالى ويعلمونهم
~~ويجاهدونهم ويأكلون الطعام ويمشون في الأسواق فلو كانت تلك الحال أكمل لكان
~~من لم يرسل أكمل من الرسل.
# وهذا خلاف دين المسلمين واليهود والنصارى لكنه يوافق دين غالية الصابئة
~~من المتفلسفة الذين يفضلون الفيلسوف على النبي والرسول وحال
# PageV01P227
# الجهمية الاتحادية الذين يفضلون الولي أو خاتم الأولياء على الرسل ومعلوم ms023
~~أن هذا باطل وكفر عند المسلمين.
# وأما قوله: "ولا تستبعد أن يكون في عباد الله تعالى من يشغله جلال الله
~~تعالى عن الالتفات إلى آدم وذريته" فهذا ليس صفة كمال بل الملائكة يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون وهم مع ذلك يدبرون من أمر الخلق ما أمروا بتدبيره
~~وقد أمر الله تعالى الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا كلهم أجمعون إلا إبليس.
# PageV01P228
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم "أن أهل الجنة يلهمون التسبيح كما
~~يلهم أهل الدنيا النفس".
# ومعلوم أن النفس لا يشغل الإنسان عما يزاوله من الأعمال فحينئذ كان
~~التسبيح والمشاهدة لجلال الله تعالى لا يشغلهم عن التدبير الذي وكلوا به
~~وهذا الجمع أكمل لا سيما وهم يقولون كمال الإنسان التشبه بالإله على حسب
~~الطاقة وقد وافقهم هؤلاء على هذا المعنى.
# وكذلك قولهم: "في الملأ الأعلى" وإذا كان ذلك فمعلوم أن الله تعالى لا
~~يشغله ما يفعله عن معرفته ولمه وذكره شيء بل هو سبحانه لا يشغله ما سمع عن
~~سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بإلحاح الملحين.
# وإن كان قولهم في الله تعالى موافقا لقول المسلمين في علمه وقدرته
~~ومشيئته فالكلام مع من يذكر مطابقة الكتاب والسنة لقولهم وهذا لا يكون إلا
~~مسلما فلا يمكن ذكره المطابقة مع المخالفة لأصول المسلمين.
# وأما مع من لا يبالي بدين الرسول أو يفضل الفيلسوف على النبي فهذا لكلامه
~~مقام آخر يستقصي فيه هذا الاستقصاء كما بسط تناقض أقوالهم على أصولهم
~~وفسادها على كل أصل في غير هذا الموضع وقد قال الله تعالى: {الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
# PageV01P229
# ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم}
~~الآيتين.
# ومعلوم أن حملة العرش ومن حوله من أعظم المقربين من الملائكة بل قد ذكر
~~من ذكر من المفسرين أن الملائكة المقربين هم حملة العرش والكروبيون من
~~الملائكة ms024 مشتقون من كرب إذا قرب فالمراد وصفهم بالقرب لا بالكرب الذي هو
~~الشدة كما يظن ذلك طوائف من هؤلاء ويفرقون بين الكروبيين والروحانيين بأن
~~أولئك في عالم الجلال وهؤلاء في عالم الجمال فإن هذا توهم وخيال لم يقله
~~أحد من علماء أهل الملل المتلقين ما يقولونه عن الرسل صلى الله عليهم وسلم
~~أجمعين والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة ليس هذا موضع ذكرها.
# والحديث الذي ذكره عن ابن عباس من الموضوعات المكذوبات باتفاق أهل العلم
~~ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة وإنما يوجد هذا الكلام أو نحوه في
~~جزء فيه التفكر والاعتبار لابن أبي الدنيا.
# PageV01P230
# وأيضا فهؤلاء يعتقدون من جهة علم الهيئة أن هذا الحديث باطل فإذا كان
~~هؤلاء يفسرون عالم الخلق بعالم الأجسام وعالم الأمر بعالم العقول والنفوس
~~ويزعمون أنها ليست أجساما وعندهم هذا العالم لا يقال فيه أنه مخلوق بل هو
~~مبدع بطل قولهم إن أول مخلوق هو العقل.
# وإن كان هذا التقسيم هو خلاف إجماع المسلمين إذ هم مجمعون على أن الله
~~تعالى خالق كل شيء وأن كل ما سواه فهو مخلوق وصفاته ليست خارجة عن مسمى
~~اسمه بل القرآن كلام الله غير مخلوق.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خلقت الملائكة
~~من نور وخلق إبليس من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم".
# وإن كان بعضهم قد نازع في بعض الأعراض كما في أفعال العباد التي تنازع
~~فيها القدرية ولم ينازعوا في الأعيان والملائكة من
# PageV01P231
# الأعيان لا من الأعراض فهي من المخلوقات باتفاق المسلمين وليس بين أهل
~~الملل خلاف في أن الملائكة جميعهم مخلوقون ولم يجعل أحد منهم المصنوعات
~~نوعين عالم خلق وعالم أمر بل الجميع عندهم مخلوق.
# ومن قال: إن قوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر} أريد به هذا التقسيم الذي
~~ذكره فقد خالف إجماع المسلمين.
# وأما نظارهم الذين يتكلمون بلفظ الجوهر والجسم والعرض فمتفقون على أن
~~جميع الملائكة أجسام بل متفقون على أن كل ممكن ms025 إما أن يكون جسما أو عرضا مع
~~تنازعهم في الجسم هل هو منقسم إلى الأجزاء التي لا تنقسم أو غير منقسم
~~وممتنع عندهم وجود قائم بنفسه وليس بجسم وهم متنازعون في الوجود مطلقا.
# ومن ذكر من المتأخرين كالشهرستاني والرازي والآمدي ونحوهم
# PageV01P232
# أنهم تكلموا في حدوث الأجسام ولم يعتمدوا دليلا على نفي ما ليس بجسم
~~كالعقول والنفوس التي تثبتها الفلاسفة بل سكتوا عن ذلك فليس الأمر كما
~~ذكروا بل قد صرح أئمة المتكلمين بأن نفي ذلك معلوم بالضرورة المستغنية عن
~~الدليل وكثير منهم يقول إن كل موجودين فإما متباينان وإما متحايثان وأن هذا
~~معلوم بالضرورة.
# وأما الممكنات فمتفقون على أن هذا التقسيم ثابت فيها بالضرورة وهذا كله
~~مبسوط في غير هذا الموضع.
# فإذا قيل لفظ الخلق مشترك في اصطلاحهم كما ذكره أبو حامد عنهم فقال: "وحد
~~الخلق هو اسم مشترك قد يقال خلق لإفادة وجود كيف كان وكذلك قد يقال خلق
~~لإفادة وجود حاصل عن مادة وصورة كيف كان وقد يقال خلق هذا المعنى الثاني
~~لكن بطريق الاختراع من غير سبق مادة فيها قوة وجوده وإمكانه".
# وإذا كان لفظ الخلق مشتركا عندهم بين مطلق الإيجاد وبين الإيجاد المختص
~~بالأجسام العنصرية أمكن أن يحمل قوله أول ما خلق الله العقل على المعنى
~~الأول.
# PageV01P233
# وما ذكروه من نفي الخلق عن العقول والنفوس فهو على الاصطلاحين الآخرين
~~اللذين قد تكلم بهما أبو حامد تارة ذاكرا وتارة أثرا.
# قيل: لا ريب أن القوم لهم أوضاع واصطلاحات كما لكل أمة ولكل أهل فن
~~وصناعة ولغتهم في الأصل يونانية وإنما ترجمت تلك المعاني بالعربية ونحن
~~نحتاج إلى معرفة اصطلاحهم لمعرفة مقاصدهم وهذا جائز بل حسن بل قد يجب
~~أحيانا كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود
~~وقال: لا آمنهم".
# قال البخاري في صحيحه: "وقال خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يتعلم كتاب يهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~كتبه ms026
# PageV01P234
# وأقرأته كتبهم إذا كتبوا إليه" فإذا كان هذا في كتب الأعاجم بألسنتهم؟
~~ومعرفتنا بلغات الناس واصطلاحاتهم نافعة في معرفتنا مقاصدهم ثم نحكم فيها
~~كتاب الله تعالى فما وافقه فهو حق وما خالفه فهو باطل كما قال الله تعالى:
~~{كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} .
# والاختلاف نوعان:
# نوع في جنس اللغة كالعربية والفارسية والرومية واليونانية ويقال هي ونوع
~~في أصنافهم إذ قد يكون في الألفاظ العرفية العامة والاصطلاحية الخاصة نظير
~~ما في لغة العرب.
# ولغة هؤلاء المصنفين منهم كانت من هذا النمط فأما الألفاظ التي أنزل الله
~~بها القرآن الذي تلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين وأخذوا
~~عنه لفظه ومعناه وتناقل ذلك أهل العلم بالكتاب والسنة بينهم خلف عن سلف
~~فهذه لا يجوز أن يرجع في معانيها إلى مجرد أوضاعهم ولا ريب أن القوم أخذوا
~~العبارات الإسلامية القرآنية والسنية فجعلوا يضعون لها معاني توافق معتقدهم
~~ثم يخاطبون بها ويجعلون مراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من
# PageV01P235
# جنس ما أرادوا فحصل بهذا من التلبيس على كثير من أهل الملة ومن تحريف
~~الكلم عن مواضعه ومن الإلحاد في أسماء الله تعالى وآياته ما الله به عليم
~~ولهذا قد يوافقون المسلمين في الظاهر ولكنهم في الباطن زنادقة منافقون.
# وهذا كما جاءوا إلى لفظ المحدث وفي القديم فقالوا:
# "الإحداث هو مشترك يطلق على وجهين:
# أحدهما: زماني.
# والآخر: غير زماني.
# فمعنى الإحداث الزماني: الإيجاد للشيء بعد أن لم يكن له وجود في زمان
~~سابق.
# ومعنى الإحداث غير الزماني: هو إفادة الشيء وجودا وذلك الشيء ليس له في
~~ذاته ذلك الوجود لا بحسب زمان دون زمان بل بحسب كل زمان".
# وغرضهم بهذا الوضع حتى يطلقوا بين المسلمين أن السماوات ms027 والأرض وما
~~بينهما محدث مخلوق فيظن الظان أنهم لا ينازعون في كون ذلك محدثا مخلوقا مع
~~العلم الضروري أن قولهم فيها ليس ما أخبرت به الرسل واتفق عليه أهل الملل.
# PageV01P236
# أما المعنى الثالث فكذلك: فليس في كلام الرسل ما يثبت أن الخلق حاصل في
~~أجسام هي مادة وصورة بل كلامهم ينفي ذلك وهذا بين فقد تبين أن أهلل الملل
~~المتفقين على أن الله تعالى خلق الملائكة لا يريدون خلقهم بالمعنى الأول
~~وهو الذي يريده الفلاسفة كما في قوله تعالى: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم
~~البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} وقوله تعالى: {وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} وقوله
~~تعالى: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما
~~يشاء إن الله على كل شيء قدير} وقد أخبر الله تعالى في كتابه أن من أعمال
~~الملائكة وعبادتهم وحركاتهم وكلامهم وأصنافهم ما ينافي أصولهم ويبطلها
~~وكذلك قول النبي في الحديث الصحيح: "خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من
~~نار وخلق آدم مما وصف لكم".
# وقد بين في غير هذا الموضع أن قولهم بصدور العقول والنفوس عنه هو نظير
~~قول من جعل له بنين وبنات كما قال تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} .
# وتبين أيضا أن قولهم بتولد ذلك عنه هو كقول من يقول يتولد الملائكة
# PageV01P237
# أما المعنى الثالث فكذلك: فليس في كلام الرسل ما يثبت أن الخلق حاصل في
~~أجسام هي مادة وصورة بل كلامهم ينفي ذلك وهذا بين فقد تبين أن أهلل الملل
~~المتفقين على أن الله تعالى خلق الملائكة لا يريدون خلقهم بالمعنى الأول
~~وهو الذي يريده ms028 الفلاسفة كما في قوله تعالى: {فاستفتهم ألربك البنات ولهم
~~البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} وقوله تعالى: {وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون} وقوله
~~تعالى: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما
~~يشاء إن الله على كل شيء قدير} وقد أخبر الله تعالى في كتابه أن من أعمال
~~الملائكة وعبادتهم وحركاتهم وكلامهم وأصنافهم ما ينافي أصولهم ويبطلها
~~وكذلك قول النبي في الحديث الصحيح: "خلقت الملائكة من نور وخلق إبليس من
~~نار وخلق آدم مما وصف لكم".
# وقد بين في غير هذا الموضع أن قولهم بصدور العقول والنفوس عنه هو نظير
~~قول من جعل له بنين وبنات كما قال تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات
~~والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} .
# وتبين أيضا أن قولهم بتولد ذلك عنه هو كقول من يقول يتولد الملائكة
# PageV01P238
# أو المسيح عنه وقد قال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} وقال
~~تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} الآية وقال تعالى: {وله من في السماوات
~~والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون} وقال تعالى: {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} .
# وهذا باب واسع ليس هذا موضعه قد بسطناه في غير هذا الموضع وأما خلق
~~السماوات والأرض فقد نص القرآن والتوراة أنه خلق ذلك في ستة أيام وتواترت
~~بذلك الأحاديث ثم اتفق عليه أهل الملل فكيف يجوز أن يفسر بالاختراع اللازم
~~لذاته من غير سبق مادة كما ذكروه في المعنى الثالث.
# PageV01P239
# ولفظ الخلق المذكور في القرآن يتضمن معنيين ms029 كلاهما يناقض قولهم.
# يتضمن الإبداع والإنشاء المعروف ويتضمن: التقدير.
# وعندهم: العقول والنفوس ليس لها مقدار ولا هي أيضا مبدعة الإبداع
~~المعروف.
# والسماوات ليست مبدعة الإبداع المعروف وقد قال تعالى: {وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا} .
# فذكر لفظ الخلق لكل شيء وذكر أنه قدر كل شيء تقديرا والملائكة عندهم لم
~~تقدر بل ولم تخلق الخلق المعروف عند المسلمين وهذا يدل على مناقضتهم للرسل
~~أيضا مع كثرة أدلة ذلك باللغة التي خوطبوا بها فهذا أصل.
# الأصل الثاني: أن يقال لفظ الخلق المذكور في القرآن ليس مشتركا بالضرورة
~~والاتفاق ولم يقل أحد من المسلمين أن قوله صلى الله عليه وسلم: "خلقت
~~الملائكة من نور وخلق إبليس من مارج من نار وخلق آدم
# PageV01P240
# مما وصف لكم" يدل على معاني متباينة كلفظ العين والقرء ونحو ذلك.
# فإن زعموا أن لفظ الخلق في القرآن والسنة متضمن للتقدير حتى يفرقوا بين
~~عالم الخلق والأمر بطل قولهم: "أول مخلوق العقل" فإنه على هذا الاصطلاح لا
~~يكون مخلوقا.
# وإن زعموا أنه يتضمن الإيجاد كيفما كان بطل تقسيمهم لعالم الخلق وعالم
~~الأمر ومنعهم أن تكون الملائكة مخلوقة مع أن فساد هذا معلوم بالاضطرار من
~~دين المسلمين فإنه ليس لأحد أن يقول أن الملائكة ليست مخلوقة ولا يقبل منه
~~تفسير ذلك بحال مع النفي وهذا يدل على مناقضتهم للرسل مع كثرة أدلة ذلك.
# الوجه الثالث: أن هؤلاء يدعون أن العقل الأول صدر عنه جميع ما تحته فصدر
~~عنه عقل ونفس وفلك وعن العقل عقل ونفس وفلك إلى العقل الفعال فإنه صدر عنه
~~جميع ما تحته من المواد والصور ويسمون هؤلاء الأرباب الصغرى والآلهة
~~الصغرى.
# ومعلوم بالاضطرار من جميع أهل الملل من المسلمين واليهود
# PageV01P241
# والنصارى أن شيئا من الملائكة ليس هو فاعلا لجميع المصنوعات ولا أنه مبدع
~~لجميع ما تحت فلك القمر بل قال الله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
# وقال الله تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من ms030
~~بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} .
# وقال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} .
# وقال تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
~~ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} وقال الله تعالى:
~~{وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} وقال الله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا
~~وما ينبغي
# PageV01P242
# للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا
~~لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} .
# ولأن ما اتفق عليه أهل الملل من أن الملائكة سجدوا لآدم يبطل قول هؤلاء
~~إن أضعف العقول التي هي الملائكة عندهم هو مبدع جميع البشر ورب كل ما تحت
~~فلك القمر.
# الوجه الرابع: إن من تدبر الكتب المصنفة في العقل لأهل الآثار تبين له
~~تحريف هؤلاء مع ضعف الأصل ومن أشهرها كتاب العقل لداود بن المحبر وهو قديم
~~في أوائل المائة الثالثة روى عنه الحارث بن أبي أسامة ونحوه وكذلك مصنفات
~~غيره رووا فيها عن ابن عباس أنه دخل على أم المؤمنين عائشة فقال: "يا أم
~~المؤمنين أرأيت الرجل يقل قيامه ويكثر رقاده وآخر يكثر قيامه ويقل رقاده
~~أيهما أحب إلى الله؟ قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سألتني
~~عنه ms031 فقال: "أحسنهما عقلا" فقلت: يا رسول الله إنما أسألك عن عبادتهما فقال:
~~"يا عائشة إنهما لا يسئلان عن عبادتهما إنما يسئلان عن عقولهما فمن كان
~~أعقل كان أفضل في الدنيا والآخرة".
# PageV01P243
# ورووا فيها عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن لكل إنسان سبيل مطية وثيقة ومحجة واضحة وأوثق الناس مطية وأحسنهم دلالة
~~ومعرفة بالحجة الواضحة أفضلهم عقلا".
# ورووا فيها عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل
~~ليكون من أهل الصيام وأهل الصلاة وأهل الحج وأهل الجهاد فما يجزىء يوم
~~القيامة إلا بقدر عقله".
# PageV01P244
# وعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لقد سبق إلى جنات
~~عدن أقوام ما كانوا بأكثر الناس صلاة ولا صياما ولا حجا ولا اعتمارا ولكنهم
~~عقلوا عن الله تعالى مواعظه فوجلت منه قلوبهم واطمأنت إليه النفوس وخشعت
~~منهم الجوارح ففاقوا الخليفة بطيب المنزلة وحسن الدرجة عند الناس في الدنيا
~~وعند الله في الآخرة".
# فهذه الأحاديث ونحوها هي مما روي بالأسانيد في العقل.
# وفي ضمن هذه الأحاديث ونحوها رووا الحديث المتقدم "أول ما خلق الله العقل
~~قال له أقبل فأقبل وقال له أدبر فأدبر فقال وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي
~~منك فبك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وعليك العقاب".
# فهل يشك من سمع هذه الأحاديث أن المراد بذلك عقل الإنسان؟ ليس المراد ما
~~هو أعظم المخلوقات الموجودات بعد الباري عندهم وهو عندهم أبدع كل ما سواه
~~وأن الاستدلال بهذا الحديث ونحوه على إرادة هذا المعنى من أعظم الضلال
~~وأبعد الباطل والمحال هذا لعمري لو كان ذلك ثابتا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد قال أبو حاتم بن حبان البستي: "لست أحفظ عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبرا صحيحا في العقل لأن أبان بن أبي
# PageV01P245
# عياش وابن وردان وعمير بن عمران وعلي بن زيد والحسن بن دينار وعباد بن
~~كثير وميسرة بن عبد ربه وداود بن
# PageV01P246
# المحبر ومنصور ms032 بن سقير وذويهم كلهم ضعفاء هذا مع أن أبا حاتم هذا مع
~~فضيلته وبراعته وحفظه كان يتهم بأن في كلامه من جنس الفلسفة أشياء حتى جرت
~~له بسبب ذلك قصة معروفة عند العلماء بحاله.
# وقد تقدم كلام سائر أهل المعرفة في أحاديث العقل واتفاقهم على ضعفها كما
~~قال أبو الفرج بن الجوزي.
# وقد قال أبو الفرج بن الجوزي في ذم الهوى وغيره: "المنقول عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في فضل العقل كثير إلا أنه بعيد الثبوت".
# وقال أبو جعفر العقيلي: "لم يثبت في هذا المتن شيء من هذا النحو" وهذا
~~الذي قالاه هما ونحوهما معروف لمن كان له خبرة بالآثار.
# PageV01P247
# بل لفظ العقل "اسم ليس له وجود في القرآن وإنما يوجد ما تصرف منه لفظ
~~العقل نحو (يعقلون) و (تعقلون) و (ما يعقلها إلا العالمون) وفي القرآن
~~الأسماء المتضمنة له كاسم الحجر والنهي والألباب ونحو ذلك.
# وكذلك في الحديث لا يكاد يوجد لفظ المصدر في كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث صحيح إلا في مثل الحديث الذي في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري
~~قال: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على
~~النساء فقال: "يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار" فقلن وبم
~~يا رسول الله؟
# PageV01P248
# فقال: "تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الرجل الحازم من إحداكن" قلن: وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ فقال:
~~"أليس شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى قال: "هذا من نقصان عقلها"
~~قال: "وإذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ " قلن: بلى قال: "فهذا من نقصان دينها"
~~وهذا الحديث ونحوه لا ينقض ما ذكره الحافظ أبو حاتم وأبو الفرج والعقيلي
~~وغيرهم إذ ليس هو في فضل العقل وإنما ذكر فيه نقصان عقل النساء.
# وذلك أن العقل مصدر عقل يعقل عقلا إذا ضبط وأمسك ما يعلمه.
# وضبط المرأة وإمساكها لما تعلمه أضعف من ضبط الرجل وإمساكه ms033 ومنه سمي
~~العقال عقالا لأنه يمسك البعير ويجره ويضبطه وقد شبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضبط القلب للعلم بضبط العقال للبعير فقال في الحديث المتفق
# PageV01P249
# عليه: "استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من
~~عقلها".
# وقال: "مثل القرآن مثل الإبل المعقلة إن تعاهدها صاحبها أمسكها وإن
~~أرسلها ذهبت".
# وفي الحديث الآخر: "أعقلها وأتوكل أو أرسلها؟ فقال: بل اعقلها وتوكل".
# فالعقل والإمساك والضبط والحفظ ونحو ذلك ضد الإرسال والإطلاق والإهمال
~~والتسييب ونحو ذلك وكلاهما يكون بالجسم الظاهر للجسم الظاهر ويكون بالقلب
~~الباطن للعلم الباطن فهو ضبط العلم وإمساكه وذلك مستلزم لاتباعه فلهذا صار
~~لفظ العقل يطلق على
# PageV01P250
# العمل بالعلم كما قد بسطنا الكلام على مسمى العقل وأنواعه في غير هذا
~~الموضع.
# إذا الغرض هنا بيان كذب هؤلاء على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# الوجه الخامس:.أن العقل في لغة المسلمين كلهم أولهم عن آخرهم ليس ملكا من
~~الملائكة ولا جوهرا قائما بنفسه بل هو العقل الذي في الإنسان ولم يسم أحد
~~من المسلمين قط أحدا من الملائكة عقلا ولا نفس الإنسان الناطقة عقلا بل هذه
~~من لغة اليونان ومن المعلوم أن حمل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~كلام الله تعالى على ما لا يوجد في لغته التي خاطب بها أمته ولا في لغة
~~أمته وإنما توجد في لغة أمة لم يخاطبهم بلغتهم ولم تتخاطب أمته بلغتهم فهذا
~~يبين أن الذين وضعوا الأحاديث التي رويت في ذلك ليس المراد بها عند واضعيها
~~ما أثبته الفلاسفة من الجوهر القائم بنفسه فهؤلاء المستدلون بهذه الأحاديث
~~على قول المتفلسفة لم يفهموا كلام الكاذبين الواضعين للحديث بل حرفوا
~~معناها كما حرفوا لفظها فإذا كان هذا حالهم في الحديث الذي استدلوا به فكيف
~~في غيره فتبين أن استدلالهم باطل قطعا.
# الوجه السادس:.أن العقل في الكتاب والسنة وكلام الصحابة والأئمة لا يراد
~~به جوهر قائم بنفسه باتفاق المسلمين وإنما يراد به العقل الذي في الإنسان
~~الذي
# PageV01P251
# هو عند من ms034 يتكلم في الجوهر والعرض من قبيل الإعراض لا من قبيل الجواهر.
# وهذا العقل في الأصل مصدر: عقل يعقل عقلا كما يجيء في القرآن {وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} .
# {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها}
~~{ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون} {وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} .
# وهذا كثير وهذا مثل لفظ السمع فإنه في الأصل مصدر سمع يسمع سمعا وكذلك
~~البصر فإنه مثل الإبصار ثم يعبر بهذه الألفاظ عن القوى التي يحصل بها
~~الإدراك فيقال للقوة التي في العين بصر والقوة التي يكون بها السمع سمع
~~وبهذين الوجهين يفسر المسلمون العقل.
# ومنهم من يقول العقل هو من جنس العلم كما يقوله القاضي أبو بكر بن
~~الباقلاني وأبو الطيب الطبري وأبو يعلى بن الفراء وغيرهم.
# PageV01P252
# ومنهم من يقول هو الغريزة التي بها يتهيأ العلم كما نقل ذلك عن الإمام
~~أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي ويدخل ذلك في العقل العملي وهو العمل بمقتضى
~~العلم.
# وأما تسمية الشخص العاقل عقلا أو الروح عقلا فهذا وإن كان يسوغ نظيره في
~~اللغة فقد يسمون الفاعل الشخص بالمصدر فيسمى
# PageV01P253
# عدلا وصوما وفطرا فليس هذا من الأمور المطردة في كلامهم فلا يسمون الآكل
~~والشارب أكلا وشربا ولو كان ذلك مما يسوغ في القياس بحيث يسوغ أن يسمى كل
~~فاعل باسم مصدره فهذا إنما يسوغ في الاستعمال لا في الاستدلال فليس لأحد أن
~~يضع هو مجازا لنفسه يحمل عليه كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وكلام من تكلم قبله إذ المقصود بالكلام هو فهم مراد المتكلم سواء كان لفظه
~~يدل على المعنى وهو الحقيقة أو لا يدل إلا مع القرينة وهو المجاز.
# فليس لأحد أن يسمى الجوهر القائم بنفسه عقلا ثم يحمل عليه كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ومعلوم بالاضطرار لمن يعرف لغة النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذين
~~يتكلمون بلغته أن هذا ليس ms035 هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم في اسم العقل
~~فليس هذا مراد المسلمين باسم العقل ولا يوجد ذلك في استعمال المسلمين
~~وخطابهم.
# وإذا كان كذلك لم يجز أن يتمسكوا بشيء من كلام الرسول الذي فيه لفظ العقل
~~لو كان ثابتا على إثبات الجوهر الذي يسمونه عقلا.
# ومن تدبر ما يوجد من كلام المسلمين عامتهم وخاصتهم سلفهم وأئمتهم
~~وفقهائهم ومحدثيهم وصوفيتهم ومفسريهم ونحاتهم ومتكلميهم لم يجد في كلام أحد
~~منهم لفظ العقل مقولا على ما يزعمه هؤلاء من المتفلسفة ولا على ما يقال أنه
~~ملك من الملائكة.
# PageV01P254
# ولا يسمون أحدا من الملائكة عقلا ولا الله تعالى عقلا إلا من أخذ ذلك عن
~~الفلاسفة.
# هذا مع أنه مذكور في كتب الأصول والكلام في ذلك فيه من النزاع أقوال
~~كثيرة تنازع فيها أهل الكلام وأهل النظر المنتسبين إلى الإسلام ثم إن قول
~~المتفلسفة عندهم قول آخر.
# واعلم أن المقصود في هذا المقام: أن لفظ العقل لا يعبر به عن جوهر قائم
~~بنفسه لا عن ملك ولا غيره في عبارة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~والتابعين وسائر علماء المسلمين فلا يجوز أن يحمل شيء من كلامهم المذكور
~~فيه لفظ العقل على مراد هؤلاء المتفلسفة بالعقول العشرة ونحو ذلك فينقطع
~~دابر من يجعل لهم عمدة في الشريعة من هذا الوجه.
# ثم بعد هذا النزاع بين الناس في فرعين:
# أحدهما: أن العقل الذي هو الإنسان ما هو؟
# الثاني: أن ما يعنيه المتفلسفة بلفظ العقل هل له وجود أم لا؟
# وقد ذكروا في كتب الأصول النزاع في ذلك جملة كما يذكره القاضي أبو بكر
~~الباقلاني والقاضي أبو الطيب والقاضي أبو يعلى وأبو الوفاء بن عقيل.
# PageV01P255
# وأبو المعالي الجويني وأبو الخطاب وأبو الحسن بن الزاغوني والقاضي أبو
~~بكر بن العربي المعافري وأكثر أهل الكلام.
# فإن هؤلاء يختارون أن العقل الذي هو مناط التكليف هو ضرب من العلوم
~~الضرورية كالعلم باستحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين ونقصان
~~الواحد عن الاثنين والعلم بموجب العادات فإذا أخبره ms036
# PageV01P256
# مخبر بأن الفرات يجري دراهم لا يجوز صدقه ومن أخبر بنبات شجرة بين يديه
~~وحمل ثمرة وإدراكها في ساعة واحدة لا ينتظر ذلك ليأكل منها وإذا أخبر بأن
~~الأرض تنشق ويخرج منها فارس بسلاح يقتله لا يهرب فزعا فإذا حصل له العلم
~~بذلك كان عاقلا ولزمه التكليف.
# ثم قد نقل عن طوائف من الأئمة والعلماء ما يقتضي أنه القوة التي يعقل
~~بها.
# وعن طوائف ما يقتضي أنه قد يكون مكتسبا فروى أبو الحسن التميمي في كتاب
~~العقل عن محمد بن أحمد بن مخزوم عن إبراهيم الحربي عن أحمد بن حنبل أنه
~~قال: "العقل غريزة والحكمة فطنة والعلم سماع والرغبة في الدنيا هوى والزهد
~~فيها عفاف".
# PageV01P257
# وقد فسر القاضي أبو يعلى ذلك بأن قوله: "غريزة" أنه خلق لله ابتداء وليس
~~باكتساب.
# وذكر عن أبي محمد البربهاري أنه قال: "ليس العقل باكتساب إنما هو فضل من
~~الله".
# وذكر عن أبي الحسن التميمي أنه قال: "في كتاب العقل ليس بجسم ولا صورة
~~ولا جوهر وإنما هو نور فهو كالعلم".
# وعن بعضهم أنه قال: "هو قوة يفصل بها بين حقائق المعلومات".
# وعن أبي بكر بن فورك أنه قال: "هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح".
# وعن بعضهم أنه: "ما حسن معه التكليف".
# PageV01P258
# ثم قال القاضي: "ومعنى ذلك كله متقارب ولكن ما ذكرناه أولى لأنه مفسر
~~خلافا لما حكي عن قوم من الفلاسفة أنه اكتساب وقال قوم: "هو عرض مخالف
~~لسائر العلوم والأعراض" وعن قوم "هو مادة وطبيعة".
# وقال آخرون: "هو جوهر بسيط".
# قلت: وبعض هذه الأقوال التي خالفها هي نحو من الأقوال التي جعلها
~~متقاربة.
# فإن من قال: "هو العلم الذي يمتنع به من فعل القبيح" لم يحد العقل الذي
~~هو مناط التكليف الذي يفرق به بين العاقل والمجنون الذي حدوه هم وجعلوه
~~ضربا من العلوم الضرورية بل هذا العقل هو من مناط النجاة والسعادة وهو من
~~العقل الممدوح الذي صنفت الكتب في فضله.
# والذي حدوه أولا قد يفعل صاحبه أنواع القبائح ويكون ms037 ممن قيل فيه {لو كنا
~~نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} .
# PageV01P259
# وهذا العقل الممدوح قد يكون اكتسابا.
# وأيضا من قال: "هو عرض مخالف لسائر العلوم والأعراض" فقوله موافق لقول من
~~قال: "هو قوة يفصل بها بين حقائق المعلومات" وقول أحمد: "هو غريزة" يتناول
~~هذه القوة ولهذا فرق بين ذلك وبين العلم.
# وأبو الحسن التميمي قال: "هو كالعلم" ولم يقل هو من العلم فهنا أمور:
# أحدها: علوم ضرورية يفرق بها بين المجنون الذي رفع القلم عنه وبين العاقل
~~الذي جرى عليه القلم فهذا مناط التكليف.
# والثاني: علوم مكتسبة تدعو الإنسان إلى فعل ما ينفعه وترك ما يضره فهذا
~~أيضا لا نزاع في وجوده وهو داخل فيما يحمد بها عند الله من العقل ومن عدم
~~هذا ذم وإن كان من الأول وما في القرآن من مدح من يعقل وذم من لا يعقل يدخل
~~فيه هذا النوع وقد عدمه من قال: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير} .
# الثالث: العمل بالعلم يدخل في مسمى العقل أيضا بل هو من أخص ما يدخل في
~~اسم العقل الممدوح.
# وهذان النوعان لم ينازع الأولون في وجودهما ولا في أنهما يسميان عقلا
~~ولكن قالوا كلامنا في العقل الذي هو مناط التكليف للفرق بين العاقل
~~والمجنون وهذان لا يدخلان في ذلك فالنزاع فيهما لفظي.
# الأمر الرابع:
# الغريزة التي بها يعقل الإنسان فهذه مما تتوزع في وجودها فأنكر كثير من
~~الأولين أن يكون في الإنسان قوة يعلم بها غير العلم أو قوة
# PageV01P260
# يبصر بها غير البصر أو قوة يسمع بها غير السمع وجعلوا إثبات ذلك من جنس
~~قول الفلاسفة والطبائعية الذين يجعلون في الإنسان قوى يفعل بها وقد بالغ في
~~ذلك طوائف منهم القاضي أبو بكر بن العربي في العواصم والقواصم وأصل ذلك
~~تقريرهم أن الله خالق كل شيء ولا خالق غيره وهذا مذهب سلف الأمة وأئمتها
~~وسائر أهل السنة والجماعة وهو أحسن ما امتاز به الأشعري عن طوائف المتكلمين
~~وبالغ في ذلك حتى ms038 جعل أخص أوصاف الرب القدرة على الاختراع وزعم أن هذا معنى
~~الإلهية وفي الأصل رد على القدرية القائلين بأن الله تعالى لم يخلق أفعال
~~الحيوان وعلى الفلاسفة وأتباعهم من أهل النجوم والطبع القائلين بفاعل غير
~~الله لكن زاد من زاد منهم في ذلك أشياء ليست من السنة بل تخالف السنة حتى
~~ردوا بدعة ببدعة فدخل بعضهم في إثبات الجبر الذي أنكره السلف والأئمة حتى
~~توسل بذلك قوم إلى إسقاط الأمر والنهي والوعد والوعيد وأنكر من أنكر منهم
~~ما جعله الله تعالى من
# PageV01P261
# الأسباب حتى خرجوا عن الشرع والعقل وقالوا إن الله يحدث الشبع والري عند
~~وجود الأكل والشرب لا بهما وكذلك يحدث النبات عند نزول المطر لا به ونحو
~~ذلك وهذا خلاف ما جاء به الكتاب والسنة قال الله تعالى: {وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} وقال الله تعالى: {وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة} وقال
~~تعالى: {وأحيينا به بلدة ميتا} وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا}
~~وقال: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} ومثل هذا كثير ونفى هذه
~~الأسباب أن تكون أسبابا في الأمور المخلوقة هو شبيه بنفي طوائف من المتصوفة
~~ونحوهم لما يأمرون به من أعمال القلوب وغيرها من الأمور المشروعة نظرا إلى
~~القدر ودعوى التوكل كما بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع.
# ولهذا قال من نظر إلى هذين الانحرافين كأبي حامد وأبي الفرج بن الجوزي
~~وغيرهما في كتاب التوكل "إعلم أن الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو
~~الأسباب أن تكون أسبابا تغيير في وجه العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية
~~قدح في الشرع".
# PageV01P262
# والسلف والأئمة متفقون على إثبات هذه القوى فالقوى التي بها يعقل كالقوي
~~التي بها يبصر والله تعالى خالق ذلك كله كما أن العبد يفعل ذلك بقدرته بلا
~~نزاع منهم ms039 والله تعالى خالقه وخالق قدرته فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله.
# والحول اسم لكل تحول من حال إلى حال والقوة عام في كل قوة على الحول فنفي
~~القوة كنفي الحول وقد بسطنا الكلام في غير هذا الموضع فيما يقع من الاشتباه
~~والنزاع في قدرة العبد هل هي مؤثرة في الفعل أو في بعض صفاته؟ أو غير مؤثرة
~~بحال.
# وقد وقع تسمية هذه القوة عقلا في كلام طوائف منهم أبو المعالي الجويني
~~ذكر في أصول الفقه أن العقل معنى يدرك به العلم وجملة صفات الحي وكان يقول
~~في التعليق أنه تثبيت سمة إدراك النفس.
# PageV01P263
# وقد خالفه صاحبه أبو القاسم الأنصاري وقال: "هذا فيه نظر فاعلموه وقال
~~المحققون من أئمتنا: العقل هو العلم بدليل أنه يقال عقلت وما علمت أو علمت
~~وما عقلت وإن كان فرق بين اللفظين ففي إطلاق أهل العرف وتقييدهم وهذا كما
~~أن العالم في الحقيقة ذو العلم سواء كان العلم علم الشريعة والدين أو غيره
~~من العلوم وإذا أطلق مطلق فقال: رأيت العلماء أو جاءني عالم فلا يفهم من
~~إطلاقه أصحاب الحرف والصناعات بل لا يفهم منه إلا علماء الشريعة.
# وكذلك العقل إذا أطلق فإنما يراد به عقل التكليف وهو ما به يمكن التمييز
~~والاستدلال على ما وراء المحسوس ويخرج به صاحبه عن حد المعتوهين وتسمية
~~العقلاء عاقلا وهذا قول أبي الحسن وإنما قاله لأن النحل تراه ينسج أشكالا
~~مسدسة يعجز عنها كثير من العقلاء وكذلك غير النحل من البهائم والجعل فلهذا
~~قال العاقل من تسميه العقلاء عاقلا.
# والعقل المقيد يتناول جنس العلم فلهذا قال الشافعي رحمة الله عليه
~~"الحمام أعقل الطائر" عنى به أكيس الطير.
# وقد ذكر أبو بكر بن فورك عن الأئمة في العقل أقوالا ثم زيفها وحملها على
~~محامل.
# فنقل عن الشافعي وأبي عبد الله بن مجاهد أنهما قالا: "العقل آلة
~~التمييز".
# PageV01P264
# وحكى عن أبي العباس القلانسي قال: "العقل قوة التمييز".
# وعن الحارث المحاسبي أنه قال: "العقل أنوار وبصائر".
# ثم قال: "الوجه أن لا ms040 يصح ما ينقل عن هؤلاء الآئمة فإن الآلة تستعمل في
~~الأجسام المبنية واستعمالها في الأعراض مجاز على أنا نقول كل حاسة من
~~الحواس آلة التمييز وليس عقلا ولا المؤمنون بها عقلاء والكفار معهم عقول
~~ومعهم آلة التمييز ثم لا يميزون بين الحق والباطل.
# فإن قالوا: أردنا بذلك انه يصح بها التمييز والاستدلال والكفار يصح منهم
~~ذلك.
# قلنا: هذا يبطل بالدليل والنظر وقول الرسول والمفتي فإن كان واحد ممن
~~ذكرناه يميز به بين الأحكام وليس ذلك من العقل في شيء فإن صحت هذه الحكاية
~~فإن المعنى بها ما يقع به التمييز ويمكن معه الاستدلال على ما وراء المحسوس
~~والخلاف يرجع إلى
# PageV01P265
# العبارة قال: والشافعي رحمه الله تعالى لم يسلك مسالك المتكلمين ولم يراع
~~ما راعوه وكذلك لا يعقل من القوة إلا القدرة.
# والقلانسي أطلق ما أطلقه توسعا في العبارة وكذلك المحاسبي إذ العقل ليس
~~ببصيرة ولا نور ولكن يستفاد به الأنوار والبصائر".
# قال أبو القاسم الأنصاري: "ولا اختلاف بين أصحابنا في المعنى فقد سمى
~~الله تعالى الإيمان نورا فقال: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه} .
# وشيخنا الإمام -يعني أبا المعالي- أطلق ما أطلقه توسعا ولو كان العقل
~~معنى يدرك به العلم فما العلم الذي يدرك به العقل وكيف يتميز أحدهما عن
~~الآخر؟ لا سيما والعلم عنده خارج عن قبيل الاعتقاد".
# قلت: لا يخفى ما في هذا الكلام من الغض عن الأئمة الذين هم أحق بالحق
~~منهم وكلامهم سديد فإن القوة التي جعل الله بها العلم والعمل لم ينكرها من
~~العقلاء إلا من وافق هؤلاء على نفيها.
# وقول الشافعي وأحمد والمحاسبي ومن وافقهم قول واحد وإنما رد قولهم
~~بالباطل.
# فأما قوله: "إن الآلة إنما تستعمل في الأجسام وهي من الأعراض مجاز" فيقال
~~له: هذا ممنوع ثم الشافعي إنما استعملها مقيدة بالإضافة
# PageV01P266
# فلو كانت عند الإطلاق لا تتناول إلا جسما لكانت مع الإضافة التي ذكرها
~~كقولهم: "أبرة الذراع" وأرنبة الأنف وإنسان العين وقلب الأسد وقلب العقرب
~~ونحو ذلك مما أحدثت ms041 فيه الإضافة فمن الناس من يقول هذا مجاز.
# والمحققون يعلمون أن هذا وضع جديد لم يستعمل فيه اللفظ في غير موضوعه إذ
~~هذا المضاف لم يكن موضوعا لغير هذا المعنى ثم هب أن ذلك مجاز فأي عيب في
~~ذلك إذا ظهر المقصود ومن الذي قال إن الحد والدليل لا يستعمل فيهما المجاز
~~المقرون بما يبين معناه دع ما ليس حدا.
# وأما قوله: فعلى طريقة من يفرق بين الحد والرسم وأما من يجعل المقصود
~~بالحد هو التمييز بين المحدود وغيره كما هو مذهب المتكلمين فالجميع يسمى
~~عنده حدا.
# وأما قوله: "كل حاسة من الحواس آلة التمييز فليس كذلك لأن الحاسة لا يميز
~~بها بين الأشياء بل مجرد السمع الذي يدرك الصوت لا يميز بين الصوت وغيره بل
~~يحس الصوت.
