######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022647
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العبودية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب ابن تيمية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022647
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22647
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22647
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة السابعة المجددة 1426هـ - 2005م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد: فقد سئل شيخ الإسلام وعلم الأعلام ناصر السنة وقامع البدعة أحمد
~~بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل [21 البقرة] : {يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم} فما العبادة؟ وما فروعها؟ وهل مجموع الدين داخل فيها أم
~~لا؟ وما حقيقة العبودية؟ وهل هي أعلى المقامات في الدنيا والآخرة أم فوقها
~~شيء من المقامات؟ وليبسط لنا القول في ذلك.
# PageV01P043
# فأجاب رحمه الله:
# العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال
~~الباطنة والظاهرة. فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث وأداء
~~الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن
~~السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك
~~من العبادة.
# وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر
~~لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من
~~عذابه وأمثال ذلك هي من العبادة لله.
# وذلك أن العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق
~~لها كما قال الله تعالى [56 الذاريات] : {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} .
# وبها أرسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه [59 الأعراف] : {اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره} .
# وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالى [36 النحل] : {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
# PageV01P044
# الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} وقال تعالى [25
~~الأنبياء] : {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} وقال تعالى [92 الأنبياء] : {إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون} كما ms01 قال في الآية الأخرى [51-52 المؤمنون] : {يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم * وإن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاتقون} .
# وجعل ذلك لازما لرسوله إلى الموت كما قال [99 الحجر] : {واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين} .
# وبذلك وصف ملائكته وأنبياءه فقال تعالى [19-20 الأنبياء] : {وله من في
~~السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون} وقال تعال [206 الأعراف] : {إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} .
# وذم المستكبرين عنها بقوله [60 غافر] : {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} .
# ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالى [6 الإنسان] : {عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا} وقال [63-77 الفرقان] : {وعباد الرحمن الذين
# PageV01P045
# يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} الآيات.
# ولما قال الشيطان [39-40 الحجر] : {رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين} قال الله تعالى [42 الحجر] :
~~{إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} .
# وقال في وصف الملائكة بذلك [26-28 الأنبياء] : {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
# PageV01P046
# ارتضى وهم من خشيته مشفقون} وقال تعالى [88-95 مريم] : {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا *
~~إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا *
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} .
# وقال تعالى عن المسيح الذي ادعيت فيه الإلهية والبنوة [59 الزخرف] : {إن
~~هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الصحيح " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن
~~مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ".
# وقد ms02 نعته الله بالعبودية في أكمل أحواله فقال في الإسراء: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا} وقال في الإيحاء [10 النجم] {فأوحى إلى عبده ما أوحى}
~~وقال في الدعوة [19 الجن] {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا} وقال في التحدي [23 البقرة] {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فاتوا بسورة من مثله} .
# فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في " الصحيح " أن جبريل لما جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صورة أعرابي
# PageV01P047
# وسأله عن الإسلام قال: " الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت
~~إليه سبيلا " قال: فما الإيمان؟ قال: " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~والبعث بعد الموت وتؤمن بالقدر خيره وشره " قال: فما الإحسان؟ قال: " أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك " ثم قال في آخر الحديث: "
~~هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم " فجعل هذا كله من الدين.
# والدين يتضمن معنى الخضوع والذل يقال دنته فدان أى أذللته فذل ويقال يدين
~~الله ويدين لله أي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته
~~والخضوع له.
# والعبادة أصل معناها الذل أيضا يقال طريق معبد إذا كان مذللا قد وطئته
~~الأقدام.
# لكن العبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب فهى تتضمن غاية الذل
~~لله بغاية المحبة له.
# فإن آخر
### | مراتب الحب
# هو التتيم وأوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لانصباب القلب
~~إليه ثم الغرام وهو الحب الملازم للقلب ثم العشق وآخرها التتيم يقال تيم
~~الله أي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه.
# ومن خضع لإنسان مع بغضه له لا يكون عابدا له ولو أحب شيئا ولم يخضع له لم
~~يكن عابدا له كما قد يحب الرجل ولده
# PageV01P048
# وصديقه ولهذا لا يكفي أحدهما في عبادة الله تعالى بل يجب أن يكون الله
~~أحب إلى العبد من كل شيء وأن يكون الله عنده أعظم من كل شيء ms03 بل لا يستحق
~~المحبة والخضوع التام إلا الله. وكل ما أحب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم
~~بغير أمر الله فتعظيمه باطل. قال الله تعالى [24 التوبة] : {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} .
# فجنس المحبة يكون لله ولرسوله كالطاعة فإن الطاعة لله ولرسوله والإرضاء
~~لله ولرسوله {والله ورسوله أحق أن يرضوه} [62 التوبة] والإيتاء لله ولرسوله
~~{ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله} [59 التوبة] .
# وأما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا تكون إلا لله
~~وحده كما قال تعالى [64 آل عمران] : {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} .
# وقال تعالى [59 التوبة] : {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فالإيتاء لله
~~وللرسول كقوله [7 الحشر] : {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~وأما
# PageV01P049
# الحسب وهو الكافي فهو الله وحده كما قال تعالى [173 آل عمران] : {الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل} وقال تعالى [64 الأنفال] : {يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين} أي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله ومن ظن أن
~~المعنى حسبك الله والمؤمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير
~~هذا الموضوع وقال تعالى [36 الزمر] : {أليس الله بكاف عبده} .
# وتحرير ذلك أن العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه.
# وبهذا الاعتبار ف
### | المخلوقون كلهم عباد الله
# الأبرار منهم والفجار والمؤمنون والكفار وأهل الجنة وأهل النار إذ هو
# PageV01P050
# ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيئته وقدرته وكلماته التامات التي لا
~~يجاوزهن بر ms04 ولا فاجر؛ فما شاء كان وإن لم يشاءوا. وما شاءوا إن لم يشأه لم
~~يكن كما قال تعالى [83 آل عمران] : {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون} . فهو سبحانه رب العالمين
~~وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف أمورهم لا رب لهم غيره
~~ولا مالك لهم سواه ولا خالق لهم إلا هو سواء اعترفوا بذلك أو أنكروه وسواء
~~علموا ذلك أو جهلوه؛ لكن أهل الإيمان منهم عرفوا ذلك وآمنوا به؛ بخلاف من
~~كان جاهلا بذلك؛ أو جاحدا له مستكبرا على ربه لا يقر ولا يخضع له؛ مع علمه
~~بأن الله ربه وخالقه. فالمعرفة بالحق إذا كانت مع الاستكبار عن قبوله
~~والجحد له كان عذابا على صاحبه كما قال تعالى [14 النمل] : {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} وقال تعالى
~~[146 البقرة] : {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} وقال تعالى [33 الأنعام] : {قد نعلم
~~إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون}
~~.
# PageV01P051
# فإذا عرف العبد أن الله ربه وخالقه وأنه مفتقر إليه محتاج إليه عرف
### | العبودية المتعلقة بربوبية الله
# وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع إليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع أمره وقد يعصيه
~~وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والأصنام ومثل هذه العبودية لا تفرق بين
~~أهل الجنة وأهل النار ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال الله تعالى [160
~~يوسف] : {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} فإن المشركين كانوا يقرون
~~أن الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالى [25 لقمان] : {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} وقال تعالى [84-89 المؤمنون]
~~{قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل
~~من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا تتقون * قل
~~من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ms05 * سيقولون لله
~~قل فأنى تسحرون} .
# وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد إلا هذه الحقيقة وهي الحقيقة
~~الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المؤمن والكافر والبر
~~والفاجر بل وإبليس معترف بهذه الحقيقة وأهل النار قال إبليس [36 الحجر، 97
~~ص] :
# {رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} و [39 الحجر] : {قال رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين} وقال [82 ص] : {فبعزتك لأغوينهم أجمعين}
~~وقال [62 الإسراء] : {أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا} وأمثال هذا
# PageV01P052
# من الخطاب الذي يقر فيه بأن الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك أهل النار
~~قالوا [106 المؤمنون] : {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين} وقال
~~تعالى عنهم [30 الأنعام] : {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق
~~قالوا بلى وربنا} .
# فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما أمر الله به من الحقيقة
~~الدينية التي هي عبادته المتعلقة بإلوهيته وطاعة أمره وأمر رسوله كان من
~~جنس إبليس وأهل النار.
# فإن ظن مع ذلك أنه من خواص أولياء الله وأهل المعرفة والتحقيق، الذين سقط
~~عنهم الأمر والنهي الشرعيان، كان من أشر أهل الكفر والإلحاد.
# ومن ظن أن الخضر وغيره سقط عنهم الأمر لمشاهدة الإرادة ونحو ذلك، كان
~~قوله هذا من شر أقوال الكافرين بالله ورسوله، حتى يدخل في النوع الثاني من
~~معنى العبد، وهو العبد بمعنى العابد، فيكون عابدا لله، لا يعبد إلا إياه،
~~فيطيع أمره وأمر رسله، ويوالي أولياءه المؤمنين المتقين ويعادي أعداءه.
# وهذه العبادة متعلقة بالإلهية لله تعالى ولهذا كان عنوان التوحيد لا إله
~~إلا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده أو يعبد معه إلها آخر.
# فالإله هو الذي يألهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والإكرام
~~والخوف والرجاء ونحو ذلك.
# PageV01P053
# وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده
~~وبها بعث رسله.
# وأما العبد بمعنى المعبد سواء أقر بذلك أو أنكره فهذا المعنى يشترك فيه ms06
~~المؤمن والكافر.
# وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في
~~عبادة الله ودينه وأمره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالى أهلها ويكرمهم
~~بجنته وبين الحقائق الكونية التي يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر
~~التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية كان من أتباع إبليس اللعين
~~والكافرين برب العالمين ومن اكتفى فيها في ببعض الأمور دون بعض أو في مقام
~~[دون مقام] أو حال [دون حال] نقص من إيمانه وولايته لله بحسب ما نقص من
~~الحقائق الدينية وهذا مقام عظيم غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه على
~~السالكين حتى زلق فيه من أكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان
~~ما لا يحصيهم إلا الله الذي يعلم السر والإعلان.
# وإلى هذا أشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين أن كثيرا من
~~الرجال (إذا وصلوا إلى القضاء
# PageV01P054
# والقدر أمسكوا إلا أنا فإني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق
~~للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر) .
# والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي أمر الله به ورسوله ولكن كثير من
~~الرجال غلطوا فيه فإنهم قد يشهدون ما يقدر على أحدهم من المعاصي والذنوب أو
~~ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون أن هذا جار بمشيئة الله
~~وقضائه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته فيظنون الاستسلام لذلك
~~وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهئون المشركين الذين
~~قالوا [148 الأنعام] : {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء} وقالوا [47 يس] : {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} وقالوا [20 الزخرف] :
~~{لو شاء الرحمن ما عبدناهم} ولو هدوا لعلموا أن القدر أمرنا أن نرضى به
~~ونصبر على موجبه في المصائب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال الله
~~تعالى [11 التغابن] : {ما أصاب من
# PageV01P055
# مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال بعض السلف: هو الرجل
~~تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم. وقال ms07 تعالى [22-23
~~الحديد] : {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير * لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم} .
# وفي " الصحيحين " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " احتج آدم وموسى
~~فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته
~~وعلمك أسماء كل شيء فلماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال آدم: أنت موسى
~~الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل أن أخلق؟
~~قال: نعم " قال: " فحج آدم موسى ".
# وآدم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا أن المذنب يحتج
# PageV01P056
# بالقدر فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا
~~لإبليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسى لام آدم أيضا لأجل الذنب فإن
~~آدم قد تاب إلى ربه فاجتباه وهدى ولكن لامه لأجل المصيبة التي لحقتهم
~~بالخطيئة ولهذا قال: فلماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فأجابه آدم: إن هذا
~~كان مكتوبا علي قبل أن أخلق.
# فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصائب يجب
~~الاستسلام له فإنه من تمام الرضا بالله ربا.
# وأما الذنوب فليس للعبد أن يذنب وإذا أذنب فعليه أن يستغفر ويتوب، فيتوب
~~من صنوف المعايب ويصبر على المصائب قال تعالى [55 غافر] : {فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك} وقال تعالى [120 آل عمران] : {وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا} وقال [186 آل عمران] : {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور} وقال يوسف عليه السلام [90 يوسف] : {إنه من يتق ويصبر فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين} .
