######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000378
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن تيمية
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
#META# 011.AuthorBORN	:: 661
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: دقائق التفسير
#META# 030.LibURI	:: JK_000378
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد السيد الجليند
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة علوم القرآن
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1404
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | كتاب دقائق التفسير PageV01P001 2 PageV01P001
# فصل
# قال الله تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر والصلاة @QE@ سورة البقرة 5 قال
~~علي بن أبي طالب الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإن انقطع الرأس
~~بار الجسد ألا لا إيمان لمن لا صبر له
# فالصبر على أداء الواجبات ولهذا قرنه بالصلاة في أكثر من خمسين موضعا فمن
~~كان لا يصلي من جميع الناس رجالهم ونسائهم فإنه يؤمر فإن امتنع عوقب بإجماع
~~المسلمين ثم أكثرهم يوجبون قتل تارك الصلاة وهل يقتل كافرا مرتدا أو فاسقا
~~على قولين في مذهب أحمد وغيره والمنقول عن أكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع
~~الاقرار بالوجوب فإنه مع حجود الوجوب فهو كافر بالاتفاق PageV01P211
# ومن ذلك تعاهد مساجد المسلمين وأئمتهم وامرهم بأن يصلوا بهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رأيتموني أصلي رواه البخاري وصلى مرة
~~بأصحابه على طرف المنبر وقال إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي
# فعلى إمام الصلاة أن يصلي بالناس صلاة كاملة لا يقتصر على ما يجوز
~~للمنفرد الاقتصار عليه إلا لعذر وكذلك على إمامهم في الحج وأميرهم في الحرب
~~ألا ترى الوكيل والولي في البيع والشراء عليه أن يتصرف لموكله ولموليه على
~~الوجه الأصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت على نفسه ما شاء فأمر الدين
~~أهم ومتى اهتمت الولاة بإصلاح دين الناس صلح الدين للطائفتين والدنيا وإلا
~~اضطربت الأمور عليهم جميعا
# وملاك ذلك حسن النية للرعية وإخلاص الدين كله لله عز وجل والتوكل عليه
~~فإن الإخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما أمرنا أن نقول في صلاتنا
~~@QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فهاتان الكلمتان قد قيل إنهما تجمعان
~~معاني الكتب المنزلة من السماء
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم كان مرة في غزاة فقال يا مالك يوم الدين
~~إياك نعبد وإياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها
# وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله عز وجل @QB@ فاعبده وتوكل عليه
~~@QE@ سورة هود 123 وقوله @QB@ عليه توكلت وإليه أنيب @QE@ سورة هود 88 سورة ms001
~~الشورى 10 وكان صلى الله عليه وسلم إذا ذبح أضحيته قال منك وإليك
# وأصل ذلك المحافظة عل الصلوات بالقلب والبدن والإحسان إلى الناس بالنفع
~~والمال PageV01P212 الذي هو الزكاة والصبر على أذى الخلق وغيره من النوائب
~~فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية وإذا عرف الإنسان
~~ما يدخل في هذه الأسماء الجامعة عرف ما يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالى
~~ودعائه وتلاوة كتابه وإخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة من الإحسان
~~إلى الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم وإغاثه الملهوف وقضاء حاجة المحتاج
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل
~~إحسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة
# ففي الصحيح عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم
~~من أحد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب فينظر أيمن منه فلا
~~يرى إلا شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أمامه
~~فيستقبل النار فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم
~~يجد فبكلمة طيبة
# وفي السنن لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقي أخاك بوجه طلق وفي رواية
~~ووجهك إليه منبسط ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقى
# وفي الصبر احتمال الأذى وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوى وترك
~~الأشر والبطر كما قال تعالى @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها
~~منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات
~~عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات @QE@ الآية ( سورة هود
~~9 11 )
# وروى الحسن البصري إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العلق الا
~~ليقم من PageV01P213 أجره على الله فلا يقوم الا من عفا وأصلح
# وليس من حسن النية للرعية والإحسان اليهم أن يفعل ما يهوونه ويترك ما
~~يكرهونه قال تعالى @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن
~~فيهن @QE@ سورة المؤمنون 71 وقال لأصحاب نبيه ms002 صلى الله عليه وسلم @QB@
~~واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ سورة
~~الحجرات 7 $ وقال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب في التفسير الا ما هو
~~الخطأ فيها
# منها قوله @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ الآيتين فهو سبحانه وصف
~~أهل السعادة من الأولين والآخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه
~~من غير تناقض ومناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المعروف عند السلف ويدل
~~عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالأسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال سلمان سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم
~~فذكر من عبادتهم فنزلت الآية ولم يذكر فيه أنهم من أهل النار كما روى
~~بأسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم إلا بقايا من أهل الكتاب
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بما لا علم عنده وقد ثبت أنه أثنى على
~~من مات في الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر ابن أبي حاتم خلافا عن السلف
~~لكن ذكر عن ابن عباس ثم أنزل الله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@
~~الآية ومراده أن الله يبين أنه لا يقبل إلا الإسلام من الأولين والآخرين
# وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن أن الآية دالة عليه فإن من
~~المعلوم ان من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله قوله @QB@ من آمن
~~بالله @QE@ الخ
# وظن بعض الناس ان الآية فيمن بعث إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة
~~فغلطوا ثم افترقوا على أقوال متناقضة PageV01P214 $ فصل قال الشيخ الإسلام
# فذكر سبحانه قصة مريم والمسيح في هذه السورة المكية التي أنزلها في أول
~~الأمر بمكة في PageV01P307 السور التي ذكر فيها أصول الدين التي اتفق عليها
~~الأنبياء ثم ذكرها في سورة آل عمران وهي من السور المدينة التي يخاطب فيها
~~من اتبع الأنبياء من أهل الكتاب والمؤمينن لما قدم عليه نصارى نجران فكان ms003
~~فيها الخطاب لأهل الكتاب فقال تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم إذ قالت
~~امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس
~~الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~@QE@
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من
~~مولود إلا يمسه الشيطان فيستهل صارخا من الشيطان إلا مريم وابنها ثم يقول
~~أبو هريرة اقرأوا إن شئتم @QB@ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت
~~هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@
# ثم ذكر قصة زكريا ويحيى ثم قال @QB@ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء @QE@ الآيات من سورة آل عمران ( 38 - 68 )
~~PageV01P308
# فهو سبحانه قد ذكر قصة مريم والمسيح في هاتين السورتين
# إحداهما مكية نزلت في أول الأمر مع السور المهدة لأصول الدين وهي سورة
~~كهيعص PageV01P309 والثانية مدنية نزلت بعد أن أمر بالهجرة والجهاد ولهذا
~~تضمنت مناظرة أهل الكتاب ومباهلتهم كما نزلت في براءة مجاهدتهم فأخبر في
~~السور المكية أنها لما انفردت للعبادة أرسل إليها روحه فتمثل لها بشرا سويا
~~فقالت @QB@ إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@
# قال أبو وائل علمت أن المتقي ذو نهيه أي تقواه ينهاه عن الفاحشة وأنها
~~خافت منه أن يكون قصده الفاحشة فقالت @QB@ أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
~~@QE@ أي تتقي الله وما يقول بعض الجهال من أنه كان فيهم رجل فاجر اسمه تقي
~~فهو من نوع الهذيان وهو من الكذب الظاهر الذي لا يقوله إلا جاهل ثم قال
~~@QB@ إنما أنا رسول ربك لأهب ms004 لك غلاما زكيا @QE@
# وفي القراءة الأخرى @QB@ لأهب لك غلاما زكيا @QE@ فأخبر هذا الروح الذي
~~تمثل لها بشرا سويا أنه رسول ربها فدل الكلام على أن هذا الروح عين قائمة
~~بنفسها ليست صفة لغيرها وأنه رسول الله ليس صفة من صفات الله ولهذا قال
~~جماهير العلماء إنه جبريل عليه السلام فإن الله سماه الروح الأمين وسماه
~~روح القدس وسماه جبريل وهكذا عند أهل الكتاب أنه تجسد من مريم ومن روح
~~القدس لكن ضلالهم حيث يظنون أن روح القدس حياة الله وأنه إله يخلق ويرزق
~~ويعبد وليس في شيء من الكتب الإلهية ولا في كلام الأنبياء أن الله سمى صفته
~~القائمة به روح القدس ولا سمى كلامه ولا شيئا من صفاته ابنا وهذا أحد ما
~~تبين به ضلال النصارى وأنهم حرفوا كلام الأنبياء وتأولوه على غير ما أرادت
~~به الأنبياء فإن أصل تثليثهم مبني على ما في أحد الأناجيل من أن المسيح
~~عليه السلام قال لهم عمدوا الناس باسم الأب والابن وروح القدس فيقال لهم
~~هذا إذا كان قد قاله المسيح وليس في لغة المسيح ولا لغة أحد الأنبياء أنهم
~~يسمون صفة الله القائمة به لا كلمته ولا حياته لا ابنا ولا روح قدس ولا
~~يسمون كلمته ابنا ولا يسمونه نفسه ابنا ولا روح قدس ولكن يوجد فيما ينقلونه
~~عنهم أنهم يسمون المصطفى المكرم ابنا وهذا موجود في حق المسيح وغيره كما
~~يذكرون أنه قال تعالى لإسرائيل أنت ابني بكري أي بني إسرائيل وروح القدس
~~يراد به الروح التي تنزل على الأنبياء كما نزلت على داود وغيره فإن في
~~كتبهم أن روح القدس كانت في داود وغيره وأن المسيح قال لهم أبي وأبيكم
~~وإلهي وإلهكم فسماه أبا للجميع لم يكن المسيح مخصوصا عندهم باسم الابن ولا
~~يوجد عندهم لفظ الابن إلا اسما للمصطفى المكرم لا اسما لشيء من صفات الله
~~القديمة حتى يكون الابن صفة الله تولدت منه وإذا كان كذلك كان في هذا ما
~~يبين أنه ليس المراد بالابن كلمة الله ms005 القديمة الأزلية التي يقولون
~~PageV01P310 أنها تولدت من الله عندهم مع كونها أزلية ولا بروح القدس حياة
~~الله بل المراد بالابن ناسوت المسيح وبروح القدس ما أنزل عليه من الوحي
~~والملك الذي أنزل به فيكون قد أمرهم بالايمان بالله وبرسوله وبما أنزله على
~~رسوله والملك الذي نزل به وبهذا الذي نزل به وبهذا أمرت الأنبياء كلهم وليس
~~للمسيح خاصة استحق بها أن يكون فيه شيء من اللاهوت لكن ظهر فيه نور الله
~~وكلام الله وروح الله كما ظهر في غيره من الأنبياء والرسل
# ومعلوله أن غيره أيضا فيما ينقلونه عن الأنبياء يسمى ابنا وروح القدس حلت
~~فيه وهذا مبسوط في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا التنبيه على أن كلام الأنبياء عليهم السلام يصدق بعضه بعضا
~~وأنه ليس مع النصارى حجة سمعية ولا عقلية توافق ما ابتدعوه ولكن فسروا كلام
~~الأنبياء بما لا يدل عليه وعندهم في الإنجيل أنه قال إن الساعة لا يعلمها
~~الملائكة ولا الابن وإنما يعلمها الأب وحده فبين أن الابن لا يعلم الساعة
~~فعلم أن الابن ليس هو القديم الأزلى وإنما هو المحدث الزماني $ فصل موقف
~~الأمم من الرسل
# وأما قوله تعالى @QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@
# فهذا حق كما أخبر الله به فمن اتبع المسيح عليه السلام جعله الله فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة وكان الذين اتبعوه على دينه الذي لم يبدل قد
~~جعلهم الله فوق اليهود أيضا فالنصارى فوق اليهود الذين كفروا به إلى يوم
~~القيامة
# وأما المسلمون فهم مؤمنون به ليسوا كافرين به بل لما بدل النصارى دينه
~~وبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين الله الذي بعث به المسيح وغيره من
~~الأنبياء جعل الله محمدا وأمته فوق النصارى إلى يوم القيامة كما في
~~الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا معاشر
~~PageV01P311 الأنبياء دينا واحد وإن أولى الناس بابن مريم لأنا لأنه ليس ms006
~~بيني وبينه نبي
# قال تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ فكل من كان أتم إيمانا بالله ورسله كان
~~أحق بنصر الله تعالى فإن الله تعالى يقول في كتابه @QB@ إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@
# وقال في كتابه @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ $ اليهود كذبوا الرسل
# واليهود كذبوا المسيح ومحمدا صلى الله عليه وسلم كما قال الله فيهم @QB@
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب @QE@
# فالغضب الأول تكذيبهم المسيح والثاني محمدا صلى الله عليه وسلم والنصارى
~~لم يكذبوا المسيح وكانوا منصورين على اليهود والمسلمون منصورون على اليهود
~~والنصارى فإنهم آمنوا بجميع كتب الله ورسله ولم يكذبوا بشيء من كتبه ولا
~~كذبوا أحدا من رسله بل اتبعوا ما قال الله لهم حيث قال @QB@ قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير @QE@ PageV01P312 $ المسلمون أتباع جميع الرسل
# ولما كان المسلمون هم المتبعون لرسل الله كلهم المسيح وغيره وكان الله قد
~~وعد الرسل وأتباعهم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم
~~الساعة وقال ms007 أيضا سألت ربي أن لا يسلط على أمتي عدوا من غيرهم فيجتاحهم
~~فأعطانيها الحديث فكان ما احتجوا به حجة عليهم لا لهم $ فصل
# وأما قوله تعالى @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين @QE@ فهذه الآية لا اختصاص
~~فيها للنصارى بل هي مذكورة بعد قوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان
~~خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون @QE@ ثم قال @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ ومعلوم
~~أن الصفة المذكورة في قوله @QB@ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق @QE@ صفة لليهود وكذلك قوله PageV01P313 @QB@ وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة @QE@
# فقوله عقب ذلك من أهل الكتاب أمة قائمة لا بد أن يكون متناولا لليهود ثم
~~قد اتفق المسلمون والنصارى على أن اليهود كفروا بالمسيح ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم ليس فيهم مؤمن وهذا معلوم بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم والآية إذا تناولت النصارى كان حكمهم في ذلك حكم اليهود والله تعالى
~~إنما أثنى على من آمن من أهل الكتاب كما قال تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب
~~لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات
~~الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب @QE@
# وقد ذكر أكثر العلماء أن هذه الآية الأخرى في آل عمران نزلت في النجاشي
~~ونحوه ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم تمكنه الهجرة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا العمل بشرائع الإسلام لكون أهل ms008 بلده نصارى لا
~~يوافقونه على إظهار شرائع الإسلام وقد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما صلى عليه لما مات لأجل هذا فإنه لم يكن هناك من يظهر الصلاة عليه في
~~جماعة كثيرة ظاهرة كما يصلي المسلمون على جنائزهم
# ولهذا جعل من أهل الكتاب مع كونه آمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~من يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في بلاد الحرب ولا يتمكن من الهجرة إلى
~~دار الإسلام ولا يمكنه العمل بشرائع الاسلام الظاهرة بل يعمل ما يمكنه
~~ويسقط عنه ما يعجز عنه كما قال تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فقد يكون الرجل في الظاهر من الكفار وهو في الباطن
~~مؤمن كما كان مؤمن آل فرعون
# قال تعالى @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم
~~الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما
~~أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي آمن يا قوم إني
~~أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون
~~مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم
~~يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في
~~آيات @QE@ PageV01P314 فقد أخبر سبحانه وتعالى أنه حاق بآل فرعون سوء
~~العذاب وأخبر أنه كان من آل فرعون رجل مؤمن يكتم إيمانه وأنه خاطبهم
~~بالخطاب الذي ذكره فهو من آل فرعون باعتبار النسب والجنس والظاهر وليس ms009 هو
~~من آل فرعون الذين يدخلون أشد العذاب وكذلك امرأة فرعون ليست من آل فرعون
~~هؤلاء قال تعالى @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
~~@QE@ وامرأة الرجل من آله بدليل قوله @QB@ إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين
~~إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين @QE@
# وهكذا أهل الكتاب فيهم من هو في الظاهر منهم وهو في باطن يؤمن بالله
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم يعمل بما يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه
~~علما وعملا @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وهو عاجز عن الهجرة إلى
~~دار الإسلام كعجز النجاشي وكما أن الذين يظهرون الإسلام فيهم من هم في
~~الظاهر مسلمون وفيهم من هو منافق كافر في الباطن إما يهودي وإما مشرك وإما
~~معطل
# كذلك في أهل الكتاب والمشركين من هو في الظاهر منهم وهو في الباطن أهل
~~الإيمان PageV01P315 بمحمد صلى الله عليه وسلم يفعل ما يقدر على علمه وعمله
~~ويسقط عنه ما يعجز عنه من ذلك
# وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال لما مات النجاشي قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم استغفروا لأخيكم فقال بعض القوم تأمرنا أن نستغفر لهذا
~~العلج يموت بأرض الحبشة فنزلت @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم @QE@ ذكره ابن أبي حاتم وغيره باسانيدهم وذكر حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لأخيكم
~~النجاشي فذكر مثله
# وكذلك ذكر طائفة من المفسرين عن جابر وابن عباس وأنس وقتادة أنهم قالوا
~~نزلت هذه الآية في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وذلك
~~أنه لما مات نعاه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات
~~بغير أرضكم فقالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلى ms010 الله عليه وسلم
~~إلى البقيع وزاد بعضهم وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة فأبصر سرير
~~النجاشي وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات واستغفر له وقال لأصحابه استغفروا له
~~فقال المنافقون أبصروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس
~~على دينه فأنزل الله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل
~~إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك
~~لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب @QE@
# وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى أنها نزلت فيمن كان على دين المسيح عليه
~~السلام إلى أن بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فآمن به كما نقل ذلك عن
~~عطاء
# وذهبت طائفة إلى أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم
# والقول الأول أجود فإن من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وأظهر الإيمان به
~~وهو من أهل دار الإسلام يعمل بما يعمله المسلمون ظاهرا وباطنا فهذا من
~~المؤمنين وإن كان قبل ذلك مشركا يعبد الأوثان فكيف إذا كان كتابيا وهذا مثل
~~عبدالله بن سلام وسلمان الفارسي PageV01P316 وغيرهما وهؤلاء لا يقال إنهم
~~من أهل الكتاب كما لا يقال في المهاجرين والأنصار إنهم من المشركين وعباد
~~الأوثان ولا ينكر أحد من المنافقين ولا غيرهم أن يصلي على واحد منهم بخلاف
~~من هو في الظاهر منهم وفي الباطن من المؤمنين وفي بلاد النصارى من هذا
~~النوع خلق كثير يكتمون إيمانهم إما مطلقا وإما يكتمونه عن العامة ويظهرونه
~~لخاصتهم وهؤلاء قد يتناولهم قوله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله @QE@ الآية فهؤلاء لا يدعون الإيمان بكتاب الله ورسوله لأجل مال
~~يأخذونه كما يفعل كثير من الأحبار والرهبان الذين يأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدونهم عن سبيل الله فيمنعونهم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما قوله @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين @QE@ فهذه الآية ms011 تتناول اليهود
~~أقوى مما تتناول النصارى ونظيره قوله تعالى @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون @QE@ هذا مدح مطلق لمن تمسك بالتوراة ليس في ذلك مدح لمن
~~كذب المسيح ولا فيها مدح لمن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم
# وهذا الكلام تفسير سياق الكلام فإنه قال تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله @QE@ ثم قال تعالى
~~@QB@ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~@QE@ فقد جعلهم نوعين نوعا مؤمنين ونوعا فاسقين وهم أكثرهم لقوله تعالى
~~@QB@ منهم المؤمنون @QE@ يتناول من كان مؤمنا قبل مبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم كما يتناولهم قوله تعالى @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير
~~منهم فاسقون @QE@
# وقوله عن إبراهيم الخليل @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن
~~وظالم لنفسه مبين @QE@ ثم قال @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@ قال @QB@ لن
~~يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة
~~أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت
~~عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ PageV01P317 وضرب الذلة عليهم أينما ثقفوا
~~ومباؤهم بغضب من الله الآية وما ذكر معه من قتل الأنبياء بغير حق وعصيانهم
~~واعتدائهم كان اليهود متصفين به قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى في سورة البقرة @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها
~~قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم
~~وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ ثم
~~قال بعد ذلك @QB@ إن الذين آمنوا ms012 والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@
# فتناولت هذه الآية من كان من أهل الملل الأربع متمسكا بها قبل النسخ بغير
~~تبديل كذلك آية آل عمران لما وصف أهل الكتاب بما كانوا متصفا به أكثرهم قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الكفر قال @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين
~~@QE@
# وهذا يتناول من كان متصفا منهم بهذا قبل النسخ فإنهم كانوا على الدين
~~الحق الذي لم يبدل ولم ينسخ كما قال في الأعراف @QB@ ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ @QB@ وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف
~~ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا
~~ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ وقد قال تعالى مطلقا @QB@
~~وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ PageV01P318
# فهذا خبر من الله عمن كان متصفا بهذا الوصف قبل مبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن أدرك من هؤلاء محمدا صلى الله عليه وسلم فآمن به كان له أجره
~~مرتين
# | فصل في @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم @QE@
# دعوى النصارى في المسيح
# قالوا وقال أيضا في موضع آخر @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب @QE@ فأعنى بقوله @QB@ مثل عيسى @QE@ إشارة إلى الناسوت المؤخوذ من
~~مريم الطاهرة لأنه لم يذكر هنا اسم المسيح إنما ذكر عيسى فقط
# وكما أن آدم خلق من غير جماع ومباضعة فكذلك جسد المسيح خلق من غير جماع
~~ولا مباضعة وكما أن جسد آدم ذاق الموت فكذلك جسد المسيح ms013 ذاق الموت وقد
~~يبرهن بقوله أيضا قائلا إن الله ألقى كلمته إلى مريم وذلك حسب قولنا معشر
~~النصارى إن كلمة الله الخالقة حلت في مريم وتجسدت بإنسان كامل
# وعلى هذاالمثال نقول في السيد المسيح طبيعتان
# طبيعة لاهوتية التي هي طبيعة كلمة الله وروحه
# وطبيعة ناسوتية التي اخذت من مريم العذراء واتحدت به ولما تقدم به القول
~~من الله تعالى على لسان موسى النبي إذ يقول أليس هذا الأب الذي خلقك وبرأك
~~واقتناك قيل وعلى لسان داود النبي روحك القدس لا تنزع مني وأيضا على لسان
~~داود النبي بكلمة الله تشددت السموات وبروح فاه جميع أفواههن وليس يدل هذا
~~القول على ثلاثة خالقين بل خالق واحد الأب ونطقه أي كلمته وروحه أي حياته $
~~الرد عليهم حقيقة القول في عيسى والجواب من وجوه PageV01P319
# أحدها أن قوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون @QE@ كلام حق فإنه سبحانه خلق هذا النوع البشري على
~~الأقسام الممكنة ليبين عموم قدرته
# فخلق آدم من غير ذكر ولا أنثى
# وخلق زوجته حواء من ذكر بلا أنثى كما قال @QB@ وخلق منها زوجها @QE@
# وخلق المسيح من أنثى بلا ذكر
# وخلق سائر الخلق من ذكر وأنثى
# وكان خلق آدم وحواء أعجب من خلق المسيح فإن حواء خلقت من ضلع آدم وهذا
~~أعجب من خلق المسيح في بطن مريم وخلق آدم أعجب من هذا وهذا وهو أصل خلق
~~حواء
# فلهذا شبهه الله بخلق آدم الذي هو أعجب من خلق المسيح فإذا كان سبحانه
~~قادرا أن يخلقه من تراب والتراب ليس من جنس بدن الإنسان أفلا يقدر أن يخلقه
~~من امرأة هي من جنس بدن الإنسان
# وهو سبحانه خلق آدم من تراب ثم قال له كن فيكون لما نفخ فيه من روحه
~~فكذلك المسيح نفخ فيه من روحه وقال له كن فيكون ولم يكن آدم بما نفخ فيه من
~~روحه لاهوتا وناسوتا بل كله ناسوت فكذلك المسيح كله ناسوت والله تبارك
~~وتعالى ذكر ms014 هذه الآية في ضمن الآيات التي أنزلها في شأن النصارى لما قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران وناظروه في المسيح وأنزل الله
~~فيه ما أنزل فبين قول الحق الذي اختلفت فيه اليهود والنصارى فكذب الله
~~الطائفتين هؤلاء في غلوهم فيه وهؤلاء في ذمهم له
# وقال عقب هذه الآية @QB@ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله
~~وإن الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون @QE@
# وقد امثثل النبي صلى الله عليه وسلم قول الله فدعاهم إلى المباهلة فعرفوا
~~أنهم إن باهلوه أنزل الله عليهم PageV01P320 لعنته فأقروا بالجزية وهم
~~صاغرون ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل ملك الروم بقوله تعالى
~~@QB@ يا أهل الكتاب تعالوا @QE@ إلى آخرها وكان أحيانا يقرأ بها في الركعة
~~الثانية من ركعتي الفجر ويقرأ في الأولى بقوله @QB@ قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي
~~موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
~~@QE@
# وهذا كله يبين أن المسيح عبد ليس بإله وأنه مخلوق كما خلق آدم وقد أمر أن
~~يباهل من قال أنه إله فيدعو كل من المتباهلين أبناءه ونساءه وقريبه المختص
~~به ثم يبتهل هؤلاء وهؤلاء ويدعون الله أن يجعل لعنته على الكاذبين فإن كان
~~النصارى كاذبين في قولهم هو الله حقت اللعنة عليهم وإن كان من قال ليس هو
~~الله بل عبد الله كاذبا حقت اللعنة عليه وهذا إنصاف من صاحب يقين يعلم أنه
~~على الحق
# والنصارى لما لم يعلموا أنهم على الحق نكلوا ms015 عن المباهلة وقد قال عقب ذلك
~~@QB@ إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله @QE@ تكذبيا للنصارى الذين
~~يقولون هو إله حق من إله حق فكيف يقال أنه أراد أن المسيح فيه لاهوت وناسوت
~~وأن هذا هو الناسوت فقط دون اللاهوت
# وبهذا ظهر الجواب عن قولهم قال في موضع آخر إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم فأعنى بقوله عيسى أشار إلى البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة لأنه لم
~~يذكر الناسوت ها هنا اسم المسيح إنما ذكر عيسى فقط فإنه يقال عيسى هو
~~المسيح بدليل أنه قال @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل @QE@ فأخبر أنه ليس المسيح إلا رسولا ليس هو بإله وأنه ابن مريم
~~والذي هو ابن مريم هو الناسوت وقال @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا
~~@QE@ PageV01P321
# وقال تعالى @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم
~~يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@
# وقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا @QE@ $ الوجه الثاني
# أن ما ذكروه من موته قد بينا أن الله لم يذكر ذلك وأن المسيح لم يمت بعد
~~وما ذكروه من أنه صلب ناسوته دون لاهوته باطل من وجهين إن ناسوته لم يصلب
~~وليس فيه لاهوت وهم ذكروا ذلك دعوى مجردة فيكفي في مقابلتها المنع $ الوجه
~~الثالث
# ولكن نقول في الوجه الثالث إنهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت يشبهونه تارة
~~باتحاد الماء باللبن وهذا تشبيه اليعقوبية وتارة باتحاد النار بالحديد أو
~~النفس بالجسم ms016 وهذا تشبيه الملكانية وغيرهم
# ومعلوم أنه لا يصل إلى الماء إلا وصل إلى اللبن فإنه لا يتميز أحدهما عن
~~الآخر وكذلك النار التي في الحديد متى طرق الحديد أو بصق عليه لحق ذلك
~~بالنار التي فيه والبدن إذا ضرب وعذب لحق ألم الضرب والعذاب للنفس فكأن
~~حقيقة تمثيلهم يقتضي أن اللاهوت أصابه ما أصاب الناسوت من إهانة اليهود
~~وتعذيبهم وإتلافهم له والصلب الذي ادعوه
# وهذا لازم على القول بالاتحاد فإن الاتحاد لو كان ما يصيب أحدهما لا
~~يشركه الآخر فيه لم يكن هنا اتحاد بل تعدد PageV01P322 $ الوجه الرابع
# أن هؤلاء الضلال لم يكفهم أن جعلوا إله السموات والأرض متحدا ببشر في جوف
~~امرأة وجعلوه له مسكنا ثم جعلوا أخابث خلق الله أمسكوه وبصقوا في وجهه
~~ووضعوا الشوك على رأسه وصلبوه بين لصين وهو في ذلك يستغيث بالله ويقول إلهي
~~إلهي لم تركتني وهم يقولون الذي كان يسمع الناس كلامه هو اللاهوت كما سمع
~~موسى كلام الله من الشجرة ويقولون هما شخص واحد ويقول بعضهم لهما مشيئة
~~واحدة وطبيعة واحدة
# والكلام إنما يكون بمشيئة المتكلم فيلزم أن يكون المتكلم الداعي المستغيث
~~المصلوب هو اللاهوت هو المستغيث المتضرع وهو المستغاث به وأيضا فهم يقولون
~~إن اللاهوت والناسوت شخص واحد فمع القول بأنهما شخص واحد إما أن يكون
~~مستغيثا وإما أن يكون مستغاثا به وإما أن يكون داعيا وإما أن يكون مدعوا
~~فإذا قالوا إن الداعي هو غير المدعو لزم أن يكون اثنين لا واحدا وإذا قالوا
~~هما واحد فالداعي هو المدعو $ الوجه الخامس
# أن يقال لا يخلو الأمر ان يقولوا إن اللاهوت كان قادرا على دفعهم عن
~~ناسوته وإما أن يقولوا لم يكن قادرا فإن قالوا لم يكن قادرا لزم أن يكون
~~أولئك اليهود أقدر من رب العالمين وأن يكون رب العالمين مقهورا مأسورا مع
~~قوم من شرار اليهود وهذا من أعظم الكفر والتنقص برب العالمين وهذا أعظم من
~~قولهم إن لله ولدا وإنه بخيل وإنه فقير ونحو ذلك مما سب به ms017 الكفار رب
~~العالمين
# وإن قالوا كان قادرا فإن كان ذلك من عدوان الكفار على ناسوته وهو كاره
~~لذلك فسنة الله في مثل ذلك نصر رسله المستغيثين به فكيف لم يغث ناسوته
~~المستصرخ به هذا بخلاف من قتل من النبيين وهو صابر فإن أولئك صبروا حتى
~~قتلوا شهداء والناسوت عندهم استغاث وقال إلهي إلهي لماذا تركتني وإن كان هو
~~قد فعل ذلك مكرا كما يزعمون أنه مكر بالشيطان وأخفى نفسه حتى يأخذه بوجه حق
~~فناسوته أعلم بذلك من جميع الخلق فكان الواجب أن لا يجزع ولا يهرب لما في
~~ذلك من الحكمة وهم يذكرون من جزع الناسوت وهربه ودعائه ما يقتضي أن كل ما
~~جرى عليه كان بغير اختياره ويقول بعضهم مشيئتهما واحدة فكيف شاء ذلك وهرب
~~مما يكرهه الناسوت بل لو يشاء اللاهوت ما يكرهه كانا متباينين وقد اتفقا
~~على المكر بالعدو لم يجزع الناسوت كما جرى ليوسف مع أخيه لما PageV01P323
~~وافقه على أنه يجعل الصوامع في رحله ويظهر أنه سارق لم يجزع أخوه لما ظهر
~~الصوامع في رحلة كما جزع إخوته حيث لم يعلموا وكثير من الشطار العيارين
~~يمسكون ويصلبون وهم ثابتون صابرون فما بال هذا يجزع الجزع العظيم الذي
~~يصفون به المسيح وهو يقتضي غاية النقص العظيم مع دعواهم فيه الإلهية $
~~الوجه السادس
# قولهم إنه كلمته وروحه تناقض منهم لأن عندهم أقنوم الكلمة فقط لا أقنوم
~~الحياة $ الوجه السابع
# قولهم وقد برهن بقوله رأينا أيضا في موضع آخر قائلا إن الله ألقى كلمته
~~إلى مريم وذلك حسب قولنا معشر النصارى إن كلمة الله الخالقة الأزلية حلت في
~~مريم واتحدت بإنسان كامل
# فيقال لهم أما قول الله في القرآن فهو حق ولكن ضللتم في تأويله كما ضللتم
~~في تأويل غيره من كلام الأنبياء وما بلغوه عن الله وذلك أن الله تعالى قال
~~@QB@ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
~~ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا
~~ومن ms018 الصالحين قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق
~~ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@
# ففي هذا الكلام وجوه تبين أنه مخلوق ليس هو ما يقوله النصارى منها أنه
~~قال بكلمة منه وقوله بكلمة منه نكرة في الإثبات يقتضي أنه كلمة من كلمات
~~الله ليس هو كلامه كله كما يقوله النصارى
# ومنها أنه بين مراده بقوله بكلمة منه وأنه مخلوق حيث قال @QB@ كذلك الله
~~يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@
# كما قال في الآية الأخرى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون @QE@
# وقال تعالى في سورة كهيعص @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه
~~يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون @QE@ PageV01P324
# فهذه ثلاث آيات في القرآن تبين أنه قال له @QB@ كن فيكون @QE@ وهذا تفسير
~~كونه كلمة منه وقال اسمه المسيح عيسى بن مريم أخبر أنه ابن مريم وأخبر أنه
~~وجيه في الدنيا والآخرة ومن المقربين وهذه كلها صفة مخلوق والله تعالى
~~وكلامه الذي هو صفته لا يقال فيه شيء من ذلك وقالت مريم @QB@ أنى يكون لي
~~ولد @QE@ فبين أن المسيح الذي هو الكلمة هو ولد مريم لا ولد الله سبحانه
~~وتعالى
# وقال في سورة النساء @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما
~~الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم ms019 من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@
# فقد نهى النصارى عن الغلو في دينهم وأن يقولوا على الله غير الحق وبين أن
~~@QB@ المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@
~~وأمرهم أن يؤمنوا بالله ورسله فبين أنه رسوله ونهاهم أن يقولوا ثلاثة وقال
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد وهذا تكذيب لقولهم في المسيح أنه إله
~~حق من إله حق من جوهر أبيه ثم قال @QB@ سبحانه أن يكون له ولد @QE@ فنزه
~~نفسه وعظمها أن يكون له ولد كما تقوله النصارى ثم قال @QB@ له ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ فأخبر أن ذلك ملك ليس له فيه شيء من ذاته ثم
~~قال @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون @QE@ أي
~~لن يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لله تبارك وتعالى فمع ذلك البيان الواضح الجلي
~~هل يظن ظان أن مراده بقوله وكلمته أنه إله خالق أو أنه صفة لله قائمة به
~~وأن قوله @QB@ وروح منه @QE@ المراد به أنه حياته أو روح منفصلة من ذاته
# ثم نقول أيضا أما قوله وكلمته فقد بين مراده أنه خلقه ب كن وفي لغة العرب
~~التي نزل بها القرآن أن يسمى المفعول باسم المصدر فيسمى المخلوق خلقا لقوله
~~@QB@ هذا خلق الله @QE@ ويقال درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير ولهذا يسمى
~~المأمور به أمرا والمقدور قدرة وقدرا والمعلوم علما والمرحوم به رحمة
# كقوله تعالى @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ وقوله @QB@ أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه @QE@ PageV01P325
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من
~~أشاء من عبادي ويقول للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي وقال إن
~~الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة أنزل منها رحمة واحدة فيها تتراحم
~~الخلق ويتعاطفون وأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة جمع هذه
~~إلى تلك فرحم بها الخلق ويقال للمطر والآيات هذه قدرة عظيمة ويقال غفر الله
~~لك علمه فيك أي معلومه فتسمية المخلوق بالكلمة ms020 كلمة من هذا الباب
# وقد ذكر الإمام أحمد في كتاب الرد على الجهمية وذكره غيره أن النصارى
~~الحلولية والجهمية المعطلة اعترضوا على أهل السنة فقالت النصارى القرآن
~~كلام الله غير مخلوق والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق وقالت الجهمية المسيح
~~كلمة الله وهو مخلوق والقرآن كلام الله فيكون مخلوقا
# وأجاب أحمد وغيره بأن المسيح نفسه ليس هو كلاما فإن المسيح إنسان وبشر
~~مولود من امرأة وكلام الله ليس بإنسان ولا بشر ولا مولود من امرأة ولكن
~~المسيح خلق بالكلام وأما القرآن فهو نفسه كلام الله فأين هذا من هذا
# وقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء وما من عاقل إذا سمع
~~قوله تعالى في المسيح عليه السلام إنه كلمته ألقاها إلى مريم إلا يعلم أن
~~المراد ( لا ) أن المسيح نفسه كلام الله ولا أنه صفة لله ولا خالق ثم يقال
~~للنصارى فلو قدر أن المسيح نفس الكلام ليس بخالق فإن القرآن كلام الله وليس
~~بخالق والتوراة كلام الله وليست بخالقة وكلمات الله كثيرة وليس منها شيء
~~خالق فلو كان المسيح نفس الكلام لم يجز أن يكون خالقا فكيف وليس هو الكلام
~~وإنما خلق بالكلمة وخص باسم الكلمة فإنه لم يخلق على الوجه المعتاد الذي
~~خلق عليه غيره بل خرج عن العادة فخلق بالكلمة من غير السنة المعروفة بالبشر
# وقوله @QB@ بروح منه @QE@ لا يوجب أن يكون منفصلا من ذات الله كقوله
~~تعالى @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@
~~PageV01P326
# وقوله تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
# وقال تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة @QE@ فهذه
~~الأشياء كلها من الله وهي مخلوقة وأبلغ من ذلك روح الله التي أرسلها إلى
~~مريم وهي مخلوقة
# فالمسيح الذي هو روح من تلك الروح أولى أن يكون مخلوقا قال تعالى @QB@
~~فأرسلنا ms021 إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@
# وقد قال تعالى @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من
~~روحنا @QE@ وقال @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين @QE@ فأخبر أنه نفخ في مريم من روحه كما أخبر أنه نفخ
~~في آدم من روحه وقد بين أنه أرسل إليها روحه
# @QB@ فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال
~~إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني
~~بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا
~~وكان أمرا مقضيا فحملته @QE@
# فهذا الروح الذي أرسله الله إليها ليهب لها غلاما زكيا مخلوق وهو روح
~~القدس الذي خلق المسيح منه ومن مريم فإذا كان الأصل مخلوقا فكيف الفرع الذي
~~حصل به وهو روح القدس وقوله عن المسيح @QB@ وروح منه @QE@ خص المسيح بذلك
~~لأنه نفخ في أمه من الروح فحبلت به من ذلك النفخ وذلك غير روحه التي يشاركه
~~فيها سائر البشر فامتاز بأنها حبلت PageV01P327 به من نفخ الروح فلهذا سمي
~~روحا منه
# ولهذا قال طائفة من المفسرين روح منه أي رسول منه فسماه باسم الروح الذي
~~هو الرسول الذي نفخ فيها فكما يسمى كلمة يسمى روحا لأنه كون بالكلمة لا كما
~~يخلق الآدميون غيره ويسمى روحا لأنه حبلت به أمه بنفخ الروح الذي نفخ فيها
~~لم تحبل من ذكر كغيره من الآدميين وعلى هذا فيقال لما خلق من نفخ الروح ومن
~~مريم سمى روحا بخلاف سائر الآدميين فإنه يخلق من ذكر وأنثى ثم ينفخ فيه من
~~الروح بعد مضي أربعة أشهر
# والنصارى يقولون في أمانتهم تجسد من مريم ومن روح القدس ولو اقتصروا على
~~هذا وفسروا روح القدس بالملك الذي نفخ فيها وهو روح الله لكان هذا موافقا
~~لما أخبر الله به لكنهم جعلوا روح ms022 القدس حياة الله وجعلوه ربا وتناقضوا في
~~ذلك فإنه على هذا كان ينبغي فيه أقنومان أقنوم الكلمة وأقنوم الروح
~~PageV01P328
# وهم يقولون ليس فيه ألا أقنوم الكلمة وكما يسمى المسيح كلمة لأنه خلق
~~بالكلمة يسمى روحا لأنه حل به الروح فإن قيل فقد قال في القرآن @QB@ والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك @QE@ وقال @QB@ تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز الحكيم @QE@
# وقد قال أئمة المسلمين وجمهورهم القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وقال
~~في المسيح وروح منه قيل هذا بمنزلة سائر المضاف إلى الله إن كان عينا قائمة
~~بنفسها أو صفة فيها كان مخلوقا وإن كان صفة مضافة إلى الله كعلمه وكلامه
~~ونحو ذلك كان إضافة صفة وكذلك ما منه إن كان عينا قائمة تعين بغيرها كما في
~~السموات والأرض والنعم والروح الذي أرسلها إلى مريم وقال @QB@ إنما أنا
~~رسول ربك @QE@ كان مخلوقا وإن كان صفة لا تقوم بنفسها ولا يتصف بها المخلوق
~~كالقرآن لم يكن مخلوقا فإن ذلك قائم بالله وما يقوم بالله لا يكون مخلوقا
# والمقصود هنا بيان بطلان احتجاج النصارى وأنه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا
~~باطنه حجة كما ليس لهم حجة في سائر كتب الله وإنما تمسكوا بآيات متشابهات
~~وتركوا المحكم كما أخبرا الله عنهم بقوله @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ والآية نزلت في
~~النصارى فهم مرادون من الآية قطعا ثم قال @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا @QE@ وفيها قولان
~~وقراءتان منهم من يقف عند قوله إلا الله ويقول الراسخون في العلم لا يعلمون
~~تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله
# ومنهم من لا يقف بل يصل بذلك قوله تعالى @QB@ والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا @QE@ ويقول الراسخون في العلم يعلمون تأويل
~~المتشابه وكلا القولين مأثور عن طائفة من السلف وهؤلاء يقولون ms023 قد يكون
~~الحال من المعطوف دون المعطوف عليه كما في قوله تعالى @QB@ والذين جاؤوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا @QE@ أي قائلين وكلا القولين حق
~~باعتبار فإن لفظ التأويل يراد به التفسير ومعرفة معانيه
# والراسخون في العلم يعلمون تفسير القرآن قال الحسن البصري لم ينزل الله
~~آية إلا وهو يحب أن تعلم في ماذا نزلت وما عني بها وقد يعني بالتأويل ما
~~استأثر الله بعلمه من كيفية ما أخبر به عن نفسه وعن اليوم الآخر وقت الساعة
~~ونزول عيسى ونحو ذلك PageV01P329
# فهذا التأويل لا يعلمه الا الله وأما لفظ التأويل إذا أريد به صرف اللفظ
~~عن ظاهره إلى ما يخالف ذلك لدليل يقترن به فلم يكن السلف يريدون بلفظ
~~التأويل هذا ولا هو معنى التأويل في كتاب الله عز وجل
# ولكن طائفة من المتأخرين خصوا لفظ التأويل بهذا بل لفظ التأويل في كتاب
~~الله يراد به ما يؤول إليه الكلام وإن وافق ظاهرة كقوله تعالى @QB@ هل
~~ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل @QE@
# ومنه تأويل الرؤيا كقول يوسف الصديق @QB@ هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@
~~وكقوله @QB@ إلا نبأتكما بتأويله @QE@ وقوله @QB@ ذلك خير وأحسن تأويلا
~~@QE@ وهذا مبسوط في موضع آخر
# والمقصود هنا أنه ليس للنصارى حجة لا في ظاهر النصوص ولا باطنها كما قال
~~تعالى @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه @QE@
# والكلمة عندهم هي جوهر وهي رب لا يخلق بها الخالق بل هي الخالقة لكل شيء
~~كما قالوا في كتابهم إن كلمة الله الخالقة الأزلية حلت في مريم والله تعالى
~~قد أخبر أنه سبحانه ألقاها إلى مريم والرب سبحانه هو الخالق والكلمة التي
~~ألقاها ليست خالقة إذ الخالق لا يلقيه شيء بل هو يلقي غيره وكلمات الله
~~نوعان كونية ودينية فالكونية كقوله للشيء كن فيكون
# والدينية أمره وشرعه الذي جاءت به الرسل وكذلك أمره وإرادته وإذنه
~~وإرساله وبعثه ينقسم إلى هذين القسمين وقد ذكر الله تعالى إلقاء القول في
~~غير ms024 هذا وقد قال تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا
~~الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله
~~يومئذ السلم @QE@ PageV01P330
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة @QE@
# وأما لقيته القول فتلقاه فذلك إذا أردت أن تحفظه بخلاف ما إذا ألقيته
~~إليه فإن هذا بقوله فيما يخاطبه به وإن لم يحفظه كمن ألقيت إليه القول
~~بخلاف القول إنكم لكاذبون وألقوا إليهم السلام وليس هنا إلا خطاب سمعوه لم
~~يحصل نفس صفة المتكلم في المخاطب فكذلك مريم إذا ألقى الله كلمته إليها هي
~~قول كن لم يلزم أن تكون نفس صفته القائمة به حلت في مريم كما لم يلزم أن
~~تكون صفته القائمة به حلت في سائر من ألقى كلامه كما لا تحصل صفة كل منكم
~~فيمن يلقي إليه كلامه
# | فصل
# في الرد على أن في عيسى طبيعتين
# وأما قولهم وعلى هذا المثال نقول في السيد المسيح طبيعتان
# طبيعة لاهوتية التي هي طبيعة كلمة الله وروحه
# وطبيعة ناسوتية التي أخذها من مريم العذراء واتحدت به فيقال لهم كلام
~~النصارى في هذا الباب مضطرب مختلف مناقض وليس لهم في ذلك قول اتفقوا عليه
~~ولا قول معقول ولا قول دل عليه كتاب بل هم فيه فرق وطوائف كل فرقة تكفر
~~الأخرى كاليعقوبية والملكانية والنسطورية ونقل الأقوال عنهم في ذلك مضطربة
~~كثيرة الاختلاف
# ولهذا يقال لو اجتمع عشرة نصارى لتفرقوا على أحد عشر قولا وذلك أن ما هم
~~عليه من اعتقادهم من التثليث والاتحاد كما هو مذكور في أمانتهم لم ينطق به
~~شيء من كتب الأنبياء ولا يوجد لا في كلام المسيح ولا الحواريين ولا أحد من
~~الأنبياء ولكن عندهم في الكتب ألفاظ متشابهة وألفاظ محكمة يتنازعون في
~~فهمها ثم القائلون منهم بالأمانة وهم عامة النصارى اليوم من الملكانية
~~والنسطورية واليعقوبية مختلفون في تفسيرها ونفس قولهم متناقض يمتنع تصوره
~~على ms025 الوجه الصحيح
# فلهذا صار كل منهم يقول ما يظن أنه أقرب من غيره فمنهم من يراعي لفظ
~~أمانتهم وإن صرح بالكفر الذي يظهر فساده لكل أحد كاليعقوبية ومنهم من يستر
~~بعض ذلك كالنسطورية وكثير منهم وهم الملكانية بين هؤلاء وهؤلاء ولما
~~ابتدعوا ما ابتدعوه من التثليث والحلول كان فيهم من يخالفهم في ذلك
~~PageV01P331
# وقد يوجد نقل الناس لمقالاتهم مختلفا وذلك بحسب قول الطائفة التي ينقل
~~ذلك الناقل قولها والقول الذي يحكيه كثير من نظائر المسلمين يوجد كثير منهم
~~على خلافه كما نقلوا عنهم ما ذكره أبو المعالي وصاحبه أبو القاسم الأنصاري
~~وغيرهما أن القديم واحد بالجوهر ثلاثة بالأقنوم وأنهم يعنون بالأقنوم
~~الوجود والحياة والعلم
# ونقلوا عنهم أن الحياة والعلم ليسا بوصفين زائدين على الذات موجودين بل
~~هما صفتان نفسيتان للجوهر قالوا ولو مثل مذهبهم بمثال لقيل إن الأقانيم
~~عندهم تنزل منزلة الأحوال والصفات النفسية عند مثبتيها من المسلمين فإن
~~سوادية اللون ولونيته صفتان نفسيتان للعرض قال وربما يعبرون عن الأقانيم
~~بالأب والابن وروح القدس فيعنون بالأب الوجود وبالابن المسيح والكلمة وربما
~~سموا العلم كلمة والكلمة علما ويعبرون عن الحياة بالروح قال ولا يريدون
~~بالكلمة الكلام فإن الكلام عندهم من صفات الفعل ولا يسمون العلم قبل تدرعه
~~بالمسيح واتحاده به ابنا بل المسيح عندهم مع ما تدرع به ابن قالوا ومن
~~مذهبهم أن الكلمة اتحدت بالمسيح وتدرعت بالناسوت ثم اختلفوا في معنى
~~الاتحاد
# فمنهم من فسره بالاختلاط والامتزاج وهذا مذهب طوائف من اليعقوبية
~~والنسطورية والملكانية قالوا إن الكلمة خالطت جسد المسيح ومازجته كما مازج
~~الخمر الماء أو اللبن قالوا وهذا مذهب الروم ومعظمهم الملكانية قالوا
~~فمازجت الكلمة جسد المسيح فصارت شيئا واحدا وصارت الكثرة قلة
# وذهبت طائفة من اليعاقبة إلى أن الكلمة انقلبت لحما ودما قالوا وصارت
~~شرذمة من كل صنف إلى أن المراد بالاتحاد ظهور اللاهوت على الناسوت كظهور
~~الصورة في المرآة والنقش في الخاتم
# ومنهم من قال ظهور اللاهوت على الناسوت كاستواء الإله على العرش عند
~~المسلمين وذهب كثير ms026 من هذه الطوائف إلى أن المراد بالاتحاد الحلول $ فصل
# وأما قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين @QE@ يريد بحسب مقتضى العدل قومه الذين آتاهم بلغتهم لا
~~غير ممن لم يأتهم بما جاء به
# فيقال لهم من فسر مراد متكلم أي متكلم كان بما يعلم الناس أنه خلاف مراده
~~فهو PageV01P332 كاذب مفتر عليه وإن كان المكلم من آحاد العامة ولو كان
~~المتكلم من المتنبئين الكذابين فإن عرف كذبه إذا تكلم بكلام وعرف مراده به
~~لم يجز أن يكذب عليه فيقال أراد كذا وكذا فإن الكذب حرام قبيح على كل أحد
~~سواء كان صادقا أو كاذبا فيكف بمن يفسر مراد الله ورسوله بما يعلم كل من
~~خبر حاله علما ضروريا أنه لم يرد ذلك بل يعلم علما ضروريا أنه أراد العموم
~~فإن قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا @QE@ صيغة عامة وصيغة من
~~الشرطية من أبلغ صيغ العموم كقوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
# ثم إن سياق الكلام يدل على أنه أراد أهل الكتاب وغيرهم فإن هذا في سورة
~~آل عمران في أثناء مخاطبته لأهل الكتاب ومناظرته للنصارى فإنها نزلت لما
~~قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد نجران النصارى وروى أنهم كانوا ستين
~~راكبا وفيهم السيد والأيهم والعاقب وقصتهم مشهورة معروفة كما تقدم ذكرها
# وقد قال قبل هذا الكلام يذم دين النصارى الذين ابتدعوه وغيروا به دين
~~المسيح ولبسوا الحق الذي بعث به المسيح بالباطل الذي ابتدعوه حتى صار دينهم
~~مركبا من حق وباطل واختلط أحدهما بالآخر فلا يكاد يوجد معه من يعرف ما نسخه
~~المسيح من شريعة التوراة مما أقره والمسيح قرر أكثر شرع التوراة وغير
~~المعنى وعامة النصارى لا يميزون ما قرره مما غيره فلا يعرف دين المسيح
# قال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما ms027 كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون @QE@
# فقد بين أن من اتخذ الملائكة والنبيين أربابا فهو كافر فمن اتخذ من دونهم
~~أربابا كان أولى بالكفر وقد ذكر أن النصارى اتخذوا من هو دونهم أربابا
~~بقوله تعالى @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
~~@QE@
# ثم قال تعالى في سورة آل عمران @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال
~~أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين @QE@ PageV01P333
# قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن
~~بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن
~~بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه والآية تدل على ما قالوا فإن قوله
~~تعالى ? < وإذا أخذ الله ميثاق النبيين > ? يتناول جميع النبيين @QB@ لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@
# وهذه اللام الأولى تسمى اللام الموطئة للقسم واللام الثانية تسمى لام
~~جواب القسم والكلام إذا اجتمع فيه شرط وقسم وقدم القسم سد جواب القسم مسد
~~جواب الشرط والقسم كقوله تعالى @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون @QE@
# ومنه قوله تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين @QE@ وقوله @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم
~~آية ليؤمنن بها @QE@ وقوله @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم
~~ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة @QE@ وقوله @QB@ وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم @QE@ ومنه قوله @QB@
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ وقوله @QB@ ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ وقوله @QB@ لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا لنكونن ms028 من الخاسرين @QE@ PageV01P334 وقوله @QB@ لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم @QE@
~~وقوله @QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ وقوله @QB@ وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم @QE@ وقوله @QB@ ولئن
~~لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولئن
~~جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون @QE@ وقوله @QB@ ولئن
~~جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم @QE@ وقوله @QB@ ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه @QE@
# ومثل هذا كثير وحيث لم يذكر القسم فهو محذوف مراد تقدير الكلام والله لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم والله ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
# ومن محاسن لغة العرب أنها تحذف من الكلام ما يدل المذكور عليه اختصارا
~~وإيجازا لا سيما فيما يكثر استعماله كالقسم وقوله @QB@ لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة @QE@ هي ما الشرطية والتقدير أي شيء أعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ولا تكتفوا بما عندكم عما جاء به
~~ولا يحملنكم ما آتيتكم من كتاب وحكمة على أن تتركوا متابعته بل عليكم أن
~~تؤمنوا به وتنصروه وإن كان معكم من قبله من كتاب وحكمة فلا تستغنوا بما
~~آتيتكم عما جاء به فإن ذلك لا ينجيكم من عذاب الله
# فدل ذلك على أن من أدرك محمدا من الأنبياء وأتباعهم وإن كان معه كتاب
~~وحكمة فعليه أن يؤمن بمحمد وينصره كما قال @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ وقد أقر الأنبياء
~~بهذا الميثاق وشهد الله عليهم به كما قال تعالى @QB@ أأقررتم وأخذتم على
~~ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين @QE@ ثم قال
~~تعالى @QB@ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون @QE@ ثم قال تعالى @QB@
~~أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون @QE@ ثم قال PageV01P335 تعالى @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا
~~وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى ms029 وعيسى
~~والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ ثم قال تعالى
~~@QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
~~@QE@
# قالت طائفة من السلف لما أنزل الله هذه الآية قال من قال من اليهود
~~والنصارى نحن مسلمون فقال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا @QE@ فقالوا لا نحج فقال تعالى @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين @QE@
# فكل من لم ير حج البيت واجبا عليه مع الاستطاعة فهو كافر باتفاق المسلمين
~~كما دل عليه القرآن واليهود والنصارى لا يرونه واجبا عليهم فهم من الكفار
~~حتى أنه روي في حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من ملك زادا
~~وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا
~~وهو محفوظ من قول عمر بن الخطاب وقد اتفق المسلمون على أن من جحد وجوب
~~مباني الإسلام الخمس الشهادتين والصلوات الخمس والزكاة وصيام شهر رمضان وحج
~~البيت فإنه كافر
# وأيضا فقد قال تعالى في أول سورة آل عمران @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن
~~الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب فإن حاجوك فقل
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد @QE@
~~فقد أمره تعالى بعد قوله @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ أن يقول
~~أسلمت وجهي لله ومن PageV01P336 اتبعن وأن يقول للذين أوتوا الكتاب وهم
~~اليهود والنصارى والأميين وهم الذين لا كتاب لهم من العرب وغيرهم أأسلمتم
~~فالعرب الأميون يدخلون في لفظ الأميين باتفاق الناس
# وأما من سواهم فإما أن يشمله هذا اللفظ أو يدخل في معناه بغيره من
~~الألفاظ المبينة أنه أرسل إلى جميع الناس
# قال تعالى @QB@ فإن أسلموا ms030 فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد @QE@ فقد أمر اهل الكتاب بالإسلام كما أمر به الأميين وجعلهم
~~إذا أسلموا مهتدين وإن لم يسلموا فقد قال إنما عليك البلاغ أي تبلغهم
~~رسالات ربك إليهم والله هو الذي يحاسبهم فدل بهذا كله على أنه عليه أن يبلغ
~~أهل الكتاب ما أمرهم به من الإسلام كما يبلغ الأميين وأن الله يحاسبهم على
~~ترك الإسلام كما يحاسب الأميين
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه إلى هرقل
~~ملك النصارى من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى
~~أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين
~~وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون $ الإسلام دين
~~جميع الأنبياء
# وأبلغ من ذلك أن الله تعالى أخبر في كتابه أن الإسلام دين الأنبياء كنوح
~~وإبراهيم ويعقوب وأتباعهم إلى الحواريين وهذا تحقيق لقوله تعالى @QB@ ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ و @QB@ إن الدين عند الله الإسلام
~~@QE@ في كل زمان ومكان
# قال تعالى عن نوح أول رسول بعثه إلى الأرض @QB@ واتل عليهم نبأ نوح إذ
~~قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله
~~توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا
~~تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون
~~من المسلمين @QE@
# فهذا نوح الذي غرق أهل الأرض بدعوته وجعل جميع الآدميين من ذريته يذكر
~~أنه أمر أن يكون من المسلمين PageV01P337
# وأما الخليل فقال تعالى @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا ms031 إنك أنت التواب الرحيم @QE@ @QB@ ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون @QE@
# فقد أخبر تعالى أنه أمر الخليل بالإسلام وأنه قال أسلمت لرب العالمين وأن
~~إبراهيم وصى بنيه ويعقوب وصى بنيه أن لا يموتن إلا وهم مسلمون
# وقال تعالى @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
~~وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا والله ولي المؤمنين @QE@
# وقال تعالى عن يوسف الصديق بن يعقوب أنه قال @QB@ رب قد آتيتني من الملك
~~وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@
# وقد قال تعالى عن موسى @QB@ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@
# وقال عن السحرة الذين آمنوا بموسى @QB@ قالوا لا ضير إنا إلى ربنا
~~منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين @QE@
# قال تعالى في قصة سليمان @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين @QE@ PageV01P338 و @QB@ قال يا أيها الملأ
~~أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين @QE@ وقال تعالى @QB@ وأوتينا
~~العلم من قبلها وكنا مسلمين @QE@
# وقال تعالى عن بلقيس التي آمنت بسليمان @QB@ رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع
~~سليمان لله رب العالمين @QE@ وقال عن أنبياء بني إسرائيل @QB@ إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@
~~وقال تعالى عن الحواريين @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي
~~قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت
~~واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@
# فهؤلاء الأنبياء كلهم وأتباعهم كلهم يذكر الله ms032 تعالى أنهم كانوا مسلمين
~~وهذا مما يبين أن قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وقوله @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@
~~لا يختص بمن بعث إليه محمد صلى الله عليه وسلم بل هو حكم عام في الأولين
~~والآخرين ولهذا قال تعالى @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ PageV01P339 $ فصل
# قال شيخ الإسلام
# الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم @QE@ PageV02P007 وقوله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم
~~@QE@ عائد إلى ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وأكلية
~~السبع عند عامة العلماء كالشافعي وأحمد بن حنبل وأبي حنيفة وغيرهم
# فما أصابه الموت قبل أن يموت أبيح لكن تنازع العلماء فيما يذكى من ذلك
~~فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكى كقول مالك ورواية عن أحمد
# ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي
# ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من أصحاب
~~الشافعي وأحمد
# ثم من هؤلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد على حركة المذبوح ومنهم من
~~يقول ما يمكن أن يزيد على حياة المذبوح والصحيح أنه إذا كان حيا فذكي حل
~~أكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فإن حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما
~~يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتى جرى الدم الذي يجري من
~~المذبوح الذي ذبح وهو حي حل أكله
# والناس يفرقون بين دم ما ms033 كان حيا ودم ما كان ميتا فإن الميت يجمد دمه
~~ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فإذا جرى منه الدم الذي
~~يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل أكله وإن تيقن أنه يموت فإن المقصود
~~ذبح وما فيه حياة فهو حي وإن تيقن أنه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه تيقن أنه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد أفتى غير
~~واحد من الصحابة رضي الله عنهم بأنها إذا مصعت بذنبها أو طرفت بعينها أو
~~ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا أن تكون حركتها قبل ذلك أكثر من
~~حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لأن الحركة دليل على الحياة والدليل لا
~~ينعكس فلا يلزم إذا لم يوجد هذا منها أن تكون ميتة بل قد تكون حية وإن لم
~~يوجد منها مثل ذلك والإنسان قد يكون نائما فيذبح وهو نائم ولا يضطرب وكذلك
~~المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب
~~لضعفها عن الحركة وإن كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج إلا من مذبوح
~~وليس هو دم الميت دليل على الحياة والله أعلم PageV02P008 $ فصل
# وتجوز ذكاة المرأة والرجل وتذبح المرأة وإن كانت حائضا فإن حيضتها ليست
~~في يدها وذكاة المرأة جائزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امرأة شاة فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأكلها $ فصل
# والتسمية على الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة
~~مع العمد وتسقط مع السهو كقول أبي حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه وقيل
~~تجب مطلقا فلا تؤكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا أو سهوا كالرواية
~~الأخرى عن أحمد اختارها أبو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا
~~أظهر الأقوال فإن الكتاب والسنة قد علقا الحل بذكر اسم الله في غير موضع
~~كقوله @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه @QE@ وقوله @QB@
~~فكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه @QE@ @QB@ ولا ms034 تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@
# وفي الصحيحين أنه قال
# ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح أنه قال لعدي
# إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وإن خالط كلبك كلاب آخر
~~فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره وثبت في الصحيح أن الجن
~~سألوه الزاد لهم ولدوابهم فقال
# لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم
# فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن
# فهو صلى الله عليه وسلم لم يبح للجن المؤمنين إلا ما ذكر اسم الله عليه
~~فكيف بالإنس ولكن إذا وجد الإنسان لحما قد ذبحه غيره جاز له أن يأكل منه
~~ويذكر اسم الله عليه لحمل أمر الناس على الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح
~~أن قوما قالوا
# يا رسول الله إن ناسا حديثي عهد بالإسلام يأتونا باللحم ولا ندري أذكروا
~~اسم الله عليه أم لم يذكروا فقال سموا أنتم وكلوا $ فصل
# أما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها
~~وريشها ووبرها PageV02P009 ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة أقوال
# أحدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور وذلك رواية عن أحمد
# والثاني أن العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من
~~مذهب مالك وأحمد
# والثالث أن الجميع طاهر كقول أبي حنيفة وهو قول في مذهب مالك وأحمد وهذا
~~القول هو الصواب لأن الأصل فيها الطهارة ولا دليل على النجاسة
# وأيضا فإن هذه الأعيان هي من الطيبات ليست من الخبائث فتدخل في آية
~~التحليل وذلك لأنها لم تدخل فيما حرمه الله من الخبائث لا لفظا ولا معنى
~~أما اللفظ فكقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ لا يدخل فيها الشعور
~~وما أشبهها وذلك لأن الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة
~~النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الإرادية وحياة النبات النمو
~~والاغتذاء
# وقوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ إنما هو بما فارقته ms035 الحياة الحيوانية
~~دون النباتية فإن الزرع والشجر إذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد تموت
~~الأرض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وإنما الميتة المحرمة ما كان
~~فيها الحس والحركة الإرادية وأما الشعر فإنه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع ليس
~~فيه حس ولا يتحرك بإرادة ولا تحله الحياة الحيوانية حتى يموت بمفارقتها ولا
~~وجه لتنجيسه
# وأيضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما أبيح أخذه في حال الحياة فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوم يحبون أسنمة الإبل وأليات الغنم فقال
# ما أبين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه أبو داود وغيره وهذا متفق عليه
~~بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والألية لما جاز قطعه في حال
~~الحياة فلما اتفق العلماء على أن الشعر والصوف إذا جز من الحيوان كان حلالا
~~طاهرا علم أنه ليس مثل اللحم
# وأيضا فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى شعره لما حلق رأسه
~~للمسلمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوى بين الشعر
~~والبول والعذرة فقد أخطأ خطأ مبينا
# وأما العظام ونحوها فإذا قيل أنها داخلة في الميتة لأنها تنجس قيل لمن
~~قال ذلك لم تأخذوا بعموم اللفظ فإن ما لا نفس له سائلة كالذباب والعقرب
~~والخنفساء لا ينجس عندكم PageV02P010 وعند جمهور العلماء مع أنها ميتة موتا
~~حيوانيا
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر
~~شفاء ومن نجس هذا قال في أحد القولين أنه لا ينجس المائعات الواقعة فيه
~~لهذا الحديث وإذا كان كذلك علم أن علة نجاسة الميتة إنما هو احتباس الدم
~~فيها فما لا نفس له سائلة ليس فيه دم سائل فإذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا
~~ينجس فالعظم ونحوه أولى بعدم التنجيس من هذا فإن العظم ليس فيه دم سائل ولا
~~كان متحركا بالإرادة إلا على وجه التبع
# فإذا كان الحيوان الكامل الحساس ms036 المتحرك بالإرادة لا ينجس لكونه ليس فيه
~~دم سائل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه سائل
# ومما يبين صحة قول الجمهور أن الله إنما حرم علينا الدم المسفوح كما قال
~~تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا @QE@ فإذا عفي عن الدم غير المسفوح مع أنه من جنس الدم حيث
~~علم أن الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون
~~يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين ويأكلون ذلك على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما أخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها ولولا هذا
~~لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود
# والله تعالى حرم ما مات حتف أنفه أو لسبب غير جارح محدد كالموقودة
~~والمتردية والنطيحة وحرم صلى الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال
~~إنه وقيذ والفرق بينهما إنما هو سفح الدم فدل على أن سبب التنجيس هو احتقان
~~الدم واحتباسه وإذا سفح بوجه خبيث بأن يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث
~~هنا من وجه آخر فإن التحريم تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة
~~المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل
# فإذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح
~~فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف
# قال الزهري كان خيار هذه الأمة يتمشطون بأمشاط من عظام الفيل وقد روي في
~~العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فإنا لا نحتاج إلى الاستدلال
~~بذلك
# وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شاة
~~ميمونة
# هلا أخذتم إهابها PageV02P011 فانتفعتم به قالوا إنها ميتة قال إنما حرم
~~أكلها وليس في البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة أصحاب الزهري عنه ولكن
~~ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الإمام أحمد في ذلك وأشار إلى
~~غلط ابن عيينة فيه وذكر أن الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود
~~الميتة ms037 بلا دباغ لأجل هذا الحديث
# وحينئذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الأولى لكن
~~إذا قيل أن الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتى تدبغ أو قيل إنها لا
~~تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لأن الجلد جزء من الميتة فيه
~~الدم كما في سائر أجزائه والنبي صلى الله عليه وسلم جعل ذكاته دباغه لأن
~~الدبغ ينشف رطوبته فدل على أن سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس
~~سائلة وما كان فيه منها فإنه يجف وييبس وهي تبقى وتحفظ أكثر من الجلد فهي
~~أولى بالجهارة من الجلد
# والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك وأحمد في المشهور عنهما
~~أنه لا يطهر ومذهب الشافعي وأبي حنيفة والجمهور أنه يطهر وإلى هذا القول
~~رجع الإمام أحمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي
# وحديث ابن حكيم يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم أن ينتفعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب بعد أن كان أذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل
~~الدباغ فيكون قد رخص فإن حديث الزهري بين أنه قد رخص في جلود الميتة قبل
~~الدباغ فيكون قد رخص لهم في ذلك لما نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ
~~نهاهم صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال طائفة من أهل اللغة أن الإهاب
~~اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ $ فصل وأما لبن الميتة
~~وأنفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء
# أحدهما أن ذلك طاهر كقول أبي حنيفة وغيره وهو إحدى الروايتين عن الإمام
~~أحمد
# والثاني أنه نجس كقول الشافعي والرواية الأخرى عن أحمد وعلى هذا النزاع
~~انبنى نزاعهم في جبن المجوس فإن ذبائح المجوس حرام عند جمهور السلف والخلف
~~وقد قيل أن ذلك مجمع عليه بين الصحابة فإذا صنعوا جبنا والجبن يصنع
~~بالأنفحة كان فيه هذان القولان
# والأظهر أن أنفحة الميتة ولبنها طاهر لأن الصحابة لما فتحوا بلاد العراق
~~أكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا سائغا بينهم وما ينقل ms038 عن بعضهم من
~~كراهة ذلك ففيه نظر PageV02P012 فإنه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر وأهل
~~العراق كانوا أعلم بهذا فإن المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بأرض الحجاز
# ويدل على ذلك أن سلمان الفارسي كان نائب عمر بن الخطاب على المدائن وكان
~~يدعو الفرس إلى الإسلام وقد ثبت عنه أنه سئل عن شيء من السمن والجبن
~~والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه
~~وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه أبو داود مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومعلوم أنه لم يكن السؤال عن جبن المسلمين وأهل الكتاب فإن هذا
~~أمر بين وإنما كان السؤال عن جبن المجوس فدل ذلك على أن سلمان كان يفتي
~~بحلها وإذا كان ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وأيضا فاللبن والأنفحة لم يموتا وإنما نجسها من نجسها لكونها في وعاء نجس
~~فتكون مائعا في وعاء نجس فالنجس مبني على مقدمتين على أن المائع لاقى وعاء
~~نجسا وعلى أنه إذا كان كذلك صار نجسا فيقال أولا لا نسلم أن المائع ينجس