# ثم الحكم على الصوت بأنه غير اللون يعرف بغير الحاسة وهو العقل وبه يعرف
~~غلط الحس إذا الأحول يرى الواحد اثنين والممرور يجد الحلو مرا لكن العقل به
~~يميز سلامة الحس من فساده إذ
# PageV01P267
# قد استقر عنده ما يدرك بالحس السليم فإذا رأى من له عقل حسا يدرك به خلاف
~~ذلك علم فساده ونظر في سبب فساده وكذلك المجنون قد يرى أحمر وأحمر وأبيض
~~وأبيض ولا يميز بين الدينار وبين الدرهم وغيره ولا بين الأيام ولا بين ثوبه
~~وثوب غيره وفعله وفعل غيره مع وجود حسه.
# وأما الكفار فلهم التمييز الذي يصح معه التكليف الذي به فارقوا المجنون
~~وليس من شرط عقل الكل تمييز كل حق من كل باطل بل هذا لا يوجد لعامة الخلق.
# وأما نقضه بالدليل والنظر فذلك يميز به شيء بعينه ليس هو آلة لكل تمييز
~~والعقل آلة لكل تمييز فيه يميز بين دليل ودليل ونظر.
# وأما قول أبي القاسم: "لو كان العقل معنى يدرك به العلم فبم يميز العلم
~~عنه" فقول ضعيف.
# فإنه إذا كان يميز بين أنواع العلم فيميز بين الضروري وغيره وما يحصل
~~بالحواس وغيره فكيف لا يميز بينه وبين القوة التي بها يحصل كما يميز ms042 بين
~~الإبصار وقوة البصر فإنا نعلم أن في العين قوة فارقت بها قوة اليد حتى كأن
~~هذه يرى بها وهذا لا يرى بها.
# ونعلم أن في العاقل قوة فارق بها المجنون حتى كان هذا يعقل وهذا لا يعقل
~~وأن قدر أنه ساه عن العلم.
# وعمدة جمهور الذين قالوا ليس العقل إلا ضرب من العلوم الضرورية أنهم
~~قالوا ليس بجوهر لأن الدليل قد دل على أن الجواهر
# PageV01P268
# كلها من جنس واحد خلافا للملاحدة في قولهم إنها مختلفة لأن معنى المثلين
~~فاسد أحدهما مسد صاحبه وناب منابه والجواهر على هذا لأن كل واحد منها متحرك
~~وساكن وعالم فلو كان العقل جوهرا لكان من جنس العاقل ولا يستغني العاقل
~~بوجود نفسه في كونه عاقلا عن وجود مثله وما هو من جنسه وقد ثبت أنه ليس
~~بعاقل بنفسه فمحال أن يكون عاقلا بجوهر من جنسه ولأنه لو كان جوهرا لصح
~~قيامه بذاته ووجوده لا بعاقل ولصح أن يفعل ويكلف لأن ذلك مما يجوز على
~~الجواهر وفي امتناع ذلك دليل على أنه ليس بجوهر.
# وثبت أنه غير عرض.
# قالوا: ومحال أن يكون عرضا غير سائر العلوم حتى يكون الكامل العقل غير
~~عالم بنفسه ولا بالمدركات ولا بشيء من الضروريات إذ لا دليل يوجب تضمن
~~أحدهما للآخر وذلك نهاية الإحالة.
# ومحال أن يكون اكتسابا لأنه يؤدي إلى أن الصبي ومن
# PageV01P269
# عدمت منه الحواس الخمس ليسوا بعقلاء لأنه لا نظر لهم ولا استدلال يكسبون
~~به العقل وفي الإجماع على حصول الحي العاقل منهم دليل على فساد هذا ولا
~~يجوز أن يكون العقل هو الحياة لأن العقل يبطل ويزول ولا يخرج الحي عن كونه
~~حيا وقد يكون الحي حيا وإن لم يكن عالما بشيء أصلا ولا يجوز أن يكون هو
~~جميع العلوم الضرورية ولا العلوم التي تقع عقيب الإدراكات الخمسة لأن هذا
~~يؤدي إلى أن الأخرس والأطرش والأكمه ليسوا بعقلاء لأنهم لا يعلمون
~~المشاهدات والمسموعات والمدركات التي تعلم باضطرار لا باستدلال.
# ولا يجوز أن يكون العلم تحسين حسن ms043 وتقبيح قبيح ووجوب واجب وتحريم محرم
~~ومن جملة العلوم التي هي عقل لأن هذه الأحكام كلها معلومة من جهة السمع دون
~~قضية العقل فوجب أن يكون بعض العلوم الضرورية وهو ما ذكره وما كان في معناه
~~من أن الموجود لا يخلو من أن يكون لوجوده أول وأن الموجود لا يكون موجودا
~~معدوما في حال واحدة وأن المتحرك عن المكان لا يجوز أن يكون ساكنا فيه في
~~حال واحدة وأن الذات الواحدة لا يجوز أن تكون حية ميتة ونحو ذلك من الأوصاف
~~المتضادة فهذا الدليل هو عمدتهم كلهم في الجملة هذه ألفاظ القاضي أبي يعلى
~~الفراء.
# وهذا القول قالته المعتزلة قبل المتكلمة الصفاتية ومن اتبعهم ولكن أدخلوا
~~فيه العلم بحسن أفعال وقبحها.
# PageV01P270
# قال أبو علي الجبائي: "العقل عشرة أنواع من العلم وعد منها العلوم
~~البديهية والعلوم الصادرة عن الحواس العلم بحسن الشيء وقبحه ووجوب شكر
~~المنعم وقبح الكفر والظلم والكذب.
# والمتكلمة الصفاتية الذين قالوا: أنه بعض العلوم الضرورية لم يميزوه
~~بتمييز مضبوط بل كبيرهم القاضي أبو بكر قرر أنه بعض العلوم الضرورية كما
~~تقدم وملخص تلك الحجة أنه لا يجوز الاتصاف بالعقل مع الخلو عن جميع العلوم
~~أو بعضها فثبت أنه من العلوم وليس هو من العلوم النظرية إذ شرط ابتداء
~~النظر تقدم العقل فانحصر العقل إذا في العلوم الضرورية ويستحيل أن يقال:
~~"هو جميع العلوم الضرورية فإن الضرير ومن لا يدرك يتصف بالعقل مع انتفاء
~~علوم ضرورية عنه.
# فاستبان بذلك أن العقل من العلوم الضرورية وليس كلها وسبيل تعيينه
~~والتنصيص عليه أن يقال كل علم لا يخلو العاقل منه عند الذكر ولا يشاركه فيه
~~من ليس بعاقل إشارة إلى العلوم الصادرة عن الحواس والعلوم
# PageV01P271
# بالآلام واللذات فإنه يستوي في دركها العقلاء وغيرهم من الأطفال والبهائم
~~وهذا إذا قلنا للبهائم علوم بالمحسوسات فيخرج من مقتضى السبر أنه العلوم
~~الضرورية بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات والعلم بأن المعلوم لا يخلو
~~عن نفي أو إثبات والموجود لا يخلو من القدم والحدوث والخبر لا يخلو ms044 من
~~الصدق والكذب وعد القاضي من ذلك العلم بمجاري العادات.
# وهذه الحجة التي احتجوا بها ليست صحيحة وإن كانت في بادئ الرأي مهيبة إذ
~~مدار الحجة على أنه لو لم يكن من العلوم لأمكن وجوده بدون العلم لعدم
~~الدليل على تلازمهما.
# وهم يعبرون عن هذه النكتة بعبارات تارة يقولون: إذا كانا خلافين غير ضدين
~~أمكن وجود أحدهما مع ضد الآخر كالحياة والعلم والقدرة.
# وتارة يقولون: ما تقدم.
# وتارة يجعلون ذلك كأنه مقدمة بينة أو مسلمة فيقولون لو لم يكن من العلم
~~لجاز أن يخلو العاقل عن جميع العلم وكل هذا ضعيف فإنه ليس كل خلافين يجوز
~~وجود أحدهما مع ضد الآخر بل الخلافين قد يكونان متلازمين من الطرفين أو من
~~أحدهما كالحس مع الحركة الارادية وكالحس مع العلم الحاصل عقيب الإحساس بل
~~هذا شأن كل سبب تام بسببه وكل معلول عله وكل متضايفين كالأبوة والبنوة
~~فإنهما خلافان ومع هذا فهما متلازمان لا يجوز وجود أحدهما مع عدم الآخر
~~فضلا عن ضده.
# PageV01P272
# وقولهم: "لا دليل حينئذ على تضمن أحدهما الآخر" ليس بسديد لوجهين: أحدهما
~~أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول عليه في نفس الأمر فلا يكفي في نفي
~~تلازمهما مجرد عدم دليله.
# الثاني: إذا قدر أن العقل هو الغريزة كان العلم باستلزامه للعلم ضروريا
~~لا يحتاج إلى دليل فإن وجود العلم مستلزم للقوة التي هي شرط في العلم كما
~~أن وجود السمع والبصر مستلزم للقوة التي بها يسمع ويبصر والمشروط بدون شرطه
~~محال وإن كان هذا شرطا في العادة والله قادر على خرق العادة فإن الكلام في
~~الواقع لا فيما يمكن وقوعه.
# وأيضا فإذا قيل: إن العقل اسم لمجموع الغريزة والعلم الحاصل بها كان ما
~~ذكروه بعض مسمى العقل فلا يوجد اسم العقل إلا مع وجوده وإن لم يكن هو مجموع
~~العقل.
# وأيضا فمن المعلوم أنه يدخل في مسمى العقل العمل الذي يختص به العقلاء من
~~جلب المنفعة ودفع المضرة وهذا مما يفرق به بين العاقل والمجنون في عرف ms045
~~الناس كما يفرق بينهما بعلوم ضرورية فليس جعله اسما للعلوم الضرورية بأولى
~~من جعله اسما للأعمال الضرورية التي لا يخلو العاقل منها فإنه من رؤى يلقى
~~نفسه في نار أو ماء فيغرق أو نحو ذلك من المضار التي لا فائدة فيها ونحو
~~ذلك من الأفعال الخارجة عن أفعال العقلاء سلب عنه العقل حتى ينتهي به إلى
~~حد المجنون وإذ كان كذلك فهم بين أمرين:
# PageV01P273
# إن جعلوا هذه الأعمال وأعمال العقلاء داخلة في مسمى العقل بطل قولهم: هو
~~من جنس العلم فقط.
# وإن قالوا: أفعال العقلاء دليل على العلم الذي هو عقل وكذلك أفعال
~~المجانين دليل على فوات هذه العلوم.
# قيل لهم: فحينئذ قد صار العقل يستلزم أمورا ليست داخلة في مسماه فلا
~~يمتنع حينئذ أن يقال هو الغريزة المستلزمة لهذه العلوم كما قلتم هو العلوم
~~المستلزمة لهذه الأعمال.
# الوجه السابع:
# إن هذا مما يبين كذب هذا الحديث المروى كما رووه فإن العقل إذا كان في
~~لغة المسلمين هو عرض قائم بغيره لم يكن مما يخلق منفردا عن العاقل وإنما
~~يخلق بعد خلق العقلاء.
# وأيضا فإن مثل هذا لا يخاطب ولا يقبل ولا يدبر.
# وأيضا فقوله: "ما خلقت خلقا أكرم علي منك لا يجوز أن يضاف إلى الله تعالى
~~فإنه من المعلوم أن الأنبياء والملائكة أكرم على الله منه إذ كان في بعض
~~صفانهم.
# ولو قدر أن العقل في لغتهم يكون جوهرا أو ملكا وقدر أن هذا اللفظ قاله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجز أن يراد به ما يقوله الفلاسفة ومن سلك
~~سبيلهم لما بينا أنه يدل على أنه خلق قبله خلقا آخر.
# وأيضا فقوله: "بك آخذ وبك أعطي وبك الثواب وبك العقاب"
# PageV01P274
# خصه بهذه الأعراض وعندهم هو المبدع لكل ما سواه من العقول والنفوس
~~والأفلاك والنفوس البشرية والعناصر والمولدات فكيف يخصه بأربعة أعراض وأيضا
~~فقوله: "لما خلقه قال له أقبل فأقبل" يقتضي أنه خاطبه في أول أوقات خلقه
~~وعندهم يمتنع أن يكون خلقه في زمان بل يمتنع أن ms046 يكون مخلوقا عندهم كما
~~تقدم.
# الوجه الثامن: أن هؤلاء سمعوا في الحديث "أن أول ما خلق الله القلم" وهذا
~~الحديث معروف ليس مثل الأول رواه أبو داود في سننه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى عن ابن عباس وغيره من الصحابة لكن السلف متنازعون
# PageV01P275
# هل المراد بذلك أول ما خلقه من هذا العالم الذي خلقه في ستة أيام وكان
~~عرشه على الماء كما قال: {وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان
~~عرشه على الماء} .
# وعلى هذا القول فالعرش كان مخلوقا قبل ذلك.
# أو هو مخلوق قبل العرش؟ على قولين: ذكرهما الحافظ أبو العلاء الهمداني
~~وغيره والأحاديث الصحيحة تدل على القول الأول فقال هؤلاء أن ذلك الذي تسميه
~~الفلاسفة العقل الأول هو القلم وهذا كثير في كلامهم وفي كلام صاحب جواهر
~~القرآن وهو من نوع كلام القرامطة.
# PageV01P276
# قال في الجواهر: "واعلم أن القرآن والأخبار تشتمل على كثير من هذا الجنس
~~فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: " قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع
~~الرحمان " فإن روح الأصبع القدرة على سرعة التقليب وإنما قلب المؤمن بين
~~لمة ملك ولمة شيطان هذا يهديه وهذا يغويه والله تعالى بهما يقلب قلوب
~~العباد كما تقلب أنت الأشياء بأصبعيك وانظر كيف تشارك نسبة الملكين
~~المسخرين إلى الله تعالى أصبعك في روح الأصبيعة وخالف في الصورة واستخرج من
~~هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق آدم على صورته" وسائر الآيات
~~والأحاديث الموهمة عند الجهلة للتشبيه والذكي يتنبه بمثال واحد والبليد لا
~~يزيده التكثير إلا تحيرا ومهما عرفت معنى الأصبع أمكنك الترقي إلى
# PageV01P277
# القدم واليد واليمين والوجه والصورة وأخذت لجميعها أمرا روحانيا لا
~~جسمانيا فتعلم أن روح القلم وحقيقته التي لا بد من تحقيقها إذا ذكرت حد
~~القلم وهو الذي يكتب به وإن كان في الوجود شيء يسطر بواسطته نقش العلوم في
~~ألواح القلوب فأخلق به أن يكون هو القلم فإن الله تعالى علم بالقلم علم
~~الإنسان ما لم يعلم وهذا القلم روحاني ms047 إذ وجد فيه روح القلم وحقيقته ولم
~~يعوزه إلا قالبه وصورته وكون القلم من خشب أو قصب ليس من حقيقة القلم ولذلك
~~لا يوجد في حده الحقيقي ولكل شيء حد وحقيقة هي روحه فإذا اهتديت إلى
~~الأرواح صرت روحانيا وفتحت لك أبواب الملكوت وأهلت لموافقة الملأ الأعلى
~~وحسن أولئك رفيقا.
# ولا تستبعد أن يكون في القرآن إشارات من هذا الجنس فإن كنت لا تقدر على
~~احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم يسند التفسير إلى الصحابة فإن
~~التقليد غالب عليك فانظر إلى تفسير قوله تعالى على ما قاله المفسرون: {أنزل
~~من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون
~~عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله} الآية.
# PageV01P278
# وأنه كيف مثل العلم بالماء والقلوب بالأودية والينابيع والضلال بالزبد ثم
~~نبهك في آخرها فقال: {كذلك يضرب الله الأمثال} ويكفيك هذا القدر من هذا
~~المعنى فلا تطيق أكثر منه.
# وبالجملة فاعلم إن كل ما لا يحتمله فهمك فإن القرآن يلقيه إليك على الوجه
~~الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب
~~يحتاج إلى التعبير واعلم أن التأويل يجري مجرى التعبير" انتهى كلامه.
# فهذا الكلام ونحوه من جنس كلام الفلاسفة القرامطة فيما أخبر الله به من
~~أمور الإيمان بالله واليوم الآخر ويجعلون ذلك أمثالا مضروبة لتفهيم الرب
~~والملائكة والمعاد وغير ذلك والكلام عليهم مبسوط في غير هذا الموضع.
# وصاحب الجواهر لكثرة نظره في كلامهم واستمداده منهم مزج في كلامه كثيرا
~~من كلامهم وإن كان قد يكفرهم بكثير مما يوافقهم عليه في موضع آخر وفي أواخر
~~كلامه قطع بأن كلامهم لا يفيد علما ولا يقينا بل وكذلك قطع في كلام
~~المتكلمين وآخر ما اشتغل به النظر في صحيحي البخاري ومسلم ومات وهو مشتغل
~~بذلك.
# PageV01P279
# وإنما المقصود هنا التنبيه على ما ذكروه فإن كثيرا اغتروا بهذا لأنهم
~~وجدوه في كلامه وحرمته عند المسلمين ليست مثل حرمة من لم يدخل في الفقه
~~والتصوف دخوله ms048 ولهذا كثر فيه كلام أئمة طوائف الفقهاء والصوفية مثل أبي بكر
~~الطرطوشي وأبي عبد الله المازري المغربي وغيرهما من المالكية.
# PageV01P280
# مثل أبي الحسن المرغيناني وأبي البيان القرشي وأبي عمرو بن الصلاح وابن
~~شكر وأولاد القشيري وغيرهم من الشافعية ومثل أبي الوفاء بن عقيل وأبي الفرج
~~بن الجوزي بن الحنبلية مع أن هذين أقرب إلى مذاهب النفاة من غيرهما من
~~الحنبلية.
# PageV01P281
# وأما الحنفية فكلامهم فيه لون آخر وكانت قد جرت له قصة معروفة معهم ومع
~~أصحاب الشافعية.
# وهذا الذي ذكره باطل من وجوه كثيرة:
# منها: أن القلم إذا كان أول مخلوق وهو العقل عندهم لم يصح تفسيره بما
~~ينقض العلم في قلوب بني آدم لأن ذلك عندهم إنما هو العقل الفعال وهو العاشر
~~وأول مخلوق على زعمهم هو العقل الأول.
# الثاني: أن تسمية الملائكة التي يجعلونها هي العقول أقلام إذ تسمية بعضهم
~~قلما شيء لا يعرف في كلام أحد من الأمم لا حقيقة ولا مجازا أصلا فالتعبير
~~بلفظ القلم عن ملك يكون عندهم قد أبدع هذا الوجود من أبطل الباطل.
# الثالث: أن الذي في الحديث أن الله خلق القلم وأمره أن يكتب في اللوح قبل
~~خلق بني آدم بل في صحيح مسلم "أن الله تعالى قدر مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء" فكيف يكون إنما
~~سمي قلما لأنه ينقش العلوم في قلوب بني آدم؟
# الرابع: أن خاصية القلم كونه يكتب به فإذا قدر أن خاصية شيء
# PageV01P282
# من الأشياء أن يكتب له أمكن تشبيهه بالقلم أما إذا كانت له أفعال عظيمة
~~غير ذلك فليس تشبيهه بالقلم بأولى من تشبيهه بغير ذلك.
# والعقل عندهم: قد صدرت عنه الجواهر والمواد والصور وما تقوم به النفوس
~~والأجسام من جميع الأعراض كالحياة والعلم والقدرة والكلام والأكوان
~~والألوان والطعوم والروائح وغير ذلك فلأي شيء يسمى باسم عرض من الأعراض
~~التي تصدر عنه دون أن يسمى بما تقتضيه سائر الأعراض بل والجواهر التي صدرت
~~عنه وهو عندهم قد فاض عنه ms049 الألواح التي يكتب فيها فهل يكون القلم مبدعا
~~للوح وهل في الحديث أن اللوح تولد عن القلم؟ أو ما يشبه ذلك.
# ولئن جاز تسمية هذا قلما فتسمية لسان الإنسان قلما أقرب فإنه جسم مستطيل
~~مستدق الرأس يشبه القلم وهو إذا خاطب بالعلم نقش العلم في القلب وخاصيته هي
~~التفهيم دون سائر الأفعال.
# وقد يقال للقلم أحد اللسانين فتسمية اللسان قلما أشبه وأنسب ومع هذا فلم
~~يسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم أو واحدا من الصحابة أراد بلفظ القلم
~~اللسان كلسانه أو لسان الملك الذي نزل عليه فكيف إذا عبر به عما هو أبعد من
~~ذلك؟
# الخامس: أن المسلمين يعلمون بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يرد بالقلم ما تريده الفلاسفة بلفظ العقل.
# PageV01P283
# السادس: أنه من الذي قال ما يوجد في قلوب بني آدم من العلم إنما هو من
~~فيض العقل الفعال الذي تقوله الفلاسفة فإن دليل الفلاسفة على ذلك ضعيف بل
~~باطل والكتب الإلهية لم تخبر بذلك بل الأخبار الإلهية تدل على تعدد ما يلقى
~~في قلوب بني آدم وأنه ليس ملكا واحدا بل ملائكة كثيرون وقد وكلت بهم أيضا
~~الشياطين فامتنع أن يكون في الوجود ما يلقى العلم في القلوب على ما ذكروه.
# السابع: أن ما ذكره في حد القلم ليس مستقيما إذ لو صح لصح تسمية كل من
~~علم العلم قلما وإن كان القلم لا يشترط في تسمية أن يكون من مادة مخصوصة
~~فلا بد له من صورة من أي مادة كانت كما قال تعالى: {ولو أنما في الأرض من
~~شجرة أقلام} وقال تعالى: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} .
# الثامن: قوله: "لكل شيء حد وحقيقة هي روحه" وهو إنما عنى به مثلا كونه
~~كاتبا كما جعل حقيقة القلم وحده كونه ينقش العلم وجعل هذا الحد والحقيقة
~~موجودة في العقل ومعلوم بطلان هذا بالاضطرار فإن حقيقة الجوهر الموجودة لا
~~يكون مجرد كونه موصوفا بفعل منفصل عنه أو متصل به ولو قدر أن تلك الصفة
~~توجد ms050 في حده لكانت فصلا تميزه عن غيره مع مشاركة غيره له في الجنس المشترك
~~وذلك يمنع ثبوت الحقيقة لغيره أما أن يجعل هي الحد والحقيقة وحدها فهذا
~~ظاهر البطلان.
# PageV01P284
# التاسع: أنه قد ذكرنا أن للسلف في العرش والقلم أيهما خلق قبل الآخر
~~قولين كما ذكر الحافظ أبو العلاء الهمداني وغيره.
# أحدهما: أن القلم خلق أولا كما أطلق ذلك غير واحد وذلك هو الذي يفهم في
~~الظاهر في كتب من صنف في الأوائل كالحافظ أبي عروبة بن أبي معشر الحراني
~~وأبي القاسم الطبراني للحديث الذي رواه أبو داود في سننه عن عبادة بن
~~الصامت أنه قال: "يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم
~~يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال: يا رب وماذا أكتب؟
~~قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "من مات على غير هذا فليس مني".
# والثاني: أن العرش خلق أولا قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في مصنفه
~~في الرد على الجهمية:
# PageV01P285
# حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان الثوري حدثنا أبو هاشم عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال: "إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فكان أول ما خلق
~~الله القلم فأمره أن يكتب ما هو كائن وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه"
~~ورواه أيضا أبو القاسم اللالكائي في كتابه في شرح أصول السنة من حديث يعلى
~~عن سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد قال قيل لابن عباس: إن أناسا يقولون في
~~القدر؟ قال: "يكذبون لئن أخذت بشعر أحدهم لا نصونه أي لآخذن بناصيته إن
~~الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فخلق القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه".
# PageV01P286
# وكذلك ذكر الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب ms051 الأسماء والصفات لما ذكر بدء
~~الخلق فذكر حديث عبد الله بن عمرو وعمران بن حصين وغيرهما وسنذكر هذين
~~الحديثين إن شاء الله تعالى ثم ذكر حديث الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد
~~بن جبير أنه سئل عن قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء} على أي شيء كان
~~الماء؟ قال: "على متن الريح".
# PageV01P287
# وروى حديث القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إ"ن أول شيء خلقه الله القلم وأمره
~~فكتب كل شيء يكون".
# قال البيهقي: "ويروى ذلك عن عبادة بن الصامت مرفوعا" قال البيهقي: "وإنما
~~أراد والله أعلم أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم" وذلك بين
~~في حديث عمران بن حصين "ثم خلق السماوات والأرض".
# وفي حديث أبي ظبيان عن ابن عباس موقوفا عليه "ثم خلق النون فدحا الأرض
~~عليها".
# PageV01P288
# وروى بإسناده الحديث المعروف عن وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس
~~قال: "أول ما خلق الله عز وجل من شيء القلم فقال له: اكتب فقال: يا رب وما
~~أكتب قال: اكتب القدر قال: فجرى بما هو كائن من ذلك إلى قيام الساعة" قال:
~~"ثم خلق النون فدحا الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السموات واضطرب
~~النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وأن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم
~~القيامة".
# قلت: حديث عمران بن حصين الذي ذكره هو ما رواه البخاري من غير وجه:
# منها: ما رواه في كتاب التوحيد في باب (وكان عرشه على الماء) (وهو رب
~~العرش العظيم) .
# PageV01P289
# قال أبو العالية: " (استوى إلى السماء) ارتفع".
# وقال مجاهد: " (استوى) علا على العرش".
# وذكر من حديث أبي حمزة عن الأعمش عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال
~~إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال: "اقبلوا
~~البشرى يا بني تميم " فقالوا: بشرتنا فأعطنا فدخل ناس من أهل اليمن فقال:
~~"اقبلوا البشرى يا ms052 أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم" فقالوا: قبلنا جئناك
~~لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر
# PageV01P290
# ما كان؟ قال: "كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق
~~السماوات والأرض وكتب في الذكر كل شيء" ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك
~~ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا السراب ينقطع دونها وأيم الله لوددت
~~أنها قد ذهبت ولم أقم".
# ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الروياني في مسنده وعثمان بن سعيد
~~الدارمي وغيرهما من حديث الثقات المتفق على ثقتهم عن أبي إسحاق الفزاري عن
~~الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال: أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فأتاه نفر من بني تميم
~~فقال: "اقبلوا البشرى يا بني تميم" قالوا: بشرتنا فأعطنا فجاءه نفر من أهل
~~اليمن فقال: "اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذا لم يقبلها إخوانكم من بني
~~تميم" فقالوا: قبلنا يا رسول الله أتيناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول
# PageV01P291
# هذا الأمر كيف كان؟ قال: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء
~~ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض" قال: ثم أتاني رجل فقال:
~~أدرك ناقتك فقد ذهبت فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السراب وأيم الله لوددت أني
~~كنت تركتها.
# ففي الحديث الصحيح بيان أنه كتب في الذكر ما كتبه بعد أن كان عرشه على
~~الماء وقبل أن يخلق السماوات والأرض.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فقد رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن وهب
~~أخبرني أبو هانىء الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كتب الله مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين
# PageV01P292
# ألف سنة وعرشه على الماء" رواه مسلم أيضا من حديث حيوة ونافع بن يزيد
~~كلاهما عن أبي هانىء الخولاني مثله غير أنهما لم يذكرا "وعرشه ms053 على الماء"
~~وقد رواه البيهقي من حديث حيوة بن شريح أخبرني أبو هانىء الخولاني أنه سمع
~~أبا عبد الرحمن الحبلي أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: إنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قدر الله المقادير قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة" ورواه البيهقي أيضا من حديث ابن أبي مريم
~~حدثنا الليث
# PageV01P293
# ونافع بن يزيد قالا حدثنا أبو هانىء عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فرغ الله من
~~المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السماوات والأرض وعرشه على الماء بخمسين
~~ألف سنة".
# ففي هذا الحديث الصحيح ما في ذلك من أنه قدر المقادير وعرشه على الماء
~~قبل أن يخلق السماوات والأرض لكن بين فيه مقدار السبق وأن ذلك قبل خلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وقد ضبط هذه الزيادة الإمامان الفقيهان
~~الليث بن سعد وعبد الله بن وهب.
# فقوله في الحديث: "فرغ الله من المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض وعرشه على الماء بخمسين ألف سنة" يوافق حديث عبادة الذي في
~~السنن "أنه لما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما أكتب قال ما هو كائن
~~إلى يوم القيامة" وكذلك في حديث ابن عباس وغيره وهذا يبين إنما أمره حينئذ
~~أن يكتب مقدار هذا الخلق إلى قيام الساعة لم يكتب حينئذ ما يكون بعد ذلك
~~وهذا يؤيد حجة من جعله أول المخلوقات من هذا الخلق الذي أمره بكتابته فإنه
~~سبحانه كتبه وقدره قبل أن يخلقه بخمسين ألف سنة.
# وبكل حال فهذه الأحاديث التي في الصحاح والسنن والمسانيد والآثار التي عن
~~الصحابة والتابعين تبين أن هذا القلم ليس ما يدعيه هؤلاء أنه الذي يسمونه
~~العقل الأول أو الفعال فإنه أمره أن يكتب فقط لا أن يفعل شيئا غير ذلك.
# PageV01P294
# والعقل عندهم أبدع جميع الكائنات وأمره أن يكتب في الذكر وهو اللوح فيكون
~~اللوح قد خلق قبل أن ms054 يكتب القلم شيئا إذ الكتابة لا تكون إلا في اللوح
~~وأيضا فإنه أمره بالكتابة ففرغت تلك الكتابة كما قال: "فرغ الله من
~~المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السماوات والأرض" وعندهم القلم إذا
~~فسروه بالعقل الذي ينقش العلوم في قلوب بني آدم كتابته دائمة كلما حدث
~~إنسان كتب في قلبه ما يكتبه إلى موته.
# وكذلك إن فسروه بالعقل الأول فإن كتابته دائمة وأيضا فإنه كتب في الذكر
~~المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
# وعندهم أن العقل مقارن للسماوات لم يتقدمها وأيضا فإخباره في الحديثين
~~الصحيحين بما يوافق القرآن من أن العرش كان على الماء قبل خلق السماوات
~~والأرض وذكره فيهما أن التقدير وهو الكتابة بالقلم كان بين ذلك كما جاء عن
~~الصحابة يبطل أن يكون العقل الأول هو أول المخلوقات وإن سموه هم قلما بل
~~يبطل أن يكون القلم الذي ذكره السلف أيضا مخلوقا قبل العرش وفي ذلك آثار
~~متعددة قال عثمان بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال: "بدء
~~الخلق العرش والماء".
# PageV01P295
# وقال أيضا: حدثنا عبد الله بن صالح المصري حدثنا ابن لهيعة ورشدين بن سعد
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال: "لما أراد الله تبارك
~~وتعالى أن يخلق شيئا إذ كان عرشه على الماء وإذ لا أرض ولا سماء خلق الريح
~~فسلطها على الماء حتى
# PageV01P296
# اضطربت أمواجه وأثار ركامه فأخرج من الماء دخانا وطينا وزبدا فأمر الدخان
~~فعلا وسما فخلق منه السماوات وخلق من الطين الأرضين وخلق من الزبد الجبال"
~~وروى البيهقي من حديث الأشيب حدثنا أبو هلال محمد بن سليم حدثنا خباب
~~الأعرج قال كتب يزيد بن أبي مسلم إلى جابر بن زيد يسأله عن بدء الخلق قال:
~~"العرش والماء والقلم والله أعلم" أي ذلك بدأ قبل.
# PageV01P297
# وروى من حديث سعيد بن منصور حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال:
~~"بدء الخلق العرش والماء والهواء وخلقت الأرض من الماء" وقال: "بدء الخلق
~~يوم ms055 الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء وخلق الأقوات ونبات الأرض يوم
~~الخميس وجميع الخلق يوم الجمعة وتهودت اليهود يوم السبت ويوم من الستة كألف
~~سنة مما تعدون" وروى بإسناده عن الشيباني عن عون بن عبد الله عن أخيه
# PageV01P298
# عبيد الله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن في الجمعة
~~ساعة لا يوافقها أحد يسأل الله عز وجل فيها شيئا إلا أعطاه إياه" قال وقال
~~عبد الله بن سلام: "إن الله ابتدأ الخلق فخلق الأرض يوم الأحد ويوم الاثنين
~~وخلق السماوات يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق الأقوات وما في الأرض يوم
~~الخميس ويوم الجمعة إلى صلاة العصر وهي ما بين صلاة العصر إلى أن تغرب
~~الشمس" والآثار في هذا كثيرة وإن كان قد تنوزع هل كانء بدء خلق هذا العالم
~~يوم السبت أو يوم الأحد؟
# وقد روى في ابتدائه يوم السبت حديث رواه مسلم فالذي عليه الجمهور وعامة
~~الأحاديث أن ابتداءه يوم الأحد فإذا ثبت بالنصوص الصحيحة أن العرش خلق أولا
~~وأن التقدير كان لهذا الخلق بطل أصل حجتهم.
# ومما يوضح ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق فقال:
# PageV01P299
# وروى عيسى عن رقبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال سمعت عمر رضي الله
~~عنه يقول: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء
~~الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه
~~من نسيه".
# فهو قد ذكر المبتدأ وجعل المنتهى دخول الدارين ومعلوم أن ما
# PageV01P300
# يكون بعد ذلك من تفاصيل أحوال أهل الدارين لم يدخل في هذا فعلم أنه أريد
~~هذا الخلق.
# وذكر البخاري أيضا الحديث الذي في الصحيحين عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما قضى الله الخلق كتب
~~في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي".
# فقوله: "لما قضى الله الخلق" أي أكمله وأتمه كما قال: {فقضاهن سبع سماوات
~~في ms056 يومين} .
# PageV01P301
# ومعلوم أن المراد بالخلق هنا خلق هذا العالم لا خلق الدار الآخرة وهو
~~الإعادة فإنه قال سبحانه: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} وهذا كله يشهد
~~لأن هذا الخلق هو المقدر بالقلم كما تقدم.
# فإن قيل فقد احتج طوائف من أهل السنة على أن القرآن غير مخلوق بهذه
~~الآثار وهي قوله: "أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب" قالوا فبين أنه
~~أول مخلوق وإن خاطبه بالكتابة ولو كان كلامه مخلوقا لكان يفتقر إلى محل
~~يقوم به ولكان كلامه مخلوقا قبل القلم فإنه خلقه بكلامه.
# قيل قد يقال حجتهم مستقيمة وإن كان العرش قبله فإن الذين يقولون القرآن
~~مخلوق يقولون هو مخلوق من المخلوقات في هذا العالم كسائر ما خلق فيه من
~~الجواهر والأعراض.
# وهو عند أكثرهم عرض خلقه قائما ببعض أجسام العالم كما يخلق أصوات الرياح
~~ونحوها.
# وعند بعضهم هو جسم.
# وعلى التقديرين هو عندهم جزء من هذا العالم.
# PageV01P302
# فإذا ثبت أن أول ما خلقه من هذا العالم القلم بطل أن يكون خلق قبله شيئا
~~من هذا العالم.
# الوجه العاشر: أن النصوص والآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والتابعين متطابقة على ما دل عليه القرآن من أن الله خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام وإن كان العرش مخلوقا قبل ذلك.
# وهذا أيضا متفق عليه بين أهل الملل كاليهود والنصارى وهو مذكور في
~~التوراة وغيرها كما ذكر في القرآن.
# ولهذا شرح الله لأهل الملل اجتماع أهل المدينة في كل أسبوع يوما يعبدون
~~الله فيه ويتخذونه عيدا وجعل للمسلمين يوم الجمعة الذي جمع فيه الخلق ففي
~~الصحيحين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله فالناس لنا
~~فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد ".
# PageV01P303
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة وحذيفة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أضل ms057 الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان
~~للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة
~~والسبت والأحد وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة نحن الآخرون في أهل الدنيا
~~والأولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق" وفي لفظ "المقضي بينهم".
# وفي المسند عن أبي هريرة قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: لأي شيء سمي
~~يوم الجمعة؟ قال: "لأن فيها طبعت طينة أبيك آدم وفيها الصعقة والبعثة وفيها
~~البطشة وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له".
# وفي المسند أيضا عن سلمان الفارسي قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أتدري ما يوم الجمعة؟ قلت: هو اليوم الذي جمع الله فيه أبوكم قال: لكن
~~أدري ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن طهوره ثم يأتي الجمعة
# PageV01P304
# فينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كان كفارة له ما بينه وبين الجمعة
~~المقبلة ما اجتنبت المقتلة".
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خير
~~يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج
~~منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة " وفي السنن الثلاثة والمسند عن
~~أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أفضل أيامكم يوم
~~الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا
~~علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت؟ أي يقولون قد بليت أي صرت رميما فقال: إن الله عز
~~وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء صلوات الله عليهم".
# ولما ثبت بهذه الأحاديث التي في الصحاح والسنن والمسانيد
# PageV01P305
# وغيرها أن آدم خلق يوم الجمعة وثبت أنه آخر المخلوقات بلا نزاع علم أن
~~ابتداء الخلق كان يوم الأحد لأن القرآن قد أخبر أن الخلق كان في ستة أيام
~~وبهذا النقل المتواتر مع شهادة ما عند ms058 أهل الكتاب على ذلك وموافقة الأسماء
~~وغير ذلك علم ضعف الحديث المعارض لذلك مع أنه في نفسه متعارض.
# والحديث قد رواه عن طريق بن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد
~~عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي فقال: " خلق الله عز وجل التربة يوم السبت وخلق فيها
~~الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق
# PageV01P306
# المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم
~~الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من
~~ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل".
# فهذا الحديث قد بين ما يوافق سائر الأحاديث من أن آدم خلق يوم الجمعة
~~وأنه خلق آخر الخلق.
# ومعلوم بنصوص القرآن أن الخلق كان في ستة أيام وذلك يدل على ما وقع فيه
~~من الوهم بذكر الخلق يوم السبت.
# والمقصود هنا أنه من المعلوم أن الأسبوع ليس له حد موجود في السماء كما
~~يوجد في اليوم والليلة والشهر بل إنما يعد عدا لأن الله خلق هذا الخلق في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش فانتشرت أيام الأسبوع في العالم من جهة إخبار
~~الأنبياء ولم يعلم ذلك إلا من أخذ عنهم ولهذا كانت الأمم الذين لم يتلقوا
~~ذلك ليس لأيام الأسبوع في لغتهم ذكر بحال كالترك والبربر وإذا نطقوا بها
~~نطقوا بلغة الفرس مثلا أو العرب فكان في هذا الاجتماع العام حفظ لأيام
~~الأسبوع وفيه تذكير بالأسبوع الأول الذي خلق الله فيه الخلق ومعلوم أن هذا
~~الاجتماع والإخبار بالخلق في ستة أيام معلوم بالاضطرار من دين أهل الملل.
# وهؤلاء عندهم أن هذه السماوات ما زالت هكذا ولا تزال هكذا متحركة على هذا
~~الوجه من الأزل إلى الأبد ولا يزال العقل الأول أو الفعال الذي يسمونه
~~بالقلم هذا أو هذا مقارنا لها.
# وليس عندهم قيامة تنشق فيها السماوات وتنفطر.
# PageV01P307
# ويستحيل عندهم أن تكون السماوات مسبوقة سبقا زمانيا بشيء ms059 من الأشياء لا
~~بربها ولا بعرشه ولا بغير ذلك فضلا عن أن تكون مسبوقة بتقدير مقاديرها
~~بخمسين ألف سنة فهل يمكن أن يكون ما أخبر به الأنبياء مطابقا لقولهم وأن
~~يكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أراد بما أخبر به ما يريده هؤلاء بما
~~يذكرونه من فلسفتهم هذا مما يعلم كل من فهم الكلامين أنه باطل بالاضطرار
~~وأن الكلامين متنافيان قطعا وإن كان في بعض ما يقولونه ما هو موافق لما
~~أخبر به الرسول فهذا لا بد منه في كلام كل طائفة بل نحن نعلم بالاضطرار أن
~~اليهود والنصارى كفار في دين الإسلام ونعلم بالاضطرار أنهم أكثر موافقة لما
~~أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ولما أمر به من هؤلاء فكيف يمكن دعوى
~~موافقة هؤلاء له بل هذا من أعظم الجهل والنفاق والمنافقون في الدرك الأسفل
~~من النار وإن كان قد تحقق بعض الكفر والنفاق على بعض المؤمنين ويغفر الله
~~له إذا كان مؤمنا إيمانا صحيحا مع جهله ببعض ما أخبر به الرسول.
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم عن معمر قال الزهري: ألا
~~أحدثك بحديثين عجيبين؟ قال الزهري أخبرني
# PageV01P308
# حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه فقال إذا أنا مت فاحرقوني ثم
~~اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا
~~ما عذبه أحدا قال ففعلوا ذلك به فقال للأرض أدي ما أخذت فإذا هو قائم فقال
~~له ما حملك على ما صنعت قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له بذلك".
# وقال الزهري وحدثني حميد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل
~~من خشاش الأرض حتى ماتت" قال الزهري: "ذلك لئلا يتكل رجل لا ييأس رجل".
# PageV01P309
# وفي الصحيح أيضا من حديث مالك وغيره عن ms060 أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال رجل لم يعمل حسنة قط
~~لأهله إذا أنا مت فحرقوه ثم اذروا نصفي في البر ونصفي في البحر فوالله لئن
~~قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحد من العالمين فلما مات الرجل
~~فعلوا ما أمرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال
~~لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله له".
# وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في مسألة التكفير وما فيها من اضطراب
~~الناس في غير هذا الموضع وبينا أن من تأول قوله في هذا الحديث (قدر) بمعنى
~~ضيق أو بمعنى قضى فلم يصب مقصود الحديث
# PageV01P310
# وبينا أن المؤمن الذي لا ريب في إيمانه قد يخطىء في بعض الأمور العلمية
~~الاعتقادية فيغفر له كما يغفر له ما يخطىء فيه من الأمور العملية وأن حكم
~~الوعيد على الكفر لا يثبت في حق الشخص المعين حتى تقوم عليه حجة الله التي
~~بعث بها رسله كما قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وأن الأمكنة
~~والأزمنة التي تفتر فيها النبوة لا يكون حكم من خفيت عليه آثار النبوة حتى
~~أنكر ما جاءت به خطأ كما يكون حكمه في الأمكنة والأزمنة التي ظهرت فيها
~~آثار النبوة وذكرنا حديث حذيفة الذي فيه "يأتي على الناس زمان لا يعرفون
~~فيه صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة
~~يقولان: أدركنا آباءنا وهم يقولون: (لا إله إلا الله) فقيل لحذيفة: ما يغني
~~عنهم قول لا إله إلا الله وهم لايعرفون صلاة ولا زكاة ولا صوما ولا حجا؟
~~قال: تنجيهم من النار تنجيهم من النار وذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} دعاء قد استجابه الله كما
~~ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وابن عباس ففي صحيح مسلم عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن ms061
# PageV01P311
# أبيه عن أبي هريرة قال: "لما أنزلت على رسول الله {لله ما في السماوات
~~وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير} قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على
~~الركب فقالوا: يا رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام
~~والجهاد والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: {سمعنا
~~وعصينا} بل قولوا: {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} قالوا: سمعنا
~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل
~~الله في إثرها {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير} فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله عز وجل:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال: نعم {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا} قال: نعم {ربنا ولا
# PageV01P312
# تحملنا ما لا طاقة لنا به} قال: نعم {واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} قال: نعم".
# وفي صحيح مسلم أيضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: "لما نزلت هذه
~~الآية {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال: دخل قلوبهم
~~منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا:
~~سمعنا وأطعنا وسلمنا قال: فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله تعالى
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال: قد فعلت {ولا تحمل علينا إصرا كما حملته ms062
~~على الذين من قبلنا} قال: قد فعلت {وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين} {قال: قد فعلت".
# الوجه الحادي عشر: قوله: "لا تستبعد أن يكون في القرآن إشارات من هذا
~~الجنس" إن أراد أن مثل هذه الإشارة تكون هي معنى الكلام ومقصوده فهذا تحريف
~~الكلم عن مواضعه وإلحاد في آيات الله من جنس ضلال القرامطة وأمثالهم من
~~الملاحدة.
# وإن أراد أن الآية مع دلالتها على المعنى الذي يدل عليه لفظها قد يكون
~~فيها إشارة إلى معنى آخر يناسبه فهذا هو القياس والاعتبار فالذي
# PageV01P313
# تريده الصوفية بالإشارة هو الذي يريده الفقهاء بالقياس والاعتبار وهذا
~~صحيح إذا روعيت شروطه عند أكثر العلماء.
# ومعلوم أن مراده هنا هو القسم الأول فهو من جنس كلام القرامطة الملاحدة.
# وأما ما استشهد به من قوله تعالى: {أنزل من السماء ماء} فيقال لا خلاف
~~بين المسلمين أن في القرآن أمثالا في هذه الآية وفي غيرها بل يقال فيه أكثر
~~من أربعين مثلا ومعلوم أن الممثل ليس هو الممثل به بل يشبهه من جهة المعنى
~~المشترك وهذا شأن كل قياس وتمثيل واعتبار كما في قوله تعالى: {مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا} .
# وقوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} الآية وقوله: {فمثله
~~كمثل صفوان عليه تراب} الآية وأمثال ذلك وقوله: {الله نور السماوات والأرض
~~مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} الآية وهذه الآية وهي قوله: {أنزل من السماء
~~ماء} وهي أيضا على ظاهرها كسائر الآيات مع تضمنها للمثل المذكور فإنه
~~سبحانه قال: {أنزل من السماء ماء} وهو على ظاهره وهو الماء المعروف فإنه
~~أخبر بإنزاله ثم أخبر بعد ذلك بالزبد الذي يخرج مما يوقد عليه النار ابتغاء
~~حلية أو متاع ثم قال بعد ذلك: {كذلك يضرب الله الحق والباطل} فلما ذكر
~~المثل والتشبيه وهذا من الأمثال الذي قال في آخرها: {كذلك يضرب الله
~~الأمثال} فقد صرح فيها بأنه يضرب الأمثال كما ضرب هذا المثل وقد بين سبحانه
~~الأصل المشبه به ثم ذكر المشبه فانطبق الكلام على حقيقته وظاهره ومن ms063 توهم
~~أنه أراد مجرد العلم كما توهمه المتوهم فقد غلط لكنه أراد به أولا هذا
~~الماء وجعله مثلا مضروبا للعلم كما في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "مثل ما بعثني الله به
# PageV01P314
# من الهدى والعلم كمثل غيث كثير أصاب أرضا فكانت منها طائفة قبلت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها طائفة أمسكت الماء فشرب الناس وسقوا
~~وكانت منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه
~~في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا
~~ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به".
# فهذا الحديث مثل هذه الآية كلاهما بين فيه الممثل والممثل به وهل يجوز أن
~~يراد بالكلام ما مثل به ولا يراد به عين المسمى باللفظ من غير دلالة ينصبها
~~على ذلك ومعلوم أن هذا من جنس الاستعارة والتشبيه فهل يحمل اللفظ على ذلك
~~بمجرده وإن ساغ ذلك ساغ أن يقال: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} أنه علي
~~بن أبي طالب وغيره.
# ويقال في اللؤلؤ والمرجان أنهما الحسن والحسين لأن هذا مات مسموما وهذا
~~مات مقتولا وأمثال ذلك من تأويلات القرامطة الذين يحملون اللفظ على غير
~~مسماه المعروف بمجرد شبه بينهما من غير دلالة بل ولا استعمال لذلك اللفظ في
~~ذلك المعنى الثاني في اللغة.
# PageV01P315
# الوجه الثاني عشر:
# قوله: "وإن القرآن يلقيه إليك على الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا
~~بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك ذلك بمثال مناسب يحتاج إلى التعبير" يتضمن
~~أصلين فاسدين ليسا من أصول المسلمين بل من أصول الفلاسفة الضالة وهي أن ما
~~يخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء من أمور الغيب إنما هو
~~من جنس المنامات التي يراها الناس فإن النائم تضرب له الأمثال في منامه
~~بنوع يشابه تأويل الرؤيا ولهذا كان مدار تأويل الرؤيا على معرفة القياس
~~والاعتبار والرؤيا الصادقة وإن كانت جزأ من ستة وأربعين جزءا ms064 من أجزا
~~النبوة وفي الصحيحين "كان أول ما بدىء به رسول الله من الوحي الرؤيا
~~الصادقة وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح" فرؤيا الأنبياء كمال قال
~~ابن عباس: "وحي".
# PageV01P316
# وقد لا تحتاج إلى تعبير كما رأى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده
~~فأصبح يريد أن يذبحه حتى فداه الله وهذا قول المسلمين واليهود والنصارى
~~خلاف ما يزعمه بعض الملاحدة كصاحب الفصوص من أن رؤياه كان تعبيرها ذبح
~~الكبش وأن إبراهيم غلط في ذلك فلم يعرف تعبير الرؤيا حتى فداه ربه من وهم
~~إبراهيم ما هو فداء في نفس الأمر وأنه قال: {إن هذا لهو البلاء المبين} .
# أي الاختيار المبين أي الظاهر يعني الإختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه
~~موطن الرؤيا من التعبير أم لا لأنه يعلم أن موطن الخيال يطلب التعبير".
# قال: "فغفل إبراهيم فما وفى الموطن حقه".
# ومعلوم عند كل مسلم أن هذا ليس من أقوال من يؤمن بالرسل ويقدر قدرهم لا
~~سيما إبراهيم الخليل خير البرية بعد محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك
~~في
# PageV01P317
# الحديث الصحيح "أنه خير البرية" ورواه مسلم في صحيحه وهو الأمة أي القدوة
~~لجميع المؤمنين بعده.
# وهو الذي جعله للناس إماما واتخذه خليلا.
# وقد قال: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} .
# بل من رؤيا المؤمنين ما يكون مطابقا للظاهر لا يحتاج إلى تأويل فإذا كان
~~في رؤيا المؤمنين والأنبياء ما لا يحتاج إلى تعبير بل يكون المرئي في
~~المنام هو الموجود في اليقظة فكيف يكون القرآن كلام الله الذي أنزله بلسان
~~عربي مبين وجعل هدى وبيانا مشتملا على ما هو من جنس أحاديث الرؤيا المفتقرة
~~إلى التعبير ثم كيف يكون ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة
~~والتابعون لم يتأولوا القرآن ولم يعبروه بما يخالف مقتضاه ودلالته كما
~~كانوا كثيرا ما يعبرون الرؤيا بما يخالف الظاهر المعروف منها والحقائق
~~المخبر بها الظاهرة المعروفة في القرآن من ms065 أمر اليوم الآخر ونعوت الربوبية
~~وإن كانت ليست مماثلة في الحقيقة الحقائق الموجودة في الدنيا كما قال ابن
~~عباس: "ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء" رويناه من حديث وكيع
~~عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس.
# PageV01P318
# فذلك لا يقتضي أن لا يكون الكلام دل عليها بطريق الحقيقة بل لا يمنع أن
~~تكون هي الأسماء المذكورة في القرآن أحق من مسميات الدنيا حتى يقال إن
~~دلالتها على مدلولها لا حقيقة له إلا ما يدل عليه بطريق التعبير كالرؤيا إذ
~~من المعلوم أن ما رآه يوسف من سجود القمرين والكواكب ورؤيا الملك من البقر
~~والسنبل لم يكن موجودا في الخارج وإنما هو في نفسه ومدلوله في الخارج سجود
~~أبويه وإخوته وسنين الخصب والجدب فهل يقول من يؤمن بالله ورسله أن ما أخبر
~~به الرسول من صفات ربه وصفات الملائكة واليوم الآخر وغير ذلك إنما هي أمور
~~ذهنية لا وجود لها في الخارج بل لها تعبير كالرؤيا.
# وهل هذا إلا نسبة الرسل إلى الكذب الصريح؟ فإن الخبر الذي يقوله الرائي
~~لو أطلقه ولم يقل في المنام وأراد به تأويل الرؤيا لكان كاذبا باتفاق
~~العقلاء.
# فلو قال مخبرا: سجد لي الشمس والقمر والكواكب ولم يقل في المنام أو قال:
~~رأيت سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف ولم
# PageV01P319
# يقل في المنام لكان كاذبا وكذبه جميع الناس إذ اللفظ لا يدل على ذلك لا
~~حقيقة ولا مجازا ولو كان مجازا لم يجز ذكره إلا بقرينة تبين المراد.
# وإذا قال: رأيت هذا في المنام كان مصدقا في أنه رأى في المنام كذلك وإن
~~لم يكن تأويله في اليقظة كذلك لعلم الناس أن ما يرى في المنام لا يجب أن
~~يكون هو التأويل في اليقظة بل يكون مشابها له من بعض الوجوه ولم يقل أحد من
~~الأمم أن مجرد المشابهة التي بين المرئي في المنام وبين تأويل الرؤيا يكفي
~~في استعمال اللفظ على وجه الاستعارة بل لو تخاطب الناس بمثل هذا لم يفهم
~~أحد ms066 ما أراد غيره وللاستعارة والتشبيه حدود معروفة في الخطاب.
# وأما الرؤيا وتأويلها فباب لا ينضبط له حد وقد يكون تأويلها لا يشبهها
~~إلا بوجه بعيد لا يهتدي له إلا حذاق المعبرين.
# ولا ريب أن هذا الذي ذكره هو من أصول الفلاسفة القرامطة الباطنية في ردهم
~~ما أخبر به الرسول من المعاد وغيره إلى أمثال مضروبة لكن أهل الملل يعلمون
~~بالاضطرار أن هذا باطل وأن هذا نسبة للأنبياء إلى الكذب الصريح ويعلمون
~~بالاضطرار أن الرسل لم تقصد مجرد ما يذكرونه ثم من المعلوم أن الرؤيا إن لم
~~يعلم تعبيرها لم يكن فيها فائدة بل قد يضل الرائي إذا حملها على ظاهرها
~~فإذا كان القرآن ونحوه كذلك لا بد له من مثل هذا التعبير وهو التأويل عند
~~هؤلاء القرامطة فأحق الناس بمعرفة ذلك الصحابة ولا بد أن يبينه الرسول ولو
~~لخواصهم بل يجب أن يبين أيضا لعوامهم وإلا كان ذلك إضلالا لهم ودعاء لهم
~~إلى العقائد الفاسدة.
# PageV01P320
# ومن المعلوم بالتواتر علما ضروريا لمن له خبرة متوسطة بأحوال الصحابة
~~أنهم كانوا أعظم الخلق منافاة لمثل هذه التحريفات التي يسمونها التعبير
~~والتأويل خاصتهم وعامتهم وأن جميع ما ينقل عنهم مما يخالف الظاهر المعروف
~~فهو كذب مفترى مثل ما يزعم أهل البطاقة والجفر ونحو ذلك مما يدعونه من
~~العلوم الباطنة المنقولة عن علي كرم الله وجهه وأهل البيت رضي الله عنهم
~~وقد ثبت بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن علي رضي الله عنه المتلقاة بالقبول
~~ما يكذب ذلك كقوله لما قيل له هل عهد
# PageV01P321
# إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا لم يعهده إلى الناس؟ فقال: "لا
~~والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه
~~الصحيفة" فكان فيها العقل يعني عقل القتيل وهو أسنان الديات وفيها افتكاك
~~الأسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر.
# وكذلك في الصحيح عنه أنه قال: "ما عندنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة وفيها "المدينة ms067 حرام ما بين
~~عير إلى ثور من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"
~~ونحو ما تقدم ومثل هذا عن علي رضي الله عنه كثير.
# وكذلك ما يذكره بعض الناس عن عمر أنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما".
# فإن هذا كذب باتفاق أهل المعرفة لم يروه أحد منهم لا بإسناد صحيح ولا
~~ضعيف ولا يذكره إلا من هو من أجهل خلق الله بأحوال الصحابة رضي الله عنهم
~~وإن كان فيمن يذكره من ينتسب إلى التحقيق والتوحيد والعرفان.
# وأما حديث أبي هريرة حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين
# PageV01P322
# أما أحدهما فبثثته فيكم وأما الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم" فهذا
~~صحيح لكن الذي كان في الجراب الآخر إنما هو الإخبار عن الفتن التي تكون في
~~الأمة كما قال ابن عمر: "لو حدثكم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم وتخربون
~~بيت ربكم وتفعلون كذا وكذا لقلتم كذب أبو هريرة".
# ولم يكن في الجراب باتفاق العلماء ما يدعيه هؤلاء ولا كان أبو هريرة
~~عندهم من الخواص الذي ينفرد بعلم أسرارهم وحقائقهم وإنما الذي يذكر عنه أنه
~~صاحب السر الذي لا يعلمه غيره فهو حذيفة وكان ذلك السر معرفته بأعيان
~~المنافقين وكان أحفظهم لأحاديث الفتن لا لأنه خص بعلمها بل لأنه اعتنى بها
~~كما ثبت ذلك عنه.
# PageV01P323
# ثم كيف يصح أن يكون القرآن بمنزلة أحاديث الرؤيا؟ هذا والقرآن موصوف بأنه
~~هدى وبيان للناس وأن على الرسول البلاغ المبين وأي بيان أو بلاغ مبين فيما
~~هو من جنس الرؤيا التي لها تعبير ولم يخبر بتعبيرها ومن المعلوم أن هذه
~~الأحاديث النبوية المتواترة وآثار الصحابة والتابعين كلها توافق ما يفهم من
~~القرآن وتمنع أن يكون المراد ما يراد بالرؤيا من التعبير ثم هل يقول مؤمن
~~عاقل إن الشمس والقمر والنجوم في قوله: {والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره} تأويلها من جنس تأويل قول يوسف: {رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين} وأن السنبل ms068 في قوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل} من جنس السنبلة في قول الملك: {سبع سنبلات
~~خضر} .
# وأن البقرة في قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} وقوله: {ومن
~~البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين} كالبقر في قول الملك: {إني أرى
~~سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف} وأن المراد بالخمر في قوله: {إنما الخمر
~~والميسر} كالمراد بالخمر في قول أحد صاحبي السجن: {إني أراني أعصر خمرا}
~~وأمثال ذلك.
# ولكن من زعم أن ما رآه الخليل من الكواكب والشمس هي إشارة
# PageV01P324
# إلى أمور من هذا الجنس كالنفس والعقل لم ينكر أن يقول ما يتشأبه هذا ومن
~~طرد هذا القياس جعل المراد بالصلاة معرفة أسرارهم والمراد بالصوم كتمان
~~أسرارهم والمراد بالحج قصد شيوخهم المقدسين ويدي أبي لهب أبو بكر وعمر
~~واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين و {علمت نفس ما قدمت وأخرت} علم جبرائيل
~~بتقديم محمد وتأخير علي وأئمة الكفر طلحة والزبير و {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} لئن أشركت بين أبي بكر وعلي في الولاية ونحو ذلك من تأويلات القرامطة
~~فإنهم أئمة هذا الباب الذي كانوا به أضل الناس عن سواء السبيل وهو في الأصل
~~إنما صدر عن زنادقة منافقين أرادوا التلبيس به على جهال المسلمين في الظاهر
~~وخالفوهم في الباطن {وإذا لقوا الذين آمنوا
# PageV01P325
# قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون
~~الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون} {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن
~~الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} .
# وذكر مثل هذا طويل ليس هذا موضع استقصائه.
# الأصل الثاني من الأصلين الفاسدين: كون روح العبد تطالع اللوح المحفوظ
~~فإن هذا هو قول هؤلاء من المتفلسفة القرامطة أن اللوح المحفوظ وهو العقل
~~الفعال أو النفس الكلية وذلك ملك من الملائكة وأن حوادث الوجود منتقشة فيه
~~فإذا اتصلت به النفس الناطقة فاضت عليها.
# وكل من علم ما جاء به الرسول يعلم بالاضطرار أن مراده ms069 باللوح المحفوظ ليس
~~هو هذا ولا اللوح المحفوظ ملك من الملائكة باتفاق المسلمين بل قد أخبر أنه
~~قرآن مجيد في لوح محفوظ وقال: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا
~~المطهرون} كما قال في الآية الأخرى: {فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة
~~مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة} .
# وقال: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} وقال: {وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين} وقال: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون} وقال: {وما من دابة في الأرض ولا
# PageV01P326
# طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء} على أصح
~~القولين وقال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير} وقال {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} .
# ولم يقل أحد من علماء المسلمين أن أرواح كل من رأى مناما تطلع على اللوح
~~المحفوظ بل قد جاء في الحديث أنه لاينظر فيه غير الله عز وجل في حديث أبي
~~الدرداء.
# ثم اللوح المحفوظ فوق السماوات والنفس والعقل اللذان يذكرونهما متصلان
~~بفلك القمر دون ما فوقهما من العقول والنفوس.
# وقوله: "إن كنت لا تقوى على احتمال ما يقرع سمعك من هذا النمط ما لم تسند
~~التفسير للصحابة فإن التقليد غالب عليك".
# يقال له: إنما لم أحتمل هذا النمط لأني أعلم بالاضطرار أنه باطل وأن الله
~~لم يرده فردي للقرمطة في السمعيات كردي للسفسطة في العقليات وذلك كردي لكل
~~قول أعلم بالاضطرار أنه كذب وباطل ولو نقل مثل هذا النمط عن أحد من الصحابة
~~والتابعين لعلمت أنه كذب عليهم ولهذا تجد القرامطة ينقلون هذا عن علي عليه
~~السلام ويدعون أن هذا العلم الباطن
# PageV01P327
# المخالف لما علم من الظاهر مأخوذ عنه ثم لم يستفيدوا بهذا النقل عن علي
~~عليه السلام عند المسلمين إلا زيادة كذب وخزي فإن المسلمين يعلمون ms070
~~بالاضطرار أن عليا لا يقول مثل هذا وأهل العلم منهم قد علموا بالنقول
~~الصحيحة الثابتة عن علي ما يبين كذب هذا ويبين أن من ادعى على علي أنه كان
~~عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم علم خصه به فقد كذب كما هو مبسوط في غير
~~هذا الموضع.
# وقد دخل كثير من هذه القرمطة في كلام كثير من المتصوفة كما دخل في كلام
~~المتكلمة وقد ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقائق التفسير قطعة من هذا
~~الجنس عن جعفر الصادق رضي الله عنه.
# وأهل العلم بجعفر وأحوال يعلمون قطعا أن ذلك مكذوب على جعفر كما كذب عليه
~~الناقلون عنه الجدول في الهلال وكتاب الجفر والبطاقة والهفت واختلاج
~~الأعضاء والرعود والبروق ونحو ذلك مما هو من كلام أهل النجوم والفلسفة
~~ينقلونه عن جعفر وأهل العلم بحاله يعلمون
# PageV01P328
# أن هذا كله كذب عليه بل أعجب من ذلك ظن طوائف أن كتاب رسائل إخوان الصفا
~~هو عن جعفر الصادق وهذا الكتاب هو أصل مذهب القرامطة الفلاسفة فينسبون ذلك
~~إليه ليجعلوا ذلك ميراثا عن أهل البيت وهذا من أقبح الكذب وأوضحه فإنه لا
~~نزاع بين العقلاء أن رسائل إخوان الصفا إنما صنفت بعد المائة الثالثة في
~~دولة بني بويه قريبا من بناء القاهرة.
# وقد ذكر أبو حيان التوحيدي في كتاب الإمتاع والمؤانسة من كلام أبي الفرج
~~بن طراز مع بعض واضعيها ومناظرته لهم ومن كلام أبي
# PageV01P329
# سليمان المنطقي فيهم وغير ذلك ما يتبين به بعض الحال وفيها نفسها بيان
~~أنها صنفت بعد أن استولى النصارى على سواحل الشام ومن المعلوم بالتواتر أن
~~استيلائهم على سواحل الشام كان بعد المائة الثالثة وجعفر رضي الله عنه توفي
~~سنة ثمان وأربعين ومائة قبل وضع هذه الرسائل بنحو مائتي سنة فهذا وأمثاله
~~يبين أن نقل مثل هذه التحريفات التي قد سماها تأويلا وتعبيرا عن الصحابة
~~وأهل البيت والمشايخ لا يزيدها عند أهل العلم والإيمان إلا علما بكذب
~~منتحليها وعلما بجهلهم وضلالهم فلا يظن أن مجرد النقل والرواية ms071 ينفق الباطل
~~عند أهل العلم والإيمان كما قد ينفق عليه وعلى أمثاله من النقول الباطلة ما
~~لا يعلمه إلا الله لقلة علمهم بالحديث والآثار وأحوال السلف وعلومهم كما
~~ينفق عليهم من المقولات الفاسدة ما لا يعلمه إلا الله تعالى فإن أهل العلم
~~والإيمان مؤيدون بصحيح المنقول وصريح المعقول.
# وأما التفسير الثابت عن الصحابة والتابعين فذلك إنما قبلوه لأنهم قد
~~علموا أن الصحابة بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه
~~جميعا كما ثبت ذلك عنهم مع أن هذا مما يعلم بالضرورة عن عادتهم فإن الرجل
~~لو صنف
# PageV01P330
# كتاب علم في طب أو حساب أو غير ذلك وحفظه تلامذته لكان يعلم بالاضطرار أن
~~هممهم تشوق إلى فهم كلامه ومعرفة مراده وإن بمجرد حفظ الحروف لا تكتفي به
~~القلوب فكيف بكتاب الله الذي أمر ببيانه لهم وهو عصمتهم وهداهم وبه فرق
~~الله بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي وقد أمرهم بالإيمان
~~بما أخبر به فيه والعمل بما فيه وهم يتلقونه شيئا بعد شيء كما قال تعالى:
~~{وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} الآية وقال تعالى: {وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} .
# وهل يتوهم عاقل أنهم كانوا إنما يأخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما
~~يتلوه عليهم ولا ما يقرؤونه ولا تشتاق نفوسهم إلى فهم هذا القول ولا
~~يسألونه عن ذلك ولا يبتدىء هو بيانه لهم هذا مما يعلم بطلانه أعظم مما يعلم
~~بطلان كتمانهم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله.
# ومن زعم أنه لم يبين لهم معاني القرآن أو أنه بينها وكتموها عن التابعين
~~فهو بمنزلة من زعم أنه بين لهم النص على علي وشيئا آخر من الشرائع
~~والواجبات وأنهم كتموا ذلك أو أنه لم يبين لهم معنى الصلاة والزكاة والصيام
~~والحج ونحو ذلك مما يزعم القرامطة أن له باطنا يخالف الظاهر كما يقولون إن
~~الصلاة معرفة أسرارهم والصيام كتمان أسرارهم والحج زيارة شيوخهم وهو نظير
~~قولهم أن أبا بكر وعمر كانا منافقين
# ر ms072
# PageV01P331
# قصدهما إهلاك الرسول وأن أبا لهب أقامهما لذلك وأنهما يدا أبي لهب وهو
~~المراد في زعمهم بقوله: {تبت يدا أبي لهب وتب} وقولهم إن الإشراك الذي قال
~~الله: {لئن أشركت ليحبطن عملك} هو إشراك أبي بكر وعلي في الولاية وأن الله
~~أمره بإخلاص الولاية لعلي دون أبي بكر وقال: "لئن أشركت بينهما ليحبطن
~~عملك" ونحو ذلك من تفسير القرامطة.
# فقولنا بتفسير الصحابة والتابعين لعلمنا بأنهم بلغوا عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يصل إلينا إلا بطريقهم وأنهم علموا معنى ما أنزل الله على
~~رسوله تلقيا عن الرسول فيمتنع أن نكون نحن مصيبين في فهم القرآن وهم مخطئون
~~وهذا يعلم بطلانه ضرورة عادة وشرعا.
# الوجه الثالث عشر:
# أن أبا حامد في كتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة مع أنه قد توسع فيه في
~~تأويلات المحرفين غاية التوسع وذكر فيه من الأمور ما قد بسطنا الكلام عليه
~~في غير هذا الموضع جزم بكفر هؤلاء كما جزم به سائر علماء المسلمين كما جزم
~~بكفرهم في التهافت وغيره ورد أيضا التأويلات التي ذكرها في مشكاة الأنوار
~~وغيره فقال:
# PageV01P332
# فصل: "من الناس من يبادر إلى التأويل بغلبات الظنون من غير برهان قاطع
~~ولا ينبغي أن يبادر إلى تكفيره في كل مقام بل ينظر فيه فإن كان تأويله في
~~أمر لا يتعلق بأصول العقائد ومهماتها فلا نكفره وذلك كقول بعض الصوفية إن
~~المراد برؤية الخليل عليه السلام الكوكب والقمر والشمس وقوله: "هذا ربي"
~~غير ظاهرها بل هي جواهر روحانية ملكية ونورانيتها عقلية لا حسية ولها درجات
~~متقاربة في الكمال ونسبة ما بينها من التفاوت كنسبة الكواكب والقمر والشمس
~~ويستدل عليه بأن الخليل عليه السلام أجل من أن يعتقد في جسم أنه إله حتى
~~يحتاج إلى أن يشاهد أفوله افترى أنه لو لم يأفل أكان يتخذه إلها ولو لم
~~يعرف استحالة الإلهية من حيث كونه جسما مقدرا واستدل بأنه كيف يمكن أن يكون
~~أول ما رأى الكوكب والشمس هي الأظهر وهي أول ما تبدو واستدل بأن ms073 الله تعالى
~~قال أولا: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} ثم حكى هذا القول
~~فكيف يمكن أن يتوهم ذلك بعد كشف الملكوت له وهذه دلالات ظنية وليست براهين
~~قاطعة.
# أما قوله: "هو أجل من ذلك" فقد قيل إنه كان صبيا لما جرى له ذلك ولا يبعد
~~أن يخطر لمن سيكون نبيا في صباه مثل هذا الخاطر ثم يتجاوزه
# PageV01P333
# على قرب ولا يبعد أن تكون دلالة الأفول على الحدوث عنده أظهر من دلالة
~~التقدر والجسمية وأما رؤية الكوكب أولا فقد روي أنه كان في صباه محبوسا في
~~غار وإنما خرج بالليل.
# وأما قوله تعالى أولا: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض} فيجوز
~~أن يكون الله تعالى قد ذكر حال نهايته ثم رجع إلى حال بدايته فهذه وأمثالها
~~ظنون يظنها براهين من لا يعرف حقيقة البرهان وشرطه فهذا جنس تأويلهم.
# وقد تأولوا في العصا والنعلين في قوله تعالى لموسى: {فاخلع نعليك} وقوله
~~تعالى: {وألق ما في يمينك} ولعل الظن في مثل هذه الأمور التي لا تتعلق
~~بأصول الاعتقاد تجري مجرى البرهان في أصول الاعتقاد فلا يكفر فيه ولا يبدع
~~نعم إن كان فتح هذا الباب يؤدي إلى تشويش قلوب العوام فيبدع فيه صاحبه في
~~كل ما لم يؤثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطنية أن عجل السامري
~~مؤول إذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم أن المتخذ من الذهب لا يكون إلها
~~وهذا أيضا ظن إذ لا يستحيل أن تنتهي طائفة من الناس إليه كعبدة الأوثان
~~وكونه نادرا لا يورث يقينا.
# قال: "فأما ما يتعلق من هذا الجنس بأصول العقائد المهمة فيجب
# PageV01P334
# تكفير من يغير الظاهر بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الأجساد وينكر
~~العقوبات الحسية في الآخرة بظنون وأوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب
~~تكفيره قطعا إذ لا برهان على استحالة رد الأرواح إلى الأجساد ورد ذلك عظيم
~~الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب أكثر الفلاسفة".
# ويجب تكفير من قال منهم: "إن ms074 الله عز وجل لا يعلم إلا نفسه أو لا يعلم
~~إلا الكليات فأما الأمور الجزئية المتعلقة بالأشخاص فلا يعلمها" لأن ذلك
~~تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم قطعا وليس من قبيل الدرجات التي ذكرناها
~~في التأويل إذ أدلة القرآن والأخبار على تفهيم حشر الأجساد وتفهيم تعلق علم
~~الله تعالى بكل ما يجري على الإنسان مجاوزة حدا لا يقبل التأويل وهم
~~معترفون بأن هذا ليس من التأويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في أن
~~يعتقدوا حشر الأجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في أن
~~يعتقدوا أن الله تعالى عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة
~~رعبة في قلوبهم جاز للرسول أن يفهمهم ذلك قالوا وليس بكاذب من أصلح غيره
~~فقال ما فيه صلاحه وإن لم يكن كما قاله.
# وهذا القول باطل قطعا لأنه تصريح بالتكذب ثم طلب عذرا في أنه لم
# PageV01P335
# يكذب ويجب إجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق وإصلاح الخلق به
~~مندوحة عن الكذب وهذه أول درجات الزندقة وهي رتبة بين الاعتزال وبين
~~الزندقة المطلقة فإن المعتزلة تقرب مناهجهم من مناهج الفلاسفة إلا في هذا
~~الأمر الواحد وهو من المعتزلي لا يجوز الكذب على رسول الله بمثل هذا العذر
~~بل يؤول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان خلافه والفلسفي لا تقتصر مجاوزته
~~للظواهر على ما يقبل التأويل على قرب أو على بعد.
# وأما الزندقة المطلقة فهو أن ينكر أصل المعاد عقليا وحسيا وينكر الصانع
~~للعالم أصلا ورأسا.
# وأما إثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الآلام واللذات الحسية وإثبات الصانع
~~مع نفي علمه بتفاصيل الأمور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصدق الأنبياء
~~وظاهر ظني والعلم عند الله أن هؤلاء هم المرادون بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ستفترق أمتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا الزنادقة"
# PageV01P336
# وهي فرقة هذا لفظ الحديث في بعض الروايات ولفظ الحديث يدل على أنه أراد
~~به الزنادقة من أمته إذ قال: "ستفترق أمتي" ومن لم يعترف بنبوته فليس من ms075
~~أمته والذين ينكرون أصل المعاد وأصل الصانع فليسوا معترفين بنبوته إذ
~~يزعمون أن الموت عدم محض وأن العالم لم يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع
~~ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر وينسبون الأنبياء إلى التلبيس فلا يمكن
~~نسبتهم إلى الأمة فإذا لا معنى لزندقة هذه الأمة إلا ما ذكرناه".
# قلت: أما هذا الحديث فلا أصل له بل هو موضوع كذب باتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث ولم يروه أحد من أهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ.
# بل الحديث الذي في كتب السنن والمساند عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~وجوه أنه قال: "ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة واثنتان
~~وسبعون في النار".
# PageV01P337
# وروي عنه أنه قال: "هي الجماعة".
# وفي حديث آخر هي "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
# وأيضا فلفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما لا
~~يوجد في القرآن وهو لفظ أعجمي معرب أخذ من كلام الفرس بعد ظهور الإسلام
~~وعرب وقد تكلم به السلف والأئمة في توبة الزنديق ونحو ذلك فأما الزنديق
~~الذي تكلم الفقهاء في قبول توبته في الظاهر فالمراد به عندهم المنافق الذي
~~يظهر الإسلام ويبطن الكفر وإن كان مع ذلك يصلي ويصوم ويحج ويقرأ القرآن
~~وسواء كان في باطنه يهوديا أو نصرانيا أو مشركا أو وثنيا وسواء كان معطلا
~~للصانع وللنبوة أو للنبوة فقط أو لنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم فقط فهذا
~~زنديق وهو منافق وما في القرآن والسنة من ذكر المنافقين يتناول مثل هذا
~~بإجماع المسلمين ولهذا كان هؤلاء مع تظاهرهم بالإسلام قد يكونون أسوأ حالا
~~من الكافر المظهر كفره من اليهود والنصارى مثلا كما قال تعالى: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا
# PageV01P338
# وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما} .
# ومثل هؤلاء المنافقين كفار في الباطن باتفاق المسلمين وإن كانوا مظهرين
~~للشهادتين والإقرار بما جاء به الرسول ms076 ومؤدين للواجبات الظاهرة فإن ذلك لا
~~ينفعهم في الآخرة إذ لم يكونوا مؤمنين بقلوبهم باتفاق أئمة المسلمين.
# وبهذا يظهر ضعف ما ذكره من أنه لا معنى لزندقة هذه الأمة إلا ما ذكره من
~~الزندقة المقيدة التي هي مذهب الفلاسفة المشائين فإن الزندقة في هذه الأمة
~~وغيرها باتفاق أئمة المسلمين أعم من هذا كما يذكره الفقهاء كلهم في باب
~~توبة الزنديق وسائر أحكامه وإن لم يكن لفظ الزنديق واردا في الكتاب والسنة
~~بل معناه عندهم المنافق وقد قال تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} .
# وقال تعالى: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو
~~الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم
# PageV01P339
# قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم
~~فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير} .
# وقال تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون
~~عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون وعد
~~الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم
~~الله ولهم عذاب مقيم} .
# وقال تعالى: {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين
~~يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين
~~نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا إن المنافقين يخادعون
~~الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا} .
# وفي القرآن من ذكر المنافقين في عامة السور المدنية ms077 كالبقرة والنساء
~~والتوبة وغيرها ما لا يمكن استقصاؤه بل جميع من بلغته دعوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم ثلاثة أصناف: مؤمن وكافر ومنافق هو كافر في الباطن مسلم في
~~الظاهر وقد أنزل الله وصف الأصناف الثلاثة في أول سورة البقرة فأنزل أربع
~~آيات في المؤمنين وآيتين في الكافرين وبضع عشرة آية في المنافقين فقال
~~تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
# PageV01P340
# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا
~~إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} .
# وبالجملة فقد ذكر الله تعالى من أمور المنافقين في السور المدنية كما
~~أومأنا إليه كسورة البقرة والنساء والتوبة والأحزاب والفتح وغيرها ما يطول
~~ذكره وعامة ما يوجد النفاق في أهل البدع فإن الذي ابتدع الرفض كان منافقا
~~زنديقا وكذلك يقال عن الذي ابتدع التجهم وكذلك رؤوس القرامطة والخرمية
~~وأمثالهم لا ريب أنهم من أعظم المنافقين وهؤلاء لا يتنازع المسلمون في
~~كفرهم.
# PageV01P341
# وأما تكفير من لم يكن منافقا فهذا فيه تفصيل قد بسطناه في غير هذا الموضع
~~وبينا الفرق بين من قامت عليه الحجة النبوية التي يكفر تاركها وبين المخطىء
~~المجتهد في اتباع الرسول إذا اقتضى خطؤه نفى بعض ما أثبته أو إثبات بعض ما
~~نفاه حتى نفس المقالة الواحدة يكفر بتكذيبها من قامت عليه الحجة دون من لم
~~تقم كالذي قال: "إذا مت فاسحقوني ثم اذروني في اليم فوالله لئن قدر الله
~~علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من العالمين".
# فإن الإيمان بقدرة الله على كل شيء ومعاد الأبدان من أصول الإيمان ومع
~~هذا فهذا لما كان مؤمنا ms078 بالله وأمره ونهيه وكان إيمانه بالقدرة والمعاد
~~مجملا فظن أن تحريقه يمنع ذلك فعل ذلك ومعلوم أنه لو كان قد بلغه من العلم
~~أن الله يعيده وإن حرق كما بلغه أنه يعيد الأبدان لم يفعل ذلك.
# وقد بسطنا الكلام في مقالات الناس في التكفير وبيان الصواب في غير هذا
~~الموضع.
# والمقصود أن أبا حامد ذكر هنا أن هذه التأويلات التي أشار إليها في مشكاة
~~الأنوار لم يقم دليل قاطع يقتضيها وتكلم في تبديع أهلها بما تقدم وذكر أن
~~ما يتعلق بأصول العقائد فيجب تكفير من بغير الظاهر فيه بغير برهان قاطع
~~وقطع بتكفير الفلاسفة كما تقدم كما قطع بتكفيرهم في تهافت الفلاسفة.
# PageV01P342
# وقال بعد ذلك في قانون التكفير: "هو أن تعلم أن النظريات قسمان قسم يتعلق
~~بأصول العقائد وقسم يتعلق بالفروع.
# وأصول الإيمان ثلاثة: الإيمان بالله وبرسوله وباليوم الآخر وما عداه فروع
~~قال واعلم أنه لا تكفير في الفروع أصلا لكن في بعضها تخطئة كما في الفقهيات
~~وفي بعضها تبديع كالخطأ المتعلق بالإمامة وأحوال الصحابة".
# إلى أن قال: "ومهما وجد التكذيب وجد التكفير ولو كان في الفروع فلو قال
~~قائل مثلا البيت الذي بمكة ليس هي الكعبة التي أمر الله بحجها فهذا كفر إذ
~~قد ثبت تواترا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ولو أنكر شهادة
~~الرسول لذلك البيت بأنه الكعبة لم ينفعه إنكاره بل يعلم قطعا أنه معاند في
~~إنكاره إلا أن يكون قريب عهد من الإسلام ولم يتواتر عنده ذلك وكذلك من نسب
~~عائشة رضي الله عنها وعن أبيها إلى الفاحشة وقد نزل القرآن ببراءتها فهو
~~كافر لأن هذا وأمثاله لا يمكن إنكاره إلا
# PageV01P343
# بتكذيب الرسول أو إنكار التواتر والمتواتر ينكره الإنسان بلسانه ولا
~~يمكنه أن يجهله بقلبه نعم لو أنكر ما ثبت بأخبار الآحاد فلا يلزمه به الكفر
~~ولو أنكر ما ثبت بالإجماع فهذا عندي فيه نظر لأن معرفة كون الإجماع حجة
~~مختلف فيه فهذا حكم الفروع.
# فأما الأصول الثلاثة وكل ما لم يحتمل التأويل ms079 في نفسه وتواتر نقله ولم
~~يتصور أن يقوم برهان على خلافه فمخالفته تكذيب محض ومثاله ما ذكرناه من حشر
~~الأجساد والجنة والنار وإحاطة علم الله تعالى بتفاصيل الأمور وما يتطرق
~~إليه احتمال تأويل ولو بالمجاز البعيد فينظر فيه إلى البرهان فإن كان قطعيا
~~وجب القول به لكن إن كان في إظهاره مع العوام ضرر لقصور فهمهم فإظهار بدعة
~~وإن لم يكن البرهان قطعيا لكن يفيد ظنا غالبا وكان مع ذلك لا يعم ضرره في
~~الدين كنفي المعتزلي الرؤية عن الباري تعالى فهذه بدعة وليس بكفر.
# وأما ما يظهر له ضرر فيقع في محل الاجتهاد والنظر فيحتمل أن يكفر وأن لا
~~يكفر ومن جنس ذلك ما يدعيه بعض من يدعي التصوف أنه قد
# PageV01P344
# بلغ حالة بينه وبين الله تعالى أسقطت عنه الصلاة وحل له شرب الخمر
~~والمعاصي وأكل مال السلطان فهذا ممن لا أشك في وجوب قتله وإن كان في الحكم
~~بخلوده في النار نظر وقتل مثل هذا أفضل من قتل مائة كافر إذ ضرره في الدين
~~أعظم ويفتح به باب من الإباحة لا يسد فضرر هذا فوق ضرر من يقول بالإباحة
~~مطلقا فإنه يمتنع من الإصغاء إليه لظهور كفره وأما هذا فإنه يهدم الشرع من
~~الشرع ويزعم أنه لم يرتكب فيه إلا تخصيص عموم الكتاب إذ خصص عموم آيات
~~التكليفات لمن ليس له مثل درجته في الدين وربما يزعم أنه يلابس الدنيا
~~ويفارق المعاصي بظاهره وهو بباطنه برىء عنها ويتداعى هذا إلى أن يدعي كل
~~فاسق مثل حاله وينحل به عصام الشرع ولا ينبغي أن يظن أن التكفير ونفيه
~~ينبغي أن يدرك قطعا في كل مقام بل التكفير حكم شرعي يرجع إلى إباحة المال
~~وسفك الدماء والحكم بالخلود في النار فمأخذه كمأخذ سائر الأحكام الشرعية
~~فتارة يدرك بيقين وتارة يدرك بظن غالب وتارة يتردد فيه ومهما حصل تردد
~~فالتوقف عن التكفير أولى والمبادرة إلى التكفير إنما تغلب على طباع من يغلب
~~عليهم الجهل.
# PageV01P345
# ولا بد من التنبيه لقاعدة أخرى وهي ms080 أن المخالف قد يخالف نصا متواترا
~~ويزعم أنه مؤول ولكن ذكر تأويله لا انقداح له أصلا عن اللسان لا على قرب
~~ولا على بعد فذلك كفر وصاحبه مكذب وإن كان يزعم أنه مؤول.
# مثاله: ما رأيته في كلام بعض الباطنية أن الله تعالى واحد بمعنى أنه يعطي
~~الوحدة ويخلقها وعالم بمعنى أنه يعطي العلم ويخلقه لغيره وموجود بمعنى أنه
~~يوجد غيره.
