######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002642Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن تيمية
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 728
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دقائق التفسير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002642Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2642_دقائق-التفسير-ابن-تيمية-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد السيد الجليند
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1404
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كتاب دقائق التفسير 2 PageV01P001
# فصل قال الله تعالى * (واستعينوا بالصبر والصلاة) * سورة البقرة 5 قال
~~علي بن أبي طالب الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإن انقطع الرأس
~~بار الجسد ألا لا إيمان لمن لا صبر له فالصبر على أداء الواجبات ولهذا قرنه
~~بالصلاة في أكثر من خمسين موضعا فمن كان لا يصلي من جميع الناس رجالهم
~~ونسائهم فإنه يؤمر فإن امتنع عوقب بإجماع المسلمين ثم أكثرهم يوجبون قتل
~~تارك الصلاة وهل يقتل كافرا مرتدا أو فاسقا على قولين في مذهب أحمد وغيره
~~والمنقول عن أكثر السلف يقتضي كفره وهذا مع الاقرار بالوجوب فإنه مع حجود
~~الوجوب فهو كافر بالاتفاق PageV01P211
# ومن ذلك تعاهد مساجد المسلمين وأئمتهم وأمرهم بأن يصلوا بهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رأيتموني أصلي رواه البخاري وصلى مرة
~~بأصحابه على طرف المنبر وقال إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي فعلى
~~إمام الصلاة أن يصلي بالناس صلاة كاملة لا يقتصر على ما يجوز للمنفرد
~~الاقتصار عليه إلا لعذر وكذلك على إمامهم في الحج وأميرهم في الحرب ألا ترى
~~الوكيل والولي في البيع والشراء عليه أن يتصرف لموكله ولموليه على الوجه
~~الأصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت على نفسه ما شاء فأمر الدين أهم
~~ومتى اهتمت الولاة بإصلاح دين الناس صلح الدين للطائفتين والدنيا وإلا
~~اضطربت الأمور عليهم جميعا وملاك ذلك حسن النية للرعية وإخلاص الدين كله
~~لله عز وجل والتوكل عليه فإن الإخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما
~~أمرنا أن نقول في صلاتنا * (إياك نعبد وإياك نستعين) * فهاتان الكلمتان قد
~~قيل إنهما تجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وروى أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان مرة في غزاة فقال يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين فجعلت
~~الرؤوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله عز وجل *
~~(فاعبده وتوكل عليه) * سورة هود 123 وقوله * (عليه توكلت وإليه أنيب) *
~~سورة هود 88 سورة ms001 الشورى 10 وكان صلى الله عليه وسلم إذا ذبح أضحيته قال
~~منك وإليك وأصل ذلك المحافظة عل الصلوات بالقلب والبدن والإحسان إلى الناس
~~بالنفع والمال PageV01P212
# الذي هو الزكاة والصبر على أذى الخلق وغيره من النوائب فبالقيام بالصلاة
~~والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية وإذا عرف الإنسان ما يدخل في هذه
~~الأسماء الجامعة عرف ما يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالى ودعائه وتلاوة
~~كتابه وإخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة من الإحسان إلى الخلق
~~بالمال والنفع من نصر المظلوم وإغاثه الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل إحسان
~~ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيح عن عدي بن حاتم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه
~~ترجمان ولا حاجب فينظر أيمن منه فلا يرى إلا شيئا قدمه وينظر أشأم منه فلا
~~يرى إلا شيئا قدمه وينظر أمامه فيستقبل النار فمن استطاع منكم أن يتقي
~~النار ولو بشق تمرة فليفعل فإن لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن لا تحقرن من
~~المعروف شيئا ولو أن تلقي أخاك بوجه طلق وفي رواية ووجهك إليه منبسط ولو أن
~~تفرغ من دلوك في إناء المستسقى وفي الصبر احتمال الأذى وكظم الغيظ والعفو
~~عن الناس ومخالفة الهوى وترك الأشر والبطر كما قال تعالى * (ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد
~~ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات) * الآية (سورة هود 9 11) وروى الحسن البصري إذا كان يوم القيامة
~~نادى مناد من بطنان العلق الا ليقم من PageV01P213
# أجره على الله فلا يقوم الا من عفا وأصلح وليس من حسن النية للرعية
~~والإحسان إليهم أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه قال تعالى * (ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن) * سورة المؤمنون 71 وقال
~~لأصحاب نبيه صلى ms002 الله عليه وسلم * (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم) * سورة الحجرات 7 وقال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى
~~هذا تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب في التفسير الا ما هو
~~الخطأ فيها منها قوله * (إن الذين آمنوا والذين هادوا) * الآيتين فهو
~~سبحانه وصف أهل السعادة من الأولين والآخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف
~~به معناه من غير تناقض ومناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المعروف عند السلف
~~ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالأسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد قال سلمان سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت
~~معهم فذكر من عبادتهم فنزلت الآية ولم يذكر فيه أنهم من أهل النار كما روى
~~بأسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم إلا بقايا من أهل الكتاب والنبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن بما لا علم عنده وقد ثبت أنه أثنى على من مات في
~~الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر ابن أبي حاتم خلافا عن السلف لكن ذكر
~~عن ابن عباس ثم أنزل الله * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) * الآية ومراده أن
~~الله يبين أنه لا يقبل إلا الإسلام من الأولين والآخرين وكثير من السلف
~~يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن أن الآية دالة عليه فإن من المعلوم ان من كذب
~~رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله قوله * (من آمن بالله) * الخ وظن بعض
~~الناس ان الآية فيمن بعث إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم خاصة فغلطوا ثم
~~افترقوا على أقوال متناقضة PageV01P214
# فصل قال الشيخ الإسلام فذكر سبحانه قصة مريم والمسيح في هذه السورة
~~المكية التي أنزلها في أول الأمر بمكة في PageV01P307
# السور التي ذكر فيها أصول الدين التي اتفق عليها الأنبياء ثم ذكرها في
~~سورة آل عمران وهي من السور المدينة التي يخاطب فيها من اتبع الأنبياء من
~~أهل الكتاب والمؤمينن لما قدم عليه نصارى نجران فكان فيها ms003 الخطاب لأهل
~~الكتاب فقال تعالى * (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم إذ قالت امرأة عمران رب إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم فلما وضعتها
~~قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني
~~سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) * وفي الصحيحين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من مولود إلا يمسه
~~الشيطان فيستهل صارخا من الشيطان إلا مريم وابنها ثم يقول أبو هريرة اقرأوا
~~إن شئتم * (وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم) * قال تعالى *
~~(فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) * ثم ذكر قصة زكريا ويحيى ثم قال * (هنالك
~~دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) * الآيات
~~من سورة آل عمران (38 - 68) PageV01P308
# فهو سبحانه قد ذكر قصة مريم والمسيح في هاتين السورتين إحداهما مكية نزلت
~~في أول الأمر مع السور المهدة لأصول الدين وهي سورة كهيعص PageV01P309
# والثانية مدنية نزلت بعد أن أمر بالهجرة والجهاد ولهذا تضمنت مناظرة أهل
~~الكتاب ومباهلتهم كما نزلت في براءة مجاهدتهم فأخبر في السور المكية أنها
~~لما انفردت للعبادة أرسل إليها روحه فتمثل لها بشرا سويا فقالت * (إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا) * قال أبو وائل علمت أن المتقي ذو نهيه أي تقواه
~~ينهاه عن الفاحشة وأنها خافت منه أن يكون قصده الفاحشة فقالت * (أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا) * أي تتقي الله وما يقول بعض الجهال من أنه كان
~~فيهم رجل فاجر اسمه تقي فهو من نوع الهذيان وهو من الكذب الظاهر الذي لا
~~يقوله إلا جاهل ثم قال * (إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما ms004 زكيا) * وفي
~~القراءة الأخرى * (لأهب لك غلاما زكيا) * فأخبر هذا الروح الذي تمثل لها
~~بشرا سويا أنه رسول ربها فدل الكلام على أن هذا الروح عين قائمة بنفسها
~~ليست صفة لغيرها وأنه رسول الله ليس صفة من صفات الله ولهذا قال جماهير
~~العلماء إنه جبريل عليه السلام فإن الله سماه الروح الأمين وسماه روح القدس
~~وسماه جبريل وهكذا عند أهل الكتاب أنه تجسد من مريم ومن روح القدس لكن
~~ضلالهم حيث يظنون أن روح القدس حياة الله وأنه إله يخلق ويرزق ويعبد وليس
~~في شيء من الكتب الإلهية ولا في كلام الأنبياء أن الله سمى صفته القائمة به
~~روح القدس ولا سمى كلامه ولا شيئا من صفاته ابنا وهذا أحد ما تبين به ضلال
~~النصارى وأنهم حرفوا كلام الأنبياء وتأولوه على غير ما أرادت به الأنبياء
~~فإن أصل تثليثهم مبني على ما في أحد الأناجيل من أن المسيح عليه السلام قال
~~لهم عمدوا الناس باسم الأب والابن وروح القدس فيقال لهم هذا إذا كان قد
~~قاله المسيح وليس في لغة المسيح ولا لغة أحد الأنبياء أنهم يسمون صفة الله
~~القائمة به لا كلمته ولا حياته لا ابنا ولا روح قدس ولا يسمون كلمته ابنا
~~ولا يسمونه نفسه ابنا ولا روح قدس ولكن يوجد فيما ينقلونه عنهم أنهم يسمون
~~المصطفى المكرم ابنا وهذا موجود في حق المسيح وغيره كما يذكرون أنه قال
~~تعالى لإسرائيل أنت ابني بكري أي بني إسرائيل وروح القدس يراد به الروح
~~التي تنزل على الأنبياء كما نزلت على داود وغيره فإن في كتبهم أن روح القدس
~~كانت في داود وغيره وأن المسيح قال لهم أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم فسماه أبا
~~للجميع لم يكن المسيح مخصوصا عندهم باسم الابن ولا يوجد عندهم لفظ الابن
~~إلا اسما للمصطفى المكرم لا اسما لشيء من صفات الله القديمة حتى يكون الابن
~~صفة الله تولدت منه وإذا كان كذلك كان في هذا ما يبين أنه ليس المراد
~~بالابن كلمة الله القديمة الأزلية ms005 التي يقولون PageV01P310
# أنها تولدت من الله عندهم مع كونها أزلية ولا بروح القدس حياة الله بل
~~المراد بالابن ناسوت المسيح وبروح القدس ما أنزل عليه من الوحي والملك الذي
~~أنزل به فيكون قد أمرهم بالايمان بالله وبرسوله وبما أنزله على رسوله
~~والملك الذي نزل به وبهذا الذي نزل به وبهذا أمرت الأنبياء كلهم وليس
~~للمسيح خاصة استحق بها أن يكون فيه شيء من اللاهوت لكن ظهر فيه نور الله
~~وكلام الله وروح الله كما ظهر في غيره من الأنبياء والرسل ومعلوله أن غيره
~~أيضا فيما ينقلونه عن الأنبياء يسمى ابنا وروح القدس حلت فيه وهذا مبسوط في
~~غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه على أن كلام الأنبياء عليهم السلام
~~يصدق بعضه بعضا وأنه ليس مع النصارى حجة سمعية ولا عقلية توافق ما ابتدعوه
~~ولكن فسروا كلام الأنبياء بما لا يدل عليه وعندهم في الإنجيل أنه قال إن
~~الساعة لا يعلمها الملائكة ولا الابن وإنما يعلمها الأب وحده فبين أن الابن
~~لا يعلم الساعة فعلم أن الابن ليس هو القديم الأزلي وإنما هو المحدث
~~الزماني فصل موقف الأمم من الرسل وأما قوله تعالى * (يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة) * فهذا حق كما أخبر الله به فمن اتبع المسيح عليه السلام جعله
~~الله فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة وكان الذين اتبعوه على دينه الذي لم
~~يبدل قد جعلهم الله فوق اليهود أيضا فالنصارى فوق اليهود الذين كفروا به
~~إلى يوم القيامة وأما المسلمون فهم مؤمنون به ليسوا كافرين به بل لما بدل
~~النصارى دينه وبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين الله الذي بعث به
~~المسيح وغيره من الأنبياء جعل الله محمدا وأمته فوق النصارى إلى يوم
~~القيامة كما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إنا معاشر PageV01P311
# الأنبياء دينا واحد وإن أولى الناس بابن مريم لأنا لأنه ليس بيني وبينه ms006
~~نبي قال تعالى * (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين) * وقال تعالى * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون) * فكل من كان أتم إيمانا بالله
~~ورسله كان أحق بنصر الله تعالى فإن الله تعالى يقول في كتابه * (إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) * وقال في كتابه *
~~(ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون) * اليهود كذبوا الرسل واليهود كذبوا المسيح ومحمدا صلى الله عليه
~~وسلم كما قال الله فيهم * (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله
~~بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب) *
~~فالغضب الأول تكذيبهم المسيح والثاني محمدا صلى الله عليه وسلم والنصارى لم
~~يكذبوا المسيح وكانوا منصورين على اليهود والمسلمون منصورون على اليهود
~~والنصارى فإنهم آمنوا بجميع كتب الله ورسله ولم يكذبوا بشيء من كتبه ولا
~~كذبوا أحدا من رسله بل اتبعوا ما قال الله لهم حيث قال * (قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما
~~أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له
~~مسلمون) * وقال تعالى * (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير) * PageV01P312
# المسلمون أتباع جميع الرسل ولما كان المسلمون هم المتبعون لرسل الله كلهم
~~المسيح وغيره وكان الله قد وعد الرسل وأتباعهم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من
~~خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة وقال أيضا سألت ms007 ربي أن لا يسلط على
~~أمتي عدوا من غيرهم فيجتاحهم فأعطانيها الحديث فكان ما احتجوا به حجة عليهم
~~لا لهم فصل وأما قوله تعالى * (من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله
~~آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين) * فهذه الآية لا اختصاص
~~فيها للنصارى بل هي مذكورة بعد قوله تعالى * (كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان
~~خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون) * ثم قال * (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة) * ومعلوم أن
~~الصفة المذكورة في قوله * (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق) * صفة لليهود وكذلك قوله PageV01P313
# * (وضربت عليهم الذلة والمسكنة) * فقوله عقب ذلك من أهل الكتاب أمة قائمة
~~لا بد أن يكون متناولا لليهود ثم قد اتفق المسلمون والنصارى على أن اليهود
~~كفروا بالمسيح ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس فيهم مؤمن وهذا معلوم
~~بالاضطرار من دين محمد صلى الله عليه وسلم والآية إذا تناولت النصارى كان
~~حكمهم في ذلك حكم اليهود والله تعالى إنما أثنى على من آمن من أهل الكتاب
~~كما قال تعالى * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما
~~أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم
~~عند ربهم إن الله سريع الحساب) * وقد ذكر أكثر العلماء أن هذه الآية الأخرى
~~في آل عمران نزلت في النجاشي ونحوه ممن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم لكنه
~~لم تمكنه الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا العمل بشرائع الإسلام
~~لكون أهل بلده نصارى ms008 لا يوافقونه على إظهار شرائع الإسلام وقد قيل إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما صلى عليه لما مات لأجل هذا فإنه لم يكن هناك من
~~يظهر الصلاة عليه في جماعة كثيرة ظاهرة كما يصلي المسلمون على جنائزهم
~~ولهذا جعل من أهل الكتاب مع كونه آمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة من
~~يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في بلاد الحرب ولا يتمكن من الهجرة إلى دار
~~الإسلام ولا يمكنه العمل بشرائع الاسلام الظاهرة بل يعمل ما يمكنه ويسقط
~~عنه ما يعجز عنه كما قال تعالى * (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة) * فقد يكون الرجل في الظاهر من الكفار وهو في الباطن مؤمن كما
~~كان مؤمن آل فرعون قال تعالى * (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف
~~كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن
~~جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي
~~آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من
~~هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين
~~يجادلون في آيات) * PageV01P314
# فقد أخبر سبحانه وتعالى أنه حاق بآل فرعون سوء العذاب وأخبر أنه كان من
~~آل فرعون رجل مؤمن يكتم إيمانه وأنه خاطبهم بالخطاب الذي ذكره فهو من آل
~~فرعون باعتبار النسب والجنس والظاهر وليس هو من ms009 آل فرعون الذين يدخلون أشد
~~العذاب وكذلك امرأة فرعون ليست من آل فرعون هؤلاء قال تعالى * (وضرب الله
~~مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني
~~من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) * وامرأة الرجل من آله بدليل قوله
~~* (إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين) *
~~وهكذا أهل الكتاب فيهم من هو في الظاهر منهم وهو في باطن يؤمن بالله ورسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم يعمل بما يقدر عليه ويسقط عنه ما يعجز عنه علما
~~وعملا * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) * وهو عاجز عن الهجرة إلى دار
~~الإسلام كعجز النجاشي وكما أن الذين يظهرون الإسلام فيهم من هم في الظاهر
~~مسلمون وفيهم من هو منافق كافر في الباطن إما يهودي وإما مشرك وإما معطل
~~كذلك في أهل الكتاب والمشركين من هو في الظاهر منهم وهو في الباطن أهل
~~الإيمان PageV01P315
# بمحمد صلى الله عليه وسلم يفعل ما يقدر على علمه وعمله ويسقط عنه ما يعجز
~~عنه من ذلك وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال لما مات النجاشي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لأخيكم فقال بعض القوم تأمرنا أن نستغفر
~~لهذا العلج يموت بأرض الحبشة فنزلت * (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم) * ذكره ابن أبي حاتم وغيره بأسانيدهم وذكر حماد بن سلمة عن
~~ثابت عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استغفروا لأخيكم
~~النجاشي فذكر مثله وكذلك ذكر طائفة من المفسرين عن جابر وابن عباس وأنس
~~وقتادة أنهم قالوا نزلت هذه الآية في النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وهو
~~بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا
~~فصلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم فقالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه ms010 وسلم إلى البقيع وزاد بعضهم وكشف له من المدينة إلى أرض
~~الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات واستغفر له وقال
~~لأصحابه استغفروا له فقال المنافقون أبصروا إلى هذا يصلي على علج حبشي
~~نصراني لم يره قط وليس على دينه فأنزل الله تعالى * (وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله
~~ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب) * وقد ذهبت
~~طائفة من العلماء إلى أنها نزلت فيمن كان على دين المسيح عليه السلام إلى
~~أن بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فآمن به كما نقل ذلك عن عطاء وذهبت
~~طائفة إلى أنها نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم والقول الأول أجود فإن من
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وأظهر الإيمان به وهو من أهل دار الإسلام
~~يعمل بما يعمله المسلمون ظاهرا وباطنا فهذا من المؤمنين وإن كان قبل ذلك
~~مشركا يعبد الأوثان فكيف إذا كان كتابيا وهذا مثل عبد الله بن سلام وسلمان
~~الفارسي PageV01P316
# وغيرهما وهؤلاء لا يقال إنهم من أهل الكتاب كما لا يقال في المهاجرين
~~والأنصار إنهم من المشركين وعباد الأوثان ولا ينكر أحد من المنافقين ولا
~~غيرهم أن يصلي على واحد منهم بخلاف من هو في الظاهر منهم وفي الباطن من
~~المؤمنين وفي بلاد النصارى من هذا النوع خلق كثير يكتمون إيمانهم إما مطلقا
~~وإما يكتمونه عن العامة ويظهرونه لخاصتهم وهؤلاء قد يتناولهم قوله تعالى *
~~(وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله) * الآية فهؤلاء لا يدعون الإيمان بكتاب
~~الله ورسوله لأجل مال يأخذونه كما يفعل كثير من الأحبار والرهبان الذين
~~يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدونهم عن سبيل الله فيمنعونهم من الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وأما قوله * (من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات
~~الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين) * فهذه الآية
~~تتناول ms011 اليهود أقوى مما تتناول النصارى ونظيره قوله تعالى * (ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * هذا مدح مطلق لمن تمسك بالتوراة ليس في ذلك
~~مدح لمن كذب المسيح ولا فيها مدح لمن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا
~~الكلام تفسير سياق الكلام فإنه قال تعالى * (كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) * ثم قال تعالى * (ولو
~~آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) * فقد جعلهم
~~نوعين نوعا مؤمنين ونوعا فاسقين وهم أكثرهم لقوله تعالى * (منهم المؤمنون)
~~* يتناول من كان مؤمنا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم كما يتناولهم قوله
~~تعالى * (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة) * إلى قوله * (وكثير
~~منهم فاسقون) * وكذلك قوله تعالى * (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون) * وقوله عن إبراهيم
~~الخليل * (وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين) *
~~ثم قال * (وأكثرهم الفاسقون) * قال * (لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم
~~يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم
~~كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون) * PageV01P317
# وضرب الذلة عليهم أينما ثقفوا ومباؤهم بغضب من الله الآية وما ذكر معه من
~~قتل الأنبياء بغير حق وعصيانهم واعتدائهم كان اليهود متصفين به قبل مبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في سورة البقرة * (وإذ قلتم يا موسى
~~لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها
~~وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من
~~الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون) * ثم قال بعد ذلك * (إن الذين آمنوا والذين ms012 هادوا
~~والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * فتناولت هذه الآية من كان من أهل
~~الملل الأربع متمسكا بها قبل النسخ بغير تبديل كذلك آية آل عمران لما وصف
~~أهل الكتاب بما كانوا متصفا به أكثرهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الكفر قال * (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين) * وهذا يتناول من كان
~~متصفا منهم بهذا قبل النسخ فإنهم كانوا على الدين الحق الذي لم يبدل ولم
~~ينسخ كما قال في الأعراف * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * *
~~(وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير
~~للذين يتقون أفلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين) * وقد قال تعالى مطلقا * (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون) * PageV01P318
# فهذا خبر من الله عمن كان متصفا بهذا الوصف قبل مبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم ومن أدرك من هؤلاء محمدا صلى الله عليه وسلم فآمن به كان له أجره
~~مرتين فصل في * (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) * دعوى النصارى في المسيح
~~قالوا وقال أيضا في موضع آخر * (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب) * فأعنى بقوله * (مثل عيسى) * إشارة إلى الناسوت المؤخوذ من مريم
~~الطاهرة لأنه لم يذكر هنا اسم المسيح إنما ذكر عيسى فقط وكما أن آدم خلق من
~~غير جماع ومباضعة فكذلك جسد المسيح خلق من غير جماع ولا مباضعة وكما أن جسد
~~آدم ذاق الموت فكذلك جسد المسيح ذاق ms013 الموت وقد يبرهن بقوله أيضا قائلا إن
~~الله ألقى كلمته إلى مريم وذلك حسب قولنا معشر النصارى إن كلمة الله
~~الخالقة حلت في مريم وتجسدت بإنسان كامل وعلى هذاالمثال نقول في السيد
~~المسيح طبيعتان طبيعة لاهوتية التي هي طبيعة كلمة الله وروحه وطبيعة
~~ناسوتية التي اخذت من مريم العذراء واتحدت به ولما تقدم به القول من الله
~~تعالى على لسان موسى النبي إذ يقول أليس هذا الأب الذي خلقك وبرأك واقتناك
~~قيل وعلى لسان داود النبي روحك القدس لا تنزع مني وأيضا على لسان داود
~~النبي بكلمة الله تشددت السماوات وبروح فاه جميع أفواههن وليس يدل هذا
~~القول على ثلاثة خالقين بل خالق واحد الأب ونطقه أي كلمته وروحه أي حياته
~~الرد عليهم حقيقة القول في عيسى والجواب من وجوه PageV01P319
# أحدها أن قوله تعالى * (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون) * كلام حق فإنه سبحانه خلق هذا النوع البشري على الأقسام
~~الممكنة ليبين عموم قدرته فخلق آدم من غير ذكر ولا أنثى وخلق زوجته حواء من
~~ذكر بلا أنثى كما قال * (وخلق منها زوجها) * وخلق المسيح من أنثى بلا ذكر
~~وخلق سائر الخلق من ذكر وأنثى وكان خلق آدم وحواء أعجب من خلق المسيح فإن
~~حواء خلقت من ضلع آدم وهذا أعجب من خلق المسيح في بطن مريم وخلق آدم أعجب
~~من هذا وهذا وهو أصل خلق حواء فلهذا شبهه الله بخلق آدم الذي هو أعجب من
~~خلق المسيح فإذا كان سبحانه قادرا أن يخلقه من تراب والتراب ليس من جنس بدن
~~الإنسان أفلا يقدر أن يخلقه من امرأة هي من جنس بدن الإنسان وهو سبحانه خلق
~~آدم من تراب ثم قال له كن فيكون لما نفخ فيه من روحه فكذلك المسيح نفخ فيه
~~من روحه وقال له كن فيكون ولم يكن آدم بما نفخ فيه من روحه لاهوتا وناسوتا
~~بل كله ناسوت فكذلك المسيح كله ناسوت والله تبارك وتعالى ذكر هذه ms014 الآية في
~~ضمن الآيات التي أنزلها في شأن النصارى لما قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم نصارى نجران وناظروه في المسيح وأنزل الله فيه ما أنزل فبين قول الحق
~~الذي اختلفت فيه اليهود والنصارى فكذب الله الطائفتين هؤلاء في غلوهم فيه
~~وهؤلاء في ذمهم له وقال عقب هذه الآية * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
~~العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا
~~الله وإن الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون) * وقد امثثل النبي صلى الله عليه وسلم قول الله فدعاهم إلى
~~المباهلة فعرفوا أنهم إن باهلوه أنزل الله عليهم PageV01P320
# لعنته فأقروا بالجزية وهم صاغرون ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~هرقل ملك الروم بقوله تعالى * (يا أهل الكتاب تعالوا) * إلى آخرها وكان
~~أحيانا يقرأ بها في الركعة الثانية من ركعتي الفجر ويقرأ في الأولى بقوله *
~~(قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون) * وهذا كله يبين أن المسيح عبد ليس بإله وأنه
~~مخلوق كما خلق آدم وقد أمر أن يباهل من قال أنه إله فيدعو كل من المتباهلين
~~أبناءه ونساءه وقريبه المختص به ثم يبتهل هؤلاء وهؤلاء ويدعون الله أن يجعل
~~لعنته على الكاذبين فإن كان النصارى كاذبين في قولهم هو الله حقت اللعنة
~~عليهم وإن كان من قال ليس هو الله بل عبد الله كاذبا حقت اللعنة عليه وهذا
~~إنصاف من صاحب يقين يعلم أنه على الحق والنصارى لما لم يعلموا أنهم على
~~الحق نكلوا عن ms015 المباهلة وقد قال عقب ذلك * (إن هذا لهو القصص الحق وما من
~~إله إلا الله) * تكذبيا للنصارى الذين يقولون هو إله حق من إله حق فكيف
~~يقال أنه أراد أن المسيح فيه لاهوت وناسوت وأن هذا هو الناسوت فقط دون
~~اللاهوت وبهذا ظهر الجواب عن قولهم قال في موضع آخر إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم فأعنى بقوله عيسى أشار إلى البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة لأنه
~~لم يذكر الناسوت ها هنا اسم المسيح إنما ذكر عيسى فقط فإنه يقال عيسى هو
~~المسيح بدليل أنه قال * (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل) * فأخبر أنه ليس المسيح إلا رسولا ليس هو بإله وأنه ابن مريم والذي
~~هو ابن مريم هو الناسوت وقال * (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا)
~~* PageV01P321
# وقال تعالى * (وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون
~~قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون) * وقال تعالى * (لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد
~~أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا) * الوجه الثاني أن ما
~~ذكروه من موته قد بينا أن الله لم يذكر ذلك وأن المسيح لم يمت بعد وما
~~ذكروه من أنه صلب ناسوته دون لاهوته باطل من وجهين إن ناسوته لم يصلب وليس
~~فيه لاهوت وهم ذكروا ذلك دعوى مجردة فيكفي في مقابلتها المنع الوجه الثالث
~~ولكن نقول في الوجه الثالث إنهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت يشبهونه تارة
~~باتحاد الماء باللبن وهذا تشبيه اليعقوبية وتارة باتحاد النار بالحديد أو
~~النفس بالجسم وهذا ms016 تشبيه الملكانية وغيرهم ومعلوم أنه لا يصل إلى الماء إلا
~~وصل إلى اللبن فإنه لا يتميز أحدهما عن الآخر وكذلك النار التي في الحديد
~~متى طرق الحديد أو بصق عليه لحق ذلك بالنار التي فيه والبدن إذا ضرب وعذب
~~لحق ألم الضرب والعذاب للنفس فكأن حقيقة تمثيلهم يقتضي أن اللاهوت أصابه ما
~~أصاب الناسوت من إهانة اليهود وتعذيبهم وإتلافهم له والصلب الذي ادعوه وهذا
~~لازم على القول بالاتحاد فإن الاتحاد لو كان ما يصيب أحدهما لا يشركه الآخر
~~فيه لم يكن هنا اتحاد بل تعدد PageV01P322
# الوجه الرابع أن هؤلاء الضلال لم يكفهم أن جعلوا إله السماوات والأرض
~~متحدا ببشر في جوف امرأة وجعلوه له مسكنا ثم جعلوا أخابث خلق الله أمسكوه
~~وبصقوا في وجهه ووضعوا الشوك على رأسه وصلبوه بين لصين وهو في ذلك يستغيث
~~بالله ويقول إلهي إلهي لم تركتني وهم يقولون الذي كان يسمع الناس كلامه هو
~~اللاهوت كما سمع موسى كلام الله من الشجرة ويقولون هما شخص واحد ويقول
~~بعضهم لهما مشيئة واحدة وطبيعة واحدة والكلام إنما يكون بمشيئة المتكلم
~~فيلزم أن يكون المتكلم الداعي المستغيث المصلوب هو اللاهوت هو المستغيث
~~المتضرع وهو المستغاث به وأيضا فهم يقولون إن اللاهوت والناسوت شخص واحد
~~فمع القول بأنهما شخص واحد إما أن يكون مستغيثا وإما أن يكون مستغاثا به
~~وإما أن يكون داعيا وإما أن يكون مدعوا فإذا قالوا إن الداعي هو غير المدعو
~~لزم أن يكون اثنين لا واحدا وإذا قالوا هما واحد فالداعي هو المدعو الوجه
~~الخامس أن يقال لا يخلو الأمر ان يقولوا إن اللاهوت كان قادرا على دفعهم عن
~~ناسوته وإما أن يقولوا لم يكن قادرا فإن قالوا لم يكن قادرا لزم أن يكون
~~أولئك اليهود أقدر من رب العالمين وأن يكون رب العالمين مقهورا مأسورا مع
~~قوم من شرار اليهود وهذا من أعظم الكفر والتنقص برب العالمين وهذا أعظم من
~~قولهم إن لله ولدا وإنه بخيل وإنه فقير ونحو ذلك مما سب به الكفار ms017 رب
~~العالمين وإن قالوا كان قادرا فإن كان ذلك من عدوان الكفار على ناسوته وهو
~~كاره لذلك فسنة الله في مثل ذلك نصر رسله المستغيثين به فكيف لم يغث ناسوته
~~المستصرخ به هذا بخلاف من قتل من النبيين وهو صابر فإن أولئك صبروا حتى
~~قتلوا شهداء والناسوت عندهم استغاث وقال إلهي إلهي لماذا تركتني وإن كان هو
~~قد فعل ذلك مكرا كما يزعمون أنه مكر بالشيطان وأخفى نفسه حتى يأخذه بوجه حق
~~فناسوته أعلم بذلك من جميع الخلق فكان الواجب أن لا يجزع ولا يهرب لما في
~~ذلك من الحكمة وهم يذكرون من جزع الناسوت وهربه ودعائه ما يقتضي أن كل ما
~~جرى عليه كان بغير اختياره ويقول بعضهم مشيئتهما واحدة فكيف شاء ذلك وهرب
~~مما يكرهه الناسوت بل لو يشاء اللاهوت ما يكرهه كانا متباينين وقد اتفقا
~~على المكر بالعدو لم يجزع الناسوت كما جرى ليوسف مع أخيه لما PageV01P323
# وافقه على أنه يجعل الصوامع في رحله ويظهر أنه سارق لم يجزع أخوه لما ظهر
~~الصوامع في رحلة كما جزع إخوته حيث لم يعلموا وكثير من الشطار العيارين
~~يمسكون ويصلبون وهم ثابتون صابرون فما بال هذا يجزع الجزع العظيم الذي
~~يصفون به المسيح وهو يقتضي غاية النقص العظيم مع دعواهم فيه الإلهية الوجه
~~السادس قولهم إنه كلمته وروحه تناقض منهم لأن عندهم أقنوم الكلمة فقط لا
~~أقنوم الحياة الوجه السابع قولهم وقد برهن بقوله رأينا أيضا في موضع آخر
~~قائلا إن الله ألقى كلمته إلى مريم وذلك حسب قولنا معشر النصارى إن كلمة
~~الله الخالقة الأزلية حلت في مريم واتحدت بإنسان كامل فيقال لهم أما قول
~~الله في القرآن فهو حق ولكن ضللتم في تأويله كما ضللتم في تأويل غيره من
~~كلام الأنبياء وما بلغوه عن الله وذلك أن الله تعالى قال * (إذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها
~~في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ms018
~~قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) * ففي هذا الكلام وجوه تبين أنه مخلوق
~~ليس هو ما يقوله النصارى منها أنه قال بكلمة منه وقوله بكلمة منه نكرة في
~~الإثبات يقتضي أنه كلمة من كلمات الله ليس هو كلامه كله كما يقوله النصارى
~~ومنها أنه بين مراده بقوله بكلمة منه وأنه مخلوق حيث قال * (كذلك الله يخلق
~~ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) * كما قال في الآية الأخرى *
~~(إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) * وقال
~~تعالى في سورة كهيعص * (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان
~~لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) *
~~PageV01P324
# فهذه ثلاث آيات في القرآن تبين أنه قال له * (كن فيكون) * وهذا تفسير
~~كونه كلمة منه وقال اسمه المسيح عيسى بن مريم أخبر أنه ابن مريم وأخبر أنه
~~وجيه في الدنيا والآخرة ومن المقربين وهذه كلها صفة مخلوق والله تعالى
~~وكلامه الذي هو صفته لا يقال فيه شيء من ذلك وقالت مريم * (أنى يكون لي
~~ولد) * فبين أن المسيح الذي هو الكلمة هو ولد مريم لا ولد الله سبحانه
~~وتعالى وقال في سورة النساء * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما
~~الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من ms019 دون الله وليا ولا نصيرا) * فقد نهى
~~النصارى عن الغلو في دينهم وأن يقولوا على الله غير الحق وبين أن * (المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) * وأمرهم أن
~~يؤمنوا بالله ورسله فبين أنه رسوله ونهاهم أن يقولوا ثلاثة وقال انتهوا
~~خيرا لكم إنما الله إله واحد وهذا تكذيب لقولهم في المسيح أنه إله حق من
~~إله حق من جوهر أبيه ثم قال * (سبحانه أن يكون له ولد) * فنزه نفسه وعظمها
~~أن يكون له ولد كما تقوله النصارى ثم قال * (له ما في السماوات وما في
~~الأرض) * فأخبر أن ذلك ملك ليس له فيه شيء من ذاته ثم قال * (لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون) * أي لن يستنكفوا أن
~~يكونوا عبيدا لله تبارك وتعالى فمع ذلك البيان الواضح الجلي هل يظن ظان أن
~~مراده بقوله وكلمته أنه إله خالق أو أنه صفة لله قائمة به وأن قوله * (وروح
~~منه) * المراد به أنه حياته أو روح منفصلة من ذاته ثم نقول أيضا أما قوله
~~وكلمته فقد بين مراده أنه خلقه ب كن وفي لغة العرب التي نزل بها القرآن أن
~~يسمى المفعول باسم المصدر فيسمى المخلوق خلقا لقوله * (هذا خلق الله) *
~~ويقال درهم ضرب الأمير أي مضروب الأمير ولهذا يسمى المأمور به أمرا
~~والمقدور قدرة وقدرا والمعلوم علما والمرحوم به رحمة كقوله تعالى * (وكان
~~أمر الله قدرا مقدورا) * وقوله * (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) *
~~PageV01P325
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله للجنة أنت رحمتي أرحم بك من
~~أشاء من عبادي ويقول للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي وقال إن
~~الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة أنزل منها رحمة واحدة فيها تتراحم
~~الخلق ويتعاطفون وأمسك عنده تسعة وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة جمع هذه
~~إلى تلك فرحم بها الخلق ويقال للمطر والآيات هذه قدرة عظيمة ويقال غفر الله
~~لك علمه فيك أي معلومه فتسمية المخلوق بالكلمة كلمة ms020 من هذا الباب وقد ذكر
~~الإمام أحمد في كتاب الرد على الجهمية وذكره غيره أن النصارى الحلولية
~~والجهمية المعطلة اعترضوا على أهل السنة فقالت النصارى القرآن كلام الله
~~غير مخلوق والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق وقالت الجهمية المسيح كلمة الله
~~وهو مخلوق والقرآن كلام الله فيكون مخلوقا وأجاب أحمد وغيره بأن المسيح
~~نفسه ليس هو كلاما فإن المسيح إنسان وبشر مولود من امرأة وكلام الله ليس
~~بإنسان ولا بشر ولا مولود من امرأة ولكن المسيح خلق بالكلام وأما القرآن
~~فهو نفسه كلام الله فأين هذا من هذا وقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من جهة
~~اشتراك الأسماء وما من عاقل إذا سمع قوله تعالى في المسيح عليه السلام إنه
~~كلمته ألقاها إلى مريم إلا يعلم أن المراد (لا) أن المسيح نفسه كلام الله
~~ولا أنه صفة لله ولا خالق ثم يقال للنصارى فلو قدر أن المسيح نفس الكلام
~~ليس بخالق فإن القرآن كلام الله وليس بخالق والتوراة كلام الله وليست
~~بخالقة وكلمات الله كثيرة وليس منها شيء خالق فلو كان المسيح نفس الكلام لم
~~يجز أن يكون خالقا فكيف وليس هو الكلام وإنما خلق بالكلمة وخص باسم الكلمة
~~فإنه لم يخلق على الوجه المعتاد الذي خلق عليه غيره بل خرج عن العادة فخلق
~~بالكلمة من غير السنة المعروفة بالبشر وقوله * (بروح منه) * لا يوجب أن
~~يكون منفصلا من ذات الله كقوله تعالى * (وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه) * PageV01P326
# وقوله تعالى * (وما بكم من نعمة فمن الله) * وقوله تعالى * (ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) * وقال تعالى * (لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو
~~صحفا مطهرة فيها كتب قيمة) * فهذه الأشياء كلها من الله وهي مخلوقة وأبلغ
~~من ذلك روح الله التي أرسلها إلى مريم وهي مخلوقة فالمسيح الذي هو روح من
~~تلك الروح أولى أن يكون مخلوقا قال تعالى * (فأرسلنا إليها ms021 روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك
~~لأهب لك غلاما زكيا) * وقد قال تعالى * (ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا) * وقال * (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا
~~وجعلناها وابنها آية للعالمين) * فأخبر أنه نفخ في مريم من روحه كما أخبر
~~أنه نفخ في آدم من روحه وقد بين أنه أرسل إليها روحه * (فتمثل لها بشرا
~~سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا فحملته) *
~~فهذا الروح الذي أرسله الله إليها ليهب لها غلاما زكيا مخلوق وهو روح القدس
~~الذي خلق المسيح منه ومن مريم فإذا كان الأصل مخلوقا فكيف الفرع الذي حصل
~~به وهو روح القدس وقوله عن المسيح * (وروح منه) * خص المسيح بذلك لأنه نفخ
~~في أمه من الروح فحبلت به من ذلك النفخ وذلك غير روحه التي يشاركه فيها
~~سائر البشر فامتاز بأنها حبلت PageV01P327
# به من نفخ الروح فلهذا سمي روحا منه ولهذا قال طائفة من المفسرين روح منه
~~أي رسول منه فسماه باسم الروح الذي هو الرسول الذي نفخ فيها فكما يسمى كلمة
~~يسمى روحا لأنه كون بالكلمة لا كما يخلق الآدميون غيره ويسمى روحا لأنه
~~حبلت به أمه بنفخ الروح الذي نفخ فيها لم تحبل من ذكر كغيره من الآدميين
~~وعلى هذا فيقال لما خلق من نفخ الروح ومن مريم سمى روحا بخلاف سائر
~~الآدميين فإنه يخلق من ذكر وأنثى ثم ينفخ فيه من الروح بعد مضي أربعة أشهر
~~والنصارى يقولون في أمانتهم تجسد من مريم ومن روح القدس ولو اقتصروا على
~~هذا وفسروا روح القدس بالملك الذي نفخ فيها وهو روح الله لكان هذا موافقا
~~لما أخبر الله به لكنهم جعلوا روح القدس ms022 حياة الله وجعلوه ربا وتناقضوا في
~~ذلك فإنه على هذا كان ينبغي فيه أقنومان أقنوم الكلمة وأقنوم الروح
~~PageV01P328
# وهم يقولون ليس فيه ألا أقنوم الكلمة وكما يسمى المسيح كلمة لأنه خلق
~~بالكلمة يسمى روحا لأنه حل به الروح فإن قيل فقد قال في القرآن * (والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك) * وقال * (تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم) * وقد قال أئمة المسلمين وجمهورهم القرآن كلام الله غير
~~مخلوق منه بدأ وقال في المسيح وروح منه قيل هذا بمنزلة سائر المضاف إلى
~~الله إن كان عينا قائمة بنفسها أو صفة فيها كان مخلوقا وإن كان صفة مضافة
~~إلى الله كعلمه وكلامه ونحو ذلك كان إضافة صفة وكذلك ما منه إن كان عينا
~~قائمة تعين بغيرها كما في السماوات والأرض والنعم والروح الذي أرسلها إلى
~~مريم وقال * (إنما أنا رسول ربك) * كان مخلوقا وإن كان صفة لا تقوم بنفسها
~~ولا يتصف بها المخلوق كالقرآن لم يكن مخلوقا فإن ذلك قائم بالله وما يقوم
~~بالله لا يكون مخلوقا والمقصود هنا بيان بطلان احتجاج النصارى وأنه ليس لهم
~~في ظاهر القرآن ولا باطنه حجة كما ليس لهم حجة في سائر كتب الله وإنما
~~تمسكوا بآيات متشابهات وتركوا المحكم كما أخبرا الله عنهم بقوله * (هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) *
~~والآية نزلت في النصارى فهم مرادون من الآية قطعا ثم قال * (وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) *
~~وفيها قولان وقراءتان منهم من يقف عند قوله إلا الله ويقول الراسخون في
~~العلم لا يعلمون تأويل المتشابه لا يعلمه إلا الله ومنهم من لا يقف بل يصل
~~بذلك قوله تعالى * (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) *
~~ويقول الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه وكلا القولين مأثور عن
~~طائفة من السلف وهؤلاء يقولون قد ms023 يكون الحال من المعطوف دون المعطوف عليه
~~كما في قوله تعالى * (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا) * أي قائلين وكلا القولين حق باعتبار فإن لفظ التأويل يراد به
~~التفسير ومعرفة معانيه والراسخون في العلم يعلمون تفسير القرآن قال الحسن
~~البصري لم ينزل الله آية إلا وهو يحب أن تعلم في ماذا نزلت وما عني بها وقد
~~يعني بالتأويل ما استأثر الله بعلمه من كيفية ما أخبر به عن نفسه وعن اليوم
~~الآخر وقت الساعة ونزول عيسى ونحو ذلك PageV01P329
# فهذا التأويل لا يعلمه الا الله وأما لفظ التأويل إذا أريد به صرف اللفظ
~~عن ظاهره إلى ما يخالف ذلك لدليل يقترن به فلم يكن السلف يريدون بلفظ
~~التأويل هذا ولا هو معنى التأويل في كتاب الله عز وجل ولكن طائفة من
~~المتأخرين خصوا لفظ التأويل بهذا بل لفظ التأويل في كتاب الله يراد به ما
~~يؤول إليه الكلام وإن وافق ظاهرة كقوله تعالى * (هل ينظرون إلا تأويله يوم
~~يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل) * ومنه تأويل الرؤيا كقول يوسف الصديق
~~* (هذا تأويل رؤياي من قبل) * وكقوله * (إلا نبأتكما بتأويله) * وقوله *
~~(ذلك خير وأحسن تأويلا) * وهذا مبسوط في موضع آخر والمقصود هنا أنه ليس
~~للنصارى حجة لا في ظاهر النصوص ولا باطنها كما قال تعالى * (إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) * والكلمة عندهم
~~هي جوهر وهي رب لا يخلق بها الخالق بل هي الخالقة لكل شيء كما قالوا في
~~كتابهم إن كلمة الله الخالقة الأزلية حلت في مريم والله تعالى قد أخبر أنه
~~سبحانه ألقاها إلى مريم والرب سبحانه هو الخالق والكلمة التي ألقاها ليست
~~خالقة إذ الخالق لا يلقيه شيء بل هو يلقي غيره وكلمات الله نوعان كونية
~~ودينية فالكونية كقوله للشيء كن فيكون والدينية أمره وشرعه الذي جاءت به
~~الرسل وكذلك أمره وإرادته وإذنه وإرساله وبعثه ينقسم إلى هذين القسمين وقد
~~ذكر الله تعالى إلقاء القول في غير هذا ms024 وقد قال تعالى * (ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) * وقال تعالى * (وإذا رأى الذين أشركوا
~~شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم
~~القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله يومئذ السلم) * PageV01P330
# وقال تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة) * وأما لقيته القول فتلقاه فذلك إذا أردت أن تحفظه بخلاف ما
~~إذا ألقيته إليه فإن هذا بقوله فيما يخاطبه به وإن لم يحفظه كمن ألقيت إليه
~~القول بخلاف القول إنكم لكاذبون وألقوا إليهم السلام وليس هنا إلا خطاب
~~سمعوه لم يحصل نفس صفة المتكلم في المخاطب فكذلك مريم إذا ألقى الله كلمته
~~إليها هي قول كن لم يلزم أن تكون نفس صفته القائمة به حلت في مريم كما لم
~~يلزم أن تكون صفته القائمة به حلت في سائر من ألقى كلامه كما لا تحصل صفة
~~كل منكم فيمن يلقي إليه كلامه فصل في الرد على أن في عيسى طبيعتين وأما
~~قولهم وعلى هذا المثال نقول في السيد المسيح طبيعتان طبيعة لاهوتية التي هي
~~طبيعة كلمة الله وروحه وطبيعة ناسوتية التي أخذها من مريم العذراء واتحدت
~~به فيقال لهم كلام النصارى في هذا الباب مضطرب مختلف مناقض وليس لهم في ذلك
~~قول اتفقوا عليه ولا قول معقول ولا قول دل عليه كتاب بل هم فيه فرق وطوائف
~~كل فرقة تكفر الأخرى كاليعقوبية والملكانية والنسطورية ونقل الأقوال عنهم
~~في ذلك مضطربة كثيرة الاختلاف ولهذا يقال لو اجتمع عشرة نصارى لتفرقوا على
~~أحد عشر قولا وذلك أن ما هم عليه من اعتقادهم من التثليث والاتحاد كما هو
~~مذكور في أمانتهم لم ينطق به شيء من كتب الأنبياء ولا يوجد لا في كلام
~~المسيح ولا الحواريين ولا أحد من الأنبياء ولكن عندهم في الكتب ألفاظ
~~متشابهة وألفاظ محكمة يتنازعون في فهمها ثم القائلون منهم بالأمانة وهم
~~عامة النصارى اليوم من الملكانية والنسطورية واليعقوبية مختلفون في تفسيرها
~~ونفس قولهم متناقض يمتنع تصوره على الوجه ms025 الصحيح فلهذا صار كل منهم يقول ما
~~يظن أنه أقرب من غيره فمنهم من يراعي لفظ أمانتهم وإن صرح بالكفر الذي يظهر
~~فساده لكل أحد كاليعقوبية ومنهم من يستر بعض ذلك كالنسطورية وكثير منهم وهم
~~الملكانية بين هؤلاء وهؤلاء ولما ابتدعوا ما ابتدعوه من التثليث والحلول
~~كان فيهم من يخالفهم في ذلك PageV01P331
# وقد يوجد نقل الناس لمقالاتهم مختلفا وذلك بحسب قول الطائفة التي ينقل
~~ذلك الناقل قولها والقول الذي يحكيه كثير من نظائر المسلمين يوجد كثير منهم
~~على خلافه كما نقلوا عنهم ما ذكره أبو المعالي وصاحبه أبو القاسم الأنصاري
~~وغيرهما أن القديم واحد بالجوهر ثلاثة بالأقنوم وأنهم يعنون بالأقنوم
~~الوجود والحياة والعلم ونقلوا عنهم أن الحياة والعلم ليسا بوصفين زائدين
~~على الذات موجودين بل هما صفتان نفسيتان للجوهر قالوا ولو مثل مذهبهم بمثال
~~لقيل إن الأقانيم عندهم تنزل منزلة الأحوال والصفات النفسية عند مثبتيها من
~~المسلمين فإن سوادية اللون ولونيته صفتان نفسيتان للعرض قال وربما يعبرون
~~عن الأقانيم بالأب والابن وروح القدس فيعنون بالأب الوجود وبالابن المسيح
~~والكلمة وربما سموا العلم كلمة والكلمة علما ويعبرون عن الحياة بالروح قال
~~ولا يريدون بالكلمة الكلام فإن الكلام عندهم من صفات الفعل ولا يسمون العلم
~~قبل تدرعه بالمسيح واتحاده به ابنا بل المسيح عندهم مع ما تدرع به ابن
~~قالوا ومن مذهبهم أن الكلمة اتحدت بالمسيح وتدرعت بالناسوت ثم اختلفوا في
~~معنى الاتحاد فمنهم من فسره بالاختلاط والامتزاج وهذا مذهب طوائف من
~~اليعقوبية والنسطورية والملكانية قالوا إن الكلمة خالطت جسد المسيح ومازجته
~~كما مازج الخمر الماء أو اللبن قالوا وهذا مذهب الروم ومعظمهم الملكانية
~~قالوا فمازجت الكلمة جسد المسيح فصارت شيئا واحدا وصارت الكثرة قلة وذهبت
~~طائفة من اليعاقبة إلى أن الكلمة انقلبت لحما ودما قالوا وصارت شرذمة من كل
~~صنف إلى أن المراد بالاتحاد ظهور اللاهوت على الناسوت كظهور الصورة في
~~المرآة والنقش في الخاتم ومنهم من قال ظهور اللاهوت على الناسوت كاستواء
~~الإله على العرش عند المسلمين وذهب كثير من ms026 هذه الطوائف إلى أن المراد
~~بالاتحاد الحلول فصل وأما قوله تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) * يريد بحسب مقتضى العدل قومه الذين
~~آتاهم بلغتهم لا غير ممن لم يأتهم بما جاء به فيقال لهم من فسر مراد متكلم
~~أي متكلم كان بما يعلم الناس أنه خلاف مراده فهو PageV01P332
# كاذب مفتر عليه وإن كان المكلم من آحاد العامة ولو كان المتكلم من
~~المتنبئين الكذابين فإن عرف كذبه إذا تكلم بكلام وعرف مراده به لم يجز أن
~~يكذب عليه فيقال أراد كذا وكذا فإن الكذب حرام قبيح على كل أحد سواء كان
~~صادقا أو كاذبا فيكف بمن يفسر مراد الله ورسوله بما يعلم كل من خبر حاله
~~علما ضروريا أنه لم يرد ذلك بل يعلم علما ضروريا أنه أراد العموم فإن قوله
~~تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا) * صيغة عامة وصيغة من الشرطية من أبلغ
~~صيغ العموم كقوله تعالى * (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره) * ثم إن سياق الكلام يدل على أنه أراد أهل الكتاب وغيرهم فإن هذا
~~في سورة آل عمران في أثناء مخاطبته لأهل الكتاب ومناظرته للنصارى فإنها
~~نزلت لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد نجران النصارى وروى أنهم
~~كانوا ستين راكبا وفيهم السيد والأيهم والعاقب وقصتهم مشهورة معروفة كما
~~تقدم ذكرها وقد قال قبل هذا الكلام يذم دين النصارى الذين ابتدعوه وغيروا
~~به دين المسيح ولبسوا الحق الذي بعث به المسيح بالباطل الذي ابتدعوه حتى
~~صار دينهم مركبا من حق وباطل واختلط أحدهما بالآخر فلا يكاد يوجد معه من
~~يعرف ما نسخه المسيح من شريعة التوراة مما أقره والمسيح قرر أكثر شرع
~~التوراة وغير المعنى وعامة النصارى لا يميزون ما قرره مما غيره فلا يعرف
~~دين المسيح قال تعالى * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
~~ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم ms027
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) * فقد بين أن من اتخذ الملائكة
~~والنبيين أربابا فهو كافر فمن اتخذ من دونهم أربابا كان أولى بالكفر وقد
~~ذكر أن النصارى اتخذوا من هو دونهم أربابا بقوله تعالى * (اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) * ثم قال تعالى في سورة آل عمران *
~~(وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) * PageV01P333
# قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق لئن
~~بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن
~~بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه والآية تدل على ما قالوا فإن قوله
~~تعالى (وإذا أخذ الله ميثاق النبيين) يتناول جميع النبيين * (لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * وهذه اللام
~~الأولى تسمى اللام الموطئة للقسم واللام الثانية تسمى لام جواب القسم
~~والكلام إذا اجتمع فيه شرط وقسم وقدم القسم سد جواب القسم مسد جواب الشرط
~~والقسم كقوله تعالى * (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون) * ومنه قوله تعالى * (ومنهم من
~~عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين) * وقوله *
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها) * وقوله * (وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة) * وقوله *
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم) *
~~ومنه قوله * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله) * وقوله *
~~(ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) * وقوله * (لئن لم يرحمنا ربنا
~~ويغفر لنا لنكونن من ms028 الخاسرين) * PageV01P334
# وقوله * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم) * وقوله * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) *
~~وقوله * (وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم) *
~~وقوله * (ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين) * وقوله تعالى
~~* (ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون) * وقوله *
~~(ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم) * وقوله * (ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه) * ومثل هذا كثير وحيث لم يذكر
~~القسم فهو محذوف مراد تقدير الكلام والله لئن أخرجوا لا يخرجون معهم والله
~~ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ومن محاسن لغة العرب أنها تحذف من الكلام ما يدل
~~المذكور عليه اختصارا وإيجازا لا سيما فيما يكثر استعماله كالقسم وقوله *
~~(لما آتيتكم من كتاب وحكمة) * هي ما الشرطية والتقدير أي شيء أعطيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ولا تكتفوا بما
~~عندكم عما جاء به ولا يحملنكم ما آتيتكم من كتاب وحكمة على أن تتركوا
~~متابعته بل عليكم أن تؤمنوا به وتنصروه وإن كان معكم من قبله من كتاب وحكمة
~~فلا تستغنوا بما آتيتكم عما جاء به فإن ذلك لا ينجيكم من عذاب الله فدل ذلك
~~على أن من أدرك محمدا من الأنبياء وأتباعهم وإن كان معه كتاب وحكمة فعليه
~~أن يؤمن بمحمد وينصره كما قال * (لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) * وقد أقر الأنبياء بهذا الميثاق وشهد
~~الله عليهم به كما قال تعالى * (أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا
~~قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) * ثم قال تعالى * (فمن تولى بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون) * ثم قال تعالى * (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون) * ثم قال PageV01P335
# تعالى * (قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى ms029 والنبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون) * ثم قال تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) * قالت طائفة من السلف لما أنزل الله
~~هذه الآية قال من قال من اليهود والنصارى نحن مسلمون فقال تعالى * (ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) * فقالوا لا نحج فقال تعالى *
~~(ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) * فكل من لم ير حج البيت واجبا عليه مع
~~الاستطاعة فهو كافر باتفاق المسلمين كما دل عليه القرآن واليهود والنصارى
~~لا يرونه واجبا عليهم فهم من الكفار حتى أنه روي في حديث مرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فليمت
~~إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا وهو محفوظ من قول عمر بن الخطاب وقد اتفق
~~المسلمون على أن من جحد وجوب مباني الإسلام الخمس الشهادتين والصلوات الخمس
~~والزكاة وصيام شهر رمضان وحج البيت فإنه كافر وأيضا فقد قال تعالى في أول
~~سورة آل عمران * (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد) * فقد أمره تعالى بعد قوله * (إن
~~الدين عند الله الإسلام) * أن يقول أسلمت وجهي لله ومن PageV01P336
# اتبعن وأن يقول للذين أوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى والأميين وهم
~~الذين لا كتاب لهم من العرب وغيرهم أأسلمتم فالعرب الأميون يدخلون في لفظ
~~الأميين باتفاق الناس وأما من سواهم فإما أن يشمله هذا اللفظ أو يدخل في
~~معناه بغيره من الألفاظ المبينة أنه أرسل إلى جميع الناس قال تعالى * (فإن
~~أسلموا فقد ms030 اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد) * فقد
~~أمر أهل الكتاب بالإسلام كما أمر به الأميين وجعلهم إذا أسلموا مهتدين وإن
~~لم يسلموا فقد قال إنما عليك البلاغ أي تبلغهم رسالات ربك إليهم والله هو
~~الذي يحاسبهم فدل بهذا كله على أنه عليه أن يبلغ أهل الكتاب ما أمرهم به من
~~الإسلام كما يبلغ الأميين وأن الله يحاسبهم على ترك الإسلام كما يحاسب
~~الأميين وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه إلى
~~هرقل ملك النصارى من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع
~~الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين وإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون الإسلام دين جميع
~~الأنبياء وأبلغ من ذلك أن الله تعالى أخبر في كتابه أن الإسلام دين
~~الأنبياء كنوح وإبراهيم ويعقوب وأتباعهم إلى الحواريين وهذا تحقيق لقوله
~~تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) * و * (إن الدين عند
~~الله الإسلام) * في كل زمان ومكان قال تعالى عن نوح أول رسول بعثه إلى
~~الأرض * (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن
~~أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين) * فهذا نوح الذي غرق أهل
~~الأرض بدعوته وجعل جميع الآدميين من ذريته يذكر أنه أمر أن يكون من
~~المسلمين PageV01P337
# وأما الخليل فقال تعالى * (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك ms031 أنت التواب الرحيم) * * (ومن
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون) * فقد أخبر تعالى أنه أمر الخليل بالإسلام وأنه قال أسلمت لرب
~~العالمين وأن إبراهيم وصى بنيه ويعقوب وصى بنيه أن لا يموتن إلا وهم مسلمون
~~وقال تعالى * (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
~~كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين) * وقال تعالى عن يوسف الصديق بن يعقوب أنه قال *
~~(رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين) * وقد قال
~~تعالى عن موسى * (وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين) * وقال عن السحرة الذين آمنوا بموسى * (قالوا لا ضير إنا إلى
~~ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين) *
~~وقال تعالى * (وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ
~~علينا صبرا وتوفنا مسلمين) * قال تعالى في قصة سليمان * (إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين) * PageV01P338
# و * (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين) * وقال
~~تعالى * (وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين) * وقال تعالى عن بلقيس التي
~~آمنت بسليمان * (رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) *
~~وقال عن أنبياء بني إسرائيل * (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا) * وقال تعالى عن الحواريين * (وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون) * وقال
~~تعالى * (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) *
~~فهؤلاء الأنبياء كلهم وأتباعهم كلهم يذكر الله تعالى ms032 أنهم كانوا مسلمين
~~وهذا مما يبين أن قوله تعالى * (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين) * وقوله * (إن الدين عند الله الإسلام) * لا
~~يختص بمن بعث إليه محمد صلى الله عليه وسلم بل هو حكم عام في الأولين
~~والآخرين ولهذا قال تعالى * (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
~~واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا) * وقال تعالى * (وقالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون) * PageV01P339
# فصل قال شيخ الإسلام الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى * (حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم) * PageV02P007
# وقوله تعالى * (إلا ما ذكيتم) * عائد إلى ما تقدم من المنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وأكلية السبع عند عامة العلماء كالشافعي وأحمد بن حنبل
~~وأبي حنيفة وغيرهم فما أصابه الموت قبل أن يموت أبيح لكن تنازع العلماء
~~فيما يذكى من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكى كقول مالك ورواية عن
~~أحمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة
~~مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي وأحمد ثم من هؤلاء من يقول
~~الحياة المستقرة ما يزيد على حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن أن يزيد
~~على حياة المذبوح والصحيح أنه إذا كان حيا فذكي حل أكله ولا يعتبر في ذلك
~~حركة مذبوح فإن حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته
~~وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهر
~~الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتى جرى الدم الذي يجري من المذبوح الذي
~~ذبح وهو حي حل أكله والناس يفرقون بين دم ما كان ms033 حيا ودم ما كان ميتا فإن
~~الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فإذا
~~جرى منه الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل أكله وإن تيقن أنه
~~يموت فإن المقصود ذبح وما فيه حياة فهو حي وإن تيقن أنه يموت بعد ساعة فعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه تيقن أنه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده
~~وقد أفتى غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بأنها إذا مصعت بذنبها أو طرفت
~~بعينها أو ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا أن تكون حركتها قبل ذلك
~~أكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لأن الحركة دليل على الحياة
~~والدليل لا ينعكس فلا يلزم إذا لم يوجد هذا منها أن تكون ميتة بل قد تكون
~~حية وإن لم يوجد منها مثل ذلك والإنسان قد يكون نائما فيذبح وهو نائم ولا
~~يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح
~~ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وإن كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج إلا
~~من مذبوح وليس هو دم الميت دليل على الحياة والله أعلم PageV02P008
# فصل وتجوز ذكاة المرأة والرجل وتذبح المرأة وإن كانت حائضا فإن حيضتها
~~ليست في يدها وذكاة المرأة جائزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امرأة شاة فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها فصل والتسمية على الذبيحة مشروعة لكن قيل
~~هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول أبي حنيفة
~~ومالك وأحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تؤكل الذبيحة بدونها سواء
~~تركها عمدا أو سهوا كالرواية الأخرى عن أحمد اختارها أبو الخطاب وغيره وهو
~~قول غير واحد من السلف وهذا أظهر الأقوال فإن الكتاب والسنة قد علقا الحل
~~بذكر اسم الله في غير موضع كقوله * (فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه) * وقوله * (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) * * (وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه) * * (ولا تأكلوا ms034 مما لم يذكر اسم الله عليه)
~~* وفي الصحيحين أنه قال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح
~~أنه قال لعدي إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وإن خالط كلبك
~~كلاب آخر فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره وثبت في
~~الصحيح أن الجن سألوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله
~~عليه أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن فهو صلى الله عليه وسلم لم
~~يبح للجن المؤمنين إلا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالإنس ولكن إذا وجد
~~الإنسان لحما قد ذبحه غيره جاز له أن يأكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل
~~أمر الناس على الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح أن قوما قالوا يا رسول
~~الله إن ناسا حديثي عهد بالإسلام يأتونا باللحم ولا ندري أذكروا اسم الله
~~عليه أم لم يذكروا فقال سموا أنتم وكلوا فصل أما عظم الميتة وقرنها وظفرها
~~وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها PageV02P009
# ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة أقوال أحدها نجاسة الجميع كقول الشافعي
~~في المشهور وذلك رواية عن أحمد والثاني أن العظام ونحوها نجسة والشعور
~~ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك وأحمد والثالث أن الجميع طاهر
~~كقول أبي حنيفة وهو قول في مذهب مالك وأحمد وهذا القول هو الصواب لأن الأصل
~~فيها الطهارة ولا دليل على النجاسة وأيضا فإن هذه الأعيان هي من الطيبات
~~ليست من الخبائث فتدخل في آية التحليل وذلك لأنها لم تدخل فيما حرمه الله
~~من الخبائث لا لفظا ولا معنى أما اللفظ فكقوله تعالى * (حرمت عليكم الميتة)
~~* لا يدخل فيها الشعور وما أشبهها وذلك لأن الميت ضد الحي والحياة نوعان
~~حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الإرادية
~~وحياة النبات النمو والاغتذاء وقوله * (حرمت عليكم الميتة) * إنما هو بما
~~فارقته الحياة ms035 الحيوانية دون النباتية فإن الزرع والشجر إذا يبس لم ينجس
~~باتفاق المسلمين وقد تموت الأرض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين
~~وإنما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الإرادية وأما الشعر فإنه
~~ينمو ويغتذي ويطول كالزرع ليس فيه حس ولا يتحرك بإرادة ولا تحله الحياة
~~الحيوانية حتى يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وأيضا فلو كان الشعر جزءا من
~~الحيوان لما أبيح أخذه في حال الحياة فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قوم يحبون أسنمة الإبل وأليات الغنم فقال ما أبين من البهيمة وهي حية فهو
~~ميت رواه أبو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم
~~السنام والألية لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء على أن الشعر
~~والصوف إذا جز من الحيوان كان حلالا طاهرا علم أنه ليس مثل اللحم وأيضا فقد
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى شعره لما حلق رأسه للمسلمين وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوى بين الشعر والبول والعذرة
~~فقد أخطأ خطأ مبينا وأما العظام ونحوها فإذا قيل أنها داخلة في الميتة
~~لأنها تنجس قيل لمن قال ذلك لم تأخذوا بعموم اللفظ فإن ما لا نفس له سائلة
~~كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم PageV02P010
# وعند جمهور العلماء مع أنها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فإن في
~~أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ومن نجس هذا قال في أحد القولين أنه لا ينجس
~~المائعات الواقعة فيه لهذا الحديث وإذا كان كذلك علم أن علة نجاسة الميتة
~~إنما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له سائلة ليس فيه دم سائل فإذا مات لم
~~يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه أولى بعدم التنجيس من هذا فإن العظم
~~ليس فيه دم سائل ولا كان متحركا بالإرادة إلا على وجه التبع فإذا كان
~~الحيوان الكامل الحساس المتحرك ms036 بالإرادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم سائل
~~فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه سائل ومما يبين صحة قول الجمهور أن الله إنما
~~حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالى * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا) * فإذا عفي عن الدم غير
~~المسفوح مع أنه من جنس الدم حيث علم أن الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل
~~وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر
~~تبين ويأكلون ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبرت بذلك
~~عائشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود
~~والله تعالى حرم ما مات حتف أنفه أو لسبب غير جارح محدد كالموقودة
~~والمتردية والنطيحة وحرم صلى الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال
~~إنه وقيذ والفرق بينهما إنما هو سفح الدم فدل على أن سبب التنجيس هو احتقان
~~الدم واحتباسه وإذا سفح بوجه خبيث بأن يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث
~~هنا من وجه آخر فإن التحريم تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة
~~المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فإذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن
~~والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف
~~قال الزهري كان خيار هذه الأمة يتمشطون بأمشاط من عظام الفيل وقد روي في
~~العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فإنا لا نحتاج إلى الاستدلال
~~بذلك وأيضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شاة
~~ميمونة هلا أخذتم إهابها PageV02P011
# فانتفعتم به قالوا إنها ميتة قال إنما حرم أكلها وليس في البخاري ذكر
~~الدباغ ولم يذكره عامة أصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في
~~صحيحه وقد طعن الإمام أحمد في ذلك وأشار إلى غلط ابن عيينة فيه وذكر أن
~~الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا ms037 دباغ لأجل هذا الحديث
~~وحينئذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الأولى لكن إذا
~~قيل أن الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتى تدبغ أو قيل إنها لا تطهر
~~بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لأن الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما
~~في سائر أجزائه والنبي صلى الله عليه وسلم جعل ذكاته دباغه لأن الدبغ ينشف
~~رطوبته فدل على أن سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس سائلة وما
~~كان فيه منها فإنه يجف وييبس وهي تبقى وتحفظ أكثر من الجلد فهي أولى
~~بالجهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك وأحمد في
~~المشهور عنهما أنه لا يطهر ومذهب الشافعي وأبي حنيفة والجمهور أنه يطهر
~~وإلى هذا القول رجع الإمام أحمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي وحديث ابن حكيم
~~يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم أن ينتفعوا من الميتة بإهاب ولا
~~عصب بعد أن كان أذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل الدباغ فيكون قد رخص
~~فإن حديث الزهري بين أنه قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد رخص
~~لهم في ذلك لما نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك ولهذا قال طائفة من أهل اللغة أن الإهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن
~~معه العصب والعصب لا يدبغ فصل وأما لبن الميتة وأنفحتها ففيه قولان مشهوران
~~للعلماء أحدهما أن ذلك طاهر كقول أبي حنيفة وغيره وهو إحدى الروايتين عن
~~الإمام أحمد والثاني أنه نجس كقول الشافعي والرواية الأخرى عن أحمد وعلى
~~هذا النزاع انبنى نزاعهم في جبن المجوس فإن ذبائح المجوس حرام عند جمهور
~~السلف والخلف وقد قيل أن ذلك مجمع عليه بين الصحابة فإذا صنعوا جبنا والجبن
~~يصنع بالأنفحة كان فيه هذان القولان والأظهر أن إنفحة الميتة ولبنها طاهر
~~لأن الصحابة لما فتحوا بلاد العراق أكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا
~~سائغا بينهم وما ينقل عن ms038 بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر PageV02P012
# فإنه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر وأهل العراق كانوا أعلم بهذا فإن
~~المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بأرض الحجاز ويدل على ذلك أن سلمان
~~الفارسي كان نائب عمر بن الخطاب على المدائن وكان يدعو الفرس إلى الإسلام
~~وقد ثبت عنه أنه سئل عن شيء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله
~~الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه
~~وقد رواه أبو داود مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه لم يكن
~~السؤال عن جبن المسلمين وأهل الكتاب فإن هذا أمر بين وإنما كان السؤال عن
~~جبن المجوس فدل ذلك على أن سلمان كان يفتي بحلها وإذا كان ذلك روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا
~~فاللبن والإنفحة لم يموتا وإنما نجسها من نجسها لكونها في وعاء نجس فتكون
~~مائعا في وعاء نجس فالنجس مبني على مقدمتين على أن المائع لاقى وعاء نجسا
~~وعلى أنه إذا كان كذلك صار نجسا فيقال أولا لا نسلم أن المائع ينجس بملاقاة
~~النجاسة وقد تقدم أن السنة دلت على طهارته لا على نجاسته ويقال ثانيا
~~الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالى * (من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~سائغا للشاربين) * ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه
~~والله أعلم فصل في قوله تعالى * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) * سئل
~~شيخ الإسلام عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم على من أكل من ذبيحة يهودي
~~أو نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه
~~وقبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أم بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم
~~عند جميع الناس وهم أهل ذمة يؤدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من هم آباؤهم
~~فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين أم لهم الأكل من ذبائحهم كسائر ms039
~~بلاد المسلمين أجاب رضي الله عنه ليس لأحد أن ينكر على أحد أكل من ذبيحة
~~اليهود والنصارى في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن أنكر ذلك فهو
~~جاهل مخطىء مخالف لإجماع المسلمين فإن أصل هذه المسألة فيها نزاع مشهور بين
~~علماء المسلمين ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة
~~وإيضاح المحجة لا الإنكار المجرد المستند إلى محض التقليد فإن هذا فعل أهل
~~الجهل والأهواء كيف والقول بتحريم ذلك PageV02P013
# في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولما علم من حال أصحابه والتابعين لهم بإحسان وذلك لأن
~~المنكر لهذا لا يخرج عن قولين إما أن يكون ممن يحرم ذبائح أهل الكتاب مطلقا
~~كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهؤلاء يحرمون نكاح نسائهم وأكل ذبائحهم
~~وهذا ليس من أقوال أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من أقوال
~~أتباعهم وهو خطأ مخالف للكتاب والسنة والإجماع القديم فإن الله تعالى قال
~~في كتابه * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) * فإن قيل هذه الآية
~~معارضة بقوله * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * وبقوله تعالى * (ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر) * قيل الجواب من ثلاثة أوجه أحدهما أن الشرك المطلق
~~في القرآن لا يدخل فيه أهل الكتاب وإنما يدخلون في الشرك المقيد قال الله
~~تعالى * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) * فجعل المشركين
~~قسما غير أهل الكتاب وقال تعالى * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا) * فجعلهم قسما غيرهم فأما دخولهم في
~~المقيد ففي قوله تعالى * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون) * فوصفهم بأنهم مشركون وسبب هذا أن أصل دينهم الذي أنزل الله
~~به الكتب وأرسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالى * (وما أرسلنا من قبلك
~~من ms040 رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) * وقال تعالى * (واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) * وقال *
~~(ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) * ولكنهم
~~بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك
~~باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار أصل الدين وقوله تعالى " ولا تمسكوا بعصم
~~PageV02P014
# الكوافر هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين وأولئك كن
~~مشركات لا كتابيات من أهل مكة ونحوها والوجه الثاني إذا قدر أن لفظ
~~المشركات ولفظ الكوافر يعني الكتابيات فآية المائدة خاصة وهي متأخرة نزلت
~~بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق باتفاق العلماء كما في الحديث المائدة من
~~آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتأخر يقضي على
~~العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون أنه مفسر له فتبين
~~أن صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطائفة يقولون أن ذلك نسخ بعد أن شرع
~~الوجه الثالث إذا فرضنا النصين خاصين فأحد النصين حرم ذبائحهم ونكاحهم
~~والآخر أحلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين أحدهما أن سورة
~~المائدة هي المتأخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال أن
~~هذا نسخ للحكم مرتين لأن فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل
~~كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر وأكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدأ
~~لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله
~~تعالى * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) * الآية من أن
~~الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الآية إلا هذه الأصناف الثلاثة فإن هذه الآية
~~نفت تحريم ما سوى الثلاثة إلى حين نزول الآية ولم يثبت تحليل ما سوى ذلك بل
~~كان ما سوى ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي ms041 والمجنون وكما في
~~الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في
~~كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا
~~عليه أو مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على ذلك أنه قال في سورة
~~المائدة * (اليوم أحل لكم الطيبات) * فأخبر أنه أحلها ذلك اليوم وسورة
~~المائدة مدنية بالإجماع وسورة الأنعام مكية بالإجماع فعلم أن تحليل الطيبات
~~كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالى * (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات) * * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) * إلى
~~آخرها فثبت PageV02P015
# نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان إما عفوا على الصحيح وإما محرما ثم نسخ يدل
~~عليه أن آية المائدة لم ينسخها شيء الوجه الثاني أنه قد ثبت حل طعام أهل
~~الكتاب بالكتاب والسنة والإجماع والكلام في نسائهم كالكلام في ذبائحهم فإذا
~~ثبت حل أحدهما ثبت حل الآخر وحل أطعمتهم ليس له معارض أصلا ويدل على ذلك أن
~~حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه أحد من الصحابة فدل على أنهم
~~كانوا مجتمعين على جواز ذلك فإن قيل قوله تعالى * (وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم) * محمول على الفواكه والحبوب قيل هذا خطأ لوجوه أحدها أن
~~هذه مباحة من أهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها بأهل الكتاب
~~فائدة الثاني أن إضافة الطعام إليهم يقتضي أنه صار طعاما بفعلهم وهذا إنما
~~يستحق في الذبائح التي صارت لحما بذكاتهم فأما الفواكه فإن الله خلقها
~~مطعومة لم تصر طعاما بفعل آدمي الثالث أنه قرن حل الطعام بحل النساء وأباح
~~طعامنا لهم كما أباح طعامهم لنا ومعلوم أن حكم النساء مختص بأهل الكتاب دون
~~المشركين وكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص بأهل الكتاب الرابع أن
~~لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه أقوى من تناوله للفاكهة فيجب إقرار
~~اللفظ على عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالى * (وطعامكم حل لهم) * ونحن
~~يجوز لنا أن نطعمهم كل أنواع طعامنا فكذلك ms042 يحل لنا أن نأكل أنواع طعامهم
~~وأيضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهدت له اليهودية عام خيبر شاة مشوية فأكل منها لقمة ثم قال إن هذه تخبرني
~~أن فيها سما ولولا أن ذبائحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح
~~أنهم لما غزوا خيبر أخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا أطعم اليوم
~~من هذا أحدا فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه
~~وهذا مما استدل به العلماء على جواز أكل جيش المسلمين من طعام أهل الحرب
~~قبل القسمة وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاب دعوة يهودي إلى
~~خبز شعير وإهالة سنخة رواه الإمام أحمد والإهالة في الودك الذي يكون من
~~الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في أوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة
~~ولو كانت ذبائحهم محرمة لكانت أوانيهم كأواني المجوس ونحوهم PageV02P016
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأكل في أوعيتهم حتى
~~رخص أن يغسل وأيضا فقد استفاض أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا يأكلون من ذبائح أهل الكتاب اليهود
~~والنصارى وإنما امتنعوا من ذبائح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما
~~هو معروف بين المسلمين لأن الجبن يحتاج إلى الإنفحة وفي إنفحة الميتة نزاع
~~معروف بين العلماء فأبو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان
~~بنجاستها وعن أحمد روايتان فصل المأخذ الثاني الإنكار على من يأكل ذبائح
~~أهل الكتاب هو كون هؤلاء الموجودين لا يعلم أنهم من ذرية من دخل في دينهم
~~قبل النسخ والتبديل وهو المأخذ الذي دل عليه كلام السائل وهو المأخذ الذي
~~تنازع فيه علماء المسلمين أهل السنة والجماعة وهذا مبني على أصل وهو أن
~~قوله تعالى * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات
~~من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) * هل المراد به من
~~هو بعد ms043 نزول القرآن متدين بدين أهل الكتاب أو المراد به من كان آباؤه قد
~~دخلوا في دين أهل الكتاب قبل النسخ والتبديل على قولين للعلماء فالقول
~~الأول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلاف وهو مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وأحد القولين في مذهب أحمد بل هو المنصوص عنه صريحا والثاني قول الشافعي
~~وطائفة من أصحاب أحمد وأصل هذا القول أن عليا وابن عباس تنازعا في ذبائح
~~بني تغلب فقال علي لا تباح ذبائحهم ولا نساؤهم فإنهم لم يتمسكوا من
~~النصرانية إلا بشرب الخمر وروي عنه تغزوهم لأنهم لم يقوموا بالشروط التي
~~شرطها عليهم عثمان فإنه شرط عليهم أن لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس
~~بل تباح لقوله تعالى * (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) * وعامة المسلمين من
~~الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذبائحهم ولا يعرف ذلك إلا عن علي وحده وقد روي
~~معنى قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس
~~وهو قول الجمهور كأبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين عنه وصححها
~~طائفة من أصحابه بل هي آخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم على هذا القول وقال أبو بكر الأثرم ما علمت أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كرهه إلا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق
~~وفقهاء الحديث والرأي كالحسن وإبراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله
~~عن أحمد أكثر PageV02P017
# أصحابه وقال إبراهيم بن الحارث كان آخر قولي أحمد على أنه لا يرى
~~بذبائحهم بأسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي وأحمد في إحدى
~~الروايتين عنه وأحمد إنما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم
~~الصحابة فأما سائر اليهود والنصارى من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من
~~اليهود فلا أعرف عن أحمد في حل ذبائحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن
~~التابعين وغيرهم من السلف وإنما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من
~~أصحاب أحمد من جعل فيهم روايتين كبني ms044 تغلب والحل مذهب الجمهور كأبي حنيفة
~~ومالك وما أعلم للقول الآخر قدوة من السلف ثم هؤلاء المذكورون من أصحاب
~~أحمد قالوا بأنه من كان أحد أبويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته
~~ومناكحته نسائه وهذا مذهب الشافعي فيما إذا كان الأب مجوسيا وأما الأم فله
~~فيها قولان فإن كان الأبوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من
~~أصحاب أحمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني أن هذا غلط على مالك فإني لم أجده
~~في كتب أصحابه وهذا تفريع على الرواية المخرجة عن أحمد في سائر اليهود
~~والنصارى من العرب وهذا مبني على إحدى الروايتين عنه في نصارى بني تغلب وهي
~~الرواية التي اختارها هؤلاء فأما إذا جعل الروايتين في بني تغلب دون غيرهم
~~من العرب أو قيل أن النزاع عام وفرعنا على القول بحل ذبائح بني تغلب
~~ونسائهم كما هو قول الأكثرين فإنه على هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو
~~كان الأبوان جميعا مجوسيين أو وثنيين والولد من أهل الكتاب فحكمه حكم أهل
~~الكتاب على هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من أصحاب أحمد وأبي
~~حنيفة وغيرهم ومن ظن من أصحاب أحمد وغيرهم أن تحريم نكاح من أبواه مجوسيان
~~أو أحدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطىء خطأ لا ريب فيه لأنه لم يعرف
~~أصل النزاع في هذه المسألة ولهذا كان من هؤلاء من يتناقض فيجوز أن يقر
~~بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح
~~نصراني العرب مطلقا ومن كان أحد أبويه غير كتابي كما فعل ذلك طائفة من
~~أصحاب أحمد وهذا تناقض والقاضي أبو يعلى وإن كان قد قال هذا القول هو
~~وطائفة من أتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو آخر كتبه فذكر
~~فيمن انتقل إلى دين أهل الكتاب من عبدة الأوثان كالروم وقبائل من العرب وهم
~~تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم وأكل ذبائحهم وذكر أن المنصوص
~~عن أحمد أنه ms045 لا بأس بنكاح نصارى بني تغلب وأن الرواية الأخرى مخرجة على
~~الروايتين عنه في ذبائحهم واختار أن المنتقل إلى دينهم حكمه حكمهم
~~PageV02P018
# سواء كان انتقاله بعد مجيء شريعتنا أو قبلها وسواء انتقل إلى دين
~~المبدلين أو دين لم يبدل ويجوز مناكحته وأكل ذبيحته وإذا كان هذا فيمن
~~أبواه مشركان من العرب والروم فمن كان أحد أبويه مشركا فهو أولى بذلك هذا
~~هو المنصوص عن أحمد فإن قد نص على أنه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل
~~كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فإنه يقر بالجزية قال أصحابه وإذا أقررناه
~~بالجزية حلت ذبائحهم ونساؤهم وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وغيرهما وأصل النزاع
~~في هذه المسألة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب
~~والشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه والجمهور أحلوها وهي الرواية الأخرى
~~عن أحمد ثم الذين كرهوا ذبائح بني تغلب تنازعوا في مأخذ علي فظن بعضهم أن
~~عليا إنما حرم ذبائحهم ونساءهم لكونه لم يعلم أن آباءهم دخلوا في دين أهل
~~الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا على هذا أن الاعتبار في أهل الكتاب بالنسب
~~لا بنفس الرجل وأن من شككنا في أجداده هل كانوا من أهل الكتاب أم لا أخذنا
~~بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا
~~مأخذ الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد وقال آخرون بل علي لم يكره ذبائح بني
~~تغلب إلا لكونهم ما تدينوا بدين أهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل أخذوا
~~منه حل المحرمات فقط ولهذا قال إنهم لم يتمسكوا من دين أهل الكتاب إلا بشرب
~~الخمر وهذا المأخذ من قول علي هو المنصوص عن أحمد وغيره وهو الصواب
~~وبالجملة فالقول بأن أهل الكتاب المذكورين في القرآن هم من كان دخل جده في
~~ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به أن كون الرجل كتابيا أو غير كتابي
~~هو حكم مستقل بنفسه ms046 لا بنسبه وكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم سواء
~~كان أبوه أو جده دخل في دينهم أو لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ
~~والتبديل أو بعد ذلك وهذا مذهب جمهور العلماء كأبي حنيفة ومالك وهو المنصوص
~~الصريح عن أحمد وإن كان بين أصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت
~~عن الصحابة رضي الله عنهم ولا أعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر
~~الطحاوي أن هذا إجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسألة على من لا يقر الرجل
~~في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا إذا انتقل إلى دين أهل
~~الكتاب فإنه تؤكل ذبيحته وتنكح نساؤه وهذا يبين خطأ من يناقض منهم
~~PageV02P019
# وأصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو أو أبواه أو جده
~~في دينهم بعد النسخ والتبديل أقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا أو قبله
~~وأصحاب القول الآخر يقولون متى علمنا أنه لم يدخل إلا بعد النسخ والتبديل
~~لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض أصحاب أحمد مع أصحاب الشافعي والصواب قول
~~الجمهور والدليل عليه من وجوه أحدها أنه قد ثبت أنه كان من أولاد الأنصار
~~جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس أن
~~المرأة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت
~~الموت والهلاك كما ياقل امرأة مذكار ميناث إذا كانت كثيرة الولادة للذكور
~~والإناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المرأة تنذر إن عاش لها
~~ولدان تجعل أحدهما يهوديا لكون اليهود كانوا أهل علم وكتاب والعرب كانوا
~~أهل شرك وأوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من أولاد الأنصار تهودوا
~~فطلب آباؤهم أن يكرهوهم على الإسلام فأنزل الله تعالى * (لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي) * الآية فقد ثبت أن هؤلاء كان آباؤهم موجودين
~~تهودوا ومعلوم أن هذا دخول بأنفسهم في اليهودية قبل الإسلام وبعد مبعث
~~المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد ms047 النسخ والتبديل ومع هذا نهى الله عز وجل
~~عن إكراه هؤلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل على الإسلام وأقرهم
~~بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين أهل الكتاب بعد
~~النسخ والتبديل فعلم أن هذا القول هو الصواب دون الآخر ومتى ثبت أنه يعقد
~~له الذمة ثبت أن العبرة بنفسه لا بنسبه وأنه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق
~~المسلمين فإن المانع لذلك لم يمنعه إلا بناء على أن هذا الصنف ليسوا من أهل
~~الكتاب فلا يدخلون فإذا ثبت بنص السنة أنهم من أهل الكتاب دخلوا في الخطاب
~~بلا نزاع الوجه الثاني أن جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها
~~كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أكل طعامهم وحل نسائهم وإقرارهم بالذمة بين من دخل أبواه بعد مبعث
~~عيسى عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في
~~الجميع حكما واحدا عاما فعلم أن التفريق بين طائفة وطائفة وجعل طائفة لا
~~تقر بالجزية وطائفة تقر ولا تؤكل ذبائحهم وطائفة يقرون وتؤكل ذبائحهم تفريق
~~ليس له أصل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم من
~~النقل الصحيح المستفيض أن أهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم
~~من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ لما بعثه إلى اليمن PageV02P020
# إنك تأتي قوما أهل كتاب وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا وعدله مغافر ولم
~~يفرق بين من دخل أبوه قبل النسخ أو بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصارى
~~الذين كان فيهم عرب كثيرون أقرهم بالجزية وكذلك سائر اليهود والنصارى من
~~قبائل العرب لم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من خلفائه
~~وأصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية وأباحوا ذبائحهم ونساءهم
~~وكذلك نصارى الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية
~~علم كل ms048 هذا بالضرورة وعلم أن التفريق قول محدث لا أصل له في الشريعة الوجه
~~الثالث أن كون الرجل مسلما أو يهوديا أو نصرانيا ونحو ذلك من أسماء الدين
~~هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وإرادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم
~~بمجرد اتصاف آبائه بذلك لكن الصغير حكمه في أحكام الدنيا حكم أبويه لكونه
~~لا يستقل بنفسه فإذا بلغ وتكلم بالإسلام أو بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه
~~باتفاق المسلمين فلو كان أبواه يهودا أو نصارى فأسلم كان من المسلمين
~~باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فقد كفر
~~بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لأجل آبائه وكل حكم علق بأسماء الدين من
~~إسلام وإيمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر إنما يثبت لمن اتصف بالصفات
~~الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين أو أهل الكتاب هو من هذا الباب فمن
~~كان بنفسه مشركا فحكمه حكم أهل الشرك وإن كان أبواه غير مشركين ومن كان
~~أبواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك إذا كان
~~يهوديا أو نصرانيا وآباؤه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصارى أما إذا تعلق
~~عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصارى لأجل كونه آبائه قبل النسخ
~~والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الأصول الوجه الرابع أن يقال قوله تعالى *
~~(لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) * وقوله * (وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا) * وأمثال ذلك إنما هو خطاب
~~لهؤلاء الموجودين وإخبار عنهم المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بأيديهم الذي
~~جرى عليه من النسخ والتبديل ما جرى ليس المراد به من كان متمسكا به قبل
~~النسخ والتبديل فإن أولئك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشرائع القرآن
~~ولا قيل لهم في القرآن يا أهل الكتاب فإنهم قد ماتوا قبل نزول القرآن وإذا
~~كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند أهل الكتاب فهو من أهل
~~الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ms049
~~سائر أنواع الكفار والله تعالى مع ذلك سوغ إقرارهم بالجزية وأحل طعامهم
~~ونساءهم الوجه الخامس أن يقال هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب بالقرآن هم
~~كفار وإن كان أجدادهم كانوا مؤمنين وليس عذابهم في الآخرة بأخف من عذاب من
~~كان أبوه من غير PageV02P021
# أهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو إلى تغليظ كفرهم أقرب منه إلى تخفيف
~~كفرهم فمن كان أبوه مسلما وارتد كان كفره أغلظ من كفر من أسلم هو ثم ارتد
~~ولهذا تنازع الناس فيمن ولد على الفطرة إذا ارتد ثم عاد إلى الإسلام هل
~~تقبل توبته على قولين هما روايتان عن أحمد وإذا كان كذلك فمن كان أبوه من
~~أهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم إنه لما بعث الله عيسى ومحمدا صلى الله
~~عليهما كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان
~~كفره من أغلظ الكفر ولم يكن كفره أخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين
~~المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين آبائه
~~إذا كان هو مخالفا لهم فإن آباءه كانوا إذ ذاك مسلمين فإن دين الله هو
~~الإسلام في كل وقت فكل من آمن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر
~~بشيء من كتب الله فليس مسلما في أي زمان كان وإذا لم يكن لأولاد بني
~~إسرائيل إذا كفروا مزية على أمثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع
~~الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطائفتين وإكرام هؤلاء
~~بإقرارهم بالجزية وحل ذبائحهم ونسائهم دون هؤلاء وأنه فرق مخالف لأصول
~~الإسلام وأنه لو كان الفرق بالعكس كان أولى ولهذا يوبخ الله بني إسرائيل
~~على تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ما لا يوبخه غيرهم من أهل الكتاب
~~لأنه تعالى أنعم على أجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته
~~وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا ms050 بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون فهم مع شرف آبائهم وحق دين أجدادهم من أسوأ الكفار عند الله
~~وهو أشد غضبا عليهم من غيرهم لأن في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة
~~والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك ما ليس في كفر
~~هؤلاء فكيف يجعل لهؤلاء الأرجاس الأنجاس الذين هم من أبغض الخلق إلى الله
~~مزية على سائر إخوانهم الكفار مع أن كفرهم إما مماثل لكفر إخوانهم الكفار
~~وإما أغلظ منه إذ لا يمكن أحدا أن يقول إن كفر الداخلين أغلظ من كفر هؤلاء
~~مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس أن تعليق الشرف في
~~الدين بمجرد النسب هو حكم من أحكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة
~~وأشباههم من أهل الجهل فإن الله تعالى قال * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) *
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي
~~ولا لأسود على PageV02P022
# أبيض ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب ولهذا
~~ليس في كتاب الله آية واحدة يمدح فيها أحدا بنسبه ولا يذم أحدا بنسبه وإنما
~~يمدح الإيمان والتقوى ويذم الكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم في الصحيح أنه قال أربع من أمر الجاهلية في أمتي لن يدعوهن الفخر
~~بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر
~~بالأحساب من أمول الجاهلية فإذا كان المسلم لا فخر له على المسلم بكون
~~أجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من أهل الكتاب فخر على كافر من أهل
~~الكتاب بكون أجداده كانوا مؤمنين وإذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة
~~لأجل النسب علم أنه لأفضل لمن كان من اليهود والنصارى آباؤه مؤمنين متمسكين
~~بالكتاب الأول قبل النسخ والتبديل على من كان أبوه داخلا فيه بعد ms051 النسخ
~~والتبديل وإذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة إنما علقت
~~بالنسب أحكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربى لهم الخمس وتحريم
~~الصدقة على آل محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك لأن النسب الفاضل مظنة أن
~~يكون أهله أفضل من غيرهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس معادن
~~كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا
~~والمظنة تعلق الحكم بما إذا خفيت الحقيقة أو انتشرت فأما إذا ظهر دين الرجل
~~الذي به تتعلق الأحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الأحكام الدينية
~~ولهذا لم يكن لأبي لهب مزية على غيره لما عرف كفره كان أحق بالذم من غيره
~~ولهذا جعل لمن يأتي بفاحشة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ضعفين من
~~العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله أجرين من الثواب فذووا الأنساب
~~الفاضلة إذا أساؤوا كان إساءتهم أغلظ من إساءة غيرهم وعقوبتهم أشد عقوبة من
~~غيرهم فكفر من كفر من بني إسرائيل إن لم يكن أشد من كفر غيرهم وعقوبتهم أشد
~~عقوبة من غيرهم فلا أقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل أحد من العلماء أن
~~من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا أو في الآخرة بل
~~إما أن تكون عقوبتهم أشد عقوبة من غيرهم في أشهر القولين أو تكون عقوبتهم
~~أغلظ في القول الآخر لأن من أكرمه بنعمته ورفع قدره إذا قابل حقوقه
~~بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان أحق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما أنعم
~~عليه PageV02P023
# الوجه السابع أن يقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتحوا
~~الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا يأكلون ذبائحهم لا يميزون بين
~~طائفة وطائفة ولم يعرف عن أحد من الصحابة الفرق بينهم بالأنساب وإنما
~~تنازعوا في بني تغلب خاصة لأمر يختص بهم كما أن عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل
~~جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم سائر العرب وإنما ألحق بهم من كان ms052
~~بمنزلتهم الوجه الثامن أن يقال هذا القول مستلزم أن لا يحل لنا طعام جمهور
~~من أهل الكتاب لأنا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل أيام الإسلام أن
~~أجداده كانوا يهودا أو نصارى قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم أن حل ذبائحهم
~~ونسائهم ثبت بالكتاب والسنة والإجماع فإذا كان هذا القول مستلزما رفع ما
~~ثبت بالكتاب والسنة والإجماع علم أنه باطل الوجه التاسع أن يقال ما زال
~~المسلمون في كل عصر ومصر يأكلون ذبائحهم فمن أنكر ذلك فقد خالف إجماع
~~المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وأنه مقتضى الدليل
~~فأما أن مثل هذه المسألة أو نحوها من مسائل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها
~~بأحد القولين أن ينكر على الآخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف إجماع المسلمين
~~فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح أحد القولين أن
~~ينكر على صاحب القول الآخر إلابحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية
~~وفي ذبائح أهل الكتاب إذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين
~~وذبحهم لذوات الظفر كالإبل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في
~~ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المسائل وقد قال بكل قول طائفة من أهل
~~العلم المشهورين فمن صار إلى قول مقلد لقائله لم يكن له أن ينكر على من صار
~~إلى القول الآخر مقلدا لقائله لكن إن كان مع أحدهما حجة شرعية وجب الانقياد
~~للحجج الشرعية إذا ظهرت ولا يجوز لأحد أن يرجح قولا على قول بغير دليل ولا
~~يتعصب لقول على قول ولا لقائل على قائل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حل
~~التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطئ ومن كان عنده من العلم
~~والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين أنه حق ورد ما تبين أنه باطل
~~ووقف ما لم يتبين فيه أحد الأمرين والله تعالى قد فاوت بين الناس في قوى
~~الأذهان كما فاوت بينهم في قوى الأبدان وهذه المسألة ونحوها فيها ms053 من أغوار
~~الفقه وحقائقه ما لا يعرفه إلا من عرف أقاويل العلماء ومآخذهم فأما من لم
~~يعرف إلا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الآخر وحجته فإنه من العوام
~~المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالى يهدينا وإخواننا
~~لما PageV02P024
# يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله أعلم فصل قوله تعالى * (وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) * فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرأ
~~بالنصب فإنه معطوف على الوجه واليدين والمعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم ومن قرأ بالخفض فليس معناه وامسحوا
~~أرجلكم كما يظنه بعض الناس لأوجه أحدها أن الذين قرؤوا ذلك من السلف قالوا
~~عاد الأمر إلى الغسل الثاني أنه لو كان عطفا على الرؤوس لكان المأمور به
~~مسح الأرجل لا المسح بها والله إنما أمر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو
~~لا مسح العضو فقال تعالى * (وامسحوا برؤوسكم) * وقال * (فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) * ولم يقرأ القراء المعروفون في آية التيمم
~~وأيديكم بالنصب كما قرؤوا في آية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء
~~وذلك أن قوله * (وامسحوا برؤوسكم) * وقوله * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) *
~~يقضتي إلصاق الممسوح لأن الباء للإلصاق وهذا يقتضي إيصال الماء والصعيد إلى
~~أعضاء الطهارة وإذا قيل امسح رأسك ورجلك لم يقتض إيصال الماء إلى العضو
~~وهذا يبين أن لباء حرف جاء لمعنى لا زائدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف
~~قوله معاوى إننا بشر فأسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فإن الباء هنا مؤكدة
~~فلو حذفت لم يختل المعنى والباء في آية الطهارة إذا حذفت اختل المعنى فلم
~~يجز أن يكون العطف على محل المجرور بها بل على لفظ المجرور بها أو على ما
~~قبله الثالث أنه لو كان عطفا على المحل لقرىء في آية التيمم * (فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه) * فكان في الآية ما يبين فساد مذهب الشارح بأنه قد
~~دلت عليه * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) * PageV02P025
# بالنصب لأن اللفظين سواء فلما اتفقوا على الجر في آية التيمم مع إمكان
~~العطف على المحل ms054 لو كان صوابا علم أن العطف على اللفظ ولم يكن في آية
~~التيمم منصوب معطوف على اللفظ كما في آية الوضوء الرابع أنه قال * (وأرجلكم
~~إلى الكعبين) * ولم يقل إلى الكعاب فلو قدر أن العطف على المحل كالقول
~~الآخر وأن التقدير أن في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل إلى
~~الكعاب كما قيل إلى المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينئذ فالكعبان هما
~~العظمان الناتئان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما
~~يقوله من يرى المسح على الرجلين فإذا كان الله تبارك وتعالى إنما أمر
~~بطهارة الرجلين إلى الكعبين الناتئين والماسح يمسح إلى مجمع القدم والساق
~~علم أنه مخالف القرآن الوجه الخامس أن القراءتين كالآيتين والترتيب في
~~الوضوء إما واجب وإما مستحب مؤكد الاستحباب فإذا فصل ممسوح بين مغسولين
~~وقطع النظير عن النظير دل ذلك على الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس
~~أن السنة تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل الوجه السابع
~~أن التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر أعضاء الوضوء وخف الشطر
~~الثاني وذلك فإنه حذف ما كان ممسوحا ومسح ما كان مغسولا وأما القراءة
~~الأخرى وهي قراءة من قرأ وأرجلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة إذ
~~القراءتان كالآيتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه
~~ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القرآن فإن القرآن فيه دلالات خفية
~~تخفى على كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح
~~اسم جنس يدل على إلصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل على لفظه وجريانه لا
~~بنفي ولا إثبات قال أبو زيد الأنصاري وغيره العرب تقول تمسحت للصلاة فتسمي
~~الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم إذا كان الاسم عاما تحته نوعان
~~خصوا أحد نوعيه باسم خاص وأبقوا الاسم العام للنوع الآخر كما في لفظة
~~الدابة فإنه عام للإنسان وغيره من الدواب لكن للإنسان اسم يخصه فصاروا
~~يطلقونه على ms055 غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الأرحام يتناول لكل ذي رحم
~~لكن للوارث بفرض أو تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المؤمن يتناول من آمن بالله
~~وبملائكته وكتبه ورسله ومن آمن بالجبت PageV02P026
# والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وأبقي اسم الإيمان مختصا
~~بالأول وكذلك لفظ البشارة ونظائر ذلك كثيرة ثم إنه مع القرينة تارة ومع
~~الإطلاق أخرى يستعمل اللفظ العام في معنيين كما إذا أوصى لذوي رحمه فإنه
~~يتناول أقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالى في آية الوضوء * (وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم) * يقتضي إيجاب مسمى المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص
~~الخالي عن الإسالة والمسح الذي معه إسالة يسمى مسحا فاقتضت الآية القدر
~~المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الآية ما يمنع كون الرجل يكون المسح
~~بها هو المسح الذي معه إسالة ودل على ذلك قوله * (إلى الكعبين) * فأمر
~~بمسحهما إلى الكعبين وأيضا فإن المسح الخاص هو إسالة الماء مع الغسل فهما
~~نوعان المسح العام الذي هو إيصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك أن يكتفي بأحد
~~اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله * ورأيت
~~زوجك في الوغى * متقلدا سيفا ورمحا * والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالى *
~~(يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس) * إلى قوله * (وحور عين) *
~~فكذلك اكتفى بذكر أحد اللفظين وإن كان مراده الغسل ودل عليه قوله * (إلى
~~الكعبين) * والقراءة الأخرى مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا إسالة
~~يمسحهما إلى الكعاب لا إلى الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما
~~أنه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وإنما
~~هو غلط في فهم القرآن وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما
~~يشعر بأن الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فإنه لا يمسح بهما بحال ولهذا
~~جاء في المسح على الخفين اللذين على الرجلين ما لم يجئ مثله في الوجه واليد
~~ولكن دلت السنة مع دلالة القرآن على المسح بالرجلين ومن مسح على ms056 الرجلين
~~فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقرآن ولا يجوز لأحد أن يعمل بذلك مع
~~إمكان الغسل والرجل إذا كانت ظاهرة وجب غسلها وإذا كانت في الخف كان حكمها
~~مما بينته السنة كما في آية الفرائض فإن السنة بينت حال الوارث إذا كان
~~عبدا أو كافرا أو قاتلا ونظائره متعددة والله سبحانه أعلم PageV02P027
# فصل في مجادلة أهل الكتاب في أمر المسيح قال شيخ الإسلام قال تعالى *
~~(لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا
~~إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا) * وقال تعالى
~~أيضا * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم قل يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
~~كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) * وقال تعالى * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة
~~انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم ms057 إليه جميعا
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه صراطا مستقيما) * PageV02P028
# وقال تعالى * (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) * وقال تعالى *
~~(وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد) * فقد قال تعالى *
~~(لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) * في موضعين وقال تعالى
~~* (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) * وقال تعالى * (ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم) * وقال تعالى * (وقالت النصارى المسيح ابن الله) *
~~فذكر الله عنهم هذه الأقوال الثلاثة والنصارى قالت الأقوال الثلاثة لكن من
~~الناس من يظن أن هذا قول طائفة منهم وهذا قول طائفة منهم وهذا وهذا قول
~~طائفة منهم وقولهم ثالث ثلاثة قول النسطورية وقولهم أنه ابن الله قول
~~الملكانية ومنهم من يقول قوله أن الله هو المسيح بن مريم قول اليعقوبية
~~وقولهم والابن وروح القدس وظن ابن جرير الطبري أن هذه الطوائف كانوا قبل
~~اليعقوبية والنسطورية والملكية كما ذكره طائفة من المفسرين كابن جرير
~~الطبري والثعلبي وغيرهما ثم تارة يحكون ms058 عن اليعقوبية أن عيسى هو الله وعن
~~النسطورية أنه ابن الله وعن المريوسية أنه ثالث ثلاثة وتارة يحكون عن
~~النسطورية أنه ثالث ثلاثة وعن الملكية أنه الله ويفسرون قولهم ثالث ثلاثة
~~بالأب والابن وروح القدس PageV02P029
# والصواب أن هذه الأقوال جميعها قول طوائف النصارى المشهورة الملكية
~~واليعقوبية والنسطورية فإن هذه الطوائف كلها تقول بالأقانيم الثلاثة الأب
~~والابن وروح القدس فتقول إن الله ثالث ثلاثة وتقول عن المسيح إنه الله
~~وتقول إنه ابن الله وهم متفقون على اتحاد اللاهوت والناسوت وأن المتحد هو
~~الكلمة وهم متفقون على عقيدة إيمانهم التي تتضمن ذلك وهو قولهم نؤمن بإله
~~واحد أب ضابط الكل خالق السماوات والأرض كل ما يرى وما لا يرى وبرب واحد
~~يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل كل الدهور نور من نور إله
~~حق من إله حق من إله حق مولود غير مخلوق وأما قوله تعالى * (ولا تقولوا
~~ثلاثة) * وقوله * (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) * فقد فسروه
~~بالتثليث المشهور عنهم المذكور في أمانتهم ومن الناس من يقول إن الله هو
~~المسيح بن مريم قول اليعقوبية وقولهم ثالث ثلاثة هو قول النصارى الذين
~~يقولون بالأب والابن وهم قد جعلوا الله فيها ثالث ثلاثة وسموا كل واحد من
~~الثلاثة بالإله والرب وقد فسره طائفة بجعلهم عيسى وأمه إلهين يعبدان من دون
~~الله قال السدي في قوله تعالى * (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)
~~* قال قالت النصارى إن الله هو المسيح وأمه فذلك قوله * (أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) * وقد قيل قول ثالث أغرب من ذلك عن أبي
~~صخر قال لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة قال هو قول اليهود عزير
~~ابن الله وقول النصارى المسيح ابن الله فجعلوا الله ثالث ثلاثة وهذا ضعيف
~~وقد ذكر سعيد بن البطريق في أخبار النصارى أن منهم طائفة يقال لهم المرسية
~~يقولون إن مريم إله وإن عيسى إله فقد يقال إن هذا قول هؤلاء ms059 كما أن القول
~~بأن عزيرا ابن الله قول طائفة من اليهود وأما الأول فمتوجه فإن النصارى
~~المتفقين على الأمانة كلهم يقولون إن الله ثالث ثلاثة والله تعالى قد نهاهم
~~عن أن يقولوا ذلك فقال تعالى * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم) * PageV02P030
# فذكر سبحانه في هذه الآية التثليث والاتحاد ونهاهم عنهما وبين أن المسيح
~~إنما هو رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وقال * (فآمنوا بالله
~~ورسله) * ثم قال * (ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم) * ولم يذكر هنا أمه
~~وقوله تعالى * (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه) * قال معمر عن قتادة
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وهو قوله كن فكان وكذلك قال قتادة ليس الكلمة صار
~~عيسى ولكن بالكلمة صار عيسى وكذلك قال الإمام أحمد بن حنبل في مصنفه الذي
~~صنفه في كتبه في الرد على الجهمية وذكره عنه الخلال والقاضي أبو يعلى قال
~~أحمد ثم إن الجهم ادعى أمرا آخر فقال إنا وجدنا في كتاب الله آية تدل على
~~أن القرآن مخلوق قلنا أي آية قال قول الله * (إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم) * فقلنا إن الله منعكم الفهم في القرآن
~~عيسى عليه السلام تجري عليه ألفاظ لا تجري على القرآن لأن عيسى يجري عليه
~~نسمة ومولود وطفل وصبي وغلام يأكل ويشرب وهو يخاطب بالأمر والنهي يجري عليه
~~الوعد والوعيد هو من ذرية نوح ومن ذرية إبراهيم ولا يحل لنا أن نقول في
~~القرآن ما نقول في عيسى هل سمعتم الله يقول في القرآن ما قول عيسى ولكن
~~المعنى في قوله جل ثناؤه * (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه) * فالكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن
~~فكان عيسى بكن وليس عيسى هو الكن ولكن بالكن كان عيسى ms060 فالكن من الله قوله
~~وليس الكن مخلوقا وكذبت النصارى والجهمية على الله في أمر عيسى وذلك أن
~~الجهمية قالوا عيسى روح الله وكلمته لأن الكلمة مخلوقة قالت النصارى روح
~~الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال هذه الخرقة من هذا الثوب
~~وقلنا نحن إن عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة قال أحمد وأما قوله جل
~~ثناءه * (وروح منه) * يقول من أمره كان الروح فيه كقوله * (وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه) * يقول من أمره وتفسير روح الله إنما
~~معناها أنها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقول عبد الله وسماء الله وفي
~~نسخة روح يملكها الله خلقها الله وقال الشعبي في قوله تعالى * (وكلمته
~~ألقاها إلى مريم) * الكلمة حين قال له كن PageV02P031
# فكان عيسى ب كن وليس عيسى هو الكن ولكن بالكن كان وقال الليث عن مجاهد
~~وروح منه قال رسول منه يريد مجاهد قوله * (فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك) *
~~والمعنى أن عيسى خلق من هذه الروح وهو جبريل روح القدس سمي روحا كما سمي
~~كلمة لأنه خلق بالكلمة والنصارى يقولون في أمانتهم تجسد من مريم ومن روح
~~القدس لأنه جاء كذلك في الكتب المتقدمة لكن ظنوا أن روح القدس هو صفة لله
~~وجعلوها حياته وقدرته وهو رب وهذا غلط منهم فإنه لم يسم أحد من الأنبياء
~~حياة الله ولا قدرته ولا شيئا من صفاته روح القدس بل روح القدس في غير موضع
~~من كلام الأنبياء عليهم السلام يراد بها ما ينزله الله على قلوب الأنبياء
~~كالوحي والهدى والتأييد ويراد بها الملك وهكذا في تفسير ابن السائب عن أبي
~~صالح عن ابن عباس أن عيسى بن مريم استقبل رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا
~~قد جاء الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وأمه فلما سمع عيسى
~~ذلك قال اللهم أنت ربي وأنا من روحك خرجت ms061 وبكلمتك خلقتني ولم أتهم من تلقاء
~~نفسي وذكر تمام الحديث وقد قال تعالى * (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من
~~روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين) * وقال تعالى * (ومريم ابنة عمران
~~التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا) * فهذا يوافق قوله تعالى * (فأرسلنا
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
~~قال إنما أنا رسول ربك) * وهذا مبسوط في موضع آخر والمقصود هنا أنهم سواء
~~صدقوا محمدا أو كذبوه فإنه يلزم بطلان دينهم على التقديرين فإنه إن كان
~~نبيا صادقا فقد بلغ عن الله في هذا الكتاب كفر النصارى في غير موضع ودعاهم
~~إلى الإيمان به وأمر بجهادهم فمن علم أنه نبي ولو إلى طائفة معينة فيجب
~~تصديقه في كل ما أخبر به وقد أخبر بكفر النصارى وضلالهم فإذا ثبت هذا لم
~~يغن PageV02P032
# عنهم الاحتجاج بشيء من الكتب ولا الاحتجاج بشيء من المعقول بل يعلم من
~~حيث الجملة أن كل ما يحتجون به على صحة دينهم فهو باطل وإن لم يبين فساد
~~حججهم على التفصيل لأن الأنبياء لا يقولون إلا حقا كما أن المسيح عليه
~~السلام لما حكم بكفر من كذبه من اليهود كان كل ما يحتج به اليهود على خلاف
~~ذلك باطلا فكل ما عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم فهو باطل وإن
~~كذبوا محمدا تكذيبا عاما مطلقا وقالوا ليس هو نبي أصلا ولا أرسل إلى أحد لا
~~إلى العرب ولا إلى غيرهم بل كان من الكذابين امتنع مع هذا أن يصدقوا بنبوة
~~غيره فإن الطريق الذي يعلم به بنوة موسى وعيسى يعلم به نبوة محمد بطريق
~~الأولى فإذا قالوا علمت نبوة موسى والمسيح بالمعجزات وعرفت المعجزات بالنقل
~~المتواتر إلينا قيل لهم معجزات محمد صلى الله عليه وسلم أعظم وتواترها أبلغ
~~والكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أكمل وأمته أفضل وشرائع دينه
~~أحسن وموسى جاء بالعدل وعيسى جاء بتكميلها بالفضل وهو صلى الله عليه وسلم
~~قد جمع في شريعته بين ms062 العدل والفضل فإن ساغ لقائل أن يقول هو مع هذا كاذب
~~مفتر كان على هذا التقدير الباطل غيره أولى أن يقال فيه ذلك فيبطل بتكذيبهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم جميع ما معهم من النبوات إذ حكم أحد الشيئين حكم
~~مثله فكيف بما هو أولى منه فلو قال قائل إن هارون ويوشع وداود وسليمان
~~كانوا أنبياء وموسى لم يكن نبيا أو أن داود وسليمان ويوشع ويحيى كانوا
~~أنبياء والمسيح لم يكن نبيا أو قال ما يقوله السامرة إن يوشع كان نبيا ومن
~~بعده كداود وسليمان والمسيح لم يكونوا أنبياء أو قال ما يقوله اليهود إن
~~داود وسليمان وشيعا وحبقوق ومليخا وعاموص ودانيال كانوا أنبياء والمسيح بن
~~مريم لم يكن نبيا كان هذا قولا متناقضا معلوم البطلان فإن الذين نفى هؤلاء
~~عنهم النبوة أحق بالنبوة وأكمل نبوة ممن أثبتوها له ودلائل نبوة الأكمل
~~أفضل فكيف يجوز إثبات النبوة للنبي المفضول دون الفاضل وصار هذا كما لو قال
~~قائل إن زفر وابن القاسم والمزني والأثرم كانوا فقهاء وأبا حنيفة ومالكا
~~والشافعي وأحمد لم يكونوا فقهاء أو قال إن الأخفش وابن الأنباري والمبرد
~~كانوا نحاة والخليل وسيبويه والفراء لم يكونوا نحاة أو قال إن صاحب الملكي
~~والمسيحي ونحوهما من كتب الطب كانوا أطباء وبقراط وجالينوس ونحوهما لم
~~يكونوا أطباء أو قال إن كوشيار والخرقي ونحوهما كانوا يعرفون علم الهيئة
~~وبطليموس ونحوه لم يكن له علم بالهيئة ومن قال إن داود وسليمان ومليخا
~~وعاموص ودانيال كانوا أنبياء ومحمد بن عبد الله لم يكن نبيا فتناقضه أظهر
~~وفساد قوله أبين من هذا جميعه بل وكذلك من قال إن PageV02P033
# موسى وعيسى رسولان رسولان والتوراة والإنجيل كتابان منزلان من عند الله
~~ومحمدا ليس برسول والقرآن لم ينزل من الله فبطلان قوله في غاية الظهور
~~والبيان لن تدبر ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من قبله
~~وتدبر كتابه والكتب التي قبله وآيات نبوته وآيات نبوة هؤلاء وشرائع دينه
~~وشرائع دين هؤلاء وهذه الجملة ms063 مفصلة مشروحة في غير هذا الموضع لكن المقصود
~~هنا التنبيه على مجامع جوابهم وهؤلاء القوم لم يأتوا بدليل واحد يدل على
~~صدق من احتجوا به من الأنبياء فلو ناظرهم من يكذب بهؤلاء الأنبياء كلهم من
~~المشركين والملاحدة لم يكن فيما ذكروه حجة لهم ولا حجة لهم أيضا على
~~المسلمين الذين يقرون بنبوة هؤلاء فإن جمهور المسلمين إنما عرفوا صدق هؤلاء
~~الأنبياء بإخبار محمد أنهم أنبياء فيمتنع أن يصدقوا بالفرع مع القدح في
~~الأصل الذي به علموا صدقهم وأيضا فالطريق الذي به علمت نبوة هؤلاء بما ثبت
~~من معجزاتهم وأخبارهم فكذلك تعلم نبوة محمد بما ثبت من معجزاته وأخباره
~~بطريق الأولى فيمتنع أن يصدق أحد من المسلمين بنبوة واحد من هؤلاء مع
~~تكذيبه لمحمد في كلمة مما جاء به فصل في عقوبة المحاربين بين وقطاع الطريق
~~قال الله تعالى فيهم * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم) * وقد روى
~~الشافعي رحمه الله في سننه عن ابن عباس رضي الله عنه في قطاع الطريق إذا
~~قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم
~~يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا
~~أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض وهذا قول كثير من أهل العلم
~~PageV02P034
# كالشافعي وأحمد وهو قريب من قول أبي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للإمام
~~أن يجتهد فيهم فيقتل من رأى قتله مصلحة وإن كان لم يقتل مثل أن يكون رئيسا
~~مطاعا فيهم ويقطع من رأى قطعه مصلحة وإن كان لم يأخذ المال مثل أن يكون ذا
~~جلد وقوة في أخذ المال كما أن منهم من يرى أنه إذا أخذوا المال قتلوا
~~وقطعوا وصلبوا والأول قول الأكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فإنه يقتله
~~الإمام حدا لا يجوز العفو عنه بحال بإجماع ms064 العلماء ذكره ابن المنذر ولا
~~يكون أمره إلى ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجلا لعداوة بينهما أو خصومة
~~أو نحو ذلك من الأسباب الخاصة فإن هذا دمه لأولياء المقتول إن أحبوا قتلوا
~~وإن أحبوا عفوا وإن أحبوا أخذوا الدية لأنه قتله لغرض خاص وأما المحاربون
~~فإنما يقتلون لأخذ أموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا
~~لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتى لو كان المقتول عير مكافىء للقاتل مثل
~~أن يكون القاتل حرا والمقتول عبدا أو القاتل مسلما والمقتول ذميا أو
~~مستأمنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والأقوى أنه يقتل لأنه قتل
~~للفساد العام حدا كما يقطع إذا أخذ أموالهم وكما يحبس بحقوقهم وإذ كان
~~المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له أعوان
~~وردء له فقد قيل إنه يقتل المباشر فقط والجمهور على أن الجميع يقتلون ولو
~~كانوا مائة وأن الردء والمباشر سواء وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين
~~فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيئة المحاربين والربيئة هو الناظر
~~الذي يجلس على مكان عال ينظر منه لهم من يجيء ولأن المباشر إنما يمكن من
~~قتله بقوة الردء ومعونته والطائفة إذا انتصر بعضها ببعض حتى صاروا ممتنعين
~~فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ويرد
~~متسريهم على قعدهم يعني أن جيش المسلمين إذا تسرت منه سرية PageV02P035
# فغنمت مالا فإن الجيش يشاركها فيما غنمت لأنها بظهره وقوته تمكنت ولكن
~~تنفل عنه نفلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل السرية إذا كانوا في
~~بدايتهم الربع بعد الخمس فإذا رجعوا إلى أوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث
~~بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لأنها في مصلحة الجيش
~~كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لأنه كان قد
~~بعثهما في مصلحة الجيش فأعوان الطائفة الممتنعة وأنصارها منها فيما لهم ms065
~~وعليهم وهكذا المقتتلون على باطل لا تأويل فيه مثل المقتتلين على عصبية
~~ودعوى جاهلية كقيس ويمن نحوهما ظالمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله
~~هذا القاتل فما بال المقتول قال أراد قتل صاحبه أخرجاه في الصحيحين وتضمن
~~كل طائفة أتلفته الأخرى من نفس ومال وإن لم يعرف عين القاتل لأن الطائفة
~~الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وأما إذا أخذوا المال فقط ولم
~~يقتلوا كما قد يفعله الأعراب كثيرا فإنه يقطع من كل واحد يده اليمنى ورجله
~~اليسرى عند أكثر العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم وهذا معنى قول
~~الله تعالى * (أو تقطع أيديهم وأرجلهم) * تقطع اليد التي يبطش بها والرجل
~~التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج
~~فيفضي إلى تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون أزجر من
~~القتل فإن الأعراب وفسقة الجند وغيرهم إذا رأوا دائما من هو بينهم مقطوع
~~اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فإنه قد ينسى وقد يؤثر
~~بعض النفوس الأبية قتله على قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا أشد تنكيلا له
~~ولأمثاله وأما إذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم يأخذوا مالا ثم اغمدوه
~~أو هربوا أو تركوا الحراب فإنهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون يأوون
~~في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الإمام أصلح من نفي أو حبس أو نحو
~~ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لأن ذلك أوحى أنواع القتل
~~PageV02P036
# وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الآدميين والبهائم إذا قدر عليه على
~~هذا الوجه وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته
~~وليرح ذبيحته وقال إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان وأما الصلب المذكور فهو
~~رفعهم على مكان عال ليراهم الناس ويشتهر أمرهم وهو ms066 بعد القتل عند جمهور
~~العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء
~~قتلهم بغير السيف حتى قال يتركون على المكان العالي حتى يموتوا حتف أنوفهم
~~بلا قتل فأما التمثيل في القتل فلا يجوز إلا على وجه القصاص وقد قال عمران
~~بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا
~~أمرنا بالصدقة ونهانها عن المثلة حتى الكفار إذا قتلناهم فإنا لا نمثل بهم
~~بعد القتل ولا نجدع آذانهم وأنوفهم ولا نبقر بطونهم إلا أن يكونوا فعلوا
~~ذلك بنا فنفعل بهم ما فعلوا والترك أفضل كما قال الله تعالى * (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا
~~بالله) * قيل إنها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء أحد رضي
~~الله عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بضعفي
~~ما مثلوا بنا فأنزل الله هذه الآية وإن كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله
~~* (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) * وقوله * (وأقم الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) * وغير ذلك من الآيات
~~التي نزلت بمكة ثم جرى بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فأنزلت مرة ثانية فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب رضي
~~الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث PageV02P037
# أميرا على سرية أو جيش أو في حاجة نفسه أوصاهم بتقوى الله تعالى وبمن معه
~~من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر
~~بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح
~~في البنيان لا في الصحراء لأخذ المال فقد قيل إنهم ليسوا محاربين بل هم
~~بمنزلة المختلس والمنتهب لأن المطلوب يدركه الغوث إذا استغاث بالناس وقال
~~أكثرهم إن حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه ms067
~~والشافعي وأكثر أصحاب أحمد وبعض أصحاب أبي حنيفة بل هم في البنيان أحق
~~بالعقوبة منهم في الصحراء لأن البنيان محل الأمن والطمأنينة ولأنه محل
~~تناصر الناس وتعاونهم فإقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولأنهم
~~يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا إلا بعض ماله
~~وهذا الصواب لا سيما هؤلاء المحترفون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر
~~المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة والمقذوفة
~~بالأيدي أو المقاليع ونحوها فهم محاربون أيضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا
~~محاربة إلا بالمحدد وحكى بعضهم الإجماع على أن المحاربة تكون بالمحدد
~~والمثقل وسواء كان فيه خلاف أو لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين
~~أن من قاتل على أخذ المال بأي نوع كان من أنواع القتال فهو محارب قاطع كما
~~أن من قاتل المسلمين من الكفار بأني نوع كان من أنواع القتال فهو حربي ومن
~~قاتل الكفار من المسلمين بسيف أو رمح أو سهم أو حجارة أو عصا فهو مجاهد في
~~سبيل الله وأما إذا كان يقتل النفوس سرا لأخذ المال مثل الذي يجلس في خان
~~يكريه لأبناء السبيل فإذا انفرد بقوم منهم قتلهم وأخذ أموالهم أو يدعو إلى
~~منزله من يستأجره لخياطة أو طب أو نحو ذلك فيقتله ويأخذ ماله وهذا يسمى
~~القتل غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فإذا كان المال فهل هم كالمحاربين
~~أو يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء أحدهما أنهم كالمحاربين لأن
~~القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر
~~هذا أشد لأنه لا يدري به والثاني أن المحارب هو المجاهر بالقتال وأن هذا
~~المغتال يكون أمره إلى ولي الدم والأول أشبه بأصول الشريعة بل قد يكون هذا
~~أشد لأنه لا يدري به PageV02P038
# واختلف الفقهاء أيضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله
~~عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا أو يكون أمرهم إلى أولياء الدم على
~~قولين في مذهب أحمد وغيره لأن في قتله فسادا ms068 فصل وهذا كله إذا قدر عليه
~~فأما إذا طلبهم السلطان أو نوابه لإقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فإنه
~~يجب على المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتى يقدر عليهم كلهم ومتى لم
~~ينقادوا إلا بقتال يفضي إلى قتلهم كلهم قوتلوا وإن أفضى إلى ذلك سواء كانوا
~~قد قتلوا أو لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما أمكن في العنق وغيره ويقاتل
~~من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك إقامة حد وقتال هؤلاء أوكد
~~من قتال الطوائف الممتنعة عن شرائع الإسلام فإن هؤلاء قد تحزبوا لفساد
~~النفوس والأموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم إقامة دين ولا ملك وهؤلاء
~~كالمحاربين الذين يأوون إلى حصن أو مغارة أو رأس جبل أو بطن واد ونحو ذلك
~~يقطعون الطريق على من مر بهم وإذا جاءهم جند ولي الأمر يطلبهم للدخول في
~~طاعة المسلمين والجماعة لإقامة الحدود قاتلوهم ودفعوهم مثل الأعراب الذين
~~يقطعون الطريق على الحاج أو غيره من الطرقات أو الجبلية الذين يعتصمون
~~برؤوس الجبال أو المغارات لقطع الطريق وكالأحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق
~~بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فإنهم يقاتلون كما ذكرناه ولكن
~~قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار إذا لم يكونوا كفارا ولا تؤخذ أموالهم إلا
~~أن يكونوا أخذوا أموال الناس بغير حق فإن عليهم ضمانها فيؤخذ منهم بقدر ما
~~أخذوا وإن لم نعلم عين الآخذ وكذلك لو علم عينه فإن الردء والمباشر سواء
~~كما قلناه لكن إذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يؤخذ منه على
~~أرباب الأموال فإن تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطائفة
~~المقاتلة لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لإقامة الحدود
~~ومنعهم من الفساد فإذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا لم يجهز عليه حتى يموت
~~إلا أن يموت يكون قد وجب عليه القتل وإذا هرب وكفانا شره لم نتبعه إلا أن
~~يكون عليه حد أو نخاف عاقبته ومن أسر منهم أقيم عليه الحد الذي يقام على
~~غيره ومن الفقهاء من يشدد ms069 فيهم حتى يرى غنيمة أموالهم وتخميسها وأكثرهم
~~يأبون ذلك فأما إذا تحيزوا إلى مملكة طائفة خارجة عن شريعة الإسلام
~~وأعانوهم على المسلمين قوتلوا كقتالهم وأما من كان لا يقطع الطريق ولكنه
~~يأخذ خفارة أو ضريبة من أبناء السبيل على الرؤوس PageV02P039
# والدواب والأحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف
~~الفقهاء جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فإن الطريق لا ينقطع به مع أنه
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغامدية
~~لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمظلومين الذين تراد
~~أموالهم قتل المحاربين بإجماع المسلمين ولا يجب أن يبذل لهم من المال لا
~~قليل ولا كثير إذا أمكن قتالهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل
~~دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن
~~قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي يسميه الفقهاء الصائل وهو الظالم بلا
~~تأويل ولا ولاية فإذا كان مطلوبه المال جاز منعه بما يمكن فإذا لم يندفع
~~إلا بالقتال قوتل وإن ترك القتال وأعطاهم شيئا من المال جاز وأما إذا كان
~~مطلوبه الحرمة مثل أن يطلب الزنا بمحارم الإنسان أو يطلب من المرأة أو
~~الصبي المملوك أو غيره الفجوربه فإنه يجب عليه أن يدفع نفسه بما يمكن ولو
~~بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فإنه يجوز التمكين منه لأن
~~بذل المال جائز وبذل الفجور بالنفس أو بالحرمة غير جائز وأما إذا كان
~~مقصوده قتل الإنسان جاز له الدفع عن نفسه وهل يجب عليه قتله أم لا على
~~قولين للعلماء في مذهب أحمد وغيره وهذا إذا كان للناس سلطان فأما إذا كان
~~والعياذ بالله فتنة مثل أن يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان على الملك فهل
~~يجوز للإنسان إذا دخل أحدهما بلد الآخر وجرى السيف أن يدفع عن نفسه في
~~الفتنة أو يستسلم فلا يقاتل فيها على قولين لأهل العلم في مذهب أحمد ms070 وغيره
~~فإذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد أخذوا الأموال التي للناس فعليه
~~أن يستخرج منهم الأموال التي للناس ويردها عليهم مع إقامة الحد على أبدانهم
~~وكذلك السارق فإن امتنعوا من إحضارهم المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس
~~والضرب حتى يمكنوا من أخذه بإحضاره أو توكيل من يحضره والإخبار بمكانه كما
~~يعاقب كل ممتنع من حق وجب عليه أداؤه فإن الله قد أباح للرجل في كتابه أن
~~يضرب امرأته إذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتى تؤديه فهؤلاء أولى
~~وأحرى وهذا المطالبة والعقوبة حق لرب المال فإن أراد هبتهم المال أو
~~المصالحة عليه أو العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف إقامة الحد عليهم فإنه لا
~~سبيل إلى العفو عنه بحال PageV02P040
# وليس للإمام أن يلزم رب المال بترك شيء من حقه وإن كانت الأموال قد تلفت
~~بالأكل وغيره عندهم أو عند السارق فقيل يضمنونها لأربابها كما يضمن سائر
~~الغارمين وهو قول الشافعي وأحمد رضي الله عنهما وتبقى مع الإعسار في ذمتهم
~~إلى ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وقيل
~~يضمنونها مع اليسار فقط دون الإعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل
~~للسلطان أن يأخذ من أرباب الأموال جعلا عن طلب المحاربين وإقامة الحد