~~بملاقاة النجاسة وقد تقدم أن السنة دلت على طهارته لا على نجاسته ويقال
~~ثانيا الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالى @QB@ من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين @QE@ ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع
~~ما في باطنه والله أعلم $ فصل
# في قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ سئل شيخ
~~الإسلام عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم على من أكل من ذبيحة يهودي أو
~~نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أم بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند
~~جميع الناس وهم أهل ذمة يؤدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من هم آباؤهم فهل
~~للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين أم لهم الأكل من ذبائحهم ms039 كسائر
~~بلاد المسلمين
# أجاب رضي الله عنه ليس لأحد أن ينكر على أحد أكل من ذبيحة اليهود
~~والنصارى في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن أنكر ذلك فهو جاهل
~~مخطىء مخالف لإجماع المسلمين فإن أصل هذه المسألة فيها نزاع مشهور بين
~~علماء المسلمين ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة
~~وإيضاح المحجة لا الإنكار المجرد المستند إلى محض التقليد فإن هذا فعل أهل
~~الجهل والأهواء كيف والقول بتحريم ذلك PageV02P013 في هذا الزمان وقبله قول
~~ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما علم من
~~حال أصحابه والتابعين لهم بإحسان وذلك لأن المنكر لهذا لا يخرج عن قولين
# إما أن يكون ممن يحرم ذبائح أهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من
~~الرافضة وهؤلاء يحرمون نكاح نسائهم وأكل ذبائحهم وهذا ليس من أقوال أحد من
~~أئمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من أقوال أتباعهم وهو خطأ مخالف
~~للكتاب والسنة والإجماع القديم فإن الله تعالى قال في كتابه @QB@ وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@
# فإن قيل هذه الآية معارضة بقوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@
~~وبقوله تعالى @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ قيل الجواب من ثلاثة أوجه
# أحدهما أن الشرك المطلق في القرآن لا يدخل فيه أهل الكتاب وإنما يدخلون
~~في الشرك المقيد قال الله تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين @QE@ فجعل المشركين قسما غير أهل الكتاب وقال تعالى @QB@ إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا @QE@
~~فجعلهم قسما غيرهم فأما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالى @QB@ اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@ فوصفهم بأنهم
~~مشركون
# وسبب هذا أن أصل دينهم الذي أنزل الله به الكتب وأرسل به الرسل ليس فيه
~~شرك كما قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك ms040 من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ وقال @QB@ ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت @QE@ ولكنهم بدلوا وغيروا
~~فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما
~~ابتدعوا لا باعتبار أصل الدين وقوله تعالى ^ ولا تمسكوا بعصم PageV02P014
~~الكوافر هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين وأولئك كن
~~مشركات لا كتابيات من أهل مكة ونحوها
# والوجه الثاني إذا قدر أن لفظ المشركات ولفظ الكوافر يعني الكتابيات فآية
~~المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق باتفاق
~~العلماء كما في الحديث
# المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتأخر
~~يقضي على العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون أنه مفسر
~~له فتبين أن صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطائفة يقولون أن ذلك نسخ
~~بعد أن شرع
# الوجه الثالث إذا فرضنا النصين خاصين فأحد النصين حرم ذبائحهم ونكاحهم
~~والآخر أحلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين
# أحدهما أن سورة المائدة هي المتأخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص
~~المتقدم ولا يقال أن هذا نسخ للحكم مرتين لأن فعل ذلك قبل التحريم لم يكن
~~بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر وأكل الخنزير
~~ونحو ذلك والتحريم المبتدأ لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن
~~تحريم النبي صلى الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~ناسخا لما دل عليه قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه @QE@ الآية من أن الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الآية إلا هذه
~~الأصناف الثلاثة فإن هذه الآية نفت تحريم ما سوى الثلاثة إلى حين نزول
~~الآية ولم يثبت تحليل ما سوى ذلك بل كان ما سوى ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا
~~تحريم كفعل ms041 الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف
# الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه
~~فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه أو مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ويدل على ذلك أنه قال في سورة المائدة @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات @QE@
~~فأخبر أنه أحلها ذلك اليوم وسورة المائدة مدنية بالإجماع وسورة الأنعام
~~مكية بالإجماع فعلم أن تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالى
~~@QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات @QE@ @QB@ وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ إلى آخرها فثبت PageV02P015 نكاح
~~الكتابيات وقبل ذلك كان إما عفوا على الصحيح وإما محرما ثم نسخ يدل عليه أن
~~آية المائدة لم ينسخها شيء
# الوجه الثاني أنه قد ثبت حل طعام أهل الكتاب بالكتاب والسنة والإجماع
~~والكلام في نسائهم كالكلام في ذبائحهم فإذا ثبت حل أحدهما ثبت حل الآخر وحل
~~أطعمتهم ليس له معارض أصلا ويدل على ذلك أن حذيفة بن اليمان تزوج يهوديه
~~ولم ينكر عليه أحد من الصحابة فدل على أنهم كانوا مجتمعين على جواز ذلك
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ محمول على
~~الفواكه والحبوب قيل هذا خطأ لوجوه
# أحدها أن هذه مباحة من أهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها
~~بأهل الكتاب فائدة
# الثاني أن إضافة الطعام إليهم يقتضي أنه صار طعاما بفعلهم وهذا إنما
~~يستحق في الذبائح التي صارت لحما بذكاتهم فأما الفواكه فإن الله خلقها
~~مطعومة لم تصر طعاما بفعل آدمي
# الثالث أنه قرن حل الطعام بحل النساء وأباح طعامنا لهم كما أباح طعامهم
~~لنا ومعلوم أن حكم النساء مختص بأهل الكتاب دون المشركين وكذلك حكم الطعام
~~والفاكهة والحب لا يختص بأهل الكتاب
# الرابع أن لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه أقوى من تناوله للفاكهة
~~فيجب إقرار اللفظ على عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالى @QB@ وطعامكم حل
~~لهم @QE@ ونحن يجوز لنا أن نطعمهم كل أنواع طعامنا ms042 فكذلك يحل لنا أن نأكل
~~أنواع طعامهم
# وأيضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فأكل منها لقمة ثم قال
# إن هذه تخبرني أن فيها سما ولولا أن ذبائحهم حلال لما تناول من تلك الشاة
~~وثبت في الصحيح أنهم لما غزوا خيبر أخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت
~~لا أطعم اليوم من هذا أحدا فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك
~~ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء على جواز أكل جيش المسلمين من
~~طعام أهل الحرب قبل القسمة
# وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاب دعوة يهودي إلى خبز شعير
~~وإهالة سنخة رواه الإمام أحمد والإهالة في الودك الذي يكون من الذبيحة ومن
~~السمن ونحوه الذي يكون في أوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت
~~ذبائحهم محرمة لكانت أوانيهم كأواني المجوس ونحوهم PageV02P016 وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأكل في أوعيتهم حتى رخص أن يغسل
# وأيضا فقد استفاض أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتحوا الشام
~~والعراق ومصر كانوا يأكلون من ذبائح أهل الكتاب اليهود والنصارى وإنما
~~امتنعوا من ذبائح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين
~~المسلمين لأن الجبن يحتاج إلى الأنفحة وفي أنفحة الميتة نزاع معروف بين
~~العلماء فأبو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن أحمد
~~روايتان
# فصل المأخذ الثاني الإنكار على من يأكل ذبائح أهل الكتاب هو كون هؤلاء
~~الموجودين لا يعلم أنهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو
~~المأخذ الذي دل عليه كلام السائل وهو المأخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين
~~أهل السنة والجماعة وهذا مبني على أصل وهو أن قوله تعالى @QB@ وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ هل المراد به من هو ms043 بعد نزول القرآن
~~متدين بدين أهل الكتاب أو المراد به من كان آباؤه قد دخلوا في دين أهل
~~الكتاب قبل النسخ والتبديل على قولين للعلماء
# فالقول الأول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلاف وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومالك وأحد القولين في مذهب أحمد بل هو المنصوص عنه صريحا
# والثاني قول الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد
# وأصل هذا القول أن عليا وابن عباس تنازعا في ذبائح بني تغلب فقال علي لا
~~تباح ذبائحهم ولا نساؤهم فإنهم لم يتمسكوا من النصرانية إلا بشرب الخمر
~~وروي عنه تغزوهم لأنهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فإنه شرط
~~عليهم أن لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالى @QB@
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم
~~يحرموا ذبائحهم ولا يعرف ذلك إلا عن علي وحده وقد روي معنى قول ابن عباس عن
~~عمر بن الخطاب
# فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كأبي حنيفة ومالك
~~وأحمد في إحدى الروايتين عنه وصححها طائفة من أصحابه بل هي آخر قوليه بل
~~عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم على هذا القول وقال أبو بكر
~~الأثرم ما علمت أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كرهه إلا عليا وهذا
~~قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والرأي كالحسن وإبراهيم
~~النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن أحمد أكثر PageV02P017 أصحابه وقال
~~إبراهيم بن الحارث كان آخر قولي أحمد على أنه لا يرى بذبائحهم بأسا
# ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه
~~وأحمد إنما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فأما
~~سائر اليهود والنصارى من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا أعرف
~~عن أحمد في حل ذبائحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من
~~السلف وإنما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من أصحاب أحمد من جعل
~~فيهم روايتين ms044 كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كأبي حنيفة ومالك وما أعلم
~~للقول الآخر قدوة من السلف
# ثم هؤلاء المذكورون من أصحاب أحمد قالوا بأنه من كان أحد أبويه غير كتابي
~~بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحته نسائه وهذا مذهب الشافعي فيما إذا كان
~~الأب مجوسيا وأما الأم فله فيها قولان فإن كان الأبوان مجوسيين حرمت ذبيحته
~~عند الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني أن هذا
~~غلط على مالك فإني لم أجده في كتب أصحابه وهذا تفريع على الرواية المخرجة
~~عن أحمد في سائر اليهود والنصارى من العرب
# وهذا مبني على إحدى الروايتين عنه في نصارى بني تغلب وهي الرواية التي
~~اختارها هؤلاء فأما إذا جعل الروايتين في بني تغلب دون غيرهم من العرب أو
~~قيل أن النزاع عام وفرعنا على القول بحل ذبائح بني تغلب ونسائهم كما هو قول
~~الأكثرين فإنه على هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الأبوان جميعا
~~مجوسيين أو وثنيين والولد من أهل الكتاب فحكمه حكم أهل الكتاب على هذا
~~القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من أصحاب أحمد وأبي حنيفة وغيرهم
# ومن ظن من أصحاب أحمد وغيرهم أن تحريم نكاح من أبواه مجوسيان أو أحدهما
~~مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطىء خطأ لا ريب فيه لأنه لم يعرف أصل النزاع
~~في هذه المسألة ولهذا كان من هؤلاء من يتناقض فيجوز أن يقر بالجزية من دخل
~~في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا
~~ومن كان أحد أبويه غير كتابي كما فعل ذلك طائفة من أصحاب أحمد وهذا تناقض
# والقاضي أبو يعلى وإن كان قد قال هذا القول هو وطائفة من أتباعه فقد رجع
~~عن هذا القول في الجامع الكبير وهو آخر كتبه فذكر فيمن انتقل إلى دين أهل
~~الكتاب من عبدة الأوثان كالروم وقبائل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني
~~تغلب هل تجوز مناكحتهم وأكل ذبائحهم وذكر أن المنصوص عن أحمد ms045 أنه لا بأس
~~بنكاح نصارى بني تغلب وأن الرواية الأخرى مخرجة على الروايتين عنه في
~~ذبائحهم واختار أن المنتقل إلى دينهم حكمه حكمهم PageV02P018 سواء كان
~~انتقاله بعد مجيء شريعتنا أو قبلها وسواء انتقل إلى دين المبدلين أو دين لم
~~يبدل ويجوز مناكحته وأكل ذبيحته
# وإذا كان هذا فيمن أبواه مشركان من العرب والروم فمن كان أحد أبويه مشركا
~~فهو أولى بذلك هذا هو المنصوص عن أحمد فإن قد نص على أنه من دخل في دينهم
~~بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فإنه يقر بالجزية قال
~~أصحابه وإذا أقررناه بالجزية حلت ذبائحهم ونساؤهم وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وغيرهما
# وأصل النزاع في هذه المسألة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في
~~بني تغلب والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه والجمهور أحلوها وهي
~~الرواية الأخرى عن أحمد
# ثم الذين كرهوا ذبائح بني تغلب تنازعوا في مأخذ علي فظن بعضهم أن عليا
~~إنما حرم ذبائحهم ونساءهم لكونه لم يعلم أن آباءهم دخلوا في دين أهل الكتاب
~~قبل النسخ والتبديل وبنوا على هذا أن الاعتبار في أهل الكتاب بالنسب لا
~~بنفس الرجل وأن من شككنا في أجداده هل كانوا من أهل الكتاب أم لا أخذنا
~~بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا
~~مأخذ الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد
# وقال آخرون بل علي لم يكره ذبائح بني تغلب إلا لكونهم ما تدينوا بدين أهل
~~الكتاب في واجباته ومحظوراته بل أخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال إنهم
~~لم يتمسكوا من دين أهل الكتاب إلا بشرب الخمر وهذا المأخذ من قول علي هو
~~المنصوص عن أحمد وغيره وهو الصواب
# وبالجملة فالقول بأن أهل الكتاب المذكورين في القرآن هم من كان دخل جده
~~في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بأن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به أن كون الرجل كتابيا أو غير
~~كتابي هو حكم مستقل ms046 بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم
~~سواء كان أبوه أو جده دخل في دينهم أو لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ
~~والتبديل أو بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كأبي حنيفة ومالك وهو المنصوص
~~الصريح عن أحمد وإن كان بين أصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت
~~عن الصحابة رضي الله عنهم ولا أعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا
# وقد ذكر الطحاوي أن هذا إجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسألة على من لا
~~يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا إذا انتقل إلى دين
~~أهل الكتاب فإنه تؤكل ذبيحته وتنكح نساؤه وهذا يبين خطأ من يناقض منهم
~~PageV02P019
# وأصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو أو أبواه أو جده
~~في دينهم بعد النسخ والتبديل أقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا أو قبله
~~وأصحاب القول الآخر يقولون متى علمنا أنه لم يدخل إلا بعد النسخ والتبديل
~~لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض أصحاب أحمد مع أصحاب الشافعي والصواب قول
~~الجمهور والدليل عليه من وجوه
# أحدها أنه قد ثبت أنه كان من أولاد الأنصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس أن المرأة كانت مقلاتا والمقلات
~~التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما ياقل امرأة
~~مذكار ميناث إذا كانت كثيرة الولادة للذكور والإناث والسما الكثيرة الموت
~~قال ابن عباس فكانت المرأة تنذر إن عاش لها ولدان تجعل أحدهما يهوديا لكون
~~اليهود كانوا أهل علم وكتاب والعرب كانوا أهل شرك وأوثان فلما بعث الله
~~محمدا كان جماعة من أولاد الأنصار تهودوا فطلب آباؤهم أن يكرهوهم على
~~الإسلام فأنزل الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
~~@QE@ الآية
# فقد ثبت أن هؤلاء كان آباؤهم موجودين تهودوا ومعلوم أن هذا دخول بأنفسهم
~~في اليهودية قبل الإسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا ms047 بعد النسخ
~~والتبديل ومع هذا نهى الله عز وجل عن إكراه هؤلاء الذين تهودوا بعد النسخ
~~والتبديل على الإسلام وأقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل
~~بنفسه في دين أهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم أن هذا القول هو الصواب
~~دون الآخر
# ومتى ثبت أنه يعقد له الذمة ثبت أن العبرة بنفسه لا بنسبه وأنه تباح
~~ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فإن المانع لذلك لم يمنعه إلا بناء على أن
~~هذا الصنف ليسوا من أهل الكتاب فلا يدخلون فإذا ثبت بنص السنة أنهم من أهل
~~الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع
# الوجه الثاني أن جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا
~~ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم في أكل
~~طعامهم وحل نسائهم وإقرارهم بالذمة بين من دخل أبواه بعد مبعث عيسى عليه
~~السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في الجميع حكما
~~واحدا عاما فعلم أن التفريق بين طائفة وطائفة وجعل طائفة لا تقر بالجزية
~~وطائفة تقر ولا تؤكل ذبائحهم وطائفة يقرون وتؤكل ذبائحهم تفريق ليس له أصل
~~في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه
# وقد علم من النقل الصحيح المستفيض أن أهل المدينة كان فيهم يهود كثير من
~~العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن PageV02P020
# إنك تأتي قوما أهل كتاب وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا وعدله مغافر ولم
~~يفرق بين من دخل أبوه قبل النسخ أو بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصارى
~~الذين كان فيهم عرب كثيرون أقرهم بالجزية وكذلك سائر اليهود والنصارى من
~~قبائل العرب لم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه
~~وأصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية وأباحوا ذبائحهم ونساءهم
~~وكذلك نصارى الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية
~~علم ms048 كل هذا بالضرورة وعلم أن التفريق قول محدث لا أصل له في الشريعة
# الوجه الثالث أن كون الرجل مسلما أو يهوديا أو نصرانيا ونحو ذلك من أسماء
~~الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وإرادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا
~~الاسم بمجرد اتصاف آبائه بذلك لكن الصغير حكمه في أحكام الدنيا حكم أبويه
~~لكونه لا يستقل بنفسه فإذا بلغ وتكلم بالإسلام أو بالكفر كان حكمه معتبرا
~~بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان أبواه يهودا أو نصارى فأسلم كان من المسلمين
~~باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فقد كفر
~~بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لأجل آبائه وكل حكم علق بأسماء الدين من
~~إسلام وإيمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر إنما يثبت لمن اتصف بالصفات
~~الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين أو أهل الكتاب هو من هذا الباب فمن
~~كان بنفسه مشركا فحكمه حكم أهل الشرك وإن كان أبواه غير مشركين ومن كان
~~أبواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك إذا كان
~~يهوديا أو نصرانيا وآباؤه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصارى أما إذا تعلق
~~عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصارى لأجل كونه آبائه قبل النسخ
~~والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الأصول
# الوجه الرابع أن يقال قوله تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين @QE@ وقوله @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا @QE@ وأمثال ذلك إنما هو خطاب لهؤلاء الموجودين وإخبار
~~عنهم المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بأيديهم الذي جرى عليه من النسخ
~~والتبديل ما جرى ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فإن
~~أولئك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشرائع القرآن ولا قيل لهم في
~~القرآن يا أهل الكتاب فإنهم قد ماتوا قبل نزول القرآن وإذا كان كذلك فكل من
~~تدين بهذا الكتاب الموجود عند أهل الكتاب فهو من أهل الكتاب وهم كفار
~~تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما ms049 يخلد سائر أنواع
~~الكفار والله تعالى مع ذلك سوغ إقرارهم بالجزية وأحل طعامهم ونساءهم
# الوجه الخامس أن يقال هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب بالقرآن هم كفار
~~وإن كان أجدادهم كانوا مؤمنين وليس عذابهم في الآخرة بأخف من عذاب من كان
~~أبوه من غير PageV02P021 أهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو إلى تغليظ
~~كفرهم أقرب منه إلى تخفيف كفرهم فمن كان أبوه مسلما وارتد كان كفره أغلظ من
~~كفر من أسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد على الفطرة إذا ارتد ثم
~~عاد إلى الإسلام هل تقبل توبته على قولين هما روايتان عن أحمد وإذا كان
~~كذلك فمن كان أبوه من أهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم إنه لما بعث الله
~~عيسى ومحمدا صلى الله عليهما كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع
~~الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من أغلظ الكفر ولم يكن كفره أخف من كفر من
~~دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند
~~رسوله ولا ينفعه دين آبائه إذا كان هو مخالفا لهم فإن آباءه كانوا إذ ذاك
~~مسلمين فإن دين الله هو الإسلام في كل وقت فكل من آمن بكتب الله ورسله في
~~كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشيء من كتب الله فليس مسلما في أي زمان كان
# وإذا لم يكن لأولاد بني إسرائيل إذا كفروا مزية على أمثالهم من الكفار
~~الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين
~~الطائفتين وإكرام هؤلاء بإقرارهم بالجزية وحل ذبائحهم ونسائهم دون هؤلاء
~~وأنه فرق مخالف لأصول الإسلام وأنه لو كان الفرق بالعكس كان أولى ولهذا
~~يوبخ الله بني إسرائيل على تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ما لا يوبخه
~~غيرهم من أهل الكتاب لأنه تعالى أنعم على أجدادهم نعما عظيمة في الدين
~~والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم
~~الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ms050 وباؤوا بغضب من الله
~~وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
# فهم مع شرف آبائهم وحق دين أجدادهم من أسوأ الكفار عند الله وهو أشد غضبا
~~عليهم من غيرهم لأن في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان
~~العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر هؤلاء فكيف يجعل
~~لهؤلاء الأرجاس الأنجاس الذين هم من أبغض الخلق إلى الله مزية على سائر
~~إخوانهم الكفار مع أن كفرهم إما مماثل لكفر إخوانهم الكفار وإما أغلظ منه
~~إذ لا يمكن أحدا أن يقول إن كفر الداخلين أغلظ من كفر هؤلاء مع تماثلهما في
~~الدين بهذا الكتاب الموجود
# الوجه السادس أن تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من أحكام
~~الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة وأشباههم من أهل الجهل فإن الله تعالى
~~قال @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على PageV02P022
~~أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب ولهذا ليس
~~في كتاب الله آية واحدة يمدح فيها أحدا بنسبه ولا يذم أحدا بنسبه وإنما
~~يمدح الإيمان والتقوى ويذم الكفر والفسوق والعصيان
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال
# أربع من أمر الجاهلية في أمتي لن يدعوهن الفخر بالأحساب والطعن في
~~الأنساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالأحساب من أمول الجاهلية
~~فإذا كان المسلم لا فخر له على المسلم بكون أجداده لهم حسب شريف فكيف يكون
~~لكافر من أهل الكتاب فخر على كافر من أهل الكتاب بكون أجداده كانوا مؤمنين
~~وإذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لأجل النسب علم أنه لأفضل لمن كان
~~من اليهود والنصارى آباؤه مؤمنين متمسكين بالكتاب الأول قبل النسخ والتبديل
~~على من كان أبوه داخلا فيه ms051 بعد النسخ والتبديل وإذا تماثل دينهما تماثل
~~حكمهما في الدين والشريعة إنما علقت بالنسب أحكاما مثل كون الخلافة من قريش
~~وكون ذوي القربى لهم الخمس وتحريم الصدقة على آل محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونحو ذلك لأن النسب الفاضل مظنة أن يكون أهله أفضل من غيرهم كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام
~~إذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما إذا خفيت الحقيقة أو انتشرت فأما إذا ظهر
~~دين الرجل الذي به تتعلق الأحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه
~~الأحكام الدينية ولهذا لم يكن لأبي لهب مزية على غيره لما عرف كفره كان أحق
~~بالذم من غيره ولهذا جعل لمن يأتي بفاحشة من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله أجرين من الثواب
# فذووا الأنساب الفاضلة إذا أساؤوا كان إساءتهم أغلظ من إساءة غيرهم
~~وعقوبتهم أشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني إسرائيل إن لم يكن أشد من
~~كفر غيرهم وعقوبتهم أشد عقوبة من غيرهم فلا أقل من المساواة بينهم ولهذا لم
~~يقل أحد من العلماء أن من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في
~~الدنيا أو في الآخرة بل إما أن تكون عقوبتهم أشد عقوبة من غيرهم في أشهر
~~القولين أو تكون عقوبتهم أغلظ في القول الآخر لأن من أكرمه بنعمته ورفع
~~قدره إذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان أحق بالعقوبة ممن لم
~~ينعم عليه كما أنعم عليه PageV02P023
# الوجه السابع أن يقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتحوا
~~الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا يأكلون ذبائحهم لا يميزون بين
~~طائفة وطائفة ولم يعرف عن أحد من الصحابة الفرق بينهم بالأنساب وإنما
~~تنازعوا في بني تغلب خاصة لأمر يختص بهم كما أن عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل
~~جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم سائر العرب وإنما ألحق بهم من ms052 كان
~~بمنزلتهم
# الوجه الثامن أن يقال هذا القول مستلزم أن لا يحل لنا طعام جمهور من أهل
~~الكتاب لأنا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل أيام الإسلام أن أجداده
~~كانوا يهودا أو نصارى قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم أن حل ذبائحهم
~~ونسائهم ثبت بالكتاب والسنة والإجماع فإذا كان هذا القول مستلزما رفع ما
~~ثبت بالكتاب والسنة والإجماع علم أنه باطل
# الوجه التاسع أن يقال ما زال المسلمون في كل عصر ومصر يأكلون ذبائحهم فمن
~~أنكر ذلك فقد خالف إجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول
~~بالتحليل وأنه مقتضى الدليل فأما أن مثل هذه المسألة أو نحوها من مسائل
~~الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها بأحد القولين أن ينكر على الآخر بغير حجة
~~ودليل فهذا خلاف إجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس
~~والمشركين وليس لمن رجح أحد القولين أن ينكر على صاحب القول الآخر إلابحجة
~~شرعية
# وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذبائح أهل الكتاب إذا سموا عليها غير
~~الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالإبل والبط ونحو ذلك
~~مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المسائل
~~وقد قال بكل قول طائفة من أهل العلم المشهورين فمن صار إلى قول مقلد لقائله
~~لم يكن له أن ينكر على من صار إلى القول الآخر مقلدا لقائله لكن إن كان مع
~~أحدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية إذا ظهرت
# ولا يجوز لأحد أن يرجح قولا على قول بغير دليل ولا يتعصب لقول على قول
~~ولا لقائل على قائل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حل التقليد فلم يرجح ولم
~~يزيف ولم يصوب ولم يخطىء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك
~~منه فقبل ما تبين أنه حق ورد ما تبين أنه باطل ووقف ما لم يتبين فيه أحد
~~الأمرين والله تعالى قد فاوت بين الناس في قوى الأذهان كما فاوت بينهم في
~~قوى الأبدان
# وهذه المسألة ونحوها ms053 فيها من أغوار الفقه وحقائقه ما لا يعرفه إلا من عرف
~~أقاويل العلماء ومآخذهم فأما من لم يعرف إلا قول عالم واحد وحجته دون قول
~~العالم الآخر وحجته فإنه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون
~~ويزيفون والله تعالى يهدينا وإخواننا لما PageV02P024 يحبه ويرضاه وبالله
~~التوفيق والله أعلم $ فصل
# قوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@
# فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض
# فمن قرأ بالنصب فإنه معطوف على الوجه واليدين والمعنى فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم
# ومن قرأ بالخفض فليس معناه وامسحوا أرجلكم كما يظنه بعض الناس لأوجه
# أحدها أن الذين قرؤوا ذلك من السلف قالوا عاد الأمر إلى الغسل
# الثاني أنه لو كان عطفا على الرؤوس لكان المأمور به مسح الأرجل لا المسح
~~بها والله إنما أمر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال
~~تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ وقال @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ ولم يقرأ القراء المعروفون في آية التيمم وأيديكم
~~بالنصب كما قرؤوا في آية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك أن
~~قوله @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ وقوله @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@
~~يقضتي إلصاق الممسوح لأن الباء للإلصاق وهذا يقتضي إيصال الماء والصعيد إلى
~~أعضاء الطهارة وإذا قيل امسح رأسك ورجلك لم يقتض إيصال الماء إلى العضو
~~وهذا يبين أن لباء حرف جاء لمعنى لا زائدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف
~~قوله
# معاوى إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فإن الباء هنا مؤكدة فلو
~~حذفت لم يختل المعنى والباء في آية الطهارة إذا حذفت اختل المعنى فلم يجز
~~أن يكون العطف على محل المجرور بها بل على لفظ المجرور بها أو على ما قبله
# الثالث أنه لو كان عطفا على المحل لقرىء في آية التيمم @QB@ فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ فكان في الآية ما يبين فساد مذهب الشارح بأنه قد
~~دلت عليه @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ PageV02P025 بالنصب لأن
~~اللفظين سواء فلما اتفقوا على الجر في آية التيمم مع إمكان العطف على ms054 المحل
~~لو كان صوابا علم أن العطف على اللفظ ولم يكن في آية التيمم منصوب معطوف
~~على اللفظ كما في آية الوضوء
# الرابع أنه قال @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ ولم يقل إلى الكعاب فلو
~~قدر أن العطف على المحل كالقول الآخر وأن التقدير أن في كل رجلين كعبين وفي
~~كل رجل كعب واحد لقيل إلى الكعاب كما قيل إلى المرافق لما كان في كل يد
~~مرفق وحينئذ فالكعبان هما العظمان الناتئان في جانبي الساق ليس هو معقد
~~الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يرى المسح على الرجلين فإذا كان
~~الله تبارك وتعالى إنما أمر بطهارة الرجلين إلى الكعبين الناتئين والماسح
~~يمسح إلى مجمع القدم والساق علم أنه مخالف القرآن
# الوجه الخامس أن القراءتين كالآيتين والترتيب في الوضوء إما واجب وإما
~~مستحب مؤكد الاستحباب فإذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل
~~ذلك على الترتيب المشروع في الوضوء
# الوجه السادس أن السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وهي قد جاءت
~~بالغسل
# الوجه السابع أن التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر أعضاء
~~الوضوء وخف الشطر الثاني وذلك فإنه حذف ما كان ممسوحا ومسح ما كان مغسولا
# وأما القراءة الأخرى وهي قراءة من قرأ وأرجلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة
~~المتواترة إذ القراءتان كالآيتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل
~~توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القرآن فإن القرآن
~~فيه دلالات خفية تخفى على كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها
~~السنة وتبينها
# والمسح اسم جنس يدل على إلصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل على لفظه
~~وجريانه لا بنفي ولا إثبات قال أبو زيد الأنصاري وغيره العرب تقول تمسحت
~~للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم إذا كان الاسم
~~عاما تحته نوعان خصوا أحد نوعيه باسم خاص وأبقوا الاسم العام للنوع الآخر
~~كما في لفظة الدابة فإنه عام للإنسان وغيره من الدواب لكن للإنسان اسم يخصه
~~فصاروا يطلقونه ms055 على غيره
# وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الأرحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض
~~أو تعصيب اسم يخصه
# وكذلك لفظ المؤمن يتناول من آمن بالله وبملائكته وكتبه ورسله ومن آمن
~~بالجبت PageV02P026 والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وأبقي
~~اسم الإيمان مختصا بالأول وكذلك لفظ البشارة ونظائر ذلك كثيرة
# ثم إنه مع القرينة تارة ومع الإطلاق أخرى يستعمل اللفظ العام في معنيين
~~كما إذا أوصى لذوي رحمه فإنه يتناول أقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله
~~تعالى في آية الوضوء @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ يقتضي إيجاب مسمى
~~المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الإسالة والمسح الذي معه
~~إسالة يسمى مسحا فاقتضت الآية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ
~~الآية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه إسالة ودل على
~~ذلك قوله @QB@ إلى الكعبين @QE@ فأمر بمسحهما إلى الكعبين
# وأيضا فإن المسح الخاص هو إسالة الماء مع الغسل فهما نوعان المسح العام
~~الذي هو إيصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك أن يكتفي بأحد اللفظين كقولهم
~~علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله
# % ورأيت زوجك في الوغى % متقلدا سيفا ورمحا % $
# والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالى @QB@ يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب
~~وأباريق وكأس @QE@ إلى قوله @QB@ وحور عين @QE@ فكذلك اكتفى بذكر أحد
~~اللفظين وإن كان مراده الغسل ودل عليه قوله @QB@ إلى الكعبين @QE@ والقراءة
~~الأخرى مع السنة المتواترة
# ومن يقول يمسحان بلا إسالة يمسحهما إلى الكعاب لا إلى الكعبين فهو مخالف
~~لكل واحدة من القراءتين كما أنه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر
~~ولا باطن ولا سنة معروفة وإنما هو غلط في فهم القرآن وجهل بمعناه وبالسنة
~~المتواترة
# وذكر المسح بالرجل مما يشعر بأن الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فإنه
~~لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح على الخفين اللذين على الرجلين ما لم
~~يجىء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القرآن على المسح
~~بالرجلين
# ومن مسح ms056 على الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقرآن ولا يجوز
~~لأحد أن يعمل بذلك مع إمكان الغسل والرجل إذا كانت ظاهرة وجب غسلها وإذا
~~كانت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في آية الفرائض فإن السنة بينت
~~حال الوارث إذا كان عبدا أو كافرا أو قاتلا ونظائره متعددة والله سبحانه
~~أعلم PageV02P027
# | فصل
# في مجادلة أهل الكتاب في أمر المسيح
# قال شيخ الإسلام
# قال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن
~~يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا @QE@ وقال تعالى أيضا @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه
~~والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم
~~قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله
~~ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له
~~ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ms057
~~فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا أيها الناس قد جاءكم برهان من
~~ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما @QE@ PageV02P028
# وقال تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن
~~كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام
~~الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
~~@QE@ فقد قال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~@QE@ في موضعين
# وقال تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@
# فذكر الله عنهم هذه الأقوال الثلاثة والنصارى قالت الأقوال الثلاثة لكن
~~من الناس من يظن أن هذا قول طائفة منهم وهذا قول طائفة منهم وهذا وهذا قول
~~طائفة منهم وقولهم ثالث ثلاثة قول النسطورية وقولهم أنه ابن الله قول
~~الملكانية ومنهم من يقول قوله أن الله هو المسيح بن مريم قول اليعقوبية
~~وقولهم والابن وروح القدس
# وظن ابن جرير الطبري أن هذه الطوائف كانوا قبل اليعقوبية والنسطورية
~~والملكية كما ذكره طائفة من المفسرين كابن جرير الطبري والثعلبي وغيرهما ثم
~~تارة ms058 يحكون عن اليعقوبية أن عيسى هو الله وعن النسطورية أنه ابن الله وعن
~~المريوسية أنه ثالث ثلاثة وتارة يحكون عن النسطورية أنه ثالث ثلاثة وعن
~~الملكية أنه الله ويفسرون قولهم ثالث ثلاثة بالأب والابن وروح القدس
~~PageV02P029
# والصواب أن هذه الأقوال جميعها قول طوائف النصارى المشهورة الملكية
~~واليعقوبية والنسطورية فإن هذه الطوائف كلها تقول بالأقانيم الثلاثة الأب
~~والابن وروح القدس فتقول إن الله ثالث ثلاثة وتقول عن المسيح إنه الله
~~وتقول إنه ابن الله وهم متفقون على اتحاد اللاهوت والناسوت وأن المتحد هو
~~الكلمة وهم متفقون على عقيدة إيمانهم التي تتضمن ذلك وهو قولهم نؤمن بإله
~~واحد أب ضابط الكل خالق السماوات والأرض كل ما يرى وما لا يرى وبرب واحد
~~يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل كل الدهور نور من نور إله
~~حق من إله حق من إله حق مولود غير مخلوق
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ وقوله @QB@ لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@
# فقد فسروه بالتثليث المشهور عنهم المذكور في امانتهم ومن الناس من يقول
~~إن الله هو المسيح بن مريم قول اليعقوبية وقولهم ثالث ثلاثة هو قول النصارى
~~الذين يقولون بالأب والابن وهم قد جعلوا الله فيها ثالث ثلاثة وسموا كل
~~واحد من الثلاثة بالإله والرب وقد فسره طائفة بجعلهم عيسى وأمه إلهين
~~يعبدان من دون الله
# قال السدي في قوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~@QE@ قال قالت النصارى إن الله هو المسيح وأمه فذلك قوله @QB@ أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@
# وقد قيل قول ثالث أغرب من ذلك عن أبي صخر قال لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة
# قال هو قول اليهود عزير ابن الله وقول النصارى المسيح ابن الله فجعلوا
~~الله ثالث ثلاثة وهذا ضعيف وقد ذكر سعيد بن البطريق في أخبار النصارى أن
~~منهم طائفة يقال لهم المرسية يقولون إن مريم إله وإن عيسى إله فقد يقال إن
~~هذا قول ms059 هؤلاء كما أن القول بأن عزيرا ابن الله قول طائفة من اليهود
# وأما الأول فمتوجه فإن النصارى المتفقين على الأمانة كلهم يقولون إن الله
~~ثالث ثلاثة والله تعالى قد نهاهم عن أن يقولوا ذلك فقال تعالى @QB@ يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله
~~ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@ PageV02P030
# فذكر سبحانه في هذه الآية التثليث والاتحاد ونهاهم عنهما وبين أن المسيح
~~إنما هو رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وقال @QB@ فآمنوا بالله
~~ورسله @QE@ ثم قال @QB@ ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم @QE@ ولم يذكر
~~هنا أمه وقوله تعالى @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ قال معمر
~~عن قتادة وكلمته ألقاها إلى مريم وهو قوله كن فكان وكذلك قال قتادة ليس
~~الكلمة صار عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى وكذلك قال الإمام أحمد بن حنبل في
~~مصنفه الذي صنفه في كتبه في الرد على الجهمية وذكره عنه الخلال والقاضي أبو
~~يعلى قال أحمد ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال إنا وجدنا في كتاب الله آية
~~تدل على أن القرآن مخلوق قلنا أي آية
# قال قول الله @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم @QE@
# فقلنا إن الله منعكم الفهم في القرآن عيسى عليه السلام تجري عليه ألفاظ
~~لا تجري على القرآن لأن عيسى يجري عليه نسمة ومولود وطفل وصبي وغلام يأكل
~~ويشرب وهو يخاطب بالأمر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد هو من ذرية نوح ومن
~~ذرية إبراهيم ولا يحل لنا أن نقول في القرآن ما نقول في عيسى هل سمعتم الله
~~يقول في القرآن ما قول عيسى ولكن المعنى في قوله جل ثناؤه @QB@ إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه @QE@ فالكلمة
~~التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن وليس عيسى هو الكن ولكن
~~بالكن كان ms060 عيسى فالكن من الله قوله وليس الكن مخلوقا وكذبت النصارى
~~والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك أن الجهمية قالوا عيسى روح الله وكلمته
~~لأن الكلمة مخلوقة
# قالت النصارى روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال هذه
~~الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن إن عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة
# قال أحمد وأما قوله جل ثناءه @QB@ وروح منه @QE@ يقول من أمره كان الروح
~~فيه كقوله @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ يقول
~~من أمره وتفسير روح الله إنما معناها أنها روح بكلمة الله خلقها الله كما
~~يقول عبد الله وسماء الله وفي نسخة روح يملكها الله خلقها الله
# وقال الشعبي في قوله تعالى @QB@ وكلمته ألقاها إلى مريم @QE@ الكلمة حين
~~قال له كن PageV02P031 فكان عيسى ب كن وليس عيسى هو الكن ولكن بالكن كان
~~وقال الليث عن مجاهد وروح منه قال رسول منه يريد مجاهد قوله @QB@ فأرسلنا
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
~~قال إنما أنا رسول ربك @QE@
# والمعنى أن عيسى خلق من هذه الروح وهو جبريل روح القدس سمي روحا كما سمي
~~كلمة لأنه خلق بالكلمة والنصارى يقولون في أمانتهم تجسد من مريم ومن روح
~~القدس لأنه جاء كذلك في الكتب المتقدمة لكن ظنوا أن روح القدس هو صفة لله
~~وجعلوها حياته وقدرته وهو رب وهذا غلط منهم فإنه لم يسم أحد من الأنبياء
~~حياة الله ولا قدرته ولا شيئا من صفاته روح القدس بل روح القدس في غير موضع
~~من كلام الأنبياء عليهم السلام يراد بها ما ينزله الله على قلوب الأنبياء
~~كالوحي والهدى والتأييد ويراد بها الملك وهكذا في تفسير ابن السائب عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أن عيسى بن مريم استقبل رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا
~~قد جاء الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وأمه فلما سمع عيسى
~~ذلك قال اللهم أنت ربي وأنا من روحك ms061 خرجت وبكلمتك خلقتني ولم أتهم من تلقاء
~~نفسي وذكر تمام الحديث
# وقد قال تعالى @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
~~@QE@
# فهذا يوافق قوله تعالى @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا
~~قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك @QE@ وهذا
~~مبسوط في موضع آخر
# والمقصود هنا أنهم سواء صدقوا محمدا أو كذبوه فإنه يلزم بطلان دينهم على
~~التقديرين فإنه إن كان نبيا صادقا فقد بلغ عن الله في هذا الكتاب كفر
~~النصارى في غير موضع ودعاهم إلى الإيمان به وأمر بجهادهم فمن علم أنه نبي
~~ولو إلى طائفة معينة فيجب تصديقه في كل ما أخبر به وقد أخبر بكفر النصارى
~~وضلالهم فإذا ثبت هذا لم يغن PageV02P032 عنهم الاحتجاج بشيء من الكتب ولا
~~الاحتجاج بشيء من المعقول بل يعلم من حيث الجملة أن كل ما يحتجون به على
~~صحة دينهم فهو باطل وإن لم يبين فساد حججهم على التفصيل لأن الأنبياء لا
~~يقولون إلا حقا كما أن المسيح عليه السلام لما حكم بكفر من كذبه من اليهود
~~كان كل ما يحتج به اليهود على خلاف ذلك باطلا فكل ما عارض قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم المعصوم فهو باطل وإن كذبوا محمدا تكذيبا عاما مطلقا وقالوا
~~ليس هو نبي أصلا ولا أرسل إلى أحد لا إلى العرب ولا إلى غيرهم بل كان من
~~الكذابين امتنع مع هذا أن يصدقوا بنبوة غيره فإن الطريق الذي يعلم به بنوة
~~موسى وعيسى يعلم به نبوة محمد بطريق الأولى فإذا قالوا علمت نبوة موسى
~~والمسيح بالمعجزات وعرفت المعجزات بالنقل المتواتر إلينا قيل لهم معجزات
~~محمد صلى الله عليه وسلم أعظم وتواترها أبلغ والكتاب الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم أكمل وأمته أفضل وشرائع دينه أحسن وموسى جاء بالعدل وعيسى
~~جاء بتكميلها بالفضل وهو صلى الله عليه وسلم قد جمع في شريعته ms062 بين العدل
~~والفضل فإن ساغ لقائل أن يقول هو مع هذا كاذب مفتر كان على هذا التقدير
~~الباطل غيره أولى أن يقال فيه ذلك فيبطل بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~جميع ما معهم من النبوات إذ حكم أحد الشيئين حكم مثله فكيف بما هو أولى منه
~~فلو قال قائل إن هارون ويوشع وداود وسليمان كانوا أنبياء وموسى لم يكن نبيا
~~أو أن داود وسليمان ويوشع ويحيى كانوا أنبياء والمسيح لم يكن نبيا أو قال
~~ما يقوله السامرة إن يوشع كان نبيا ومن بعده كداود وسليمان والمسيح لم
~~يكونوا أنبياء أو قال ما يقوله اليهود إن داود وسليمان وشيعا وحبقوق ومليخا
~~وعاموص ودانيال كانوا أنبياء والمسيح بن مريم لم يكن نبيا كان هذا قولا
~~متناقضا معلوم البطلان فإن الذين نفى هؤلاء عنهم النبوة احق بالنبوة وأكمل
~~نبوة ممن أثبتوها له ودلائل نبوة الأكمل أفضل فكيف يجوز إثبات النبوة للنبي
~~المفضول دون الفاضل وصار هذا كما لو قال قائل إن زفر وابن القاسم والمزني
~~والأثرم كانوا فقهاء وأبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد لم يكونوا فقهاء أو
~~قال إن الأخفش وابن الأنباري والمبرد كانوا نحاة والخليل وسيبويه والفراء
~~لم يكونوا نحاة أو قال إن صاحب الملكي والمسيحي ونحوهما من كتب الطب كانوا
~~أطباء وبقراط وجالينوس ونحوهما لم يكونوا أطباء أو قال إن كوشيار والخرقي
~~ونحوهما كانوا يعرفون علم الهيئة وبطليموس ونحوه لم يكن له علم بالهيئة
# ومن قال إن داود وسليمان ومليخا وعاموص ودانيال كانوا أنبياء ومحمد بن
~~عبد الله لم يكن نبيا فتناقضه أظهر وفساد قوله أبين من هذا جميعه بل وكذلك
~~من قال إن PageV02P033 موسى وعيسى رسولان رسولان والتوراة والإنجيل كتابان
~~منزلان من عند الله ومحمدا ليس برسول والقرآن لم ينزل من الله فبطلان قوله
~~في غاية الظهور والبيان لن تدبر ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء
~~به من قبله وتدبر كتابه والكتب التي قبله وآيات نبوته وآيات نبوة هؤلاء
~~وشرائع دينه وشرائع دين هؤلاء وهذه ms063 الجملة مفصلة مشروحة في غير هذا الموضع
~~لكن المقصود هنا التنبيه على مجامع جوابهم وهؤلاء القوم لم يأتوا بدليل
~~واحد يدل على صدق من احتجوا به من الأنبياء فلو ناظرهم من يكذب بهؤلاء
~~الأنبياء كلهم من المشركين والملاحدة لم يكن فيما ذكروه حجة لهم ولا حجة
~~لهم أيضا على المسلمين الذين يقرون بنبوة هؤلاء فإن جمهور المسلمين إنما
~~عرفوا صدق هؤلاء الأنبياء بإخبار محمد أنهم أنبياء فيمتنع أن يصدقوا بالفرع
~~مع القدح في الأصل الذي به علموا صدقهم وأيضا فالطريق الذي به علمت نبوة
~~هؤلاء بما ثبت من معجزاتهم وأخبارهم فكذلك تعلم نبوة محمد بما ثبت من
~~معجزاته وأخباره بطريق الأولى فيمتنع أن يصدق أحد من المسلمين بنبوة واحد
~~من هؤلاء مع تكذيبه لمحمد في كلمة مما جاء به $ فصل في عقوبة المحاربين بين
~~وقطاع الطريق
# قال الله تعالى فيهم @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ وقد روى
~~الشافعي رحمه الله في سننه عن ابن عباس رضي الله عنه في قطاع الطريق
# إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا
# وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا
# وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف
# وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض وهذا قول كثير من أهل
~~العلم PageV02P034 كالشافعي وأحمد وهو قريب من قول أبي حنيفة رحمه الله
# ومنهم من قال للإمام أن يجتهد فيهم فيقتل من رأى قتله مصلحة وإن كان لم
~~يقتل مثل أن يكون رئيسا مطاعا فيهم ويقطع من رأى قطعه مصلحة وإن كان لم
~~يأخذ المال مثل أن يكون ذا جلد وقوة في أخذ المال كما أن منهم من يرى أنه
~~إذا أخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والأول قول الأكثر فمن كان من
~~المحاربين قد قتل فإنه يقتله الإمام حدا لا يجوز العفو عنه بحال ms064 بإجماع
~~العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون أمره إلى ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل
~~رجلا لعداوة بينهما أو خصومة أو نحو ذلك من الأسباب الخاصة فإن هذا دمه
~~لأولياء المقتول إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا عفوا وإن أحبوا أخذوا الدية لأنه
~~قتله لغرض خاص
# وأما المحاربون فإنما يقتلون لأخذ أموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق
~~فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتى لو كان المقتول عير
~~مكافىء للقاتل مثل أن يكون القاتل حرا والمقتول عبدا أو القاتل مسلما
~~والمقتول ذميا أو مستأمنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والأقوى
~~أنه يقتل لأنه قتل للفساد العام حدا كما يقطع إذا أخذ أموالهم وكما يحبس
~~بحقوقهم
# وإذ كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه
~~والباقون له أعوان وردء له فقد قيل إنه يقتل المباشر فقط والجمهور على أن
~~الجميع يقتلون ولو كانوا مائة وأن الردء والمباشر سواء وهذا هو المأثور عن
~~الخلفاء الراشدين فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيئة المحاربين
~~والربيئة هو الناظر الذي يجلس على مكان عال ينظر منه لهم من يجيء ولأن
~~المباشر إنما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطائفة إذا انتصر بعضها
~~ببعض حتى صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال
# المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ويرد
~~متسريهم على قعدهم يعني أن جيش المسلمين إذا تسرت منه سرية PageV02P035
~~فغنمت مالا فإن الجيش يشاركها فيما غنمت لأنها بظهره وقوته تمكنت ولكن تنفل
~~عنه نفلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل السرية إذا كانوا في
~~بدايتهم الربع بعد الخمس فإذا رجعوا إلى أوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث
~~بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لأنها في مصلحة الجيش
~~كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لأنه كان قد
~~بعثهما في مصلحة الجيش فأعوان الطائفة الممتنعة وأنصارها منها فيما ms065 لهم
~~وعليهم وهكذا المقتتلون على باطل لا تأويل فيه مثل المقتتلين على عصبية
~~ودعوى جاهلية كقيس ويمن نحوهما ظالمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
# إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله
~~هذا القاتل فما بال المقتول قال أراد قتل صاحبه أخرجاه في الصحيحين وتضمن
~~كل طائفة أتلفته الأخرى من نفس ومال وإن لم يعرف عين القاتل لأن الطائفة
~~الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد
# وأما إذا أخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الأعراب كثيرا فإنه
~~يقطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى عند أكثر العلماء كأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد وغيرهم وهذا معنى قول الله تعالى @QB@ أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم @QE@ تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده
~~ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي إلى تلفه وكذلك تحسم
~~يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون أزجر من القتل فإن الأعراب وفسقة
~~الجند وغيرهم إذا رأوا دائما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك
~~جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فإنه قد ينسى وقد يؤثر بعض النفوس الأبية قتله
~~على قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا أشد تنكيلا له ولأمثاله
# وأما إذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم يأخذوا مالا ثم اغمدوه أو
~~هربوا أو تركوا الحراب فإنهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون يأوون في
~~بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الإمام أصلح من نفي أو حبس أو نحو ذلك
# والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لأن ذلك أوحى أنواع القتل
~~PageV02P036 وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الآدميين والبهائم إذا قدر
~~عليه على هذا الوجه وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم
~~فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال
# إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان
# وأما الصلب المذكور فهو رفعهم على مكان عال ليراهم الناس ويشتهر أمرهم ms066
~~وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون
~~وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتى قال يتركون على المكان العالي
~~حتى يموتوا حتف أنوفهم بلا قتل
# فأما التمثيل في القتل فلا يجوز إلا على وجه القصاص وقد قال عمران بن
~~حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا
~~بالصدقة ونهانها عن المثلة حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا لا نمثل بهم بعد
~~القتل ولا نجدع آذانهم وأنوفهم ولا نبقر بطونهم إلا أن يكونوا فعلوا ذلك
~~بنا فنفعل بهم ما فعلوا والترك أفضل كما قال الله تعالى @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا
~~بالله @QE@ قيل إنها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد رضي
~~الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بضعفي ما مثلوا بنا فأنزل الله هذه الآية وإن
~~كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي @QE@ وقوله @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات @QE@ وغير ذلك من الآيات التي نزلت بمكة ثم جرى
~~بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فأنزلت مرة ثانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل نصبر
# وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث PageV02P037 أميرا على سرية أو جيش أو في حاجة نفسه
~~أوصاهم بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول
# اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
# ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لأخذ المال فقد قيل إنهم
~~ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لأن المطلوب يدركه الغوث إذا
~~استغاث بالناس
# وقال أكثرهم إن حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور ms067
~~عنه والشافعي وأكثر أصحاب أحمد وبعض أصحاب أبي حنيفة بل هم في البنيان أحق
~~بالعقوبة منهم في الصحراء لأن البنيان محل الأمن والطمأنينة ولأنه محل
~~تناصر الناس وتعاونهم فإقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولأنهم
~~يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا إلا بعض ماله
~~وهذا الصواب لا سيما هؤلاء المحترفون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر
~~المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين
# ولو حاربوا بالعصي والحجارة والمقذوفة بالأيدي أو المقاليع ونحوها فهم
~~محاربون أيضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة إلا بالمحدد وحكى بعضهم
~~الإجماع على أن المحاربة تكون بالمحدد والمثقل
# وسواء كان فيه خلاف أو لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين أن من
~~قاتل على أخذ المال بأي نوع كان من أنواع القتال فهو محارب قاطع كما أن من
~~قاتل المسلمين من الكفار بأني نوع كان من أنواع القتال فهو حربي ومن قاتل
~~الكفار من المسلمين بسيف أو رمح أو سهم أو حجارة أو عصا فهو مجاهد في سبيل
~~الله
# وأما إذا كان يقتل النفوس سرا لأخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه
~~لأبناء السبيل فإذا انفرد بقوم منهم قتلهم وأخذ أموالهم أو يدعو إلى منزله
~~من يستأجره لخياطة أو طب أو نحو ذلك فيقتله ويأخذ ماله وهذا يسمى القتل
~~غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فإذا كان المال فهل هم كالمحاربين أو
~~يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء
# أحدهما أنهم كالمحاربين لأن القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن
~~الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا أشد لأنه لا يدري به
# والثاني أن المحارب هو المجاهر بالقتال وأن هذا المغتال يكون أمره إلى
~~ولي الدم والأول أشبه بأصول الشريعة بل قد يكون هذا أشد لأنه لا يدري به
~~PageV02P038
# واختلف الفقهاء أيضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله
~~عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا أو يكون أمرهم إلى أولياء الدم على
~~قولين في مذهب أحمد وغيره لأن في قتله ms068 فسادا $ فصل
# وهذا كله إذا قدر عليه فأما إذا طلبهم السلطان أو نوابه لإقامة الحد بلا
~~عدوان فامتنعوا عليه فإنه يجب على المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتى يقدر
~~عليهم كلهم ومتى لم ينقادوا إلا بقتال يفضي إلى قتلهم كلهم قوتلوا وإن أفضى
~~إلى ذلك سواء كانوا قد قتلوا أو لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما أمكن في
~~العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك إقامة
~~حد وقتال هؤلاء أوكد من قتال الطوائف الممتنعة عن شرائع الإسلام فإن هؤلاء
~~قد تحزبوا لفساد النفوس والأموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم إقامة دين
~~ولا ملك وهؤلاء كالمحاربين الذين يأوون إلى حصن أو مغارة أو رأس جبل أو بطن
~~واد ونحو ذلك يقطعون الطريق على من مر بهم وإذا جاءهم جند ولي الأمر يطلبهم
~~للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لإقامة الحدود قاتلوهم ودفعوهم مثل
~~الأعراب الذين يقطعون الطريق على الحاج أو غيره من الطرقات أو الجبلية
~~الذين يعتصمون برؤوس الجبال أو المغارات لقطع الطريق وكالأحلاف الذين
~~تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فإنهم يقاتلون
~~كما ذكرناه ولكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار إذا لم يكونوا كفارا ولا
~~تؤخذ أموالهم إلا أن يكونوا أخذوا أموال الناس بغير حق فإن عليهم ضمانها
~~فيؤخذ منهم بقدر ما أخذوا وإن لم نعلم عين الآخذ وكذلك لو علم عينه فإن
~~الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن إذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد
~~ما يؤخذ منه على أرباب الأموال فإن تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من
~~رزق الطائفة المقاتلة لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم
~~لإقامة الحدود ومنعهم من الفساد فإذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا لم يجهز
~~عليه حتى يموت إلا أن يموت يكون قد وجب عليه القتل وإذا هرب وكفانا شره لم
~~نتبعه إلا أن يكون عليه حد أو نخاف عاقبته ومن أسر منهم أقيم عليه الحد
~~الذي يقام على غيره ومن الفقهاء من ms069 يشدد فيهم حتى يرى غنيمة أموالهم
~~وتخميسها وأكثرهم يأبون ذلك فأما إذا تحيزوا إلى مملكة طائفة خارجة عن
~~شريعة الإسلام وأعانوهم على المسلمين قوتلوا كقتالهم
# وأما من كان لا يقطع الطريق ولكنه يأخذ خفارة أو ضريبة من أبناء السبيل
~~على الرؤوس PageV02P039 والدواب والأحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة
~~المكاسين وقد اختلف الفقهاء جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فإن الطريق
~~لا ينقطع به مع أنه أشد الناس عذابا يوم القيامة حتى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الغامدية
# لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له
# ويجوز للمظلومين الذين تراد أموالهم قتل المحاربين بإجماع المسلمين ولا
~~يجب أن يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير إذا أمكن قتالهم فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال
# من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو
~~شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي يسميه الفقهاء الصائل وهو
~~الظالم بلا تأويل ولا ولاية فإذا كان مطلوبه المال جاز منعه بما يمكن فإذا
~~لم يندفع إلا بالقتال قوتل وإن ترك القتال وأعطاهم شيئا من المال جاز وأما
~~إذا كان مطلوبه الحرمة مثل أن يطلب الزنا بمحارم الإنسان أو يطلب من المرأة
~~أو الصبي المملوك أو غيره الفجوربه فإنه يجب عليه أن يدفع نفسه بما يمكن
~~ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فإنه يجوز التمكين منه
~~لأن بذل المال جائز وبذل الفجور بالنفس أو بالحرمة غير جائز
# وأما إذا كان مقصوده قتل الإنسان جاز له الدفع عن نفسه وهل يجب عليه قتله
~~أم لا على قولين للعلماء في مذهب أحمد وغيره وهذا إذا كان للناس سلطان فأما
~~إذا كان والعياذ بالله فتنة مثل أن يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان على
~~الملك فهل يجوز للإنسان إذا دخل أحدهما بلد الآخر وجرى السيف أن يدفع عن
~~نفسه في الفتنة أو يستسلم فلا يقاتل فيها على قولين لأهل العلم في مذهب ms070
~~أحمد وغيره فإذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد أخذوا الأموال التي
~~للناس فعليه أن يستخرج منهم الأموال التي للناس ويردها عليهم مع إقامة الحد
~~على أبدانهم
# وكذلك السارق فإن امتنعوا من إحضارهم المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم
~~بالحبس والضرب حتى يمكنوا من أخذه بإحضاره أو توكيل من يحضره والإخبار
~~بمكانه كما يعاقب كل ممتنع من حق وجب عليه أداؤه فإن الله قد أباح للرجل في
~~كتابه أن يضرب امرأته إذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتى تؤديه
~~فهؤلاء أولى وأحرى وهذا المطالبة والعقوبة حق لرب المال فإن أراد هبتهم
~~المال أو المصالحة عليه أو العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف إقامة الحد
~~عليهم فإنه لا سبيل إلى العفو عنه بحال PageV02P040
# وليس للإمام أن يلزم رب المال بترك شيء من حقه وإن كانت الأموال قد تلفت
~~بالأكل وغيره عندهم أو عند السارق فقيل يضمنونها لأربابها كما يضمن سائر
~~الغارمين وهو قول الشافعي وأحمد رضي الله عنهما وتبقى مع الإعسار في ذمتهم
~~إلى ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وقيل
~~يضمنونها مع اليسار فقط دون الإعسار وهو قول مالك رحمه الله
# ولا يحل للسلطان أن يأخذ من أرباب الأموال جعلا عن طلب المحاربين وإقامة
~~الحد وارتجاع أموال الناس منهم ولا على طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند
~~الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هؤلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه
~~جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق على
~~المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على سائر الغزاة فإن كان له أقطاع
~~أو عطاء يكفيهم وإلا أعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات
~~فإن هذا من سبيل الله فإن كان على أبناء السبيل المأخوذين زكاة مثل التجار
~~الذين قد يؤخذون فأخذ الإمام زكاة أموالهم وأنفقها في سبيل الله كنفقة
~~الذين يطلبون المحاربين جاز ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج إلى تأليف فأعطى
~~الإمام من الفيء ms071 والمصالح أو الزكاة لبغض رؤسائهم يعينهم على إحضار الباقين
~~أو لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هؤلاء من المؤلفة قلوبهم وقد
~~ذكر مثل ذلك غير واحد من الأئمة كأحمد وغيره وهو ظاهر بالكتاب والسنة وأصول
~~الشريعة
# ولا يجوز أن يرسل الإمام من يضعف عن مقارمة الحرامية ولا من يأخذ مالا من
~~المأخوذين التجار ونحوهم من أبناء السبيل بل يرسل من الجند الأقوياء
~~الأمناء إلا أن يتعذر ذلك فيرسل الأمثل فالأمثل فإن كان بعض نواب السلطان
~~أو رؤساء القرى ونحوهم يأمرون الحرامية بالأخذ في الباطن أو الظاهر حتى إذا
~~أخذوا شيئا قاسمهم ودافع عنهم وأرضى المأخوذين ببعض أموالهم أو لم يرضهم
~~فهذا أعظم جرما من مقدم الحرامية لأن ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا
~~والواجب أن يقال فيه الردء والعون لهم
# فإن قتلوا قتل هو على قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وأكثر أهل العلم
# وإن أخذوا المال قطعت يده ورجله
# وإن قتلوا وأخذوا المال قتل وصلب وعلى قول طائفة من أهل العلم يقطع ويقتل
~~ويصلب وقيل يخير بين هذين وإن كان لم يأذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم
~~الأموال وعطل بعض الحقوق والحدود PageV02P041
# ومن آوى محاربا أو سارقا أو قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد أو حق لله
~~تعالى أو لآدمي ومنعه ممن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم
~~وقد لعنه الله ورسوله روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا وإذا ظفر بهذا الذي آوى المحدث فإنه
~~يطلب منه إحضاره أو الإعلام به فإن امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة
~~حتى يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا أنه يعاقب الممتنع من أداء المال الواجب
~~فما وجب حضوره من النفوس والأموال يعاقب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف
~~مكان المال المطلوب بحق أو الرجل المطلوب بحق وهو ms072 الذي يمنعه فإنه يجب عليه
~~الإعلام به والدلالة عليه ولا يجوز كتمانه فإن هذا من باب التعاون على البر
~~والتقوى وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس أو المال مطلوبا بباطل فإنه لا
~~يحل الإعلام به لأنه من التعاون على الإثم والعدوان بل يجب الدفع عنه لأنه
~~نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# انصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره
~~ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه وروى مسلم نحوه عن جابر
# وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
# أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة
~~المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وإبرار القسم وإجابة الدعوة ونصر
~~المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس
~~الحرير والقسي والديباج والاستبرق فإن امتنع هذا العالم به من الإعلام
~~بمكانه جاز عقوبته بالحبس وغيره حتى يخبر به لأنه امتنع من حق واجب عليه لا
~~تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولاتجوز عقوبته على ذلك إلا إذا عرف أنه عالم
~~به وهذا مطرد في ما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب
~~من قول أو فعل وليس هذا مطالبة للرجل بحق وجب على غيره ولا عقوبة على جناية
~~غيره حتى يدخل في قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وفي قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ألا لا يجني جان إلى على نفسه وإنما ذلك مثل أن يطالب بمال قد وجب على
~~غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال PageV02P042 أو يعاقب الرجل
~~بجريمة قريبه أو جاره من غير أن يكون قد أذنب لا بترك واجب ولا بفعل محرم
~~فهذا الذي لا يحل فأما هذا فإنما يعاقب على ذنب نفسه وهو أن يكون قد علم
~~مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق أو مكان المال الذي قد ms073 تعلق به
~~حقوق المستحقين فيمتنع من الإعانة والنصرة الواجبة عليه في الكتاب والسنة
~~والإجماع إما محاباة وحمية لذلك الظالم كما قد يفعل أهل المعصية بعضهم ببعض
~~وإما معاداة أو بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالى @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ وإما إعراضا عن القيام لله
~~والقيام بالقسط الذي أوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعله
~~التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين إذا قيل لهم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلوا إلى الأرض وعلى كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق
~~العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق وأكل القوي الضعيف
~~وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين أو دين وقد امتنع من تسليمه
~~لحاكم عادل يوفى به دينه أو يؤدي منه النفقة الواجبة عليه لأهله أو أقاربه
~~أو مماليكه أو بهائمه وكثيرا ما يجب على الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه
~~النفقة بسبب حاجة قريبة وكما تجب الدية على عاقلة القاتل
# وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم أن عنده مالا أو نفسا يجب إحضاره
~~وهو لا يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم أو علم أنه خبير به وهو لا يخبر
~~بمكانه فأما إن امتنع من الإخبار والإحضار لئلا يعتدي عليه الطالب أو يظلمه
~~فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه أحدهما بالآخر ويجتمع شبهه وشهرته والواجب تمييز
~~الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرؤساء من أهل البادية والحاضرة وإذا
~~استجار بهم مستجير أو كان بينهما قرابة أو صداقة فإنهم يرون الحمية
~~الجاهلية والعزة بالإثم والسمعة عند الأوباش أنهم ينصرونه وإن كان ظالما
~~مبطلا على المحق المظلوم لا سيما إن كان المظلوم رئيسا يناوئهم ويناوؤنه
~~فيرون في تسليم المستجير بهم إلى من يناوئهم ذلا أو عجزا وهذا على الإطلاق
~~جاهلية محضة وهم من أكبر أسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر أنه إنما كان
~~سبب حروب من حروب الأعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب إلى نحو
~~هذا وكذا ms074 سبب دخول الترك المغول دار الإسلام واستيلاؤهم على ملوك ما وراء
~~النهر وخراسان كان سببه نحو هذا ومن أذل نفسه لله أعزها ومن بذل الحق من
~~نفسه فقد أكرم نفسه فإن أكرم الخلق عند الله أتقاهم ومن اعتز بالظلم في منع
~~وفعل الإثم فقد أذل نفسه وأهانها قال الله تعالى @QB@ من كان يريد العزة
~~فلله العزة جميعا @QE@ PageV02P043 وقال تعالى عن المنافقين @QB@ يقولون
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون @QE@ وقال الله تعالى في صفة هذا الضرب
~~@QB@ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه
~~وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم
~~ولبئس المهاد @QE@ وإنما الواجب على من استجار به مستجير إن كان مظلوما
~~ينصره ولا يثبت أنه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكى الرجل وهو ظالم بل يكشف
~~خبره من خصمه وغيره فإن كان ظالما رده عن الظلم بالرفق إن أمكن أما من صلح
~~أو حكم بالقسط وإلا فبالقوة وإن كان كل منهما ظالما كأهل الأهواء من قيس