# فأما أن يكون في نفسه واحدا أو موجودا وعالما بمعنى اتصافه به فلا وهذا
~~كفر صراح لأن حمل الوحدة على إيجاد الوحدة ليس من التأويل في شيء ولا
~~تحتمله لغة العرب أصلا ولو كان خالق الوحدة يسمى واحدا لخلقه الوحدة لسمى
~~ثلاثا أو أربعا لأنه خلق الأعداد أيضا فأمثلة هذه المقالات تكذيبات إن عبر
~~عنها بالتأويلات".
# ثم قال: فصل:
# "قد تكلمت في هذه التقسيمات أن النظر في التكفير يتعلق
# PageV01P346
# بأمور:
# أحدها: أن النص الشرعي إذا عدل به عن ظاهره هل يحتمل التأويل أم لا وإذا
~~احتمل التأويل فهو قريب أو بعيد.
# الثاني: في النص المتروك أنه لو ثبت تواترا أو آحادا أو ثبت بالإجماع
~~المجرد.
# الثالث: في أن صاحب المقالة هل تواتر عنده الخبر أو بلغه الإجماع إذ كل
~~من يولد لا تكون الأمور عنده متواترة ولا مواضع الإجماع عنده متميزة عن
~~مواضع الخلاف".
# الرابع: النظر في دليله الباعث له على مخالفة الظاهر أهو على شرط البرهان
~~أم لا.
# الخامس: في أن ذكر تلك المقالة هل يعظم ضررها في الدين أم لا".
# قلت: ليس المقصود هنا تعقب كلامه في التكفير فإن هذه مسألة كبيرة وفيها
~~اضطراب عظيم لا يحتمله هذا الموضع وإنما المقصود الكلام
# PageV01P347
# على تصويب التأويل وتخطئته والقطع بذلك فإنه قد ذكر أن من النصوص ما لا
~~يحتمل التأويل وجعل أمثال تلك التأويلات تكذيبات ومن تدبر هذا وجد جمهور ما
~~تذكره الفلاسفة بل والمعتزلة في التأويل هو من هذا الباب ولا ريب أن
~~المعتزلة أقرب إلى الإسلام من الفلاسفة ومن أشهر مسائلهم التي امتحنوا
~~الناس عليها قولهم إن ms081 القرآن مخلوق وقالوا معنى أن الله متكلم وأنه تكلم
~~أنه خلق في غيره كلاما.
# وقد قال هنا أن حمل الوحدة على إيجاد الوحدة ليس من التأويل في شيء ولا
~~تحتمله لغة العرب أصلا ولو كان خالق الوحدة واحدا لخلقه الوحدة لسمي ثلاثا
~~وأربعا لأنه خلق الأعداد أيضا".
# ومثل هذا يقال في الكلام والإرادة والرضا والغضب وأشباه ذلك مما تقول
~~الجهمية من المعتزلة وغيرهم أنه خلقه في غيره فتسمى واتصف به فإن حمل
~~المتكلم على الذي أوجد الكلام في غيره بمنزلة حمل العالم والقادر والسميع
~~والبصير على الذي أوجد العلم والقدرة والسمع والبصر في غيره ولو كان متكلما
~~بما يخلقه في غيره لكان ما تنطق به
# PageV01P348
# الأيدي والجلود التي قالت: {أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} متكلما به
~~وكان ذلك كلام الله ولم يكن فرق بين أن يقول هو وبين أن ينطق غيره ثم إنه
~~إذا قام الدليل على أنه خالق أفعال العباد لزم أن يكون هو المتكلم بكل ما
~~يوجد من الكلام كما قاله بعض الاتحادية.
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# حينئذ لا فرق بين قول فرعون: {أنا ربكم الأعلى} و {ما علمت لكم من إله
~~غيري} وبين القول الذي يسمعه موسى {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري} .
# وهكذا تصرح به هؤلاء الجهمية الإتحادية كما وجدته في كتبهم وكما شافهني
~~بذلك حذاقهم ومحققوهم وشيوخهم.
# ويقولون إنه هو المتكلم على لسان كل قائل لا يكتفون بأن يكون هو الذي
~~أنطق كل شيء كما يقول المسلمون.
# بل يقولون إنه الناطق في كل شيء فلا يتكلم إلا هو ولا يسمع إلا هو حتى
~~قول مسيلمة الكذاب والدجال وفرعون يصرحون بأن أقوالهم هي قوله وخاطبت بذلك
~~بعضهم فذكرت له الدجال فقال يكون الدجال مستثنى من ذلك الشرع.
# فقلت له هذا لا يمكن على أصلكم في الوحدة فتحير وبقي في حيرة.
# PageV01P349
# ومن أصولهم: الجمع بين النقيضين والضدين.
# وقول هؤلاء هو في الحقيقة قول الجهمية الذين كفرهم ms082 السلف والأئمة لكن
~~أولئك ظهر عنهم أنهم قالوا إن الله بذاته في كل مكان وكل من القائلين
~~للقولين قد يقول مقالة الآخر كما بينته في غير هذا الموضع.
# فإن هؤلاء يقولون: بالمظاهر وإنه ظهر في الأشياء.
# فقلت لبعضهم: فالمظاهر وجود أو عدم؟
# قال: وجود.
# قلت: فهي غيره أم لا؟ فإن قلتم غيره فقد قلتم بموجودين وإن قلتم لا بطل
~~ما قررتموه فتحير.
# ولهذا لما فهم السلف حقيقة قول هؤلاء كفروهم كما قال عبد الله بن المبارك
~~ما ذكره البخاري في كتاب خلق الأفعال قال: "وقال ابن مقاتل سمعت ابن
~~المبارك يقول: من قال {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} مخلوق فهو
~~كافر ولا ينبغي لمخلوق أن يقول ذلك.
# PageV01P350
# قال وقال ابن المبارك: "لا نقل كما قالت الجهمية انه في الأرض هاهنا بل
~~على العرش استوى".
# وقيل له: كيف نعرف ربنا؟ فقال: "فوق سماواته على عرشه" وقال لرجل منهم:
~~أبطنك خال منه؟ فبهت الآخر.
# وقال: "من قال لا إله إلا هو مخلوق فهو كافر وإنا لنحكي كلام اليهود
~~والنصارى ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية" قال البخاري: "وقال علي بن
~~عاصم: ما الذين قالوا إن لله ولدا أكفر من الذين قالوا إن الله لا يتكلم".
# قال البخاري: "وقال أبو الوليد سمعت يحيى بن سعيد وذكر له
# PageV01P351
# أن قوما يقولون القرآن مخلوق قال: فقال: كيف يصنعون بقوله {قل هو الله
~~أحد} كيف يصنعون بقوله {إنني أنا الله لا إله إلا أنا} ".
# قال: "وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال القرآن مخلوق فهو كافر وإن
~~كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال
~~{أنا ربكم الأعلى} حيث زعموا أن هذا مخلوق".
# والذي قال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} هذا أيضا قد ادعى ما
~~ادعى فرعون فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده
~~مخلوق فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسبه وأعجبه.
# PageV01P352
# قلت: المقصود التنبيه على أن السلف فهموا ms083 حقيقة قول هؤلاء الجهمية الذي
~~هو حقيقة قول القرامطة ومن وافقوه من الفلاسفة فإنهم ينفون الصفات وهم في
~~الحقيقة ينفون الأسماء أيضا لكن يحتاجون إلى إطلاقها في الظاهر لأجل
~~تظاهرهم بالإسلام ويتأولونها على أنه خلق معانيها في غيره وهذه هي القاعدة
~~المعروفة وهو أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره
~~ووجب أن يشتق لذلك المحل من لفظها اسم ولا يشتق لغيره الاسم والمعتزلة
~~تنازع أهل الإثبات في بعضها كما تنازعهم القرامطة في بعضها وطرد ذلك في
~~أسماء الأفعال كالعادل ونحوه فإن المفهوم من مذهب الفقهاء وأصحاب الأئمة
~~الأربعة وأهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام طرد ذلك ومن لم يطرده
~~انتقضت حجته ولا فرق في ذلك بين نوع ونوع في الحقيقة ولكن من المذاهب ما قل
~~قائله وخفي وظهر مخالفته لما استقر في قلوب المسلمين ومنها ما كثر قائله
~~وبقي نفور القلب عن ذلك القول ومفتتحه أعظم ولو فرض أن شخصا مؤمنا باطنا
~~وظاهرا ولكن جهل وضل في صفة القدرة أو العلم حتى ظن أن القدرة تقوم بغيره
~~والعلم بغيره كما هو قول الباطنية لكان حاله كحال من هو مؤمن باطنا وظاهرا
~~وقد جهل وضل حتى اعتقد أن الكلام لا تقوم به بل بغيره وكثير من أهل
~~المقالات قد أخرج بعض الموجودات عن قدرته ومنع قدرته عن أشياء كحال الذي
~~قال لولده ما قال فهذه المقالات هي كفر لكن ثبوت التكفير في حق الشخص
~~المعين موقوف على قيام الحجة التي يكفر تاركها وإن أطلق القول بتكفير من
~~يقول ذلك فهو مثل إطلاق القول بنصوص الوعيد مع أن ثبوت حكم الوعيد في حق
~~الشخص المعين موقوف
# PageV01P353
# على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه ولهذا أطلق الأئمة القول بالتكفير مع أنهم
~~لم يحكموا في عين كل قائل بحكم الكفار بل الذين استمحنوهم وأمروهم بالقول
~~بخلق القرآن وعاقبوا من لم يقل بذلك إما بالحبس والضرب والإخافة وقطع الرزق
~~بل بالتكفير أيضا لم يكفروا كل واحد منهم وأشهر الأئمة بذلك الإمام ms084 أحمد
~~وكلامه في تكفير الجهمية مع معامتله مع الذين امتحنوه وحبسوه وضربوه مشهور
~~معروف.
# وإنما القصد هنا التنبيه على أن عامة هذه التأويلات مقطوع ببطلانه وأن
~~الذي يتأوله أو يسوغ تأويله فقد يقع بالخطأ في نظيره أو فيه بل قد يكفر من
~~يتأوله ونحن قد بسطنا الكلام في هذه الأبواب في غير هذا الموضع وإنما الغرض
~~في هذا الجواب التنبيه على مخالفة أقوال هؤلاء المتفلسفة لدين الإسلام وأن
~~أقوالهم هذه التي أدخلها من أدخلها من المتكلمة والمتصوفة في دين الإسلام
~~ليست موافقة لأقوال الرسل بل نقطع بمخالفتها وأنا أنبه على نكت فيما ذكره.
# الوجه الرابع عشر:
# إن ما ذكره في قصة إبراهيم الخليل عليه السلام من أنه أراد بالكوكب القمر
~~والشمس ما يذكره المتفلسفة من العقول والنفوس كما في المشكاة.
# PageV01P354
# وأن الشمس هي العقل لكونه هو المفيض على النفس كالشمس مع القمر وهم
~~مضطربون في هذا التأويل فإن العقول عندهم عشرة والنفوس تسعة والشمس والقمر
~~إثنان والكواكب كثيرة فلا ينطبق هذا على هذا.
# ولهذا كلامهم في المطابقة مضطرب كما تقدم.
# وملخصه أنه جعل الكواكب من النفوس المتعددة.
# وجعل القمر كنفس الفلك التاسع وجعل الشمس هي العقل.
# لكن المقصود أن هذا مما يعلم بالاضطرار أنه ليس هو المراد بالآية ولم
~~يقله أحد من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين بل قد اتفق كل من تكلم في
~~تفسير القرآن من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين على أن
~~المراد بالكوكب والقمر والشمس ما هو معروف من مسميات هذه الأسماء وهذه
~~الأعيان المشهودة المستكثرة ولا كان أحد من الصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين يثبت العقول والنفوس كما يثبتها هؤلاء المتفلسفة ولا الملائكة
~~المذكورون في الكتاب والسنة على الصفة التي ينص هؤلاء عليها وما يذكرونه من
~~العقول والنفوس فضلا عن أن تسميها عقولا ونفوسا بل بينهما من الفروق
~~والمخالفات ما لا يكاد يحصيه إلا الله.
# ولفظ الكوكب والشمس والقمر معرفا بلام التعريف والبزوغ والأفول لا يحتمل
~~ما يذكرونه من العقول والنفوس في لغة العرب بوجه من ms085 الوجوه.
# والذين نقلوا القرآن لفظه ومعناه عن الرسول قد علم بالتواتر
# PageV01P355
# والاضطرار عنهم أن المراد بالشمس والقمر الشمس والقمر كما أن ذلك هو
~~المراد بهذين الاسمين في عامة القرآن كقوله تعالى: {ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
~~إن كنتم إياه تعبدون} .
# وقوله: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه
~~منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل
~~سابق النهار وكل في فلك يسبحون} .
# وقوله: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله الله لا إله إلا هو رب
~~العرش العظيم} .
# وقوله: {إذا الشمس كورت} .
# وقوله في وصف القمر {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا
~~الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل} الآية ولكن هذا من جنس تأويل
~~القرامطة كالسهروردي الحلبي وأمثاله إن المراد بالشمس هنا عقل الإنسان
~~والنجوم حواسه وبالجبال أعضاؤه ونحو ذلك مما يتأول فيه نصوص القيامة على
~~موت الإنسان وهو كتأويل بعض كبار الإتحادية الذين يفسرون طلوع الشمس من
~~مغربها بطلوع كلامهم وبطلوع النفس من البدن ولنزول عيسى بن مريم من السماء
~~بنزول روحانيته أو جزئها على هذا الشخص وكان اسم أمه مريم وأمثال ذلك.
# PageV01P356
# ومعلوم أن حمل كلام الله ورسوله على معنى من المعاني لا بد فيه من شيئين:
# أحدهما: أن يكون ذلك المعنى حقا في دين الإسلام يصلح إخبار الرسول عنه.
# الثاني: أن يكون قد دل عليه بالنص لفظ يدل عليه دلالة لفظ على معناه وكل
~~من المقدمتين هنا معلوم انتفاؤه قطعا بالاضطرار فإن من فهم ما يقوله هؤلاء
~~من العقول والنفوس وإن سموها ملائكة وفهم ما جاءت به الرسل عن الأخبار
~~بملائكة الله واعتبر أحد القولين بالآخر علم بالإضطرار أن قول هؤلاء من
~~أعظم الأقوال منافاة لأقوال الرسل وأن ذلك ms086 من أعظم الكفر في دين الرسل وأن
~~حقيقته حقيقة قول من يقول {ولد الله وإنهم لكاذبون} ومن خرق له بنين وبنات
~~بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون وحقيقة قوله الذي أخبر عنه رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال: "يقول الله تعالى: "شتمني ابن
~~آدم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي
~~فقوله: إني اتخذت ولدا وأنا الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد وأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون
~~علي من إعادته".
# PageV01P357
# وهذا الحديث منطبق على هؤلاء المتفلسفة فإن قولهم في المبدأ بالتوليد عنه
~~وفي المعاد بعود النفس إلى عالمها من دون إعادة الخلق يتضمن من شتم الله
~~وتكذيبه ما أخبر به رسوله وهذا باب واسع.
# لكن المقدمة الثانية أغرب: وهو كون لفظ الكواكب والقمر والشمس في القرآن
~~أريد بالكواكب النفوس الكلية وبالقمر نفس الكل وبالشمس العقل فإن هذا مما
~~يعلم بالإضطرار أن لفظ القرآن لا يحتمله لا حقيقة ولا مجازا كما لا يحتمل
~~أن يراد بلفظ الشمس والقمر والكواكب آدم وحواء وأولادهما ولا هم أبو
~~إبراهيم وأخوته كما كان مثل ذلك التأويل في رؤيا يوسف كما لا يحتمل أنه
~~أراد بالشمس والقمر والكواكب سلطان وقته ووزيره وأعوانه وشبه ذلك مما قد
~~يعبر به العابر في من رأى الشمس والقمر والكواكب ثم الرائي كيوسف الصديق
~~إنما مثله له في منامه سجود هذا الشمس والقمر والكواكب لكن لم تكن هي
~~الساجدة في الخارج بل قيل له ذلك في نفسه وهؤلاء يزعمون أن إبراهيم لم يرد
~~هذا الشمس والقمر والكواكب لا في نفسه ولا في الخارج فكيف إذا حمل على ما
~~هو أبعد وهذا الجواب لا يحتمل البسط.
# الوجه الثالث:
# أن يقال قصة إبراهيم الخليل التي قصها الله تعالى في كتابه مع أنها من
~~أعظم سبل الاعتبار لتحقيق التوحيد فقد ضل بها فريقان من الناس
# PageV01P358
# وأضل ضلالتهم أنهم اعتقدوا أن ms087 إبراهيم لما قال: {هذا ربي} في الثلاثة
~~مخبرا أو مستفهما أو مقدرا أراد أن هذا هو الذي خلق السماوات والأرض وأنه
~~رب العالمين ثم أنهم لما ظنوا أنه أراد هذا سلك هؤلاء سبيلا وهؤلاء سبيلا
~~ولو تدبروا القصة لعلموا أنها تدل على نقيض قولهم.
# فالفريق الأول طوائف من أئمة أهل الكلام من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم
~~من غيرهم حتى مثل ابن عقيل وأبي حامد وغيرهم قالوا إن هذا الذي سلكه
~~إبراهيم هو الدليل الذي سلكه هؤلاء في حدوث الأجسام حيث استدلوا على ذلك
~~بما قام بها من الأعراض الحادثة كالحركة وأثبتوا حدوث الأعراض أو بعضها
~~ولزومها للجسم أو بعضها ثم قالوا وما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث ثم منهم
~~من أخذ ذلك مسلما ومنهم من تفطن للسؤال الوارد هنا وهو الفرق بين ما لا
~~ينفك عن عين المحدث أو نوعه فإن المحدث المعين إذا قدر أنه لازم لغيره فلا
~~ريب أنه حادث هذا معلوم بالضرورة والاتفاق وأما ما يستلزم نوع المحدث فإنما
~~يعلم حدوثه إذا قدر امتناع حوادث لا أول لها فخاضوا في تقرير هذه المقدمة
~~بما ذكروه.
# والمقصود هنا أن من هؤلاء من جعل هذا هو دليل إبراهيم الخليل على إثبات
~~الصانع وهو أنه استدل بالأفول الذي هو الحركة والانتقال على حدوث ما قام به
~~ذلك ولو تدبروا لعلموا أن قصة إبراهيم هي على نقيض مطلوبهم من الأفول أما
~~أولا: فإن إبراهيم إنما قال: {لا أحب الآفلين} والأفول هو المغيب والاختفاء
~~بالعلم القائم المتواتر الضروري في النفس واللغة ولم ينقل أحد أن الأفول
~~مجرد الحركة.
# وأما ثانيا: فإنه قد قال {فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل
# PageV01P359
# قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال
~~هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون} .
# ومعلوم أنه من حين البزوغ ظهرت فيه الحركة فلو كانت هي الدليل على الحدوث
~~لم يستمر على ما كان عليه إلى حين ms088 المغيب بل هذا يدل على أن الحركة لم
~~يستدل بها أو لم تكن تدل عنده على نفس مطلوبة.
# وأما ثالثا: فإنما قال: {لا أحب الآفلين} فنفى محبته فقط ولم يتعرض لما
~~ذكروه.
# وأما رابعا: فمن المعلوم أن أحدا من العقلاء لم يكن يظن أن كوكبا من
~~الكواكب دون غيره من الكواكب هو رب كل شيء حتى يكون رب سائر الكواكب
~~والأفلاك والشمس والقمر وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع.
# والفريق الثاني: من فسر ذلك من متفلسفة الصوفية أنه هو النفوس والعقول
~~كما ذكره أبو حامد.
# ومعلوم أن هذا أفسد من الأول بكثير مع أنه في المشكاة رجح حال من يعتقد
~~إلهية هذه فيما رأى على طوائف المسلمين الصفاتية المقرين برب العالمين فإنه
~~لما ذكر الحجة ثم أخذ في تفسير الحديث المكذوب "أن لله
# PageV01P360
# سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل ما أدركه بصره".
# وفي بعضها "سبعمائة" وفي بعضها "سبعين ألف حجاب" فقسم الحجب والمحجوبين
~~ثلاثة أقسام:
# الأول: المحجوبون بمحض الظلمة وهم المعطلة للصانع.
# الثاني: المحجوبون بنور مقرون بظلمة وهي ثلاثة أنواع: حسية وخيالية
~~وعقلية.
# فالحسية: كطوائف من المشركين والمجوس.
# والخيالية: كطوائف من المسلمين من المجسمة والكرامية والعقلية قال: "هم
~~المحجوبون بالأنوار الإلهية يعرفون مقامات عقلية فعبدوا إلها سميعا بصيرا
~~متكلما عالما قادرا مريدا حسيا منزها عن الجهات فكن فهموا هذه الصفات على
~~حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح
# PageV01P361
# أحدهم فقال: "كلامه صوت ككلامنا" وربما ترقى بعضهم فقال: "لا بل هو كحديث
~~أنفسنا ولا صوت ولا حرف" ولذلك إذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر رجعوا إلى
~~التشبيه من حيث المعنى وإن أنكروها باللفظ إذ لم يدركوا أصل معاني هذه
~~الإطلاقات في حق الله تعالى وكذلك قالوا في إرادته أنها حادثة مثل إرادتنا
~~وأنها طلب وقصد مثل قصدنا".
# وقال: "وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة إلى تفصيلها فهؤلاء محجوبون بجملة
~~الأنوار مع ظلمة المقامات العقلية فهؤلاء كلهم أصناف.
# القسم الثاني: المحجوبون بنور مقرون بظلمة.
# القسم الثالث: المحجوبون بمحض ms089 الأنوار وهم أصناف لا يمكن إحصاؤهم فأشير
~~إلى ثلاثة أصناف منهم:
# فالأول: طائفة عرفوا المعاني والصفات تحقيقا وأدركوا أن
# PageV01P362
# إطلاق اسم الكلام والإرادة والقدرة والعلم وغيرها على صفاته ليس مثل
~~إطلاقه على البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالإضافة إلى
~~المخلوقات كما عرف موسى صلى الله عليه وسلم في جواب قول فرعون: {وما رب
~~العالمين} فقالوا إن الرب المقدس المنزه عن المفهوم الظاهر من معاني هذه
~~الصفات هو محرك السماوات ومدبرها.
# والصنف الثاني: ترقوا عن هؤلاء من حيث ظهر لهم أن في السموات كثرة وأن
~~محرك كل سماء خاصة موجود آخر يسمى فلكا وفيهم كثرة وأما نسبتهم إلى الأنوار
~~الإلهية فنسبة الكواكب إلى الأنوار المحسوسة ثم لاح لهم أن هذه السماوات في
~~ضمن فلك آخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة وقالوا الرب هو
~~المحرك للجرم الأقصى المنطوي على الأفلاك كلها إذا الكثرة منتفية عنه.
# والصنف الثالث: ترقوا عن هؤلاء وقالوا إن تحريك الأجسام بطريق المباشرة
~~ينبغي أن يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمى
~~ملكا نسبته إلى الأنوار الإلهية المحضة نسبة القمر إلى الأنوار
# PageV01P363
# المحسوسة فزعموا أن الرب هو المطاع من جهة المحرك ويكون الرب تعالى محركا
~~للكل بطريق الأمر لا بطريق المباشرة ثم في فهم ذلك الأمر وماهيته غموض يقصر
~~عنه أكثر الأفهام ولا يحتمله هذا الكتاب.
# فهؤلاء كلهم أصناف محجوبون بالأنوار المحضة وإنما الموحدون الواصلون إلى
~~حضرة الحق صنف رابع تجلى لهم أيضا أن هذا المطاع موصوف بصفة تنافي
~~الوحدانية المحضة والكمال المبلغ كثير لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وإن نسبة
~~هذا المطاع نسبة الشمس إلى الأنوار المحسوسة فتوجهوا من الذي يحرك السماوات
~~ومن الذي أمر بتحريكها إلى الذي فطر السماوات والأرض.
# وفطر الأمر بتحريكها فوصلوا إلى موجود منزه عن كل ما أدركه بصر من قبلهم
~~فأحرقت سبحات وجهه الأزلي الأعلى جميع ما أدركه بصر الناظرين وبصيرتهم إذ
~~وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصفه من قبل ثم هؤلاء انقسموا ms090 فمنهم من احترق
~~منه جميع ما أدركه بصره وانمحق
# PageV01P364
# وتلاشى لكن بقي هو ملاحظا للجمال المقدس وملاحظا ذاته من جماله الذي ناله
~~بالوصول إلى الحضرة الإلهية فانمحقت منه المبصرات دون البصر وجاوز هؤلاء
~~طائفة هم خواص الخواص فأحرقتهم سبحات وجهه من أنفسهم وغشيهم سلطان الجلال
~~فانمحقوا وتلاشوا في ذواتهم ولم يبق لهم لحاظ إلى أنفسهم لغيابهم عن أنفسهم
~~ولم يبق إلا الواحد الحق وصار معنى قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} لهم ذوقا
~~وحالا وقد أشرنا إلى ذلك في الفصل الأول وذكرنا أنه كيف أطلقوا الاتحاد
~~وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين.
# ومنهم من لم يتدرج في الترقي على التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم
~~الطريق فسبقوا من أول مرة إلى معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب
~~تنزيهه فغلب عليهم أولا ما غلب على آخر الآخرين إذ هجم عليهم التجلي دفعة
~~فأحرقت سبحات وجهه جميع
# PageV01P365
# ما يمكن أن يدركه بصر حسي وبصيرة عقلية من غير تدرج ويشبه أن يكون الأول
~~طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله عليهما والله أعلم بأسرارهما
~~وأنوار غاياتهما فهذه إشارة إلى المحجوبين بالنور والظلمة ولا يبعد أن يبلغ
~~عددهم إذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين ألفا ولكن إذا فتشت لا
~~تجد واحدا منهم خارجا عن الأقسام التي حصرناها فإنهم إما محجوبون بصفاتهم
~~البشرية أو بالحس أو بالخيال أو بمقايسة العقل أو بالنور المحض كما سبق ...
~~" وهذا آخر الكتاب.
# فهذا الكلام مع ما فيه من تصويب نفاة الصفات من المتفلسفة والقرامطة
~~ونحوهم وتخطئة الصفاتية الذين هم سلف الأمة وأئمتها وأهل الحديث والتصوف
~~والفقه وحذاق أهل الكلام من الكلابية
# PageV01P366
# والأشعرية والكرامية والهشامية وغيرهم.
# ويتضمن أيضا تفضيل الذين يعتقدون في أحد النفوس والعقول أنه رب العالمين
~~وغايتهم أن يجعلوا ذلك هي الملائكة.
# ويتضمن تفضيل من يعتقد في ملك من الملائكة أنه رب العالمين على من يقر
~~برب العالمين من الصفاتية المسلمين واليهود والنصارى وإذا كان معلوما
~~بالاضطرار من دين الرسل كلهم أن الفلاسفة الصابئة الذين يعبدون ms091 الملائكة مع
~~قولهم أنهم مخلوقون هم أسوأ حالا من أهل الكتاب اليهود والنصارى مع ما وصف
~~الله به هؤلاء من المقالات الغالية من التجسيم والتعطيل وقد ذكر الله تعالى
~~في كتابه العزيز عن اليهود أنهم قالوا {يد الله مغلولة {وأنهم قالوا: {إن
~~الله فقير ونحن أغنياء} .
# PageV01P367
# وذكر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسه من لغوب
~~لما قال من قال من اليهود أنه استراح يوم السبت فنزه نفسه عن أن يمسه لغوب
~~وذكر قول النصارى أن المسيح هو الله وأنه ابن الله وأن الله ثالث ثلاثة.
# ومع هذا فالمشركون الذين يعبدون الملائكة أو غيرها أسوأ حالا من هؤلاء
~~باتفاق المسلمين مع إقرارهم برب العالمين فكيف بتفضيل من يقول أن ملكا هو
~~رب العالمين على طوائف المسلمين واليهود والنصارى الذين يثبتون الصفات ولو
~~فرض أن بعضهم أخطأ في بعض ذلك هذا شبيه ما ذكره الله بقوله: {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} ومنشأ
# PageV01P368
# هذا الضلال الذي وقع في قصة إبراهيم ما تقدم ذكره من ظنهم أنه قال إن
~~الكوكب أو القمر أو الشمس رب العالمين وليس الأمر كذلك بل إبراهيم عليه
~~السلام خاطب قومه المشركين الذين كانوا مع إقرارهم برب العالمين يعبد أحدهم
~~ما يستحسنه ويهواه ويراه نافعا له فهذا يعبد المشتري وهذا يعبد الزهرة وهذا
~~يعبد غيرهما كما كانت الكواكب تعبد وكان أعظم ما يعبد من ذلك الشمس والقمر
~~لظهور تأثيرهما في العالم وكانوا ينسبون هياكل العبادات لهذه المعبودات
~~فيقولون هيكل الشمس هيكل القمر هيكل زحل هيكل المشتري هيكل المريخ هيكل
~~الزهرة هيكل عطارد.
# وقد ذكر المصنفون لأخبارهم أن أحد مسجدي دمشق وحران كان هيكل المشتري
~~والآخر هيكل الزهرة وكان إبراهيم عليه السلام قد ولد بحران كما هو معروف
~~عند أهل الكتاب وجمهور المسلمين وكان أبوه
# PageV01P369
# في ملك النمرود وكان قد استولى على العراق وغيرها وكانوا صابئة فلاسفة
~~يعبدون الكواكب.
# وقد صنف ms092 من صنف في مخاطبة الكواكب والسحر على مذهبهم مثل كتاب السر
~~المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ونحو ذلك مما يذكر فيه مذهب الكلدانيين
~~والكشدانيين وكانوا مع بنائهم هياكل النجوم
# PageV01P370
# يبنون هيكل العلة الأول وهيكل العقل وهيكل النفس ويفرقون بين هذا وهذا
~~وبقوا بحران وواسط أكثر من ثلاثمائة سنة في مدة الإسلام وتنازع الفقهاء في
~~قبول الجزية منهم ومنهم من جعل للشافعي وأحمد قولين فيهم.
# واستقراء القول فيهم على التفصيل بأن من دان منهم بدين أهل الكتاب ألحق
~~بهم وإلا فلا فدخلوا في النصرانية وشرح حالهم يطول.
# PageV01P371
# والمقصود أن مخاطبة الخليل عليه السلام تضمنت الرد على الفلاسفة الصابئين
~~المشركين وأمثالهم فإن أحدهم كانت عبادته تابعة لما يحبه ويهواه فإنهم إنما
~~يتبعون الظن وما تهوى الأنفس وأحدهم يظن أن عبادة هذا الكوكب ومخاطبته
~~تنفعه يجلب منفعة ودفع مضرة فيتخذه إلها مع إقراره بأنه مربوب ليس هو رب
~~العالمين وهؤلاء أحد أنواع المشركين وكانوا تارة يتخذون لهذه الكواكب
~~أجساما على ما يظنونه موافقا لطبائعها كما يلبسون لها من اللباس ويتختمون
~~لها بالخواتيم ويتحرون لها من الأيام ما يظنونه موافقا لطبائعها وقد سمي
~~ذلك علم الاستخدام والروحانيات وقد يتمثل لأحدهم شيطان يخاطبه فيقول هذه
~~روحانية الكوكب أو خادمه كما كان لأصنام العرب شياطين تخاطبهم.
# وكذلك في بلاد الترك والهند من الشياطين التي تخاطب المشركين ما
# PageV01P372
# هو معروف ولهذا قال الخليل في آخر أمره {إني بريء مما تشركون إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} فتبرأ عما كانوا
~~يشركونه بالله وذكر أنه وجه قصده وعبادته للذي فطر السماوات والأرض وهذه
~~الحنيفية ملة إبراهيم التي بعث الله بها الرسل وهي عبادة الله وحده لا شريك
~~له وليس في لفظه إحداث إقرار الصانع بل كان الإقرار بالصانع ثابتا عندهم
~~لهذا قال في الآية الأخرى {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} .
# وقا أيضا: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم ms093
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وقال تعالى: {وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} .
# فبهذا وغيره يتبين أن القوم كانوا مشركين بالله مثل ما كان مشركوا العرب
~~قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} فهم يجعلون معه آلهة
~~أخرى يعبدونها مع اعترافهم أنه وحده رب العالمين كما ذكر الله تعالى ذلك في
~~غير موضع في القرآن في مثل قوله {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} .
# PageV01P373
# وكانوا يتخذونهم شفعاء وشركاء كما أخبر القرآن بذلك ولهذا قال الخليل {لا
~~أحب الآفلين} .
# فذكر أنه لا يحب الآفلين لأنهم كانوا على عادتهم على عادة المشركين يعبد
~~أحدهم ما يحبه ويهواه ويتخذ إلهه هواه.
# وقوله: {لا أحب الآفلين} كلام مناسب ظاهر فإن الآفل يغيب عن عابده فلا
~~يبقى وقت أفوله من يعبده ويستعينه وينتفع به ومن عبد ما يطلب منه المنفعة
~~ودفع المضرة فلا بد أن يكون ذلك في جميع الأوقات فإذا أفل ظهر بالحس حينئذ
~~أنه لا يكون سببا في نفع ولا ضر فضلا عن أن يكون مستقلا.
# ولهذا قال إبراهيم في مناظرته لهم: {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا
~~تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} .
# وهذه محاجة قوم كانوا يخوفونه بآلهتهم كما هي عادة المشركين يخوفون من ms094
~~يكفر بطواغيتهم أي مضرة ذلك فقال الخليل: {وكيف أخاف ما أشركتم} فعدلتموه
~~بالله تعبدونه كما يعبد الله ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فإن الله لم ينزل كتابا من السماء ولم يرسل رسولا بعبادة شيء
~~سواه؟ كما قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون} .
# PageV01P374
# وقال تعالى {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} .
# وقال تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} .
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} شق ذلك على أصحاب رسول الله وقالوا: أينا لم يظلم
~~نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح:
~~{إن الشرك لظلم عظيم} .
# وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع ولكن نبهنا على المقصود.
# الوجه الخامس عشر:
# قوله: "فأقول إن كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة علية يعبر عنها
~~بالملائكة فيها تفيض الأنوار على الأرواح البشرية ولأجلها قد تسمى أربابا
~~ويكون الله رب الأرباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة
# PageV01P375
# فبالحري أن يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب إلى آخر
~~الكلام.
# فيقال: لا ريب أن تسمية هذه أربابا هو كلام اليونانيين وأمثالهم من
~~المشركين فأنهم يصرحون في كتبهم بتسمية هذه المجردات التي يقولون أنها
~~الملائكة أربابا وآلهة ويقولون هي الأرباب الصغرى والآلهة الصغرى وهؤلاء
~~المتفلسفة الصابئة يعبدون الملائكة والكواكب.
# وأما الرسل وأتباعهم الموحدون فقد قال الله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} .
# وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول ms095 الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} .
# وقال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم
~~كذلك نجزي الظالمين} .
# PageV01P376
# وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير} وأمثال ذلك كثير.
# ثم هذا معلوم بالاضطرار أن الملائكة ليست أربابا ولا تسمى في الشريعة
~~أربابا.
# فقول القائل: "ولأجلها قد تسمى أربابا".
# يقال هذه التسمية هي من التسمية المذكورة في قوله تعالى: {إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} .
# وكما قال يوسف الصديق: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان} .
# بل لا رب إلا الله ربنا ورب آبائنا الأولين.
# وإذا قيل في البشر "رب كذا" فإنما يضاف إلى غير المكلف كما
# PageV01P377
# يقال: رب الدار ورب الثوب وكما قال صلى الله عليه وسلم لأبي الأحوص
~~الجشمي: "أرب إبل أنت أم رب غنم؟ ".
# وكما قال: "إذا ms096 اختلف البيعان فالقول ما قال رب السلعة" وهذا مما يبين
~~ضلال بعض من يتأول كلام شيوخ الإتحادية فإنه لما قال في الفصوص: "فصح قول
~~فرعون: {أنا ربكم الأعلى} وإن كان عين الحق" زعم بعض أتباعه بقوله إنما صح
~~قوله كما يقال رب الثوب ورب الدار ونحو ذلك.
# PageV01P378
# وأعجب من ذلك قول بعض أكابرهم أنه أراد رب كم.
# ومعلوم أن هذه الأقوال لولا أنه يقولها بعض المسرفين من الشيوخ ويضلون
~~بها أكابر من الناس لكان المؤمن في غنية عنها وعن حكايتها وردها لظهور
~~فسادها لكل أحد.
# فيقال لهذا: إن صاحب الفصوص عنده قد صرح بمذهبه تصريحا أزال الشبهة في
~~غير موضع فلا حاجة إلى هذا التكليف وقد قال: "لما كان فرعون في منصب التحكم
~~وأنه الخليفة بالسيف وإن جار في العرف الناموسي لذلك قال: {أنا ربكم
~~الأعلى} أي إن كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في
~~الظاهر من الحكم فيكم قال: ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه
~~وأقروا له بذلك وقالوا له اقض ما أنت قاض فالدولة لك فصح قوله: {أنا ربكم
~~الأعلى} وإن كان عين الحق فقد صرح أنه عين الحق وأن قوله: {أنا ربكم
~~الأعلى} صح مع كون الجميع أربابا بنسبة ما فالعبد عنده هو الرب.
# PageV01P379
# ثم يقال له فرعون قد قال: {ما علمت لكم من إله غيري} وقال لموسى: {وما رب
~~العالمين} فأنكر الصانع وذكر الله ذلك عنه فلا حاجة إلى تأويل كلامه.
# ويقال له: الله سبحانه ذكر هذا الكلام عنه منكرا له غاية الإنكار مبينا
~~لعقوبته فقال: {وهل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية
~~الكبرى فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} .
# فقد صح من الله سبحانه أنه أخذ نكالا على ذلك وجعله في ذلك عبرة ms097 وجعل
~~المناداة بهذه الكلمة عينها عين الكفر حيث قال: {فكذب وعصى ثم أدبر يسعى
~~فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى} .
# وقد قالوا إن قوله الآخرة والأولى أي كلمته الأولى وهي قوله: {ما علمت
~~لكم من إله غيري} .
# وكلمته الأخرى وهي قوله {فقال أنا ربكم الأعلى} فإن هذه أعظم من تلك ثم
~~يقال أوجب ذلك إنه لا يجوز لأحد أن يقول للإنس والجن أنا ربكم غير الله
~~تعالى ولا يجوز لأحد أن يجعل غير الله ربا كما لا يجوز أن يوصف بالربوبية
~~مطلقا إلا الله وحده لا شريك له.
# الوجه السادس عشر:
# ما ذكر في تفسير قصة موسى والوادي المقدس وتفسير ذلك.
# PageV01P380
# فنقول: هؤلاء المتفلسفة في العقول والنفوس قد أشملوا هذا من الأصول
~~المخالفة لدين المسلمين واليهود والنصارى ما لا يتسع هذا الموضع لذكره مع
~~أن دلالة هذه الألفاظ على تلك المعاني أفسد مما رده من التأويلات ونحن نعلم
~~بالاضطرار من ملة المسلمين واليهود والنصارى أن الطور الذي كلم الله عليه
~~موسى هو جبل من الجبال والطور الجبل وعلم بالاضطرار من دين أهل الملل
~~والنقل بالتواتر أن الله لما كلم موسى كلمه من الشجرة وأنه كان يخرج منها
~~نار محسوسة وأن موسى عليه السلام لما ضرب امرأته المخاض قال: {لعلي آتيكم
~~منها بقبس أو أجد على النار هدى} طلب أن يجيء بجذوة نار أو يجد من يخبره
~~وأنه سبحانه وتعالى كلمه وهو بالوادي المقدس طوى وعلم أن هذا التكليم الذي
~~كلمه موسى لم يكلم غيره من الأنبياء والرسل إلا ما يذكر من مناجاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وعلى ما ذكروه فلا فرق بين موسى وغيره من
~~الأنبياء بل وغير الأنبياء قال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك
~~من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على ms098 الله حجة بعد الرسل} .
# وقال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات} .
# وقال تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما
# PageV01P381
# تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك
~~وأنا أول المؤمنين} .
# وقال تعالى في سباق ذكر الأنبياء: {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا
~~وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا} .
# وقد ذكر مناداته له ومناجاته إياه في مواضع من القرآن ولم يذكر أنه فعل
~~ذلك بغيره من الأنبياء وهذا مما أجمع عليه المسلمون وأهل الكتاب أن تكليم
~~الله تعالى لموسى من خصائصه التي فضيلة بها على غيره من الأنبياء والرسل.
# وفي الصحاح من الأحاديث مثل حديث الشفاعة ومحاجة آدم موسى وذكر فضيلته
~~بتكليم الله تعالى إياه.
# PageV01P382
# وكذلك في حديث المعراج من رواية شريك عن أنس وهو في الصحيحين وهذا يطول.
# ثم السلف والأئمة ضللوا بل كفروا من قال إن الله خلق كلاما في الشجرة أو
~~الهواء فسمعه موسى كما يقول الجهمية من المعتزلة وغيرهم.
# ومعلوم أن هذا أقرب إلى أقوال الرسل من قول هؤلاء المتفلسفة الذين
# PageV01P383
# يزعمون أن ذلك فيض فاض من العقل على نفس النبي كما يفيض على سائر
~~الأنبياء وغيرهم فإن هذا ليس من مقالات أهل الملل لا سنيهم ولا بدعيهم لكن
~~من مقالات الصابئة المتفلسفة الذين ليس عندهم في الحقيقة لله كلام ولا
~~ملائكة تنزل بكلامه بل عندهم لا تمييز بين موسى وهارون ولا بينهما وبين
~~فرعون.
# فكيف يتصور على أصلهم أن يختص موسى برسالاته وكلامه؟ غايته أن القلوب
~~عندهم مثل آنية توضع تحت السماء فيقع فيها المطر أو نبات تنبسط عليه الشمس
~~فتجففه فيكون ذلك بحسب القابل ولهذا يمكن عندهم أن يكلم كل واحد كما كلم
~~موسى.
# وعندهم قد يسمع أحدهم ما سمعه موسى ms099 وقد ذكر ذلك صاحب المشكاة في غير هذا
~~الموضع.
# وهذا القول لا ريب أنه يعلم بالاضطرار من دين الإسلام أنه باطل وقد بينا
~~في غير هذا الموضع الشبهة الباطلة التي قالها من قالها من المتكلمين في
~~سماع كلام الله ورؤيته حيث قالوا إن ذلك ليس إلا مجرد إدراك يحصل في نفس
~~العبد من غير أسباب منفصلة عنه.
# PageV01P384
# وهذا مما أوقع الطائفة الاتحادية وغيرهم من المبتدعة في دعوى رؤيته في
~~الدنيا.