~~وارتجاع أموال الناس منهم ولا على طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين
~~يرسلهم في طلبهم بل طلب هؤلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند
~~المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق على
~~المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على سائر الغزاة فإن كان له أقطاع
~~أو عطاء يكفيهم وإلا أعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات
~~فإن هذا من سبيل الله فإن كان على أبناء السبيل المأخوذين زكاة مثل التجار
~~الذين قد يؤخذون فأخذ الإمام زكاة أموالهم وأنفقها في سبيل الله كنفقة
~~الذين يطلبون المحاربين جاز ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج إلى تأليف فأعطى
~~الإمام من الفيء والمصالح ms071 أو الزكاة لبغض رؤسائهم يعينهم على إحضار الباقين
~~أو لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هؤلاء من المؤلفة قلوبهم وقد
~~ذكر مثل ذلك غير واحد من الأئمة كأحمد وغيره وهو ظاهر بالكتاب والسنة وأصول
~~الشريعة ولا يجوز أن يرسل الإمام من يضعف عن مقارمة الحرامية ولا من يأخذ
~~مالا من المأخوذين التجار ونحوهم من أبناء السبيل بل يرسل من الجند
~~الأقوياء الأمناء إلا أن يتعذر ذلك فيرسل الأمثل فالأمثل فإن كان بعض نواب
~~السلطان أو رؤساء القرى ونحوهم يأمرون الحرامية بالأخذ في الباطن أو الظاهر
~~حتى إذا أخذوا شيئا قاسمهم ودافع عنهم وأرضى المأخوذين ببعض أموالهم أو لم
~~يرضهم فهذا أعظم جرما من مقدم الحرامية لأن ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به
~~هذا والواجب أن يقال فيه الردء والعون لهم فإن قتلوا قتل هو على قول أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأكثر أهل العلم وإن أخذوا المال قطعت
~~يده ورجله وإن قتلوا وأخذوا المال قتل وصلب وعلى قول طائفة من أهل العلم
~~يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وإن كان لم يأذن لهم لكن لما قدر
~~عليهم قاسمهم الأموال وعطل بعض الحقوق والحدود PageV02P041
# ومن آوى محاربا أو سارقا أو قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد أو حق لله
~~تعالى أو لآدمي ومنعه ممن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم
~~وقد لعنه الله ورسوله روى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا
~~وإذا ظفر بهذا الذي آوى المحدث فإنه يطلب منه إحضاره أو الإعلام به فإن
~~امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتى يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا
~~أنه يعاقب الممتنع من أداء المال الواجب فما وجب حضوره من النفوس والأموال
~~يعاقب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق أو الرجل
~~المطلوب بحق وهو الذي ms072 يمنعه فإنه يجب عليه الإعلام به والدلالة عليه ولا
~~يجوز كتمانه فإن هذا من باب التعاون على البر والتقوى وذلك واجب بخلاف ما
~~لو كان النفس أو المال مطلوبا بباطل فإنه لا يحل الإعلام به لأنه من
~~التعاون على الإثم والعدوان بل يجب الدفع عنه لأنه نصر المظلوم واجب ففي
~~الصحيحين عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره
~~ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه وروى مسلم نحوه عن جابر وفي
~~الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت
~~العاطس وإبرار القسم وإجابة الدعوة ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب
~~وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباج والإستبرق
~~فإن امتنع هذا العالم به من الإعلام بمكانه جاز عقوبته بالحبس وغيره حتى
~~يخبر به لأنه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا
~~تجوز عقوبته على ذلك إلا إذا عرف أنه عالم به وهذا مطرد في ما تتولاه
~~الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول أو فعل وليس هذا
~~مطالبة للرجل بحق وجب على غيره ولا عقوبة على جناية غيره حتى يدخل في قوله
~~تعالى * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا
~~لا يجني جان إلى علي نفسه وإنما ذلك مثل أن يطالب بمال قد وجب على غيره وهو
~~ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال PageV02P042
# أو يعاقب الرجل بجريمة قريبه أو جاره من غير أن يكون قد أذنب لا بترك
~~واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لا يحل فأما هذا فإنما يعاقب على ذنب نفسه
~~وهو أن يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق أو مكان
~~المال الذي قد ms073 تعلق به حقوق المستحقين فيمتنع من الإعانة والنصرة الواجبة
~~عليه في الكتاب والسنة والإجماع إما محاباة وحمية لذلك الظالم كما قد يفعل
~~أهل المعصية بعضهم ببعض وإما معاداة أو بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالى *
~~(ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) * وإما
~~إعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي أوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا
~~لدينه كما يفعله التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين إذا قيل لهم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلوا إلى الأرض وعلى كل تقدير فهذا الضرب يستحق
~~العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق وأكل
~~القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين أو دين وقد امتنع
~~من تسليمه لحاكم عادل يوفى به دينه أو يؤدي منه النفقة الواجبة عليه لأهله
~~أو أقاربه أو مماليكه أو بهائمه وكثيرا ما يجب على الرجل حق بسبب غيره كما
~~تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبة وكما تجب الدية على عاقلة القاتل وهذا
~~الضرب من التعزير عقوبة لمن علم أن عنده مالا أو نفسا يجب إحضاره وهو لا
~~يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم أو علم أنه خبير به وهو لا يخبر بمكانه فأما
~~إن امتنع من الإخبار والإحضار لئلا يعتدي عليه الطالب أو يظلمه فهذا محسن
~~وكثيرا ما يشتبه أحدهما بالآخر ويجتمع شبهه وشهرته والواجب تمييز الحق من
~~الباطل وهذا يقع كثيرا في الرؤساء من أهل البادية والحاضرة وإذا استجار بهم
~~مستجير أو كان بينهما قرابة أو صداقة فإنهم يرون الحمية الجاهلية والعزة
~~بالإثم والسمعة عند الأوباش أنهم ينصرونه وإن كان ظالما مبطلا على المحق
~~المظلوم لا سيما إن كان المظلوم رئيسا يناوئهم ويناوؤنه فيرون في تسليم
~~المستجير بهم إلى من يناوئهم ذلا أو عجزا وهذا على الإطلاق جاهلية محضة وهم
~~من أكبر أسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر أنه إنما كان سبب حروب من حروب
~~الأعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب إلى نحو هذا وكذا ms074 سبب
~~دخول الترك المغول دار الإسلام واستيلاؤهم على ملوك ما وراء النهر وخراسان
~~كان سببه نحو هذا ومن أذل نفسه لله أعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد أكرم
~~نفسه فإن أكرم الخلق عند الله أتقاهم ومن اعتز بالظلم في منع وفعل الإثم
~~فقد أذل نفسه وأهانها قال الله تعالى * (من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا) * PageV02P043
# وقال تعالى عن المنافقين * (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) * وقال
~~الله تعالى في صفة هذا الضرب * (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) * وإنما الواجب على من استجار به
~~مستجير إن كان مظلوما ينصره ولا يثبت أنه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكى
~~الرجل وهو ظالم بل يكشف خبره من خصمه وغيره فإن كان ظالما رده عن الظلم
~~بالرفق إن أمكن أما من صلح أو حكم بالقسط وإلا فبالقوة وإن كان كل منهما
~~ظالما كأهل الأهواء من قيس ويمن ونحوهم وأكثر المتداعين من أهل الأمصار
~~والبوادي أو كانا جميعا غير ظالمين لشبهة أو تأويل أو غلط وقع فيما بينهما
~~سعى بينهما بالإصلاح أو الحكم كما قال الله تعالى * (وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله
~~لعلكم ترحمون) * وقال تعالى * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة
~~أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما) * وقد روى أبو داود في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قيل له أمن العصبية أن ينصر الرجل ms075 قومه في الحق قال لا قال ولكن من العصبية
~~أن ينصر الرجل قومه في الباطل وقال خيركم الدافع عن قومه ما لم يأثم وقال
~~مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردى في بئر فهو يجر بذنبه وقال من
~~سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا PageV02P044
# وكل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن من نسب أو بلد أو جنس أو مذهب أو
~~طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والأنصار فقال
~~المهاجري يا للمهاجرين وقال الأنصاري يا للأنصار قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا فصل وأما
~~السارق فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والإجماع قال الله تعالى *
~~(والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز
~~حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم) *
~~ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة أو بالإقرار تأخيره لا بحبس ولا مال يفتدي
~~به ولا غيره بل تقطع يده في الأوقات المعظمة وغيرها فإن إقامة الحد من
~~العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي أن يعرف أن إقامة الحد لا تأخذه رأفة
~~في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا شفاء
~~غيظه وإرادة العلو على الخلق بمنزلة الوالد إذا أدب ولده فإنه لو كف عن
~~تأيب ولده كما تشير به الأم رقة ورأفة لفسد الولد وإنما يؤدبه رحمة به
~~وإصلاحا لحاله مع أنه يود ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب وبمنزلة الطبيب الذي
~~يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم وقطع العروق
~~بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه وما يدخله على نفسه
~~من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي أن تكون نية
~~الوالي في إقامتها فإنه متى كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب
~~المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وآبتغي بذلك وجه الله تعالى وطاعة أمره ألان
~~الله ms076 له القلوب وتيسرت له أسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضى
~~المحدود إذا أقام عليه الحد وأما إذا كان غرضه العلو عليهم وإقامة رياسته
~~ليعظموه أو ليبذلوه له ما يريد من الأموال انعكس عليه مقصوده ويروى أن عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل أن يلي الخلافة كان نائبا للوليد بن عبد
~~الملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم
~~الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسأل أهل المدينة عن عمر كيف هيبته
~~فيكم قالوا ما نستطيع أن ننظر إليه قال كيف محبتكم له قالوا هو أحب إلينا
~~من أهلنا قال فكيف أدبه فيكم قالوا ما بين PageV02P045
# الثلاثة الأسواط إلى العشرة هذه هيبته وهذه محبته وهذا أدبه هذا أمر من
~~السماء وإذا قطعت يده حسمت واستحب أن تعلق في عنقه فإن سرق ثانيا قطعت رجله
~~اليسرى فإن سرق ثالثا ورابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء
~~أحدهما تقطع أربعته في الثالثة والرابعة وهو قول أبي بكر رضي الله عنه
~~ومذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين والثاني أنه يحبس وهو قول علي رضي
~~الله عنه والكوفيين وأحمد في روايته الأخرى وإنما تقطع يده إذا سرق نصابا
~~وهو ربع دينار أو ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من أهل الحجاز وأهل الحديث
~~وغيرهم كمالك والشافعي وأحمد ومنهم من يقول دينار أو عشرة دراهم فمن سرق
~~ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لقظ لمسلم قطع سارقا في
~~مجن قيمته ثلاث دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي
~~رواية للبخاري قال اقطعو في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان
~~ربع الديار يومئذ دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتى
~~يأخذ المال من ms077 حرز فأما المال الضائع من صاحبه والثمر الذي يكون في الشجر
~~في الصحراء بلا حائط والماشية التي لا راعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن
~~يعزر الأخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف أهل العلم في
~~التضعيف وممن قال به أحمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر جمار النخل رواه أهل السنن وعن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله جئت أسألك عن الضالة من
~~الإبل قال معها حذاؤها وسقاؤها تأكل الشجر وترد الماء فدعها حتى يأتيها
~~باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك أو لأخيك أو للذئب تجمعها حتى يأتيها
~~باغيها قال فالحريسة التي تؤخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال
~~وما أخذ من عطنه ففيه القطع PageV02P046
# إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما أخذ منها
~~من أكمامها قال من أخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شيء ومن احتمل
~~فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ
~~من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثلية وجلدات نكال رواه
~~أهل السنن لكن هذا سياق النسائي ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~على المنتهب ولا على المختلس ولا الخائن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشيء
~~والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشيء فيعلم به قبل أخذه وأما الطرار
~~وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والأكمام ونحوها فإنه يقطع على
~~الصحيح فصل * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) * قال
~~عامة المفسرين كابن عباس ومجاهد وعطاء والفراء الوسيلة القربة قال قتادة
~~تقربوا إلى الله بما يرضيه قال أبو عبيدة توسلت إليه أي تقربت وقال عبد
~~الرحمن بن زيد تحببوا إلى الله والتحبب ms078 والتقرب إليه إنما هو بطاعة رسوله
~~فالإيمان بالرسول وطاعته هو وسيلة الخلق إلى الله ليس لهم وسيلة يتوسلون
~~بها البتة إلا الإيمان برسوله وطاعته وليس لأحد من الخلق وسيلة إلى الله
~~تبارك وتعالى إلا توسله بالإيمان بهذا الرسول الكريم وطاعته وهذه يؤمر بها
~~الإنسان حيث كان من الأمكنة وفي كل وقت وما خص من العبادات بمكان كالحج أو
~~زمان كالصوم والجمعة فكل في مكانه وزمانه وليس لنفس الحجرة من داخل فضلا عن
~~جدارها من خارج اختصاص شيء في شرع العبادات ولا فعل شيء منها فالقرب من
~~الله أفضل منه بالبعد منه باتفاق المسلمين والمسجد خص بالفضيلة في حياته
~~صلى الله عليه وسلم قبل وجود القبر فلم تكن فضيلة مسجده لذلك ولا استحب هو
~~صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه ولا علماء أمته أن يجاور أحد عند قبر
~~ولا يعكف عليه لا قبره المكرم ولا قبر غيره ولا أن يقصد السكنى قريبا من
~~قبر أي قبر كان وسكنى المدينة النبوية هو أفضل في حق من تتكرر طاعته لله
~~ورسوله فيها أكثر كما كان الأمر لما كان الناس مأمورين بالهجرة إليها فكانت
~~الهجرة إليها والمقام بها أفضل من جميع البقاع مكة وغيرها بل كان ذلك
~~PageV02P047
# واجبا من أعظم الواجبات فلما فتحت مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وكان من اتى من أهل مكة وغيرهم ليهاجر ويسكن
~~المدينة يأمره أن يرجع إلى مدينته ولا يأمره بسكناها كما كان عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يأمر الناس عقب الحج أن يذهبوا إلى بلادهم لئلا يضيقوا على
~~أهل مكة وكان يأمر كثيرا من أصحابه وقت الهجرة أن يخرجوا إلى أماكن أخرى
~~لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر إلى غير المدينة يخرجوا إلى
~~أماكن أخرى لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر إلى غير المدينة
~~أفضل من المقام عنده بالمدينة حين كانت دار الهجرة فكيف بها بعد ذلك إذ كان
~~الذي ينفع الناس طاعة الله ms079 ورسوله وأما ما سوى ذلك فإنه لا ينفعهم لا قرابة
~~ولا مجاورة ولا غير ذلك كما ثبت عنه في الحديث الصحيح أنه قال يا فاطمة بنت
~~محمد لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله
~~شيئا يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا وقال صلى الله عليه
~~وسلم إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين وقال
~~إن أوليائي المتقون حيث كانوا ومن كانوا قال الشيخ الإسلام رحمه الله فصل
~~قوله * (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) * قيل اللام لام كي أي
~~يسمعون ليكذبوا ويمسعون لينقلوا إلى قوم آخرين لم يأتوك فيكونون كذابين
~~ونمامين جواسيس والصواب أنها لام التعدية مثل قوله سمع الله لمن حمده
~~فالسماع متضمن معنى القول أي قائلون للكذب ويسمعون من قوم آخرين لم يأتوك
~~ويطيعونهم فيكون ذما لهم على قبول الخبر الكاذب وعلى طاعة غيره من الكفار
~~والمنافقين مثل قوله * (ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم)
~~* أي هم يطلبون أن يفتنوكم وفيكم من يسمع منهم فيكون قد ذمهم على اتباع
~~الباطل في نوعي الكلام خبره وإنشائه فإن باطل الخبر الكذب وباطل الإنشاء
~~طاعة غير الرسل وهذا بعيد PageV02P048
# 9 ثم قال * (سماعون للكذب أكالون للسحت) * فذكر أنهم في غذاءي الجسد
~~والقلب يغتدون الحرام بخلاف من يأكل الحلال ولا يقبل إلا الصدق وفيه ذم لمن
~~يروج عليه الكذب ويقبله أو يؤثره لموافقته هواه فيدخل فيه قبول المذاهب
~~الفاسدة لأنها كذب لا سيما إذا اقترن بذلك قبولها لأجل العوض عليها سواء
~~كان العوض من ذي سلطان أو وقف أو فتوح أو هدية أو أجرة أو غير ذلك وهو شبيه
~~بقوله * (إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون
~~عن سبيل الله) * أهل البدع وأهل الفجور الذين يصدقون بما كذب به على الله
~~ورسوله وأحكامه والذين يطيعون في معصية الخالق ومثله * (هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين تنزل على كل ms080 أفاك أثيم يلقون السمع وأكثرهم كاذبون) * فإنما
~~تنزلت بالسمع الذي يخلط فيه بكلمة الصدق ألف كلمة من الكذب على من هو كذاب
~~فاجر فيكون سماعا للكذب من مسترقة السمع ثم قال في السورة * (لولا ينهاهم
~~الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت) * فقول الإثم وسماع الكذب
~~وأكل السحت أعمال متلازمة في العادة وللحكام منها خصوص فإن الحاكم إذا
~~ارتشى سمع الشهادة المزورة والدعوى الفاجرة فصار سماعا للكذب أكالا للسحت
~~قائلا للإثم ولهذا خير نبيه صلى الله عليه وسلم بين الحكم بينهم وبين تركه
~~لأنه ليس قصدهم قبول الحق وسماعه مطلقا بل يسمعون ما وافق أهواءهم وإن كان
~~كاذبا وكذلك العلماء الذين يتقولون الروايات المكذوبة فصل قال تعالى * (يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك
~~يحرفون الكلم) * إلى قوله * (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) *
~~PageV02P049
# يعلم من هذا أن التوراة التي كانت موجودة بعد خراب بيت المقدس وبعد مجيء
~~بختنصر وبعد مبعث المسيح وبعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فيها حكم الله
~~والتوراة التي كانت عند يهود المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإن قيل أنه غير بعض ألفاظها بعد مبعثه فلا نشهد على كل نسخة في العالم
~~بمثل ذلك فإن هذا غير معلوم لنا وهو أيضا متعذر بل يمكن تغيير كثير من
~~النسخ وإشاعة ذلك عند الأتباع حتى لا يوجد عند كثير من الناس إلا ما غير
~~بعد ذلك ومع هذا فكثير من نسخ التوراة والإنجيل متفقة في الغالب إنما يختلف
~~في اليسير من ألفاظها فتبديل ألفاظ اليسير من النسخ بعد مبعث الرسول ممكن
~~لا يمكن أحدا أن يجزم بنفيه ولا يقدر أحد من اليهود والنصارى أن يشهد بأن
~~كل نسخة في العالم بالكتابين متفقة الألفاظ إذ هذا لا سبيل لأحد إلى علمه
~~والاختلاف اليسير في ألفاظ هذه الكتب موجود في الكثير من النسخ كما ms081 قد
~~تختلف نسخ بعض كتب الحديث أو تبدل بعض ألفاظ بعض النسخ وهذا بخلاف القرآن
~~المجيد الذي حفظت ألفاظه في الصدور وبالنقل المتواتر لا يحتاج أن يحفظ في
~~كتاب كما قال تعالى * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) * وذلك أن
~~اليهود قبل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عهده وبعده منتشرون في مشارق
~~الأرض ومغاربها وعندهم نسخ كثيرة من التوراة وكذلك النصارى عندهم نسخ كثيرة
~~من التوراة ولم يتمكن أحد من جمع هذه النسخ وتبديلها ولو كان هذا ممكنا
~~لكان ذلك من الوقائع العظيمة التي تتوفر الدواعي على نقلها وكذلك في
~~الإنجيل قال تعالى * (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) * فعلم أن في
~~هذا الإنجيل حكما أنزله الله تعالى لكن الحكم هو من باب الأمر والنهي وذلك
~~لا يمنع أن يكون التغيير في باب الأخبار وهو الذي وقع فيه التبديل لفظا
~~وأما الأحكام التي في التوراة فما يكاد أحد يدعي التبديل في ألفاظها وقد
~~ذكر طائفة من العلماء أن قوله تعالى في الإنجيل * (وليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه) * هو خطاب لمن كان على دين المسيح قبل النسخ والتبديل لا
~~الموجودين بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول يناسب مناسبة ظاهرة
~~لقراءة من قرأ وليحكم أهل الإنجيل بكسر اللام كقراءة حمزة فإن هذه لام كي
~~فإنه تعالى قال * (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى
~~وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون) * PageV02P050
# فإذا قرأ وليحكم كان المعنى وآتيناه الإنجيل لكذا وكذا وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه وهذا يوجب الحكم بما أنزل الله في الإنجيل الحق
~~ولا يدل على أن الإنجيل الموجود في زمن الرسول هو ذلك الإنجيل وأما قراءة
~~الجمهور * (وليحكم أهل الإنجيل) * فهو أمر بذلك فمن العلماء من قال هو أمر
~~لمن كان الإنجيل ms082 الحق موجودا عندهم أن يحكموا بما أنزل الله فيه وعلى هذا
~~يكون قوله تعالى * (وليحكم) * أمرا لهم قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقال آخرون لا حاجة إلى هذا التكليف فإن القول في الإنجيل كالقول في
~~التوراة وقد قال تعالى * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
~~الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من
~~بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الظالمون وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه
~~من التوراة وآتيناه الإنجيل) * فهذا قد صرح بأن أولئك الذين تحاكموا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود عندهم التوراة فيها حكم الله ثم تولوا
~~عن حكم الله وقال بعد ذلك * (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) * وهذه
~~لام الأمر وهو أمر من الله أنزله على لسان محمد وأمر من مات قبل هذا الخطاب
~~PageV02P051
# ممتنع وإنما يكون الأمر لمن آمن به من بعد خطاب الله لعباده ms083 بالأمر فعلم
~~أنه أمر لمن كان موجودا حينئذ أن يحكموا بما أنزل الله في الإنجيل والله
~~أنزل في الإنجيل الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم كما أمر به في
~~التوراة فليحكموا بما أنزل الله في الإنجيل مما لم ينسخه محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما أمر أهل التوراة أن يحكموا بما أنزله مما لم ينسخه المسيح
~~وما نسخه فقد أمروا فيه باتباع المسيح وقد أمروا في الإنجيل باتباع محمد
~~صلى الله عليه وسلم لمن حكم من أهل الكتاب بعد مبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم بما أنزله الله في التوراة والإنجيل ولم يحكم بما يخالف حكم محمد صلى
~~الله عليه وسلم إذ كانوا مأمورين في التوراة والإنجيل باتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم كما قال تعالى * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) * وقال تعالى * (وأنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) * فجعل القرآن مهيمنا والمهيمن
~~الشاهد الحاكم المؤتمن فهو يحكم بما فيها مما لم ينسخه الله ويشهد بتصديق
~~ما فيها مما لم يبدل ولهذا قال * (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) * وقد ثبت
~~في الصحاح والسنن والمسانيد هذا ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما أنه قال إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له
~~أن امرأة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون
~~في التوراة في شأن الرجم قالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم
~~إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ
~~ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية
~~الرجم فقالوا صدق يا محمد فأمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما وأخرج
~~البخاري عن عبد الله بن عمر أنه قال أتي رسول الله صلى الله عليه ms084 وسلم
~~بيهودي ويهودية قد زنيا فانطلق حتى جاء يهودي فقال ما تجدون في التوراة على
~~من زنى قالوا نسود وجوههما ويطاف بهما قال فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين قال فجاؤوا بها فقرؤوها حتى إذا مروا بآية الرجم وضع الفتى الذي
~~يقرأ يده على آية الرجم وقرأ ما بين يديها وما وراءها فقال عبد الله بن
~~سلام وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليرفع يده فرفعها فإذا
~~تحتها آية الرجم قالوا صدق فيها آية الرجم ولكننا نتكاتمه بيننا وإن
~~أحبارنا أحدثوا التحميم PageV02P052
# والتحبية فأمر رسول الله وسلم برجمهما فرجما وأخرج مسلم عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنه أنه قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهودي
~~محمم مجلود فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعى
~~رجلا من علمائهم فقال أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون
~~حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك نجد الرجم
~~ولكنه كثير في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه وإذا أخذنا الضعيف
~~أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع
~~فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~إني أول من أحيا أمرك إذا أماتوه فأمر به فرجم فأنزل الله تعالى * (يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم) *
~~إلى قوله * (فأولئك هم الكافرون) * إلى * (الظالمون) * إلى * (الفاسقون) *
~~قال هي في الكفارة كلها وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أنه قال رجم
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم ورجلا من اليهود وأما السنن ففي سنن
~~أبي داود عن زيد بن أسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال أتى نفر من
~~اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم في بيت المدارس
~~فقالوا يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم بينهم فوضعوا لرسول ms085
~~الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس عليها ثم قال ائتوني التوراة فأتي بها
~~فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها وقال آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال
~~ائتوني بأعمالكم فأتي بشاب ثم ذكر قصة الرجم وأخرج أيضا أبو داود وغيره عن
~~أبي هريرة أنه قال زنى رجل من اليهود بامرأة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا
~~إلى هذا النبي فإنه نبي بعث بالتخفيف فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها
~~واحتججنا بها عند الله فقلنا نبي من أنبيائك قالوا فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في المسجد في أصحابه فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في
~~رجل وامرأة منهم زنيا فلم يكلمهم كلمة حتى أتى بيت مدارسهم فقام على الباب
~~فقال أنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من
~~زنى إذا أحصن قالوا نحمم ونحبيه ونجلده والتحبية أن يحمل الزانيان على حمار
~~ويقابل PageV02P053
# أقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساكتا أنشده فقال اللهم إذا نشدتنا فإنا نجد في التوراة الرجم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فما أول ما ارتخصتم أمر الله قال زنى ذو قرابة من
~~ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم ثم زنى رجل في أسرة من الناس فأراد رجمه فحال
~~قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتى تجيء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا هذه
~~العقوبة بينهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أحكم بما في التوراة فأمر
~~بهما فرجما قال الزهري فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم * (إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا) * وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم منهم وأيضا فقد تحاكموا إليه في القود الذي كان بين بني
~~قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة فكان إذا قتل بعض إحدى القبيلتين
~~قتيلا من الأخرى فيقتلونه ولم يضعفوا الدية وإذا قتل من القبيلة الشريفة
~~قتلوا به وأضعفوا الدية قال أبو داود سلمان بن الأشعث في سننه حدثنا محمد ms086
~~بن العلا حدثنا عبيد الله بن موسى عن علي بن صالح عن سماك بن حرب عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال كان قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة فكان إذا قتل
~~رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة
~~ودي مائة وسق من تمر فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النضير
~~رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه إلينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم محمد فأتوه
~~فنزلت * (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) * والقسط النفس بالنفس ثم نزلت *
~~(أفحكم الجاهلية يبغون) * قال أبو داود قريظة والنضير من ولد هارون وبسط
~~هذا له موضع آخر وعلى كل قول فقد أخبر الله عز وجل أن في التوراة الموجودة
~~بعد المسيح عليه السلام حكم الله وأن أهل الكتاب اليهود تركوا حكم الله
~~الذي في التوراة مع كفرهم بالمسيح وهذا ذم من الله لهم على ما تركوه من
~~حكمه الذي جاء به الكتاب الأول ولم ينسخه الرسول الثاني وهذا من التبديل
~~الثاني الذي ذموا عليه ودل على أن في التوراة الموجودة بعد مبعث المسيح
~~حكما أنزله الله أمروا أن يحكموا به وهكذا يمكن أن يقال في الإنجيل ومعلوم
~~أن PageV02P054
# الحكم الذي أمروا أن يحكموا به من أحكام التوراة لم ينسخه الإنجيل ولا
~~القرآن فكذلك ما أمروا أن يحكموا به من أحكام الإنجيل هو مما لم ينسخه
~~القرآن وذلك أن الدين الجامع أن يعبد الله وحده ويأمر بما أمر الله به
~~ويحكم بما أنزله الله في أي كتاب أنزله ولم ينسخه فإنه يحكم به ولهذا كان
~~مذهب جماهير السلف والأئمة أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه
~~ومن حكم بالشرع المنسوخ فلم يحكم بما أنزل الله كما أن الله أمر أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن يحكموا بما أنزل الله في القرآن وفيه الناسخ
~~والمنسوخ فهكذا القول في جنس الكتب المنزلة قال تعالى سورة المائدة الآيات
~~48 56 فقد أمر نبيه ms087 محمدا صلى الله عليه وسلم أن يحكم بما أنزل الله إليه
~~وحذره اتباع أهوائهم وبين أن المخالف لحكمه وهو حكم الجاهلية حيث قال تعالى
~~* (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) * PageV02P055
# وأخبره تعالى أنه جعل لكل من أهل التوراة والإنجيل والقرآن شرعة ومنهاجا
~~وأمره تعالى بالحكم بما أنزل الله أمر عام لأهل التوراة والإنجيل والقرآن
~~ليس لأحد في وقت من الأوقات أن يحكم بغير ما أنزل الله والذي أنزله الله هو
~~دين واحد اتفقت عليه الكتب والرسل وهم متفقون في أصول الدين وقواعد الشريعة
~~وإن تنوعوا في الشرعة والمنهاج بين ناسخ ومنسوخ فهو شبيه بتنوع حال الكتاب
~~فإن المسلمين كانوا أولا مأمورين بالصلاة لبيت المقدس ثم أمروا أن يصلوا
~~إلى المسجد الحرام وفي كلا الأمرين إنما اتبعوا ما أنزل الله عز وجل وكذلك
~~موسى عليه السلام كان مأمورا بالسبت محرما عليه ما حرمه الله في التوراة
~~وهو متبع ما أنزله الله عز وجل والمسيح صلى الله عليه وسلم أحل بعض ما حرمه
~~الله في التوراة وهو متبع ما أنزل الله عز وجل فليس في أمر الله لأهل
~~التوراة والإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله أمر بما نسخ كما أنه ليس في أمر
~~أهل القرآن أن يحكموا بما أنزل الله أمر بما نسخ بل كان إذا ناسخ ومنسوخ
~~فالذي أنزل الله هو الحكم بالناسخ دون المنسوخ فمن حكم بالمنسوخ فقد حكم
~~بغير ما أنزل الله ومما يوضح هذا قوله تعالى * (قل يا أهل الكتاب لستم على
~~شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين) * فإن
~~هذا يبين أن هذا أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب الذي
~~بعث إليهم أنهم ليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم
~~من ربهم فدل ذلك على أنهم عندهم ما يعلم أنه منزل من الله وأنهم مأمورون
~~بإقامته إذا كان ms088 ذلك مما قرره محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينسخه ومعلوم أن
~~كل ما أمر الله به على لسان نبي ولم ينسخه النبي الثاني بل أقره كان الله
~~آمرا به على لسان نبي بعد نبي ولم يكن في بعثة الثاني ما يضاد وجوب اتباع
~~ما أمر به النبي الأول وقرره النبي الثاني ولا يجوز أن يقال إن الله ينسخ
~~بالكتاب الثاني جميع ما شرعه بالكتاب الأول إنما المنسوخ قليل بالنسبة إلى
~~ما اتفقت عليه الكتب والشرائع وأيضا ففي التوراة والإنجيل ما دل على نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإذا حكم أهل التوراة والإنجيل بما أنزل الله
~~فيهما حكموا بما أوجب عليهم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن
~~في التوراة والإنجيل ما يعلمون أن الله أنزله إذ لا يؤمرون أن يحكموا بما
~~أنزل الله ولا يعلمون PageV02P056
# ما أنزل الله والحكم إنما يكون في الأمر والنهي والعلم ببعض معاني الكتب
~~لا ينافي عدم العلم ببعضها وهذا متفق عليه في المعاني فإن المسلمين واليهود
~~والنصارى متفقون على أن في الكتب الإلهية الأمر بعبادة الله وحده لا شريك
~~له وأنه أرسل إلى الخلق رسلا من البشر وأنه أوجب العدل وحرم الظلم والفواحش
~~والشرك وأمثال ذلك من الشرائع الكلية وأن فيها الوعد بالثواب والوعيد
~~بالعقاب بل هم متفقون على الإيمان باليوم الآخر وقد تنازعوا في بعض معانيها
~~واختلفوا في تفسير ذلك كما اختلفت اليهود والنصارى في المسيح المبشر به
~~النبوات هل هو المسيح بن مريم عليه السلام أو مسيح آخر ينتظر والمسلمون
~~يعلمون أن الصواب في هذا مع النصارى لكن لا يوافقنهم على ما أحدثوا فيه من
~~الإفك والشرك وكذلك يقال إذا بدل قليل من ألفاظها الخبرية لم يمنع ذلك أن
~~يكون أكثر ألفاظها لم يبدل لا سيما إذا كان في نفس الكتاب ما يدل على
~~المبدل وقد يقال إن ما بدل من ألفاظ التوراة والإنجيل ففي نفس التوراة
~~والإنجيل ما يدل على تبديله فبهذا يحصل الجواب على شبهة عن ms089 يقول إنه لم
~~يبدل شيء من ألفاظها فإنهم يقولون إذا كان التبديل قد وقع في ألفاظ التوراة
~~والإنجيل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحق من الباطل فسقط
~~الاحتجاج بهما ووجوب العمل بهما على أهل الكتاب فلا يذمون حينئذ على ترك
~~اتباعهما والقرآن قد ذمهم على ترك الحكم بما فيها واستشهد بهما في مواضع
~~وجواب ذلك أن ما وقع من التبديل قليل والأكثر لم يبدل والذي لم يبدل فيه
~~ألفاظ صريحة بينة بالمقصود تبين غلط ما خالفها ولها شواهد ونظائر متعددة
~~يصدق بعضها بعضا بخلاف المبدل فإنه ألفاظ قليلة وسائر نصوص الكتب يناقضها
~~وصار هذا بمنزلة كتب الحديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إذا
~~وقع في سنن أبي داود والترمذي أو غيرهما أحاديث قليلة ضعيفة كان في
~~الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يبين ضعف تلك بل
~~وكذلك صحيح مسلم فيه ألفاظ قليلة غلط وفي نفس الأحاديث الصحيحة مع القرآن
~~ما يبين غلطها مثل ما روي أن الله خلق التربة يوم السبت وجعل خلق المخلوقات
~~في الأيام السبعة فإن هذا الحديث قد بين أئمة الحديث كيحيى بن معين وعبد
~~الرحمن بن مهدي والبخاري وغيرهم أنه غلط وأنه ليس في كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل صرح البخاري في تاريخه الكبير أنه من كلام كعب الأحبار كما قد
~~بسط في موضعه والقرآن يدل على غلط هذا وبين أن الخلق في ستة أيام وثبت في
~~الصحيح أن آخر الخلق كان يوم الجمعة فيكون أول الخلق يوم الأحد وكذلك ما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف بركوعين أو ثلاثة فإن الثابت
~~المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة
~~وابن عباس وعبد الله بن عمرو وغيرهم أنه صلى كل ركعة بركوعين ولهذا لم يخرج
~~البخاري إلا ذلك وضعف الشامي والبخاري وأحمد فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما PageV02P057
# صلى الكسوف مرة في أحد الروايتين عنه ms090 وغيرهم حديث الثلاثة والأربع فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى مرة واحدة وفي حديث الثلاث والأربع أنه
~~صلاها يوم مات إبراهيم ابنه وأحاديث الركوعين كانت ذلك اليوم فمثل هذا
~~الغلط إذا وقع كان في نفس الأحاديث الصحيحة ما يبين أنه غلط والبخاري إذا
~~روى الحديث بطرق في بعضها غلط في بعض الألفاظ ذكر معه الطرق التي تبين ذلك
~~الغلط كما قد بسطنا الكلام على ذلك في موضعه فكذلك إذا قيل أنه وقع تبديل
~~في بعض ألفاظ الكتب المتقدمة كان في الكتب ما يبين ذلك الغلط وقد قدمنا أن
~~المسلمين لا يدعون أن كل نسخة في العالم من زمن محمد صلى الله عليه وسلم
~~بكل لسان من التوراة والإنجيل والزبور بدلت ألفاظها فإن هذا لا أعرف أحدا
~~من السلف قاله وإن كان من المتأخرين من قد يقول ذلك كما في بعض المتأخرين
~~من يجوز الاستنجاء بكل ما في العالم من نسخ التوراة والإنجيل فليست هذه
~~الأقوال ونحوها من أقوال سلف الأمة وأئمتها وعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لما رأى بيد كعب الأحبار نسخة من التوراة قال يا كعب إن كنت تعلم أن هذه هي
~~التوراة التي أنزلها الله على موسى بن عمران فاقرأها فعلق الأمر على ما
~~يمتنع العلم به ولم يجزم عمر رضي الله عنه بأن ألفاظ تلك مبدلة لما لم
~~يتأمل كل ما فيها والقرآن والسنة المتواترة يدلان على أن التوراة والإنجيل
~~الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيهما ما أنزله الله عز وجل
~~والجزم بتبديل ذلك في جميع النسخ التي في العالم متعذر ولا حاجة بنا إلى
~~ذكره ولا علم لنا بذلك ولا يمكن أحدا من أهل الكتاب أن يدعي أن كل نسخة في
~~العالم بجميع الألسنة من الكتب متفقة على لفظ واحد فإن هذا مما لا يمكن
~~أحدا من البشر أن يعرفه باختياره وامتحانه وإنما يعلم مثل هذا بالوحي وإلا
~~فلا يمكن أحدا من البشر أن يقابل كل نسخة موجودة في العالم ms091 بل نسخة من جميع
~~الألسنة بالكتب الأربعة والعشرين وقد رأيناها مختلفة في الألفاظ اختلافا
~~بينا والتوراة هي أصح الكتب وأشهرها عند اليهود والنصارى ومع هذا فنسخة
~~السامرة مخالفة لنسخة اليهود والنصارى حتى في نفس الكلمات العشر ذكر في
~~نسخة السامرة منها من أمر استقبال الطور ما ليس في نسخة اليهود والنصارى
~~وهذا مما يبين أن التبديل وقع في كثير من نسخ هذا الكتب فإن عند السامرة
~~نسخا متعددة وكذلك رأينا في الزبور نسخا متعددة تخالف بعضها بعضا مخالفة
~~كثيرة في كثير من الألفاظ والمعاني يقطع من رآها أن كثيرا منها كذب على
~~زبور داود عليه السلام وأما الأناجيل فالاضطراب فيها أعظم منه في التوراة
~~فإن قيل فإذا كانت الكتب المتقدمة منسوخة فلماذا ذم أهل الكتاب عن ترك
~~الحكم بما أنزل الله منها قيل النسخ لم يقع إلا في قليل من الشرائع وإلا
~~فالأخبار عن الله وعن PageV02P058
# اليوم الآخر وغير ذلك فلم تنسخ وكذلك الدين الجامع والشرائع الكلية لا
~~نسخ فيها وهو سبحانه ذمهم على ترك اتباع الكتاب الأول لأن أهل الكتاب كفروا
~~من جهتين من جهة تبديلهم الكتاب الأول وترك الإيمان والعمل ببعضه ومن جهة
~~تكذيبهم بالكتاب الثاني وهو القرآن كما قال تعالى * (وإذا قيل لهم آمنوا
~~بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا
~~لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين) * فبين أنهم
~~كفروا قبل مبعثه بما أنزل عليهم وقتلوا الأنبياء كما كفروا حين مبعثه بما
~~أنزل عليه قال تعالى * (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم
~~فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) * وقال تعالى * (فإن كذبوك فقد كذب رسل من
~~قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير) * وقال تعالى * (فلما جاءهم
~~الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي
~~موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا ms092 إنا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب من
~~عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين) * وإذا كان الأمر كذلك فهو
~~سبحانه يذمهم على ترك اتباع ما أنزله في التوراة والإنجيل وعلى ترك اتباع
~~ما أنزله في القرآن وبين كفرهم بالكتاب الأول وبالكتاب الثاني وليس في شيء
~~من ذلك أمرهم أن يحكموا بالمنسوخ من الكتاب الأول كما ليس في أمرهم أن
~~يحكموا بالمنسوخ في الكتاب الثاني فصل قوله في سورة المائدة * (وقفينا على
~~آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه
~~هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون)
~~* PageV02P059
# فهذا ثناء منه على المسيح والإنجيل وأمر للنصارى بالحكم بما أنزل الله
~~فيه كما أثنى على موسى والتوراة بأعظم مما عظم به المسيح والإنجيل فقال
~~تعالى * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك) * أي قائلون للكذب مصدقون مستجيبون مطيعون لقوم آخرين لم
~~يأتوك فهم مصدقون للكذب مطيعون لما يخالفك وأنت رسول الله فكل من تصديق
~~الكذب والطاعة لمن خالف رسول الله من أعظم الذنوب ولفظ السميع يراد به
~~الإحساس بالصوت ويراد به فهم المعنى ويراد به قبوله فيقال فلان سمع ما يقول
~~فلان أي يصدقه أو يطيعه ويقبل منه بقوله سماعون للكذب أي مصدقون به وإلا
~~مجرد سماع صوت الكاذب وفهم كلامه ليس مذموما على الإطلاق وكذلك سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك أي مستجيبون لهم مطيعون لهم كما قال في حق المنافقين وفيكم
~~سماعون لهم أي مستجيبون لهم مطيعون لهم ومن قال إن المراد به الجاسوس فهو
~~غالط كغلط من قال سماعون لهم هم الجواسيس فإن الجاسوس إنما ينقل خبر القوم
~~إلى من لا يعرفه ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يذكره ويأمر به ms093
~~ويفعله يراه ويسمعه كل من بالمدينة مؤمنهم ومنافقهم ولم يكن يقصد أن يكتم
~~يهود المدينة ما يقوله ويفعله خلاف من كان يأتيهم من اليهود وهم يصدقون
~~الكذب ويطيعون لليهود الآخرين الذين لم يأتوه والله نهى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يحزنه المسارعون في الكفر من هاتين الطائفتين المنافقتين الذين
~~أظهروا الإيمان به ولم تؤمن قلوبهم ومن أهل الكتاب الذين يطلبون أن يحكم
~~بينهم وليس مقصودهم أن يطيعوه ويتبعوا حكمه بل إن حكم بما يهوونه قبلوه وإن
~~حكم بخلاف ذلك لم يقبلوه لكونهم مطيعين لقوم آخرين لم يأتوه قال تعالى *
~~(سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) * أي لم يأتك أولئك القوم
~~الآخرون يقولون أي يقول السماعون * (إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم) *
~~PageV02P060
# والحكم يفتقر إلى الصدق والعدل فلا بد أن يكون الشاهد صادقا والحاكم
~~عادلا وهؤلاء يصدقون الكاذبين من الشهود ويتبعون حكم المخالفين للرسل الذين
~~يحكمون بغير ما أنزل الله وإذا لم يكن قصدهم اتباع الصدق والعدل فليس عليك
~~أن تحكم بينهم بل إن شئت فاحكم بينهم وإن شئت فلا تحكم ولكن إذا حكمت فلا
~~تحكم إلا بما أنزل الله إليك إذ هو العدل قال تعالى * (سماعون للكذب أكالون
~~للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين) * ثم قال سورة المائدة
~~الآيات 43 46 فهذا ثناؤه على التوراة وإخباره أن فيها حكم الله وأنه أنزل
~~التوراة وفيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا وقال
~~عقب ذكرها * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * وهذا أعظم
~~مما ذكره في الإنجيل فإنه قال في الإنجيل * (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور)
~~* وقال فيه * (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم ms094 بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون) * وقال في التوراة * (يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا) * وقال عقب ذكرها * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون) * فهو سبحانه مع إخباره بإنزال PageV02P061
# الكتابين يصف التوراة بأعظم مما يصف به الإنجيل كما قال تعالى * (إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا)
~~* وإذا كان ما ذكره من مدح موسى والتوراة لم يوجب ذلك مدح اليهود الذين
~~كذبوا المسيح ومحمدا صلى الله عليهما وسلم تسليما وليس فيه ثناء على دين
~~اليهود المبدل المنسوخ باتفاق المسلمين والنصارى فكذلك ما ذكره من مدح
~~المسيح والإنجيل ليس فيه مدح النصارى الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وبدلوا أحكام التوراة والإنجيل واتبعوا المبدل المنسوخ واليهود توافق
~~المسلمين على أنه ليس فيما ذكر مدح للنصارى والنصارى توافق المسلمين على
~~أنه ليس فيما ذكر مدح لليهود بعد النسخ والتبديل فعلم اتفاق أهل الملل كلها
~~المسلمون واليهود والنصارى على أنه ليس فيما ذكر في القرآن من ذكر التوراة
~~والإنجيل وموسى وعيسى مدح لأهل الكتاب الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولا مدح لدينهم المبدل قبل مبعثه فليس في ذلك مدح لمن تمسك بدين مبدل
~~ولا بدين منسوخ فكيف بمن تمسك بدين مبدل منسوخ فصل * (يا أيها الذين آمنوا
~~من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) * وهذه حال من قاتل المرتدين وأولهم الصديق
~~ومن اتبعه إلى يوم القيامة فهم الذين جاهدوا المرتدين كأصحاب مسيلمة الكذاب
~~ومانعي الزكاة وغيرهما وهم الذين فتحوا الأمصار وغلبوا فارس والروم وكانوا
~~أزهد الناس كما قال عبد الله بن مسعود لأصحابه أنتم أكثر صلاة وصياما من
~~أصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا أبا عبد الرحمن قال لأنهم
~~كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة فهؤلاء هم الذين لا ms095 تأخذهم في الله
~~لومة لائم بخلاف الرافضة فإنهم أشد الناس خوفا من لوم اللائم ومن عدوهم وهم
~~كما قال تعالى * (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون) * PageV02P062
# ولا يعيشون في أهل القبلة إلا من جنس اليهود في أهل الملل ثم يقال من
~~هؤلاء الذين زهدوا في الدنيا ولم تأخذهم في الله لومة لائم ممن لم يبايع
~~أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وبايع عليا فإنه من المعلوم أن في زمن
~~الثلاثة لم يكن أحد منحازا عن الثلاثة مظهرا لمخالفتهم ومبايعة علي بل كل
~~الناس كانوا مبايعين لهم فغاية ما يقال أنهم كانوا يكتمون تقديم علي وليست
~~هذه حال من لا تأخذه في الله لومة لائم وأما في حال ولاية علي فقد كان رضي
~~الله عنه من أكثر الناس لوما لمن معه على قلة جهادهم ونكولهم عن القتال
~~فأين هؤلاء الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم من هؤلاء الشيعة وإن كذبوا
~~على أبي ذر من الصحابة وسلمان وعمار وغيرهم فمن المتواتر أن هؤلاء كانوا من
~~أعظم الناس تعظيما لأبي بكر وعمر واتباعا لهما وإنما ينقل عن بعضهم التعنت
~~على عثمان لا على أبي بكر وعمر وسيأتي الكلام على ما جرى لعثمان رضي الله
~~عنه ففي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يكن أحد يسمى من الشيعة ولا تضاف
~~الشيعة إلى أحد لا عثمان ولا غيرهما فلما قتل عثمان تفرق المسلمون فمال قوم
~~إلى عثمان ومال قوم إلى علي واقتتلت الطائفتان وقتل حينئذ شيعة عثمان شيعة
~~علي وفي صحيح مسلم عن سعد بن هشام أنه أراد أن يغزو في سبيل الله وقدم
~~المدينة فأراد أن يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم
~~حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه
~~أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أليس لكم بي أسوة فلما حدثوه بذلك ms096 راجع امرأته وقد
~~كان طلقها وأشهد على رجعتها فأتى ابن عباس وسأله عن وتر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له ابن عباس ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من قال عائشة رضي الله عنها فأتها فاسألها ثم ائتني
~~فأخبرني بردها عليك قال فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته
~~إليها فقال ما أنا بقاربها لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا
~~فأبت فيهما إلا مضيا قال فأقسمت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة رضي الله
~~عنها وذكر الحديث PageV02P063
# وقال معاوية لابن عباس أنت على ملة علي فقال لا على ملة علي ولا على ملة
~~عثمان أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الشيعة أصحاب علي
~~يقدمون عليه أبا بكر وعمر وإنما كان النزاع في تقدمه على عثمان ولم يكن
~~حينئذ يسمى أحد لا إماميا ولا رافضا وإنما سموا رافضة وصاروا رافضة لما خرج
~~زيد بن علي بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسألته الشيعة عن أبي بكر وعمر
~~فترحم عليهم فرفضه قوم فقال رفضتموني رفضتموني فسموا رافضة وتولاه قوم
~~فسموا زيدية لانتسابهم إليه ومن حينئذ انقسمت الشيعة إلى رافضة إمامية
~~وزيدية وكلما زادوا في البدعة زادوا في الشر فالزيدية خير من الرافضة أعلم
~~وأصدق وأزهد وأشجع ثم بعد أبي بكر عمر بن الخطاب وهو الذي لم تكن تأخذه في
~~الله لومة لائم وكان أزهد الناس باتفاق الخلق كما قيل فيه رحم الله عمر لقد
~~تركه الحق ماله من صديق فصل وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى هذه تفسير
~~آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ منها قوله
~~تعالى * (وعبد الطاغوت) * والصواب عطفه على قوله * (من لعنه الله) * فعل
~~ماض معطوف على ما قبله من الأفعال الماضية لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا
~~أو مضمرا وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف من
~~لأن هذه ms097 الأفعال لصنف واحد وهم اليهود والله أعلم فصل في بطلان الاستدلال
~~بالمتشابه قال تعالى * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون) * PageV02P064
# فذكر القسيسين والرهبان لئلا يقال إن هذا قيل عن غيرنا فدل هذا على
~~أفعالنا وحسن نياتنا ونفى عنا اسم الشرك بقوله اليهود والذين أشركوا أشد
~~الناس عداوة للذين آمنوا والذين قالوا إنا نصارى أقربهم مودة والجواب أن
~~يقال تمام الكلام * (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا
~~نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
~~فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين) * فهو سبحانه لم يعد بالثواب في الآخرة إلا لهؤلاء الذين آمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم الذين قال فيهم * (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين) * والشاهدون هم الذين شهدوا له بالرسالة فشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وهم الشهداء الذين قال فيهم * (وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) * ولهذا قال ابن
~~عباس وغيره * (فاكتبنا مع الشاهدين) * قال محمد صلى الله عليه وسلم وأمته
~~وكل من شهد للرسل بالتصديق فهو من الشاهدين كما قال الحواريون * (ربنا آمنا
~~بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين) * وقال تعالى * (يا أيها
~~الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
~~وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس) * PageV02P065
# وأما قوله في أول الآية * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن ms098 أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) *
~~فهو كما أخبر سبحانه وتعالى فإن عداوة المشركين واليهود للمؤمنين أشد من
~~عداوة النصارى والنصارى أقرب مودة لهم وهذا معروف من أخلاق اليهود فإن
~~اليهود فيهم من البغض والحسد والعداوة ما ليس في النصارى وفي النصارى من
~~الرحمة والمودة ما ليس في اليهود والعداوة أصلها البغض فاليهود كانوا
~~يبغضون أنبياءهم فكيف ببغضهم للمؤمنين واما النصارى فليس في الدين الذي
~~يدينون به عداوة ولا بغض لأعداء الله الذين حاربوا الله ورسوله وسعوا في
~~الأرض فسادا فكيف بعداوتهم وبغضهم للمؤمنين المعتدلين أهل ملة إبراهيم
~~المؤمنين بجميع الكتب والرسل وليس في هذا مدح للنصارى بالإيمان بالله ولا
~~وعد لهم بالنجاة من العذاب واستحقاق الثواب وإنما فيه أنهم أقرب مودة وقوله
~~تعالى * (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون) * أي بسبب هؤلاء
~~وسبب ترك الاستكبار يصير فيهم من المودة ما يصيرهم بذلك خيرا من المشركين
~~وأقرب مودة من اليهود والمشركين ثم قال تعالى * (وإذا سمعوا ما أنزل إلى
~~الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق) * فهؤلاء الذين مدحهم
~~بالإيمان ووعدهم بثواب الآخرة والضمير وإن عاد إلى المتقدمين فالمراد به
~~جنس المتقدمين لا كل واحد منهم كقوله تعالى * (الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)
~~* وكان جنس الناس قالوا لهم إن جنس الناس قد جمعوا ويمتنع العموم فإن
~~القائل من الناس والمقول له عنه من الناس والمقول عنه من الناس ويمتنع أن
~~يكون جميع الناس قال لجميع الناس إنه قد جمع لكم جميع الناس ومثل هذا قوله
~~تعالى * (وقالت اليهود عزير ابن الله) * أي جنس اليهود قال هذا لم يقل هذا
~~كل يهودي ومن هذا أن في النصارى من رقة القلوب التي توجب لهم الإيمان ما
~~ليس في اليهود وهذا حق وأما قولهم ونفى عنا اسم الشرك فلا ريب أن الله فرق
~~بين المشركين وأهل الكتاب في عدة مواضع ووصف من أشرك منهم ms099 في بعض المواضع
~~بل قد ميز بين الصابئين والمجوس وبين المشركين في عدة مواضع وكلا الأمرين
~~حق فالأول كقوله PageV02P066
# تعالى * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) * وقوله تعالى *
~~(إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا) *
~~وقال تعالى * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) *
~~وأما وصفهم بالشرك ففي قوله * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه
~~عما يشركون) * فنزه نفسه عن شركهم وذلك أن أصل دينهم ليس فيه شرك فإن الله
~~إنما بعث رسله بالتوحيد والنهي عن الشرك كما قال تعالى * (واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) * وقال تعالى * (ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) * وقال تعالى *
~~(وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) *
~~فالمسيح صلوات الله عليه وسلامه ومن قبله من الرسل إنما دعوا إلى عبادة
~~الله وحده لا شريك له وفي التوراة من ذلك ما يعظم وصفه لم يأمر أحد من
~~الأنبياء بأن يعبد ملك ولا نبي ولا كواكب ولا وثن ولا أن تسأل الشفاعة إلى
~~الله من ميت ولا غائب ولا نبي ولا ملك فلم يأمر أحد من الرسل بأن يدعو
~~الملائكة ويقول اشفعوا لنا إلى الله ولا يدعو الأنبياء والصالحين الموتى
~~والغائبين ويقول اشفعوا لنا إلى الله ولا تصور تماثيلهم لا مجسدة ذات ظل
~~ولا مصورة في الحيطان ولا يجعل دعاء تماثيلهم وتعظيمها قربة وطاعة سواء
~~قصدوا دعاء أصحاب التماثيل أو تعظيمهم والاستشفاع بهم وطلبوا منهم أن
~~يسألوا الله تعالى وجعلوا تلك التماثيل تذكرة بأصحابها وقصدوا دعاء
~~التماثيل ولم يستشعروا أن المقصود دعاء أصحابها كما فعله جهال المشركين وإن
~~كان في هذا جميعه إنما يعبدون الشيطان وإن كانوا لا يقصدون عبادته فإنه
~~يتصور لهم في صورة ما يظنون أنها صورة الذي يعظمونه ويقول أنا الخضر ms100 أنا
~~المسيح أنا جرجس أنا الشيخ فلان كما قد وقع هذا لغير واحد من المنتسبين إلى
~~المسلمين والنصارى وقد يدخل الشيطان في PageV02P067
# بعض التماثيل فيخاطبهم وقد يقضي بعض حاجاتهم فبهذا السبب وأمثاله ظهر
~~الشرك قديما وحديثا وفعل النصارى وأشباههم ما فعلوه من الشرك وأما الأنبياء
~~والرسل صلوات الله عليهم وسلامه فنهوا عن هذا كله ولم يشرع أحد منهم شيئا
~~من ذلك فالنصارى لا يأمرون بتعظيم الأوثان المجسدة ولكن بتعظيم التماثيل
~~المصورة فليسوا على التوحيد المحض وليسوا كالمشركين الذين يعبدون الأوثان
~~ويكذبون الرسل فلهذا جعلهم الله نوعا غير المشركين تارة وذمهم على ما
~~أحدثوه من الشرك تارة وإذا أطلق لفظ الشرك فطائفة من المسلمين تدخل فيه
~~جميع الكفار من أهل الكتاب وغيرهم كقوله تعالى * (ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا) * * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * فمن الناس من يجعل اللفظ
~~عاما لجميع الكفار لا سيما النصارى ثم من هؤلاء من ينهى عن نكاح هؤلاء كما
~~كان عبد الله بن عمر ينهي عن نكاح هؤلاء ويقول لاأعظم شركا من أن يقول عيسى
~~ربنا وهذا قول طائفة من الشيعة وغيرهم وأما جمهور السلف والخلف فيجوزون
~~نكاح الكتابيات ويبيحون ذبائحهم لكن إذا قالوا لفظ المشركين عام قالوا هذه
~~الآية مخصوصة أو منسوخة بآية المائدة وهو قوله تعالى * (وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان) * وطائفة أخرى تجعل لفظ المشركين إذا أطلق لا يدخل فيه أهل الكتاب
~~وأما كون النصارى فيهم شرك كما ذكره الله فهذا متفق عليه بين المسلمين كما
~~نطق به القرآن كما أن المسلمين متفقون على أن قوله * (لتجدن أشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى) * لأن النصارى لم يدخلوا في لفظ الذين أشركوا كما
~~لم يدخلوا في لفظ اليهود وكذلك قوله * (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين) * ونحو ذلك ms101 وهذا لأن لفظ الواحد تتنوع دلالته بالإفراد
~~والاقتران فيدخل فيه مع الأفراد والتجريد ما لا PageV02P068
# يدخل فيه عند الاقتران كلفظ المعروف والمنكر في قوله تعالى * (يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر) * فإنه يتناول جميع ما أمر الله به فإنه معروف
~~وجميع ما نهى عنه فإنه منكر وفي قوله * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس) * فهنا قرن الصدقة بالمعروف
~~والإصلاح بين الناس وكذلك المنكر في قوله * (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر) * قرن الفحشاء بالمنكر وقوله * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) *
~~قرن الفحشاء بالمنكر والبغي وكذلك لفظ البر والإيمان وإذا أفرده دخل فيه
~~الأعمال والتقوى كقوله * (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين) * وقال * (إن الأبرار لفي نعيم) * وقوله * (إنما
~~المؤمنون) * * (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري) * وقال * (إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون) * وقد يقرنه بغيره كقوله * (وتعاونوا على البر
~~والتقوى) * وقوله * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * وكذلك لفظ الفقير
~~والمسكين إذا أفرد أحدهما دخل فيه لفظ الآخر وقد يجمع بينهما في قوله *
~~(إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * فيكونان هنا صنفين وفي تلك المواضع صنف
~~واحد فكذلك لفظ الشرك في مثل قوله * (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا) * يدخل فيه جميع الكفار PageV02P069
# أهل الكتاب وغيرهم عند عامة العلماء لأنه أفرده وجرده وإن كانوا إذا قرن
~~بأهل الكتاب كانا صنفين وفي صحيح مسلم عن بريدة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أرسل أميرا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله
~~وأوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله في
~~دعة قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا
~~وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى خلال ثلاث ms102 فإنهم ما
~~أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم إلى الإسلام فإن أجابوك إلى ذلك فاقبل
~~منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم
~~أنهم إن فعلوا ذلك فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم فإن أبوا أن
~~يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
~~الذي يجري على المسلمين وليس لهم في الغنيمة والفيء نصيب إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين فإن هم أبوا فاسألهم الجزية فإن هم أجابوا فاقبل منهم وكف عنهم
~~وهذا الحديث كان بعد نزول آية الجزية وهي إنما نزلت عام تبوك لما قاتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم النصارى بالشام واليهود باليمن وهذا الحكم ثابت
~~في أهل الكتاب باتفاق المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولكن تنازعوا في
~~الجزية هل تؤخذ من غير أهل الكتاب وهذا مبسوط في موضعه فصل في ادعاء
~~النصارى أن القرآن سوى بين الأديان قالوا في سورة المائدة * (إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * فساوى بهذا القول بين سائر الناس
~~اليهود والمسلمون وغيرهم والجواب أن يقال أولا لا حجة لكم في هذه الآية على
~~مطلوبكم فإنه يسوي بينكم وبين اليهود والصابئين وأنتم مع المسلمين متفقون
~~على أن اليهود كفار من بعث المسيح إليهم فكذبوه وكذا الصابئون من حيث بعث
~~إليهم رسول فكذبوه فهم كفار فإن كان في الآية مدح PageV02P070
# لدينكم الذي أنتم عليه بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ففيها مدح دين
~~اليهود أيضا وهذا باطل عندكم وعند المسلمين وإن لم يكن فيها مدح اليهود بعد
~~النسخ والتبديل فليس فيها مدح لدين النصارى بعد النسخ والتبديل وكذلك يقال
~~لليهودي إن احتج بها على صحة دينه وأيضا فإن النصارى يكفرون اليهود فإن كان
~~دينهم حقا لزم كفر اليهود وإن كان باطلا لزم بطلان دينهم فلا بد من بطلان
~~أحد الدينين فيمتنع أن تكون الآية مدحتهما وقد سوت بينهما فعلم أنها لم ms103
~~تمدح واحدا منهما بعد النسخ والتبديل وإنما معنى الآية أن المؤمنين بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والذين هادوا الذين اتبعوا موسى عليه السلام وهم الذين
~~كانوا على شرعة قبل النسخ والتبديل والنصارى الذين اتبعوا المسيح عليه
~~السلام وهم الذين كانوا على شريعته قبل النسخ والتبديل والصابئون وهم
~~الصائبون الحنفاء كالذين كانوا من العرب وغيرهم على دين إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق قبل التبديل والنسخ فإن العرب من ولد إسماعيل وغيره الذين كانوا
~~جيران البيت العتيق الذي بناه إبراهيم وإسماعيل كانوا حنفاء على ملة
~~إبراهيم إلى أن غير دينه بعض ولاة خزاعة وهو عمرو بن لحي وهو أول من غير
~~دين إبراهيم بالشرك وتحريم ما لم يحرمه الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه أي أمعاءه في النار وهو أول من بحر البحيرة
~~وسيب السوائب وغير دين إبراهيم وكذلك بنو إسحاق الذين كانوا قبل مبعث موسى
~~متمسكين بدين إبراهيم كانوا من السعداء المحمودين فهؤلاء الذين كانوا على
~~دين موسى والمسيح وإبراهيم ونحوهم الذين مدحهم الله تعالى * (إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * فأهل الكتاب بعد
~~النسخ والتبديل ليسوا ممن آمن بالله ولا باليوم الآخر وعمل صالحا كما قال
~~تعالى * (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون) * PageV02P071
# 3 فصل في كفارة اليمين قال شيخ الإسلام ابن تيمية كفارة اليمين هي
~~المذكورة في سورة المائدة قال تعالى * (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام) *
~~فمتى كان واحدا فعليه أن يكفر بإحدى الثلاث فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام
~~وإذا اختار أن يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني على أصل وهو
~~أن إطعامهم ms104 هل هو مقدر بالشرع أو بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو
~~مقدر بالشرع وهؤلاء على أقوال منهم من قال يطعم كل مسكين صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير أو نصف صاع من بر كقول أبي حنيفة وطائفة ومنهم من قال يطعم كل
~~واحد نصف صاع من تمر أو شعير أو ربع صاع من بر وهو مد كقول أحمد وطائفة
~~ومنهم من قال بل يجزئ في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطائفة والقول
~~الثاني أن ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم أهل كل بلد من أوسط ما يطعمون
~~أهليهم قدرا ونوعا وهذا معنى قول مالك قال إسماعيل بن إسحاق كان مالك يرى
~~في كفارة اليمين أن المد يجزئ بالمدينة قال مالك وأما البلدان فإن لهم عيشا
~~غير عيشنا فأرى أن يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالى * (من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم) * وهو مذهب داود وأصحابه مطلقا والمنقول عن أكثر
~~الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الأوسط خبز ولبن خبز وسمن
~~خبز وتمر والأعلى خبز ولحم وقد بسطنا الآثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا
~~أن هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس
~~مذهب أحمد وأصوله فإن أصله أن ما لم يقدره الشارع فإنه يرجع فيه إلى العرف
~~وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه إلى العرف لا سيما مع قوله تعالى * (من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم) * فإن أحمد لا يقدر طعام المرأة والولد ولا المملوك
~~ولا يقدر أجرة الأجير المستأجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر
~~الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة على أهل الذمة
~~للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع أن هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا
~~بالشرع بل ولا يقدر الجزية في أظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر أيضا
~~الأطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع أو شرط ولا غير الأطعمة مما وجبت
~~مطلقا فطعام الكفارة أولى أن لا يقدر والأقسام ثلاثة ms105 فما له حد في الشرع أو
~~اللغة رجع في ذلك إليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه إلى العرف ولهذا لا
~~يقدر للعقود ألفاظا بل أصله في هذه الأمور من جنس أصل مالك كما أن قياس
~~مذهبه أن يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد PageV02P083
# دل على كلامه أيضا كما قد بين في موضع آخر وإن كان المشهور عنه تقدير ذلك
~~وبالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الأدم هل هو واجب أو مستحب
~~على قولين والصحيح أنه إن كان يطعم أهله بأدم أطعم المساكين بأدم وإن كان
~~إنما يطعمهم بلا أدم لم يكن عليه أن يفضل المساكين على أهله بل يطعم
~~المساكين من أوسط ما يطعم أهله وعلى هذا فمن البلاد من يكون أوسط طعام أهله
~~مدا من حنطة كما يقال عن أهل المدينة وإذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي
~~وهو بالدمشقي خمسة أواق وخمسة أسباع أوقية فإن جعل بعضه أدما كما جاء عن
~~السلف كان الخبز نحوا من أربعة أواق وهذا لا يكفي أكثر أهل الأمصار فلهذا
~~قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة أكثر من هذا إما مدان أو مد ونصف
~~على قدر طعامهم فيطعم من الخبز إما نصف رطل بالدمشقي وإما ثلثا رطل وإما
~~رطل وإما أكثر وإما مع الأدم وإما بدون الأدم على قدر عادتهم في الأكل في
~~وقت فإن عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والإعسار وتختلف بالشتاء
~~والصيف وغير ذلك وإذا حسب ما يوجبه أبو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي
~~فإنه يوجب نصف صاع عنده ثمانية أرطال وأما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب
~~صاعا ثمانية أرطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه
~~أحمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار أن يرجع في ذلك إلى عرف الناس وعادتهم فقد
~~يجزئ في بلد ما أوجبه أبو حنيفة وفي بلد ما أوجبه أحمد وفي بلد آخر ما بين
~~هذا وهذا على حسب عادته عملا بقوله ms106 تعالى * (من أوسط ما تطعمون أهليكم) *
~~وإذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا أو أدما من أوسط ما يطعم أهله أجزأه ذلك