~~ويمن ونحوهم وأكثر المتداعين من أهل الأمصار والبوادي أو كانا جميعا غير
~~ظالمين لشبهة أو تأويل أو غلط وقع فيما بينهما سعى بينهما بالإصلاح أو
~~الحكم كما قال الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@ وقد
~~روى أبو داود في السنن
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له أمن العصبية أن ينصر الرجل ms075 قومه
~~في الحق قال لا قال ولكن من العصبية أن ينصر الرجل قومه في الباطل وقال
# خيركم الدافع عن قومه ما لم يأثم وقال
# مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردى في بئر فهو يجر بذنبه وقال
# من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا PageV02P044
# وكل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن من نسب أو بلد أو جنس أو مذهب أو
~~طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والأنصار فقال
~~المهاجري يا للمهاجرين وقال الأنصاري يا للأنصار قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا $ فصل
# وأما السارق فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والإجماع قال الله تعالى
~~@QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
~~@QE@ ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة أو بالإقرار تأخيره لا بحبس ولا مال
~~يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الأوقات المعظمة وغيرها فإن إقامة الحد
~~من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي أن يعرف أن إقامة الحد لا تأخذه
~~رأفة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا
~~شفاء غيظه وإرادة العلو على الخلق بمنزلة الوالد إذا أدب ولده فإنه لو كف
~~عن تأيب ولده كما تشير به الأم رقة ورأفة لفسد الولد وإنما يؤدبه رحمة به
~~وإصلاحا لحاله مع أنه يود ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب وبمنزلة الطبيب الذي
~~يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم وقطع العروق
~~بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه وما يدخله على نفسه
~~من المشقة لينال به الراحة
# فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي أن تكون نية الوالي في إقامتها فإنه متى
~~كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة
~~عنهم وآبتغي بذلك وجه الله تعالى وطاعة أمره ألان الله ms076 له القلوب وتيسرت له
~~أسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضى المحدود إذا أقام عليه الحد
~~وأما إذا كان غرضه العلو عليهم وإقامة رياسته ليعظموه أو ليبذلوه له ما
~~يريد من الأموال انعكس عليه مقصوده ويروى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه قبل أن يلي الخلافة كان نائبا للوليد بن عبد الملك على مدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم
~~سوء العذاب فسأل أهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع أن
~~ننظر إليه قال كيف محبتكم له قالوا هو أحب إلينا من أهلنا قال فكيف أدبه
~~فيكم قالوا ما بين PageV02P045 الثلاثة الأسواط إلى العشرة هذه هيبته وهذه
~~محبته وهذا أدبه هذا أمر من السماء
# وإذا قطعت يده حسمت واستحب أن تعلق في عنقه فإن سرق ثانيا قطعت رجله
~~اليسرى فإن سرق ثالثا ورابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء
~~أحدهما تقطع أربعته في الثالثة والرابعة وهو قول أبي بكر رضي الله عنه
~~ومذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين والثاني أنه يحبس وهو قول علي رضي
~~الله عنه والكوفيين وأحمد في روايته الأخرى
# وإنما تقطع يده إذا سرق نصابا وهو ربع دينار أو ثلاثة دراهم عند جمهور
~~العلماء من أهل الحجاز وأهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي وأحمد ومنهم من
~~يقول دينار أو عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لقظ
~~لمسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاث دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعو في ربع دينار
~~ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان ربع الديار يومئذ دراهم والدينار اثني
~~عشر درهما
# ولا يكون السارق سارقا حتى يأخذ المال من ms077 حرز فأما المال الضائع من صاحبه
~~والثمر الذي يكون في الشجر في الصحراء بلا حائط والماشية التي لا راعي
~~عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الأخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به
~~الحديث
# وقد اختلف أهل العلم في التضعيف وممن قال به أحمد وغيره قال رافع بن خديج
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر جمار النخل رواه أهل السنن وعن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال
# سمعت رجلا من مزينة يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
~~جئت أسألك عن الضالة من الإبل قال معها حذاؤها وسقاؤها تأكل الشجر وترد
~~الماء فدعها حتى يأتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك أو لأخيك أو
~~للذئب تجمعها حتى يأتيها باغيها قال فالحريسة التي تؤخذ من مراتعها قال
~~فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما أخذ من عطنه ففيه القطع PageV02P046 إذا
~~بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما أخذ منها من
~~أكمامها قال من أخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء ومن احتمل فعليه
~~ثمنه مرتين وضرب نكال وما أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك
~~ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثلية وجلدات نكال رواه أهل
~~السنن لكن هذا سياق النسائي ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على
~~المنتهب ولا على المختلس ولا الخائن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشيء والناس
~~ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشيء فيعلم به قبل أخذه وأما الطرار وهو
~~البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والأكمام ونحوها فإنه يقطع على الصحيح $
~~فصل
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ قال عامة
~~المفسرين كابن عباس ومجاهد وعطاء والفراء الوسيلة القربة
# قال قتادة تقربوا إلى الله بما يرضيه قال أبو عبيدة توسلت إليه أي تقربت
~~وقال عبد الرحمن بن زيد تحببوا إلى الله والتحبب ms078 والتقرب إليه إنما هو
~~بطاعة رسوله فالإيمان بالرسول وطاعته هو وسيلة الخلق إلى الله ليس لهم
~~وسيلة يتوسلون بها البتة إلا الإيمان برسوله وطاعته وليس لأحد من الخلق
~~وسيلة إلى الله تبارك وتعالى إلا توسله بالإيمان بهذا الرسول الكريم وطاعته
~~وهذه يؤمر بها الإنسان حيث كان من الأمكنة وفي كل وقت وما خص من العبادات
~~بمكان كالحج أو زمان كالصوم والجمعة فكل في مكانه وزمانه وليس لنفس الحجرة
~~من داخل فضلا عن جدارها من خارج اختصاص شيء في شرع العبادات ولا فعل شيء
~~منها فالقرب من الله أفضل منه بالبعد منه باتفاق المسلمين والمسجد خص
~~بالفضيلة في حياته صلى الله عليه وسلم قبل وجود القبر فلم تكن فضيلة مسجده
~~لذلك ولا استحب هو صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه ولا علماء أمته أن
~~يجاور أحد عند قبر ولايعكف عليه لا قبره المكرم ولا قبر غيره ولا أن يقصد
~~السكنى قريبا من قبر أي قبر كان وسكنى المدينة النبوية هو أفضل في حق من
~~تتكرر طاعته لله ورسوله فيها أكثر كما كان الأمر لما كان الناس مأمورين
~~بالهجرة إليها فكانت الهجرة إليها والمقام بها أفضل من جميع البقاع مكة
~~وغيرها بل كان ذلك PageV02P047 واجبا من أعظم الواجبات فلما فتحت مكة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وكان من اتى من اهل مكة وغيرهم ليهاجر
~~ويسكن المدينة يأمره أن يرجع إلى مدينته ولا يأمره بسكناها كما كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يأمر الناس عقب الحج أن يذهبوا إلى بلادهم لئلا يضيقوا
~~على أهل مكة وكان يأمر كثيرا من أصحابه وقت الهجرة أن يخرجوا إلى أماكن
~~أخرى لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر إلى غير المدينة يخرجوا
~~إلى أماكن أخرى لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر إلى غير
~~المدينة أفضل من المقام عنده بالمدينة حين كانت دار الهجرة فكيف بها بعد
~~ذلك إذ كان الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله ms079 وأما ما سوى ذلك فإنه لا
~~ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك كما ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه
~~قال
# يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا
~~أغني عنك من الله شيئا يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن
# آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين وقال
# إن أوليائي المتقون حيث كانوا ومن كانوا
# | قال الشيخ الإسلام رحمه الله
# فصل $
# قوله @QB@ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@
# قيل اللام لام كي أي يسمعون ليكذبوا ويمسعون لينقلوا إلى قوم آخرين لم
~~يأتوك فيكونون كذابين ونمامين جواسيس والصواب أنها لام التعدية مثل قوله
~~سمع الله لمن حمده فالسماع متضمن معنى القول أي قائلون للكذب ويسمعون من
~~قوم آخرين لم يأتوك ويطيعونهم فيكون ذما لهم على قبول الخبر الكاذب وعلى
~~طاعة غيره من الكفار والمنافقين مثل قوله @QB@ ولأوضعوا خلالكم يبغونكم
~~الفتنة وفيكم سماعون لهم @QE@ أي هم يطلبون أن يفتنوكم وفيكم من يسمع منهم
~~فيكون قد ذمهم على اتباع الباطل في نوعي الكلام خبره وإنشائه فإن باطل
~~الخبر الكذب وباطل الإنشاء طاعة غير الرسل وهذا بعيد PageV02P048 9
# ثم قال @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت @QE@ فذكر أنهم في غذاءي الجسد
~~والقلب يغتدون الحرام بخلاف من يأكل الحلال ولا يقبل إلا الصدق وفيه ذم لمن
~~يروج عليه الكذب ويقبله أو يؤثره لموافقته هواه فيدخل فيه قبول المذاهب
~~الفاسدة لأنها كذب لا سيما إذا اقترن بذلك قبولها لأجل العوض عليها سواء
~~كان العوض من ذي سلطان أو وقف أو فتوح أو هدية أو أجرة أو غير ذلك وهو شبيه
~~بقوله @QB@ إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~ويصدون عن سبيل الله @QE@ اهل البدع وأهل الفجور الذين يصدقون بما كذب به
~~على الله ورسوله وأحكامه والذين يطيعون في معصية الخالق
# ومثله @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك ms080 أثيم يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون @QE@ فإنما تنزلت بالسمع الذي يخلط فيه بكلمة الصدق
~~ألف كلمة من الكذب على من هو كذاب فاجر فيكون سماعا للكذب من مسترقة السمع
# ثم قال في السورة @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت @QE@ فقول الإثم وسماع الكذب وأكل السحت أعمال متلازمة في
~~العادة وللحكام منها خصوص فإن الحاكم إذا ارتشى سمع الشهادة المزورة
~~والدعوى الفاجرة فصار سماعا للكذب أكالا للسحت قائلا للإثم
# ولهذا خير نبيه صلى الله عليه وسلم بين الحكم بينهم وبين تركه لأنه ليس
~~قصدهم قبول الحق وسماعه مطلقا بل يسمعون ما وافق أهواءهم وإن كان كاذبا
~~وكذلك العلماء الذين يتقولون الروايات المكذوبة $ فصل
# قال تعالى @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم @QE@ إلى قوله @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله @QE@ PageV02P049
# يعلم من هذا أن التوراة التي كانت موجودة بعد خراب بيت المقدس وبعد مجيء
~~بختنصر وبعد مبعث المسيح وبعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فيها حكم الله
# والتوراة التي كانت عند يهود المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإن قيل أنه غير بعض ألفاظها بعد مبعثه فلا نشهد على كل نسخة في
~~العالم بمثل ذلك فإن هذا غير معلوم لنا وهو أيضا متعذر بل يمكن تغيير كثير
~~من النسخ وإشاعة ذلك عند الأتباع حتى لا يوجد عند كثير من الناس إلا ما غير
~~بعد ذلك ومع هذا فكثير من نسخ التوراة والإنجيل متفقة في الغالب إنما يختلف
~~في اليسير من ألفاظها فتبديل ألفاظ اليسير من النسخ بعد مبعث الرسول ممكن
~~لا يمكن أحدا أن يجزم بنفيه ولا يقدر أحد من اليهود والنصارى أن يشهد بأن
~~كل نسخة في العالم بالكتابين متفقة الألفاظ إذ هذا لا سبيل لأحد إلى علمه
~~والاختلاف اليسير في ألفاظ هذه الكتب موجود في الكثير من النسخ كما قد ms081
~~تختلف نسخ بعض كتب الحديث أو تبدل بعض ألفاظ بعض النسخ وهذا بخلاف القرآن
~~المجيد الذي حفظت ألفاظه في الصدور وبالنقل المتواتر لا يحتاج أن يحفظ في
~~كتاب كما قال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ وذلك أن
~~اليهود قبل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عهده وبعده منتشرون في مشارق
~~الأرض ومغاربها وعندهم نسخ كثيرة من التوراة
# وكذلك النصارى عندهم نسخ كثيرة من التوراة ولم يتمكن أحد من جمع هذه
~~النسخ وتبديلها ولو كان هذا ممكنا لكان ذلك من الوقائع العظيمة التي تتوفر
~~الدواعي على نقلها وكذلك في الإنجيل قال تعالى @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه @QE@
# فعلم أن في هذا الإنجيل حكما أنزله الله تعالى لكن الحكم هو من باب الأمر
~~والنهي وذلك لا يمنع أن يكون التغيير في باب الأخبار وهو الذي وقع فيه
~~التبديل لفظا وأما الأحكام التي في التوراة فما يكاد أحد يدعي التبديل في
~~ألفاظها وقد ذكر طائفة من العلماء أن قوله تعالى في الإنجيل @QB@ وليحكم
~~أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ هو خطاب لمن كان على دين المسيح قبل
~~النسخ والتبديل لا الموجودين بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
# وهذا القول يناسب مناسبة ظاهرة لقراءة من قرأ وليحكم أهل الإنجيل بكسر
~~اللام كقراءة حمزة فإن هذه لام كي فإنه تعالى قال @QB@ وقفينا على آثارهم
~~بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى
~~ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
~~@QE@ PageV02P050 فإذا قرأ وليحكم كان المعنى وآتيناه الإنجيل لكذا وكذا
~~وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه وهذا يوجب الحكم بما أنزل الله في
~~الإنجيل الحق ولا يدل على أن الإنجيل الموجود في زمن الرسول هو ذلك الإنجيل
# وأما قراءة الجمهور @QB@ وليحكم أهل الإنجيل @QE@ فهو أمر بذلك فمن
~~العلماء من قال هو أمر لمن كان الإنجيل الحق ms082 موجودا عندهم أن يحكموا بما
~~أنزل الله فيه وعلى هذا يكون قوله تعالى @QB@ وليحكم @QE@ أمرا لهم قبل
~~مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وقال آخرون لا حاجة إلى هذا التكليف فإن
~~القول في الإنجيل كالقول في التوراة وقد قال تعالى @QB@ يا أيها الرسول لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون
~~للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون وقفينا على آثارهم
~~بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل @QE@ فهذا
~~قد صرح بأن أولئك الذين تحاكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود
~~عندهم التوراة فيها حكم الله ثم تولوا عن حكم الله وقال بعد ذلك @QB@
~~وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ وهذه لام الأمر وهو أمر من الله
~~أنزله على لسان محمد وأمر من مات قبل هذا الخطاب PageV02P051 ممتنع وإنما
~~يكون الأمر لمن آمن به من بعد خطاب الله لعباده بالأمر ms083 فعلم أنه أمر لمن
~~كان موجودا حينئذ أن يحكموا بما أنزل الله في الإنجيل والله أنزل في
~~الإنجيل الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما أمر به في التوراة
~~فليحكموا بما أنزل الله في الإنجيل مما لم ينسخه محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما أمر أهل التوراة أن يحكموا بما أنزله مما لم ينسخه المسيح وما نسخه فقد
~~أمروا فيه باتباع المسيح وقد أمروا في الإنجيل باتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم لمن حكم من أهل الكتاب بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم بما أنزله
~~الله في التوراة والإنجيل ولم يحكم بما يخالف حكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~إذ كانوا مأمورين في التوراة والإنجيل باتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما
~~قال تعالى @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~@QE@
# فجعل القرآن مهيمنا والمهيمن الشاهد الحاكم المؤتمن فهو يحكم بما فيها
~~مما لم ينسخه الله ويشهد بتصديق ما فيها مما لم يبدل ولهذا قال @QB@ لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
# وقد ثبت في الصحاح والسنن والمسانيد هذا ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أنه قال إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا له أن امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما تجدون في التوراة في شأن الرجم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن
~~سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية
~~الرجم فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله ارفع يدك فرفع يده فإذا
~~فيها آية الرجم فقالوا صدق يا محمد فأمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرجما
# وأخرج البخاري عن عبد الله بن عمر أنه قال
# أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms084 بيهودي ويهودية قد زنيا فانطلق حتى جاء
~~يهودي فقال ما تجدون في التوراة على من زنى قالوا نسود وجوههما ويطاف بهما
~~قال فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قال فجاؤوا بها فقرؤوها حتى إذا
~~مروا بآية الرجم وضع الفتى الذي يقرأ يده على آية الرجم وقرأ ما بين يديها
~~وما وراءها فقال عبد الله بن سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره
~~فليرفع يده فرفعها فإذا تحتها آية الرجم قالوا صدق فيها آية الرجم ولكننا
~~نتكاتمه بيننا وإن أحبارنا أحدثوا التحميم PageV02P052 والتحبية فأمر رسول
~~الله وسلم برجمهما فرجما
# وأخرج مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال
# مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا
~~تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعى رجلا من علمائهم فقال أنشدك الله
~~الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا
~~أنك نشدتني بهذا لم أخبرك نجد الرجم ولكنه كثير في أشرافنا فكنا إذا أخذنا
~~الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على
~~شيء نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه فأمر به
~~فرجم فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم @QE@ إلى قوله @QB@ فأولئك هم الكافرون
~~@QE@ إلى @QB@ الظالمون @QE@ إلى @QB@ الفاسقون @QE@ قال هي في الكفارة
~~كلها
# وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أنه قال
# رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم ورجلا من اليهود وأما السنن
~~ففي سنن أبي داود عن زيد بن أسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال
# أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم
~~في بيت المدارس فقالوا يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم بينهم
~~فوضعوا لرسول الله ms085 صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال ائتوني
~~التوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها وقال آمنت بك
~~وبمن أنزلك ثم قال ائتوني بأعمالكم فأتي بشاب ثم ذكر قصة الرجم
# وأخرج أيضا أبو داود وغيره عن أبي هريرة أنه قال
# زنى رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه
~~نبي بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند
~~الله فقلنا نبي من أنبيائك قالوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة منهم زنيا
~~فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدارسهم فقام على الباب فقال أنشدكم بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن
# قالوا نحمم ونحبيه ونجلده والتحبية أن يحمل الزانيان على حمار ويقابل
~~PageV02P053 أقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ساكتا أنشده فقال اللهم إذا نشدتنا فإنا نجد في التوراة
~~الرجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما أول ما ارتخصتم أمر الله قال زنى
~~ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم ثم زنى رجل في أسرة من الناس
~~فأراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه
~~فاصطلحوا هذه العقوبة بينهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في
~~التوراة فأمر بهما فرجما
# قال الزهري فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها
~~هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا @QE@
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم منهم وأيضا فقد تحاكموا إليه في القود
~~الذي كان بين بني قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة فكان إذا قتل
~~بعض إحدى القبيلتين قتيلا من الأخرى فيقتلونه ولم يضعفوا الدية وإذا قتل من
~~القبيلة الشريفة قتلوا به وأضعفوا الدية
# قال أبو داود سلمان بن الأشعث في سننه حدثنا محمد بن ms086 العلا حدثنا عبيد
~~الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان
~~قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا
~~من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة ودي مائة وسق من
~~تمر
# فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة
~~فقالوا ادفعوه إلينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم محمد فأتوه فنزلت @QB@ وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@
# والقسط النفس بالنفس ثم نزلت @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ قال أبو
~~داود قريظة والنضير من ولد هارون
# وبسط هذا له موضع آخر وعلى كل قول فقد أخبر الله عز وجل أن في التوراة
~~الموجودة بعد المسيح عليه السلام حكم الله وأن أهل الكتاب اليهود تركوا حكم
~~الله الذي في التوراة مع كفرهم بالمسيح وهذا ذم من الله لهم على ما تركوه
~~من حكمه الذي جاء به الكتاب الأول ولم ينسخه الرسول الثاني
# وهذا من التبديل الثاني الذي ذموا عليه ودل على أن في التوراة الموجودة
~~بعد مبعث المسيح حكما أنزله الله أمروا أن يحكموا به وهكذا يمكن أن يقال في
~~الإنجيل ومعلوم أن PageV02P054 الحكم الذي أمروا أن يحكموا به من أحكام
~~التوراة لم ينسخه الإنجيل ولا القرآن فكذلك ما أمروا أن يحكموا به من أحكام
~~الإنجيل هو مما لم ينسخه القرآن وذلك أن الدين الجامع أن يعبد الله وحده
~~ويأمر بما أمر الله به ويحكم بما أنزله الله في أي كتاب أنزله ولم ينسخه
~~فإنه يحكم به
# ولهذا كان مذهب جماهير السلف والأئمة أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد
~~شرعنا بخلافه ومن حكم بالشرع المنسوخ فلم يحكم بما أنزل الله كما أن الله
~~أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يحكموا بما أنزل الله في القرآن وفيه
~~الناسخ والمنسوخ فهكذا القول في جنس الكتب المنزلة
# قال تعالى سورة المائدة الآيات 48 56
# فقد أمر نبيه محمدا ms087 صلى الله عليه وسلم أن يحكم بما أنزل الله إليه وحذره
~~اتباع أهوائهم وبين أن المخالف لحكمه وهو حكم الجاهلية حيث قال تعالى @QB@
~~أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون @QE@ PageV02P055
~~وأخبره تعالى أنه جعل لكل من أهل التوراة والإنجيل والقرآن شرعة ومنهاجا
~~وأمره تعالى بالحكم بما أنزل الله أمر عام لأهل التوراة والإنجيل والقرآن
~~ليس لأحد في وقت من الأوقات أن يحكم بغير ما أنزل الله والذي أنزله الله هو
~~دين واحد اتفقت عليه الكتب والرسل وهم متفقون في أصول الدين وقواعد الشريعة
~~وإن تنوعوا في الشرعة والمنهاج بين ناسخ ومنسوخ فهو شبيه بتنوع حال الكتاب
~~فإن المسلمين كانوا أولا مأمورين بالصلاة لبيت المقدس ثم أمروا أن يصلوا
~~إلى المسجد الحرام وفي كلا الأمرين إنما اتبعوا ما أنزل الله عز وجل
# وكذلك موسى عليه السلام كان مأمورا بالسبت محرما عليه ما حرمه الله في
~~التوراة وهو متبع ما أنزله الله عز وجل والمسيح صلى الله عليه وسلم أحل بعض
~~ما حرمه الله في التوراة وهو متبع ما أنزل الله عز وجل فليس في أمر الله
~~لأهل التوراة والإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله أمر بما نسخ كما أنه ليس في
~~أمر أهل القرآن أن يحكموا بما أنزل الله أمر بما نسخ بل كان إذا ناسخ
~~ومنسوخ فالذي أنزل الله هو الحكم بالناسخ دون المنسوخ فمن حكم بالمنسوخ فقد
~~حكم بغير ما أنزل الله ومما يوضح هذا قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب
~~لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين
~~@QE@ فإن هذا يبين أن هذا أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل
~~الكتاب الذي بعث إليهم أنهم ليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليهم من ربهم فدل ذلك على أنهم عندهم ما يعلم أنه منزل من الله وأنهم
~~مأمورون بإقامته إذا كان ذلك ms088 مما قرره محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينسخه
~~ومعلوم أن كل ما أمر الله به على لسان نبي ولم ينسخه النبي الثاني بل أقره
~~كان الله آمرا به على لسان نبي بعد نبي ولم يكن في بعثة الثاني ما يضاد
~~وجوب اتباع ما أمر به النبي الأول وقرره النبي الثاني
# ولا يجوز أن يقال إن الله ينسخ بالكتاب الثاني جميع ما شرعه بالكتاب
~~الأول إنما المنسوخ قليل بالنسبة إلى ما اتفقت عليه الكتب والشرائع
# وأيضا ففي التوراة والإنجيل ما دل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإذا
~~حكم أهل التوراة والإنجيل بما أنزل الله فيهما حكموا بما أوجب عليهم اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن في التوراة والإنجيل ما يعلمون أن
~~الله أنزله إذ لا يؤمرون أن يحكموا بما أنزل الله ولا يعلمون PageV02P056
~~ما أنزل الله والحكم إنما يكون في الأمر والنهي والعلم ببعض معاني الكتب لا
~~ينافي عدم العلم ببعضها وهذا متفق عليه في المعاني فإن المسلمين واليهود
~~والنصارى متفقون على أن في الكتب الإلهية الأمر بعبادة الله وحده لا شريك
~~له وأنه أرسل إلى الخلق رسلا من البشر وأنه أوجب العدل وحرم الظلم والفواحش
~~والشرك وأمثال ذلك من الشرائع الكلية وأن فيها الوعد بالثواب والوعيد
~~بالعقاب بل هم متفقون على الإيمان باليوم الآخر وقد تنازعوا في بعض معانيها
~~واختلفوا في تفسير ذلك كما اختلفت اليهود والنصارى في المسيح المبشر به
~~النبوات هل هو المسيح بن مريم عليه السلام أو مسيح آخر ينتظر والمسلمون
~~يعلمون أن الصواب في هذا مع النصارى لكن لا يوافقنهم على ما أحدثوا فيه من
~~الإفك والشرك
# وكذلك يقال إذا بدل قليل من ألفاظها الخبرية لم يمنع ذلك أن يكون أكثر
~~ألفاظها لم يبدل لا سيما إذا كان في نفس الكتاب ما يدل على المبدل وقد يقال
~~إن ما بدل من ألفاظ التوراة والإنجيل ففي نفس التوراة والإنجيل ما يدل على
~~تبديله فبهذا يحصل الجواب على شبهة عن يقول ms089 إنه لم يبدل شيء من ألفاظها
~~فإنهم يقولون إذا كان التبديل قد وقع في ألفاظ التوراة والإنجيل قبل مبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحق من الباطل فسقط الاحتجاج بهما ووجوب
~~العمل بهما على أهل الكتاب فلا يذمون حينئذ على ترك اتباعهما والقرآن قد
~~ذمهم على ترك الحكم بما فيها واستشهد بهما في مواضع وجواب ذلك أن ماوقع من
~~التبديل قليل والأكثر لم يبدل والذي لم يبدل فيه ألفاظ صريحة بينة بالمقصود
~~تبين غلط ما خالفها ولها شواهد ونظائر متعددة يصدق بعضها بعضا بخلاف المبدل
~~فإنه ألفاظ قليلة وسائر نصوص الكتب يناقضها وصار هذا بمنزلة كتب الحديث
~~المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إذا وقع في سنن أبي داود
~~والترمذي أو غيرهما أحاديث قليلة ضعيفة كان في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين ضعف تلك بل وكذلك صحيح مسلم فيه ألفاظ
~~قليلة غلط وفي نفس الأحاديث الصحيحة مع القرآن ما يبين غلطها مثل ما روي أن
~~الله خلق التربة يوم السبت وجعل خلق المخلوقات في الأيام السبعة فإن هذا
~~الحديث قد بين أئمة الحديث كيحيى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي والبخاري
~~وغيرهم أنه غلط وأنه ليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل صرح البخاري
~~في تاريخه الكبير أنه من كلام كعب الأحبار كما قد بسط في موضعه والقرآن يدل
~~على غلط هذا وبين أن الخلق في ستة أيام وثبت في الصحيح أن آخر الخلق كان
~~يوم الجمعة فيكون أول الخلق يوم الأحد وكذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى الكسوف بركوعين أو ثلاثة فإن الثابت المتواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة وابن عباس وعبد الله بن عمرو
~~وغيرهم أنه صلى كل ركعة بركوعين ولهذا لم يخرج البخاري إلا ذلك وضعف الشامي
~~والبخاري وأحمد فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما PageV02P057 صلى الكسوف
~~مرة في أحد الروايتين عنه وغيرهم حديث ms090 الثلاثة والأربع فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما صلى مرة واحدة وفي حديث الثلاث والأربع أنه صلاها يوم مات
~~إبراهيم ابنه وأحاديث الركوعين كانت ذلك اليوم فمثل هذا الغلط إذا وقع كان
~~في نفس الأحاديث الصحيحة ما يبين أنه غلط والبخاري إذا روى الحديث بطرق في
~~بعضها غلط في بعض الألفاظ ذكر معه الطرق التي تبين ذلك الغلط كما قد بسطنا
~~الكلام على ذلك في موضعه
# فكذلك إذا قيل أنه وقع تبديل في بعض ألفاظ الكتب المتقدمة كان في الكتب
~~ما يبين ذلك الغلط وقد قدمنا أن المسلمين لا يدعون أن كل نسخة في العالم من
~~زمن محمد صلى الله عليه وسلم بكل لسان من التوراة والإنجيل والزبور بدلت
~~ألفاظها فإن هذا لا أعرف أحدا من السلف قاله وإن كان من المتأخرين من قد
~~يقول ذلك كما في بعض المتأخرين من يجوز الاستنجاء بكل ما في العالم من نسخ
~~التوراة والإنجيل فليست هذه الأقوال ونحوها من أقوال سلف الأمة وأئمتها
~~وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى بيد كعب الأحبار نسخة من التوراة قال
~~يا كعب إن كنت تعلم أن هذه هي التوراة التي أنزلها الله على موسى بن عمران
~~فاقرأها فعلق الأمر على ما يمتنع العلم به ولم يجزم عمر رضي الله عنه بأن
~~ألفاظ تلك مبدلة لما لم يتأمل كل ما فيها والقرآن والسنة المتواترة يدلان
~~على أن التوراة والإنجيل الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما
~~ما أنزله الله عز وجل والجزم بتبديل ذلك في جميع النسخ التي في العالم
~~متعذر ولا حاجة بنا إلى ذكره ولا علم لنا بذلك ولا يمكن أحدا من أهل الكتاب
~~أن يدعي أن كل نسخة في العالم بجميع الألسنة من الكتب متفقة على لفظ واحد
~~فإن هذا مما لا يمكن أحدا من البشر أن يعرفه باختياره وامتحانه وإنما يعلم
~~مثل هذا بالوحي وإلا فلا يمكن أحدا من البشر أن يقابل كل نسخة موجودة في
~~العالم بل نسخة ms091 من جميع الألسنة بالكتب الأربعة والعشرين وقد رأيناها
~~مختلفة في الألفاظ اختلافا بينا والتوراة هي أصح الكتب وأشهرها عند اليهود
~~والنصارى ومع هذا فنسخة السامرة مخالفة لنسخة اليهود والنصارى حتى في نفس
~~الكلمات العشر ذكر في نسخة السامرة منها من أمر استقبال الطور ما ليس في
~~نسخة اليهود والنصارى وهذا مما يبين أن التبديل وقع في كثير من نسخ هذا
~~الكتب فإن عند السامرة نسخا متعددة وكذلك رأينا في الزبور نسخا متعددة
~~تخالف بعضها بعضا مخالفة كثيرة في كثير من الألفاظ والمعاني يقطع من رآها
~~أن كثيرا منها كذب على زبور داود عليه السلام وأما الأناجيل فالاضطراب فيها
~~أعظم منه في التوراة
# فإن قيل فإذا كانت الكتب المتقدمة منسوخة فلماذا ذم أهل الكتاب عن ترك
~~الحكم بما أنزل الله منها قيل النسخ لم يقع إلا في قليل من الشرائع وإلا
~~فالأخبار عن الله وعن PageV02P058 اليوم الآخر وغير ذلك فلم تنسخ
# وكذلك الدين الجامع والشرائع الكلية لا نسخ فيها وهو سبحانه ذمهم على ترك
~~اتباع الكتاب الأول لأن أهل الكتاب كفروا من جهتين من جهة تبديلهم الكتاب
~~الأول وترك الإيمان والعمل ببعضه ومن جهة تكذيبهم بالكتاب الثاني وهو
~~القرآن كما قال تعالى @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن
~~بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@
# فبين أنهم كفروا قبل مبعثه بما أنزل عليهم وقتلوا الأنبياء كما كفروا حين
~~مبعثه بما أنزل عليه قال تعالى @QB@ الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
~~بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين @QE@
# وقال تعالى @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر
~~والكتاب المنير @QE@
# وقال تعالى @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي
~~موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل ms092
~~كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين
~~@QE@
# وإذا كان الأمر كذلك فهو سبحانه يذمهم على ترك اتباع ما أنزله في التوراة
~~والإنجيل وعلى ترك اتباع ما أنزله في القرآن وبين كفرهم بالكتاب الأول
~~وبالكتاب الثاني وليس في شيء من ذلك أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ من الكتاب
~~الأول كما ليس في أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ في الكتاب الثاني $ فصل
# قوله في سورة المائدة @QB@ وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما
~~بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ PageV02P059
# فهذا ثناء منه على المسيح والإنجيل وأمر للنصارى بالحكم بما أنزل الله
~~فيه كما أثنى على موسى والتوراة بأعظم مما عظم به المسيح والإنجيل فقال
~~تعالى @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك @QE@ أي قائلون للكذب مصدقون مستجيبون مطيعون لقوم آخرين لم
~~يأتوك فهم مصدقون للكذب مطيعون لما يخالفك وأنت رسول الله
# فكل من تصديق الكذب والطاعة لمن خالف رسول الله من أعظم الذنوب
# ولفظ السميع يراد به الإحساس بالصوت ويراد به فهم المعنى ويراد به قبوله
~~فيقال فلان سمع ما يقول فلان أي يصدقه أو يطيعه ويقبل منه بقوله سماعون
~~للكذب أي مصدقون به وإلا مجرد سماع صوت الكاذب وفهم كلامه ليس مذموما على
~~الإطلاق وكذلك سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي مستجيبون لهم مطيعون لهم كما
~~قال في حق المنافقين وفيكم سماعون لهم أي مستجيبون لهم مطيعون لهم ومن قال
~~إن المراد به الجاسوس فهو غالط كغلط من قال سماعون لهم هم الجواسيس فإن
~~الجاسوس إنما ينقل خبر القوم إلى من لا يعرفه ومعلوم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان ما يذكره ويأمر به ويفعله يراه ms093 ويسمعه كل من بالمدينة مؤمنهم
~~ومنافقهم ولم يكن يقصد أن يكتم يهود المدينة ما يقوله ويفعله خلاف من كان
~~يأتيهم من اليهود وهم يصدقون الكذب ويطيعون لليهود الآخرين الذين لم يأتوه
~~والله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحزنه المسارعون في الكفر من هاتين
~~الطائفتين المنافقتين الذين أظهروا الإيمان به ولم تؤمن قلوبهم ومن أهل
~~الكتاب الذين يطلبون أن يحكم بينهم وليس مقصودهم أن يطيعوه ويتبعوا حكمه بل
~~إن حكم بما يهوونه قبلوه وإن حكم بخلاف ذلك لم يقبلوه لكونهم مطيعين لقوم
~~آخرين لم يأتوه
# قال تعالى @QB@ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@ أي لم يأتك
~~أولئك القوم الآخرون يقولون أي يقول السماعون @QB@ إن أوتيتم هذا فخذوه وإن
~~لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~@QE@ PageV02P060
# والحكم يفتقر إلى الصدق والعدل فلا بد أن يكون الشاهد صادقا والحاكم
~~عادلا وهؤلاء يصدقون الكاذبين من الشهود ويتبعون حكم المخالفين للرسل الذين
~~يحكمون بغير ما أنزل الله وإذا لم يكن قصدهم اتباع الصدق والعدل فليس عليك
~~أن تحكم بينهم بل إن شئت فاحكم بينهم وإن شئت فلا تحكم
# ولكن إذا حكمت فلا تحكم إلا بما أنزل الله إليك إذ هو العدل
# قال تعالى @QB@ سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين @QE@ ثم قال سورة المائدة الآيات 43 46
# فهذا ثناؤه على التوراة وإخباره أن فيها حكم الله وأنه أنزل التوراة
~~وفيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وقال عقب ذكرها
~~@QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ وهذا أعظم مما
~~ذكره في الإنجيل فإنه قال في الإنجيل @QB@ وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور
~~@QE@ وقال فيه @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما
~~أنزل ms094 الله فأولئك هم الفاسقون @QE@
# وقال في التوراة @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا @QE@
~~وقال عقب ذكرها @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@
~~فهو سبحانه مع إخباره بإنزال PageV02P061 الكتابين يصف التوراة بأعظم مما
~~يصف به الإنجيل
# كما قال تعالى @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا @QE@
# وإذا كان ما ذكره من مدح موسى والتوراة لم يوجب ذلك مدح اليهود الذين
~~كذبوا المسيح ومحمدا صلى الله عليهما وسلم تسليما وليس فيه ثناء على دين
~~اليهود المبدل المنسوخ باتفاق المسلمين والنصارى فكذلك ما ذكره من مدح
~~المسيح والإنجيل ليس فيه مدح النصارى الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وبدلوا أحكام التوراة والإنجيل واتبعوا المبدل المنسوخ واليهود توافق
~~المسلمين على أنه ليس فيما ذكر مدح للنصارى والنصارى توافق المسلمين على
~~أنه ليس فيما ذكر مدح لليهود بعد النسخ والتبديل فعلم اتفاق أهل الملل كلها
~~المسلمون واليهود والنصارى على أنه ليس فيما ذكر في القرآن من ذكر التوراة
~~والإنجيل وموسى وعيسى مدح لأهل الكتاب الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولا مدح لدينهم المبدل قبل مبعثه فليس في ذلك مدح لمن تمسك بدين مبدل
~~ولا بدين منسوخ فكيف بمن تمسك بدين مبدل منسوخ $ فصل
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم @QE@
# وهذه حال من قاتل المرتدين وأولهم الصديق ومن اتبعه إلى يوم القيامة فهم
~~الذين جاهدوا المرتدين كأصحاب مسيلمة الكذاب ومانعي الزكاة وغيرهما وهم
~~الذين فتحوا الأمصار وغلبوا فارس والروم وكانوا أزهد الناس كما قال عبد
~~الله بن مسعود لأصحابه أنتم أكثر صلاة وصياما من أصحاب محمد وهم كانوا خيرا
~~منكم قالوا لم يا أبا عبد الرحمن قال لأنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في
~~الآخرة
# فهؤلاء هم الذين لا تأخذهم في ms095 الله لومة لائم بخلاف الرافضة فإنهم أشد
~~الناس خوفا من لوم اللائم ومن عدوهم وهم كما قال تعالى @QB@ يحسبون كل صيحة
~~عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ PageV02P062 ولا
~~يعيشون في أهل القبلة إلا من جنس اليهود في أهل الملل
# ثم يقال من هؤلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تأخذهم في الله لومة لائم
~~ممن لم يبايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وبايع عليا فإنه من
~~المعلوم أن في زمن الثلاثة لم يكن أحد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم
~~ومبايعة علي بل كل الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال أنهم كانوا
~~يكتمون تقديم علي وليست هذه حال من لا تأخذه في الله لومة لائم
# وأما في حال ولاية علي فقد كان رضي الله عنه من أكثر الناس لوما لمن معه
~~على قلة جهادهم ونكولهم عن القتال فأين هؤلاء الذين لا تأخذهم في الله لومة
~~لائم من هؤلاء الشيعة
# وإن كذبوا على أبي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر أن
~~هؤلاء كانوا من أعظم الناس تعظيما لأبي بكر وعمر واتباعا لهما وإنما ينقل
~~عن بعضهم التعنت على عثمان لا على أبي بكر وعمر وسيأتي الكلام على ما جرى
~~لعثمان رضي الله عنه ففي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يكن أحد يسمى من
~~الشيعة ولا تضاف الشيعة إلى أحد لا عثمان ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق
~~المسلمون فمال قوم إلى عثمان ومال قوم إلى علي واقتتلت الطائفتان وقتل
~~حينئذ شيعة عثمان شيعة علي
# وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام أنه أراد أن يغزو في سبيل الله وقدم
~~المدينة فأراد أن يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم
~~حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه
~~أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال
# أليس لكم بي أسوة فلما حدثوه بذلك راجع امرأته ms096 وقد كان طلقها وأشهد على
~~رجعتها فأتى ابن عباس وسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~ابن عباس ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من قال عائشة رضي الله عنها فأتها فاسألها ثم ائتني فأخبرني بردها عليك
~~قال فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال ما أنا
~~بقاربها لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا
~~قال فأقسمت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة رضي الله عنها وذكر الحديث
~~PageV02P063
# وقال معاوية لابن عباس أنت على ملة علي فقال لا على ملة علي ولا على ملة
~~عثمان أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكانت الشيعة أصحاب علي يقدمون عليه أبا بكر وعمر وإنما كان النزاع في
~~تقدمه على عثمان ولم يكن حينئذ يسمى أحد لا إماميا ولا رافضا وإنما سموا
~~رافضة وصاروا رافضة لما خرج زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام
~~فسألته الشيعة عن أبي بكر وعمر فترحم عليهم فرفضه قوم فقال رفضتموني
~~رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم فسموا زيدية لانتسابهم إليه ومن حينئذ
~~انقسمت الشيعة إلى رافضة إمامية وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في
~~الشر فالزيدية خير من الرافضة أعلم وأصدق وأزهد وأشجع
# ثم بعد أبي بكر عمر بن الخطاب وهو الذي لم تكن تأخذه في الله لومة لائم
~~وكان أزهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد تركه الحق ماله
~~من صديق $ فصل
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
# هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
# منها قوله تعالى @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ والصواب عطفه على قوله @QB@ من
~~لعنه الله @QE@ فعل ماض معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية لكن المتقدمة
~~الفاعل الله مظهرا أو مضمرا وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في
~~عبد ولم يعد حرف من لأن هذه الأفعال لصنف ms097 واحد وهم اليهود والله أعلم $ فصل
~~في بطلان الاستدلال بالمتشابه
# قال تعالى @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون @QE@ PageV02P064
# فذكر القسيسين والرهبان لئلا يقال إن هذا قيل عن غيرنا فدل هذا على
~~أفعالنا وحسن نياتنا ونفى عنا اسم الشرك بقوله اليهود والذين أشركوا أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا والذين قالوا إنا نصارى أقربهم مودة
# والجواب أن يقال تمام الكلام @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع
~~القوم الصالحين فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين @QE@
# فهو سبحانه لم يعد بالثواب في الآخرة إلا لهؤلاء الذين آمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم الذين قال فيهم @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين @QE@
# والشاهدون هم الذين شهدوا له بالرسالة فشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وهم الشهداء الذين قال فيهم @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ ولهذا قال ابن عباس
~~وغيره @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ قال محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
# وكل من شهد للرسل بالتصديق فهو من الشاهدين كما قال الحواريون @QB@ ربنا
~~آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس @QE@ PageV02P065
# وأما قوله في أول الآية @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة ms098 للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@
~~فهو كما أخبر سبحانه وتعالى فإن عداوة المشركين واليهود للمؤمنين أشد من
~~عداوة النصارى والنصارى أقرب مودة لهم وهذا معروف من أخلاق اليهود فإن
~~اليهود فيهم من البغض والحسد والعداوة ما ليس في النصارى
# وفي النصارى من الرحمة والمودة ما ليس في اليهود والعداوة أصلها البغض
~~فاليهود كانوا يبغضون أنبياءهم فكيف ببغضهم للمؤمنين
# واما النصارى فليس في الدين الذي يدينون به عداوة ولا بغض لأعداء الله
~~الذين حاربوا الله ورسوله وسعوا في الأرض فسادا فكيف بعداوتهم وبغضهم
~~للمؤمنين المعتدلين أهل ملة إبراهيم المؤمنين بجميع الكتب والرسل
# وليس في هذا مدح للنصارى بالإيمان بالله ولا وعد لهم بالنجاة من العذاب
~~واستحقاق الثواب وإنما فيه أنهم أقرب مودة وقوله تعالى @QB@ ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون @QE@ أي بسبب هؤلاء وسبب ترك الاستكبار
~~يصير فيهم من المودة ما يصيرهم بذلك خيرا من المشركين وأقرب مودة من اليهود
~~والمشركين
# ثم قال تعالى @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق @QE@ فهؤلاء الذين مدحهم بالإيمان ووعدهم بثواب
~~الآخرة والضمير وإن عاد إلى المتقدمين فالمراد به جنس المتقدمين لا كل واحد
~~منهم كقوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@
# وكان جنس الناس قالوا لهم إن جنس الناس قد جمعوا ويمتنع العموم فإن
~~القائل من الناس والمقول له عنه من الناس والمقول عنه من الناس ويمتنع أن
~~يكون جميع الناس قال لجميع الناس إنه قد جمع لكم جميع الناس
# ومثل هذا قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ أي جنس اليهود
~~قال هذا لم يقل هذا كل يهودي ومن هذا أن في النصارى من رقة القلوب التي
~~توجب لهم الإيمان ما ليس في اليهود وهذا حق وأما قولهم ونفى عنا اسم الشرك
~~فلا ريب أن الله فرق بين المشركين وأهل الكتاب في عدة مواضع ووصف من أشرك
~~منهم في بعض ms099 المواضع بل قد ميز بين الصابئين والمجوس وبين المشركين في عدة
~~مواضع وكلا الأمرين حق فالأول كقوله PageV02P066 تعالى @QB@ لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا @QE@ وقال تعالى @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا @QE@
# وأما وصفهم بالشرك ففي قوله @QB@ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون @QE@ فنزه نفسه عن شركهم وذلك أن أصل دينهم ليس فيه شرك
~~فإن الله إنما بعث رسله بالتوحيد والنهي عن الشرك كما قال تعالى @QB@ واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون @QE@
# فالمسيح صلوات الله عليه وسلامه ومن قبله من الرسل إنما دعوا إلى عبادة
~~الله وحده لا شريك له وفي التوراة من ذلك ما يعظم وصفه لم يأمر أحد من
~~الأنبياء بأن يعبد ملك ولا نبي ولا كواكب ولا وثن ولا أن تسأل الشفاعة إلى
~~الله من ميت ولا غائب ولا نبي ولا ملك فلم يأمر أحد من الرسل بأن يدعو
~~الملائكة ويقول اشفعوا لنا إلى الله ولا يدعو الأنبياء والصالحين الموتى
~~والغائبين ويقول اشفعوا لنا إلى الله ولا تصور تماثيلهم لا مجسدة ذات ظل
~~ولا مصورة في الحيطان ولا يجعل دعاء تماثيلهم وتعظيمها قربة وطاعة سواء
~~قصدوا دعاء أصحاب التماثيل أو تعظيمهم والاستشفاع بهم وطلبوا منهم أن
~~يسألوا الله تعالى وجعلوا تلك التماثيل تذكرة بأصحابها وقصدوا دعاء
~~التماثيل ولم يستشعروا أن المقصود دعاء أصحابها كما فعله جهال المشركين وإن
~~كان في هذا جميعه إنما يعبدون الشيطان وإن كانوا لا يقصدون عبادته فإنه
~~يتصور لهم في صورة ما يظنون أنها صورة الذي يعظمونه ويقول أنا الخضر أنا
~~المسيح ms100 أنا جرجس أنا الشيخ فلان
# كما قد وقع هذا لغير واحد من المنتسبين إلى المسلمين والنصارى وقد يدخل
~~الشيطان في PageV02P067 بعض التماثيل فيخاطبهم وقد يقضي بعض حاجاتهم فبهذا
~~السبب وأمثاله ظهر الشرك قديما وحديثا وفعل النصارى وأشباههم ما فعلوه من
~~الشرك
# وأما الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه فنهوا عن هذا كله ولم يشرع
~~أحد منهم شيئا من ذلك فالنصارى لا يأمرون بتعظيم الأوثان المجسدة ولكن
~~بتعظيم التماثيل المصورة فليسوا على التوحيد المحض وليسوا كالمشركين الذين
~~يعبدون الأوثان ويكذبون الرسل فلهذا جعلهم الله نوعا غير المشركين تارة
~~وذمهم على ما أحدثوه من الشرك تارة
# وإذا أطلق لفظ الشرك فطائفة من المسلمين تدخل فيه جميع الكفار من أهل
~~الكتاب وغيرهم كقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ @QB@
~~ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ فمن الناس من يجعل اللفظ عاما لجميع
~~الكفار لا سيما النصارى ثم من هؤلاء من ينهى عن نكاح هؤلاء كما كان عبد
~~الله بن عمر ينهي عن نكاح هؤلاء ويقول لاأعظم شركا من أن يقول عيسى ربنا
# وهذا قول طائفة من الشيعة وغيرهم
# وأما جمهور السلف والخلف فيجوزون نكاح الكتابيات ويبيحون ذبائحهم لكن إذا
~~قالوا لفظ المشركين عام قالوا هذه الآية مخصوصة أو منسوخة بآية المائدة وهو
~~قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان @QE@
# وطائفة أخرى تجعل لفظ المشركين إذا أطلق لا يدخل فيه أهل الكتاب وأما كون
~~النصارى فيهم شرك كما ذكره الله فهذا متفق عليه بين المسلمين كما نطق به
~~القرآن كما أن المسلمين متفقون على أن قوله @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى @QE@ لأن النصارى لم يدخلوا في لفظ الذين أشركوا كما لم
~~يدخلوا في لفظ اليهود
# وكذلك قوله @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ ونحو
~~ذلك وهذا لأن ms101 لفظ الواحد تتنوع دلالته بالإفراد والاقتران فيدخل فيه مع
~~الأفراد والتجريد ما لا PageV02P068 يدخل فيه عند الاقتران كلفظ المعروف
~~والمنكر في قوله تعالى @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر @QE@ فإنه
~~يتناول جميع ما أمر الله به فإنه معروف وجميع ما نهى عنه فإنه منكر
# وفي قوله @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس @QE@ فهنا قرن الصدقة بالمعروف والإصلاح بين الناس
# وكذلك المنكر في قوله @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ قرن
~~الفحشاء بالمنكر وقوله @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون @QE@ قرن الفحشاء
~~بالمنكر والبغي
# وكذلك لفظ البر والإيمان وإذا أفرده دخل فيه الأعمال والتقوى كقوله @QB@
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين @QE@
# وقال @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ وقوله @QB@ إنما المؤمنون @QE@ @QB@
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري @QE@ وقال @QB@ إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون @QE@ وقد يقرنه بغيره كقوله @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
~~وقوله @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وكذلك لفظ الفقير والمسكين
~~إذا أفرد أحدهما دخل فيه لفظ الآخر
# وقد يجمع بينهما في قوله @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@
~~فيكونان هنا صنفين وفي تلك المواضع صنف واحد فكذلك لفظ الشرك في مثل قوله
~~@QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ يدخل
~~فيه جميع الكفار PageV02P069 أهل الكتاب وغيرهم عند عامة العلماء لأنه
~~أفرده وجرده وإن كانوا إذا قرن بأهل الكتاب كانا صنفين
# وفي صحيح مسلم عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم
# كان إذا أرسل أميرا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله
~~وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله في
~~دعة قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا
~~وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى خلال ثلاث فإنهم ما ms102
~~أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم إلى الإسلام فإن أجابوك إلى ذلك فاقبل
~~منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم
~~أنهم إن فعلوا ذلك فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم فإن أبوا أن
~~يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
~~الذي يجري على المسلمين وليس لهم في الغنيمة والفيء نصيب إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين فإن هم أبوا فاسألهم الجزية فإن هم أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم
# وهذا الحديث كان بعد نزول آية الجزية وهي إنما نزلت عام تبوك لما قاتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم النصارى بالشام واليهود باليمن
# وهذا الحكم ثابت في أهل الكتاب باتفاق المسلمين كما دل عليه الكتاب
~~والسنة ولكن تنازعوا في الجزية هل تؤخذ من غير أهل الكتاب وهذا مبسوط في
~~موضعه $ فصل في ادعاء النصارى أن القرآن سوى بين الأديان
# قالوا في سورة المائدة @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@
# فساوى بهذا القول بين سائر الناس اليهود والمسلمون وغيرهم
# والجواب أن يقال أولا لا حجة لكم في هذه الآية على مطلوبكم فإنه يسوي
~~بينكم وبين اليهود والصابئين وأنتم مع المسلمين متفقون على أن اليهود كفار
~~من بعث المسيح إليهم فكذبوه
# وكذا الصابئون من حيث بعث إليهم رسول فكذبوه فهم كفار فإن كان في الآية
~~مدح PageV02P070 لدينكم الذي أنتم عليه بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~ففيها مدح دين اليهود أيضا وهذا باطل عندكم وعند المسلمين
# وإن لم يكن فيها مدح اليهود بعد النسخ والتبديل فليس فيها مدح لدين
~~النصارى بعد النسخ والتبديل
# وكذلك يقال لليهودي إن احتج بها على صحة دينه
# وأيضا فإن النصارى يكفرون اليهود فإن كان دينهم حقا لزم كفر اليهود وإن
~~كان باطلا لزم بطلان دينهم فلا بد من بطلان أحد الدينين فيمتنع أن تكون
~~الآية مدحتهما وقد سوت بينهما
# فعلم أنها لم تمدح واحدا ms103 منهما بعد النسخ والتبديل وإنما معنى الآية أن
~~المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم والذين هادوا الذين اتبعوا موسى عليه
~~السلام وهم الذين كانوا على شرعة قبل النسخ والتبديل والنصارى الذين اتبعوا
~~المسيح عليه السلام وهم الذين كانوا على شريعته قبل النسخ والتبديل
# والصابئون وهم الصائبون الحنفاء كالذين كانوا من العرب وغيرهم على دين
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق قبل التبديل والنسخ
# فإن العرب من ولد إسماعيل وغيره الذين كانوا جيران البيت العتيق الذي
~~بناه إبراهيم وإسماعيل كانوا حنفاء على ملة إبراهيم إلى أن غير دينه بعض
~~ولاة خزاعة وهو عمرو بن لحي وهو أول من غير دين إبراهيم بالشرك وتحريم ما
~~لم يحرمه الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
# رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه أي أمعاءه في النار وهو أول من بحر البحيرة
~~وسيب السوائب وغير دين إبراهيم
# وكذلك بنو إسحاق الذين كانوا قبل مبعث موسى متمسكين بدين إبراهيم كانوا
~~من السعداء المحمودين فهؤلاء الذين كانوا على دين موسى والمسيح وإبراهيم
~~ونحوهم الذين مدحهم الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# فأهل الكتاب بعد النسخ والتبديل ليسوا ممن آمن بالله ولا باليوم الآخر
~~وعمل صالحا كما قال تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ PageV02P071 PageV02P072 3
~~$ فصل في كفارة اليمين
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية
# كفارة اليمين هي المذكورة في سورة المائدة قال تعالى @QB@ فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام @QE@ فمتى كان واحدا فعليه أن يكفر بإحدى الثلاث فإن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام وإذا اختار أن يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما
~~يطعم مبني على أصل وهو أن إطعامهم هل هو ms104 مقدر بالشرع أو بالعرف فيه قولان
~~للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهؤلاء على أقوال
# منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر
~~كقول أبي حنيفة وطائفة
# ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر أو شعير أو ربع صاع من بر وهو
~~مد كقول أحمد وطائفة
# ومنهم من قال بل يجزىء في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطائفة
# والقول الثاني أن ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم أهل كل بلد من أوسط ما
~~يطعمون أهليهم قدرا ونوعا وهذا معنى قول مالك قال إسماعيل بن إسحاق كان
~~مالك يرى في كفارة اليمين أن المد يجزىء بالمدينة قال مالك وأما البلدان
~~فإن لهم عيشا غير عيشنا فأرى أن يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالى
~~@QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم @QE@ وهو مذهب داود وأصحابه مطلقا
# والمنقول عن أكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الأوسط
~~خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والأعلى خبز ولحم وقد بسطنا الآثار عنهم في غير
~~هذا الموضع وبينا أن هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة
~~والاعتبار وهو قياس مذهب أحمد وأصوله فإن أصله أن ما لم يقدره الشارع فإنه
~~يرجع فيه إلى العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه إلى العرف لا سيما مع
~~قوله تعالى @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@ فإن أحمد لا يقدر طعام
~~المرأة والولد ولا المملوك ولا يقدر أجرة الأجير المستأجر بطعامه وكسوته في
~~ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة
~~المشروطة على أهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع أن هذه واجبة بالشرط
~~فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في أظهر الروايتين عنه
~~ولا الخراج ولا يقدر أيضا الأطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع أو شرط ولا
~~غير الأطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة أولى أن لا يقدر
# والأقسام ثلاثة فما له ms105 حد في الشرع أو اللغة رجع في ذلك إليهما وما ليس
~~له حد فيهما رجع فيه إلى العرف ولهذا لا يقدر للعقود ألفاظا بل أصله في هذه
~~الأمور من جنس أصل مالك كما أن قياس مذهبه أن يكون الواجب في صدقة الفطر
~~نصف صاع من بر وقد PageV02P083 دل على كلامه أيضا كما قد بين في موضع آخر
~~وإن كان المشهور عنه تقدير ذلك وبالصاع كالتمر والشعير
# وقد تنازع العلماء في الأدم هل هو واجب أو مستحب على قولين والصحيح أنه
~~إن كان يطعم أهله بأدم أطعم المساكين بأدم وإن كان إنما يطعمهم بلا أدم لم
~~يكن عليه أن يفضل المساكين على أهله بل يطعم المساكين من أوسط ما يطعم أهله
# وعلى هذا فمن البلاد من يكون أوسط طعام أهله مدا من حنطة كما يقال عن أهل
~~المدينة وإذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة أواق
~~وخمسة أسباع أوقية فإن جعل بعضه أدما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من
~~أربعة أواق وهذا لا يكفي أكثر أهل الأمصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في
~~غير المدينة أكثر من هذا إما مدان أو مد ونصف على قدر طعامهم فيطعم من
~~الخبز إما نصف رطل بالدمشقي وإما ثلثا رطل وإما رطل وإما أكثر وإما مع
~~الأدم وإما بدون الأدم على قدر عادتهم في الأكل في وقت
# فإن عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والإعسار وتختلف بالشتاء
~~والصيف وغير ذلك
# وإذا حسب ما يوجبه أبو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فإنه يوجب نصف
~~صاع عنده ثمانية أرطال وأما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية
~~أرطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه أحمد بن حنبل
~~ثلاث مرات
# والمختار أن يرجع في ذلك إلى عرف الناس وعادتهم فقد يجزىء في بلد ما
~~أوجبه أبو حنيفة وفي بلد ما أوجبه أحمد وفي بلد آخر ما بين هذا وهذا على
~~حسب عادته عملا بقوله تعالى @QB@ من ms106 أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@
# وإذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا أو أدما من أوسط ما يطعم أهله أجزأه
~~ذلك عند أكثر السلف وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين
~~وغيرهم وهو أظهر القولين في الدليل فإن الله تعالى أمر بالإطعام لم يوجب
~~التمليك وهذا إطعام حقيقة ومن أوجب التمليك احتج بحجتين
# إحداهما أن الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم إذا أكلوا أن كل واحد
~~يأكل قدر حقه
# وجواب الأولى أنا لا نسلم أنه مقدر بالشرع وإن قدر أنه مقدر به فالكلام
~~إنما هو إذا أشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينئذ فيكون قد أخذ كل واحد قدر
~~حقه وأكثر وأما التصرف بما شاء فالله تعالى لم يوجب ذلك إنما أوجب الإطعام
~~ولو أراد ذلك لأوجب مالا PageV02P085 من النقد والزكاة ونحوه وهو لم يوجب
~~ذلك
# والزكاة إنما أوجب فيها التمليك لأنه ذكرها باللام بقوله تعالى @QB@ إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ ولهذا حيث ذكر الله التصرف كقوله @QB@ وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله @QE@ فالصحيح أنه لا يجب التمليك بل يجوز
~~أن يعتق من الزكاة وإن لم يكن تمليكا للمعتق ويجوز أن يشتري منها سلاحا
~~يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الإطعام أولى
~~من التمليك لأن المملك قد يبيع ما أعطيته ولا يأكله بل قد يكنزه فإذا أطعم
~~الطعام حصل مقصود الشارع قطعا
# وغاية ما يقال أن التمليك قد يسمى إطعاما كما يقال أطعم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث
# ما أطعم الله نبيا طعمة إلا كانت لمن يلي الأمر من بعده
# لكن يقال لا ريب أن اللفظ يتناول الإطعام المعروف بطريق الأولى ولأن ذلك
~~إنما يقال إذا ذكر المطعم فيقال أطعمه كذا فأما إذا أطلق وقيل أطعم هؤلاء
~~المساكين فإنه لا يفهم منه إلا نفس الإطعام لكن لما كانوا يأكلون ما
~~يأخذونه سمى التمليك للطعام إطعاما لأن المقصود هو الإطعام أما إذا كان
~~المقصود مصرفا غير الأكل فهذا لا يسمى ms107 إطعاما عند الإطعام PageV02P086 91 $
~~فصل في معنى روح القدس
# قال تعالى @QB@ يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك
~~بروح القدس @QE@
# فيقال هذا مما لا ريب فيه ولا حجة لكم فيه بل هو حجة عليكم فإن الله أيد
~~المسيح عليه السلام بروح القدس كما ذكر ذلك في هذه الآية وقال تعالى في
~~البقرة @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس @QE@
# وقال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس @QE@
# وهذا ليس مختصا بالمسيح بل قد أيد غيره بذلك وقد ذكروا هم أنه قال لداود
~~روحك القدس لا تنزع مني وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت
# اللهم أيده بروح القدس
# وفي لفظ روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه
# وكلا اللفظين في الصحيح PageV02P091
# وعند النصارى أن الحواريين حلت فيهم روح القدس وكذلك عندهم روح القدس حدث
~~في جميع الأنبياء
# وقد قال تعالى سورة النحل الآيات 98 102
# وقد قال تعالى في موضع آخر @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@
# وقال @QB@ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله @QE@
# فقد تبين أن روح القدس هنا جبريل وقال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم
~~أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@
# وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن
~~أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون @QE@
# وقال تعالى @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم
~~التلاق @QE@
# فهذه الروح التي أوحاها والتي تنزل بها الملائكة على من يشاء من عباده
~~غير الروح الأمين التي تنزل بالكتاب وكلاهما يتسمى ms108 روحا وهما متلازمان
~~فالروح التي ينزل بها PageV02P092 الملك مع الروح الأمين التي ينزل بها روح
~~القدس يراد بها هذا وهذا
# وبكلا القولين فسر المفسرون قوله في المسيح @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@
# ولم يقل أحد أن المراد بذلك حياة الله ولا اللفظ يدل على ذلك ولا استعمل
~~فيه وهم إما أن يسلموا أن روح القدس في حق غيره ليس المراد بها حياة الله
~~فإذا ثبت أن لها معنى غير الحياة فلو استعمل في حياة الله أيضا لم يتعين أن
~~يراد بها ذلك في حق المسيح فكيف ولم يستعمل في حياة الله في حق المسيح وإما
~~أن يدعوا أن المراد بها حياة الله في حق الأنبياء والحواريين فإن قالوا ذلك
~~لزمهم أن يكون اللاهوت حالا في جميع الأنبياء والحواريين وحينئذ فلا فرق
~~بين هؤلاء وبين المسيح
# ويلزمهم أيضا أن يكون في المسيح لاهوتان لاهوت الكلمة ولاهوت الروح فيكون
~~قد اتحد به أقنومان ثم في قوله تعالى @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ يمتنع
~~أن يراد بها حياة الله فإن حياة الله صفة قائمة بذاته لا تقوم بغيره ولا
~~تختص ببعض الموجودات غيره وأما عندهم فالمسيح هو الله الخالق فكيف يؤيد
~~بغيره وأيضا فالمتحد بالمسيح هو الكلمة دون الحياة فلا يصح تأييده بها
# فتبين أنهم يريدون أن يحرفوا القرآن كما حرفوا غيره من الكتب المتقدمة
~~وأن كلامهم في تفسير المتشابه من الكتب الإلهية من جنس واحد $ فصل عيسى عبد
~~الله ورسوله
# قال تعالى سورة البقرة الآية 87
# فأخبر عن المسيح أنه لم يقل لهم إلا ما أمره الله به بقوله أن اعبدوا
~~الله ربي وربكم وكان عليهم شهيدا ما دام فيهم وبعد وفاته كان الله الرقيب
~~عليهم فإذا كان بعضهم قد PageV02P093 غلط في النقل عنه أو في تفسير كلامه
~~أو تعمد تغيير دينه لم يكن على المسيح عليه السلام من ذلك درك وإنما هو
~~رسول عليه البلاغ المبين
# وقد أخبر الله سبحانه أن أول ما تكلم به المسيح أن قال @QB@ إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا ms109 وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا @QE@
# ثم طلب لنفسه السلام فقال @QB@ والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث
~~حيا @QE@
# والنصارى يقولون علينا منه السلام كما يقوم الغالية فيمن يدعون فيه
~~الإلهية كالنصيرية في علي والحاكمية في الحاكم
# الوجه الثاني أن يقال إن الله لم يذكر أن المسيح مات ولا قتل وإنما قال
~~@QB@ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا @QE@ وقال
~~المسيح @QB@ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد @QE@
# وقال تعالى سورة النساء الآيات 155 161
# فذم الله اليهود بأشياء منها @QB@ وقولهم على مريم بهتانا عظيما @QE@ حيث
~~زعموا أنها بغي ومنها قولهم @QB@ إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~@QE@
# قال تعالى @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ وأضاف هذا القول
~~إليهم PageV02P094 وذمهم عليه ولم يذكر النصارى لأن الذين تولوا صلب
~~المصلوب المشبه به هم اليهود ولم يكن أحد من النصارى شاهدا معهم بل كان
~~الحواريون خائفين غائبين فلم يشهد أحد منهم الصلب وإنما شهده اليهود وهم
~~الذين أخبروا الناس أنهم صلبوا المسيح والذين نقلوا أن المسيح صلب من
~~النصارى وغيرهم إنما نقلوه عن أولئك اليهود وهم شرط من أعوان الظلمة لم
~~يكونوا خلقا كثيرا يمتنع تواطؤهم على الكذب
# قال تعالى @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ فنفى عنه القتل ثم
~~قال @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@
# وهذا عند أكثر العلماء معناه قبل موت المسيح وقد قيل قبل موت اليهود وهو
~~ضعيف كما قيل إنه قبل موت محمد صلى الله عليه وسلم وهو أضعف فإنه لو آمن به
~~قبل الموت لنفعه إيمانه به فإن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
# وإن قيل المراد به الإيمان الذي يكون بعد الغرغرة لم يكن في هذا فائدة
~~فإن كل أحد بعد موته يؤمن بالغيب الذي كان يجحده فلا اختصاص للمسيح به
~~ولأنه قال قبل موته ولم يقل بعد ms110 موته ولأنه ولا فرق بين إيمانه بالمسيح
~~وبمحمد صلوات الله عليه وسلامه واليهودي الذي يموت على اليهودية فيموت
~~كافرا بمحمد والمسيح عليهما الصلاة والسلام ولأنه قال @QB@ وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ وقوله @QB@ ليؤمنن به @QE@ فعل مقسم
~~عليه وهذا إنما يكون في المستقبل فدل ذلك على أن هذا الإيمان بعد إخبار
~~الله بهذا ولو أريد قبل موت الكتابي لقال وإن من أهل الكتاب إلا من يؤمن به
~~لم يقل ليؤمنن به
# وأيضا فإنه قال إن من أهل الكتاب وهذا يعم اليهود والنصارى فدل ذلك على
~~أن جميع أهل الكتاب اليهود والنصارى يؤمنون بالمسيح قبل موت المسيح وذلك
~~إذا نزل آمنت اليهود والنصارى بأنه رسول الله ليس كاذبا كما يقول اليهود
~~ولا هو الله كما تقوله النصارى
# والمحافظة على هذا العموم أولى من أن يدعي أن كل كتابي ليؤمنن به قبل أن
~~يموت الكتابي فإن هذا يستلزم إيمان كل يهودي ونصراني وهذا خلاف الواقع وهو
~~لما قال @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ ودل على أن
~~المراد بإيمانهم قبل أن يموت هو علم أنه أريد بالعموم عموم من كان موجودا
~~حين نزوله أي لا يتخلف منهم أحد عن الإيمان به لا إيمان من كل منهم ميتا
# وهذا كما يقال إنه لا يبقى بلد إلا دخله الدجال إلا مكة والمدينة أي في
~~المدائن الموجودة حينئذ وسبب إيمان أهل الكتاب به حينئذ ظاهر فإنه يظهر لكل
~~أحد أنه رسول مؤيد ليس بكذاب ولا هو رب العالمين PageV02P095
# فالله تعالى ذكر إيمانهم به إذا نزل إلى الأرض فإنه تعالى لما ذكر رفعه
~~إلى الله بقوله @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ وهو ينزل إلى الأرض قبل
~~يوم القيامة ويموت حينئذ أخبر الآية الزخرف الآيات 59 65
# في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية
# وقوله تعالى @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن ms111 الذين اختلفوا
~~فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه
~~الله إليه وكان الله عزيزا حكيما @QE@ بيان أن الله رفعه حيا وسلمه من
~~القتل وبين أنهم يؤمنون به قبل أن يموت
# وكذلك قوله @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@ ولو مات لم يكن فرق بينه
~~وبين غيره $ معنى التوفي
# ولفظ التوفي في لغة العرب معناه الاستيفاء والقبض وذلك ثلاثة أنواع أحدها
~~توفي النوم والثاني توفي الموت والثالث توفي الروح والبدن جميعا فإنه بذلك
~~خرج عن حال أهل الأرض الذين يحتاجون إلى الأكل والشرب واللباس ويخرج منهم
~~الغائط والبول والمسيح عليه السلام توفاه الله وهو في السماء الثانية إلى
~~أن ينزل إلى الأرض ليست حاله كحالة أهل الأرض في الأكل والشرب واللباس
~~والنوم والغائط والبول ونحو ذلك
# الوجه الثالث قولهم إنه عنى بموته عن موت الناسوت كان ينبغي لهم أن
~~يقولوا على أصلهم عنى بتوفيته عن توفي الناسوت وسواء قيل موته أو توفيته
~~فليس هو شيئا غير الناسوت فليس هناك شيء غيره لم يتوف الله تعالى قال
~~PageV02P096
# @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ فالمتوفى هو المرفوع إلى الله وقولهم إن
~~المرفوع هو اللاهوت مخالف لنص القرآن ولو كان هناك موت فكيف إذا لم يكن
~~فإنهم جعلوا المرفوع غير المتوفى والقرآن أخبر أن المرفوع هو المتوفى
# وكذلك قوله في الآية الأخرى @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه @QE@
~~هو تكذيب لليهود في قولهم @QB@ إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~@QE@ واليهود لم يدعوا قتل لاهوت ولا أثبتوا لله لاهوتا في المسيح والله
~~تعالى لم يذكر دعوى قتله عن النصارى حتى يقال إن مقصودهم قتل الناسوت دون
~~اللاهوت بل عن اليهود الذين لا يثبتون إلا الناسوت
# وقد زعموا أنهم قتلوه فقال تعالى @QB@ وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه
~~@QE@ فأثبت رفع الذي قالوا إنهم قتلوه وإنما هو الناسوت فعلم أنه هو الذي
~~نفي عنه القتل وهو الذي رفع والنصارى معترفون برفع الناسوت لكن يزعمون أنه
~~صلب وأقام ms112 في القبر إما يوما وإما ثلاثة أيام ثم صعد إلى السماء وقعد عن
~~يمين الأب الناسوت مع اللاهوت
# وقوله تعالى @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ معناه أن نفي قتله هو يقين لا ريب
~~فيه بخلاف الذين اختلفوا بأنهم في شك منه من قتله وغير قتله فليسوا
~~مستيقنين أنه قتل إذ لا حجة معه بذلك
# ولذلك كانت طائفة من النصارى يقولون إنه لم يصلب فإن الذين صلبوا المصلوب
~~هم اليهود وكان قد اشتبه عليهم المسيح بغيره كما دل عليه القرآن وكذلك عند
~~أهل الكتاب أنه اشتبه بغيره فلم يعرفوا من هو المسيح من أولئك حتى قال لهم
~~بعض الناس أنا أعرفه فعرفوه وقول من قالوا معنى الكلام ما قتلوه علما بل
~~ظنا قول ضعيف
# الوجه الرابع أنه قال تعالى @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي ومطهرك من الذين كفروا @QE@ فلو كان المرفوع هو اللاهوت لكان رب
~~العالمين قال لنفسه أو لكلمته @QB@ ورافعك إلي @QE@ وكذلك قوله @QB@ بل
~~رفعه الله إليه @QE@ فالمسيح عندهم هو الله