# وهو أيضا مما يجريهم على دعوى مقام التكليم نعوذ بالله من الضلالة ونسأله
~~الهدى والثبات عليه.
# وتجدهم قد فتحوا هذه الجرأة على الله فلا يزال أحد هؤلاء يدعي ما خص به
~~المكلم في شريف مقامه الجليل ولا يميزون لضلالهم ونفاقهم بين ما يوحيه الله
~~تعالى إلى أنبيائه وبين أوليائه من الإلهام والحديث الذي يجب عرضه على
~~الكتاب والسنة وبين تكليمه لنبيه موسى من وراء حجاب كما قال تعالى: {وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} .
# ففرق بين ما يوحيه والإيحاء الإعلام الخفي السريع وبين تكليمه لموسى من
~~وراء حجاب نداء ونجاء وقد قال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي
~~وبرسولي} .
# وقال: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} .
# وفي الصحيحين عن النبي أنه قال: "قد كان في الأمم قبلكم
# PageV01P385
# محدثون فإن يكن في أمتي فعمر" فهذا وأمثاله مما يكون لغير الأنبياء.
# فأما تكليم الله تعالى لموسى فإنه لم يكن لعامة الرسل والأنبياء فضلا عمن
~~سواهم.
# ولما كان هؤلاء المتفلسفة ومن سلك سبيلهم يجعلون كلام الله كله لموسى
~~وغيره من الأنبياء ما يفيض على نفوسهم من العقل الفعال زادت الإتحادية درجة
~~أخرى فجعلوا كلامه كل ما يظهر من شيء من الموجودات.
# وهؤلاء يصرح أحدهم بأن ما يسمعه من بشر مثله أعظم من تكليم الله لموسى
~~لأن ذلك بزعمهم كلام الله من الشجرة وهي جماد وهذا كلام الله من الحيوان
~~والحيوان أعظم من الجماد.
# وطائفة أخرى ms100 منهم يقولون إن الإلهام المجرد وهي المعاني التي تتنزل على
~~قلوبهم أعظم من تكليم الله موسى لأن هذا بزعمهم خطاب محض بلا واسطة ولا
~~حجاب وموسى خوطب بحجاب الحرف الصوت وأمثال هذا الكلام الذي يتضمن ترفع
~~أحدهم عن تكليم الله لموسى الذي علم بالإضطرار من دين أهل الملل المسلمين
~~واليهود والنصارى أنه أعظم من خطابه وإيحائه لسائر الأنبياء والمرسلين
~~ولهذا يقولون إن الولاية أعظم من النبوة والنبوة أعظم من الرسالة وينشدون:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# PageV01P386
# ويقولون: إن ولاية النبي أعظم من نبوته ونبوته أعظم من رسالته ثم قد يدعي
~~أحدهم أن ولايته وولاية سائر الأولياء تابعة لولاية خاتم الأولياء وأن جميع
~~الأنبياء والرسل من حيث ولايتهم هي عندهم أعظم من نبوتهم ورسالتهم وإنما
~~يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم القول بوحدة الوجود من مشكاة خاتم
~~الأولياء وشبهتهم في أصل ذلك أن قالوا الولي يأخذ عن الله بغير واسطة
~~والنبي والرسول بواسطة ولهذا جعلوا ما يفيض في نفوسهم ويجعلونه من باب
~~المخاطبات الإلهية والمكاشفات الربانية أعظم من تكليم موسى بن عمران وهو في
~~الحقيقة إيحاءات شيطانية ووساوس نفسانية {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم} ولو هدوا لعلموا أن أفضل ما عند الولي ما يأخذه عن الرسول لا ما
~~يأخذه عن قلبه وأن أفضل الأولياء الصديقون وأفضلهم أبو بكر وكان هو أفضل من
~~عمر مع أن عمر كان محدثا كما ثبت في الصحيحين عن النبي أنه قال: "قد كان في
~~الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر".
# وفي الترمذي: "لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر" وقال: "إن
# PageV01P387
# الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه" ومع هذا فالصديق إنما كان يتلقى من
~~مشكاة النبوة فهو أفضل مطلقا لأن ما يأخذه عن معصوم من الخطأ والمحدث ليس
~~بمعصوم بل يقع له الصواب والخطأ ولهذا يحتاج أن يزن بالميزان النبوي
~~المعصوم جميع ما يقع له أي لغير الأخذ من مشكاة النبوة فهذا حال محدث
~~السابقين الأولين وهو عمر بن ms101 الخطاب وهو أفضل من غيره والصديق أكمل منه
~~وأتم مقاما فهذا حال خير السابقين الأولين وأفضل الخلق بعد الأنبياء
~~والمرسلين فكيف بهؤلاء الذين فيهم من الباطل والضلال ما لا يعلمه إلا ذو
~~الجلال والإكرام وكذلك جعله أمره بخلع النعلين يتضمن ترك الدنيا والآخرة
~~أمر لا يدل عليه لا حقيقة اللفظ ولا مجازه إن صح المجاز ولم يذكر عن أحد من
~~المسلمين لا من الصحابة ولا التابعين ولا من غيرهم إن ذلك مرادا من هذا
~~اللفظ بل قد ذكروا أن سبب
# PageV01P388
# الأمر بخلعهما كونهما كانا من جلد حمار غير ذكي ثم هذا الخلع صار سنة
~~اليهود عند عباداتهم ونحن قد أمرنا بمخالفتهم في ذلك فكيف يجعل مضمون هذا
~~الخلع مشروعا لنا ونحن نأباه؟.
# وفي السنن عن النبي قال: "إن اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم".
# وفي الصحيحين عن أنس قال: "رأيت رسول الله يصلي في نعليه".
# وفي المسند وسنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري قال: "بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك
~~القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: ما
~~حملكم على إلقائكم نعالكم؟ قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا".
# وقال: "إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى
~~فليمسحه وليصل فيهما".
# PageV01P389
# وفيهما أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا وطىء
~~أحدكم بنعليه الأذى فإن التراب له طهور".
# وفي رواية: "إذا وطىء الأذى بخفيه فطهورهما التراب".
# فكثير من الناس يقول في تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما مضمونه:
~~إن موسى أمر بخلع نعليه بالوادي المقدس ونبينا لم يؤمر بشيء ليلة المعراج
~~مع علو درجته على موسى.
# ولو كان في ذلك أمر بترك الدنيا والآخرة لكان محمد مأمور بذلك وكان ذلك
~~شرعا لنا.
# والتعبير عن هذه المعاني ms102 بهذه العبارات مع دعوى أنه بهذا المنزل حصل له
~~الخطاب وهو الذي يوقع طوائف في بيداء الضلالات ظنا أن هذا المقام وما يشبهه
~~ينال بالزهد أو غيره فيطلب أحدهم ما لا يصلح للأنبياء فضلا عن أن يصلح
~~لأمثاله حتى يقع فيما هو من جنس حال أعظم المبتدعة بل حال الكفار
~~والمنافقين قال أبو مجلز لاحق بن حميد في قوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين} قال: "أن يسأل الإنسان منازل الأنبياء".
# PageV01P390
# وبمثل هذا ضل ابن قسي صاحب كتاب خلع النعلين.
# حتى ذكر في كتابه من أنواع الباطل ما ذكره وشرحه ابن عربي صاحب الفصوص
~~فتارة يشتمه ويسبه ويقول إنه من أجهل الناس وتارة يجعل كلامه في نهاية
~~التحقيق والعرفان.
# ومن المعلوم أنه لا بد في كلامه وكلام غيره من أمور صحيحة ومعان حسنة لكن
~~هي متضمنة من الباطل والضلال ما يفوق الوصف.
# فإن أحد هؤلاء إن أمكنه أن يدعي الإلهية أو النبوة ولو بعبارة غريبة لا
~~ينفر عنه الناس فعل حتى كان في زماننا غير واحد ممن اجتمع بي وأنكرت عليه
~~وجرى لنا في القيام عليهم فصول ممن يدعي الرسالة ظانا أن هذا يسلم له إذا
~~لم تسلم له النبوة فيدعون الرسالة فإذا جاء من يخاف منه من العلماء
# PageV01P391
# ادعى أحدهم الإرسال العام الكوني كإرسال الرياح وإرسال الشياطين وتارة
~~يدعي إرسال الرسل كقصة صاحب (يس) أي في فترة صاحب يس.
# وقد وضح للعالم أن الرسالة التي وصف بها الأنبياء ممنوعة إذ هي أخص من
~~النبوة وعلم أن النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم منفية بقوله: "إن الله
~~ختم بي النبوة والرسالة".
# وأما الإرسال الثاني فلا يكون مع مشافهة الرسول إلا في حياته وأما بعد
~~موته فتبليغ القرآن والإيمان والسنة أمر مشترك.
# وتارة يدعي أحدهم أنه خاتم الأولياء ظانا أن خاتم الأولياء أفضلهم قياسا
~~على خاتم الأنبياء ثم يدعون لخاتم الأولياء ما هو أعظم من النبوة والرسالة.
# وخاتم الأولياء كلمة لا حقيقة لفضلها ومرتبتها وإنما تكلم أبو عبد ms103 الله
~~الترمذي بشيء من ذلك غلطا لم يسبق إليه ولم يتابع عليه ولم يستند فيه إلى
~~شيء.
# PageV01P392
# ومسمى هذا اللفظ هو آخر مؤمن يبقى ويكون بذلك خاتم الأولياء وليس ذلك
~~أفضل الأولياء باتفاق المسلمين بل أفضل الأولياء سابقهم وأقربهم إلى الرسول
~~وهو أبو بكر ثم عمر إذ الأولياء يستفيدون من الأنبياء فأقربهم إلى الرسول
~~أفضل بخلاف خاتم الرسل فإنه الله أكرمه بالرسالة ولم يحله على غيره فقياس
~~مسمى أحد اللفظين على الآخر في وجوب كونه أفضل من أبعد القياس.
# وتارة يدعي أحدهم المهدية أو القبطية ويقول أنا القطب الغوث الفرد الجامع
~~ويدخل في هذه الأسماء ما هو من خصائص الربوبية مثل كونه
# PageV01P393
# يعطي الولاية من يشاء ويصرفها عن من يشاء والله يقول لسيد ولد آدم: {إنك
~~لا تهدي من أحببت} وقال: {ليس لك من الأمر شيء} .
# وقد بسطنا الكلام في هذه الأمور لحاجة الناس إلى ذلك في غير هذا الموضع.
# فصل:
# وهذا كله إذا ميز وجود القلم وغيره من المخلوقات عن وجود الرب تعالى كما
~~عليه أهل الملل وجمهور العقلاء من غيرهم.
# وأما على قول هؤلاء المدعين التحقيق الذين يدعون أن الوجود
# PageV01P394
# واحد فلا يتميز وجود مبدع عن وجود مبدع ولا وجود خالق عن وجود مخلوق وهم
~~يصرحون بهذا في كتبهم وفي كلامهم ولكنهم في حيرة وضلال فإنهم إذا يشهدون أن
~~بين الموجودات تباينا وتفرقا فيريدون أن يجمعوا بين ما ادعوه من وحدة
~~الوجود وبين التعدد للموجود فاضطربوا في ذلك.
# فأما صاحب الفصوص فكلامه يدور على أصلين:
# أحدهما: أن الأشياء كلها ثابتة في العدم مستغنية بنفسها نظير قول من يقول
~~المعدوم شيء ولكن هذا لا يفرق بين ذات الخالق وذات المخلوق إذ ليس عنده ذات
~~واجبة متميزة بوجودها عن الذوات الممكنة وإن كان قد يتناقض في ذلك قولهم
~~فإنهم كلهم يتناقضون وكل من خالف الرسول فلا بد أنه يتناقض قال تعالى:
~~{إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك} وقال: {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} ms104 .
# الأصل الثاني:
# أن الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة هو عين وجود الحق الواجب ولهذا قال
~~في أول الفصوص في الشيثية.
# PageV01P395
# ومن هؤلاء يعني الذين لا يسألون الله من يعلم أن علم الله به في جميع
~~أحواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم أن الحق لا يعطيه
~~إلا ما أعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبوته فيعلم علم
~~الله به من أين حصل وما ثم صنف من أهل الله أعلى وأكشف من هذا الصنف فهم
~~الواقفون على سر القدر وهم على قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم
~~ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا أعلى وأتم من الذي يعلمه مجملا فإنه يعلم ما
~~في علم الله فيه إما بإعلام الله إياه مما أعطاه عينه من العلم به وإما بأن
~~يكشف له عينه الثابتة وانتقالات الأحوال عليها إلى ما لا يتناها وهو وأعلى
~~فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لأن الأخذ من معدن واحد هذا
~~لفظه فهو مع كونه جعل عينه ثابتة قبل الوجود زعم أن الحق لا يعطيه إلا ما
~~أعطاه عينه من العلم به فجعل الحق تعالى عاجزا لا يقدر إلا على ما كانت
~~عليه عينه وجعله لا يعلم بمخلوقاته من جهة نفسه بل يراها في حال ثبوتها
~~التي لا تفتقر فيه إليه فيعلم أحوالها حينئذ وزعم أن العبد قد يساويه في
~~هذا العلم ولهذا صرح بحدوث علم الله ومساواة العبد له في ذلك فقال: "لأن
~~الأخذ من معدن واحد إلا أنه من جهة العبد عناية من الله تعالى سبقت له هي
~~من جملة أحوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف إذا أطلعه الله على ذلك أي على
~~أحوال عينه".
# PageV01P396
# إلى أن قال: "فبهذا القدر نقول إن العناية الإلهية سبقت لهذا العبد بهذه
~~المساواة في إفادة العلم ومن هنا يقول الله تعالى حتى نعلم وهي كلمة محققة
~~المعنى ما هي كما يتوهمه من ليس له في هذا ms105 المشرب شرب".
# فبين مساواة العبد له في العلم وإن علم الله حادث كما أن علم العبد حادث
~~وهذا أصل مذهبه أن كل واحد من وجود الحق وثبوت الخلق يساوي الآخر ويفتقر
~~إليه كما ذكره في الخليلية وغيرها ولهذا يقول:
# فيعبدني وأعبده ... ويحمدني وأحمده
# ويقول: "إن الحق يتصف بجميع صفات العبد المحدثات وإن المحدث يتصف بجميع
~~صفات الرب مع أنه يقول إنهما شيء واحد إذ لا
# PageV01P397
# فرق في الحقيقة بين الوجود والثبوت فهو يقول في الكون كله نظير ما قالته
~~الملكانية من النصارى في المسيح لكنه يزيد عليهم بأن يسوي بين الحق والخلق
~~وأن الحق مفتقر إلى الخلق وأن الأمر عنده لم يزل كذلك مع زيادته عليهم فإنه
~~قال في جميع المخلوقات أعظم مما قالوه في المسيح ثم أخذ يتكلم في منح الحق
~~ذاته وبين أنه إذا منح العبد وجوده فإنما يكون بحسب ما عليه ذواتهم ولا
~~يرون إلا صورة ذواتهم في وجوده ولا يرون الحق أبدا ولا يمكن أن يروه لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة إذ ليس له وجود سوى وجود ذوات المخلوقات وما سوى وجود
~~المخلوقات فعدم".
# قال: "فأما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون أبدا إلا عن تجلي
~~إلهي والتجلي من الذات لا يكون إلا بصورة استعداد المتجلي له وغير ذلك لا
~~يكون فإذا المتجلي له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق ولا يرى الحق ولا يمكن
~~أن يراه مع علمه أنه ما رأى صورته إلا فيه كالمرآة
# PageV01P398
# في الشاهد إذا رأيت الصور فيها لا تراها مع علمك أنك ما رأيت الصور أو
~~صورتك إلا فيها فأبرز الله تعالى ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم
~~المتجلي له أنه ما رآه وما ثم مثال أقرب ولا أشبه بالرؤية والمتجلى من هذا
~~وأجهد في نفسك عندما ترى الصورة في المرآة أن ترى جرم المرآة لا تراه أبدا
~~البتة إلى أن قال وإذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق
~~المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك ms106 في أن تترقى في أعلى من هذا الدرج فما هو
~~ثم أصلا وما بعده إلا العدم المحض فهو مرآتك في رؤيتك نفسك وأنت مرآته في
~~رؤيته أسماءه وظهور أحكامها وليست سوى عينه فاختلط الأمر وأنبهم فمنا من
~~جهل في علمه وقال والعجز عن درك الإدراك إدراك ومنا من علم فلم يقل مثل هذا
~~وهو أعلى القول بل أعطاهم العلم السكوت ما أعطاه العجز وهذا هو أعلى عالم
~~بالله" هذا لفظه.
# ثم أنه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وأنه ليس ثم موجود
~~سوى المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجعل العالم بذلك أعلى عالم بالله حتى
~~جعل الرسل جميعهم والأنبياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم
~~الأولياء وجعله أفضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وأنه يأخذ عن
~~الأصل من حيث يأخذ الملك الذي يوحي إلى خاتم الرسل وأن خاتم الرسل إنما هو
~~سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا على العموم.
# PageV01P399
# فقال: "وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء ... " "حتى أن
~~الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء وأن الرسالة والنبوة
~~أعني نبوة الشرائع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع أبدا فالمرسلون من
~~كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء فكيف من دونهم
~~من الأولياء وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل
~~من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا إليه فإنه في وجه
~~يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما
~~ذهبنا إليه في فضل عمر في أسارى بدر بالحكم فيهم وفي تأبير النخل مما يلزم
~~الكامل أن يكون له التقدم
# PageV01P400
# في كل شيء وفي كل مرتبة وإنما نظر الرجال إلى التقدم في رتبة العلم بالله
~~هنالك مطلبهم وأما حوادث الأكوان فلا تعلق لخواطرهم بها ولما مثل النبي صلى
~~الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن وقد ms107 كمل سوى موضع لبنة فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة غير أنه لا يراها إلا كما قال لبنة واحدة
~~فكان يرى نفسه موضع تلك اللبنة وأما خاتم الأولياء فلا بدله من هذه الرؤية
~~فيرى ما مثل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرى في الحائط موضع لبنتين
~~من ذهب وفضة فيرى اللبنتين اللتين ينقص الحائط بهما ويكمل بهما لبنة ذهب
~~ولبنة فضة ولا بد أن يرى نفسه منطبعا
# PageV01P401
# في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الأولياء تلك اللبنتين فيكمل الحائط
~~والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو
~~موضع اللبنة الفضة وهو ظاهر وما يتبعه فيه من الأحكام كما هو آخذ عن الله
~~في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لأنه يرى الأمر على ما هو عليه فلا
~~بد أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه أخذ من المعدن
~~الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسل فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل
~~لك العلم النافع فكل بني من أن لدن آدم إلى آخر نبي ما منهم أحد يأخذ إلا
~~من مشكاة خاتم النبيين وإن تأخر وجود طينته فإنه بحقيقته موجود وهو قوله:
~~"كنت نبيا وآدم بين الماء والطين" وغيره من الأنبياء ما كان نبيا إلا حين
~~بعث وكذلك خاتم الأنبياء كان وليا وآدم بين الماء والطين وغيره من الأولياء
~~ما كان وليا إلا بعد تحصيل شرائط الولاية من الأخلاق الإلهية في الاتصاف
~~بها من كون الله تعالى تسمى بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته
~~مع الختم الولاية نسبة الأنبياء والرسل معه فإنه الولي الرسول النبي وخاتم
# PageV01P402
# الأولياء الولي العارف الآخذ عن الأصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات
~~خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد آدم في فتح باب
~~الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم وفي هذا الحال الخاص مقدم على الأسماء
~~الإلهية فإن الرحمن ما شفع عند المنتقم في ms108 أهل البلاء إلا بعد شفاعة
~~الشافعين ففاز محمد صلى الله عليه وسلم بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن
~~فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام إلى أن قال:
~~"وبهذا العلم سمي شيث لأنه معناه هبة الله فبيده مفتاح العطايا على اختلاف
~~أصنافها ونسبها فإن الله وهبه لآدم أول ما وهبه وما وهبه إلا منه لأن الولد
~~سر أبيه فمنه خرج وإليه عاد فما أباه غريب لمن عقل عن الله وكل عطاء في
~~الكون على هذا المجرى فما في أحد من الله شيء وما في أحد من سوى نفسه شيء
~~وإن تنوعت عليه الصور وما كل أحد يعرف هذا وإن الأمر على ذلك إلا آحاد من
~~أهل الله فإذا رأيت من يعرف ذلك فاعتمد عليه وذلك هو عين صفات خلاصة خاصة
~~الخاصة من عموم أهل الله تعالى فأي صاحب كشف شاهد صورة تلقى إليه ما لم يكن
~~عنده من المعارف وتحنه ما لم يكن قبل ذلك في يده فتلك الصورة عينه لا غيره
~~فمن شجرة نفسه جنى ثمرة غرسه".
# PageV01P403
# وقال أيضا في الإدريسية: "من أسمائه الحسنى العلي على من وما ثم إلا هو؟
~~فهو العلي لذاته أو عن ماذا وما هو إلا هو؟ فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود
~~عين الموجوات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو فهو العلي لا
~~علو إضافة لأن الأعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت رائحة من الوجود
~~فهي على حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في
~~المجموع فوجود الكثير من الأسماء وهي النسب وهي أمور عدمية وليس إلى العين
~~التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالإضافة فما في العالم من هذه الحقيقة
~~علو إضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الإضافة موجود في العين
~~الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة لذلك يقول فيه هؤلاء هو أنت لا أنت قال أبو
~~سعيد الخراز: "وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته ينطق عن نفسه بأن الله
~~تعالى ms109 لا يعرف إلا بجمعه بين الأضداد في الحكم عليه بها فهو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر في حال
# PageV01P404
# بطونه وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق
~~عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء
~~المحدثات".
# إلى أن قال: "ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين إثباتها علم أن
~~الحق المنزه هو الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق من الخالق بالأمر
~~الخالق المخلوق والأمر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين
~~الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا ترى {قال يا أبت افعل ما تؤمر}
~~والولد عين أبيه فما رأى يذبح سوى نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من
~~ظهر بصورة إنسان وظهر بصورة والد لا بل بحكم ولد والوالد من هو عين الوالد
~~{وخلق منها زوجها} فما نكح سوى نفسه فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد في
~~العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما رأيناها نقصت بما ظهر فيها ولا زادت
~~بعد ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين
# PageV01P405
# ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع بين
~~اليبسين وأبان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية بل معالم
~~الطبيعة صور في مرآة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء مختلفة فما ثم إلا
~~حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وإن كان في مزيد علم وليس الأمر
~~إلا حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المحل بتنوع
~~الأحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه إلا عين ما تجلى فيه ما ثم إلا
~~هذا ثم أنشد:
# فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا ... وليس خلقا بذاك الوجه فلاذكروا
# من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته ... وليس يدريه إلا من له بصرو
# جمع وفرق فإن العين واحدة ... وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر
# فالعلي لنفسه ms110 هو الذي يكون له الكمال الذي فيه تستغرق جميع
# PageV01P406
# الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نصيب منها وسواء
~~كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك إلا
~~لمسمى الله تعالى خاصة".
# فهذا وغيره من كلامه يبين أن الوجود عنده واحد وليس للخالق وجود مباين
~~لوجود المخلوقات بل وجودها عينه ثم يذكر الظاهر الخيالي والمراتب وهي عنده
~~الذوات الثابتة في العدم المساوية للوجود.
# وأما أسماء الله تعالى: فهي عنده النسبة التي بين الوجود وبين هذه
~~المراتب وهي في الحقيقة أمور عدمية وكل من الوجود والثبوت لا ينفك عن الآخر
~~ولا يستغني عنه وهو شبيه بقول من يقول الوجود غير الماهية وهو ملازم لها
~~والمادة غير الصورة وهي ملازمة لها.
# PageV01P407
# لكن صاحب الفصوص يجعل وجود هذا الوجود الحق الذي هو وجود كل شيء فهو
~~الموصوف عنده بجميع صفات النقص والذم والكفر والفواحش والكذب والجهل كما هو
~~الموصوف عنده بصفات المدح والكمال فهو العالم والجاهل والبصير والأعمى
~~والمؤمن والكافر والناكح والمنكوح والصحيح والمريض والداعي والمجيب
~~والمتكلم والمستمع هذا كله يذكره في مواضع من كلامه وهذا عنده غاية الكمال
~~وفي هذا المعنى ينشدون:
# وكل كلام في الوجود كلامه ... سواء علينا نثره ونظامه
# وهو عنده هوية العالم ليس له حقيقة مباينة للعالم وقد يقول لا هو العالم
~~ولا غيره وقد يقول هو العالم أيضا وهو غيره وأمثال هذه المقالات التي يجمع
~~فيها من المعنى بين النقيضين مع سلب النقيضين إذ ليس مذهبه في الغيرين مذهب
~~الصفاتية.
# PageV01P408
# فصل:
# وأما صاحبه القونوي فقد كان التلمساني صاحب القونوي وكان هو أحذق
~~متأخريهم يقول إنه كان أتم من شيخه ابن عربي وكان ابن سبعين يقول عن
~~التلمساني إنه أتم تحقيقا من شيخه القونوي.
# والقونوي أعرض عن كون المعدوم ثابتا في العدم فإن هذا القول معلوم الفساد
~~عند الأئمة في المعقول والمنقول ولكن سلك طريقا هي أبلغ
# PageV01P409
# في التعطيل مضمونها أن الحق هو الوجود المطلق والفرق بينه وبين الخلق من
~~جهة التعيين فإذا ms111 عين كان خلقا وإذا أطلق الوجود كان هو الحق.
# هذا وقد علم أن المطلق بشرط إطلاقه لا وجود له في الخارج عن محل العلم
~~فليس في الخارج إنسان مطلق بشرط الإطلاق ولا حيوان مطلق بشرط الإطلاق.
# فإذا قال: إن الحق تعالى هو الوجود بشرط الإطلاق فهذا لا وجود له في
~~الخارج وإنما الذهن يقدر وجودا مطلقا كما يقدر حيوانا مطلقا وإنسانا مطلقا
~~وفرسا مطلقا وجسما مطلقا.
# وإن قال: إنه المطلق لا بشرط فهذا إما أن يقال أنه لا وجود له في الخارج
~~أيضا.
# وأما أن يقال: هو موجود في الخارج لكن بشرط التعيين إذ ليس في الخارج إلا
~~وجود معين.
# فعلى أحد التقديرين: يكون وجود الحق هو الوجود المعين المخلوق وعلى الآخر
~~لا وجود له في الخارج.
# وكلامهم كله يدور على هذين القطبين إما أن يجعلوا الحق لا وجود له ولا
~~حقيقة في الخارج أصلا وإنما هو أمر مطلق في الأذهان.
# وأما أن يجعلوه عين وجود المخلوقات فلا يكون للمخلوقات خالق غيرها أصلا
~~ولا يكون رب كل شيء ولا مليكه وهذا حقيقة قول القوم وإن كان بعضهم لا يشعر
~~بذلك.
# PageV01P410
# ولما كان هؤلاء نسخة الجهمية الذين تكلم فيهم السلف والأئمة مع كون أولئك
~~كانوا أقرب إلى الإسلام كان كلام الجهمية يدور أيضا على هذين الأصلين فهم
~~يظهرون للناس والعامة أن الله بذاته موجود في كل مكان أو يعتقدون ذلك.
# وعند التحقيق إما يصفونه بالسلب الذي يستوجب عدمه كقولهم ليس بداخل
~~العالم لا خارجه ولا مباين له ولا محايث له ولا متصل به ولا منفصل عنه
~~وأشباه هذه السلوب.
# فكلام أول الجهمية وآخرهم يدور على هذين الأصلين:.
# إما النفي والتعطيل الذي يقتضي عدمه.
# وإما الإثبات الذي يقتضي أنه هو المخلوقات أو جزء منها أو صفة لها وكثير
~~منهم يجمع بين هذا النفي وهذا الإثبات المتناقضين وإذا حوقق في ذلك قال ذاك
~~السلب مقتضى نظري وهذا الإثبات مقتضى شهودي وذوقي.
# ومعلوم أن العقل والذوق إذا تناقضا لزم بطلانهما أو بطلان أحدهما وأما ms112
~~ابن سبعين فقوله يشبه هذا من وجه وهذا من وجه وهو إلى قول القونوي أقرب
~~لكنه يجعله الوجود الثابت الذي يختلف على صور الموجودات فإنه يقول بثبوت
~~الماهيات المطلقة في الموجودات المعينة ولا يقول بانفكاكها عن الوجود وهذا
~~قول ابن سينا وأمثاله من الفلاسفة.
# وهذا كما ترى مع موافقته لقول من يقول المعدوم شيء فهو يخالفه من هذين
~~الوجهين ويقول مع ذلك إن وجوده هو تصور الماهيات فهو
# PageV01P411
# تارة يجعله بمنزلة المادة الجسمية والأشياء بمنزلة صورها والقول بأن
~~الجسم مركب من المادة والصورة قول الفلاسفة المشائين وابن سبعين يحتذي
~~حذوهم ويقول إنه مقدم عليهم وعلى غيرهم ويقول: "إنه أنشأ الحكمة التي رمز
~~إليها هرامس الدهور الأولية وبين العلم الذي رامت إفادته الهداية النبوية"
~~وقد تنازعوا في إمكان انفراد المادة عن الصورة.
# PageV01P412
# فأرسطو وأصحابه على أنه يمكن انفكاكها عنها بخلاف أفلاطون ويزعمون أن
~~المادة جوهر روحاني قائم بنفسه وأن الصورة الجسمية جوهر قائم بها وأن الجسم
~~يتولد من هذين الجوهرين.
# والعقلاء والمحققون يعلمون أن هذا باطل كما قد بسطناه في غير هذا الموضع.
# والهيولى عندهم أربعة أقسام الصناعية والطباعية والكلية والأولية.
# فالصناعية كالدرهم الذي له مادة وهي الفضة وصورة وهي الشكل المعين وكذلك
~~الدينار والخاتم والسرير والكرسي ونحو ذلك وهذا القسم لا نزاع فيه بين
~~العقلاء ولكن هذه الصورة عرض من أعراض هذا
# PageV01P413
# الجسم وصفة له ليست جوهرا قائما بنفسه وهذا أمر معلوم بالضرورة حسا
~~وعقلا.
# وأما الطباعية فكصور الحيوان والنبات والمعدن فإنه أيضا مخلوق من مادة
~~كالهواء والماء والتراب وهذا أيضا لا نزاع فيه لكن هذه الصورة جوهر قائم
~~بنفسه مستحيل عن تلك المواد ليست هي صفة له كالأول.
# وإذا تدبر العاقل هذين النوعين علم فساد قول من يجعل الصورة في النوعين
~~جوهرا كما يقوله من يقوله من المتفلسفة ومن يجعل الصورة في الموضعين صفة
~~وعرضا كما يقوله من يقوله من المتكلمة الجسمية.
# وأما القسم الثالث: الذي هو الكلي فهو دعواهم أن الجسم له مادة هي جوهر
~~قائم بنفسه لا ms113 يحس وإنما هي مورد الاتصال تارة والانفصال العارضيين للجسم
~~تارة وأن هناك شيء هو غير الجسم الموصوف بالاتصال تارة والانفصال أخرى وهذه
~~المادة باطلة عند جماهير العقلاء كما قد بيناه في غير موضع وإن كان أيضا
~~تركيب الجسم من الجواهر الفردة باطل أيضا عند جماهير العقلاء فلا هذا ولا
~~هذا.
# ثم هذه المادة قد ذكروا عن أفلاطون أنه قال يمكن انفرادها عن الصورة كما
~~يحكون عنه نظير ذلك في المدة وهي الدهر وفي المكان وهو الخلاء إنهما جوهران
~~قائمان خارجان عن أقسام العالم وفي المثل المعلقة الأفلاطونية المكان
~~والزمان والمادة والصور قول متشابه.
# PageV01P414
# وجمهور العقلاء يعلمون أن هذا الذي أثبته في الخارج إنما هو في الأذهان
~~لا في الأعيان.
# ومن المعلوم أن قول من يقول أن هذه المادة المدعاة أنها جزء للجسم يمكن
~~تجردها عن الصورة شبيه بقول من يقول المعدوم شيء ثابت ثبوتا مجردا ليس
~~وجوده.
# وفي ذلك المناظرة المعروفة لأبي إسحاق الإسفرائيني مع الصاحب إسماعيل بن
~~عباد رفيق القاضي عبد الجبار وكلاهما تلميذا أبي عبد الله
# PageV01P415
# البصري الملقب القائم بنصر طريقة أبي علي وأبي هاشم لما ذكر له ابن عباد
~~إن الفلاسفة القائلين بقدم الهيولي أعقل من أن يريدوا بذلك الوجود وإنما
~~أرادوا ثبوت الذوات التي تقوله المعتزلة فعارضه الإسفرائيني بأن قال
~~المعتزلة أعقل من أن يريدوا بقولهم إن المعدوم شيء ثابت إلا ما أراده أولئك
~~بقولهم بأن المادة قديمة موجودة فتكون المعتزلة قائلة بقدم المواد التي هي
~~الأجسام.
# ومن هنا ذكر الشهرستاني وغيره تقارب القولين وإن كان كلاهما باطلا وإن
~~كان قول هؤلاء الفلاسفة أشد بطلانا إذ هو باطل مكرر فإن دعوى تركيب الأجسام
~~من المادة والصورة اللذين هما جوهران قائمان بأنفسهما دعوى باطلة كما هو
~~قول أرسطو وذويه.
# PageV01P416
# ثم دعوى انفرادها باطل على باطل.
# وأيضا فإن هؤلاء المتفلسفة قد يقولون وجود الأشياء زائد على ذواتها في
~~الخارج ويفرقون بين الواجب والممكن بأن الوجود الواجب هو الوجود المقيد
~~بقيد كونه غير عارض لشيء من الماهيات بخلاف الممكن ms114 كما يذكره ابن سينا
~~وغيره عن مذهبهم.
# وحينئذ فيكون قد جمعوا في هذا أنواع الباطل من الممكن وجعلوا الواجب هو
~~الوجود المطلق الذي لا يتحقق إلا في الأذهان لا في الأعيان وهو في الحقيقة
~~تعطيل لوجود الواجب.
# وعلى هذا فقول القائلين من المعتولة والمتفلسفة: بأن الوجود ماهية موجودة
~~في الخارج زائدة على الوجود في الخارج الذي هو الموجود في الخارج وأن
~~الوجود قائم بتلك الماهية هو شبيه بقول من يقول إن الجسم مادة هي جوهر قائم
~~بنفسه وهو محل الصورة الجسمية التي هي أيضا جوهر وهؤلاء يعمدون إلى الشيء
~~الواحد المعلوم واحدا بالحس والعقل يجلعونه اثنين إذ كان له وجود عيني
~~ووجود ذهني فظنوا أن الذهني خارجي.
# ثم جاء المدعون أنهم محققوهم إلى ما يعلم أنهما متباينان وهو وجود الخالق
~~سبحانه البائن المتميز عن وجود المخلوق فزعموا أنه هو وأن الوجود واحد لا
~~يتميز منه وجود الخالق.
# فقول ابن سبعين يشبه قول ابن عربي من حيث أن قوله يشبه قول أهل
# PageV01P417
# المادة والصورة كما يشبه قول ذلك قول أهل الثبوت والوجود المفرقين بينهما
~~الذين يقولون المعدوم شيء لكن ابن عربي يجعل الوجود الذي هو حال في الثبوت
~~والثبوت محل له هو وجود الحق كما تقدم.
# فهو وإن كان يقول بأن الوجود واحد فهو يقول بالإتحاد والحلول من هذا
~~الوجه.
# ولا ريب أن القولين متناقضان وهو يذكر تناقض ذلك ويشير إلى أن ذلك هو
~~الحيرة وهو أعلى العلم.
# وابن سبعين يجعل وجود الحق هو الثابت بدءا الذي هو كالمادة والخلق هو
~~المنتقل الذي هو الصورة فهو وإن قال بأن الوجود واحد فهو يقول بالإتحاد
~~والحلول من هذه الوجه لكن الحق عنده محل للخلق وعلى قول ابن عربي حال في
~~الخلق وقد تقدم ذكر بعض قول ابن عربي.
# وأما ابن سبعين ففي بعض ألواحه يقول: "قد رأى الصورة المحيطة بجميع الصور
~~لها اسم من حيث هي صورة في متصور قائم بذاته وهي قائمة به وللمتصور من حيث
~~هو موصوف بها اسم ولما ms115 ارتبطا ارتباطا لا يصح انفكاكه أبدا دخلت العمرة في
~~الحج إلى يوم القيامة ولم يصح الأخبار عن مطلق الصورة إلا ومطلق المتصور
~~ضمنا ولا
# PageV01P418
# عن محيط المتصور إلا والصورة ضمنا فالمتصور بالصورة يسمى بظاهر الصورة
~~ظاهرا وبباطنها باطنا ويحكم عليه حكم قبلته الصورة من إطلاق وحصر وغيبة
~~وحضور وأحدية وكثرة وجمع وتفرقة وسذاجة ولون وحركة وسكون إلى ما لا ينضبط
~~كثرة من الأسماء والصفات فللصورة من حيث هي جميع التعددات والتنقلات
~~والتحولات والتفاضل وللمتصور من حيث هو لا من جهتها لا وصف ولا نعت ولا اسم
~~ولا رسم ولا حد وإن كان له شيء من ذلك كله ولكن بأول مرتبة صورية إطلاقية
~~فله الإطلاقات الأحدية والجمع والسذاجة والسكون والثبوت وشبه ذلك وللصورة
~~لا من حيث هي لكن من تقدير قيامها بفايض هذه ولا حدثت عنها ولا عنه إلا
~~بقيد ارتباط بعضها ببعض ولو في أول مرتبة من مراتب الارتباط بفائض ذلك وهي
~~الحضرة والكثرة والتفرقة والألوان والحركات والتنقلات لكن لا يقع الحديث
~~أبدا إلا عنهما
# PageV01P419
# معا وإن كان الكثرة والتعداد وأخواتها فتأمل كل كلام منطوق به فأي
~~القسمين غلب عليه فاحكم به فإن كان الكثرة والتعدد وأخواتها فاعلم أن
~~المخاطب به هو الصورة والخلق يتصورها وصفا وإن غلبت الوحدة وأخواتها
~~فالمخاطب بذلك المتصور الحق فإذا رأيت التعدد والتنقل والحركة والولادة
~~فذلك للصورة والخلق وإذا رأيت الوحدة والثبوت ولم يلد ولم يولد فذلك للحق
~~القائم على كل نفس بما كسبت وكل شيء هالك إلا وجهه فهو الحق القائم على كل
~~شيء لأن الأعراض وهي الصورة لا تبقى زمانين أصلا بل تتبدل في كل نفس إما
~~بمثل أو بضده أو خلاف لأنها لذاتها فانية وإنما المسمى بقاء هو توارد
~~الأمثال في كل نفس فيظن أن الثاني عين الأول وليس كذلك ولا ينبغي ذلك لأن
~~القائم به {كل يوم هو في شأن} يريد تعالى كل نفس فيرد المثل بعد المثل ولا
~~يشعر بذلك المحجوب فيظن أن ذلك الأول باق وهيهات لا بقاء إلا ms116 لله وحده
~~والفناء لكل ما سواه بالذات في كل نفس والصورة الجزئية تبقى بتوالي الأمثال
~~... " إلى أن قال: "وأما مطلق الصورة
# PageV01P420
# فبقاؤها بعد الخلو عن الصور سواء كانت أمثالا لها أو مضادة أو مغايرة
~~لمقصود عمران مطلق الصورة الوجودية صورا فالوجود واحد وهو القائم بجميع
~~الصور غير الخالي عنها على التعاقب والصور هي الهالكة دواما المتعاقبة
~~دواما كائنة فانية شاهدة غائبة قديمة حديثة موجودة معدومة".
# فابن سبعين في هذا الكلام جعله كالمادة وجعل المخلوق كالصورة وهما
~~مرتبطان لا يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر.
# وفي هذا من الباطل والكفر ما لا يخفي على عاقل مع ما في الكلام غير ذلك
~~مثل قوله عن الصور إنها أعراض والعرض لا يبقى زمانين.
# فإن الذين قالوا: إن العرض لا يبقى زمانين وإن كان أكثر العقلاء على
~~خلافه لم يقصدوا الصورة التي هي الجسم وإنما قصدوا الأعراض القائمة بالجسم
~~ولكن يحكي عن النظام أنه قال الأجسام لا تبقى زمانين فهذا يشبه قول النظام.
# PageV01P421
# وفي كلام ابن عربي ما يشبه هذا.
# وتارة يجعله الوجود المطلق الذي تتعاقب عليه الموجودات المعينات ويجعل
~~الموجودات المعينة بمنزلة الماهيات وإن لم يجعلها ثابتة في العدم كما قال
~~في لوح آخر أجل عند أصحابه من ذلك اللوح وهو عندهم نهاية التحقيق حتى قد
~~يجعلونه في رؤوسهم مبالغة في حفظه وتذكرة قال هو الكل بك معينا وكل الكل بك
~~لا معينا وأنت الجزء به معينا وجزء الجزء به لا معينا وأنت لا به لا شيء
~~وهو لا بك ثابت أبدا فالكمال له بك معينا وكمال الكمال له لا بك لا معينا
~~وبدونك لا وصف له إلا الثبوت وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شيء ومتى
~~سرى في ذلك الشيء حكم إلى غيره فمنه لا من ذلك الشيء فله هو في ذلك الحكم
~~إيجاده وللشيء فيه الشبه فقط لأنه في الماء ماء وفي النار نار وفي الحلو
~~حلو وفي المرمر فهما سرى حكم من شيء إلى شيء فله هو
# PageV01P422
# في ذلك ms117 الحكم إيجاده وللشيء فيه التشبه فهذا الكلام يتضمن أنه هو وجود
~~العالم وكل جزء من العالم إما أن يوجد معينا كهذا الإنسان وهذا النبات أو
~~مطلقا كالإنسان والنبات فكل جزء إذا أخذ غير معين فهو جزء من وجود العالم
~~فهو والعالم هو الكل للجزء إذا عين وإذا أطلق ولم يعين فهو كل النوع الذي
~~هو كل المشخص.
# واعلم أنا لم نقصد في هذا الجواب الرد على هؤلاء وبيان ما في كلامهم من
~~الكفر والباطل والضلال فقد أوضحنا ذلك في غير هذا الموضع وبيناه بيانا
~~شافيا.