~~عند أكثر السلف وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين وغيرهم
~~وهو أظهر القولين في الدليل فإن الله تعالى أمر بالإطعام لم يوجب التمليك
~~وهذا إطعام حقيقة ومن أوجب التمليك احتج بحجتين إحداهما أن الطعام الواجب
~~مقدر بالشرع ولا يعلم إذا أكلوا أن كل واحد يأكل قدر حقه وجواب الأولى أنا
~~لا نسلم أنه مقدر بالشرع وإن قدر أنه مقدر به فالكلام إنما هو إذا أشبع كل
~~واحد منهم غداء وعشاء وحينئذ فيكون قد أخذ كل واحد قدر حقه وأكثر وأما
~~التصرف بما شاء فالله تعالى لم يوجب ذلك إنما أوجب الإطعام ولو أراد ذلك
~~لأوجب مالا PageV02P085
# من النقد والزكاة ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة إنما أوجب فيها التمليك
~~لأنه ذكرها باللام بقوله تعالى * (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) * ولهذا
~~حيث ذكر الله التصرف كقوله * (وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله) *
~~فالصحيح أنه لا يجب التمليك بل يجوز أن يعتق من الزكاة وإن لم يكن تمليكا
~~للمعتق ويجوز أن يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال
~~من قال من العلماء الإطعام أولى من التمليك لأن المملك قد يبيع ما أعطيته
~~ولا يأكله بل قد يكنزه فإذا أطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما
~~يقال أن التمليك قد يسمى إطعاما كما يقال أطعم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما أطعم الله نبيا طعمة إلا كانت لمن يلي
~~الأمر من بعده لكن يقال لا ريب أن اللفظ يتناول الإطعام المعروف بطريق
~~الأولى ولأن ذلك إنما يقال إذا ذكر المطعم فيقال أطعمه كذا فأما إذا أطلق
~~وقيل أطعم هؤلاء المساكين فإنه لا يفهم منه إلا نفس الإطعام لكن لما كانوا
~~يأكلون ما يأخذونه سمى التمليك للطعام إطعاما لأن المقصود هو الإطعام أما
~~إذا كان المقصود مصرفا غير الأكل فهذا ms107 لا يسمى إطعاما عند الإطعام
~~PageV02P086
# 91 فصل في معنى روح القدس قال تعالى * (يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس) * فيقال هذا مما لا ريب فيه ولا حجة لكم
~~فيه بل هو حجة عليكم فإن الله أيد المسيح عليه السلام بروح القدس كما ذكر
~~ذلك في هذه الآية وقال تعالى في البقرة * (وآتينا عيسى ابن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس) * وقال تعالى * (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم
~~من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح
~~القدس) * وهذا ليس مختصا بالمسيح بل قد أيد غيره بذلك وقد ذكروا هم أنه قال
~~لداود روحك القدس لا تنزع مني وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم لحسان بن
~~ثابت اللهم أيده بروح القدس وفي لفظ روح القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه
~~وكلا اللفظين في الصحيح PageV02P091
# وعند النصارى أن الحواريين حلت فيهم روح القدس وكذلك عندهم روح القدس حدث
~~في جميع الأنبياء وقد قال تعالى سورة النحل الآيات 98 102 وقد قال تعالى في
~~موضع آخر * (نزل به الروح الأمين على قلبك) * وقال * (قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله) * فقد تبين أن روح القدس هنا جبريل
~~وقال تعالى * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) * وقال تعالى * (وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من
~~نشاء من عبادنا) * وقال تعالى * (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء
~~من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون) * وقال تعالى * (يلقي الروح
~~من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق) * فهذه الروح التي أوحاها
~~والتي تنزل بها الملائكة على من يشاء من عباده غير الروح الأمين التي تنزل
~~بالكتاب ms108 وكلاهما يتسمى روحا وهما متلازمان فالروح التي ينزل بها
~~PageV02P092
# الملك مع الروح الأمين التي ينزل بها روح القدس يراد بها هذا وهذا وبكلا
~~القولين فسر المفسرون قوله في المسيح * (وأيدناه بروح القدس) * ولم يقل أحد
~~أن المراد بذلك حياة الله ولا اللفظ يدل على ذلك ولا استعمل فيه وهم إما أن
~~يسلموا أن روح القدس في حق غيره ليس المراد بها حياة الله فإذا ثبت أن لها
~~معنى غير الحياة فلو استعمل في حياة الله أيضا لم يتعين أن يراد بها ذلك في
~~حق المسيح فكيف ولم يستعمل في حياة الله في حق المسيح وإما أن يدعوا أن
~~المراد بها حياة الله في حق الأنبياء والحواريين فإن قالوا ذلك لزمهم أن
~~يكون اللاهوت حالا في جميع الأنبياء والحواريين وحينئذ فلا فرق بين هؤلاء
~~وبين المسيح ويلزمهم أيضا أن يكون في المسيح لاهوتان لاهوت الكلمة ولاهوت
~~الروح فيكون قد اتحد به أقنومان ثم في قوله تعالى * (وأيدناه بروح القدس) *
~~يمتنع أن يراد بها حياة الله فإن حياة الله صفة قائمة بذاته لا تقوم بغيره
~~ولا تختص ببعض الموجودات غيره وأما عندهم فالمسيح هو الله الخالق فكيف يؤيد
~~بغيره وأيضا فالمتحد بالمسيح هو الكلمة دون الحياة فلا يصح تأييده بها
~~فتبين أنهم يريدون أن يحرفوا القرآن كما حرفوا غيره من الكتب المتقدمة وأن
~~كلامهم في تفسير المتشابه من الكتب الإلهية من جنس واحد فصل عيسى عبد الله
~~ورسوله قال تعالى سورة البقرة الآية 87 فأخبر عن المسيح أنه لم يقل لهم إلا
~~ما أمره الله به بقوله أن اعبدوا الله ربي وربكم وكان عليهم شهيدا ما دام
~~فيهم وبعد وفاته كان الله الرقيب عليهم فإذا كان بعضهم قد PageV02P093
# غلط في النقل عنه أو في تفسير كلامه أو تعمد تغيير دينه لم يكن على
~~المسيح عليه السلام من ذلك درك وإنما هو رسول عليه البلاغ المبين وقد أخبر
~~الله سبحانه أن أول ما تكلم به المسيح أن قال * (إني عبد الله آتاني الكتاب ms109
~~وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
~~وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا) * ثم طلب لنفسه السلام فقال *
~~(والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) * والنصارى يقولون علينا
~~منه السلام كما يقوم الغالية فيمن يدعون فيه الإلهية كالنصيرية في علي
~~والحاكمية في الحاكم الوجه الثاني أن يقال إن الله لم يذكر أن المسيح مات
~~ولا قتل وإنما قال * (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين
~~كفروا) * وقال المسيح * (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل
~~شيء شهيد) * وقال تعالى سورة النساء الآيات 155 161 فذم الله اليهود بأشياء
~~منها * (وقولهم على مريم بهتانا عظيما) * حيث زعموا أنها بغي ومنها قولهم *
~~(إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله) * قال تعالى * (وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم) * وأضاف هذا القول إليهم PageV02P094
# وذمهم عليه ولم يذكر النصارى لأن الذين تولوا صلب المصلوب المشبه به هم
~~اليهود ولم يكن أحد من النصارى شاهدا معهم بل كان الحواريون خائفين غائبين
~~فلم يشهد أحد منهم الصلب وإنما شهده اليهود وهم الذين أخبروا الناس أنهم
~~صلبوا المسيح والذين نقلوا أن المسيح صلب من النصارى وغيرهم إنما نقلوه عن
~~أولئك اليهود وهم شرط من أعوان الظلمة لم يكونوا خلقا كثيرا يمتنع تواطؤهم
~~على الكذب قال تعالى * (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) * فنفى عنه
~~القتل ثم قال * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * وهذا عند
~~أكثر العلماء معناه قبل موت المسيح وقد قيل قبل موت اليهود وهو ضعيف كما
~~قيل إنه قبل موت محمد صلى الله عليه وسلم وهو أضعف فإنه لو آمن به قبل
~~الموت لنفعه إيمانه به فإن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وإن قيل
~~المراد به الإيمان الذي يكون بعد الغرغرة لم يكن في هذا فائدة فإن كل أحد
~~بعد موته يؤمن بالغيب الذي كان يجحده فلا اختصاص للمسيح به ولأنه قال قبل
~~موته ولم ms110 يقل بعد موته ولأنه ولا فرق بين إيمانه بالمسيح وبمحمد صلوات الله
~~عليه وسلامه واليهودي الذي يموت على اليهودية فيموت كافرا بمحمد والمسيح
~~عليهما الصلاة والسلام ولأنه قال * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته) * وقوله * (ليؤمنن به) * فعل مقسم عليه وهذا إنما يكون في المستقبل
~~فدل ذلك على أن هذا الإيمان بعد إخبار الله بهذا ولو أريد قبل موت الكتابي
~~لقال وإن من أهل الكتاب إلا من يؤمن به لم يقل ليؤمنن به وأيضا فإنه قال إن
~~من أهل الكتاب وهذا يعم اليهود والنصارى فدل ذلك على أن جميع أهل الكتاب
~~اليهود والنصارى يؤمنون بالمسيح قبل موت المسيح وذلك إذا نزل آمنت اليهود
~~والنصارى بأنه رسول الله ليس كاذبا كما يقول اليهود ولا هو الله كما تقوله
~~النصارى والمحافظة على هذا العموم أولى من أن يدعي أن كل كتابي ليؤمنن به
~~قبل أن يموت الكتابي فإن هذا يستلزم إيمان كل يهودي ونصراني وهذا خلاف
~~الواقع وهو لما قال * (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * ودل
~~على أن المراد بإيمانهم قبل أن يموت هو علم أنه أريد بالعموم عموم من كان
~~موجودا حين نزوله أي لا يتخلف منهم أحد عن الإيمان به لا إيمان من كل منهم
~~ميتا وهذا كما يقال إنه لا يبقى بلد إلا دخله الدجال إلا مكة والمدينة أي
~~في المدائن الموجودة حينئذ وسبب إيمان أهل الكتاب به حينئذ ظاهر فإنه يظهر
~~لكل أحد أنه رسول مؤيد ليس بكذاب ولا هو رب العالمين PageV02P095
# فالله تعالى ذكر إيمانهم به إذا نزل إلى الأرض فإنه تعالى لما ذكر رفعه
~~إلى الله بقوله * (إني متوفيك ورافعك إلي) * وهو ينزل إلى الأرض قبل يوم
~~القيامة ويموت حينئذ أخبر الآية الزخرف الآيات 59 65 في الصحيحين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا وإماما مقسطا
~~فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وقوله تعالى * (وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه ms111 لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما) *
~~بيان أن الله رفعه حيا وسلمه من القتل وبين أنهم يؤمنون به قبل أن يموت
~~وكذلك قوله * (ومطهرك من الذين كفروا) * ولو مات لم يكن فرق بينه وبين غيره
~~معنى التوفي ولفظ التوفي في لغة العرب معناه الاستيفاء والقبض وذلك ثلاثة
~~أنواع أحدها توفي النوم والثاني توفي الموت والثالث توفي الروح والبدن
~~جميعا فإنه بذلك خرج عن حال أهل الأرض الذين يحتاجون إلى الأكل والشرب
~~واللباس ويخرج منهم الغائط والبول والمسيح عليه السلام توفاه الله وهو في
~~السماء الثانية إلى أن ينزل إلى الأرض ليست حاله كحالة أهل الأرض في الأكل
~~والشرب واللباس والنوم والغائط والبول ونحو ذلك الوجه الثالث قولهم إنه عنى
~~بموته عن موت الناسوت كان ينبغي لهم أن يقولوا على أصلهم عنى بتوفيته عن
~~توفي الناسوت وسواء قيل موته أو توفيته فليس هو شيئا غير الناسوت فليس هناك
~~شيء غيره لم يتوف الله تعالى قال PageV02P096
# * (إني متوفيك ورافعك إلي) * فالمتوفى هو المرفوع إلى الله وقولهم إن
~~المرفوع هو اللاهوت مخالف لنص القرآن ولو كان هناك موت فكيف إذا لم يكن
~~فإنهم جعلوا المرفوع غير المتوفى والقرآن أخبر أن المرفوع هو المتوفى وكذلك
~~قوله في الآية الأخرى * (وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه) * هو تكذيب
~~لليهود في قولهم * (إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله) * واليهود
~~لم يدعوا قتل لاهوت ولا أثبتوا لله لاهوتا في المسيح والله تعالى لم يذكر
~~دعوى قتله عن النصارى حتى يقال إن مقصودهم قتل الناسوت دون اللاهوت بل عن
~~اليهود الذين لا يثبتون إلا الناسوت وقد زعموا أنهم قتلوه فقال تعالى *
~~(وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه) * فأثبت رفع الذي قالوا إنهم قتلوه
~~وإنما هو الناسوت فعلم أنه هو الذي نفي عنه القتل وهو الذي رفع والنصارى
~~معترفون برفع الناسوت لكن يزعمون أنه ms112 صلب وأقام في القبر إما يوما وإما
~~ثلاثة أيام ثم صعد إلى السماء وقعد عن يمين الأب الناسوت مع اللاهوت وقوله
~~تعالى * (وما قتلوه يقينا) * معناه أن نفي قتله هو يقين لا ريب فيه بخلاف
~~الذين اختلفوا بأنهم في شك منه من قتله وغير قتله فليسوا مستيقنين أنه قتل
~~إذ لا حجة معه بذلك ولذلك كانت طائفة من النصارى يقولون إنه لم يصلب فإن
~~الذين صلبوا المصلوب هم اليهود وكان قد اشتبه عليهم المسيح بغيره كما دل
~~عليه القرآن وكذلك عند أهل الكتاب أنه اشتبه بغيره فلم يعرفوا من هو المسيح
~~من أولئك حتى قال لهم بعض الناس أنا أعرفه فعرفوه وقول من قالوا معنى
~~الكلام ما قتلوه علما بل ظنا قول ضعيف الوجه الرابع أنه قال تعالى * (إذ
~~قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا) * فلو كان
~~المرفوع هو اللاهوت لكان رب العالمين قال لنفسه أو لكلمته * (ورافعك إلي) *
~~وكذلك قوله * (بل رفعه الله إليه) * فالمسيح عندهم هو الله ومن المعلوم أنه
~~يمتنع رفع نفسه إلى نفسه وإذا قالوا هو الكلمة فهم مع ذلك أنه الإله الخالق
~~لا يجعلونه بمنزلة التوراة والقرآن ونحوهما مما هو كلام الله الذي قال فيه
~~* (إليه يصعد الكلم الطيب) * بل عندهم هو الله الخالق الرازق رب العالمين
~~ورفع رب العالمين إلى رب العالمين ممتنع الوجه الخامس قوله * (وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) * دليل على أنه بعد
~~توفيته لم يكن الرقيب عليهم إلا الله دون المسيح فإن قوله كنت أنت يدل على
~~الحصر كقوله إن كان هذا هو الحق ونحو ذلك فعلم أن المسيح بعد PageV02P097
# توفيته ليس رقيبا على اتباعه بل الله هو الرقيب المطلع عليهم المحصي
~~أعمالهم المجازي عليها والمسيح ليس برقيب فلا يطلع على أعمالهم ولا يحصيها
~~ولا يجازيهم بها فصل فساد قول النصارى في أن المسيح خالق قالوا وقد سماه
~~الله أيضا في هذا الكتاب خالقا حيث قال * (وإذ تخلق ms113 من الطين كهيئة الطير
~~بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني) * سورة المائدة 110 فأشار بالخالق إلى
~~كلمة الله المتحدة في الناسوت المأخوذة من مريم أنه كذا قال على لسان داود
~~النبي بكلمة الله خلقت السماوات والأرض ليس خالق إلا الله وكلمته وروحه
~~وهذا مما يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح لذكره لأنه حيث قال وتخلق
~~من الطين كهيئة الطير فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله أي بإذن اللاهوت
~~الكلمة المتحدة في الناسوت والجواب إن جميع ما يحتجون به من هذه الآيات
~~وغيرها فهو حجة عليهم لا لهم وهكذا شأن جميع أهل الضلال إذا احتجوا بشيء من
~~كتب الله وكلام أنبيائه كان في نفس ما احتجوا به ما يدل على فساد قولهم
~~وذلك لعظمة كتب الله المنزلة وما نطق به أنبياؤه فإنه جعل ذلك هدى وبيانا
~~للخلق وشفاء لما في الصدور فلا بد أن يكون في كلام الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسلامه أجمعين من الهدى والبيان ما يفرق الله به بين الحق والباطل
~~والصدق والكذب لكن الناس يؤتون من قبل أنفسهم لا من قبل أنبياء الله تعالى
~~إما من كونهم لم يتدبروا القول الذي قالته الأنبياء حق التدبر حتى يفقهوه
~~ويفهموه وإما من جهة أخذهم ببعض الحق دون بعض مثل أن يؤمنوا ببعض ما أنزل
~~الله دون بعض فيضلون من جهة ما لم يؤمنوا به كما قال تعالى عن النصارى *
~~(ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) * وإما من جهة نسبتهم إلى
~~الأنبياء ما لم يقولوه من أقوال كذبت عليهم ومن جهة ترجمة PageV02P098
# أقوالهم بغير ما تستحقه من الترجمة وتفسيرها بغير ما تستحقه من التفسير
~~الذي دل عليه كلام الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فإنه يجب أن
~~يفسر كلام المتكلم ببعض ببع ويؤخذ كلامه ها هنا وها هنا وتعرف ما عادته
~~يعينه ويريده بذلك اللفظ إذا تكلم به وتعرف المعاني التي عرف أنه أرادها في
~~موضع آخر فإذا ms114 عرف عرفه وعادته في معانيه وألفاظه كان هذا مما يستعان به
~~على معرفة مراده وأما إذا استعمل لفظه في معنى لم تجر عادته باستعماله فيه
~~وترك استعماله في المعنى الذي جرت عادته باستعماله فيه وحمل كلامه على خلاف
~~المعنى الذي قد عرف أنه يريده بذلك اللفظ يجعل كلامه متناقضا ويترك كلامه
~~على ما يناسب سائر كلامه كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه وتبديلا لمقاصده
~~وكذبا عليه فهذا أصل من ضل في تأويل كلام الأنبياء على غير مرادهم فإذا عرف
~~هذا فيقول الرد عليهم الجواب عما ذكروه هنا من وجوه أحدهما أن الله لم يذكر
~~عن المسيح خلقا مطلقا ولا خلقا عاما كما ذكر عن نفسه تبارك وتعالى فأول ما
~~أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم * (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق
~~الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم)
~~* وقال تعالى * (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور
~~له الأسماء الحسنى) * فذكر نفسه بأنه الخالق البارىء المصور ولم يصف قط
~~شيئا من المخلوقات بهذا لا ملكا ولا نبيا وكذلك قال تعالى * (الله خالق كل
~~شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض) * وقال تعالى *
~~(وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم) * PageV02P099
# ووصف نفسه بأنه رب العالمين وبأنه مالك يوم الدين وأنه له الملك وله
~~الحمد وأنه الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وأنه على كل شيء قدير وبكل
~~شيء عليم ونحو ذلك من خصائص الربوبية ولم يصف شيئا من مخلوقاته لا ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا بشيء من الخصائص التي يختص بها ms115 التي وصف بها نفسه
~~سبحانه وتعالى وأما المسيح عليه السلام فقال فيه * (وإذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص
~~بإذني) * وقال المسيح عن نفسه * (أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله) * فلم
~~يذكر إلا خلق شيء معين خاص بإذن الله فكيف يكون هذا الخلق هو ذاك الوجه
~~الثاني أنه خلق من الطين كهيئة الطير والمراد به تصويره بصورة الطير وهذا
~~الخلق يقدر عليه عامة الناس فإنه يمكن أحدهم أن يصور من الطين كهيئة الطير
~~وغير الطير من الحيوانات ولكن التصوير محرم بخلاف تصوير المسيح فإن الله
~~أذن له فيه والمعجزة أنه ينفخ فيه الروح فيصير طيرا بإذن الله عز وجل ليس
~~المعجزة مجرد خلقه من الطين فإن هذا مشترك ولقد لعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المصورين وقال إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الوجه الثالث
~~أن الله أخبر أن المسيح إنما فعل التصوير وهو محرم والنفخ بإذنه تعالى
~~وأخبر المسيح عليه السلام أنه فعله بإذن الله وأخبر الله أن هذا من نعمته
~~التي أنعم بها على المسيح عليه السلام كما قال تعالى * (إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) * وقال تعالى له * (عيسى ابن مريم
~~اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد
~~وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ
~~تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات) *
~~PageV02P100
# وهذا كله صريح في أنه ليس هو الله وإنما هو عبد الله فعل ذلك بإذن الله
~~كما فعل مثل ذلك غيره من الأنبياء وصريح بأن الإذن غير المأذون له والمعلم
~~ليس هو المعلم والمنعم عليه وعلى والدته ليس هو إياه كما ليس هو والدته
~~والوجه الرابع أنهم قالوا أشاروا بالخالق إلى كلمة ms116 الله المتحدة في الناسوت
~~ثم قالوا في قوله * (بإذن الله) * أي بإذن الكلمة المتحدة في الناسوت وهذا
~~يبين تناقضهم وافتراءهم على القرآن لأن الله أخبر في القرآن أن المسيح خلق
~~من الطين كهيئة الطير بإذن الله ففرق بين المسيح وبين الله وبين أن الله هو
~~الآذن للمسيح وهؤلاء زعموا أن مراده بذلك أن اللاهوت المتحد بناسوت المسيح
~~هو الخالق وهو الآذن فجعلوا الخالق هو الآذن وهو تفسير للقرآن بما يخالف
~~صريح القرآن الوجه الخامس أن اللاهوت إذا كان هو الخالق لم يحتج إلى أن
~~يأذن لنفسه فإنهم يقولون هو إله واحد وهو الخالق فكيف يحتاج أن يأذن لنفسه
~~وينعم على نفسه الوجه السادس أن الخالق إما أن يكون هو الذات الموصوفة
~~بالكلام أو الكلام الذي هو صفة للذات فإن كان هو الكلام فالكلام صفة لا
~~تكون ذاتا قائمة بنفسها خالقة ولو لم تتحد بالناسوت واتحادها بالناسوت دون
~~الموصوف ممتنع لو كان الاتحاد ممكنا فكيف وهو ممتنع فقد تبين امتناع كونه
~~الكلمة تكون خالقة من وجوه وإن كان الخالق هو الذات المتصفة بالكلام فذاك
~~هو الله الخالق لكل شيء رب العالمين وعندهم هو الأب والمسيح عندهم ليس هو
~~الأب فلا يكون هو الخالق لكل شيء والقرآن يبين أن الله هو الذي أذن للمسيح
~~حتى خلق من الطين كهيئة الطير فتبين أن الذي خلق من الطين كهيئة الطير ليس
~~هو الله ولا صفة من صفاته فليس المسيح هو ابن قديم أزلي لله ولكن عبده فعل
~~بإذنه الوجه السابع قولهم فأشار بالخالق إلى كلمة الله المتحدة في الناسوت
~~المأخوذة من مريم أنه كذا قال على لسان داود النبي بكلمة الله خلقت
~~السماوات والأرض فيقال لهم هذا النص عن داود حجة عليكم كما أن التوراة
~~والقرآن وسائر ما ثبت عن الأنبياء حجة عليكم فإن داود عليه السلام قال
~~بكلمة الله خلقت السماوات والأرض ولم يقل إن كلمة الله هي الخالقة كما قلتم
~~أنتم أنه أشار بالخالق إلى كلمة الله والفرق بين الخالق للسماوات والأرض ms117
~~وبين الكلمة التي بها خلقت السماوات والأرض أمر ظاهر معروف كالفرق بين
~~القادر والقدرة فإن القادر هو الخالق وقد خلق الأشياء PageV02P101
# بقدرته وليست القدرة هي الخالقة وكذلك الفرق بين المريد والإرادة فإن خلق
~~الأشياء بمشيئته وليست مشيئته هي الخالقة وكذلك الدعاء والعبادة هو للإله
~~الخالق لا لشيء من صفاته فالناس كلهم يقولون يا الله يا ربنا يا خالقنا
~~ارحمنا واغفر لنا ولا يقول أحد يا كلام الله اغفر لنا وارحمنا ولا يا قدرة
~~الله ويا مشيئة الله ويا علم الله اغفر لنا وارحمنا والله تعالى يخلق
~~بقدرته ومشيئته وكلامه وليست صفاته هي الخالقة الوجه الثامن أن قول داود
~~عليه السلام بكلمة الله خلقت السماوات والأرض يوافق ما جاء في القرآن
~~والتوراة وغير ذلك من كتب الأنبياء أن الله يقول للشيء كن فيكون وهذا في
~~القرآن في غير موضع وفي التوراة قال الله ليكن كذا ليكن كذا الوجه التاسع
~~قولهم لأنه ليس خالق إلا الله وكلمته وروحه إن أرادوا بكلمته كلامه وبروحه
~~حياته فهذه من صفات الله كعلمه وقدرته فلم يعبر أحد من الأنبياء عن حياة
~~الله بأنها روح الله فمن حمل كلام أحد من الأنبياء بلفظ الروح أنه يراد به
~~حياة الله فقد كذب عليه ثم يقال هذا كلامه وحياته من صفات الله كعلمه
~~وقدرته وحينئذ فالخالق هو الله وحده وصفاته داخلة في مسمى اسمه لا يحتاج أن
~~تجعل معطوفة على اسمه بواو التشريك التي تؤذن بأن الله له شريك في خلقه فإن
~~الله لا شريك له ولهذا لما قال تعالى * (الله خالق كل شيء) * دخل كل ما
~~سواه في مخلوقاته ولم تدخل صفاته كعلمه وقدرته ومشيئته وكلامه لأن هذه
~~داخلة في مسمى اسمه ليست أسماؤه مباينة له بل أسماؤه الحسنى متناولة لذاته
~~المقدسة المتصفة بهذه الصفات لا يجوز أن يراد بأسمائه ذات مجردة عن صفات
~~الكمال فإن تلك حقيقة لها ويمتنع وجود ذات مجردة عن صفة فضلا عن وجود ذاته
~~تعالى مجردة عن صفات كماله التي هي لازمة لذاته ms118 يمتنع تحقق ذاته دونها
~~ولهذا لا يقال الله وعلمه خلق والله وقدرته خلق وإن أرادوا بكلمته وروحه
~~المسيح أو شيئا اتحد بناسوت المسيح فالمسيح عليه السلام كله مخلوق كسائر
~~الرسل والله وحده هو الخالق وإن شئت قلت إن أريد بالروح والكلمة ما هو صفة
~~لله فتلك داخلة في مسمى اسمه وإن أريد ما ليس بصفة فذلك مخلوق له كالناسوت
~~الوجه العاشر أن داود عليه السلام لا يجوز أن يريد بكلمة الله المسيح لأن
~~المسيح عند جميع الناس هو اسم للناسوت وهو عندهم اسم اللاهوت والناسوت لما
~~اتحد والاتحاد فعل حادث عندهم فقبل الاتحاد لم يكن هناك ناسوت ولا ما يسمى
~~مسيحيا فعلم أن داود لم يرد بكلمة الله المسيح ولكن غايتهم أن يقولوا أراد
~~الكلمة التي اتحدت فيها بعد المسيح لكن الذي خلق بإذن الله هو المسيح كما
~~نطق به القرآن بقوله * (يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها
~~في الدنيا والآخرة ومن المقربين) * PageV02P102
# فالكلمة التي ذكرها وأنها هي التي بها خلقت السماوات والأرض ليست هي
~~المسيح الذي خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله فاحتجاجهم بهذا على هذا
~~احتجاج باطل بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والأرض لم يكن معها
~~ناسوت حين خلقت باتفاق الأمم والمسيح لا بد أن يدخل فيه الناسوت فعلم أنه
~~لم يرد بالكلمة المسيح PageV02P103
# فصل قال تعالى * (وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين) * سورة الأنعام 53 فتخصيص هذا بالإيمان
~~كتخصيص هذا بمزيد علم وقوة وصحة وجمال ومال قال تعالى * (أهم يقسمون رحمة
~~ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) * سورة الزخرف 32 وإذا خص أحد الشخصين بقوة وطبيعة
~~تقتضي غذاء صالحا خصه بما يناسب ذلك من الصحة والعافية ون لم يعط الآخر ذلك
~~نقص عنه وحصل له ضعف ومرض والظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو لا يضع
~~العقوبة إلا في المحل الذي ms119 يستحقها لا يضعها على محسن أبدا وفي الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يمين الله ملأى لا يغيضها PageV02P107
# نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم
~~يغض ما في يمينه والقسط بيده الأخرى يقبض ويبسط فبين أنه سبحانه وتعالى
~~يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل والإحسان ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل
~~نقمة منه عدل ولهذا يخبر أنه تعالى يعاقب الناس بذنوبهم وأن إنعامه عليهم
~~إحسان منه كما في الحديث الصحيح الإلهي يقول الله تعالى يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
~~ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه وقد قال تعالى * (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك) * سورة النساء 79 أي ما أصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله أنعم
~~بذلك عليك وما أصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيئات هنا
~~أراد بها النعم والمصائب كما قال تعالى * (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) *
~~سورة الأعراف 68 وكما قال تعالى * (إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل) * سورة التوربة 50 وقوله تعالى * (إن تمسسكم
~~حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها) * سورة آل عمران 120 ومثل هذا قوله
~~تعالى * (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون) * سورة الروم 36 فأخبر أن ما يصيب به الناس من الخير فهو
~~رحمة منه أحسن بها إلى عباده وما أصابهم به من العقوبات فبذنوبهم وتمام
~~الكلام على هذا مبسوط في مواضع آخر وكذلك الحكمة أجمع المسلمون على أن الله
~~تعالى موصوف بالحكمة لكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طائفة الحكمة ترجع إلى
~~علمه بأفعال العباد وإيقاعها على الوجه الذي أراده PageV02P108
# ولم يثبتوا إلا العلم والإرادة والقدرة وقال الجمهور من أهل السنة وغيرهم
~~بل هو حكيم في ms120 خلقه وأمره والحكمة ليست مطلق المشيئة إذ لو كان كذلك لكان
~~كل مريد حكيما ومعلوم أن الإرادة تنقسم إلى محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن
~~ما في خلقه وأمره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول بإثبات هذه
~~الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة فقط بل هو قول جماهير
~~طوائف المسلمين من أهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم
~~فأئمة الفقهاء متفقون على إثبات الحكمة والمصالح في الأحكام الشرعية وإنما
~~ينازع في ذلك طائفة من نفاة القياس وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع
~~والحكم والمصالح لعباده معلوم وأصحاب القول الأول كجهم بن صفوان وموافقيه
~~كالأشعري ومن وافقه من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم يقولون
~~ليس في القرآن لام التعليل في أفعال الله بل ليس فيه إلا لام العاقبة وأما
~~الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في أفعال الله وأحكامه والقاضي أبو
~~يعلى وأبو الحسن بن الزاغوني ونحوهما من أصحاب أحمد وإن كانوا قد يقولون
~~بالأول فهم يقولون بالثاني أيضا في غير موضع وكذلك أمثالهم من الفقهاء
~~أصحاب مالك والشافعي وغيرهما وأما ابن عقيل في بعض المواضع وأبو خازم بن
~~القاضي أبي يعلى وأبو الخطاب الصغير فيصرحون بالتعليل والحكمة في أفعال
~~الله موافقة لمن قال ذلك من أهل النظر والحنفية هم من أهل السنة وقائلين
~~بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح PageV02P109
# والكرامية وأمثالهم هم أيضا من القائلين بالقدر المثبتين لخلافة الخلفاء
~~المفضلين لأبي بكر وعمر وعثمان وهم أيضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من
~~أصحاب مالك والشافعي وأحمد يقولون بالتعليل والحكمة وبالتحسين والتقبيح
~~العقليين كأبي بكر القفال وأبي علي بن أبي هريرة وغيرهم من أصحاب الشافعي
~~وأبي الحسن التميمي وأبي الخطاب من أصحاب أحمد وفي الجملة النزاع في تعليل
~~أفعال الله وأحكامه مسألة لا تتعلق بالأمانة أصلا وأكثر أهل السنة على
~~إثبات الحكمة والتعليل ولكن الذين أنكروا ذلك من أهل السنة احتجوا بحجتين
~~إحداهما أن ذلك يستلزم التسلسل فإنه إذا فعل لعلة فتلك العلة أيضا حادثة
~~فتفتقر إلى ms121 علة إن وجب أن يكون لكل حادث علة وإن عقل الإحداث بلا علة لم
~~يحتج إلى إثبات علة فهم يقولون إن أمكن الإحداث بغير علة لم يحتج إلى علة
~~ولم يكن ذلك عبثا وإن لم يكن وجود الإحداث إلا لعلة فالقول في حدوث العلة
~~كالقول في حدوث المعلول وذلك يستلزم التسلسل الحجة الثانية أنهم قالوا من
~~فعل لعلة كان مستكملا بها لأنه لو لم يكن حصول العلة أولى من عدمها لم تكن
~~علة والمستكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك ممتنع على الله وأوردوا على المعتزلة
~~ومن وافقهم من الشيعة حجة تقطعهم على أصولهم فقالوا العلة التي فعل لأجلها
~~إن كان وجودها وعدمها بالنسبة إليه سواء امتنع أن تكون علة وإن كان وجودها
~~أولى فإن كانت منفصلة عنه لزم أن يستكمل بغيره وإن كانت قائمة به لزم أن
~~يكون محلا للحوادث PageV02P110
# وأما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزلة وأتباعهم من الشيعة تثبت
~~من التعليل ما لا يعقل وهو أنه فعل لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها
~~وعدمها بالنسبة إليه سواء وأما أهل السنة القائلون بالتعليل فإنهم يقولون
~~إن الله يحب ويرضى كما دل على ذلك الكتاب والسنة ويقولون إن المحبة والرضا
~~أخص من الإرادة وأما المعتزلة وأكثر أصحاب الأشعري فيقولون إن المحبة
~~والرضا والإرادة سواء فجمهور أهل السنة يقولون إن الله لا يحب الكفر
~~والفسوق والعصيان ولا يرضاه وإن كان داخلا في مراده كما دخلت سائر
~~المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وإن كان شرا بالنسبة إلى الفاعل فليس
~~كل ما كان شرا بالنسبة إلى شخص يكون عديم الحكمة بل لله في المخلوقات حكم
~~قد يعلمها بعض الناس وقد لا يعلمها فصل قال تعالى * (وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم) * سورة الأنعام 54 لم
~~يمنع هذا أن يكون كل منهم متصفا بهذه الصفة ولا يجوز أن يقال إنهم لو عملوا ms122
~~سوءا بجهالة ثم تابوا من بعده وأصلحوا لم يغفر إلا لبعضهم ولهذا تدخل من
~~هذه في النفي لتحقيق نفي الجنس كما في قوله تعالى * (وما ألتناهم من عملهم
~~من شيء) * سورة الطور 21 وقوله تعالى * (وما من إله إلا الله) * سورة آل
~~عمران 62 وقوله * (فما منكم من أحد عنه حاجزين) * سورة الحاقة 47 ولهذا إذا
~~دخلت في النفي تحقيقا أو تقديرا أفادت نفي الجنس قطعا فالتحقيق ما ذكر
~~والتقدير كقوله تعالى * (وما من إله إلا الله) * سورة آل عمران 62 وقوله *
~~(لا ريب فيه) * سورة البقرة 2 ونحو ذلك بخلاف ما إذا لم تكن من موجودة
~~كقولك ما رأيت رجلا فإنها ظاهرة لنفي الجنس ولكن قد يجوز أن ينفي بها
~~الواحد من الجنس كما قال سيبويه يجوز أن يقال ما رأيت رجلا بل رجلين فتبين
~~أنه يجوز إرادة الواحد وإن كان الظاهر نفي الجنس بخلاف ما إذا دخلت من فإنه
~~ينفي الجنس قطعا ولهذا لو قال لعبيده من أعطاني منكم ألفا فهو حر فأعطاه كل
~~واحد ألفا عتقوا PageV02P111
# كلهم وكذلك لو قال لنسائه من أبرأتني منكن من صداقها فهي طالق فأبرأنه
~~كلهن طلقن كلهن فإن المقصود بقوله منكم بيان جنس المعطي والمبرىء لا إثبات
~~هذا الحكم لبعض العبيد والأزواج فإن قيل فهذا كما لا يمنع أن يكون كل
~~المذكور متصفا بهذه الصفة فلا يوجب ذلك أيضا فليس في قوله * (وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات) * ما يقتضي أن يكونوا كلهم كذلك قيل نعم
~~ونحن لا ندعي أن مجرد هذا اللفظ دل على أن جميعهم موصوفون بالإيمان والعمل
~~الصالح ولكن مقصودنا أن من لا ينافي شمول هذا الوصف لهم فلا يقول قائل إن
~~الخطاب دل على أن المدح شملهم وعمهم بقوله * (محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم) * إلى آخر الكلام ولا ريب أن هذا مدح لهم
~~بما ذكر من الصفات وهو الشدة على الكفار والرحمة بينهم والركوع والسجود
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا والسيما في ms123 وجوههم من أثر السجود وأنهم
~~يبتدؤون من ضعف إلى كمال القوة والاعتدال كالزرع والوعد بالمغفرة والأجر
~~العظيم ليس على مجرد هذه الصفات بل على الإيمان والعمل الصالح فذكر ما به
~~يستحقون الوعد وإن كانوا كلهم بهذه الصفة ولولا ذكر ذلك لكان يظن أنهم
~~بمجرد ما ذكر يستحقون المغفرة والأجر العظيم ولم يكن فيه بيان سبب الجزاء
~~بخلاف ما إذا ذكر الإيمان والعمل الصالح فإن الحكم إذا علق باسم مشتق مناسب
~~كان ما منه الاشتقاق سبب الحكم فصل في قول إبراهيم لا أحب الآفلين ظن هؤلاء
~~أن قول إبراهيم عليه السلام * (هذا ربي) * سورة الأنعام 77 أراد به هذا
~~خالق السماوات والأرض القديم الأزلي وأنه استدل على حدوثه بالحركة وهذا خطأ
~~من وجوه PageV02P112
# أحدها أن قول الخليل * (هذا ربي) * سواء قاله على سبيل التقدير لتقريع
~~قومه أو على سبيل الاستدلال والترقي أو غير ذلك ليس المراد به هذا رب
~~العالمين القديم الأزلي الواجب الوجود بنفسه ولا كان قومه يقولون إن
~~الكواكب أو القمر أو الشمس رب العالمين الأزلي الواجب الوجود بنفسه ولا قال
~~هذا أحد من أهل المقالات المعروفة التي ذكرها الناس لا من مقالات أهل
~~التعطيل والشرك الذين يعبدون الشمس والقمر والكواكب ولا من مقالات غيرهم بل
~~قوم إبراهيم صلى الله عليه وسلم كانوا يتخذونها أربابا يدعونها ويتقربون
~~إليها بالبناء عليها والدعوة لها والسجود والقرابين وغير ذلك وهو دين
~~المشركين الذين صنف الرازي كتابه على طريقتهم وسماه السر المكتوم في دعوة
~~الكواكب والنجوم والسحر والطلاسم والعزائم وهذا دين المشركين من الصابئين
~~كالكشدانيين والكنعانيين واليونانيين وأرسطو وأمثاله من أهل هذا الدين
~~وكلامه معروف في السحر الطبيعي الروحاني والكتب المعروفة بذخيرة الإسكندر
~~بن فيلبس الذي يؤرخون به وكان قبل المسيح بنحو ثلاثمائة سنة وكانت اليونان
~~مشركين يعبدون الأوثان كما كان قوم إبراهيم مشركين يعبدون الأوثان ولهذا
~~قال الخليل * (إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين) * سورة
~~الزخرف 26 27 وقال * (أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم
~~عدو لي ms124 إلا رب العالمين) * سورة الشعراء 75 77 وأمثال ذلك مما يبين تبرؤه
~~مما يعبدوه غير الله وهؤلاء القوم عامتهم من نفاة صفات الله وأفعاله
~~القائمة به كما هو مذهب الفلاسفة المشائين فإنهم يقولون إنه ليس له صفة
~~ثبوتية بل صفاته إما سلبية وإما إضافية وهو مذهب القرامطة الباطنية
~~القائلين بدعوة الكواكب والشمس والقمر والسجود لها كما كان على ذلك من كان
~~عليه من بني عبيد ملوك القاهرة وأمثالهم فالشرك الذي نهى عنه الخليل وعادى
~~أهله عليه كان أصحابه هم أئمة هؤلاء النفاة للصفات والأفعال وأول من أظهر
~~هذا النفي في الإسلام الجعد بن درهم معلم مروان ابن محمد PageV02P113
# قال الإمام أحمد وكان يقال إنه من أهل حران وعنه أخذ الجهم بن صفوان مذهب
~~نفاة الصفات وكان بحران أئمة هؤلاء الصابئة الفلاسفة بقايا أهل هذا الدين
~~أهل الشرك ونفي الصفات والأفعال ولهم مصنفات في دعوة الكواكب كما صنفه ثابت
~~بن قرة وأمثاله من الصابئة الفلاسفة أهل حران وكما صنفه أبو معشر البلخي
~~وأمثاله وكان لهم بها هيكل العلة الأولى وهيكل العقل الفعال وهيكل النفس
~~الكلية وهيكل زحل وهيكل المشتري وهيكل المريخ وهيكل الشمس وهيكل الزهرة
~~وهيكل عطارد وهيكل القمر وقد بسط هذا في هذا الموضع الوجه الثاني أنه لو
~~كان المراد بقوله * (هذا ربي) * أنه رب العالمين لكانت قصة الخليل حجة على
~~نقيض مطلوبهم لأن الكواكب والقمر والشمس ما زال متحركا من حين بزوغه إلى
~~عند أفوله وغروبه وهو جسم متحرك متحيز صغير فلو كان مراده هذا للزم أن يقال
~~إن إبراهيم لم يجعل الحركة والانتقال مانعة من كون المتحرك المنتقل رب
~~العالمين بل ولا كونه صغيرا بقدر الكوكب والشمس والقمر وهذا مع كونه لا
~~يظنه عاقل ممن هو دون إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه فإن جوزوه عليه كان
~~حجة عليهم لا لهم الوجه الثالث أن الأفول هو المغيب والاحتجاب ليس هو مجرد
~~الحركة والانتقال ولا يقول أحد لا من أهل اللغة ولا من أهل التفسير إن
~~الشمس والقمر في حال ms125 ميسرهما في السماء إنهما آفلان ولا يقول للكواكب
~~المرئية في السماء في حال ظهورها وجريانها إنها آفلة ولا يقول عاقل لكل من
~~مشى وسافر وطار إنه آفل الوجه الرابع أن هذا القول الذي قالوه لم يقله أحد
~~من علماء السلف أهل التفسير ولا بد من أهل اللغة بل هو من التفسيرات
~~المبتدعة في الإسلام كما ذكر ذلك عثمان بن سعيد الدارمي وغيره من علماء
~~السنة وبينوا أن هذا من التفسير المبتدع وبسبب هذا الابتداع أخذ ابن سينا
~~وأمثاله لفظ الأفول بمعنى الإمكان كما قال في إشاراته قال قوم إن هذا الشيء
~~المحسوس موجود لذاته واجب لنفسه لكن إذا تذكرت ما PageV02P114
# قيل في شرط واجب الوجود لم تجد هذا المحسوس واجبا وتلوث قوله تعالى * (لا
~~أحب الآفلين) * سورة الأنعام 76 فإن الهوى في حظيرة الإمكان أفول ما فهذا
~~قوله ومن المعلوم بالضرورة من لغة العرب أنهم لا يسمون كل مخلوق موجود آفلا
~~ولا كل موجود بغيره آفلا ولا كل موجود يجب وجوده بغيره لا بنفسه آفلا ولا
~~ما كان من هذه المعاني التي يعنيها هؤلاء بلفظ الإمكان بل هذا أعظم افتراء
~~على القرآن واللغة من تسمية كل متحرك آفلا ولو كان الخليل أراد بقوله * (لا
~~أحب الآفلين) * سورة الأنعام 76 هذا المعنى لم ينتظر مغيب الكوكب والشمس
~~والقمر ففساد قول هؤلاء المتفلسفة في الاستدلال بالآية أظهر من فساد قول
~~أولئك وأعجب من هذا قول من قال في تفسيره إن هذا قول المحققين واستعارته
~~لفظ الهوى والحظيرة لا يوجب تبديل اللغة المعروفة في معنى الأفول فإن وضع
~~هو لنفسه وضعا آخر فليس له أن يتلو عليه كتاب الله تعالى فيبدله أو يحرفه
~~وقد ابتدعت القرامطة الباطنية تفسيرا آخر كما ذكره أبو حامد في بعض مصنفاته
~~كمشكاة الأنوار وغيرها أن الكواكب والشمس والقمر هي النفس والعقل الفعال
~~والعقل الأول ونحو ذلك وشبهتهم في ذلك أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أجل
~~من أن يقول لمثل هذه الكواكب إنه رب العالمين بخلاف ما ادعوه ms126 من النفس ومن
~~العقل الفعال الذي يزعمون أنه رب كل ما تحت فلك القمر والعقل الأول الذي
~~يزعمون أنه مبدع العالم كله وقول هؤلاء وإن كان معلوم الفساد بالضرورة من
~~دين الإسلام فابتداع أولئك طرق مثل هؤلاء على هذا الإلحاد ومن المعلوم
~~بالاضطرار من لغة العرب أن هذه المعاني ليست هي المفهوم من لفظ الكوكب
~~والقمر والشمس وأيضا فلو قدر أن ذلك يسمى كوكبا وقمرا وشمسا بنوع من التجوز
~~فهذا غايته أن يسوغ للإنسان أن يستعمل اللفظ في ذلك لكنه لا يمكنه أن يدعي
~~أن أهل اللغة التي نزل بها القرآن كانوا يريدون أن يدعي أن أهل اللغة التي
~~نزل بها القرآن كانوا يريدون هذا بهذا PageV02P115
# والقرآن نزل بلغة الذين خاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم فليس لأحد أن
~~يستعمل ألفاظه في معان بنوع من التشبيه والاستعارة ثم يحمل كلام من تقدمه
~~على هذا الوضع الذي أحدثه هو وأيضا فإنه قال تعالى * (فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا) * الأنعام 76 فذكره منكرا لأن الكواكب كثيرة ثم قال * (فلما رأى
~~القمر) * الأنعام 77 * (فلما رأى الشمس) * سورة الأنعام 78 بصيغة التعريف
~~لكي يبين أن المراد القمر المعروف والشمس المعروفة وهذا صريح بأن الكواكب
~~متعددة وأن المراد واحد منها وأن الشمس والقمر هما هذان المعروفان وأيضا
~~فإن قال * (لا أحب الآفلين) * والأفول هو المغيب والاحتجاب فإن أريد بذلك
~~المغيب عن الأبصار الظاهرة فما يدعونه من العقل والنفس لا يزال محتجبا عن
~~الأبصار لا يرى بحال بل وكذلك واجب الوجوب عندهم لا يرى بالأبصار بحال بل
~~تمتنع رؤيته بالأبصار عندهم وإن أراد المغيب عن بصائر القلوب فهذا أمر نسبي
~~إضافي فيمكن أن تكون تارة حاضرة في القلب وتارة غائبة عنه كما يمكن مثل ذلك
~~في واجب الوجود فالأفول أمر يعود إلى حال العارف بها لا يكسبها صفة نقص ولا
~~كمال ولا فرق في ذلك بينها وبين غيرها وأيضا فالعقول عندهم عشرة والنفوس
~~تسعة بعدد الأفلاك فلو ذكر القمر والشمس فقط لكانت شبهتهم أقوى ms127 حيث يقولون
~~نور القمر مستفاد من نور الشمس كما أن النفس متولدة عن العقل مع ما في ذلك
~~لو ذكروه من الفساد أما مع ذكر كوكب فقولهم هذا من أظهر الأقوال للقرامطة
~~الباطنية فسادا لما في ذلك من عدم الشبه والمناسبة التي تسوغ في اللغة
~~إرادة مثل هذا فصل الأنبياء أفضل الخلق قال تعالى * (ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى
~~وإلياس كل من الصالحين) * * (ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم) * سورة الأنعام 84 87 فأخبر أنه اجتباهم وهداهم
~~والأنبياء أفضل الخلق باتفاق المسلمين وبعدهم الصديقون والشهداء
~~PageV02P116
# والصالحون فلولا وجوب كونهم من المقربين الذين هم فوق أصحاب اليمين لكان
~~الصديقون أفضل منهم أو من بعضهم والله تعالى قد جعل خلقه ثلاثة أصناف فقال
~~تعالى في تقسيمهم في الأخرة * (وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم) * سورة الواقعة 7 12 وقال في تقسيمهم عند الموت *
~~(فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من
~~حميم وتصلية جحيم) * سورة الواقعة 88 94 وكذلك ذكر في سورة الإنسان
~~والمطففين هذه الأصناف الثلاثة والأنبياء أفضل الخلق وهم أصحاب الدرجات
~~العلى في الآخرة فيمتنع أن يكون النبي من الفجار بل ولا يكون من عموم أصحاب
~~اليمين بل من أفضل السابقين المقربين فإنهم أفضل من عموم الصديقين والشهداء
~~والصالحين وإن كان النبي أيضا يوسف بأنه صديق وصالح وقد يكون شهيدا لكن ذلك
~~أمر يختص بهم لا يشركهم فيه من ليس بنبي كما قال عن الخليل * (وآتيناه أجره
~~في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) * سورة العنكبوت 27 وقال يوسف *
~~(توفني مسلما وألحقني بالصالحين) * سورة يوسف 101 فهذا مما يوجب تنزيه
~~الأنبياء أن يكونوا من الفجار والفساق وعلى هذا إجماع سلف الأمة وجماهيرها
~~وأما من ms128 جوز أن يكون غير النبي أفضل منه فهو من أقوال بعض ملاحدة المتأخرين
~~من غلاة الشيعة والصوفية والمتفلسفة ونحوهم وما يحكى عن الفضلية من الخوارج
~~أنهم جوزوا الكفر على النبي فهذا بطريق PageV02P117
# اللازم لهم لأن كل معصية عندهم كفر وقد جوزوا المعاصي على النبي وهذا
~~يقتضي فساد قولهم بأن قولهم كل معصية كفر وقولهم بجواز المعاصي عليهم وإلا
~~فلم يلتزموا أن يكون النبي كافرا ولازم المذهب لا يجب أن يكون مذهبا وطوائف
~~أهل الكلام الذين يجوزون بعثة كل مكلف من الجهمية والأشعرية ومن وافقهم من
~~اتباع الأئمة الأربعة كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وغيرهم متفقوه أيضا على
~~أن الأنبياء أفضل الخلق وأن النبي لا يكون فاجرا لكن يقولون هذا لم يعلم
~~بالعقل بل علم بالسمع بناء على ما تقدم من أصلهم من أن الله يجوز أن يفعل
~~كل ممكن وأما الجمهور الذين يثبتون الحكمة والأسباب فيقولون نحن نعلم بما
~~عملناه من حكمة الله أنه لا يبعث نبيا فاجرا وأن ما ينزل على البر الصادق
~~لا يكون إلا ملائكة لا تكون شياطين كما قال تعالى * (وإنه لتنزيل رب
~~العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين) * إلى قوله *
~~(هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون) * سورة الشعراء 192 226 فهذا مما بين الله به
~~الفرق بين الكاهن والنبي وبين الشاعر والنبي لما زعم المفترون أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم شاعر وكاهن وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه الوحي في أول الأمر وخاف على نفسه قبل
~~أن يستيقن أنه ملك قال لخديجة لقد خشيت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك
~~الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب
~~المعدوم وتعين على نوائب الحق فاستدلت رضي الله عنها بحسن عقلها على أن ms129 من
~~يكون الله قد خلقه بهذه الأخلاق الكريمة التي هي من أعظم صفات الأبرار
~~الممدوحين أنه لا يخزيه فيفسد الشيطان عقله ودينه ولم يكن معها قبل ذلك وحي
~~تعلم به انتفاء ذلك بل علمته بمجرد عقلها الراجح وكذلك لما ادعى النبوة من
~~ادعاها من الكذابين مثل مسيلمة الكذاب والعنسي وغيرهما مع ما كان يشتبه من
~~أمرهم لما كان ينزل عليهم من الشيطان ويوحون إليهم PageV02P118
# حتى يظن الجاهل أن هذا من جنس ما ينزل على الأنبياء ويوحى إليهم فكان ما
~~يبلغ العقلاء وما يرونه من سيرتهم والكذب الفاحش والظلم ونحو ذلك يبين لهم
~~أنه ليس بنبي إذ قد علموا أن النبي لا يكون كاذبا ولا فاجرا وفي الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذو الخويصرة اعدل يا محمد فإنك لم
~~تعدل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد خبت وخسرت إن لم أعدل ألا
~~تأمنوني وأنا أمين من في السماء والرواية الصحيحة بالفتح أي أنت خاسر خائب
~~إن لم أعدل إن ظننت أني ظالم مع اعتقادك أني نبي فإنك تجوز أن يكون الرسول
~~الذي آمنت به ظالما وهذا خيبة وخسران فإن ذلك ينافي النبوة ويقدح فيها وقد
~~قال تعالى * (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) * سورة
~~آل عمران 161 وفيه قراءتان يغل ويغل أي ينسب إلى الغلول بين سبحانه أنه ما
~~لأحد أن ينسبه إلى الغلول كما أنه ليس له أن يغل فدل على أن النبي لا يكون
~~غالا ودلائل هذا الأصل عظيمة لكن مع وقوع الذنب الذي هو بالنسبة إليه ذنب
~~وقد لا يكون ذنبا من غيره مع تعقبه بالتوبة والاستغفار لا يقدح في كون
~~الرجل من المقربين السابقين ولا الأبرار ولا يلحقه بذلك وعيد في الآخرة
~~فضلا عن أن يجعله من الفجار وقد قال تعالى في عموم وصف المؤمنين * (ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى الذين يجتنبون كبائر ms130 الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة) * سورة النجم 31 32 وقال * (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين) * سورة آل عمران 333 336
~~وقال تعالى * (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون) * PageV02P119
# سورة الزمر 33 35 وقال * (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا
~~يوعدون) * سورة الأحقاف 15 16 وقد قال في قصة إبراهيم عليه السلام * (فآمن
~~له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم) * سورة العنكبوت 26
~~وقال في قصة شعيب عليه السلام * (قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك
~~يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا
~~كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) * سورة
~~الأعراف 88 89 وقال في سورة إبراهيم * (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم
~~من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين) * سورة
~~إبراهيم 13 وقد ذم الله تعالى وتبارك فرعون بكونه رفع نبوة موسى بما تقدم ms131
~~من قتله نفسا بغير حق فقال * (ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
~~ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين) * سورة الشعراء
~~18 21 وكان موسى صلى الله عليه وسلم قد تاب من ذلك كما أخبر الله تعالى عنه
~~وغفر له بقوله * (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم) * سورة
~~القصص 15 16 فإن قيل فإذا كان قد غفر له فلماذا يمتنعون من الشفاعة يوم
~~القيامة لأجل ما بدا منهم فيقول آدم إذا طلبت منه الشفاعة إني نهيت عن أكل
~~الشجرة وأكلت منها نفسي نفسي اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقول إني دعوت
~~على أهل الأرض دعوة لم أومر PageV02P120
# بها والخليل يذكر تعريضاته الثلاث التي سماها كذبا وكانت تعريضا وموسى
~~يذكر قتل النفس قيل هذا من كمال فضلهم وخوفهم وعبوديتهم وتواضعهم فإن من
~~فوائد ما يتاب منه أن يكمل عبودية العبد ويزيده خوفا وخضوعا فيرفع الله
~~بذلك درجته وهذا الامتناع مما يرفع الله به درجاتهم وحكمة الله تعلى في ذلك
~~أن تصير الشفاعة لمن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولهذا كان ممن
~~امتنع ولم يذكر ذنبا المسيح وإبراهيم أفضل منه وقد ذكر ذنبا ولكن قال
~~المسيح لست هناكم اذهبوا إلى عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وتأخر المسيح عن المقام المحمود الذي خص به محمد صلى الله عليه وسلم هو من
~~فضائل المسيح ومما يقربه إلى الله صلوات الله عليهم أجميعن فعلم أن تأخرهم
~~عن الشفاعة لم يكن لنقص درجاتهم عما كانوا عليه بل لما علموه من عظمة
~~المقام المحمود الذي يستدعي من كمال مغفرة الله للعبد وكمال عبودية العبد
~~لله ما اختص به من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولهذا ms132 قال المسيح
~~اذهبوا إلى محمد عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فإنه إذا غفر
~~له ما تأخر لم يخف أن يلام إذا ذهب إلى ربه ليشفع وإن كن لم يشفع إلا بعد
~~الإذن بل إذا سجد وحمد ربه بمحامد يفتحها عليه لم يكن يحسنها قبل ذلك فيقال
~~له أي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه PageV02P121
# واشفع تشفع وهذا كله في الصحيحين وغيرهما وأما من قيل له تقدم ولم يعرف
~~أنه غفر له ما تأخر فيخاف أن يكون ذهابه إلى الشفاعة قبل أن يؤذن له في
~~الشفاعة ذنبا فتأخر لكمال خوفه من الله تعالى ويقول أنا قد أذنبت وما غفر
~~لي فأخاف أن أذنب ذنبا آخر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين ومن معاني ذلك أنه لا يؤتى من وجه واحد مرتين فإذا ذاق
~~ما في الذنب من الألم وزال عنه خاف أن يذنب ذنبا آخر فيحصل له ذلك الألم
~~وهذا كمن مرض من أكلة ثم عوفي فإذا دعي إلى كل شيء خاف أن يكون مثل ذلك
~~الأول لم يأكله يقول قد أصابني بتلك الأكلة ما أصابني فأخاف أن تكون هذه
~~مثل تلك ولبسط هذه الأمور موضع آخر فصل قال تعالى * (وجعلوا لله شركاء الجن
~~وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع
~~السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء
~~عليم) * فإن قوله * (بديع السماوات والأرض) * أي مبدعهما كما ذكر مثل ذلك
~~في البقرة وليس المراد أنهما بديعة سماواته وأرضه كما تحتمله العربية لولا
~~السياق لأن المقصود نفي ما زعموه من خرق البنين والبنات له ومن كونه اتخذ
~~ولدا وهذا ينتفي بضده كونه أبدع السماوات ثم قال * (أنى يكون له ولد) *
~~وذكر ثلاثة أدلة على نفي ذلك أحدها كونه ليس له صاحبة فهذا نفي الولادة
~~المعهودة وقوله * (وخلق كل شيء) * نفي للولادة العقلية وهي التولد لأن ms133 خلق
~~كل شيء ينافي تولدها عنه وقوله PageV02P122
# * (وهو بكل شيء عليم) * يشبه والله أعلم أن يكون لما ادعت النصارى أن
~~المتحد به هو الكلمة التي يفسرونها بالعلم والصائبة القائلون بالتولد
~~والعلة لا يجعلونه عالما بكل شيء ذكر أنه بكل شيء عليم لإثبات هذه الصفة له
~~ردا على الصائبة ونفيها عن غيره ردا على النصارى وإذا كان كذلك فقول من قال
~~بتولد العقول والنفوس التي يزعمون أنها الملائكة أظهر في كونهم يقولون أنه
~~ولد الملائكة وأنهم بنوه وبناته فالعقول بنوه والنفوس بناته من قول النصارى
~~ودخل في هذا من تفلسف من المنتسبة إلى الإسلام حتى إني أعرف كبيرا لهم سئل
~~عن العقل والنفس فقال بمنزلة الذكر والأنثى فقد جعلهم كالابن والبنت وهم
~~يجعلونهم متولدين عنه تولد المعلول عن العلة فلا يمكنه أن يفك ذاته عن
~~معلوله ولا معلوله عنه كما لا يمكنه أن يفصل نفسه عن نفسه بمنزلة شعاع
~~الشمس مع الشمس وأبلغ وهؤلاء يقولون إن هذه الأرواح التي ولدها متصلة
~~بالأفلاك الشمس والقمر والكواكب كاتصال اللاهوت بجسد المسيح فيعبدونها كما
~~عبدت النصارى المسيح إلا أنهم أكفر من وجوه كثيرة وهم أحق بالشرك من
~~النصارى فإنهم يعبدون ما يعلمون أنه منفصل عن الله وليس هو إياه ولا صفة من
~~صفاته والنصارى يزعمون أنهم ما يعبدون إلا ما اتحد بالله لا لما ولده من
~~المعلولات ثم من عبد الملائكة والكواكب وأرواح البشر وأجسادهم اتخذ الأصنام
~~على صورهم وطبائعهم فكان ذلك أعظم أسباب عبادة الأصنام ولهذا كان الخليل
~~إمام الحنفاء مخاطبا لهؤلاء الذين عبدوا الكواكب والشمس والقمر والذين
~~عبدوا الأصنام مع إشراكهم واعترافهم بأصل الجميع وقد ذكر الله قصتهم في
~~القرآن في غير موضع وأولئك هم الصابئون المشركون الذين ملكهم نمروذ
~~وعلماؤهم الفلاسفة من اليونانيين وغيرهم الذين كانوا بأرض الشام والجزيرة
~~والعراق وغيرها وجزائر البحر قبل النصارى وكانوا بهذه البلاد في أيام بني
~~إسرائيل وهم الذين كانوا يقاتلون بني إسرائيل فيغلبون تارة ويغلبون تارة
~~وسنحاريب وبخت نصر ونحوهما هم ملوك الصابئة بعد الخليل ms134 والنمروذ الذي كان
~~في زمانه فتبين بذلك ما في القرآن من الرد لمقالات المتقدمين قبل هذه الأمة
~~والكفار والمنافقين فيها من إثبات الولادة لله وإن كان كثير من الناس لا
~~يفهم دلالة القرآن على هذه المقالات لأن ذلك يحتاج إلى شيئين إلى تصور
~~مقالتهم بالمعنى لا بمجرد اللفظ وإلى تصور PageV02P123
# معنى القرآن والجمع بينهما فتجد المعنى الذي عنوه قد دل القرآن على ذكره
~~وإبطاله وأما اتحاد الولد فيفسر بعين الولادة وهو من باب الأفعال لا من باب
~~الصفات كما يقوله طائفة من النصارى في المسيح فصل فهذا نفي كونه سبحانه
~~والدا لشيء أو متخذا لشيء ولدا بأي وجه من وجوه الولادة أو اتخاذ الولد أيا
~~كان وأما نفي كونه مولودا فيتضمن نفي كونه متولدا بأي نوع من التوالد من
~~أحد من البشر وسائر ما تولد من غيره فهو رد على من قال المسيح هو الله ورد
~~على الدجال الذي يقول إنه الله ورد على من قال في بشر إنه الله من غالية
~~هذه الأمة في علي وبعض أهل البيت أو بعض المشايخ كما قال قوم ذلك في علي
~~وطائفة من أهل البيت وقالوه في الأنبياء أيضا وقاله قوم في الحلاج وقوم في
~~الحاكم بمصر وقوم في الشيخ عدي وقوم في يونس العنيني وقوم يعمونه في
~~المشايخ ويصوبون هذا كله فقوله سبحانه * (ولم يولد) * نفي لهذا كله فإن
~~هؤلاء كلهم مولودون والله لم يولد ولهذا لما ذكر الله المسيح في القرآن قال
~~* (ابن مريم) * بخلاف سائر الأنبياء كقوله * (لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح) * وقوله * (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)
~~* وقوله * (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك) *
~~وقوله * (يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله)
~~* وقوله * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * وقوله * (وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله) * وفي ذلك فائدتان إحداهما بيان أنه مولود والله
~~لم يولد ms135 والثانية نسبته إلى مريم بأنه ابنها ليس هو ابن الله PageV02P124
# وأما قوله * (لن يستنكف المسيح) * الآية وقوله * (وقالت اليهود عزير ابن
~~الله وقالت النصارى المسيح ابن الله) * فإنه حكى قولهم الذي قالوه وهم قد
~~نسبوه إلى الله أنه ابنه فلم يضمنوا ذلك قولهم المسيح ابن مريم وقوله *
~~(ولم يكن له كفوا أحد) * نفي للشركاء والأنداد يدخل فيه كل من جعل شيئا
~~كفوا لله في شيء من خواص الربوبية مثل خلق الخلق والإلهية كالعبادة له
~~ودعائه ونحو ذلك فهذه نكت تبين اشتمال كتاب الله على إبطال قول من يعتقد في
~~أحد من البشر الإلهية باتحاد أو حلول أو غير ذلك فصل قوله تعالى * (لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) * سورة الأنعام 103 أولا النزاع في هذه
~~المسألة بين طوائف الإمامية كما النزاع فيها بين غيرهم فالجهمية والمعتزلة
~~والخوارج وطائفة من غير الإمامية تنكرها والإمامية لهم فيها قولان فجمهور
~~قدمائهم يثبت الرؤية وجمهور متأخريهم ينفونها وقد تقدم أن أكثر قدمائهم
~~يقولون بالتجسيم قال الأشعري وكل المجمسة إلا نفرا قليلا يقول بإثبات
~~الرؤية وقد يثبت الرؤية من لا يقول بالتجسيم قلت وأما الصحابة والتابعون
~~وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين كمالك والثوري والأوزاعي والليث
~~بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي حنيفة وأبي يوسف وأمثال هؤلاء وسائر أهل
~~السنة والحديث والطوائف المنتسبين إلى السنة والجماعة كالكلابية والكرامية
~~والأشعرية والسالمية وغيرهم فهؤلاء كلهم متفقون على إثبات الرؤية لله تعالى
~~والأحاديث بها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بحديثه
~~وكذلك الآثار بها متواترة عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وقد ذكر الإمام
~~أحمد وغيره من الأئمة العالمين أقوال السلف أن الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان متفقون على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار ومتفقون على أنه لا يراه
~~أحد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا في ذلك PageV02P125
# إلا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة منهم من نفى رؤيته بالعين في
~~الدنيا ومنهم من أثبتها وقد بسطت هذه الأقوال والأدلة من الجانبين في غير
~~هذا ms136 الموضع والمقصود هنا نقل إجماع السلف على إثبات الرؤية بالعين في
~~الآخرة ونفيها في الدنيا إلا الخلاف في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وأما
~~احتجاجه واحتجاج النفاة أيضا بقوله تعالى * (لا تدركه الأبصار) * سورة
~~الأنعام 103 فالآية حجة عليهم لا لهم لأن الإدراك إما أن يراد به مطلق
~~الرؤية أو الرؤية المقيدة بالإحاطة وألأول باطل لأنه ليس كل من رأى شيئا
~~يقال أنه أدركه كما لا يقال أحاط به كما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~ذلك فقال ألست ترى السماء قال بلى قال أكلها ترى قال لا ومن رأى جوانب
~~الجيش أو الجبل أو البستان أو المدينة لا يقال أنه أدركها وإنما يقال
~~أدركها إذا أحاط بها رؤية ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك وإنما
~~ذكرنا هذا بيانا لسند المنع بل المستدل بالآية عليه أن يبين أن الإدراك في
~~لغة العرب مرادف للرؤية وأن كل من رأى شيئا يقال في لغتهم أنه أدركه وهذا
~~لا سبيل إليه كيف وبين لفظ الرؤية ولفظ الإدراك عموم وخصوص أو اشتراك لفظي
~~فقد تقع رؤية بلا إدراك وقد يقع إدراك بلا رؤية فإن الإدراك يستعمل في
~~إدراك العلم وإدراك القدرة فقد يدرك الشيء بالقدرة وإن لم يشاهد كالأعمى
~~الذي طلب رجلا هاربا منه فأدركه ولم يره وقد قال تعالى * (فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين) * سورة
~~الشعراء 61 62 فنفى موسى الإدراك مع إثبات الترائي فعلم أنه قد يكون رؤية
~~بلا إدراك والإدراك هنا هو إدراك القدرة أي ملحقون محاط بنا وإذا انتفى هذا
~~الإدراك فقد تنتفي إحاطة البصر أيضا ومما يبين ذلك أن الله تعالى ذكر هذه
~~الآية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالى ومعلوم أن كون الشيء لا يرى ليس صفة مدح
~~لأن النفي المحض لا يكون مدحا إن لم يتضمن أمرا ثبوتيا ولأن المعدوم أيضا
~~لا يرى والمعدوم لا يمدح فعلم أن مجرد نفي الرؤية لا مدح فيه وهذا ms137 أصل
~~مستمر وهو أن العدم المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا مدح فيه ولا كمال فلا
~~يمدح الرب نفسه به بل ولا يوصف نفسه به وإنما يصفها بالنفي المتضمن معنى
~~ثبوت كقوله * (لا تأخذه سنة ولا نوم) * وقوله * (من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه) * وقوله * (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء) * وقوله * (ولا
~~يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم) * سورة البقرة 225 وقوله * (لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض) * سورة سبأ 3 وقوله * (وما مسنا من
~~لغوب) * PageV02P126
# سورة ق 38 ونحو ذلك من القضايا السلبية التي يصف الرب تعالى بها نفسه
~~وأنها تتضمن اتصافه بصفات الكمال الثبوتية مثل كمال حياته وقيوميته وملكه
~~وقدرته وعلمه وهدايته وانفراده بالربوبية والإلهية ونحو ذلك وكل ما يوصف به
~~العدم المحض فلا يكون إلا عدما محضا ومعلوم أن العدم المحض يقال فيه أنه لا
~~يرى فعلم أن نفي الرؤية عدم محض ولا يقال في العدم المحض لا يدرك وإنما
~~يقال هذا فيما لا يدرك لعظمته لا لعدمه وإذا كان المنفي هو الإدراك فهو
~~سبحانه وتعالى لا يحاط به رؤية كما لا يحاط به علما ولا يلزم من نفي إحاطة
~~العلم والرؤية نفي العلم والرؤية بل يكون ذلك دليلا على أنه يرى ولا يحاط
~~به كما يعلم ولا يحاط به فإن تخصيص الإحاطة بالنفي يقتضي أن مدرك الرؤية
~~ليس بمنفي وهذا الجواب قول أكثر العلماء من السلف وغيرهم وقد روي معناه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وقد روي في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تحتاج الآية إلى تخصيص ولا خروج عن ظاهر الآية فلا
~~نحتاج أن نقول لا نراه في الدنيا أو نقول لا تدركه الأبصار بل المبصرون أو
~~لا تدركه كلها بل بعضها ونحو ذلك من الأقوال التي فيها تكلف ثم نحن في هذا
~~المقام يكفينا أن نقول الآية تحتمل ذلك فلا يكون فيها دلالة على نفي الرؤية
~~فبطل استدلال من استدل ms138 بها على الرؤية وإذا أردنا أن نثبت دلالة الآية على
~~الرؤية مع نفيها للإدراك الذي هو الإحاطة أقمنا الدلالة على أن الإدراك في
~~اللغة ليس هو مرادفا للرؤية بل هو أخص منها وأثبتنا ذلك باللغة ليس هو
~~مرادفا للرؤية بل هو أخص منها وأثبتنا ذلك باللغة وأقوال المفسرين من السلف
~~وبأدلة أخرى سمعية وعقلية PageV02P127
# فصل في ذبائح أهل الكتاب قال شيخ الإسلام قال الله عز وجل * (ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه) * وقال * (وما أهل به لغير الله) * فكل ما ذبح
~~لغير الله فلا يؤكل لحمه وروى ابن حنبل عن عطاء في ذبيحة النصراني يقول اسم
~~المسيح قال كل قال ابن حنبل سمعت أبا عبد الله يسأل عن ذلك قال لا تأكل قال
~~الله * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) * فلا أرى هذا ذكاته * (وما
~~أهل لغير الله به) * فاحتجاج أبي عبد الله بالآية دليل على أن الكراهة عنده
~~كراهة تحريم وهذا قول عامة قدماء الأصحاب قال الخلال في باب التوقي لأكل ما
~~ذبحت النصارى وأهل الكتاب لأعيادهم وذبائح أهل الكتاب لكنائسهم كل من روي
~~عن أبي عبد الله روى الكراهة فيه وهي متفرقة في هذه الأبواب وما قال ابن
~~حنبل في هاتين المسألتين ذكر عن أبي عبد الله * (ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه) * * (وما أهل لغير الله به) * فإنما الجواب من أبي عبد الله
~~فيما أهل لغير الله به وأما التسمية وتركها فقد روى عنه جميع أصحابه أنه لا
~~بأس بأكل ما لم يسموا عليه إلا في PageV02P130
# وقت ما يذبحون لأعيادهم وكنائسهم فإنه في معنى قوله تعالى * (وما أهل
~~لغير الله به) * وعند أبي عبد الله أن تفسير * (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه) * إنما عنى به الميتة وقد أخرجته في موضعه ومقصود الخلال أن نهي
~~أحمد لم يكن لأجل ترك التسمية فقط فإن ذلك عنده لا يحرم وإنما كان لأنهم
~~ذبحوه لغير الله سواء كانوا يسمون غير الله أو ms139 لا يسمون الله ولا غيره ولكن
~~قصدهم الذبح لغير الله لكن قال ابن أبي موسى ويجتنب أكل كل ما ذبحه اليهود
~~والنصارى لكنائسهم وأعيادهم ولا يؤكل ما ذبح للزهرة والرواية الثانية أن
~~ذلك مكروه غير محرم وهذا الذي ذكره القاضي وغيره وأخذوا ذلك فيما أظنه مما
~~نقله عبد الله بن أحمد سألت أبي عمن ذبح للزهرة قال لا يعجبني قلت أحرام
~~أكله قال لا أقول حراما ولكن لا يعجبني وذلك أنه أثبت الكراهة دون التحريم
~~ويمكن أن يقال إنما توقف عن تسميته محرما لأن ما اختلف في تحريمه وتعارضت
~~فيه كالجمع بين الأختين ونحوه هل يسمى حراما على روايتين كالروايتين عنده
~~في أن ما اختلف في وجوبه هل يسمى فرضا على روايتين ومن أصحابنا من أطلق
~~الكراهة ولم يفسر هل أراد التحريم أو التنزيه قال أبو الحسن الآمدي ما ذبح
~~لغير الله مثل الكنائس والزهرة والشمس والقمر فقال أحمد هو مما أهل به لغير
~~الله أكرهه كل ما ذبح لغير الله والكنائس وما ذبحوا في أعيادهم أكرهه فأما
~~ما ذبح أهل الكتاب على معنى الذكاة فلا بأس به وكذلك مذهب مالك يكره ما
~~ذبحه النصارى لكنائسهم أو ذبحوا على اسم المسيح أو الصليب أو أسماء من مضى
~~من أحبارهم ورهبانهم وفي المدونة وكره مالك أكل ما ذبحه أهل الكتاب
~~لكنائسهم أو لأعيادهم من غير تحريم وتأول قول الله * (أو فسقا أهل لغير
~~الله به) * قال ابن القاسم وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح وهو
~~بمنزلة ما ذبحوا لكنائسهم ولا أرى أن يؤكل ونقلت الرخصة في ذبائح الأعياد
~~ونحوها عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم وهذا فيما لم يسموا عليه غير
~~الله فإن سموا غير الله في عيدهم أو غير عيدهم حرم في أشهر PageV02P131
# الروايتين وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الفقهاء الثلاثة فيما نقله غير واحد
~~وهو قول علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة منهم أبو الدرداء وأبو أمامة
~~والعرباض بن سارية وعبادة بن الصامت وهو قول أكثر ms140 فقهاء الشام وغيرهم
~~والثانية لا يحرم وإن سموا غير الله وهو قول عطاء ومجاهد ومكحول والأوزاعي
~~والليث نقل ابن منصور أنه قيل لأبي عبد الله سئل سفيان عن رجل ذبح ولم يذكر
~~اسم الله متعمدا قال أرى أن لا يؤكل قيل له أرأيت إن كان يرى أنه يجزئ عنه
~~فلم يذكر قال أرى أنه لا يؤكل قال أحمد المسلم فيه اسم الله يؤكل ولكن قد
~~أساء في ترك التسمية النصارى أليس يذكرون غير اسم الله ووجه الاختلاف أن
~~هذا قد دخل في قوله عز وجل * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) * وفي عموم
~~قوله تعالى * (وما أهل لغير الله به) * لأن هذه الآية تعم كل ما نطق به
~~لغير الله يقال أهللت بكذا إذا تكلمت به وإن كان أصله الكلام الرفيع فإن
~~الحكم لا يختلف برفع الصوت وخفضه وإنما لما كانت عادتهم رفع الصوت في الأصل
~~خرج الكلام على ذلك فيكون المعنى وما تكلم به لغير الله وما نطق به لغير
~~الله ومعلوم أن ما حرم أن تجعل غير الله مسمى فكذلك منويا إذ هذا مثل
~~النيات في العبادات فإن اللفظ بها وأن كان أبلغ لكن الأصل القصد ألا ترى أن
~~المتقرب بالهدايا والضحايا سواء قال أذبحه لله أو سكت فإن العبرة بالنية
~~وتسميته الله على الذبيحة غير ذبحها لله فإنه يسمي على ما يقصد به اللحم
~~وأما القربان فيذبح لله سبحانه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قربانه اللهم منك ولك بعد قوله بسم الله والله أكبر لقوله تعالى * (إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) * والكافرون يصنعون بآلهتهم
~~كذلك فتارة يسمون آلهتهم على الذبائح وتارة يذبحونها قربانا إليهم وتارة
~~يجمعون بينهما وكل ذلك والله أعلم يدخل فيما أهل لغير الله به فإن من سمى
~~غير الله فقد أهل به لغير الله فقوله باسم كذا استعانة به وقوله لكذا عبادة
~~له ولهذا جمع الله بينهما في قوله * (إياك نعبد وإياك نستعين) *
~~PageV02P132
# وأيضا فإنه سبحانه حرم ما ms141 ذبح على النصب وهي كل ما ينصب ليعبد من دون
~~الله وأما احتجاج أحمد على هذه المسألة بقوله تعالى * (ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه) * فحيث اشترطت التسمية في ذبيحة المسلم هل تشترط في
~~ذبيحة الكتابي على روايتين وإن كان الخلال هنا قد ذكر عدم الاشتراط
~~فاحتجاجه بهذه الآية يخرج على إحدى الروايتين فلما تعارض العموم الحاظر وهو
~~قوله تعالى * (وما أهل لغير الله به) * والعموم المبيح وهو قوله * (وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم) * اختلف العلماء في ذلك والأشبه بالكتاب والسنة