# ومن المعلوم أنه يمتنع رفع نفسه إلى نفسه وإذا قالوا هو الكلمة فهم مع
~~ذلك أنه الإله الخالق لا يجعلونه بمنزلة التوراة والقرآن ونحوهما مما هو
~~كلام الله الذي قال فيه @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ بل عندهم هو الله
~~الخالق الرازق رب العالمين ورفع رب العالمين إلى رب العالمين ممتنع
# الوجه الخامس قوله @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت
~~أنت الرقيب عليهم @QE@ دليل على أنه بعد توفيته لم يكن الرقيب عليهم إلا
~~الله دون المسيح فإن قوله كنت أنت يدل على الحصر كقوله إن كان هذا هو الحق
~~ونحو ذلك فعلم أن المسيح بعد PageV02P097 توفيته ليس رقيبا على اتباعه بل
~~الله هو الرقيب المطلع عليهم المحصي أعمالهم المجازي عليها والمسيح ليس
~~برقيب فلا يطلع على أعمالهم ولا يحصيها ولا يجازيهم بها $ فصل فساد قول
~~النصارى في أن المسيح خالق
# قالوا وقد سماه الله أيضا في هذا الكتاب خالقا حيث قال @QB@ وإذ تخلق من
~~الطين ms113 كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني @QE@ سورة المائدة
~~110
# فأشار بالخالق إلى كلمة الله المتحدة في الناسوت المأخوذة من مريم أنه
~~كذا قال على لسان داود النبي
# بكلمة الله خلقت السماوات والأرض ليس خالق إلا الله وكلمته وروحه
# وهذا مما يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح لذكره لأنه حيث قال
~~وتخلق من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله أي بإذن
~~اللاهوت الكلمة المتحدة في الناسوت
# والجواب إن جميع ما يحتجون به من هذه الآيات وغيرها فهو حجة عليهم لا لهم
~~وهكذا شأن جميع أهل الضلال إذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام أنبيائه كان
~~في نفس ما احتجوا به ما يدل على فساد قولهم وذلك لعظمة كتب الله المنزلة
~~وما نطق به أنبياؤه فإنه جعل ذلك هدى وبيانا للخلق وشفاء لما في الصدور فلا
~~بد أن يكون في كلام الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين من الهدى
~~والبيان ما يفرق الله به بين الحق والباطل والصدق والكذب لكن الناس يؤتون
~~من قبل أنفسهم لا من قبل أنبياء الله تعالى
# إما من كونهم لم يتدبروا القول الذي قالته الأنبياء حق التدبر حتى يفقهوه
~~ويفهموه
# وإما من جهة أخذهم ببعض الحق دون بعض مثل أن يؤمنوا ببعض ما أنزل الله
~~دون بعض فيضلون من جهة ما لم يؤمنوا به كما قال تعالى عن النصارى @QB@ ومن
~~الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@
# وإما من جهة نسبتهم إلى الأنبياء ما لم يقولوه من أقوال كذبت عليهم ومن
~~جهة ترجمة PageV02P098 أقوالهم بغير ما تستحقه من الترجمة وتفسيرها بغير ما
~~تستحقه من التفسير الذي دل عليه كلام الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين فإنه يجب أن يفسر كلام المتكلم ببعض ببع ويؤخذ كلامه ها هنا وها هنا
~~وتعرف ما عادته يعينه ويريده بذلك اللفظ إذا تكلم به وتعرف المعاني التي
~~عرف أنه أرادها في موضع آخر فإذا عرف عرفه ms114 وعادته في معانيه وألفاظه كان
~~هذا مما يستعان به على معرفة مراده
# وأما إذا استعمل لفظه في معنى لم تجر عادته باستعماله فيه وترك استعماله
~~في المعنى الذي جرت عادته باستعماله فيه وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي
~~قد عرف أنه يريده بذلك اللفظ يجعل كلامه متناقضا ويترك كلامه على ما يناسب
~~سائر كلامه كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه وتبديلا لمقاصده وكذبا عليه
# فهذا أصل من ضل في تأويل كلام الأنبياء على غير مرادهم فإذا عرف هذا
~~فيقول $ الرد عليهم
# الجواب عما ذكروه هنا من وجوه
# أحدهما أن الله لم يذكر عن المسيح خلقا مطلقا ولا خلقا عاما كما ذكر عن
~~نفسه تبارك وتعالى فأول ما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
# وقال تعالى @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق
~~البارئ المصور له الأسماء الحسنى @QE@
# فذكر نفسه بأنه الخالق البارىء المصور ولم يصف قط شيئا من المخلوقات بهذا
~~لا ملكا ولا نبيا وكذلك قال تعالى @QB@ الله خالق كل شيء وهو على كل شيء
~~وكيل له مقاليد السماوات والأرض @QE@
# وقال تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ PageV02P099
# ووصف نفسه بأنه رب العالمين وبأنه مالك يوم الدين وأنه له الملك وله
~~الحمد وأنه الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وأنه على كل شيء قدير وبكل
~~شيء عليم ونحو ذلك من خصائص الربوبية ولم يصف شيئا من مخلوقاته لا ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا بشيء من الخصائص التي يختص بها التي وصف ms115 بها نفسه
~~سبحانه وتعالى
# وأما المسيح عليه السلام فقال فيه @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني @QE@
# وقال المسيح عن نفسه @QB@ أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون
~~طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ فلم يذكر
~~إلا خلق شيء معين خاص بإذن الله فكيف يكون هذا الخلق هو ذاك
# الوجه الثاني أنه خلق من الطين كهيئة الطير والمراد به تصويره بصورة
~~الطير وهذا الخلق يقدر عليه عامة الناس فإنه يمكن أحدهم أن يصور من الطين
~~كهيئة الطير وغير الطير من الحيوانات ولكن التصوير محرم بخلاف تصوير المسيح
~~فإن الله أذن له فيه
# والمعجزة أنه ينفخ فيه الروح فيصير طيرا بإذن الله عز وجل ليس المعجزة
~~مجرد خلقه من الطين فإن هذا مشترك ولقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~المصورين وقال
# إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
# الوجه الثالث أن الله أخبر أن المسيح إنما فعل التصوير وهو محرم والنفخ
~~بإذنه تعالى وأخبر المسيح عليه السلام أنه فعله بإذن الله وأخبر الله أن
~~هذا من نعمته التي أنعم بها على المسيح عليه السلام كما قال تعالى @QB@ إن
~~هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل @QE@
# وقال تعالى له @QB@ عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك
~~بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات @QE@ PageV02P100
# وهذا كله صريح في أنه ليس هو الله وإنما هو عبد الله فعل ذلك بإذن الله
~~كما فعل مثل ذلك غيره من الأنبياء وصريح بأن الإذن غير المأذون له والمعلم
~~ليس هو المعلم والمنعم عليه وعلى والدته ليس هو إياه كما ليس هو والدته
# والوجه الرابع أنهم قالوا أشاروا بالخالق إلى كلمة الله المتحدة ms116 في
~~الناسوت ثم قالوا في قوله @QB@ بإذن الله @QE@ أي بإذن الكلمة المتحدة في
~~الناسوت وهذا يبين تناقضهم وافتراءهم على القرآن لأن الله أخبر في القرآن
~~أن المسيح خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله ففرق بين المسيح وبين الله
~~وبين أن الله هو الآذن للمسيح وهؤلاء زعموا أن مراده بذلك أن اللاهوت
~~المتحد بناسوت المسيح هو الخالق وهو الآذن فجعلوا الخالق هو الآذن وهو
~~تفسير للقرآن بما يخالف صريح القرآن
# الوجه الخامس أن اللاهوت إذا كان هو الخالق لم يحتج إلى أن يأذن لنفسه
~~فإنهم يقولون هو إله واحد وهو الخالق فكيف يحتاج أن يأذن لنفسه وينعم على
~~نفسه
# الوجه السادس أن الخالق إما أن يكون هو الذات الموصوفة بالكلام أو الكلام
~~الذي هو صفة للذات فإن كان هو الكلام فالكلام صفة لا تكون ذاتا قائمة
~~بنفسها خالقة ولو لم تتحد بالناسوت واتحادها بالناسوت دون الموصوف ممتنع لو
~~كان الاتحاد ممكنا فكيف وهو ممتنع
# فقد تبين امتناع كونه الكلمة تكون خالقة من وجوه وإن كان الخالق هو الذات
~~المتصفة بالكلام فذاك هو الله الخالق لكل شيء رب العالمين وعندهم هو الأب
~~والمسيح عندهم ليس هو الأب فلا يكون هو الخالق لكل شيء والقرآن يبين أن
~~الله هو الذي أذن للمسيح حتى خلق من الطين كهيئة الطير فتبين أن الذي خلق
~~من الطين كهيئة الطير ليس هو الله ولا صفة من صفاته فليس المسيح هو ابن
~~قديم أزلي لله ولكن عبده فعل بإذنه
# الوجه السابع قولهم فأشار بالخالق إلى كلمة الله المتحدة في الناسوت
~~المأخوذة من مريم أنه كذا قال على لسان داود النبي بكلمة الله خلقت
~~السماوات والأرض
# فيقال لهم هذا النص عن داود حجة عليكم كما أن التوراة والقرآن وسائر ما
~~ثبت عن الأنبياء حجة عليكم فإن داود عليه السلام قال بكلمة الله خلقت
~~السماوات والأرض ولم يقل إن كلمة الله هي الخالقة كما قلتم أنتم أنه أشار
~~بالخالق إلى كلمة الله
# والفرق بين الخالق للسماوات والأرض وبين الكلمة ms117 التي بها خلقت السماوات
~~والأرض أمر ظاهر معروف كالفرق بين القادر والقدرة فإن القادر هو الخالق وقد
~~خلق الأشياء PageV02P101 بقدرته وليست القدرة هي الخالقة وكذلك الفرق بين
~~المريد والإرادة فإن خلق الأشياء بمشيئته وليست مشيئته هي الخالقة وكذلك
~~الدعاء والعبادة هو للإله الخالق لا لشيء من صفاته فالناس كلهم يقولون يا
~~الله يا ربنا يا خالقنا ارحمنا واغفر لنا ولا يقول أحد يا كلام الله اغفر
~~لنا وارحمنا ولا يا قدرة الله ويا مشيئة الله ويا علم الله اغفر لنا
~~وارحمنا والله تعالى يخلق بقدرته ومشيئته وكلامه وليست صفاته هي الخالقة
# الوجه الثامن أن قول داود عليه السلام بكلمة الله خلقت السماوات والأرض
~~يوافق ما جاء في القرآن والتوراة وغير ذلك من كتب الأنبياء أن الله يقول
~~للشيء كن فيكون وهذا في القرآن في غير موضع وفي التوراة قال الله ليكن كذا
~~ليكن كذا
# الوجه التاسع قولهم لأنه ليس خالق إلا الله وكلمته وروحه إن أرادوا
~~بكلمته كلامه وبروحه حياته فهذه من صفات الله كعلمه وقدرته فلم يعبر أحد من
~~الأنبياء عن حياة الله بأنها روح الله فمن حمل كلام أحد من الأنبياء بلفظ
~~الروح أنه يراد به حياة الله فقد كذب عليه ثم يقال هذا كلامه وحياته من
~~صفات الله كعلمه وقدرته وحينئذ فالخالق هو الله وحده وصفاته داخلة في مسمى
~~اسمه لا يحتاج أن تجعل معطوفة على اسمه بواو التشريك التي تؤذن بأن الله له
~~شريك في خلقه فإن الله لا شريك له
# ولهذا لما قال تعالى @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ دخل كل ما سواه في
~~مخلوقاته ولم تدخل صفاته كعلمه وقدرته ومشيئته وكلامه لأن هذه داخلة في
~~مسمى اسمه ليست أسماؤه مباينة له بل أسماؤه الحسنى متناولة لذاته المقدسة
~~المتصفة بهذه الصفات لا يجوز أن يراد بأسمائه ذات مجردة عن صفات الكمال فإن
~~تلك حقيقة لها ويمتنع وجود ذات مجردة عن صفة فضلا عن وجود ذاته تعالى مجردة
~~عن صفات كماله التي هي لازمة لذاته يمتنع تحقق ms118 ذاته دونها
# ولهذا لا يقال الله وعلمه خلق والله وقدرته خلق وإن أرادوا بكلمته وروحه
~~المسيح أو شيئا اتحد بناسوت المسيح فالمسيح عليه السلام كله مخلوق كسائر
~~الرسل والله وحده هو الخالق وإن شئت قلت إن أريد بالروح والكلمة ما هو صفة
~~لله فتلك داخلة في مسمى اسمه وإن أريد ما ليس بصفة فذلك مخلوق له كالناسوت
# الوجه العاشر أن داود عليه السلام لا يجوز أن يريد بكلمة الله المسيح لأن
~~المسيح عند جميع الناس هو اسم للناسوت وهو عندهم اسم اللاهوت والناسوت لما
~~اتحد والاتحاد فعل حادث عندهم فقبل الاتحاد لم يكن هناك ناسوت ولا ما يسمى
~~مسيحيا فعلم أن داود لم يرد بكلمة الله المسيح ولكن غايتهم أن يقولوا أراد
~~الكلمة التي اتحدت فيها بعد المسيح لكن الذي خلق بإذن الله هو المسيح كما
~~نطق به القرآن بقوله @QB@ يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها
~~في الدنيا والآخرة ومن المقربين @QE@ PageV02P102
# فالكلمة التي ذكرها وأنها هي التي بها خلقت السماوات والأرض ليست هي
~~المسيح الذي خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله فاحتجاجهم بهذا على هذا
~~احتجاج باطل بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والأرض لم يكن معها
~~ناسوت حين خلقت باتفاق الأمم والمسيح لا بد أن يدخل فيه الناسوت فعلم أنه
~~لم يرد بالكلمة المسيح
# PageV02P103 $ فصل
# قال تعالى @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ سورة الأنعام 53
# فتخصيص هذا بالإيمان كتخصيص هذا بمزيد علم وقوة وصحة وجمال ومال قال
~~تعالى @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ سورة الزخرف 32
~~وإذا خص أحد الشخصين بقوة وطبيعة تقتضي غذاء صالحا خصه بما يناسب ذلك من
~~الصحة والعافية ون لم يعط الآخر ذلك نقص عنه وحصل له ضعف ومرض
# والظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو لا يضع العقوبة إلا في المحل الذي
~~يستحقها لا ms119 يضعها على محسن أبدا وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال
# يمين الله ملأى لا يغيضها PageV02P107 نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما
~~أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الأخرى
~~يقبض ويبسط فبين أنه سبحانه وتعالى يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل
~~والإحسان ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل
# ولهذا يخبر أنه تعالى يعاقب الناس بذنوبهم وأن إنعامه عليهم إحسان منه
~~كما في الحديث الصحيح الإلهي يقول الله تعالى يا عبادي إني حرمت الظلم على
~~نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم
~~إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
# وقد قال تعالى @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك @QE@ سورة النساء 79 أي ما أصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله
~~أنعم بذلك عليك وما أصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيئات
~~هنا أراد بها النعم والمصائب كما قال تعالى @QB@ وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات @QE@ سورة الأعراف 68 وكما قال تعالى @QB@ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن
~~تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل @QE@ سورة التوربة 50 وقوله تعالى
~~@QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها @QE@ سورة آل عمران
~~120 ومثل هذا قوله تعالى @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ سورة الروم 36 فأخبر أن ما يصيب
~~به الناس من الخير فهو رحمة منه أحسن بها إلى عباده وما أصابهم به من
~~العقوبات فبذنوبهم وتمام الكلام على هذا مبسوط في مواضع آخر
# وكذلك الحكمة أجمع المسلمون على أن الله تعالى موصوف بالحكمة لكن تنازعوا
~~في تفسير ذلك
# فقالت طائفة الحكمة ترجع إلى علمه بأفعال العباد وإيقاعها على الوجه الذي
~~أراده PageV02P108 ولم يثبتوا إلا العلم والإرادة والقدرة
# وقال الجمهور من أهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وأمره ms120 والحكمة ليست
~~مطلق المشيئة إذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم أن الإرادة تنقسم
~~إلى محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن ما في خلقه وأمره من العواقب المحمودة
~~والغايات المحبوبة والقول بإثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن
~~وافقهم من الشيعة فقط بل هو قول جماهير طوائف المسلمين من أهل التفسير
~~والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم فأئمة الفقهاء متفقون على إثبات
~~الحكمة والمصالح في الأحكام الشرعية وإنما ينازع في ذلك طائفة من نفاة
~~القياس وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده
~~معلوم
# وأصحاب القول الأول كجهم بن صفوان وموافقيه كالأشعري ومن وافقه من
~~الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم يقولون ليس في القرآن لام
~~التعليل في أفعال الله بل ليس فيه إلا لام العاقبة
# وأما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في أفعال الله وأحكامه
# والقاضي أبو يعلى وأبو الحسن بن الزاغوني ونحوهما من أصحاب أحمد وإن
~~كانوا قد يقولون بالأول فهم يقولون بالثاني أيضا في غير موضع وكذلك أمثالهم
~~من الفقهاء أصحاب مالك والشافعي وغيرهما
# وأما ابن عقيل في بعض المواضع وأبو خازم بن القاضي أبي يعلى وأبو الخطاب
~~الصغير فيصرحون بالتعليل والحكمة في أفعال الله موافقة لمن قال ذلك من أهل
~~النظر
# والحنفية هم من أهل السنة وقائلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل
~~والمصالح PageV02P109 والكرامية وأمثالهم هم أيضا من القائلين بالقدر
~~المثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين لأبي بكر وعمر وعثمان وهم أيضا يقولون
~~بالتعليل والحكمة وكثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد يقولون بالتعليل
~~والحكمة وبالتحسين والتقبيح العقليين كأبي بكر القفال وأبي علي بن أبي
~~هريرة وغيرهم من أصحاب الشافعي وأبي الحسن التميمي وأبي الخطاب من أصحاب
~~أحمد
# وفي الجملة النزاع في تعليل أفعال الله وأحكامه مسألة لا تتعلق بالأمانة
~~أصلا وأكثر أهل السنة على إثبات الحكمة والتعليل
# ولكن الذين أنكروا ذلك من أهل السنة احتجوا بحجتين
# إحداهما أن ذلك يستلزم التسلسل فإنه إذا فعل لعلة فتلك العلة أيضا حادثة
~~فتفتقر إلى علة إن ms121 وجب أن يكون لكل حادث علة وإن عقل الإحداث بلا علة لم
~~يحتج إلى إثبات علة فهم يقولون إن أمكن الإحداث بغير علة لم يحتج إلى علة
~~ولم يكن ذلك عبثا وإن لم يكن وجود الإحداث إلا لعلة فالقول في حدوث العلة
~~كالقول في حدوث المعلول وذلك يستلزم التسلسل
# الحجة الثانية أنهم قالوا من فعل لعلة كان مستكملا بها لأنه لو لم يكن
~~حصول العلة أولى من عدمها لم تكن علة والمستكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك
~~ممتنع على الله
# وأوردوا على المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة حجة تقطعهم على أصولهم فقالوا
~~العلة التي فعل لأجلها إن كان وجودها وعدمها بالنسبة إليه سواء امتنع أن
~~تكون علة وإن كان وجودها أولى فإن كانت منفصلة عنه لزم أن يستكمل بغيره وإن
~~كانت قائمة به لزم أن يكون محلا للحوادث PageV02P110
# وأما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزلة وأتباعهم من الشيعة تثبت
~~من التعليل ما لا يعقل وهو أنه فعل لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها
~~وعدمها بالنسبة إليه سواء
# وأما أهل السنة القائلون بالتعليل فإنهم يقولون إن الله يحب ويرضى كما دل
~~على ذلك الكتاب والسنة ويقولون إن المحبة والرضا أخص من الإرادة وأما
~~المعتزلة وأكثر أصحاب الأشعري فيقولون إن المحبة والرضا والإرادة سواء
~~فجمهور أهل السنة يقولون إن الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يرضاه
~~وإن كان داخلا في مراده كما دخلت سائر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو
~~وإن كان شرا بالنسبة إلى الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة إلى شخص يكون
~~عديم الحكمة بل لله في المخلوقات حكم قد يعلمها بعض الناس وقد لا يعلمها $
~~فصل
# قال تعالى @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم @QE@ سورة الأنعام 54 لم يمنع هذا أن يكون كل منهم متصفا بهذه
~~الصفة ولا يجوز أن يقال إنهم لو عملوا سوءا بجهالة ms122 ثم تابوا من بعده
~~وأصلحوا لم يغفر إلا لبعضهم
# ولهذا تدخل من هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس كما في قوله تعالى @QB@ وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء @QE@ سورة الطور 21 وقوله تعالى @QB@ وما من إله
~~إلا الله @QE@ سورة آل عمران 62 وقوله @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين
~~@QE@ سورة الحاقة 47 ولهذا إذا دخلت في النفي تحقيقا أو تقديرا أفادت نفي
~~الجنس قطعا فالتحقيق ما ذكر والتقدير كقوله تعالى @QB@ وما من إله إلا الله
~~@QE@ سورة آل عمران 62 وقوله @QB@ لا ريب فيه @QE@ سورة البقرة 2 ونحو ذلك
~~بخلاف ما إذا لم تكن من موجودة كقولك ما رأيت رجلا فإنها ظاهرة لنفي الجنس
~~ولكن قد يجوز أن ينفي بها الواحد من الجنس كما قال سيبويه يجوز أن يقال ما
~~رأيت رجلا بل رجلين فتبين أنه يجوز إرادة الواحد وإن كان الظاهر نفي الجنس
~~بخلاف ما إذا دخلت من فإنه ينفي الجنس قطعا
# ولهذا لو قال لعبيده من أعطاني منكم ألفا فهو حر فأعطاه كل واحد ألفا
~~عتقوا PageV02P111 كلهم وكذلك لو قال لنسائه من أبرأتني منكن من صداقها فهي
~~طالق فأبرأنه كلهن طلقن كلهن فإن المقصود بقوله منكم بيان جنس المعطي
~~والمبرىء لا إثبات هذا الحكم لبعض العبيد والأزواج
# فإن قيل فهذا كما لا يمنع أن يكون كل المذكور متصفا بهذه الصفة فلا يوجب
~~ذلك أيضا فليس في قوله @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~@QE@ ما يقتضي أن يكونوا كلهم كذلك
# قيل نعم ونحن لا ندعي أن مجرد هذا اللفظ دل على أن جميعهم موصوفون
~~بالإيمان والعمل الصالح ولكن مقصودنا أن من لا ينافي شمول هذا الوصف لهم
~~فلا يقول قائل إن الخطاب دل على أن المدح شملهم وعمهم بقوله @QB@ محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ إلى آخر الكلام ولا ريب
~~أن هذا مدح لهم بما ذكر من الصفات وهو الشدة على الكفار والرحمة بينهم
~~والركوع والسجود يبتغون فضلا من الله ورضوانا والسيما في وجوههم من ms123 أثر
~~السجود وأنهم يبتدؤون من ضعف إلى كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد
~~بالمغفرة والأجر العظيم ليس على مجرد هذه الصفات بل على الإيمان والعمل
~~الصالح فذكر ما به يستحقون الوعد وإن كانوا كلهم بهذه الصفة ولولا ذكر ذلك
~~لكان يظن أنهم بمجرد ما ذكر يستحقون المغفرة والأجر العظيم ولم يكن فيه
~~بيان سبب الجزاء بخلاف ما إذا ذكر الإيمان والعمل الصالح فإن الحكم إذا علق
~~باسم مشتق مناسب كان ما منه الاشتقاق سبب الحكم
# | فصل
# في قول إبراهيم $ لا أحب الآفلين
# ظن هؤلاء أن قول إبراهيم عليه السلام @QB@ هذا ربي @QE@ سورة الأنعام 77
~~أراد به هذا خالق السماوات والأرض القديم الأزلي وأنه استدل على حدوثه
~~بالحركة
# وهذا خطأ من وجوه PageV02P112
# أحدها أن قول الخليل @QB@ هذا ربي @QE@ سواء قاله على سبيل التقدير
~~لتقريع قومه أو على سبيل الاستدلال والترقي أو غير ذلك ليس المراد به هذا
~~رب العالمين القديم الأزلي الواجب الوجود بنفسه ولا كان قومه يقولون إن
~~الكواكب أو القمر أو الشمس رب العالمين الأزلي الواجب الوجود بنفسه ولا قال
~~هذا أحد من أهل المقالات المعروفة التي ذكرها الناس لا من مقالات أهل
~~التعطيل والشرك الذين يعبدون الشمس والقمر والكواكب ولا من مقالات غيرهم بل
~~قوم إبراهيم صلى الله عليه وسلم كانوا يتخذونها أربابا يدعونها ويتقربون
~~إليها بالبناء عليها والدعوة لها والسجود والقرابين وغير ذلك وهو دين
~~المشركين الذين صنف الرازي كتابه على طريقتهم وسماه السر المكتوم في دعوة
~~الكواكب والنجوم والسحر والطلاسم والعزائم
# وهذا دين المشركين من الصابئين كالكشدانيين والكنعانيين واليونانيين
~~وأرسطو وأمثاله من أهل هذا الدين وكلامه معروف في السحر الطبيعي الروحاني
~~والكتب المعروفة بذخيرة الإسكندر بن فيلبس الذي يؤرخون به وكان قبل المسيح
~~بنحو ثلاثمائة سنة
# وكانت اليونان مشركين يعبدون الأوثان كما كان قوم إبراهيم مشركين يعبدون
~~الأوثان ولهذا قال الخليل @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهدين @QE@ سورة الزخرف 26 27 وقال @QB@ أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب ms124 العالمين @QE@ سورة الشعراء 75 77
~~وأمثال ذلك مما يبين تبرؤه مما يعبدوه غير الله
# وهؤلاء القوم عامتهم من نفاة صفات الله وأفعاله القائمة به كما هو مذهب
~~الفلاسفة المشائين فإنهم يقولون إنه ليس له صفة ثبوتية بل صفاته إما سلبية
~~وإما إضافية وهو مذهب القرامطة الباطنية القائلين بدعوة الكواكب والشمس
~~والقمر والسجود لها كما كان على ذلك من كان عليه من بني عبيد ملوك القاهرة
~~وأمثالهم
# فالشرك الذي نهى عنه الخليل وعادى أهله عليه كان أصحابه هم أئمة هؤلاء
~~النفاة للصفات والأفعال وأول من أظهر هذا النفي في الإسلام الجعد بن درهم
~~معلم مروان ابن محمد PageV02P113
# قال الإمام أحمد وكان يقال إنه من أهل حران وعنه أخذ الجهم بن صفوان مذهب
~~نفاة الصفات وكان بحران أئمة هؤلاء الصابئة الفلاسفة بقايا أهل هذا الدين
~~أهل الشرك ونفي الصفات والأفعال ولهم مصنفات في دعوة الكواكب كما صنفه ثابت
~~بن قرة وأمثاله من الصابئة الفلاسفة أهل حران وكما صنفه أبو معشر البلخي
~~وأمثاله وكان لهم بها هيكل العلة الأولى وهيكل العقل الفعال وهيكل النفس
~~الكلية وهيكل زحل وهيكل المشتري وهيكل المريخ وهيكل الشمس وهيكل الزهرة
~~وهيكل عطارد وهيكل القمر وقد بسط هذا في هذا الموضع
# الوجه الثاني أنه لو كان المراد بقوله @QB@ هذا ربي @QE@ أنه رب العالمين
~~لكانت قصة الخليل حجة على نقيض مطلوبهم لأن الكواكب والقمر والشمس ما زال
~~متحركا من حين بزوغه إلى عند أفوله وغروبه وهو جسم متحرك متحيز صغير فلو
~~كان مراده هذا للزم أن يقال إن إبراهيم لم يجعل الحركة والانتقال مانعة من
~~كون المتحرك المنتقل رب العالمين بل ولا كونه صغيرا بقدر الكوكب والشمس
~~والقمر وهذا مع كونه لا يظنه عاقل ممن هو دون إبراهيم صلوات الله وسلامه
~~عليه فإن جوزوه عليه كان حجة عليهم لا لهم
# الوجه الثالث أن الأفول هو المغيب والاحتجاب ليس هو مجرد الحركة
~~والانتقال ولا يقول أحد لا من أهل اللغة ولا من أهل التفسير إن الشمس
~~والقمر في حال ميسرهما في ms125 السماء إنهما آفلان ولا يقول للكواكب المرئية في
~~السماء في حال ظهورها وجريانها إنها آفلة ولا يقول عاقل لكل من مشى وسافر
~~وطار إنه آفل
# الوجه الرابع أن هذا القول الذي قالوه لم يقله أحد من علماء السلف أهل
~~التفسير ولا بد من أهل اللغة بل هو من التفسيرات المبتدعة في الإسلام كما
~~ذكر ذلك عثمان بن سعيد الدارمي وغيره من علماء السنة وبينوا أن هذا من
~~التفسير المبتدع
# وبسبب هذا الابتداع أخذ ابن سينا وأمثاله لفظ الأفول بمعنى الإمكان كما
~~قال في إشاراته
# قال قوم إن هذا الشيء المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكن إذا تذكرت ما
~~PageV02P114 قيل في شرط واجب الوجود لم تجد هذا المحسوس واجبا وتلوث قوله
~~تعالى @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76 فإن الهوى في حظيرة
~~الإمكان أفول ما فهذا قوله
# ومن المعلوم بالضرورة من لغة العرب أنهم لا يسمون كل مخلوق موجود آفلا
~~ولا كل موجود بغيره آفلا ولا كل موجود يجب وجوده بغيره لا بنفسه آفلا ولا
~~ما كان من هذه المعاني التي يعنيها هؤلاء بلفظ الإمكان بل هذا أعظم افتراء
~~على القرآن واللغة من تسمية كل متحرك آفلا ولو كان الخليل أراد بقوله @QB@
~~لا أحب الآفلين @QE@ سورة الأنعام 76 هذا المعنى لم ينتظر مغيب الكوكب
~~والشمس والقمر ففساد قول هؤلاء المتفلسفة في الاستدلال بالآية أظهر من فساد
~~قول أولئك
# وأعجب من هذا قول من قال في تفسيره إن هذا قول المحققين
# واستعارته لفظ الهوى والحظيرة لا يوجب تبديل اللغة المعروفة في معنى
~~الأفول فإن وضع هو لنفسه وضعا آخر فليس له أن يتلو عليه كتاب الله تعالى
~~فيبدله أو يحرفه
# وقد ابتدعت القرامطة الباطنية تفسيرا آخر كما ذكره أبو حامد في بعض
~~مصنفاته كمشكاة الأنوار وغيرها أن الكواكب والشمس والقمر هي النفس والعقل
~~الفعال والعقل الأول ونحو ذلك
# وشبهتهم في ذلك أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أجل من أن يقول لمثل هذه
~~الكواكب إنه رب العالمين بخلاف ما ادعوه من النفس ms126 ومن العقل الفعال الذي
~~يزعمون أنه رب كل ما تحت فلك القمر والعقل الأول الذي يزعمون أنه مبدع
~~العالم كله
# وقول هؤلاء وإن كان معلوم الفساد بالضرورة من دين الإسلام فابتداع أولئك
~~طرق مثل هؤلاء على هذا الإلحاد
# ومن المعلوم بالاضطرار من لغة العرب أن هذه المعاني ليست هي المفهوم من
~~لفظ الكوكب والقمر والشمس
# وأيضا فلو قدر أن ذلك يسمى كوكبا وقمرا وشمسا بنوع من التجوز فهذا غايته
~~أن يسوغ للإنسان أن يستعمل اللفظ في ذلك لكنه لا يمكنه أن يدعي أن أهل
~~اللغة التي نزل بها القرآن كانوا يريدون أن يدعي أن أهل اللغة التي نزل بها
~~القرآن كانوا يريدون هذا بهذا PageV02P115 والقرآن نزل بلغة الذين خاطبهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فليس لأحد أن يستعمل ألفاظه في معان بنوع من
~~التشبيه والاستعارة ثم يحمل كلام من تقدمه على هذا الوضع الذي أحدثه هو
# وأيضا فإنه قال تعالى @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا @QE@ الأنعام 76
~~فذكره منكرا لأن الكواكب كثيرة ثم قال @QB@ فلما رأى القمر @QE@ الأنعام 77
~~@QB@ فلما رأى الشمس @QE@ سورة الأنعام 78 بصيغة التعريف لكي يبين أن
~~المراد القمر المعروف والشمس المعروفة وهذا صريح بأن الكواكب متعددة وأن
~~المراد واحد منها وأن الشمس والقمر هما هذان المعروفان
# وايضا فإن قال @QB@ لا أحب الآفلين @QE@ والأفول هو المغيب والاحتجاب فإن
~~أريد بذلك المغيب عن الأبصار الظاهرة فما يدعونه من العقل والنفس لا يزال
~~محتجبا عن الأبصار لا يرى بحال بل وكذلك واجب الوجوب عندهم لا يرى بالأبصار
~~بحال بل تمتنع رؤيته بالأبصار عندهم
# وإن أراد المغيب عن بصائر القلوب فهذا أمر نسبي إضافي فيمكن أن تكون تارة
~~حاضرة في القلب وتارة غائبة عنه كما يمكن مثل ذلك في واجب الوجود فالأفول
~~أمر يعود إلى حال العارف بها لا يكسبها صفة نقص ولا كمال ولا فرق في ذلك
~~بينها وبين غيرها
# وأيضا فالعقول عندهم عشرة والنفوس تسعة بعدد الأفلاك
# فلو ذكر القمر والشمس فقط لكانت شبهتهم أقوى حيث يقولون ms127 نور القمر مستفاد
~~من نور الشمس كما أن النفس متولدة عن العقل مع ما في ذلك لو ذكروه من
~~الفساد أما مع ذكر كوكب فقولهم هذا من أظهر الأقوال للقرامطة الباطنية
~~فسادا لما في ذلك من عدم الشبه والمناسبة التي تسوغ في اللغة إرادة مثل هذا
# | فصل
# الأنبياء أفضل الخلق
# قال تعالى @QB@ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك
~~نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين @QE@ @QB@ ومن
~~آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم @QE@ سورة
~~الأنعام 84 87 فأخبر أنه اجتباهم وهداهم
# والأنبياء أفضل الخلق باتفاق المسلمين وبعدهم الصديقون والشهداء
~~PageV02P116 والصالحون فلولا وجوب كونهم من المقربين الذين هم فوق أصحاب
~~اليمين لكان الصديقون أفضل منهم أو من بعضهم
# والله تعالى قد جعل خلقه ثلاثة أصناف فقال تعالى في تقسيمهم في الأخرة
~~@QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة
~~ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم @QE@
~~سورة الواقعة 7 12 وقال في تقسيمهم عند الموت @QB@ فأما إن كان من المقربين
~~فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب
~~اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم @QE@
~~سورة الواقعة 88 94 وكذلك ذكر في سورة الإنسان والمطففين هذه الأصناف
~~الثلاثة
# والأنبياء أفضل الخلق وهم أصحاب الدرجات العلى في الآخرة فيمتنع أن يكون
~~النبي من الفجار بل ولا يكون من عموم أصحاب اليمين بل من أفضل السابقين
~~المقربين فإنهم أفضل من عموم الصديقين والشهداء والصالحين وإن كان النبي
~~أيضا يوسف بأنه صديق وصالح وقد يكون شهيدا لكن ذلك أمر يختص بهم لا يشركهم
~~فيه من ليس بنبي كما قال عن الخليل @QB@ وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين @QE@ سورة العنكبوت 27 وقال يوسف @QB@ توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين @QE@ سورة يوسف 101
# فهذا مما يوجب تنزيه الأنبياء أن يكونوا من الفجار والفساق وعلى هذا
~~إجماع سلف الأمة وجماهيرها
# وأما من جوز أن ms128 يكون غير النبي أفضل منه فهو من أقوال بعض ملاحدة
~~المتأخرين من غلاة الشيعة والصوفية والمتفلسفة ونحوهم
# وما يحكى عن الفضلية من الخوارج أنهم جوزوا الكفر على النبي فهذا بطريق
~~PageV02P117 اللازم لهم لأن كل معصية عندهم كفر وقد جوزوا المعاصي على
~~النبي وهذا يقتضي فساد قولهم بأن قولهم كل معصية كفر وقولهم بجواز المعاصي
~~عليهم وإلا فلم يلتزموا أن يكون النبي كافرا ولازم المذهب لا يجب أن يكون
~~مذهبا
# وطوائف أهل الكلام الذين يجوزون بعثة كل مكلف من الجهمية والأشعرية ومن
~~وافقهم من اتباع الأئمة الأربعة كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وغيرهم متفقوه
~~أيضا على أن الأنبياء أفضل الخلق وأن النبي لا يكون فاجرا لكن يقولون هذا
~~لم يعلم بالعقل بل علم بالسمع بناء على ما تقدم من أصلهم من أن الله يجوز
~~أن يفعل كل ممكن
# وأما الجمهور الذين يثبتون الحكمة والأسباب فيقولون نحن نعلم بما عملناه
~~من حكمة الله أنه لا يبعث نبيا فاجرا وأن ما ينزل على البر الصادق لا يكون
~~إلا ملائكة لا تكون شياطين كما قال تعالى @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل
~~به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين @QE@ إلى قوله @QB@ هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون
~~والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون @QE@ سورة الشعراء 192 226
# فهذا مما بين الله به الفرق بين الكاهن والنبي وبين الشاعر والنبي لما
~~زعم المفترون أن محمدا صلى الله عليه وسلم شاعر وكاهن وفي الصحيحين من حديث
~~عائشة رضي الله عنها
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه الوحي في أول الأمر وخاف على نفسه
~~قبل أن يستيقن أنه ملك قال لخديجة لقد خشيت على نفسي قالت كلا والله لا
~~يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب
~~المعدوم وتعين على نوائب الحق فاستدلت رضي الله عنها بحسن عقلها على أن من
~~يكون ms129 الله قد خلقه بهذه الأخلاق الكريمة التي هي من أعظم صفات الأبرار
~~الممدوحين أنه لا يخزيه فيفسد الشيطان عقله ودينه ولم يكن معها قبل ذلك وحي
~~تعلم به انتفاء ذلك بل علمته بمجرد عقلها الراجح
# وكذلك لما ادعى النبوة من ادعاها من الكذابين مثل مسيلمة الكذاب والعنسي
~~وغيرهما مع ما كان يشتبه من أمرهم لما كان ينزل عليهم من الشيطان ويوحون
~~إليهم PageV02P118 حتى يظن الجاهل أن هذا من جنس ما ينزل على الأنبياء
~~ويوحى إليهم فكان ما يبلغ العقلاء وما يرونه من سيرتهم والكذب الفاحش
~~والظلم ونحو ذلك يبين لهم أنه ليس بنبي إذ قد علموا أن النبي لا يكون كاذبا
~~ولا فاجرا
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذو الخويصرة اعدل
~~يا محمد فإنك لم تعدل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
# لقد خبت وخسرت إن لم أعدل ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء والرواية
~~الصحيحة بالفتح أي أنت خاسر خائب إن لم أعدل إن ظننت أني ظالم مع اعتقادك
~~أني نبي فإنك تجوز أن يكون الرسول الذي آمنت به ظالما وهذا خيبة وخسران فإن
~~ذلك ينافي النبوة ويقدح فيها
# وقد قال تعالى @QB@ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة
~~@QE@ سورة آل عمران 161 وفيه قراءتان يغل ويغل أي ينسب إلى الغلول بين
~~سبحانه أنه ما لأحد أن ينسبه إلى الغلول كما أنه ليس له أن يغل فدل على أن
~~النبي لا يكون غالا
# ودلائل هذا الأصل عظيمة لكن مع وقوع الذنب الذي هو بالنسبة إليه ذنب وقد
~~لا يكون ذنبا من غيره مع تعقبه بالتوبة والاستغفار لا يقدح في كون الرجل من
~~المقربين السابقين ولا الأبرار ولا يلحقه بذلك وعيد في الآخرة فضلا عن أن
~~يجعله من الفجار
# وقد قال تعالى في عموم وصف المؤمنين @QB@ ولله ما في السماوات وما في
~~الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ms130 إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة @QE@ سورة
~~النجم 31 32 وقال @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين @QE@ سورة آل عمران 333 336 وقال
~~تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ PageV02P119 سورة الزمر 33 35 وقال @QB@ حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
~~أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون @QE@ سورة الأحقاف 15 16
# وقد قال في قصة إبراهيم عليه السلام @QB@ فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى
~~ربي إنه هو العزيز الحكيم @QE@ سورة العنكبوت 26 وقال في قصة شعيب عليه
~~السلام @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين قد افترينا
~~على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين @QE@ سورة الأعراف 88
~~89 وقال في سورة إبراهيم @QB@ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا
~~أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين @QE@ سورة إبراهيم 13
# وقد ذم الله تعالى وتبارك فرعون بكونه رفع نبوة موسى بما تقدم من قتله ms131
~~نفسا بغير حق فقال @QB@ ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت
~~فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ففررت
~~منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين @QE@ سورة الشعراء 18
~~21 وكان موسى صلى الله عليه وسلم قد تاب من ذلك كما أخبر الله تعالى عنه
~~وغفر له بقوله @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو
~~مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم @QE@
~~سورة القصص 15 16
# فإن قيل فإذا كان قد غفر له فلماذا يمتنعون من الشفاعة يوم القيامة لأجل
~~ما بدا منهم فيقول آدم إذا طلبت منه الشفاعة إني نهيت عن أكل الشجرة وأكلت
~~منها نفسي نفسي اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقول إني دعوت على أهل الأرض
~~دعوة لم أومر PageV02P120 بها والخليل يذكر تعريضاته الثلاث التي سماها
~~كذبا وكانت تعريضا وموسى يذكر قتل النفس
# قيل هذا من كمال فضلهم وخوفهم وعبوديتهم وتواضعهم فإن من فوائد ما يتاب
~~منه أن يكمل عبودية العبد ويزيده خوفا وخضوعا فيرفع الله بذلك درجته وهذا
~~الامتناع مما يرفع الله به درجاتهم وحكمة الله تعلى في ذلك أن تصير الشفاعة
~~لمن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# ولهذا كان ممن امتنع ولم يذكر ذنبا المسيح وإبراهيم أفضل منه وقد ذكر
~~ذنبا ولكن قال المسيح لست هناكم اذهبوا إلى عبد غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وتأخر المسيح عن المقام المحمود الذي خص به محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو من فضائل المسيح ومما يقربه إلى الله صلوات الله عليهم أجميعن
# فعلم أن تأخرهم عن الشفاعة لم يكن لنقص درجاتهم عما كانوا عليه بل لما
~~علموه من عظمة المقام المحمود الذي يستدعي من كمال مغفرة الله للعبد وكمال
~~عبودية العبد لله ما اختص به من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~ولهذا قال المسيح ms132 اذهبوا إلى محمد عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فإنه إذا غفر له ما تأخر لم يخف أن يلام إذا ذهب إلى ربه ليشفع وإن كن
~~لم يشفع إلا بعد الإذن بل إذا سجد وحمد ربه بمحامد يفتحها عليه لم يكن
~~يحسنها قبل ذلك فيقال له أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه PageV02P121
~~واشفع تشفع وهذا كله في الصحيحين وغيرهما
# وأما من قيل له تقدم ولم يعرف أنه غفر له ما تأخر فيخاف أن يكون ذهابه
~~إلى الشفاعة قبل أن يؤذن له في الشفاعة ذنبا فتأخر لكمال خوفه من الله
~~تعالى ويقول أنا قد أذنبت وما غفر لي فأخاف أن اذنب ذنبا آخر فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال
# لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
# ومن معاني ذلك أنه لا يؤتى من وجه واحد مرتين فإذا ذاق ما في الذنب من
~~الألم وزال عنه خاف أن يذنب ذنبا آخر فيحصل له ذلك الألم وهذا كمن مرض من
~~أكلة ثم عوفي فإذا دعي إلى كل شيء خاف أن يكون مثل ذلك الأول لم يأكله يقول
~~قد أصابني بتلك الأكلة ما أصابني فأخاف أن تكون هذه مثل تلك ولبسط هذه
~~الأمور موضع آخر $ فصل
# قال تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم @QE@ فإن قوله @QB@ بديع السماوات
~~والأرض @QE@ أي مبدعهما كما ذكر مثل ذلك في البقرة وليس المراد أنهما بديعة
~~سماواته وأرضه كما تحتمله العربية لولا السياق لأن المقصود نفي ما زعموه من
~~خرق البنين والبنات له ومن كونه اتخذ ولدا
# وهذا ينتفي بضده كونه أبدع السموات ثم قال @QB@ أنى يكون له ولد @QE@
~~وذكر ثلاثة أدلة على نفي ذلك
# أحدها كونه ليس له صاحبة فهذا نفي الولادة المعهودة وقوله @QB@ وخلق كل
~~شيء @QE@ نفي للولادة العقلية وهي التولد لأن خلق كل ms133 شيء ينافي تولدها عنه
~~وقوله PageV02P122 @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ يشبه والله أعلم أن يكون لما
~~ادعت النصارى أن المتحد به هو الكلمة التي يفسرونها بالعلم والصائبة
~~القائلون بالتولد والعلة لا يجعلونه عالما بكل شيء ذكر أنه بكل شيء عليم
~~لإثبات هذه الصفة له ردا على الصائبة ونفيها عن غيره ردا على النصارى
# وإذا كان كذلك فقول من قال بتولد العقول والنفوس التي يزعمون أنها
~~الملائكة أظهر في كونهم يقولون أنه ولد الملائكة وأنهم بنوه وبناته فالعقول
~~بنوه والنفوس بناته من قول النصارى
# ودخل في هذا من تفلسف من المنتسبة إلى الإسلام حتى إني أعرف كبيرا لهم
~~سئل عن العقل والنفس فقال بمنزلة الذكر والأنثى فقد جعلهم كالابن والبنت
~~وهم يجعلونهم متولدين عنه تولد المعلول عن العلة فلا يمكنه أن يفك ذاته عن
~~معلوله ولا معلوله عنه كما لا يمكنه أن يفصل نفسه عن نفسه بمنزلة شعاع
~~الشمس مع الشمس وأبلغ
# وهؤلاء يقولون إن هذه الأرواح التي ولدها متصلة بالأفلاك الشمس والقمر
~~والكواكب كاتصال اللاهوت بجسد المسيح فيعبدونها كما عبدت النصارى المسيح
~~إلا أنهم أكفر من وجوه كثيرة وهم أحق بالشرك من النصارى فإنهم يعبدون ما
~~يعلمون أنه منفصل عن الله وليس هو إياه ولا صفة من صفاته والنصارى يزعمون
~~أنهم ما يعبدون إلا ما اتحد بالله لا لما ولده من المعلولات
# ثم من عبد الملائكة والكواكب وأرواح البشر وأجسادهم اتخذ الأصنام على
~~صورهم وطبائعهم فكان ذلك أعظم أسباب عبادة الأصنام
# ولهذا كان الخليل إمام الحنفاء مخاطبا لهؤلاء الذين عبدوا الكواكب والشمس
~~والقمر والذين عبدوا الأصنام مع إشراكهم واعترافهم بأصل الجميع
# وقد ذكر الله قصتهم في القرآن في غير موضع وأولئك هم الصابئون المشركون
~~الذين ملكهم نمروذ وعلماؤهم الفلاسفة من اليونانيين وغيرهم الذين كانوا
~~بأرض الشام والجزيرة والعراق وغيرها وجزائر البحر قبل النصارى وكانوا بهذه
~~البلاد في أيام بني إسرائيل وهم الذين كانوا يقاتلون بني إسرائيل فيغلبون
~~تارة ويغلبون تارة وسنحاريب وبخت نصر ونحوهما هم ملوك الصابئة بعد الخليل
~~والنمروذ الذي ms134 كان في زمانه
# فتبين بذلك ما في القرآن من الرد لمقالات المتقدمين قبل هذه الأمة
~~والكفار والمنافقين فيها من إثبات الولادة لله وإن كان كثير من الناس لا
~~يفهم دلالة القرآن على هذه المقالات لأن ذلك يحتاج إلى شيئين إلى تصور
~~مقالتهم بالمعنى لا بمجرد اللفظ وإلى تصور PageV02P123 معنى القرآن والجمع
~~بينهما فتجد المعنى الذي عنوه قد دل القرآن على ذكره وإبطاله
# وأما اتحاد الولد فيفسر بعين الولادة وهو من باب الأفعال لا من باب
~~الصفات كما يقوله طائفة من النصارى في المسيح $ فصل
# فهذا نفي كونه سبحانه والدا لشيء أو متخذا لشيء ولدا بأي وجه من وجوه
~~الولادة أو اتخاذ الولد أيا كان
# وأما نفي كونه مولودا فيتضمن نفي كونه متولدا بأي نوع من التوالد من أحد
~~من البشر وسائر ما تولد من غيره فهو رد على من قال المسيح هو الله ورد على
~~الدجال الذي يقول إنه الله ورد على من قال في بشر إنه الله من غالية هذه
~~الأمة في علي وبعض أهل البيت أو بعض المشايخ كما قال قوم ذلك في علي وطائفة
~~من أهل البيت وقالوه في الأنبياء ايضا وقاله قوم في الحلاج وقوم في الحاكم
~~بمصر وقوم في الشيخ عدي وقوم في يونس العنيني وقوم يعمونه في المشايخ
~~ويصوبون هذا كله
# فقوله سبحانه @QB@ ولم يولد @QE@ نفي لهذا كله فإن هؤلاء كلهم مولودون
~~والله لم يولد ولهذا لما ذكر الله المسيح في القرآن قال @QB@ ابن مريم @QE@
~~بخلاف سائر الأنبياء كقوله @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~@QE@ وقوله @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل @QE@
~~وقوله @QB@ إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك @QE@
~~وقوله @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله @QE@ وقوله @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ وقوله @QB@ وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله @QE@
# وفي ذلك فائدتان
# إحداهما بيان أنه مولود والله لم يولد
# والثانية نسبته ms135 إلى مريم بأنه ابنها ليس هو ابن الله PageV02P124
# وأما قوله @QB@ لن يستنكف المسيح @QE@ الآية وقوله @QB@ وقالت اليهود
~~عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ فإنه حكى قولهم الذي
~~قالوه وهم قد نسبوه إلى الله أنه ابنه فلم يضمنوا ذلك قولهم المسيح ابن
~~مريم
# وقوله @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ نفي للشركاء والأنداد يدخل فيه كل
~~من جعل شيئا كفوا لله في شيء من خواص الربوبية مثل خلق الخلق والإلهية
~~كالعبادة له ودعائه ونحو ذلك
# فهذه نكت تبين اشتمال كتاب الله على إبطال قول من يعتقد في أحد من البشر
~~الإلهية باتحاد أو حلول أو غير ذلك $ فصل
# قوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ سورة الأنعام
~~103
# أولا النزاع في هذه المسألة بين طوائف الإمامية كما النزاع فيها بين
~~غيرهم فالجهمية والمعتزلة والخوارج وطائفة من غير الإمامية تنكرها
~~والإمامية لهم فيها قولان فجمهور قدمائهم يثبت الرؤية وجمهور متأخريهم
~~ينفونها وقد تقدم أن أكثر قدمائهم يقولون بالتجسيم
# قال الأشعري وكل المجمسة إلا نفرا قليلا يقول بإثبات الرؤية وقد يثبت
~~الرؤية من لا يقول بالتجسيم
# قلت وأما الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين
~~كمالك والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي حنيفة
~~وأبي يوسف وأمثال هؤلاء وسائر أهل السنة والحديث والطوائف المنتسبين إلى
~~السنة والجماعة كالكلابية والكرامية والأشعرية والسالمية وغيرهم فهؤلاء
~~كلهم متفقون على إثبات الرؤية لله تعالى والأحاديث بها متواترة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بحديثه
# وكذلك الآثار بها متواترة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وقد ذكر
~~الإمام أحمد وغيره من الأئمة العالمين أقوال السلف أن الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان متفقون على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار ومتفقون على أنه لا
~~يراه أحد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا في ذلك PageV02P125 إلا في نبينا
~~صلى الله عليه وسلم خاصة منهم من نفى رؤيته بالعين في الدنيا ومنهم من
~~أثبتها وقد بسطت هذه الأقوال والأدلة من الجانبين في غير هذا الموضع
~~والمقصود ms136 هنا نقل إجماع السلف على إثبات الرؤية بالعين في الآخرة ونفيها في
~~الدنيا إلا الخلاف في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
# وأما احتجاجه واحتجاج النفاة أيضا بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار
~~@QE@ سورة الأنعام 103 فالآية حجة عليهم لا لهم لأن الإدراك إما أن يراد به
~~مطلق الرؤية أو الرؤية المقيدة بالإحاطة وألأول باطل لأنه ليس كل من رأى
~~شيئا يقال أنه أدركه كما لا يقال أحاط به كما سئل ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن ذلك فقال ألست ترى السماء قال بلى قال أكلها ترى قال لا
# ومن رأى جوانب الجيش أو الجبل أو البستان أو المدينة لا يقال أنه أدركها
~~وإنما يقال أدركها إذا أحاط بها رؤية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان
~~ذلك وإنما ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالآية عليه أن يبين أن
~~الإدراك في لغة العرب مرادف للرؤية وأن كل من رأى شيئا يقال في لغتهم أنه
~~أدركه وهذا لا سبيل إليه كيف وبين لفظ الرؤية ولفظ الإدراك عموم وخصوص أو
~~اشتراك لفظي فقد تقع رؤية بلا إدراك وقد يقع إدراك بلا رؤية فإن الإدراك
~~يستعمل في إدراك العلم وإدراك القدرة فقد يدرك الشيء بالقدرة وإن لم يشاهد
~~كالأعمى الذي طلب رجلا هاربا منه فأدركه ولم يره وقد قال تعالى @QB@ فلما
~~تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين @QE@
~~سورة الشعراء 61 62 فنفى موسى الإدراك مع إثبات الترائي فعلم أنه قد يكون
~~رؤية بلا إدراك والإدراك هنا هو إدراك القدرة أي ملحقون محاط بنا وإذا
~~انتفى هذا الإدراك فقد تنتفي إحاطة البصر أيضا
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى ذكر هذه الآية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالى
~~ومعلوم أن كون الشيء لا يرى ليس صفة مدح لأن النفي المحض لا يكون مدحا إن
~~لم يتضمن أمرا ثبوتيا ولأن المعدوم أيضا لا يرى والمعدوم لا يمدح فعلم أن
~~مجرد نفي الرؤية لا مدح فيه
# وهذا أصل مستمر ms137 وهو أن العدم المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا مدح فيه ولا
~~كمال فلا يمدح الرب نفسه به بل ولا يوصف نفسه به وإنما يصفها بالنفي
~~المتضمن معنى ثبوت كقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ وقوله @QB@ من ذا
~~الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ وقوله @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء @QE@ وقوله @QB@ ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ سورة البقرة
~~225 وقوله @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ سورة
~~سبأ 3 وقوله @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ PageV02P126 سورة ق 38 ونحو ذلك من
~~القضايا السلبية التي يصف الرب تعالى بها نفسه وأنها تتضمن اتصافه بصفات
~~الكمال الثبوتية مثل كمال حياته وقيوميته وملكه وقدرته وعلمه وهدايته
~~وانفراده بالربوبية والإلهية ونحو ذلك وكل ما يوصف به العدم المحض فلا يكون
~~إلا عدما محضا ومعلوم أن العدم المحض يقال فيه أنه لا يرى فعلم أن نفي
~~الرؤية عدم محض ولا يقال في العدم المحض لا يدرك وإنما يقال هذا فيما لا
~~يدرك لعظمته لا لعدمه
# وإذا كان المنفي هو الإدراك فهو سبحانه وتعالى لا يحاط به رؤية كما لا
~~يحاط به علما ولا يلزم من نفي إحاطة العلم والرؤية نفي العلم والرؤية بل
~~يكون ذلك دليلا على أنه يرى ولا يحاط به كما يعلم ولا يحاط به فإن تخصيص
~~الإحاطة بالنفي يقتضي أن مدرك الرؤية ليس بمنفي وهذا الجواب قول أكثر
~~العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره
~~وقد روي في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحتاج الآية
~~إلى تخصيص ولا خروج عن ظاهر الآية فلا نحتاج أن نقول لا نراه في الدنيا أو
~~نقول لا تدركه الأبصار بل المبصرون أو لا تدركه كلها بل بعضها ونحو ذلك من
~~الأقوال التي فيها تكلف
# ثم نحن في هذا المقام يكفينا أن نقول الآية تحتمل ذلك فلا يكون فيها
~~دلالة على نفي الرؤية فبطل استدلال من استدل بها على ms138 الرؤية وإذا أردنا أن
~~نثبت دلالة الآية على الرؤية مع نفيها للإدراك الذي هو الإحاطة أقمنا
~~الدلالة على أن الإدراك في اللغة ليس هو مرادفا للرؤية بل هو أخص منها
~~وأثبتنا ذلك باللغة ليس هو مرادفا للرؤية بل هو أخص منها وأثبتنا ذلك
~~باللغة وأقوال المفسرين من السلف وبأدلة أخرى سمعية وعقلية
# PageV02P127 $ فصل في ذبائح أهل الكتاب
# قال شيخ الإسلام
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ وقال
~~@QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ فكل ما ذبح لغير الله فلا يؤكل لحمه
# وروى ابن حنبل عن عطاء في ذبيحة النصراني يقول اسم المسيح قال كل
# قال ابن حنبل سمعت أبا عبد الله يسأل عن ذلك قال لا تأكل قال الله @QB@
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ فلا أرى هذا ذكاته @QB@ وما أهل
~~لغير الله به @QE@
# فاحتجاج أبي عبد الله بالآية دليل على أن الكراهة عنده كراهة تحريم وهذا
~~قول عامة قدماء الأصحاب
# قال الخلال في باب التوقي لأكل ما ذبحت النصارى وأهل الكتاب لأعيادهم
~~وذبائح أهل الكتاب لكنائسهم كل من روي عن أبي عبد الله روى الكراهة فيه وهي
~~متفرقة في هذه الأبواب
# وما قال ابن حنبل في هاتين المسألتين ذكر عن أبي عبد الله @QB@ ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@
~~فإنما الجواب من أبي عبد الله فيما أهل لغير الله به وأما التسمية وتركها
~~فقد روى عنه جميع أصحابه أنه لا بأس بأكل ما لم يسموا عليه إلا في
~~PageV02P130 وقت ما يذبحون لأعيادهم وكنائسهم فإنه في معنى قوله تعالى @QB@
~~وما أهل لغير الله به @QE@
# وعند أبي عبد الله أن تفسير @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~@QE@ إنما عنى به الميتة وقد أخرجته في موضعه
# ومقصود الخلال أن نهي أحمد لم يكن لأجل ترك التسمية فقط فإن ذلك عنده لا
~~يحرم وإنما كان لأنهم ذبحوه لغير الله سواء كانوا يسمون غير الله أو لا
~~يسمون ms139 الله ولا غيره ولكن قصدهم الذبح لغير الله
# لكن قال ابن أبي موسى ويجتنب أكل كل ما ذبحه اليهود والنصارى لكنائسهم
~~وأعيادهم ولا يؤكل ما ذبح للزهرة
# والرواية الثانية أن ذلك مكروه غير محرم وهذا الذي ذكره القاضي وغيره
~~وأخذوا ذلك فيما أظنه مما نقله عبد الله بن أحمد سألت أبي عمن ذبح للزهرة
~~قال لا يعجبني قلت أحرام أكله قال لا أقول حراما ولكن لا يعجبني وذلك أنه
~~أثبت الكراهة دون التحريم
# ويمكن أن يقال إنما توقف عن تسميته محرما لأن ما اختلف في تحريمه وتعارضت
~~فيه كالجمع بين الأختين ونحوه هل يسمى حراما على روايتين كالروايتين عنده
~~في أن ما اختلف في وجوبه هل يسمى فرضا على روايتين
# ومن أصحابنا من أطلق الكراهة ولم يفسر هل أراد التحريم أو التنزيه
# قال أبو الحسن الآمدي ما ذبح لغير الله مثل الكنائس والزهرة والشمس
~~والقمر فقال أحمد هو مما اهل به لغير الله أكرهه كل ما ذبح لغير الله
~~والكنائس وما ذبحوا في أعيادهم أكرهه فأما ما ذبح أهل الكتاب على معنى
~~الذكاة فلا بأس به
# وكذلك مذهب مالك يكره ما ذبحه النصارى لكنائسهم أو ذبحوا على اسم المسيح
~~أو الصليب أو أسماء من مضى من أحبارهم ورهبانهم
# وفي المدونة وكره مالك أكل ما ذبحه أهل الكتاب لكنائسهم أو لأعيادهم من
~~غير تحريم وتأول قول الله @QB@ أو فسقا أهل لغير الله به @QE@
# قال ابن القاسم وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح وهو بمنزلة ما
~~ذبحوا لكنائسهم ولا أرى أن يؤكل
# ونقلت الرخصة في ذبائح الأعياد ونحوها عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم
~~وهذا فيما لم يسموا عليه غير الله فإن سموا غير الله في عيدهم أو غير عيدهم
~~حرم في أشهر PageV02P131 الروايتين وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الفقهاء
~~الثلاثة فيما نقله غير واحد وهو قول علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة منهم
~~أبو الدرداء وأبو أمامة والعرباض بن سارية وعبادة بن الصامت وهو قول أكثر
~~فقهاء الشام ms140 وغيرهم
# والثانية لا يحرم وإن سموا غير الله وهو قول عطاء ومجاهد ومكحول
~~والأوزاعي والليث
# نقل ابن منصور أنه قيل لأبي عبد الله سئل سفيان عن رجل ذبح ولم يذكر اسم
~~الله متعمدا قال أرى أن لا يؤكل قيل له أرأيت إن كان يرى أنه يجزىء عنه فلم
~~يذكر قال أرى أنه لا يؤكل قال أحمد المسلم فيه اسم الله يؤكل ولكن قد أساء
~~في ترك التسمية النصارى أليس يذكرون غير اسم الله
# ووجه الاختلاف أن هذا قد دخل في قوله عز وجل @QB@ وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم @QE@ وفي عموم قوله تعالى @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@
~~لأن هذه الآية تعم كل ما نطق به لغير الله يقال أهللت بكذا إذا تكلمت به
~~وإن كان أصله الكلام الرفيع فإن الحكم لا يختلف برفع الصوت وخفضه وإنما لما
~~كانت عادتهم رفع الصوت في الأصل خرج الكلام على ذلك فيكون المعنى وما تكلم
~~به لغير الله وما نطق به لغير الله
# ومعلوم أن ما حرم أن تجعل غير الله مسمى فكذلك منويا إذ هذا مثل النيات
~~في العبادات فإن اللفظ بها وأن كان أبلغ لكن الأصل القصد
# ألا ترى أن المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال أذبحه لله أو سكت فإن
~~العبرة بالنية وتسميته الله على الذبيحة غير ذبحها لله فإنه يسمي على ما
~~يقصد به اللحم وأما القربان فيذبح لله سبحانه ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قربانه
# اللهم منك ولك بعد قوله بسم الله والله أكبر لقوله تعالى @QB@ إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين @QE@ والكافرون يصنعون بآلهتهم كذلك
~~فتارة يسمون آلهتهم على الذبائح وتارة يذبحونها قربانا إليهم وتارة يجمعون
~~بينهما وكل ذلك والله أعلم يدخل فيما أهل لغير الله به فإن من سمى غير الله
~~فقد أهل به لغير الله فقوله باسم كذا استعانة به وقوله لكذا عبادة له ولهذا
~~جمع الله بينهما في قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ PageV02P132
# وأيضا فإنه سبحانه حرم ما ذبح على ms141 النصب وهي كل ما ينصب ليعبد من دون
~~الله
# وأما احتجاج أحمد على هذه المسألة بقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه @QE@ فحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم هل تشترط في
~~ذبيحة الكتابي على روايتين وإن كان الخلال هنا قد ذكر عدم الاشتراط
~~فاحتجاجه بهذه الآية يخرج على إحدى الروايتين
# فلما تعارض العموم الحاظر وهو قوله تعالى @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@
~~والعموم المبيح وهو قوله @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ اختلف
~~العلماء في ذلك
# والأشبه بالكتاب والسنة ما دل عليه أكثر كلام أحمد من الحظر وإن كان من
~~متأخري أصحابنا من لا يذكر هذه الرواية بحال وذلك لأن عموم قوله تعالى @QB@
~~وما أهل لغير الله به @QE@ @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ عموم محفوظ لم تخص
~~منه صورة بخلاف طعام الذين أوتوا الكتاب فإنه يشترط له الذكاة المبيحة فلو
~~ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته ولأن غاية الكتابي أن تكون
~~ذكاته كالمسلم والمسلم لو ذبح لغير الله أو ذبح باسم غير الله لم يبح وإن
~~كان يكفر بذلك فكذلك الذمي لأن قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ سواء وهم وإن كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله
~~فليس كل ما استحلوه يحل لنا
# ولأنه قد تعارض دليلان حاظر ومبيح فالحاظر أولى أن يقدم
# ولأن الذبح لغير الله أو باسم غيره قد علمنا يقينا أنه ليس من دين
~~الأنبياء عليهم السلام فهو من الشرك الذي أحدثوه فالمعنى الذي لأجله حلت
~~ذبائحهم منتف في هذا والله تعالى أعلم
# فإن قيل ما إذا سموا عليه غير الله بأن يقولوا باسم المسيح ونحوه فتحريمه
~~ظاهر أما إذا لم يسموا أحدا ولكن قصدوا الذبح للمسيح أو للكوكب ونحوهما فما
~~وجه تحريمه
# قيل قد تقدمت الإشارة إلى ذلك وهو أن الله سبحانه قد حرم ما ذبح على
~~النصب وذلك يقتضي تحريمه وإن كان ذابحه كتابيا لأنه لو كان التحريم لكونه
~~وثينا لم يكن فرق بين ذبحه ms142 على النصب وغيرها ولأنه لما أباح لنا طعام أهل
~~الكتاب دل على أن طعام المشركين حرام فتخصيص ما ذبح على الوثن يقتضي فائدة
~~جديدة
# وأيضا فإنه ذكر تحريم ما ذبح على النصب وما أهل به لغير الله وقد دخل
~~فيما أهل به PageV02P133 لغير الله ما أهل به أهل الكتاب لغير الله فكذلك
~~كل ما ذبح على النصب فإذا ذبح الكتابي على ما قد نصبوه من التماثيل في
~~الكنائس فهو مذبوح على النصب
# ومعلوم أن حكم ذلك لا يختلف بحضور الوثن وغيبته فإنما حرم لأنه قصد بذبحه
~~عبادة الوثن وتعظيمه وهذه الأنصاب قد قيل هي من الأصنام وقيل هي غير
~~الأصنام
# قالوا كان حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا كان أهل الجاهلية يذبحون عليها
~~ويشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها ويذبحون عليها
~~وكانوا إذا شاؤوا أبدلوا هذه الحجارة بحجارة هي أعجب إليهم منها ويدل على
~~ذلك قول أبي ذر في حديث إسلامه حتى صرت كالنصب الأحمر يريد أنه كان يصير
~~أحمر من تلوثه بالدم
# وفي قوله @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ قولان
# أحدهما أن نفس الذبح كان يكون عليها كما ذكرناه فيكون ذبحهم غير الأصنام
~~فيكون الذبح عليها لأجل أن المذبوح عليها مذبوح للأصنام أو مذبوح لها وذلك
~~يقتضي تحريم كل ما ذبح لغير الله ولأن الذبح في البقعة لا تأثير له إلا من
~~جهة الذبح لغير الله كما كرهه النبي صلى الله عليه وسلم من الذبح في مواضع
~~أصنام المشركين ومواضع أعيادهم وإنما يكره المذبوح في البقعة المعينة
~~لكونها محل شرك فإذا وقع الذبح حقيقة لغير الله كانت حقيقة التحريم قد وجدت
~~فيه
# والقول الثاني أن الذبح على النصب أي لأجل النصب كما قيل
# أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على زينب بخبز ولحم وأطعم فلان على
~~ولده وذبح فلان على ولده ونحو ذلك ومنه قوله تعالى @QB@ لتكبروا الله على
~~ما هداكم @QE@ وهذا ظاهر على قول من يجعل النصب نفس الأصنام ولا منافاة بين
~~كون الذبح لها وبين كونها ms143 كانت تلوث بالدم
# وعلى هذا القول فالدلالة ظاهرة
# واختلاف هذين القولين في قوله تعالى @QB@ على النصب @QE@ نظير الاختلاف
~~في قوله تعالى @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام @QE@ وقوله تعالى @QB@ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ PageV02P134
# فإنه قد قيل المراد بذكر اسم الله عليها إذا كانت حاضرة
# وقيل بل يعم ذكره لأجلها في مغيبها وشهودها بمنزلة قوله تعالى @QB@
~~لتكبروا الله على ما هداكم @QE@
# وفي الحقيقة مآل القولين إلى شيء واحد في قوله تعالى @QB@ وما ذبح على
~~النصب @QE@ كما قد أومأنا إليه
# وفيها قول ثالث ضعيف أن المعنى على اسم النصف وهذا ضعيف لأن هذا المعنى
~~حاصل من قوله تعالى @QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ فيكون تكريرا لكن اللفظ
~~يحتمله كما روى البخاري في صحيحه عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أنه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الوحي فقدمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة
~~فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال زيد إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم
~~ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه $ فصل
# قال شيخ الإسلام
# الجن مأمورون ومنهيون كالإنس وقد بعث الله الرسل من الإنس إليهم وإلى
~~الإنس وأمر الجميع بطاعة الرسل كما قال تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا
~~على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@
~~وهذا بعد قوله @QB@ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
~~قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله @QE@ قال غير واحد من السلف
~~أي كثير من ms144 أغويتم من الإنس وأضللتموهم قال البغوي قال بعضهم استمتاع الإنس
~~بالجن ما كانوا يلقون لهم من الأراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم
~~PageV02P135 لهم الأمور التي يهيؤونها ويسهل سبيلها عليهم واستمتاع الجن
~~بالإنس طاعة الإنس لهم فيما يزينن لهم من الضلالة والمعاصي قال محمد بن كعب
~~هو طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضا وذكر ابن أبي حاتم عن الحسن البصري
~~قال ما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت وعلمت الإنس وعن محمد بن
~~كعب قال هو الصحابة في الدنيا وقال ابن السائب استمتاع الإنس بالجن
~~استعاذتهم بهم واستمتاع الجن بالإنس أن قالوا قد أسرنا الإنس مع الجن حتى
~~عاذوا بنا فيزدادون شرفا في أنفسهم وعظما في نفوسهم وهذا كقوله @QB@ وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا @QE@
# قلت الاستمتاع بالشيء هو أن يتمتع به ينال به ما يطلبه ويريده ويهواه
~~ويدخل في ذلك استمتاع الرجال بالنساء بعضهم لبعض كما قال @QB@ فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@ ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور
~~والإناث بالإناث
# ويدخل في هذا الاستمتاع بالاستخدام وأئمة الرياسة كما يتمتع الملوك
~~والسادة بجنودهم ومماليكهم ويدخل في ذلك الاستمتاع بالأموال كاللباس ومنه
~~قوله @QB@ ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ وكان من السلف من
~~يمتع المرأة بخادم فهي تستمتع بخدمته ومنهم من يمتع بكسوة أو نفقة ولهذا
~~قال الفقهاء أعلى المتعة خادم وأدناها كسوة يجزىء فيها الصلاة
# وفي الجملة استمتاع الإنس بالجن والجن بالإنس يشبه استمتاع الإنس بالإنس
~~قال تعالى @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ قال مجاهد هي المودات التي كانت لغير الله
~~قال الخليل @QB@ إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا @QE@ قال تعالى
~~@QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ فالمشرك يعبد ما يهواه واتباع الهوى هو
~~استمتاع من صاحبه بما يهواه وقد وقع في الإنس والجن هذا كله PageV02P136
# وتارة يخدم هؤلاء لهؤلاء في أغراضهم وهؤلاء ms145 لهؤلاء في أغراضهم فالجن
~~تأتيه بما يريد من صورة أو مال أو قتل عدوه والإنس تطيع الجن فتارة يسجد له
~~وتارة لما يأمره بالسجود له وتارة يمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة وكذلك
~~الجينات منهن من يريد من الإنس الذي يخدمنه ما يريد نساء الإنس من الرجال
~~وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم فكثير من رجالهم ينال من نساء الإنس ما
~~يناله الإنسي وقد يفعل ذلك بالذكران
# وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة
# تارة يكون الجني يحب المصروع ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره
~~وأسهل
# وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو يكون قتل
~~بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى هذا أشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع
# وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل
# ومن استمتاع الإنس والجن استخدامهم في الإخبار بالأمور الغائبة كما يخبر
~~الكهان فإن في الإنس من له غرض في هذا لما يحصل به من الرياسة والمال وغير
~~ذلك فإن كان القوم كفارا كما كانت العرب لم تبال بأن يقال أنه كاهن كما كان
~~العرب كهانا وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان وكان
~~المنافقون يطلبون التحاكم إلى الكهان وكان أبو ابرق الأسلمي أحد الكهان قبل
~~أن يسلم وإن كان القوم مسلمين لم يظهر أنه كاهن بل يجعل ذلك من باب
~~الكرامات وهو من جنس الكهان فإنه لا يخدم الإنسي بهذه الأخبار إلا لما
~~يستمتع به من الإنسي بأن يطيعه الإنسي في بعض ما يريده إما في شرك وإما في
~~فاحشة وإما في أكل حرام وإما في قتل بغير حق فالشياطين لهم غرض فيما نهى
~~الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وإن
~~لم يكن فيه منفعة لهم وهم يقومون بأمر السارق أن يسرق ويذهب إلى أهل المال
~~فيقولون فلان سرق متاعكم ولهذا يقال القوة الملكية والبهيمية والسبعية
~~والشيطانية فإن الملكية فيها العلم النافع والعمل الصالح ms146 والبهيمية فيها
~~الشهوات كالأكل والشرب والسبعية فيها الغضب وهو دفع المؤذي وأما الشيطانة
~~فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة
# والفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه وإنما يعرفون
~~الشهوة والغضب والشهوة والغضب خلقا لمصلحة ومنفعة لكن المذموم هو العدوان
~~فيهما وأما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك كما فعل إبليس
~~بآدم لما وسوس له وكما امتنع من السجود له فالحسد يأمر به الشيطان والحاسد
~~لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود PageV02P137 لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه
~~لفوات غرضه وقد لا يكون
# ومن استمتاع الإنس بالجن استخدامهم في إحضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام
~~وثياب ونفقة فقد يأتون ببعض ذلك وقد يدلونه على كنز وغيره واستمتاع الجن
~~بالإنس استعمالهم فيما يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية
# ومن استمتاع الإنس بالجن استخدامهم فيما يطلبه الإنس من شرك وقتل وفواحش
~~فتارة بتمثل الجني في صورة الإنسي فإذا استغاث به في بعض أتباعه أتاه فظن
~~أنه الشيخ نفسه وتارة يكون التابع قد نادى شيخه وهتف به يا سيدي فلان فينقل
~~الجني ذلك الكلام إلى الشيخ بمثل صوت الإنسي حتى يظن الشيخ أنه صوت الإنسي
~~بعينه ثم إن الشيخ يقول نعم ويشير إشارة يدفع بها ذلك المكروه فيأتي الجني
~~بمثل ذلك الصوت والفعل يظن ذلك الشخص أنه شيخه نفسه وهو الذي أجابه وهو
~~الذي فعل ذلك حتى إن تابع الشيخ قد تكون يده في إناء يأكل فيضع الجني يده
~~في صورة يد الشيخ ويأخذ من الطعام فيظن ذلك التابع أنه شيخه حاضر معه
~~والجني يمثل للشيخ نفسه مثل ذلك الإناء فيضع يده فيه حتى يظن الشيخ أن يده
~~في ذلك الإناء فإذا حضر المريد ذكر له الشيخ أن يدي كانت في الإناء فيصدقه
~~ويكون بينهما مسافة شهر والشيخ في موضعه ويده لم تطل ولكن الجني مثل للشيخ
~~ومثل للمريد حتى ظن كل منهما أن أحدهما عند الآخر وإنما كان عنده ما مثله
~~الجني وخيله وإذا ms147 سئل الشيخ المخدوم عن أمر غائب إما سرقة وإما شخص مات
~~وطلب منه أن يخبر بحاله أو علة في النساء أو غير ذلك فإن الجني قد يمثل ذلك
~~فيريه صورة المسروق فيقول الشيخ ذهب لكم كذا وكذا ثم إن كان صاحب المال
~~معظما وأراد أن يدله على سرقته مثل له الشيخ الذي أخذه أو المكان الذي فيه
~~المال فيذهبون إليه فيجدونه كما قال والأكثر منهم أنهم يظهرون صورة المال
~~ولا يكون عليه لأن الذي سرق المال معه أيضا حتى يخدمه والجن يخاف بعضهم من
~~بعض كما أن الإنس يخاف بعضهم بعضا فإذا دل الجني عليه جاء إليه أولياء
~~السارق فآذوه وأحيانا لا يدل لكون السارق وأعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب
~~معرف اللصوص من الإنس تارة يعرف السارق ولا يعرف به إما لرغبة ينالها منه
~~وإما لرهبة وخوف منه وإذا كان المال المسروق لكبير يخافه ويرجوه عرف سارقه
~~فهذا وأمثاله من استمتاع بعضهم ببعض
# والجن مكلفون كتكليف الإنس ومحمد صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الثقلين
~~الجن والإنس وكفار الجن يدخلون النار بنصوص وإجماع المسلمين وأما مؤمنهم
~~ففيهم قولان وأكثر العلماء على أنهم يثابون أيضا ويدخلون الجنة وقد روي
~~أنهم يكونون في ربضها يراهم الإنس من PageV02P138 حيث لا يرون الإنس عكس
~~الحال في الدنيا وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير يحتاج النظر في
~~إسناده وقد احتج ابن أبي ليلى وأبو يوسف على ذلك بقوله تعالى @QB@ ولكل
~~درجات مما عملوا @QE@ وقد ذكر الجن والإنس الأبرار والفجار في الأحقاف
~~والأنعام واحتج الأوزاعي وغيره بقوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان @QE@ وقد قال تعالى في الأحقاف @QB@ أولئك الذين حق عليهم القول في أمم
~~قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا
~~@QE@ وقد تقدم قبل هذا ذكر أهل الجنة وقوله @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة @QE@ ثم قال @QB@ ولكل
~~درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون @QE@ قال عبد الرحمن ms148 بن
~~زيد بن أسلم درجات أهل الجنة تذهب علوا ودرجات أهل النار تذهب سفلا وقد قال
~~تعالى عن قول الجن @QB@ منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا @QE@
~~وقالوا @QB@ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ ففيهم الكفار والفساق والعصاة وفيهم
~~من فيه عباة ودين بنوع من قلة العلم كما في الإنس وكل نوع من الجن يميل إلى
~~نظيره من الإنس فاليهود مع اليهود والنصارى مع النصارى والمسلمون مع
~~المسلمين والفساق مع الفساق وأهل الجهل والبدع مع أهل الجهل والبدع
# واستخدام الإنس لهم مثل استخدام الإنس للإنس بشيء منهم من يستخدمهم
~~المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم وقد يظنون ذلك
~~من كرامات الصالحين وإنما هو من أفعال الشياطين
# ومنهم من يستخدمهم في أمور مباحة إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه
~~مال ليس له مالك معصوم أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الإنس بعضهم
~~ببعض في ذلك PageV02P139
# والنوع الثالث أن يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الإنس في مثل
~~ذلك فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله وينهاههم عما نهاهم الله عنه ورسوله
~~كما يأمر الإنس وينهاهم وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال من اتبعه
~~واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق فإنهم يأمرون الإنس والجن بما أمرهم الله
~~به ورسوله وينهون الإنس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله إذ كان نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذلك إلى الثقلين الإنس والجن وقد قال الله له
~~@QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين @QE@ وقال @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم @QE@ وعمر رضي لما نادى يا سارية
~~الجبل قال إن لله جنودا يبلغون صوتي وجنود الله هم من الملائكة ومن صالحي
~~الجن فجنود الله بلغوا صوت عمر إلى سارية وهو أنهم نادوه بمثل صوت عمر ms149 وإلا
~~نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة وهذا كالرجل يدعو آخر وهو