# وإنما القصد هنا التنبيه على جمل أقوالهم لتتصور فإن تصورها يكفي في بيان
~~بطلانها فإن هذا الكلام وإن تضمن أنه ليس غير العالم وتضمن تعطيل أن يكون
~~للعالم خالق مباين له كما هو معلوم بالضرورة من دين جميع أهل الملل بل من
~~دين كل من يقر بالصانع وهم يصرحون بذلك كما يقول ابن عربي: "إن العالم
~~صورته وهويته" فإنه متناقض باطل في نفسه فإن الناس يعرفون انقسام الكلي إلى
~~جزئياته كانقسام الجنس إلى أنواعه وإلى أشخاص أنواعه كانقسام الحيوان إلى
~~الناطق والأعجم وانقسام الناطق إلى العربي والعجمي وانقسام الكلمة
~~الاصطلاحية إلى الاسم والفعل والحرف
# PageV01P423
# وانقسام الماء إلى الطهور والطاهر والنجس وأشباه ذلك وهنا اسم المقسوم
~~يصدق على الأقسام وانقسام الكل إلى أجزائه كقسمة الميراث بين الورثة
~~والعقار وغيره بين الشركاء ومنه ونبئهم أن الماء قسمة بينهم ومنه انقسام
~~الدار إلى السقف والأرض والحيطان وأعضاء الوضوء إلى مغسول وممسوح.
# وهذا القسم هو الذي أراده من قسم الكلام إلى الاسم والفعل والحرف وإذا
~~كان كذلك فهؤلاء تارة يجعلون الحق تعالى لأجزاء العالم كالكل لأجزائه
~~فيجعلون كل شيء من العالم بعضا منه وجزءا له كأمواج البحر من البحر
~~وينشدون:
# وما البحر إلا الموج لا شيء غيره ... وإن فرقته كثرة بالتعدد
# وتارة يجعلونه هو الوجود المطلق المنقسم إلى قائم بنفسه وغيره وربما
~~يجعلونه الوجود من حيث هو المنقسم إلى واجب وممكن.
# فإذا أرادوا الأول كان هو نفس العالم إذ ms118 العشرة ليست غير الآحاد لكن لها
~~صورة الاجتماع وكما أن أعضاء الوضوء ليست غير الممسوح والمغسول ولكن لا
~~وجود للجملة إلا بأجزائها.
# PageV01P424
# ثم من العجائب أنهم يبنون كلامهم على غاية النفي والتنزيه الذي هو محض
~~التعطيل فينفون الصفات لأن الصفات تستلزم في زعمهم التركيب والمركب مفتقر
~~إلى أجزائه وأجزاؤه غيره والمفتقر إلى غيره ممكن ليس بواجب بنفسه فهذه هي
~~عمدتهم في نفي صفاته الثبوتية.
# وقد بسطنا الكلام على فساد هذه الحجة في غير هذا الموضع بسطا تاما وبينا
~~أن عامة ما فيها وفي أمثالها من المقدمات إنما هي قضايا سفسطائية قد ألفت
~~من ألفاظ مجملة متشابهة تشتمل على حق وباطل كما قال الإمام أحمد في هؤلاء
~~يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم.
# فإن لفظ التركيب المعروف في اللغة وهم يريدونه لذلك وكذلك لفظ الجزء
~~والافتقار والغير وإنما يعنون بلفظ التركيب معاني اصطلحوا على تسميتها
~~تركيبا وهي نوعان:
# الصفات والمقادير.
# فالأول: كقولهم: الإنسان مركب من الحيوان والناطق.
# والإنسانية مركبة من: الحيوانية والناطقية.
# ومعلوم أن الحيوان والناطق صفتان للإنسان والصفة لا توجد بدون الموصوف
~~وأما تسمية الحيوان والناطق غيرين للإنسان فتسمية اصطلاحية أيضا.
# وأما قولهم إن المركب مفتقر إلى جزئه فتسمية هذا افتقار أيضا لفظ اصطلاحي
~~وإنما هو ملازم فإن هذا الموصوف لا يوجد بدون وصفه فهما متلازمان ليس هناك
~~شيء ثابت غير الحيوان والناطق حتى يوصف بأنه مفتقر
# PageV01P425
# إلى الحيوان والناطق بل المقصود أن حقيقة الإنسان مستلزمة لأن يكون
~~حيوانا ناطقا وقولهم إن أجزائه غيره فإنه اصطلاح طائفة فإن للناس في لفظ
~~الغير اصطلاحين مشهورين.
# أحدهما: اصطلاح المعتزلة والكرامية ونحوهم ممن يقول الصفة غير الموصوف
~~وهؤلاء فيهم من ينفي الصفات كالمعتزلة ومنهم من يثبتها كالكرامية وهم
~~يقولون إن الغيرين هما الشيئان أو هما ما جاز العلم بأحدهما دون الآخر.
# والثاني: اصطلاح أكثر الصفاتية من الأشعرية وغيرهم إن الغيرين ما جاز
~~مفارقة أحدهما الآخر بوجود زمان أو مكان ومن هؤلاء من يقول ما جاز مفارقة
~~أحدهما الآخر ولهذا ms119 يقولون إن الصفات لا هي الموصوف ولا هي غيره وكذلك جزء
~~الجملة كالواحد من العشرة واليد من الإنسان قد يقولون فيها ذلك والأولون
~~يقولون الصفة غير الموصوف.
# وأما حذاق الصفاتية من الكلابية وغيرهم فهم على منهاج الأئمة كما ذكر
~~الإمام أحمد في الرد على الجهمية لما سألوه عن القرآن أهو الله أم غير الله
~~لا يقولون الصفة لا هي الموصوف ولا هي غيره بل لا يقولون الصفة هي الموصوف
~~ولا يقولون هي غيره فيمتنعون عن الإطلاقين ولا ينفون الإطلاقين وهذا سديد
~~فإن لفظ الغير لما كان فيه إجمال لم يطلق نفيه حتى يتبين المراد فإن أريد
~~بأنه غير مباين له فليس هو غيره وإن أريد أنه ليس هو إياه أو أنه يمكن
~~العلم به دونه فنعم هو غيره وإذا فصل المقال زال الأشكال فإذا قيل إن الصفة
~~أو الجزء غيره بأحد الاصطلاحين كان باطلا وإذا قيل إنها غيره بالاصطلاح
~~الآخر لم يمتنع أن يكون لازما
# PageV01P426
# للموصوف وحينئذ فيكون الموصوف مستلزما لصفة لا توجب أن يكون مفتقرا إلى
~~حقيقة مستغنية عنه كافتقار الممكنات إلى واجب الوجود.
# والذي علم بصريح العقل أن ما كان واجب الوجود بذاته لا تكون حقيقته
~~مفتقرة إلى حقيقة أخرى مباينة لذاته لأن ذلك يمنع أن يكون واجبا بذاته
~~ولذلك انحصرت قسمة الموجود إلى واجب بذاته وممكن بذاته وكان الاعتراف
~~بالموجود الواجب أمرا ضروريا لا يمكن دفعه وليس من الاعتراف به اعتراف
~~بصانع العالم بل فرعون وأمثاله ممن ينكر الخالق تعالى لا يدفع وجود موجود
~~واجب الوجود وإنما الشأن في تعيينه فقد يقربه ويزعم أنه العالم كما هو
~~حقيقة قول هؤلاء.
# ولهذا لما كان متكلمة الصفاتية أقرب إلى الحق الذي جاءت به الرسل كان
~~الغالب على عباراتهم لفظ الصانع فإنه شبيه بلفظ الرب والخالق ونحو ذلك مما
~~كثر لفظه في الكتاب والسنة ولما كان الأقرب إلى الحق بعدهم المعتزلة كان
~~الغالب على كلامهم لفظ (قديم) فيقولون القديم والمحدث لأنهم أثبتوه بناء
~~على حدوث الأجسام والمحدث لا بد له ms120 من محدث.
# وأما هؤلاء المتفلسفة فلما كانوا أبعد عن طريقة الرسل كان الغالب على
~~كلامهم واجب الوجود.
# ولا ريب أن تقرير ذلك يسهل فإن الوجود أمر محسوس مشهود والموجود إما أن
~~يكون من حيث ذاته قابلا للعدم وإما أن لا يكون.
# فالثاني هو الواجب والأول إذا كان موجودا فقد يمكن الوجود والعدم وحينئذ
~~فيمتنع أن يكون وجوده من ذاته فإنها لا تختص بوجود ولا عدم بل التحقيق أنه
~~ليس له بدون وجوده ذات يحكم عليها إلا ما يقدر
# PageV01P427
# في الذهن ومتى قدر وجود ليس وجوده من ذاته تعين أن يكون وجوده من غيره
~~فكل موجود وجوده إما بنفسه وإما بغيره وإذا كان كل ممكن موجود بغيره لزم
~~قطعا وجود موجود ليس بممكن وكل موجود ليس بممكن فوجود الواجب لازم على
~~التقديرين ضرورة.
# فهذا الوجود الواجب الذي يشهد به هذا البرهان الذي يذكرونه وإن تنوعوا في
~~تصويره يمتنع أن يفتقر إلى ما هو مباين لذاته فإنه حينئذ لا يكون موجودا
~~بنفسه بل به أو بذلك الغير فقط وهو خلاف ما دل عليه البرهام من أنه لا بد
~~من موجود بنفسه لا يتوقف على غيره لأن وجوده بنفسه يناقض كونه متوقفا عليه
~~وتوقفه عليه يناقض كونه واجبا بنفسه فيكون واجبا بنفسه لا واجبا بنفسه وهو
~~جمع بين النقيضين ولأنه ان كان ذلك الغير واجبا بنفسه كان هو الواجب وكان
~~الأول ممكنا وإن كان ذلك الغير ممكنا فهو مفتقر إلى الواجب فلو كان كل
~~منهما مفتقرا إلى الآخر والمراد بالافتقار هنا افتقار المعلول إلى علته لزم
~~أن يكون كل منهما علة الآخر والمعلول متوقف على علته فيلزم أن يكون كل
~~منهما متوقفا على معلوله التوقف على ذاته فتكون ذاته مستلزمة التقدم على
~~ذاته ومستلزمة التأخر على ذاته وذلك مستلزم كونها موجودة معدومة في الحال
~~الواحد وهو جمع بين النقيضين وهذا هو الدور القبلي وهو ممتنع لذاته.
# وأما الدور المعي وهو كون كل واحد من الشيئين لا يوجد إلا مع الآخر فهذا
~~ليس بممتنع ms121 وهو دور الشروط مثل الأمور المتقارنة فإن الأبوة لا توجد إلا مع
~~البنين ومعلولا العلة لا يوجد أحدهما إلا مع الآخر وأمثال ذلك من الأمور
~~المتلازمة فواجب الوجود يمتنع أن يقف وجوده على
# PageV01P428
# شيء مباين له توقف المعلول على العلة وأما كون ذاته مستلزمة لصفاته فهذا
~~لا يقتضي أن يكون متوقفا على مباين له توقف المعلول على العلة أكثر ما يقال
~~إن ذاته لا توجد إلا مع هذا وهذا لو كان مباينا له منفصلا عنه لم يكن ما
~~ذكروه من إثبات واجب الوجود تابعا له كيف وهم يزعمون أنه مستلزم لوجود
~~العالم والعالم لازم له لا يمكن مفارقته له فمن يكون قوله في واجب الوجود
~~بهذا الحال كيف يمتنع أن تكون له صفات تستلزم ذاته سواء سمي ذلك تركيبا أو
~~لم يسم إذ لا عبرة بالعبارات والمعاني الذي يقوم الدليل على نفيها وإثباتها
~~فكيف والصفات ليست مباينة له ولا منفصلة عنه؟
# وإذا قيل: إن حقيقته أو وجوده أو نحو ذلك يتوقف عليها فغايته أن يفسر
~~بالتلازم وهو توقف أحد المتلازمين على الآخر أو توقف المشروط على شرطه ليس
~~هو توقف المعلول على علته وهذا لا يمنع كونه واجب الوجود بمعنى أن ذاته
~~ليست لها علة منفصلة عن ذاته وهذا هو الذي أثبته البرهان ولهذا كان هذا
~~بمنزلة أن يقال هو متوقف على ذاته أو مفتقر إلى ذاته كما يقال هو واجب
~~لذاته وموجود بذاته وهذا لا ريب فيه وإذا فسر القائل قوله إنه مفتقر إلى
~~ذاته بهذا المعنى كان هذا المعنى حقا وإن كان في العبارة ما فيها وإذا لم
~~يكن هذا ممتنعا بل كان هذا واجبا فإذا قيل هو مفتقر إلى ما تجعلونه جزأه أو
~~صفته وكان المراد بذلك استلزام ذاته لذلك وامتناع وجود ذاته بدون ذلك كان
~~هذا أولى بالجواز وأبعد عن الامتناع وقد بسطنا الكلام على شبه هذه المقامات
~~العظيمة التي تحل شبه هؤلاء وغيرهم في غير هذا الموضع.
# والمقصود هنا أنهم إذا كانوا يقولون بمنع الصفات ms122 وغيرها مما هو مستلزم
~~للتعطيل حذرا من هذا المعنى الذي يسمونه تركيبا وليس هو
# PageV01P429
# تركيبا ثم يجعلونه جملة العالم التي لها أجزاء حقيقية غيرها وهو مركب
~~منها وكل جزء مباين للآخر منفصل عنه فمعلوم أن هذا هو التركيب وأن كل ما
~~نفوه ونزهوه عنه أثبتوه في ثاني الحال على أقبح الوجوه مع التعطيل المحض
~~ولهذا كانوا يرون الجمع بين كل نفي وتنزيه وإن استلزم التعطيل وبين كل
~~تشبيه وتمثيل ويرون ذلك هو الكمال ومعلوم أن ذلك مع ما فيه من الكفر من
~~الجانبين فهو مشتمل على الجمع بين النقيضين من وجوه لا تحصى وهو حقيقة مذهب
~~القوم وهم يصرحون بذلك ثم من المعلوم أن بعض أجزاء العالم يشاهد عدمه بعد
~~الوجود ووجوده بعد العدم كصور الحيوان والنبات والمعدن وأنواع من الأعراض
~~وهذا معلوم بالحس أنه ليس واجب الوجود بل هو ممكن الوجود لقبوله العدم وما
~~كان واجب الوجود لذاته لا يقبل العدم إذ لو قبل العدم لكان ممكن الوجود
~~وممكن العدم وهذا ليس بواجب الوجود بذاته وإذا كانت هذه الأجزاء التي شوهد
~~عدمها يمتنع اتصافها بوجوب الوجود لم يمكن أن يقال أن الكل واجب الوجود بل
~~أكثر ما يقول هذا المفتري ما تقوله المعطلة الدهرية إن منه ما هو واجب
# PageV01P430
# الوجود ومنه ما ليس بواجب الوجود وأن واجب الوجود هو الأفلاك مثلا أو
~~العناصر أو العقول والنفوس مع ذلك وهذا وإن كان هذا القول يؤذن بتعطيل
~~الصانع وهو غاية الكفر باتفاق كل ذي عقل ودين فمعلوم أنه أقرب من قول أن كل
~~العالم هو واجب الوجود فتبا لطائفة تدعي التحقيق والعرفان ويكون قولها أقبح
~~وأعظم كفرا وضلالا من قول أكفر الخلق بالرحمن.
# ولولا أن في هؤلاء القوم من يظن أنه مقر بالله وأنه معظم لله وأن هذا
~~الذي يقوله تعظيم للحق لكانوا أكفر من هؤلاء من كل وجه لكنهم اجهل منهم
~~قطعا.
# وتارة بجعله هؤلاء كالكلي المنقسم إلى جزئياته فيجعلونه الوجود أو
~~الموجود المطلق.
# ومعلوم أن المطلق لا وجود له ms123 في الخارج ولا يوجد إلا معينا وهذا من أوائل
~~ما في المنطق عندهم والمطلق بشرط إطلاقه قد اتفقوا على أنه لا يوجد في
~~الخارج.
# وأما المطلق لا بشرط فقد غلط فيه بعضهم كالرازي وادعى وجوده في الخارج
~~وأنه جزء من المعين.
# والجمهور يعلمون أن ما يوجد في الخارج ليس إلا معينا ليس مطلقا أصلا وابن
~~سبعين يجعله تارة في كلامه الكلي وأجزاء العالم أجزاؤه وتارة يجعله الكلي
~~الذي هو الوجود فلا يكون له وجود في
# PageV01P431
# الخارج بحال ولكن كلامه يقتضي أنه يجعل الكلي المطلق موجودا في المعين
~~على القول الضعيف وإذا نزلنا معه على هذا التقدير يكون الرب تعالى عندهم
~~جزءا من كل موجود مخلوق.
# فهم بين أن يجعلوه جملة المخلوقات أو جزءا من كل مخلوق أو صفة لكل مخلوق
~~أو يجعلونه عدما محضا لا وجود له إلا في الأذهان لا في الأعيان ثم هم مع
~~هذا التعطيل الصريح والإفك القبيح يتناقضون ولا يثبتون على مقام ولهذا رأيت
~~كلامهم كله مضطربا لا ينضبط لما فيه من التناقض ولكن لما كنت أبينه وأوضحه
~~أذكر القواعد العلمية التي يعرف الناس حقيقة ما يمكن حمل كلامهم عليه وميزت
~~بين قول هذا وقول هذا وبينت ما فيه من التناقض حتى أطلع الناس على ما هم
~~فيه من الكفر والهذيان مع دعواهم التحقيق والعرفان وتعظيم الناس لهم
~~وهيبتهم لهم وظنهم أنهم من كبار أولياء الله العارفين وسادات المحققين
~~وإنما هم بالنسبة إلى هؤلاء كالمنتسبين إلى الأئمة الصادقين.
# PageV01P432
# فابن سبعين وذووه لا وصف له عندهم بسوى الثبوت بناء على أصلهم الفاسد وهو
~~أن الوجود من حيث هو وجود مع قطع النظر عن الموجود الواجب والممكن هو ثابت
~~وقد خاطبني في ذلك أفضل هؤلاء فقلت له الوجود من حيث هو وجود لا حقيقة له
~~في الخارج وإنما هو أمر يقدره العقل كالإنسان من حيث هو إنسان والحيوان من
~~حيث هو حيوان والجسم من حيث هو جسم وأمثال ذلك فإن الخارج لا يوجد فيه شيء
~~إلا معينا متميزا ms124 عما سواه لا يوجد فيه حقيقة من الحقائق من حيث هي هي
~~مجردة عن كل تعين وتميز.
# وهذا الموضع الذي هو أصل ضلال هؤلاء قد سبقهم إليه طوائف من أهل الفلسفة
~~والكلام وهؤلاء حذوا حذوهم وزادوا عليهم فظن أولئك أن المطلق يكون موجودا
~~في الخارج ثابتا في الأعيان المقيدة الخاصة وهو الذي يسمونه الكلي الطبيعي
~~ويجعلونه موجودا في الخارج كالإنسان بلا قيد ولا شرط والحيوان بلا قيد ولا
~~شرط والجسم بلا قيد ولا شرط والوجود بلا قيد ولا شرط.
# PageV01P433
# ولا ريب أن الفرق بين المطلق لا بشرط وبين المطلق بشرط الإطلاق فرق معقول
~~فإن المطلق بشرط الإطلاق ضد المقيد لا يتناول المقيد بحال ولهذا اتفقوا على
~~أن هذا لا يكون وجوده إلا في الذهن.
# وأما المطلق لا بشرط فهم يسلمون أيضا أنه لا يوجد إلا معينا مقيدا إما
~~بقيد كونه في الذهن أو في الخارج أو بقيد كونه واحدا أو كثيرا ونحو ذلك
~~ولكن كثيرا من أئمتهم يدعون أنه يوجد في الأعيان كما اتفق الناس على أنه
~~يوجد في الأذهان مع أن حقيقته من حيث هي هي ليست مقيدة بقيد كونها في
~~الأذهان أو في الأعيان مع أنها لن تخلو عن أحدهما ففرق بين ما هو داخل في
~~الحقيقة وبين ما هو لازم لها.
# كما أن من هؤلاء من ادعى ثبوت هذه الحقائق مجردة عن الأعيان كما يقوله
~~أصحاب المثل الأفلاطونية.
# وقولهم بإثبات هذه الماهيات المطلقة مع قول فريق بانفصالها عن الأعيان هو
~~شبيه بقولهم بإثبات المادة الطبيعية جوهرا مجردا ثابتا في الجسم عن صورته
~~مع قول فريق منهم بإمكان انفصال هذه المادة عن الصور جميعها وقد بسطنا
~~القول في هذا وذكرنا ألفاظ أئمتهم في هذا وبينا ما وقع في ذلك من الغلط
~~البين المبين لكل عاقل يفهم ما يقال بيانا يقينا ضروريا وذكرنا الصواب الذي
~~عليه جمهور العقلاء بأنه ليس في الأعيان الموجود في الخارج شيء مطلق أصلا
~~بحال وأنه إنما هو عين الأعيان أشير إليه فقيل هذا الإنسان ms125 فإنه يعلم بالحس
~~والعقل إنه ليس فيه شيء مشترك بينه وبين غيره ولا شيء مطلق سواء قيل مطلق
~~لا بشرط أو مطلق
# PageV01P434
# بشرط الإطلاق وتكلمنا على ما يذكرونه من هذه الموارد واللواحق والأعراض
~~حواش غريبة عرضت للحقيقة وأنها خرجت عن الحقيقة وبسطنا الكلام في ذلك بسطا
~~تبين به أنه اشتبه على القوم ما يكون في الذهن والخيال بما يكون في الوجود
~~والخارج فظنوا ما يتخيلونه في أنفسهم من هذه الحقائق كالموجود المطلق
~~والإنسان المطلق موجودا في الخارج فهم في الوهم والخيال الذي ليس بمطابق
~~للحقائق مع كونهم قد ينكرون ما كان من الوهم والخيال حقا مطابقا للخارج كما
~~قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع.
# وقول هؤلاء بإثبات الماهيات المطلقة المجردة وبالمواد المجردة وإثباتها
~~في الأعيان هو شبيه بقول من يثبت الأحوال ثابتة في الأعيان وقول من يجعل
~~لكل معين من الموجودات ماهية ثابتة في العدم ويجعل الماهيات غير مجعولة
~~وهؤلاء يقولون وجود كل شيء زائد على ماهيته ولكن نريد بالماهية الماهية
~~الشخصية التي لا تكون لغيره كما يقوله من يقوله من المعتزلة والرافضة
~~وأولئك يقولون بنحو ذلك لكن يقولون بإثبات الماهية النوعية الكلية وكل هذه
~~الأمور إنما هي ثابتة في الأذهان لا في الأعيان وإن كان بعضهم ينكر على
~~غيره أشد الإنكار قوله الذي قال ما هو نظيره وأبلغ منه أو هو في الحقيقة
~~كما ينكر طائفة من متكلمي الصفاتية القائلين بالأحوال كالقاضي أبي بكر
~~والقاضي أبي يعلى على من يقول المعدوم شيء حتى يكفروه بذلك.
# PageV01P435
# وقولهم بإثبات الأحوال هو من نمط قولهم حيث يقرون بإثبات ثابت لا موجود
~~ولا معدوم وكما ينكر الفلاسفة على من يقول بالأحوال وبأن المعدوم شيء.
# فقولهم بإثبات الماهيات المطلقة في الأعيان مع قولهم بإثبات المواد للجسم
~~وتركب الجسم من جوهرين مادة وصورة هو مع كونه من نمط هذا القول فهو إن لم
~~يكن أبعد منه فليس دونه في الضعف إذ جعله حقيقة مطلقة لا تتقيد ثابتة في
~~شيء مقيد وحاصلة له مع أن ms126 تلك تنقسم إلى واحد وكثير وهذا لا ينقسم إن هذا
~~من العجب فهل يجعل مورد التقسيم جزءا من القسمين ثابتا في الأعيان وهل هذا
~~إلا تسوية بين قسمة الكلي إلى جزيئاته والكلي إلى أجزائه مع أنهم يفرقون
~~بينهما وغاية ما قد يجيبون به عن هذا أن يقولوا المطلق من حيث هو لا يوصف
~~لا بنفي ولا بإثبات فلا يقال هو واحد ولا كثير ولا ينقسم ولا لا ينقسم ونحو
~~ذلك مع أن محققيهم كابن سينا يقول: "إنه لا يوجد إلا موجودا في الأعيان أو
~~في الذهن" وعلى هذا فيكون الوجود المطلق لا يوجد إلا في الأعيان الموجودة
~~فلو كان وجود الرب هو المطلق للزم أن يكون جزءا من أعيان المخلوقات مع أنه
~~يلزمه أن يكون ثابتا في الوجود الواجب والوجود الممكن فلا يكون هو واجب
~~الوجود وهذا تناقض كما قد بسطناه في غير هذا الموضع.
# ومعلوم أن هذا الجواب لم يقصد فيه بيان هذه المسائل تصويرا
# PageV01P436
# وتحريرا وتقريرا وإنما نبهنا على النكت التي ضل بها هؤلاء الذين يدعون
~~أنهم أفضل العالم وأكمل الناس وهم في الحقيقة يندرجون في قوله تعالى: {وإذا
~~قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم
~~السفهاء ولكن لا يعلمون} وفي قوله تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} .
# وكذلك قال بعد ذلك وهو الوجود في كل موجود وهو مع كل شيء وقد بينا أن هذا
~~الكلام يشبه قول من يجعل الوجود زائدا على الماهية وهو يشبه قول ابن عربي
~~من هذا الوجه لكن ابن عربي يشبه قول قول المعتزلة والرافضة القائلين بأن
~~المعدوم المشخص شيء وهذا يشبه قول المتفلسفة الذين يقولون إن الماهيات
~~الكلية المطلقة ثابتة في الأعيان وما تقدم في ذلك ms127 اللوح يخالف قول ابن عربي
~~كما تقدم وهو في هذا اللوح جعله بمنزلة الصورة ووجود الماهية وهنالك جعله
~~بمنزلة المادة للصورة ولهذا قالوا وهو مع كل شيء ومتى سرى من ذلك الشيء حكم
~~إلى غيره فمنه لا من ذلك الشيء فجعل الشيء للشيء ليس هو إياه".
# PageV01P437
# ثم قال: "فله في ذلك الحكم إيجاده وللشيء منه الشبه فقط لأنه في الماء
~~ماء وفي النار نار وفي الحلو حلو وفي المر مر فجعله وجود الذوات".
# ومعلوم أن من قال الماهيات الكلية ثابتة في الأعيان أو من قال إن وجود كل
~~شيء زائد على ماهيته يقول إن الماهية المطلقة المعينة والماهية المشخصة منه
~~وجودها ولهذا قال: "فهو في الماء ماء وفي النار نار".
# وهذا من جنس قول ابن عربي وهو متضمن أصلين فاسدين:
# أحدهما: أن في الماء والنار والحلو والمر حقيقتين: إحداهما: وجودهما.
~~والثاني: ذاتهما المغايرة لوجودهما سوداء قيل هي ماهية معينة أو مطلقة.
# وهذا وإن كان باطلا فهو قول مشهور لطوائف من المعتزلة والرافضة وطوائف من
~~الفلاسفة.
# والثاني: أن الله هو ماء في الماء وهو نار في النار وهو حلو في الحلو ومر
~~في المر إذ هو عنده نفس وجود الموجودات وهذا من أبطل الباطل وأعظم الكفر
~~والضلال ثم ضرب لذلك مثلا فاسدا فقال: "مثال
# PageV01P438
# ذلك هو مع السراج نور بصورته فتسرج منه سرج كثيرة شبهه والإيجاد لمن هو
~~مع كل شيء بصورة ذلك الشيء ولو كانت تلك السرج التي أوقدت من السراج من
~~ماهيته هو لفنيت مادته بإيقاد جملة من السرج وكان يظهر فيه الضعف قليلا حتى
~~يفنى وإنما الاستمداد من الأمر الذي هو مع كل شيء بصورة ذلك الشيء ولا صورة
~~له هو إذ لو قيدته صورة ما لم يكن مع كل شيء إلا معها فقط تعالى وتقدس فهو
~~الوجود كله ولا وجود لشيء معه إلا لعلمه به".
# فذكر أن الإيقاد من وجود السراج لا من ماهيته وأنه هو وجود السراج وهو مع
~~الماهية بصورة الماهية والفرق بين وجود السراج ms128 وماهيته باطل.
# وأما قوله: "لو كانت تلك السرج من ماهيته لفنيت".
# فيقال له وكذلك لو كانت من وجوده لو قدر هناك وجود غير ماهيته فكيف وليس
~~هناك شيء إلا السراج المحسوس؟ وهو حقيقة السراج وذاته وماهيته في الخارج
~~وما الفرق بين الإيقاد من ماهيته ومن وجوده إن قدرناهما شيئين.
# فإن قال: لأن وجوده في الواجب.
# PageV01P439
# قيل له: فهذه الدعوى لا تكون هي الدليل وأنت ذكرت هذا دليلا على أن
~~الإستمداد من وجود مقارن للماهية بصورتها.
# ثم يقال: إذا قيل أوقدت هذه السرج من هذا السراج فمن إما أن تكون للتبعيض
~~وإما أن تكون لابتداء الغاية.
# والأول باطل فإن السراج لم يزل فيه شيء أصلا ولا تبعض ولا نقص من ذاته
~~شيء أصلا ولو كانت للتبعيض للزم أن يزول بعض الوجود والماهية إن قيل بالفرق
~~بينهما.
# وأما الثاني إذا قيل هي لابتداء الغاية فهذا لا محذور فيه سواء قيل إن
~~الإيقاد من ماهية السراج أو من وجوده أو منهما إن فرق بينهما أو قيل إنما
~~هنالك شيء واحد والإيقاد منه كما هو قول أهل الحق وذلك أن ذبالة المصباح
~~بتقريبها إلى المصباح ومجاورتها له يحدث الله فيها ذلك النور من غير أن
~~ينقص من ذلك النور الأول شيء ولهذا يشبهون العلم بهذا فيقولون كل أحد
~~يستفيد من علم العالم من غير أن ينقص منه شيء بل المتعلم يجعل الله في نفسه
~~نظير ما في نفس المعلم من غير أن ينقص ما في نفس المعلم وكذلك يجعل الله في
~~رأس الذبالة من النور من جنس ما في الذبالة الأولى وتكبر وتصغر وتقوى وتضعف
~~بحسب ذلك وسواء كان هذا هو الهواء المحيط استحال ناراكما قد تستحيل النار
~~هواء أو غير ذلك فليس هو شيء نقص من الأول فبطل تمثيله هذا وهو يزعم
~~الفلسفة.
# والمتفلسفة تعلم ذلك وتقول: إن الهواء استحال نارا و (من) هنا نظير (من)
~~في قوله تعالى: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه} ،
# PageV01P440
# وقوله: {وما بكم من ms129 نعمة فمن الله} ، وقوله: {إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} .
# وقوله: "إنما الاستمداد من الأمر الذي هو مع كل شيء بصورة ذلك الشيء ولا
~~صورة" فهو يقتضي ثبوت شيئين وجود وشيء والحق أن الاستمداد أنه ليس هناك إلا
~~شيء واحد وبكل حال فالاستمداد من خالق ذلك الشيء وربه ومليكه الذي ليس هو
~~إياه بوجه من الوجوه بل هو ربه وخالقه ومليكه وليس الله مع كل شيء بصورة
~~ذلك الشيء أصلا تعالى الله عن ذلك.
# ومن العجب أن هؤلاء يفرون بزعمهم من التشبيه والتجسيم وقد صنف ابن سبعين
~~في ذلك ورد فيه على بعض من كان ينكر عليه من شيوخ أهل مكة بأشياء له إلى
~~غير ذلك ثم يزعمون أنه يشبه كل شيء بصورته وأنه جزء من كل جسم فلم يجعلوه
~~جسما تاما بل جزء جسم كما قد يجعلونه في موضع آخر وجود كل جسم وإن لم يكن
~~للجسم الجزء الذي أثبتوه وجعلوه شبيها للجماد والحيوان والنبات بل هو عين
~~وجود الجماد والحيوان والنبات.
# ثم قال: "فهو الوجود كله لا وجود لشيء معه إلا لعلمه به أنت
# PageV01P441
# علمه فأنت به ثابت من حيثية تغايره وعلمه إياه وهو التعيين وبه هو موجود
~~من حيثية أن علمه عين ذاته وهي أن لا تعيين وأنت العين من حيث أنت صورة في
~~العلم لا من حيث إطلاق العلم فهذا يتضمن أن الأشياء التي جعلها موجودة
~~ووحودها عين الحق هي علم الحق.
# وليس هذا قول أهل السنة الذين يقولون: إن الأشياء ثابتة في علم الله قبل
~~وجودها ليست ثابتة في الخارج فإن هؤلاء لا يقولون إن الأشياء الموجودة عين
~~علمه ولا يقولون إن الأشياء المحسوسة بعد وجودها هي كما كانت في العلم بل
~~يقولون إن الله علمها وقدرها قبل أن تكون والمخلوق قد يعلم أشياء قبل أن
~~تكون كما نعلم نحن ما وصف لنا من أشراط الساعة وصفة القيامة وغير ذلك قبل
~~أن يكون ومن المعلوم أن علمنا بذلك ms130 ليس هو من جنس الحقيقة الموجودة في
~~الخارج فإنا إذا علمنا الماء والنار لم يكن في قلوبنا ماء ونار ولكن علمه
~~بذلك يطابقه مطابقة العلم المعلوم ثم اللفظ يطابق العلم مطابقة اللفظ
~~المعنى ثم الخط يطابق اللفط وهذه المراتب الأربع المشهودة هي الوجود العيني
~~والعلمي واللفظي والرسمي وجود في الأعيان وفي الأذهان وفي اللسان وفي
~~البنان وقد تشبه هذه المطابقة مطابقة الصورة التي في المرآة للوجه ومطابقة
~~النقش الذي في الشمعة والطين لنقش الخاتم الذي يطبع ذلك له.
# وليس هو أيضا قول من يقول إن المعدوم شيء ثابت في الخارج مستغن عن الله
~~فإنه قد قال وأنت لا به لا شيء وهذا يخالف فيه ابن عربي والصواب معه فيه
~~وإن كان أضل من وجه آخر بل قوله لون آخر
# PageV01P442
# فإنه جعل علمه بالأشياء عين الأشياء إذ جعل لا وجود معه إلا لعلمه بذلك
~~الشيء وجعل نفس الأشياء علمه ولهذا أثبت التغاير من وجه وعدمه من وجه وقال:
~~"فأنت به ثابت من حيثية متغايرة ومن حيثية أن علمه عين ذاته".
# وهذا الثاني يشبه قول الفلاسفة الذين يقولون: إنه عاقل ومعقول وعقل وأن
~~ذلك واحد.
# ويقال: إن أبا الهذيل العلاف يقرب إلى مذهبهم.
# وفساد هذا القول معلوم قد بسط في غير هذا الموضع لكن هو لما التزم أن
~~يكون وجود الأشياء غي ماهيتها وهو عندهم عين وجود الأشياء ولا
# PageV01P443
# بد من إثبات مغايرة الأشياء واستقبح أن يجعل الأشياء ثابتة في الأعيان
~~جعلها عين علمه فوقع في شر مما فر منه حيث جعل نفس الأشياء الثابتة في
~~الخارج عين علمه وهذا من جنس قوله أنه عين وجود الأشياء وهو في الحقيقة
~~تعطيل لنفسه ولعلمه إذ جعل وجوده وجود الأشياء وعلمه هو الأشياء ثم يقول إن
~~علمه عين ذاته فهذه ثلاث عظائم.
# ثم قال: "فإن عرفته في كل شيء عين كل شيء إلا الصورة المعينة لم تجهله في
~~صورة أصلا ولم تكن فيمن يتجلى له في غير الصورة التي يعرفها وسيعود منه حتى
~~يتجلى ms131 له في الصورة التي يعرفها فيتبعه وهذا وإن كان من السعداء فهو بعيد
~~من أهل العلم بالله جدا وأي معرفة لمن يعرف المطلق مقيدا بصورة ما فهذا إلى
~~الجهل أقرب منه إلى العلم غير أن بركة الإيمان وسعادته شملته فتنعم في
~~الجنة من وراء غيب الإيمان ويشفع له النبي صلى الله عليه وسلم والذي صدقه
~~فرفعت له الحجب وقتا ما فتنعم بالمشاهدة حسب حاله وعلى قدر نصيبه من رسوخه
~~في الإيمان وأخذه بنصيبه من مقام الإحسان فإذا هو كأنه يراه لا أنه يراه
~~وأين هذا المقام من مقام من رآه منذ عرفه في كل شيء عين كل
# PageV01P444
# شيء سوى تقييد الشيء وتعينه بأنه هذا فإنه لا يجوز إليه الإشارة لأنه لم
~~تقيده صورة قط فمن عرفه كما قلنا ورآه في كل شيء لم ينسه قط ولم ينسحب عليه
~~من عقاب الآية شيء وهي قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} حاشاهم من ذلك بل
~~ذكروه دائما فذكرهم ورأوه في كل شيء ومع كل شيء فشاهدهم كذلك وشهد لهم
~~بالكمال".
# قلت: وهذا الكلام الذي ذكره من تجليه تارة في غير الصورة التي يعرفها
~~المتجلي له حتى يتعوذ منه وما ذكره من أن هذه الحال ناقصة أخذه من كلام ابن
~~عربي وابن عربي يحتج في ذلك بالحديث المأثور في ذلك فإن ابن عربي كان أعلم
~~بالحديث والتصوف من هذا وإن كان كلاهما من أبعد الناس عن معرفة الحديث
~~والتصوف المشروع بل هما أقل الناس معرفة بالكتاب والسنة وآثار سلف الأمة
~~وابن سبعين أعلم بالفلسفة من ابن عربي.
# PageV01P445
# وأما الكلام فكلاهما يأخذه من مشكاة واحدة من مشكاة صاحب الإرشاد وأتباعه
~~كالرازي فإن ابن عربي ذكر في أول الفتوحات المكية ثلاث عقائد ورمز إلى
~~الرابعة وذكر العقيدة التي في كلام صاحب الإرشاد مجردة ثم ذكرها مع الدليل
~~الكلامي الذي ذكره ثم انتقل إلى عقيدة فلسفية أبعد عن اعتقاد أهل الإثبات
~~ثم رمز إلى هذا التوحيد الذي أفصح به في الفصوص وعاد قولهم إلى تحقيق
~~التعطيل الذي ms132 هو حقيقة قول فرعون وكان نقلهم لكلام المتكلمة والمتفلسفة من
~~كلام الرازي في المحصل وغيره وهو يذكر أن ذلك حصل له بالكشف حتى كان القاضي
~~بهاء الدين ابن الزكي يذكر أنه كان يقع بينه وبين والده منازعة في كلامه إذ
~~كان من الغلاة فيه المعظمين لأمره حتى حدثني محي الدين بن
# PageV01P446
# المصري وكان من أخص أصحابه أنه قال في معرض كلام له أفضل الخلق عندي بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين ومحي الدين ابن
~~عربي وكان يقول: "إن كلامه حصل له على طريق الكشف" قال: "فوجدت نسخة من
~~المحصل بخطه رخيصة جدا فجئت بها إلى والدي وقلت نسخ المحصل فلولا شدة رغبته
~~في معرفة كلام هذا الرجل لما كان كتبها بخطه" أو كلاما نحو هذا.
# وأما ابن سبعين فأصل مادته من كلام صاحب الإرشاد وإن أظهر تنقصه ونحوه من
~~الكلام ومن كلام ابن رشد الحفيد ويبالغ في تعظيم ابن الصائع الشهير بابن
~~باجة وذويه في الفلسفة وسلك طريقة الشوذية في
# PageV01P447
# التحقيق وأخذ من كلام ابن عربي وسلك طريقا في تحقيقهم مغايرا لطريق غيره
~~وإن كان مشاركا لهم في الأكثر وهما وأمثالهما يستمدان كثيرا مما سلكه أبو
~~حامد في التصوف المخلوط بالفلسفة ولعل هذا من أقوى الأسباب في سلوكهم هذا
~~الطريق.
# وأبو حامد مادته الكلامية من كلام شيخه في الإرشاد والشامل ونحوهما
~~مضموما إلى ما تلقاه من القاضي أبي بكر الباقلاني لكنه في أصول الفقه سلك
~~في الغالب مذهب ابن الباقلاني مذهب الواقفة وتصويب المجتهدين ونحو ذلك وضم
~~إلى ذلك ما أخذه من كلام أبي زيد الدبوسي وغيره في القياس ونحوه وأما في
~~الكلام فطريقته طريقة شيخه دون القاضي أبي بكر وشيخه في أصول الفقه يميل
~~إلى مذهب الشافعي وطريقة الفقهاء التي هي أصوب من طريقة الواقفة.
# PageV01P448
# ومادة أبي حامد في الفلسفة من كلام ابن سينا ولهذا يقال أبو حامد أمرضه
~~الشفاء ومن كلام أصحاب رسائل إخوان الصفا ورسائل أبي حيان التوحيدي ونحو
~~ذلك وأما في ms133 التصوف وهو أجل علومه وبه نبل فأكثر مادته من كلام الشيخ أبي
~~طالب المكي الذي يذكره في المنجيات في الصبر والشكر والرجاء والخوف والمحبة
~~والإخلاص فإن عامته مأخوذ من كلام أبي طالب المكي لكن كان أبو طالب أشد
~~وأعلى.
# وما يذكره في ربع المهلكات فأخذ غالبه من كلام الحارث المحاسبي
# PageV01P449
# في الرعاية كالذي يذكره في ذم الحسد والعجب والفخر والرياء والكبر ونحو
~~ذلك.
# وأما شيخه أبو المعالي فمادته الكلامية أكثرها من كلام القاضي أبي بكر
~~ونحوه واستمد من كلام أبي هاشم الجبائي على مختارات له وكان قد فسر الكلام
~~على أبي قاسم الأسكاف عن أبي إسحاق الإسفرائيني ولكن القاضي هو عندهم أولى.
# ولقد خرج عن طريقة القاضي وذويه في مواضع إلى طريقة المعتزلة وأما كلام
~~أبي الحسن نفسه فلم يكن يستمد منه وإنما ينقل كلامه مما يحكيه عنه الناس.
# والرازي مادته الكلامية من كلام أبي المعالي والشهرستاني فإن الشهرستاني
~~أخذه عن الأنصاري النيسابوري عن أبي المعالي وله مادة قوية من كلام أبي
~~الحسين البصري وسلك طريقته في أصول الفقه كثيرا وهي أقرب إلى طريقة الفقهاء
~~من طريقة الواقفة.
# PageV01P450
# وفي الفلسفة مادته من كلام ابن سينا والشهرستاني أيضا ونحوهما وأما
~~التصوف فكان فيه ضعيفا كما كان ضعيفا في الفقه.