~~ما دل عليه أكثر كلام أحمد من الحظر وإن كان من متأخري أصحابنا من لا يذكر
~~هذه الرواية بحال وذلك لأن عموم قوله تعالى * (وما أهل لغير الله به) * *
~~(وما ذبح على النصب) * عموم محفوظ لم تخص منه صورة بخلاف طعام الذين أوتوا
~~الكتاب فإنه يشترط له الذكاة المبيحة فلو ذكى الكتابي في غير المحل المشروع
~~لم تبح ذكاته ولأن غاية الكتابي أن تكون ذكاته كالمسلم والمسلم لو ذبح لغير
~~الله أو ذبح باسم غير الله لم يبح وإن كان يكفر بذلك فكذلك الذمي لأن قوله
~~تعالى * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم) * سواء وهم وإن
~~كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله فليس كل ما استحلوه يحل لنا ولأنه قد
~~تعارض دليلان حاظر ومبيح فالحاظر أولى أن يقدم ولأن الذبح لغير الله أو
~~باسم غيره قد علمنا يقينا أنه ليس من دين الأنبياء عليهم السلام فهو من
~~الشرك الذي أحدثوه فالمعنى الذي لأجله حلت ذبائحهم منتف في هذا والله تعالى
~~أعلم فإن قيل ما إذا سموا عليه غير الله بأن يقولوا باسم المسيح ونحوه
~~فتحريمه ظاهر أما إذا لم يسموا أحدا ولكن قصدوا الذبح للمسيح أو للكوكب
~~ونحوهما فما وجه تحريمه قيل قد تقدمت الإشارة إلى ذلك وهو أن الله سبحانه
~~قد حرم ما ذبح على النصب وذلك يقتضي تحريمه وإن كان ذابحه كتابيا لأنه لو
~~كان التحريم لكونه وثينا لم يكن فرق ms142 بين ذبحه على النصب وغيرها ولأنه لما
~~أباح لنا طعام أهل الكتاب دل على أن طعام المشركين حرام فتخصيص ما ذبح على
~~الوثن يقتضي فائدة جديدة وأيضا فإنه ذكر تحريم ما ذبح على النصب وما أهل به
~~لغير الله وقد دخل فيما أهل به PageV02P133
# لغير الله ما أهل به أهل الكتاب لغير الله فكذلك كل ما ذبح على النصب
~~فإذا ذبح الكتابي على ما قد نصبوه من التماثيل في الكنائس فهو مذبوح على
~~النصب ومعلوم أن حكم ذلك لا يختلف بحضور الوثن وغيبته فإنما حرم لأنه قصد
~~بذبحه عبادة الوثن وتعظيمه وهذه الأنصاب قد قيل هي من الأصنام وقيل هي غير
~~الأصنام قالوا كان حول البيت ثلاثمائة وستون حجرا كان أهل الجاهلية يذبحون
~~عليها ويشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها ويذبحون
~~عليها وكانوا إذا شاؤوا أبدلوا هذه الحجارة بحجارة هي أعجب إليهم منها ويدل
~~على ذلك قول أبي ذر في حديث إسلامه حتى صرت كالنصب الأحمر يريد أنه كان
~~يصير أحمر من تلوثه بالدم وفي قوله * (وما ذبح على النصب) * قولان أحدهما
~~أن نفس الذبح كان يكون عليها كما ذكرناه فيكون ذبحهم غير الأصنام فيكون
~~الذبح عليها لأجل أن المذبوح عليها مذبوح للأصنام أو مذبوح لها وذلك يقتضي
~~تحريم كل ما ذبح لغير الله ولأن الذبح في البقعة لا تأثير له إلا من جهة
~~الذبح لغير الله كما كرهه النبي صلى الله عليه وسلم من الذبح في مواضع
~~أصنام المشركين ومواضع أعيادهم وإنما يكره المذبوح في البقعة المعينة
~~لكونها محل شرك فإذا وقع الذبح حقيقة لغير الله كانت حقيقة التحريم قد وجدت
~~فيه والقول الثاني أن الذبح على النصب أي لأجل النصب كما قيل أولم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على زينب بخبز ولحم وأطعم فلان على ولده وذبح فلان
~~على ولده ونحو ذلك ومنه قوله تعالى * (لتكبروا الله على ما هداكم) * وهذا
~~ظاهر على قول من يجعل النصب نفس الأصنام ولا منافاة بين كون الذبح لها ms143 وبين
~~كونها كانت تلوث بالدم وعلى هذا القول فالدلالة ظاهرة واختلاف هذين القولين
~~في قوله تعالى * (على النصب) * نظير الاختلاف في قوله تعالى * (ولكل أمة
~~جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * وقوله
~~تعالى * (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام) * PageV02P134
# فإنه قد قيل المراد بذكر اسم الله عليها إذا كانت حاضرة وقيل بل يعم ذكره
~~لأجلها في مغيبها وشهودها بمنزلة قوله تعالى * (لتكبروا الله على ما هداكم)
~~* وفي الحقيقة مآل القولين إلى شيء واحد في قوله تعالى * (وما ذبح على
~~النصب) * كما قد أومأنا إليه وفيها قول ثالث ضعيف أن المعنى على اسم النصف
~~وهذا ضعيف لأن هذا المعنى حاصل من قوله تعالى * (وما أهل لغير الله به) *
~~فيكون تكريرا لكن اللفظ يحتمله كما روى البخاري في صحيحه عن موسى بن عقبة
~~عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يحدث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فقدمت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال زيد إني لست آكل مما تذبحون
~~على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه فصل قال شيخ الإسلام الجن
~~مأمورون ومنهيون كالإنس وقد بعث الله الرسل من الإنس إليهم وإلى الإنس وأمر
~~الجميع بطاعة الرسل كما قال تعالى * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا
~~وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * وهذا بعد
~~قوله * (ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله) * قال غير واحد من السلف أي ms144
~~كثير من أغويتم من الإنس وأضللتموهم قال البغوي قال بعضهم استمتاع الإنس
~~بالجن ما كانوا يلقون لهم من الأراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم
~~PageV02P135
# لهم الأمور التي يهيؤونها ويسهل سبيلها عليهم واستمتاع الجن بالإنس طاعة
~~الإنس لهم فيما يزينن لهم من الضلالة والمعاصي قال محمد بن كعب هو طاعة
~~بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضا وذكر ابن أبي حاتم عن الحسن البصري قال ما
~~كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت وعلمت الإنس وعن محمد بن كعب قال
~~هو الصحابة في الدنيا وقال ابن السائب استمتاع الإنس بالجن استعاذتهم بهم
~~واستمتاع الجن بالإنس أن قالوا قد أسرنا الإنس مع الجن حتى عاذوا بنا
~~فيزدادون شرفا في أنفسهم وعظما في نفوسهم وهذا كقوله * (وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا) * قلت الاستمتاع بالشيء هو أن
~~يتمتع به ينال به ما يطلبه ويريده ويهواه ويدخل في ذلك استمتاع الرجال
~~بالنساء بعضهم لبعض كما قال * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)
~~* ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والإناث بالإناث ويدخل في هذا
~~الاستمتاع بالاستخدام وأئمة الرياسة كما يتمتع الملوك والسادة بجنودهم
~~ومماليكهم ويدخل في ذلك الاستمتاع بالأموال كاللباس ومنه قوله * (ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) * وكان من السلف من يمتع المرأة بخادم
~~فهي تستمتع بخدمته ومنهم من يمتع بكسوة أو نفقة ولهذا قال الفقهاء أعلى
~~المتعة خادم وأدناها كسوة يجزئ فيها الصلاة وفي الجملة استمتاع الإنس بالجن
~~والجن بالإنس يشبه استمتاع الإنس بالإنس قال تعالى * (الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين) * وقال تعالى * (وتقطعت بهم الأسباب) * قال مجاهد هي
~~المودات التي كانت لغير الله قال الخليل * (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا) * قال تعالى * (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) * فالمشرك يعبد ما يهواه
~~واتباع الهوى هو استمتاع من صاحبه بما يهواه وقد وقع في الإنس والجن هذا
~~كله PageV02P136
# وتارة يخدم هؤلاء لهؤلاء في ms145 أغراضهم وهؤلاء لهؤلاء في أغراضهم فالجن
~~تأتيه بما يريد من صورة أو مال أو قتل عدوه والإنس تطيع الجن فتارة يسجد له
~~وتارة لما يأمره بالسجود له وتارة يمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة وكذلك
~~الجينات منهن من يريد من الإنس الذي يخدمنه ما يريد نساء الإنس من الرجال
~~وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم فكثير من رجالهم ينال من نساء الإنس ما
~~يناله الإنسي وقد يفعل ذلك بالذكران وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة تارة
~~يكون الجني يحب المصروع ليتمتع به وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل
~~وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو يكون قتل
~~بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى هذا أشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع
~~وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل ومن استمتاع
~~الإنس والجن استخدامهم في الإخبار بالأمور الغائبة كما يخبر الكهان فإن في
~~الإنس من له غرض في هذا لما يحصل به من الرياسة والمال وغير ذلك فإن كان
~~القوم كفارا كما كانت العرب لم تبال بأن يقال أنه كاهن كما كان العرب كهانا
~~وقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان وكان المنافقون يطلبون
~~التحاكم إلى الكهان وكان أبو أبرق الأسلمي أحد الكهان قبل أن يسلم وإن كان
~~القوم مسلمين لم يظهر أنه كاهن بل يجعل ذلك من باب الكرامات وهو من جنس
~~الكهان فإنه لا يخدم الإنسي بهذه الأخبار إلا لما يستمتع به من الإنسي بأن
~~يطيعه الإنسي في بعض ما يريده إما في شرك وإما في فاحشة وإما في أكل حرام
~~وإما في قتل بغير حق فالشياطين لهم غرض فيما نهى الله عنه من الكفر والفسوق
~~والعصيان ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وإن لم يكن فيه منفعة لهم وهم
~~يقومون بأمر السارق أن يسرق ويذهب إلى أهل المال فيقولون فلان سرق متاعكم
~~ولهذا يقال القوة الملكية والبهيمية والسبعية والشيطانية فإن الملكية فيها
~~العلم النافع ms146 والعمل الصالح والبهيمية فيها الشهوات كالأكل والشرب والسبعية
~~فيها الغضب وهو دفع المؤذي وأما الشيطانة فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا
~~دفع مضرة والفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه وإنما
~~يعرفون الشهوة والغضب والشهوة والغضب خلقا لمصلحة ومنفعة لكن المذموم هو
~~العدوان فيهما وأما الشيطان فيأمر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك كما
~~فعل إبليس بآدم لما وسوس له وكما امتنع من السجود له فالحسد يأمر به
~~الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة عن المحسود PageV02P137
# لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه لفوات غرضه وقد لا يكون ومن استمتاع الإنس
~~بالجن استخدامهم في إحضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام وثياب ونفقة فقد
~~يأتون ببعض ذلك وقد يدلونه على كنز وغيره واستمتاع الجن بالإنس استعمالهم
~~فيما يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية ومن استمتاع الإنس بالجن استخدامهم
~~فيما يطلبه الإنس من شرك وقتل وفواحش فتارة بتمثل الجني في صورة الإنسي
~~فإذا استغاث به في بعض أتباعه أتاه فظن أنه الشيخ نفسه وتارة يكون التابع
~~قد نادى شيخه وهتف به يا سيدي فلان فينقل الجني ذلك الكلام إلى الشيخ بمثل
~~صوت الإنسي حتى يظن الشيخ أنه صوت الإنسي بعينه ثم إن الشيخ يقول نعم ويشير
~~إشارة يدفع بها ذلك المكروه فيأتي الجني بمثل ذلك الصوت والفعل يظن ذلك
~~الشخص أنه شيخه نفسه وهو الذي أجابه وهو الذي فعل ذلك حتى إن تابع الشيخ قد
~~تكون يده في إناء يأكل فيضع الجني يده في صورة يد الشيخ ويأخذ من الطعام
~~فيظن ذلك التابع أنه شيخه حاضر معه والجني يمثل للشيخ نفسه مثل ذلك الإناء
~~فيضع يده فيه حتى يظن الشيخ أن يده في ذلك الإناء فإذا حضر المريد ذكر له
~~الشيخ أن يدي كانت في الإناء فيصدقه ويكون بينهما مسافة شهر والشيخ في
~~موضعه ويده لم تطل ولكن الجني مثل للشيخ ومثل للمريد حتى ظن كل منهما أن
~~أحدهما عند الآخر وإنما كان عنده ما مثله الجني ms147 وخيله وإذا سئل الشيخ
~~المخدوم عن أمر غائب إما سرقة وإما شخص مات وطلب منه أن يخبر بحاله أو علة
~~في النساء أو غير ذلك فإن الجني قد يمثل ذلك فيريه صورة المسروق فيقول
~~الشيخ ذهب لكم كذا وكذا ثم إن كان صاحب المال معظما وأراد أن يدله على
~~سرقته مثل له الشيخ الذي أخذه أو المكان الذي فيه المال فيذهبون إليه
~~فيجدونه كما قال والأكثر منهم أنهم يظهرون صورة المال ولا يكون عليه لأن
~~الذي سرق المال معه أيضا حتى يخدمه والجن يخاف بعضهم من بعض كما أن الإنس
~~يخاف بعضهم بعضا فإذا دل الجني عليه جاء إليه أولياء السارق فآذوه وأحيانا
~~لا يدل لكون السارق وأعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب معرف اللصوص من الإنس
~~تارة يعرف السارق ولا يعرف به إما لرغبة ينالها منه وإما لرهبة وخوف منه
~~وإذا كان المال المسروق لكبير يخافه ويرجوه عرف سارقه فهذا وأمثاله من
~~استمتاع بعضهم ببعض والجن مكلفون كتكليف الإنس ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~مرسل إلى الثقلين الجن والإنس وكفار الجن يدخلون النار بنصوص وإجماع
~~المسلمين وأما مؤمنهم ففيهم قولان وأكثر العلماء على أنهم يثابون أيضا
~~ويدخلون الجنة وقد روي أنهم يكونون في ربضها يراهم الإنس من PageV02P138
# حيث لا يرون الإنس عكس الحال في الدنيا وهو حديث رواه الطبراني في معجمه
~~الصغير يحتاج النظر في إسناده وقد احتج ابن أبي ليلى وأبو يوسف على ذلك
~~بقوله تعالى * (ولكل درجات مما عملوا) * وقد ذكر الجن والإنس الأبرار
~~والفجار في الأحقاف والأنعام واحتج الأوزاعي وغيره بقوله تعالى * (لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) * وقد قال تعالى في الأحقاف * (أولئك الذين حق
~~عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ولكل
~~درجات مما عملوا) * وقد تقدم قبل هذا ذكر أهل الجنة وقوله * (أولئك الذين
~~نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة) * ثم قال *
~~(ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون) * قال ms148 عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم درجات أهل الجنة تذهب علوا ودرجات أهل النار تذهب سفلا وقد
~~قال تعالى عن قول الجن * (منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا) *
~~وقالوا * (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا
~~وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) * ففيهم الكفار والفساق والعصاة وفيهم من
~~فيه عباة ودين بنوع من قلة العلم كما في الإنس وكل نوع من الجن يميل إلى
~~نظيره من الإنس فاليهود مع اليهود والنصارى مع النصارى والمسلمون مع
~~المسلمين والفساق مع الفساق وأهل الجهل والبدع مع أهل الجهل والبدع
~~واستخدام الإنس لهم مثل استخدام الإنس للإنس بشيء منهم من يستخدمهم
~~المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم وقد يظنون ذلك
~~من كرامات الصالحين وإنما هو من أفعال الشياطين ومنهم من يستخدمهم في أمور
~~مباحة إما إحضار ماله أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم أو دفع
~~من يؤذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك PageV02P139
# والنوع الثالث أن يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الإنس في مثل
~~ذلك فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله وينهاههم عما نهاهم الله عنه ورسوله
~~كما يأمر الإنس وينهاهم وهذه حال نبينا صلى الله عليه وسلم وحال من اتبعه
~~واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق فإنهم يأمرون الإنس والجن بما أمرهم الله
~~به ورسوله وينهون الإنس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله إذ كان نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم مبعوثا بذلك إلى الثقلين الإنس والجن وقد قال الله له *
~~(قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا
~~من المشركين) * وقال * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) * وعمر رضي لما نادى يا سارية الجبل قال إن
~~لله جنودا يبلغون صوتي وجنود الله هم من الملائكة ومن صالحي الجن فجنود
~~الله بلغوا صوت عمر إلى سارية وهو أنهم نادوه بمثل ms149 صوت عمر وإلا نفس صوت
~~عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة وهذا كالرجل يدعو آخر وهو بعيد عنه
~~فيقول يا فلان فيعان على ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان وقد يقول لمن هو
~~بعيد عنه يا فلان احبس الماء تعال إلينا وهو لا يسمع صوته فيناديه الواسطة
~~بمثل ذلك يا فلان احبس الماء أرسل الماء إما بمثل صوت الأول إن كان لا يقبل
~~إلا صوته وإلا فلا يضر بأي صوت كان إذا عرف أن صاحبه قد ناداه وهذا حكاية
~~كان عمر مرة قد أرسل جيشا فجاء شخص وأخبر أهل المدينة بانتصار الجيش وشاع
~~الخبر فقال عمر من أين لكم هذا قالوا شخص صفته كيت وكيت فأخبرنا فقال عمر
~~ذاك أبو الهيتم يريد الجن وسيجئ بريد الإنسان بعد ذلك بأيام وقد يأمر الملك
~~بعض الناس بأمر ويستكتمه إياه فيخرج فيرى الناس يتحدثون به فإن الجن تسمعه
~~وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن في المباحات يشبه استخدام سليمان لكن
~~أعطي ملكا لا ينبغي لأحد بعده وسخرت له الإنس والجن وهذا لم يحصل لغيره
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته قال
~~فأخذته فدعته حتى سال لعابه على يدي وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري
~~المسجد ثم ذكرت دعوة أخي سليمان فأرسلته فلم يستخدم النبي الجن أصلا لكن
~~دعاهم إلى الإيمان بالله وقرأ عليهم القرآن وبلغهم الرسالة وبايعهم كما فعل
~~بالإنس والذي أوتيه صلى الله عليه وسلم أعظم مما أوتيه سليمان فإنه استعمل
~~الجن والإنس في عبادة الله وحده وسعادتهم في الدنيا والآخرة لا لغرض يرجع
~~إليه إلا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته واختار أن يكون عبدا رسولا على أن
~~يكون نبيا ملكا فداود وسليمان ويوسف أنبياء ملوك وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمد رسل PageV02P140
# عبيد فهو أفضل كفضل السابقين المقربين على الأبرار أصحاب اليمين وكثير
~~ممن يرى هذه العجائب الخارقة يعتقد أنها من كرامات الأولياء وكثير من أهل
~~الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق بين الأنبياء والصالحين ms150 في الآيات الخارقة
~~وما لأولياء الشيطان من ذلك من السحرة والكهان والكفار من المشركين وأهل
~~الكتاب وأهل البدع والضلال من الداخلين في الإسلام جعلوا الخوارق جنسا
~~واحدا وقالوا كلها يمكن أن تكون معجزة إذا اقترنت بدعوى النبوة والاستدلال
~~بها والتحدي بمثلها وإذا ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة فلا بد
~~أن يسلبه الله ما كان معه من ذلك وأن يقيض له من يعارضه ولو عارض واحد من
~~هؤلاء النبي لأعجزه الله فخاصة المعجزات عندهم مجرد كون المرسل إليهم لا
~~يأتون بمثل ما أتى به النبي كان معتادا للناس قالوا إن عجز الناس عن
~~المعارضة خرق عادة فهذه هي المعجزات عندهم وهم ضاهوا سلفهم من المعتزلة
~~الذين قالوا المعجزات هي خرق العادة لكن أنكروا كرامات الصالحين وأنكروا أن
~~يكون السحر والكهانة من جنس الشعبذة وحيل لم يعلموا أن الشياطين تعين على
~~ذلك وأولئك أثبتوا الكرامات ثم زعموا أن المسلمين أجمعوا على أن هذه لا
~~تكون إلا لرجل صالح أو نبي قالوا فإذا ظهرت على يد رجل كان صالحا بهذا
~~الإجماع وهؤلاء أنفسهم قد ذكروا أنها تكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في
~~ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للسحرة
~~والكهان وما يفعله الشياطين من العجائب وظنوا أنها لا تكون إلا لرجل صالح
~~فصار من ظهرت هذه له يظن أنها كرامة فيقوى قلبه بأن طريقته هي طريقة
~~الأولياء وكذلك غيرهم يظن فيه ذلك ثم يقولون الولي إذا تولى لا يعترض عليه
~~فمنهم من يراه مخالفا لما علم بالاضطرار من دين الرسول مثل ترك الصلاة
~~المفروضة وأكل الخبائث كالخمر والحشيشة والميتة وغير ذلك وفعل الفواحش
~~والفحش والتفحش في المنطق وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله وهو
~~مع ذلك يظن فيه أنه ولي من أولياء الله قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فضلا
~~من الله تعالى ولا يعلمون أن هذه من أعمال الشياطين وأن هذه من أولياء
~~الشياطين يضل به الناس ms151 ويغويهم ودخلت الشياطين في أنواع من ذلك فتارة يأتون
~~الشخص في النوم يقول أحدهم أنا أبو بكر الصديق وأنا أتوبك لي وأصير شيخك
~~وأنت تتوب الناس لي ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما ألبسه فلا يشك أن الصديق هو
~~الذي جاءه ولا يعلم أنه الشيطان وقد جرى مثل هذا لعدد من المشايخ بالعراق
~~والجزيرة والشام وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا وتارة
~~يقول أنا الشيخ فلان فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه وقص شعره PageV02P141
# وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ
~~وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته
~~وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته
~~الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد
~~يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت
~~فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه فيسلم على يديه
~~ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من أنت فيقول أنا فلان ويكون في موضع كما
~~جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من
~~ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير أني أنا
~~هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى مصر رسولا وكنت في
~~الحبس فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع
~~بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق كنت أدعوهم إلى
~~الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت
~~أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك قال لي طائفة من
~~الناس فلم لا يجوز أن يكون ملكا قلت لا إن الملك لا يكذب وهذا قد قال أنا
~~ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك وكثير ms152 من الناس رأى من قال إني أن
~~الخضر وإنما كان جنيا ثم صار من الناس من يكذب بهذه الحكايات إنكارا لموت
~~الخضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون بحياة الخضر وكل من الطائفتين مخطىء
~~فإن الذين رأوا من قال إني أنا الخضر هم كثيرون صادقون والحكايات متواترة
~~لكن أخطؤوا في ظنهم أنه الخضر وإنما كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود
~~والنصارى فكثيرا ما يأتيهم في كنائسهم من يقول أنه الخضر وكذلك اليهود
~~يأتيهم في كنائسهم من يقول أنه الخضر وفي ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق
~~عنه هذا الموضع يبين صدق من رأى شخصا وظن أنه الخضر وأنه غلط في ظنه أنه
~~الخضر وإنما كان جنيا وقد يقول أنا المسيح أو موسى أو محمد أو أبو بكر أو
~~عمر أو الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني
~~في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي قال ابن عباس في
~~صورته التي كان عليه في حياته وهذه رؤيا في المنام وأما في اليقظة فمن ظن
~~أن أحدا من الموتى يجيء بنفسه للناس عيانا قبل يوم القيامة فمن جهله أتى
~~ومن هنا ضلت النصارى حيث اعتقدوا أن المسيح بعد أن صلب كما يظنون أنه أتى
~~PageV02P142
# إلى الحواريين وكلمهم ووصاهم وهذا مذكور في أناجيلهم وكلها تشهد بذلك
~~وذاك الذي جاء كان شيطانا قال أنا المسيح ولم يكن هو المسيح نفسه ويجوز أن
~~يشتبه مثل هذا على الحواريين كما اشتبه على كثير من شيوخ المسلمين ولكن ما
~~أخبرهم المسيح قبل أن يرفع بتبليغه فهو الحق الذي يجب عليهم تبليغه ولم
~~يرفع حتى بلغ رسالات ربه فلا حاجة إلى مجيئه بعد أن رفع إلى السماء وأصحاب
~~الحلاج لما قتل كان يأتيهم من يقول أن الحلاج فيرونه في صورته عيانا وكذلك
~~شيخ بمصر يقال له الدسوقي بعد أن مات كان يأتي أصحابه من جهته رسائل وكتب
~~مكتوبة وأراني صادق من أصحابه الكتاب الذي أرسله فرأيته بخط ms153 الجن وقد رأيت
~~خط الجن غير مرة وفيه كلام من كلام الجن وذاك المعتقد يعتقد أن الشيخ حي
~~وكان يقول انتقل ثم مات وكذلك شيخ آخر كان بالمشرق وكان له خوارق من الجن
~~وقيل كان بعد هذا يأتي خواص أصحابه في صورته فيعتقدون أنه هو وهكذا الذين
~~كانوا يعتقدون بقاء علي أو بقاء محمد بن الحنفية قد كان يأتي إلى بعض
~~أصحابهم جني في صورته وكذا منتظر الرافضة قد يراه أحدهم أحيانا ويكون
~~المرئي جنيا جنيا فهذا باب واسع واقع كثيرا وكلما كان القوم أجهل كان عندهم
~~أكثر ففي المشركين أكثر مما في النصارى وهو في النصارى كما هو في الداخلين
~~في الإسلام وهذه الأمور يسلم بسببها ناس ويتوب بسببها ناس يكونون أضل من
~~أصحابها فينتقلون بسببها إلى ما هو خير مما كان عليه كالشيخ الذي فيه كذب
~~وفجور من الإنس قد يأتيه قوم كفار فيدعوهم إلى الإسلام فيسلمون ويصيرون
~~خيرا مما كانوا وإن كان قصد ذلك الرجل فاسدا وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم وهذا كان
~~كالحجج والأدلة التي يذكرها كثير من أهل الكلام والرأي فإنه ينقطع بها كثير
~~من أهل الباطل ويقوى بها قلوب كثير من أهل الحق وإن كانت في نفسها باطلة
~~فغيرها أبطل منها والخير والشر درجات فينتفع بها أقوام ينتقلون مما كانوا
~~عليه إلى ما هو خير منه وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة
~~والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك
~~وصاروا مسلمين مبتدعين وهو خير من أن يكونوا كفارا وكذلك بعض الملوك قد
~~يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين والكفار ويكون آثما بذلك ومع هذا فيحصل به نفع
~~خلق كثير كانوا كفارا فصاروا مسلمين وذاك كان شرا بالنسبة إلى القائم
~~بالواجب وأما بالنسبة إلى الكفار فهو خير وكذلك كثير من الأحاديث الضعيفة
~~في الترغيب والترهيب والفضائل والأحكام والقصص قد يسمعها أقوام فينتقلون
~~بها إلى خير مما ms154 كانوا عليه وإن كانت كذبا وهذا كالرجل يسلم رغبة في الدنيا
~~ورهبة من السيف ثم إذا أسلم وطال مكثه بين المسلمين دخل الإيمان في قلبه
~~فنفس ذلك الكفر الذي كان عليه وانتهاره ودخوله في حكم المسلمين خير من أن
~~يبقى كافرا فانتقل إلى خير مما كان عليه وخف الشر الذي كان فيه ثم
~~PageV02P143
# إذا أراد الله هدايته أدخل الإيمان في قلبه والله تعالى بعث الرسل بتحصيل
~~المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتعليلها والنبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~الخلق بغاية الإمكان ونقل كل شخص إلى خير مما كان عليه بحسب الإمكان *
~~(ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون) * وأكثر المتكلمين
~~يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة لكن قد يردون باطل الكفار من المشركين وأهل
~~الكتاب بباطل المسلمين فيصير الكافر مسلما مبتدعا وأخص من هؤلاء من يرد
~~البدع الظاهرة كبدعة الرافضة ببدعة أخف منها وهي بدعة أهل السنة وقد ذكرنا
~~فيما تقدم أصناف البدع ولا ريب أن المعتزلة خير من الرافضة ومن الخوارج فإن
~~المعتزلة تقر بخلافة الخلفاء الأربعة وكلهم يتولون أبا بكر وعمر وعثمان
~~وكذلك المعروف عنهم أنهم يتولون عليا ومنهم من يفضله على أبي بكر وعمر ولكن
~~حكي عن بعض متقدميهم أنه قال فسق يوم الجمل إحدى الطائفتين ولا أعلم عينها
~~وقالوا أنه قال لو شهد علي والزبير لم أقبل شهادتهما لفسق أحدهما لا بعينه
~~ولو شهد علي مع آخر ففي قبول شهادته قولان وهذا القول شاذ فيهم والذي عليه
~~عامتهم تعظيم علي ومن المشهور عندهم ذم معاوية وأبي موسى وعمرو بن العاص
~~لأجل علي ومنهم من يكفر هؤلاء ويفسقهم بخلاف طلحة والزبير وعائشة فإنهم
~~يقولون أن هؤلاء تابوا من قتاله وكلهم يتولى عثمان ويعظمون أبا بكر وعمر
~~ويعظمون الذنوب فهو يتحرون الصدق كالخوارج لا يختلقون الكذب كالرافضة ولا
~~يرون أيضا اتخاذ دار غير دار الإسلام كالخوارج ولهم كتب في تفسير القرآن
~~ونصر الرسول ولهم محاسن كثيرة يترجحون على الخوارج والروافض وهو قصدهم
~~إثبات توحيد الله ورحمته وحكمته وصدقه ms155 وطاعته وأصولهم الخمس على هذه الصفات
~~الخمس لكنهم غلطوا في بعض ما قالوه في كل واحد من أصولهم الخمس فجعلوا من
~~التوحيد نفي الصفات وإنكار الرؤية والقول بأن القرآن مخلوق فوافقوا في ذلك
~~الجهمية وجعلوا من العدل أنه لا يشاء ما يكون ويكون ما لا يشاء وأنه لم
~~يخلق أفعال العباد فنفوا قدرته ومشيئته وخلقه لإثبات العدل وجعلوا من
~~الرحمة نفي أمور خلقها لم يعرفوا ما فيها من الحكمة وكذلك هم الخوارج قالوا
~~بإنفاذ الوعيد ليثبتوا أن الرب صادق لا يكذب إذا كان عندهم قد أخبر بالوعيد
~~العام فمتى لم يقل بذلك لزم كذبه وغلطوا في فهم الوعيد وكذلك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بالسيف قصدوا به طاعة الله ورسوله كما يقصده
~~الخوارج والزيدية فغلطوا في ذلك وكذلك إنكارهم للخوارق غير المعجزات قصدوا
~~به إثبات النبوة ونصرها وغلطوا فيما سلكوه فإن النصر لا يكون بتكذيب الحق
~~وذلك لكونهم لم يحققوا خاصة آيات الأنبياء ولأشعرية ما ردوه من بدع
~~المعتزلة والرافضة والجهمية وغيرهم وبينوا ما بينوه من تناقضهم وعظموا
~~الحديث والسنة ومذهب الجماعة فحصل بما قالوه من بيان تناقض PageV02P144
# أصحاب البدع الكبار وردهم ما انتفع به خلق كثير فإن الأشعري كان من
~~المعتزلة وبقي على مذهبهم أربعين سنة يقرأ على أبي علي الجبائي فلما انتقل
~~عن مذهبهم كان خبيرا بأصولهم وبالرد عليهم وبيان تناقضهم وأما ما بقي عليه
~~من السنة فليس هو من خصائص المعتزلة بل هو من القدر المشترك بينهم وبين
~~الجهمية وأما خصائص المعتزلة فلم يوالهم الأشعري في شيء منها بل ناقضهم في
~~جميع أصولهم ومال في مسائل العدل والأسماء والأحكام إلى مذهب جهم ونحوه
~~وكثير من الطوائف كالنجارية اتباع حسين النجار والضرارية أتباع ضرار بن عمر
~~ويخالفون المعتزلة في القدر والأسماء والأحكام وإنفاذ الوعيد والمعتزلة من
~~أبعد الناس عن طريق أهل الكشف والخوارق والصوفية يذمونها ويعيبونها وكذلك
~~يبالغون في ذم النصارى أكثر مما يبالغون في ذم اليهود وهم إلى اليهود أقرب
~~كما أن الصوفية ونحوهم إلى النصارى أقرب ms156 فإن النصارى عندهم عبادة وزهد
~~وأخلاق بلا معرفة ولا بصيرة فهم ضالون واليهود عندهم علم ونظر بلا قصد صالح
~~ولا عبادة ولا زهد ولا أخلاق كريمة فهم مغضوب عليهم والنصارى ضالون قال أبو
~~محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم ولا أعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين
~~وروى بإسناد عن أبي روق عن ابن عباس وغير طريق الضالين وهم النصارى الذين
~~أضلهم الله بفريتهم عليه يقول فألهمنا دينك الحق وهو لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له حتى لا تغضب علينا كما غضبت على اليهود ولا تضلنا كما أضللت
~~النصارى فتعذبنا كما تعذبهم يقول امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك ورأفتك وقدرتك
~~قال ابن أبي حاتم ولا أعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وقد قال
~~سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد
~~من عبادنا ففيه شبه من النصارى فأهل الكلام أصل أمرهم هو النظر في العلم
~~ودليله فيعظمون العلم وطريقه وهو الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر وأهل
~~الزهد يعظمون الإرادة والمريد وطريق أهل الإرادة فهؤلاء يبنون أمرهم على
~~الإرادة وأولئك يبنون أمرهم على النظر وهذه هي القوة العلمية ولا بد لأهل
~~الصراط المستقيم من هذا وهذا ولا بد أن يكون هذا وهذا موافقا لما جاء به
~~الرسول فالإيمان قول وعمل وموافقة السنة وأولئك عظموا النظر وأعرضوا عن
~~الإرادة وعظموا جنس النظر ولم يلتزموا النظر الشرعي فغلطوا من جهة كون جانب
~~الإرادة لم يعظموه وإن كانوا يوجبون الأعمال الظاهرة فهم لا يعرفون أعمال
~~القلوب وحقائقها ومن جهة أن النظر لم يميزوا فيه بين النظر الشرعي الحق
~~الذي أمر به الشارع وأخبر به وبين النظر البدعي الباطل المنهي عنه
~~PageV02P145
# وكذلك الصوفية عظموا جنس الإرادة إرادة القلب وذموا الهوى وبالغوا في
~~الباب ولم يميز كثير منهم بين الإرادة الشرعية الموافقة لأمر الله ورسوله
~~وبين الإرادة البدعية بل أقبلوا على طريق الإرادة طريقة النظر وأعرض كثير
~~منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين ولهذا ms157 صار هؤلاء يميل إليهم
~~النصارى ويميلون إليهم وأولئك يميل إليهم اليهود ويميلون إليهم وبين اليهود
~~والنصارى غاية التنافر والتباغض وكذلك بين أهل الكلام والرأي وبين أهل
~~التصوف والزهد تنافر وتباغض هذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا ونسأل الله العظيم أن يهدينا وسائر إخواننا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آمين PageV02P146
# 148 فصل قال تعالى * (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير) * الآية وفيهما قراءتان إحداهما بالنصب فيكون
~~لباس التقوى أيضا منزلا واما قراءة الرفع فلا وكلتاهما حق وقد قيل خلقناه
~~وقيل وقدلتاهما حق وقد قيل خلقناه وقيل وقدلتاهما حق وقد قيل خلقناه وقيل
~~أنزلنا أسبابه وقيل ألهمناهم كيفية صنعته وهذه الأقوال ضعيفة فإن النبات
~~الذي ذكروا لم يجيءفيه لفظ أنزلنا ولم يستعمل في كل ما يصنع أنزلنا فلم يقل
~~أ أنزلنا الدور وأنزلنا الطبخ ونحو ذلك وهو لم يقل إنا أنزلنا كل لباس
~~ورياش وقد قيل إن الريش والرياش المراد به اللباس الفاخر كلاهما بمعنى واحد
~~مثل اللبس واللباس وقد قيل هما المال والخصب والمعاش وارتاش فلان حسنت
~~حالته والصحيح أن الرياض هو الأثاث والمتاع قا أبو عمرو والعرب تقول أعطاني
~~فلان ريشه أي كسوته وجهازه وقال غيره الرياض في كلام العرب الأثاث وما ظهر
~~من المتاع والثياب والفرش ونحوها وبعض المفسرين أطلق عليه لفظ المال
~~والمراد به مال مخصوص PageV02P148
# قال أبو زيد جمالا وهذا لأنه مأخوذ من ريش الطائر وهو ما يروش به ويدفع
~~عنه الحر والبرد وجمال الطائر ريشه وكذلك ما يبيت فيه الإنسان من الفرش وما
~~يبسطه تحته ونحو ذلك والقرآن مقصوده جنس اللباس الذي يلبس على البدن وفي
~~البيوت والله أعلم PageV02P149
# فصل قال تعالى * (قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) * سورة
~~الأعراف 29 لم يقل عند كل مشهد وقال * (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله ms158 شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون
~~إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) * سورة التوبة 17 18
~~ولم يقل * (إنما يعمر) * مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون بها غير الله
~~ويرجون غير الله وقال تعالى * (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) *
~~سورة الجن 18 ولم يقل وأن المشاهد لله وقال * (ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا) * سورة الحج 40 ولم يقل ومشاهد وقال * (في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) * سورة النور 36 37 وأيضا فقد علم
~~بالنقل المتواتر بل علم بالاضطرار من دين الاسلام أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم شرع لأمته عمارة المساجد بالصلوات والاجتماع للصلوات الخمس ولصلاة
~~الجمعة والعيدين وغير ذلك وأنه لم يشرع لأمته أن يبنوا على قبر نبي ولا رجل
~~صالح لا من أهل البيت ولاغيرهم لا مسجدا ولا مشهدا ولم يكن على عهده صلى
~~الله عليه وسلم في الإسلام PageV02P150
# مشهد مبين على قبر وكذلك على عهد خلفائه الراشدين وأصحابه الثلاثة وعلي
~~بن أبي طالب ومعاوية لم يكن على عهدهم مشهد مبني لا على قبر نبي ولا غيره
~~لا على قبر إبراهيم الخليل ولا على غيره بل لما قدم المسلمون إلى الشام غير
~~مرة ومعهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وغيرهم ثم لما
~~قدم عمر لفتح بيت المقدس ثم لما قدم لوضع الجزية على أهل الذمة ومشارطتهم
~~ثم لما قدم إلى سرغ ففي جميع هذه المرات لم يكن أحدهم يقصد السفر إلى قبر
~~الخليل ولا كان هناك مشهد بل كان هناك البناء المبني على المغارة وكان
~~مسدودا بلا باب له مثل حجة النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يزل الأمر هكذا
~~في خلافة بني أمية وبني ms159 العباس إلى أن ملك النصارى تلك البلاد في أواخر
~~المائة الخامسة فبنوا ذلك البناء واتخذوه كنيسة ونقبوا باب البناء فلهذا
~~تجد الباب منقوبا لا مبنيا ثم لما استنقذ المسلمون منهم تلك الأرض اتخذها
~~من اتخذها مسجدا بل كان الصحابة إذا رأوا أحدا بنى مسجدا على قبر نهوه عن
~~ذلك ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه إلى
~~عمر رضي الله عنه فكتب إليه عمر أن تحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وتدفنه
~~بالليل في واحد منها لئلا يفتتن الناس به وكان عمر بن الخطاب إذا رآهم
~~ينتابون مكانا يصلون فيه لكونه موضع نبي ينهاهم عن ذلك ويقول إنما هلك من
~~كان قبلكم باتخاذ آثار أنبيائهم مساجد من أدركته الصلاة فيه فليصل وإلا
~~فليذهب فهذا وأمثاله كانوا يحققون به التوحيد الذي أرسل الله به الرسول
~~إليهم ويتبعون في ذلك سنته صلى الله عليه وسلم والإسلام مبني على أصلين أن
~~لا نعبد إلا الله وأن نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع فالنصارى خرجوا عن
~~الأصلين وكذلك المبتدعون من هذه الأمة من الرافضة وغيرهم وأيضا فإن النصارى
~~يزعمون أن الحواريين الذين اتبعوا المسيح أفضل من إبراهيم PageV02P151
# وموسى وغيرهما من الأنبياء والمرسلين ويزعمون أن الحواريين رسل شافههم
~~الله بالخطاب لأنهم يقولون إن الله هو المسيح ويقولون أيضا إن المسيح ابن
~~الله والرافضة تجعل الأئمة الاثني عشر أفضل من السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار وغالبيتهم يقولون إنهم أفضل من الأنبياء لأنهم يعتقدون
~~فيهم الإلهية كما اعتقدته النصارى في المسيح والنصارى يقولون إن الدين مسلم
~~للأحبار والرهبان فالحلال ما حللوه والحرام ما حرموه والدين ما شرعوه
~~والرافضة تزعم أن الدين مسلم إلى الأئمة فالحلال ما حللوه والدين ما شرعوه
~~وأما من دخل في غلو الشيعة كالإسماعيلية الذين يقولون بإلهية الحاكم ونحوه
~~من أئمتهم ويقولون إن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وغير ذلك
~~من مقالات الغالية من الرافضة فهؤلاء شر من أكثر الكفار من اليهود والنصارى
~~والمشركين وهم ms160 ينتسبون إلى الشيعة يتظاهرون بمذاهبهم فإن قيل ما وصفت به
~~الرافضة من الغلو والشرك والبدع موجود كثير منه في كثير من المنتسبين إلى
~~السنة فإن في كثير منهم غلوا في مشايخهم وإشراكا بهم وابتداعا لعبادات غير
~~مشروعة وكثير منهم يقصد قبر من يحسن الظن به إما ليسأله حاجاته وإما ليسأل
~~الله تعالى به حاجة وإما لظنه أن الدعاء عند قبره أجوب منه في المساجد
~~وفيهم من يفضل زيارة قبورشيوخهم على الحج ومنهم من يجد عند قبر من يعظمه من
~~الرقة والخشوع ما لا يجده في المساجد والبيوت وغير ذلك مما يوجد في الشيعة
~~ويروون أحاديث مكذوبة من جنس أكاذيب الرافضة مثل قوله لو أحسن أحدكم ظنه
~~بحجر نفعه الله به وقولهم إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور وقولهم
~~قبر فلان هو الترياق المجرب ويروون عن بعض شيوخهم أنه قال لصاحبه إن كان لك
~~حاجة فتعال إلى قبري واستغث بي ونحو ذلك فإن في المشايخ من يفعل بعد مماته
~~كما كان يفعل في حياته وقد يستغيث الشخص بواحد منهم فيتمثل له الشيطان في
~~صورته إما حيا وإما ميتا وربما قضى حاجته أو قضى بعض حاجته كما يجري نحو
~~ذلك للنصارى مع شيوخهم ولعباد الأصنام من العرب والهند والترك وغيرهم قيل
~~هذا كله مما نهى الله عنه ورسوله وكل ما نهى الله عنه ورسوله فهو مذموم
~~منهي عنه سواء كان فاعله منتسبا إلى السنة أو إلى التشييع ولكن الأمور
~~المذمومة المخالفة للكتاب PageV02P152
# والسنة في هذا وغيره هي في الرافضة أكثر منها في أهل السنة فما يوجد في
~~أهل السنة من الشر ففي الرافضة أكثر منه وما يوجد في الرافضة من الخبر ففي
~~أهل السنة أكثر منه وهذا حال أهل الكتاب مع المسلمين فما يوجد في المسلمين
~~شر إلا وفي أهل الكتاب أكثر منه ولا يوجد في أهل الكتاب خير إلا وفي
~~المسلمين أعظم منه ولهذا يذكر سبحانه وتعالى مناظرة الكفار من المشركين
~~وأهل الكتاب بالعدل فإذا ذكروا عيبا في المسلمين لم يبرئهم ms161 منه لكن يبين أن
~~عيوب الكفار أعظم كما قال تعالى * (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
~~قتال فيه كبير) * ثم قال * (وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل) * سورة البقرة 217
~~وهذه الآية نزلت لأن سرية من المسلمين ذكر أنهم قتلوا ابن الحضرمي في آخر
~~يوم من رجب فعابهم المشركون بذلك فأنزل الله هذه الآية PageV02P153
# فصل في قوله تعالى * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم) * وقد
~~روى مالك في موطئه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب أنه أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه
~~الآية * (أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا) * الآية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك
~~وتعالى خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح على ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
~~هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى إذا خلق العبد للجنة
~~استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة وإذا خلق
~~العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار
~~وهذا الحديث إنما رواه أهل السنن والمسانيد كأبي داود والترمذي والنسائي
~~وقال الترمذي حديث حسن وقد قيل إن إسناده منقطع وأن راويه مجهول ومع هذا
~~فقد رواه مالك في الموطأ مع أنه أبلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ومن العجب أن الآجري يروي
~~في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري ms162 والليث وغيرهم فلو تأمل أبو
~~المعالي وذووه الكتاب الذي أنكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن أبو المعالي
~~مع فرط ذكائه وحرصه على العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالآثار
~~النبوية ولعله لم يطالع الموطأ بحال حتى يعلم ما فيه فإنه لم يكن له
~~بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي أمثال هذه السنن
~~علم أصلا فكيف بالموطأ ونحوه وكان مع حرصه على الاحتجاج في مسائل الخلاف في
~~الفقه إنما عمدته سنن أبي الحسن الدارقطني وأبو الحسن مع تمام إمامته في
~~الحديث فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه
~~ويجمع طرقها فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله فأما الأحاديث المشهورة في
~~الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد PageV02P168
# الاكتفاء بكتابه في هذا الحديث يورث جهلا عظيما بأصول الإسلام واعتبر ذلك
~~بأن كتاب أبي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس
~~فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلا حديث واحد في البسملة وليس ذلك
~~الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام اتفق
~~أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فإذا لم يسوغ أصحابه أن
~~يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا وإذا اتفق
~~أصحابه على أن لا يجوز أن يتخذ إماما في مسألة واحدة من مسائل الفروع فكيف
~~يتخذ إماما في أصول الدين مع العلم بأنه إنما نبل قدره عند الخاصة والعامة
~~بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه لأن مذهب الشافعي مؤسس على الكتاب
~~والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه أنه يوجد منه نقل جمعة
~~أو بحث تفطن له فلا يجعل إماما فيه كالأئمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام
~~الذي نص الشافعي وسائر الأئمة على أنه ليس بعد الشرك بالله ذنب أعظم منه
~~وقد بينا أن ما جعله أصل دينه في الإرشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من
~~الكلام ms163 الذي نصت عليه الأئمة ولهذا روى عنه ابن طاهر أنه قال وقت الموت لقد
~~خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والآن
~~إن لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها أنا أموت على عقيدة أمي
~~أو عقائد عجائز نيسابور وقال أبو عبد الله بن العباس الرستمي حكى لنا
~~الإمام أبو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا على الإمام أبي
~~المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فأقعد فقال لنا
~~اشهدوا على أني رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال السلف الصالح
~~عليهم السلام وإني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور وعامة المتأخرين من
~~أهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته
~~ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الأمة يظن أن أكثر الحوادث
~~ليست في الكتاب والسنة والإجماع ما يدل عليها وإنما يعلم حكمها بالقياس كما
~~يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها على الأحكام علم أن قول
~~أبي محمد بن حزم وأمثاله أن النصوص تستوعب جميع الحوادث أقرب إلى الصواب من
~~هذا القول وإن كان في طريقة هؤلاء من الإعراض عن بعض الأدلة الشرعية ما قد
~~يسمى قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فحوى الخطاب والقياس في معنى
~~الأصل وغير ذلك ومثل الجمود على الاستصحاب الضعيف ومثل الإعراض عن متابعة
~~أئمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في أعراض الأئمة
~~لكن الغرض أن قول هؤلاء في استيعاب النصوص للحوادث وإن الله ورسوله قد بين
~~للناس دينهم هو أقرب إلى العلم والإيمان الذي هو الحق ممن يقول أن الله لم
~~يبين الناس حكم أكثر ما يحدث لهم من الأعمال بل وكلهم فيها إلى الظنون
~~المتقابلة والآراء المتعارضة ولا ريب أن سبب هذا كله ضعف العلم بالآثار
~~النبوية والآثار السلفية PageV02P169
# وإلا فلو كان لأبي المعالي وأمثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه
~~بضرس قاطع ms164 لكانوا ملحقين بأئمة المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لأسباب
~~الاجتهاد ولكن اتبع أهل الكلام المحدث والرأي الضعيف للظن وما تهوى الأنفس
~~الذي ينقص صاحبه إلى حيث جعله الله مستحقا لذلك وإن كان له من الاجتهاد في
~~تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدى والسداد
~~كما جاء في الأثر ما ازداد مبتدع اجتهادا إلا ازداد من الله بعدا وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع
~~صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من
~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لأهل البدع من أهل القبلة لكثير من
~~الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لأهل السنة في
~~العلم والعمل وكذلك لكثير من أهل الكتاب والمشركين لكن إنما يراد الحسن من
~~ذلك كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى * (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) *
~~قال أخلصه وأصوبه فقيل له يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال إن العمل إذا
~~كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى
~~يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة وأما
~~الشافعي رضي الله عنه فقد روى الأحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل حديث
~~النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للجارية أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال
~~أعتقها فإنها مؤمنة وقد رواه مسلم في صحيحه بل روى في كتابه الكبير الذي
~~اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من أبلغ أحاديث الصفات ورواه بإسناد فيه
~~ضعف فقال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني موسى بن عبيدة حدثني أبو الأزهر
~~معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير أنه سمع أنس بن مالك يقول
~~أتى جبريل بمرآة بيضاء فيها نكتة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى ms165 الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فالناس لكم
~~فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مؤمن
~~يدعو الله بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال إن ربك اتخذ في الفردوس واديا أفيح
~~فيه كثب مسك فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله عز وجل ما شاء من ملائكته وحوله
~~منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة
~~PageV02P170
# بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من ورائهم على تلك
~~الكثب فيقول الله عز وجل لهم أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسألوني أعطكم
~~فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي
~~مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي
~~استوى ربكم على العرش فيه وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة وأما ما رواه
~~الثوري والليث بن سعد وابن جريج والأوزاعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد
~~وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الأحاديث فلا يحصيه إلا الله بل هؤلاء عليهم
~~مدار هذه الأحاديث من جهتهم أخذت وحماد بن سلمة الذي قال إن مالكا احتذى
~~موطأه على كتابه هو قد جمع أحاديث الصفات لما أظهرت الجهمية إنكارها حتى إن
~~حديث خلق آدم على صورته أو صورة الرحمن قد رواه هؤلاء الأئمة رواه الليث بن
~~سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد ومن طريقه رواه مسلم
~~في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا ولفظه خلق آدم على صورة الرحمن مع أن الأعمش رواه مسندا فإذا
~~كان الأئمة يروون مثل هذا الحديث وأمثاله مرسلا فكيف يقال أنهم كانوا
~~يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن أبي
~~هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن أبي أيوب ms166 عن أبي هريرة وقد روي عن
~~ابن القاسم قال سألت مالكا عن من يحدث الحديث إن الله خلق آدم على صورته
~~والحديث إن الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وإنه يدخل في النار يده حتى يخرج
~~من أراد فأنكر ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يتحدث به أحد قلت هذان الحديثان
~~كان الليث بن سعد يحدث بهما فالأول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان
~~والثاني هو في حديث أبي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد أخرجاه في
~~الصحيحين من حديث الليث والأول قد أخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن
~~القاسم إنما سأل مالكا لأجل تحديث الليث بذلك فيقال إما أن يكون ما قاله
~~مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه أوليس بمخالف بل يكره أن يتحدث بذلك لمن
~~يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا
~~تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية أحاديث كثيرة
~~لكونه لا يأخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك
~~أن يقال كره أن يتحدث بذلك حديث يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك واما
~~إن قيل أنه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مردود على من قاله فقد حدث بهذه
~~الأحاديث من هم أجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر وأبي
~~هريرة وابن PageV02P171
# عباس وعطاء بن أبي رباح وقد حدث بها نظراؤه كسفيان الثوري والليث بن سعد
~~وابن عيينة والثوري أعلم من مالك بالحديث وأحفظه له وهو أقل غلطا فيه من
~~مالك وإن كان مالك ينقي من يحدث عنه وأما الليث فقد قال فيه الشافعي كان
~~أفقه من مالك إلا أنه ضيعه أصحابه ففي الجملة هذا كلام في حديث مخصوص أما
~~أن يقال أن الأئمة أعرضوا عن هذه الأحاديث مطلقا فهذا بهتان عظيم
~~PageV02P172
# 179 بسم الله الرحمن الرحيم سورة التوبة فصل سئل شيخ الإسلام رحمه الله
~~عن قوله تعالى * (وإن أحد من المشركين استجارك ms167 فأجره حتى يسمع كلام الله) *
~~فسماه هنا كلام الله وقال في مكان آخر * (إنه لقول رسول كريم) * فما معنى
~~ذلك فإن طائفة ممن يقول بالعبارة يدعون أن هذا حجة لهم ثم يقولون أنتم
~~تعتقدون أن موسى صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من
~~غير واسطة وتقولون إن الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وسائط
~~بأصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون أن القرآن صفة لله تعالى فما
~~الفرق بين هذا وهذا وتقولون إن القرآن صفة لله تعالى وإن صفات الله تعالى
~~قديمة فإن قلتم أن هذا نفس كلام الله تعالى فقد قلتم بالحلول وأنتم تكفرون
~~الحلولية والاتحادية وإن قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم في ذلك
~~جوابا نعتمد عليه إن شاء الله تعالى فأجاب الحمد لله رب العالمين هذه الآية
~~حق كما ذكر الله وليست إحدى الآيتين معارضة للأخرى بوجه من الوجوه ولا في
~~واحدة منهما حجة لقول باطل وإن كان كل من الآيتين قد يحتج بها بعض الناس
~~على قول باطل وذلك أن قوله * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله) * فيه دلالة على أن يسمع كلام الله من التالي المبلغ وأن ما
~~يقرؤه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر في السنن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعرض نفسه على الناس في الموقف ويقول ألا رجل يحملني إلى
~~قومه لأبلغ كلام ربي فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي وفي حديث أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه لما خرج PageV02P179
# على المشركين فقرأ عليهم * (ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون) * قالوا له هذا كلامك أم كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا
~~بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالى * (ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت
~~له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان
~~لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف ms168 قدر ثم قتل كيف قدر ثم
~~نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول
~~البشر) * فمن قال إن هذا القرآن قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد
~~الذي أصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء أن من بلغ كلام غيره
~~كالمبلغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى إذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا
~~كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بأن الكلام كلام لمن قاله مبتدئا منشئا لا
~~لمن أداه راويا مبلغا فإذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف
~~لا يعقل في تبليغ كلام الخالق الذي هو أولى أن لا يجعل كلاما لغير الخالق
~~جل وعلا وقد أخبر تعالى بأنه منزل منه فقال * (والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق) * وقال * (حم تنزيل من الرحمن الرحيم) * *
~~(حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) * فجبريل رسول الله من الملائكة
~~جاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر والله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك) * وقال * (إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم) * وهو مع هذا كلام الله
~~PageV02P180
# ليس لجبريل ولا لمحمد فيه إلا التبليغ والأداء كما أن المعلمين له في هذا
~~الزمان والتاليين له في الصلاة أو خارج الصلاة ليس لهم فيه إلا ذلك لم
~~يحدثوا شيئا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالى * (فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) * إلى قوله * (وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى ms169 وبشرى للمسلمين ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) *
~~كان بعض المشركين يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم تعلمه من بعض الأعاجم
~~الذين بمكة إما عبد بن الحضرمي وإما غيره كما ذكر ذلك المفسرين فقال تعالى
~~* (لسان الذي يلحدون إليه) * أي يضيفون إليه التعليم لسان * (أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين) * فكيف يتصور من يعلمه أعجمي وهذا الكلام عربي وقد أخبر
~~أنه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان أن هذا القرآن العربي الذي
~~تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث لحروفه ونظمه إذ يمكن لو كان كذلك أن يكون
~~تلقى من الأعجمي معانيه وألف هو حروفه وبيان أن هذا الذ تعلمه من غير نزل
~~به روح القدس من ربك بالحق يدل على أن القرآن جميعه منزل من الرب سبحانه
~~وتعالى لم ينزل معناه دون حروفه ومن المعلوم أن من بلغ كلام غيره كمن بلغ
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الناس أو أنشد شعر غيره كما لو
~~أنشد منشد قول لبيد * ألا كل شيء ما خلا الله باطل * أو قول عبد الله بن
~~رواحة حيث قال * شهدت بأن وعد الله حق * وأن النار مثوى الكافرينا * * وأن
~~العرش فوق الماء طاف * وفوق العرش رب العالمينا * أو قوله * وفينا رسول
~~الله يتلو كتابه * إذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه
~~* إذا استثقلت بالمشركين المضاجع * * أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا * به
~~موقنات أن ما قال واقع * PageV02P181
# وهذا الشعر قال منشئه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته
~~ومعناه القائم بنفسه ثم إذا أنشده المنشد وبلغه عنه علم أن شعر ذلك المنشىء
~~وكلامه ونظمه وقوله مع أن هذا التالي أنشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام
~~بقلبه من المعنى نظير من قام بقلب الأول وليس الصوت المسموع من المنشد هو
~~الصوت المسموع من المنشىء والشعر شعر المنشىء لا شعر المنشد والمحدث عن
~~النبي صلى الله ms170 عليه وسلم إذا روى قوله إنما الأعمال بالنيات بلغه بحركته
~~وصوته مع أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت
~~المبلغ صوت النبي صلى الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فإذا كان هذا معلوما معقولا
~~فكيف لا يعقل أن يكون ما يقرأ القارئ إذا قرأ * (الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم مالك يوم الدين) * أن يقال هذا الكلام كلام البارىء وإن كان
~~الصوت صوت القارئ فمن ظن أن الأصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال
~~مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قائل قولا لم يقله أحد من أئمة
~~المسلمين بل قد أنكر الإمام أحمد وغيره على من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق
~~وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقرآن مخلوق وقالوا القرآن كلام الله غير
~~مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظي به قديم أو صوتي به قديم فابتدع هذا
~~وضلاله أوضح فمن قال إن لفظه بالقرآن غير مخلوق أو صوته أو فعله أو شيئا من
~~ذلك فهو ضال مبتدع وهؤلاء قد يحتجون بقوله * (حتى يسمع كلام الله) *
~~ويقولون هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع
~~إلا صوت القارئ وهذا جهل منهم فإن سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون
~~تارة من المتكلم به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالى *
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء) * ومن قال إن الله كلمنا بالقرآن كما كلم موسى بن عمران أو
~~إنا نسمع كلامه كما سمعه موسى بن عمران فهو من أعظم الناس جهلا وضلالا ولو
~~قال قائل إنا نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه
~~لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول أنا أسمع كلام الله منه كما سمعه موسى وإن
~~كان الله كلم موسى تكليما بصوت سمعه ms171 موسى فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق
~~وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي
~~حتى يسمع أهل السماوات والأرض صوته كجر السلسلة على الصفا وأمثال ذلك مما
~~جاءت به النصوص والآثار كلها ليس فيها أن PageV02P182
# صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة على الفرق بين
~~صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا
~~حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما أنه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل
~~قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فإن الله ليس كمثله شيء لا في
~~ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين
~~سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا
~~الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه أوضح من أن يحتاج إلى الإطناب وقد
~~بين أئمة السنة والعلم كالإمام أحمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق
~~الأفعال وغيرهما من أئمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت
~~العباد بالقرآن وغيره ما لا يخالفهم فيه أحد من العلماء أهل العقل والدين
~~فصل وأما قوله تعالى * (إنه لقول رسول كريم) * فهذا قد ذكره في موضعين فقال
~~في الحاقة * (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون) * فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم وقال في
~~التكوير * (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما
~~صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين) * فالرسول هنا جبريل فأضافه إلى
~~الرسول من البشر تارة وإلى الرسول من الملائكة تارة باسم الرسول ولم يقل
~~إنه لقول ملك ولا نبي لأن لفظ الرسول يبين أنه مبلغ عن غيره لا منشيء له من
~~عنده * (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) * فكان قوله * (إنه لقول رسول
~~كريم) * بمنزلة قوله لتبليغ رسول أو مبلغ ms172 من رسول كريم أو جاء به رسول كريم
~~أو مسموع عن رسول كريم وليس معناه أنه أنشأه أو أحدثه أو أنشأ شيئا منه أو
~~أحدثه رسول كريم إذ لو كان منشئا لم يكن رسولا فيما أنشأه وابتدأه وإنما
~~يكون رسولا فيما بلغه وأداه ومعلوم أن الضمير عائد إلى القرآن مطلقا وأيضا
~~فلو كان أحد الرسولين أنشأ حروفه ونظمه امتنع أن يكون الرسول الآخر هو
~~المنشىء المؤلف لها فبطل أن تكون إضافته إلى الرسول لأجل أحداث لفظه ونظمه
~~ولو جاز PageV02P183
# أن تكون الإضافة هنا لأجل إحداث الرسول له أو لشيء منه لجاز أن نقول إنه
~~قول البشر وهذا قول الوحيد الذي أصلاه الله سقر فإن قال قائل فالوحيد جعل
~~الجميع قول البشر ونحن نقول إن الكلام العربي قول البشر وأما معناه فهو
~~كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه أخرى وهو أن
~~معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وأنتم تجعلون ذلك المعنى واحدا هو
~~الأمر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعنى إذا عبر عنه بالعربية
~~كان قرآنا وإذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة وإذا عبر عنه بالسريانية كان
~~إنجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فإن التوراة إذا
~~عربناها لم يكن معناها معنى القرآن والقرآن إذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن
~~معناه معنى التوراة وأيضا فإن معنى آية الكرسي ليس هو معنى آية الدين وإنما
~~يشتركان في معنى الكلام ومسمى كلام الله كما تشترك الأعيان في مسمى النوع
~~فهذا الكلام وهذا الكلام وهذا الكلام كله يشترك في أنه كلام الله اشتراك
~~الأشخاص في أنواعها كما أن هذا الإنسان وهذا الإنسان وهذا الإنسان يشتركون
~~في مسمى الإنسان وليس في الخارج خص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في
~~الخارج كلام واحد هو معنى التوراة والإنجيل والقرآن وهو معنى آية الدين
~~وآية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال إن
~~أصوات العباد وأفعالهم قديمة أزلية فاضرب بكلام البدعتين رأس ms173 قائلهما والزم
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الإحن وإن كان
~~كل من أصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس على كثير من الناس كما فسر
~~من قال إن الصوت المسموع من العبد أو بعضه قديم وأن القديم ظهر في المحدث
~~من غير حلول فيه وأما أفعال العباد فرأيت بعض المتأخرين يزعم أنها قديمة
~~خيرها وشرها وفسر ذلك بأن الشرع قديم والقدر قديم وهي مشروعة مقدرة ولم
~~يفرق بين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المأمور به والمنهي عنه
~~ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو مخلوقاته
~~والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار أن الأمر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه
~~ليس الأمر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الأمر والنهي والخبر صفات
~~للكلام لا أنواعا له فقد خالف ضرورة العقل وهؤلاء في هذا بمنزلة من زعم أن
~~الوجود PageV02P184
# واحد إذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فإن انقسام الموجود
~~إلى القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقائم بنفسه
~~والقائم بغيره كانقسام الكلام إلى الأمر والخبر أو إلى الإنشاء والإخبار أو
~~إلى الأمر والنهي والخبر فمن قال الكلام معنى واحد هو الأمر والخبر فهو كمن
~~قال الوجود واحد هو الخالق والمخلوق أو الواجب والممكن وكما أن حقيقة هذا
~~تؤول إلى تعطيل الخالق فحقيقة هذا تؤول إلى تعطيل كلامه وتكليمه وهذا حقيقة
~~قول فرعون الذي أنكر الخالق وتكليمه لموسى ولهذا آل الأمر بمحقق هؤلاء إلى
~~تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله * (أنا ربكم الأعلى) * بل إلى تعظيمه
~~على موسى وإلى الاستحقار بتكليم الله لموسى كما قد بسط في غير هذا الموضع
~~وأيضا فيقال ما تقول في كلام كل متكلم إذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من
~~الرواة أو المبلغين أن ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ
~~أو كلام ms174 المبلغ عنه فإن قال كلام المبلغ لزم أن يكون القرآن كلاما لكل من
~~سمع منه فيكون القرآن المسموع كلام ألف ألف قارىء لا كلام الله تعالى وأن
~~يكون قوله إنما الأعمال بالنيات ونظائره كلام كل من رواه لا كلام الرسول
~~وحينئذ فلا فضيلة للقرآن * (إنه لقول رسول كريم) * فإنه على قول هؤلاء قول
~~كل منافق قرأه والقرآن يقرأه المؤمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب
~~وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح
~~لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل
~~المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلى هذا
~~التقدير فلا يكون القرآن قول بشر واحد بل قول ألف ألف بشر وأكثر من ذلك
~~وفساد هذا في العقل والدين واضح وإن قال كلام المبلغ عنه علم أن الرسول
~~المبلغ للقرآن ليس القرآن كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك
~~قد يقال إنه شيطان بين الله أنه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا
~~قال * (إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين) * إلى قوله * (وما هو
~~بقول شيطان رجيم) * وبين في هذه الآية أن الرسول البشري الذي صحبناه
~~وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو على الغيب بمتهم وذكره باسم الصاحب لما في
~~ذلك PageV02P185
# من النعمة به علينا إذ كنا لا نطيق أن نتلقى إلا عمن صحبناه وكان من
~~جنسنا كما قال تعالى * (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) * وقال * (ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون) * كما قال في الآية الأخرى *
~~(والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى) * وبين أن الرسول الذي من أنفسنا
~~والرسول الملكي أنهما مبلغان فكان في هذا تحقيق أنه كلام الله فلما كان
~~الرسول البشري يقال إنه مجنون أو مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة
~~الأخرى ms175 قال * (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين) * وهذا مما يبين أنه
~~إضافة إليه لأنه بلغه وأداه لا لأنه أحدثه وأنشأه فإنه قال * (وإنه لتنزيل
~~رب العالمين نزل به الروح الأمين) * فجمع بين قوله * (إنه لقول رسول كريم)
~~* وبين قوله * (وإنه لتنزيل رب العالمين) * والضميران عائدان إلى واحد فلو
~~كان الرسول أحدثه وأنشأه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا
~~من الرسول ومن جعل الضمير في هذا عائدا إلى غير ما يعود إليه الضمير الآخر
~~مع أنه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال أن هذا عبارة عن
~~كلام الله فقل له هذا الذي تقرأه أهو عبارة عن العبارة التي أحدثها الرسول
~~الملك أو البشر على زعمك أم هو نفس تلك العبارة فإن جعلت هذا عبارة عن تلك
~~العبارة جاز أن تكون عبارة جبريل أو الرسول عبارة عن عبارة الله وحينئذ
~~فيبقى النزاع لفظيا فإنه متى قال إن محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه
~~من الله جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعه فقد قال الحق وبعد هذا
~~فقوله عبارة لأجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه كما سنبينه وإن قلت ليس