# وكذلك ذنوب العباد يجب على العبد فيها أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي أولياء الله
~~ويعادي أعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالى [1-4
~~الممتحنة] :
# PageV01P057
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي ms08 وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل * إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون *
~~لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون
~~بصير * قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} وقال تعالى [22 المجادلة] : {لا تجد
~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه} وقال تعالى [35 القلم] : {أفنجعل المسلمين كالمجرمين}
~~وقال [28 ص] : {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار} وقال تعالى [21 الجاثية] : {أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون} وقال تعالى [19-22 فاطر] : {وما يستوي الأعمى والبصير * ولا
~~الظلمات ولا النور * ولا الظل ولا الحرور * وما يستوي الأحياء ولا الأموات}
~~وقال تعالى [29 الزمر] : {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا} وقال تعالى [75-76 النحل] {ضرب الله مثلا عبدا
# PageV01P058
# مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
~~هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * وضرب الله مثلا رجلين أحدهما
~~أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي
~~هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} وقال تعالى [20 الحشر] : {لا
~~يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} .
# ونظائر ذلك مما يفرق الله فيه بين أهل الحق والباطل وأهل ms09 الطاعة والمعصية
~~وأهل البر والفجور وأهل الهدى والضلال وأهل الغي والرشاد وأهل الصدق
~~والكذب.
# فمن شهد الحقيقة الكونية دون [الحقيقة] الدينية سوى بين هذه الأصناف
~~المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتى تئول به هذه التسوية إلى أن
~~يسوي بين الله وبين الأصنام كما قال تعالى عنهم [97-98 الشعراء] : {تالله
~~إن كنا لفي ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين} بل قد آل الأمر بهؤلاء إلى
~~أن سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود
~~إذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من أعظم الكفر والإلحاد والكفر برب
~~العباد.
# وهؤلاء يصل بهم الكفر إلى أنهم لا يشهدون أنهم عباد الله لا بمعنى أنهم
~~معبدون ولا بمعنى انهم عابدون إذ يشهدون أنفسهم هي الحق كما صرح بذلك
~~طواغيتهم كابن عربي
# PageV01P059
# صاحب " الفصوص " وأمثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وأمثاله
~~ويشهدون أنهم هم العابدون والمعبودون.
# وهذا ليس بشهود للحقيقة لا الكونية ولا الدينية بل هو ضلال وعمى عن شهود
~~الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف
~~مذموم وممدوح نعتا للخالق وللمخلوق إذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم.
# وأما المؤمنون بالله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم أهل القرآن كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن لله أهلين من الناس " قيل: من هم يا رسول
~~الله؟ قال: " أهل القرآن هم أهل الله وخاصته " فهؤلاء يعلمون أن الله رب كل
~~شيء ومليكه وخالقه وأن الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا
~~متحدا به ولا وجوده وجوده. والنصارى إنما كفرهم الله إذ قالوا بالحلول
~~واتحاد الرب بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق؟ ويعلمون مع
~~ذلك أن الله أمر بطاعته وطاعة رسوله ونهى عن معصيته ومعصية رسوله وأنه لا
~~يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر وأن على الخلق أن يعبدوه فيطيعوا أمره
# PageV01P060
# ويستعينوا به على ذلك كما قال في فاتحة الكتاب: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~.
# ومن عبادته وطاعته: الأمر بالمعروف ms10 والنهي عن المنكر بحسب الإمكان
~~والجهاد في سبيله لأهل الكفر والنفاق فيجتهدون في إقامة دينه مستعينين به
~~رافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات دافعين بذلك ما قد يخاف من آثار ذلك
~~كما يزيل الإنسان الجوع الحاضر بالأكل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك إذا
~~آن أوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أرأيت أدوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها
~~وتقى نتقي بها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: " هي من قدر الله " وفي
~~الحديث: " إن الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والأرض ".
# PageV01P061
# فهذا حال المؤمنين بالله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة.
# وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالى لكل شيء ويجعلون
~~ذلك مانعا من اتباع أمره الديني الشرعي على مراتب في الضلال:
# فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه
~~الشريعة.
# وقول هؤلاء شر من قول اليهود والنصارى وهو من جنس قول المشركين الذين
~~قالوا [148 الأنعام] : {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء} وقالوا [20 الزخرف] : {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} .
# وهؤلاء من أعظم أهل الأرض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فإنه متناقض فإنه
~~لا يمكنه أن يقر كل آدمي على ما يفعل فلا بد إذا ظلمه ظالم أو ظلم الناس
~~ظالم وسعى في الأرض بالفساد وأخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك
~~الحرث والنسل ونحو ذلك من أنواع الضرر التي لا قوام للناس بها أن يدفع هذا
~~القدر وأن يعاقب الظالم بما يكف عدوانه وعدوان أمثاله فيقال له: إن كان
~~القدر حجة فدع كل أحد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وإن لم يكن حجة بطل أصل قولك:
~~[إن القدر] حجة.
# وأصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا
# PageV01P062
# يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وإنما هم يتبعون آراءهم وأهواءهم كما قال
~~فيهم بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب ms11 وافق
~~هواك تمذهبت به.
# ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة ويزعمون أن الأمر والنهي لازم لمن شهد
~~لنفسه أفعالا وأثبت له صفات أما من شهد أن أفعاله مخلوقة أو أنه مجبور على
~~ذلك وأن الله هو المتصرف فيه كما يحرك سائر المتحركات فإنه يرتفع عنه الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد.
# وقد يقولون: من شهد الإرادة سقط عنه التكليف ويزعمون أن الخضر سقط عنه
~~التكليف لشهوده الإرادة.
# فهؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا أن
~~الله خالق أفعال العباد وأنه مريد ومدبر لجميع الكائنات.
# وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف
~~عمن يؤمن بذلك ويعلمه فقط ولكن [يسقطونه] عمن يشهده فلا يرى لنفسه فعلا
~~أصلا وهؤلاء
# PageV01P063
# يجعلون الجبر وإثبات القدر مانعا من التكليف على هذا الوجه.
# وقد وقع في هذا طوائف من المنتسبين إلى التحقيق والمعرفة والتوحيد.
# وسبب ذلك أنه ضاق نطاقهم عن كون العبد يؤمر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق
~~نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن ذلك ثم المعتزلة أثبتت الأمر والنهي
~~الشرعيين دون القضاء والقدر الذين هما إرادة الله العامة وخلقه لأفعال
~~العباد. وهؤلاء أثبتوا القضاء والقدر ونفوا الأمر والنهي في حق من شهد
~~القدر إذ لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا.
# وقول هؤلاء شر من قول المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هؤلاء أحد،
~~وهؤلاء يجعلون الأمر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة
~~الكونية، ولهذا يجعلون من وصل إلى شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الأمر والنهي،
~~ويقولون: إنه صار من الخاصة. وربما تأولوا على ذلك قوله تعالى [99 الحجر] :
~~{واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} فاليقين عندهم هو معرفة هذه الحقيقة.
# وقول هؤلاء كفر صريح وإن وقع فيه طوائف لم يعلموا أنه كفر فإنه قد علم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن الأمر والنهي لازمان لكل عبد ما دام عقله
~~حاضرا إلى أن يموت
# PageV01P064
# لا يسقطان عنه لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه وبين
~~له ms12 فإن أصر على اعتقاد سقوط الأمر والنهي فإنه يقتل.
# وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستأخرين.
# وأما المتقدمون من هذه الأمة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه
~~المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب
~~لرسله ومضادة له في حكمه وإن كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد
~~أن هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق أولياء الله المحققين فهو في ذلك
~~بمنزلة من يعتقد أن الصلاة لا تجب عليه لاستغنائه عنها بما حصل له من
~~الأحوال القلبية أو أن الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب
~~الخمر أو أن الفاحشة حلال له لأنه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك.
# ولا ريب أن المشركين الذين كذبوا الرسول يترددون بين البدعة المخالفة
~~لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر على مخالفة أمر الله فهذه الأصناف فيها شبه
~~من المشركين؛ إما أن يبتدعوا
# PageV01P065
# وإما أن يحتجوا بالقدر وإما أن يجمعوا بين الأمرين كما قال تعالى عن
~~المشركين [28 الأعراف] : {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون}
~~وكما قال تعالى عنهم [148 الأنعام] : {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} .
# وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه
### | تحليل الحرام وعبادة الله بما لم يشرع الله
# في مثل قوله تعالى [138 الأنعام] : {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها
~~إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها
~~افتراء عليه} إلى آخر السورة وكذلك في سورة الأعراف [27-33] : {يا بني آدم
~~لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} إلى قوله: {وإذا فعلوا فاحشة
~~قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون * قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد} إلى قوله: ms13 {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين * قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} إلى قوله: {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} .
# وهؤلاء قد يسمون ما أحدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر
~~حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بأمر الشارع
~~ونهيه ولكن بما
# PageV01P066
# يراه ويذوقه ويجده في قلبه مع ما فيه من غفلة عن الله جل وعلا ونحو ذلك.
# وهؤلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع آرائهم وأهوائهم وجعلهم
~~ما يرونه وما يهوونه حقيقة ويأمرون باتباعها دون اتباع أمر الله ورسوله
~~نظير بدع أهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الأقوال
~~المخالفة للكتاب والسنة حقائق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت علية السمعيات
~~ثم الكتاب والسنة إما أن يحرفوا القول فيهما عن مواضعه وإما أن يعرضوا عنه
~~بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون: نفوض معناه إلى الله مع
~~اعتقادهم نقيض مدلوله وإذا حقق على هؤلاء ما يزعمونه من العقليات المخالفة
~~للكتاب والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة.
# وكذلك أولئك إذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقائق أولياء الله المخالفة
~~للكتاب والسنة وجدت من الأهواء التي يتبعها أعداء الله لا أولياؤه.
# وأصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه على النص المنزل من عند الله وتقديم
~~اتباع الهوى على اتباع أمر الله فإن الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه
~~العبد ويهواه فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته وهواه.
# فأهل الإيمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P067
# بقوله في الحديث الصحيح: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن
~~كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه ms14 الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار " وقال صلى الله عليه وسلم: " ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ".
# وأما أهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه.
# قيل لسفيان بن عيينة: ما بال أهل الأهواء لهم محبة شديدة لأهوائهم؟ فقال:
~~أنسيت قوله تعالى [93 البقرة] : {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} أو نحو
~~هذا من الكلام.
# فعباد الأصنام يحبون آلهتهم كما قال تعالى [165 البقرة] : {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} وقال
~~[50 القصص] : {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله} وقال [23 النجم] : {إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} .
# ولهذا يميل هؤلاء ويغرمون بسماع الشعر والأصوات التي تهيج المحبة المطلقة
~~التي لا تختص بأهل الإيمان بل
# PageV01P068
# يشترك فيها محب الرحمن ومحب الأوثان ومحب الصلبان ومحب الأوطان ومحب
~~الإخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهؤلاء الذين يتبعون أذواقهم ومواجيدهم
~~من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة.
# فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وحده وطاعته وطاعة رسوله لا
~~يكون متبعا لدين شرعه الله أبدا كما قال تعالى [18-19 الجاثية] : {ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون * إنهم
~~لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي
~~المتقين} بل يكون متبعا لهواه بغير هدى من الله قال تعالى [21 الشورى] :
~~{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} .
# وهم في ذلك تارة يكونون على بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها على ما شرعه
~~الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة كما أخبر الله به عن المشركين
~~كما تقدم.
# ومن هؤلاء طائفة هم أعلاهم عندهم قدرا وهو مستمسكون بما اختاروا بهواهم
~~من الدين في أداء الفرائض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يضلون
~~بترك ما أمروا به من ms15 الأسباب التي هي عبادة ظانين أن العارف إذا شهد القدر
~~أعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم أو
# PageV01P069
# الدعاء منهم ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء على أن من شهد
~~القدر علم أن ما قدر سيكون فلا حاجة إلى ذلك وهذا ضلال مبين.
# فإن الله قدر الأشياء بأسبابها كما قدر السعادة والشقاوة بأسبابهما كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق للجنة أهلا خلقها لهم وهم في
~~أصلاب آبائهم وبعمل أهل الجنة يعملون وخلق للنار أهلا خلقها لهم وهم في
~~أصلاب آبائهم وبعمل أهل النار يعملون " وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أخبرهم بأن الله كتب المقادير فقالوا: يا رسول الله أفلا ندع العمل
~~ونتكل على الكتاب؟ فقال: " لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له أما من كان من
~~أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة وأما من كان من أهل الشقاوة فسييسر
~~لعمل أهل الشقاوة ".