# ولهذا يوجد في كلام هذا وأبي حامد ونحوهما من الفلسفة ما لا يوجد في كلام
~~أبي المعالي وذويه.
# ويوجد في كلام هذا وأبي المعالي وأبي حامد من مذهب النفاة المعتزلة ما لا
~~يوجد في كلام أبي الحسن الأشعري وقدماء أصحابه.
# ويوجد في كلام أبي الحسن من النفي الذي أخذه من المعتزلة ما لا يوجد في
~~كلام أبي محمد بن كلاب الذي أخذ أبو الحسن طريقه ويوجد في كلام ابن كلاب من
~~النفي الذي قارب فيه المعتزلة ما لا يوجد في كلام أهل الحديث والسنة والسلف
~~والأئمة وإذا كان الغلط شبرا صار في الأتباع ذراعا ثم باعا حتى آل هذا
~~المآل فالسعيد من لزم السنة.
# فصل:
# ومن تدبر الحديث وألفاظه على أنه حجة ms134 على هؤلاء الإتحادية الجهمية لا لهم
~~وأنه مبطل لمذهبهم مع أنهم يجعلونه عمدتهم في دعواهم ظهوره في كل صورة من
~~الصور المشهودة في الدنيا والآخرة حتى في الجمادات والقاذورات.
# والحديث مستفيض بل متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث طويل فيه
~~قواعد من أمور الإيمان بالله وباليوم الآخر أخرجاه في الصحيحين من غير وجه
~~من
# PageV01P451
# حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد عن أبي هريرة وأبي سعيد.
# وأخرجاه أيضا من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد ورواه
~~مسلم عن جابر موقوفا كالمرفوع وهو معروف من حديث ابن مسعود وغيره ففي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة أن أناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: هل
~~تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا قال: فإنكم ترونه كذلك
~~يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول: من كان يعبد
# PageV01P452
# شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر
~~القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها
~~فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم
~~فيقولون: نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه
~~فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا
~~فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجز ولا يتكلم
~~يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب
~~مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا: نعم يا رسول الله قال: فإنها
~~مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تخطف الناس بأعمالهم
~~فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل أو المجازي حتى ينجي حتى إذا فرغ الله من
~~القضاء بين العباد وأراد ms135 أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة
~~أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد أن يرحمه ممن كان
~~يقول: لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار
~~ابن آدم إلا اثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من
~~النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون".
# PageV01P453
# وفي لفظ البخاري منه "كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من
~~القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو آخر أهل الجنة دخولا
~~إلى الجنة فيقول: أي رب أصرف وجهي عن النار فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني
~~ذكاؤها فيدعوا الله ما شاء أن يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى: هل عسيت إن
~~فعلت ذلك بك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا يا رب لا أسألك غيره ويعطي ربه من
~~عهود ومواثيق ما شاء الله فيصرف الله وجهه عن النار فإذا أقبل على الجنة
~~ورآها سكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: أي رب قدمني إلى باب الجنة فيقول
~~الله له: أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسألني غير الذي أعطيتك ويلك
~~يا ابن آدم ما أغدرك فيقول: أي رب ويدعو الله حتى يقول له: فهل عسيت إن
~~أعطيتك ذلك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء من عهود
~~ومواثيق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة فرأى
~~ما فيها من الخير والسرور فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثم يقول: أي رب
# PageV01P454
# أدخلني الجنة فيقول الله له: أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك أن لا تسأل
~~غير ما أعطيتك ويلك يا ابن آدم ما أغدرك فيقول: أي رب لا أكون أشقى خلقك
~~فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك تعالى منه فإذا ضحك الله منه قال:
~~أدخل الجنة فإذا دخلها قال الله له: تمنه فيسأل ربه ويتمنى حتى أن الله
~~ليذكره من كذا ومن ms136 كذا حتى إذا انقطعت به الأماني قال الله ذلك لك ومثله
~~معه".
# قال عطاء بن يزيد: وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من حديثه
~~شيئا حتى إذا حدث أبو هريرة أن الله قال لذلك الرجل: "ومثله معه".
# قال أبو سعيد: "وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة".
# قال أبو هريرة: "ما حفظت إلا قوله ذلك لك ومثله معه".
# قال أبو سعيد: "أشهد أني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك
~~لك وعشرة أمثاله".
# قال أبو هريرة: "وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولا ".
# وهذا الحديث من أصح حديث على وجه الأرض معروف من حديث
# PageV01P455
# ابن شهاب الزهري أحفظ الأمة للسنة في زمانه كان عنده عن سعيد بن المسيب
~~أفضل التابعين وعن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة فكان تارة يحدث به
~~عنهما وتارة عن أحدهما كما هو عادة الزهري في أحاديث كثيرة.
# وهذا الذي ذكرنا رواية إبراهيم بن سعد عنه عن عطاء بن يزيد ومنه رواه
~~مسلم كما ذكر وعطف عليه رواية شعيب عنه عن سعيد بن المسيب وعطاء قال: وساق
~~الحديث بمثل معنى حديث إبراهيم وأما البخاري فرواه من حديث شعيب عن الزهري
~~عنهما مرتين ورواه من حديث إبراهيم بن سعد أيضا الذي ساقه مسلم.
# ورواه من حديث معمر أيضا عن الزهري عن عطاء.
# PageV01P456
# وفي الصحيحين أيضا من حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري "أن ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ "
~~قالوا: لا يا رسول الله قال: "وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا
~~ليس فيها سحاب؟ " قالوا: لا يا رسول الله قال: "ما تضارون في رؤية الله
~~تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم
~~القيامة أذن مؤذن ms137 ليتبع كل أمة ما كانت تعبد ولا يبقى أحد كان يعبد غير
~~الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان
~~يعبد الله من بر وفاجر وغير أهل الكتاب فتدعي اليهود فيقال لهم ما كنتم
~~تعبدون قالوا: كنا نعبد عزيز ابن الله فيقال: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة
~~ولا ولد فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا يا رب فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون
~~فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم
# PageV01P457
# تدعى النصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون قالوا: كنا نعبد المسيح بن الله
~~فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم: ماذا تبغون؟
~~فيقولون: عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى النار
~~كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان
~~يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها
~~قال: ما تنتظرون فيتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا: يا ربنا فارقنا الناس في
~~الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله
~~منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى أن بعضهم ليكان أن ينقلب فيقول:
~~هل بينكم وبينه آية فتعرفونه؟ فيقولون: نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان
~~يسجد لله تعالى من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان
~~يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على
~~قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال: أنا
~~ربكم فيقولون: أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون:
~~اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر؟ قال: دحض مزلة فيه خطا طيف
~~وكلاليب
# PageV01P458
# وحسك تكون فيها شوكة يقال له السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق
~~وكالريح وكالطير وكأجاود الخيل والركبان فناج مسلم ومخدوش مرسل ms138 ومكدوس في
~~نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحد منكم
~~بأشد منا شدة الله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم
~~الذين في النار يقولون ربما كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم:
~~اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار
~~إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به
~~فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا
~~كثيرا ثم يقولون: ربما لم نذر فيها أحد ممن أمرتنا ثم يقول: أرجوا فمن
~~وجدتم في قلبه نصف دينار فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون: ربنا لم
~~نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول: ارجعوا فأخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال
~~ذرة من خير فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها خيرا".
# وكان أبو سعيد يقول: "إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤا إن شئتم: {إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}
~~فيقول الله عز وجل: "شفعت الملائكة وشفعت النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق
~~إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج قوما
# PageV01P459
# لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له
~~نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى
~~الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل
~~فيكون أبيض فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال: فيخرجون
~~كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم تعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله تعالى الذين
~~أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول: أدخلوا الجنة فما
~~رأيتموه فهو لكم فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول
~~لهم: عندي أفضل من هذا فيقولون: يا ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ فيقول: رضائي
~~فلا أسخط عليكم بعده أبدا" وهذا ms139 سياق مسلم من حديث حفص بن ميسرة عن زيد بن
# PageV01P460
# أسلم ثم أتبعه برواية الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال
~~عن زيد بن أسلم قال نحو حديث حفص بن ميسرة وزاد بعد قوله: "بغير عمل عملوه
~~ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه".
# قال أبو سعيد: "بلغني أن الجسر أدق من الشعرة وأحد من السيف" وليس في
~~حديث الليث "فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين".
# ثم رواه من حديث هشام بن سعد قال: حدثنا زيد بن أسلم نحو حديث حفص وقد
~~زاد ونقص شيئا.
# وأخرجه البخاري من حديث زيد أيضا.
# PageV01P461
# وفي صحيح مسلم من حديث ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يسأل عن الورود فقال: "نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا".
# قلت: صوابه على تلخيص كما جاء مفسرا أظن أن ذلك فوق الناس.
# PageV01P462
# قال: "فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا
~~بعد ذلك فيقول ما تنتظرون؟ فيقولون: ننتظر ربنا فيقول: أنا ربكم فيقولون
~~حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك قال: فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل إنسان
~~منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب أو حسك تأخذ من
~~شاء الله ثم يطفىء نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فتنجو أول زمرة وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضوإ نجم في
~~السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله
~~إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعلون
~~أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل وتذهب حراقه
~~ثم يسأل حتى يجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها".
# فهذه الأحاديث ونحوها اعتمدها هؤلاء الجهمية الإتحادية في قولهم أن الله
~~يظهر في الصور كلها ويجعلونه ظاهرا في كل صورة من حيوان ونبات ومعدن وغير
~~ذلك ليظهر في الصور كلها ms140 إذ هو الوجود كله عندهم وعندهم أن ذاته لا ترى
~~بحال كما قال صاحب الفصوص في الحكمة الياسية
# PageV01P463
# قال: "العقل إذا تجرد لنفسه من حيث أخذه العلوم عن نظره كانت معرفته
~~بالله على التنزيه لا على التشبيه وإذا أعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت
~~معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فرأى سريان الحق في الصور الطبيعية
~~العنصرية وما بقيت له صورة إلا ويرى عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة
~~التي جاءت بها الشرائع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الأوهام
~~كلها ولذلك كانت الأوهام أقوى سلطانا مما في هذه النشأة من العقول لأن
~~العاقل لو بلغ ما بلغ في عقله لم يخل عن حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل
~~فالوهم هو السلطان الأعظم في هذه الصورة الكاملة الإنسانية وبه جاءت
~~الشرائع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه
~~بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن أن يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن
~~تنزيه قال تعالى: {ليس كمثله شيء} فنزه {وهو السميع البصير} فشبه وهي أعظم
~~آية أنزلت في التنزيه ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف وهو أعلم
# PageV01P464
# العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه إلا بما ذكرناه ثم قال: {سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون} وما يصفونه إلا بما تعطيه عقولهم فنزه نفسه عن تنزيههم إذ
~~حددوه بذلك التنزيه وذلك لقصور العقول عن إدراك مثل هذا ثم جاءت الشرائع
~~كلها بما تحكم به الأوهام فلم يخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا
~~جاءت الرسل فعملت الأمم على ذلك فأعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة
~~فنطقت بما نطقت به رسل الله وبعد أن تتصور هذا فترخى الستور وتدلى الحجاب
~~على عين المنتقد والمعتقد والصور وإن كانت من بعض صور ما تجلى فيها الحق
~~ولكن قد أمرنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وأن المتجلي في صور بحكم
~~استعداد تلك الصورة فينسب إليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك إلى
~~أن قال: قال الله ms141 تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان} إذ لا يكون مجيبا إلا إذا كان من يدعوه وإن كان عين الداعي
~~المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا مثل وتلك الصور كلها
~~كالأعضاء لزيد فمعلوم أن زيدا حقيقة واحدة
# PageV01P465
# مشخصة وإن يده ليست صورة رجله ولا رأسه ولا عينه ولا حاجبه فهذا تكثير
~~الواحد المكثر بالصور الواحد بالعين وكالإنسان واحد بالعين فلا شك أن عمرا
~~ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وأن أشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهى وجودا
~~فهو وإن كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور والأشخاص وقد علمت قطعا إن كنت
~~مؤمنا أن الحق عينه يتجلى في القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول في صورة فينكر
~~ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي وليس غيره في كل صورة ومعلوم
~~أن هذه الصورة ما هي تلك الصورة الأخرى فكأن العين الواحدة قامت مقام
~~المرآة فإذا نظر الناظر فيها إلى صورة معتقدة في الله عرفه فأقر به وإذا
~~اتفق أن يرى فيها معتقد غيره أنكره كما يرى في المرآة صورته وصورة غيره
~~فالمرآة عين واحدة والصور كثيرة في عين الرائي".
# وهذا الحديث يبين فساد مذهبهم بضد ما توهموه من وجوه:
# أحدها: أن ناسا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يرون ربهم يوم
~~القيامة ولم يسألوه عن رؤيته في الدنيا فإن هذا كان معلوما عندهم أنهم لا
~~يرونه في الدنيا وقد أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كما روي ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه:
# PageV01P466
# منها: ما رواه مسلم في صحيحه من حديث يونس وصالح عن ابن شهاب أن سالم بن
~~عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن صياد حتى
~~وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومئذ ms142 الحلم فلم
~~يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابن صياد: "أتشهد أني رسول الله؟ " فنظر إليه ابن صياد
# PageV01P467
# فقال: أشهد أنك رسول الأميين فقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أتشهد أني رسوله الله فرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "آمنت
~~بالله وبرسله" ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ماذا ترى؟ " فقال
~~ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلط
~~عليك الأمر" ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني قد خبأت لك خبأ"
~~فقال ابن صياد: هو الدخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخسأ فلن
~~تعدو قدرك" فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ذرني يا رسول الله أضرب عنقه
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن يكن هو فلن تسلط عليه وإن لم
~~يكن هو فلا خير لك في قتله " وقال سالم بن عبد الله: سمعت عبد الله بن عمر
~~يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل
~~التي فيها ابن صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طفق
~~يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد
~~فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها
~~زمزمة فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل
~~فقالت لابن صياد: يا صاف هو اسم ابن صياد هذا محمد فسار ابن صياد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لو تركته بين".
# PageV01P468
# قال سالم: قال عبد الله بن عمر: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: "إني لأنذركموه ما
~~من نبي إلا وقد أنذره قومه لقد ms143 أنذره نوح ولكن أقول لكم قولا لم يقله نبي
~~لقومه تعلموا إنه أعور وأن الله ليس بأعور".
# قال ابن شهاب: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبر بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر
~~الناس الدجال "أنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كل
~~مؤمن" وقال: "تعلمون أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت".
# وقد روي هذا المعنى من وجوه أخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ففرق النبي
~~صلى الله عليه وسلم بين ما قبل الموت وما بعده وأخبر أنه لن يراه أحد قبل
~~الممات في سياق بيانه لهم أن الدجال ليس هو الله كما ذكر لهم أنه أعور وأن
~~ربهم ليس بأعور وذكر لهم مع ذلك أنهم لا يرون ربهم في الدنيا ليعلموا أن كل
~~ما يرى في الدنيا ليس هو الله وهذا يرفع قول بعض الجهال المتقرمطة من هؤلاء
~~أنه لن يرى ربه حتى يموت أي تموت نفسه وهواه فإن هذا وإن لم يكن هو مدلول
~~اللفظ ولا يحتمله مثل هذا اللفظ فلو كان حقا لم يصح أن يكون دليلا لهم
# PageV01P469
# على أن الدجال ليس هو ربهم فإنه إذا جوز عند موت هوى النفس أن يرى بعينه
~~الله لم يصح حينئذ أن يكون ينفي عن كل مرئي بالعين في الدنيا أنه الله.
# واعلم أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وأهل السنة من جميع الطوائف
~~متفقون على أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة عيانا كما يرون الشمس والقمر
~~كما تواترت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومتفقون على أنه لا
~~يراه أحد بعينه في الدنيا كما ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن حنبل عن
~~إسحاق بن حنبل قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: "إن الله لا
~~يرى في الدنيا ويرى في الآخرة ثبت في القرآن وفي السنة وعن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms144 والتابعين".
# وأما رؤية النبي وتنازع عائشة وابن عباس فقد بسطنا الكلام فيه في غير هذا
~~الموضع وبينا أن الثابت عن ابن عباس ثم عن الإمام أحمد هو شيء واحد وهو إما
~~إطلاق الرؤية وإما تقييدها بالفؤاد وأما التقييد بأنه رآه بعينه فلم يثبت
~~لا عن ابن عباس ولا عن أحمد بن حنبل ونحوهما.
# PageV01P470
# وأما الأحاديث التي يرويها بعض الناس في أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه بالطواف أو بعرفة أو في بعض سكك المدينة فكلها كذب موضوعة باتفاق أهل
~~العلم.
# وتنازع المتأخرون المنتسبون إلى السنة في الكفار هل يحجبون عنه في الآخرة
~~مطلقا أو يرونه ثم يحجبون؟ على ثلاثة أقوال:
# فقال طوائف من أهل الكلام والفقه وغيرهم من أصحاب مالك: لا يرونه بحال.
# وقالت طائفة منهم أبو الحسن بن سالم وغيره: بل يرونه ثم يحجب عنهم كما
~~يدل على ذلك أحاديث معروفة.
# وقال أبو بكر بن خزيمة: "بل يراه المنافقون من هذه الأمة دون غيرهم".
# PageV01P471
# وقد بسطنا الكلام على ذلك في غير هذا الموضع.
# وأما من سوى أهل السنة فلهم قولان متطرفان:
# أحدهما: وهو قول الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة والمتفلسفة وغيرهم أنه
~~لا يرى بحال بل رؤيته ممتنعة عندهم.
# والثاني: قول بعض المتكلمين وبعض جهال الصوفية أنه يرى في الدنيا وقد ذكر
~~ذلك أبو طالب المكي عن بعض الصوفية ورد عليه.
# وكذلك حكاه الأشعري في المقالات عن طائفة منهم.
# ومن الناس من يجعل للأشعري نفسه في هذه المسألة قولين وبعض أصحابه جوزوا
~~وقوع ذلك.
# PageV01P472
# وليس النزاع في إمكان ذلك وقدرة الله عليه فإن هذا لا نزاع فيه بين مثبتي
~~الرؤية وإنما النزاع هل يقع ذلك في الدنيا فمن أصحابه من يسوغ وقوعه بحسب
~~ما تدعو إليه الدواعي وقد يحصل ذلك لبعض الناس وهذا باطل مخالف للنصوص
~~ولإجماع السلف والأئمة بل نفاة الرؤية مع كونهم مبطلين أجل من هؤلاء وهؤلاء
~~أقرب إلى الشرك منهم وأما هؤلاء الاتحادية فهم يجمعون بين النفي العام
~~والإثبات العام فعندهم أن ذاته لا ms145 يمكن أن ترى بحال وليس لها اسم ولا صفة
~~ولا نعت إذ هو الوجود المطلق الذي لا يتعين وهو من هذه الجهة لا يرى ولا
~~اسم له ويقولون إنه يظهر في الصور كلها وهذا عندهم هو الوجود الأسمى لا
~~الذاتي ومن هذه الجهة فهو يرى في كل شيء ويتجلى في كل موجود لكنه لا يمكن
~~أن ترى نفسه بل تارة يقولون كما يقول ابن عربي ترى الأشياء فيه وتارة
~~يقولون يرى هو في الأشياء وهو تجليه في الصور.
# وتارة يقولون كما يقول ابن سبعين: "عين ما ترى ذات لا ترى وذات لا ترى
~~عين ما ترى" وهم جميعا يحتجون بالحديث وهم مضطربون لأن ما جعلوه هو الذات
~~عدم محض إذ المطلق لا وجود له في الخارج مطلقا بلا ريب فلم يبق إلا ما سموه
~~مظاهر ومجالي فيكون الخالق عين المخلوقات لا سواها وهم معترفون بالحيرة
~~والتناقض مع ما هم فيه من التعطيل والجحود.
# وقد تقدم قول صاحب الفصوص في الفص الشيثي وأن المتجلي
# PageV01P473
# له لا يرى إلا صورته في مرآة الحق ولا رأى الحق ولا يمكن أن يراه مع علمه
~~أنه ما رأى صورته إلا فيه كالمرآة في الشاهد ترى الصورة فيها وهي لا ترى مع
~~علمك أنك ما رأيت الصورة إلا فيها.
# وزعم أنك إذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا
~~تطمع ولا تتعب نفسك في أن تترقى في أعلى من هذه الدرج فما هو ثم أصلا وهذا
~~تصريح بامتناع الرؤية وهو حقيقة قولهم إذ هم من غلاة الجهمية ثم مع ذلك
~~يجعلونه نفس الموجودات كما يقول صاحب الفصوص: "ومن أسمائه الحسنى العلي على
~~من وما ثم إلا هو أو عن ماذا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود
~~عين الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لنفسها وليست إلا هو وكذلك ابن
~~سبعين يقول فعين ما ترى ذات لا ترى وذات لا ترى عين ما ترى".
# واعلم أن طائفة ممن يثبت ms146 الرؤية من أصحاب الأشعري بل وبعض المنتسبين إلى
~~الإمام أحمد يفسرون الرؤية بنحو تفسير الجهمية كالمريسي والمعتزلة فيقولون
~~هي زيادة علم وانكشاف بحيث نعلم ضرورة ما كان يعلم نظرا وهؤلاء يجعلونها من
~~جنس العلم.
# PageV01P474
# وأرفع منهم من يجعلها مع تعلقها بالعين وكونها مشروطة بوجود المرئي من
~~هذا النمط فيقول هي مجرد خلق إدراك في العين وأنه لا حجاب إلا المانع
~~المضاد لها في محل الرؤية فإذا أزيل حصلت الرؤية كما أنه لا مانع من العلم
~~إلا الجهل المضاد فإذا زال حصلت الرؤية ولضرار وحفص الفرد والنجار في نفس
~~الرؤية أقوال قريبة من هذا ليس هذا موضعها وكل ذلك فرارا مما أخبر به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من الرؤية
# PageV01P475
# العيانية وهو صلى الله عليه وسلم قد أفصح بها غاية الإفصاح وأوضحها غاية
~~الإيضاح وبين لهم أعظم رؤية يعرفونها وأنه يرونه كذلك فزالت الشبهة.
# وقد ناظرت غير واحد من هؤلاء من نفاة الرؤية ومحرفيها من شيعي ومعتزلي
~~وغيرهما وذكرت لهم الشبهة التي تذكرها نفاة الرؤية فقلت هي كلها مبنية على
~~مقدمتين:
# إحداهما: أن الرؤية تستلزم كذا وكذا كالمقابلة والتحيز وغيرهما.
# والثاني: أن هذه اللوازم منتفية عن الله تعالى فكل ما يذكره هؤلاء فأحد
~~الأمرين فيه لازم إما أن لا يكون لازما بل يمكن الرؤية مع عدمه وهذا المسلك
~~سلكه الأشعري وطوائف كالقاضي أحيانا وابن عقيل وغيرهم لكن أكثر العقلاء
~~يقولون إن من ذلك ما هو معلوم الفساد بالضرورة.
# وإما أن يكون لازما فلا يكون محالا فليس في العقل ولا في السمع ما يحيله
~~بل إذا قدر أنه لازم للرؤية فهو حق لأن الرؤية حق قد علم ذلك بالإضطرار عن
~~خير البرية أهل العلم بالأخبار النبوية.
# وهؤلاء الاتحادية لما فهموا قول هؤلاء الذين لا حقيقة للرؤية عندهم إلا
~~زوال حجاب في الإنسان كالآفة التي فيه المانعة من الرؤية قالوا إنه يمكن
~~زوال هذا الحجاب فتحصل المشاهدة وضموا ذلك إلى بقية أصولهم الفاسدة من أنه
~~ليي مباينا لعباده بل هو الوجود المطلق فقالوا ms147 يرى
# PageV01P476
# في الظاهر وإن كانت ذاته لا ترى بحال.
# وهذا الكلام هو تعطيل للخالق ولرؤيته ودعوى الربوبية لكل أحد كما قال
~~صاحب الفصوص: "ولما كان فرعون في منصب التحكم وأنه الخليفة بالسيف وإن جار
~~في العرف الناموسي لذلك قال: {أنا ربكم الأعلى} أي وإن كان الكل أربابا
~~بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما علمت
~~السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه وأقروا له بذلك وقالوا له إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا فاقض ما أنت قاض فالدولة لك فصح قوله: {أنا ربكم الأعلى} وإن
~~كان عين الحق".
# فإذا كان قد جعل فرعون صادقا في قوله: {أنا ربكم الأعلى} وهو عنده عين
~~الحق فالدجال أيضا أحق بهذا الصدق فإنه يقول للسماء أمطري فتمطر وللأرض
~~أنبتي فتنبت وللخربة أخرجي كنوزك فتخرج الخربة كنوزها تتبعه.
# ففي صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رجعنا إليه
~~عرف ذلك فينا فقال: " ما شأنكم؟ " قلنا: يا رسول الله ذكرت الرجال فخفضت
~~فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال: "غير الدجال أخوفني عليكم إن
~~يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم
# PageV01P477
# فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافية كأني
~~أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف إنه خارج
~~خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا" قلنا:
~~يا رسول الله وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر
~~ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم" قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة
~~أتكفينا فيه صلوات يوم؟ قال: "لا أقدروا له قدره" قلنا: يا رسول الله وما
~~إسراعه في الأرض؟ قال: "كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم
~~فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم
~~سارحتهم أطول ما كانت ms148 ذرا وأشبعه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم
~~فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم
~~ويمر بالخربة فيقول: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا
~~ممتلأ شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويهلل
~~ووجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا
# PageV01P478
# كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ
~~فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى
~~يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم
~~ويحدثهم بدرجات في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى أن قد أخرجت
~~عبادا لي لا يدان لأحد أن يقاتلهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها
~~ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى
~~يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله
~~وأصحابه فيرسل الله عليهم النفف في رقابهم فيصبحون موتى كموت نفس واحدة ثم
~~يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون موضع شبر إلا ملأه زهمهم
~~ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت
# PageV01P479
# فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر
~~فيغسل الأرض كلها حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك وردي
~~بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها ويبارك في الرسل حتى
~~أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة
~~من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث
~~الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت أباطهم فتفيض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار
~~الناس ms149 يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة".
# وفي الصحيحين من حديث ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن
~~أبا سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا
~~عن الدجال فكان فيما حدثنا قال: "يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة
~~فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس
~~أو من خير الناس فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا
# PageV01P480
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم
~~أحييته أتشكون في الأمر فيقولون: لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه:
~~والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن قال: فيريد الدجال أن يقتله فلا
~~يسلط عليه".
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي الوداك واسم أبي الوداك جبر بن نوف عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج الدجال فيتوجه
~~قبله رجل من المؤمنين فتلقاه مشايخ الدجال فيقولون له: أين تعمد؟ فيقول:
~~اعمد إلى هذا الذي خرج قال: فيقولون له: أو ما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما هو
~~بربنا حقا فيقولون: اقتلوه فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم من أن
~~تقتلوا أحدا دونه قال فينطلقون به إلى
# PageV01P481
# الدجال فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيأمر الدجال به فيشبح فيقول: خذوه واشبحوه فيوسع
~~ظهره وبطنه ضربا فيقول: أو ما تؤمن بي قال: فيقول: أنت المسيح الكذاب قال:
~~فيؤمر به فيوشر بالميشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال: ثم يمشي الدجال
~~بين القطعتين قال: ثم يقول له: قم فيستوي قائما ثم يقول: أتؤمن بي فيقول:
~~ما ازددت فيك إلا بصيرة قال: ثم يقول: أيها الناس إنه لا يفعل هذا بعدي
~~بأحد من الناس قال: فيأخذ الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته
~~نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا قال: فيأخذه بيديه ورجليه فيقذف به ms150 فيحسب
~~الناس إنما قذفه في النار وإنما ألقي في الجنة ".
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا أعظم الناس شهادة عند رب
~~العالمين".
# فإذا كان فرعون صادقا في قوله {أنا ربكم الأعلى} مع أنه لم يأت بشبهة
# PageV01P482
# صادقة فالدجال أحق أن يكون صادقا على قول هؤلاء ويكفيك بقوم ضلالا أن
~~يكون فرعون والدجال صادقين على مذهبهم وهما أعظما عدو لله من الإنس وأعظم
~~الخلق فرية في دعوى الإلهية ولهذا أنذرت الرسل جميعها بالدجال وأما فرعون
~~فلم يذكر الله في القرآن قصة كافر عدو له أكثر وأكبر من قصته ومعلوم أن
~~موسى وعيسى هما الرسولان الكريمان صاحبا التوراة والإنجيل وموسى أرسل إلى
~~فرعون وعلى يديه كان هلاكه والدجال ينزل الله إليه عيسى بن مريم فيقتله
~~فيقتل مسيح الهدى الذي قيل أنه الله مسيح الضلالة الذي يزعم أنه الله ولما
~~كانت دعواه الربوبية ممتنعة في نفسها لم يكن ما معه من الخوارق حجة لصدقه
~~بل كانت محنة وفتنة يضل الله بها من يشاء ويهدي من يشاء كالعجل وغيره لكنه
~~أعظم فتنة وفتنته لا تختص بالموجودين في زمانه بل حقيقة فتنته الباطل
~~المخالف للشريعة المقرون بالخوارق فمن أقر بما يخالف الشريعة لخارق فقد
~~أصابه نوع من هذه الفتنة وهذا كثير في كل زمان ومكان لكن هذا المعين فتنة
~~أعظم الفتن فإذا عصم الله عبده منها سواء أدركه أو لم يدركه كان معصوما مما
~~هو دون هذه الفتنة فكثير يدعون أو يدعى لهم الإلهية بنوع من الخوارق دون
~~هذه.
# وآخرون يدعون النبوة وآخرون يدعون الولاية أو المهدية أو ختم الولاية أو
~~الرسالة أو المشيخة وقد رأيت من هؤلاء طوائف.
# وفي الصحيحين من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
# PageV01P483
# هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون
~~كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله".
# وفي الصحيح عن سماك عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إن بين ms151 يدي الساعة كذابين".
# قال سماك: وسمعت أخي يقول: قال جابر: "فاحذروهم".
# وقد روى مسلم في أوائل الصحيح من وجهين عن مسلم بن يسار أنه سمع أبا
~~هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر الزمان دجالون
~~كذابون يأتونكم من الأحاديث ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا
~~يضلونكم ولا يفتنونكم".
# PageV01P484
# وهذا كما يدخل فيه من يحدث عن غيره فالذي يقول: إنه يحدث عن قلبه عن ربه
~~أو أنه يأخذ عن الله بلا واسطة وأنه يأخذ من حيث يأخذ الملك الذي يوحى به
~~إلى الرسول وأنه يحدث بمقتضى الأقيسة القطعية أولى فإن هذا يدعي ما هو عنده
~~أعلى وإن كان له نصيب من قوله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} .
# وقد سأل بعضهم مالكا عن بعض من كان بالعراق من هؤلاء المبطلين فقال كلمة
~~أو كلاما فيه هؤلاء الدجاجلة قال: "ما سمعت جمع دجاجلة إلا من مالك".
# وأصل الدجل التغطية والتمويه والتلبيس ومعلوم أن أتباع مسيلمة
# PageV01P485
# الكذاب والأسود العنسي وطليحة الأسدي وسجاح كانوا مرتدين وقد قاتلهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أن مسيلمة إنما ادعى المشاركة في
~~النبوة لم يدعي الألوهية ولا أتى بقرآن يناقض التوحيد بل جاء بكلام يتضمن
~~ما ادعاه من الشركة في الرسالة وأسجاع من الكلام الذي لا فائدة فيه ولهذا
~~قال أبو بكر لبعض بني حنيفة وقد استقرأهم شيئا من قرآن مسيلمة فلما قرأوه
~~قال: "ويحكم أين يذهب بعقولكم إن هذا الكلام لم يخرج من إل".
# PageV01P486
# وذلك نحو قوله: "يا ضفدع بنت ضفدعين نقي ما تنقين لا الماء تكدرين ولا
~~الشارب تمنعين رأسك في الماء وذنبك في الطين".
# وقوله: "والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا
~~أهالة وسمنا إن الأرض بيننا وبين قريش نصفين ولكن قريش قوم لا يعدلون".
# وقوله: "والفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم طويل إن ذلك ms152 من خلق ربنا
~~الجليل".
# ولما كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد
~~رسول الله أما بعد: فإني أشركت في الأمر معك فكتب النبي يقول من محمد رسول
~~الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد: فإنك لو سألتني بياض هذه ما أعطيتك إياه".
# فمن ادعى أنه مؤمن بما يقوله هؤلاء وإن اتبع الرسول في الشرائع مع
~~مشاركته له في مشاهدة ذلك فهو فوقه في التحقيق والعلم بالله لأنه يأخذ من
~~حيث الملك الذي يوحي به إلى الرسول.
# فلا ريب أن هذا القول أعظم فرية من قول مسيلمة الكذاب لكن هؤلاء لم
~~يكونوا طائفة ممتنعة يدا ويحاربون فيها المسلمون بل هم موافقون
# PageV01P487
# في الظاهر على أنه لا رسول إلا محمد صلى الله عليه وسلم وأكثر أتباعهم لا
~~يعلمون أن هذا قول رئيسهم.
# ثم منهم قوم منافقون لا يجهرون بذلك بين المسلمين كما كان مسيلمة يجهر
~~بدعواه النبوة حتى كان مؤذنه يقول أشهد أن محمدا ومسيلمة رسولا الله ومن
~~هؤلاء من هو في الباطن أكفر من المشركين فضلا عن أهل الكتاب ومنهم قوم
~~يقرأون الكتب المتضمنة لذلك علانية وقد لا يفهمون ما فيها من الكفريات.
# وقد قال لي أفضل شيوخ هؤلاء بالديار المصرية لما أوقفته على بعض ما في
~~هذا الكتاب مثل هذا الموضع وغيره فقال هذا كفر وقال لي في مجلس آخر هذا
~~الكتاب عندنا من أربعين سنة نعظمه ونعظم صاحبه ما أظهر لنا هذه المصائب إلا
~~أنت.
# ومنهم طائفة قد لا يكونون متعمدين الكذب لكنهم ملبوس عليهم الضلالة بحيث
~~يظنون أن الرسول لم يعلم الحقائق وإنما علم الأعمال الظاهرة ويشركون في ذلك
~~إخوانهم من المتفلسفة في نحو ذلك وتجد هؤلاء لا يعتمدون على الأمور العلمية
~~والمسائل الخبرية عن الله تعالى وأسمائه وصفاته على كلام الله ورسوله وهذا
~~من أصول الضلال التي وقع فيها أو في بعضها طوائف من أهل الزيغ والمنافقين.
# ومنهم طائفة يتأولون بعض هذه المقالات الكفرية إذا خاطبهم الجاهل الذي لا
~~يفهم ما ms153 فيها أو يفوضون علمها إلى الشيخ ويقولون الشيخ أعلم
# PageV01P488
# بما قال كأنه نبي معصوم مع كثرة ما في كلامه من الباطل والكذب والجهل وإن
~~لم يكن كفرا مع ما فيها من الكفر بل قول هؤلاء يتضمن تعطيل التوحيد وحقيقة
~~الرسالة وهما أصلا الإسلام.
# وقد تتضمن أيضا تعطيل الإيمان بما في اليوم الآخر من الثواب والعقاب بل
~~ويتضمن أيضا تعطيل ما جاءت به الرسل من الأمر والنهي فهذه أصول الإيمان في
~~كل ملة وزمان الإيمان بالله ورسله وباليوم الآخر والعمل الصالح قال تعالى:
~~{إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} .
# وقال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين} .
# وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله} .
# وفي حديث جبريل الذي في الصحيح من حديث أبي هريرة في مسلم ومن حديث عمر
~~وهو طويل في أول مسلم قال: "ما الإيمان؟ قال: "أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره
# PageV01P489
# وشره" وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} .
# وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} .
# وقال تعالى: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى} .
# ولما كان هؤلاء من إخوان القرامطة الفلاسفة الباطنية وأولئك بدلوا الأصول
~~الثلاثة التي هي أصول السعادة في كل ملة الإيمان بالله وباليوم الآخر
~~والعمل الصالح كما ذكر ذلك في سورة البقرة والمائدة فذكر الذين آمنوا
~~{الذين هادوا والنصارى والصابئين} بقوله تعالى: {من آمن بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وفي البقرة {فلهم أجرهم عند ربهم}
~~.
# فالقرامطة الذين ms154 يضاهئون الصابئة الفلاسفة والمجوس الثنوية عطلوا وحرفوا
~~الإيمان بالله وكذلك الإيمان باليوم الآخر وكذلك العمل الصالح حتى جعلوا ما
~~جاءت به الشريعة من أسماء الأعمال إنما هي رموز
# PageV01P490
# وإشارات إلى حقائقهم كقولهم إن الصلاة معرفة أسرارنا والصيام كتمان
~~أسرارنا والحج زيارة شيوخنا المقدسين وأمثال ذلك كان في كلام هؤلاء من
~~التعطيل والتحريف للإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح ما ضاهوهم به
~~وكما أن مذهب القرامطة وإلحادها ونفاقها لم يكن يظهر ابتداء لمن اتبعهم من
~~الشيعة بل كانوا أولئك يظنون أنهم متبعون للشريعة وكان في الشيعة من البدعة
~~من والوهم عليه مع تمسك الشيعة بما هم عليه من الإسلام كذلك قول هؤلاء لا
~~يظهر ابتداء لمن اتبعهم من مفرط في معرفة السنة من متجهم ضعيف في التصوف أو
~~في التفقه بل يكون فيه من البدعة والأهم عليه وهو متمسك بما هو عليه من
~~الإسلام ولكن المحققون منهم لطريقهم هم الذين يصيرون مثل القرامطة كما قيل
~~لأفضل محققيهم وقد قرىء عليه الفصوص هذا يخالف القرآن فقال: "القرآن كله
~~شرك وإنما التوحيد في كلامنا".
# وقال: "لا فرق بين الزوجة والأم عندنا ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام
~~فقلنا عليكم".
# ولهذا تجد المحقق منهم يستحل المحرمات من الخمر والفواحش وترك
# PageV01P491
# الصلوات والكذب وموالات اليهود والنصارى بل يكون أعظم شرا في الباطن من
~~اليهودي والنصراني المتمسك بشريعته المبدلة المنسوخة ولكن في اليهود
~~والنصارى من هو شر منهم لموافقته لهم على هذا الإلحاد ولما كانت القرامطة
~~إنما لبسوا على الناس بدخولهم من باب موالاة أولياء الله من أهل البيت كذلك
~~دخل هؤلاء من باب موالاة أولياء الله ولما كان في غلاة الشيعة من يعتنق
~~نبوة علي أو ألوهيته وكان أيضا في غلاة المتنسكة من يعتقد في بعض المشايخ
~~إلاهية أو نبوة كان هؤلاء كذلك وزادوا على ذلك حيث جعلوا خاتم الأولياء
~~أعلى من جميع الأنبياء والرسل حتى خاتم الرسل وجعلوا الإلهية في كل شيء.
# ولما كان للقرامطة في الدعوة مراتب كذلك لهؤلاء في إلحادهم مراتب فأول
~~ذلك ms155 زعمهم أن الولاية أفضل من النبوة والنبوة أفضل من الرسالة وينشدون:
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# وهذا مما يبوحون به لعوامهم ويناظرون الناس عليه ويقولون ولاية النبي
~~أفضل من نبوته ونبوته أفضل من رسالته لأن ولايته اتصاله بالله والنبوة
~~إخبار الحق له والرسالة تبليغه للناس والأول أرفع فهذه مقدمة.
# ثم يقولون: والولاية باقية إلى يوم القيامة وتلك الولاية بعينها التي
# PageV01P492
# كانت للرسول هي باقية في أمته فتارة يقولون هي في كل زمان لشخص وتارة
~~يقولون هي لخاتم الأولياء.
# وهؤلاء قد يعظمون الإمام أحمد جدا والشيخ عبد القادر جدا فإن ابن عربي
~~يعظم هذين جدا وينتسب في الخرقة إلى الشيخ عبد القادر وهم يغلون في ذلك حتى
~~أنه كان كثير من شيوخهم له غلو في الشيخ عبد القادر فأخذ يفسر ما ينقل عنه
~~من أنه قيل له يا سيد الخلق بعد الحق وأصحابه المقتصدون يفسرون ذلك بسيد
~~أهل زمانه فزعم هذا الشيخ أنه سيد الخلق مطلقا بناء على أن الولاية
~~المحمدية قائمة به ومن اتصف بها كان السيد مطلقا وجرى هذا بمجلس كنت فيه
~~وكان فيه أحد المشايخ من أولاد الشيخ عبد القادر وهو رجل مسلم لا يعتقد
~~شيئا من هذا لكن ذكر صاحب المجلس هذا عن ذلك الشيخ الغالي وأن آخر رد عليه
~~وكان هذا الراد قد اعتدى علينا فقلت الصواب مع هذا الراد كائنا من كان فإن
~~الحق يجب اتباعه من كل أحد والباطل يجب رده على كل أحد وهذا باطل ما يقوله
~~مسلم فإن الولاية القائمة بالنبي صلى الله عليه وسلم هي بعينها لا تنتقل
~~إلى أحد وأما مثلها فلم يحصل لأبي بكر وعمر ولا لأحد من الأنبياء والرسل
# PageV01P493
# فضلا عن أن تحصل للشيخ عبد القادر أو غيره وهذا من جنس ما تدعيه الرافضة
~~الإمامية من العصمة عن علي وغيره ويجعلونهم مثل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان بالشام طائفة منهم سألوا مرة أبا البقاء خلف بن يوسف النابلسي
~~الشيخ المحدث المشهور فقالوا يا ms156 زين الدين أنت تقول إن مولانا أمير
~~المؤمنين عليا ما كان معصوما فقال ما أخفيكم شيئا وكان يقول مثل هذا كثيرا
~~أبو بكر وعمر عندنا خير منه وما كانا معصومين.