~~هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من
~~المبلغ هو بعينه ما يسمع من المبلغ عنه إذ جعلت هذه العبارة هي بعينها
~~عبارة جبريل فحينئذ هذا يبطل أصل قولك واعلم أن أصل القول بالعبارة أن أبا
~~محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب هو أول من قال في الإسلام إن معنى القرآن
~~كلام الله وحروفه ليست كلام الله فأخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول أهل
~~السنة والجماعة وكان قد ذهب إلى إثبات الصفات لله تعالى PageV02P186
# وخالف المعتزلة في ذلك وأثبت العلو لله على العرش ومباينة المخلوقات وقرر
~~ذلك تقريرا هو أكمل من تقرير أتباعه بعده وكان الناس قد تكلموا فيمن بلغ
~~كلام غيره ms176 هل يقال له حكاية عنه أم لا وأكثر المعتزلة قالوا هو حكاية عنه
~~فقال ابن كلاب القرآن العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعهد
~~أبو الحسن الأشعري فسلك مسلكه في إثبات أكثر الصفات وفي مسألة القرآن أيضا
~~واستدرك عليه قوله أن هذا حكاية وقال الحكاية إنما تكون مثل المحكي فهذا
~~يناسب قول المعتزلة وإنما يناسب قولنا أن نقول هو عبارة عن كلام الله لأن
~~الكلام ليس من جنس العبارة فأنكر أهل السنة والجماعة عليهم عدة أمور أحدها
~~قولهم إن المعنى كلام الله وإن القرآن العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة
~~تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هؤلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لأن من
~~أصول أهل السنة أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل فإذا قام
~~الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما أن العلم والقدرة إذا قاما بمحل كان هو
~~العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به على المعتزلة وغيرهم من
~~الجهمية في قولهم إن كلام الله مخلوق خلقه في بعض الأجسام قالوا لهم لو كان
~~كذلك لكان الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القائلة *
~~(إني أنا الله رب العالمين) * فقال أئمة الكلابية إذا كان القرآن العربي
~~مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طائفة من متأخريهم بل نقول الكلام مقول
~~بالاشتراك بين المعنى المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا
~~يبطل أصل حجتكم على المعتزلة فإنكم إذا سلمتم أن ما هو كلام الله حقيقة لا
~~يمكن قيامه به بل بغيره أمكن المعتزلة أن يقولوا ليس كلامه إلا ما خلقه في
~~غيره الثاني قولهم إن ذلك المعنى هو الأمر والنهي والخبر وهو معنى التوراة
~~والإنجيل والقرآن وقال أكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بضرورة
~~العقل الثالث أن ما نزل به جبريل من المعنى واللفظ وما بلغه محمد لأمته من
~~المعنى واللفظ ليس هو كلام الله ومسألة القرآن لها طرفان أحدهما تكلم الله
~~به وهو أعظم الطرفين ms177 والثاني تنزيله إلى خلقه والكلام في هذا سهل بعد تحقيق
~~الأول وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات أهل الأرض كلهم
~~في هذه المسائل وما دخل في ذلك من الاشتباه ومأخذ كل طائفة ومعنى قول السلف
~~القرآن كلام الله غير مخلوق وأنهم قصدوا به إبطال PageV02P187
# قول من يقول إن الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الأئمة كلام الله من
~~الله ليس ببائن عنه وذكرنا اختلاف المنتسبين إلى السنة هل يتعلق الكلام
~~بمشيئته وقدرته أم لا وقول من قال من أئمة السنة لم يزل الله متكلما إذا
~~شاء وأن قول السلف منه بدأ لم يريدوا به أنه فارق ذاته وحل في غيره فإن
~~كلام المخلوق بل وسائر صفاته لا تفارقه وتنتقل إلى غيره فكيف يجوز أن يفارق
~~ذات الله كلامه أو غيره من صفاته بل قالوا منه بدأ أي هو المتكلم به ردا
~~على المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدأ من المخلوق الذي خلق فيه
~~وقولهم إليه يعود أي يسري عليه فلا يبقى في المصاحف منه حرف ولا في الصدور
~~منه آية والمقصود هنا الجواب عن مسائل السائل فصل وأما قول القائل أنتم
~~تعتقدون أن موسى سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون أن الذي
~~تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وسائل بأصوات مختلفة فما الفرق بين
~~ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق فإن كل عاقل
~~يفرق بين سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة
~~منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كأبي هريرة وأبي سعيد وابن عمر
~~وابن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وكذلك
~~من سمع شعر حسان بن ثابت أو عبد الله بن رواحة أو غيرهما من الشعراء منه
~~بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين
~~شعر حسان لا شعر غيره والإنسان إذا تعلم شعر غيره ms178 فهو يعلم أن ذلك الشاعر
~~أنشأ معانيه ونظم حروفه بأصواته المقطعة وإن كان المبلغ يرويه بحركة نفسه
~~وأصوات نفسه فإذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام
~~من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه أو المبلغ عنه فكيف لا يعقل
~~ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم أن من ظن أن المسموع من القراء هو صوت الرب
~~فهو إلى تأديب المجانين أقرب منه إلى خطاب العقلاء وكذلك من توهم أن الصوت
~~قديم أو أن المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف
~~كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال إن الذي
~~في المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم أن كلام الله
~~فارق ذاته وانتقل إلى غيره كما كتب في المصاحف أو أن المداد قديم أزلي فهو
~~أيضا ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الأوراق وهو لم يفارق ذواتهم
~~PageV02P188
# فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالى والشبهة تنشأ في مثل هذا من جهة
~~أن بعض الناس لا يفرق بين المطلق من الكلام والمقيد مثال ذلك أن الإنسان
~~يقول رأيت الشمس والقمر والهلال إذ رآه بغير واسطة وهذه الرؤية المطلقة وقد
~~يراه في ماء أو مرآة فهذه رؤية مقيدة فإذا أطلق قوله رأيته أو ما رأيته حمل
~~على مفهوم اللفظ المطلق وإذا قال لقد رأيت الشمس في الماء والمرآة فهو كلام
~~صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالإطلاق والتقييد فإذا وصل بالكلام ما
~~يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله * (ألف
~~سنة إلا خمسين عاما) * كان هذا المجموع دالا على تسعمائة وخمسين سنة بطريق
~~الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال إن هذا مجاز فقد غلط فإن هذا المجموع لم
~~يستعمل في غير موضعه وما يقترن باللفظ من القرائن اللفظية الموضوعة هي من
~~تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما
~~بخلاف استعمال ms179 لفظ الأسد في الرجل الشجاع مع أن قول القائل هذا اللفظ حقيقة
~~وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من أنكر المجاز في اللغة أو في القرآن ولم
~~ينطق بهذا أحد من السلف والأئمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام أحد من الأئمة
~~إلا في كلام الإمام أحمد فإنه قال فيما كتبه من الرد على الزنادقة والجهمية
~~هذا من مجاز القرآن وأول من قال ذلك مطلقا أبو عبيدة معمر بن المثنى في
~~كتابه الذي صنفه في مجاز القرآن ثم إن هذا كان معناه عند الأولين مما يجوز
~~في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجائز
~~وكثير من المتأخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معنى الحقيقة إلى
~~معنى المجاز ثم إنه لا ريب أن المجاز قد يشيع ويشتهر حتى يصير حقيقة
~~والمقصود أن القائل إذا قال رأيت الشمس أو القمر أو الهلال أو غير ذلك في
~~الماء والمرآة فالعقلاء متفقون على الفرق بين هذه الرؤية وبين رؤية ذلك بلا
~~واسطة وإذا قال قائل ما رأى ذلك بل رأى مثاله أو خياله أو رأى الشعاع
~~المنعكس أو نحو ذلك لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولونه من أنه رآه
~~في الماء أو المرآة وهذه الرؤية في الماء أو المرآة حقيقة مقيدة وكذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا
~~يتمثل في صورتي هو كما قال صلى الله عليه وسلم رآه في المنام حقا فمن قال
~~ما رآه في المنام حقا فقد أخطأ ومن قال إن رؤيته في اليقظة بلا واسطة
~~كالرؤية بالواسطة المقيدة بالنوم فقد أخطأ ولهذا يكون لهذه تأويل وتعبير
~~دون تلك PageV02P189
# وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا
~~كالسماع منه في اليقظة وقد يرى الرائي في المنام أشخاصا يخاطبهم ويخاطبونه
~~والمرئيون لا شعور لهم بذلك وإنما رأى مثالهم ولكن يقال رآهم في المنام
~~حقيقة فيحترز ms180 بذلك عن الرؤيا التي هي حديث النفس فإن الرؤيا ثلاثة أقسام
~~رؤيا بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء به نفسه في
~~اليقظة فيراه في المنام وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكن الرؤيا يظهر لكل أحد من الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر
~~في غيرها فكما أن الرؤية تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المرآة والماء أو
~~غير ذلك حتى إن المرئي يختلف باختلاف المرآة فإذا كانت كبيرة مستديرة رأى
~~كذلك وإن كانت صغيرة أو مستطيلة رأى كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع
~~كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما
~~أن هناك في الموضعين يقصد رؤية نفس النبي لكن إذا كان بواسطة اختلف باختلاف
~~الواسطة فيختلف باختلاف أصوات المبلغين كما يختلف المرئي باختلاف المرايا
~~قال تعالى * (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) * فجعل التكليم ثلاثة أنواع الوحي المجرد
~~والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسى عليه السلام والتكليم بواسطة إرسال
~~الرسول كما كلم الرسل بإرسال الملائكة وكما نبأنا الله من أخبار المنافقين
~~بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمون متفقون على أن الله أمرهم بما
~~أمرهم به في القرآن ونهاهم عما نهاهم عنه في القرآن وأخبرهم بما أخبرهم به
~~في القرآن فأمره ونهيه وإخباره بواسطة الرسول فهذا تكليم مقيد بالإرسال
~~وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه وهذا القرآن كلام الله
~~مبلغا عنه مؤدا عنه وموسى سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مؤدا عنه
~~وإذا عرف هذا المعنى زاحت الشبهة والنبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه
~~ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله
~~راويا حاكيا عنه فلو قال من قال إن القرآن حكاية إن محمدا حكاه عن الله كما
~~يقال بلغه عن الله ms181 وأداه عن الله لكان قد قصد معنى صحيحا لكن يقصدون ما
~~يقصده القائل بقوله فلان يحكي فلانا أي يفعل مثل فعله وهو أنه يتكلم بمثل
~~كلام الله فهذا باطل قال الله تعالى * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) *
~~PageV02P190
# ونكتة الأمر أن العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوسائل المطلوبة لغيرها
~~فلما كان مقصود الرائي أن يرى الوجه مثلا فرآه في المرأة حصل مقصوده وقال
~~رأيت الوجه وإن كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المرآة وكذلك من كان
~~مقصوده أن يسمع القول الذي قاله غيره الذي ألف ألفاظه وقصد معانيه فإذا
~~سمعه منه أو من غيره حصل هذا المقصود وإن كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت
~~ذلك الغير الذي يتخلف باختلاف الصائتين والقلوب إنما تشير إلى المقصود لا
~~إلى ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمى فإن القائل إذا قال جاء زيد
~~وذهب عمرو ولم يكن مقصوده إلا الإخبار بالمجيء عن المسمى ولكن بذكر الاسم
~~أظهر ذلك فمن ظن أن الموصوف بالمجيء والإتيان هو لفظ زيد أو لفظ عمرو كان
~~مبطلا فكذلك إذا قال القائل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود
~~هنا الكلام نفسه من حيث هو هو وإن كان إنما ظهر وسمع بواسطة حركة التالي
~~وصوته فمن ظن أن المشار إليه هو صوت القارئ وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرأ
~~أبو طالب المكي على الإمام أحمد رضي الله عنه * (قل هو الله أحد) * وسأله
~~هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فأجابه بأنه كلام الله وأنه غير مخلوق فنقل
~~عنه أبو طاب خطأ منه أنه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه
~~وقال أنا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق قال لا ولكن قرأت عليك * (قل هو
~~الله أحد) * وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحكي عني ما لم أقل لا
~~تقل هذا فإن هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها ms182 عبد الله وصالح وحنبل
~~والمروذي وفوزان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروذي في مسألة اللفظ
~~مصنفا ذكر فيه أقوال الأئمة وهذا الذي ذكره الإمام أحمد من أحسن الكلام
~~وأدقه فإن الإشارة إذا أطلقت انصرفت إلى المقصود وهو كلام الله الذي تكلم
~~به لا إلى ما وصل به إلينا من أفعال العباد وأصواتهم فإذا قيل لفظي جعل نفس
~~الوسائط غير مخلوقة وهذا باطل كما أن من رأى وجها في مرآة فقال أكرم الله
~~هذا الوجه وحياه أو قبحه كان دعاؤه على الوجه الموجود في الحقيقة الذي رأى
~~بواسطة المرآة لا على الشعاع المنعكس فيها وكذلك إذا رأى القمر في الماء
~~فقال قد أبدر أو لم يبدر فإنما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك
~~من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح أو رجل فاسق علم أن المشار إليه هو
~~الشخص المسمى بالاسم لا نفس PageV02P191
# الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت أو صوتي بفلان صالح أو فاسق
~~فسد المعنى وكان بعضهم يقول لفظي بالقرآن مخلوق فرأى في منامه وضارب يضربه
~~وعليه فروة فأوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال أنا ما أضربك وإنما أضرب
~~الفروة فقال إنما يقع الضرب علي فقال هكذا إذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق
~~فالخلق إنما يقع على القرآن يقول كما أن المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة
~~فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فإذا قلت مخلوق وقع ذلك على
~~المقصود كما إذا سمعت قائلا يذكر رجلا فقلت أنا أحب هذا وأنا أبغض هذا
~~انصرف الكلام إلى المسمى المقصود بالاسم لا إلى صوت الذاكر ولهذا قال
~~الأئمة القرآن كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف أفعال العباد وأصواتهم
~~فإنه من نفى عنها الخلق كان مبتدعا ضالا فصل وأما قول القائل تقولون إن
~~القرآن صفة الله وإن صفات الله غير مخلوقة فإن قلتم أن هذا نفس كلام الله
~~فقد قلتم بالحلول وأنتم تكفرون بالحلولية والاتحادية وإن قلتم مغير ذلك
~~قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما ms183 نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وأمثاله
~~فإن منشأ الشبهة أن قول القائل هذا كلام الله يجعل أحكامه واحدة سواء كان
~~كلامه مسموعا منه أو كلامه مبلغا عنه ومن هنا تختلف طوائف من الناس طائفة
~~قالت هذا كلام الله وهذا حروف وأصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق وطائفة قالت
~~هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله وطائفة قالت هذا كلام
~~الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا ألفاظنا وتلاوتنا فألفاظنا وتلاوتنا غير
~~مخلوقة ومنشأ ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار إليه في هذا فأنت تقول
~~هذا الكلام الذي تسمعه من قائله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك إذا
~~سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار إليه
~~في الموضعين واحد وتقول أيضا إن هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم إذا
~~سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن أو كلام من وسط القلب فالمشار إليه هنا
~~ليس هو المشار إليه PageV02P192
# هناك بل أشار إلى ما يختص به هذا من صوته وقلبه وإلى ما يختص به هذا من
~~صوته وقلبه وإذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كلم فهما هذا قرآن
~~كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله فالمشار إليه واحد ثم تقول هذا خط حسن
~~وهذا قلم النسخ أو الثلث وهذا الخط أحمر أو أصفر والمشار إليه هنا ما يختص
~~به كل من المصحفين عن الآخر فإذا ميز الإنسان في المشار إليه بهذا وهذا
~~تبين المتفق والمفترق وعلم أن من قال هذا القرآن كلام الله وكلام الله غير
~~مخلوق أن المشار إليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل إلينا من
~~حركات العباد وأصواتهم ومن قال هذا مخلوق وأشار به إلى مجرد صوت العبد
~~وحركته لم يكن له في هذا حجة على أن القرآن نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم
~~هذا القارئ من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد أخطأ وضل
~~ويقال لهذا ms184 هذا الكلام الذي أشرت إليه كان موجودا قبل أن يخلق هذا القارئ
~~فهب أن القارئ لم تخلق نفسه ولا وجدت لا أفعاله ولا أصواته فمن أين يلزم أن
~~يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فإشارته
~~بالخلق إن كانت إلى ما يختص به هذا القارئ من أفعاله وأصواته فالقرآن غني
~~عن هذا القارئ وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وإن كانت إلى الكلام
~~الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به
~~جبريل إلى محمد وبلغه محمد لأمته وهو كلام الله الذي تكلم به فذاك يمتنع أن
~~يكون مخلوقا فإنه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق فيه ولم يكن
~~كلاما لله ولأنه لو كان سبحانه إذا خلق كلاما كان كلامه كان ما أنطق به كل
~~ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصى وشهادة الجلود بل كان كلام في الوجود
~~وهذا قول الحلولية يقولون * وكل كلام في الوجود كلامه * سواء علينا نثره
~~ونظامه * ومن قال القرآن مخلوق فهو بين أمرين إما أن يجعل كل كلام في
~~الوجود كلامه وبين أن يجعله غير متكلم بشيء أصلا فيجعل العباد المتكلمين
~~أكمل منه وشبهه بالأصنام والجمادات والموات كالعجل الذي لا يكلمهم ولا
~~يهديهم سبيلا فيكون قد فر من إثبات صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه
~~فوصفه بالنقص وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القائل هذا نفس كلام الله
~~وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله
~~وأمثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الإطلاق في فطر المسلمين أنه كلامه لا
~~كلام غيره وأنه لا زيادة فيه ولا نقصان فإن من ينقل كلام غيره PageV02P193
# ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات
~~الملوك وغيرها فإذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه
~~بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل ms185 كلام بعض
~~الأئمة في مسألة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه
~~ولم ينقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا حديثا
~~فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به أنه يبلغه بحركاته وأصواته
~~التي سمعه بها ولكن أراد أنه يأتي بالحديث على وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص
~~فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلى الله
~~عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قاله وذلك
~~معنى قولهم هذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون أن هذا هو صوته
~~وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما
~~تهوى الأنفس يلجىء أصحابه إلى القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات
~~ولو ترك الناس على فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فإذا رأى الناس كلاما صحيحا
~~فإن من تكلم بكلام وسمع منه ونقل عنه أو كتبه في كتاب لا يقول عاقل أن نفس
~~ما قام المتكلم من المعاني التي في قلبه والألفاظ القائمة بلسانه فارقته
~~وانتقلت عنه إلى المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول
~~أن نفس ما قام به من المعاني والألفاظ هو نفس المداد الذي في الورق بل ولا
~~يقول أن نفس ألفاظه التي هي أصواته هي أصوات المبلغ عنه فهذه الأمور كلها
~~ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق إذا سمع وبلغ أو كتب في كتاب فكيف
~~يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه أو كتبه سبحانه كما كتب
~~التوراة لموسى وكما كتب القرآن في اللوح المحفوظ وكما كتبه المسلمون في
~~مصاحفهم وإذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق
~~كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وأمثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا
~~شعر حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله * ألا كل
~~شيء ms186 ما خلا الله باطل * ومع هذا فيعلم كل عاقل أن رواة الشعر ومنشديه لم
~~يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حتى حلت بهم بل ولا نفس ما قام بأولئك من صفاتهم
~~وأفعالهم كأصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم أن
~~صفات الباري كلامه أو غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وأن ما قام
~~بالمخلوق من صفاته وأفعاله كحركاته وأصواته هي صفات الباري حلت PageV02P194
# فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس
~~منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث
~~الله له ضوءا كما يقال أن الهوى ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير
~~أن تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرىء والمعلم يقرئ القرآن ويعلم
~~العلم ولم ينقص مما عنده شيء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال
~~فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار إلى
~~فلان وأمثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما في الكتاب أو نقلت
~~الكتاب أو نسخته وهم لا يريدون أن نفس الحروف التي في الكتاب الأول عدمت
~~منه وحلت في الثاني بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من
~~جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بأن يجعل في الثاني مثل ما في الأول فيبقى
~~المقصود بالأول منقولا منسوخا وإن كان لم يتغير الأول بخلاف نقل الأجسام
~~وتوابعها فإن ذلك إذا نقل من موضع إلى موضع زال عن الأول وذلك لأن الأشياء
~~لها وجود في أنفسها وهو وجودها العيني ولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ
~~المطابق للعمل ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الأعيان ووجود في الأذهان
~~ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا
~~افتتح الله كتابه بقوله تعالى * (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من
~~علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) * فذكر
~~الخلق عموما ms187 وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما وخصوصا فالخط يطابق اللفظ واللفظ
~~يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم ومن هنا غلط من غلط فظن أن القرآن
~~في المصحف كالأعيان في الورق فظن أن قوله * (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون)
~~* كقوله * (الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) * فجعل إثبات
~~القرآن الذي هو كلام الله في المصاحف كإثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط
~~إثبات القرآن كإثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام وأما إثبات اسم الرسول
~~فهذا كإثبات الأعمال أو كإثبات القرآن في زبر الأولين قال تعالى * (وكل شيء
~~فعلوه في الزبر) * وقال تعالى * (وإنه لفي زبر الأولين) * فثبوت الأعمال في
~~الزبر وثبوت القرآن في زبر الأولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ الزبر والكتب زبر يقال زبرت
~~الكتاب إذا كتبته والزبور بمعنى PageV02P195
# المزبور أي المكتوب فالقرآن نفسه ليس عند بني إسرائيل ولكن ذكره كما أن
~~محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القرآن في
~~كتبهم بخلاف ثبوت القرآن في اللوح المحفوظ وفي المصاحف فإن نفس القرآن أثبت
~~فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا
~~أن نفس الموجودات وصفاتها إذا انتقلت من محل إلى محل حلت في ذلك المحل
~~الثاني وأما العلم بها والخبر عنها فيأخذه الثاني عن الأول مع بقائه في
~~الأول وإن كان الذي عند الثاني هو نظير ذلك ومثله لكن لما كان المقصود
~~بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له والدليل
~~عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمى فإن اسم
~~الشخص وإن ذكره أناس متعددون ودعا به أناس متعددون فالناس يقولون إنه اسم
~~واحد لمسمى واحد فإذا قال المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله وقال ذلك هذا المؤذن وهذا المؤذن وقاله غير المؤذن فالناس يقولون
~~إن هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله ms188 كما أن المسمى هو الله ورسوله وإذا
~~قال * (اقرأ باسم ربك) * وقال * (اركبوا فيها بسم الله) * وقال * (سبح اسم
~~ربك الأعلى) * وقال * (بسم الله) * ففي الجميع المذكور هو اسم الله وإن
~~تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد عن المخبر الواحد من مخبره والأمر الواحد
~~بالمأمور به من الآمر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المركب
~~نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود
~~وإن تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم وأصواتهم وسائر صفاتهم
~~وأما قول القائل إن قلتم إن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وأنتم
~~تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل ادعى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرأ حديثه فأنكر الناس ذلك عليه
~~وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال أنتم تقولون
~~إن المحدث يقرأ كلامه وإن ما يقرأه هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم أن هذا في غاية الفساد والناس متفقون على
~~إطلاق القول بأن كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا
~~يستجيز العاقل إطلاق القول بأنه هو نفسه في هذا المتكلم أو في هذا الورق
~~وقد نطقت النصوص بأن القرآن في الصدور كقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~استذكروا القرآن فلهو أشد نفلتا من صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله
~~الجوف الذي ليس فيه شيء من PageV02P196
# القرآن كالبيت الخرب وأمثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل أن يقال الله في
~~صدورنا وأجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بأن من قال القرآن في
~~صدورنا فقد قال بقول النصارى فقيل لأحمد قد جاءت جهمية رابعة أي جهمية
~~الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الرابعة اشتد نكيره لذلك وقال هذا أعظم من
~~الجهمية وهو كما قال فإن الجهمية ليس فيهم من ينكر أن يقال القرآن في
~~الصدور ولا يشبه هذا بقول النصارى بالحلول إلا من ms189 هو في غاية الضلالة
~~والجهالة فإن النصارى يقولون الأب والابن وروح القدس إله واحد وإن الكلمة
~~التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم إله يخلق ويرزق ولهذا كانوا
~~يقولون إن الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا
~~متناقضين فإن الذي تدرع المسيح إن كان هو الإله الجامع للأقانيم فهو الأب
~~نفسه وإن كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست إلها والمسيح
~~عندهم إله ولو قال النصارى إن كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور سائر
~~الأنبياء والمؤمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا
~~الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصارى والغالية من الرافضة
~~وغلاة أتباع المشايخ أو يقولون بحلوله في كل شيء كما قالت الجهمية أنه
~~بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء
~~من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح أو غيره أو قال باتحاده
~~بالمخلوقات كلها أو قال وجوده وجود المخلوقات أو غير ذلك فاما قول القائل
~~إن كلام الله في قلوب أنبيائه وعباده المؤمنين وإن الرسل بلغت كلام الله
~~والذي بلغته هو كلام الله وإن الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمى
~~حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقائق وقد تقدم أن ذلك
~~لا يقتضي مفارقة صفة المخلوق له وانتقالها إلى غيره فكيف صفة الخالق تبارك
~~وتعالى ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في إثبات لفظ الحلول
~~ونفيه عنه هل يقال إن كلام الله حال في المصحف أو حال في الصدور وهل يقال
~~كلام الناس المكتوب حال في المصحف أو حال في قلوب PageV02P197
# حافظيه ونحو ذلك فمنهم طائفة نفت الحلول كالقاضي أبي يعلى وأمثاله وقالوا
~~ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لأن حلول صفة الخالق في المخلوق أو حلول
~~القديم في المحدث ممتنع وطائفة أطلقت القول بأن كلام الله حال في المصحف
~~كأبي إسماعيل الأنصاري ms190 الهروي الملقب بشيخ الإسلام وغيره وقالوا ليس هذا هو
~~الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بأن الكلام في الصحيفة ولا يقال
~~بأن الله في الصحيفة أو في صدر الإنسان كذلك نطلق القول بأن كلامه حال في
~~ذلك دون حلول ذاته وطائفة ثالثة كأبي علي بن أبي موسى وغيره قالوا لا نطلق
~~الحلول نفيا ولا إثباتا لأن إثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب إلى المخلوقات
~~ونفي ذلك يوهم نفي نزول القرآن إلى الخلق فنطلق ما أطلقته النصوص ونمسك عما
~~في إطلاق محذور لما في ذلك من الإجمال واما قول القائل إن قلتم إن هذا نفس
~~كلام الله فقد قلتم بالحلول وإن قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك أن
~~المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة أمور فإذا زالت لم يبق منكرا أحدها من
~~يقول إن القرآن العربي لم يتكلم الله به وإنما أحدثه غير الله كجبريل ومحمد
~~والله خلقه في غيره الثاني قول من يقول إن كلام الله ليس إلا معنى واحدا هو
~~الأمر والنهي والخبر وإن الكتب الإلهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف
~~المعاني فيجعل معنى التوراة والإنجيل والقرآن واحدا وكذلك معنى آية الدين
~~وآية الكرسي كمن يقول إن معاني أسماء الله الحسنى بمعنى واحد فمعنى العليم
~~والقدير والرحيم والحكيم معنى واحد فهذا إلحاد في أسمائه وصفاته وآياته
~~الثالث قول من يقول إن ما بلغته الرسل عن الله من المعنى والألفاظ ليس هو
~~كلام الله وإن القرآن كلام التالين لا كلام رب العالمين فهذه الأقوال
~~الثلاثة باطلة بأي عبارة عبر عنها واما قول من قال إن القرآن العربي كلام
~~الله بلغه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه تارة PageV02P198
# يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام
~~الله تكلم به لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قرأه الناس
~~وكتبوه وسمعوه وقال مع ذلك إن أفعال العباد وأصواتهم وسائر صفاتهم مخلوقة
~~فهذا لا ينكر عليه وإذا نفى الحلول وأراد به ms191 أن صفة الموصوف لا تفارقه
~~وتنتقل إلى غيره فقد أصاب في هذا المعنى لكن عليه مع ذلك أن يؤمن أن القرآن
~~العربي كلام الله تعالى وليس هو ولا شيء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه
~~رسله وإذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بأنه كلامه حروفه ومعانيه
~~ومع العلم بأن شيئا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الخالق
~~أولى وأظهر والله أعلم PageV02P199
# فصل قال تعالى * (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون) * سورة التوبة 59 فجعل
~~الإيتاء لله والرسول لأن المراد به الإيتاء الشرعي وهو ما أباحه الله على
~~لسان رسوله بخلاف ما آتاه الملك خلقا وقدرا ولم يطع الله ورسوله فيه فإن
~~ذلك مذموم مستحق للعقاب وإن كان قد آتاه الله ذلك خلقا وقدرا وأما من رضي
~~بما آتاه الله ورسوله فهو ممن رضي بما أحله الله ورسوله ولم يطلب ما حرم
~~عليه كالذين قال الله فيهم * (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) * ثم قال * (ولو أنهم رضوا ما آتاهم
~~الله ورسوله وقالوا حسبنا الله) * سورة التوبة 58 59 ولم يقل ورسوله لأن
~~الله وحده كاف عبده كما قال الله تعالى * (أليس الله بكاف عبده) * سورة
~~الزمر 36 وقال * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) * سورة آل عمران 173 ثم
~~دعاهم إلى أن يقولوا * (سيؤتينا الله من فضله ورسوله) * فذكر أن الرسول
~~يؤتيهم وأن ذلك من فضل الله وحده لم يقل من فضله وفضل رسوله ثم ذكر قوله *
~~(إنا إلى الله راغبون) * ولم يقل ورسوله كما قال في الآية الأخرى * (فإذا
~~فرغت فانصب وإلى ربك فارغب) * سورة الشرح 7 8 وأما ما في القرآن من ذكر
~~عبادته وحده ودعائه وحده والاستعانة به وحده والخوف PageV02P200
# منه وحده فكثير كقوله * (ولا يخشون أحدا ms192 إلا الله) * سورة الأحزاب 39
~~وقوله * (فإياي فارهبون) * سورة النحل 51 و * (وإياي فاتقون) * سورة البقرة
~~41 وقوله * (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين) * سورة آل عمران 175 وكذلك
~~قوله * (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين) * سورة الشعراء 213 *
~~(واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) * سورة النساء 36 وأما المحبة فهي لله
~~ورسوله والإرضاء لله والرسول كقوله تعالى * (أحب إليكم من الله ورسوله) *
~~سورة التوبة 24 وقوله * (والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين) *
~~سورة التوبة 62 فالرسول علينا أن نحبه وعلينا أن نرضيه بل قد ثبت عنه في
~~الصحيح أنه قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده والناس أجمعين
~~وكذلك الطاعة لله والرسول قال تعالى * (من يطع الرسول فقد أطاع الله) *
~~سورة النساء 80 والعبادات بأسرها الصلاة والسجود والطواف والدعاء والصدقة
~~والنسك والذبح لا يصلح إلا لله ولم يخص الله بقعة نفعل الصلاة فيها إلا
~~المساجد لا مقبرة ولا مشهدا ولا مغارة ولا مقام نبي ولا غير ذلك ولا خص
~~بقعة غير المساجد بالذكر والدعاء إلا مشاعر الحج لا قبر نبي ولا صالح ولا
~~مغارة ولا غير ذلك ولا يقبل على وجه الأرض شئ عبادة لله إلا الحجر الأسود
~~ولا يتمسح إلا به وبالركن اليماني ولا يستلم الركنان الشاميان وهما من
~~البيت فكيف غيرهما وقد طاف ابن عباس ومعاوية فجعل معاوية يستلم الأركان
~~الأربعة فقال ابن عباس رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يستلم إلا الركنين اليمانيين فقال معاوية ليس من البيت شيء مهجور فقال ابن
~~عباس رضي الله عنه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فقال معاوية صدقت
~~ورجع إلى قوله فالعبادات مبناها على أصلين أحدهما أن لا يعبد إلا الله وحده
~~لا نعبد من دونه شيئا لا ملكا ولا نبيا ولا صالحا ولا شيئا من المخلوقات
~~والثاني أن نعبده بما أمرنا به على لسان رسوله لا نعبده ببدع لم يشرعها
~~الله ورسوله والعبادات ms193 تتضمن كمال الحب وكمال الخضوع فمن أحب شيئا من
~~المخلوقات كما يحب الخالق فهو مشرك قال الله تعالى * (ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله) * PageV02P201
# سورة البقرة 165 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول
~~الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي قال ثم أن تزاني بحليلة جارك فأنزل الله
~~تصديق ذلك * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون) * سورة الفرقان 68 والنبي قد أمر بالعبادة في
~~المساجد وذكر فضل الصلاة في الجماعة ورغب في ذلك ولم يأمر قط بقصد مكان
~~لأجل نبي ولا صالح بل نهى عن اتخاذها مساجد فلا يجوز أن تقصد للصلاة فيها
~~والدعاء وهذا كله لتحقيق التوحيد وإخلاص الدين لله فقد قال بعض الناس يا
~~رسول الله ربنا قريب فنناجيه أو بعيد فنناديه فأنزل الله تعالى * (وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون) * سورة البقرة 186 وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي الصحيحين عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث
~~الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له من يستغفرني فأغفر له من يسألني
~~فأعطيه حتى يطلع الفجر فالرسل صلوات الله عليهم وسلامه أمروا الناس بعبادة
~~الله وحده لا شريك له وسؤاله ودعائه ونهوا أن يدعى أحد من دون الله تعالى
~~وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحب البقاع إلى الله تعالى
~~المساجد وأبغضها إلى الله تعالى الأسواق يعني البقاع التي كانت PageV02P202
# تكون في مدينته ونحوها ولم يكن بالمدينة لا حانة ولا كنيسة ولا موضع شرك
~~وهذه المواضع ms194 شر من الأسواق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم شرار الناس
~~الذين تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد هذا إذا بنى
~~المسجد المسمى مشهدا على قبر صحيح فكيف وكثير من هذه المشاهد المبنية على
~~قبور الأنبياء والصالحين من الصحابة والقرابة وغيرهم كذب وكثير منها مختلف
~~فيه لا يتوثق فيه بنقل ينقل في ذلك مما يوجد بالشام والعراق وخراسان وغير
~~ذلك والسبب في خفائها وكثرة الخلاف فيها أن الله حفظ الدين الذي بعث به
~~رسوله بقوله * (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) * سورة الحجر 9
~~واتخاذ هذه معابد ليس من الدين فلهذا لم يحفظ هذه المقامات والمشاهد بل
~~مبني أمرهم على الجهل والضلال وإنما يستند أهلها إلى منامات تكون من
~~الشياطين أو إلى أخبار وإما مكذوبة وإما منقولة عمن ليس قوله حجة والشياطين
~~تضل أهلها كما تضل عباد الأصنام فتارة تكلمهم وتارة تتراءى لهم وتارة تقضي
~~بعض حوائجهم وتارة تصيح وتحرك السلاسل التي فيها القناديل وتطفىء القناديل
~~وتارة تفعل أمورا أخر كما تفعل عبادة الأوثان التي كانت للعرب وهي اليوم
~~تفعل مثل ذلك في أوثان الترك والصين والسودان وغيرهم فيظنون أن ذلك هو
~~الميت أو ملك صور على صورته وإنما هو شيطان أضلهم بالشرك كما يجري ذلك
~~لعباد الأصنام المصورة على صورة الآدميين هذا باب واسع ليس هذا موضع
~~استقصائه PageV02P203
# 205 فصل * (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) * سورة التوبة 100
~~هم هؤلاء الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وأهل بيعة الرضوان كلهم منهم
~~وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين هم من
~~صلى إلى القبلتين وهذا ضعيف فإن الصلاة إلى القبلة المنسوخة ليس بمجرده
~~فضيلة ولأن النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ولأن التفضيل بالصلاة إلى
~~القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي كما دل على التفضيل بالسبق إلى الإنفاق
~~والجهاد والمبايعة تحت الشجرة ولكن فيه سبق الذين أدركوا ذلك على من لم
~~يدركه كما أن الذين أسلموا قبل أن تفرض الصلوات ms195 الخمس هم سابقون على من
~~تأخر إسلامه عنهم والذين أسلموا قبل أن تجعل صلاة الحضر أربع ركعات هم
~~سابقون على من تأخر إسلامه عنهم والذين أسلموا قبل أن يؤذن في الجهاد أو
~~قبل أن يفرض صيام شهر رمضان هم سابقون على من أسلم بعدهم والذين أسلموا قبل
~~أن يفرض الحج هم سابقون على من تأخر عنهم والذين أسلموا قبل تحريم الخمر هم
~~سابقون على من أسلم بعدهم والذين أسلموا قبل تحريم الربا كذلك فشرائع
~~الإسلام من الإيجاب والتحريم كانت تنزل شيئا فشيئا وكل من أسلم قبل أن تشرع
~~شريعة فهو سابق على من تأخر عنه وله بذلك فضيلة ففضيلة من اسلم قبل نسخ
~~القبلة على من أسلم بعده هي من هذا الباب وليس مثل هذا مما يتميز به
~~السابقون الأولون عن التابعين إذ ليس بعض هذه الشرائع بأولى بجعله خيرا من
~~بعض ولأن القرآن والسنة قد دلا على تقديم أهل الحديبية فوجب أن تفسر هذه
~~الآية بما يوافق سائر النصوص وقد علم بالاضطرار أنه كان في هؤلاء السابقين
~~الأولين أبو بكر وعمر وعلي وطلحة PageV02P205
# والزبير وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بيده عن عثمان لأنه كان غائبا قد
~~أرسله إلى أهل مكة ليبلغهم رسالته وبسببه بايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس لما بلغه أنهم قتلوه وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة وقال تعالى * (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف رحيم) * سورة التوبة 117 فجمع بينهم وبين الرسول في التوبة وقال
~~تعالى * (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا) *
~~سورة الأنفال 72 إلى قوله * (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم
~~فأولئك منكم) * سورة الأنفال ms196 75 فأثبت الموالاة بينهم وقال للمؤمنين * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * سورة المائدة 51
~~إلى قوله * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله
~~هم الغالبون) * المائدة 55 56 وقال تعالى * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض) * سورة التوبة 71 فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم
~~والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض
~~وهم يبغضونهم ولا يحبونهم وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية
~~نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل
~~وكذبه بين من وجوه كثيرة PageV02P206
# منها أن قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد منها أن الواو ليست واو الحال إذ
~~لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع فلا
~~يتولى سائر الصحابة والقرابة ومنها أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب
~~وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فإن
~~في الصلاة شغلا ومنها أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين
~~حال الركوع وغير حال الركوع بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن ومنها أن
~~عليا لم يكن عليه زكاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أنه لم يكن
~~له أيضا خاتم ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتابا إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتابا إلا مختوما فاتخذ خاتما من
~~ورق ونقش فيها محمد رسول الله ومنها أن إيتاء غير الخاتم في الزكاة خير من
~~إيتاء الخاتم فإن أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة
~~ومنها أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل والمدح في الزكاة أن يخرجها
~~ابتداء ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائل ومنها أن الكلام ms197 في سياق
~~النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام
~~وسيجئ إن شاء الله تعالى تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادون
~~يحتجون بحجة إلا كانت حجة عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية
~~التي هي الإمارة وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون
~~لها والإسماعيلية والنصيرية ونحوهم يوالون الكفار من اليهود والنصارى
~~والمشركين والمنافقين ويعادون المؤمنين من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان إلى يوم الدين وهذا أمر مشهور فيهم يعادون خيار عباد الله
~~المؤمنين ويوالون اليهود والنصارى والمشركين من الترك وغيرهم وقال تعالى *
~~(يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) * سورة الأنفال 64 أي
~~الله كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين والصحابة أفضل من اتبعه من
~~PageV02P207
# المؤمنين وأولهم وقال تعالى * (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) * والذين
~~رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون في دين الله أفواجا هم الذين كانوا
~~على عصره وقال تعالى * (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم) *
~~سورة الأنفال 62 63 وإنما أيده في حياته بالصحابة وقال تعالى * (والذي جاء
~~بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين
~~ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون) *
~~سورة الزمر 33 35 وهذا الصنف الذي يقول الصدق ويصدق به خلاف الصنف الذي
~~يفتري الكذب أو يكذب بالحق لما جاءه كما سنبسط القول فيهما إن شاء الله
~~تعالى والصحابة الذين كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وأن القرآن حق هم أفضل من جاء بالصدق وصدق به بعد الأنبياء وليس في الطوائف
~~المنتسبة إلى القبلة أعظم افتراء للكذب على الله وتكذيبا بالحق من المنتسب
~~إلى التشيع ولهذا لا يوجد الغلو في طائفة أكثر مما يوجد فيهم ومنهم من ادعى
~~إلهية البشر وادعى النبوة في غير النبي صلى ms198 الله عليه وسلم وادعى العصمة في
~~الأئمة ونحو ذلك مما هو أعظم مما يوجد في سائر الطوائف واتفق أهل العلم على
~~أن الكذب ليس في طائفة من الطوائف المنتسبين إلى القبلة أكثر منه فيهم
~~PageV02P208
# 218 فصل وقال شيخ الإسلام رحمه الله قوله تعالى * (هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) * وقوله * (وجعل
~~الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا) * وقوله * (الشمس والقمر بحسبان) * قوله
~~* (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) * وقوله * (يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) * دليل على توقيت ما فيها من التوقيت
~~للسنين والحساب فقوله * (لتعلموا عدد السنين والحساب) * إن علق بقوله *
~~(وقدره منازل) * كان الحكم مختصا بالقمر وإن أعيد إلى أول الكلام تعلق بهما
~~ويشهد للأول قوله من الأهلة فإنه موافق لذلك ولأن كون الشمس ضياء والقمر
~~نورا لا يوجب علم عدد السنين والحساب بخلاف تقدير القمر منازل فإنه هو الذي
~~يقتضي علم عدد السنين والحساب ولم يذكر انتقال الشمس في البروج ويؤيد ذلك
~~قوله * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) * الآية فإنه
~~نص على أن السنة هلالية وقوله * (الحج أشهر معلومات) * يؤيد ذلك لكن يدل
~~على الآخر قوله * (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب) * وهذا
~~والله أعلم لمعنى تظهر به حكمة ما في الكتاب وما جاءت به الشريعة من اعتبار
~~الشهر والعام الهلالي دون الشمسي إن كل واحد من الشهر والعام ينقسم في
~~اصطلاح الأمم إلى عددي وطبيعي فأما الشهر الهلالي فهو طبيعي وسنته عددية
~~واما الشهر الشمسي فعددي وسنته طبيعية فأما جعل شهرنا هلاليا فحكمته ظاهرة
~~لأنه طبيعي وإنما علق بالهلال دون الاجتماع لأنه أمر مضبوط بالحس لا يدخله
~~PageV02P218
# خلل ولا يفتقر إلى حساب بخلاف الاجتماع فإنه أمر خفي يفتقر إلى حساب
~~وبخلاف الشهر الشمسي لو ضبط وأما السنة الشمسية فإنها وإن كانت طبيعية فهي
~~من جنس الاجتماع ليس أمرا ms199 ظاهرا للحس بل يفتقر إلى حساب سير الشمس في
~~المنازل وإنما الذي يدركه الحس تقريب ذلك فإن انقضاء الشتاء ودخول الفصل
~~الذي تسميه العرب الصيف ويسميه غيرها الربيع أمر ظاهر بخلاف محاذاة الشمس
~~لجزء من أجزاء الفلك يسمى برج كذا أو محاذاتها لإحدى نقطتي الرأس أو الذنب
~~فإنه يفتقر إلى حساب ولما كانت البروج اثني عشر فمتى تكرر الهلالي اثني عشر
~~فقد انتقل فيها كلها فصار ذلك سنة كاملة تعلقت به أحكام ديننا من المؤقتات
~~شرعا أو شرطا إما بأصل الشرع كالصيام والحج وإما بسبب من العبد كالعدة ومدة
~~الإيلاء وصوم الكفارة والنذر وإما بالشرط كالأجل في الدين والخيار والأيمان
~~وغير ذلك فصل * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * و *
~~(أولياء الله) * هم * (الذين آمنوا وكانوا يتقون) * كما ذكر الله تعالى في
~~كتابه وهم قسمان المقتصدون أصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد
~~عدو الله قال الله تعالى * (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون) * وقال تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) * وقال تعالى * (لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء) * وقال * (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) *
~~وقال * (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو) * وقد روى البخاري
~~في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله تعالى من عادى لي PageV02P219
# وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه
~~ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع
~~به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع
~~وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما
~~ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت ms200 وأكره
~~مساءته ولا بد له منه والولي مشتق من الولاء وهو القرب كما أن العدو من
~~العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته
~~وتقرب إليه بما أمر به من طاعاته وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث الصحيح الصنفين المقتصدين من أصحاب اليمين وهم المتقربون إلى الله
~~بالواجبات والسابقين المقربين وهم المتقربون إليه بالنوافل بعد الواجبات
~~وذكر الله الصنفين في سورة فاطر والواقعة والإنسان والمطففين وأخبر أن
~~الشراب الذي يروى به المقربون بشربهم إياه صرفا يمزج لأصحاب اليمين والولي
~~المطلق هو من مات على ذلك فأما إن قام به الإيمان والتقوى وكان في علم الله
~~أنه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال إيمانه وتقواه وليا لله أو يقال لم يكن
~~وليا لله قط لعلم الله بعاقبته هذا فيه قولان للعلماء وكذلك عندهم الإيمان
~~الذي يعقبه الكفر هل هو إيمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الأعمال بعد
~~كماله أو هو إيمان باطل بمنزلة من أفطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن أحدث
~~قبل السلام في صلاته فيه أيضا قولان للفقهاء والمتكلمين والصوفية والنزاع
~~في ذلك بين أهل السنة والحديث من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم وكذلك يوجد
~~النزاع فيه بين أصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن أكثر أصحاب أبي حنيفة لا
~~يشترطون سلامة العاقبة وكثير من أصحاب مالك والشافعي وأحمد يشترط سلامة
~~العاقبة وهو قول كثير من متكلمي أهل الحديث كالأشعري ومن متكلمي الشيعة
~~ويبنون على هذا النزاع أن ولي الله هل يصير عدوا لله وبالعكس ومن أحبه الله
~~ورضي عنه هل أبغضه وسخط عليه في وقت ما وبالعكس ومن أبغضه الله وسخط عليه
~~هل أحبه الله ورضي عنه في وقت ما على القولين والتحقيق هو الجمع بين
~~القولين فإن علم الله القديم الأزلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه
~~وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه أنه يوافي حين موته بالإيمان
~~والتقوى فقد تعلق به محبة الله وولايته ورضاه ms201 عنه أزلا وأبدا وكذلك من علم
~~الله منه PageV02P220
# أنه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعداوته وسخطه أزلا
~~وأبدا لكن مع ذلك فإن الله تعالى يبغض ما قام بالأول من كفر وفسوق قبل موته
~~وقد يقال أنه يبغضه ويمقته على ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالى
~~يأمر بما فعله الثاني من الإيمان والتقوى ويحب ما يأمر به ويرضاه وقد يقال
~~أنه يواليه حينئذ على ذلك والدليل على ذلك اتفاق الأئمة على أن من كان
~~مؤمنا ثم ارتد فإنه لا يحكم بأن إيمانه الأول كان فاسدا بمنزلة من أفسد
~~الصلاة والصيام والحج قبل الإكمال وإنما يقال كما قال الله تعالى * (ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * وقال * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * وقال *
~~(ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) * ولو كان فاسدا في نفسه لوجب
~~الحكم بفساد أنكحته المتقدمة وتحريم ذبائحه وبطلان إرثه المتقدم وبطلان
~~عباداته جميعها حتى لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلى مدة بقوم
~~ثم ارتد كان عليهم أن يعيدوا صلاتهم خلفه ولو شهد أو حكم ثم ارتد لوجب أن
~~تفسد صلاته وحكمه ونحو ذلك وكذلك أيضا الكافر إذا تاب من كفره لو كان
~~محبوبا لله وليا له في حال كفره لوجب أن يقضي بعدم أحكام ذلك الكفر وهذا
~~كله خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع والكلام في هذه المسألة نظير
~~الكلام في الأرزاق والآجال وهي أيضا مبنية على قاعدة الصفات الفعلية وهي
~~قاعدة كبيرة وعلى هذا يخرج جواب السائل فمن قال إن ولي الله لا يكون إلا من
~~وافاه حين الموت بالإيمان والتقوى فالعلم بذلك أصعب عليه وعلى غيره ومن قال
~~قد يكون وليا لله من كان مؤمنا تقيا وإن لم تعلم عاقبته فالعلم به أسهل ومع
~~هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز لهم القطع على
~~ذلك فمن ثبتت ولايته بالنص وأنه من أهل الجنة كالعشرة وغيرهم فعامة أهل
~~السنة يشهدون له بما ms202 شهد له به النص وأما من شاع له لسان صدق في الأمة بحيث
~~اتفقت الأمة على الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين أهل السنة
~~والأشبه أن يشهد له بذلك هذا في الأمر العام وأما خواص الناس فقد يعلمون
~~عواقب أقوام بما كشف الله لهم لكن هذا ليس ممن PageV02P221
# يجب التصديق العام به فإن كثيرا ممن يظن به أنه حصل له هذا الكشف يكون
~~ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيئا وأهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون
~~تارة ويخطئون أخرى كأهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد ولهذا وجب
~~عليهم جميعهم أن يعتصموا بكتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم وأن
~~يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم وآراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا
~~يكتفوا بمجرد ذلك فإن سند المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الأمة هو
~~عمر ابن الخطاب وقد كانت تقع له وقائع فيردها عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو صديقه التابع له الآخذ عنه الذي هو أكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه
~~عن ربه ولهذا وجب على جميع الخلق اتباع الرسول وطاعته في جميع أموره
~~الباطنة والظاهرة ولو كان أحد يأتيه من الله مالا يحتاج إلى عرضه على
~~الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض دينه وهذا
~~من أقوال المارقين الذين يظنون أن من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع
~~موسى ومن قال هذا فهو كافر وقد قال الله تعالى * (وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم) * فقد ضمن الله للرسول وللنبي
~~أن ينسخ ما يلقي الشيطان في أمنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف
~~الآخر الذي كان يقرأ به ابن عباس وغيره وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~ولا محدث إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ويحتمل والله أعلم أن لا
~~يكون هذا الحرف ms203 متلوا حيث لم يضمن نسخ ما ألقى الشيطان في أمنية المحدث فإن
~~نسخ ما ألقى الشيطان ليس إلا للأنبياء والمرسلين إذ هم معصومون فيما
~~يبلغونه عن الله تعالى أن يستقر فيه شيء من إلقاء الشيطان وغيرهم لا تجب
~~عصمته من ذلك وإن كان من أولياء الله المتقين فليس من شرط أولياء الله
~~المتقين أن لا يكونوا مخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفورا لهم بل ولا من
~~شرطهم ترك الصغائر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه
~~التوبة وقد قال الله تعالى * (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون
~~لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون) * فقد وصفهم الله بأنهم هم المتقون
~~والمتقون هم أولياء PageV02P222
# الله ومع هذا فأخبر أنه يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا وهذا أمر متفق عليه
~~بين أهل العلم والإيمان وإنما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة وأشباه
~~الرافضة من الغالية في بعض المشائخ ومن يعتقدون أنه من الأولياء فالرافضة
~~تزعم أن الاثني عشر معصومون من الخطأ والذنب ويرون هذا من أصول دينهم
~~والغالية في المشائخ قد يقولون إن الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم إن
~~لم يقل ذلك بلسانه وقد بلغ الغلو بالطائفتين إلى أن يجعلوا بعض من غلوا فيه
~~بمنزلة النبي وأفضل منه وإن زاد الأمر جعلوا له نوعا من الإلهية وكل هذا من
~~الضلالات الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية فإن في النصارى من الغلو في
~~المسيح والأحبار والرهبان ما ذمهم الله عليه في القرآن وجعل ذلك عبرة لنا
~~لئلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد آدم لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى
~~ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذا تفسير آيات أشكلت حتى
~~لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا ما هو خطأ فيها منها قوله تعالى *
~~(وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) * ظن طائفة أن ما نافية وهو خطأ
~~بل هي ms204 استفهام فإنهم يدعون معه شركاء كما أخبر عنهم في غير موضع فالشركاء
~~يوصفون في القرآن بأنهم يدعون لأنهم يتبعون وإنما يتبع الأئمة ولهذا قال *
~~(إن يتبعون إلا الظن) * ولو أراد النفي لقال إن يتبعون إلا من ليسوا شركاء
~~بل بين أن الشرك لا علم معه إن هو إلا الظن والخرص كقوله * (قتل الخراصون)
~~* PageV02P223
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود فصل عرض لما تضمنته السورة قد افتتح
~~السورة فقال * (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا
~~الله إنني لكم منه نذير وبشير) * فذكر أنه نذير وبشير نذير ينذر بالعذاب
~~لأهل النار وبشير يبشر بالسعادة لأهل الحق ثم ذكر حال الفريقين في السراء
~~والضراء فقال * (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس
~~كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح
~~فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير) * ثم ذكر
~~بعد هذا قصص الأنبياء وحال من اتبعهم ومن كذبهم كيف سعد هؤلاء في الدنيا
~~والآخرة وشقي هؤلاء في الدنيا والآخرة فذكر ما جرى لهم إلى قوله * (ذلك من
~~أنباء القرى نقصه عليك) * إلى قوله * (وذلك يوم مشهود) * ثم ذكر حال الذين
~~سعدوا والذين شقوا ثم قال * (إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة) * فإنه
~~قد يقال غاية ما أصاب هؤلاء أنهم ماتوا والناس كلهم يموتون PageV02P224
# وأما كونهم أهلكوا كلهم وصارت بيوتهم خاوية وصاروا عبرة يذكرون بالشر
~~ويلعنون إنما يخاف ذلك من آمن بالآخرة فإن لعنة المؤمنين لهم بالآخرة
~~وبغضهم لهم كما جرى لآل فرعون هو مما يزيدهم عذابا كما أن لسان الصدق وثناء
~~الناس ودعاءهم للأنبياء واتباعهم لهم هو مما يزيدهم ثوابا فمن استدل بما
~~أصاب هؤلاء على صدق الأنبياء فآمن بالآخرة خاف عذاب الآخرة وكان ذلك له آية
~~وأما من لم يؤمن بالآخرة ويظن أن من مات لم يبعث فقد لا يبالي بمثل هذا وإن
~~كان يخاف هذا من لا يخاف الآخرة لكن كل ms205 من خاف الآخرة كان هذا حاله وذلك له
~~آية وقد ختم السورة بقوله * (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون) * إلى آخرها كما افتتحها بقوله * (أن لا تعبدوا إلا الله) * فذكر
~~التوحيد والإيمان بالرسل فهذا دين الله في الأولين والآخرين قال أبو
~~العالية كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم
~~المرسلين ولهذا قال * (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين) * و * (أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون) * هو الشرك في العبادة وهذان هما الإيمان
~~والإسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ تارة في ركعتي الفجر سورتي
~~الإخلاص وتارة بآيتي الإيمان والإسلام فيقرأ قوله * (آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا) * الآية فأولها الإيمان وآخرها الإسلام ويقرأ في الثانية * (قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله) * فأولها
~~إخلاص العبادة لله وآخرها الإسلام له وقال * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) * ففيها الإيمان والإسلام في
~~آخرها وقال * (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم تحبرون) * PageV02P225
# فصل وقوله تعى لي * (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) * فقد فصله بعد إحكامه
~~بخلاف من تكلم لم يحكمه وقد يكون في الكلام المحكم ما لم يبينه لغيره فهو
~~سبحانه أحكم كتابه ثم فصله وبينه لعباده كما قال * (وكذلك نفصل الآيات
~~ولتستبين سبيل المجرمين) * وقال * (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون) * فهو سبحانه بينه وأنزله على عباده بعلم ليس كمن يتكلم
~~بلا علم وقد ذكر براهين التوحيد والنبوة قبل ذكر الفرق بين أهل الحق
~~والباطل فقال * (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) * إلى
~~قوله * (فهل أنتم مسلمون) * فلما تحداهم بالإتيان بعشر سور مثله مفتريات هم
~~وجميع من يستطيعون من دونه كان في مضمون تحديه أن هذا لا يقدر أحد على
~~الإتيان بمثله من دون الله كما قال * (قل لئن اجتمعت الإنس ms206 والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) * وحينئذ
~~فعلم أن ذلك من خصائص من أرسله الله وما كان مختصا بنوع فهو دليل عليه فإنه
~~مستلزم له وكل ملزوم دليل على لازمه كآيات الأنبياء كلها فإنها مختصة
~~بجنسهم وهذا القرآن مختص بجنسهم ومن بين الجنس خاتمهم لا يمكن أن يأتي به
~~غيره وكان ذلك برهانا بينا على أن الله أنزله وأنه نزل بعلم الله هو الذي
~~أخبره بخبره وأمر بما أمر به كما قال * (لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه) * الآية وثبوت الرسالة ملزوم لثبوت التوحيد وأنه لا إله إلا الله من
~~جهة أن الرسول أخبر بذلك ومن جهة أنه لا يقدر أحد على الإتيان بهذا القرآن
~~إلا الله فإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله إلى غير ذلك من وجوه البيان
~~فيه كما قد بسط ونبه عليه في غير هذا الموضع ولا سيما هذه السورة فإن فيها
~~PageV02P226
# من البيان والتعجيز ما لا يعلمه إلا الله وفيها من المواعظ والحكم
~~والترغيب والترهيب ما لا يقدر قدره إلا الله والمقصود هنا هو الكلام على
~~قوله * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) * حيث سأل السائل عن
~~تفسيرها وذكر ما في التفاسير من كثرة الاختلاف فيها وأن ذلك الاختلاف يزيد
~~الطالب عمى عن معرفة المراد الذي يحصل به الهدى والرشاد فإن الله تعالى
~~إنما نزل القرآن ليهتدي به لا ليختلف فيه والهدى إنما يكون إذا عرفت معانيه
~~فإذا حصل الاختلاف المضاد لتلك المعاني التي لا يمكن الجمع بينه وبينها ولم
~~يعرف الحق ولم تفهم الآية ومعناها ولم يحصل به الهدى والعلم الذي هو المراد
~~بإنزال الكتاب قال أبو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرئوننا
~~القرآن عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من
~~العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل ms207 جميعا وقال الحسن البصري
~~ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم في ماذا نزلت وماذا عنى بها وقد قال
~~تعالى * (أفلا يتدبرون القرآن) * وتدبر الكلام إنما ينتفع به إذا فهم وقال
~~* (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) * فالرسل تبين للناس ما أنزل
~~إليهم من ربهم وعليهم أن يبلغوا الناس البلاغ المبين والمطلوب من الناس أن
~~يعقلوا ما بلغه الرسل والعقل يتضمن العلم والعمل فمن عرف الخير والشر فلم
~~يتبع الخير ويحذر الشر لم يكن عاقلا ولهذا لا يعد عاقلا إلا من فعل ما
~~ينفعه واجتنب ما يضره فالمجنون الذي لا يفرق بين هذا وهذا قد يلقي نفسه في
~~المهالك وقد يفر مما ينفعه فصل قال تعالى * (خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام وكان عرشه على الماء) * سورة هود 7 وأخبر أنه * (استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) * سورة فصلت
~~11 وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان PageV02P227
# عرشه على الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان
~~عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض وفي رواية ثم
~~خلق السماوات والأرض والآثار متواترة عن الصحابة والتابعين بما يوافق
~~القرآن والسنة من أن الله تعالى خلق السماوات من بخار الماء الذي سماه الله
~~دخانا وقد تكلم علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في أول هذه
~~المخلوقات على قولين حكاهما الحافظ أبو العلاء الهمداني وغيره أحدهما أنه
~~هو العرش والثاني أنه هو القلم ورجحوا القول الأول لما دل عليه الكتاب
~~والسنة أن الله تعالى لما قدر مقادير الخلائق بالقلم الذي أمره أن يكتب في
~~اللوح كان عرشه على الماء ms208 فكان العرش مخلوقا قبل القلم قالوا الآثار
~~المروية أن أول ما خلق الله القلم معناها من هذا العالم وقد اخبر الله
~~تعالى أنه خلقه في ستة أيام فكان حين خلقه زمن يقدر به خلقه ينفصل إلى أيام
~~فعلم أن الزمان كان موجودا قبل أن يخلق الله الشمس والقمر ويخلق في هذا
~~العالم الليل والنهار وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~خطبته عام حجة الوداع إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والأرض
~~السنة اثنا عشر شهرا ومنها أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر
~~الذي بين جمادي وشعبان وفي الصحيح عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة
~~منازلهم وأهل النار منازلهم هذا وفي التوراة ما يوافق خبر الله تعالى في
~~القرآن وأن الأرض كانت مغمورة بالماء والهواء يهب فوق الماء وأن في أول
~~الأمر خلق الله السماوات والأرض وأنه خلق ذلك في PageV02P228
# أيام ولهذا قال من قال من علماء أهل الكتاب ما ذكره الله تعالى في
~~التوراة يدل على أنه خلق هذا العالم من مادة أخرى وأنه خلق ذلك في أزمان
~~قبل أن يخلق الشمس والقمر وليس فيما أخبر الله تعالى به في القرآن وغيره
~~أنه خلق السماوات والأرض من غير مادة ولا أنه خلق الإنس أو الجن أو
~~الملائكة من غير مادة بل يخبر أنه خلق ذلك من مادة وإن كانت المادة مخلوقة
~~من مادة أخرى كما خلق الإنس من آدم وخلق آدم من طين وفي صحيح مسلم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من
~~نار وخلق آدم مما وصف لكم والمقصود هنا أن المنقول عن أساطين الفلاسفة
~~القدماء لا يخالف ما أخبرت به الأنبياء من خلق هذا العالم من مادة بل
~~المنقول عنهم أن هذا العالم محدث كائن بعد إن لم يكن وأما قولهم في ms209 تلك
~~المادة هل هي قديمة الأعيان أو محدثة بعد أن لم تكن أو محدثة من مادة أخرى
~~بعد مادة قد تضطرب النقول عنهم في هذا الباب والله أعلم بحقيقة ما يقوله كل
~~من هؤلاء فإنها أمة عربت كتبهم ونقلت من لسان إلى لسان وفي مثل ذلك قد يدخل
~~من الغلط والكذب ما لا يعلم حقيقته ولكن ما تواطأت به النقول عنهم يبقى مثل
~~المتواتر وليس لنا غرض معين في معرفة قول كل واحد منهم بل * (تلك أمة قد
~~خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) * سورة البقرة
~~134 141 لكن الذي لا ريب فيه أن هؤلاء أصحاب التعاليم كأرسطو واتباعه كانوا
~~مشركين يعبدون المخلوقات ولا يعرفون النبوات ولا المعاد البدني وأن اليهود
~~والنصارى خير منهم في الإلهيات والنبوات والمعاد وإذا عرف أن نفس فلسفتهم
~~توجب عليهم أن لا يقولوا بقدم شيء من العالم علم أنهم مخالفون لصريح
~~المعقول كما أنهم مخالفون لصحيح المنقول وأنهم في تبديل القواعد الصحيحة
~~المعقولة من جنس اليهود والنصارى في تبديل ما جاءت به الرسل وهذا هو
~~المقصود في هذا الباب ثم إنه إذا قدر أنه ليس عندهم من المعقول ما يعرفون
~~به أحد الطرفين فيكفي في ذلك إخبار الرسل باتفاقهم على خلق السماوات والأرض
~~وحدوث هذا العالم والفلسفة الصحيحة المبنية على المعقولات المحضة توجب
~~عليهم تصديق الرسل فيما أخبرت به وتبين PageV02P229
# أنهم علموا ذلك بطريق يعجزون عنها وأنهم أعلم بالأمور الإلهية والمعاد
~~وما يسعد النفس ويشقيها منهم وتدلهم على أن من اتبع الرسل كان سعيدا في
~~الآخرة ومن كذبهم كان شقيا في الآخرة وأنه لو علم الرجل من الطبيعيات
~~والرياضيات ما عسى أن يعلم وخرج عن دين الرسل كان شقيا وأن من أطاع الله
~~ورسوله بحسب طاقته كان سعيدا في الآخرة وإن لم يعلم شيئا من ذلك ولكن سلفهم