# فكل ما أمر الله به عباده من الأسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة
~~كما في قوله تعالى [123 هود] : {فاعبده وتوكل عليه} وفي قوله [30 الرعد] :
~~{قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} وقول شعيب عليه السلام
~~[88 هود] : {عليه توكلت وإليه أنيب} .
# PageV01P070
# ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من الأعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك.
# ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة - مثل مكاشفة أو استجابة
~~دعوة مخالفة للعادة ونحو ذلك - فيشتغل أحدهم بهذه الأمور عما أمر به من
~~العبادة والشكر ونحو ذلك.
# فهذه الأمور ونحوها كثيرا ما تعرض لأهل السلوك والتوجه وإنما ينجو العبد
~~منها بملازمة أمر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري: كان من
~~مضى من سلفنا يقولون
### | : الاعتصام بالسنة نجاة.
# وذلك أن السنة كما قال مالك رحمه الله: مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن
~~تخلف عنها غرق.
# والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الأسماء
~~مقصودها واحد ولها أصلان:
# أحدهما أن ms16 لا يعبد إلا الله.
# والثاني ألا يعبده إلا بما أمر وشرع لا يعبده بغير ذلك من الأهواء
~~والظنون والبدع قال تعالى [110 الكهف] : {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وقال تعالى [112 البقرة] : {بلى من
~~أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~وقال تعالى [125 النساء] : {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا} .
# PageV01P071
# ف
### | العمل الصالح هو الإحسان
# وهو فعل الحسنات والحسنات هي ما أحبه الله ورسوله وهو ما أمر به أمر
~~إيجاب أو استجاب.
# فما كان من البدع في الدين التي ليست في الكتاب، ولا في صحيح السنة،
~~فإنها - وإن قالها من قالها، وعمل بها من عمل - ليست مشروعة؛ فإن الله لا
~~يحبها ولا رسوله، فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح. كما أن من يعمل
~~ما لا يجوز، كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح.
# وأما قوله [110 الكهف] : {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وقوله [112 البقرة]
~~{أسلم وجهه لله} فهو إخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول: اللهم
~~اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا.
# وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى [7 هود، 2 الملك] : {ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا} قال: أخلصه وأصوبه قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن
~~العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا
~~لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على
~~السنة.
# فإن قيل: فإذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف
~~عليها غيرها كقوله في فاتحة الكتاب [5 الفاتحة] :
# PageV01P072
# {إياك نعبد وإياك نستعين} وقوله لنبيه [123 هود] : {فاعبده وتوكل عليه}
~~وقول نوح [3 نوح] : {اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} وكذلك قول غيره من الرسل؟
# قيل: هذا له نظائر ms17 كما في قوله [45 العنكبوت] : {إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر} والفحشاء من المنكر وكذلك قوله [90 النحل] : {إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي}
~~وإيتاء ذي القربى هو من العدل والإحسان كما أن الفحشاء والبغي من المنكر
~~وكذلك قوله [170 الأعراف] : {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} وإقامة
~~الصلاة من أعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله عن أنبيائه [90 الأنبياء] :
~~{إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا} ودعاؤهم رغبا ورهبا
~~من الخيرات وأمثال ذلك في القرآن كثير.
# وهذا الباب يكون تارة مع كون أحدهما بعض الآخر فيعطف عليه تخصيصا له
~~بالذكر لكونه مطلوبا بالمعنى العام والمعنى الخاص.
# وتارة ت
### | تنوع دلالة الاسم بحال الانفراد والاقتران
# فإذا أفرد عم وإذا قرن بغيره خص كاسم الفقير والمسكين لما أفرد أحدهما في
~~مثل قوله [273 البقرة] : {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} وقوله [89
~~المائدة] : {إطعام عشرة مساكين} دخل فيه الآخر ولما قرن بينهما في
# PageV01P073
# قوله [60 التوبة] : {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} صارا نوعين.
# وقد قيل: إن الخاص المعطوف على العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل
~~يكون من هذا الباب والتحقيق أن هذا ليس لازما قال تعالى [98 البقرة] : {من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} وقال تعالى [7 الأحزاب] : {وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} .
# وذكر الخاص مع العام يكون لأسباب متنوعة: تارة لكونه له خاصية ليست لسائر
~~أفراد العام كما في نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وتارة لكون العام فيه إطلاق
~~قد لا يفهم منه العموم كما في قوله [2-4 البقرة] : {هدى للمتقين * الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون * والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك} فقوله: {يؤمنون بالغيب} يتناول كل الغيب الذي
~~يجب الإيمان به لكن فيه إجمال فليس فيه دلالة على أن من الغيب {ما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك} وقد يكون المقصود أنهم يؤمنون بالمخبر به وهو الغيب ms18
~~وبالإخبار بالغيب وهو {ما أنزل إليك وما أنزل من قبلك} .
# ومن هذا الباب قوله تعالى [45 العنكبوت] : {اتل ما أوحي إليك من الكتاب
~~وأقم الصلاة} وقوله [170 الأعراف] : {والذين يمسكون
# PageV01P074
# بالكتاب وأقاموا الصلاة} وتلاوة الكتاب هي اتباعه والعمل به كما قال ابن
~~مسعود في قوله تعالى [121 البقرة] : {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته} قال: يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويؤمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه.
~~فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله
~~لموسى [14 طه] : {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري}
~~وإقامة الصلاة لذكره من أجل عبادته وكذلك قوله تعالى [70 الأحزاب] : {اتقوا
~~الله وقولوا قولا سديدا} وقوله [35 المائدة] : {اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة} وقوله [119 التوبة] : {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} فإن هذه
~~الأمور هي أيضا من تمام تقوى الله وكذلك قوله [123 هود] : {فاعبده وتوكل
~~عليه} فإن التوكل هو الاستعانة وهي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها
~~المتعبد بخصوصها فإنها هي العون على سائر أنواع العبادة إذ هو سبحانه لا
~~يعبد إلا بمعونته.
# إذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد
~~تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم أن المخلوق يخرج من
~~العبودية بوجه من الوجوه أو أن الخروج عنها أكمل فهو من أجهل الخلق بل من
~~أضلهم قال تعالى [26-28 الأنبياء] :
# PageV01P075
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم
~~من خشيته مشفقون} وقال تعالى [88-95 مريم] : {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا *
~~لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا
~~* أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا * إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه
~~يوم القيامة فردا} وقال تعالى في المسيح [59 الزخرف] : {إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه وجعلناه ms19 مثلا لبني إسرائيل} وقال تعالى [19-20 الأنبياء] :
~~{وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون *
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون} وقال تعالى [172-173 النساء] : {لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا * فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} وقال تعالى [60 غافر] : {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}
~~وقال تعالى [37-38 فصلت] : {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون * فإن
~~استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون} وقال
~~تعالى [205-206 الأعراف] : {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من
# PageV01P076
# القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين * إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} .
# وهذا ونحوه مما فيه
### | وصف أكابر الخلق بالعبادة
# وذم من خرج عن ذلك متعدد في القرآن وقد أخبر أنه أرسل جميع الرسل بذلك
~~فقال تعالى [25 الأنبياء] : {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون} وقال تعالى [36 النحل] : {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى لبنى إسرائيل [56
~~العنكبوت] : {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} [41
~~البقرة] : {وإياي فاتقون} وقال [21 البقرة] : {يا أيها الناس اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} وقال [56 الذاريات] : {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} وقال تعالى [11-15 الزمر] : {قل إني أمرت أن أعبد
~~الله مخلصا له الدين * وأمرت لأن أكون أول المسلمين * قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم * قل الله أعبد مخلصا له ديني * فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه} .
# وكل رسول من الرسل افتتح دعوته ms20 بالدعاء إلى عبادة الله كقول نوح ومن بعده
~~عليهم السلام في سورة الشعراء وغيرها [59 الأعراف] : {اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره} .
# PageV01P077
# وفي " المسند " عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بعثت
~~بالسيف بين يدى الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل
~~رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف أمرى ".
# وقد بين أن عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيئات التي زينها الشيطان
~~قال الشيطان [39-40 الحجر] : {قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين} قال تعالى [41-42 الحجر] :
~~{هذا صراط علي مستقيم * إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين} وقال [82-83 ص] : {فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين} وقال في حق يوسف [24 يوسف] : {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه
~~من عبادنا المخلصين} وقال تعالى [159-160 الصافات] : {سبحان الله عما يصفون
~~* إلا عباد الله المخلصين} وقال تعالى [99-100 النحل] : {إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون} .
# PageV01P078
# وبالعبودية نعت كل من اصطفى من خلقه في قوله [45-47 ص] : {واذكر عبادنا
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار * إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} وقوله [17 ص] : {واذكر عبدنا
~~داود ذا الأيد إنه أواب} . وقال عن سليمان [30 ص] : {نعم العبد إنه أواب} .
~~وعن أيوب [44 ص] : {نعم العبد} . وقال عنه [41 ص] : {واذكر عبدنا أيوب إذ
~~نادى ربه} . وقال عن نوح عليه السلام [3 الإسراء] : {ذرية من حملنا مع نوح
~~إنه كان عبدا شكورا} . وقال عن خاتم رسله [1 الإسراء] : {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} - وهو أولى القبلتين، وقد
~~خصه الله بأن جعل العبادة فيه بخمسمئة ضعف، والمقصود بمضاعفة الحسنات هو
~~المسجد الذي حرقه اليهود، عليهم لعنة الله، ويظن البعض أن المسجد الأقصى هو
~~الصخرة والقبة المحيطة بها، ms21 وليس كذلك - وقال [19 الجن] : {وأنه لما قام
~~عبد
# PageV01P079
# الله يدعوه} وقال [23 البقرة] : {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا}
~~وقال [10 النجم] : {فأوحى إلى عبده ما أوحى} وقال [6 الإنسان] : {عينا يشرب
~~بها عباد الله} وقال [63 الفرقان] : {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض
~~هونا} ومثل هذا كثير متعدد في القرآن.
# فصل [في التفاضل بالإيمان]
# إذا تبين ذلك فمعلوم أن الناس يتفاضلون في هذا الباب تفاضلا عظيما وهو
~~تفاضلهم في حقيقة الإيمان وهم ينقسمون فيه إلى عام وخاص ولهذا كانت إلهية
~~الرب لهم فيها عموم وخصوص.
# ولهذا كان الشرك في هذه الأمة " أخفى من دبيب النمل ". وفي " الصحيح " عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس
~~عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش إن أعطي رضي
~~وإن منع سخط ".
# فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة
~~وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبرا وهو قوله: " تعس وانتكس وإذا شيك فلا
~~انتقش " والنقش إخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة.
# وهذه حال من إذا أصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه
# PageV01P080
# تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه
### | حال من عبد المال
# وقد وصف ذلك بأنه إذا أعطي رضي وإن منع سخط كما قال تعالى [58 التوبة] :
~~{ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون} فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله.
# وهكذا حال من كان متعلقا برئاسة أو بصورة - ونحو ذلك من أهواء نفسه - إن
~~حصل له رضي وإن لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له إذ
~~الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده
~~فهو عبده.
# ولهذا يقال:
# العبد حر ما قنع ... والحر عبد ما طمع
# وقال الشاعر:
# أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أني قنعت لكنت حرا
# ويقال: ms22 الطمع غل في العنق قيد في الرجل فإذا زال الغل من العنق زال القيد
~~من الرجل.
# PageV01P081
# ويروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال: الطمع فقر واليأس غنى وإن
~~أحدكم إذا يئس من شئ استغنى عنه.
# وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه فإن الأمر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا
~~يطمع فيه ولا يبقى قلبه فقيرا إليه ولا إلى من يفعله وأما إذا طمع في أمر
~~من الأمور ورجاه فإن قلبه يتعلق به فيصير فقيرا إلى حصوله وإلى من يظن أنه
~~سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل صلى الله
~~عليه وسلم [17 العنكبوت] : {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون} .
# فالعبد لا بد له من رزق وهو محتاج إلى ذلك فإذا طلب رزقه من الله صار
~~عبدا لله فقيرا إليه وإذا طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا إليه
~~ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الأصل وإنما أبيحت للضرورة وفي النهى
~~عنها أحاديث كثيرة في " الصحاح " و " السنن " و " المسانيد " كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تزال المسألة بأحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في
~~وجهه مزعه لحم " وقال: " من سأل الناس وله ما يغنيه جاءت
# PageV01P082
# مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوشا في وجهه " وقوله: " لا تحل
~~المسألة إلا لذي غرم مفظع أو دم موجع أو فقر مدقع " وهذا المعنى في "
~~الصحيح " وفيه أيضا: " لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من أن يسأل
~~الناس أعطوه أو منعوه " وقال: " ما أتاك من هذا المال وأنت غير سائل ولا
~~مستشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك " فكره أخذه مع سؤال اللسان واستشراف
~~القلب وقال في الحديث الصحيح: " من يستغن يغنه الله ومن يستعف يعفه الله
~~ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر ".