~~بعيد عنه فيقول يا فلان فيعان على ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان وقد
~~يقول لمن هو بعيد عنه يا فلان احبس الماء تعال إلينا وهو لا يسمع صوته
~~فيناديه الواسطة بمثل ذلك يا فلان احبس الماء أرسل الماء إما بمثل صوت
~~الأول إن كان لا يقبل إلا صوته وإلا فلا يضر بأي صوت كان إذا عرف أن صاحبه
~~قد ناداه وهذا حكاية كان عمر مرة قد أرسل جيشا فجاء شخص وأخبر أهل المدينة
~~بانتصار الجيش وشاع الخبر فقال عمر من أين لكم هذا قالوا شخص صفته كيت وكيت
~~فأخبرنا فقال عمر ذاك أبو الهيتم يريد الجن وسيجيء بريد الإنسان بعد ذلك
~~بأيام
# وقد يأمر الملك بعض الناس بأمر ويستكتمه إياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون
~~به فإن الجن تسمعه وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن في المباحات يشبه
~~استخدام سليمان لكن أعطي ملكا لا ينبغي لأحد بعده وسخرت له الإنس والجن
~~وهذا لم يحصل لغيره والنبي صلى الله عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت ليقطع
~~عليه صلاته قال فأخذته فدعته حتى سال لعابه على يدي وأردت أن أربطه إلى
~~سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة أخي سليمان فأرسلته فلم يستخدم النبي
~~الجن أصلا لكن دعاهم إلى الإيمان بالله وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة
~~وبايعهم كما فعل بالإنس والذي أوتيه صلى الله عليه وسلم أعظم مما أوتيه
~~سليمان فإنه استعمل الجن والإنس في عبادة الله وحده وسعادتهم في الدنيا
~~والآخرة لا لغرض يرجع إليه إلا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته واختار أن يكون
~~عبدا رسولا على أن يكون نبيا ملكا فداود وسليمان ويوسف أنبياء ملوك
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد رسل PageV02P140 عبيد فهو أفضل كفضل السابقين
~~المقربين على الأبرار أصحاب اليمين وكثير ممن يرى هذه العجائب الخارقة
~~يعتقد أنها من كرامات الأولياء وكثير من أهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق
~~بين الأنبياء والصالحين في الآيات ms150 الخارقة وما لأولياء الشيطان من ذلك من
~~السحرة والكهان والكفار من المشركين وأهل الكتاب وأهل البدع والضلال من
~~الداخلين في الإسلام جعلوا الخوارق جنسا واحدا وقالوا كلها يمكن أن تكون
~~معجزة إذا اقترنت بدعوى النبوة والاستدلال بها والتحدي بمثلها
# وإذا ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة فلا بد أن يسلبه الله ما
~~كان معه من ذلك وأن يقيض له من يعارضه ولو عارض واحد من هؤلاء النبي لأعجزه
~~الله فخاصة المعجزات عندهم مجرد كون المرسل إليهم لا يأتون بمثل ما أتى به
~~النبي كان معتادا للناس قالوا إن عجز الناس عن المعارضة خرق عادة فهذه هي
~~المعجزات عندهم وهم ضاهوا سلفهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات هي خرق
~~العادة لكن أنكروا كرامات الصالحين وأنكروا أن يكون السحر والكهانة من جنس
~~الشعبذة وحيل لم يعلموا أن الشياطين تعين على ذلك وأولئك أثبتوا الكرامات
~~ثم زعموا أن المسلمين أجمعوا على أن هذه لا تكون إلا لرجل صالح أو نبي
~~قالوا فإذا ظهرت على يد رجل كان صالحا بهذا الإجماع وهؤلاء أنفسهم قد ذكروا
~~أنها تكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في ذلك كما قد بسط في غير هذا
~~الموضع
# فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للسحرة والكهان وما يفعله الشياطين من
~~العجائب وظنوا أنها لا تكون إلا لرجل صالح فصار من ظهرت هذه له يظن أنها
~~كرامة فيقوى قلبه بأن طريقته هي طريقة الأولياء وكذلك غيرهم يظن فيه ذلك ثم
~~يقولون الولي إذا تولى لا يعترض عليه فمنهم من يراه مخالفا لما علم
~~بالاضطرار من دين الرسول مثل ترك الصلاة المفروضة وأكل الخبائث كالخمر
~~والحشيشة والميتة وغير ذلك وفعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق وظلم
~~الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله وهو مع ذلك يظن فيه أنه ولي من
~~أولياء الله قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فضلا من الله تعالى ولا يعلمون
~~أن هذه من أعمال الشياطين وأن هذه من أولياء الشياطين يضل به الناس ويغويهم
# ودخلت ms151 الشياطين في أنواع من ذلك
# فتارة يأتون الشخص في النوم يقول أحدهم أنا أبو بكر الصديق وأنا أتوبك لي
~~وأصير شيخك وأنت تتوب الناس لي ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما ألبسه فلا يشك أن
~~الصديق هو الذي جاءه ولا يعلم أنه الشيطان وقد جرى مثل هذا لعدد من المشايخ
~~بالعراق والجزيرة والشام وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا
~~وتارة يقول أنا الشيخ فلان فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه وقص شعره
~~PageV02P141
# وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ
~~وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته
~~وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته
~~الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا
# وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون
~~كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه
~~ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه فيسلم على يديه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول
~~من أنت فيقول أنا فلان ويكون في موضع
# كما جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك
~~من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير أني
~~أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى مصر رسولا وكنت في
~~الحبس فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع
~~بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق كنت أدعوهم إلى
~~الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت
~~أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك
# قال لي طائفة من الناس فلم لايجوز أن يكون ملكا قلت لا إن الملك لا يكذب
~~وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك
# وكثير من الناس رأى ms152 من قال إني أن الخضر وإنما كان جنيا ثم صار من الناس
~~من يكذب بهذه الحكايات إنكارا لموت الخضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون
~~بحياة الخضر وكل من الطائفتين مخطىء فإن الذين رأوا من قال إني أنا الخضر
~~هم كثيرون صادقون والحكايات متواترة لكن أخطؤوا في ظنهم أنه الخضر وإنما
~~كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود والنصارى فكثيرا ما يأتيهم في كنائسهم
~~من يقول أنه الخضر وكذلك اليهود يأتيهم في كنائسهم من يقول أنه الخضر وفي
~~ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه هذا الموضع يبين صدق من رأى شخصا وظن
~~أنه الخضر وأنه غلط في ظنه أنه الخضر وإنما كان جنيا وقد يقول أنا المسيح
~~أو موسى أو محمد أو أبو بكر أو عمر أو الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا
~~يتمثل في صورتي قال ابن عباس في صورته التي كان عليه في حياته وهذه رؤيا في
~~المنام وأما في اليقظة فمن ظن أن أحدا من الموتى يجيء بنفسه للناس عيانا
~~قبل يوم القيامة فمن جهله أتى
# ومن هنا ضلت النصارى حيث اعتقدوا أن المسيح بعد أن صلب كما يظنون أنه أتى
~~PageV02P142 إلى الحواريين وكلمهم ووصاهم وهذا مذكور في أناجيلهم وكلها
~~تشهد بذلك وذاك الذي جاء كان شيطانا قال أنا المسيح ولم يكن هو المسيح نفسه
~~ويجوز أن يشتبه مثل هذا على الحواريين كما اشتبه على كثير من شيوخ المسلمين
~~ولكن ما أخبرهم المسيح قبل أن يرفع بتبليغه فهو الحق الذي يجب عليهم تبليغه
~~ولم يرفع حتى بلغ رسالات ربه فلا حاجة إلى مجيئه بعد أن رفع إلى السماء
# وأصحاب الحلاج لما قتل كان يأتيهم من يقول أن الحلاج فيرونه في صورته
~~عيانا وكذلك شيخ بمصر يقال له الدسوقي بعد أن مات كان يأتي أصحابه من جهته
~~رسائل وكتب مكتوبة وأراني صادق من أصحابه الكتاب الذي أرسله فرأيته بخط
~~الجن وقد رأيت ms153 خط الجن غير مرة وفيه كلام من كلام الجن وذاك المعتقد يعتقد
~~أن الشيخ حي وكان يقول انتقل ثم مات وكذلك شيخ آخر كان بالمشرق وكان له
~~خوارق من الجن وقيل كان بعد هذا يأتي خواص أصحابه في صورته فيعتقدون أنه هو
~~وهكذا الذين كانوا يعتقدون بقاء علي أو بقاء محمد بن الحنفية قد كان يأتي
~~إلى بعض أصحابهم جني في صورته وكذا منتظر الرافضة قد يراه أحدهم أحيانا
~~ويكون المرئي جنيا جنيا فهذا باب واسع واقع كثيرا وكلما كان القوم أجهل كان
~~عندهم أكثر ففي المشركين أكثر مما في النصارى وهو في النصارى كما هو في
~~الداخلين في الإسلام وهذه الأمور يسلم بسببها ناس ويتوب بسببها ناس يكونون
~~أضل من أصحابها فينتقلون بسببها إلى ما هو خير مما كان عليه كالشيخ الذي
~~فيه كذب وفجور من الإنس قد يأتيه قوم كفار فيدعوهم إلى الإسلام فيسلمون
~~ويصيرون خيرا مما كانوا وإن كان قصد ذلك الرجل فاسدا وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم
~~وهذا كان كالحجج والأدلة التي يذكرها كثير من أهل الكلام والرأي فإنه ينقطع
~~بها كثير من أهل الباطل ويقوى بها قلوب كثير من أهل الحق وإن كانت في نفسها
~~باطلة فغيرها أبطل منها والخير والشر درجات فينتفع بها أقوام ينتقلون مما
~~كانوا عليه إلى ما هو خير منه وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة
~~والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك
~~وصاروا مسلمين مبتدعين وهو خير من أن يكونوا كفارا وكذلك بعض الملوك قد
~~يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين والكفار ويكون آثما بذلك ومع هذا فيحصل به نفع
~~خلق كثير كانوا كفارا فصاروا مسلمين وذاك كان شرا بالنسبة إلى القائم
~~بالواجب وأما بالنسبة إلى الكفار فهو خير وكذلك كثير من الأحاديث الضعيفة
~~في الترغيب والترهيب والفضائل والأحكام والقصص قد يسمعها أقوام فينتقلون
~~بها إلى خير مما كانوا عليه وإن ms154 كانت كذبا وهذا كالرجل يسلم رغبة في الدنيا
~~ورهبة من السيف ثم إذا أسلم وطال مكثه بين المسلمين دخل الإيمان في قلبه
~~فنفس ذلك الكفر الذي كان عليه وانتهاره ودخوله في حكم المسلمين خير من أن
~~يبقى كافرا فانتقل إلى خير مما كان عليه وخف الشر الذي كان فيه ثم
~~PageV02P143 إذا أراد الله هدايته أدخل الإيمان في قلبه والله تعالى بعث
~~الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتعليلها والنبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا الخلق بغاية الإمكان ونقل كل شخص إلى خير مما كان عليه بحسب
~~الإمكان @QB@ ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون @QE@
~~وأكثر المتكلمين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة لكن قد يردون باطل الكفار
~~من المشركين وأهل الكتاب بباطل المسلمين فيصير الكافر مسلما مبتدعا وأخص من
~~هؤلاء من يرد البدع الظاهرة كبدعة الرافضة ببدعة أخف منها وهي بدعة أهل
~~السنة وقد ذكرنا فيما تقدم أصناف البدع
# ولا ريب أن المعتزلة خير من الرافضة ومن الخوارج فإن المعتزلة تقر بخلافة
~~الخلفاء الأربعة وكلهم يتولون أبا بكر وعمر وعثمان وكذلك المعروف عنهم أنهم
~~يتولون عليا ومنهم من يفضله على أبي بكر وعمر ولكن حكي عن بعض متقدميهم أنه
~~قال فسق يوم الجمل إحدى الطائفتين ولا أعلم عينها وقالوا أنه قال لو شهد
~~علي والزبير لم أقبل شهادتهما لفسق أحدهما لا بعينه ولو شهد علي مع آخر ففي
~~قبول شهادته قولان وهذا القول شاذ فيهم والذي عليه عامتهم تعظيم علي
# ومن المشهور عندهم ذم معاوية وأبي موسى وعمرو بن العاص لأجل علي ومنهم من
~~يكفر هؤلاء ويفسقهم بخلاف طلحة والزبير وعائشة فإنهم يقولون أن هؤلاء تابوا
~~من قتاله وكلهم يتولى عثمان ويعظمون أبا بكر وعمر ويعظمون الذنوب فهو
~~يتحرون الصدق كالخوارج لا يختلقون الكذب كالرافضة ولا يرون أيضا اتخاذ دار
~~غير دار الإسلام كالخوارج ولهم كتب في تفسير القرآن ونصر الرسول ولهم محاسن
~~كثيرة يترجحون على الخوارج والروافض وهو قصدهم إثبات توحيد الله ورحمته
~~وحكمته وصدقه وطاعته وأصولهم الخمس ms155 على هذه الصفات الخمس لكنهم غلطوا في
~~بعض ما قالوه في كل واحد من أصولهم الخمس فجعلوا من التوحيد نفي الصفات
~~وإنكار الرؤية والقول بأن القرآن مخلوق فوافقوا في ذلك الجهمية وجعلوا من
~~العدل أنه لا يشاء ما يكون ويكون ما لا يشاء وأنه لم يخلق أفعال العباد
~~فنفوا قدرته ومشيئته وخلقه لإثبات العدل وجعلوا من الرحمة نفي أمور خلقها
~~لم يعرفوا ما فيها من الحكمة وكذلك هم الخوارج قالوا بإنفاذ الوعيد ليثبتوا
~~أن الرب صادق لا يكذب إذا كان عندهم قد أخبر بالوعيد العام فمتى لم يقل
~~بذلك لزم كذبه وغلطوا في فهم الوعيد وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بالسيف قصدوا به طاعة الله ورسوله كما يقصده الخوارج والزيدية فغلطوا في
~~ذلك وكذلك إنكارهم للخوارق غير المعجزات قصدوا به إثبات النبوة ونصرها
~~وغلطوا فيما سلكوه فإن النصر لا يكون بتكذيب الحق وذلك لكونهم لم يحققوا
~~خاصة آيات الأنبياء ولأشعرية ما ردوه من بدع المعتزلة والرافضة والجهمية
~~وغيرهم وبينوا ما بينوه من تناقضهم وعظموا الحديث والسنة ومذهب الجماعة
~~فحصل بما قالوه من بيان تناقض PageV02P144 أصحاب البدع الكبار وردهم ما
~~انتفع به خلق كثير
# فإن الأشعري كان من المعتزلة وبقي على مذهبهم أربعين سنة يقرأ على أبي
~~علي الجبائي فلما انتقل عن مذهبهم كان خبيرا بأصولهم وبالرد عليهم وبيان
~~تناقضهم وأما ما بقي عليه من السنة فليس هو من خصائص المعتزلة بل هو من
~~القدر المشترك بينهم وبين الجهمية وأما خصائص المعتزلة فلم يوالهم الأشعري
~~في شيء منها بل ناقضهم في جميع أصولهم ومال في مسائل العدل والأسماء
~~والأحكام إلى مذهب جهم ونحوه وكثير من الطوائف كالنجارية اتباع حسين النجار
~~والضرارية أتباع ضرار بن عمر ويخالفون المعتزلة في القدر والأسماء والأحكام
~~وإنفاذ الوعيد والمعتزلة من أبعد الناس عن طريق أهل الكشف والخوارق
~~والصوفية يذمونها ويعيبونها وكذلك يبالغون في ذم النصارى أكثر مما يبالغون
~~في ذم اليهود وهم إلى اليهود أقرب كما أن الصوفية ونحوهم إلى النصارى أقرب
~~فإن النصارى عندهم ms156 عبادة وزهد وأخلاق بلا معرفة ولا بصيرة فهم ضالون
~~واليهود عندهم علم ونظر بلا قصد صالح ولا عبادة ولا زهد ولا أخلاق كريمة
~~فهم مغضوب عليهم والنصارى ضالون
# قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم ولا أعلم في هذا الحرف اختلافا بين
~~المفسرين وروى بإسناد عن أبي روق عن ابن عباس وغير طريق الضالين وهم
~~النصارى الذين أضلهم الله بفريتهم عليه يقول فألهمنا دينك الحق وهو لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له حتى لا تغضب علينا كما غضبت على اليهود ولا تضلنا
~~كما أضللت النصارى فتعذبنا كما تعذبهم يقول امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك
~~ورأفتك وقدرتك قال ابن أبي حاتم ولا أعلم في هذا الحرف اختلافا بين
~~المفسرين وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه
~~من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى
# فأهل الكلام أصل أمرهم هو النظر في العلم ودليله فيعظمون العلم وطريقه
~~وهو الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر
# وأهل الزهد يعظمون الإرادة والمريد وطريق أهل الإرادة فهؤلاء يبنون أمرهم
~~على الإرادة وأولئك يبنون أمرهم على النظر وهذه هي القوة العلمية ولا بد
~~لأهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولا بد أن يكون هذا وهذا موافقا لما جاء
~~به الرسول
# فالإيمان قول وعمل وموافقة السنة وأولئك عظموا النظر وأعرضوا عن الإرادة
~~وعظموا جنس النظر ولم يلتزموا النظر الشرعي فغلطوا من جهة كون جانب الإرادة
~~لم يعظموه وإن كانوا يوجبون الأعمال الظاهرة فهم لا يعرفون أعمال القلوب
~~وحقائقها ومن جهة أن النظر لم يميزوا فيه بين النظر الشرعي الحق الذي أمر
~~به الشارع وأخبر به وبين النظر البدعي الباطل المنهي عنه PageV02P145
# وكذلك الصوفية عظموا جنس الإرادة إرادة القلب وذموا الهوى وبالغوا في
~~الباب ولم يميز كثير منهم بين الإرادة الشرعية الموافقة لأمر الله ورسوله
~~وبين الإرادة البدعية بل أقبلوا على طريق الإرادة طريقة النظر
# وأعرض كثير منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين ولهذا صار هؤلاء
~~يميل ms157 إليهم النصارى ويميلون إليهم وأولئك يميل إليهم اليهود ويميلون إليهم
~~وبين اليهود والنصارى غاية التنافر والتباغض وكذلك بين أهل الكلام والرأي
~~وبين أهل التصوف والزهد تنافر وتباغض هذا وهذا من الخروج عن الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا
# ونسأل الله العظيم أن يهدينا وسائر إخواننا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P146 148 $ فصل
# قال تعالى @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير @QE@ الآية وفيهما قراءتان إحداهما بالنصب فيكون لباس
~~التقوى أيضا منزلا واما قراءة الرفع فلا وكلتاهما حق وقد قيل خلقناه وقيل
~~وقدلتاهما حق وقد قيل خلقناه وقيل وقدلتاهما حق وقد قيل خلقناه وقيل أنزلنا
~~أسبابه وقيل ألهمناهم كيفية صنعته وهذه الأقوال ضعيفة فإن النبات الذى
~~ذكروا لم يجيءفيه لفظ أنزلنا ولم يستعمل في كل ما يصنع أنزلنا فلم يقل أ
~~أنزلنا الدور وأنزلنا الطبخ ونحو ذلك وهو لم يقل إنا أنزلنا كل لباس ورياش
# وقد قيل إن الريش والرياش المراد به اللباس الفاخر كلاهما بمعنى واحد مثل
~~اللبس واللباس
# وقد قيل هما المال والخصب والمعاش وارتاش فلان حسنت حالته
# والصحيح أن الرياض هو الأثاث والمتاع قا أبو عمرو والعرب تقول أعطاني
~~فلان ريشه أي كسوته وجهازه
# وقال غيره الرياض في كلام العرب الأثاث وما ظهر من المتاع والثياب والفرش
~~ونحوها
# وبعض المفسرين أطلق عليه لفظ المال والمراد به مال مخصوص PageV02P148
# قال أبو زيد جمالا وهذا لأنه مأخوذ من ريش الطائر وهو ما يروش به ويدفع
~~عنه الحر والبرد وجمال الطائر ريشه وكذلك ما يبيت فيه الإنسان من الفرش وما
~~يبسطه تحته ونحو ذلك والقرآن مقصوده جنس اللباس الذي يلبس على البدن وفي
~~البيوت
# والله أعلم PageV02P149 $ فصل
# قال تعالى @QB@ قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ سورة
~~الأعراف 29 لم يقل عند كل مشهد وقال @QB@ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شاهدين على أنفسهم ms158 بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ سورة التوبة 17 18
~~ولم يقل @QB@ إنما يعمر @QE@ مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون بها غير
~~الله ويرجون غير الله وقال تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا @QE@ سورة الجن 18 ولم يقل وأن المشاهد لله وقال @QB@ ومساجد يذكر
~~فيها اسم الله كثيرا @QE@ سورة الحج 40 ولم يقل ومشاهد وقال @QB@ في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @QE@ سورة
~~النور 36 37
# وأيضا فقد علم بالنقل المتواتر بل علم بالاضطرار من دين الاسلام أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم شرع لأمته عمارة المساجد بالصلوات والاجتماع
~~للصلوات الخمس ولصلاة الجمعة والعيدين وغير ذلك وأنه لم يشرع لأمته أن
~~يبنوا على قبر نبي ولا رجل صالح لا من أهل البيت ولاغيرهم لا مسجدا ولا
~~مشهدا ولم يكن على عهده صلى الله عليه وسلم في الإسلام PageV02P150 مشهد
~~مبين على قبر وكذلك على عهد خلفائه الراشدين وأصحابه الثلاثة وعلي بن أبي
~~طالب ومعاوية لم يكن على عهدهم مشهد مبني لا على قبر نبي ولا غيره لا على
~~قبر إبراهيم الخليل ولا على غيره
# بل لما قدم المسلمون إلى الشام غير مرة ومعهم عمر بن الخطاب وعثمان بن
~~عفان وعلي بن أبي طالب وغيرهم ثم لما قدم عمر لفتح بيت المقدس ثم لما قدم
~~لوضع الجزية على أهل الذمة ومشارطتهم ثم لما قدم إلى سرغ ففي جميع هذه
~~المرات لم يكن أحدهم يقصد السفر إلى قبر الخليل ولا كان هناك مشهد بل كان
~~هناك البناء المبني على المغارة وكان مسدودا بلا باب له مثل حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ثم لم يزل الأمر هكذا في خلافة بني أمية وبني العباس إلى أن ms159 ملك النصارى
~~تلك البلاد في أواخر المائة الخامسة فبنوا ذلك البناء واتخذوه كنيسة ونقبوا
~~باب البناء فلهذا تجد الباب منقوبا لا مبنيا ثم لما استنقذ المسلمون منهم
~~تلك الأرض اتخذها من اتخذها مسجدا
# بل كان الصحابة إذا رأوا أحدا بنى مسجدا على قبر نهوه عن ذلك ولما ظهر
~~قبر دانيال بتستر كتب فيه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه إلى عمر رضي الله
~~عنه فكتب إليه عمر أن تحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وتدفنه بالليل في واحد
~~منها لئلا يفتتن الناس به
# وكان عمر بن الخطاب إذا رآهم ينتابون مكانا يصلون فيه لكونه موضع نبي
~~ينهاهم عن ذلك ويقول إنما هلك من كان قبلكم باتخاذ آثار أنبيائهم مساجد من
~~أدركته الصلاة فيه فليصل وإلا فليذهب
# فهذا وأمثاله كانوا يحققون به التوحيد الذي أرسل الله به الرسول إليهم
~~ويتبعون في ذلك سنته صلى الله عليه وسلم
# والإسلام مبني على أصلين أن لا نعبد إلا الله وأن نعبده بما شرع لا نعبده
~~بالبدع
# فالنصارى خرجوا عن الأصلين وكذلك المبتدعون من هذه الأمة من الرافضة
~~وغيرهم
# وأيضا فإن النصارى يزعمون أن الحواريين الذين اتبعوا المسيح أفضل من
~~إبراهيم PageV02P151 وموسى وغيرهما من الأنبياء والمرسلين ويزعمون أن
~~الحواريين رسل شافههم الله بالخطاب لأنهم يقولون إن الله هو المسيح ويقولون
~~أيضا إن المسيح ابن الله
# والرافضة تجعل الأئمة الاثنى عشر أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار وغالبيتهم يقولون إنهم أفضل من الأنبياء لأنهم يعتقدون فيهم
~~الإلهية كما اعتقدته النصارى في المسيح
# والنصارى يقولون إن الدين مسلم للأحبار والرهبان فالحلال ما حللوه
~~والحرام ما حرموه والدين ما شرعوه
# والرافضة تزعم أن الدين مسلم إلى الأئمة فالحلال ما حللوه والدين ما
~~شرعوه
# وأما من دخل في غلو الشيعة كالإسماعيلية الذين يقولون بإلهية الحاكم
~~ونحوه من أئمتهم ويقولون إن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله
~~وغير ذلك من مقالات الغالية من الرافضة فهؤلاء شر من أكثر الكفار من اليهود
~~والنصارى والمشركين وهم ينتسبون إلى الشيعة ms160 يتظاهرون بمذاهبهم
# فإن قيل ما وصفت به الرافضة من الغلو والشرك والبدع موجود كثير منه في
~~كثير من المنتسبين إلى السنة فإن في كثير منهم غلوا في مشايخهم وإشراكا بهم
~~وابتداعا لعبادات غير مشروعة وكثير منهم يقصد قبر من يحسن الظن به إما
~~ليسأله حاجاته وإما ليسأل الله تعالى به حاجة وإما لظنه أن الدعاء عند قبره
~~أجوب منه في المساجد وفيهم من يفضل زيارة قبورشيوخهم على الحج ومنهم من يجد
~~عند قبر من يعظمه من الرقة والخشوع ما لا يجده في المساجد والبيوت وغير ذلك
~~مما يوجد في الشيعة
# ويروون أحاديث مكذوبة من جنس أكاذيب الرافضة مثل قوله لو أحسن أحدكم ظنه
~~بحجر نفعه الله به وقولهم إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور وقولهم
~~قبر فلان هو الترياق المجرب
# ويروون عن بعض شيوخهم أنه قال لصاحبه إن كان لك حاجة فتعال إلى قبري
~~واستغث بي ونحو ذلك فإن في المشايخ من يفعل بعد مماته كما كان يفعل في
~~حياته وقد يستغيث الشخص بواحد منهم فيتمثل له الشيطان في صورته إما حيا
~~وإما ميتا وربما قضى حاجته أو قضى بعض حاجته كما يجري نحو ذلك للنصارى مع
~~شيوخهم ولعباد الأصنام من العرب والهند والترك وغيرهم
# قيل هذا كله مما نهى الله عنه ورسوله وكل ما نهى الله عنه ورسوله فهو
~~مذموم منهي عنه سواء كان فاعله منتسبا إلى السنة أو إلى التشييع ولكن
~~الأمور المذمومة المخالفة للكتاب PageV02P152 والسنة في هذا وغيره هي في
~~الرافضة أكثر منها في أهل السنة فما يوجد في أهل السنة من الشر ففي الرافضة
~~أكثر منه وما يوجد في الرافضة من الخبر ففي أهل السنة أكثر منه
# وهذا حال أهل الكتاب مع المسلمين فما يوجد في المسلمين شر إلا وفي أهل
~~الكتاب أكثر منه ولا يوجد في أهل الكتاب خير إلا وفي المسلمين أعظم منه
# ولهذا يذكر سبحانه وتعالى مناظرة الكفار من المشركين وأهل الكتاب بالعدل
~~فإذا ذكروا عيبا في المسلمين لم يبرئهم منه لكن يبين ms161 أن عيوب الكفار أعظم
# كما قال تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~@QE@ ثم قال @QB@ وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه
~~أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل @QE@ سورة البقرة 217 وهذه الآية نزلت
~~لأن سرية من المسلمين ذكر أنهم قتلوا ابن الحضرمي في آخر يوم من رجب فعابهم
~~المشركون بذلك فأنزل الله هذه الآية
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P153 $ فصل
# في قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@
# وقد روى مالك في موطئه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن
~~زيد بن الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن
~~هذه الآية @QB@ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@ الآية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
~~هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال
~~خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى إذا خلق العبد
~~للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة وإذا
~~خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل
~~النار
# وهذا الحديث إنما رواه أهل السنن والمسانيد كأبي داود والترمذي والنسائي
~~وقال الترمذي حديث حسن وقد قيل إن إسناده منقطع وأن راويه مجهول ومع هذا
~~فقد رواه مالك في الموطأ مع أنه أبلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ومن العجب أن الآجري يروي
~~في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغيرهم فلو ms162 تأمل أبو
~~المعالي وذووه الكتاب الذي أنكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن أبو المعالي
~~مع فرط ذكائه وحرصه على العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالآثار
~~النبوية ولعله لم يطالع الموطأ بحال حتى يعلم ما فيه فإنه لم يكن له
~~بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي أمثال هذه السنن
~~علم أصلا فكيف بالموطأ ونحوه وكان مع حرصه على الاحتجاج في مسائل الخلاف في
~~الفقه إنما عمدته سنن أبي الحسن الدارقطني وأبو الحسن مع تمام إمامته في
~~الحديث فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه
~~ويجمع طرقها فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله فأما الأحاديث المشهورة في
~~الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد PageV02P168
~~الاكتفاء بكتابه في هذا الحديث يورث جهلا عظيما بأصول الإسلام واعتبر ذلك
~~بأن كتاب أبي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس
~~فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلا حديث واحد في البسملة وليس ذلك
~~الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام اتفق
~~أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فإذا لم يسوغ أصحابه أن
~~يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا وإذا اتفق
~~أصحابه على أن لا يجوز أن يتخذ إماما في مسألة واحدة من مسائل الفروع فكيف
~~يتخذ إماما في أصول الدين مع العلم بأنه إنما نبل قدره عند الخاصة والعامة
~~بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه لأن مذهب الشافعي مؤسس على الكتاب
~~والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه أنه يوجد منه نقل جمعة
~~أو بحث تفطن له فلا يجعل إماما فيه كالأئمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام
~~الذي نص الشافعي وسائر الأئمة على أنه ليس بعد الشرك بالله ذنب أعظم منه
~~وقد بينا أن ما جعله أصل دينه في الإرشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من
~~الكلام الذي نصت عليه ms163 الأئمة ولهذا روى عنه ابن طاهر أنه قال وقت الموت لقد
~~خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والآن
~~إن لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها أنا أموت على عقيدة أمي
~~أو عقائد عجائز نيسابور وقال أبو عبد الله بن العباس الرستمي حكى لنا
~~الإمام أبو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا على الإمام أبي
~~المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فأقعد فقال لنا
~~اشهدوا على أني رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال السلف الصالح
~~عليهم السلام وإني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور وعامة المتأخرين من
~~أهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته
~~ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الأمة يظن أن أكثر الحوادث
~~ليست في الكتاب والسنة والإجماع ما يدل عليها وإنما يعلم حكمها بالقياس كما
~~يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها على الأحكام علم أن قول
~~أبي محمد بن حزم وأمثاله أن النصوص تستوعب جميع الحوادث أقرب إلى الصواب من
~~هذا القول وإن كان في طريقة هؤلاء من الإعراض عن بعض الأدلة الشرعية ما قد
~~يسمى قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فحوى الخطاب والقياس في معنى
~~الأصل وغير ذلك ومثل الجمود على الاستصحاب الضعيف ومثل الإعراض عن متابعة
~~أئمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في أعراض الأئمة
~~لكن الغرض أن قول هؤلاء في استيعاب النصوص للحوادث وإن الله ورسوله قد بين
~~للناس دينهم هو أقرب إلى العلم والإيمان الذي هو الحق ممن يقول أن الله لم
~~يبين الناس حكم أكثر ما يحدث لهم من الأعمال بل وكلهم فيها إلى الظنون
~~المتقابلة والآراء المتعارضة ولا ريب أن سبب هذا كله ضعف العلم بالآثار
~~النبوية والآثار السلفية PageV02P169 وإلا فلو كان لأبي المعالي وأمثاله
~~بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين بأئمة ms164 المسلمين
~~لما كان فيهم من الاستعداد لأسباب الاجتهاد ولكن اتبع أهل الكلام المحدث
~~والرأي الضعيف للظن وما تهوى الأنفس الذي ينقص صاحبه إلى حيث جعله الله
~~مستحقا لذلك وإن كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس
~~الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدى والسداد كما جاء في الأثر ما ازداد مبتدع
~~اجتهادا إلا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الخوارج يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية ويوجد لأهل البدع من أهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية
~~وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لأهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من
~~أهل الكتاب والمشركين لكن إنما يراد الحسن من ذلك كما قال الفضيل بن عياض
~~في قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ قال أخلصه وأصوبه فقيل له
~~يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم
~~يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص
~~أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة
# وأما الشافعي رضي الله عنه فقد روى الأحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل
~~حديث النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للجارية أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله
~~قال أعتقها فإنها مؤمنة وقد رواه مسلم في صحيحه بل روى في كتابه الكبير
~~الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من أبلغ أحاديث الصفات ورواه بإسناد
~~فيه ضعف فقال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني موسى بن عبيدة حدثني أبو
~~الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير أنه سمع أنس بن مالك
~~يقول أتى جبريل بمرآة بيضاء فيها نكتة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms165 ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فالناس
~~لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد
~~مؤمن يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال إن ربك اتخذ في الفردوس واديا
~~أفيح فيه كثب مسك فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله عز وجل ما شاء من ملائكته
~~وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب
~~مكللة PageV02P170 بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من
~~ورائهم على تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم أنا ربكم قد صدقتكم وعدي
~~فاسألوني أعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما
~~تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو
~~اليوم الذي استوى ربكم على العرش فيه وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة
# وأما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والأوزاعي وحماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الأحاديث فلا يحصيه إلا الله
~~بل هؤلاء عليهم مدار هذه الأحاديث من جهتهم أخذت وحماد بن سلمة الذي قال إن
~~مالكا احتذى موطأه على كتابه هو قد جمع أحاديث الصفات لما أظهرت الجهمية
~~إنكارها حتى إن حديث خلق آدم على صورته أو صورة الرحمن قد رواه هؤلاء
~~الأئمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد
~~ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق آدم على صورة الرحمن مع أن
~~الأعمش رواه مسندا فإذا كان الأئمة يروون مثل هذا الحديث وأمثاله مرسلا
~~فكيف يقال أنهم كانوا يمتنعون عن روايتها
# والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن أبي هريرة وفي صحيح مسلم
~~من حديث قتادة عن أبي أيوب عن أبي هريرة ms166 وقد روي عن ابن القاسم قال سألت
~~مالكا عن من يحدث الحديث إن الله خلق آدم على صورته والحديث إن الله يكشف
~~عن ساقه يوم القيامة وإنه يدخل في النار يده حتى يخرج من أراد فأنكر ذلك
~~إنكارا شديدا ونهى أن يتحدث به أحد
# قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالأول حديث الصورة حدث به
~~عن ابن عجلان والثاني هو في حديث أبي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد
~~أخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والأول قد أخرجاه في الصحيحين من حديث
~~غيره وابن القاسم إنما سأل مالكا لأجل تحديث الليث بذلك فيقال إما أن يكون
~~ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه أو ليس بمخالف بل يكره أن يتحدث
~~بذلك لمن يفتنه ذلك ولايحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية أحاديث
~~كثيرة لكونه لا يأخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر
~~لمالك أن يقال كره أن يتحدث بذلك حديث يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك
# واما إن قيل أنه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مردود على من قاله فقد حدث
~~بهذه الأحاديث من هم أجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر
~~وأبي هريرة وابن PageV02P171 عباس وعطاء بن أبي رباح وقد حدث بها نظراؤه
~~كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري أعلم من مالك بالحديث
~~وأحفظه له وهو أقل غلطا فيه من مالك وإن كان مالك ينقي من يحدث عنه وأما
~~الليث فقد قال فيه الشافعي كان أفقه من مالك إلا أنه ضيعه أصحابه ففي
~~الجملة هذا كلام في حديث مخصوص أما أن يقال أن الأئمة أعرضوا عن هذه
~~الأحاديث مطلقا فهذا بهتان عظيم
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P172 179
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة التوبة
# | فصل
# سئل شيخ الإسلام رحمه الله
# عن قوله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع ms167 كلام
~~الله @QE@ فسماه هنا كلام الله وقال في مكان آخر @QB@ إنه لقول رسول كريم
~~@QE@ فما معنى ذلك فإن طائفة ممن يقول بالعبارة يدعون أن هذا حجة لهم ثم
~~يقولون أنتم تعتقدون أن موسى صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة
~~من الله من غير واسطة وتقولون إن الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من
~~وسائط بأصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون أن القرآن صفة لله
~~تعالى فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون إن القرآن صفة لله تعالى وإن صفات
~~الله تعالى قديمة فإن قلتم أن هذا نفس كلام الله تعالى فقد قلتم بالحلول
~~وأنتم تكفرون الحلولية والاتحادية وإن قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن
~~نطلب منكم في ذلك جوابا نعتمد عليه إن شاء الله تعالى
# فأجاب الحمد لله رب العالمين هذه الآية حق كما ذكر الله وليست إحدى
~~الآيتين معارضة للأخرى بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل
~~وإن كان كل من الآيتين قد يحتج بها بعض الناس على قول باطل وذلك أن قوله
~~@QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ فيه دلالة
~~على أن يسمع كلام الله من التالي المبلغ وأن ما يقرؤه المسلمون هو كلام
~~الله كما في حديث جابر في السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه
~~على الناس في الموقف ويقول ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي فإن
~~قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي وفي حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه
~~لما خرج PageV02P179 على المشركين فقرأ عليهم @QB@ الم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ قالوا له هذا كلامك أم كلام صاحبك
~~فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله
# وقد قال تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين
~~شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه
~~صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل ms168 كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم
~~أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر @QE@ فمن قال
~~إن هذا القرآن قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي أصلاه الله سقر
~~ومن المعلوم لعامة العقلاء أن من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى إذا سمعه
~~الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس
~~لعلمهم بأن الكلام كلام لمن قاله مبتدئا منشئا لا لمن أداه راويا مبلغا
~~فإذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل في تبليغ كلام
~~الخالق الذي هو أولى أن لا يجعل كلاما لغير الخالق جل وعلا
# وقد أخبر تعالى بأنه منزل منه فقال @QB@ والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق @QE@ وقال @QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@ @QB@
~~حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ فجبريل رسول الله من الملائكة
~~جاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر والله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك @QE@ وقال @QB@ إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم @QE@ وهو مع هذا كلام الله
~~PageV02P180 ليس لجبريل ولا لمحمد فيه إلا التبليغ والأداء كما أن المعلمين
~~له في هذا الزمان والتاليين له في الصلاة أو خارج الصلاة ليس لهم فيه إلا
~~ذلك لم يحدثوا شيئا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالى @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ إلى قوله @QB@ وإذا بدلنا آية
~~مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد ms169
~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين @QE@
# كان بعض المشركين يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم تعلمه من بعض الأعاجم
~~الذين بمكة إما عبد بن الحضرمي وإما غيره كما ذكر ذلك المفسرين فقال تعالى
~~@QB@ لسان الذي يلحدون إليه @QE@ أي يضيفون إليه التعليم لسان @QB@ أعجمي
~~وهذا لسان عربي مبين @QE@ فكيف يتصور من يعلمه أعجمي وهذا الكلام عربي وقد
~~أخبر أنه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان أن هذا القرآن العربي الذي
~~تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث لحروفه ونظمه إذ يمكن لو كان كذلك أن يكون
~~تلقى من الأعجمي معانيه وألف هو حروفه وبيان أن هذا الذ تعلمه من غير نزل
~~به روح القدس من ربك بالحق يدل على أن القرآن جميعه منزل من الرب سبحانه
~~وتعالى لم ينزل معناه دون حروفه
# ومن المعلوم أن من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو غيره من الناس أو أنشد شعر غيره كما لو أنشد منشد قول لبيد
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % $
# أو قول عبد الله بن رواحة حيث قال
# % شهدت بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا %
# % وأن العرش فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا % $
# أو قوله
# % وفينا رسول الله يتلو كتابه % إذا انشق معروف من الفجر ساطع
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع %
# % أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا % به موقنات أن ما قال واقع % $
~~PageV02P181
# وهذا الشعر قال منشئه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته
~~ومعناه القائم بنفسه ثم إذا أنشده المنشد وبلغه عنه علم أن شعر ذلك المنشىء
~~وكلامه ونظمه وقوله مع أن هذا التالي أنشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام
~~بقلبه من المعنى نظير من قام بقلب الأول وليس الصوت المسموع من المنشد هو
~~الصوت المسموع من المنشىء والشعر شعر المنشىء لا شعر المنشد والمحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا ms170 روى قوله إنما الأعمال بالنيات بلغه بحركته
~~وصوته مع أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت
~~المبلغ صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه
# فإذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل أن يكون ما يقرأ القارىء إذا
~~قرأ @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ أن يقال
~~هذا الكلام كلام البارىء وإن كان الصوت صوت القارىء فمن ظن أن الأصوات
~~المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح
~~المنقول قائل قولا لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل قد أنكر الإمام أحمد
~~وغيره على من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي
~~بالقرآن مخلوق وقالوا القرآن كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال
~~لفظي به قديم أو صوتي به قديم فابتدع هذا وضلاله أوضح فمن قال إن لفظه
~~بالقرآن غير مخلوق أو صوته أو فعله أو شيئا من ذلك فهو ضال مبتدع
# وهؤلاء قد يحتجون بقوله @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ ويقولون هذا كلام
~~الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع إلا صوت القارىء
~~وهذا جهل منهم فإن سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم
~~به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالى @QB@ وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~@QE@
# ومن قال إن الله كلمنا بالقرآن كما كلم موسى بن عمران أو إنا نسمع كلامه
~~كما سمعه موسى بن عمران فهو من أعظم الناس جهلا وضلالا
# ولو قال قائل إنا نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة
~~منه لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول أنا أسمع كلام الله منه كما سمعه موسى
~~وإن كان الله كلم موسى تكليما بصوت سمعه موسى فليس صوت ms171 المخلوقين صوتا
~~للخالق وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه
~~بالوحي حتى يسمع أهل السموات والأرض صوته كجر السلسلة على الصفا وأمثال ذلك
~~مما جاءت به النصوص والآثار كلها ليس فيها أن PageV02P182 صفة المخلوق هي
~~صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة على الفرق بين صفة الخالق وبين
~~صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه
~~ولا صوته مثل صوته كما أنه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه
~~مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في
~~صفاته ولا في أفعاله
# ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به
~~ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من
~~المبلغين عنه أوضح من أن يحتاج إلى الإطناب
# وقد بين أئمة السنة والعلم كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه
~~في خلق الأفعال وغيرهما من أئمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه
~~وصوت العباد بالقرآن وغيره ما لا يخالفهم فيه أحد من العلماء أهل العقل
~~والدين $ فصل
# وأما قوله تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ فهذا قد ذكره في موضعين
~~فقال في الحاقة @QB@ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
~~ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون @QE@ فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال في التكوير @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين @QE@ فالرسول هنا جبريل
~~فأضافه إلى الرسول من البشر تارة وإلى الرسول من الملائكة تارة باسم الرسول
~~ولم يقل إنه لقول ملك ولا نبي لأن لفظ الرسول يبين أنه مبلغ عن غيره لا
~~منشيء له من عنده @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ فكان قوله
~~@QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ بمنزلة قوله لتبليغ رسول أو مبلغ من رسول
~~كريم ms172 أو جاء به رسول كريم أو مسموع عن رسول كريم وليس معناه أنه أنشأه أو
~~أحدثه أو أنشأ شيئا منه أو أحدثه رسول كريم إذ لو كان منشئا لم يكن رسولا
~~فيما أنشأه وابتدأه وإنما يكون رسولا فيما بلغه وأداه ومعلوم أن الضمير
~~عائد إلى القرآن مطلقا
# وأيضا فلو كان أحد الرسولين أنشأ حروفه ونظمه امتنع أن يكون الرسول الآخر
~~هو المنشىء المؤلف لها فبطل أن تكون إضافته إلى الرسول لأجل أحداث لفظه
~~ونظمه ولو جاز PageV02P183 أن تكون الإضافة هنا لأجل إحداث الرسول له أو
~~لشيء منه لجاز أن نقول إنه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي أصلاه الله سقر
# فإن قال قائل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول إن الكلام العربي
~~قول البشر وأما معناه فهو كلام الله
# فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه أخرى
# وهو أن معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وأنتم تجعلون ذلك المعنى
~~واحدا هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعنى إذا عبر عنه
~~بالعربية كان قرآنا وإذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة وإذا عبر عنه
~~بالسريانية كان إنجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فإن
~~التوراة إذا عربناها لم يكن معناها معنى القرآن والقرآن إذا ترجمناه
~~بالعبرانية لم يكن معناه معنى التوراة
# وأيضا فإن معنى آية الكرسي ليس هو معنى آية الدين وإنما يشتركان في معنى
~~الكلام ومسمى كلام الله كما تشترك الأعيان في مسمى النوع فهذا الكلام وهذا
~~الكلام وهذا الكلام كله يشترك في أنه كلام الله اشتراك الأشخاص في أنواعها
~~كما أن هذا الإنسان وهذا الإنسان وهذا الإنسان يشتركون في مسمى الإنسان
~~وليس في الخارج خص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد
~~هو معنى التوراة والإنجيل والقرآن وهو معنى آية الدين وآية الكرسي
# ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال إن أصوات
~~العباد وأفعالهم قديمة أزلية فاضرب بكلام البدعتين رأس قائلهما والزم
~~الصراط ms173 المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين
# وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الإحن وإن كان كل من
~~أصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس على كثير من الناس كما فسر من قال
~~إن الصوت المسموع من العبد أو بعضه قديم وأن القديم ظهر في المحدث من غير
~~حلول فيه
# وأما أفعال العباد فرأيت بعض المتأخرين يزعم أنها قديمة خيرها وشرها وفسر
~~ذلك بأن الشرع قديم والقدر قديم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين الشرع الذي
~~هو كلام الله والمشروع الذي هو المأمور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر
~~الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو مخلوقاته والعقلاء كلهم
~~يعلمون بالاضطرار أن الأمر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الأمر
~~والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الأمر والنهي والخبر صفات للكلام لا
~~أنواعا له فقد خالف ضرورة العقل وهؤلاء في هذا بمنزلة من زعم أن الوجود
~~PageV02P184 واحد إذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فإن انقسام
~~الموجود إلى القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقائم
~~بنفسه والقائم بغيره كانقسام الكلام إلى الأمر والخبر أو إلى الإنشاء
~~والإخبار أو إلى الأمر والنهي والخبر فمن قال الكلام معنى واحد هو الأمر
~~والخبر فهو كمن قال الوجود واحد هو الخالق والمخلوق أو الواجب والممكن وكما
~~أن حقيقة هذا تؤول إلى تعطيل الخالق فحقيقة هذا تؤول إلى تعطيل كلامه
~~وتكليمه
# وهذا حقيقة قول فرعون الذي أنكر الخالق وتكليمه لموسى ولهذا آل الأمر
~~بمحقق هؤلاء إلى تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ بل إلى تعظيمه على موسى وإلى الاستحقار بتكليم الله لموسى كما قد بسط
~~في غير هذا الموضع
# وأيضا فيقال ما تقول في كلام كل متكلم إذا نقله عنه غيره كما قد ينقل
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من
~~الرواة أو المبلغين أن ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ
~~أو كلام المبلغ عنه
# فإن ms174 قال كلام المبلغ لزم أن يكون القرآن كلاما لكل من سمع منه فيكون
~~القرآن المسموع كلام ألف ألف قارىء لا كلام الله تعالى وأن يكون قوله إنما
~~الأعمال بالنيات ونظائره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينئذ فلا فضيلة
~~للقرآن @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ فإنه على قول هؤلاء قول كل منافق قرأه
~~والقرآن يقرأه المؤمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل
~~المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق
~~الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا
~~يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلى هذا التقدير فلا يكون
~~القرآن قول بشر واحد بل قول ألف ألف بشر وأكثر من ذلك وفساد هذا في العقل
~~والدين واضح
# وإن قال كلام المبلغ عنه علم أن الرسول المبلغ للقرآن ليس القرآن كلامه
~~ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال إنه شيطان بين الله أنه
~~تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال @QB@ إنه لقول رسول كريم ذي
~~قوة عند ذي العرش مكين @QE@ إلى قوله @QB@ وما هو بقول شيطان رجيم @QE@
~~وبين في هذه الآية أن الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون
~~وما هو على الغيب بمتهم وذكره باسم الصاحب لما في ذلك PageV02P185 من
~~النعمة به علينا إذ كنا لا نطيق أن نتلقى إلا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما
~~قال تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ وقال @QB@ ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ كما قال في الآية الأخرى @QB@
~~والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ وبين أن الرسول الذي من أنفسنا
~~والرسول الملكي أنهما مبلغان فكان في هذا تحقيق أنه كلام الله
# فلما كان الرسول البشري يقال إنه مجنون أو مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك
~~في السورة الأخرى قال @QB@ إنه لقول ms175 رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين @QE@ وهذا مما
~~يبين أنه إضافة إليه لأنه بلغه وأداه لا لأنه أحدثه وأنشأه فإنه قال @QB@
~~وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين @QE@ فجمع بين قوله @QB@ إنه
~~لقول رسول كريم @QE@ وبين قوله @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@
~~والضميران عائدان إلى واحد فلو كان الرسول أحدثه وأنشأه لم يكن تنزيلا من
~~رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير في هذا عائدا إلى
~~غير ما يعود إليه الضمير الآخر مع أنه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف
~~الضميرين ومن قال أن هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي تقرأه أهو
~~عبارة عن العبارة التي أحدثها الرسول الملك أو البشر على زعمك أم هو نفس
~~تلك العبارة فإن جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز أن تكون عبارة جبريل أو
~~الرسول عبارة عن عبارة الله وحينئذ فيبقى النزاع لفظيا فإنه متى قال إن
~~محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله جميعه والمسلمون سمعوه من
~~الرسول جميعه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لأجل التفريق بين التبليغ
~~والمبلغ عنه كما سنبينه
# وإن قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما
~~يسمع من المبلغ هو بعينه ما يسمع من المبلغ عنه إذ جعلت هذه العبارة هي
~~بعينها عبارة جبريل فحينئذ هذا يبطل أصل قولك
# واعلم أن أصل القول بالعبارة أن أبا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب هو
~~أول من قال في الإسلام إن معنى القرآن كلام الله وحروفه ليست كلام الله
~~فأخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول أهل السنة والجماعة وكان قد ذهب إلى إثبات
~~الصفات لله تعالى PageV02P186 وخالف المعتزلة في ذلك وأثبت العلو لله على
~~العرش ومباينة المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو أكمل من تقرير أتباعه بعده
~~وكان الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له ms176 حكاية عنه أم لا وأكثر
~~المعتزلة قالوا هو حكاية عنه فقال ابن كلاب القرآن العربي حكاية عن كلام
~~الله ليس بكلام الله
# فجاء بعهد أبو الحسن الأشعري فسلك مسلكه في إثبات أكثر الصفات وفي مسألة
~~القرآن أيضا واستدرك عليه قوله أن هذا حكاية وقال الحكاية إنما تكون مثل
~~المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وإنما يناسب قولنا أن نقول هو عبارة عن
~~كلام الله لأن الكلام ليس من جنس العبارة فأنكر أهل السنة والجماعة عليهم
~~عدة أمور
# أحدها قولهم إن المعنى كلام الله وإن القرآن العربي ليس كلام الله وكانت
~~المعتزلة تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هؤلاء هو مخلوق وليس بكلام الله
~~لأن من أصول أهل السنة أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل
~~فإذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما أن العلم والقدرة إذا قاما
~~بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به على المعتزلة
~~وغيرهم من الجهمية في قولهم إن كلام الله مخلوق خلقه في بعض الأجسام قالوا
~~لهم لو كان كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي
~~القائلة @QB@ إني أنا الله رب العالمين @QE@ فقال أئمة الكلابية إذا كان
~~القرآن العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طائفة من متأخريهم بل نقول
~~الكلام مقول بالاشتراك بين المعنى المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم
~~المحققون فهذا يبطل أصل حجتكم على المعتزلة فإنكم إذا سلمتم أن ما هو كلام
~~الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره أمكن المعتزلة أن يقولوا ليس كلامه
~~إلا ما خلقه في غيره
# الثاني قولهم إن ذلك المعنى هو الأمر والنهي والخبر وهو معنى التوراة
~~والإنجيل والقرآن وقال أكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بضرورة
~~العقل
# الثالث أن ما نزل به جبريل من المعنى واللفظ وما بلغه محمد لأمته من
~~المعنى واللفظ ليس هو كلام الله
# ومسألة القرآن لها طرفان أحدهما تكلم الله به وهو أعظم الطرفين والثاني
~~تنزيله إلى ms177 خلقه والكلام في هذا سهل بعد تحقيق الأول وقد بسطنا الكلام في
~~ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات أهل الأرض كلهم في هذه المسائل وما دخل في
~~ذلك من الاشتباه ومأخذ كل طائفة ومعنى قول السلف القرآن كلام الله غير
~~مخلوق وأنهم قصدوا به إبطال PageV02P187 قول من يقول إن الله لم يقم بذاته
~~كلام ولهذا قال الأئمة كلام الله من الله ليس ببائن عنه وذكرنا اختلاف
~~المنتسبين إلى السنة هل يتعلق الكلام بمشيئته وقدرته أم لا وقول من قال من
~~أئمة السنة لم يزل الله متكلما إذا شاء وأن قول السلف منه بدأ لم يريدوا به
~~أنه فارق ذاته وحل في غيره فإن كلام المخلوق بل وسائر صفاته لا تفارقه
~~وتنتقل إلى غيره فكيف يجوز أن يفارق ذات الله كلامه أو غيره من صفاته بل
~~قالوا منه بدأ أي هو المتكلم به ردا على المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين
~~قالوا بدأ من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم إليه يعود أي يسري عليه فلا يبقى
~~في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه آية
# والمقصود هنا الجواب عن مسائل السائل $ فصل
# وأما قول القائل أنتم تعتقدون أن موسى سمع كلام الله منه حقيقة من غير
~~واسطة وتقولون أن الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وسائل بأصوات
~~مختلفة فما الفرق بين ذلك
# فيقال له بين هذا وهذا من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق فإن كل عاقل
~~يفرق بين سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة
~~منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كأبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر
~~وابن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وكذلك
~~من سمع شعر حسان بن ثابت أو عبد الله بن رواحة أو غيرهما من الشعراء منه
~~بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين
~~شعر حسان لا شعر غيره والإنسان إذا تعلم شعر غيره فهو يعلم أن ms178 ذلك الشاعر
~~أنشأ معانيه ونظم حروفه بأصواته المقطعة وإن كان المبلغ يرويه بحركة نفسه
~~وأصوات نفسه
# فإذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم
~~به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه أو المبلغ عنه فكيف لا يعقل ذلك في
~~سماع كلام الله وقد تقدم أن من ظن أن المسموع من القراء هو صوت الرب فهو
~~إلى تأديب المجانين أقرب منه إلى خطاب العقلاء وكذلك من توهم أن الصوت قديم
~~أو أن المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام
~~الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال إن الذي في
~~المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق
# ومن زعم أن كلام الله فارق ذاته وانتقل إلى غيره كما كتب في المصاحف أو
~~أن المداد قديم أزلي فهو أيضا ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الأوراق
~~وهو لم يفارق ذواتهم PageV02P188 فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالى
# والشبهة تنشأ في مثل هذا من جهة أن بعض الناس لا يفرق بين المطلق من
~~الكلام والمقيد مثال ذلك أن الإنسان يقول رأيت الشمس والقمر والهلال إذ رآه
~~بغير واسطة وهذه الرؤية المطلقة وقد يراه في ماء أو مرآة فهذه رؤية مقيدة
~~فإذا أطلق قوله رأيته أو ما رأيته حمل على مفهوم اللفظ المطلق وإذا قال لقد
~~رأيت الشمس في الماء والمرآة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه
~~بالإطلاق والتقييد فإذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء
~~ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله @QB@ ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@ كان
~~هذا المجموع دالا على تسعمائة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس
# ومن قال إن هذا مجاز فقد غلط فإن هذا المجموع لم يستعمل في غير موضعه وما
~~يقترن باللفظ من القرائن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا
~~يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال لفظ الأسد
~~في ms179 الرجل الشجاع مع أن قول القائل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو
~~مستند من أنكر المجاز في اللغة أو في القرآن ولم ينطق بهذا أحد من السلف
~~والأئمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام أحد من الأئمة إلا في كلام الإمام
~~أحمد فإنه قال فيما كتبه من الرد على الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القرآن
~~وأول من قال ذلك مطلقا أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه الذي صنفه في
~~مجاز القرآن ثم إن هذا كان معناه عند الأولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو
~~مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجائز وكثير من المتأخرين
~~جعله من الجواز الذي هو العبور من معنى الحقيقة إلى معنى المجاز ثم إنه لا
~~ريب أن المجاز قد يشيع ويشتهر حتى يصير حقيقة
# والمقصود أن القائل إذا قال رأيت الشمس أو القمر أو الهلال أو غير ذلك في
~~الماء والمرآة فالعقلاء متفقون على الفرق بين هذه الرؤية وبين رؤية ذلك بلا
~~واسطة وإذا قال قائل ما رأى ذلك بل رأى مثاله أو خياله أو رأى الشعاع
~~المنعكس أو نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولونه من أنه رآه
~~في الماء أو المرآة وهذه الرؤية في الماء أو المرآة حقيقة مقيدة وكذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا
~~يتمثل في صورتي هو كما قال صلى الله عليه وسلم رآه في المنام حقا فمن قال
~~ما رآه في المنام حقا فقد أخطأ ومن قال إن رؤيته في اليقظة بلا واسطة
~~كالرؤية بالواسطة المقيدة بالنوم فقد أخطأ ولهذا يكون لهذه تأويل وتعبير
~~دون تلك PageV02P189
# وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا
~~كالسماع منه في اليقظة وقد يرى الرائي في المنام أشخاصا يخاطبهم ويخاطبونه
~~والمرئيون لا شعور لهم بذلك وإنما رأى مثالهم ولكن يقال رآهم في المنام
~~حقيقة فيحترز بذلك عن الرؤيا ms180 التي هي حديث النفس
# فإن الرؤيا ثلاثة أقسام رؤيا بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا
~~مما يحدث المرء به نفسه في اليقظة فيراه في المنام وقد ثبت هذا التقسيم في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الرؤيا يظهر لكل أحد من الفرق
~~بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما أن الرؤية تكون مطلقة وتكون
~~مقيدة بواسطة المرآة والماء أو غير ذلك حتى إن المرئي يختلف باختلاف المرآة
~~فإذا كانت كبيرة مستديرة رأى كذلك وإن كانت صغيرة أو مستطيلة رأى كذلك
~~فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي
~~الموضعين المقصود سماع كلامه كما أن هناك في الموضعين يقصد رؤية نفس النبي
~~لكن إذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف أصوات المبلغين
~~كما يختلف المرئي باختلاف المرايا قال تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@
# فجعل التكليم ثلاثة أنواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم
~~موسى عليه السلام والتكليم بواسطة إرسال الرسول كما كلم الرسل بإرسال
~~الملائكة وكما نبأنا الله من أخبار المنافقين بإرسال محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# والمسلمون متفقون على أن الله أمرهم بما أمرهم به في القرآن ونهاهم عما
~~نهاهم عنه في القرآن وأخبرهم بما أخبرهم به في القرآن فأمره ونهيه وإخباره
~~بواسطة الرسول فهذا تكليم مقيد بالإرسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه
~~من المبلغ لا منه وهذا القرآن كلام الله مبلغا عنه مؤدا عنه وموسى سمع
~~كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مؤدا عنه وإذا عرف هذا المعنى زاحت
~~الشبهة
# والنبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا
~~يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال
~~إن القرآن حكاية إن محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله وأداه عن
~~الله ms181 لكان قد قصد معنى صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القائل بقوله فلان يحكي
~~فلانا أي يفعل مثل فعله وهو أنه يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله
~~تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ PageV02P190
# ونكتة الأمر أن العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوسائل المطلوبة لغيرها
~~فلما كان مقصود الرائي أن يرى الوجه مثلا فرآه في المرأة حصل مقصوده وقال
~~رأيت الوجه وإن كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المرآة وكذلك من كان
~~مقصوده أن يسمع القول الذي قاله غيره الذي ألف ألفاظه وقصد معانيه فإذا
~~سمعه منه أو من غيره حصل هذا المقصود وإن كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت
~~ذلك الغير الذي يتخلف باختلاف الصائتين والقلوب إنما تشير إلى المقصود لا
~~إلى ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمى فإن القائل إذا قال جاء زيد
~~وذهب عمرو ولم يكن مقصوده إلا الإخبار بالمجيء عن المسمى ولكن بذكر الاسم
~~أظهر ذلك
# فمن ظن أن الموصوف بالمجيء والإتيان هو لفظ زيد أو لفظ عمرو كان مبطلا
~~فكذلك إذا قال القائل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود هنا
~~الكلام نفسه من حيث هو هو وإن كان إنما ظهر وسمع بواسطة حركة التالي وصوته
~~فمن ظن أن المشار إليه هو صوت القارىء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرأ أبو
~~طالب المكي على الإمام أحمد رضي الله عنه @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وسأله
~~هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فأجابه بأنه كلام الله وأنه غير مخلوق فنقل
~~عنه أبو طاب خطأ منه أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه
~~وقال أنا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق قال لا ولكن قرأت عليك @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحكي عني ما لم أقل
~~لا تقل هذا فإن هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح ms182 وحنبل
~~والمروذي وفوزان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروذي في مسألة اللفظ
~~مصنفا ذكر فيه أقوال الأئمة
# وهذا الذي ذكره الإمام أحمد من أحسن الكلام وأدقه فإن الإشارة إذا أطلقت
~~انصرفت إلى المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا إلى ما وصل به إلينا من
~~أفعال العباد وأصواتهم فإذا قيل لفظي جعل نفس الوسائط غير مخلوقة وهذا باطل
~~كما أن من رأى وجها في مرآة فقال أكرم الله هذا الوجه وحياه أو قبحه كان
~~دعاؤه على الوجه الموجود في الحقيقة الذي رأى بواسطة المرآة لا على الشعاع
~~المنعكس فيها وكذلك إذا رأى القمر في الماء فقال قد أبدر أو لم يبدر فإنما
~~مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا
~~رجل صالح أو رجل فاسق علم أن المشار إليه هو الشخص المسمى بالاسم لا نفس
~~PageV02P191 الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت أو صوتي بفلان صالح
~~أو فاسق فسد المعنى
# وكان بعضهم يقول لفظي بالقرآن مخلوق فرأى في منامه وضارب يضربه وعليه
~~فروة فأوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال أنا ما أضربك وإنما أضرب الفروة
~~فقال إنما يقع الضرب علي فقال هكذا إذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق فالخلق إنما
~~يقع على القرآن يقول كما أن المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا
~~المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فإذا قلت مخلوق وقع ذلك على
~~المقصود كما إذا سمعت قائلا يذكر رجلا فقلت أنا أحب هذا وأنا أبغض هذا
~~انصرف الكلام إلى المسمى المقصود بالاسم لا إلى صوت الذاكر ولهذا قال
~~الأئمة القرآن كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف أفعال العباد وأصواتهم
~~فإنه من نفى عنها الخلق كان مبتدعا ضالا $ فصل
# وأما قول القائل تقولون إن القرآن صفة الله وإن صفات الله غير مخلوقة فإن
~~قلتم أن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وأنتم تكفرون بالحلولية
~~والاتحادية وإن قلتم مغير ذلك قلتم بمقالتنا
# فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل ms183 عليه الجواب عن هذا وأمثاله فإن منشأ
~~الشبهة أن قول القائل هذا كلام الله يجعل أحكامه واحدة سواء كان كلامه
~~مسموعا منه أو كلامه مبلغا عنه
# ومن هنا تختلف طوائف من الناس
# طائفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف وأصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق
# وطائفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله
# وطائفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا ألفاظنا وتلاوتنا
~~فألفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة
# ومنشأ ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار إليه في هذا فأنت تقول هذا
~~الكلام الذي تسمعه من قائله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك إذا سمعته
~~من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار إليه في
~~الموضعين واحد وتقول أيضا إن هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم إذا
~~سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن أو كلام من وسط القلب فالمشار إليه هنا
~~ليس هو المشار إليه PageV02P192 هناك بل أشار إلى ما يختص به هذا من صوته
~~وقلبه وإلى ما يختص به هذا من صوته وقلبه وإذا كتب الكلام في صفحتين
~~كالمصحفين تقول في كلم فهما هذا قرآن كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله
~~فالمشار إليه واحد ثم تقول هذا خط حسن وهذا قلم النسخ أو الثلث وهذا الخط
~~أحمر أو أصفر والمشار إليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الآخر
# فإذا ميز الإنسان في المشار إليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم أن
~~من قال هذا القرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق أن المشار إليه الكلام
~~من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل إلينا من حركات العباد وأصواتهم ومن قال
~~هذا مخلوق وأشار به إلى مجرد صوت العبد وحركته لم يكن له في هذا حجة على أن
~~القرآن نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارىء من غيره وبلغه بحركته
~~وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد أخطأ وضل
# ويقال لهذا هذا الكلام الذي ms184 أشرت إليه كان موجودا قبل أن يخلق هذا
~~القارىء فهب أن القارىء لم تخلق نفسه ولا وجدت لا أفعاله ولا أصواته فمن
~~أين يلزم أن يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث
~~بحدوثه فإشارته بالخلق إن كانت إلى ما يختص به هذا القارىء من أفعاله
~~وأصواته فالقرآن غني عن هذا القارىء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه
~~وإن كانت إلى الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل
~~من الله الذي جاء به جبريل إلى محمد وبلغه محمد لأمته وهو كلام الله الذي
~~تكلم به فذاك يمتنع أن يكون مخلوقا فإنه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله
~~الذي خلق فيه ولم يكن كلاما لله ولأنه لو كان سبحانه إذا خلق كلاما كان
~~كلامه كان ما أنطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصى وشهادة الجلود
~~بل كان كلام في الوجود وهذا قول الحلولية يقولون
# % وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# ومن قال القرآن مخلوق فهو بين أمرين إما أن يجعل كل كلام في الوجود كلامه
~~وبين أن يجعله غير متكلم بشيء أصلا فيجعل العباد المتكلمين أكمل منه وشبهه
~~بالأصنام والجمادات والموات كالعجل الذي لا يكلمهم ولايهديهم سبيلا فيكون
~~قد فر من إثبات صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه فوصفه بالنقص وشبهه
~~بالجامد والموات
# وكذلك قول القائل هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف
~~هو عين كلام الله ونفس كلام الله وأمثال هذه العبارات هذه مفهومها عند
~~الإطلاق في فطر المسلمين أنه كلامه لا كلام غيره وأنه لا زيادة فيه ولا
~~نقصان فإن من ينقل كلام غيره PageV02P193 ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص
~~كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فإذا جاء كتاب
~~السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم
~~يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الأئمة في ms185 مسألة من تصنيفه
~~قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه
# فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به أنه يبلغه بحركاته وأصواته التي سمعه بها
~~ولكن أراد أنه يأتي بالحديث على وجهه لا يزيد فيه ولاينقص فيكون قد بلغه
~~كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلى الله عليه وسلم ويكون
~~قد سمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قاله وذلك معنى قولهم هذا