~~أكثروا الكلام في ذلك لأنهم لم يكن عندهم من آثار الرسل ما يهتدون به إلى
~~توحيد الله وعبادته وما ينفع في ms210 الآخرة وكان الشرك مستحوذا عليهم بسبب
~~السحر والأحوال الشيطانية وكانوا ينفقون أعمارهم في رصد الكواكب ليستعينوا
~~بذلك على السحر والشرك وكذلك الأمور الطبيعية وكان منتهى عقلهم أمورا عقلية
~~كلية كالعلم بالوجود المطلق وانقسامه إلى علة ومعلول وجوهر عرض وتقسيم
~~الجواهر ثم تقسيم الأعراض وهذا هو عندهم الحكمة العليا والفلسفة الأولى
~~ومنتهى ذلك العلم بالوجود المطلق الذي لا يوجد إلا في الأذهان دون الأعيان
~~PageV02P230
# فصل في قوله تعالى * (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار) * وزعمت
~~طائفة من هؤلاء الاتحادية الذين ألحدوا في أسماء الله وآياته أن فرعون كان
~~مؤمنا وأنه لا يدخل النار وزعموا أنه ليس في القرآن ما يدل على عذابه بل
~~فيه ما ينفيه كقوله * (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * قالوا فإنما أدخل آله
~~دونه وقوله * (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار) * قالوا إنما أوردهم
~~ولم يدخلها قالوا ولأنه قد آمن أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~ووضع جبريل الطين في فمه لا يرد إيمان قلبه وهذا القول كفر معلوم فساده
~~باضطرار من دين الإسلام لم يسبق ابن عربي إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة
~~بل ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على كفر فرعون
~~فهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل فإنه لم يكفر أحد
~~بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل فرعون ولهذا ثنى الله قصته في
~~القرآن في مواضع فإن القصص إنما هي أمثال مضروبة للدلالة على الإيمان وليس
~~في الكفار أعظم من كفره والقرآن قد دل على كفره وعذابه في الآخرة في مواضع
~~أحدها قوله تعالى في القصص * (فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين) * إلى قوله * (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة هم من المقبوحين) * فأخبر سبحانه أنه أرسله إلى فرعون وقومه وأخبر
~~أنهم كانوا قوما فاسقين وأخبر أنهم * (قالوا ما هذا إلا سحر مفترى) * وأخبر
~~أن فرعون قال * (ما علمت لكم من إله غيري) * وأنه أمر باتخاذ ms211 الصرح ليطلع
~~إلى إله موسى وأنه يظنه كاذبا وأخبر أنه استكبر فرعون وجنوده وظنوا أنهم لا
~~يرجعون إلى الله وأنه أخذ فرعون وجنوده فنبذهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين وأنه جعلهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأنه
~~أتبعهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين PageV02P254
# فهذا نص في أن فرعون من الفاسقين المكذبين لموسى الظالمين الداعين إلى
~~النار الملعونين في الدنيا بعد غرقهم المقبوحين في الدار الآخرة وهذا نص في
~~أن فرعون بعد غرقه ملعون وهو في الآخرة مقبوح غير منصور وهذا إخبار عن غاية
~~العذاب وهو موافق للموضع الثاني في سورة المؤمن وهو قوله * (وحاق بآل فرعون
~~سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب) * وهذا إخبار عن فرعون وقومه أنه حاق بهم سوء العذاب في
~~البرزخ وأنهم في القيامة يدخلون أشد العذاب وهذه الآية أحد ما استدل به
~~العلماء على عذاب البرزخ وإنما دخلت الشبهة على هؤلاء الجهال لما سمعوا آل
~~فرعون فظنوا أن فرعون خارج منهم وهذا تحريف للكلم عن مواضعه بل فرعون داخل
~~في آل فرعون بلا نزاع بين أهل العلم بالقرآن واللغة يتبين ذلك بوجوه أحدها
~~أن لفظ آل فلان في الكتاب والسنة يدخل فيها ذلك الشخص مثل قومه في الملائكة
~~الذي ضافوا إبراهم * (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم
~~أجمعين إلا امرأته) * ثم قال * (فلما جاء آل لوط المرسلون قال) * يعني لوطا
~~* (إنكم قوم منكرون) * وكذلك قوله * (إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر) * ثم قال بعد ذلك * (ولقد جاء آل فرعون النذر كذبوا بآياتنا
~~كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) * ومعلوم أن لوطا في هذه المواضع وكذلك
~~فرعون داخل في آل فرعون والمكذبين المأخوذين ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وكذلك
~~قوله كما باركت على آل إبراهيم فإبراهيم داخل في ذلك ms212 وكذلك قوله للحسن إن
~~الصدقة لا تحل لآل محمد وفي الصحيح عن عبد الله بن أبي أوفى قال كان القوم
~~إذا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة يصلي عليهم فأتى أبي بصدقة
~~فقال اللهم صل على آل أبي أوفى وأبو أوفى هو صاحب الصدقة PageV02P255
# ونظير هذا الاسم أهل البيت فإن الرجل يدخل في أهل بيته كقول الملائكة *
~~(رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) * وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلمان منا أهل البيت وقوله تعالى * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت) * وذلك لأن آل الرجل ممن يؤول إليه ونفسه ممن يؤول إليه وأهل بيته
~~هم من يأهله وهو ممن يأهل أهل بيته فقد تبين أن الآية التي ظنوا أنها حجة
~~لهم هي حجة عليهم في تعذيب فرعون مع سائر آل فرعون في البرزخ وفي يوم
~~القيامة ويبين ذلك أن الخطاب في القصة كلها إخبار عن فرعون وقومه قال تعالى
~~* (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا
~~ساحر كذاب) * إلى قوله * (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا
~~سبيل الرشاد) * إلى قوله * (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى) * إلى قوله * (وحاق بآل فرعون
~~سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) * إلى قوله * (قال الذين
~~استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد) * فأخبر عقب قوله *
~~(أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) * عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين
~~استكبروا وقول المستكبرين للضعفاء * (إنا كل فيها) * ومعلوم أن فرعون هو
~~رأس المستكبرين وهو الذي استخف قومه فأطاعوه ولم يستكبر أحد استكبار فرعون
~~فهو أحق بهذا النعت والحكم من جميع قومه الموضع الثاني وهو حجة عليهم لا
~~لهم قوله تعالى * (فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود) * إلى قوله * (بئس الرفد
~~المرفود) * فأخبر أن يقدم قومه ولم يقل يسوقهم وأنه أوردهم النار ms213 ومعلوم أن
~~المتقدم إذا أورد المتأخرين النار كان هو أول من يردها وإلا لم يكن قادما
~~بل كان سائقا يوضح ذلك أنه قال * (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة) *
~~فعلم أنه وهم يردون النار وأنهم جميعا ملعونون في الدنيا والآخرة
~~PageV02P256
# وما أخلق المحاج عن فرعون أن يكون بهذه المثابة فإن المرء مع من أحب *
~~(والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) * وأيضا فقد قال الله تعالى * (فلولا كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا) * يقول هلا آمن قوم
~~فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس وقال تعالى * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض) *
~~إلى قوله * (سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون) * فأخبر
~~عن الأمم المكذبين للرسل أنهم آمنوا عند رؤية البأس وأنه لم يك ينفعهم
~~إيمانهم حينئذ وأن هذه سنة الله الخالية في عباده وهذا مطابق لما ذكره الله
~~في قوله لفرعون * (آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) * فإن هذا الخطاب
~~هو استفهام إنكار أي الآن تؤمن وقد عصيت قبل فأنكر أن يكون هذا الإيمان
~~نافعا أو مقبولا فمن قال إنه نافع مقبول فقد خالف نص القرآن وخالف سنة الله
~~التي قد خلت في عباده يبين ذلك أنه لو كان إيمانه حينئذ مقبولا لدفع عنه
~~العذاب كما دفع عن قوم يونس فإنهم لما قبل إيمانهم متعوا إلى حين فإن
~~الإغراق هو عذاب على كفره فإذا لم يكن كافرا لما يستحق عذابا وقوله بعد هذا
~~* (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية) * يوجب أن يعتبر من خلفه ولو
~~كان إنما مات مؤمنا لم يكن المؤمن مما يعتبر بإهلاكه وإغراقه وأيضا فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره ابن مسعود بقتل أبي جهل قال هذا فرعون
~~هذه الأمة فضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل في رأس الكفار المكذبين له
~~برأس الكفار المكذبين لموسى فهذا يبين أنه هو الغاية في الكفر فكيف يكون قد ms214
~~مات مؤمنا ومعلوم أن من مات مؤمنا لا يجوز أن يوسم بالكفر ولا يوصف لأن
~~الإسلام يهدم ما كان قبله وفي مسند أحمد وإسحاق وصحيح أبي حاتم عن عوف بن
~~مالك عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة يأتي
~~مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف PageV02P257
# وسئل رحمه الله عن قوله تعالى * (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها
~~ما دامت السماوات والأرض) * وقوله تعالى * (يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب) * فأجاب الحمد لله قال طوائف من العلماء أن قوله * (ما دامت
~~السماوات والأرض) * أراد بها سماء الجنة وأرض الجنة كما ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس
~~فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن وقال بعض العلماء في قوله
~~تعالى * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون) * هي أرض الجنة وعلى هذا فلا منافاة بين انطواء هذه السماء وبقاء
~~السماء التي هي سقف الجنة إذ كل ما علا فإنه يسمى في اللغة سماء كما يسمى
~~السحاب سماء والسقف سماء وأيضا فإن السماوات وإن طويت وكانت كالمهل
~~واستحالت عن صورتها فإن ذلك لا يوجب عدمها وفسادها بل أصلها باق بتحويلها
~~من حال إلى حال كما قال تعالى * (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) *
~~وإذا بدلت فإنه لا يزال سماء دائمة وأرض دائمة والله أعلم PageV02P258
# 272 فصل وأما قوله * (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) *
~~فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الإمام أحمد الهم همان هم خطرات وهم
~~إصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا هم
~~بسيئة لم تكتب عليه وإذا تركها لله كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له سيئة
~~واحدة وإن تركها من غير أن يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة
~~ويوسف صلى الله عليه وسلم هم هما تركه لله ms215 ولذلك صرف الله عنه السوء
~~والفحشاء لإخلاصه وذلك إنما يكون إذا قام المقتضى للذنب وهو الهم وعارضه
~~الإخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه
~~إلا حسنة يثاب عليها وقال تعالى * (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) * وأما ما ينقل من أنه حل سراويله وجلس
~~مجلس الرجل من المرأة وأنه رأى صورة يعقوب عاضا PageV02P272
# على يده وأمثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك
~~فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذبا على الأنبياء وقدحا
~~فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله * (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي) * فمن كلام امرأة العزيز كما يدل القرآن على ذلك دلالة
~~بينة لا يرتاب فيها من تدبر القرآن حيث قال تعالى * (وقال الملك ائتوني به
~~فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش
~~لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور
~~رحيم) * فهذا كله كلام امرأة العزيز ويوسف إذ ذاك في السجن لم يحضر بعد إلى
~~الملك ولا سمع كلامه ولا رآه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امرأة
~~العزيز * (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) * أي لم أخنه في حال مغيبه عني
~~وإن كنت في حال شهودته راودته فحينئذ * (وقال الملك ائتوني به أستخلصه
~~لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين) * وقد قال كثير من
~~المفسرين إن هذا من كلام يوسف ms216 ومنهم من لم يذكر إلا هذا القول وهو قول في
~~غاية الفساد ولا دليل عليه بل الأدلة تدل على نقيضه وقد بسط الكلام على هذه
~~الأمور في غير هذا الموضع PageV02P273
# فصل وسئل الشيخ الإمام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الإسلام ومفتي
~~الأنام تقي الدين ابن تيمية أيده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر
~~الجميل في قوله تعالى * (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) * و *
~~(الصفح) * الهجر الجميل وما أقسام التقوى والصبر الذي عليه الناس فأجاب
~~رحمه الله الحمد لله أما بعد الله أمر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل
~~والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا أذى والصفح الجميل صفح بلا عتاب
~~والصبر الجميل صبر بلا شكوى قال يعقوب عليه الصلاة والسلام * (إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله) * مع قوله * (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون)
~~* فالشكوى إلى الله لا تنافي الصبر الجميل ويروى عن موسى عليه الصلاة
~~والسلام أنه كان يقول اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك
~~المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إليك أشكو
~~ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت رب المستضعفين وأنت ربي اللهم
~~إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أم إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي
~~فلا أبالي غير أن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات
~~وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك أو يحل علي غضبك لك العتبى
~~حتى ترضى وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في صلاة الفجر * (إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله) * ويبكي حتى يسمع نشيجه من آخر الصفوف بخلاف الشكوى
~~إلى المخلوق قرىء على الإمام أحمد في مرض موته أن طاووسا كره أنين المريض
~~وقال إنه شكوى فما أن حتى مات وذلك أن المشتكي طالب بلسان PageV02P294
# الحال إما إزالة ما يضره أو حصول ما ينفعه والعبد مأمور أن يسأل ربه دون
~~خلقه كما قال تعالى * (فإذا فرغت فانصب ms217 وإلى ربك فارغب) * وقال لابن عباس
~~إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ولا بد للإنسان من شيئين
~~طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وصبره على ما يصيبه من القضاء المقدور
~~فالأول هو التقوى والثاني هو الصبر قال تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا) * إلى قوله * (وإن تصبروا وتتقوا
~~لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط) * وقال تعالى * (بلى إن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين) * وقال تعالى * (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور) * وقد قال يوسف * (أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) * ولهذا كان الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني ونحوه من المشائخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الأصلين
~~المسارعة إلى فعل المأمور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالأمر
~~المقدور وذلك أن هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم
~~من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيرى أن الله خالق كل
~~شيء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وإن قدره
~~وقضاه ولا يميز بين توحيد الألوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي
~~يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المؤمن
~~والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبىء الكاذب وأهل الجنة وأهل
~~النار وأولياء الله وأعداؤه والملائكة المقربون والمردة الشياطين فإن هؤلاء
~~كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو أن الله ربهم وخالقهم
~~ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين أوليائه
~~PageV02P295
# وأعدائه وبين المؤمنين والكافرين والأبرار والفجار وأهل الجنة والنار وهو
~~توحيد الألوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته رسوله وفعل ما يحبه
~~ويرضاه وهو ما أمر به ورسوله أمر ms218 إيجاب أو أمر استحباب وترك ما نهى الله
~~عنه ورسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه
~~الحقيقة الدينية الفارقة بين هؤلاء وهؤلاء ويكون مع أهل الحقيقة الدينية
~~وإلا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصارى فإن المشركين يقرون
~~بالحقيقة الكونية إذ هم يقرون بأن الله رب كل شيء كما قال تعالى * (ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله) * وقال
~~تعالى * (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون
~~قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
~~فأنى تسحرون) * ولهذا قال سبحانه * (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
~~* قال بعض السلف تسألهم من خلق السماوات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا
~~يعبدون غيره فمن أقر بالقضاء والقدر دون الأمر والنهي الشرعيين فهو أكفر من
~~اليهود والنصارى فإن أولئك يقرون بالملائكة والرسل الذين جاؤوا بالأمر
~~والنهي الشرعيين لكن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالى * (إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا) * وأما
~~الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر أن العباد
~~كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المؤمنين والمتقين
~~الذين أطاعوا أمر الله الذي بعث به رسله وبين من عصى الله ورسوله من الكفار
~~والفجار فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في
~~بعض الأمور دون بعض بحيث يفرق بين المؤمن والكافر ولا يفرق بين البر
~~والفاجر أو يفرق بين بعض الأبرار وبين PageV02P296
# بعض الفجار ولا يفرق بين آخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الإيمان
~~بحسب ما سوى بين الأبرار والفجار ويكون معه ms219 من الإيمان بدين الله تعالى
~~الفارق بحسب ما فرق بين أوليائه وأعدائه ومن أقر بالأمر والنهي الدينيين
~~دون القضاء والقدر كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه
~~الأمة فهؤلاء يشبهون المجوس وأولئك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس
~~ومن أقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من أتباع إبليس الذي اعترض على الرب
~~سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم
~~في الأحوال والأفعال فالصواب منها حالة المؤمن الذي يتقي الله فيفعل
~~المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما يصيبه من المقدور فهو عند الأمر والنهي
~~والدين والشريعة ويستعين بالله على ذلك كما قال تعالى * (إياك نعبد وإياك
~~نستعين) * وإذا أذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر على ما يفعله من السيئات
~~ولا يرى للمخلوق حجة على رب الكائنات بل يؤمن بالقدر ولا يحتج به كما في
~~الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله
~~إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما
~~صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم أنه هو هداه ويسره لليسرى ويقر
~~بذنوبه من السيئات ويتوب منها كما قال بعضهم أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك
~~بعلمك والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي إلا غفرت لي وفي
~~الحديث الصحيح الإلهي يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها
~~فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وهذا له
~~تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع وآخرون قد يشهدون الأمر فقط فتجدهم يجتهدون
~~في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة
~~الاستعانة والتوكل والصبر وآخرون PageV02P297
# يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند
~~أولئك لكنهم لا يلتزمون أمر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به ms220
~~الكتاب والسنة من الدين فهؤلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم
~~يريدون أن يعبدوه ولا يستعينوه والمؤمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر
~~الأقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الأمرية ولا من
~~القدر الكوني وانقسامهم إلى هذه الأقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من
~~توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوى
~~وهي طاعة الأمر الديني والصبر على ما يقدر عليه من القدر الكوني أربعة
~~أقسام أحدها أهل التقوى والصبر وهم الذين أنعم الله عليهم من أهل السعادة
~~في الدنيا والآخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوى بلا صبر مثل الذين
~~يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن إذا أصيب أحدهم في
~~بدنه بمرض ونحوه أو في ماله أو في عرض أو ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر
~~هلعه والثالث قوم له نوع من الصبر بلا تقوى مثل الفجار الذين يصبرون على ما
~~يصيبهم في مثل أهوائهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون على الآلام في مثل ما
~~يطلبونه من الغصب وأخذ الحرام والكتاب وأهل الديوان الذين يصبرون على ذلك
~~في طلب ما يحصل لهم من الأموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرئاسة والعلو
~~على غيرهم يصبرون من ذلك على أنواع من الأذى التي لا يصبر عليها أكثر الناس
~~وكذلك أهل المحبة للصور المحرمة من أهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما
~~يهوونه من المحرمات على أنواع من الأذى والآلام وهؤلاء هم الذين يريدون
~~علوا في الأرض أو فسادا من طلاب الرئاسة والعلو على الخلق ومن طلاب الأموال
~~بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا أو مباشرة وغير ذلك يصبرون
~~على على أنواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوى فيما تركوه من المأمور
~~وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل على ما يصيبه من المصائب كالمرض
~~والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوى إذا قدر وأما القسم الرابع فهو شر
~~الأقسام لا يتقون إذا قدروا ولا يصبرون إذا ابتلوا ms221 بل هم كما قال الله
~~تعالى * (إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا) *
~~PageV02P298
# فهؤلاء تجدهم من أظلم الناس وأجبرهم إذا قدروا ومن أذل الناس وأجزعهم إذا
~~قهروا إن قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به
~~عن أنفسهم من أنواع الكذب والذل وتعظيم المسؤول وإن قهروك كانوا من أظلم
~~الناس وأقساهم قلبا وأقلهم رحمة وإحسانا وعفوا كما قد جربه المسلمون في كل
~~من كان عن حقائق الإيمان أبعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم
~~في كثير من أمورهم وإن كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلمائهم وزهادهم
~~وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقائق فإن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى
~~أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب
~~التتار وأعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الإسلام أو ما
~~يظهره منه بمنزلة ما معهم من الإسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير
~~التتار المقاتلين من المظهرين للإسلام من هو أعظم ردة وأولى بالأخلاق
~~الجاهلية وأبعد عن الأخلاق الإسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي
~~محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وإذا كان خير الكلام كلام الله
~~وخير الهدي هدي محمد فكل من كان إلى ذلك أقرب وهو به أشبه كان إلى الكمال
~~أقرب وهو به أحق ومن كان عن ذلك أبعد وشبهه به أضعف كان عن الكمال أبعد
~~وبالباطل أحق والكامل هو من كان لله أطوع وعلى ما يصيبه أصبر فكلما كان
~~أتبع لما يأمر الله به ورسوله وأعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا على
~~ما قدره وقضاه كان أكمل وأفضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب
~~ذلك وقد ذكر الله تعالى الصبر والتقوى جميعا في غير موضع من كتابه وبين أنه
~~ينتصر العبد على عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلى ms222 من
~~ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالى * (بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) *
~~وقال الله تعالى * (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور) * وقال تعالى * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم
~~وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم
~~وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله
~~بما يعملون محيط) * PageV02P299
# وقال إخوة يوسف له * (أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله
~~علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) * وقد قرن الصبر
~~بالأعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالى * (واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى
~~يحكم الله وهو خير الحاكمين) * وفي اتباع ما أوحي إليه التقوى كلها تصديقا
~~لخبر الله وطاعة لأمره وقال تعالى * (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع
~~أجر المحسنين) * وقال تعالى * (فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح
~~بحمد ربك بالعشي والإبكار) * وقال تعالى * (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل) * وقال تعالى * (واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) * وقال تعالى * (استعينوا
~~بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين) * فهذه مواضع قرن فيه الصلاة والصبر
~~وقرن بين الرحمة والصبر في مثله قوله تعالى * (وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة) * وفي الرحمة والإحسان إلى الخلق بالزكاة وغيرها فإن القسمة أيضا
~~رباعية إذ من الناس من يصبر ولا ms223 يرحم كأهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا
~~يصبر كأهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر
~~ولا يرحم كأهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء
~~في المتولي ينبغي أن يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوى
~~وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فإن النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله
~~تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما يرحم الله PageV02P300
# من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة إلا من
~~شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء
~~والله أعلم انتهى PageV02P301
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة الرعد فصل قال تعالى * (أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار
~~ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال) *
~~شبه ما ينزل من السماء على القلوب من الإيمان القرآن فيختلط بالشبهات
~~والأهواء المغوية بالمطر الذي يحتمل سيله الزبد وبالذهب والفضة والحديد
~~ونحوه إذا أذيب بالنار فاحتمل الزبد فقذفه بعيدا عن القلب وجعل ذلك الزبد
~~هو مثل ذلك الباطل الذي لا منفعة فيه وأما ما ينفع الناس من الماء والمعادن
~~فهو مثل الحق النافع فيستقر ويبقى في القلب وقال شيخ الإسلام رحمه الله
~~تعالى فصل في قوله تعالى * (وجعلوا لله شركاء قل سموهم) * قيل المراد سموهم
~~بأسماء حقيقية لها معان تستحق بها الشرك له والعبادة فإن لم تقدروا بطل ما
~~تدعونه PageV02P312
# وقيل إذا سميتموها آلهة فسموها باسم الإله كالخالق والرازق فإذا كانت هذه
~~كاذبة عليها فكذلك اسم الآلهة وقد حام حول معناها كثير من المفسرين فما
~~شفوا عليلا ولا أرووا غليلا وإن كان ما قالوه صحيحا فتأمل ما قبل الآية وما
~~بعدها يطلعك على حقيقة المعنى فإنه سبحانه يقول * (أفمن هو قائم على كل نفس ms224
~~بما كسبت) * وهذا استفهام تقرير يتضمن إقامة الحجة عليهم ونفي كل معبود مع
~~الله الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت بعلمه وقدرته وجزائه في الدنيا
~~والآخرة فهو رقيب عليها حافظ لأعمالها مجاز لها بما كسبت من خير وشر فإذا
~~جعلتم أولئك شركاء فسموهم إذ بالأسماء التي يسمى بها القائم على كل نفس بما
~~كسبت فإنه سبحانه يسمى بالحي المحيي المميت السميع البصير الغني عما سواه
~~وكل شيء فقير إليه ووجوه كل شيء به فهل تستحق آلهتكم اسما من تلك الأسماء
~~فإن كانت آلهة حقا فسموها باسم من هذه الأسماء وذلك بهت بين فإذا انتفى
~~عنها ذلك علم بطلانها كما علم بطلان مسماها وأما إن سموها بأسمائها الصادقة
~~عليها كالحجارة وغيرها من مسمى الجمادات وأسماء الحيوان التي عبدوها من دون
~~الله كالبقر وغيرها وبأسماء الشياطين الذين أشركوهم مع الله جل وعلا
~~وبأسماء الكواكب المسخرات تحت أوامر الرب والأسماء الشاملة لجميعها أسماء
~~المخلوقات المحتاجات المدبرات المقهورات وكذلك بنو آدم عبادة بعضهم بعضا
~~فهذه أسماؤها الحق وهي تبطل إلهيتها لأن الأسماء التي من لوازم الإلهية
~~مستحيلة عليها فظهر أن تسميتها آلهة من أكبر الأدلة على بطلان إلهيتها
~~وامتناع شركاء لله عز وجل PageV02P313
# 324 فصل * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) * قال شيخ
~~الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله الحمد لله رب العالمين هذه
~~المسألة مبنية على أصلين أحدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به
~~سبحانه فعلا من المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلقه بدون فعل من
~~المخاطب أو قدرة أو إرادة أو وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من
~~المأمور فعلا أو تركا يفعله بقدرة وإرادة وإن كان ذلك جميعه بجول الله
~~وقوته إذ لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح
~~أن يخاطب به المعدوم بشرط وجوده أم لا يصح أن يخاطب به إلا بعد وجوده لا
~~نزاع بينهم أنه لا يتعلق ms225 به حكم الخطاب إلا بعد وجوده وكذلك تنازعوا في
~~الأول هل هو خطاب حقيقي أو هو عبارة عن الاقتدار وسرعة التكوين بالقدرة
~~والأول هو المشهور عند المنتسبين إلى السنة والأصل الثاني أن المعدوم في
~~حال عدمه هل هو شيء أم لا فإنه قد ذهب طوائف من متكلمة المعتزلة والشيعة
~~إلى أنه شيء في الخارج وذات عين وزعموا أن الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة
~~وأن وجودها زائد على حقيقتها وكذلك ذهب إلى هذا طوائف من PageV02P324
# المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة والذي عليه جماهير الناس وهو
~~قول متكلمة أهل الإثبات والمنتسبين إلى السنة والجماعة أنه في الخارج عن
~~الذهن قبل وجوده ليس بشيء أصلا ولا ذات ولا عين وأنه ليس في الخارج شيئان
~~أحدهما حقيقة والآخر وجوده الزائد على خقيقته فإن الله ابدع الذوات التي هي
~~الماهيات فكل ما سواه سبحانه فهو مخلوق ومجعول ومبدع ومبدو له سبحانه
~~وتعالى لكن في هؤلاء من يقول المعدوم ليس بشيء أصلا وإنما سمي شيئا باعتبار
~~ثبوته في العلم كان مجازا ومنهم من يقول لا ريب أن له ثبوتا في العلم
~~ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شيء وذات وهؤلاء لا يفرقون
~~بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم شيء ولا يفرقون في كون المعدوم
~~ليس بشيء من الممكن والممتنع كما فرق من قال المعدوم شيء ولا يفرقون في كون
~~المعدوم ليس بشيء بين الممكن والممتنع كما فرق أولئك إذ قد اتفقوا على أن
~~الممتنع ليس بشيء وإنما النزاع في الممكن وعمدة من جعله شيئا إنما هو لأنه
~~ثابت في العلم وباعتبار ذلك صح أن يخص بالقصد والخلق والخير عنه والأمر به
~~والنهي عنه وغير ذلك قالوا وهذه التخصيصات تمتنع أن تتعلق بالعدم والمحض
~~فإن خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت
~~العلمي زالت الشبهة في هذا الباب وقوله تعالى * (إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون) * وذلك الشيء هو معلوم قبل إبداعه وقبل ms226 توجيه
~~هذا الخطاب إليه وبذلك كان مقدرا مقضيا فإن سبحان وتعالى يقول ويكتب من ما
~~يعلمه ما شاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم
~~في صحيحه عن عبد الله بن عمر أن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان الله ولم يكن شيء معه وكان عرشه على
~~الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض وفي سنن أبي داود وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب
~~فقال ما أكتب قال ما هو كائن إلى يوم القيامة إلى أمثال ذلك من النصوص التي
~~تبين أن المخلوق قبل أن يخلق كان معلوما مخبرا عنه مكتوبا فيه شيء باعتبار
~~وجوده العلمي الكلامي الكتابي وإن كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس
~~ثابتا في الخارج بل هو عدم محض ونفي صرف وهذه المراتب الأربعة المشهورة
~~موجودات وقد ذكرها الله سبحانه في أول سورة أنزلها على نبيه في قوله *
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) * وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا
~~الموضع وإذا كان كذلك كان الخطاب موجها إلى من توجهت إليه الإرادة وتعلقت
~~به القدرة وخلق وكون كما قال * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون) * فالذي يقال له كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل أن يخلق له ثبوت
~~وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا
~~يحصل الجواب عن PageV02P325
# التقسيم فإن قول السائل إن كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال يقال
~~له هذا إذا كان موجود في الخارج وجوده الذي هو وجوده ولا ريب أن المعدوم
~~ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت وأما ما علم وأريد وكان ms227 شيئا في العلم
~~والإرادة والتقدير فليس وجوده في الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد
~~إلا بعد وجودها في العلم والإرادة وهو قول السائل إن كان معدوما فكيف يتصور
~~خطاب المعدوم ويقال له أما إذا قصد أن يخاطب المعدوم في الخطاب بخطاب يفهمه
~~ويمتثله فهذا محال إلا من شرط المخاطب أن يتمكن من الفهم والفعل والمعدوم
~~لا يتصور أن يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه بمعنى أنه يطلب
~~منه حين عدمه أن يفهم ويفعل وكذلك أيضا يمتنع أن يخاطب المعدوم في الخارج
~~خطاب تكوين بمعنى أن يعتقد أنه شيء ثابت في الخارج وأنه يخاطب بأن يكون
~~وأما الشيء المعلوم المذكور المكتوب إذا كان توجيه خطاب التكوين إليه مثل
~~توجيه الإرادة إليه فليس ذلك محالا بل هو أمر ممكن بل مثل ذلك يجده الإنسان
~~في نفسه فيقد أمر ا في نفسه يريد أن يفعله ويوجه إرادته وطلبه إلى ذلك
~~المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته
~~فإن كان قادرا على حصوله حصل مع الإرادة والطلب الجازم وإن كان عاجزا لم
~~يحصل وقد يقول الإنسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب
~~قدرته عليه والله سبحانه على كل شيء قدير وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
~~فإن أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون PageV02P326
# فصل في قوله تعالى * (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * سئل
~~شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة
~~أخي ذي النون * (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) * ما دعا بها
~~مكروب إلا فرج الله كربته ما معنى هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها
~~شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتى يوجب
~~كشف ضره وما مناسبة ذكره * (إني كنت من الظالمين) * مع أن التوحيد يوجب كشف
~~الضر وهل يكفيه اعترافه أم لا بد من التوبة ms228 والعزم في المستقبل وما هو السر
~~في أن كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما
~~الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه
~~بالله تعالى ورجائه وانصرافه إليه بالكلية وما السبب المعين على ذلك فأجاب
~~الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول معنيين دعاء
~~العبادة ودعاء المسألة قال الله تعالى * (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون
~~من المعذبين) * وقال تعالى * (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون) * وقال تعالى * (ولا تدع مع
~~الله إلها آخر لا إله إلا هو) * وقال * (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا
~~يكونون عليه لبدا) * وقال * (إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا) * وقال تعالى * (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) *
~~وقال تعالى * (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون) * وقال في آخر السورة * (قل ما يعبأ بكم ربي
~~لولا دعاؤكم) * PageV02P358
# قيل لولا دعاؤكم إياه وقيل لولا دعاؤه إياكم فإن المصدر يضاف إلى الفاعل
~~تارة وإلى المفعول تارة ولكن إضافته إلى الفاعل أقوى لأنه لا بد له من فاعل
~~فلهذا كان هذا أقوى القولين أي ما يعبأ بكم لولا أنكم تدعونه فتعبدونه
~~وتسألونه * (فقد كذبتم فسوف يكون لزاما) * أي عذاب لازم للمكذبين ولفظ
~~الصلاة في اللغة أصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معنى الدعاء وهو
~~العبادة والمسألة وقد فسر قوله تعالى * (ادعوني أستجب لكم) * بالوجهين قيل
~~اعبدوني وامتثلوا أمري أستجب لكم كما قال تعالى * (ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) * أي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب
~~له كما قال الشاعر * وداع دعايا من يجيب إلى الندى * فلم يستجبه عند ذاك
~~مجيب * وقيل سلوني أعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله ms229 عليه وسلم أنه قال
~~ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من
~~يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له فذكر أولا لفظ
~~الدعاء ثم ذكر السؤال والاستغفار والمستغفر سائل كما أن السائل داع لكن ذكر
~~السائل لدفع الشر بعد السائل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي
~~الذي تناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص على العام وقال تعالى * (وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) * وكل سائل راغب راهب
~~فهو عابد للمسؤول ولك عابد له فهو أيضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه
~~فكل عابد سائل وكل سائل عابد فأحد الاسمين يتناول الآخر عند تجرده عنه ولكن
~~إذا جمع بينهما فإنه يراد بالسائل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ
~~السؤال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الأمر وإن لم يكن في ذلك
~~صيغ سؤال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر إليه هو أيضا راج خائف راغب
~~راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالى * (إنهم كانوا يسارعون
~~في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا) * وقال تعالى * (تتجافى جنوبهم عن المضاجع
~~يدعون ربهم خوفا وطمعا) * ولا يتصور أن يخلو داع لله دعاء عبادة أو دعاء
~~مسألة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ أنه جعل
~~الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر PageV02P359
# مراده بأن المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر إليه وإن لم
~~يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهؤلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه
~~فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هؤلاء لم
~~أعبدك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن أن الجنة اسم لما يتمتع فيه
~~بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه إلا ألم المخلوقات وهذا قصور وتقصير
~~منهم عن فهم مسمى الجنة بل كل ما أعده الله لأوليائه فهو من الجنة والنظر
~~إليه هو من الجنة ولهذا كان ms230 أفضل الخلق يسأل الله الجنة ويستعيذ به من
~~النار ولما سأل بعض أصحابه عما يقول في صلاته قال إني أسأل الله الجنة
~~وأعوذ بالله من النار أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها
~~فدندن وقد أنكر على من قال هذا الكلام يعني أسألك لذة النظر إلى وجهك فريق
~~من أهل الكلام ظنوا أن الله لا يتلذذ بالنظر إليه وأنه لا نعيم إلا بمخلوق
~~فغلط هؤلاء في معنى الجنة كما غلط أولئك لكن أولئك طلبوا ما يستحق أن يطلب
~~وهؤلاء أنكروا ذلك وأما التألم بالنار فهو أمر ضروري ومن قال لو أدخلني
~~النار لكنت راضيا فهو عزم منه على الرضا والعزائم قد تنفسخ عند وجود
~~الحقائق ومثل هذا يقع في كلام طائفة مثل سمنون الذي قال * وليس لي في سواك
~~حظ * فكيف ما شئت فامتحني * فابتلي بعسر البول فجعل يطوف على صبيان المكاتب
~~ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالى * (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن
~~تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون) * وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب
~~والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء على مشاهدة القدر وأن من شهد
~~القدر فشهد توحيد الأفعال حتى فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه
~~الأمور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا أما الحقيقة فإن الحي لا يتصور أن لا
~~يكون حساسا محبا لما يلائمة مبغضا لما ينافره ومن قال إن إن الحي يستوي
~~عنده جميع المقدورات فهو أحد رجلين إما أنه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل
~~وإما أنه مكابر معاند ولو قدر أن الإنسان حصل له حال أزال عقله سواء سمى
~~اصطلاما أو محوا أو فناء أو غشيا أو ضعفا فهذا لم يسقط إحساس نفسه بالكلية
~~بل له إحساس بما يلائمه وما ينافره وإن سقط إحساسه ببعض الأشياء فإنه لم
~~يسقط بجميعها PageV02P360
# فمن زعم أن المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل إلى مقام الجمع والفناء فلا
~~يشهد فرقا فإنه غالط بل لا بد من الفرق ms231 فإنه أمر ضروري لكن إذا خرج عن
~~الفرق الشرعي بقي في الفرق الطبعي فيبقى متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا
~~لما وقعت هذه المسألة بين الجنيد وأصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو أن يفرق
~~بين المأمور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للقدر الجامع
~~فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المأمور والمحظور خرج عن دين
~~الإسلام وهؤلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية
~~وإن خرجوا عنه كانوا كفارا من شر الكفار وهم الذين يخرجون إلى التسوية بين
~~الرسل وغيرهم ثم يخرجون إلى القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق
~~والمخلوق ولكن ليس كل هؤلاء ينتهون إلى هذا الإلحاد بل يفرقون من وجه دون
~~وجه فيطيعون الله ورسوله تارة كالعصاة من أهل القبلة وهذه الأمور مبسوطة في
~~غير هذا الموضع والمقصود هنا أن لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال
~~الله تعالى * (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) * وفي الحديث أفضل
~~الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجة وابن أبي
~~الدنيا وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره
~~دعوة أخي ذي النون لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ما دعا بها
~~مكروب إلا فرج الله كربته سماها دعوة لأنها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا إله
~~إلا أنت اعتراف بتوحيد الإلهية وتوحيد الإلهية يتضمن أحد نوعي الدعاء فإن
~~الإله هو المستحق لأن يدعى دعاء عباده ودعاء مسألة وهو الله لا إله إلا هو
~~وقوله * (إني كنت من الظالمين) * اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فإن
~~الطالب السائل تارة يسأل بصيغة الطلب وتارة يسأل بصيغة الخبر إما يوصف حاله
~~وإما بوصف حال المسؤول وإما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام * (رب إني
~~أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين)
~~* فهذا ليس صيغة طلب وإنما هو إخبار عن الله أنه إن ms232 لم يغفر له ويرحمه خسر
~~ولكن هذا الخبر يتضمن سؤال المغفرة وكذلك قول آدم عليه السلام * (ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) * هو من هذا
~~الباب ومن ذلك قول PageV02P361
# موسى عليه السلام * (رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) * فإن هذا وصف
~~لحاله بأنه فقير إلى ما أنزل الله إليه من الخير وهو متضمن لسؤال الله
~~إنزال الخير إليه وقد روى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن
~~مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين وأظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ
~~وقد سئل سفيان بن عيينة عن قوله أفضل الدعاء يوم عرفة لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فذكر هذا الحديث وأنشد
~~قول أمية بن أبي الصلت يمدح ابن جدعان * أأذكر حاجتي أم قد كفاني * حباؤك
~~إن شيمتك الحباء * * إذا أثنى عليك المرء يوما * كفاه من تعرضه الثناء *
~~قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالى ومن هذا الباب الدعاء
~~المأثور عن موسى عليه السلام اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان
~~وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السؤال ومن هذا الباب قول أيوب
~~عليه السلام * (أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) * فوصف نفسه ووصف ربه
~~بوصف يتضمن سؤال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السؤال وهذا من باب حسن
~~الأدب في السؤال والدعاء فقول القائل لمن يعظمه ويرغب إليه أنا جائع أنا
~~مريض حسن أدب في السؤال وإن كان في قوله أطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو
~~بصيغة الطلب طلب جازم من المسؤول فذاك فيه إظهار حاله وإخباره على وجه الذل
~~والافتقار المتضمن لسؤال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسؤال المحض بصيغة
~~الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء إذا كانت لمن يحتاج ms233 إليه الطالب
~~أو ممن يقدر على قهر المطلوب منه ونحو ذلك فإنها تقال على وجه الأمر إما
~~لما في ذلك من حاجة الطالب وإما لما فيه من نفع المطلوب فأما إذا كانت من
~~الفقير من كل وجهه للغني من كل وجه فإنها سؤال محض بتذلل وافتقار وإظهار
~~الحال PageV02P362
# ووصف الحاجة والافتقار هو سؤال بالحال وهو أبلغ من جهة العلم والبيان
~~وذلك أظهر من جهة القصد والإرادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني
~~لأن الطالب السائل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه ويسأله فهو سؤال بالمطابقة
~~والقصد الأول وتصريح به باللفظ وإن لم يكن فيه وصف لحال السائل والمسؤول
~~فإن تضمن وصف حالهما كان أكمل من النوعين فإنه يتضمن الخبر والعلم المقتضى
~~للسؤال والإجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السؤال فيتضمن السؤال
~~والمقتضى له والإجابة كقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه لما قال له علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال قل اللهم إني
~~ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك
~~وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم أخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال
~~نفسه المقتضي حاجته إلى المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب أنه لا يقدر على
~~هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسؤال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضى
~~للإجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه أكمل أنواع الطلب وكثير
~~من الأدعية يتضمن بعض ذلك كقول موسى عليه السلام * (أنت ولينا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الغافرين) * فهذا طلب ووصف للمولى بما يقتضي الإجابة
~~وقوله * (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي) * فيه وصف حال النفس والطلب وقوله *
~~(إني لما أنزلت إلي من خير فقير) * فيه الوصف المتضمن للسؤال بالحال فهذه
~~أنواع لكل نوع منها خاصة يبقى أن يقال فصاحب الحوت ومن أشبهه لماذا ناسب
~~حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لأن المقام مقام اعتراف بأن
~~ما أصابني من الشر كان بذنبي فأصل الشر هو ms234 الذنب والمقصود دفع الضر
~~والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره أنه
~~مسيء ظالم وهو الذي أدخل الضر على نفسه فناسب حاله أن يذكر ما يرفع سببه من
~~الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لأنه مقصود للعبد المكروب بالقصد
~~الثاني بخلاف كشف الكرب فإنه مقصود له في حال وجوده بالقصد الأول إذ النفس
~~بطبعها تطلب ما هي محتاجة إليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها
~~زوال ما تخاف وجوده من الضرر في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الأول في
~~هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الضر فهذا مقدم في قصده وإرادته وأبلغ ما
~~ينال به رفع سببه فجاء بما يحصل مقصوده PageV02P363
# وهذا يتبين بالكلام على قوله * (سبحانك) * فإن هذا اللفظ يتضمن تعظيم
~~الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول أنت
~~مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل أنا الظالم الذي ظلمت نفسي قال
~~تعالى * (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * وقال تعالى * (وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم) * وقال * (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين)
~~* وقال آدم عليه السلام * (ربنا ظلمنا أنفسنا) * وكذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم أنت
~~الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي
~~ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وفي صحيح البخاري سيد الاستغفار
~~أن يقول العبد اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على
~~عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعتمك علي وأبوء
~~بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها إذا أصبح موقنا بها
~~فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها إذا أمسى موقنا بها فمات من ليلته دخل
~~الجنة فالعبد عليه أن يعترف بعدل الله وإحسانه فإنه لا يظلم الناس شيئا فلا
~~يعاقب أحدا إلا بذنبه وهو يحسن إليهم فكل ms235 نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل
~~فقوله لا إله إلا أنت فيه إثبات انفراده بالإلهية والألهية تتضمن كمال علمه
~~وقدرته ورحمته وحكمته ففيها إثبات إحسانه إلى العباد فإن الإله هو المألوه
~~والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من
~~الصفات التي تستلزمك أن يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع
~~والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله * (سبحانك) * يتضمن تعظيمه
~~وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقائص فإن التسبيح وإن كان يقال يتضمن نفي
~~النقائص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسى بن طلحة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قول العبد سبحان الله إنها براءة الله من السوء فالنفي لا
~~يكون مدحا إلا إذا تضمن ثبوتا وإلا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء
~~والنقص عنه يستلزم إثبات محاسنه وكماله ولله الأسماء الحسنى وهكذا عامة ما
~~يأتي به القرآن في نفي السوء والنقص عنه يتضمن إثبات محاسنه وكماله كقوله
~~تعالى * (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم) * فنفي أخذ
~~السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله * (وما مسنا من لغوب) *
~~يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقض
~~عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله PageV02P364
# * (سبحانك) * تبرئته من الظلم وإثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم
~~فإن الظالم إنما يظلم لحاجته إلى الظلم أو لجهله والله غني عن كل شيء عليم
~~بكل شيء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير إليه وهذا كمال العظمة وأيضا ففي
~~هذا الدعاء للتهليل والتسبيح فقوله * (لا إله إلا أنت) * تهليل وقوله *
~~(سبحانك) * تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون
~~بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي ms236
~~الكلام أفضل قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
~~الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي
~~القرآن * (فسبح بحمد ربك) * وقالت الملائكة * (ونحن نسبح بحمدك) * وهاتان
~~الكلمتان إحداهما مقرونة بالتحميد والأخرى بالتعظيم فإنا قد ذكرنا أن
~~التسبيح فيه نفي السوء والنقائص المتضمن إثبات المحاسن والكمال والحمد إنما
~~يكون على المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والإكرام إذ
~~ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم أن العبادة
~~تتضمن كمال الحب المتضمن معنى الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن معنى التعظيم
~~ففي العبادة حبه وحمده على المحاسن وفيها الذل له الناشئ عن عظمته وكبريائه
~~ففي إجلاله وإكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والإكرام فهو مستحق غاية
~~الإجلال وغاية الإكرام ومن الناس من يحسب أن الجلال هو الصفات السلبية
~~والإكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق أن كليهما
~~صفات ثبوتية وإثبات الكمال يستلزم نفي النقائص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما
~~يستحق أن يعظم كقوله * (إن الله هو الغني الحميد) * وكذلك قوله * (له الملك
~~وله الحمد) * فإن كثيرا ممن يكون له الملك والغنى لا يكون محمودا بل مذموما
~~إذ الحمد يتضمن الإخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن إخبارا بمحاسن
~~المحبوب محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل
~~ينافي العظمة والغنى والملك فالأول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا
~~يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الأثر أن المؤمن رزق
~~حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلى الله عليه وسلم كان من رآه بديهة هابه ومن
~~خالطه معرفة أحبه PageV02P365
# فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الأذان ثم إن
~~كل واحد من النوعين يتضمن الآخر إذا أفرد فإن التسبيح والتحميد يتضمن
~~التعظيم ويتضمن إثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الإلهية فإن الإلهية تتضمن ms237
~~كونه محبوبا بل تتضمن أنه لا يستحق كمال الحب إلا هو والحمد هو الإخبار عن
~~المحمود بالصفات التي يستحق أن يجب فالإلهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان
~~الحمد لله مفتاح الخطاب وكل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجدم
~~وسبحان الله فيها إثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال * (فسبح باسم ربك
~~العظيم) * وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه أهل
~~السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء
~~فقمن أن يستجاب لكم رواه مسلم فجعل التعظيم في الركوع أخص منه بالسجود
~~والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده إثبات تنزيهه وتعظيمه
~~وإلهيته وحمده وأما قوله لا إله إلا الله والله أكبر ففي لا إله إلا الله
~~إثبات محامده فإنها كلها داخلة في إثبات إلهيته وفي قوله الله أكبر إثبات
~~عظمته فإن الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء أكمل ولهذا جاءت الألفاظ
~~المشروعة في الصلاة والأذان بقول الله أكبر فإن ذلك أكمل من قول الله أعظم
~~كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة
~~كالإزار والكبرياء كالرداء ومعلوم أن الرداء أشرف فلما كان التكبير أبلغ من
~~التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها
~~بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معنى
~~الكلمتين الأخريين إذا أفردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما
~~أن كل اسم من أسماء الله فإنه يستلزم معنى الآخر لكن هذا باللزوم وأما
~~دلالة كل اسم على خاصيته وعلى الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلالتها على
~~أحدهما بالتضمن فقول الداعي لا إله إلا أنت سبحانك يتضمن معنى الكلمات
~~الأربع اللاتي هن أفضل الكلام بعد القرآن وهذه الكلمات تتضمن معاني أسماء
~~الله الحسنى وصفاته العليا ففيها كمال المدح وقوله * (إني كنت من الظالمين)
~~* فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لأحد من العباد أن يبرئ ms238 نفسه عن هذا الوصف
~~لا سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى وقال من قال
~~أنا خير من يونس بن متى فقد كذب فمن ظن أنه خير من يونس بحيث يعلم أنه ليس
~~PageV02P366
# عليه أن يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلائق لا يفضلون
~~أنفسهم على يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال أبوهم آدم وخاتمهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم فصل في بطلان الاحتجاج بقوله تعالى * (إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) * سئل شيخ الإسلام حسنة الأيام أحد
~~المجتهدين قامع المبتدعين تقي الدين أحمد بن عبد السلام ابن تيمية الحراني
~~ثم الدمشقي رضي الله عنه عن قوم يحتجون بالقدر ويقولون قد قضي الأمر من
~~الذر فالسعيد سعيد والشقي شقي من الذر ويحتجون بقوله تعالى * (إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) * ويقولون ما لنا في جميع الأفعال
~~قدرة وإنما القدرة لله تعالى قدر الخير والشر وكتبه علينا والمراد بيان خطأ
~~هؤلاء بالأدلة القاطعة ويقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ويحتجون
~~بالحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم وإن زنا وإن سرق وبغير ذلك فما
~~الجواب عن هذا جميعه أفتونا مأجورين فأجاب نفعنا الله بعلومه الحمد لله رب
~~العالمين هؤلاء القوم إذا صبروا على هذا الاعتقاد كانوا أكفر من اليهود
~~والنصارى فإن النصارى واليهود يؤمنون بالأمر والنهي والوعد والوعيد والثواب
~~والعقاب لكن حرفوا وبدلوا وآمنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالى * (إن
~~الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما) * فإذا كان من آمن
~~ببعض وكفر ببعض فهو كافر ms239 حقا فكيف بمن كفر بالجميع ومن لم يقر بأمر الله
~~ونهيه ووعده ووعيده بل ترك ذلك محتجا بالقدر فهو أكفر ممن آمن ببعض وكفر
~~ببعض وقول هؤلاء يظهر بطلانه من وجوه أحدها أن الواحد من هؤلاء إما أن يرى
~~القدر حجة للعبد وإما أن لا يراه حجة للعبد فإن كان القدر حجة للعبد فهو
~~حجة لجميع الناس فإنهم كلهم مشتركون في القدر PageV02P367
# وحينئذ يلزمه أن لا ينكر على من يظلمه ويشتمه ويأخذ ماله ويفسد حريمه
~~ويضرب عنقه ويهلك الحرث والنسل وهؤلاء جميعهم كذابون متناقضون فإن أحدهم لا
~~يزال يذم هذا ويبغض هذا ويخالف هذا حتى إن الذي ينكر عليهم يبغضونه
~~ويعادونه وينكرون عليه فإذا كان القدر حجة لمن فعل المحرمات وترك الواجبات
~~لزمهم أن لا يذموا أحدا ولا يبغضوا أحدا ولا يقولون عن أحد أنه ظالم ولو
~~فعل ما فعل ومعلوم أن هذا لا يمكن أحدا فعله ولو فعل الناس هذا لهلك العالم
~~فتبين أن قولهم فاسد في العقل كما أنه كفر في الشرع وأنهم كذابون مفترون في
~~قولهم إن القدر حجة للعبد الوجه الثاني أن هذا يلزم منه أن يكون إبليس
~~وفرعون وقوم نوح وقوم هود وكل من أهلكه الله بذنوبه معذورين وهذا من الكفر
~~الذي اتفق عليه أرباب الملل الوجه الثالث أن هذا يلزم منه أن لا يفرق بين
~~أولياء الله وأعداء الله ولا بين المؤمنين والكفار ولا أهل الجنة وأهل
~~النار وقد قال تعالى * (وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور
~~ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات) * وقال تعالى * (أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار) * وقال تعالى * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) * وذلك أن هؤلاء
~~جميعهم سبقت لهم من الله تعالى السوابق وكتب الله تعالى مقاديرهم قبل أن
~~يخلقهم وهم مع هذا قد انقسموا إلى سعيد بالإيمان والعمل الصالح وإلى شقي
~~بالكفر والفسوق والعصيان ms240 فعلم بذلك أن القضاء والقدر ليس بحجة لأحد على
~~معاصي الله تعالى الوجه الرابع أن القدر نؤمن به ولا نحتج به فمن احتج
~~بالقدر فحجته داحضة ومن اعتذر بالقدر فعذره غير مقبول ولو كان الاحتجاج
~~بالقدر مقبولا لقبل من إبليس وغيره من العصاة ولو كان القدر حجة للعباد لم
~~يعذب الله أحدا من الخلق لا في الدنيا ولا في الآخرة ولو كان القدر حجة لم
~~يقطع سارق ولا قتل قاتل ولا أقيم حد على ذي جريمة ولا جوهد في سبيل الله
~~ولا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر الوجه الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن هذا فإنه قال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من
~~الجنة فقيل يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على PageV02P368
# الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له رواه البخاري ومسلم وفي حديث
~~آخر في الصحيح أنه قيل له يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويكدحون
~~أفيما جفت به الأقلام وطويت به الصحف فقيل ففيم العمل فقال اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له الوجه السادس أن يقال إن الله تعالى علم الأمور وكتبها على ما
~~هي عليه فهو سبحانه قد كتب أن فلانا يؤمن ويعمل صالحا فيدخل الجنة وفلانا
~~يفسق ويعصي فيدخل النار كما علم وكتب أن فلانا يتزوج امرأة ويطؤها فيأتيه
~~ولد وأن فلانا يأكل ويشرب فيشبع ويروى وأن فلانا يبذر البذر فينبت الزرع
~~فمن قال إن كنت من أهل الجنة فأنا أدخلها بلا عمل صالح كان قوله قولا باطلا
~~متناقضا لما علمه الله وقدره ومثال من يقول أنا لا أطأ امرأة فإن كان الله
~~قضى لي بولد فهو يولد فهذا جاهل فإن الله تعالى إذا قضى بالولد قضى أن أباه
~~يطأ امرأة فتحبل وتلد فأما الولد بلا حبل ولا وطء فإن الله لم يقدره ولم
~~يكتبه كذلك الجنة إنما أعدها الله تعالى للمؤمنين فمن ظن أنه يدخل الجنة
~~بلا إيمان كان ظنه ms241 باطلا وإذا اعتقد أن الأعمال التي أمر الله بها لا يحتاج
~~إليها ولا فرق بين أن يعملها أو لا يعملها كان كافرا والله قد حرم الجنة
~~إلا على أصحابها فصل وأما قوله تعالى * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) *
~~الآية فمن سبقت له من الله الحسنى فلا بد أن يصير مؤمنا تقيا فمن لم يكن من
~~المؤمنين لم تسبق له من الله الحسنى لكن الله إذا سبقت للعبد منه سابقة
~~استعمله بالعمل الذي يصل به إلى تلك السابقة كمن سبق له من الله تعالى أن
~~يولد له ولد فلا بد أن يطأ امرأة يحبلها فإن الله سبحانه وتعالى قدر
~~الأسباب والمسببات فسبق منه هذا وهذا فمن ظن أن أحدا سبق له من الله الحسنى
~~بلا سبب فقد ضل بل هو سبحانه ميسر الأسباب والمسببات وهو قد قدر فيما مضى
~~هذا وهذا فصل ومن قال أن آدم عليه الصلاة والسلام ما عصى فهو مكذب للقرآن
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل فإن الله تعالى قال * (وعصى آدم ربه فغوى ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) * والمعصية هي مخالفة الأمر الشرعي فمن خالف
~~أمر الله الذي أرسل فيه رسله وأنزل به كتبه فقد عصاه وإن كان داخلا فيما
~~قدره الله وقضاه وهؤلاء ظنوا أن المعصية هي الخروج عن قدر الله فإن لم تكن
~~المعصية إلا هذا فلا يكون إبليس وفرعون وقوم نوح وقوم عاد وثمود وجميع
~~الكفار عصاة أيضا لأنهم داخلون في قدر الله تعالى ثم قائل هذا يضرب ويهان
~~فإذا تظلم ممن فعل ذلك به قيل له هذا الذي فعل هذا ليس هو بعاص لله
~~PageV02P369
# تعالى فإنه داخل في قدر الله عز وجل كسائر الخلق وقائل هذا القول متناقض
~~لا يثبت على حال فصل وأما قول القائل ما لنا في جميع أفعالنا قدرة فقد كذب
~~فإن الله تعالى فرق بين المستطيع القادر وغير المستطيع وقال * (فاتقوا الله
~~ما استطعتم) * وقال تعالى * (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا) * وقال تعالى ms242 * (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم
~~جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) * والله تعالى قد أثبت للعبد مشيئة وفعلا كما
~~قال تعالى * (لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين) * وقال تعالى * (جزاء بما كانوا يعملون) * لكن الله سبحانه خالقه
~~وخالق كل ما فيه من قدرة ومشيئة وعمل فإنه لا رب غيره ولا إله سواه وهو
~~خالق كل شيء وربه ومليكه فصل وأما قول القائل الزنا من المعاصي مكتوب فهو
~~كلام صحيح لكن هذا لا ينفعه الاحتجاج به فإن الله تعالى كتب أفعال العباد
~~خيرها وشرها وكتب ما يصيرون إليه من السعادة والشقاوة وجعل الأعمال سببا
~~للثواب والعقاب وكتب ذلك كما كتب الأمراض وجعلها سببا للثواب والعقاب وكتب
~~ذلك كما كتب الأمراض وجعلها سببا للمرض والموت فمن أكل السم فإنه يمرض أو
~~يموت والله تعالى قدر وكتب هذا وهذا كذلك من فعل ما نهي عنه من الكفر
~~والفسوق والعصيان فإنه فعل ما كتب عليه وهو مستحق لما كتبه الله من الجزاء
~~لمن عمل ذلك وحجة هؤلاء بالقدر على المعاصي من جنس حجة المشركين الذين قال
~~الله تعالى عنهم * (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم) * وقال
~~تعالى * (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا
~~من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين) * PageV02P370
# 454 فصل قال شيخ الإسلام قدس الله روحه ونور ضريحه في قوله تعالى * (إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب
~~عظيم) * PageV02P454
# في طرده الكلام على ما يتعلق بهذه الآية وغيرها فقال وأما الجواب المفصل
~~فمن ثلاثة أوجه أحدها أن هذه الآية في أزواج ms243 النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~في قول كثير من أهل العلم فروى هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل
~~قال فسر ابن عباس سورة النور فلما أتى على هذه الآية * (إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات) * إلى آخر الآية قال هذه في شأن عائشة وأزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امرأة
~~مؤمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرأ * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء) * إلى قوله * (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا) * فجعل
~~لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة قال فهم رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن
~~ما فسر وقال أبو سعيد الأشج حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن سعيد بن
~~المسيب عن ابن عباس * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات) * نزلت في عائشة
~~خاصة واللعنة في المنافقين عامة فقد بين ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت
~~فيمن يقذف عائشة وأمهات المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعيبه فإن قذف المرأة أذى لزوجها كما هو أذى لابنها لأنه
~~نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه فإن زنا امرأته يؤذيه أذى عظيما
~~ولهذا جوز له الشارع أن يقذفها إذا زنت ودرأ الحد عنه باللعان ولم يبح
~~لغيره أن يقذف امرأة بحال ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف
~~أهله أعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف ولهذا ذهب الإمام أحمد في إحدى
~~الروايتين المنصوصتين عنه إلى أن من قذف امرأة غير محصنة كالأمة والذمية
~~ولها زوج أو ولد محصن حد لقذفها لما ألحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين
~~والرواية الأخرى عنه وهي قول الأكثرين أنه لا حد عليه لأنه أذى لهما لا قذف
~~لهما والحد التام إنما يجب بالقذف وفي جانب النبي صلى الله عليه وسلم بعيب
~~أزواجه فهو منافق وهذا معنى قول ابن عباس اللعنة في المنافقين عامة وقد
~~وافق ابن عباس ms244 جماعة فروى الإمام أحمد والأشج عن خصيف قال سألت سعيد بن
~~جبير فقلت الزنا أشد أو قذف المحصنة قال لا بل الزنا قال قلت فإن الله