# PageV01P083
# وأوصى خواص أصحابه ألا يسألوا الناس شيئا وفي " المسند ": (أن أبا بكر
~~كان يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد: ms23 ناولني إياه ويقول: إن خليلي أمرني
~~ألا أسأل الناس شيئا) وفي " صحيح مسلم " وغيره عن عوف بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بايعه في طائفة وأسر إليهم كلمة خفية: " أن لا يسألوا الناس
~~شيئا " فكان بعض أولئك النفر يسقط السوط من يد أحدهم ولا يقول لأحد: ناولني
~~إياه.
# وقد دلت النصوص على الأمر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة المخلوق في غير
~~موضع كقوله تعالى [7 الشرح] : {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: " إذا سألت فأسال الله واذا استعنت
~~فاستعن بالله " ومنه قول الخليل [17 العنكبوت] : {فابتغوا عند الله الرزق}
~~ولم يقل: فابتغوا الرزق عند الله لأن تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر
~~كأنه قال: لا تبتغوا الرزق إلا عند الله وقد قال تعالى [32 النساء] :
~~{واسألوا الله من فضله} .
# PageV01P084
# والإنسان لابد له من حصول ما يحتاج إليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره
~~وكلا الأمرين شرع له أن يكون دعاؤه لله فلا يسأل رزقه إلا من الله ولا
~~يشتكي إلا إليه كما قال يعقوب عليه السلام [86 يوسف] : {إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله} .
# والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل وقد
~~قيل: إن الهجر الجميل هو هجر بلا أذى والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر
~~الجميل صبر بغير شكوى إلى المخلوق ولهذا قرئ على أحمد بن حنبل في مرضه: إن
~~طاوسا كان يكره أنين المريض ويقول: إنه شكوى فما أن أحمد حتى مات.
# وأما الشكوى إلى الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فإن يعقوب قال [83 يوسف]
~~: {فصبر جميل} وقال [86 يوسف] : {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} .
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل
~~فمر بهذه الآية في قراءته فبكى حتى سمع نشيجه من آخر الصفوف.
# PageV01P085
# ومن دعاء موسى: " اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك
~~المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك ". وفي الدعاء الذي ms24 دعا به
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل به أهل الطائف ما فعلوا: " اللهم إليك
~~أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب
~~المستضعفين وأنت ربي اللهم إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو
~~ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي أعوذ
~~بنور وجهك الذي أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي
~~سخطك أو يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى فلا حول ولا قوة إلا بالله " وفي
~~بعض الروايات: " ولا حول ولا قوة إلا بك ".
# وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته
~~قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما أن طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له
~~فيأسه منه يوجب غنى قلبه
# PageV01P086
# نظيره، وأفضل على من شئت تكن أميره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره. فكذلك
~~طمع العبد في ربه ورجاؤه له يوجب عبوديته له وإعراض قلبه عن الطلب من الله
~~والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق
~~ولايرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا إما على رئاسته وجنوده وأتباعه
~~ومماليكه وإما على أهله وأصدقائه وإما على أمواله وذخائره وإما على ساداته
~~وكبارئه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات أو يموت قال
~~تعالى [58 الفرقان] : {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا} .
# وكل من علق قلبه بالمخلوقين أن ينصروه أو يرزقوه أو أن يهدوه خضع قلبه
~~لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وإن كان في الظاهر أميرا لهم مدبرا
~~لأمورهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر إلى الحقائق لا إلى الظواهر فالرجل إذا
~~تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له يبقى قلبه أسيرا لها تحكم فيه وتتصرف
~~بما تريد وهو في الظاهر سيدها لأنه زوجها أو مالكها ولكنه في الحقيقة هو
~~أسيرها ومملوكها ولا سيما إذا علمت بفقرة إليها ms25 وعشقه لها وأنه لا يعتاض
~~عنها بغيرها فإنها حينئذ تتحكم فيه تحكم السيد القاهر الظالم في عبده
~~المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل أعظم فإن أسر القلب أعظم من أسر
~~البدن واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن فإن من استبعد بدنه واسترق
~~وأسر لا يبالي إذا كان قلبه
# PageV01P087
# مستريحا من ذلك مطمئنا، بل يمكنه الاحتيال في الخلاص.
# وأما إذا كان القلب الذي هو ملك الجسم رقيقا مستعبدا متيما لغير الله
~~فهذا هو الذل والأسر المحض والعبودية الذليلة لما استعبد القلب.
# وعبودية القلب وأسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فإن المسلم لو
~~أسره كافر أو استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك إذا كان قائما بما يقدر عليه
~~من الواجبات ومن استعبد بحق إذا " أدى حق الله وحق مواليه فله أجران " ولو
~~أكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالإيمان لم يضره ذلك وأما من
~~استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك
~~الناس.
# فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما أن الغنى غنى النفس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى
~~النفس ".
# وهذا لعمرو الله إذا كان قد استبعد قلبه صورة مباحة. فأما من استعبد قلبه
~~صورة محرمة امرأة أو صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدانيه عذاب.
# PageV01P088
# وهؤلاء عشاق الصور، من أعظم الناس عذابا وأقلهم ثوابا، فإن العاشق لصورة
~~إذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من أنواع الشر والفساد ما لا
~~يحصيه إلا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى فداوم تعلق القلب بها
~~بلا فعل الفاحشة أشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول أثره من
~~قلبه وهؤلاء يشبهون بالسكارى والمجانين كما قيل:
# سكران سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى إفاقة من به سكران؟
# وقيل:
# قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في حين
# PageV01P089
# ومن أعظم ms26 أسباب هذا البلاء إعراض القلب عن الله فإن القلب إذا ذاق طعم
~~عبادة الله والإخلاص له لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك ولا ألذ ولا أمتع
~~ولا أطيب والإنسان لا يترك محبوبا إلا بمحبوب آخر يكون أحب إليه منه أو
~~خوفا من مكروه فالحب الفاسد إنما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح أو بالخوف
~~من الضرر.
# قال تعالى في حق يوسف [24 يوسف] : {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين} فالله يصرف عن عبده ما يسوؤه من الميل إلى الصور والتعلق
~~بها ويصرف عنه الفحشاء بإخلاصه لله ولهذا يكون قبل أن يذوق حلاوة العبودية
~~لله والإخلاص له بحيث تغلبة نفسه على اتباع هواها فإذا ذاق طعم الإخلاص
~~وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج.
# قال تعالى [45 العنكبوت] : {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر} فإن الصلاة فيها دفع مكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل
~~محبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب أكبر من دفع ذلك المكروه فإن ذكر
~~الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها وأما اندفاع الشر عنه فهو
~~مقصود لغيره على سبيل التبع.
# والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له
# PageV01P090
# إرادة الشر طلب دفع ذلك فإنها تفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من
~~الدغل.
# ولهذا قال تعالى [9-10 الشمس] : {قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها}
~~وقال تعالى [14-15 الأعلى] : {قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى} وقال
~~تعالى [30 النور] : {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى
~~لهم} وقال تعالى [21 النور] : {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا} فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو أقوى تزكية للنفس وبين أن
~~ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من
~~الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك.
# وكذلك طالب الرئاسة والعلو في الأرض قلبه رقيق لمن يعينه عليها ولو كان
~~في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم ms27 فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم
~~الأموال والولايات ويعفوا عما يجترحونه ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رئيس
~~مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم.
# والتحقيق أن كلاهما فيه عبودية للآخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله
~~وإذا كان تعاونهما على العلو في الأرض
# PageV01P091
# بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين على الفاحشة أو قطع الطريق فكل واحد من
~~الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه مستعبد للآخر.
# وهكذا أيضا طالب المال فإن ذلك يستعبده ويسترقه.
# وهذه الأمور نوعان:
# منها ما يحتاج العبد إليه كما يحتاج إليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه
~~ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب إليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في
~~حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف
~~الذي يقضى فيه حاجته من غير أن يستعبده فيكون {هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا
~~* وإذا مسه الخير منوعا} [19-21 المعارج] .
# ومنها ما لا يحتاج العبد إليه فهذا لا ينبغي له أن يعلق قلبه به فإذا علق
~~قلبه به صار مستعبدا له وربما صار معتمدا على غير الله فلا يبقى معه حقيقة
~~العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة
~~من التوكل على غير الله وهذا من أحق الناس بقوله صلى الله عليه وسلم: " تعس
~~عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة " وهذا هو عبد
~~هذه الأمور فإنه لو
# PageV01P092
# طلبها من الله فإن الله إذا أعطاه إياه رضي وإن منعه إياه سخط وإنما عبد
~~الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما أحبه الله ورسوله
~~ويبغض ما أبغضه الله ورسوله ويوالي أولياء الله ويعادي أعداء الله تعالى
~~وهذا هو الذي استكمل الإيمان كما في الحديث: " من أحب لله وأبغض لله وأعطى
~~لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان ". وقال
### | : " أوثق عرى الإيمان
# الحب في الله والبغض في الله ".
# وفي " الصحيح " عنه صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان: من كان الله ورسوله ms28 أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا
~~يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع إلى الكفر بعد إذا أنقذه الله منه كما
~~يكره أن يلقى في النار ". فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما وأحب المخلوق لله لا لغرض آخر فكان هذا من تمام
~~حبه لله فإن محبة محبوب
# PageV01P093
# المحبوب من تمام محبة المحبوب فإذا أحب أنبياء الله وأولياء الله لأجل
~~قيامهم بمحبوبات الحق لا لشيء آخر فقد أحبهم لله لا لغيره وقد قال تعالى
~~[54 المائدة] : {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين} .
# ولهذا قال تعالى [31 آل عمران] : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} فإن الرسول لا يأمر إلا بما يحب الله ولا ينهى إلا عما يبغضه الله
~~ولا يفعل إلا ما يحبه الله ولا يخبر إلا بما يحب الله التصديق به.
# فمن كان محبا لله لزم أن يتبع الرسول فيصدقه فيما أخبر ويطيعه فيما أمر
~~ويتأسى به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله.
# وقد جعل الله لأهل محبته علامتين: اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك
~~لأن الجهاد حقيقة الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح
~~ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالى [24
~~التوبة] : {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} فتوعد من كان أهله وماله أحب
~~إليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في " الصحيح " أنه قال: " والذي نفسي بيده لا يؤمن
# PageV01P094
# أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ". وفي " الصحيح "
~~أن عمر بن الخطاب قال: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسى
~~فقال: " لا يا ms29 عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك " فقال: فوالله لأنت أحب إلي
~~من نفسي فقال: " الآن يا عمر ".
# فحقيقة المحبة لا تتم إلا بموالاة المحبوب وهو موافقته في حب ما يحب وبغض
~~ما يبغض والله يحب الإيمان والتقوى ويبغض الكفر والفسوق والعصيان.
# ومعلوم أن الحب يحرك إرادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب
~~فعل المحبوبات فإذا كانت المحبة تامة استلزمت إرادة جازمة في حصول
~~المحبوبات فإذا كان العبد قادر عليها حصلها وإن كان عاجزا عنها ففعل ما
~~يقدر عليه من ذلك كان له أجر كأجر الفاعل كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص
~~من أجورهم شيء ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من اتبعه من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء ". وقال: " إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا
~~ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم " قالوا: وهم بالمدينة؟ قال: " وهم
~~بالمدينة حبسهم العذر ".
# PageV01P095
# والجهاد: هو بذل الوسع - وهو كل ما يملك من القدرة - في حصول محبوب الحق،
~~ودفع ما يكرهه الحق. فإذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا على
~~ضعف محبة الله ورسوله في قلبه.
# ومعلوم أن المحبوبات لا تنال غالبا إلا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة
~~صالحة أو فاسدة فالمحبون للمال والرئاسة والصور لا ينالون مطالبهم إلا بضرر
~~يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والآخرة فالمحب لله
~~ورسوله إذا لم يحتمل ما يرى ذو الرأي من المحبين لغير الله مما يحتملون في
~~سبيل حصول محبوبهم دل ذلك على ضعف محبتهم لله إذا كان ما يسلكه أولئك في
~~نظرهم هو الطريق الذي يشير به العقل.