# وأقبح من غلو هؤلاء ما كان عليه المتسمون بالموحدين في متبوعهم الملقب
~~بالمهدي محمد بن التومرت الذي أقام دولتهم بما أقامها به من الكذب والمحال
~~وقتل المسلمين واستحلال الدماء والأموال فعل الخوارج المارقين ومن الابتداع
~~في الدين مع ما كان عليه من الزهد والفضيلة المتوسطة ومع ما ألزمهم به من
~~الشرائع الإسلامية والسنن النبوية فجمع بين خير وشر لكن من أقبح ما انتحلوه
~~فيه خطبتهم له على المنابر بقولهم الإمام المعصوم والمهدي المعلوم.
# وبلغني أن بعض عقلاء خلفائهم جمع العلماء فسألهم عن ذلك فسكتوا
# PageV01P494
# خوفا لأنه كان من تظاهر بإنكار شيء من ذلك قتل علانية إن أمكن وإلا قتل
~~سرا ويقال أنهم قتلوا القاضي أبا بكر بن العربي والقاضي عياضا السبتي
~~وغيرهما.
# وجهالهم يغلون في ابن التومرت حتى يجعلوه مثل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وينشدون:
# إذا كان من بالشرق في الغرب مثله ... فللوا له المشتاق أن يتحيرا
# وهم يقولون في الخطبة: "الذي أيد بالحكمة فكان أمره حتما واكتنف بالعدل
~~اللائح والنور الواضح الذي ملأ الأرض فلم يدع فيها ظلاما ولا ظلما".
# وقد اتفق المسلمون على أنه ليس من المخلوقين من أمره حتم على الإطلاق إلا
~~الرسل الذين قال الله تعالى فيهم: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله} وأما من دونهم فيطاع إذا أمر بما أمروا به وأما إذا أمر بخلاف ذلك لم
~~يطع كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من
# PageV01P495
# أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله
~~ومن عصى أميري فقد عصاني".
# وفي الصحيحين أيضا عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~بعث أميرا على سرية قال: "على المرء السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية الله
~~فإذا أمر بمعصية الله ms157 فلا سمع ولا طاعة".
# وقد قال الصديق رضي الله عنه لما تولى: "أيها الناس القوي فيكم الضعيف
~~عندي حتى آخذ منه الحق والضعيف فيكم القوي عندي حتى آخذ له الحق".
# وقال: "أطيعوني ما أطعت الله فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم".
# وبلغني أن ذلك المستخلف لما جمع العلماء وسألهم عن قولهم المعصوم وأمسك
~~الأكثرون قام بعضهم فقال قد أجمع المسلمون وأهل السنة أو العلماء أو كما
~~قال على أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وأجمعوا أنه لم يكن معصوما
~~وانفض المجلس على بطلان قولهم المعصوم وأزيلت من المنابر إما من ذلك المجلس
~~أو غيره وقد اتفق أئمة الدين على أنه لا معصوم في الأمة غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقول بعضهم: النبي معصوم والولي محفوظ إن أراد بالحفظ ما يشبه العصمة فهو
~~باطل وهذا باب دخل منه الضلال على طوائف ضاهوا النصرانية
# PageV01P496
# كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أحلوا لهم الحرام وحرموا
~~عليهم الحلال فكانت تلك عبادتهم".
# وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} هذا حق الخالق {ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله} وهذا حق المخلوق {فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون} .
# فتارة يجعلون في المعظمين من البشر نوعا من الإلهية وهذا قد ظهر قبحه
~~وبطلانه أكثر من القسم الثاني وهو أنهم يضاهون بالرسل المعظمين من غير
~~الرسل وكل من هذين خلل في الشهادتين اللتين هما أصل الإسلام شهادة أن لا
~~إله إلا الله وشهادة أن محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين والمرسلين.
# PageV01P497
# وأما الغلاة من الرافضة وأشباههم الذين يصرحون بعصمة من يعظمونه من
~~الأئمة والمشايخ والعلماء فضلا لهم أظهر من ضلال طائفة أخرى وهم لا يقولون
~~أنهم معصومون لكن يعاملونهم ms158 معاملة المعصوم حتى قد يعادى أحدهم من يقول عن
~~أحدهم أنه أخطأ وإن كان القائل معظما لمن قال ذلك فيه مكرما له مجلا له ولم
~~يقل ذلك على وجه الانتقاص ولكن البيان أنه لا معصوم إلا رسول الله وأن من
~~سواه يصيب ويخطىء بل قد يستحل عقوبته أو أذيته للقول الذي أجمع أئمة الدين
~~على أنه الحق الذي يجب اعتقاده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في تعبير الرؤيا: "أصبت بعضا وأخطأت بعضا" والحديث في
~~الصحيحين وكما قال لما ذكرت له سبيعة عن أبي السنابل بن بعكك أنه قال: ما
~~أنت بناكحة حتى تعتدي الأجلين فقال: "كذب أبو السنابل حللت فانكحي".
# وهذه الفتيا قد أفتى بها علي وابن عباس.
# PageV01P498
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي أنه قال: "قد كان في الأمم قبلكم محدثون
~~فإن يكن في أمتي أحد فعمر".
# وقال: "إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه " وفي الترمذي "لو لم أبعث
~~فيكم لبعث فيكم عمر" وقال ابن عمر: "ما سمعت عمر يقول لشيء كذا وكذا إلا
~~كان كما كان يقول".
# وقال علي: "كنا نتحدث أن السكينة تنطق على لسان عمر".
# ومع هذا فقد كان الصديق الذي هو أفضل منه يقومه في أشياء كثيرة كما قومه
~~يوم صلح الحديبية ويوم موت النبي صلى الله عليه وسلم بل كان آحاد الناس
~~يبين
# PageV01P499
# له الصواب فيرجع إلى قوله كما راجعته امرأة في قوله: "لئن بلغني أن أحدا
~~زاد على صداقه أزواج النبي وبناته إلا رددت الفضل في بيت المال" فقالت له
~~امرأة: لم تحرمنا شيئا أعطانا الله إياه وقرأت قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن
~~قنطارا} فرجع إلى قولها وأمثال هذا ولما كان أهل العراق يحتجون على الشافعي
~~بقول علي وعبد الله جمع كتاب اختلاف علي وعبد الله وذكر كثيرا من المسائل
~~التي ترك الناس فيها قولهما والسنة بخلاف ذلك وأعظم الناس موافقة للسنة أبو
~~بكر الصديق فإنه لا يكاد يحفظ له مسألة يخالف بها النص ms159 كما حفظ لغيره من
~~الخلفاء والصحابة ومع هذا فقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم
~~ذكره وهذا كله لا ينازع فيه أحد من أهل العلم والدين ولكن ابتلى المسلمون
~~بجهال وضلال يدعون الحقائق والأحوال وهم لم
# PageV01P500
# يعرفوا معرفة عموم المسلمين من النساء والرجال.
# وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فعصمته فيما استقر تبليغه من الرسالة
~~باتفاق المؤمنين كما قال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم
~~الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم
~~أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى
~~صراط مستقيم} .
# وليس هذا موضع ذكر تنازع الناس هل كان الإلقاء في السمع أو في اللفظ إذ
~~لا نزاع بين الأئمة في أنه لا يقر على ما هو خطأ في تبليغ الرسالة فإن
~~معصوم الرسالة لا يحصل مع تجويز هذا.
# وأما تنازع الناس في غير هذا كتنازعهم في وقوع الخطأ والصغائر فإنهم أيضا
~~لا يقرون على ذلك فإذا قيل هم معصومون من الإقرار على ذلك كان في ذلك
~~احتراز من النزاع المشهور بل إذا كان عامة السلف والأئمة وجمهور الأمة يجوز
~~ذلك على الأنبياء ويقولون هم معصومون من الإقرار على الذنوب ويقولون وقوع
~~ما وقع إنما كان لكمال النهاية لا لتفضيل البداية فإن الله يحب التوابين
~~ويحب المتطهرين كما دل الكتاب والسنة والآثار على ذلك.
# وما في ذلك من التأسي والاقتداء بهم فكيف يغيرهم لكن غيرهم ليس معصوما من
~~الإقرار على خطأ إذ أفضل الخلق بعد الأنبياء الصديقون ولا يقدح في صديقيتهم
~~وقوع الخطأ منهم بل لولا ذلك لكان الصديق
# PageV01P501
# بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم والذين يغلون في هؤلاء هو أن قصد
~~تعظيمهم بذلك فيه غض ونقص بمن هو خير منهم وهم الأنبياء ms160 والرسل كما أن الذي
~~يغلو في الأنبياء والرسل يكون غلوه عيبا وغضا بالألوهية كما قال تعالى:
~~{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون} .
# وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله".
# وقال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} .
# وقال تعالى: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} .
# PageV01P502
# وهؤلاء يسبون الله كما كان معاذ بن جبل يقول: "لا ترحموهم فقد سبوا الله
~~مسبة ما سبه بها أحد من البشر".
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أحد أصبر على أذى
~~سمعه من الله يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم" وفي الصحيح أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالك "يقول الله تعالى: شتمني ابن آدم وما
~~ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك فأما شتمه إياي فقوله أن لي
~~ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد وأما تكذيبه
~~إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته ".
# والله سبحانه وتعالى له حقوق لا يشركه فيها أحد ورسله لهم حقوق لا يشركهم
~~فيها غير الرسل والإقرار بهذين هو أصل الإسلام فحق الله تعالى أن نعبده ولا
~~نشرك به شيئا كما في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال: ms161
# PageV01P503
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده؟ "
~~قلت: الله ورسوله أعلم قال: "حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يا
~~معاذ أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ " قلت: الله ورسوله أعلم
~~قال: "أن لا يعذبهم". وقد أخبر الله سبحانه عن كل من المرسلين كنوح وهود
~~وصالح أنه قال: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} وقال: {فاتقوا الله
~~وأطيعون} وقال: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون}
~~فالطاعة لله ولرسله المبلغين عنه كما قال تعالى {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله} .
# وأما الخشية والتقوى فلله وحده وقال تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا}
~~فالتسبيح لله وحده والتعزير والتوقير للرسول والإيمان بالله ورسوله وقال
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال تعالى: {فلا تخشوا الناس
# PageV01P504
# واخشون} وقال: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين} وقال عن إبراهيم: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا
~~له} وقال تعالى: {اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} .
# وقال: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} وقال تعالى {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} وقال: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال: {ما لكم من دونه
~~من ولي ولا شفيع} وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} وقال تعالى: {وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} .
# ومثل ms162 هذا في القرآن كثير بل هذا هو أصل المقصود بالقرآن وأما
# PageV01P505
# الرسول فقد قال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم}
~~.
# وقال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} وقال تعالى: {يحلفون
~~بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه} وقال تعالى: {ولو أنهم رضوا
~~ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله} .
# ففي التوكل قالوا حسبنا الله ولم يقولوا ورسوله وفي الإيتاء قالوا
~~سيؤتينا الله ورسوله لأن الإيتاء المحمود لا بد أن يكون مما أباحه الرسول
~~وأذن فيه مبلغا عن الله وإلا فمن أوتي ملكا أو مالا غير مأذون له فيه شرعا
~~كان معاقبا عليه وإن جرت به المقادير إذ يجب الفرق بين الإيتاء الكوني
~~والديني كما يجب الفرق بين القضاء الكوني والديني والأمر الكوني والديني
~~والحكم الكوني والديني والإرادة الكونية والدينية والكلمات الكونية
~~والدينية والإذن الكوني والديني والبعث الكوني والديني والإرسال الكوني
~~والديني وأشباه ذلك مما دل القرآن على الفرق بينهما فما كان موافقا للشريعة
~~التي بعث بها رسوله فهو الدين الذي يقوم
# PageV01P506
# به المؤمنون وما كان مخالفا لذلك وإن كان قدره الله ويكون شرا في حق
~~صاحبه وعقوبة وكان عاقبته فيه عاقبة سوء فإن العاقبة للمتقين ولا حجة لأحد
~~بالقدر بل المحتج به حجته داحضة والمعتذر به عذره غير مقبول وقال تعالى:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} وقال
~~تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول} .
# وقال تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن ms163 كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير} .
# وقال تعالى: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن
~~الله شديد العقاب} .
# وقد ذكر طاعة الرسول في أكثر من ثلاثين موضعا من القرآن فهذا وأمثاله من
~~حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأما المؤمنون وولاة الأمور من العلماء والأمراء ومن يدخل في ذلك من
~~المشايخ والملوك فلهم حقوق بحسب ما يقومون به من الدين فيطاعون في طاعة
~~الله ويجب له من النصيحة والمعاونة على البر والتقوى وغير ذلك ما هو
# PageV01P507
# من حقوقهم لعموم المؤمنين أيضا من المناصحة والموالاة وغيرها من الحقوق
~~ما دل عليه الكتاب والسنة وليس هذا موضع تفصيل ذلك.
# وكل من جعل غير الرسول بمنزلة الرسول في خصائص الرسالة فهو مضاه لمن جعل
~~معه رسولا آخر كمسيلمة ونحوه وإن افترقا في بعض الوجوه ثم يكون هؤلاء شرا
~~إذا فضلوا متبوعهم على الرسول وقد يكون اتباع مسيلمة شرا إذا كان متبوع
~~هؤلاء مؤمنا بالله ورسوله ولم يفضلوه على الرسول.
# ولما أظهرت ما في كتب هؤلاء من النفاق والإلحاد أخذ بعض من يقول بتفضيل
~~الولي على الرسول ونحو ذلك يتأولون ذلك على ما تقدم ذكره من تفضيل ولاية
~~الرسول على نبوته ورسالته حتى خاطبني في ذلك بعضهم وأخذ يتأول كلام ابن
~~عربي في استفادة الأنبياء والرسل من مشكاة ناره لأنه هو ولاية الرسول
~~والرسل يستفيدون من مشكاة خاتم الرسل فيلزم أنهم يستفيدون من مشكاة خاتم
~~الأولياء فأخذت أولا أوقفه على ألفاظ ابن عربي المتقدمة التي كتبتها هنا
~~حيث ذكر فيها إن هذا العلم الذي هو تحقيقهم وتوحيدهم وحقيقته التعطيل ليس
~~إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء "وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من
~~مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة خاتم الأولياء
~~حتى أن الرسل لا يروونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء فإن الرسالة
~~والنبوة أعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع أبدا ms164
~~فالمرسلون من كونهم أولياء لا
# PageV01P508
# يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء فكيف بمن دونهم من الأولياء
~~وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع
~~فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض ما ذهبنا إليه فإنه من وجه يكون أعلى ومن
~~وجه يكون أنزل".
# فقد صرح في هذا الكلام بعد أن زعم أن الأنبياء والرسل لا يرونه إلا من
~~مشكاة خاتم الرسل وأن الأنبياء والرسل أيضا لا يرونه أيضا إلا من مشكاة
~~خاتم الأولياء لكونهم أيضا أولياء ثم أعاد قوله فقال: "فالمرسلون من كونهم
~~أيضا أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء".
# وهذا تصريح بأن ولايتهم القائمة بهم دون ولاية خاتم الأولياء ضد ما
~~يتظاهرون به ثم صرح بأن خاتم الأولياء أعلى من خاتم الأنبياء من وجه وصرح
~~فيما بعد بأنه موضع لبنتين.
# فقال: "فهو موضع اللبنة الفضية وهو ظاهره ومايتبعه فيه من الأحكام كما هو
~~آخذ عن الله في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه فإنه يرى الأمر على
~~ما هو عليه فلا بد أن يراه هكذا".
# فزعم أنه مع متابعته له في الأحكام الظاهرة يأخذ عن الله في السر ما هو
~~بالصورة الظاهرة متبع فيه وهذا مقام مسيلمة الكذاب.
# PageV01P509
# ولا ريب أن هارون وإن كان نبيا مع موسى فلم يكن معه بهذه المنزلة بل كان
~~موسى يبلغه عن الله ما لم يكن يأخذه هارون عن الله وهذا ادعى أنه مع محمد
~~فوق ما كان هارون مع موسى ولم يرض بذلك بل هذا في الأحكام الظاهرة فقط وهذا
~~أيضا مقام الذين إذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتي رسل
~~الله وهذا يزعم أنه قد أوتي مثل ما أوتي رسل الله.
# ثم قال: "وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فإنه أخذ من المعدن الذي
~~يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول".
# فزعم أنه يأخذ من فوق الملك والرسول يأخذ من الملك فهو أعلى ms165 منه في أعلى
~~القسمين وهو علم التحقيق والمعرفة كما قال في أثناء كلامه: "فما يلزم
~~الكامل أن يكون له التقدم في كل شيء وفي كل مرتبة وإنما نظر الرجال إلى
~~التقدم في رتبة العلم بالله فهناك مطلبهم وأما حوادث الأكوان فلا تعلق
~~لخواطرهم بها".
# وإذا كان متقدما على الرسول في أعلى القسمين وهو العلم ومشارك له في
~~العلم بالأحكام فمعلوم أن مسيلمة الكذاب لم يدع مثل هذا ولا
# PageV01P510
# المختار بن أبي عبيد الكذاب الذي ثبت فيه الحديث الذي في صحيح مسلم عن
~~أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وسيكون في ثقيف كذاب ومبير".
# فالمبير كان هو: الحجاج.
# والكذاب: هو المختار بن أبي عبيد.
# وقد قيل لابن عمر أو لابن عباس أن المختار يزعم أنه يوحى إليه فقال: صدق
~~{وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} .
# وقيل لآخر إن المختار يزعم أنه ينزل عليه فقال: صدق {هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم} .
# فلما أريت هذا لمن كان يعظمهم غاية التعظيم ويتأول كلامهم على
# PageV01P511
# ما تقدم انبهر حيث رآه قد صرح بالتفضيل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى جميع الأنبياء وأنهم يأخذون من مشكاة ولاية نفسه لا من ولاية الرسول
~~ثم بينت له بطلان تلك الأصول بأن أحدا من الرسل لم يأخذ عن الآخر هذا العلم
~~لوجهين:
# أحدهما: أن هذا إلحاد وتعطيل لا يعتقده إلا زنديق فكيف يعتقده رسول؟.
# الثاني: أن الرسل أوصى الله إليهم وعلمهم ما علمهم لم يحلهم في ذلك على
~~من يخلق بعد فقد تيقن أن قول هؤلاء يستلزم قول الدجال بخلاف مسيلمة ونحوه
~~ممن تعمد للكذب وبخلاف القرامطة وما استلزم الباطل فهو باطل.
# وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليستعذ بالله من أربع من عذاب
~~جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال".
# وفي لفظ له: ms166 "وإذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني
~~أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة
~~المسيح الدجال".
# وفي رواية طاوس سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"عوذوا
# PageV01P512
# بالله من عذاب النار عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة
~~المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات" وروى الأعرج عن أبي
~~هريرة مثله.
# وفي إفراد مسلم عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول: قولوا
~~اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة
~~المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات".
# قال مسلم: "بلغني أن طاوسا قال لابنه: دعوت بها في صلاتك قال: لا قال:
~~أعد صلاتك".
# وهذا الذي ذكره عن طاوس قول طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم يرون
~~وجوب هذا الدعاء ولا ريب أنه أوكد الأدعية المشروعة في هذا الموضع فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه أمر بدعاء بعد التشهد إلا هذا
~~الدعاء وإنما نقل عنه أنه كان يقول أدعية مشروعة وأمره
# PageV01P513
# أوكد من فعله باتفاق المسلمين ولهذا كان الذين ذكروا هذا الدعاء في هذا
~~الموضع من المصنفين أعلم بالسنة واتبع لها ممن ذكر غيره ولم يذكره.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه بهذا التعوذ خارج
~~الصلاة أيضا وقد جاء مطلقا ومقيدا في الصلاة ومعلوم أن ما ذكر معه من عذاب
~~جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات أمر به كل مصل إذ هذه الفتن مجرية
~~على كل أحد ولا نجاة إلا بالنجاة منها فدل على أن فتنة الدجال كذلك ولو لم
~~تصب فتنته إلا مجرد الذين يدركونه لم يؤمر بذلك كل الخلق مع العلم بأن
~~جماهير العباد لا يدركونه ولا يدركه إلا أقل القليل من الناس المأمورين ms167
~~بهذا الدعاء وهكذا إنذار الأنبياء إياه أممهم حتى أنذر نوح قومه يقتضي
~~تخويف عموم فتنته وإن تأخر وجود شخصه حتى يقتله المسيح بن مريم عليه السلام
~~وكثيرا ما كان يقع في قلبي أن هؤلاء الطائفة ونحوهم أحق الناس باتباع
~~الدجال فإن القائلين بالإتحاد أو الحلول المعين كقول النصارى في المسيح
~~والغالية الهالكة في علي أوفيه وفي غيره كما ذهب إلى ذلك طوائف من غلاة
~~الشيعة وغلاة المتصوفة لا يمتنع على قولهم أن يكون الدجال ونحوه هو الله
~~فكيف القائلون بالوحدة أو الإتحاد أو الحلول المطلق الذين يجعلون فرعون
~~والعجل والأصنام وغير ذلك هي عين الحق كما تقدم.
# وقد كان يعرض لكثير من الناس إشكال في كون النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في الدجال "أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور" فقال: أي حاجة إلى نفي ربوبيته
# PageV01P514
# بدليل العور مع كثرة الأدلة التي يعلم بها كذبه وكذب كل بشر قال إنه الله
~~حتى أن طائفة من أهل الكلام إخوان أولئك الاتحادية في النفي كالرازي كذبوا
~~هذا الحديث وقالوا: "النبي صلى الله عليه وسلم أجل من أن يحتاج في نفي
~~الربوبية إلى أن يدل أمته بهذا".
# واعلم أن الحديث ثابت متفق عليه مستفيض من وجوه:
# منها: حديث ابن عمر المتقدم الذي سقناه في مسلم وهو في الصحيحين وفيه
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو له أهل
~~ثم ذكر الدجال فقال: "إني لأنذركموه ما من نبي إلا وقد أنذره قومه لقد
~~أنذره نوح قومه ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور
~~وأن الله ليس بأعور" وفي لفظ "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال
~~بين ظهراني الناس فقال: "إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور
~~العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية".
# وفي الصحيحين عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ما من نبي إلا قد أنذر أمته الأعور الكذاب إلا إنه ms168 أعور وأن ربكم ليس بأعور
~~بين عينيه (ك ف ر) ".
# PageV01P515
# وفي رواية: "مكتوب بين عينيه (ك ف ر) أي كافر.
# وفي رواية: "الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر أتهجاها (ك ف ر)
~~يقرؤه كل مسلم".
# وفي الصحيح من حديث حذيفة "إن الدجال مسموح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب
~~بين عينه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب".
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور
~~لأن ذلك وحده هو الدليل على كذبه وامتناع دعواه وأنه لولا العور لم تكن
~~هناك أدلة أخرى يبين ذلك أنه قال: "لأقولن لكم فيه قولا لم يقله نبي لأمته
~~أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور".
# ولو كان هذا هو الدليل وحده على نفي ربوبيته لم يعلم كذبه بدون ذلك لوجب
~~على الأنبياء كلهم أن يبينوا ذلك لوجوب بيان كذبه عليهم بل قد ذكر مع ذلك
~~أدلة أخرى منها:."أنه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن".
# ومنها: أن أحدا منا لن يرى ربه حتى يموت.
# PageV01P516
# ومنها: أن جنته نار وناره جنة كما في الصحيحين أيضا عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم عن الدجال حديثا ما حدث به
~~نبي قومه إنه أعور وأنه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول: إنها الجنة
~~هي النار وإني أنذركم به كما أنذر به نوح قومه".
# وفي الصحيح أيضا عن حذيفة وعقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "الدجال يخرج وأن معه ماء ونارا فالماء الذي يراه الناس ماء فنار تحرق
~~وأما الذي يراه الناس نارا فماء بارد وعذب من أدرك ذلك منكم فليقع في الذي
~~يراه نارا فإنه ماء عذب طيب".
# ذكر هذه العلامات الظاهرة فإن فتنة الدجال أعظم فتنة تكون في الدنيا.
# وفي الصحيح عن هشام بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما
~~بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال " وهو يخرج بعد
# PageV01P517
# بلاء ms169 شديد يصيب الناس وشبهات عظيمة مع رغبة عظيمة ورهبة عظيمة ويتبعه
~~أكثر الناس حتى اليهود مع دعواهم الكتاب هم أكثر الناس تبعا له.
# كما جاء في الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة".
# وإذا كان قوم موسى قد عبدوا العجل واعتقدوا أنه الله وفيهم هارون نبي
~~الله نهاهم فلم ينتهوا حتى رجع إليهم موسى وألقى الألواح.
# والنصارى فهم متفقون على أن المسيح هو الله تعالى الله علوا كبيرا
~~ويقولون مع ذلك هو ابن الله.
# أيضا فكيف يمتنع على قولهم أن يقال ذلك في بشر.
# وهؤلاء الذين يدعون الفلسفة والكلام والتصوف وهم يدعون أنهم أكمل الناس
~~معرفة بالتوحيد والتحقيق وأتبع الناس للشريعة وغيرها ويفضلون أنفسهم على
~~الرسل ولا ريب أنهم من أحذق الناس في الفلسفة ويقولون أنه يظهر في كل صورة
~~ويقولون أن عباد العجل ما عبدوا إلا الله كما قال ابن عربي في الفصوص: "ثم
~~قال هارون لموسى عليهما السلام: {إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل}
~~فتجعلني سببا في تفريقهم فإن عبادة العجل ظهرت بينهم فكان فيهم من عبده
~~اتباعا للسامري
# PageV01P518
# وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتى يرجع إليهم موسى فيسألونه عن ذلك
~~فخشي هارون أن ينسب ذلك التفريق بينهم إليه فكان موسى أعلم بالأمر من هارون
~~لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بأن الله قد قضى أن لا يعبد إلا إياه
~~وما حكم الله بشيء إلا وقع فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في
~~إنكاره وعدم اتساعه فإن العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء
~~... ".
# إلى أن قال: "فكان عدم قوة أرداع هارون بالفعل أن ينفذ في أصحاب العجل
~~بالتسلط على العجل كما تسلط موسى عليه حكمة من الله تعالى ظاهرة في الوجود
~~ليعبد في كل صورة وإن ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت إلا بعد ما تلبست
~~عند عابدها بالألوهية". ms170
# فإذا كان الأمتان الكتابيتان اليهود والنصارى اعتقدوا ما تقدم في إنسان
~~وعجل.
# وكذلك الغلاة من هذه الأمة المضاهون لكفار أهل الكتاب وهؤلاء الصابئة
~~الفلاسفة وإن انتسبوا إلى الملل يقولون ما هو أبلغ من ذلك من ظهوره في كل
~~صورة فيكيف بمن هو أبعد من هؤلاء الطوائف عن العلم والإيمان ولهذا لا يخلص
~~من فتنة الدجال إلا المؤمنون صرفا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P519
# وقد كان عندنا بدمشق الشيخ المشهور الذي يقال له ابن هود وكان من أعظم من
~~رأيناه من هؤلاء الإتحادية زهدا ومعرفة ورياضة وكان من أشد الناس تعظيما
~~لابن سبعين ومفضلا له عنده على ابن عربي وغلامه ابن إسحاق وأكثر الناس من
~~الكبار والصغار كانوا يطيعون أمره وكان أصحابه الخواص به يعتقدون فيه أنه
~~الله وأنه أعني ابن هود هو المسيح بن مريم ويقولون إن أمه كان اسمها مريم
~~وكانت نصرانية ويعتقدون أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل فيكم ابن
~~مريم" هو هذا وأن روحانية عيسى تنزل عليه.
# وقد ناظرني في ذلك من كان أفضل الناس إذ ذاك معرفة بالعلوم الفلسفية
~~وغيرها مع دخوله في الزهد والتصوف وجرى لهم في ذلك مخاطبات ومناظرات يطول
~~ذكرها جرت بيني وبينهم حتى بينت لهم فساد دعواهم بالأحاديث الصحيحة الواردة
~~في نزول عيسى بن مريم وأن ذلك الوصف لا ينطبق على هذا وبينت فساد ما دخلوا
~~فيه من القرمطة حتى ظهرت مباهلتهم وحلفت لهم أن ما ينتظرونه من هذا لا يكون
~~ولا يتم وأن الله لا يتم أمر هذا الشيخ فأبر الله تلك الأقسام والحمد لله
~~رب العالمين هذا مع تعظيمهم لي
# PageV01P520
# بمعرفتي عندهم وإلا فهم يعتقدون أن سائر الناس محجوبون جهال بحقيقتهم
~~وغوامضهم وإلا فمن كان عند هؤلاء يصلح أن يخاطب بأسرارهم إنما الناس عندهم
~~كالبهائم حتى قال لي شيخ مشهور من شيوخهم لما بنت له حقيقة قولهم فأخذ
~~يستحسن ويعظم معرفتي بقولهم وقال هؤلاء الفقهاء صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~فقلت له هب أن الفقهاء ms171 كذلك أبا لله أهذا القول موافق لدين الإسلام فيتحير
~~المجتهدون ويضطربون إذا شبه عليهم.
# وقال لي بعض من كان يصدق هؤلاء الإتحادية ثم رجع عن ذلك فكان من أفضل
~~الناس ونبلائهم وأكابرهم ما المانع من أن يظهر الله في صورة بشر والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في الدجال: "أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور " فلولا جواز
~~ظهوره في هذه الصورة لما احتاج إلى هذا في كلام له وأخذ يحتج بذلك على
~~إمكان أن يكون ابن هود الله فبينت له امتناع ذلك من وجوه وتكلمت معه في ذلك
~~بكلام طال عهدي به لست أضبطه الآن حتى تبين له بطلان ذلك وذكرت له أن هذا
~~الحديث لا حجة فيه والله سبحانه قد بين عبودية المسيح وكفر من ادعى فيه
~~الإلهية بأنواع غير ذلك كقوله تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} فأكل الطعام لازم لكل بشر.
# PageV01P521
# وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا} .
# وقال تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} .
# وقال تعالى: {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} وأمثال ذلك واعلم أن
~~ما تذكره النفاة المدعون للتنزيه من المتفلسفة والمتكلمة على نفي كونه جسما
~~أو جوهرا أو متحيزا أو منقسما أو كونه في جهة أو متحركا ونحو ذلك لم يفدهم
~~شيئا من هذا العام ولا أوجب اعتقاد نفي الإلهية في المسيح والدجال فإن
~~هؤلاء بعينهم هم الذين يعتقدون إلاهية المسيح الدجال والمسيح بن مريم
~~ونحوهما مع تصريحهم بوصف الرب بتلك الصفات السلبية وذلك أنهم إما أن يقولوا
~~تدرع اللاهوت بالناسوت وحل به أو ظهر فيه أو هذه مظاهر ومجالي الإلهية أو
~~تعات الحق أو نحو ذلك من مقالات الإتحاد والذي شاهدناه أن أحذق الناس في
~~الفلسفة والنفي والتنزيه كان أتبع الناس لهؤلاء إذ هم بزعمهم ms172 يجمعون بين
~~التنزيه والتشبيه في كل ما يصفونه به حتى وصفوه بكل عيب وكل نقص وكل صفة
~~لمحدث كما قال صاحب الفصوص: "ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات وأخبر بذلك
~~عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم؟ ألا ترى
# PageV01P522
# المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها وكلها حق له كما هي صفات
~~المحدثات حق للحق".
# وقال أيضا: "ومن أسمائه الحسنى العلي، على من وما ثم إلا هو فهو العلي
~~لذاته أو عن ماذا وما هو إلا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين
~~الموجودات فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو" إلى أن قال: "فهو
~~عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من
~~يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من
~~أسماء المحدثات" إلى أن قال: "ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين
~~إثباتها علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه وإن كان قد تميز الخلق من
~~الخالق فالأمر الخالق المخلوق والأمر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة
~~لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة {فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر} والولد عين أبيه فما رأى يذبح سوى نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر
~~بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين
~~الوالد {وخلق منها زوجها} فما
# PageV01P523
# نكح سوى نفسه" إلى أن قال: "فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي
~~يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن أن يفوته نعت
~~منها وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس
~~ذلك إلا لمسمى الله تعالى خاصة".
# فصرح بأن الحق المنزه هو الخلق المشبه وصرح بأنه المنعوت بكل نعت مذموم
~~ومحمود وصرح بأنه أبو سعيد الخراز وغيره من أسماء المحدثات كما صرح بأن
~~المسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست إلا هو ms173 وقال أيضا: "إعلم أن التنزيه
~~عند أهل الحقائق هو في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد فالمنزه إما
~~جاهل وإما صاحب سوء أدب ولكن إذا أطلقناه وقالا به فالقائل بالشرائع المؤمن
~~إذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد أساء الأدب وكذب الحق والرسل
~~صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل أنه في الحاصل وهو في الفائت وهو كمن
~~آمن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم أن ألسنة الشرائع الإليهة إذا نطقت عن
~~الحق تعالى لما نطقت به إنما جاءت به في العموم على المفهوم الأول
# PageV01P524
# وعلى الخصوص على كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ ثان إن كان في وضع ذلك
~~اللسان فإن للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل
~~فهم إلا عن فهم من قال إن العالم صورته وهويته" إلى أن قال: "وهو الاسم
~~الظاهر كما أنه بالمعنى روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور
~~العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيوجد في حد الإنسان مثلا ظاهره وباطنه
~~وكذلك كل محدود فالحق تعالى محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط
~~بها ولا يعلم حدود كل صورة منها إلا على قدر ما حصل لكل عالم من صورة فكذلك
~~يجهل حد الحق فإنه لا يعلم حده إلا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد
~~الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في
~~معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين على الإجمال لأنه يستحيل ذلك
~~على التفصيل
# PageV01P525
# لعدم الإحاطة بما في العالم من صور فقد عرفه مجملا لا على التفصيل كما
~~عرف نفسه مجملا لا على التفصيل وكذلك ربط النبي صلى الله عليه وسلم معرفة
~~الحق بمعرفة النفس فقال: "من عرف نفسه فقد عرف ربه " وقال تعالى: {سنريهم
~~آياتنا في الآفاق} وهو ما خرج عنك وفي أنفسهم وهو عينك {حتى يتبين لهم} أي
~~للناظر أنه الحق من حيث أنك صورته وهو ms174 روحك فأنت له كالصورة الجسمية لك وهو
~~لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فإن الصورة
~~الباقية إذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق إنسانا ولكن يقال فيها أنها
~~صورة تشبه صورة الإنسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب أو حجارة ولا ينطلق
~~عليها إسم إنسان إلا بالمجاز لا بالحقيقة وصورة العالم لا يمكن زوال الحق
~~عنها أصلا فحد الألوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الإنسان إذا كان
~~حيا وكما أن ظاهر صورة الإنسان تثنى بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها
~~كذلك جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه تسبيحهم لأنا لا نحيط
~~بما في العالم من الصورة فالكل ألسنة للحق
# PageV01P526
# ناطقة بالثناء على الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين أي إليه ترجع
~~عواقب الثناء فهو المنزه المثنى عليه وأنشد:
# فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا ... وإن قلت بالتشبيه كنت محددا
# وإن قلت بالأمرين كنت مسددا ... وكنت إماما في المعارف سيدا
# فمن قال بالإشفاع كان مشركا ... ومن قال بالإفراد كان موحدا
# فإياك والتشبيه إن كنت ثانيا ... وإياك والتنزيه إن كنت مفردا
# فما أنت هو بل أنت هو وتراه ... في عين الأمور مسرحا ومقيدا
# إلى أمثال هذا الكلام الذي يقوله هؤلاء الدجالون الكذابون ويقولون تارة:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاهم إياه وتارة أنهم أخذوا عن الله بلا
~~واسطة والنبي صلى الله عليه وسلم وسائر الرسل يستفيدون منهم وتارة أنهم
~~والحق أخذوه من معدن واحد.
# ومع هذا فقد جرى للمؤمنين مع أتباعهم من المحنة ما هي أشهر المحن الواقعة
~~في الإسلام ومعلوم أن هذه المحنة هي نتيجة محنة الدجال بل هذه النتيجة أقرب
~~إلى محنة الدجال من غيرها لأن النزاع في مثل دعوى الدجال قد سموا بعد وقد
~~انتصروا غاية الانتصار لما هو قول فرعون والدجال وعادوا من خالفهم ما هو
~~أعظم من معاداة الدجال مع معرفة حذاقهم بأنه قول فرعون وقوله إنا على مذهب
~~فرعون وزعمهم مع ذلك أنهم أكمل ms175 الخلق وأعظمهم معرفة وتحقيقا وتوحيدا.
# PageV01P527
# فإذا كان هذا حال بني آدم عوامهم وخواصهم من جميع الأصناف في الإنسان ظهر
~~أن ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من الدلائل على نفي ربوبية الدجال كان
~~من أحسن الأدلة وأثبتها وأنفعها للعامة والخاصة وظهر بهذا أن غيره من
~~الأنبياء وإن لم يقلها لكون الأدلة متعددة فالذي قالها كان أعلم بما ينفع
~~الناس وأحرص عليهم وأرحم بهم كما قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} فإن الدليل الواضح
~~الظاهر عند اضطراب القلوب واشتباه الحق وافتتان كثير من الخلق أو أكثرهم
~~ينفع ويظهر الحق ويدفع الباطل ما لا تسعه الأدلة الحسية وإن كانت قطعية
~~يقينية والمقصود من الأدلة والأعلام هدى العباد وإرشادهم فكل ما كان من
~~الأدلة أدل على الحق وأنفع للخلق كان أرجح مما ليس كذلك.
# والحمد لله الذي بعث إلينا رسولا من أنفسنا يتلو علينا آياته ويزكينا
~~ويعلمنا الكتاب والحكمة فهذا هو الوجه الأول وبيان أن أحدا من الناس لا يرى
~~الله في الدنيا بعينه لا في صورة ولا في غير صورة وأن الحديث الذي احتج به
~~الإتحادية على تجليه لهم من الصور في الدنيا يدل على نقيض ذلك.
# الوجه الثاني:
# إنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل
~~تضامون في رؤية الشمس صحوا ليس دونها سحاب؟ " قالوا: لا قال: "فهل تضامون
~~في رؤية القمر صحوا ليس دونه سحاب؟ " قالوا: لا قال: فإنكم ترون ربكم كما
~~ترون الشمس والقمر".
# PageV01P528
# ولو كانت الرؤية هي تجليه في صور المخلوقات كلها كما يقوله الإتحادية
~~لقال لهم إنكم ترون ربكم في هذه الصور إذ هم لا يرتقبون عندهم في القيامة
~~تجليا غير هذا التجلي الذي في الدنيا وإنما تفاوت الناس عندهم بقدر تجرد
~~أنفسهم حتى يشهدوا الوجود الساري في كل شيء لا فرق في ذلك عندهم بين دار
~~ودار.
# وهذا أيضا حجة على من يجعل أنه لا مانع للرؤية إلا عدم ms176 الإدراك في العين
~~فإنه على قوله لا فرق.
# وعلى كل من القولين فإنهم لا يرونه كما يرون الشمس والقمر وإن كان تشبيها
~~للرؤية لا للمرئي بالمرئي إذ كاف التشبيه دخلت على ما المصدرية فإنه على
~~قول الإتحادية هو موجود فيهم كوجوده في الشمس والقمر والكواكب والجبل
~~والحيوان والنبات فيمتنع أن يروه كما يرون الشمس والقمر مباينا لهم منفصلا
~~عنهم وعن غيرهم من الموجودات.
# وعلى قول أولئك لا يرونه مواجهة عيانا وإنما الرؤية من جنس العلم أو نوع
~~منه وقولهم قول الإتحادية في رؤية الوجود المطلق وفي البخاري: "إنكم ترون
~~ربكم عيانا".
# ومما يبين ذلك أنه ليس في الموجودات المرئية في الدنيا أعظم من هذين ولا
~~يمكن أن يراهما الإنسان أكمل من الرؤية التي وصفها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا يبين أن المؤمنين يرون ربهم أكمل ما يعرف من الرؤية.
# PageV01P529
# وعلى قول هؤلاء إنما يرى أخفى ما يكون أو يرى على وجه تستوي الموجودات
~~كلها في رؤيته فإنهم إذا جعلوه الوجود المطلق ووصفوه بالسلوب كانت الرؤية
~~من جنس العلم إن هذا ونحوه لا يرى بالعين وإن جعلوه الوجود الذي في
~~المخلوقات جعلوا رؤيته كرؤية كل موجود من خفي وجلي وعلى التقديرين فهم
~~مخالفون للنصوص السلبية التي احتجوا بها.
# الوجه الثالث:
# إنه قال: "لا تضامون في رؤيته" و"لا تضارون في رؤيته" أي لا يلحقكم ضير
~~ولا ضيم.
# وروى "لا تضارون ولا تضامون" أي لا يضر بعضكم بعضا ولا ينضم بعضكم إلى
~~بعض كما جرت عادة الناس بالازدحام عند رؤية الشيء الخفي كالهلال ونحوه وهذا
~~كله بيان لرؤيته في غاية التجلي والظهور بحيث لا يلحق الرائي ضرر ولا ضيم
~~كما يلحقه عند رؤية الشيء الخفي والبعيد والمحجوب ونحو ذلك.
# وعلى قول هؤلاء الجهمية الأمر بالعكس فإنهم إذا قالوا يتجلى في كل صورة
~~من صورة الذباب والبعوض والبق والهلال والسها ونحو ذلك من الأجسام الصغيرة
~~فمعلوم ما يلحق في رؤيتها من الضيم لا سيما وعند صاحب الفصوص لا يراه إنما
~~يرى الذوات التي ms177 يتجلى فيها وأما إذا جعل الرؤية من جنس العلم فجنس هذه لا
~~يبقى فيها ضرر ولا ضيم ولا يلحق فيها زحمة ولا مشقة فتكون بين ذلك مما هو
~~علم أو كالعلم عديم الفائدة بعيد
# PageV01P530
# المناسبة لا يليق بمن هو من آحاد الناس فضلا عن أكمل الخلق وأعظمهم معرفة
~~وبيانا وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# تم الجزء الأول من بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة
~~والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والإتحاد من كلام الإمام شيخ
~~الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن تيمية الحراني رحمه
~~الله تعالى وأسكنه الفردوس برحمته آمين ويتلوه الجزء الثاني إن شاء الله
~~تعالى.
# الوجه الرابع: أنه قال في الحديث: "يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من
~~كان يعبد شيئا فليتبعه" إلى آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~عبده ونبيه ورسوله وخيرته وصفوته محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
~~PageV01P531 ms178