~~كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون أن هذا هو صوته وحركاته وهذا لا
~~يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوى الأنفس
~~يلجىء أصحابه إلى القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات
# ولو ترك الناس على فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فإذا رأى الناس كلاما صحيحا
~~فإن من تكلم بكلام وسمع منه ونقل عنه أو كتبه في كتاب لا يقول عاقل أن نفس
~~ما قام المتكلم من المعاني التي في قلبه والألفاظ القائمة بلسانه فارقته
~~وانتقلت عنه إلى المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول
~~أن نفس ما قام به من المعاني والألفاظ هو نفس المداد الذي في الورق بل
~~ولايقول أن نفس ألفاظه التي هي أصواته هي أصوات المبلغ عنه فهذه الأمور
~~كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق إذا سمع وبلغ أو كتب في كتاب
~~فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه أو كتبه سبحانه كما كتب
~~التوراة لموسى وكما كتب القرآن في اللوح المحفوظ وكما كتبه المسلمون في
~~مصاحفهم
# وإذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما
~~يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وأمثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر
~~حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % $
# ومع هذا ms186 فيعلم كل عاقل أن رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس
~~صفاتهم حتى حلت بهم بل ولا نفس ما قام بأولئك من صفاتهم وأفعالهم كأصواتهم
~~وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم أن صفات الباري كلامه أو
~~غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وأن ما قام بالمخلوق من صفاته وأفعاله
~~كحركاته وأصواته هي صفات الباري حلت PageV02P194 فيه وهم لا يقولون مثل ذلك
~~في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند
~~العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوءا كما يقال أن الهوى
~~ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير أن تتغير تلك النار التي في
~~المصباح والمقرىء والمعلم يقرىء القرآن ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شيء
~~بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده
# ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند
~~فلان صار إلى فلان وأمثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما في
~~الكتاب أو نقلت الكتاب أو نسخته وهم لا يريدون أن نفس الحروف التي في
~~الكتاب الأول عدمت منه وحلت في الثاني بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من
~~الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بأن يجعل في الثاني مثل
~~ما في الأول فيبقى المقصود بالأول منقولا منسوخا وإن كان لم يتغير الأول
~~بخلاف نقل الأجسام وتوابعها فإن ذلك إذا نقل من موضع إلى موضع زال عن الأول
# وذلك لأن الأشياء لها وجود في أنفسها وهو وجودها العيني ولها ثبوتها في
~~العلم ثم في اللفظ المطابق للعمل ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في
~~الأعيان ووجود في الأذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني ووجود
~~علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان
~~ما لم يعلم @QE@ فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما وخصوصا ms187
~~فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم
# ومن هنا غلط من غلط فظن أن القرآن في المصحف كالأعيان في الورق فظن أن
~~قوله @QB@ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@ كقوله @QB@ الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ فجعل إثبات القرآن الذي هو كلام
~~الله في المصاحف كإثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط إثبات القرآن كإثبات
~~اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام وأما إثبات اسم الرسول فهذا كإثبات الأعمال
~~أو كإثبات القرآن في زبر الأولين قال تعالى @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ فثبوت الأعمال في الزبر
~~وثبوت القرآن في زبر الأولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ الزبر والكتب زبر يقال زبرت الكتاب إذا
~~كتبته والزبور بمعنى PageV02P195 المزبور أي المكتوب فالقرآن نفسه ليس عند
~~بني إسرائيل ولكن ذكره كما أن محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول
~~في كتبهم كثبوت القرآن في كتبهم بخلاف ثبوت القرآن في اللوح المحفوظ وفي
~~المصاحف فإن نفس القرآن أثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا
~~مبسوط في موضعه
# والمقصود هنا أن نفس الموجودات وصفاتها إذا انتقلت من محل إلى محل حلت في
~~ذلك المحل الثاني وأما العلم بها والخبر عنها فيأخذه الثاني عن الأول مع
~~بقائه في الأول وإن كان الذي عند الثاني هو نظير ذلك ومثله لكن لما كان
~~المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له
~~والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمى فإن
~~اسم الشخص وإن ذكره أناس متعددون ودعا به أناس متعددون فالناس يقولون إنه
~~اسم واحد لمسمى واحد فإذا قال المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المؤذن وهذا المؤذن وقاله غير المؤذن فالناس
~~يقولون إن هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما أن المسمى هو الله
~~ورسوله ms188
# وإذا قال @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وقال @QB@ اركبوا فيها بسم الله @QE@
~~وقال @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ وقال @QB@ بسم الله @QE@ ففي الجميع
~~المذكور هو اسم الله وإن تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد عن المخبر
~~الواحد من مخبره والأمر الواحد بالمأمور به من الآمر الواحد بمنزلة الاسم
~~الواحد لمسماه هذا في المركب نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار
~~الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وإن تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت
~~حركاتهم وأصواتهم وسائر صفاتهم
# وأما قول القائل إن قلتم إن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وأنتم
~~تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل ادعى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرأ حديثه فأنكر الناس ذلك عليه
~~وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال أنتم تقولون
~~إن المحدث يقرأ كلامه وإن ما يقرأه هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم أن هذا في غاية الفساد
# والناس متفقون على إطلاق القول بأن كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي
~~سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل إطلاق القول بأنه هو نفسه في هذا
~~المتكلم أو في هذا الورق وقد نطقت النصوص بأن القرآن في الصدور كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم استذكروا القرآن فلهو أشد نفلتا من صدور الرجال من
~~النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شيء من PageV02P196 القرآن كالبيت
~~الخرب وأمثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل أن يقال الله في صدورنا وأجوافنا
~~ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بأن من قال القرآن في صدورنا فقد قال
~~بقول النصارى فقيل لأحمد قد جاءت جهمية رابعة أي جهمية الخلقية واللفظية
~~والواقفية وهذه الرابعة اشتد نكيره لذلك وقال هذا أعظم من الجهمية وهو كما
~~قال
# فإن الجهمية ليس فيهم من ينكر أن يقال القرآن في الصدور ولا يشبه هذا
~~بقول النصارى بالحلول إلا من هو في غاية الضلالة والجهالة فإن ms189 النصارى
~~يقولون الأب والابن وروح القدس إله واحد وإن الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت
~~الناسوت وهو عندهم إله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون إن الله هو المسيح
~~ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فإن الذي تدرع
~~المسيح إن كان هو الإله الجامع للأقانيم فهو الأب نفسه وإن كان هو صفة من
~~صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست إلها والمسيح عندهم إله ولو قال
~~النصارى إن كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور سائر الأنبياء
~~والمؤمنين لم يكن في قولهم ما ينكر
# فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت
~~النصارى والغالية من الرافضة وغلاة أتباع المشايخ أو يقولون بحلوله في كل
~~شيء كما قالت الجهمية أنه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شيء
~~من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح أو غيره
~~أو قال باتحاده بالمخلوقات كلها أو قال وجوده وجود المخلوقات أو غير ذلك
# فاما قول القائل إن كلام الله في قلوب أنبيائه وعباده المؤمنين وإن الرسل
~~بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وإن الكلام في الصحيفة ونحو ذلك
~~فهذا لا يسمى حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقائق وقد
~~تقدم أن ذلك لا يقتضي مفارقة صفة المخلوق له وانتقالها إلى غيره فكيف صفة
~~الخالق تبارك وتعالى ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في إثبات
~~لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال إن كلام الله حال في المصحف أو حال في الصدور
~~وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف أو حال في قلوب PageV02P197
~~حافظيه ونحو ذلك فمنهم طائفة نفت الحلول كالقاضي أبي يعلى وأمثاله وقالوا
~~ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لأن حلول صفة الخالق في المخلوق أو حلول
~~القديم في المحدث ممتنع
# وطائفة أطلقت القول بأن كلام الله حال في المصحف كأبي إسماعيل الأنصاري
~~الهروي الملقب بشيخ الإسلام وغيره وقالوا ms190 ليس هذا هو الحلول المحذور الذي
~~نفيناه بل نطلق القول بأن الكلام في الصحيفة ولا يقال بأن الله في الصحيفة
~~أو في صدر الإنسان كذلك نطلق القول بأن كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته
# وطائفة ثالثة كأبي علي بن أبي موسى وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا
~~إثباتا لأن إثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب إلى المخلوقات ونفي ذلك يوهم
~~نفي نزول القرآن إلى الخلق فنطلق ما أطلقته النصوص ونمسك عما في إطلاق
~~محذور لما في ذلك من الإجمال
# واما قول القائل إن قلتم إن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وإن قلتم
~~غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك أن المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة أمور
~~فإذا زالت لم يبق منكرا
# أحدها من يقول إن القرآن العربي لم يتكلم الله به وإنما أحدثه غير الله
~~كجبريل ومحمد والله خلقه في غيره
# الثاني قول من يقول إن كلام الله ليس إلا معنى واحدا هو الأمر والنهي
~~والخبر وإن الكتب الإلهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل
~~معنى التوراة والإنجيل والقرآن واحدا وكذلك معنى آية الدين وآية الكرسي كمن
~~يقول إن معاني أسماء الله الحسنى بمعنى واحد فمعنى العليم والقدير والرحيم
~~والحكيم معنى واحد فهذا إلحاد في أسمائه وصفاته وآياته
# الثالث قول من يقول إن ما بلغته الرسل عن الله من المعنى والألفاظ ليس هو
~~كلام الله وإن القرآن كلام التالين لا كلام رب العالمين فهذه الأقوال
~~الثلاثة باطلة بأي عبارة عبر عنها
# واما قول من قال إن القرآن العربي كلام الله بلغه عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنه تارة PageV02P198 يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه
~~وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله تكلم به لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام
~~الله مخلوقا ولو قرأه الناس وكتبوه وسمعوه وقال مع ذلك إن أفعال العباد
~~وأصواتهم وسائر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه
# وإذا نفى الحلول وأراد به أن صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل ms191 إلى غيره فقد
~~أصاب في هذا المعنى لكن عليه مع ذلك أن يؤمن أن القرآن العربي كلام الله
~~تعالى وليس هو ولا شيء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله وإذا كان كلام
~~المخلوق يبلغ عنه مع العلم بأنه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بأن شيئا من
~~صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الخالق أولى وأظهر والله أعلم
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P199 $ فصل
# قال تعالى @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@ سورة التوبة 59 فجعل
~~الإيتاء لله والرسول لأن المراد به الإيتاء الشرعي وهو ما أباحه الله على
~~لسان رسوله بخلاف ما آتاه الملك خلقا وقدرا ولم يطع الله ورسوله فيه فإن
~~ذلك مذموم مستحق للعقاب وإن كان قد آتاه الله ذلك خلقا وقدرا وأما من رضي
~~بما آتاه الله ورسوله فهو ممن رضي بما أحله الله ورسوله ولم يطلب ما حرم
~~عليه كالذين قال الله فيهم @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون @QE@ ثم قال @QB@ ولو أنهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله @QE@ سورة التوبة 58 59 ولم يقل
~~ورسوله لأن الله وحده كاف عبده كما قال الله تعالى @QB@ أليس الله بكاف
~~عبده @QE@ سورة الزمر 36 وقال @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ سورة آل
~~عمران 173 ثم دعاهم إلى أن يقولوا @QB@ سيؤتينا الله من فضله ورسوله @QE@
~~فذكر أن الرسول يؤتيهم وأن ذلك من فضل الله وحده لم يقل من فضله وفضل رسوله
~~ثم ذكر قوله @QB@ إنا إلى الله راغبون @QE@ ولم يقل ورسوله كما قال في
~~الآية الأخرى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ سورة الشرح 7 8
# وأما ما في القرآن من ذكر عبادته وحده ودعائه وحده والاستعانة به وحده
~~والخوف PageV02P200 منه وحده فكثير كقوله @QB@ ولا يخشون أحدا إلا الله
~~@QE@ سورة الأحزاب 39 وقوله ms192 @QB@ فإياي فارهبون @QE@ سورة النحل 51 و @QB@
~~وإياي فاتقون @QE@ سورة البقرة 41 وقوله @QB@ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ سورة آل عمران 175 وكذلك قوله @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر
~~فتكون من المعذبين @QE@ سورة الشعراء 213 @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا @QE@ سورة النساء 36
# وأما المحبة فهي لله ورسوله والإرضاء لله والرسول كقوله تعالى @QB@ أحب
~~إليكم من الله ورسوله @QE@ سورة التوبة 24 وقوله @QB@ والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه إن كانوا مؤمنين @QE@ سورة التوبة 62 فالرسول علينا أن نحبه وعلينا
~~أن نرضيه بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه
~~من ولده والناس أجمعين وكذلك الطاعة لله والرسول قال تعالى @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله @QE@ سورة النساء 80
# والعبادات بأسرها الصلاة والسجود والطواف والدعاء والصدقة والنسك والذبح
~~لا يصلح إلا لله ولم يخص الله بقعة نفعل الصلاة فيها إلا المساجد لا مقبرة
~~ولا مشهدا ولا مغارة ولا مقام نبي ولا غير ذلك ولا خص بقعة غير المساجد
~~بالذكر والدعاء إلا مشاعر الحج لا قبر نبي ولا صالح ولا مغارة ولا غير ذلك
~~ولا يقبل على وجه الأرض شييء عبادة لله إلا الحجر الأسود ولا يتمسح إلا به
~~وبالركن اليماني ولا يستلم الركنان الشاميان وهما من البيت فكيف غيرهما وقد
~~طاف ابن عباس ومعاوية فجعل معاوية يستلم الأركان الأربعة فقال ابن عباس رضي
~~الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم إلا الركنين اليمانيين
~~فقال معاوية ليس من البيت شيء مهجور فقال ابن عباس رضي الله عنه لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية صدقت ورجع إلى قوله
# فالعبادات مبناها على أصلين أحدهما أن لا يعبد إلا الله وحده لا نعبد من
~~دونه شيئا لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا ولا شيئا من المخلوقات والثاني أن
~~نعبده بما أمرنا به على لسان رسوله لا نعبده ببدع لم يشرعها الله ورسوله
# والعبادات تتضمن كمال الحب وكمال الخضوع فمن ms193 أحب شيئا من المخلوقات كما
~~يحب الخالق فهو مشرك قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ PageV02P201 سورة
~~البقرة 165 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
~~أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك
~~خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال ثم أن تزاني بحليلة جارك فأنزل الله تصديق
~~ذلك @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون @QE@ سورة الفرقان 68
# والنبي قد أمر بالعبادة في المساجد وذكر فضل الصلاة في الجماعة ورغب في
~~ذلك ولم يأمر قط بقصد مكان لأجل نبي ولا صالح بل نهى عن اتخاذها مساجد فلا
~~يجوز أن تقصد للصلاة فيها والدعاء وهذا كله لتحقيق التوحيد وإخلاص الدين
~~لله فقد قال بعض الناس يا رسول الله ربنا قريب فنناجيه أو بعيد فنناديه
~~فأنزل الله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون @QE@ سورة البقرة 186
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ينزل ربنا كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب
~~له من يستغفرني فأغفر له من يسألني فأعطيه حتى يطلع الفجر
# فالرسل صلوات الله عليهم وسلامه أمروا الناس بعبادة الله وحده لا شريك له
~~وسؤاله ودعائه ونهوا أن يدعى أحد من دون الله تعالى وفي الصحيح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب البقاع إلى الله تعالى المساجد وأبغضها إلى
~~الله تعالى الأسواق يعني البقاع التي كانت PageV02P202 تكون في مدينته
~~ونحوها ولم يكن بالمدينة لا حانة ولا كنيسة ولا موضع شرك وهذه المواضع شر
~~من الأسواق
# وقد قال النبي ms194 صلى الله عليه وسلم شرار الناس الذين تدركهم الساعة وهم
~~أحياء والذين يتخذون القبور مساجد هذا إذا بنى المسجد المسمى مشهدا على قبر
~~صحيح فكيف وكثير من هذه المشاهد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين من
~~الصحابة والقرابة وغيرهم كذب وكثير منها مختلف فيه لا يتوثق فيه بنقل ينقل
~~في ذلك مما يوجد بالشام والعراق وخراسان وغير ذلك والسبب في خفائها وكثرة
~~الخلاف فيها أن الله حفظ الدين الذي بعث به رسوله بقوله @QB@ إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون @QE@ سورة الحجر 9 واتخاذ هذه معابد ليس من الدين
~~فلهذا لم يحفظ هذه المقامات والمشاهد بل مبني أمرهم على الجهل والضلال
~~وإنما يستند أهلها إلى منامات تكون من الشياطين أو إلى أخبار وإما مكذوبة
~~وإما منقولة عمن ليس قوله حجة
# والشياطين تضل أهلها كما تضل عباد الأصنام فتارة تكلمهم وتارة تتراءى لهم
~~وتارة تقضي بعض حوائجهم وتارة تصيح وتحرك السلاسل التي فيها القناديل
~~وتطفىء القناديل وتارة تفعل أمورا أخر كما تفعل عبادة الأوثان التي كانت
~~للعرب وهي اليوم تفعل مثل ذلك في أوثان الترك والصين والسودان وغيرهم
~~فيظنون أن ذلك هو الميت أو ملك صور على صورته وإنما هو شيطان أضلهم بالشرك
~~كما يجري ذلك لعباد الأصنام المصورة على صورة الآدميين هذا باب واسع ليس
~~هذا موضع استقصائه
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P203 205 $ فصل
# @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار @QE@ سورة التوبة 100 هم
~~هؤلاء الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وأهل بيعة الرضوان كلهم منهم
~~وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة
# وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين هم من صلى إلى القبلتين وهذا ضعيف
~~فإن الصلاة إلى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ولأن النسخ ليس من فعلهم
~~الذي يفضلون به ولأن التفضيل بالصلاة إلى القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي
~~كما دل على التفضيل بالسبق إلى الإنفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة ولكن
~~فيه سبق الذين ادركوا ذلك على من لم يدركه كما أن الذين أسلموا قبل أن تفرض
~~الصلوات الخمس هم سابقون على من تأخر ms195 إسلامه عنهم والذين أسلموا قبل أن
~~تجعل صلاة الحضر أربع ركعات هم سابقون على من تأخر إسلامه عنهم والذين
~~أسلموا قبل أن يؤذن في الجهاد أو قبل أن يفرض صيام شهر رمضان هم سابقون على
~~من أسلم بعدهم والذين أسلموا قبل أن يفرض الحج هم سابقون على من تأخر عنهم
~~والذين أسلموا قبل تحريم الخمر هم سابقون على من أسلم بعدهم والذين أسلموا
~~قبل تحريم الربا كذلك فشرائع الإسلام من الإيجاب والتحريم كانت تنزل شيئا
~~فشيئا وكل من أسلم قبل أن تشرع شريعة فهو سابق على من تأخر عنه وله بذلك
~~فضيلة ففضيلة من اسلم قبل نسخ القبلة على من أسلم بعده هي من هذا الباب
~~وليس مثل هذا مما يتميز به السابقون الأولون عن التابعين إذ ليس بعض هذه
~~الشرائع بأولى بجعله خيرا من بعض ولأن القرآن والسنة قد دلا على تقديم أهل
~~الحديبية فوجب أن تفسر هذه الآية بما يوافق سائر النصوص
# وقد علم بالاضطرار أنه كان في هؤلاء السابقين الأولين أبو بكر وعمر وعلي
~~وطلحة PageV02P205 والزبير وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بيده عن عثمان
~~لأنه كان غائبا قد أرسله إلى أهل مكة ليبلغهم رسالته وبسببه بايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس لما بلغه أنهم قتلوه
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة
# وقال تعالى @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف رحيم @QE@ سورة التوبة 117 فجمع بينهم وبين الرسول في التوبة
# وقال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا @QE@ سورة الأنفال 72 إلى قوله @QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم @QE@ سورة الأنفال 75 فأثبت الموالاة بينهم
# وقال للمؤمنين ms196 @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين @QE@ سورة المائدة 51 إلى قوله @QB@ إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ المائدة 55 56 وقال
~~تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ سورة التوبة 71
~~فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل
~~الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم
# وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق
~~بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه
~~كثيرة PageV02P206
# منها أن قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد
# منها أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا
~~من أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة
# ومنها أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب وإيتاء الزكاة في نفس
~~الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فإن في الصلاة شغلا
# ومنها أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير
~~حال الركوع بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن
# ومنها أن عليا لم يكن عليه زكاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# ومنها أنه لم يكن له أيضا خاتم ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتابا إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتابا إلا
~~مختوما فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيها محمد رسول الله
# ومنها أن إيتاء غير الخاتم في الزكاة خير من إيتاء الخاتم فإن أكثر
~~الفقهاء يقولون لا يجزىء إخراج الخاتم في الزكاة
# ومنها أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل والمدح في الزكاة أن يخرجها
~~ابتداء ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يساله سائل
# ومنها أن الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار ms197 والأمر بموالاة المؤمنين
~~كما يدل عليه سياق الكلام
# وسيجيء إن شاء الله تعالى تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا
~~يكادون يحتجون بحجة إلا كانت حجة عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على
~~الولاية التي هي الإمارة وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة
~~مخالفون لها
# والإسماعيلية والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصارى
~~والمشركين والمنافقين ويعادون المؤمنين من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين وهذا أمر مشهور فيهم يعادون خيار عباد الله
~~المؤمنين ويوالون اليهود والنصارى والمشركين من الترك وغيرهم
# وقال تعالى @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@
~~سورة الأنفال 64 أي الله كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين والصحابة أفضل
~~من اتبعه من PageV02P207 المؤمنين وأولهم
# وقال تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا @QE@ والذين رآهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدخلون في دين الله أفواجا هم الذين كانوا على عصره
# وقال تعالى @QB@ هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم @QE@
~~سورة الأنفال 62 63 وإنما أيده في حياته بالصحابة
# وقال تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ سورة الزمر 33 35 وهذا الصنف
~~الذي يقول الصدق ويصدق به خلاف الصنف الذي يفتري الكذب أو يكذب بالحق لما
~~جاءه كما سنبسط القول فيهما إن شاء الله تعالى
# والصحابة الذين كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن
~~القرآن حق هم أفضل من جاء بالصدق وصدق به بعد الأنبياء
# وليس في الطوائف المنتسبة إلى القبلة أعظم افتراء للكذب على الله وتكذيبا
~~بالحق من المنتسب إلى التشيع ولهذا لا يوجد الغلو في طائفة أكثر مما يوجد
~~فيهم ومنهم من ادعى إلهية البشر وادعى النبوة في غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم وادعى العصمة في ms198 الأئمة ونحو ذلك مما هو أعظم مما يوجد في سائر
~~الطوائف واتفق أهل العلم على أن الكذب ليس في طائفة من الطوائف المنتسبين
~~إلى القبلة أكثر منه فيهم
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P208 218 $ فصل
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله
# قوله تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا
~~عدد السنين والحساب @QE@
# وقوله @QB@ وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا @QE@ وقوله @QB@ الشمس
~~والقمر بحسبان @QE@ قوله @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~@QE@ وقوله @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ دليل على
~~توقيت ما فيها من التوقيت للسنين والحساب فقوله @QB@ لتعلموا عدد السنين
~~والحساب @QE@ إن علق بقوله @QB@ وقدره منازل @QE@ كان الحكم مختصا بالقمر
~~وإن أعيد إلى أول الكلام تعلق بهما ويشهد للأول قوله من الأهلة فإنه موافق
~~لذلك ولأن كون الشمس ضياء والقمر نورا لا يوجب علم عدد السنين والحساب
~~بخلاف تقدير القمر منازل فإنه هو الذي يقتضي علم عدد السنين والحساب ولم
~~يذكر انتقال الشمس في البروج
# ويؤيد ذلك قوله @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~@QE@ الآية فإنه نص على أن السنة هلالية وقوله @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@
~~يؤيد ذلك لكن يدل على الآخر قوله @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا
~~آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب @QE@
# وهذا والله أعلم لمعنى تظهر به حكمة ما في الكتاب وما جاءت به الشريعة من
~~اعتبار الشهر والعام الهلالي دون الشمسي إن كل واحد من الشهر والعام ينقسم
~~في اصطلاح الأمم إلى عددي وطبيعي فأما الشهر الهلالي فهو طبيعي وسنته عددية
# واما الشهر الشمسي فعددي وسنته طبيعية فأما جعل شهرنا هلاليا فحكمته
~~ظاهرة لأنه طبيعي وإنما علق بالهلال دون الاجتماع لأنه أمر مضبوط بالحس لا
~~يدخله PageV02P218 خلل ولا يفتقر إلى حساب بخلاف الاجتماع فإنه أمر خفي
~~يفتقر إلى حساب وبخلاف الشهر الشمسي لو ضبط
# وأما السنة الشمسية فإنها وإن كانت طبيعية فهي من جنس الاجتماع ليس أمرا
~~ظاهرا للحس بل يفتقر إلى حساب ms199 سير الشمس في المنازل وإنما الذي يدركه الحس
~~تقريب ذلك فإن انقضاء الشتاء ودخول الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه
~~غيرها الربيع أمر ظاهر بخلاف محاذاة الشمس لجزء من أجزاء الفلك يسمى برج
~~كذا أو محاذاتها لإحدى نقطتي الرأس أو الذنب فإنه يفتقر إلى حساب
# ولما كانت البروج اثني عشر فمتى تكرر الهلالي اثني عشر فقد انتقل فيها
~~كلها فصار ذلك سنة كاملة تعلقت به أحكام ديننا من المؤقتات شرعا أو شرطا
~~إما بأصل الشرع كالصيام والحج وإما بسبب من العبد كالعدة ومدة الإيلاء وصوم
~~الكفارة والنذر وإما بالشرط كالأجل في الدين والخيار والأيمان وغير ذلك $
~~فصل
# @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# و @QB@ أولياء الله @QE@ هم @QB@ الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ كما ذكر
~~الله تعالى في كتابه وهم قسمان المقتصدون أصحاب اليمين والمقربون السابقون
# فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالى @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ وقال @QB@ ويوم يحشر
~~أعداء الله إلى النار فهم يوزعون @QE@ وقال @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء
~~من دوني وهم لكم عدو @QE@ وقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من عادى لي
~~PageV02P219 وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما
~~افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي
~~بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
~~لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه ms200
# والولي مشتق من الولاء وهو القرب كما أن العدو من العدو وهو البعد فولي
~~الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب إليه بما أمر به من
~~طاعاته وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين
~~المقتصدين من أصحاب اليمين وهم المتقربون إلى الله بالواجبات والسابقين
~~المقربين وهم المتقربون إليه بالنوافل بعد الواجبات
# وذكر الله الصنفين في سورة فاطر والواقعة والإنسان والمطففين وأخبر أن
~~الشراب الذي يروى به المقربون بشربهم إياه صرفا يمزج لأصحاب اليمين
# والولي المطلق هو من مات على ذلك فأما إن قام به الإيمان والتقوى وكان في
~~علم الله أنه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال إيمانه وتقواه وليا لله أو يقال
~~لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبته هذا فيه قولان للعلماء وكذلك عندهم
~~الإيمان الذي يعقبه الكفر هل هو إيمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من
~~الأعمال بعد كماله أو هو إيمان باطل بمنزلة من أفطر قبل غروب الشمس في
~~صيامه ومن أحدث قبل السلام في صلاته فيه أيضا قولان للفقهاء والمتكلمين
~~والصوفية
# والنزاع في ذلك بين أهل السنة والحديث من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم وكذلك
~~يوجد النزاع فيه بين أصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن أكثر أصحاب أبي حنيفة
~~لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد يشترط سلامة
~~العاقبة وهو قول كثير من متكلمي أهل الحديث كالأشعري ومن متكلمي الشيعة
~~ويبنون على هذا النزاع أن ولي الله هل يصير عدوا لله وبالعكس ومن أحبه الله
~~ورضي عنه هل أبغضه وسخط عليه في وقت ما وبالعكس ومن أبغضه الله وسخط عليه
~~هل أحبه الله ورضي عنه في وقت ما على القولين
# والتحقيق هو الجمع بين القولين فإن علم الله القديم الأزلي وما يتبعه من
~~محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه أنه
~~يوافي حين موته بالإيمان والتقوى فقد تعلق به محبة الله وولايته ورضاه عنه
~~أزلا وأبدا وكذلك من علم ms201 الله منه PageV02P220 أنه يوافي حين موته بالكفر
~~فقد تعلق به بغض الله وعداوته وسخطه أزلا وأبدا لكن مع ذلك فإن الله تعالى
~~يبغض ما قام بالأول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال أنه يبغضه ويمقته على
~~ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالى يأمر بما فعله الثاني من الإيمان
~~والتقوى ويحب ما يأمر به ويرضاه وقد يقال أنه يواليه حينئذ على ذلك
# والدليل على ذلك اتفاق الأئمة على أن من كان مؤمنا ثم ارتد فإنه لا يحكم
~~بأن إيمانه الأول كان فاسدا بمنزلة من أفسد الصلاة والصيام والحج قبل
~~الإكمال وإنما يقال كما قال الله تعالى @QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط
~~عمله @QE@ وقال @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ وقال @QB@ ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون @QE@ ولو كان فاسدا في نفسه لوجب الحكم بفساد أنكحته
~~المتقدمة وتحريم ذبائحه وبطلان إرثه المتقدم وبطلان عباداته جميعها حتى لو
~~كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلى مدة بقوم ثم ارتد كان عليهم أن
~~يعيدوا صلاتهم خلفه ولو شهد أو حكم ثم ارتد لوجب أن تفسد صلاته وحكمه ونحو
~~ذلك وكذلك أيضا الكافر إذا تاب من كفره لو كان محبوبا لله وليا له في حال
~~كفره لوجب أن يقضي بعدم أحكام ذلك الكفر وهذا كله خلاف ما ثبت بالكتاب
~~والسنة والإجماع
# والكلام في هذه المسألة نظير الكلام في الأرزاق والآجال وهي أيضا مبنية
~~على قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة
# وعلى هذا يخرج جواب السائل فمن قال إن ولي الله لا يكون إلا من وافاه حين
~~الموت بالإيمان والتقوى فالعلم بذلك أصعب عليه وعلى غيره ومن قال قد يكون
~~وليا لله من كان مؤمنا تقيا وإن لم تعلم عاقبته فالعلم به أسهل
# ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز لهم
~~القطع على ذلك فمن ثبتت ولايته بالنص وأنه من أهل الجنة كالعشرة وغيرهم
~~فعامة أهل السنة يشهدون له بما شهد له به النص وأما من ms202 شاع له لسان صدق في
~~الأمة بحيث اتفقت الأمة على الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين
~~أهل السنة والأشبه أن يشهد له بذلك هذا في الأمر العام
# وأما خواص الناس فقد يعلمون عواقب أقوام بما كشف الله لهم لكن هذا ليس
~~ممن PageV02P221 يجب التصديق العام به فإن كثيرا ممن يظن به أنه حصل له هذا
~~الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيئا وأهل المكاشفات
~~والمخاطبات يصيبون تارة ويخطئون أخرى كأهل النظر والاستدلال في موارد
~~الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم أن يعتصموا بكتاب الله وسنة رسول صلى الله
~~عليه وسلم وأن يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم وآراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله
~~وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فإن سند المحدثين والمخاطبين الملهمين من
~~هذه الأمة هو عمر ابن الخطاب وقد كانت تقع له وقائع فيردها عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو صديقه التابع له الآخذ عنه الذي هو أكمل من المحدث
~~الذي يحدثه قلبه عن ربه
# ولهذا وجب على جميع الخلق اتباع الرسول وطاعته في جميع أموره الباطنة
~~والظاهرة ولو كان أحد يأتيه من الله مالا يحتاج إلى عرضه على الكتاب والسنة
~~لكان مستغنيا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض دينه وهذا من أقوال
~~المارقين الذين يظنون أن من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسى ومن
~~قال هذا فهو كافر
# وقد قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته والله عليم حكيم @QE@ فقد ضمن الله للرسول وللنبي أن ينسخ ما يلقي
~~الشيطان في أمنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الآخر الذي كان
~~يقرأ به ابن عباس وغيره وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
# ويحتمل والله أعلم أن لا يكون هذا الحرف متلوا حيث لم يضمن نسخ ما ms203 ألقى
~~الشيطان في أمنية المحدث فإن نسخ ما ألقى الشيطان ليس إلا للأنبياء
~~والمرسلين إذ هم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالى أن يستقر فيه شيء من
~~إلقاء الشيطان وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وإن كان من أولياء الله المتقين
~~فليس من شرط أولياء الله المتقين أن لا يكونوا مخطئين في بعض الأشياء خطأ
~~مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك الصغائر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكبائر
~~أو الكفر الذي تعقبه التوبة
# وقد قال الله تعالى @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم
~~ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ فقد وصفهم الله بأنهم هم
~~المتقون والمتقون هم أولياء PageV02P222 الله ومع هذا فأخبر أنه يكفر عنهم
~~أسوأ الذي عملوا وهذا أمر متفق عليه بين أهل العلم والإيمان
# وإنما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة وأشباه الرافضة من الغالية في بعض
~~المشائخ ومن يعتقدون أنه من الأولياء فالرافضة تزعم أن الأثني عشر معصومون
~~من الخطأ والذنب ويرون هذا من أصول دينهم والغالية في المشائخ قد يقولون إن
~~الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم إن لم يقل ذلك بلسانه وقد بلغ الغلو
~~بالطائفتين إلى أن يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي وأفضل منه وإن زاد
~~الأمر جعلوا له نوعا من الإلهية وكل هذا من الضلالات الجاهلية المضاهية
~~للضلالات النصرانية فإن في النصارى من الغلو في المسيح والأحبار والرهبان
~~ما ذمهم الله عليه في القرآن وجعل ذلك عبرة لنا لئلا نسلك سبيلهم ولهذا قال
~~سيد ولد آدم لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد
~~فقولوا عبد الله ورسوله
# هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ
~~فيها
# منها قوله تعالى @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء @QE@ ظن
~~طائفة أن ما نافية وهو خطأ بل هي استفهام فإنهم يدعون معه شركاء كما ms204 أخبر
~~عنهم في غير موضع فالشركاء يوصفون في القرآن بأنهم يدعون لأنهم يتبعون
~~وإنما يتبع الأئمة ولهذا قال @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ ولو أراد النفي
~~لقال إن يتبعون إلا من ليسوا شركاء بل بين أن الشرك لا علم معه إن هو إلا
~~الظن والخرص كقوله @QB@ قتل الخراصون @QE@ PageV02P223
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة هود $ فصل عرض لما تضمنته السورة
# قد افتتح السورة فقال @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
~~ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير @QE@ فذكر أنه نذير وبشير
~~نذير ينذر بالعذاب لأهل النار وبشير يبشر بالسعادة لأهل الحق
# ثم ذكر حال الفريقين في السراء والضراء فقال @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا
~~رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته
~~ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات
~~أولئك لهم مغفرة وأجر كبير @QE@
# ثم ذكر بعد هذا قصص الأنبياء وحال من اتبعهم ومن كذبهم كيف سعد هؤلاء في
~~الدنيا والآخرة وشقي هؤلاء في الدنيا والآخرة فذكر ما جرى لهم إلى قوله
~~@QB@ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك @QE@ إلى قوله @QB@ وذلك يوم مشهود @QE@
# ثم ذكر حال الذين سعدوا والذين شقوا ثم قال @QB@ إن في ذلك لآية لمن خاف
~~عذاب الآخرة @QE@ فإنه قد يقال غاية ما أصاب هؤلاء أنهم ماتوا والناس كلهم
~~يموتون PageV02P224 وأما كونهم أهلكوا كلهم وصارت بيوتهم خاوية وصاروا عبرة
~~يذكرون بالشر ويلعنون إنما يخاف ذلك من آمن بالآخرة فإن لعنة المؤمنين لهم
~~بالآخرة وبغضهم لهم كما جرى لآل فرعون هو مما يزيدهم عذابا كما أن لسان
~~الصدق وثناء الناس ودعاءهم للأنبياء واتباعهم لهم هو مما يزيدهم ثوابا
# فمن استدل بما أصاب هؤلاء على صدق الأنبياء فآمن بالآخرة خاف عذاب الآخرة
~~وكان ذلك له آية وأما من لم يؤمن بالآخرة ويظن أن من مات لم يبعث فقد لا
~~يبالي بمثل هذا وإن كان يخاف هذا من لا يخاف الآخرة لكن كل من خاف الآخرة
~~كان هذا حاله ms205 وذلك له آية
# وقد ختم السورة بقوله @QB@ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون @QE@ إلى آخرها كما افتتحها بقوله @QB@ أن لا تعبدوا إلا الله @QE@
~~فذكر التوحيد والإيمان بالرسل فهذا دين الله في الأولين والآخرين قال أبو
~~العالية كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم
~~المرسلين
# ولهذا قال @QB@ ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ و @QB@ أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ هو الشرك في العبادة وهذان هما الإيمان
~~والإسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ تارة في ركعتي الفجر سورتي
~~الإخلاص وتارة بآيتي الإيمان والإسلام فيقرأ قوله @QB@ آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا @QE@ الآية فأولها الإيمان وآخرها الإسلام ويقرأ في الثانية @QB@ قل
~~يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله @QE@
~~فأولها إخلاص العبادة لله وآخرها الإسلام له
# وقال @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون @QE@ ففيها الإيمان والإسلام في آخرها وقال @QB@ الذين آمنوا
~~بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون @QE@ PageV02P225
~~$ فصل
# وقوله تعى لى @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ فقد فصله بعد إحكامه
~~بخلاف من تكلم لم يحكمه وقد يكون في الكلام المحكم ما لم يبينه لغيره فهو
~~سبحانه أحكم كتابه ثم فصله وبينه لعباده كما قال @QB@ وكذلك نفصل الآيات
~~ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ وقال @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم
~~هدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ فهو سبحانه بينه وأنزله على عباده بعلم ليس كمن
~~يتكلم بلا علم
# وقد ذكر براهين التوحيد والنبوة قبل ذكر الفرق بين أهل الحق والباطل فقال
~~@QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ إلى قوله @QB@
~~فهل أنتم مسلمون @QE@ فلما تحداهم بالإتيان بعشر سور مثله مفتريات هم وجميع
~~من يستطيعون من دونه كان في مضمون تحديه أن هذا لا يقدر أحد على الإتيان
~~بمثله من دون الله كما قال @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا ms206 القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@
# وحينئذ فعلم أن ذلك من خصائص من أرسله الله وما كان مختصا بنوع فهو دليل
~~عليه فإنه مستلزم له وكل ملزوم دليل على لازمه كآيات الأنبياء كلها فإنها
~~مختصة بجنسهم
# وهذا القرآن مختص بجنسهم ومن بين الجنس خاتمهم لا يمكن أن يأتي به غيره
~~وكان ذلك برهانا بينا على أن الله أنزله وأنه نزل بعلم الله هو الذي أخبره
~~بخبره وأمر بما أمر به كما قال @QB@ لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه @QE@ الآية وثبوت الرسالة ملزوم لثبوت التوحيد وأنه لا إله إلا الله
~~من جهة أن الرسول أخبر بذلك ومن جهة أنه لا يقدر أحد على الإتيان بهذا
~~القرآن إلا الله فإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله إلى غير ذلك من وجوه
~~البيان فيه كما قد بسط ونبه عليه في غير هذا الموضع ولا سيما هذه السورة
~~فإن فيها PageV02P226 من البيان والتعجيز ما لا يعلمه إلا الله وفيها من
~~المواعظ والحكم والترغيب والترهيب ما لا يقدر قدره إلا الله
# والمقصود هنا هو الكلام على قوله @QB@ أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه @QE@ حيث سأل السائل عن تفسيرها وذكر ما في التفاسير من كثرة
~~الاختلاف فيها وأن ذلك الاختلاف يزيد الطالب عمى عن معرفة المراد الذي يحصل
~~به الهدى والرشاد فإن الله تعالى إنما نزل القرآن ليهتدي به لا ليختلف فيه
~~والهدى إنما يكون إذا عرفت معانيه فإذا حصل الاختلاف المضاد لتلك المعاني
~~التي لا يمكن الجمع بينه وبينها ولم يعرف الحق ولم تفهم الآية ومعناها ولم
~~يحصل به الهدى والعلم الذي هو المراد بإنزال الكتاب
# قال أبو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن عثمان بن
~~عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا
~~فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا
# وقال الحسن البصري ما أنزل الله ms207 آية إلا وهو يحب أن يعلم في ماذا نزلت
~~وماذا عنى بها وقد قال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ وتدبر الكلام
~~إنما ينتفع به إذا فهم وقال @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@
# فالرسل تبين للناس ما أنزل إليهم من ربهم وعليهم أن يبلغوا الناس البلاغ
~~المبين والمطلوب من الناس أن يعقلوا ما بلغه الرسل والعقل يتضمن العلم
~~والعمل فمن عرف الخير والشر فلم يتبع الخير ويحذر الشر لم يكن عاقلا ولهذا
~~لا يعد عاقلا إلا من فعل ما ينفعه واجتنب ما يضره فالمجنون الذي لا يفرق
~~بين هذا وهذا قد يلقي نفسه في المهالك وقد يفر مما ينفعه $ فصل
# قال تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~@QE@ سورة هود 7 وأخبر أنه @QB@ استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ سورة فصلت 11
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان PageV02P227 عرشه على الماء وقد ثبت في صحيح البخاري
~~وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق
~~السموات والأرض وفي رواية ثم خلق السموات والأرض والآثار متواترة عن
~~الصحابة والتابعين بما يوافق القرآن والسنة من أن الله تعالى خلق السموات
~~من بخار الماء الذي سماه الله دخانا
# وقد تكلم علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في أول هذه
~~المخلوقات على قولين حكاهما الحافظ أبو العلاء الهمداني وغيره أحدهما أنه
~~هو العرش والثاني أنه هو القلم ورجحوا القول الأول لما دل عليه الكتاب
~~والسنة أن الله تعالى لما قدر مقادير الخلائق بالقلم الذي أمره أن يكتب في
~~اللوح كان عرشه على الماء فكان العرش مخلوقا قبل القلم قالوا الآثار ms208
~~المروية أن أول ما خلق الله القلم معناها من هذا العالم وقد اخبر الله
~~تعالى أنه خلقه في ستة أيام فكان حين خلقه زمن يقدر به خلقه ينفصل إلى أيام
# فعلم أن الزمان كان موجودا قبل أن يخلق الله الشمس والقمر ويخلق في هذا
~~العالم الليل والنهار
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته عام حجة
~~الوداع إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السموات والأرض السنة اثنا عشر
~~شهرا ومنها أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي
~~وشعبان وفي الصحيح عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبة فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار
~~منازلهم
# هذا وفي التوراة ما يوافق خبر الله تعالى في القرآن وأن الأرض كانت
~~مغمورة بالماء والهواء يهب فوق الماء وأن في أول الأمر خلق الله السموات
~~والأرض وأنه خلق ذلك في PageV02P228 أيام ولهذا قال من قال من علماء اهل
~~الكتاب ما ذكره الله تعالى في التوراة يدل على أنه خلق هذا العالم من مادة
~~أخرى وأنه خلق ذلك في أزمان قبل أن يخلق الشمس والقمر
# وليس فيما أخبر الله تعالى به في القرآن وغيره أنه خلق السموات والأرض من
~~غير مادة ولا أنه خلق الإنس أو الجن أو الملائكة من غير مادة بل يخبر أنه
~~خلق ذلك من مادة وإن كانت المادة مخلوقة من مادة أخرى كما خلق الإنس من آدم
~~وخلق آدم من طين وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خلقت
~~الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
# والمقصود هنا أن المنقول عن أساطين الفلاسفة القدماء لا يخالف ما أخبرت
~~به الأنبياء من خلق هذا العالم من مادة بل المنقول عنهم أن هذا العالم محدث
~~كائن بعد إن لم يكن
# وأما قولهم في تلك المادة هل هي قديمة الأعيان أو ms209 محدثة بعد أن لم تكن أو
~~محدثة من مادة أخرى بعد مادة قد تضطرب النقول عنهم في هذا الباب والله أعلم
~~بحقيقة ما يقوله كل من هؤلاء فإنها أمة عربت كتبهم ونقلت من لسان إلى لسان
~~وفي مثل ذلك قد يدخل من الغلط والكذب ما لا يعلم حقيقته ولكن ما تواطأت به
~~النقول عنهم يبقى مثل المتواتر وليس لنا غرض معين في معرفة قول كل واحد
~~منهم بل @QB@ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون @QE@ سورة البقرة 134 141
# لكن الذي لا ريب فيه أن هؤلاء اصحاب التعاليم كأرسطو واتباعه كانوا
~~مشركين يعبدون المخلوقات ولا يعرفون النبوات ولا المعاد البدني وأن اليهود
~~والنصارى خير منهم في الإلهيات والنبوات والمعاد
# وإذا عرف أن نفس فلسفتهم توجب عليهم أن لا يقولوا بقدم شيء من العالم علم
~~أنهم مخالفون لصريح المعقول كما أنهم مخالفون لصحيح المنقول وأنهم في تبديل
~~القواعد الصحيحة المعقولة من جنس اليهود والنصارى في تبديل ما جاءت به
~~الرسل وهذا هو المقصود في هذا الباب
# ثم إنه إذا قدر أنه ليس عندهم من المعقول ما يعرفون به أحد الطرفين فيكفي
~~في ذلك إخبار الرسل باتفاقهم على خلق السماوات والأرض وحدوث هذا العالم
~~والفلسفة الصحيحة المبنية على المعقولات المحضة توجب عليهم تصديق الرسل
~~فيما أخبرت به وتبين PageV02P229 أنهم علموا ذلك بطريق يعجزون عنها وأنهم
~~أعلم بالأمور الإلهية والمعاد وما يسعد النفس ويشقيها منهم وتدلهم على أن
~~من اتبع الرسل كان سعيدا في الآخرة ومن كذبهم كان شقيا في الآخرة وأنه لو
~~علم الرجل من الطبيعيات والرياضيات ما عسى أن يعلم وخرج عن دين الرسل كان
~~شقيا وأن من أطاع الله ورسوله بحسب طاقته كان سعيدا في الآخرة وإن لم يعلم
~~شيئا من ذلك
# ولكن سلفهم اكثروا الكلام في ذلك لأنهم لم يكن عندهم من آثار الرسل ما
~~يهتدون به إلى توحيد الله وعبادته وما ينفع في الآخرة وكان الشرك مستحوذا
~~عليهم بسبب السحر ms210 والأحوال الشيطانية وكانوا ينفقون أعمارهم في رصد الكواكب
~~ليستعينوا بذلك على السحر والشرك وكذلك الأمور الطبيعية وكان منتهى عقلهم
~~أمورا عقلية كلية كالعلم بالوجود المطلق وانقسامه إلى علة ومعلول وجوهر عرض
~~وتقسيم الجواهر ثم تقسيم الأعراض وهذا هو عندهم الحكمة العليا والفلسفة
~~الأولى ومنتهى ذلك العلم بالوجود المطلق الذي لا يوجد إلا في الأذهان دون
~~الأعيان
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P230 $ فصل
# في قوله تعالى @QB@ يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار @QE@
# وزعمت طائفة من هؤلاء الاتحادية الذين ألحدوا في أسماء الله وآياته أن
~~فرعون كان مؤمنا وأنه لا يدخل النار وزعموا أنه ليس في القرآن ما يدل على
~~عذابه بل فيه ما ينفيه كقوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ قالوا
~~فإنما أدخل آله دونه وقوله @QB@ يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار @QE@
~~قالوا إنما أوردهم ولم يدخلها قالوا ولأنه قد آمن أنه لا إله إلا الذي آمنت
~~به بنو إسرائيل ووضع جبريل الطين في فمه لا يرد إيمان قلبه
# وهذا القول كفر معلوم فساده باضطرار من دين الإسلام لم يسبق ابن عربي
~~إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة بل ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع
~~أهل الملل مطبقون على كفر فرعون
# فهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل فإنه لم يكفر أحد
~~بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل فرعون
# ولهذا ثنى الله قصته في القرآن في مواضع فإن القصص إنما هي أمثال مضروبة
~~للدلالة على الإيمان وليس في الكفار أعظم من كفره والقرآن قد دل على كفره
~~وعذابه في الآخرة في مواضع
# أحدها قوله تعالى في القصص @QB@ فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ إلى قوله @QB@ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@
# فأخبر سبحانه أنه أرسله إلى فرعون وقومه وأخبر أنهم كانوا قوما فاسقين
~~وأخبر أنهم @QB@ قالوا ما هذا إلا سحر مفترى @QE@ وأخبر أن فرعون قال @QB@
~~ما علمت لكم من إله غيري @QE@ وأنه أمر باتخاذ الصرح ليطلع إلى إله موسى
~~وأنه يظنه ms211 كاذبا وأخبر أنه استكبر فرعون وجنوده وظنوا أنهم لا يرجعون إلى
~~الله وأنه أخذ فرعون وجنوده فنبذهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~وأنه جعلهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأنه أتبعهم في
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين PageV02P254 فهذا نص في أن فرعون
~~من الفاسقين المكذبين لموسى الظالمين الداعين إلى النار الملعونين في
~~الدنيا بعد غرقهم المقبوحين في الدار الآخرة
# وهذا نص في أن فرعون بعد غرقه ملعون وهو في الآخرة مقبوح غير منصور وهذا
~~إخبار عن غاية العذاب وهو موافق للموضع الثاني في سورة المؤمن وهو قوله
~~@QB@ وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ وهذا إخبار عن فرعون وقومه أنه حاق
~~بهم سوء العذاب في البرزخ وأنهم في القيامة يدخلون أشد العذاب وهذه الآية
~~أحد ما استدل به العلماء على عذاب البرزخ
# وإنما دخلت الشبهة على هؤلاء الجهال لما سمعوا آل فرعون فظنوا أن فرعون
~~خارج منهم وهذا تحريف للكلم عن مواضعه بل فرعون داخل في آل فرعون بلا نزاع
~~بين أهل العلم بالقرآن واللغة يتبين ذلك بوجوه
# أحدها أن لفظ آل فلان في الكتاب والسنة يدخل فيها ذلك الشخص مثل قومه في
~~الملائكة الذي ضافوا إبراهم @QB@ إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين إلا امرأته @QE@ ثم قال @QB@ فلما جاء آل لوط المرسلون قال
~~@QE@ يعني لوطا @QB@ إنكم قوم منكرون @QE@ وكذلك قوله @QB@ إنا أرسلنا
~~عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ ثم قال بعد ذلك @QB@ ولقد جاء آل
~~فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@
# ومعلوم أن لوطا في هذه المواضع وكذلك فرعون داخل في آل فرعون والمكذبين
~~المأخوذين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وكذلك قوله كما باركت على آل إبراهيم
~~فإبراهيم داخل في ذلك وكذلك قوله للحسن إن الصدقة لا تحل ms212 لآل محمد
# وفي الصحيح عن عبد الله بن أبي أوفى قال كان القوم إذا أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصدقة يصلي عليهم فأتى أبي بصدقة فقال اللهم صل على آل
~~أبي أوفى وأبو أوفى هو صاحب الصدقة PageV02P255
# ونظير هذا الاسم أهل البيت فإن الرجل يدخل في أهل بيته كقول الملائكة
~~@QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@ وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلمان منا أهل البيت وقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت @QE@ وذلك لأن آل الرجل ممن يؤول إليه ونفسه ممن يؤول إليه
~~وأهل بيته هم من يأهله وهو ممن يأهل أهل بيته
# فقد تبين أن الآية التي ظنوا أنها حجة لهم هي حجة عليهم في تعذيب فرعون
~~مع سائر آل فرعون في البرزخ وفي يوم القيامة ويبين ذلك أن الخطاب في القصة
~~كلها إخبار عن فرعون وقومه قال تعالى @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب @QE@ إلى قوله @QB@ قال
~~فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد @QE@ إلى قوله @QB@
~~وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع
~~إلى إله موسى @QE@ إلى قوله @QB@ وحاق بآل فرعون سوء العذاب النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا @QE@ إلى قوله @QB@ قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد @QE@
# فأخبر عقب قوله @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ عن محاجتهم في
~~النار وقول الضعفاء للذين استكبروا وقول المستكبرين للضعفاء @QB@ إنا كل
~~فيها @QE@ ومعلوم أن فرعون هو رأس المستكبرين وهو الذي استخف قومه فأطاعوه
~~ولم يستكبر أحد استكبار فرعون فهو أحق بهذا النعت والحكم من جميع قومه
# الموضع الثاني وهو حجة عليهم لا لهم قوله تعالى @QB@ فاتبعوا أمر فرعون
~~وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود @QE@ إلى قوله @QB@ بئس الرفد المرفود @QE@ فأخبر أن يقدم قومه ولم
~~يقل يسوقهم وأنه أوردهم النار ومعلوم أن المتقدم إذا أورد المتأخرين النار ms213
~~كان هو أول من يردها وإلا لم يكن قادما بل كان سائقا يوضح ذلك أنه قال @QB@
~~وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة @QE@ فعلم أنه وهم يردون النار وأنهم
~~جميعا ملعونون في الدنيا والآخرة PageV02P256
# وما أخلق المحاج عن فرعون أن يكون بهذه المثابة فإن المرء مع من أحب @QB@
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ وأيضا فقد قال الله تعالى @QB@ فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا @QE@ يقول هلا آمن
~~قوم فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس
# وقال تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض @QE@ إلى قوله @QB@ سنة
~~الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون @QE@ فأخبر عن الأمم
~~المكذبين للرسل أنهم آمنوا عند رؤية البأس وأنه لم يك ينفعهم إيمانهم حينئذ
~~وأن هذه سنة الله الخالية في عباده
# وهذا مطابق لما ذكره الله في قوله لفرعون @QB@ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين @QE@ فإن هذا الخطاب هو استفهام إنكار أي الآن تؤمن وقد عصيت قبل
~~فأنكر أن يكون هذا الإيمان نافعا أو مقبولا فمن قال إنه نافع مقبول فقد
~~خالف نص القرآن وخالف سنة الله التي قد خلت في عباده
# يبين ذلك أنه لو كان إيمانه حينئذ مقبولا لدفع عنه العذاب كما دفع عن قوم
~~يونس فإنهم لما قبل إيمانهم متعوا إلى حين فإن الإغراق هو عذاب على كفره
~~فإذا لم يكن كافرا لما يستحق عذابا
# وقوله بعد هذا @QB@ فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية @QE@ يوجب أن
~~يعتبر من خلفه ولو كان إنما مات مؤمنا لم يكن المؤمن مما يعتبر بإهلاكه
~~وإغراقه وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره ابن مسعود بقتل أبي
~~جهل قال هذا فرعون هذه الأمة فضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل في رأس
~~الكفار المكذبين له برأس الكفار المكذبين لموسى
# فهذا يبين أنه هو الغاية في الكفر فكيف يكون قد مات مؤمنا ومعلوم أن من
~~مات مؤمنا ms214 لا يجوز أن يوسم بالكفر ولا يوصف لأن الإسلام يهدم ما كان قبله
~~وفي مسند أحمد وإسحاق وصحيح أبي حاتم عن عوف بن مالك عن عبد الله بن عمرو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة يأتي مع قارون وفرعون وهامان
~~وأبي بن خلف PageV02P257 $ وسئل رحمه الله
# عن قوله تعالى @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض @QE@ وقوله تعالى @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب
~~@QE@
# فأجاب الحمد لله قال طوائف من العلماء أن قوله @QB@ ما دامت السماوات
~~والأرض @QE@ أراد بها سماء الجنة وأرض الجنة كما ثبت في الصحيحين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه
~~أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن وقال بعض العلماء في قوله تعالى
~~@QB@ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~@QE@ هي أرض الجنة
# وعلى هذا فلا منافاة بين انطواء هذه السماء وبقاء السماء التي هي سقف
~~الجنة إذ كل ما علا فإنه يسمى في اللغة سماء كما يسمى السحاب سماء والسقف
~~سماء
# وأيضا فإن السموات وإن طويت وكانت كالمهل واستحالت عن صورتها فإن ذلك لا
~~يوجب عدمها وفسادها بل أصلها باق بتحويلها من حال إلى حال كما قال تعالى
~~@QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ وإذا بدلت فإنه لا يزال سماء
~~دائمة وأرض دائمة والله أعلم
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P258 272 $ فصل
# وأما قوله @QB@ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ فالهم
~~اسم جنس تحته نوعان كما قال الإمام أحمد الهم همان هم خطرات وهم إصرار وقد
~~ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا هم بسيئة لم تكتب
~~عليه وإذا تركها لله كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له سيئة واحدة وإن تركها
~~من غير أن يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة ويوسف صلى الله
~~عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لإخلاصه ms215 وذلك
~~إنما يكون إذا قام المقتضى للذنب وهو الهم وعارضه الإخلاص الموجب لانصراف
~~القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه إلا حسنة يثاب عليها
~~وقال تعالى @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون @QE@ وأما ما ينقل من أنه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المرأة
~~وأنه رأى صورة يعقوب عاضا PageV02P272 على يده وأمثال ذلك فكله مما لم يخبر
~~الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من
~~أعظم الناس كذبا على الأنبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم
~~نقله لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا
# وقوله @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي @QE@
~~فمن كلام امرأة العزيز كما يدل القرآن على ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من
~~تدبر القرآن حيث قال تعالى @QB@ وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال
~~ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم
~~قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم @QE@ فهذا كله
~~كلام امرأة العزيز ويوسف إذ ذاك في السجن لم يحضر بعد إلى الملك ولا سمع
~~كلامه ولا رآه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امرأة العزيز @QB@
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ أي لم أخنه في حال مغيبه عني وإن كنت في
~~حال شهودته راودته فحينئذ @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما
~~كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين @QE@ وقد قال كثير من المفسرين إن هذا
~~من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر إلا هذا القول ms216 وهو قول في غاية الفساد ولا
~~دليل عليه بل الأدلة تدل على نقيضه وقد بسط الكلام على هذه الأمور في غير
~~هذا الموضع
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P273
# | فصل
# وسئل الشيخ الإمام العالم العامل
# الحبر الكامل شيخ الإسلام ومفتي الأنام تقي الدين ابن تيمية أيده الله
~~وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل في قوله تعالى @QB@ فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون @QE@ و @QB@ الصفح @QE@ الهجر الجميل وما أقسام
~~التقوى والصبر الذي عليه الناس
# فأجاب رحمه الله
# الحمد لله أما بعد الله أمر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر
~~الجميل فالهجر الجميل هجر بلا أذى والصفح الجميل صفح بلا عتاب والصبر
~~الجميل صبر بلا شكوى قال يعقوب عليه الصلاة والسلام @QB@ إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله @QE@ مع قوله @QB@ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون
~~@QE@ فالشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن موسى عليه الصلاة
~~والسلام أنه كان يقول اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك
~~المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إليك أشكو
~~ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت رب المستضعفين وانت ربي اللهم
~~إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي
~~فلا ابالي غير أن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات
~~وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك أو يحل علي غضبك لك العتبى
~~حتى ترضى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة الفجر @QB@ إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ ويبكي حتى يسمع نشيجه من آخر الصفوف
# بخلاف الشكوى إلى المخلوق قرىء على الإمام أحمد في مرض موته أن طاووسا
~~كره أنين المريض وقال إنه شكوى فما أن حتى مات وذلك أن المشتكي طالب بلسان
~~PageV02P294 الحال إما إزالة ما يضره أو حصول ما ينفعه والعبد مأمور أن
~~يسأل ربه دون خلقه كما قال تعالى @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@
~~وقال لابن عباس إذا ms217 سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
# ولا بد للإنسان من شيئين طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وصبره على ما
~~يصيبه من القضاء المقدور فالأول هو التقوى والثاني هو الصبر قال تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ وقال تعالى @QB@ لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ وقد قال يوسف @QB@
~~أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين @QE@
# ولهذا كان الشيخ عبد القادر الجيلاني ونحوه من المشائخ المستقيمين يوصون
~~في عامة كلامهم بهذين الأصلين المسارعة إلى فعل المأمور والتقاعد عن فعل
~~المحظور والصبر والرضا بالأمر المقدور وذلك أن هذا الموضع غلط فيه كثير من
~~العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون
~~الدينية فيرى أن الله خالق كل شيء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه
~~وبين ما يسخطه ويبغضه وإن قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الألوهية وبين
~~توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها
~~مشهد الجمع الذي يشترك فيه المؤمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق
~~والمتنبىء الكاذب وأهل الجنة وأهل النار وأولياء الله وأعداؤه والملائكة
~~المقربون والمردة الشياطين
# فإن هؤلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو أن الله
~~ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين
~~أوليائه PageV02P295 وأعدائه وبين المؤمنين والكافرين والأبرار والفجار
~~وأهل الجنة والنار وهو توحيد الألوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته
~~رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما أمر به ورسوله أمر إيجاب أو أمر استحباب
~~وترك ما نهى ms218 الله عنه ورسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان
~~فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء ويكون مع أهل
~~الحقيقة الدينية وإلا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصارى
# فإن المشركين يقرون بالحقيقة الكونية إذ هم يقرون بأن الله رب كل شيء كما
~~قال تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله @QE@ وقال تعالى @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ ولهذا قال سبحانه @QB@ وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ قال بعض السلف تسألهم من خلق
~~السموات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره
# فمن أقر بالقضاء والقدر دون الأمر والنهي الشرعيين فهو أكفر من اليهود
~~والنصارى فإن أولئك يقرون بالملائكة والرسل الذين جاؤوا بالأمر والنهي
~~الشرعيين لكن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالى @QB@ إن الذين يكفرون
~~بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا @QE@
# وأما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر أن
~~العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المؤمنين
~~والمتقين الذين أطاعوا أمر الله الذي بعث به رسله وبين من عصى الله ورسوله
~~من الكفار والفجار فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى لكن من الناس من قد
~~لمحوا الفرق في بعض الأمور دون بعض بحيث يفرق بين المؤمن والكافر ولا يفرق
~~بين البر والفاجر أو يفرق بين بعض الأبرار وبين PageV02P296 بعض الفجار ولا
~~يفرق بين آخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الإيمان بحسب ما سوى بين
~~الأبرار والفجار ويكون معه من الإيمان بدين الله تعالى الفارق بحسب ms219 ما فرق
~~بين أوليائه وأعدائه
# ومن أقر بالأمر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية
~~كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الأمة فهؤلاء يشبهون المجوس وأولئك
~~يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس
# ومن أقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من أتباع إبليس الذي اعترض على الرب
~~سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه
# فهذا التقسيم في القول والاعتقاد
# وكذلك هم في الأحوال والأفعال فالصواب منها حالة المؤمن الذي يتقي الله
~~فيفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما يصيبه من المقدور فهو عند الأمر
~~والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله على ذلك كما قال تعالى @QB@ إياك
~~نعبد وإياك نستعين @QE@
# وإذا أذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر على ما يفعله من السيئات ولا يرى
~~للمخلوق حجة على رب الكائنات بل يؤمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث
~~الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت
~~خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت
~~أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فيقر
~~بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم أنه هو هداه ويسره لليسرى ويقر بذنوبه من
~~السيئات ويتوب منها كما قال بعضهم أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك
~~والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي إلا غفرت لي وفي الحديث
~~الصحيح الإلهي يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن
~~وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
# وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع
# وآخرون قد يشهدون الأمر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن
~~ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر
~~وآخرون PageV02P297 يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل
~~والصبر ما ليس عند أولئك لكنهم لا يلتزمون أمر الله ورسوله واتباع شريعته
~~وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهؤلاء يستعينون الله ms220 ولا
~~يعبدونه والذين من قبلهم يريدون أن يعبدوه ولا يستعينوه والمؤمن يعبده
~~ويستعينه
# والقسم الرابع شر الأقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة
~~الأمرية ولا من القدر الكوني وانقسامهم إلى هذه الأقسام هو فيما يكون قبل
~~وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو
~~ذلك فهم في التقوى وهي طاعة الأمر الديني والصبر على ما يقدر عليه من القدر
~~الكوني أربعة أقسام
# أحدها أهل التقوى والصبر وهم الذين أنعم الله عليهم من أهل السعادة في
~~الدنيا والآخرة
# والثاني الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من
~~الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن إذا أصيب أحدهم في بدنه بمرض ونحوه أو
~~في ماله أو في عرض أو ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه
# والثالث قوم له نوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصبرون على ما
~~يصيبهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على الآلام في مثل ما
~~يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام والكتاب وأهل الديوان الذين يصبرون على ذلك
~~في طلب ما يحصل لهم من الأموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرئاسة والعلو
~~على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من الأذى التي لا يصبر عليها أكثر الناس
~~وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما
~~يهوونه من المحرمات على أنواع من الأذى والآلام وهؤلاء هم الذين يريدون
~~علوا في الأرض أو فسادا من طلاب الرئاسة والعلو على الخلق ومن طلاب الأموال
~~بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا أو مباشرة وغير ذلك يصبرون
~~على على أنواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من المأمور
~~وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل على ما يصيبه من المصائب كالمرض
~~والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوى إذا قدر
# وأما القسم الرابع فهو شر الأقسام لا يتقون إذا قدروا ولا يصبرون إذا
~~ابتلوا بل هم كما قال الله تعالى @QB@ إن ms221 الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر
~~جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ PageV02P298 فهؤلاء تجدهم من أظلم الناس
~~وأجبرهم إذا قدروا ومن أذل الناس وأجزعهم إذا قهروا إن قهرتهم ذلوا لك
~~ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن أنفسهم من أنواع الكذب
~~والذل وتعظيم المسؤول وإن قهروك كانوا من أظلم الناس وأقساهم قلبا وأقلهم
~~رحمة وإحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل من كان عن حقائق الإيمان
~~أبعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من أمورهم وإن
~~كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم
~~فالاعتبار بالحقائق فإن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم
# فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار وأعمالهم كان شبيها لهم من هذا
~~الوجه وكان ما معه من الإسلام أو ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الإسلام
~~وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للإسلام من
~~هو أعظم ردة وأولى بالأخلاق الجاهلية وأبعد عن الأخلاق الإسلامية من التتار
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته خير
~~الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة
~~وإذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان إلى ذلك
~~أقرب وهو به أشبه كان إلى الكمال أقرب وهو به أحق ومن كان عن ذلك أبعد
~~وشبهه به أضعف كان عن الكمال أبعد وبالباطل أحق والكامل هو من كان لله أطوع
~~وعلى ما يصيبه أصبر فكلما كان أتبع لما يأمر الله به ورسوله وأعظم موافقة
~~لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا على ما قدره وقضاه كان أكمل وأفضل وكل من نقص
~~عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك
# وقد ذكر الله تعالى الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من كتابه وبين أنه
~~ينتصر العبد على عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلى من
~~ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة ms222 قال الله تعالى @QB@ بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين
~~@QE@ وقال الله تعالى @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم
~~وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ها أنتم أولاء
~~تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط @QE@ PageV02P299 وقال إخوة يوسف له
~~@QB@ أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@
# وقد قرن الصبر بالأعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى @QB@ واتبع ما
~~يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين @QE@
# وفي اتباع ما أوحي إليه التقوى كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لأمره وقال
~~تعالى @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار @QE@ وقال تعالى @QB@ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل @QE@ وقال تعالى @QB@ واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@ وقال تعالى @QB@ استعينوا
~~بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين @QE@ فهذه مواضع قرن فيه الصلاة والصبر
# وقرن بين الرحمة والصبر في مثله قوله تعالى @QB@ وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة @QE@ وفي الرحمة والإحسان إلى الخلق بالزكاة وغيرها فإن القسمة
~~أيضا رباعية إذ من الناس من يصبر ولا يرحم كأهل القوة والقسوة ومنهم من
~~يرحم ms223 ولا يصبر كأهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من
~~لا يصبر ولا يرحم كأهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال
~~الفقهاء في المتولي ينبغي أن يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره
~~يقوى وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فإن النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه
~~الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما يرحم الله PageV02P300
~~من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة إلا من شقي
~~وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء والله
~~أعلم انتهى
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P301
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الرعد $ فصل
# قال تعالى @QB@ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا
~~رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال @QE@
# شبه ما ينزل من السماء على القلوب من الإيمان القرآن فيختلط بالشبهات
~~والأهواء المغوية بالمطر الذي يحتمل سيله الزبد وبالذهب والفضة والحديد
~~ونحوه إذا أذيب بالنار فاحتمل الزبد فقذفه بعيدا عن القلب وجعل ذلك الزبد
~~هو مثل ذلك الباطل الذي لا منفعة فيه وأما ما ينفع الناس من الماء والمعادن
~~فهو مثل الحق النافع فيستقر ويبقى في القلب
# | وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى
# فصل
# في قوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء قل سموهم @QE@ قيل المراد سموهم
~~بأسماء حقيقية لها معان تستحق بها الشرك له والعبادة فإن لم تقدروا بطل ما
~~تدعونه PageV02P312
# وقيل إذا سميتموها آلهة فسموها باسم الإله كالخالق والرازق فإذا كانت هذه
~~كاذبة عليها فكذلك اسم الآلهة وقد حام حول معناها كثير من المفسرين فما
~~شفوا عليلا ولا أرووا غليلا وإن كان ما قالوه صحيحا
# فتأمل ما قبل الآية وما بعدها يطلعك على حقيقة المعنى فإنه سبحانه يقول
~~@QB@ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت @QE@ وهذا استفهام تقرير يتضمن
~~إقامة ms224 الحجة عليهم ونفي كل معبود مع الله الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت
~~بعلمه وقدرته وجزائه في الدنيا والآخرة فهو رقيب عليها حافظ لأعمالها مجاز
~~لها بما كسبت من خير وشر
# فإذا جعلتم أولئك شركاء فسموهم إذ بالأسماء التي يسمى بها القائم على كل
~~نفس بما كسبت فإنه سبحانه يسمى بالحي المحيي المميت السميع البصير الغني
~~عما سواه وكل شيء فقير إليه ووجوه كل شيء به فهل تستحق آلهتكم اسما من تلك
~~الأسماء فإن كانت آلهة حقا فسموها باسم من هذه الأسماء وذلك بهت بين فإذا
~~انتفى عنها ذلك علم بطلانها كما علم بطلان مسماها
# وأما إن سموها بأسمائها الصادقة عليها كالحجارة وغيرها من مسمى الجمادات
~~وأسماء الحيوان التي عبدوها من دون الله كالبقر وغيرها وبأسماء الشياطين
~~الذين أشركوهم مع الله جل وعلا وبأسماء الكواكب المسخرات تحت أوامر الرب
~~والأسماء الشاملة لجميعها أسماء المخلوقات المحتاجات المدبرات المقهورات
# وكذلك بنو آدم عبادة بعضهم بعضا فهذه أسماؤها الحق وهي تبطل إلهيتها لأن
~~الأسماء التي من لوازم الإلهية مستحيلة عليها فظهر أن تسميتها آلهة من أكبر
~~الأدلة على بطلان إلهيتها وامتناع شركاء لله عز وجل
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P313 324 $ فصل
# @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
# قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله
# الحمد لله رب العالمين هذه المسألة مبنية على أصلين
# أحدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب
~~بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلقه بدون فعل من المخاطب أو قدرة أو إرادة
~~أو وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المأمور فعلا أو تركا يفعله
~~بقدرة وإرادة وإن كان ذلك جميعه بجول الله وقوته إذ لا حول ولا قوة إلا
~~بالله وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح أن يخاطب به المعدوم بشرط
~~وجوده أم لا يصح أن يخاطب به إلا بعد وجوده لا نزاع بينهم أنه لا يتعلق به
~~حكم الخطاب إلا بعد وجوده وكذلك ms225 تنازعوا في الأول هل هو خطاب حقيقي أو هو
~~عبارة عن الاقتدار وسرعة التكوين بالقدرة والأول هو المشهور عند المنتسبين
~~إلى السنة
# والأصل الثاني أن المعدوم في حال عدمه هل هو شيء أم لا فإنه قد ذهب طوائف
~~من متكلمة المعتزلة والشيعة إلى أنه شيء في الخارج وذات عين وزعموا أن
~~الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة وأن وجودها زائد على حقيقتها وكذلك ذهب إلى
~~هذا طوائف من PageV02P324 المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة والذي
~~عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة أهل الإثبات والمنتسبين إلى السنة
~~والجماعة أنه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشيء أصلا ولا ذات ولا عين
~~وأنه ليس في الخارج شيئان أحدهما حقيقة والآخر وجوده الزائد على خقيقته فإن
~~الله ابدع الذوات التي هي الماهيات فكل ما سواه سبحانه فهو مخلوق ومجعول
~~ومبدع ومبدو له سبحانه وتعالى لكن في هؤلاء من يقول المعدوم ليس بشيء أصلا
~~وإنما سمي شيئا باعتبار ثبوته في العلم كان مجازا ومنهم من يقول لا ريب أن
~~له ثبوتا في العلم ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شيء وذات
~~وهؤلاء لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم شيء ولا
~~يفرقون في كون المعدوم ليس بشيء من الممكن والممتنع كما فرق من قال المعدوم
~~شيء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشيء بين الممكن والممتنع كما فرق أولئك
~~إذ قد اتفقوا على أن الممتنع ليس بشيء وإنما النزاع في الممكن وعمدة من
~~جعله شيئا إنما هو لأنه ثابت في العلم وباعتبار ذلك صح أن يخص بالقصد
~~والخلق والخير عنه والأمر به والنهي عنه وغير ذلك قالوا وهذه التخصيصات
~~تمتنع أن تتعلق بالعدم والمحض فإن خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت
~~العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا الباب
# وقوله تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@
~~وذلك الشيء هو معلوم قبل إبداعه وقبل توجيه هذا الخطاب إليه وبذلك كان
~~مقدرا ms226 مقضيا فإن سبحان وتعالى يقول ويكتب من ما يعلمه ما شاء كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر
~~أن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وفي
~~صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان
~~الله ولم يكن شيء معه وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق
~~السموات والأرض وفي سنن أبي داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما أكتب قال ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة إلى أمثال ذلك من النصوص التي تبين أن المخلوق قبل أن يخلق كان
~~معلوما مخبرا عنه مكتوبا فيه شيء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي وإن
~~كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج بل هو عدم محض ونفي
~~صرف وهذه المراتب الأربعة المشهورة موجودات وقد ذكرها الله سبحانه في أول
~~سورة أنزلها على نبيه في قوله @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ وقد
~~بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع وإذا كان كذلك كان الخطاب موجها إلى
~~من توجهت إليه الإرادة وتعلقت به القدرة وخلق وكون كما قال @QB@ إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ فالذي يقال له كن هو الذي يراد
~~وهو حين يراد قبل أن يخلق له ثبوت وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما
~~تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا يحصل الجواب عن PageV02P325 التقسيم فإن
~~قول السائل إن كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال يقال له هذا إذا كان
~~موجود في الخارج وجوده الذي هو وجوده ولا ريب أن المعدوم ليس موجودا ولا هو
~~في نفسه ثابت وأما ما علم وأريد وكان شيئا في العلم والإرادة والتقدير فليس
~~وجوده ms227 في الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد إلا بعد وجودها في العلم
~~والإرادة وهو قول السائل إن كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم ويقال له
~~أما إذا قصد أن يخاطب المعدوم في الخطاب بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال إلا
~~من شرط المخاطب أن يتمكن من الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور أن يفهم ويفعل
~~فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه بمعنى أنه يطلب منه حين عدمه أن يفهم
~~ويفعل وكذلك أيضا يمتنع أن يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعنى أن
~~يعتقد أنه شيء ثابت في الخارج وأنه يخاطب بأن يكون وأما الشيء المعلوم
~~المذكور المكتوب إذا كان توجيه خطاب التكوين إليه مثل توجيه الإرادة إليه
~~فليس ذلك محالا بل هو أمر ممكن بل مثل ذلك يجده الإنسان في نفسه فيقد أمر ا
~~في نفسه يريد أن يفعله ويوجه إرادته وطلبه إلى ذلك المراد المطلوب الذي
~~قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته فإن كان قادرا على
~~حصوله حصل مع الإرادة والطلب الجازم وإن كان عاجزا لم يحصل وقد يقول
~~الإنسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه
~~والله سبحانه على كل شيء قدير وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فإن أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P326
# | فصل
# في قوله تعالى @QB@ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ $
~~سئل شيخ الإسلام
# ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة أخي ذي
~~النون @QB@ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ ما دعا بها
~~مكروب إلا فرج الله كربته ما معنى هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها
~~شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتى يوجب
~~كشف ضره وما مناسبة ذكره @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ مع أن التوحيد يوجب
~~كشف الضر وهل يكفيه اعترافه أم لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو
~~السر في ms228 أن كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم
~~وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية
~~وتعلقه بالله تعالى ورجائه وانصرافه إليه بالكلية وما السبب المعين على ذلك
# فأجاب الحمد لله رب العالمين
# لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول معنيين
# دعاء العبادة
# ودعاء المسألة
# قال الله تعالى @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر
~~لا إله إلا هو @QE@ وقال @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون
~~عليه لبدا @QE@ وقال @QB@ إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا @QE@ وقال تعالى @QB@ له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون @QE@ وقال في آخر السورة @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي
~~لولا دعاؤكم @QE@ PageV02P358
# قيل لولا دعاؤكم إياه وقيل لولا دعاؤه إياكم فإن المصدر يضاف إلى الفاعل
~~تارة وإلى المفعول تارة ولكن إضافته إلى الفاعل أقوى لأنه لا بد له من فاعل
~~فلهذا كان هذا أقوى القولين أي ما يعبأ بكم لولا أنكم تدعونه فتعبدونه
~~وتسألونه @QB@ فقد كذبتم فسوف يكون لزاما @QE@ أي عذاب لازم للمكذبين
# ولفظ الصلاة في اللغة أصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معنى الدعاء
~~وهو العبادة والمسألة
# وقد فسر قوله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ بالوجهين قيل اعبدوني
~~وامتثلوا أمري أستجب لكم كما قال تعالى @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ أي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له
~~كما قال الشاعر
# % وداع دعايا من يجيب إلى الندى % فلم يستجبه عند ذاك مجيب % $
# وقيل سلوني أعطكم
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينزل ربنا كل ms229 ليلة إلى
~~السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من
~~يسالني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له فذكر أولا لفظ الدعاء ثم ذكر السؤال
~~والاستغفار والمستغفر سائل كما أن السائل داع لكن ذكر السائل لدفع الشر بعد
~~السائل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي تناولهما وغيرهما
~~فهو من باب عطف الخاص على العام
# وقال تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~@QE@
# وكل سائل راغب راهب فهو عابد للمسؤول ولك عابد له فهو أيضا راغب وراهب
~~يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد سائل وكل سائل عابد فأحد الاسمين يتناول
~~الآخر عند تجرده عنه ولكن إذا جمع بينهما فإنه يراد بالسائل الذي يطلب جلب
~~المنفعة ودفع المضرة بصيغ السؤال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال
~~الأمر وإن لم يكن في ذلك صيغ سؤال
# والعابد الذي يريد وجه الله والنظر إليه هو أيضا راج خائف راغب راهب يرغب
~~في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالى @QB@ إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ وقال تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا @QE@ ولا يتصور أن يخلو داع لله دعاء عبادة
~~أو دعاء مسألة من الرغب والرهب من الخوف والطمع
# وما يذكر عن بعض الشيوخ أنه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد
~~يفسر PageV02P359 مراده بأن المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ
~~بالنظر إليه وإن لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهؤلاء يرجون حصول هذا
~~المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم بحسب
~~مطلوبهم
# ومن قال من هؤلاء لم أعبدك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن أن
~~الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه إلا ألم
~~المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمى الجنة بل كل ما أعده الله
~~لأوليائه فهو من الجنة والنظر إليه هو من الجنة ولهذا كان أفضل الخلق يسأل
~~الله الجنة ويستعيذ به ms230 من النار ولما سأل بعض أصحابه عما يقول في صلاته قال
~~إني أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار أما إني لا أحسن دندنتك ولا
~~دندنة معاذ فقال حولها فدندن
# وقد أنكر على من قال هذا الكلام يعني أسألك لذة النظر إلى وجهك فريق من
~~أهل الكلام ظنوا أن الله لا يتلذذ بالنظر إليه وأنه لا نعيم إلا بمخلوق
~~فغلط هؤلاء في معنى الجنة كما غلط أولئك لكن أولئك طلبوا ما يستحق أن يطلب
~~وهؤلاء أنكروا ذلك
# وأما التألم بالنار فهو أمر ضروري ومن قال لو أدخلني النار لكنت راضيا
~~فهو عزم منه على الرضا والعزائم قد تنفسخ عند وجود الحقائق ومثل هذا يقع في
~~كلام طائفة مثل سمنون الذي قال
# % وليس لي في سواك حظ % فكيف ما شئت فامتحني % $
# فابتلي بعسر البول فجعل يطوف على صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب
~~قال تعالى @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون @QE@
# وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات
~~العامة بناء على مشاهدة القدر وأن من شهد القدر فشهد توحيد الأفعال حتى فني
~~من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الأمور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا
# أما الحقيقة فإن الحي لا يتصور أن لا يكون حساسا محبا لما يلائمة مبغضا
~~لما ينافره ومن قال إن إن الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو أحد رجلين
~~إما أنه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل وإما أنه مكابر معاند ولو قدر أن
~~الإنسان حصل له حال أزال عقله سواء سمى اصطلاما أو محوا أو فناء أو غشيا أو
~~ضعفا فهذا لم يسقط إحساس نفسه بالكلية بل له إحساس بما يلائمه وما ينافره
~~وإن سقط إحساسه ببعض الأشياء فإنه لم يسقط بجميعها PageV02P360
# فمن زعم أن المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل إلى مقام الجمع والفناء فلا
~~يشهد فرقا فإنه غالط بل لا بد من الفرق فإنه أمر ضروري
# لكن إذا خرج عن ms231 الفرق الشرعي بقي في الفرق الطبعي فيبقى متبعا لهواه لا
~~مطيعا لمولاه
# ولهذا لما وقعت هذه المسألة بين الجنيد وأصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو
~~أن يفرق بين المأمور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر
~~الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المأمور والمحظور خرج
~~عن دين الإسلام
# وهؤلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وإن
~~خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون إلى التسوية بين
~~الرسل وغيرهم ثم يخرجون إلى القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق
~~والمخلوق ولكن ليس كل هؤلاء ينتهون إلى هذا الإلحاد بل يفرقون من وجه دون
~~وجه فيطيعون الله ورسوله تارة كالعصاة من أهل القبلة وهذه الأمور مبسوطة في
~~غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالى @QB@
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ وفي الحديث أفضل الذكر لا إله
~~إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجة وابن أبي الدنيا وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة أخي ذي النون
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب إلا فرج الله
~~كربته سماها دعوة لأنها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا إله إلا أنت اعتراف
~~بتوحيد الإلهية وتوحيد الإلهية يتضمن أحد نوعي الدعاء فإن الإله هو المستحق
~~لأن يدعى دعاء عباده ودعاء مسألة وهو الله لا إله إلا هو
# وقوله @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب
~~المغفرة فإن الطالب السائل تارة يسأل بصيغة الطلب وتارة يسأل بصيغة الخبر
~~إما يوصف حاله وإما بوصف حال المسؤول وإما بوصف الحالين كقول نوح عليه
~~السلام @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ فهذا ليس صيغة طلب وإنما هو إخبار عن الله
~~أنه إن لم يغفر له ويرحمه خسر
# ولكن هذا ms232 الخبر يتضمن سؤال المغفرة وكذلك قول آدم عليه السلام @QB@ ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ هو من هذا
~~الباب ومن ذلك قول PageV02P361 موسى عليه السلام @QB@ رب إني لما أنزلت إلي
~~من خير فقير @QE@ فإن هذا وصف لحاله بأنه فقير إلى ما أنزل الله إليه من
~~الخير وهو متضمن لسؤال الله إنزال الخير إليه
# وقد روى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من شغله
~~قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين وأظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ
# وقد سئل سفيان بن عيينة عن قوله أفضل الدعاء يوم عرفة لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فذكر هذا الحديث
~~وأنشد قول أمية بن أبي الصلت يمدح ابن جدعان
# % أأذكر حاجتي أم قد كفاني % حباؤك إن شيمتك الحباء %
# % إذا أثنى عليك المرء يوما % كفاه من تعرضه الثناء % $
# قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالى
# ومن هذا الباب الدعاء المأثور عن موسى عليه السلام اللهم لك الحمد وإليك
~~المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السؤال
# ومن هذا الباب قول أيوب عليه السلام @QB@ أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين @QE@ فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سؤال رحمته بكشف ضره وهي صيغة
~~خبر تضمنت السؤال وهذا من باب حسن الأدب في السؤال والدعاء فقول القائل لمن
~~يعظمه ويرغب إليه أنا جائع أنا مريض حسن أدب في السؤال وإن كان في قوله
~~أطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسؤول فذاك فيه
~~إظهار حاله وإخباره على وجه الذل والافتقار المتضمن لسؤال الحال وهذا فيه
~~الرغبة التامة والسؤال المحض بصيغة الطلب
# وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء إذا كانت لمن يحتاج إليه الطالب أو
~~ممن يقدر على قهر ms233 المطلوب منه ونحو ذلك فإنها تقال على وجه الأمر إما لما
~~في ذلك من حاجة الطالب وإما لما فيه من نفع المطلوب فأما إذا كانت من
~~الفقير من كل وجهه للغني من كل وجه فإنها سؤال محض بتذلل وافتقار وإظهار
~~الحال PageV02P362
# ووصف الحاجة والافتقار هو سؤال بالحال وهو أبلغ من جهة العلم والبيان
# وذلك أظهر من جهة القصد والإرادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني
~~لأن الطالب السائل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويسأله فهو سؤال بالمطابقة
~~والقصد الأول وتصريح به باللفظ وإن لم يكن فيه وصف لحال السائل والمسؤول
~~فإن تضمن وصف حالهما كان أكمل من النوعين فإنه يتضمن الخبر والعلم المقتضى
~~للسؤال والإجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السؤال فيتضمن السؤال
~~والمقتضى له والإجابة كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه لما قال له علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم أخرجاه في الصحيحين
# فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته إلى المغفرة وفيه وصف ربه
~~الذي يوجب أنه لا يقدر على هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسؤال العبد
~~لمطلوبه وفيه بيان المقتضى للإجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا
~~ونحوه أكمل أنواع الطلب
# وكثير من الأدعية يتضمن بعض ذلك كقول موسى عليه السلام @QB@ أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين @QE@ فهذا طلب ووصف للمولى بما يقتضي
~~الإجابة وقوله @QB@ رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي @QE@ فيه وصف حال النفس
~~والطلب وقوله @QB@ إني لما أنزلت إلي من خير فقير @QE@ فيه الوصف المتضمن
~~للسؤال بالحال فهذه أنواع لكل نوع منها خاصة
# يبقى أن يقال فصاحب الحوت ومن أشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر
~~دون صيغة الطلب
# فيقال لأن المقام مقام اعتراف بأن ما أصابني من الشر كان بذنبي فأصل الشر
~~هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد ms234 الثاني فلم يذكر صيغة
~~طلب كشف الضر لاستشعاره أنه مسيء ظالم وهو الذي أدخل الضر على نفسه فناسب
~~حاله أن يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة
~~لأنه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني بخلاف كشف الكرب فإنه مقصود له في
~~حال وجوده بالقصد الأول إذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة إليه من زوال
~~الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل
~~بالقصد الثاني والمقصود الأول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الضر فهذا
~~مقدم في قصده وإرادته وأبلغ ما ينال به رفع سببه فجاء بما يحصل مقصوده
~~PageV02P363
# وهذا يتبين بالكلام على قوله @QB@ سبحانك @QE@ فإن هذا اللفظ يتضمن تعظيم
~~الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول أنت
~~مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل أنا الظالم الذي ظلمت نفسي قال
~~تعالى @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم @QE@ وقال @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين @QE@ وقال آدم عليه السلام @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@
# وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في
~~دعاء الاستفتاح اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت
~~نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وفي
~~صحيح البخاري سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت
~~خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت
~~أبوء لك بنعتمك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت من
~~قالها إذا أصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا
~~بها فمات من ليلته دخل الجنة
# فالعبد عليه أن يعترف بعدل الله وإحسانه فإنه لايظلم الناس شيئا فلا
~~يعاقب أحدا إلا بذنبه وهو يحسن إليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل
# فقوله لا ms235 إله إلا أنت فيه إثبات انفراده بالإلهية والألهية تتضمن كمال
~~علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها إثبات إحسانه إلى العباد فإن الإله هو
~~المألوه والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف
~~به من الصفات التي تستلزمك أن يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية
~~الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل
# وقوله @QB@ سبحانك @QE@ يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقائص
~~فإن التسبيح وإن كان يقال يتضمن نفي النقائص وقد روي في حديث مرسل من
~~مراسيل موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله
~~إنها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا إلا إذا تضمن ثبوتا وإلا
~~فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم إثبات محاسنه وكماله
~~ولله الأسماء الحسنى
# وهكذا عامة ما يأتي به القرآن في نفي السوء والنقص عنه يتضمن إثبات
~~محاسنه وكماله كقوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم @QE@ فنفي أخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته
~~وقوله @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح
~~المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقض عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله PageV02P364
~~@QB@ سبحانك @QE@ تبرئته من الظلم وإثبات العظمة الموجبة له براءته من
~~الظلم فإن الظالم إنما يظلم لحاجته إلى الظلم أو لجهله والله غني عن كل شيء
~~عليم بكل شيء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير إليه وهذا كمال العظمة
# وأيضا ففي هذا الدعاء للتهليل والتسبيح فقوله @QB@ لا إله إلا أنت @QE@
~~تهليل وقوله @QB@ سبحانك @QE@ تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
# والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الكلام أفضل قال ما اصطفى
~~الله لملائكته سبحان الله ms236 وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن
~~سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القرآن @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@
~~وقالت الملائكة @QB@ ونحن نسبح بحمدك @QE@
# وهاتان الكلمتان إحداهما مقرونة بالتحميد والأخرى بالتعظيم فإنا قد ذكرنا
~~أن التسبيح فيه نفي السوء والنقائص المتضمن إثبات المحاسن والكمال والحمد
~~إنما يكون على المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال
~~والإكرام إذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم
~~أن العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معنى الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن
~~معنى التعظيم ففي العبادة حبه وحمده على المحاسن وفيها الذل له الناشىء عن
~~عظمته وكبريائه ففي إجلاله وإكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والإكرام فهو
~~مستحق غاية الإجلال وغاية الإكرام
# ومن الناس من يحسب أن الجلال هو الصفات السلبية والإكرام الصفات الثبوتية
~~كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق أن كليهما صفات ثبوتية وإثبات الكمال
~~يستلزم نفي النقائص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق أن يعظم كقوله @QB@
~~إن الله هو الغني الحميد @QE@ وكذلك قوله @QB@ له الملك وله الحمد @QE@ فإن
~~كثيرا ممن يكون له الملك والغنى لا يكون محمودا بل مذموما إذ الحمد يتضمن
~~الإخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن إخبارا بمحاسن المحبوب محبة له
# وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة
~~والغنى والملك فالأول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف
~~والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الأثر أن المؤمن رزق حلاوة ومهابة وفي
~~نعت النبي صلى الله عليه وسلم كان من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه
~~PageV02P365
# فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الأذان ثم إن
~~كل واحد من النوعين يتضمن الآخر إذا أفرد فإن التسبيح والتحميد يتضمن
~~التعظيم ويتضمن إثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الإلهية فإن الإلهية تتضمن
~~كونه محبوبا بل تتضمن أنه لا يستحق كمال الحب ms237 إلا هو والحمد هو الإخبار عن
~~المحمود بالصفات التي يستحق أن يجب فالإلهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان
~~الحمد لله مفتاح الخطاب وكل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجدم
~~وسبحان الله فيها إثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال @QB@ فسبح باسم ربك
~~العظيم @QE@ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه أهل
~~السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء
~~فقمن أن يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع أخص منه بالسجود
~~والتسبيح يتضمن التعظيم
# ففي قوله سبحان الله وبحمده إثبات تنزيهه وتعظيمه وإلهيته وحمده وأما
~~قوله لا إله إلا الله والله أكبر ففي لا إله إلا الله إثبات محامده فإنها
~~كلها داخلة في إثبات إلهيته وفي قوله الله أكبر إثبات عظمته فإن الكبرياء
~~تتضمن العظمة ولكن الكبرياء أكمل
# ولهذا جاءت الألفاظ المشروعة في الصلاة والأذان بقول الله أكبر فإن ذلك
~~أكمل من قول الله أعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما
~~عذبته فجعل العظمة كالإزار والكبرياء كالرداء ومعلوم أن الرداء أشرف فلما
~~كان التكبير أبلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان
~~الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين
~~متضمنا معنى الكلمتين الأخريين إذا أفردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة
~~خاصيتها
# وهذا كما أن كل اسم من أسماء الله فإنه يستلزم معنى الآخر لكن هذا
~~باللزوم وأما دلالة كل اسم على خاصيته وعلى الذات بمجموعهما فبالمطابقة
~~ودلالتها على أحدهما بالتضمن
# فقول الداعي لا إله إلا أنت سبحانك يتضمن معنى الكلمات الأربع اللاتي هن
~~أفضل الكلام بعد القرآن وهذه الكلمات تتضمن معاني أسماء الله الحسنى وصفاته
~~العليا ففيها كمال المدح
# وقوله @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لأحد
~~من العباد أن يبرىء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته ms238 لربه وقد
~~ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ينبغي لعبد أن يقول
~~أنا خير من يونس بن متى وقال من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب فمن ظن
~~أنه خير من يونس بحيث يعلم أنه ليس PageV02P366 عليه أن يعترف بظلم نفسه
~~فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلائق لا يفضلون أنفسهم على يونس في هذا المقام
~~بل يقولون كما قال أبوهم آدم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم $ فصل
# في بطلان الاحتجاج بقوله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون @QE@
# سئل شيخ الإسلام حسنة الأيام أحد المجتهدين قامع المبتدعين تقي الدين
~~أحمد بن عبد السلام ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي رضي الله عنه عن قوم
~~يحتجون بالقدر ويقولون قد قضي الأمر من الذر فالسعيد سعيد والشقي شقي من
~~الذر ويحتجون بقوله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون @QE@ ويقولون ما لنا في جميع الأفعال قدرة وإنما القدرة لله تعالى
~~قدر الخير والشر وكتبه علينا والمراد بيان خطأ هؤلاء بالأدلة القاطعة
~~ويقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ويحتجون بالحديث الذي فيه قوله
~~صلى الله عليه وسلم وإن زنا وإن سرق وبغير ذلك فما الجواب عن هذا جميعه
~~أفتونا مأجورين
# فأجاب نفعنا الله بعلومه الحمد لله رب العالمين هؤلاء القوم إذا صبروا
~~على هذا الإعتقاد كانوا أكفر من اليهود والنصارى فإن النصارى واليهود
~~يؤمنون بالأمر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب لكن حرفوا وبدلوا
~~وآمنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالى @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا
~~والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم
~~وكان الله غفورا رحيما @QE@ فإذا كان من آمن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا
~~فكيف بمن كفر بالجميع ومن لم يقر بأمر ms239 الله ونهيه ووعده ووعيده بل ترك ذلك
~~محتجا بالقدر فهو أكفر ممن آمن ببعض وكفر ببعض وقول هؤلاء يظهر بطلانه من
~~وجوه
# أحدها أن الواحد من هؤلاء إما أن يرى القدر حجة للعبد وإما أن لا يراه
~~حجة للعبد فإن كان القدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس فإنهم كلهم مشتركون
~~في القدر PageV02P367 وحينئذ يلزمه أن لا ينكر على من يظلمه ويشتمه ويأخذ
~~ماله ويفسد حريمه ويضرب عنقه ويهلك الحرث والنسل وهؤلاء جميعهم كذابون
~~متناقضون فإن أحدهم لا يزال يذم هذا ويبغض هذا ويخالف هذا حتى إن الذي ينكر
~~عليهم يبغضونه ويعادونه وينكرون عليه فإذا كان القدر حجة لمن فعل المحرمات
~~وترك الواجبات لزمهم أن لا يذموا أحدا ولا يبغضوا أحدا ولا يقولون عن أحد
~~أنه ظالم ولو فعل ما فعل ومعلوم أن هذا لا يمكن أحدا فعله ولو فعل الناس
~~هذا لهلك العالم فتبين أن قولهم فاسد في العقل كما أنه كفر في الشرع وأنهم
~~كذابون مفترون في قولهم إن القدر حجة للعبد
# الوجه الثاني أن هذا يلزم منه أن يكون إبليس وفرعون وقوم نوح وقوم هود
~~وكل من أهلكه الله بذنوبه معذورين وهذا من الكفر الذي اتفق عليه أرباب
~~الملل
# الوجه الثالث أن هذا يلزم منه أن لا يفرق بين أولياء الله وأعداء الله
~~ولا بين المؤمنين والكفار ولا أهل الجنة وأهل النار وقد قال تعالى @QB@ وما
~~يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات @QE@ وقال تعالى @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ وذلك أن هؤلاء جميعهم سبقت لهم من الله
~~تعالى السوابق وكتب الله تعالى مقاديرهم قبل أن يخلقهم وهم مع هذا قد
~~انقسموا إلى سعيد بالإيمان والعمل الصالح وإلى شقي بالكفر والفسوق والعصيان
~~فعلم بذلك أن القضاء والقدر ليس بحجة لأحد على ms240 معاصي الله تعالى
# الوجه الرابع أن القدر نؤمن به ولا نحتج به فمن احتج بالقدر فحجته داحضة
~~ومن اعتذر بالقدر فعذره غير مقبول ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لقبل من
~~إبليس وغيره من العصاة ولو كان القدر حجة للعباد لم يعذب الله أحدا من
~~الخلق لا في الدنيا ولا في الآخرة ولو كان القدر حجة لم يقطع سارق ولا قتل
~~قاتل ولا أقيم حد على ذي جريمة ولا جوهد في سبيل الله ولا أمر بمعروف ولا
~~نهي عن منكر
# الوجه الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا فإنه قال ما منكم
~~من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقيل يا رسول الله أفلا
~~ندع العمل ونتكل على PageV02P368 الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له رواه البخاري ومسلم وفي حديث آخر في الصحيح أنه قيل له يا رسول الله
~~أرأيت ما يعمل الناس فيه ويكدحون أفيما جفت به الأقلام وطويت به الصحف فقيل
~~ففيم العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
# الوجه السادس أن يقال إن الله تعالى علم الأمور وكتبها على ما هي عليه
~~فهو سبحانه قد كتب أن فلانا يؤمن ويعمل صالحا فيدخل الجنة وفلانا يفسق
~~ويعصي فيدخل النار كما علم وكتب أن فلانا يتزوج امرأة ويطؤها فيأتيه ولد
~~وأن فلانا يأكل ويشرب فيشبع ويروى وأن فلانا يبذر البذر فينبت الزرع فمن
~~قال إن كنت من أهل الجنة فأنا أدخلها بلا عمل صالح كان قوله قولا باطلا
~~متناقضا لما علمه الله وقدره ومثال من يقول أنا لا أطأ امرأة فإن كان الله
~~قضى لي بولد فهو يولد فهذا جاهل فإن الله تعالى إذا قضى بالولد قضى أن أباه
~~يطأ امرأة فتحبل وتلد فأما الولد بلا حبل ولا وطء فإن الله لم يقدره ولم
~~يكتبه كذلك الجنة إنما أعدها الله تعالى للمؤمنين فمن ظن أنه يدخل الجنة
~~بلا إيمان كان ظنه باطلا وإذا اعتقد أن الأعمال التي أمر الله بها ms241 لا يحتاج
~~إليها ولا فرق بين أن يعملها أو لا يعملها كان كافرا والله قد حرم الجنة
~~إلا على أصحابها $ فصل وأما قوله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~@QE@ الآية فمن سبقت له من الله الحسنى فلا بد أن يصير مؤمنا تقيا فمن لم
~~يكن من المؤمنين لم تسبق له من الله الحسنى لكن الله إذا سبقت للعبد منه
~~سابقة استعمله بالعمل الذي يصل به إلى تلك السابقة كمن سبق له من الله
~~تعالى أن يولد له ولد فلا بد أن يطأ امرأة يحبلها فإن الله سبحانه وتعالى
~~قدر الأسباب والمسببات فسبق منه هذا وهذا فمن ظن أن أحدا سبق له من الله
~~الحسنى بلا سبب فقد ضل بل هو سبحانه ميسر الأسباب والمسببات وهو قد قدر
~~فيما مضى هذا وهذا
# فصل ومن قال أن آدم عليه الصلاة والسلام ما عصى فهو مكذب للقرآن يستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل فإن الله تعالى قال @QB@ وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى @QE@ والمعصية هي مخالفة الأمر الشرعي فمن خالف أمر الله
~~الذي أرسل فيه رسله وأنزل به كتبه فقد عصاه وإن كان داخلا فيما قدره الله
~~وقضاه وهؤلاء ظنوا أن المعصية هي الخروج عن قدر الله فإن لم تكن المعصية
~~إلا هذا فلا يكون إبليس وفرعون وقوم نوح وقوم عاد وثمود وجميع الكفار عصاة
~~أيضا لأنهم داخلون في قدر الله تعالى ثم قائل هذا يضرب ويهان فإذا تظلم ممن
~~فعل ذلك به قيل له هذا الذي فعل هذا ليس هو بعاص لله PageV02P369 تعالى
~~فإنه داخل في قدر الله عز وجل كسائر الخلق وقائل هذا القول متناقض لا يثبت
~~على حال $ فصل وأما قول القائل ما لنا في جميع أفعالنا قدرة فقد كذب فإن
~~الله تعالى فرق بين المستطيع القادر وغير المستطيع وقال @QB@ فاتقوا الله
~~ما استطعتم @QE@ وقال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ وقال تعالى @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ms242 ضعف قوة
~~ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة @QE@ والله تعالى قد أثبت للعبد مشيئة وفعلا
~~كما قال تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ لكن الله سبحانه
~~خالقه وخالق كل ما فيه من قدرة ومشيئة وعمل فإنه لا رب غيره ولا إله سواه
~~وهو خالق كل شيء وربه ومليكه
# فصل وأما قول القائل الزنا من المعاصي مكتوب فهو كلام صحيح لكن هذا لا
~~ينفعه الاحتجاج به فإن الله تعالى كتب أفعال العباد خيرها وشرها وكتب ما
~~يصيرون إليه من السعادة والشقاوة وجعل الأعمال سببا للثواب والعقاب وكتب
~~ذلك كما كتب الأمراض وجعلها سببا للثواب والعقاب وكتب ذلك كما كتب الأمراض
~~وجعلها سببا للمرض والموت فمن أكل السم فإنه يمرض أو يموت والله تعالى قدر
~~وكتب هذا وهذا كذلك من فعل ما نهي عنه من الكفر والفسوق والعصيان فإنه فعل
~~ما كتب عليه وهو مستحق لما كتبه الله من الجزاء لمن عمل ذلك وحجة هؤلاء
~~بالقدر على المعاصي من جنس حجة المشركين الذين قال الله تعالى عنهم @QB@
~~وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم @QE@ وقال تعالى @QB@ سيقول
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب
~~الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين
~~@QE@
#
#
#
#
#
#
#
#
#
# PageV02P370 454 $ فصل
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه ونور ضريحه في قوله تعالى @QB@ إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم
~~@QE@ PageV02P454 في طرده الكلام على ما يتعلق بهذه الآية وغيرها فقال وأما
~~الجواب المفصل فمن ثلاثة أوجه
# أحدها أن هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في قول كثير ms243
~~من أهل العلم فروى هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل قال فسر ابن
~~عباس سورة النور فلما أتى على هذه الآية @QB@ إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات @QE@ إلى آخر الآية قال هذه في شأن عائشة وأزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امرأة مؤمنة فقد
~~جعل الله له توبة ثم قرأ @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء @QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@ فجعل
~~لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة قال فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن
~~ما فسر
# وقال أبو سعيد الأشج حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن سعيد بن المسيب
~~عن ابن عباس @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات @QE@ نزلت في عائشة
~~خاصة واللعنة في المنافقين عامة فقد بين ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت
~~فيمن يقذف عائشة وأمهات المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعيبه فإن قذف المرأة أذى لزوجها كما هو أذى لابنها لأنه
~~نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه فإن زنا امرأته يؤذيه أذى عظيما
~~ولهذا جوز له الشارع أن يقذفها إذا زنت ودرأ الحد عنه باللعان ولم يبح
~~لغيره أن يقذف امرأة بحال
# ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف أهله أعظم مما يلحقه لو كان
~~هو المقذوف ولهذا ذهب الإمام أحمد في إحدى الروايتين المنصوصتين عنه إلى أن
~~من قذف امرأة غير محصنة كالأمة والذمية ولها زوج أو ولد محصن حد لقذفها لما
~~ألحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين والرواية الأخرى عنه وهي قول
~~الأكثرين أنه لا حد عليه لأنه أذى لهما لا قذف لهما والحد التام إنما يجب
~~بالقذف وفي جانب النبي صلى الله عليه وسلم بعيب أزواجه فهو منافق وهذا معنى
~~قول ابن عباس اللعنة في المنافقين عامة
# وقد وافق ابن عباس جماعة فروى الإمام أحمد والأشج عن خصيف قال سألت ms244 سعيد
~~بن جبير فقلت الزنا أشد أو قذف المحصنة قال لا بل الزنا قال قلت فإن الله
~~تعالى يقول @QB@ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة @QE@ PageV02P455 فقال إنما كان هذا في عائشة خاصة وروى
~~أحمد بإسناده عن أبي الجوزاء في هذه الآية @QB@ إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة @QE@ فقال إنما كان هذا في
~~عائشة خاصة وروى أحمد بإسناده عن أبي الجوزاء في هذه الآية @QB@ إن الذين
~~يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة @QE@ قال هذه
~~الآية لأمهات المؤمنين خاصة وروى الأشج بإسناده عن الضحاك في هذه الآية قال
~~هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال معمر عن الكلبي إنما عنى بهذه الآية
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأما من رمى امرأة من المسلمين فهو فاسق
~~كما قال الله تعالى @QB@ أو يتوب @QE@
# ووجه هذا أن لعنة الله في الدنيا والآخرة لا تستوجب بمجرد القذف فتكون
~~اللام في قوله @QB@ المحصنات الغافلات المؤمنات @QE@ لتعريف المعهود
~~والمعهود هنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن الكلام في قصة الإفك
~~ووقوع من وقع في أم المؤمنين عائشة أو يقصر اللفظ العام على سببه للدليل
~~الذي يوجب ذلك ويؤيد هذا القول أن الله سبحانه رتب هذا الوعد على قذف
~~محصنات غافلات مؤمنات وقال في أول السورة @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ الآية فرتب الحدود والشهادة
~~والفسق على مجرد قذف المحصنات فلا بد أن يكون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لهن مزية على مجرد المحصنات وذلك والله أعلم لأن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم مشهود لهن بالإيمان لأنهن أمهات المؤمنين وهن أزواج نبيه في الدنيا
~~والآخرة وعوام المسلمات إنما يعلم منهن في الغالب ظاهر الإيمان ولأن الله
~~سبحانه قال في قصة عائشة والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم فتخصيصه متولي
~~كبره دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم وقال @QB@ ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه ms245 عذاب عظيم @QE@ فعلم
~~أن العذاب العظيم لا يمس كل من قذف وإنما يمس متولي كبره فقط وقال هنا @QB@
~~ولهم عذاب عظيم @QE@ فعلم أن الذي رمى أمهات المؤمنين يعيب بذلك رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وتولى كبر الإفك وهذه صفة المنافق ابن أبي والله أعلم على
~~هذا القول تكون هذه الآية حجة أيضا موافقة لتلك الآية لأنه لما كان رمي
~~أمهات المؤمنين أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا والآخرة
~~ولهذا قال ابن عباس ليس فيها توبة لأن مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تقبل توبته أو يريد إذا تاب من القذف حتى يسلم إسلاما جديدا وعلى هذا
~~فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد
~~العلم بأنهن أزواجه في الآخرة فإنه ما بغت امرأة نبي قط PageV02P456
# وما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في الصحيحين
~~في حديث الإفك عن عائشة قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من
~~عبد الله بن أبي بن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه عن أهل بيتي
~~فوالله ما علمت على أهل بيتي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال أنا
~~أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا
~~الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا
~~صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر
~~على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة
~~كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان
~~الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ms246 على
~~المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت
# وفي رواية أخرى صحيحة أن هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة ويقول آخرون يعني أزواج المؤمنين عامة وقال أبو سلمة قذف المحصنات من
~~الموجبات ثم قرأ @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ الآية وعن عمر بن قيس
~~قال قذف المحصنة يحبط عمل تسعين سنة رواها الأشنج وهذا قول كثير من الناس
~~ووجهه ظاهر الخطاب فإنه عام فيجب إجراؤه على عمومه إذ لا موجب لخصوصه وليس
~~هو مختصا بنفس السبب بالاتفاق لأن حكم غير عائشة من أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم داخل في العموم وليس هو من السبب ولأنه لفظ جمع والسبب في واحدة
~~هنا ولأن قصر عمومات القرآن على أسباب نزولها باطل فإن عامة الآيات نزلت
~~بأسباب اقتضت ذلك وقد علم أن شيئا منها لم يقصر على سببه والفرق بين
~~الآيتين أنه في أول السورة ذكر العقوبات المشروعة على أيدي المكلفين من
~~الجلد ورد الشهادة والتفسيق وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه وهي
~~اللعنة في الدارين والعذاب العظيم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~غير وجه عن أصحابه أن قذف المحصنات من الكبائر وفي لفظ في الصحيح قذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات
# ثم اختلف هؤلاء فقال أبو حمزة الثمالي بلغنا أنها نزلت في مشركي أهل مكة
~~إذ كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فكانت المرأة إذا خرجت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة PageV02P457 مهاجرة قذفها
~~المشركون من أهل مكة وقالوا إنها خرجت تفجر فعلى يكون يكون فيمن قذف
~~المؤمنات قذفا يصدهن به عن الإيمان ويقصد بذلك ذم المؤمنين لينفر الناس عن
~~الإسلام كما فعل كعب بن الأشرف وعلى هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة
~~من سب النبي صلى الله عليه وسلم
# وقوله إنها نزلت زمن العهد يعني والله أعلم أنه عنى بها مثل أولئك
~~المشركين المعاهدين وإلا فهذه الآية نزلت ليالي ms247 الإفك في غزوة بني المصطلق
~~قبل الخندق والهدنة كانت بعد ذلك بسنتين
# ومنهم من أجراها على ظاهرها وعمومها لأن سبب نزولها قذف عائشة وكان فيمن
~~قذفها مؤمن ومنافق وسبب النزول لا بد أن يندرج في العموم ولأنه لا موجب
~~لتخصيصها والجواب على هذا التقدير أنه سبحانه قال هنا @QB@ لعنوا في الدنيا
~~والآخرة @QE@ على بناء الفعل للمفعول ولم يسم اللاعن وقال في الآية الأخرى
~~@QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة @QE@ وإذا
~~لم يسم الفاعل جاز أن يلعنهم غير الله من الملائكة والناس وجاز أن يلعنهم
~~الله في وقت ويلعنهم بعض خلقه في وقت وجاز أن الله يتولى لعنة بعضهم وهو من
~~كان قذفه طعنا في الدين ويتولى خلقه لعنة الآخرين وإذا كان اللاعن مخلوقا
~~فلعنه قد يكون بمعنى الدعاء عليهم وقد يكون بمعنى أنهم يبعدونهم عن رحمة
~~الله
# ويؤيد هذا أن الرجل إذا قذف امرأته تلاعنا وقال الزوج في الخامسة لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين فهو يدعو على نفسه إن كان كاذبا في القذف أن
~~يلعنه الله كما أمر الله ورسوله أن يباهل من حاجة في المسيح بعد ما جاءه من
~~العلم بأن يبتهلوا فيجعلوا لعنة الله على الكاذبين فهذا مما يعلن به القاذف
~~ومما يلعن به أن يجلد وأن ترد شهادته ويفسق فإنه عقوبة له وإقصاء له عن
~~مواطن الأمن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من أخبر الله أنه لعنه في
~~الدنيا والآخرة فإن لعنة الله توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن
~~أسباب الرحمة في الدارين
# ومما يؤيد الفرق أنه قال @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ ولم يجيء إعداد العذاب المهين في
~~القرآن إلا في حق الكفار كقوله @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل
~~ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ وقوله
~~@QB@ وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا @QE@ PageV02P458 وقوله
~~@QB@ فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ms248 @QE@ @QB@ إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين @QE@ @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~فأولئك لهم عذاب مهين @QE@ @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين @QE@ @QB@ وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين @QE@
~~@QB@ اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين @QE@
# وأما قوله تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين @QE@ فهي والله أعلم فيمن جحد الفرائض واستخف بها على
~~أنه لم يذكر أن العذاب أعد له وأما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمؤمنين
~~في قوله @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@ وقوله
~~@QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم @QE@ وفي المحارب @QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم @QE@ وفي القاتل @QB@ وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما
~~@QE@ وقوله @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم @QE@ وقد قال سبحانه
~~@QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم @QE@ وذلك لأن الإهانة إذلال وتحقير وخزي
~~وذلك قدر زائد على ألم العذاب فقد يعذب الرجل الكريم ولا يهان فلما قال في
~~هذه الآية @QB@ وأعد لهم عذابا مهينا @QE@ علم أنه من جنس العذاب الذي توعد
~~به الكفار والمنافقين ولما قال هناك @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ PageV02P459
~~جاز أن يكون من جني العذاب في قوله @QB@ لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم
~~@QE@
# ومما يبين به الفرق أيضا سبحانه قال هناك @QB@ وأعد لهم عذابا مهينا @QE@
~~والعذاب إنما أعد للكافرين فإن جهنم لهم خلقت لأنهم لا بد أن يدخلوها وما
~~هم منها بمخرجين
# وأهل الكبائر من المؤمنين يجوز أن يدخلوها إذا غفر الله لهم وإذا دخلوها
~~فإنهم يخرجون منها ولو بعد حين قال سبحانه @QB@ واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين @QE@ فأمر سبحانه المؤمنين أن لا يأكلوا الربا وأن يتقوا الله وأن
~~يتقوا النار التي أعدت للكافرين فعلم أنهم يخاف عليهم من دخول النار إذا
~~أكلوا الربا ms249 وفعلوا المعاصي مع أنها معدة للكافرين لا لهم ولذلك جاء في
~~الحديث أما أهل النار هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون وأما أقوام
~~لهم ذنوب فيصيبهم سفع من نار ثم يخرجهم الله منها
# وهذا كما أن الجنة أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء وإن كان
~~يدخلها الأبناء بعمل آبائهم ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشىء الله
~~لما فضل منها خلقا آخر في الدار الآخرة فيدخلهم إياها وذلك لأن الشيء إنما
~~يعد لمن يستوجبه ويستحقه ولمن أولى الناس به ثم قد يدخل معه غيره بطريق
~~التبع أو لسبب آخر والله أعلم
# PageV02P460
# | فصل
# اعتراض وجوابه
# قال المعترض في أسماء الله الحسنى النور الهادي يجب تأويله قطعا إذ النور
~~كيفية قائمة بالجسمية وهو ضد الظلمة وجل الحق سبحانه أن يكون له ضد ولو كان
~~نورا لم تجز إضافته إلى نفسه في قوله @QB@ مثل نوره @QE@ فتكون إضافته
~~الشيء إلى نفسه وهو غير جائز وقوله @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ قال
~~المفسرون يعني هادي أهل السماوات والأرض وهو ضعيف لأن ذكر الهادي بعده يكون
~~تكرارا وقيل منور السماوات بالكواكب وقيل بالأدلة والحجج الباهرة والنور
~~جسم لطيف شفاف فلا يجوز على الله والتأويل مروي عن ابن عباس وأنس وسالم
~~وهذا يبطل دعواه أن التأويل يبطل الظاهر ولم ينقل عن السلف ولو كان نورا
~~حقيقة كما يقوله المشبهة لوجب أن يكون الضياء ليلا ونهارا على الدوام
# وقوله @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا @QE@ ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن السراج المعروف
~~وإنما سمي سراجا بالهدى الذي جاء به ووضوح أدلته بمنزلة السراج المنير
# وروي عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن يعني منور السماوات
~~والأرض شمسها وقمرها ونجومها ومن كلام العارفين النور هو الذي نور قلوب
~~الصادقين بتوحيده ونور أسرار المحبين بتأييده وقيل هو الذي أحيا قلوب
~~العارفين بنور معرفته ونفوس العابدين بنور عبادته
# والجواب أن هذا الكلام وأمثاله ليس باعتراض علينا وإنما هو ابتداء نقص ms250
~~حرمته منهم لما يظن أنه يلزمنا أو يظن أنا نقوله على الوجه الذي حكاه وقد
~~قال تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم @QE@ PageV02P470
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وإذا كان في الكلام إخبار عن الغير
~~بأنه يقول أقوالا باطلة في العقل والشرع وفيه رد تلك الأقوال كان هذا كذبا
~~وظلما فنعوذ بالله من ذلك ثم مع كونه ظلما لنا يا ليته كان كلاما صحيحا
~~مستقيما فكنا نحلله من حقنا ويستفاد ما فيه من العلم ولكن فيه من تحريف
~~كتاب الله والإلحاد في آياته وأسمائه والكذب والظلم والعدوان الذي يتعلق
~~بحقوق الله مما فيه لكن عفونا عن حقنا فحق الله إليه لا إلى غيره
# ونحن نذكر من القيام بحق الله ونصر كتابه ودينه ما يليق بهذا الموضع فإن
~~هذا الكلام الذي ذكره فيه من التناقض والفساد ما لا أظن تمكنه من ضبطه من
~~وجوه
# أحدها أنه قال في أوله النور كيفية قائمة بالجسمية ثم قال في آخره جسم
~~لطيف شفاف فذكر في أول الكلام أنه عرض وصفة في آخره جسم وهو جوهر قائم
~~بنفسه
# الثاني أنه ذكر عن المفسرين أنهم تأولوا ذلك بالهادي وضعف ذلك ثم ذكر في
~~آخره أن من كلام العارفين أن النور هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده
~~وأسرار المحبين بتأييده وأحيا قلوب العارفين بنور معرفته وهذا هو معنى
~~الهادي الذي ضعفه أولا فيضعفه أولا ويجعله من كلام العارفين وهي كلمة لها
~~صولة في القلوب وإنما هو من كلام بعض المشايخ الذين يتكلمون بنوع من الوعظ
~~الذي ليس فيه تحقيق فإن الشيخ أبا عبد الرحمن ذكر في تحقيق التفسير من
~~الإشارات التي بعضها كلام حسن مستفاد وبعضها مكذوب على قائله مفترى
~~كالمنقول عن جعفر وغيره وبعضها من المنقول الباطل المردود فإن إشارات
~~المشايخ وهي إشارتهم بالقلوب وذلك هو الذي امتازوا به وليس هذا موضعه
~~وينقسم إلى الإشارات المتعلقة بالأقوال مثل ما يأخذونها من القرآن ونحوه
~~فتلك الإشارات هي من ms251 باب الاعتبار والقياس وإلحاق ما ليس بمنصوص بالمنصوص
~~مثل الاعتبار والقياس الذي يستعمله الفقهاء في الأحكام لكن هذا يستعمل في
~~الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال ودرجات الرجال ونحو ذلك فإن كانت الإشارة
~~اعتبارية من جنس القياس الصحيح كانت حسنة مقبولة وإن كانت كالقياس الضعيف
~~كان لها حكمه وإن كان تحريفا للكلام على غير تأويله كانت من جنس كلام
~~القرامطة والباطنية والجهمية فتدبر هذا فإني قد أوضحت هذا في قاعدة
~~الإشارات
# الوجه الثالث في تناقضه فإن قال التأويل منقول عن ابن عباس وأنس وسالم
~~ولم يذكر PageV02P471 إلا ثلاثة أقوال أحدها أنه هادي أهل السماوات والأرض
~~وقد ضعف ذلك فإن كان المنقول هو هذا الضعيف فيا خيبة المسعى إذ لم ينقل عن
~~السلف في جميع كلامه إلى هنا شيئا عن السلف إلا هذا الذي ضعفه وأوهاه وإن
~~كان المنقول عن هؤلاء الثلاثة أنه منور السماوات بالكواكب كان متناقضا من
~~وجه آخر وهو أنه قد ذكر فيما بعد أن هذا روي عن ابن عباس في رواية أخرى
~~وأبي العالية والحسن أنه منورها بالشمس والقمر والنجوم وهذا يوجب أن يكون
~~المنقول عن ابن عباس والاثنين أولا غير المنقول عنه في رواية أخرى وعمن ليس
~~معه في الأولى وإن كان نوره بالحجج الباهرة والأدلة كان متناقضا فإن هذا هو
~~معنى الهادي إذا نصبه للأدلة والحجج هي من هدايته وهو قد ضعف هذا القول فما
~~أدري من أيهما العجب أم من حكايته القولين اللذين أحدهما داخل في معنى
~~الآخر أم من تضعيفه لقول السائل الذي يوجب تضعيف الاثنين وهو لا يدري أنه
~~قد ضعفهما جميعا
# فيجب على الإنسان أن يعرف معنى الأقوال المنقولة ويعرف أن الذي يضعفه ليس
~~هو الذي عظمه
# الوجه الرابع أنه قد تبين أنه لم ينقل عن ابن عباس وأنس وسالم إلا القول
~~الذي ضعفه أو ما يدخل فيه فإنه إن كان قولهم الهادي فقد صرح بضعفه وإن كان
~~مقيم الأدلة فهو من معنى الهادي وإن كان المنور بالكواكب فقد جعله قولا آخر
~~وإن ms252 كان ما ذكره عن بعض العارفين فهو أيضا داخل في الهادي وإذا كان قد
~~اعترف بضعف ما حكاه عن ابن عباس وأنس وسالم لم يكن فيه حجة علينا
# فتبين أن ما ذكره عن السلف إما أن يكون مبطلا في نقله أو مفتريا بتضعيفه
~~وعلى التقديرين لا حجة علينا بذلك
# الوجه الخامس أنه أساء الأدب على السلف إذ يذكر عنهم ما يضعفه وأظهر
~~للناس أن السلف كانوا يتأولون ليحتج بذلك على التأويل في الجملة وهو قد
~~اعترف بضعف هذا التأويل ومن احتج بحجة وقد ضعفها وهو لا يعلم أنه ضعفها فقد
~~رمى نفسه بسهمه ومن رمى بسهم البغي صرع به والله لا يهدي القوم الظالمين
# الوجه السادس قوله هذا يبطل دعواه أن التأويل دفع الظاهر ولم ينقل عن
~~السلف فإن هذا القول لم أقله وإن كنت قلته فهو لم ينقل إلا ما عرف أنه ضعيف
~~والضعيف لا يبطل شيئا فهذه الوجوه في بيان تناقضه وحكايته عنا ما لم نقله
# وأما بيان فساد الكلام فنقول أما قوله يجب تأويله قطعا فلا نسلم أنه يجب
~~تأويله ولا نسلم أن ذلك لو وجب قطعي بل جماهير المسلمين لا يتأولون هذا
~~الاسم وهذا مذهب PageV02P472 السلفية وجمهور الصفاتية من أهل الكلام
~~والفقهاء والصوفية وغيرهم وهو قول أبي سعيد بن كلاب ذكره في الصفات ورد على
~~الجمهية تأويل اسم النور وهو شيخ المتكلمين الصفاتية الأشعرية الشيخ الأول
~~وحكاه عنه أبو بكر ابن فورك في كتاب مقالات ابن كلاب والأشعرية ولم يذكرا
~~تأويله إلا عن الجهمية المذمومين باتفاق وهو أيضا قول أبي الحسن الأشعري
~~ذكره في الموجز
# وأما قوله إن هذا ورد في الأسماء الحسنى فالحديث الذي ذكر فيه ذلك هو
~~حديث الترمذي روى الأسماء الحسنى في جامعه من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ورواها ابن ماجه في سننه من طريق
~~مخلد بن زياد القطواني عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وقد
~~اتفق أهل ms253 المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما كل منهما من كلام بعض السلف فالوليد ذكرها عن بعض
~~شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه ولهذا اختلف أعيانهما عنه
~~فروى عنه في إحدى الروايات من الأسماء بدل ما ذكر في الرواية الأخرى لأن
~~الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة واعتقدوا هم وغيرهم أن
~~الأسماء الحسنى التي من أحصاها دخل الجنة ليست شيئا معينا بل من أحصى تسعة
~~وتسعين اسما من أسماء الله دخل الجنة أو أنها وإن كانت معينة فالاسمان
~~اللذان يتفقان معناهما يقوم أحدهما مقام صاحبه كالأحد والواحد فإن في رواية
~~هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عنه رواها عثمان بن سعيد الأحد بل الواحد
~~والمعطي بدل المغني وهما متقاربان وعند الوليد هذه الأسماء بعد أن روى
~~الحديث عن خليد بن دعلج عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي PageV02P473 هريرة ثم
~~قال هشام وحدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في
~~القرآن @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو @QE@ مثل ما ساقها الترمذي لكن
~~الترمذي رواها عن طريق صفوان بن صالح عن الوليد عن شعيب وقد رواها ابن أبي
~~عاصم وبين ما ذكره هو والترمذي خلاف في بعض المواضع
# وهذا كله مما يبين لك أنها من الموصول المدرج في الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بعض الطرق وليست من كلامه ولهذا جمعها قوم آخرون على غير
~~هذا الجمع واستخرجوها من القرآن منهم سفيان بن عيينة والإمام أحمد بن حنبل
~~وغيرهم كما ذكرت ذلك فيما تكلمت به قديما على هذا وهذا كله يقتضي أنها
~~عندهم مما يقبل البدل فإن الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من
~~تسعة وتسعين قالوا ومنهم الخطابي قوله
# إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها التقييد بالعدد عائد إلى الأسماء
~~الموصوفة بأنها هي هذه الأسماء فهذه الجملة وهي قوله
# من أحصاها دخل الجنة صفة للتسعة ms254 والتسعين ليست جملة مبتدأة ولكن موضعها
~~النصب ويجوز أن تكون مبتدأة والمعنى لا يختلف والتقدير إن لله أسماء بقدر
~~هذا العدد من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل إن مائة غلام أعددتهم للعتق
~~وألف درهم أعددتها للحج فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في
~~أصل استحقاقه لذلك العدد فإنه لم يقل إن أسماء الله تسعة وتسعون
# قال ويدل على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في المسند
# اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته
~~احدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك فهذا يدل على أن لله أسماء
~~فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين
# وأيضا فقوله
# إن لله تسعة وتسعين تقييد بهذا العدد بمنزلة قوله تعالى @QB@ عليها تسعة
~~عشر @QE@ فلما استقلوهم قال @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ فأن لا
~~يعلم أسماءه إلا PageV02P474 هو أولى وذلك أن هذا لو كان قد قيل منفردا لم
~~يفد النفي إلا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة والنزاع فيه مشهور وإن
~~كان المختار عندنا أن التخصيص بالذكر بعد قيام المقتضى للعموم يفيد
~~الاختصاص بالحكم فإن العدول عن وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن
~~للاختصاص بالحكم وإلا كان تركا للمقتضى بلا معارض وذلك ممتنع فقوله إن لله
~~تسعة وتسعين قد يكون للتحصيل بهذا العدد فوائد غير الحصر ومنها ذكر أن
~~إحصاءها يورث الجنة فإنه لو ذكر هذه الجملة منفردة وأتبعها بهذه منفردة
~~لكان حسنا فكيف والأصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال فتكون الجملة
~~الشرطية صفة لا ابتدائية فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل
~~ولهذا قال
# انه وتر يحب الوتر ومحبته لذلك تدل على أنه متعلق بالإحصاء أي يجب أن
~~يحصي من أسمائه هذا العدد وإذا كانت أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين أمكن
~~أن يكون إحصاء تسعة وتسعين اسما يورث الجنة مطلقا على سبيل البدل فهذا يوجه
~~قول هؤلاء وإن كان كثيرا
# وكثير من الناس ms255 من يجعلها أسماء معينة ثم من هؤلاء من يقول ليس إلا تسعة
~~وتسعين اسما فقط وهو قول ابن حزم وطائفة والأكثرون منهم يقولون وإن كانت
~~أسماء الله أكثر لكن الموعود بالجنة لمن أحصاها هي معينة وبكل حال فتعيينها
~~ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة حديثه ولكن روي
~~في ذلك عن السلف أنواع
# من ذلك ما ذكره الترمذي ومنها غير ذلك فإذا عرف هذا فقوله في أسمائه
~~الحسنى النور الهادي لو نازعه منازع في ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم تكن له حجة ولكن جاء ذلك في أحاديث صحاح مثل قوله في الحديث الذي
~~في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
# اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن الحديث وفي صحيح مسلم
~~عن أبي ذر قال
# سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور أنى أراه أو قال
~~رأيت نورا فالذي في القرآن والحديث الصحيح إضافة النور بقوله @QB@ نور
~~السماوات والأرض @QE@ أو نور السماوات والأرض ومن فيهن
# وأما قوله أن النور كيفية قائمة فنقول النور المخلوق محسوس لا يحتاج إلى
~~بيان كيفية لكنه نوعان أعيان وأعراض فالأعيان هو نفس جرم النار حيث كانت
~~نور السراج والمصباح PageV02P475 الذي في الزجاجة وغيره وهي النور الذي ضرب
~~الله به المثل ومثل القمر فإن الله سماه نورا فقال @QB@ جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا @QE@ ولاريب أن النار جسم لطيف شفاف وأعراض مثل ما يقع من شعاع
~~الشمس والقمر والنار على الأجسام الصقيلة وغيرها فإن المصباح إذا كان في
~~البيت أضاء جوانب البيت فذلك النور والشعاع الواقع على الجدر والسقف والأرض
~~هو عرض وهو كيفية قائمة بالجسم
# وقد يقال ليس الصفة القائمة بالنار والقمر ونحوهما نورا فيكون الاسم على
~~الجوهر تارة وعلى صفة أخرى ولهذا يقال لضوء النهار نور كما قال تعالى @QB@
~~وجعل الظلمات والنور @QE@ ومن هذا تسمية الليل ظلمة والنهار نورا فإنهما
~~عرضان وقد قيل ms256 هما جوهران وليس هذا موضع بسط ذلك فتبين أن اسم النور يتناول
~~هذين والمعترض ذكر أولا حد العرض وذكر ثانيا حد الجسم فتناقض وكأنه أخذ ذلك
~~من كلامي ولم يهتدوا لوجه الجمع وكذلك اسم الحق يقع على ذات الله تعالى
~~وعلى صفاته القدسية القديمة كقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت الحق وقولك
~~الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق
# وأما قول المعترض النور ضد الظلمة وجل الحق أن يكون له ضد فيقال له لم
~~تفهم معنى الضد المنفي عن الله فإن الضد يراد به ما يمنع ثبوت الآخر كما
~~يقال في الأعراض المتضادة مثل السواد والبياض ويقول الناس الضدان لا
~~يجتمعان ويمتنع اجتماع الضدين وهذا التضاد عند كثير من الناس لا يكون إلا
~~في الأعراض وأما الأعيان فلا تضاد فيها فيمتنع عند هذا أن يقال لله ضد أو
~~ليس له ضد ومنهم من يقول يتصور التضاد فيها والله تعالى ليس له ضد يمنع
~~ثبوته ووجوده بلا ريب بل هو القاهر الغالب الذي لا يغلب
# وقد يراد بالضد المعارض لأمره وحكمه وإن لم يكن مانعا من وجود ذاته كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم
# من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره رواه أبو داود
~~وتسمية المخالف لأمره وحكمه ضدا كتسميته عدوا وبهذا الاعتبار فالمعادون
~~المضادون لله كثيرون فأما على التفسير الأول فلا ريب أنه ليس في نفس الأمر
~~مضادا لله لكن المضاد يقع PageV02P476 في نفس الكافر فإن الباطل ضد الحق
~~والكذب ضد الصدق فمن اعتند في الله ما هو منزه عنه كان هذا ضدا للإيمان
~~الصحيح به
# وأما قوله النور ضد الظلمة وجل الحق أن يكون له ضد فيقال له والحي ضد
~~الميت والعليم ضد الجاهل والسميع والبصير والذي يتكلم ضد الأصم لأعمى
~~الأبكم وهكذا سائر ما سمى الله به من الأسماء لها أضداد وهو منزه عن أن
~~يسمى بأضدادها فجل الله أن يكون ميتا أو عاجزا أو فقيرا ونحو ذلك ms257
# وأما وجود مخلوق له موصوف بضد صفته مثل وجود الميت والجاهل والفقير
~~والظالم فهذا كثير بل غالب أسمائه لها أضداد موجودة في الموجودين ولا يقال
~~لأولئك إنهم أضداد الله ولكن يقال إنهم موصوفون بضد صفات الله فإن التضاد
~~بين إنما يكن في المحل الواحد لا في محلين فمن كان موصوفا بالموت ضادته
~~الحياة ومن كان موصوفا بالحياة ضاده الموت والله سبحانه يمتنع أن يكون ظلمة
~~أو موصوفا بالظلمة كما يمتنع أن يكون ميتا أو موصوفا بالموت فهذا المعترض
~~أخذ لفظ الضد بالاشتراك ولم يميز بين الضد الذي يضاد ثبوته ثبوت الحق
~~وصفاته وأفعاله وبين أن يكون في مخلوقاته ما هو موصوف بضد صفاته وبين ما
~~يضاده في أمره ونهيه فالضد الأول هو الممتنع وأما الآخران فوجودهما كثير
~~لكن لايقال إنه ضد الله فإن المتصف بضد صفاته لم يضاده والذين قالوا النور
~~ضد الظلمة قالوا يمتنع اجتماعهما في عين واحدة ولم يقولوا أنه يمتنع أن
~~يكون شيء موصوف بأنه نور وشيء آخر موصوف بأنه ظلمة فليتدبر العاقل هذا
~~التعطيل والتخطيط
# وأما قوله لو كان نورا لم يجز إضافته إلى نفسه في قوله @QB@ مثل نوره
~~@QE@ فالكلام عليه من طريقين أحدهما أن نقول النص في كتاب الله وسنة رسوله
~~قد سمى الله نور السماوات والأرض وقد أخبر النص أن الله نور وأخبر أيضا أنه
~~يحتجب بالنور فهذه ثلاثة أنوار في النص وقد تقدم ذكر الأول
# وأما الثاني قوله @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها @QE@ وفي قوله @QB@ مثل
~~نوره @QE@ وفيما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور
~~اهتدى ومن أخطأه ضل ومنه قوله PageV02P477 ص = في دعاء الطائف
# أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن
~~ينزل بي سخطك أو يحل علي غضبك رواه الطبراني وغيره ومنه قول ابن مسعود إن
~~ربكم ليس عنده ليل ولا نهار ms258 نور السماوات من نور وجهه ومنه قوله ما رواه
~~مسلم في صحيحه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن
~~ينام يخفض القسط ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل
~~الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه فهذا
~~الحديث فيه ذكر حجابه فإن تردد الراوي في لفظ النار والنور لا يمنع ذلك فإن
~~مثل هذه النار الصافية التي كلم بها موسى يقال لها نار ونور كما سمى الله
~~نار المصباح نورا بخلاف النار المظلمة كنار جهنم فتلك لا تسمى نورا
# فالأقسام ثلاثة إشراق بلا إحراق وهو النور المحض كالقمر وإحراق بلا إشراق
~~وهي النار المظلمة وما هو نار ونور كالشمس ونار المصابيح التي في الدنيا
~~توصف بالأمرين وإذا كان كذلك صح أن يكون نور السماوات والأرض وأن يضاف إليه
~~النور وليس المضاف هو عين المضاف إليه
# والطريق الثاني أن يقال هذا يرد عليكم لا يختص بمن يسميه بما سمى به نفسه
~~وبينه فأنت إذا قلت هاد أو منور أو غير ذلك فالمسمى نورا هو الرب نفسه ليس
~~هو النور المضاف إليه فإذا قلت هو الهادي فنوره الهدى جعلت أحد النورين
~~عينا قائمة والآخر صفة فهكذا يقول من يسميه نورا وإذا كان السؤال يرد على
~~القولين والقائلين كان تخصيص أحدهما بأنه مخالف ظلما ولددا في المحاجة أو
~~جهلا وضلالا عن الحق
# واما ما ذكره من الأقوال فلا ريب أن للناس فيها من الأقوال أكثر مما ذكره
~~والموجود بأيدي الأمة من الروايات الصادقة والكاذبة والآراء المصيبة
~~والمخطئة لا يحصيه إلا الله والكلام في تفسير أسماء الله وصفاته وكلامه فيه
~~من الغث والسمين ما لا يحصيه إلا رب العالمين وإنما الشأن في الحق والعلم
~~والدين
# وقد كتبت قديما في بعض كتبي لبعض الأكابر أن العلم ما قام عليه الدليل
~~والنافع منه ما ms259 جاء به الرسول فالشأن في أن نقول علما وهو النقل والصدق
~~والبحث المحقق فإن ما سوى ذلك وإن زخرف مثله بعض الناس خزف مزوق وإلا فباطل
~~مطلق مثلما ذكره في هذه الآية وغيرها PageV02P478
# وهذه الكتب التي يسميها كثير من الناس كتب التفسير فيها كثير من التفسير
~~منقولات عن السلف مكذوبة عليهم وقول على الله ورسوله بالرأي المجرد بل
~~بمجرد شبهة قياسية أو شبهة أدبية فالمفسرون الذين ينقل عنهم لم يسمهم ومع
~~هذا فقد ضعف قولهم بالباطل فإن القوم فسروا النور في الآية بأنه الهادي ولم
~~يفسروا النور في الأسماء الحسنى والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يصح تضعيف قولهم بما ضعفه ونحن ما ذكرنا ذلك لبيان تناقضه وأنه لا يحتج
~~علينا بشيء يروج على ذي لب فإن التناقض أول مقامات الفساد وهذا التفسير قد
~~قاله طائفة من المفسرين
# وأما كونه ثابتا عن ابن عباس أو غيره فهذا مما لم يثبته ومعلوم أن في كتب
~~التفسير من النقل عن ابن عباس من الكذب شيء كثير من رواية الكلبي عن أبي
~~صالح وغيره فلا بد من تصحيح النقل لتقوم الحجة فليراجع كتب التفسير التي
~~يحرر فيها النقل مثل تفسير محمد بن جرير الطبري الذي ينقل فيه كلام السلف
~~بالإسناد وليعرض عن تفسير مقاتل بقي بن مخلد الأندلسي وعبد الرحمن بن
~~إبراهيم دحيم الشامي وعبد بن حميد الكشي وغيرهم إن لم يصعد إلى تفسير
~~الإمام إسحاق ابن راهويه وتفسير الإمام أحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة
~~الذين هم أعلم أهل الأرض بالتفاسير الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآثار الصحابة والتابعين كما هو أعلم الناس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآثار الصحابة والتابعين في الأصول والفروع وغير ذلك من العلوم فأما أن
~~يثبت أصلا يجعله قاعدة بمجرد رأي فهذا إنما ينفق على الجهال بالدلائل
~~الأغشام في المسائل ومثل هذه المنقولات التي لا يميز صدقها من كذبها
~~والمعقولات التي لا يميز صدقها من خطئها ضل من ضل من أهل المشرق ms260 في الأصول
~~والفروع والفقه والتصوف
# وما أحسن ما جاء هذا في آية النور التي قال الله تعالى فيها @QB@ ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ نسأل الله يجعل لنا نورا
# ثم نقول هذا القول الذي قاله بعض المفسرين في قوله @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض @QE@ أي هادي أهل السماوات لا يضرنا ولا يخالف ما قلناه
~~فإنهم قالوه في تفسير الآية التي ذكر النور فيها مضافا لم يذكروه في تفسير
~~نور مطلق كما ادعيت أنت من ورود الحديث به فأين هذا من هذا
# ثم قول من قال من السلف هادي أهل السماوات والأرض لا يمنع أن يكون في
~~نفسه نورا فإن من عادة السلف في تفسيرهم أن يذكروا بعض صفات المفسر من
~~الأسماء أو بعض أنواعه ولا ينافي ذلك ثبوت بقية الصفات المسمى بل قد يكونان
~~متلازمين ولا دخول لبقية PageV02P479 الأنواع فيه وهذا قد قررناه غير مرة
~~في القواعد المتقدمة ومن تدبره علم أن أكثر أقوال السلف في التفسير متفقة
~~غير مختلفة
# مثال ذلك قول بعضهم في الصراط المستقيم إنه الإسلام وقول آخر إنه القرآن
~~وقول آخر إنه السنة والجماعة وقول آخر إنه طريق العبودية فهذه كلها صفات له
~~متلازمة لا مباينة وتسميته بهذه الأسماء بمنزلة تسمية القرآن والرسول
~~بأسمائه بل بمنزلة أسماء الله الحسنى
# ومثال الثاني قوله تعالى @QB@ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات @QE@ فذكر منهم صنفا من الأصناف والعبد يعم الجميع فالظالم لنفسه
~~المخل ببعض الواجب والمقتصد القائم به والسابق المتقرب بالنوافل بعد
~~الفرائض وكل من الناس يدخل في هذا بحسب طريقه والتفسير والترجمة ببيان
~~النوع والجنس ليقرب الفهم على المخاطب كما قال الأعجمي ما الخبز فقيل له
~~هذا وأشير إلى الرغيف فالغرض الجنس لا هذا الشخص فهكذا تفسير كثير من السلف
~~وهو من جنس التعليم فقول من قال نور السماوات والأرض هادي أهل السماوات
~~والأرض كلام صحيح فإن من معاني كونه نور السماوات والأرض أن يكون هاديا لهم
~~أما أنهم نفوا ما سوى ذلك ms261 فهذا غير معلوم وأما أنهم أرادوا ذلك فقد ثبت عن
~~ابن مسعود أنه قال إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه
~~وقد تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر وجهه وفي رواية النور ما فيه
~~كفاية فهذا بيان معنى غير الهداية وقد أخبر الله في كتابه أن الأرض تشرق
~~بنور ربها فإذا كانت تشرق من نوره كيف لا يكون هو نورا ولا يجوز أن يكون
~~هذا النور المضاف إليه إضافة خلق وملك واصطفاء كقوله @QB@ ناقة الله @QE@
~~ونحو ذلك من الوجوه
# أحدها أن النور لم يضف قط إلى الله إذا كان صفة لأعيان قائمة فلا يقال في
~~المصابيح إنها نور الله ولا في الشمس والقمر وإنما يقال كما قال عبد الله
~~بن مسعود إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وفي
~~الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة
# الثاني أن الأنوار المخلوقة كالشمس والقمر تشرق لها الأرض في الدنيا وليس
~~من نور إلا هو خلق من خلق الله وكذلك من قال منور السماوات والأرض لا ينافي
~~أنه نور وكل PageV02P480 منور نور فهما متلازمان ثم إن الله تعالى ضرب مثل
~~نوره الذي في قلوب المؤمنين بالنور الذي في المصباح وهو في نفسه نور وهو
~~منور لغيره فإذا كان نوره في القلوب هو نور وهو منور فهو في نفسه أحق بذلك
~~وقد علم أن كل ما هو نور فهو منور
# وأما قول من قال معناه منور السماوات بالكواكب فهذا إن أراد به قائله أن
~~ذلك من معنى كونه نور السماوات والأرض وليس له معنى إلا هذا فهو مبطل لأن
~~الله أخبر أنه نور السموات والأرض والكواكب لا يحصل نورها في جميع السماوات
~~والأرض وأيضا فإنه قال @QB@ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح @QE@ فضرب المثل
~~لنوره الموجود في قلوب المؤمنين نور الإيمان والعلم المراد من الآية لم
~~يضربها على النور ms262 الحسي الذي يكون للكواكب وهذا هو الجواب عما رواه عن ابن
~~عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن بعد المطالبة بصحة النقل والظن
~~ضعفه عن ابن عباس لأنهم جعلوا ذلك من معاني النور أما أن يقولوا قوله @QB@
~~الله نور السماوات والأرض @QE@ ليس معناه إلا التنوير بالشمس والقمر
~~والنجوم فهذا باطل قطعا
# وقد قال صلى الله عليه وسلم
# أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ومعلوم أن العميان لا حظ لهم في ذلك
~~ومن يكون بينه وبين ذلك حجاب لا حظ له في ذلك والموتى لا نصيب لهم من ذلك
~~وأهل الجنة لا نصيب لهم من ذلك فإن الجنة ليس فيها شمس ولا قمر كيف وقد روي
~~أن أهل الجنة يعلمون الليل والنهار بأنوار تظهر من العرش مثل ظهور الشمس
~~لأهل الدنيا فتلك الأنوار خارجة عن الشمس والقمر
# وأما قوله قد قيل بالأدلة والحجج فهذا بعض معنى الهادي وقد تقدم الكلام
~~على قوله هذا يبطل قوله أن التأويل دفع للظاهر ولم ينقل عن السلف فإن هذا
~~الكلام مكذوب علي وقد ثبت تناقض صاحبه وأنه لم يذكر عن السلف إلا ما اعترف
~~بضعفه
# وأما الذي أقوله الآن وأكتبه وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي وإنما
~~أقوله في كثير من المجالس إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن
~~الصحابة اختلاف في تأويلها وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما
~~رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار
~~والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه
~~أول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف
~~بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام
~~المتأولين ما لا يحصيه إلا الله وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيء
~~PageV02P481 كثير وتمام هذا أني لم أجدهم تنازعوا إلا في قوله تعالى @QB@
~~يوم يكشف عن ساق @QE@ فروي عن ابن عباس وطائفة أن ms263 المراد به الشدة أن الله
~~يكشف عن الشدة في الآخرة وعن أبي سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات للحديث
~~الذي رواه أبو سعيد في الصحيين ولا ريب أن ظاهر القرآن يدل على أن هذه من
~~الصفات فإنه قال @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ نكرة في الإثبات لم يضفها إلى
~~الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا
~~بدليل آخر ومثل هذا ليس بتأويل إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها
~~ومعناها المعروف ولكن كثيرا من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولا له ثم
~~يريدون صرفه عنه ويجعلون هذا تأويلا وهذا خطأ من وجهين كما قدمنا غير مرة
# وأما قوله لو كان نورا حقيقة كما تقوله المشبهة لوجب أن يكون الضياء ليلا
~~ونهارا على الدوام فنحن نقول بموجب ما ذكره من هذا القول فإن المشبهة
~~يقولون إنه نور كالشمس والله تعالى ليس كمثله شيء فإنه ليس كشيء من الأنوار
~~كما أن ذاته ليست كشيء من الذوات لكن ما ذكره له حجة عليهم فإنه يمكن أن
~~يكون نورا يحجبه عن خلقه كما قال في الحديث حجابه النور أو النار لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه
# لكن غلط هنا في النقل وهو إضافة هذا القول إلى المشبهة فإن هذا من أقوال
~~الجهمية المعطلة أيضا كالمريسي فإنه كان يقول إنه نور وهو كبير الجهمية وإن
~~كان قصده بالمشبهة من أثبت أن الله نور حقيقة فالمثبتة للصفات كلهم عنده
~~مشبهة وهذه لغة الجهمية المحضة يسمون كل من أثبت الصفات مشبها فقد قدمنا أن
~~ابن كلاب والأشعري وغيرهما ذكرا أن نفي كونه نورا في نفسه هو قول الجهمية
~~والمعتزلة وأنهما أثبتا أنه نور وقررا ذلك هما وأكابر أصحابهما فكيف بأهل
~~الحديث وأئمة السنة وأول هؤلاء المؤمنين بالله وبأسمائه PageV02P482 وصفاته
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أجاب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا
~~السؤال الذي عارض به المعترض فقال صلى الله عليه وسلم ms264
# حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه فأخبر أنه
~~حجب عن المخلوقات بحجابه النور أن تدركها سبحات وجهه وأنه لو كشف ذلك
~~الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه فهذا الحجاب عن إحراق
~~السبحات يبين ما يراد في هذا المقام
# وأما ما ذكره عن ابن عباس في روايته الأخرى فمعناه بعض الأنوار الحسية
~~وما ذكره من كلام العارفين فهو بعض معاني هدايته لعباده وإنما ذلك تنويع
~~بعض الأنواع بحسب حاجة المخاطبين كما ذكرناه من عادة السلف أن يفسرها بذكر
~~بعض الأنواع يقع على سبيل التمثيل لحاجة المخاطبين لا على سبيل الحصر
~~والتحديد فقد تبين أن جميع ما ذكر من الأقوال يرجع إلى معنيين من معاني
~~كونه نور السماوات والأرض وليس في ذلك دلالة على أنه في نفسه ليس بنور
~~PageV02P483
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة غافر
# | فصل
# قوله تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ $ سئل شيخ الإسلام فقيل له
# قوله إذا جف القلم بما هو كائن فما معنى قوله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@
~~وإن كان الدعاء أيضا مما هو كائن فما فائدة الأمر به ولا بد من وقوعه
# فيقال الدعاء في اقتضائه الإجابة كسائر الأعمال الصالحة في اقتضائها
~~الإثابة وكسائر الأسباب في اقتضائه المسببات ومن قال إن الدعاء علامة
~~ودلالة محضة على حصول المطلوب المسؤول ليس بسبب أو هو عبادة محضة لا أثر له
~~في حصول المطلوب وجودا ولا عدما بل ما يحصل بالدعاء يحصل بدونه فهما قولان
~~ضعيفان فإن الله علق الإجابة به تعليق المسبب بالسبب كقوله @QB@ وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم @QE@ وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه بها
~~إحدى خصال ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له من الخير مثلها وإما
~~أن يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال الله أكثر فعلق
~~العطايا بالدعاء تعليق الوعد والجزاء بالعمل المأمور ms265 به وقال عمر بن الخطاب
~~إني لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل هم الدعاء فإذا ألهمت الدعاء فإن
~~الإجابة معه وأمثال ذلك كثير
# وأيضا فالواقع المشهود يدل على ذلك وبينه كما يدل على ذلك مثله في سائر
~~أسباب وقد أخبر سبحانه من ذلك ما أخبر به في مثل قوله @QB@ ولقد نادانا نوح
~~فلنعم المجيبون @QE@ وقوله تعالى PageV02P517 @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا
~~فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ وقوله @QB@
~~أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض @QE@ وقوله
~~تعالى عن زكريا @QB@ رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص @QE@
# فأخبر أنه إن شاء أوبقهن فاجتمع أخذهم بذنوبهم وعفوه عن كثير منها مع علم
~~المجادلين في آياته أنه ما لهم من محيص لأنه في مثل هذا الحال يعلم المورد
~~للشبهات في الدلائل الدالة على ربوبية الرب وقدرته ومشيئته ورحمته أنه لا
~~مخلص له مما وقع فيه كقوله في الآية الأخرى @QB@ وهم يجادلون في الله وهو
~~شديد المحال @QE@
# فإن المعارف التي تحصل في النفس بالأسباب الاضطرارية أثبت وأرسخ من
~~المعارف التي ينتجها مجرد النظر القياسي الذي ينزاح عن النفوس في مثل هذه
~~الحال هل الرب موجب بذاته فلا يكون هو المحدث للحوادث ابتداء ولا يمكنه أن
~~يحدث شيئا ولا يغير العالم حتى يدعى ويسأل وهل هو عالم بالتفصيل والإجمال
~~وقادر على تصريف الأحوال حتى يسأل التحويل من حال إلى حال أو ليس كذلك كما
~~يزعمه من ms266 المتفلسفة وغيرهم من الضلال فيجتمع مع العقوبة والعفو من ذي
~~الجلال علم أهل المراء والجدال أنه لا محيص لهم عما أوقع بمن جادلوا في
~~آياته وهو شديد المحال وقد تكلمنا على هذا وأشباهه وما يتعلق به من
~~المقالات والديانات في غير هذا الموضع
# والمقصود هنا أن يعلم أن الدعاء والسؤال هو سبب لنيل المطلوب المسؤول ليس
~~وجوده كعدمه في ذلك ولا هو علامة محضة كما دل عليه الكتاب والسنة وإن كان
~~قد نازع في ذلك طوائف من أهل القبلة وغيرهم مع أن ذلك يقربه جماهير بني آدم
~~من المسلمين واليهود والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين لكن طوائف من
~~المشركين والصابئين من المتفلسفة المشائين اتباع PageV02P518 أرسطو ومن
~~تبعه من متفلسفة أهل الملل كالفارابي وابن سينا ومن سلك سبيلهما ممن خلط
~~ذلك بالكلام والتصوف والفقه ونحو هؤلاء يزعمون أن تأثير الدعاء في نيل
~~المطلوب كما يزعمونه في تأثير سائر الممكنات المخلوقات من القوى الفلكية
~~والطبيعية والقوى النفسانية والعقلية فيجعلون ما يترتب على الدعاء هو من
~~تأثير النفوس البشرية من غير أن يثبتوا للخالق سبحانه بذلك علما مفصلا أو
~~قدرة على تغيير العالم أو أن يثبتوا أنه لو شاء أن يفعل غير ما فعل لأمكنه
~~ذلك فليس هو عندهم قادرا على إن يجمع عظام الإنسان ويسوي بنانه وهو سبحانه
~~هو الخالق لها ولقواها فلا حول ولا قوة إلا بالله
# أما قوله وإن كان الدعاء مما هو كائن فما فائدة الأمر به ولا بد من وقوعه
~~فيقال الدعاء المأمور به لا يجب كونا بل أذا أمر الله العباد بالدعاء فمنهم
~~من يطيعه فيستجاب له دعاؤه وينال طلبته ويدل ذلك على أن المعلوم المقدور هو
~~الدعاء والإجابة ومنهم من يعصيه فلا يدعو فلا يحصل ما علق بالدعاء فيدل ذلك
~~على أنه ليس في المعلوم المقدور الدعاء ولا الإجابة فالدعاء الكائن هو الذي
~~تقدم العلم بأنه كائن والدعاء الذي لا يكون هو الذي تقدم العلم بأنه لا
~~يكون
# فإن قيل فما فائدة الأمر فيما علم أنه يكون ms267 من الدعاء قيل الأمر هو سبب
~~ايضا في امتثال المأمور به كسائر الأسباب فالدعاء سبب يدفع البلاء فإذا كان
~~أقوى منه دفعه وإن كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه لكن يخففه ويضعفه ولهذا
~~أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق والله
~~أعلم PageV02P519 527
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الذاريات $ فصل
# سئل شيخ الإسلام عن قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ فقال رحمه الله
# قال السائل قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ إن
~~كانت هذه اللام للصيرورة في عاقبة الأمر فما صار ذلك وإن كانت اللام للغرض
~~لزم أن لا يتخلف أحد من المخلوقين عن عبادته وليس الأمر كذلك فما التخلص من
~~هذا المضيق
# فيقال هذه اللام ليست هي اللام التي يسميها النحاة لام العاقبة والصيرورة
~~ولم يقل ذلك أحد هنا كما ذكره السائل من أن ذلك لم يصر إلى على قول من يفسر
~~يعبدون بمعنى يعرفون يعني المعرفة التي أمر بها المؤمن والكافر لكن هذا قول
~~ضعيف وإنما زعم بعض الناس ذلك في قوله @QB@ ولذلك خلقهم @QE@ التي في آخر
~~سورة هود فإن بعض القدرية زعم أن تلك اللام لام العاقبة والصيرورة أي صارت
~~عاقبتهم إلى الرحمة وإلى الاختلاف وإن لم يقصد ذلك الخالق وجعلوا ذلك كقوله
~~@QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ وقول الشاعر % لدوا للموت
~~وابنوا للخراب % $
# وهذا أيضا ضعيف هنا لأن لام العاقبة إنما تجيء في حق من لا يكون عالما
~~بعواقب الأمور PageV02P527 ومصايرها فيفعل الفعل الذي له عاقبة لا يعلمها
~~كآل فرعون فأما من يكون عالما بعواقب الأفعال ومصايرها فلا يتصور منه أن
~~يفعل فعلا له عاقبة لا يعلم عاقبته وإذا علم أن فعله له عاقبة فلا يقصد
~~بفعله ما يعلم أنه لا يكون فإن ذلك تمن وليس بإرادة
# وأما اللام فهي اللام المعروفة وهي لام كي ولام التعليل التي إذا حذفت
~~انتصب المصدر المجرور بها على المفعول له وتسمى العلة الغائية وهي متقدمة
~~في العلم والإرادة متأخرة في الوجود ms268 والحصول وهذه العلة هي المراد المطلوب
~~المقصود من الفعل
# لكن ينبغي أن يعرف أن الإرادة في كتاب الله على نوعين
# أحدهما الإرادة الكونية وهي الإرادة المستلزمة لوقوع المراد التي يقال
~~فيها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهذه الإرادة في مثل قوله @QB@ فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~@QE@ وقوله @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما
~~يريد @QE@ وقال تعالى @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا
~~بالله @QE@ وأمثال ذلك وهذه الإرادة هي مدلول اللام في قوله @QB@ ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@
# قال السلف خلق فريقا للاختلاف وفريقا للرحمة ولما كانت الرحمة هنا
~~الإرادة وهناك كونية وقع المراد بها فقوم اختلفوا وقوم رحموا
# وأما النوع الثاني فهو الإرادة الدينية الشرعية وهي محبة المراد ورضاه
~~ومحبة أهله والرضا عنهم وجزاهم بالحسنى كما قال تعالى @QB@ يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم @QE@ وقوله @QB@ يريد الله
~~ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله
~~يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد
~~الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ PageV02P528 فهذه الإرادة لا
~~تستلزم وقوع المراد إلا أن يتعلق به النوع الأول من الإرادة ولهذا كانت
~~الأقسام أربعة
# أحدها ما تعلقت به الإرادتان وهو ما وقع في الوجود من الأعمال الصالحة
~~فإن الله أرادة إرادة دين وشرع فأمر به وأحبه ورضيه وأراده إرادة كون فوقع
~~ولولا ذلك لما كان
# والثاني ما تعلقت به الإرادة الدينية فقط وهو ما أمر الله به من الأعمال
~~الصالحة فعصى ذلك الأمر الكفار والفجار فتلك كلها إرادة دين وهو يحبها
~~ويرضاها لو وقعت ولو لم ms269 تقع
# والثالث ما تعلقت به الإرادة الكونية فقط وهو ما قدره وشاءه من الحوادث
~~التي لم يأمر بها كالمباحات والمعاصي فإنه لم يأمر بها ولم يرضها ولم يحبها
~~إذ هو لا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولولا مشيئته وقدرته وخلقه
~~لها لما كانت ولما وجدت فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# والرابع ما لم تتعلق به هذه الإرادة ولا هذه فهذا ما لم يكن من أنواع
~~المباحات والمعاصي وإذا كان كذلك فمقتضى اللام في قوله @QB@ وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون @QE@ هذه الإرادة الدينية الشرعية وهذه قد يقع مرادها
~~وقد لا يقع فهو العمل الذي خلق العباد له أي هو الذي يحصل كمالهم وصلاحهم
~~الذي به يكونون مرضيين محبوبين فمن لم تحصل منه هذه الغاية كان عادما لما
~~يحب ويرضى ويراد له الإرادة الدينية التي فيها سعادته ونجاته وعادما لكماله
~~وصلاحه العدم المستلزم فساده وعذابه وقول من قال العبادة هي العزيمة أو
~~الفطرية فقولان ضعيفان فاسدان يظهر فسادهما من وجوه متعددة
# والله أعلم
# تم الجزء الرابع وبه تم الكتاب والحمد لله رب العالمين
# واللهم اجعله لنا لا علينا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه
~~وسلم آمين PageV02P529 $ سورة الانسان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين $ ( فصل ) عرض مجمل للسورة
# اعلم أن سورة @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ سورة عجيبة الشأن من سور
~~القرآن على اختصارها فإن الله سبحانه ابتدأها بذكر كيفية خلق الانسان من
~~النطفة ذات الأمشاج والاخلاط التي لم يزل بقدرته ولطفه وحكمته يصرفه عليها
~~أطوارا وينقله من حال إلى حال إلى أن تمت خلقته وكملت صورته فأخرجه انسانا
~~سويا سميعا بصيرا ثم لما تكامل تمييزه وادراكه هداه طريقي الخير والشر
~~والهدى والضلال وأنه بعد هذه الهداية اما أن يشكر ربه واما أن يكفره ثم ذكر
~~مآل أهل الشكر والكفر وما أعد لهؤلاء وهؤلاء وبدأ أولا بذكر عاقبة أهل
~~الكفر ثم عاقبة أهل الشكر وفي آخر السورة ذكر أولا أهل الرحمة ثم أهل
~~العذاب ms270 فبدأ السورة بأول أحوال الإنسان وهي النطفة وختمها بآخر أحواله وهي
~~كونه من أهل الرحمة أو العذاب ووسطها بأعمال الفريقين فذكر أعمال أهل
~~العذاب مجملة في قوله @QB@ إنا أعتدنا للكافرين @QE@ سورة الانسان 4 وأعمال
~~أهل الرحمة مفصلة وجزاءهم مفصلا
# فتضمنت السورة خلق الإنسان وهدايته ومبدأه وتوسطه ونهايته وتضمنت المبدأ
~~PageV03P021 والمعاد والخلق والأمر وهما القدرة والشرع وتضمنت إثبات السبب
~~وكون العبد فاعلا مريدا حقيقة وأن فاعليته ومشيئته إنما هي بمشيئة الله
~~ففيها الرد على الطائفتين القدرية والجبرية وفيها ذكر أقسام بني آدم كلهم
~~فأنهم أما أهل شمال وهم الكفار أو أهل يمين وهم نوعان أبرار ومقربون وذكر
~~سبحانه أن شراب الابرار يمزج من شراب عباده المقربين لأنهم مزجوا أعمالهم
~~ويشربه المقربون صرفا خالصا كما أخلصوا أعمالهم وجعل سبحانه شراب المقربين
~~من الكافور الذي فيه من التبريد والقوة ما يناسب برد اليقين وقوته لما حصل
~~لقلوبهم ووصل إليها في الدنيا مع ما في ذلك من مقابلته للسعير
# وأخبر سبحانه أن لهم شرابا آخر ممزوجا من الزنجبيل لما فيه من طيب
~~الرائحة ولذة الطعم والحرارة التي توجب تغير برد الكافور واذابة الفضلات
~~وتطهير الاجواف ولهذا وصفه سبحانه بكونه شرابا طهورا أي مطهرا لبطونهم
# فوصفهم سبحانه بجمال الظاهر والباطن كما قال @QB@ ولقاهم نضرة وسرورا
~~@QE@ الآية 11 فالنضرة جمال وجوههم والسرور جمال قلوبهم كما قال @QB@ تعرف
~~في وجوههم نضرة النعيم @QE@ سورة المطففين 24
# وقريب من هذا قول امرأة العزيز في يوسف @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ سورة يوسف 32 فأخبرت بجمال ظاهره حين أشارت
~~إليه بالخروج عليهن ثم ضمت إلى ذلك اخبارهم بأن باطنه أجمل من ظاهره بأني
~~راودته فأبى إلا العفة والحياء والاستعصام
# ثم ذكر سبحانه من أعمال الأبرار ما ينتبه سامعه على جمعهم لأعمال البر
~~كلها فذكر سبحانه وفاءهم بالنذر وخوفهم من ربهم واطعامهم الطعام على محبتهم
~~له واخلاصهم لربهم في طاعتهم
# وذكر سبحانه الوفاء بالنذر وهو أضعف الواجبات فإن العبد هو الذي اوجبه
~~على نفسه التزامه فهو دون ms271 ما أوجبه الله سبحانه وعليه فإذا ( وفى ) لله
~~بأضعف الواجبين الذي التزمه هو فهو بأن يوفى بالواجب الاعظم الذي اوجبه
~~الله عليه أولى وأحرى PageV03P022
# ومن ههنا قال من قال من المفسرين المقربون يوفون بطاعة الله ويقومون بحقه
~~عليهم وذلك أن العبد إذا نذر لله طاعة فوفى بها فإنما يفعل ذلك لكونها صارت
~~حقا لله يجب الوفاء بها وهذا موجود في حقوقه كلها فهي في ذلك سواء
# ثم أخبر عنهم بأنهم يخافون اليوم العسير القمطرير وهو يوم القيامة ففي
~~ضمن هذا الخوف إيمانهم باليوم الآخر وكفهم عن المعاصي التي تضرهم في ذلك
~~اليوم وقيامهم بالطاعات التي ينفعهم فعلها ويضرهم تركها في ذلك اليوم
# ثم أخبر عنهم باطعام الطعام على محبتهم له وذلك يدل على نفاسته عندهم
~~وحاجتهم إليه وما كان كذلك فالنفوس به أشح والقلوب به أعلق واليد له أمسك
~~فإذا بذلوه في هذه الحال فهم لما سواه من حقوق العباد أبذل
# فذكر من حقوق العباد بذل قوت النفس على نفاسته وشدة الحاجة منبها على
~~الوفاء بما دونه كما ذكر من حقوقه الوفاء بالنذر منبها على الوفاء بما هو
~~فوقه وأوجب منه ونبه بقوله @QB@ على حبه @QE@ الآية 8 أنه لولا أن الله
~~سبحانه أحب إليهم منه لما آثروه على ما يحبونه فآثروا المحبوب الأعلى على
~~الأدنى
# ثم ذكر أن مصرف طعامهم إلى المسكين واليتيم والأسير الذين لا قوة لهم
~~ينصرونهم بها ولا مال لهم يكافئونهم به ولا أهل ولا عشيرة يتوقعون منهم
~~مكافأتهم كما يقصده أهل لدنيا والمعاوضون بانفاقهم واطعامهم
# ثم أخبر عنهم أنهم إنما فعلوا ذلك لوجه الله وأنهم لا يريدون من أطعموه
~~عوضا من أموالهم ولا ثناء عليهم بألسنتهم كما يريده من لا اخلاص له باحسانه
~~إلى الناس من معاوضتهم أو الشكور منهم فتضمن ذلك المحبة والاخلاص والاحسان
# ثم أخبر سبحانه عنهم بما صدقهم عليه قبل أن يقولوه حيث قالوا @QB@ إنا
~~نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا @QE@ الآية 10 فصدقهم قبل قولهم إذ يقول
~~تعالى @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما ms272 كان شره مستطيرا @QE@ الآية 7 ثم
~~أخبر سبحانه بأنه وقاهم شر ما يخافونه ولقاهم فوق ما كانوا يأملونه
# وذكر سبحانه أصناف النعيم الذي حباهم به من المساكن والملابس والمجالس
~~والثمار PageV03P023 والشراب والخدم والنعيم والملك الكبير
# ولما كان في الصبر من حبس النفس والخشونة التي تلحق الظاهر والباطن من
~~التعب والنصب والحرارة ما فيه كان الجزاء عليه بالجنة التي فيها السعة
~~والحرير الذي فيه اللين والنعومة والاتكاء الذي يتضمن الراحة والظلال
~~المنافية للحر
# ثم ذكر سبحانه لون ملابس ( الابرار ) وإنها ثياب سندس خضر واستبرق
~~وحليتهم وأنها أساور من فضة فهذه زينة ظواهرهم ثم ذكر زينه بواطنهم وهو
~~الشراب الطهور وهو بمعنى التطهير
# فإن قيل فلم اقتصر من آنيتهم وحليتهم على الفضة دون الذهب ومعلوم ان
~~الجنان جنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنتيهما
~~وحليتهما وما فيهما
# قيل سياق هذه الآيات إنما هو في وصف الأبرار ونعيمهم مفصلا دون تفصيل
~~جزاء المقربين فإنه سبحانه إنما أشار اليه أشارة تنبه على ما سكت عنه وهو
~~أن شراب الأبرار يمزج من شرابهم
# فالسورة مسوقة بصفة الأبرار وجزائهم على التفصيل وذلك والله أعلم لأنهم
~~أعم من المقربين وأكثر منهم ولهذا يخبر سبحانه عنهم بأنهم ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين وعن المقربين السابقين بأنهم ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين
# وأيضا فإن في ذكر جزاء الأبرار تنبيها على أن جزاء المقربين ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# وأيضا فإنه سبحانه ذك أهل الكفر وأهل الشكر وأهل الشكر نوعان أبرار أهل
~~يمين ومقربون سابقون وكل مقرب سابق فهو من الابرار ولا ينعكس فاسم الابرار
~~والمقربين كاسم الاسلام والايمان أحدهما أعم من الآخر
# وأيضا فأنه سبحانه أخبر أن هذا جزاء سعيهم المشكور وكل من الابرار
~~والمقربين سعيهم مشكور فذكر سبحانه السعي المشكور والسعي المسخوط
~~PageV03P024
# ثم ذكر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بما أنعم عليه من تنزيل القرآن
~~عليه وأمره بأن يصبر لحكمه وهو يعم الحكم الديني ms273 الذي أمره به في نفسه
~~وأمره بتبليغه والحكم الكوني الذي يجري عليه من ربه فإنه سبحانه امتحن
~~عباده وابتلاهم بأمره ونهيه وهو حكمه الديني وابتلاهم بقضائه وقدره وهو
~~حكمه الكوني وفرض عليهم الصبر على كل واحد من الحكمين وإن كان الحكم الديني
~~في هذه الآية أظهر ارادة وأنه أمر بالصبر على تبليغه والقيام بحقوقه
# ولما كان صبره عليه لا يتم بمخالفته لمن دعاه إلى خلافه من كل آثم أو
~~كفور نهاه عن طاعة هذا وهذا وأتى بحرف أو دون الواو ليدل على أنه منهى عن
~~طاعة أيهما كان أما هذا وأما هذا فكأنه قيل له لا تطع أحدهما وهو أعم في
~~النهي من كونه منهيا عن طاعتهما فإنه لو قيل له لا تطعهما أو لا تطع آثما
~~وكفورا لم يكن صريحا في النهي عن طاعة كل منهما بمفرده
# ولما كان لا سبيل إلى الصبر إلا بتعويض القلب بشيء هو أحب إليه من فوات
~~ما يصبر عليه فوته أمره بأن يذكر ربه سبحانه بكرة وأصيلا فإن ذكره أعظم
~~العون على تحمل مشاق الصبر وأن يصبر لربه بالليل فيكون قيامه بالليل عونا
~~على ما هو بصدده بالنهار ومادة لقوته ظاهرا وباطنا ولنعيمه عاجلا وآجلا
# ثم أخبر سبحانه عما يمنع العبد من إيثار ما فيه سعادته في الدنيا والآخرة
~~وهو حب العاجلة وإيثارها على الآخرة تقديما لداعي الحس على داعي العقل
# ثم ذكر سبحانه خلقهم واحكامه واتقانه بما شد من أسرهم وهو ائتلاف الاعضاء
~~والمفاصل والأوصال وما بينها من الرباطات وشد بعضها ببعض وحقيقته القوة
~~ومنه قول الشاعر PageV03P025 % من كل مجتنب شديد أسره % سلس القياد تخاله
~~مختالا % $
# ولا يكون ذلك إلا فيما له شد ورباط ومنه الاسار وهو الحبل الذي يشد به
~~الأسير
# ثم أخبر سبحانه أنه قادر على أن يبدل امثالهم بعد موتهم وأنه شاء ذلك
~~فعله واذا للمحقق فهذا التبديل واقع لا محالة فهو الاعادة التي هي مثل
~~البداءة
# هذا هو معنى الآية ومن قال غير ذلك لم يصب معناها ولا ms274 توحشك لفظة المثل
~~فإن المعاد مثل للمبدوء وإن كان هو بعينه فهو معاد أو هو مثله من جهة
~~المغايرة بين كونه مبدءا ومعادا وهذا كالدار إذا تهدمت وأعيدت بعينها فهي
~~الأولى وكذلك الصلاة المعادة هي الأولى وهي مثلها
# وقد نطق القرآن بأنه سبحانه يعيدهم ويعيد امثالهم إذا شاء وكلاهما واحد
~~فقال @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ سورة الأعراف 29 وقال تعالى @QB@ وإلينا
~~ترجعون @QE@ سورة الانبياء 35 وقال @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@
~~سورة الروم 27 وقال @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم @QE@ سورة يس 81 وقال @QB@ إنا لقادرون
~~@QE@ @QB@ على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة
~~الأولى فلولا تذكرون @QE@ سورة الواقعة 61 63
# فهذا كله معاد الأبدان وقد صرح سبحانه بأنه خلق جديد في موضعين من كتابه
~~وهذا الخلق الجديد هو المثل
# ثم ختم سبحانه السورة بالشرع والقدر كما افتتحها بالخلق والهداية فقال
~~@QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ الآية 29 فهذا شرعه ومحل أمره ونهيه
~~ثم قال @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ الآية 30 فهذا قضاؤه وقدره
~~ثم ذكر الاسمين الموجبين PageV03P026 للتخصيص وهما اسم العليم الحكيم
# وقوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ فأخبر أن مشيئتهم موقوفة
~~على مشيته ومع هذا فلا يوجب ذلك حصول الفعل منهم إذ أكثر ما فيه أنه جعلهم
~~شائين ولا يقع الفعل إلا حين يشاؤه منهم كما قال تعالى @QB@ فمن شاء ذكره
~~وما يذكرون إلا أن يشاء الله @QE@ سورة المدثر 55 56 وقال @QB@ لمن شاء
~~منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ سورة التكوير 28 29 ومع
~~هذا فلا يقع الفعل منهم حتى يريد من نفسه اعانتهم وتوفيقهم
# فهنا أربع ارادات ارادة البيان وارادة المشيئة وارادة الفعل وارادة
~~الاعانة والله أعلم
# آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم
~~تسليما $ فصل ( * )
# وقوله تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ لا يدل على أن العبد ms275
~~ليس بفاعل لفعله الاختياري ولا أنه ليس بقادر عليه ولا أنه ليس بمريد بل
~~يدل على أنه لا يشاؤه الا من يشاء الله وهذه الآية رد على الطائفتين
~~المجبرة والجهمية والمعتزلة القدرية فإنه تعالى قال @QB@ لمن شاء منكم أن
~~يستقيم @QE@ فاثبت للعبد مشيئة وفعلا ثم قال @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين @QE@ فبين ان مشيئة معلقه بمشيئة الله و الأولى رد على
~~الجبرية وهذه رد على القدرية الذين يقولون قد يشاء العبد ما لا يشاؤه الله
~~كما يقولون ان الله يشاء ما لا يشاؤون
# وإذا قالوا المراد بالمشيئة هنا الأمر على أصلهم والمعنى وما يشاؤون فعل
~~ما أمر الله به ان لم يأمر الله به قيل سياق الآية يبين انه ليس المراد هذا
~~بل المراد وما تشاؤون بعد ان امرتم بالفعل ان تفعلوه الا أن يشاء الله فإنه
~~تعالى ذكر الأمر والنهي والوعد والوعيد ثم قال بعد ذلك @QB@ إن هذه تذكرة
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وقوله @QB@
~~وما تشاؤون @QE@ نفي لمشيئتهم في المستقبل وكذلك قوله الا ان يشاء الله
~~تعليق لها بمشيئة الرب في المستقبل فإن حرف ( أن ) تخلص الفعل المضارع
~~للاستقبال فالمعنى الا أن يشاء بعد ذلك والامر متقدم على ذلك وهذا كقول
~~الانسان لا افعل هذا الا ان يشاء الله PageV03P027
# وقد اتفق السلف والفقهاء على أن من حلف فقال لأصلين غدا ان شاء الله أو
~~لأقضين ديني غدا إن شاء الله ومضى الغد ولم يقضه أنه لا يحنث ولو كانت
~~المشيئة هي الأمر لحنث لأن الله أمره بذلك وهذا مما احتج به على القدرية
~~وليس لهم عنه جواب ولهذا خرق بعضهم الاجماع القديم وقال انه يحنث
# و ( ايضا ) فقوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ سيق لبيان مدح
~~الرب والثناء عليه ببيان قدرته وبيان حاجة العباد إليه ولو كان المراد لا
~~يفعلون الا أن يأمركم لكان كل امر بهذه المثابة فلم يكن ذلك من خصائص الرب
~~التي يمدح بها ms276 وان اريد انهم لا يفعلون الا بأمره كان هذا مدحا لهم لا له
~~PageV03P028 $ ( 22 ) فصل في قوله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء
# لا يقتضي هذا أنه إذا صار غريبا يجوز تركه والعياذ بالله بل الأمر كما
~~قال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين @QE@ آل عمران 3 85 وقال تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام
~~@QE@ آل عمران 3 19 وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ آل عمران 3 102 وقال تعالى @QB@ ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون @QE@ البقرة 2 130 132
# وقد بسطنا الكلام على هذا في موضع آخر وبينا أن الانبياء كلهم كان دينهم
~~الاسلام الصحيح حديث عياض بن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ان
~~الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من أهل الكتاب
~~الحديث
# ولا يقتضي هذا أنه أذا صار غريبا أن المتمسك به يكون في شر بل هو أسعد
~~الناس كما قال في تمام الحديث فطوبى للغرباء وطوبى من الطيب قال تعالى @QB@
~~طوبى لهم وحسن مآب @QE@ PageV03P114 الرعد 13 29 فإنه يكون من جنفى
~~السابقين الأولين الذين اتبعوه لما كان غريبا وهم أسعد الناس أما في الآخرة
~~فهم أعلى الناس درجة بعد الانبياء عليهم السلام
# وأما في الدنيا فقد قال تعالى @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين @QE@ الانفال 8 64 أي ان الله حسبك وحسب متبعك وقال تعالى @QB@ إن
~~وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين @QE@ الأعراف 7 196 وقال
~~تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ الزمر 39 36 وقال @QB@ ومن ms277 يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@
~~الطلاق 65 2 3 فالمسلم المتبع للرسول الله تعالى حسبه وكافيه وهو وليه حيث
~~كان ومتى كان
# ولهذا يوجد المسلمون المتمسكون بالاسلام في بلاد الكفر لهم السعادة كلما
~~كانوا أتم تمسكا بالاسلام فإن دخل عليهم شر كان بذنوبهم حتى ان المشركين
~~وأهل الكتاب إذا رأوا المسلم القائم بالاسلام عظموه وأكرموه وأعفوه من
~~الأعمال التي يستعملون بها المنتسبين إلى ظاهر الاسلام من غير عمل بحقيقته
~~لم يكرم
# وكذلك كان المسلمون في أول الاسلام وفي كل وقت
# فإنه لا بد أن يحصل للناس في الدنيا شر ولله على عباده نعم لكن الشر الذي
~~يصيب المسلم أقل والنعم التي تصل إليه أكثر فكان المسلمون في أول الاسلام
~~وان ابتلوا بأذى الكفار والخروج من الديار فالذي حصل للكفار الهلاك كان
~~أعظم بكثير والذي كان يحصل للكفار من عز أو مال كان يحصل للمسلمين أكثر منه
~~حتى من الاجانب
# فرسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما كان المشركون يسعون في أذاه بكل طرق
~~كان الله يدفع عنه ويعزه ويمنعه وينصره من حيث كان أعز قريش ما منهم الا من
~~كان يحصل له من يؤذيه ويهينه من لا يمكنه دفعه إذ لكل كبير كبير يناظره
~~ويناويه ويعاديه وهذه حال من PageV03P115 $ فصل سورة الليل ( * ) ( معنى
~~آية @QB@ إن علينا للهدى @QE@ ونظيريها من سورتي الحجر والنحل وبيان اغلاط
~~المفسرين فيها )
# قال شيخ الاسلام أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن تيمية
~~الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه $ فصل في آيات ثلاث متناسبة
~~متشابهة اللفظ والمعنى يخفى معناها على أكثر الناس
# قوله تعالى @QB@ قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين @QE@ الحجر 15 41 42
# وقوله تعالى @QB@ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر @QE@ النحل 16 6 وقوله
~~تعالى @QB@ إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى @QE@ الليل 92 12 13
~~فلفظ هذه الآيات ms278 فيه أن السبيل الهادي هو على الله
# وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في الآية الأولى ثلاثة أقوال بخلاف الآيتين
~~الآخريين فإنه لم يذكر فيهما إلا قوله واحدا فقال في تلك الآية اختلفوا في
~~معنى هذا الكلام على ثلاثة أقوال PageV03P142 أحدها انه يعني بقوله هذا
~~الاخلاص فالمعنى أن الاخلاص طريق إلي مستقيم وعلى بمعنى إلى
# والثاني هذا طريق علي جوازه لأني بالمرصاد فأجازيهم بأعمالهم وهو خارج
~~مخرج الوعيد كما تقول للرجل تخاصمه طريقك علي فهو كقوله @QB@ إن ربك
~~لبالمرصاد @QE@ الفجر 89 14
# والثالث هذا صراط على استقامته أي أنا ضامن لاستقامته بالبيان والبرهان
~~قال وقرأ قتادة ويعقوب ( هذا صراط علي ) أي رفيع
# ( قلت ) هذه الأقوال الثلاثة قد ذكرها من قبله كالثعلبي والواحدي والبغوي
~~وذكروا قولا رابعا فقالوا واللفظ للبغوي وهو مختصر الثعلبي
# قال الحسن معناه صراط إلى مستقيم وقال مجاهد الحق يرجع إلي وعليه طريقه
~~لا يعرج على شيء
# وقال الاخفش يعني على الدلالة على الصراط المستقيم
# وقال الكسائي هذا على التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه طريقك
~~علي أي لا تفلت مني كما قال تعالى @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@
# وقيل معناه على استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية
# فذكروا الأقوال الثلاثة وذكروا قول الاخفش على الدلالة على الصراط
~~المستقيم وهو يشبه القول الأخير لكن بينهما فرق فإن ذاك يقول على استقامته
~~بإقامة الأدلة فمن سلكه كان على صراط مستقيم والآخر يقول أن أدل الخلق عليه
~~بإقامة الحجج ففي كلا القولين أنه بين الصراط المستقيم بنصف الأدلة لكن هذا
~~جعل عليه الدلالة عليه وهذا جعل عليه استقامته أي بيان استقامته وهما
~~متلازمان ولهذا والله أعلم لم يجعله أبو الفرج قولا رابعا
# وذكروا القراءة الأخرى عن يعقوب وغيره أي رفيع قال البغوي وعبر بعضهم عنه
~~رفيع أن ينال مستقيم أن يمال PageV03P143
# ( قلت ) القول الصواب هو قول أئمة السلف قول مجاهد ونحوه فإنهم أعلم
~~بمعاني القرآن لا سيما مجاهد فإنه قال عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته
~~إلى خاتمته أقفه عند كل ms279 آية وأسأله عنها وقال الثوري إذا جاءك التفسير عن
~~مجاهد فحسبك به والأئمة كالشافعي وأحمد والبخاري ونحوهم يعتمدون على تفسيره
~~والبخاري في صحيحة أكثر ما ينقله من التفسير ينقله عنه
# والحسن البصري أعلى التابعين بالبصرة
# وما ذكروه عن مجاهد ثابت عنه رواه الناس كابن أبي حاتم وغيره من تفسير
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ( هذا صراط علي مستقيم ) الحق يرجع
~~إلى الله وعليه طريقة لا يعرج على شيء
# وذكر عن قتادة أنه فسرها على قراءته وهو يقرأ علي فقال أي رفيع مستقيم
# وكذلك ذكر ابن أبي حاتم عن السلف أنهم فسروا آية النحل فروى من طريق
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله @QB@ قصد السبيل @QE@ قال طريق الحق
~~على الله قال وروى السدي أنه قال الاسلام وعطاء قال هي طريق الجنة
# فهذه الأقوال قول مجاهد والسدي وعطاء في هذه الآية هي مثل قول مجاهد
~~والحسن في تلك الآية
# وذكر ابن أبي الحاتم من تفسير العوفي عن ابن عباس في قوله @QB@ وعلى الله
~~قصد السبيل @QE@ يقول على الله البيان أن يبين الهدى والضلالة
# وذكر ابن أبي حاتم في هذه الآية قولين ولم يذكر في آية الحجر إلا قول
~~مجاهد فقط
# وابن الجوزي لم يذكر في آية النحل إلا هذا القول الثاني وذكره عن الزجاح
~~فقال PageV03P144 @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ القصد استقامة الطريق
~~يقال طريق قصد وقاصد إذا قصد بك إلى ما تريد قال الزجاج المعنى وعلى الله
~~تبيين الطريق المستقيم والدعاء إليه بالحجج والبراهين
# وكذلك الثعلبي والبغوي ونحوهما لم يذكروا إلا هذا القول لكن ذكروه
~~باللفظين
# قال البغوي يعني بيان طريق الهدى من الضلالة وقيل بيان الحق بالآيات
~~والبراهين
# قال والقصد الصراط المستقيم و @QB@ ومنها جائر @QE@ يعني ومن السبيل ما
~~هو جائر عن الاستقامة معوج فالقصد من السبيل دين الاسلام والجائر منها
~~اليهودية والنصرانية وسائر ملل الكفر قال جابر بن عبدالله قصد السبيل بيان
~~الشرائع والفرائض وقال عبد الله بن المبارك وسهل بن عبد الله قصد ms280 السبيل
~~السنة ( ومنها جائر ) الأهواء والبدع ودليله قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ الأنعام 6 153
# ولكن البغوي ذكر فيها القول الآخر ذكره في تفسير قوله تعالى @QB@ إن
~~علينا للهدى @QE@ الليل عن القراء كما سيأتي فقد ذكر القولين في الآيات
~~الثلاث تبعا لمن قبله كالثعلبي وغيره
# والمهدوي ذكر في الآية الأولى قولين من الثلاثة وذكر في الثانية ما رواه
~~العوفي وقولا آخر فقال
# قوله @QB@ هذا صراط علي مستقيم @QE@ أي على أمري وارادتي وقيل هو على
~~التهديد كما يقال على طريقك وإلى مصيرك
# وقال في قوله @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ قال ابن عباس أي بيان الهدى
~~من الضلال وقيل السبيل الاسلام ومنها جائر أي ومن السبل جائر أي عادل عن
~~الحق وقيل المعنى وعنها جائر أي عن السبيل ف من بمعنى عن
# وقيل معنى قصد السبيل سيركم ووجوعكم والسبيل واحدة بمعنى الجمع
~~PageV03P145 ( قلت ) هذا قول بعض المتأخرين جعل القصد بمعنى الارادة أي
~~عليه قصدكم للسبيل في ذهابكم ورجوعكم وهو كلام من لم يفهم الآية فإن السبيل
~~القصد هي السبيل العادلة أي عليه السبيل القصد والسبيل اسم جنس ولهذا قال
~~ومنها جائر أي عليه القصد من السبيل ومن السبيل جائر فاضافة إلى اسم الجنس
~~إضافة النوع إلى الجنس أي القصد من السبيل كما تقول ثوب خز ولهذا قال ومنها
~~جائر
# وأما من ظن أن التقدير قصدكم السبيل فهذا لا يطابق لفظ الآية ونظمها من
~~وجود متعددة
# وابن عطية لم يذكر في آية الحجر إلا قول الكسائي وهو أضعف الأقوال وذكر
~~المعنى الصحيح تفسير للقراءة الأخرى فذكر أن جماعة من السلف قرأوا على
~~مستقيم من العلو والرفعة قال والاشارة بهذا على هذه القراءة إلى الاخلاص
~~لما استثنى ابليس من أخلص قال الله له هذا الاخلاص طريق رفيع مستقيم لا
~~تنال أنت باغوائك أهله
# قال وقرأ جمهور الناس على مستقيم والاشارة بهذا على هذه القراءة إلى
~~انقسام الناس إلى غاو ومخلص لما قسم ابليس هذين القسمين ms281 قال الله هذا طريق
~~علي أي هذا أمر إلى مصيره والعرب تقول طريقك في هذا الأمر على فلان أي اليه
~~يصير النظر في أمرك وهذا نحو قوله @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ قال والآية
~~على هذه القراءة خبر يتضمن وعيدا
# ( قلت ) هذا قول لم ينقل عن أحد من علماء التفسير لا في هذه الآية ولا في
~~نظيرها وإنما قاله الكسائي لما أشكل عليه معنى الآية الذي فهمه السلف ودل
~~عليه السياق والنظائر
# وكلام العرب لا يدل على هذا القول فإن الرجل وإن كان يقول لمن يتهدده
~~ويتوعده على طريقك فإنه لا يقول إن طريقك مستقيم
# وأيضا فالوعيد إنم يكون للمسيء لا يكون للمخلصين فكيف يكون قوله هذا
~~إشارة إلى انقسام الناس إلى غاو ومخلص وطريق هؤلاء غير طريق هؤلاء هؤلاء
~~سلكوا الطريق المستقيم التي تدل على الله وهؤلاء سلكوا السبيل الجائرة
# وأيضا فإنما يقول لغيره في التهديد طريقك علي من لا يقدر عليه في الحال
~~لكن ذاك يمر PageV03P146 بنفسه عليه وهو متمكن منه كما كان أهل المدينة
~~يتوعدون أهل مكة بأن طريقكم علينا لما تهددوهم بأنكم آويتم محمدا وأصحابه
~~كما قال أبو جهل لسعد بن معاذ لما ذهب سعد إلى مكة إلا أراك تطوف بالبيت
~~أمنا وقد آويتم الصباة وزعمتم أنكم تنصرونهم فقال لئن منعتني هذا لأمنعنك
~~ما هو أشد عليك منه طريقك على المدينة أو نحو هذا
# فذكر أن طريقهم في متجرهم إلى الشام عليهم فيتمكنون حينئذ من جزائهم
# ومثل هذا المعنى لا يقال في حق الله تعالى فإن الله قادر على العباد حيث
~~كانوا كما قالت الجن @QB@ وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه
~~هربا @QE@ الجن 72 13 وقال @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض @QE@ العنكبوت
~~29 22
# فلان أي إليه يصير أمرك فهذا يطابق تفسير مجاهد وغيره من السلف كما قال
~~مجاهد الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على شيء فطريق الحق على الله
~~وهو الصراط المستقيم الذي قال الله فيه @QB@ هذا صراط علي مستقيم ms282 @QE@ كما
~~فسرت به القراءة الأخرى
# فالصراط في القرائتين هذا الصراط المستقيم الذي أمر الله المؤمنين أن
~~يسألوه اياه في صلاتهم فيقولوا @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ وهو الذي وصى به في قوله
~~@QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ الأنعام
# وقوله هذا إشارة إلى ما تقدم ذكره وهو قوله @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين
~~@QE@ الحجر 15 40 فتعبد العباد له باخلاص الدين له طريق يدل عليه وهو طريق
~~مستقيم ولهذا قال بعده @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ الحجر 15 42
~~PageV03P147
# وابن عطية ذكر أن هذا معنى الآية في تفسير الآية الأخرى مستشهدا به مع
~~أنه لم يذكره في تفسيرها فهو بفطرته عرف أن هذا معنى الآية ولكنه لما فسرها
~~ذكر ذلك القول كأنه هو الذي اتفق أن رأى غيره قد قاله هناك فقال رحمه الله
~~$ فصل ( في معنى السبيل )
# وقوله @QB@ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر @QE@ وهذه أيضا من أجل نعم
~~الله تعالى أي على الله تقويم طريق الهدى وتبيينه وذلك نصب الأدلة وبعث
~~الرسل وإلى هذا ذهب المتأولون
# قال ويحتمل أن يكون المعنى أن من سلك السبيل القاصد فعلى الله طريقه وإلى
~~ذلك مصيره فيكون هذا مثل قوله @QB@ هذا صراط علي مستقيم @QE@ وضد قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك أي لا يفضي إلى رحمتك وطريق قاصد معناه
~~بين مستقيم قريب ومنه قول الراجز
# قصد عن نهج الطريق القاصد
# قال والألف واللام في السبيل للعهد وهي سبيل الشرع وليست للجنس ولو كانت
~~للجنس لم يكن منها جائر وقوله @QB@ ومنها جائر @QE@ يريد طريق اليهود
~~والنصارى وغيرهم كعباد الاصنام والضمير في منها يعود على السبيل التي
~~يتضمنها معنى الآية كأنه قال ومن السبيل جائر فأعاد عليها وان كان لم يجر
~~لها ذكر لتضمن لفظة السبيل بالمعنى لها
# قال ويحتمل أن يكون الضمير في منها على سبيل الشرع المذكورة ويكون من
~~للتبعيض ويكون ms283 المراد فرق الضلالة من أمة محمد كأنه قال ومن بينات الطرق من
~~هذه السبيل ومن شعبها جائر
# ( قلت ) سبيل أهل البدع جائرة خارجة عن الصراط المستقيم فيما ابتدعوا فيه
~~ولا يقال ان ذلك من السبيل المشروعة
# وأما قوله إن قوله @QB@ قصد السبيل @QE@ هي سبيل الشرع وهي سبيل الهدى
~~والصراط المستقيم وأنها لو كانت للجنس لم يكن منها جائر فهذا أحد الوجهين
~~في دلالة الآية وهو مرجوح والصحيح الوجه الآخر أن السبيل اسم جنس ولكن الذي
~~على PageV03P148 الله هو القصد منها وهي سبيل واحد ولماكان جنسا قال @QB@
~~ومنها جائر @QE@ والضمير يعود على ما ذكر بلا تكلف
# وقوله لو كان للجنس لم يكن منها جائر ليس كذلك فإنها ليست كلها عليه بل
~~إنما عليه القصد منها وهي سبيل الهدى والجائر ليس من القصد وكأنه ظن أنه
~~إذا كانت للجنس يكون عليه قصد كل سبيل وليس كذلك بل إنما عليه سبيل واحدة
~~وهي الصراط المستقيم وهي التي تدل عليه وسائرها سبيل الشيطان كما قال @QB@
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@
# وقد أحسن رحمه الله في هذا الاحتمال وفي تمثيله ذلك بقوله @QB@ هذا صراط
~~علي مستقيم @QE@
# وأما آية الليل قوله @QB@ إن علينا للهدى @QE@ فابن عطية مثلها بهذه
~~الآية لكنه فسرها بالوجه الأول فقال
# ثم أخبر تعالى أن عليه هدى الناس جميعا أي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم
~~الإدراك كما قال @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ ثم كل أحد يتكسب ما قدر له
~~وليست هذه الهداية بالارشاد إلى الإيمان ولو كان كذلك لم يوجد كافر
# ( قلت ) وهذا هو الذي ذكره ابن الجوزي وذكره عن الزجاج قال الزجاج ان
~~علينا أن نبين طريق الهدى من طريق الضلال
# وهذا التفسير ثابت عن قتادة رواه عبد بن حميد قال حدثنا يونس عن شيبان عن
~~قتادة @QB@ إن علينا للهدى @QE@ علينا بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
~~وكذلك رواه ابن أبي حاتم في تفسير سعيد عن قتادة في قوله @QB@ إن علينا
~~للهدى @QE@ يقول على الله البيان بيان ms284 حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# لكن قتادة ذكر أنه البيان الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه فتبين به
~~حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته
# وأما الثعلبي والواحدي والبغوي وغيرهم فذكروا القولين وزادوا أقوالا آخر
~~فقالوا واللفظ للبغوي PageV03P149
# @QB@ إن علينا للهدى @QE@ يعني البيان قال الزجاج علينا أن نبين طريق
~~الهدى من طريق الضلالة وهو قول قتادة قال على الله بيان حلاله وحرامه
# وقال القراء يعني من سلك الهدى فعلى الله سبيله كقوله تعالى @QB@ وعلى
~~الله قصد السبيل @QE@ يقول من أراد الله فهو على السبيل القاصد
# قال وقيل معناه إن علينا للهدى والاضلال كقوله بيدك الخير
# ( قلت ) هذا القول هو من الأقوال المحدثة التي لم تعرف عن السلف وكذلك ما
~~اشبهه فإنهم قالوا معناه بيدك الخير والشر والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح يقول والخير بيديك والشر ليس اليك
# والله تعالى خالق كل شيء لا يكون في ملكه إلا ما يشاء والقدر حق لكن فهم
~~القرآن ووضع كل شيء موضعه وبيان حكمة الرب وعدله مع الايمان بالقدر هو طريق
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان
# ( ذكر المهدوي ثلاثة أقوال ) PageV03P150
# وقد ذكر المهدوي الأقوال الثلاثة فقال إن علينا للهدى والضلال فحذف قتادة
~~المعنى إن علينا بيان الحلال والحرام
# وقيل المعنى إن علينا أن نهدي من سلك سبيل الهدى
# ( قلت ) هذا هو قول القراء لكن عبارة القراء أبين في معرفة هذا القول
# فقد تبين أن جمهور المتقدمين فسروا الآيات الثلاث بأن الطريق المستقيم لا
~~يدل إلا على الله ومنهم من فسرها بأن عليه بيان الطريق المستقيم والمعنى
~~الأول متفق عليه بين المسلمين
# وأما الثاني فقد يقول طائفة ليس على الله شيء لا بيان هذا ولا هذا فإنهم
~~متنازعون هل أوجب على نفسه كما قال @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
~~الأنعام 6 54 وقوله @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ الروم 20 47
~~وقوله @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ هود 11 6
# وإذا كان عليه بيان الهدى من الضلال وبيان حلاله وحرامه وطاعته ms285 ومعصيته
~~فهذا يوافق قول من يقول إن عليه ارسال الرسل وإن ذلك واجب عليه فإن البيان
~~لا يحصل إلا بهذا
# وهذا يتعلق بأصل آخر وهو أن كل ما فعله فهو واجب منه أوجبته مشيئته
~~وحكمته وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فما شاءه رجب وجوده وما لم يشأه
~~امتنع وجوده وبسط هذا له موضع آخر
# ودلالة الآيات على هذا فيها نظر
# وأما المعنى المتفق عليه فهو مراد من الآيات الثلاث قطعا وأنه أرشد بها
~~إلى الطريق المستقيم وهي الطريق القصد وهي الهدى إنما تدل عليه وهو الحق
~~طريقه على الله لا يعرج عنه
# لكن نشأت الشبهة من كونه قال علينا بحرف الاستعلاء ولم يقل الينا
~~والمعروف أن يقال لمن يشار إليه أن يقال هذه الطريق إلى فلان وطن يمر به
~~ويجتاز عليه أن يقول طريقنا على فلان PageV03P151
# وذكر هذا المعنى بحرف الاستعلاء وهو من محاسن القرآن الذي لا تنقضي
~~عجائبه ولا يشبع منه العلماء
# فإن الخلق كلهم مصيرهم ومرجعهم إلى الله على أي طريق سلكوا كما قال تعالى
~~@QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه @QE@ الانشقاق 84 6
~~وقال @QB@ وإلى الله المصير @QE@ آل عمران 3 28 النور 24 42 فاطر 35 18
~~@QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ الغاشية 88 25 أي الينا مرجعهم وقال @QB@ وهو
~~الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى
~~ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل
~~عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق @QE@ الانعام 6 60 62 وقال @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف
~~موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى وأن إلى ربك المنتهى @QE@ النجم
~~53 36 42 وقال @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون ms286 @QE@ يونس 10 46 فأي سبيل سلكها العبد فالى الله
~~مرجعه ومنتهاه لا بد له من لقاء الله @QB@ ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى @QE@ النجم 53 31
# وتلك الآيات قصد بها أن سبيل الحق والهدى وهو الصراط المستقيم هو الذي
~~يسعد أصحابه وينالون به ولاية الله ورحمته وكرامته فيكون الله وليهم دون
~~الشيطان وهذه سبيل من عبدالله وحده وأطاع رسله فلهذا قال @QB@ إن علينا
~~للهدى @QE@ @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ @QB@ قال هذا صراط علي مستقيم
~~@QE@ فالهدى وقصد السبيل والصراط المستقيم إنما يدل على عبادته وطاعته يدل
~~على معصيته وطاعة الشيطان
# فالكلام تضمن معنى الدلالة إذ ليس المراد ذكر الجزاء في الآخرة فإن
~~الجزاء يعم الخلق كلهم بل المقصود بيان ما أمر الله به من عبادته وطاعته
~~وطاعة رسله ما الذي يدل على ذلك فكأنه قيل الصراط المستقيم يدل على الله
~~على عبادته وطاعته
# وذلك يبين أن من لغة العرب أنهم يقولون هذه الطريق على فلان إذا كانت تدل
~~PageV03P152 عليه وكان هو الغاية المقصودة بها وهذا غير كونها عليه بمعنى
~~أن صاحبها يمر عليه وقد قيل % هن المنايا أي واد سلكته % عليها طريقي أو
~~على طريقها %
# وهو كما قال الفراء من سلك الهدى فعلى الله سبيله
# فالمقصود بالسبيل هو الذي يدل ويوقع عليه كما يقال ان سلكت هذه السبيل
~~وقعت على المقصود ونحو ذلك وكما يقال على الخبير سقطت فإن الغاية المطلوبه
~~إذا كانت عظيمة فالسالك يقع عليها ويرمي نفسه عليها
# وأيضا فسالك طريق الله متوكل عليه فلا بد له من عبادته ومن التوكل عليه
# فإذا قيل عليه الطريق المستقيم تضمن أن سالكه عليه يتوكل وعليه تدله
~~الطريق وعلى عبادته وطاعته يقع ويسقط لا يعدل عن ذلك إلى نحو ذلك من
~~المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرف الغاية
# وهو سبحانه قد أخبر أنه على صراط مستقيم فعليه الصراط المستقيم وهو على
~~صراط مستقيم سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله أعلم آخر
~~كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ms287 ( فيما يتعلق بهذه السورة ) PageV03P153
# | سورة التين ( * )
# فصل ( قوله في أسفل سافلين )
# وفي قوله @QB@ أسفل سافلين @QE@ قولان قيل الهرم وقيل العذاب بعد الموت
~~وهذا هو الذي دلت عليه الآية قطعا فإنه جعله في أسفل سافلين إلا المؤمنين
~~والناس نوعان فالكافر بعد الموت يعذب في أسفل سافلين والمؤمن في عليين
# وأما القول الأول ففيه نظر فإنه ليس كل من سوى المؤمنين يهرم فيرد إلى
~~أسفل سافلين بل كثير من الكفار يموتون قبل الهرم وكثير من المؤمنين يهرم
~~وإن كان حال المؤمن في الهرم أحسن حالا من الكافر فكذلك في الشباب حال
~~المؤمن أحسن من حال الكافر فجعل الرد إلى أسفل سافلين في آخر العمر وتخصيصه
~~بالكفار ضعيف
# ولهذا قال بعضهم إن الاستثناء منقطع على هذا القول وهو أيضا ضعيف فإن
~~المنقطع لا يكون في الموجب ولو جاز هذا لجاز لكل أحد أن يدعى في أي استثناء
~~شاء أنه منقطع وأيضا فالمنقطع لا يكون الثاني منه بعض الأول والمؤمنون بعض
~~نوع الانسان
# وقد فسر ذلك بعضهم على القول الأول بأن المؤمن يكتب له ما كان يعمله إذا
~~عجز قال إبراهيم النخعي إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب الله
~~له ما كان يعمل وهو قوله @QB@ فلهم أجر غير ممنون @QE@ وقال ابن قتيبة
~~المعنى الا الذين PageV03P154 آمنوا في وقت القوة والقدرة فإنهم في حال
~~الكبر غير منقوصين وإن عجزوا عن الطاعات فإن الله يعلم لو لم يسلبهم القوة
~~لم ينقطعوا عن أفعال الخير فهو يجري لهم أجر ذلك
# فيقال وهذا أيضا ثابت في حال الشباب إذا عجز الشاب لمرض أو سفر كما في
~~الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مرض العبد أو
~~سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم
# وفسره بعضهم بما روي عن ابن عباس أنه قال من قرأ القرآن فإنه لا يرد إلى
~~ارذل العمر فيقال هذا مخصوص بقارىء القرآن والآية استثنت الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء قرأوا ms288 القرآن أو لم يقرأوه وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة
~~طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها
~~طيب ولا ريح لها
# وأيضا فيقال هرم الحيوان ليس مخصوصا بالانسان بل غيره من الحيوان إذا كبر
~~هرم
# وأيضا فالشيخ وان ضعف بدنه فعقله أقوى من عقل الشاب ولو قدر أنه ينقص بعض
~~قواه فليس هذا ردا إلى أسفل سافلين فإنه سبحانه إنما يصف الهرم بالضعف
~~كقوله @QB@ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة @QE@ الروم 30 54 وقوله @QB@ ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق @QE@ يس 36 68 فهو يعيده إلى حال الضعف ومعلوم أن
~~الطفل ليس هو في أسفل سافلين فالشيخ كذلك أولى
# وإنما في أسفل سافلين من يكون في سجين لا في عليين كما قال تعالى @QB@ إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ النساء 4 145
# ومما يبين ذلك قوله @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ التين 95 7 فإنه
~~يقتضي ارتباط هذا بما قبله لذكره بحرف الفاء ولو كان المذكور إنما هو رده
~~إلى الهرم دون ما بعد PageV03P155 الموت لم يكن هناك تعرض الدين والجزاء
~~بخلاف ما إذا كان المذكور أنه بعد الموت يرد إلى أسفل سافلين غير المؤمن
~~المصلح فإن هذا يتضمن الخبر بأن الله يدين العباد بعد الموت فيكرم المؤمنين
~~ويهيمن الكافرين
# وأيضا فإنه سبحانه أقسم على ذلك بأقسام عظيمة بالتين والزيتون وطور سنين
~~وهذا البلد الأمين وهي المواضع التي جاء منها محمد والمسيح وموسى وأرسل
~~الله بها هؤلاء الرسل مبشرين ومنذرين
# وهذا الاقسام لا يكون على مجرد الهرم الذي يعرفه كل واحد بل على الأمور
~~الغائبة التي تؤكد بالأقسام فان اقسام الله وهو على أنباء الغيب
# وفي نفس المقسم به وهو ارسال هؤلاء الرسل تحقيق للمقسم عليه وهو الثواب
~~والعقاب بعد الموت لأن الرسل أخبروا ب
# وهو يتضمن أيضا الجزاء في الدنيا كاهلاك من أهلكهم من الكفار فانه ردهم
~~إلى أسفل سافلين بهلاكهم في ms289 الدنيا وهو تنبيه على زوال النعم إذا حصلت
~~المعاصي كمن رد في الدنيا إلى أسفل جزاء على ذنوبه
# وقوله @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ أي بالجزاء يتناول جزاءه على
~~الأعمال في الدنيا والرزخ والآخرة إذا كان قد أقسم بأماكن هؤلاء المرسلين
~~الذين أرسلوا بالآيات البينات الدالة على أمر الله ونهيه ووعده ووعيده
~~مبشرين لأهل الايمان منذرين لأهل الكفر وقد أقسم بذلك على أن الانسان بعد
~~أن جعل في أحسن تقويم ان آمن وعمل صالحا كان له أجر غير ممنون والا كان في
~~أسفل سافلين PageV03P156
# فتضمن السورة بيان ما بعث به هؤلاء الرسل الذين أقسم بأماكنهم والاقسام
~~بمواضع محنهم تعظيم لهم فإن موضع الانسان إذا عظم لأجله كان هو أحق التعظيم
~~ولهذا يقال في الكاتبات إلى المجلس والمقر ونحو ذلك السامي والعالي ويذكر
~~بخضوع له وتعظيم والمراد صاحبه
# فلما قال @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ دل على أن ما تقدم قد بين فيه
~~ما يمنع التكذيب بالدين
# وفي قوله @QB@ يكذبك @QE@ قولان قيل هو خطاب للإنسان كما قال مجاهد
~~وعكرمة ومقاتل ولم يذكر البغوي غيره قال عكرمة يقول فما يكذبك بعد بهذه
~~الأشياء التي فعلت بك وعن مقاتل فما الذي يجعلك مكذبا بالجزاء وزعم أنها
~~نزلت في عياش بن أبي ربيعة
# والثاني أنه خطاب للرسول وهذا أظهر فإن الانسان إنما ذكر مخبرا عنه لم
~~يخاطب والرسول هو الذي أنزل عليه القرآن والخطاب في هذه السور له كقوله
~~@QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ وقوله @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ وقوله
~~@QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# والانسان إذا خوطب قيل له @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم @QE@
~~@QB@ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا @QE@
# وأيضا فبتقدير أن يكون خطابا للانسان يجب أن يكون خطابا للجنس كقوله @QB@
~~يا أيها الإنسان إنك كادح @QE@ وعلى قول هؤلاء أنما هو خطاب للكافر خاصة
~~المكذب بالدين
# وأيضا فان قوله @QB@ يكذبك بعد بالدين @QE@ أي يجعلك كاذبا هذا هو
~~المعروف من لغة العرب فإن استعمال كذب غيره أي نسبه إلى الكذب وجعله كاذبا
~~مشهور ms290 والقرآن مملوء من هذا وحيث ذكر الله تكذيب المكذبين للرسل أو التكذيب
~~بالحق ونحو ذلك فهذا مراده
# لكن هذه الآية فيها غموض من جهة كونه قال @QB@ يكذبك بعد بالدين @QE@
~~فذكر المكذب بالدين فذكر المكذب والمكذب به جميعا وهذا قليل جاء نظيره في
~~قوله @QB@ فقد كذبوكم بما تقولون @QE@ الفرقان 25 19 فأما أكثر المواضع
~~فإنما يذكر أحدهما اما المكذب كقوله @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ وأما
~~المكذب به كقوله @QB@ بل كذبوا بالساعة @QE@ وأما الجمع بين ذكر المكذب
~~والمكذب به فقليل PageV03P157
# ومن هنا اشتبهت هذه الآية على من جعل الخطاب فيها للانسان وفسر معنى قوله
~~@QB@ فما يكذبك @QE@ فما يجعلك مكذبا
# وعبارة آخرين فما يجعلك كذابا قال ابن عطية وقال جمهور من المفسرين
~~المخاطب الانسان الكافر أي ما الذي يجعلك كذابا بالدين تجعل لله أندادا
~~وتزعم أنه لا بعث بعد هذه الدلائل
# ( قلت ) وكلا القولين غير معروف في لغة العرب أن يقول كذبك أي جعلك مكذبا
~~بل كذبك جعلك كذابا
# وما قيل جعلك كاذبا أي كاذبا فيما يخبر به كما جعل الكفار الرسل كاذبين
~~فيما أخبروا به فكذبوهم وهذا يقول جعلك كاذبا بالدين فجعل كذبه أنه أشرك
~~وأنه أنكر المعاد وهذا ضد الذي ينكر
# ذاك جعله مكذباا بالدين وهذا جعله كاذبا بالدين والأول فاسد من جهة
~~العربية والثاني فاسد من جهة المعنى فان الدين هو الجزاء الذي كذب به
~~الكافر والكافر كذب به لم يكذب هو به
# وأيضا فلا يعرف في الخبر أن يقال كذبت به بل يقال كذبته
# وأيضا فالمعروف في كذبه أي نسبه إلى الكذب لا أنه جعل الكذب فيه فهذا كله
~~تكلف لا يعرف في اللغة بل المعروف خلافه وهو لم يقل فما يكذبك ولا قال فما
~~كذبك
# ولهذا كان علماء العربية على القول الثاني قال ابن عطية واختلف في
~~المخاطب بقوله @QB@ فما يكذبك @QE@ فقال قتادة والفراء والأخفش هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال الله له فما PageV03P158 الذي يكذبك فيما تخبربه من
~~الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبرة التي ms291 يوجب النظر فيها صحة ما قلت
# قال ويحتمل أن يكون على هذا التأويل جميع شرعه ودينه
# ( قلت ) وعلى أن المخاطب محمد صلى الله عليه وسلم في المعنى قولان أحدهما
~~قول قتادة قال @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ أي استيقن فقد جاءك البيان
~~من الله وهكذا رواه عنه ابن أبي حاتم باسناد ثابت
# وكذلك ذكره المهدوي @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ أي استيقن مع ما جاءك
~~من الله أنه أحكم الحاكمين فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقال معناه عن
~~قتادة قال وقيل المعنى فما يكذبك أيها الشاك يعني الكفار في قدرة الله أي
~~شيء يحملك على ذلك بعد ما تبين لك من قدرته قال وقال الفراء فمن يكذبك
~~بالثواب والعقاب وهو اختيار الطبري
# ( قلت ) هذا القول المنقول عن قتادة هو الذي أوجب نفور مجاهد عن أن يكون
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كما روى الناس ومنهم ابن أبي حاتم عن
~~الثوري عن منصور قال قلت لمجاهد @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ عنى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله عني به الانسان
# وقد أحسن مجاهد في تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقال له @QB@ فما
~~يكذبك @QE@ أي استيقن ولا تكذب فإنه لو قيل له لا تكذب لكان هذا من جنس
~~أمره بالايمان والتقوى ونهيه عما نهى الله عنه وأما إذا قيل @QB@ فما يكذبك
~~بعد بالدين @QE@ فهو لم يكذب بالدين بل هو الذي أخبر بالدين وصدق به لهو
~~@QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ الزمر 39 33 فكيف يقال له @QB@ فما
~~يكذبك بعد بالدين @QE@ فهذا القول فاسد لفظا ومعنى
# واللفظ الذي رأيته مقولا بالاسناد عن قتادة ليس صريحا فيه بل يحتمل أن
~~يكون أراد به خطاب الانسان فإنه قال @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ قال
~~استيقن فقد جاءك البيان وكل انسان مخاطب بهذا فإن كان قتادة أراد هذا
~~فالمعنى صحيح
# لكن هم حكوا عنه أن هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهذا
~~المعنى باطل فلا يقال للرسول فأي شيء ms292 يجعلك مكذبا بالدين وان ارتأت به
~~النفس لأن هذا فيه دلائل تدل على فساده ولهذا استعاذ منه مجاهد
# والصواب ما قاله الفراء والأخفش وغيرهما وهو الذي اختاره أبو جعفر محمد
~~ابن جرير الطبري وغيره من العلماء كما تقدم PageV03P159 وكذلك ذكره أبو
~~الفرج بن الجوزي عن الفراء فقال انه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبين له أنا خلقنا الانسان على
~~ما وصفنا قاله الفراء
# قال وأما الدين فهو الجزاء ( قلت ) وكذلك قل غير واحد كما روى ابن أبي
~~حاتم عن النضر بن عربي @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ أي بالحساب
# ومن تفسير العوفي عن ابن عباس أي بحكم الله قلت قال بحكم الله لقوله @QB@
~~أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ وهو سبحانه يحكم بين المصدق بالدين والمكذب
~~به
# وعلى هذا قوله @QB@ فما @QE@ وصف للأشخاص ولم يقل فمن لأن ما يراد به
~~الصفات دون الأعيان وهو المقصود كقوله @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~@QE@ وقوله @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ وقوله @QB@ ونفس وما سواها @QE@
~~كأنه قيل فما المكذب بالدين بعد هذا أي من هذه صفته ونعته هو جاهل ظالم
~~لنفسه والله يحكم بين عباده فيما يختلفون فيه من هذا النبأ العظيم
# وقوله @QB@ بعد @QE@ قد قيل انه ( بعد ما ذكر من دلائل الدين )
# وقد يقال لم يذكر الا الاخبار به وأن الناس نوعان في أسفل سافلين ونوع
~~لهم أجر غير ممنون فقد ذكر البشارة والنذارة والرسل بعثوا مبشرين ومنذرين
# فمن كذبك بعد هذا فحكمة إلى الله أحكم الحاكمين وأنت قد بلغت ما وجب عليك
~~تبليغه
# وقوله @QB@ فما يكذبك @QE@ ليس نفيا للتكذيب فقد وقع بل قد يقال انه تعجب
~~منه كما قال @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد
~~@QE@ الرعد 13 5
# وقد يقال ان هذا تحقير لشأنه وتصغير لقدره لجهله وظلمه كما يقال من فلان
~~ومن يقول هذا الا جاهل لكنه ذكر بصيغة ما فإنها تدل على صفته وهي المقصودة
~~اذ لا غرض ms293 في عينه كأنه قيل فأبي صنف وأي جاهل يكذبك بعد بالدين فإنه من
~~الذين يردون إلى أسفل سافلين
# وقوله @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ يدل على أنه الحاكم بين المكذب
~~بالدين والمؤمن به والأمر في ذلك له سبحانه وتعالى PageV03P160
# والقرآن لا تنقضي عجائبه والله سبحانه بين مراده بيانا أحكمه لكن
~~الاشتباه يقع على من لم يرسخ في علم الدلائل الدالة فان هذه السورة وغيرها
~~فيها عجائب لا تنقضي
# ومنها أن قوله @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ ذكر فيه الرسول المكذب
~~والدين المكذب به جميعا فإن السورة تضمنت الأمرين تضمنت الاقسام بأماكن
~~الرسل المبينة لعظمتهم وما أتوا به من الآيات الدالة على دقهم الموجبة
~~للايمان وهم قد أخبروا بالمعاد المذكور في هذه السورة
# وقد أقسم الله عليه كما يقسم عليه في غير موضع وكما أمر نبيه أن يقسم
~~عليه في مثل قوله @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن
~~@QE@ التغابن 64 7 وقوله @QB@ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم @QE@ سبأ 34 3
# فلما تضمنت هذا وهذا ذكر نوعي التكذيب فقال @QB@ فما يكذبك بعد بالدين
~~@QE@ والله سبحانه أعلم
# وأيضا فإنه لا ذنب له في ذلك والقرآن مراده أن يبين أن هذا الرد جزاء على
~~ذنوبه ولهذا قال @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ كما قال @QB@
~~إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر @QE@ العصر 103 2 و 3
# لكن هنا ذكر الخسر فقط فوصف المستثنين بأنه تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~مع الايمان والصلاح وهناك ذكر أسفل سافلين وهو العذاب والمؤمن المصلح لا
~~يعذب وان كان قد ضيع أمورا خسرها لو حفظها لكان رابحا غير خاسر وبسط له
~~موضع آخر PageV03P161 والمقصود هنا أنه سبحانه يذكر خلق الانسان مجملا
~~ومفصلا
# وتارة يذكر احياءه كقوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون @QE@ البقرة 2 28 وهو كقول
~~الخليل عليه السلام @QB@ ربي الذي يحيي ويميت @QE@ البقرة 2 258
# فان خلق ms294 الحيوة ولوازمها وملزوماتها أعظم وأدل على القدرة والنعمة
~~والحكمة ( آخر كلام الشيخ على سورة والتين ) PageV03P162 ms295