# ومن المعلوم أن المؤمن أشد حبا لله قال تعالى [165 البقرة] : {ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} .
# نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لا ms30 يحصل بها المطلوب فمثل
~~هذه الطريق لا تحمد إذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف إذا كانت المحبة
~~فاسدة والطريق غير موصل؟! كما يفعله المتهورون في طلب المال الرئاسة والصور
~~من حب أمور توجب لهم ضررا ولا
# PageV01P096
# تحصل لهم مطلوبا، وإنما المقصود الطرق التي يسلكها العقل السليم لحصول
~~مطلوبه.
# إذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية ازداد له
~~عبودية، وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وفضله عما سواه. والقلب فقير
~~بالذات إلى الله من وجهين: من جهة العبادة وهي العلة الغائية ومن جهة
~~الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلة فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا ينعم ولا
~~يسر ولا يلتذ ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة
~~إليه ولو حصل له كل ما يلتذ به من المخلوقات لم يطمئن ولم يسكن إذ فيه فقر
~~ذاتي إلى ربه من حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح
~~والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمأنينة.
# وهذا لا يحصل له إلا باعانة الله له فإنه لا يقدر على تحصيل ذلك له إلا
~~الله فهو دائما مفتقر إلى حقيقة {إياك نعبد وإياك نستعين} فإنه لو أعين على
~~حصوله كل ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادة لله فلن يحصل
~~إلا على الألم والحسرة والعذاب ولن يخلص من آلام الدنيا ونكد عيشها إلا
~~بإخلاص الحب لله بحيث يكون الله هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب
~~له بالقصد الأول وكل ما سواه
# PageV01P097
# إنما يحبه لأجله لا يحب شيئا لذاته إلا الله ومتى لم يحصل له هذا لم يكن
~~قد حقق حقيقة (لا إله إلا الله) ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة لله
~~وكان فيه من نقص التوحيد والإيمان بل من الألم والحسرة والعذاب بحسب ذلك.
# ولو سعى في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا إليه
~~في حصوله لم يحصل له فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهو مفتقر إلى
~~الله من ms31 حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسئول
~~المستعان به المتوكل عليه فهو إلهه الذي لا إله له غيره وهو ربه الذي لا رب
~~له سواه.
# ولا تتم عبوديته لله إلا بهذين فمتى كان يحب غير الله لذاته أو يلتفت إلى
~~غير الله أنه يعينه كان عبدا لما أحبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجائه
~~إياه وإذا لم يحب أحدا لذاته إلا الله وأي شيء أحبه سواه فإنما أحبه له ولم
~~يرج قط شيئا إلا الله وإذا فعل ما فعل من الأسباب أو حصل ما حصل منها كان
~~مشاهدا أن الله هو الذى خلقها وقدرها وسخرها له وأن كل ما في السماوات
~~والأرض فالله ربه ومليكه وخالقه ومسخره وهو مفتقر إليه كان قد حصل له من
~~تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك.
# PageV01P098
# والناس في هذا على درجات متفاوتة لا يحصي طرقها إلا الله.
# فأكمل الخلق وأفضلهم وأعلاهم وأقربهم إلى الله وأقواهم وأهداهم أتمهم
~~عبودية لله من هذا الوجه.
# وهذا هو حقيقة دين الإسلام الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وهو أن
~~يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام
~~له مستكبر. وقد ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن " الجنة
~~لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ". كما أن النار لا يخلد فيها
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، فجعل الكبر مقابلا للإيمان؛ فإن الكبر
~~ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " يقول الله: العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعنى واحدا
~~منهما عذبته " فالعظمة والكبرياء من خصائص الربوبية والكبرياء أعلى من
~~العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الإزار.
# ولهذا كان شعار الصلاة والأذان والأعياد هو التكبير وكان مستحبا في
~~الأمكنة العالية كالصفا والمروة
# PageV01P099
# وإذا علا الإنسان شرفا أو ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفأ الحريق وإن عظم
~~وعند الأذان ms32 يهرب الشيطان قال تعالى [60 غافر] : {وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} .
# وكل من استكبر عن عبادة الله لا بد أن يعبد غيره فإن الإنسان حساس يتحرك
~~بالإرادة وقد ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~أصدق الأسماء حارث وهمام " فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم
~~والهم أول الإرادة فالإنسان له إرادة دائما وكل إرادة فلا بد لها من مراد
~~تنتهى إليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهى حبه وإرادته فمن لم يكن
~~الله معبوده ومنتهى حبه وإرادته بل استكبر عن ذلك فلا بد أن له مراد محبوب
~~يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب إما المال وإما الجاه
~~وإما الصور وإما ما يتخذه إلها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب
~~والأوثان
# PageV01P100
# وقبور الأنبياء والصالحين أو من الملائكة والأنبياء الذين يتخذهم أربابا
~~أو غير ذلك مما عبد من دون الله.
# وإذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر فهو مشرك ولهذا كان فرعون
~~من أعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالى [23-35 غافر] :
~~{ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا
~~ساحر كذاب} إلى قوله: {وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب} إلى قوله: {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} . وقال
~~تعالى [39 العنكبوت] : {وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات
~~فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين} . وقال تعالى [4 القصص] : {إن فرعون
~~علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي
~~نساءهم} . وقال [14 النمل] : {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} . ومثل هذا في القرآن كثير.
# وقد وصف فرعون بالشرك في قوله [127 الأعراف] : {وقال الملأ من قوم فرعون
~~أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك} بل الاستقراء يدل على أنه
~~كلما كان الرجل أعظم استكبارا عن عبادة الله ms33 كان أعظم إشراكا بالله لأنه
~~كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقرا وحاجة إلى المراد المحبوب
# PageV01P101
# الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الأول فيكون مشركا بما استعبده من
~~ذلك.
# ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا
~~يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به ولا يتوكل إلا عليه ولا يفرح إلا بما يحبه
~~ويرضاه ولا يكره إلا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالى إلا من والاه الله ولا
~~يعادي إلا من عاداه الله ولا يحب إلا لله ولا يبغض شيئا إلا لله فكلما قوي
~~إخلاص دينه لله كملت عبوديته لله واستغناؤه عن المخلوقات وبكمال عبوديته
~~لله تكمل تبرئته من الكبر والشرك.
# والشرك غالب على النصارى والكبر غالب على اليهود قال تعالى في النصارى
~~[31 التوبة] : {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~وقال في اليهود [87 البقرة] : {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} وقال تعالى [146 الأعراف] : {سأصرف
~~عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا} .
# PageV01P102
# ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الإسلام وهو الذنب الذي لا يغفره
~~الله قال تعالى [48 النساء] : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} وقال [116 النساء] :
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد
~~ضل ضلالا بعيدا} كان الأنبياء جميعهم مبعوثين بدين الإسلام فهو الدين الذي
~~لا يقبل الله غيره لا من الأولين ولا من الآخرين قال نوح [72 يونس] : {فإن
~~توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين}
~~وقال في حق إبراهيم [130-132 البقرة] ms34 : {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين * إذ قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} إلى قوله: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~وقال يوسف [101 يوسف] : {توفني مسلما وألحقني بالصالحين} وقال موسى [84-85
~~يونس] : {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين * فقالوا
~~على الله توكلنا} وقال تعالى [44 المائدة] : {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا} وقالت بلقيس [44 النمل] :
~~{رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} وقال [111 المائدة] :
~~{وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون} وقال [19 آل عمران] : {إن الدين عند الله الإسلام} وقال [85 آل
~~عمران] : {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}
# PageV01P103
# وقال تعالى [83 آل عمران] : {أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها} فذكر إسلام الكائنات طوعا وكرها لأن المخلوقات
~~جميعها متعبدة له التعبد العام سواء أقر المقر بذلك أو أنكره وهم مدينون له
~~مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لأحد من المخلوقات خروج عما شاءه
~~وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة إلا به وهو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف
~~يشاء وهو خالقهم كلهم وبارئهم ومصورهم وكل ما سواه فهو مربوب مصنوع مفطور
~~فقير محتاج معبد مقهور وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارئ المصور.
# وهو وإن كان قد خلق ما خلقه بأسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهذا مفتقر
~~إليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل خير ولا دفع ضر بل كل
~~ما هو سبب فهو محتاج إلى سبب آخر يعاونه وإلى ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه
~~ويمانعه.
# وهو سبحانه وحده الغنى عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوئه
~~ويعارضه قال تعالى [38 الزمر] : {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره ms35 أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} وقال تعالى [17 الأنعام] :
# PageV01P104
# {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} وقال تعالى عن الخليل [78-82 الأنعام] : {يا قوم إني بريء مما تشركون
~~* إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين *
~~وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا} إلى قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون} .
# وفي " الصحيحين " عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن هذه الآية لما
~~نزلت شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله أينا
~~لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال: " إنما هو الشرك ألم تسمعوا إلى قول العبد
~~الصالح [13 لقمان] : {إن الشرك لظلم عظيم} ".
# وإبراهيم الخليل إمام الحنفاء المخلصين حيث بعث وقد طبق الأرض دين
~~المشركين قال الله تعالى [124 البقرة] : {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين} فبين أن عهده بالإمامة لا يتناول الظالم فلم يأمر الله سبحانه أن
~~يكون الظالم إماما وأعظم الظلم الشرك.
# وقال تعالى [120 النحل] : {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} والأمة هو معلم الخير الذي يؤتم به
# PageV01P105
# كما أن القدوة الذى يقتدى به.
# والله تعالى جعل في ذريته النبوة والكتاب وإنما بعث الأنبياء بعده بملته
~~قال تعالى [123 النحل] : {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين} وقال تعالى [68 آل عمران] : {إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} وقال تعالى [67
~~آل عمران] : {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان من المشركين} وقال تعالى [135-136 البقرة] : {وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا ms36 وما كان من المشركين * قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط} إلى قوله: {ونحن له مسلمون} .
# وقد ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن " إبراهيم خير
~~البرية " فهو أفضل الأنبياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو خليل الله
~~تعالى.
# وقد ثبت في " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال:
~~" إن الله اتخذنى خليلا كما اتخذ إبراهيم
# PageV01P106
# خليلا ". وقال: " لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا
~~ولكن صاحبكم خليل الله " يعنى نفسه.
# وقال: " لا تبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبى بكر ". وقال: "
~~ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور
~~مساجد إنى أنهاكم عن ذلك ". وكل هذا في " الصحيح " وفيه أنه قال ذلك قبل
~~موته بأيام وذلك من تمام رسالته فإن في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي
~~أصلها محبة الله تعالى للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية.
# وفي ذلك تحقيق توحيد الله وألا يعبدوا إلا إياه ردا على أشباه المشركين
~~وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه حقه وهم أعظم
~~المنتسبين إلى القبلة إشراكا بعبادة علي وغيره من البشر.
# والخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب
~~سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه.
# ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فإنهم
# PageV01P107
# يقولون قلب متيم إذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبد
~~الله وهذا على الكمال حصل لإبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم.
# ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من أهل الأرض خليل إذ الخلة لا تحتمل
~~الشركة فإنه كما قيل في المعنى:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# بخلاف أصل الحب فإنه صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في
~~الحسن وأسامة: " اللهم إنى أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما ". وسأله عمرو بن
~~العاص: أي الناس ms37 أحب إليك؟ قال: " عائشة ".
# PageV01P108
# قال: فمن الرجال؟ قال: "أبوها ". وقال لعلي رضي الله عنه: " لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ". وأمثال ذلك كثير.
# وقد أخبر تعالى أنه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب
~~التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص وقال [54 المائدة] : {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه} فقد أخبر
~~بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة المؤمنين له حتى قال [165 البقرة] : {والذين
~~آمنوا أشد حبا لله} .
# وأما الخلة فخاصة وقول بعض الناس: إن محمدا حبيب الله وإبراهيم خليل الله
~~وظنه أن المحبة فوق الخلة قول ضعيف فإن محمدا أيضا خليل الله كما ثبت ذلك
~~في الأحاديث الصحيحة المستفيضة.
# وما يروى أن العباس يحشر بين حبيب وخليل وأمثال ذلك فأحاديث موضوعة لا
~~تصلح أن يعتمد عليها
# PageV01P109
# وقد قدمنا أن محبة الله تعالى هي محبته ومحبة ما أحب كما في " الصحيحين "
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان:
~~من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في
~~النار ". أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من كان فيه هذه الثلاث وجد
~~حلاوة الإيمان لأن وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له فمن أحب شيئا أو
~~اشتهاه إذا حصل له مراده فإنه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة أمر
~~يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى. ومن قال: إن اللذة
~~إدراك الملائم - كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والأطباء - فقد غلط في
~~ذلك غلطا بينا فإن الإدراك يتوسط بين المحبة واللذة فإن الإنسان مثلا يشتهي
~~الطعام فإذا أكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر إلى الشيء فإذا
~~نظر إليه التذ به واللذة التي تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رؤية
~~الشيء بل تحصل عقيب رؤيته وقال تعالى ms38 [71 الزخرف] : {وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين} وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والآلام
# PageV01P110
# من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب أو الشعور بالمكروه وليس نفس
~~الشعور هو الفرح ولا الحزن.
# فحلاوة الإيمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المؤمن الواجد حلاوة
~~الإيمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة أمور: تكميل هذه المحبة
~~وتفريقها ودفع ضدها. فتكميلها أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما فإن
~~محبة الله ورسوله لا يكتفى فيها بأصل الحب بل لابد أن يكون الله ورسوله أحب
~~إليه مما سواهما كما تقدم، وتفريقها أن يحب المرء لا يحبه إلا لله، ودفع
~~ضدها أن يكره ضد الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار.
# فإذا كانت محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب المؤمنين الذين يحبهم الله لأنه أكمل الناس محبة لله وأحقهم
~~بأن يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله والخلة ليس فيها لغير الله نصيب
~~بل قال: " لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا " علم
~~مزيد مرتبة الخلة على مطلق المحبة.
# والمقصود هو أن الخلة والمحبة لله تحقيق عبوديته وإنما يغلط من يغلط في
~~هذه من حيث يتوهمون أن العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه وأن المحبة
~~فيها
# PageV01P111
# انبساط في الأهواء أو إدلال لا تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون
~~أنهم تكلموا عنده في مسألة المحبة فقال: أمسكوا عن هذه المسألة لا تسمعها
~~النفوس فتدعيها.
# وكره من كره من أهل المعرفة والعلم مجالسة أقوام يكثرون الكلام في المحبة
~~بلا خشية.
# وقال من قال من السلف: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده
~~بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب
~~والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد.
# PageV01P112
# ولهذا وجد في المتأخرين من انبسط في دعوى المحبة حتى أخرجه ذلك إلى نوع
~~من الرعونة والدعوى التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع ms39 من الربوبية
~~التي لا تصلح إلا لله فيدعي أحدهم دعاوى تتجاوز حدود الأنبياء والمرسلين أو
~~يطلب من الله ما لا يصلح بكل وجه إلا لله لا يصلح للأنبياء ولا للمرسلين.
# وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينها
~~الرسل وحررها الأمر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد
~~حقيقته وإذا ضعف العقل وقلص العلم بالدين وفي النفس محبة طائشة جاهلة
~~انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الإنسان في محبة الإنسان مع حمقه
~~وجهله ويقول: أنا محب فلا أؤاخذ بما أفعله من أنواع يكون فيها عدوان وجهل
~~فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصارى [18 المائدة] : {نحن أبناء
~~الله وأحباؤه} قال الله تعالى: {قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} فإن تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي أنهم غير
~~محبوبين ولا منسوبين إليه بنسب البنوة بل يقتضي أنهم مربوبون مخلوقون.
# فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه ومحبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق
~~ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان
# PageV01P113
# ومن فعل الكبائر وأصر عليها ولم يتب منها فإن الله يبغض منه ذلك كما يحب
~~منه ما يفعله من الخير إذ حبه للعبد بحسب إيمانه وتقواه.
# ومن ظن أن الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع إصراره عليها كان بمنزلة من
~~زعم أن تناول السم لا يضره مع مداومته عليه وعدم تداويه منه لصحة مزاجه ولو
~~تدبر الأحمق ما قص الله في كتابه من قصص أنبيائه وما جرى لهم من التوبة
~~والاستغفار وما أصيبوا به من أنواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب
~~أحوالهم علم بعض ضرر الذنوب بأصحابها ولو كان أرفع الناس مقاما فإن المحب
~~للمخلوق إذا لم يكن عارفا بمحابه ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضى الحب وإن
~~كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل سببا لعقوبته.
# وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله أنواعا من أمور ms40 الجهل بالدين:
~~إما من تعدي حدود الله وإما من تضييع حقوق الله وإما من ادعاء الدعاوى
~~الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم: أي مريد لي ترك في النار أحدا فأنا
~~برئ منه، فقال الآخر: أي مريد لي ترك أحدا من المؤمنين يدخل النار فأنا منه
~~بريء.
# فالأول جعل مريده يخرج كل من في النار.
# والثاني جعل مريده يمنع أهل الكبائر من دخول النار.
# PageV01P114
# ويقول بعضهم: إذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها
~~أحد.
# وأمثال ذلك من الأقوال التي تؤثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي إما كذب
~~عليهم وإما غلط منهم.
# ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الإنسان أو
~~يضعف حتى لا يدري ما قال. والسكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان من هؤلاء
~~من إذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد
~~المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا أصل مقصدهم فإن هذا
~~الجنس يحرك ما في القلب من الحب كائنا ما كان ولهذا أنزل الله محنة يمتحن
~~بها المحب فقال [31 آل عمران] : {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} فلا يكون محبا لله إلا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته لا تكون
~~إلا بتحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته صلى الله
~~عليه وسلم ويدعي من الحالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتى قد يظن أحدهم
~~سقوط الأمر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته
~~وطاعته.
# بل قد جعل الله أساس محبته ومحبة رسوله الجهاد في سبيله والجهاد يتضمن
~~كمال محبة ما أمر الله به وكمال بغض ما نهى الله عنه ولهذا قال في صفة من
~~يحبهم ويحبونه [54 المائدة] :
# PageV01P115
# {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون
~~لومة لائم} .
# ولهذا كانت محبة هذه الأمة لله أكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله أكمل
~~من عبودية من ms41 قبلهم وأكمل هذه الأمة في ذلك هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن كان بهم أشبه كان ذلك فيه أكمل فأين هذا من قوم يدعون المحبة؟
# وفي كلام بعض الشيوخ: المحبة نار تحرق في القلب ما سوى مراد المحبوب.
~~وأرادوا أن الكون كله قد أراد الله وجوده فظنوا أن كمال المحبة أن يحب
~~العبد كل شيء حتى الكفر والفسوق والعصيان و
### | لا يمكن لأحد أن يحب كل موجود
# بل يحب ما يلائمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا
~~الضلال اتباع أهوائهم ثم زادهم انغماسا في أهوائهم وشهواتهم فهم يحبون ما
~~يهوونه كالصور والرئاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين أن هذا من محبة
~~الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد أهله بالنفس والمال.
# وأصل ضلالهم: أن هذا القائل الذي قال: إن المحبة نار تحرق ما سوى مراد
~~المحبوب، قصد بمراد الله تعالى: الإرادة الكونية في كل الموجودات.
# أما لو قال مؤمن بالله وكتبه ورسله، هذه المقالة، فإنه يقصد الإرادة
~~الدينية الشرعية التي هي بمعنى محبته ورضاه، فكأنه
# PageV01P116
# قال: تحرق من القلب ما سوى المحبوب لله. وهذا معنى صحيح فإن من تمام الحب
~~لله ألا يحب إلا ما يحبه الله فإذا أحببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة.
~~وأما قضاؤه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهى عنه فإن لم أوافقه في بغضه
~~وكراهته وسخطه لم أكن محبا له بل محبا لما يبغضه.
# فاتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها من أعظم الفروق بين أهل محبة
~~الله وأوليائه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله ناظرا إلى عموم
~~ربوبيته أو متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فإن دعوى هذه المحبة لله من
~~جنس دعوى اليهود والنصارى المحبة لله بل قد تكون دعوى هؤلاء شرا من دعوى
~~اليهود والنصارى لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الأسفل من النار
~~كما قد تكون دعوى اليهود والنصارى شرا من دعواهم إذا لم يصلوا إلى مثل
~~كفرهم.
# وفي التوراة والإنجيل ms42 من الترغيب في محبة الله ما هم متفقون عليه حتى إن
~~ذلك عندهم أعظم وصايا الناموس.
# PageV01P117
# ففي الإنجيل أعظم وصايا المسيح: (أن تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك)
~~والنصارى يدعون قيامهم بهذه المحبة وأن ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من
~~ذلك وهم برآء من محبة الله إذ لم يتبعوا ما أحبه بل {اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} [28 محمد] .
# والله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه لا يمكن أن
~~يكون العبد محبا لله والله تعالى غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون
~~حب الله له وإن كان جزاء الله لعبده أعظم كما في الحديث الصحيح الإلهي عن
~~الله تعالى أنه قال: " من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي
~~ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ".
# وقد أخبر الله سبحانه أنه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين
~~ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما أمر به
# PageV01P118
# من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح: " لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل
~~حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به " الحديث،
~~وكثير من المخطئين الذين ابتدعوا أشياء في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما
~~وقع فيه النصارى من دعوى المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في
~~سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به إلى الله بنحو ما تمسك
~~به النصارى من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قائلها ولو صدق
~~لم يكن قائلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصارى
~~قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم إنهم ينتقصون العبودية ويدعون أن
~~الخاصة يتعدونها كما يدعي النصارى في المسيح والقساوسة ويثبتون لخاصتهم من
~~المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصارى في المسيح وأمه والقسيسين
~~والرهبان إلى أنواع أخر يطول شرحها في هذا الموضع.
# وإنما الدين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل ms43
~~درجة وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة
# PageV01P119
# العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان
~~في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه
~~عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك.
# وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ف
~~" الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله " ولا يكون لله إلا ما أحبه
~~الله ورسوله وهو المشروع.
# فكل عمل أريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن
~~لله بل لا يكون لله إلا ما جمع الوصفين: أن يكون لله وأن يكون موافقا لمحبة
~~الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال تعالى [110 الكهف] : {فمن كان
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} .
# فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد أن يكون خالصا لوجه
~~الله تعالى كما قال تعالى [112 البقرة] : {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} . وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~إنما
# PageV01P120
# الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه ".
# وهذا الأصل هو أصل الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه أرسل الله
~~الرسل وأنزل الكتب وإليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه أمر وفيه رغب وهو قطب
~~الدين الذي تدور عليه رحاه.
# والشرك غالب على النفوس وهو كما جاء في الحديث: هو في هذه الأمة " أخفى
~~من دبيب النمل " وفي حديث آخر: قال أبو بكر: يا رسول الله كيف ننجو منه وهو
~~أخفى من دبيب النمل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أعلمك كلمة إذا ms44
~~قلتها نجوت من دقه وجله قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم
~~وأستغفرك لما لا أعلم " وكان عمر يقول في دعائه: (اللهم
# PageV01P121
# اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لأحد فيه شيئا) .
# وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها
~~لله وعبوديتها له وإخلاص دينها له كما قال شداد بن أوس: يا نعايا العرب يا
~~نعايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية، وقيل لأبي داود
~~السجستاني: وما الشهوة الخفية؟ قال: حب الرئاسة.
# وعن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما ذئبان جائعان
~~أرسلا في زريبة غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه " قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# PageV01P122
# فبين صلى الله عليه وسلم أن الحرص على المال والشرف في إفساد الدين لا
~~ينقص عن إفساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم وذلك بين فإن الدين السليم لا
~~يكون فيه هذا الحرص وذلك أن القلب إذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم
~~يكن شيء أحب إليه من ذلك حتى يقدمه عليه وبذلك يصرف عن أهل الإخلاص لله
~~السوء والفحشاء كما قال تعالى [24 يوسف] : {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين} .
# فإن المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن
~~حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره إذ ليس عند القلب السليم أحلى ولا
~~ألذ ولا أطيب ولا أسر ولا أنعم من حلاوة الإيمان المتضمن عبوديته لله
~~ومحبته له وإخلاص الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب إلى الله فيصير القلب
~~منيبا إلى الله خائفا منه راغبا راهبا كما قال تعالى [33 ق] : {من خشي
~~الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب} إذ
# PageV01P123
# المحب يخاف من زوال مطلوبه أو حصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه إلا
~~بين خوف ورجاء كما قال تعالى [57 الإسراء] : {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ms45 إن عذاب ربك كان
~~محذورا} .
# وإذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فأحيا قلبه واجتذبه إليه فينصرف عنه
~~ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم
~~يخلص لله فإن فيه طلبا وإرادة وحبا مطلقا فيهوى ما يسنح له ويتشبث بما
~~يهواه كالغصن أي نسيم مر به عطفه وأماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير
~~المحرمة فيبقى أسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا
~~وذما.
# وتارة يجتذبه الشرف والرئاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من
~~يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق.
# وتارة يستعبده الدرهم والدينار وأمثال ذلك من الأمور التي تستعبد القلوب
~~والقلوب تهواها فيتخذ إلها هواه ويتبع هواه بغير هدى من الله.
# ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له
~~بحيث يكون الله أحب إليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا وإلا استعبدته
~~الكائنات
# PageV01P124
# واستولت على قلبه الشياطين فكان من الغاوين إخوان الشياطين وصار فيه من
~~السوء والفحشاء ما لا يعلمه إلا الله.
# وهذا أمر ضروري لا حيلة فيه.
# فالقلب إن لم يكن حنيفا مقبلا على الله معرضا عما سواه وإلا كان مشركا
~~قال تعالى [30-32 الروم] : {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~* منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين * من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} .
# وقد جعل الله سبحانه إبراهيم وآل إبراهيم أئمة لهؤلاء الحنفاء المخلصين
~~أهل محبة الله وعبادته وإخلاص الدين له كما جعل فرعون وآل فرعون أئمة
~~المشركين المتبعين أهواءهم قال تعالى في إبراهيم [72-73 الأنبياء] :
~~{ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا
~~عابدين} وقال في فرعون وقومه [41-42 القصص] : {وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار ms46 ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة
~~هم من المقبوحين} ولهذا يصير أتباع فرعون أولا إلى ألا يميزوا بين ما
# PageV01P125
# يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر الله وقضاه بل ينظرون إلى المشيئة المطلقة
~~الشاملة ثم في آخر الأمر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا
~~وجود هذا.
# ويقول محققوهم: الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة
~~والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية. وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين
~~أنكروا الخالق وأنكروا تكليمه لعبده موسى وما أرسله به من الأمر والنهي.
# وأما إبراهيم وآل إبراهيم الحنفاء من الأنبياء والمؤمنين بهم فهم يعلمون
~~أنه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة
~~والمعصية وأن العبد كلما ازداد تحقيقا لهذا الفرق ازدادت محبته لله
~~وعبوديته له وطاعته له وإعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره.
# وهؤلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول [75-77
~~الشعراء] : {أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون * فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين} ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصارى.
# مثال ذلك: اسم (الفناء) فإن
### | الفناء ثلاثة أنواع:
# نوع للكاملين من الأنبياء والأولياء.
# ونوع للقاصدين من الأولياء والصالحين.
# ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين.
# فأما الأول: فهو الفناء عن إرادة ما سوى الله، بحيث لا
# PageV01P126
# يحب إلا الله ولا يعبد إلا إياه ولا يتوكل إلا عليه ولا يطلب من غيره وهو
~~المعنى الذي يجب أن يقصد بقول الشيخ أبي يزيد حيث قال: (أريد ألا أريد إلا
~~ما يريد) أي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالإرادة الدينية وكمال
~~العبد ألا يريد ولا يحب ولا يرضى إلا ما أراده الله ورضيه وأحبه وهو ما أمر
~~به أمر إيجاب أو استحباب ولا يحب إلا ما يحبه الله كالملائكة والأنبياء
~~والصالحين وهذا معنى قولهم في قوله [89 الشعراء] : {إلا من أتى الله بقلب
~~سليم} قالوا: هو السليم مما سوى الله أو مما سوى عبادة الله أو مما ms47 سوى
~~إرادة الله أو مما سوى محبة الله فالمعنى واحد وهذا المعنى إن سمي فناء أو
~~لم يسم هو أول الإسلام وآخره وباطن الدين وظاهره.
# وأما النوع الثاني: فهو الفناء عن شهود السوى، وهذا يحصل لكثير من
~~السالكين فإنهم لفرط انجذاب قلوبهم إلى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف
~~قلوبهم عن أن تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله
~~بل ولا يشعرون إلا به كما قيل في قوله تعالى [10 القصص] : {وأصبح فؤاد أم
~~موسى فارغا إن
# PageV01P127
# كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها} قالوا فارغا من كل شيء إلا من
~~ذكر موسى. وهذا كثيرا ما يعرض لمن دهمه أمر من الأمور: إما حب وإما خوف
~~وإما رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شيء إلا عما قد أحبه أو خافه أو طلبه
~~بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره.
# فإذا قوي على صاحب الفناء هذا فإنه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن
~~شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهي
~~المخلوقات العبد فمن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد فناؤها
~~في شهود العبد وذكره وفناؤه عن أن يدركها أو يشهدها وإذا قوي هذا ضعف المحب
~~حتى يضطرب في تمييزه فقد يظن أنه هو محبوبه كما يذكر أن رجلا ألقى نفسه في
~~اليم فألقى محبه نفسه خلفه فقال: أنا وقعت فما أوقعك خلفي؟ قال: غبت بك عني
~~فظننت أنك أني.
# وهذا الموضع زلت فيه أقوام وظنوا أنه اتحاد وأن المحب يتحد بالمحبوب حتى
~~لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فإن الخالق لا يتحد به شيء
~~أصلا بل لا يمكن يتحد شيء بشيء إلا إذا استحالا وفسدت حقيقة كل منهما وحصل
~~من اتحادهما أمر ثالث لا هو هذا
# PageV01P128
# ولا هذا كما إذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد
~~المراد والمحبوب والمراد والمكروه ويتفقان في نوع الإرادة والكراهة فيحب
~~هذا ما ms48 يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضى ما يرضى ويسخط ما يسخط ويكره
~~ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي.
# وهذا الفناء كله فيه نقص.
# وأكابر الأولياء - كأبي بكر وعمر والسابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار - لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الأنبياء وإنما
~~وقع شيء من هذا بعد الصحابة.
# وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل وعدم التمييز لما يرد
~~على القلب من أحوال الإيمان.
# فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أكمل وأقوى وأثبت في الأحوال الإيمانية
~~من أن تغيب عقولهم أو يحصل لهم غشي أو صعق أو سكر أو فناء أو وله أو جنون.
# وإنما كان مبادئ هذه الأمور في التابعين من عباد البصرة فإنه كان فيهم من
~~يغشى عليه إذا سمع القرآن ومنهم من يموت كأبي جهير الضرير
# PageV01P129
# وزرارة بن أوفى قاضي البصرة.
# وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه
~~تمييزه حتى يقول في تلك الحال من الأقوال ما إذا صحا عرف أنه غالط فيه كما
~~يحكى نحو ذلك عن مثل أبي يزيد وأبي الحسين النوري وأبي بكر الشبلي وأمثالهم
~~بخلاف أبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن
# PageV01P130
# عياض بل وبخلاف الجنيد وأمثاله ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في
~~أحوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم
~~ليس فيها سوى محبة الله وإرادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما
~~يشهدون [به] الأمور على ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قائمة بأمر الله
~~مدبرة بمشيئته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكرى ويكون ما
~~يشهدونه من ذلك مؤيدا وممدا لما في قلوبهم من إخلاص الدين وتجريد التوحيد
~~له والعبادة له وحده لا شريك له.
# وهذه هي الحقيقة التي دعا إليها القرآن وقام بها أهل تحقيق الإيمان
~~والكمل من أهل العرفان ونبينا صلى الله عليه وسلم إمام هؤلاء وأكملهم ولهذا
~~لما عرج به إلى ms49 السماوات وعاين ما هناك من الآيات وأوحي إليه ما أوحي من
~~أنواع المناجاة أصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف
# PageV01P131
# ما كان يظهر على موسى من التغشي صلى الله عليهم وسلم أجمعين.
# وأما النوع الثالث مما قد يسمى فناء: فهو أن يشهد أن لا موجود إلا الله
~~وأن وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء أهل
~~الضلال والإلحاد الواقعين في الحلول والاتحاد وهذا يبرأ منه المشايخ، إذا
~~قال أحدهم: ما أرى غير الله أو لا أنظر إلى غير الله ونحو ذلك، فمرادهم
~~بذلك ما أرى ربا غيره ولا خالقا ولا مدبرا غيره ولا إلها لي غيره ولا أنظر
~~إلى غيره محبة له أو خوفا منه أو رجاء له؛ فإن العين تنظر إلى ما يتعلق به
~~القلب فمن أحب شيئا أو رجاه أو خافه التفت إليه وإذا لم يكن في القلب محبة
~~له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم
~~يقصد القلب أن يلتفت إليه ولا أن ينظر إليه ولا أن يراه وإن رآه اتفاقا
~~رؤية مجردة كان كمن لو رأى حائطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به.
# والمشايخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيئا من تجريد التوحيد وتحقيق
~~إخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا إلى غير الله ولا ناظرا إلى ما
~~سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات
~~خاليا منها لا ينظر إليها إلا بنور الله، فبالحق يسمع وبالحق
# PageV01P132
# وبالحق يبصر، وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها
~~ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف
~~الله فيها ولا يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو
~~القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المؤمن المحقق العارف بمعرفة الأنبياء
~~والمرسلين وتحقيقهم وتوحيدهم.
# فهذا النوع الثالث الذي هو ms50 الفناء في الوجود هو تحقيق آل فرعون ومعرفتهم
~~وتوحيدهم كالقرامطة وأمثالهم.
# وأما النوع الذي عليه أتباع الأنبياء فهو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه
~~به ممن أثنى الله عليهم من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين.
# وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول أن الذي أراه بعيني من المخلوقات
~~هو رب الأرض والسماوات فإن هذا لا يقوله إلا من هو في غاية الضلال والفساد
~~إما فساد العقل وإما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والإلحاد.
# وكل المشايخ الذين يقتدى بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الأمة
~~وأئمتها من أن الخالق سبحانه مباين
# PageV01P133
# للمخلوقات وليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته
~~وأنه يجب إفراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم
~~أكثر من أن يمكن ذكره هنا.
# وهم قد تكلموا على ما يعرض للقلوب من الأمراض والشبهات فإن بعض الناس قد
~~يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الأرض والسماوات لعدم التمييز والفرقان في
~~قلبه بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن أن ذلك هو الشمس التي في السماء.
# وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير
~~ما دخل في الفناء.
# فإن العبد إذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقى قلبه متعلقا بها
~~مشتتا ناظرا إليها وتعلقه بها إما محبة وإما خوفا وإما رجاء فإذا انتقل إلى
~~الجمع اجتمع قلبه على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه إلى
~~الله بعد التفاته إلى المخلوقين فصارت محبته إلى ربه وخوفه من ربه ورجاؤه
~~لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر إلى المخلوق
~~ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا على الحق معرضا عن الخلق نظرا
~~وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء.
# ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو أن يشهد أن المخلوقات
# PageV01P134
# قائمة بالله مدبره بأمره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه
~~وتعالى وأنه سبحانه رب المصنوعات وإلهها وخالقها ومالكها فيكون - مع اجتماع
~~قلبه ms51 على الله إخلاصا ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا على الله وموالاة
~~فيه ومعاداة فيه وأمثال ذلك - ناظرا إلى الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا
~~بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته أن الله رب كل شيء
~~ومليكه وخالقه وأنه هو الله لا إله إلا هو.
# وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره
~~ومعرفته وفي حال القلب وعبادته وقصده وإرادته ومحبته وموالاته وطاعته.
# وذلك تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله فإنها تنفي عن قلبه ألوهية ما سوى
~~الحق وتثبت في قلبه ألوهية الحق.
# فيكون نافيا لألوهية كل شيء من المخلوقات مثبتا لألوهية رب العالمين ورب
~~الأرض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب على الله وعلى مفارقة ما سواه
~~فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وإرادته في معرفته ومحبته بين الخالق
~~والمخلوق بحيث يكون عالما بالله تعالى ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم
~~بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا
~~له راجيا له خائفا منه محبا فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا
~~عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه
# PageV01P135
# والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه
~~والطاعة لأمره وأمثال ذلك مما هو من خصائص إلهية الله سبحانه وتعالى.
# وإقراره بإلوهية الله تعالى دون ما سواه يتضمن إقراره بربوبيته وهو أنه
~~رب كل شيء ومليكه وخالقه ومدبره فحينئذ يكون موحدا لله.
# ويبين ذلك أن
### | أفضل الذكر لا إله إلا الله
# كما رواه الترمذي وابن أبي الدنيا وغيرهما مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد الله
~~". وفي " الموطأ " وغيره عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ".
# PageV01P136
# ومن زعم أن هذا ذكر العامة وأن ms52 ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة
~~الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله [91
~~الأنعام] : {قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} من أبين غلط هؤلاء فإن الاسم
~~[الله] مذكور في الأمر بجواب الاستفهام في الآية قبله وهو قوله [91
~~الأنعام] : {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله}
~~أي: الله هو الذي أنزل الكتاب الذي جاء به موسى فالاسم [الله] مبتدأ وخبره
~~قد دل عليه الاستفهام كما في نظائر ذلك؛ تقول: من جاره؟ فيقول: زيد.
# وأما الاسم المفرد مظهرا أو مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا
~~يتعلق به إيمان ولا كفر ولا أمر ولا نهي.
# ولم يذكر ذلك أحد من سلف الأمة ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وإنما يعطيه تصورا مطلقا
~~ولا يحكم عليه بنفي ولا إثبات فإن لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما
~~يفيد
# PageV01P137
# بنفسه وإلا لم يكن فيه فائدة والشريعة إنما تشرع من الأذكار ما يفيد
~~بنفسه لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره.
# وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون من الإلحاد وأنواع من الاتحاد
~~كما قد بسط في غير هذا الموضوع.
# وما يذكر عن بعض الشيوخ من أنه قال: أخاف أن أموت بين النفي والإثبات،
~~حال لا يقتدى فيها بصاحبها فإن في ذلك من الغلط ما لا خفاء به إذ لو مات
~~العبد في هذه الحال لم يمت إلا على ما قصده ونواه إذ الأعمال بالنيات وقد
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر يتلقين الميت: " لا إله إلا الله "
~~وقال: " من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخل الجنة " ولو كان ما ذكره
~~محذورا لم يلقن الميت كلمة يخاف أن يموت في أثنائها موتا غير محمود بل كان
~~يلقن ما ms53 اختاره من ذكر الاسم المفرد.
# والذكر بالاسم المضمر المفرد أبعد عن السنة وأدخل في البدعة وأقرب إلى
~~ضلال الشيطان فإن من قال: يا هو يا
# PageV01P138
# هو أو هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عائدا إلا إلى ما يصوره قلبه والقلب
~~قد يهتدي وقد يضل.
# وقد صنف صاحب " الفصوص " كتابا سماه كتاب " الهو " وزعم بعضهم أن قوله [7
~~آل عمران] : {وما يعلم تأويله إلا الله} معناه: وما يعلم تأويل هذا الاسم
~~الذي هو الهو، وإن كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من أبين
~~الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هؤلاء، حتى قلت مرة لبعض من قال شيئا من
~~ذلك: لو كان هذا ما قلته لكتبت الآية: وما يعلم تأويل (هو) منفصلة.
# ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ أنه يحتج على قول القائل: (الله) بقوله [91
~~الأنعام] : {قل الله ثم ذرهم} ويظن أن الله أمر نبيه بأن يقول الاسم المفرد
~~وهذا غلط باتفاق أهل العلم فإن قوله: {قل الله} معناه: الله الذي أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى وهو جواب لقوله: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله} أي: الله الذي أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى، رد بذلك قول من قال: {ما أنزل الله على بشر من شيء} فقال: {من أنزل
~~الكتاب
# PageV01P139
# الذي جاء به موسى} ثم قال: {قل الله} أنزله ثم ذر هؤلاء المكذبين {في
~~خوضهم يلعبون} .
# ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من أئمة النحو: أن العرب يحكون
~~بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا. فالقول لا يحكى به إلا كلام
~~تام أو جملة اسمية أو جملة فعلية ولهذا يكسرون (إن) إذا جاءت بعد القول،
~~فالقول لا يحكى به اسم؛ والله تعالى لا يأمر أحدا بذكر اسم مفرد ولا شرع
~~للمسلمين.
# و
### | الاسم المجرد لا يفيد شيئا من الإيمان
# باتفاق أهل ms54 الإسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من
~~المخاطبات.
# ونظير من اقتصر على الاسم المفرد ما يذكر: أن بعض الأعراب مر بمؤذن يقول:
~~(أشهد أن محمدا رسول الله) بالنصب فقال: ماذا يقول هذا؟ هذا الاسم، فأين
~~الخبر عنه الذي يتم به الكلام؟
# وما في القرآن من قوله [8 المزمل] : {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا}
~~وقوله [1 الأعلى] : {سبح اسم ربك الأعلى} وقوله [14-15 الأعلى] : {قد أفلح
~~من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى} وقوله [74 الواقعة] : {فسبح باسم ربك العظيم}
~~ونحو ذلك لا يقتضى ذكره مفردا.
# PageV01P140
# بل في " السنن " أنه لما نزل قوله: {فسبح باسم ربك العظيم} قال: "
~~اجعلوها في ركوعكم " ولما نزل قوله: {سبح اسم ربك الأعلى} قال: " اجعلوها
~~في سجودكم ". فشرع لهم أن يقولوا في الركوع: (سبحان ربي العظيم) وفي السجود
~~(سبحان ربي الأعلى) . وفي " الصحيح " أنه كان يقول في ركوعه: " سبحان ربي
~~العظيم " وفي سجوده " سبحان ربي الأعلى " وهذا هو معنى قوله: " اجعلوها في
~~ركوعكم وسجودكم " باتفاق المسلمين.
# فتسبيح اسم ربه الأعلى وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد
~~كما في " الصحيح " عنه صلى الله عليه وسلم: أنه قال: " أفضل الكلام بعد
~~القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ". وفي " الصحيح "
# PageV01P141
# عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ".
# وفي " الصحيحين " عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قال في يومه مائة
~~مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل
~~مما جاء به إلا رجل قال مثل ما قال أو زاد عليه ". و " من قال في يومه مائة
~~مرة: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل
~~زبد البحر ms55 ". وفي " الموطأ " وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير "
# PageV01P142
# وفي " سنن ابن ماجه " وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أفضل
~~الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله ".
# ومثل هذه الأحاديث كثيرة في أنواع ما يقال من الذكر والدعاء.
# وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى [121 الأنعام] : {ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه} وقوله [4 المائدة] : {فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا
~~اسم الله عليه} إنما هو قول: بسم الله، وهذه جملة تامة، إما اسمية على أظهر
~~قولي النحاة، أو فعلية والتقدير: ذبحي بسم الله أو أذبح بسم الله. وكذلك
~~قول القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم، فتقديره قراءتي بسم الله أو اقرأ باسم
~~الله. ومن الناس من يضمر في مثل هذا: ابتدائي بسم الله أو ابتدأت بسم الله،
~~والأول أحسن؛ لأن الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد ابتدائه، كما أظهر
~~المضمر في قوله [1 العلق] :
# PageV01P143
# {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وفي قوله [41 هود] : {بسم الله مجريها ومرساها}
~~وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها
~~أخرى ومن لم يكن ذبح فليذبح باسم الله ". ومن هذا الباب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن أبى سلمة: " يا غلام سم الله وكل
~~بيمينك وكل مما يليك " فالمراد أن يقول: باسم الله، ليس المراد أن يذكر
~~الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم: " إذا أرسلت كلبك
~~المعلم وذكرت اسم الله فكل " وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا دخل
~~الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان:
~~لا مبيت لكم ولا عشاء " وأمثال ذلك كثير.
# وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم وأذانهم وحجهم وأعيادهم من ذكر الله
~~تعالى إنما هو بالجملة ms56 التامة كقول المؤذن: (الله أكبر الله أكبر أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله) وقول المصلي: (الله أكبر سبحان
~~ربي
# PageV01P144
# العظيم سبحان ربي الأعلى سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله)
~~وقول الملبي: (لبيك اللهم لبيك) وأمثال ذلك.
# فجميع ما شرعه الله من الذكر إنما هو كلام تام لا اسم مفرد ولا مظهر ولا
~~مضمر.
# وهذا هو الذي يسمى في اللغة (كلمة) كقوله: " كلمتان خفيفتان على اللسان
~~ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم " وقوله: " أفضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل " ومنه قوله تعالى [5 الكهف] : {كبرت كلمة تخرج من أفواههم}
~~الآية وقوله [115 الأنعام] : {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا} .
# وأمثال ذلك مما استعمل فيه لفظ (الكلمة) من الكتاب والسنة بل وسائر كلام
~~العرب فإنما يراد به الجملة التامة
# PageV01P145
# كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون: هذا حرف غريب أي لفظ الاسم
~~غريب.
# وقسم سيبويه الكلام إلى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل، وكل
~~من هذه الأقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث أنه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا
~~فعل.
# وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي أسماء.
# ولفظ الحرف يتناول هذه الأسماء وغيرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول {ألم} حرف
~~ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " وقد سأل الخليل بن أحمد أصحابه عن النطق
~~بحرف الزاي من زيد؟ فقالوا: (زاي) فقال: جئتم بالاسم وإنما الحرف (ز) .
# ثم إن النحاة اصطلحوا على أن هذا المسمى في اللغة
# PageV01P146
# بالحرف يسمى كلمة وأن لفظ الحرف يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل
~~كحروف الجر ونحوها.
# وأما ألفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة
~~باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده أنه هكذا في لغة
~~العرب ومنم ms57 من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين
~~الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ (الكلمة) إلا الجملة التامة.
# والمقصود هنا أن المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو
~~المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب
~~والأجر ويجذب القلوب إلى الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب
~~العالية والمقاصد السامية.
# وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهرا أو مضمرا فلا أصل له فضلا عن أن
~~يكون من ذكر الخاصة والعارفين.
# بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات وذريعة إلى تصورات وأحوال
~~فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد.
# كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع.
# PageV01P147
# فصل
# و
### | جماع الدين أصلان:
# ألا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بالبدع.
# كما قال تعالى [110 الكهف] : {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} .
# وذلك تحقيق الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمد رسول
~~الله.
# ففي الأولى: ألا نعبد إلا إياه.
# وفي الثانية: أن محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا أن نصدق خبره ونطيع
~~أمره.
# وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الأمور وأخبر أنها ضلالة
~~قال تعالى [112 البقرة] : {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} .
# وكما أننا مأمورون ألا نخاف إلا الله ولا نتوكل إلا على الله ولا نرغب
~~إلا إلى الله ولا نستعين إلا بالله وألا تكون عبادتنا إلا لله فكذلك نحن
~~مأمورون أن نتبع الرسول ونطيعه ونتأسى به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه.
# PageV01P148
# والدين ما شرعه قال الله تعالى [59 التوبة] : {ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله
~~راغبون} فجعل الإيتاء لله وللرسول كما قال [7 الحشر] : {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وجعل ms58 التوكل على الله وحده بقوله: {وقالوا
~~حسبنا الله} ولم يقل: ورسوله - كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في
~~الآية الأخرى [173 آل عمران] : {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} ومثله قوله [64
~~الأنفال] : {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} أي حسبك وحسب
~~المؤمنين كما قال [36 الزمر] : {أليس الله بكاف عبده} - ثم قال: {سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله} فجعل الإيتاء لله وللرسول وقدم ذكر الفضل لله لأن
~~{الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} وله الفضل على رسوله
~~وعلى المؤمنين وقال: {إنا إلى الله راغبون} فجعل الرغبة إلى الله وحده كما
~~في قوله [7-8 الشرح] : {فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: " إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله " والقرآن يدل على مثل هذا في غير موضع.
# PageV01P149
# فجعل العبادة والخشية والتقوى لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في
~~قول نوح عليه السلام [3 نوح] : {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} وقوله [52
~~النور] : {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} وأمثال
~~ذلك.
# فالرسل أمروا بعبادته وحده والرغبة إليه والتوكل عليه وطاعته والطاعة لهم
~~فأضل الشيطان النصارى وأشباههم فأشركوا بالله وعصوا الرسول ف {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم} فجعلوا يرغبون
~~إليهم ويتوكلون عليهم يسألونهم مع معصيتهم لأمرهم ومخالفتهم لسنتهم.
# وهدى الله المؤمنين المخلصين لله
### | أهل الصراط المستقيم
# الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين
~~فأخلصوا دينهم لله وأسلموا وجوههم لله وأنابوا إلى ربهم وأحبوه ورجوه
~~وخافوه وسألوه ورغبوا إليه وفوضوا أمورهم إليه وتوكلوا عليه وأطاعوا رسله
~~وعزروهم ووقروهم وأحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا آثارهم واهتدوا بمنارهم.
# PageV01P150
# وذلك هو دين الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل وهو
~~الدين الذي لا يقبل الله من أحد دينا إلا إياه وهو حقيقة العبادة لرب ms59
~~العالمين.
# فنسأل الله العظيم أن يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر إخواننا
~~المسلمين.
# والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P151 ms60