~~تعالى يقول * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة) * PageV02P455
# فقال إنما كان هذا في عائشة خاصة وروى أحمد بإسناده عن أبي الجوزاء في
~~هذه الآية * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة) * فقال إنما كان هذا في عائشة خاصة وروى أحمد بإسناده عن أبي
~~الجوزاء في هذه الآية * (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا
~~في الدنيا والآخرة) * قال هذه الآية لأمهات المؤمنين خاصة وروى الأشج
~~بإسناده عن الضحاك في هذه الآية قال هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~معمر عن الكلبي إنما عنى بهذه الآية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأما
~~من رمى امرأة من المسلمين فهو فاسق كما قال الله تعالى * (أو يتوب) * ووجه
~~هذا أن لعنة الله في الدنيا والآخرة لا تستوجب بمجرد القذف فتكون اللام في
~~قوله * (المحصنات الغافلات المؤمنات) * لتعريف المعهود والمعهود هنا أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الكلام في قصة الإفك ووقوع من وقع في أم
~~المؤمنين عائشة أو يقصر اللفظ العام على سببه للدليل الذي يوجب ذلك ويؤيد
~~هذا القول أن الله سبحانه رتب هذا الوعد على قذف محصنات غافلات مؤمنات وقال
~~في أول السورة * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة) * الآية فرتب الحدود والشهادة والفسق على مجرد قذف المحصنات
~~فلا بد أن يكون المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية على مجرد المحصنات
~~وذلك والله أعلم لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالإيمان
~~لأنهن أمهات المؤمنين وهن أزواج نبيه في الدنيا والآخرة وعوام المسلمات
~~إنما يعلم منهن في الغالب ظاهر الإيمان ولأن الله سبحانه قال في قصة عائشة
~~والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم فتخصيصه متولي كبره دون غيره دليل على
~~اختصاصه بالعذاب العظيم وقال * (ولولا فضل الله ms245 عليكم ورحمته في الدنيا
~~والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم) * فعلم أن العذاب العظيم لا يمس
~~كل من قذف وإنما يمس متولي كبره فقط وقال هنا * (ولهم عذاب عظيم) * فعلم أن
~~الذي رمى أمهات المؤمنين يعيب بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وتولى كبر
~~الإفك وهذه صفة المنافق ابن أبي والله أعلم على هذا القول تكون هذه الآية
~~حجة أيضا موافقة لتلك الآية لأنه لما كان رمي أمهات المؤمنين أذى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا والآخرة ولهذا قال ابن عباس ليس فيها
~~توبة لأن مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته أو يريد إذا تاب من
~~القذف حتى يسلم إسلاما جديدا وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به
~~أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة فإنه ما
~~بغت امرأة نبي قط PageV02P456
# وما يدل على أن قذفهن أذى للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في الصحيحين
~~في حديث الإفك عن عائشة قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من
~~عبد الله بن أبي بن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه عن أهل بيتي
~~فوالله ما علمت على أهل بيتي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا
~~خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال أنا
~~أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا
~~الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا
~~صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر
~~على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة
~~كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان
~~الأوس والخزرج حتى هموا ms246 أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت وفي
~~رواية أخرى صحيحة أن هذه الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~ويقول آخرون يعني أزواج المؤمنين عامة وقال أبو سلمة قذف المحصنات من
~~الموجبات ثم قرأ * (إن الذين يرمون المحصنات) * الآية وعن عمر بن قيس قال
~~قذف المحصنة يحبط عمل تسعين سنة رواها الأشنج وهذا قول كثير من الناس ووجهه
~~ظاهر الخطاب فإنه عام فيجب إجراؤه على عمومه إذ لا موجب لخصوصه وليس هو
~~مختصا بنفس السبب بالاتفاق لأن حكم غير عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم داخل في العموم وليس هو من السبب ولأنه لفظ جمع والسبب في واحدة هنا
~~ولأن قصر عمومات القرآن على أسباب نزولها باطل فإن عامة الآيات نزلت بأسباب
~~اقتضت ذلك وقد علم أن شيئا منها لم يقصر على سببه والفرق بين الآيتين أنه
~~في أول السورة ذكر العقوبات المشروعة على أيدي المكلفين من الجلد ورد
~~الشهادة والتفسيق وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه وهي اللعنة في
~~الدارين والعذاب العظيم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه عن
~~أصحابه أن قذف المحصنات من الكبائر وفي لفظ في الصحيح قذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات ثم اختلف هؤلاء فقال أبو حمزة الثمالي بلغنا أنها نزلت
~~في مشركي أهل مكة إذ كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد
~~فكانت المرأة إذا خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~PageV02P457
# مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا إنها خرجت تفجر فعلى يكون يكون
~~فيمن قذف المؤمنات قذفا يصدهن به عن الإيمان ويقصد بذلك ذم المؤمنين لينفر
~~الناس عن الإسلام كما فعل كعب بن الأشرف وعلى هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو
~~بمنزلة من سب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله إنها نزلت زمن العهد يعني
~~والله أعلم أنه عنى بها ms247 مثل أولئك المشركين المعاهدين وإلا فهذه الآية نزلت
~~ليالي الإفك في غزوة بني المصطلق قبل الخندق والهدنة كانت بعد ذلك بسنتين
~~ومنهم من أجراها على ظاهرها وعمومها لأن سبب نزولها قذف عائشة وكان فيمن
~~قذفها مؤمن ومنافق وسبب النزول لا بد أن يندرج في العموم ولأنه لا موجب
~~لتخصيصها والجواب على هذا التقدير أنه سبحانه قال هنا * (لعنوا في الدنيا
~~والآخرة) * على بناء الفعل للمفعول ولم يسم اللاعن وقال في الآية الأخرى *
~~(إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) * وإذا لم يسم
~~الفاعل جاز أن يلعنهم غير الله من الملائكة والناس وجاز أن يلعنهم الله في
~~وقت ويلعنهم بعض خلقه في وقت وجاز أن الله يتولى لعنة بعضهم وهو من كان
~~قذفه طعنا في الدين ويتولى خلقه لعنة الآخرين وإذا كان اللاعن مخلوقا فلعنه
~~قد يكون بمعنى الدعاء عليهم وقد يكون بمعنى أنهم يبعدونهم عن رحمة الله
~~ويؤيد هذا أن الرجل إذا قذف امرأته تلاعنا وقال الزوج في الخامسة لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين فهو يدعو على نفسه إن كان كاذبا في القذف أن يلعنه
~~الله كما أمر الله ورسوله أن يباهل من حاجة في المسيح بعد ما جاءه من العلم
~~بأن يبتهلوا فيجعلوا لعنة الله على الكاذبين فهذا مما يعلن به القاذف ومما
~~يلعن به أن يجلد وأن ترد شهادته ويفسق فإنه عقوبة له وإقصاء له عن مواطن
~~الأمن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من أخبر الله أنه لعنه في
~~الدنيا والآخرة فإن لعنة الله توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن
~~أسباب الرحمة في الدارين ومما يؤيد الفرق أنه قال * (إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) * ولم يجيء
~~إعداد العذاب المهين في القرآن إلا في حق الكفار كقوله * (الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا) * وقوله * (وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا ms248 مهينا) *
~~PageV02P458
# وقوله * (فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين) * * (إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين) * * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك
~~لهم عذاب مهين) * * (وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب
~~مهين) * * (وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين) * * (اتخذوا
~~أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين) * وأما قوله تعالى * (ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) * فهي
~~والله أعلم فيمن جحد الفرائض واستخف بها على أنه لم يذكر أن العذاب أعد له
~~وأما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمؤمنين في قوله * (لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) * وقوله * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم) * وفي المحارب * (ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم) * وفي القاتل * (وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) * وقوله * (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم
~~فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم)
~~* وقد قال سبحانه * (ومن يهن الله فما له من مكرم) * وذلك لأن الإهانة
~~إذلال وتحقير وخزي وذلك قدر زائد على ألم العذاب فقد يعذب الرجل الكريم ولا
~~يهان فلما قال في هذه الآية * (وأعد لهم عذابا مهينا) * علم أنه من جنس
~~العذاب الذي توعد به الكفار والمنافقين ولما قال هناك * (ولهم عذاب عظيم) *
~~PageV02P459
# جاز أن يكون من جني العذاب في قوله * (لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم) *
~~ومما يبين به الفرق أيضا سبحانه قال هناك * (وأعد لهم عذابا مهينا) *
~~والعذاب إنما أعد للكافرين فإن جهنم لهم خلقت لأنهم لا بد أن يدخلوها وما
~~هم منها بمخرجين وأهل الكبائر من المؤمنين يجوز أن يدخلوها إذا غفر الله
~~لهم وإذا دخلوها فإنهم يخرجون منها ولو بعد حين قال سبحانه * (واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين) * فأمر سبحانه المؤمنين أن لا يأكلوا الربا وأن يتقوا
~~الله وأن يتقوا النار التي أعدت للكافرين فعلم ms249 أنهم يخاف عليهم من دخول
~~النار إذا أكلوا الربا وفعلوا المعاصي مع أنها معدة للكافرين لا لهم ولذلك
~~جاء في الحديث أما أهل النار هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون وأما
~~أقوام لهم ذنوب فيصيبهم سفع من نار ثم يخرجهم الله منها وهذا كما أن الجنة
~~أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء وإن كان يدخلها الأبناء بعمل
~~آبائهم ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشىء الله لما فضل منها خلقا
~~آخر في الدار الآخرة فيدخلهم إياها وذلك لأن الشيء إنما يعد لمن يستوجبه
~~ويستحقه ولمن أولى الناس به ثم قد يدخل معه غيره بطريق التبع أو لسبب آخر
~~والله أعلم PageV02P460
# فصل اعتراض وجوابه قال المعترض في أسماء الله الحسنى النور الهادي يجب
~~تأويله قطعا إذ النور كيفية قائمة بالجسمية وهو ضد الظلمة وجل الحق سبحانه
~~أن يكون له ضد ولو كان نورا لم تجز إضافته إلى نفسه في قوله * (مثل نوره) *
~~فتكون إضافته الشيء إلى نفسه وهو غير جائز وقوله * (الله نور السماوات
~~والأرض) * قال المفسرون يعني هادي أهل السماوات والأرض وهو ضعيف لأن ذكر
~~الهادي بعده يكون تكرارا وقيل منور السماوات بالكواكب وقيل بالأدلة والحجج
~~الباهرة والنور جسم لطيف شفاف فلا يجوز على الله والتأويل مروي عن ابن عباس
~~وأنس وسالم وهذا يبطل دعواه أن التأويل يبطل الظاهر ولم ينقل عن السلف ولو
~~كان نورا حقيقة كما يقوله المشبهة لوجب أن يكون الضياء ليلا ونهارا على
~~الدوام وقوله * (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا) * ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن السراج المعروف
~~وإنما سمي سراجا بالهدى الذي جاء به ووضوح أدلته بمنزلة السراج المنير وروي
~~عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن يعني منور السماوات والأرض
~~شمسها وقمرها ونجومها ومن كلام العارفين النور هو الذي نور قلوب الصادقين
~~بتوحيده ونور أسرار المحبين بتأييده وقيل هو الذي أحيا قلوب العارفين بنور
~~معرفته ونفوس العابدين بنور عبادته والجواب أن هذا ms250 الكلام وأمثاله ليس
~~باعتراض علينا وإنما هو ابتداء نقص حرمته منهم لما يظن أنه يلزمنا أو يظن
~~أنا نقوله على الوجه الذي حكاه وقد قال تعالى * (اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم) * PageV02P470
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وإذا
~~كان في الكلام إخبار عن الغير بأنه يقول أقوالا باطلة في العقل والشرع وفيه
~~رد تلك الأقوال كان هذا كذبا وظلما فنعوذ بالله من ذلك ثم مع كونه ظلما لنا
~~يا ليته كان كلاما صحيحا مستقيما فكنا نحلله من حقنا ويستفاد ما فيه من
~~العلم ولكن فيه من تحريف كتاب الله والإلحاد في آياته وأسمائه والكذب
~~والظلم والعدوان الذي يتعلق بحقوق الله مما فيه لكن عفونا عن حقنا فحق الله
~~إليه لا إلى غيره ونحن نذكر من القيام بحق الله ونصر كتابه ودينه ما يليق
~~بهذا الموضع فإن هذا الكلام الذي ذكره فيه من التناقض والفساد ما لا أظن
~~تمكنه من ضبطه من وجوه أحدها أنه قال في أوله النور كيفية قائمة بالجسمية
~~ثم قال في آخره جسم لطيف شفاف فذكر في أول الكلام أنه عرض وصفة في آخره جسم
~~وهو جوهر قائم بنفسه الثاني أنه ذكر عن المفسرين أنهم تأولوا ذلك بالهادي
~~وضعف ذلك ثم ذكر في آخره أن من كلام العارفين أن النور هو الذي نور قلوب
~~الصادقين بتوحيده وأسرار المحبين بتأييده وأحيا قلوب العارفين بنور معرفته
~~وهذا هو معنى الهادي الذي ضعفه أولا فيضعفه أولا ويجعله من كلام العارفين
~~وهي كلمة لها صولة في القلوب وإنما هو من كلام بعض المشايخ الذين يتكلمون
~~بنوع من الوعظ الذي ليس فيه تحقيق فإن الشيخ أبا عبد الرحمن ذكر في تحقيق
~~التفسير من الإشارات التي بعضها كلام حسن مستفاد وبعضها مكذوب على قائله
~~مفترى كالمنقول عن جعفر وغيره وبعضها من المنقول الباطل المردود فإن إشارات
~~المشايخ وهي إشارتهم بالقلوب وذلك هو الذي امتازوا به وليس هذا موضعه
~~وينقسم إلى الإشارات المتعلقة بالأقوال مثل ms251 ما يأخذونها من القرآن ونحوه
~~فتلك الإشارات هي من باب الاعتبار والقياس وإلحاق ما ليس بمنصوص بالمنصوص
~~مثل الاعتبار والقياس الذي يستعمله الفقهاء في الأحكام لكن هذا يستعمل في
~~الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال ودرجات الرجال ونحو ذلك فإن كانت الإشارة
~~اعتبارية من جنس القياس الصحيح كانت حسنة مقبولة وإن كانت كالقياس الضعيف
~~كان لها حكمه وإن كان تحريفا للكلام على غير تأويله كانت من جنس كلام
~~القرامطة والباطنية والجهمية فتدبر هذا فإني قد أوضحت هذا في قاعدة
~~الإشارات الوجه الثالث في تناقضه فإن قال التأويل منقول عن ابن عباس وأنس
~~وسالم ولم يذكر PageV02P471
# إلا ثلاثة أقوال أحدها أنه هادي أهل السماوات والأرض وقد ضعف ذلك فإن كان
~~المنقول هو هذا الضعيف فيا خيبة المسعى إذ لم ينقل عن السلف في جميع كلامه
~~إلى هنا شيئا عن السلف إلا هذا الذي ضعفه وأوهاه وإن كان المنقول عن هؤلاء
~~الثلاثة أنه منور السماوات بالكواكب كان متناقضا من وجه آخر وهو أنه قد ذكر
~~فيما بعد أن هذا روي عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن أنه
~~منورها بالشمس والقمر والنجوم وهذا يوجب أن يكون المنقول عن ابن عباس
~~والاثنين أولا غير المنقول عنه في رواية أخرى وعمن ليس معه في الأولى وإن
~~كان نوره بالحجج الباهرة والأدلة كان متناقضا فإن هذا هو معنى الهادي إذا
~~نصبه للأدلة والحجج هي من هدايته وهو قد ضعف هذا القول فما أدري من أيهما
~~العجب أم من حكايته القولين اللذين أحدهما داخل في معنى الآخر أم من تضعيفه
~~لقول السائل الذي يوجب تضعيف الاثنين وهو لا يدري أنه قد ضعفهما جميعا فيجب
~~على الإنسان أن يعرف معنى الأقوال المنقولة ويعرف أن الذي يضعفه ليس هو
~~الذي عظمه الوجه الرابع أنه قد تبين أنه لم ينقل عن ابن عباس وأنس وسالم
~~إلا القول الذي ضعفه أو ما يدخل فيه فإنه إن كان قولهم الهادي فقد صرح
~~بضعفه وإن كان مقيم الأدلة فهو من معنى الهادي ms252 وإن كان المنور بالكواكب فقد
~~جعله قولا آخر وإن كان ما ذكره عن بعض العارفين فهو أيضا داخل في الهادي
~~وإذا كان قد اعترف بضعف ما حكاه عن ابن عباس وأنس وسالم لم يكن فيه حجة
~~علينا فتبين أن ما ذكره عن السلف إما أن يكون مبطلا في نقله أو مفتريا
~~بتضعيفه وعلى التقديرين لا حجة علينا بذلك الوجه الخامس أنه أساء الأدب على
~~السلف إذ يذكر عنهم ما يضعفه وأظهر للناس أن السلف كانوا يتأولون ليحتج
~~بذلك على التأويل في الجملة وهو قد اعترف بضعف هذا التأويل ومن احتج بحجة
~~وقد ضعفها وهو لا يعلم أنه ضعفها فقد رمى نفسه بسهمه ومن رمى بسهم البغي
~~صرع به والله لا يهدي القوم الظالمين الوجه السادس قوله هذا يبطل دعواه أن
~~التأويل دفع الظاهر ولم ينقل عن السلف فإن هذا القول لم أقله وإن كنت قلته
~~فهو لم ينقل إلا ما عرف أنه ضعيف والضعيف لا يبطل شيئا فهذه الوجوه في بيان
~~تناقضه وحكايته عنا ما لم نقله وأما بيان فساد الكلام فنقول أما قوله يجب
~~تأويله قطعا فلا نسلم أنه يجب تأويله ولا نسلم أن ذلك لو وجب قطعي بل
~~جماهير المسلمين لا يتأولون هذا الاسم وهذا مذهب PageV02P472
# السلفية وجمهور الصفاتية من أهل الكلام والفقهاء والصوفية وغيرهم وهو قول
~~أبي سعيد بن كلاب ذكره في الصفات ورد على الجمهية تأويل اسم النور وهو شيخ
~~المتكلمين الصفاتية الأشعرية الشيخ الأول وحكاه عنه أبو بكر ابن فورك في
~~كتاب مقالات ابن كلاب والأشعرية ولم يذكرا تأويله إلا عن الجهمية المذمومين
~~باتفاق وهو أيضا قول أبي الحسن الأشعري ذكره في الموجز وأما قوله إن هذا
~~ورد في الأسماء الحسنى فالحديث الذي ذكر فيه ذلك هو حديث الترمذي روى
~~الأسماء الحسنى في جامعه من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة ورواها ابن ماجة في سننه من طريق مخلد بن زياد
~~القطواني عن هشام بن حسان عن ms253 محمد بن سيرين عن أبي هريرة وقد اتفق أهل
~~المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما كل منهما من كلام بعض السلف فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه
~~الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه ولهذا اختلف أعيانهما عنه فروى
~~عنه في إحدى الروايات من الأسماء بدل ما ذكر في الرواية الأخرى لأن الذين
~~جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة واعتقدوا هم وغيرهم أن الأسماء
~~الحسنى التي من أحصاها دخل الجنة ليست شيئا معينا بل من أحصى تسعة وتسعين
~~اسما من أسماء الله دخل الجنة أو أنها وإن كانت معينة فالاسمان اللذان
~~يتفقان معناهما يقوم أحدهما مقام صاحبه كالأحد والواحد فإن في رواية هشام
~~بن عمار عن الوليد بن مسلم عنه رواها عثمان بن سعيد الأحد بل الواحد
~~والمعطي بدل المغني وهما متقاربان وعند الوليد هذه الأسماء بعد أن روى
~~الحديث عن خليد بن دعلج عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي PageV02P473
# هريرة ثم قال هشام وحدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال
~~كلها في القرآن * (هو الله الذي لا إله إلا هو) * مثل ما ساقها الترمذي لكن
~~الترمذي رواها عن طريق صفوان بن صالح عن الوليد عن شعيب وقد رواها ابن أبي
~~عاصم وبين ما ذكره هو والترمذي خلاف في بعض المواضع وهذا كله مما يبين لك
~~أنها من الموصول المدرج في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~الطرق وليست من كلامه ولهذا جمعها قوم آخرون على غير هذا الجمع واستخرجوها
~~من القرآن منهم سفيان بن عيينة والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم كما ذكرت ذلك
~~فيما تكلمت به قديما على هذا وهذا كله يقتضي أنها عندهم مما يقبل البدل فإن
~~الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين قالوا ومنهم
~~الخطابي قوله إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها التقييد بالعدد عائد إلى
~~الأسماء الموصوفة بأنها هي هذه الأسماء فهذه ms254 الجملة وهي قوله من أحصاها دخل
~~الجنة صفة للتسعة والتسعين ليست جملة مبتدأة ولكن موضعها النصب ويجوز أن
~~تكون مبتدأة والمعنى لا يختلف والتقدير إن لله أسماء بقدر هذا العدد من
~~أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل إن مائة غلام أعددتهم للعتق وألف درهم
~~أعددتها للحج فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في أصل استحقاقه
~~لذلك العدد فإنه لم يقل إن أسماء الله تسعة وتسعون قال ويدل على ذلك قوله
~~في الحديث الذي رواه أحمد في المسند اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به
~~نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك فهذا يدل على أن لله أسماء فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين وأيضا
~~فقوله إن لله تسعة وتسعين تقييد بهذا العدد بمنزلة قوله تعالى * (عليها
~~تسعة عشر) * فلما استقلوهم قال * (وما يعلم جنود ربك إلا هو) * فأن لا يعلم
~~أسماءه إلا PageV02P474
# هو أولى وذلك أن هذا لو كان قد قيل منفردا لم يفد النفي إلا بمفهوم العدد
~~الذي هو دون مفهوم الصفة والنزاع فيه مشهور وإن كان المختار عندنا أن
~~التخصيص بالذكر بعد قيام المقتضى للعموم يفيد الاختصاص بالحكم فإن العدول
~~عن وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن للاختصاص بالحكم وإلا كان تركا
~~للمقتضى بلا معارض وذلك ممتنع فقوله إن لله تسعة وتسعين قد يكون للتحصيل
~~بهذا العدد فوائد غير الحصر ومنها ذكر أن إحصاءها يورث الجنة فإنه لو ذكر
~~هذه الجملة منفردة وأتبعها بهذه منفردة لكان حسنا فكيف والأصل في الكلام
~~الاتصال وعدم الانفصال فتكون الجملة الشرطية صفة لا ابتدائية فهذا هو
~~الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل ولهذا قال إنه وتر يحب الوتر ومحبته
~~لذلك تدل على أنه متعلق بالإحصاء أي يجب أن يحصي من أسمائه هذا العدد وإذا
~~كانت أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين أمكن أن يكون إحصاء تسعة وتسعين اسما
~~يورث الجنة مطلقا على سبيل البدل فهذا ms255 يوجه قول هؤلاء وإن كان كثيرا وكثير
~~من الناس من يجعلها أسماء معينة ثم من هؤلاء من يقول ليس إلا تسعة وتسعين
~~اسما فقط وهو قول ابن حزم وطائفة والأكثرون منهم يقولون وإن كانت أسماء
~~الله أكثر لكن الموعود بالجنة لمن أحصاها هي معينة وبكل حال فتعيينها ليس
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة حديثه ولكن روي في
~~ذلك عن السلف أنواع من ذلك ما ذكره الترمذي ومنها غير ذلك فإذا عرف هذا
~~فقوله في أسمائه الحسنى النور الهادي لو نازعه منازع في ثبوت ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم تكن له حجة ولكن جاء ذلك في أحاديث صحاح مثل قوله في
~~الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن الحديث وفي صحيح
~~مسلم عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال
~~نور أنى أراه أو قال رأيت نورا فالذي في القرآن والحديث الصحيح إضافة النور
~~بقوله * (نور السماوات والأرض) * أو نور السماوات والأرض ومن فيهن وأما
~~قوله أن النور كيفية قائمة فنقول النور المخلوق محسوس لا يحتاج إلى بيان
~~كيفية لكنه نوعان أعيان وأعراض فالأعيان هو نفس جرم النار حيث كانت نور
~~السراج والمصباح PageV02P475
# الذي في الزجاجة وغيره وهي النور الذي ضرب الله به المثل ومثل القمر فإن
~~الله سماه نورا فقال * (جعل الشمس ضياء والقمر نورا) * ولا ريب أن النار
~~جسم لطيف شفاف وأعراض مثل ما يقع من شعاع الشمس والقمر والنار على الأجسام
~~الصقيلة وغيرها فإن المصباح إذا كان في البيت أضاء جوانب البيت فذلك النور
~~والشعاع الواقع على الجدر والسقف والأرض هو عرض وهو كيفية قائمة بالجسم وقد
~~يقال ليس الصفة القائمة بالنار والقمر ونحوهما نورا فيكون الاسم على الجوهر
~~تارة وعلى صفة أخرى ولهذا يقال لضوء النهار نور كما قال تعالى * (وجعل
~~الظلمات والنور) * ومن ms256 هذا تسمية الليل ظلمة والنهار نورا فإنهما عرضان وقد
~~قيل هما جوهران وليس هذا موضع بسط ذلك فتبين أن اسم النور يتناول هذين
~~والمعترض ذكر أولا حد العرض وذكر ثانيا حد الجسم فتناقض وكأنه أخذ ذلك من
~~كلامي ولم يهتدوا لوجه الجمع وكذلك اسم الحق يقع على ذات الله تعالى وعلى
~~صفاته القدسية القديمة كقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت الحق وقولك الحق
~~والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق وأما قول المعترض النور ضد
~~الظلمة وجل الحق أن يكون له ضد فيقال له لم تفهم معنى الضد المنفي عن الله
~~فإن الضد يراد به ما يمنع ثبوت الآخر كما يقال في الأعراض المتضادة مثل
~~السواد والبياض ويقول الناس الضدان لا يجتمعان ويمتنع اجتماع الضدين وهذا
~~التضاد عند كثير من الناس لا يكون إلا في الأعراض وأما الأعيان فلا تضاد
~~فيها فيمتنع عند هذا أن يقال لله ضد أوليس له ضد ومنهم من يقول يتصور
~~التضاد فيها والله تعالى ليس له ضد يمنع ثبوته ووجوده بلا ريب بل هو القاهر
~~الغالب الذي لا يغلب وقد يراد بالضد المعارض لأمره وحكمه وإن لم يكن مانعا
~~من وجود ذاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من
~~حدود الله فقد ضاد الله في أمره رواه أبو داود وتسمية المخالف لأمره وحكمه
~~ضدا كتسميته عدوا وبهذا الاعتبار فالمعادون المضادون لله كثيرون فأما على
~~التفسير الأول فلا ريب أنه ليس في نفس الأمر مضادا لله لكن المضاد يقع
~~PageV02P476
# في نفس الكافر فإن الباطل ضد الحق والكذب ضد الصدق فمن اعتند في الله ما
~~هو منزه عنه كان هذا ضدا للإيمان الصحيح به وأما قوله النور ضد الظلمة وجل
~~الحق أن يكون له ضد فيقال له والحي ضد الميت والعليم ضد الجاهل والسميع
~~والبصير والذي يتكلم ضد الأصم لأعمى الأبكم وهكذا سائر ما سمى الله به من
~~الأسماء لها أضداد وهو منزه عن أن يسمى بأضدادها فجل الله ms257 أن يكون ميتا أو
~~عاجزا أو فقيرا ونحو ذلك وأما وجود مخلوق له موصوف بضد صفته مثل وجود الميت
~~والجاهل والفقير والظالم فهذا كثير بل غالب أسمائه لها أضداد موجودة في
~~الموجودين ولا يقال لأولئك إنهم أضداد الله ولكن يقال إنهم موصوفون بضد
~~صفات الله فإن التضاد بين إنما يكن في المحل الواحد لا في محلين فمن كان
~~موصوفا بالموت ضادته الحياة ومن كان موصوفا بالحياة ضاده الموت والله
~~سبحانه يمتنع أن يكون ظلمة أو موصوفا بالظلمة كما يمتنع أن يكون ميتا أو
~~موصوفا بالموت فهذا المعترض أخذ لفظ الضد بالاشتراك ولم يميز بين الضد الذي
~~يضاد ثبوته ثبوت الحق وصفاته وأفعاله وبين أن يكون في مخلوقاته ما هو موصوف
~~بضد صفاته وبين ما يضاده في أمره ونهيه فالضد الأول هو الممتنع وأما
~~الآخران فوجودهما كثير لكن لا يقال إنه ضد الله فإن المتصف بضد صفاته لم
~~يضاده والذين قالوا النور ضد الظلمة قالوا يمتنع اجتماعهما في عين واحدة
~~ولم يقولوا أنه يمتنع أن يكون شيء موصوف بأنه نور وشئ آخر موصوف بأنه ظلمة
~~فليتدبر العاقل هذا التعطيل والتخطيط وأما قوله لو كان نورا لم يجز إضافته
~~إلى نفسه في قوله * (مثل نوره) * فالكلام عليه من طريقين أحدهما أن نقول
~~النص في كتاب الله وسنة رسوله قد سمى الله نور السماوات والأرض وقد أخبر
~~النص أن الله نور وأخبر أيضا أنه يحتجب بالنور فهذه ثلاثة أنوار في النص
~~وقد تقدم ذكر الأول وأما الثاني قوله * (وأشرقت الأرض بنور ربها) * وفي
~~قوله * (مثل نوره) * وفيما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من
~~نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل ومنه قوله PageV02P477
# ص = في دعاء الطائف أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر
~~الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك أو يحل علي غضبك رواه الطبراني وغيره ومنه ms258
~~قول ابن مسعود إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه
~~ومنه قوله ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال إن الله لا
~~ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار
~~وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه
~~بصره من خلقه فهذا الحديث فيه ذكر حجابه فإن تردد الراوي في لفظ النار
~~والنور لا يمنع ذلك فإن مثل هذه النار الصافية التي كلم بها موسى يقال لها
~~نار ونور كما سمى الله نار المصباح نورا بخلاف النار المظلمة كنار جهنم
~~فتلك لا تسمى نورا فالأقسام ثلاثة إشراق بلا إحراق وهو النور المحض كالقمر
~~وإحراق بلا إشراق وهي النار المظلمة وما هو نار ونور كالشمس ونار المصابيح
~~التي في الدنيا توصف بالأمرين وإذا كان كذلك صح أن يكون نور السماوات
~~والأرض وأن يضاف إليه النور وليس المضاف هو عين المضاف إليه والطريق الثاني
~~أن يقال هذا يرد عليكم لا يختص بمن يسميه بما سمى به نفسه وبينه فأنت إذا
~~قلت هاد أو منور أو غير ذلك فالمسمى نورا هو الرب نفسه ليس هو النور المضاف
~~إليه فإذا قلت هو الهادي فنوره الهدى جعلت أحد النورين عينا قائمة والآخر
~~صفة فهكذا يقول من يسميه نورا وإذا كان السؤال يرد على القولين والقائلين
~~كان تخصيص أحدهما بأنه مخالف ظلما ولددا في المحاجة أو جهلا وضلالا عن الحق
~~واما ما ذكره من الأقوال فلا ريب أن للناس فيها من الأقوال أكثر مما ذكره
~~والموجود بأيدي الأمة من الروايات الصادقة والكاذبة والآراء المصيبة
~~والمخطئة لا يحصيه إلا الله والكلام في تفسير أسماء الله وصفاته وكلامه فيه
~~من الغث والسمين ما لا يحصيه إلا رب العالمين وإنما الشأن في الحق والعلم
~~والدين وقد كتبت قديما في بعض كتبي لبعض ms259 الأكابر أن العلم ما قام عليه
~~الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول فالشأن في أن نقول علما وهو النقل
~~والصدق والبحث المحقق فإن ما سوى ذلك وإن زخرف مثله بعض الناس خزف مزوق
~~وإلا فباطل مطلق مثلما ذكره في هذه الآية وغيرها PageV02P478
# وهذه الكتب التي يسميها كثير من الناس كتب التفسير فيها كثير من التفسير
~~منقولات عن السلف مكذوبة عليهم وقول على الله ورسوله بالرأي المجرد بل
~~بمجرد شبهة قياسية أو شبهة أدبية فالمفسرون الذين ينقل عنهم لم يسمهم ومع
~~هذا فقد ضعف قولهم بالباطل فإن القوم فسروا النور في الآية بأنه الهادي ولم
~~يفسروا النور في الأسماء الحسنى والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يصح تضعيف قولهم بما ضعفه ونحن ما ذكرنا ذلك لبيان تناقضه وأنه لا يحتج
~~علينا بشيء يروج على ذي لب فإن التناقض أول مقامات الفساد وهذا التفسير قد
~~قاله طائفة من المفسرين وأما كونه ثابتا عن ابن عباس أو غيره فهذا مما لم
~~يثبته ومعلوم أن في كتب التفسير من النقل عن ابن عباس من الكذب شيء كثير من
~~رواية الكلبي عن أبي صالح وغيره فلا بد من تصحيح النقل لتقوم الحجة فليراجع
~~كتب التفسير التي يحرر فيها النقل مثل تفسير محمد بن جرير الطبري الذي ينقل
~~فيه كلام السلف بالإسناد وليعرض عن تفسير مقاتل بقي بن مخلد الأندلسي وعبد
~~الرحمن بن إبراهيم دحيم الشامي وعبد بن حميد الكشي وغيرهم إن لم يصعد إلى
~~تفسير الإمام إسحاق ابن راهويه وتفسير الإمام أحمد بن حنبل وغيرهما من
~~الأئمة الذين هم أعلم أهل الأرض بالتفاسير الصحيحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآثار الصحابة والتابعين كما هو أعلم الناس بحديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآثار الصحابة والتابعين في الأصول والفروع وغير ذلك من العلوم فأما
~~أن يثبت أصلا يجعله قاعدة بمجرد رأي فهذا إنما ينفق على الجهال بالدلائل
~~الأغشام في المسائل ومثل هذه المنقولات التي لا يميز صدقها من كذبها
~~والمعقولات التي لا ms260 يميز صدقها من خطئها ضل من ضل من أهل المشرق في الأصول
~~والفروع والفقه والتصوف وما أحسن ما جاء هذا في آية النور التي قال الله
~~تعالى فيها * (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) * نسأل الله يجعل
~~لنا نورا ثم نقول هذا القول الذي قاله بعض المفسرين في قوله * (الله نور
~~السماوات والأرض) * أي هادي أهل السماوات لا يضرنا ولا يخالف ما قلناه
~~فإنهم قالوه في تفسير الآية التي ذكر النور فيها مضافا لم يذكروه في تفسير
~~نور مطلق كما ادعيت أنت من ورود الحديث به فأين هذا من هذا ثم قول من قال
~~من السلف هادي أهل السماوات والأرض لا يمنع أن يكون في نفسه نورا فإن من
~~عادة السلف في تفسيرهم أن يذكروا بعض صفات المفسر من الأسماء أو بعض أنواعه
~~ولا ينافي ذلك ثبوت بقية الصفات المسمى بل قد يكونان متلازمين ولا دخول
~~لبقية PageV02P479
# الأنواع فيه وهذا قد قررناه غير مرة في القواعد المتقدمة ومن تدبره علم
~~أن أكثر أقوال السلف في التفسير متفقة غير مختلفة مثال ذلك قول بعضهم في
~~الصراط المستقيم إنه الإسلام وقول آخر إنه القرآن وقول آخر إنه السنة
~~والجماعة وقول آخر إنه طريق العبودية فهذه كلها صفات له متلازمة لا مباينة
~~وتسميته بهذه الأسماء بمنزلة تسمية القرآن والرسول بأسمائه بل بمنزلة أسماء
~~الله الحسنى ومثال الثاني قوله تعالى * (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات) * فذكر منهم صنفا من الأصناف والعبد يعم الجميع
~~فالظالم لنفسه المخل ببعض الواجب والمقتصد القائم به والسابق المتقرب
~~بالنوافل بعد الفرائض وكل من الناس يدخل في هذا بحسب طريقه والتفسير
~~والترجمة ببيان النوع والجنس ليقرب الفهم على المخاطب كما قال الأعجمي ما
~~الخبز فقيل له هذا وأشير إلى الرغيف فالغرض الجنس لا هذا الشخص فهكذا تفسير
~~كثير من السلف وهو من جنس التعليم فقول من قال نور السماوات والأرض هادي
~~أهل السماوات والأرض كلام صحيح فإن من معاني كونه نور السماوات والأرض ms261 أن
~~يكون هاديا لهم أما أنهم نفوا ما سوى ذلك فهذا غير معلوم وأما أنهم أرادوا
~~ذلك فقد ثبت عن ابن مسعود أنه قال إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور
~~السماوات من نور وجهه وقد تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر وجهه
~~وفي رواية النور ما فيه كفاية فهذا بيان معنى غير الهداية وقد أخبر الله في
~~كتابه أن الأرض تشرق بنور ربها فإذا كانت تشرق من نوره كيف لا يكون هو نورا
~~ولا يجوز أن يكون هذا النور المضاف إليه إضافة خلق وملك واصطفاء كقوله *
~~(ناقة الله) * ونحو ذلك من الوجوه أحدها أن النور لم يضف قط إلى الله إذا
~~كان صفة لأعيان قائمة فلا يقال في المصابيح إنها نور الله ولا في الشمس
~~والقمر وإنما يقال كما قال عبد الله بن مسعود إن ربكم ليس عنده ليل ولا
~~نهار نور السماوات من نور وجهه وفي الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة
~~الثاني أن الأنوار المخلوقة كالشمس والقمر تشرق لها الأرض في الدنيا وليس
~~من نور إلا هو خلق من خلق الله وكذلك من قال منور السماوات والأرض لا ينافي
~~أنه نور وكل PageV02P480
# منور نور فهما متلازمان ثم إن الله تعالى ضرب مثل نوره الذي في قلوب
~~المؤمنين بالنور الذي في المصباح وهو في نفسه نور وهو منور لغيره فإذا كان
~~نوره في القلوب هو نور وهو منور فهو في نفسه أحق بذلك وقد علم أن كل ما هو
~~نور فهو منور وأما قول من قال معناه منور السماوات بالكواكب فهذا إن أراد
~~به قائله أن ذلك من معنى كونه نور السماوات والأرض وليس له معنى إلا هذا
~~فهو مبطل لأن الله أخبر أنه نور السماوات والأرض والكواكب لا يحصل نورها في
~~جميع السماوات والأرض وأيضا فإنه قال * (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح) *
~~فضرب المثل لنوره الموجود في قلوب المؤمنين ms262 نور الإيمان والعلم المراد من
~~الآية لم يضربها على النور الحسي الذي يكون للكواكب وهذا هو الجواب عما
~~رواه عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن بعد المطالبة بصحة
~~النقل والظن ضعفه عن ابن عباس لأنهم جعلوا ذلك من معاني النور أما أن
~~يقولوا قوله * (الله نور السماوات والأرض) * ليس معناه إلا التنوير بالشمس
~~والقمر والنجوم فهذا باطل قطعا وقد قال صلى الله عليه وسلم أنت نور
~~السماوات والأرض ومن فيهن ومعلوم أن العميان لاحظ لهم في ذلك ومن يكون بينه
~~وبين ذلك حجاب لاحظ له في ذلك والموتى لا نصيب لهم من ذلك وأهل الجنة لا
~~نصيب لهم من ذلك فإن الجنة ليس فيها شمس ولا قمر كيف وقد روي أن أهل الجنة
~~يعلمون الليل والنهار بأنوار تظهر من العرش مثل ظهور الشمس لأهل الدنيا
~~فتلك الأنوار خارجة عن الشمس والقمر وأما قوله قد قيل بالأدلة والحجج فهذا
~~بعض معنى الهادي وقد تقدم الكلام على قوله هذا يبطل قوله أن التأويل دفع
~~للظاهر ولم ينقل عن السلف فإن هذا الكلام مكذوب علي وقد ثبت تناقض صاحبه
~~وأنه لم يذكر عن السلف إلا ما اعترف بضعفه وأما الذي أقوله الآن وأكتبه وإن
~~كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي وإنما أقوله في كثير من المجالس إن جميع
~~ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها وقد طالعت
~~التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء
~~الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي
~~هذه عن أحد من الصحابة أنه أول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف
~~مقتضاها المفهوم المعروف بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من
~~صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله وكذلك فيما
~~يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيء PageV02P481
# كثير وتمام هذا أني لم أجدهم تنازعوا إلا في قوله تعالى * (يوم يكشف ms263 عن
~~ساق) * فروي عن ابن عباس وطائفة أن المراد به الشدة أن الله يكشف عن الشدة
~~في الآخرة وعن أبي سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات للحديث الذي رواه أبو
~~سعيد في الصحيين ولا ريب أن ظاهر القرآن يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال
~~* (يوم يكشف عن ساق) * نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه
~~فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر ومثل هذا
~~ليس بتأويل إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف
~~ولكن كثيرا من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولا له ثم يريدون صرفه عنه
~~ويجعلون هذا تأويلا وهذا خطأ من وجهين كما قدمنا غير مرة وأما قوله لو كان
~~نورا حقيقة كما تقوله المشبهة لوجب أن يكون الضياء ليلا ونهارا على الدوام
~~فنحن نقول بموجب ما ذكره من هذا القول فإن المشبهة يقولون إنه نور كالشمس
~~والله تعالى ليس كمثله شيء فإنه ليس كشيء من الأنوار كما أن ذاته ليست كشيء
~~من الذوات لكن ما ذكره له حجة عليهم فإنه يمكن أن يكون نورا يحجبه عن خلقه
~~كما قال في الحديث حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه لكن غلط هنا في النقل وهو إضافة هذا القول إلى
~~المشبهة فإن هذا من أقوال الجهمية المعطلة أيضا كالمريسي فإنه كان يقول إنه
~~نور وهو كبير الجهمية وإن كان قصده بالمشبهة من أثبت أن الله نور حقيقة
~~فالمثبتة للصفات كلهم عنده مشبهة وهذه لغة الجهمية المحضة يسمون كل من أثبت
~~الصفات مشبها فقد قدمنا أن ابن كلاب والأشعري وغيرهما ذكرا أن نفي كونه
~~نورا في نفسه هو قول الجهمية والمعتزلة وأنهما أثبتا أنه نور وقررا ذلك هما
~~وأكابر أصحابهما فكيف بأهل الحديث وأئمة السنة وأول هؤلاء المؤمنين بالله
~~وبأسمائه PageV02P482
# وصفاته ورسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أجاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~على هذا السؤال الذي ms264 عارض به المعترض فقال صلى الله عليه وسلم حجابه النور
~~لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه فأخبر أنه حجب عن
~~المخلوقات بحجابه النور أن تدركها سبحات وجهه وأنه لو كشف ذلك الحجاب
~~لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه فهذا الحجاب عن إحراق السبحات
~~يبين ما يراد في هذا المقام وأما ما ذكره عن ابن عباس في روايته الأخرى
~~فمعناه بعض الأنوار الحسية وما ذكره من كلام العارفين فهو بعض معاني هدايته
~~لعباده وإنما ذلك تنويع بعض الأنواع بحسب حاجة المخاطبين كما ذكرناه من
~~عادة السلف أن يفسرها بذكر بعض الأنواع يقع على سبيل التمثيل لحاجة
~~المخاطبين لا على سبيل الحصر والتحديد فقد تبين أن جميع ما ذكر من الأقوال
~~يرجع إلى معنيين من معاني كونه نور السماوات والأرض وليس في ذلك دلالة على
~~أنه في نفسه ليس بنور PageV02P483
# بسم الله الرحمن الرحيم سورة غافر فصل قوله تعالى * (ادعوني أستجب لكم) *
~~سئل شيخ الإسلام فقيل له قوله إذا جف القلم بما هو كائن فما معنى قوله *
~~(ادعوني أستجب لكم) * وإن كان الدعاء أيضا مما هو كائن فما فائدة الأمر به
~~ولا بد من وقوعه فيقال الدعاء في اقتضائه الإجابة كسائر الأعمال الصالحة في
~~اقتضائها الإثابة وكسائر الأسباب في اقتضائه المسببات ومن قال إن الدعاء
~~علامة ودلالة محضة على حصول المطلوب المسؤول ليس بسبب أو هو عبادة محضة لا
~~أثر له في حصول المطلوب وجودا ولا عدما بل ما يحصل بالدعاء يحصل بدونه فهما
~~قولان ضعيفان فإن الله علق الإجابة به تعليق المسبب بالسبب كقوله * (وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم) * وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه بها
~~إحدى خصال ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له من الخير مثلها وإما
~~أن يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال الله أكثر ms265 فعلق
~~العطايا بالدعاء تعليق الوعد والجزاء بالعمل المأمور به وقال عمر بن الخطاب
~~إني لا أحمل هم الإجابة وإنما أحمل هم الدعاء فإذا ألهمت الدعاء فإن
~~الإجابة معه وأمثال ذلك كثير وأيضا فالواقع المشهود يدل على ذلك وبينه كما
~~يدل على ذلك مثله في سائر أسباب وقد أخبر سبحانه من ذلك ما أخبر به في مثل
~~قوله * (ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون) * وقوله تعالى PageV02P517
# * (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك
~~ننجي المؤمنين) * وقوله * (أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض) * وقوله تعالى عن زكريا * (رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه) * وقال تعالى *
~~(فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون) * وقال تعالى * (ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن
~~بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص) *
~~فأخبر أنه إن شاء أوبقهن فاجتمع أخذهم بذنوبهم وعفوه عن كثير منها مع علم
~~المجادلين في آياته أنه ما لهم من محيص لأنه في مثل هذا الحال يعلم المورد
~~للشبهات في الدلائل الدالة على ربوبية الرب وقدرته ومشيئته ورحمته أنه لا
~~مخلص له مما وقع فيه كقوله في الآية الأخرى * (وهم يجادلون في الله وهو
~~شديد المحال) * فإن المعارف التي تحصل في النفس بالأسباب الاضطرارية أثبت
~~وأرسخ من المعارف التي ينتجها مجرد النظر القياسي الذي ينزاح عن النفوس في
~~مثل هذه الحال هل الرب موجب بذاته فلا يكون هو المحدث للحوادث ابتداء ولا
~~يمكنه أن يحدث شيئا ولا يغير العالم حتى يدعى ويسأل وهل هو عالم بالتفصيل
~~والإجمال وقادر على تصريف الأحوال حتى يسأل التحويل من حال ms266 إلى حال أوليس
~~كذلك كما يزعمه من المتفلسفة وغيرهم من الضلال فيجتمع مع العقوبة والعفو من
~~ذي الجلال علم أهل المراء والجدال أنه لا محيص لهم عما أوقع بمن جادلوا في
~~آياته وهو شديد المحال وقد تكلمنا على هذا وأشباهه وما يتعلق به من
~~المقالات والديانات في غير هذا الموضع والمقصود هنا أن يعلم أن الدعاء
~~والسؤال هو سبب لنيل المطلوب المسؤول ليس وجوده كعدمه في ذلك ولا هو علامة
~~محضة كما دل عليه الكتاب والسنة وإن كان قد نازع في ذلك طوائف من أهل
~~القبلة وغيرهم مع أن ذلك يقربه جماهير بني آدم من المسلمين واليهود
~~والنصارى والصابئين والمجوس والمشركين لكن طوائف من المشركين والصابئين من
~~المتفلسفة المشائين اتباع PageV02P518
# أرسطو ومن تبعه من متفلسفة أهل الملل كالفارابي وابن سينا ومن سلك
~~سبيلهما ممن خلط ذلك بالكلام والتصوف والفقه ونحو هؤلاء يزعمون أن تأثير
~~الدعاء في نيل المطلوب كما يزعمونه في تأثير سائر الممكنات المخلوقات من
~~القوى الفلكية والطبيعية والقوى النفسانية والعقلية فيجعلون ما يترتب على
~~الدعاء هو من تأثير النفوس البشرية من غير أن يثبتوا للخالق سبحانه بذلك
~~علما مفصلا أو قدرة على تغيير العالم أو أن يثبتوا أنه لو شاء أن يفعل غير
~~ما فعل لأمكنه ذلك فليس هو عندهم قادرا على إن يجمع عظام الإنسان ويسوي
~~بنانه وهو سبحانه هو الخالق لها ولقواها فلا حول ولا قوة إلا بالله أما
~~قوله وإن كان الدعاء مما هو كائن فما فائدة الأمر به ولا بد من وقوعه فيقال
~~الدعاء المأمور به لا يجب كونا بل إذا أمر الله العباد بالدعاء فمنهم من
~~يطيعه فيستجاب له دعاؤه وينال طلبته ويدل ذلك على أن المعلوم المقدور هو
~~الدعاء والإجابة ومنهم من يعصيه فلا يدعو فلا يحصل ما علق بالدعاء فيدل ذلك
~~على أنه ليس في المعلوم المقدور الدعاء ولا الإجابة فالدعاء الكائن هو الذي
~~تقدم العلم بأنه كائن والدعاء الذي لا يكون هو الذي تقدم العلم بأنه لا
~~يكون فإن قيل ms267 فما فائدة الأمر فيما علم أنه يكون من الدعاء قيل الأمر هو
~~سبب أيضا في امتثال المأمور به كسائر الأسباب فالدعاء سبب يدفع البلاء فإذا
~~كان أقوى منه دفعه وإن كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه لكن يخففه ويضعفه
~~ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق
~~والله أعلم PageV02P519
# 527 بسم الله الرحمن الرحيم سورة الذاريات فصل سئل شيخ الإسلام عن قوله
~~تعالى * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * فقال رحمه الله قال السائل
~~قوله تعالى * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * إن كانت هذه اللام
~~للصيرورة في عاقبة الأمر فما صار ذلك وإن كانت اللام للغرض لزم أن لا يتخلف
~~أحد من المخلوقين عن عبادته وليس الأمر كذلك فما التخلص من هذا المضيق
~~فيقال هذه اللام ليست هي اللام التي يسميها النحاة لام العاقبة والصيرورة
~~ولم يقل ذلك أحد هنا كما ذكره السائل من أن ذلك لم يصر إلى علي قول من يفسر
~~يعبدون بمعنى يعرفون يعني المعرفة التي أمر بها المؤمن والكافر لكن هذا قول
~~ضعيف وإنما زعم بعض الناس ذلك في قوله * (ولذلك خلقهم) * التي في آخر سورة
~~هود فإن بعض القدرية زعم أن تلك اللام لام العاقبة والصيرورة أي صارت
~~عاقبتهم إلى الرحمة وإلى الاختلاف وإن لم يقصد ذلك الخالق وجعلوا ذلك كقوله
~~* (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * وقول الشاعر * لدوا للموت
~~وابنوا للخراب * وهذا أيضا ضعيف هنا لأن لام العاقبة إنما تجيء في حق من لا
~~يكون عالما بعواقب الأمور PageV02P527
# ومصايرها فيفعل الفعل الذي له عاقبة لا يعلمها كآل فرعون فأما من يكون
~~عالما بعواقب الأفعال ومصايرها فلا يتصور منه أن يفعل فعلا له عاقبة لا
~~يعلم عاقبته وإذا علم أن فعله له عاقبة فلا يقصد بفعله ما يعلم أنه لا يكون
~~فإن ذلك تمن وليس بإرادة وأما اللام فهي اللام المعروفة وهي لام كي ولام
~~التعليل التي إذا حذفت انتصب المصدر المجرور بها على المفعول له وتسمى
~~العلة الغائية وهي ms268 متقدمة في العلم والإرادة متأخرة في الوجود والحصول وهذه
~~العلة هي المراد المطلوب المقصود من الفعل لكن ينبغي أن يعرف أن الإرادة في
~~كتاب الله على نوعين أحدهما الإرادة الكونية وهي الإرادة المستلزمة لوقوع
~~المراد التي يقال فيها ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهذه الإرادة في
~~مثل قوله * (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا) * وقوله * (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم) * وقال تعالى * (ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
~~يفعل ما يريد) * وقال تعالى * (ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله) * وأمثال ذلك وهذه الإرادة هي مدلول اللام في قوله * (ولا
~~يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) * قال السلف خلق فريقا
~~للاختلاف وفريقا للرحمة ولما كانت الرحمة هنا الإرادة وهناك كونية وقع
~~المراد بها فقوم اختلفوا وقوم رحموا وأما النوع الثاني فهو الإرادة الدينية
~~الشرعية وهي محبة المراد ورضاه ومحبة أهله والرضا عنهم وجزاهم بالحسنى كما
~~قال تعالى * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * وقوله تعالى * (ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) *
~~وقوله * (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) *
~~PageV02P528
# فهذه الإرادة لا تستلزم وقوع المراد إلا أن يتعلق به النوع الأول من
~~الإرادة ولهذا كانت الأقسام أربعة أحدها ما تعلقت به الإرادتان وهو ما وقع
~~في الوجود من الأعمال الصالحة فإن الله إرادة إرادة دين وشرع فأمر به وأحبه
~~ورضيه وأراده إرادة كون فوقع ولولا ذلك لما كان والثاني ما تعلقت به
~~الإرادة الدينية فقط وهو ما أمر الله به من الأعمال الصالحة فعصى ذلك الأمر
~~الكفار والفجار فتلك كلها إرادة دين ms269 وهو يحبها ويرضاها لو وقعت ولو لم تقع
~~والثالث ما تعلقت به الإرادة الكونية فقط وهو ما قدره وشاءه من الحوادث
~~التي لم يأمر بها كالمباحات والمعاصي فإنه لم يأمر بها ولم يرضها ولم يحبها
~~إذ هو لا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولولا مشيئته وقدرته وخلقه
~~لها لما كانت ولما وجدت فإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والرابع ما
~~لم تتعلق به هذه الإرادة ولا هذه فهذا ما لم يكن من أنواع المباحات
~~والمعاصي وإذا كان كذلك فمقتضى اللام في قوله * (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) * هذه الإرادة الدينية الشرعية وهذه قد يقع مرادها وقد لا يقع فهو
~~العمل الذي خلق العباد له أي هو الذي يحصل كمالهم وصلاحهم الذي به يكونون
~~مرضيين محبوبين فمن لم تحصل منه هذه الغاية كان عادما لما يحب ويرضى ويراد
~~له الإرادة الدينية التي فيها سعادته ونجاته وعادما لكماله وصلاحه العدم
~~المستلزم فساده وعذابه وقول من قال العبادة هي العزيمة أو الفطرية فقولان
~~ضعيفان فاسدان يظهر فسادهما من وجوه متعددة والله أعلم تم الجزء الرابع وبه
~~تم الكتاب والحمد لله رب العالمين واللهم اجعله لنا لا علينا وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم آمين PageV02P529
# سورة الانسان بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ((فصل) عرض مجمل للسورة
~~اعلم أن سورة * (هل أتى على الإنسان) * سورة عجيبة الشأن من سور القرآن على
~~اختصارها فإن الله سبحانه ابتدأها بذكر كيفية خلق الانسان من النطفة ذات
~~الأمشاج والاخلاط التي لم يزل بقدرته ولطفه وحكمته يصرفه عليها أطوارا
~~وينقله من حال إلى حال إلى أن تمت خلقته وكملت صورته فأخرجه انسانا سويا
~~سميعا بصيرا ثم لما تكامل تمييزه وادراكه هداه طريقي الخير والشر والهدى
~~والضلال وأنه بعد هذه الهداية اما أن يشكر ربه واما أن يكفره ثم ذكر مآل
~~أهل الشكر والكفر وما أعد لهؤلاء وهؤلاء وبدأ أولا بذكر عاقبة أهل الكفر ثم
~~عاقبة أهل الشكر وفي آخر السورة ms270 ذكر أولا أهل الرحمة ثم أهل العذاب فبدأ
~~السورة بأول أحوال الإنسان وهي النطفة وختمها بآخر أحواله وهي كونه من أهل
~~الرحمة أو العذاب ووسطها بأعمال الفريقين فذكر أعمال أهل العذاب مجملة في
~~قوله * (إنا اعتدنا للكافرين) * سورة الانسان 4 وأعمال أهل الرحمة مفصلة
~~وجزاءهم مفصلا فتضمنت السورة خلق الإنسان وهدايته ومبدأه وتوسطه ونهايته
~~وتضمنت المبدأ PageV03P021
# والمعاد والخلق والأمر وهما القدرة والشرع وتضمنت إثبات السبب وكون العبد
~~فاعلا مريدا حقيقة وأن فاعليته ومشيئته إنما هي بمشيئة الله ففيها الرد على
~~الطائفتين القدرية والجبرية وفيها ذكر أقسام بني آدم كلهم فأنهم أما أهل
~~شمال وهم الكفار أو أهل يمين وهم نوعان أبرار ومقربون وذكر سبحانه أن شراب
~~الأبرار يمزج من شراب عباده المقربين لأنهم مزجوا أعمالهم ويشربه المقربون
~~صرفا خالصا كما أخلصوا أعمالهم وجعل سبحانه شراب المقربين من الكافور الذي
~~فيه من التبريد والقوة ما يناسب برد اليقين وقوته لما حصل لقلوبهم ووصل
~~إليها في الدنيا مع ما في ذلك من مقابلته للسعير وأخبر سبحانه أن لهم شرابا
~~آخر ممزوجا من الزنجبيل لما فيه من طيب الرائحة ولذة الطعم والحرارة التي
~~توجب تغير برد الكافور واذابة الفضلات وتطهير الأجواف ولهذا وصفه سبحانه
~~بكونه شرابا طهورا أي مطهرا لبطونهم فوصفهم سبحانه بجمال الظاهر والباطن
~~كما قال * (ولقاهم نضرة وسرورا) * الآية 11 فالنضرة جمال وجوههم والسرور
~~جمال قلوبهم كما قال * (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) * سورة المطففين 24
~~وقريب من هذا قول امرأة العزيز في يوسف * (فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد
~~راودته عن نفسه فاستعصم) * سورة يوسف 32 فأخبرت بجمال ظاهره حين أشارت إليه
~~بالخروج عليهن ثم ضمت إلى ذلك اخبارهم بأن باطنه أجمل من ظاهره بأني راودته
~~فأبى إلا العفة والحياء والاستعصام ثم ذكر سبحانه من أعمال الأبرار ما
~~ينتبه سامعه على جمعهم لأعمال البر كلها فذكر سبحانه وفاءهم بالنذر وخوفهم
~~من ربهم واطعامهم الطعام على محبتهم له واخلاصهم لربهم في طاعتهم وذكر
~~سبحانه الوفاء بالنذر وهو أضعف الواجبات فإن العبد هو ms271 الذي أوجبه على نفسه
~~التزامه فهو دون ما أوجبه الله سبحانه وعليه فإذا (وفى) لله بأضعف الواجبين
~~الذي التزمه هو فهو بأن يوفى بالواجب الأعظم الذي أوجبه الله عليه أولى
~~وأحرى PageV03P022
# ومن ههنا قال من قال من المفسرين المقربون يوفون بطاعة الله ويقومون بحقه
~~عليهم وذلك أن العبد إذا نذر لله طاعة فوفى بها فإنما يفعل ذلك لكونها صارت
~~حقا لله يجب الوفاء بها وهذا موجود في حقوقه كلها فهي في ذلك سواء ثم أخبر
~~عنهم بأنهم يخافون اليوم العسير القمطرير وهو يوم القيامة ففي ضمن هذا
~~الخوف إيمانهم باليوم الآخر وكفهم عن المعاصي التي تضرهم في ذلك اليوم
~~وقيامهم بالطاعات التي ينفعهم فعلها ويضرهم تركها في ذلك اليوم ثم أخبر
~~عنهم باطعام الطعام على محبتهم له وذلك يدل على نفاسته عندهم وحاجتهم إليه
~~وما كان كذلك فالنفوس به أشح والقلوب به أعلق واليد له أمسك فإذا بذلوه في
~~هذه الحال فهم لما سواه من حقوق العباد أبذل فذكر من حقوق العباد بذل قوت
~~النفس على نفاسته وشدة الحاجة منبها على الوفاء بما دونه كما ذكر من حقوقه
~~الوفاء بالنذر منبها على الوفاء بما هو فوقه وأوجب منه ونبه بقوله * (على
~~حبه) * الآية 8 أنه لولا أن الله سبحانه أحب إليهم منه لما آثروه على ما
~~يحبونه فآثروا المحبوب الأعلى على الأدنى ثم ذكر أن مصرف طعامهم إلى
~~المسكين واليتيم والأسير الذين لا قوة لهم ينصرونهم بها ولا مال لهم
~~يكافئونهم به ولا أهل ولا عشيرة يتوقعون منهم مكافأتهم كما يقصده أهل لدنيا
~~والمعاوضون بانفاقهم واطعامهم ثم أخبر عنهم أنهم إنما فعلوا ذلك لوجه الله
~~وأنهم لا يريدون من أطعموه عوضا من أموالهم ولا ثناء عليهم بألسنتهم كما
~~يريده من لا اخلاص له باحسانه إلى الناس من معاوضتهم أو الشكور منهم فتضمن
~~ذلك المحبة والاخلاص والاحسان ثم أخبر سبحانه عنهم بما صدقهم عليه قبل أن
~~يقولوه حيث قالوا * (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا) * الآية 10
~~فصدقهم قبل قولهم ms272 إذ يقول تعالى * (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا) * الآية 7 ثم أخبر سبحانه بأنه وقاهم شر ما يخافونه ولقاهم فوق ما
~~كانوا يأملونه وذكر سبحانه أصناف النعيم الذي حباهم به من المساكن والملابس
~~والمجالس والثمار PageV03P023
# والشراب والخدم والنعيم والملك الكبير ولما كان في الصبر من حبس النفس
~~والخشونة التي تلحق الظاهر والباطن من التعب والنصب والحرارة ما فيه كان
~~الجزاء عليه بالجنة التي فيها السعة والحرير الذي فيه اللين والنعومة
~~والاتكاء الذي يتضمن الراحة والظلال المنافية للحر ثم ذكر سبحانه لون ملابس
~~(الأبرار) وإنها ثياب سندس خضر وإستبرق وحليتهم وأنها أساور من فضة فهذه
~~زينة ظواهرهم ثم ذكر زينه بواطنهم وهو الشراب الطهور وهو بمعنى التطهير فإن
~~قيل فلم اقتصر من آنيتهم وحليتهم على الفضة دون الذهب ومعلوم ان الجنان
~~جنتان من فضة آنيتهما وحليتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنتيهما وحليتهما
~~وما فيهما قيل سياق هذه الآيات إنما هو في وصف الأبرار ونعيمهم مفصلا دون
~~تفصيل جزاء المقربين فإنه سبحانه إنما أشار اليه إشارة تنبه على ما سكت عنه
~~وهو أن شراب الأبرار يمزج من شرابهم فالسورة مسوقة بصفة الأبرار وجزائهم
~~على التفصيل وذلك والله أعلم لأنهم أعم من المقربين وأكثر منهم ولهذا يخبر
~~سبحانه عنهم بأنهم ثلة من الأولين وثلة من الآخرين وعن المقربين السابقين
~~بأنهم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين وأيضا فإن في ذكر جزاء الأبرار
~~تنبيها على أن جزاء المقربين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر وأيضا فإنه سبحانه ذك أهل الكفر وأهل الشكر وأهل الشكر نوعان أبرار أهل
~~يمين ومقربون سابقون وكل مقرب سابق فهو من الأبرار ولا ينعكس فاسم الأبرار
~~والمقربين كاسم الاسلام والايمان أحدهما أعم من الآخر وأيضا فإنه سبحانه
~~أخبر أن هذا جزاء سعيهم المشكور وكل من الأبرار والمقربين سعيهم مشكور فذكر
~~سبحانه السعي المشكور والسعي المسخوط PageV03P024
# ثم ذكر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بما أنعم عليه من تنزيل القرآن
~~عليه وأمره ms273 بأن يصبر لحكمه وهو يعم الحكم الديني الذي أمره به في نفسه
~~وأمره بتبليغه والحكم الكوني الذي يجري عليه من ربه فإنه سبحانه امتحن
~~عباده وابتلاهم بأمره ونهيه وهو حكمه الديني وابتلاهم بقضائه وقدره وهو
~~حكمه الكوني وفرض عليهم الصبر على كل واحد من الحكمين وإن كان الحكم الديني
~~في هذه الآية أظهر إرادة وأنه أمر بالصبر على تبليغه والقيام بحقوقه ولما
~~كان صبره عليه لا يتم بمخالفته لمن دعاه إلى خلافه من كل آثم أو كفور نهاه
~~عن طاعة هذا وهذا وأتى بحرف أو دون الواو ليدل على أنه منهى عن طاعة أيهما
~~كان أما هذا وأما هذا فكأنه قيل له لا تطع أحدهما وهو أعم في النهي من كونه
~~منهيا عن طاعتهما فإنه لو قيل له لا تطعهما أو لا تطع آثما وكفورا لم يكن
~~صريحا في النهي عن طاعة كل منهما بمفرده ولما كان لا سبيل إلى الصبر إلا
~~بتعويض القلب بشيء هو أحب إليه من فوات ما يصبر عليه فوته أمره بأن يذكر
~~ربه سبحانه بكرة وأصيلا فإن ذكره أعظم العون على تحمل مشاق الصبر وأن يصبر
~~لربه بالليل فيكون قيامه بالليل عونا على ما هو بصدده بالنهار ومادة لقوته
~~ظاهرا وباطنا ولنعيمه عاجلا وآجلا ثم أخبر سبحانه عما يمنع العبد من إيثار
~~ما فيه سعادته في الدنيا والآخرة وهو حب العاجلة وإيثارها على الآخرة
~~تقديما لداعي الحس على داعي العقل ثم ذكر سبحانه خلقهم واحكامه واتقانه بما
~~شد من أسرهم وهو ائتلاف الأعضاء والمفاصل والأوصال وما بينها من الرباطات
~~وشد بعضها ببعض وحقيقته القوة ومنه قول الشاعر PageV03P025
# * من كل مجتنب شديد أسره * سلس القياد تخاله مختالا * ولا يكون ذلك إلا
~~فيما له شد ورباط ومنه الاسئار وهو الحبل الذي يشد به الأسير ثم أخبر
~~سبحانه أنه قادر على أن يبدل أمثالهم بعد موتهم وأنه شاء ذلك فعله وإذا
~~للمحقق فهذا التبديل واقع لا محالة فهو الإعادة التي هي مثل البداءة هذا هو
~~معنى الآية ومن ms274 قال غير ذلك لم يصب معناها ولا توحشك لفظة المثل فإن المعاد
~~مثل للمبدوء وإن كان هو بعينه فهو معاد أو هو مثله من جهة المغايرة بين
~~كونه مبدءا ومعادا وهذا كالدار إذا تهدمت وأعيدت بعينها فهي الأولى وكذلك
~~الصلاة المعادة هي الأولى وهي مثلها وقد نطق القرآن بأنه سبحانه يعيدهم
~~ويعيد أمثالهم إذا شاء وكلاهما واحد فقال * (كما بدأكم تعودون) * سورة
~~الأعراف 29 وقال تعالى * (وإلينا ترجعون) * سورة الأنبياء 35 وقال * (وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده) * سورة الروم 27 وقال * (أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم) * سورة يس
~~81 وقال * (إنا لقادرون) * * (على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون
~~ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون) * سورة الواقعة 61 63 فهذا كله
~~معاد الأبدان وقد صرح سبحانه بأنه خلق جديد في موضعين من كتابه وهذا الخلق
~~الجديد هو المثل ثم ختم سبحانه السورة بالشرع والقدر كما افتتحها بالخلق
~~والهداية فقال * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) * الآية 29 فهذا شرعه ومحل
~~أمره ونهيه ثم قال * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * الآية 30 فهذا قضاؤه
~~وقدره ثم ذكر الاسمين الموجبين PageV03P026
# للتخصيص وهما اسم العليم الحكيم وقوله * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) *
~~فأخبر أن مشيئتهم موقوفة على مشيته ومع هذا فلا يوجب ذلك حصول الفعل منهم
~~إذ أكثر ما فيه أنه جعلهم شائين ولا يقع الفعل إلا حين يشاؤه منهم كما قال
~~تعالى * (فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله) * سورة المدثر 55 56
~~وقال * (لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * سورة
~~التكوير 28 29 ومع هذا فلا يقع الفعل منهم حتى يريد من نفسه اعانتهم
~~وتوفيقهم فهنا أربع إرادات إرادة البيان وإرادة المشيئة وإرادة الفعل
~~وإرادة الإعانة والله أعلم آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما فصل (*) وقوله تعالى * (وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء ms275 الله) * لا يدل على أن العبد ليس بفاعل لفعله الاختياري ولا أنه ليس
~~بقادر عليه ولا أنه ليس بمريد بل يدل على أنه لا يشاؤه الا من يشاء الله
~~وهذه الآية رد على الطائفتين المجبرة والجهمية والمعتزلة القدرية فإنه
~~تعالى قال * (لمن شاء منكم أن يستقيم) * فاثبت للعبد مشيئة وفعلا ثم قال *
~~(وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) * فبين ان مشيئة معلقه بمشيئة
~~الله و الأولى رد على الجبرية وهذه رد على القدرية الذين يقولون قد يشاء
~~العبد ما لا يشاؤه الله كما يقولون إن الله يشاء ما لا يشاؤون وإذا قالوا
~~المراد بالمشيئة هنا الأمر على أصلهم والمعنى وما يشاؤون فعل ما أمر الله
~~به ان لم يأمر الله به قيل سياق الآية يبين انه ليس المراد هذا بل المراد
~~وما تشاؤون بعد ان أمرتم بالفعل ان تفعلوه الا أن يشاء الله فإنه تعالى ذكر
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد ثم قال بعد ذلك * (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * وقوله * (وما تشاؤون) * نفي
~~لمشيئتهم في المستقبل وكذلك قوله الا ان يشاء الله تعليق لها بمشيئة الرب
~~في المستقبل فإن حرف (أن) تخلص الفعل المضارع للاستقبال فالمعنى الا أن
~~يشاء بعد ذلك والامر متقدم على ذلك وهذا كقول الانسان لا افعل هذا الا ان
~~يشاء الله PageV03P027
# وقد اتفق السلف والفقهاء على أن من حلف فقال لأصلين غدا إن شاء الله أو
~~لأقضين ديني غدا إن شاء الله ومضى الغد ولم يقضه أنه لا يحنث ولو كانت
~~المشيئة هي الأمر لحنث لأن الله أمره بذلك وهذا مما احتج به على القدرية
~~وليس لهم عنه جواب ولهذا خرق بعضهم الاجماع القديم وقال إنه يحنث و (أيضا)
~~فقوله * (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله) * سيق لبيان مدح الرب والثناء عليه
~~ببيان قدرته وبيان حاجة العباد إليه ولو كان المراد لا يفعلون الا أن
~~يأمركم لكان كل امر بهذه المثابة فلم يكن ذلك ms276 من خصائص الرب التي يمدح بها
~~وان أريد انهم لا يفعلون الا بأمره كان هذا مدحا لهم لا له PageV03P028
# ((22) فصل في قوله النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بدأ
~~الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء لا يقتضي هذا أنه إذا
~~صار غريبا يجوز تركه والعياذ بالله بل الأمر كما قال تعالى * (ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) * آل عمران 3 85
~~وقال تعالى * (إن الدين عند الله الإسلام) * آل عمران 3 19 وقال تعالى *
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) *
~~آل عمران 3 102 وقال تعالى * (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * البقرة 2 130 132 وقد بسطنا
~~الكلام على هذا في موضع آخر وبينا أن الأنبياء كلهم كان دينهم الاسلام
~~الصحيح حديث عياض بن حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله نظر
~~إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من أهل الكتاب الحديث ولا
~~يقتضي هذا أنه إذا صار غريبا أن المتمسك به يكون في شر بل هو أسعد الناس
~~كما قال في تمام الحديث فطوبى للغرباء وطوبى من الطيب قال تعالى * (طوبى
~~لهم وحسن مآب) * PageV03P114
# الرعد 13 29 فإنه يكون من جنفى السابقين الأولين الذين اتبعوه لما كان
~~غريبا وهم أسعد الناس أما في الآخرة فهم أعلى الناس درجة بعد الأنبياء
~~عليهم السلام وأما في الدنيا فقد قال تعالى * (يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين) * الأنفال 8 64 أي ان الله حسبك وحسب متبعك وقال تعالى
~~* (إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين) * الأعراف 7 196 وقال
~~تعالى * (أليس الله بكاف عبده) ms277 * الزمر 39 36 وقال * (ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه) * الطلاق 65 2
~~3 فالمسلم المتبع للرسول الله تعالى حسبه وكافيه وهو وليه حيث كان ومتى كان
~~ولهذا يوجد المسلمون المتمسكون بالاسلام في بلاد الكفر لهم السعادة كلما
~~كانوا أتم تمسكا بالاسلام فإن دخل عليهم شر كان بذنوبهم حتى أن المشركين
~~وأهل الكتاب إذا رأوا المسلم القائم بالاسلام عظموه وأكرموه وأعفوه من
~~الأعمال التي يستعملون بها المنتسبين إلى ظاهر الاسلام من غير عمل بحقيقته
~~لم يكرم وكذلك كان المسلمون في أول الاسلام وفي كل وقت فإنه لا بد أن يحصل
~~للناس في الدنيا شر ولله على عباده نعم لكن الشر الذي يصيب المسلم أقل
~~والنعم التي تصل إليه أكثر فكان المسلمون في أول الاسلام وان ابتلوا بأذى
~~الكفار والخروج من الديار فالذي حصل للكفار الهلاك كان أعظم بكثير والذي
~~كان يحصل للكفار من عز أو مال كان يحصل للمسلمين أكثر منه حتى من الأجانب
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما كان المشركون يسعون في أذاه بكل طرق
~~كان الله يدفع عنه ويعزه ويمنعه وينصره من حيث كان أعز قريش ما منهم الا من
~~كان يحصل له من يؤذيه ويهينه من لا يمكنه دفعه إذ لكل كبير كبير يناظره
~~ويناويه ويعاديه وهذه حال من PageV03P115
# فصل سورة الليل (*) (معنى آية * (إن علينا للهدى) * ونظيريها من سورتي
~~الحجر والنحل وبيان اغلاط المفسرين فيها) قال شيخ الاسلام أبو العباس أحمد
~~بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه
~~ورحمه فصل في آيات ثلاث متناسبة متشابهة اللفظ والمعنى يخفى معناها على
~~أكثر الناس قوله تعالى * (قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) * الحجر 15 41 42 وقوله تعالى * (وعلى الله
~~قصد السبيل ومنها جائر) * النحل 16 6 وقوله تعالى * (إن علينا للهدى وإن
~~لنا للآخرة والأولى) * الليل ms278 92 12 13 فلفظ هذه الآيات فيه أن السبيل
~~الهادي هو على الله وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي في الآية الأولى ثلاثة
~~أقوال بخلاف الآيتين الآخريين فإنه لم يذكر فيهما إلا قوله واحدا فقال في
~~تلك الآية اختلفوا في معنى هذا الكلام على ثلاثة أقوال PageV03P142
# أحدها انه يعني بقوله هذا الاخلاص فالمعنى أن الاخلاص طريق إلي مستقيم
~~وعلى بمعنى إلى والثاني هذا طريق علي جوازه لأني بالمرصاد فأجازيهم
~~بأعمالهم وهو خارج مخرج الوعيد كما تقول للرجل تخاصمه طريقك علي فهو كقوله
~~* (إن ربك لبالمرصاد) * الفجر 89 14 والثالث هذا صراط على استقامته أي أنا
~~ضامن لاستقامته بالبيان والبرهان قال وقرأ قتادة ويعقوب (هذا صراط علي) أي
~~رفيع (قلت) هذه الأقوال الثلاثة قد ذكرها من قبله كالثعلبي والواحدي
~~والبغوي وذكروا قولا رابعا فقالوا واللفظ للبغوي وهو مختصر الثعلبي قال
~~الحسن معناه صراط إلى مستقيم وقال مجاهد الحق يرجع إلي وعليه طريقه لا يعرج
~~على شيء وقال الأخفش يعني على الدلالة على الصراط المستقيم وقال الكسائي
~~هذا على التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه طريقك علي أي لا تفلت
~~مني كما قال تعالى * (إن ربك لبالمرصاد) * وقيل معناه على استقامته بالبيان
~~والبرهان والتوفيق والهداية فذكروا الأقوال الثلاثة وذكروا قول الأخفش على
~~الدلالة على الصراط المستقيم وهو يشبه القول الأخير لكن بينهما فرق فإن ذاك
~~يقول على استقامته بإقامة الأدلة فمن سلكه كان على صراط مستقيم والآخر يقول
~~أن أدل الخلق عليه بإقامة الحجج ففي كلا القولين أنه بين الصراط المستقيم
~~بنصف الأدلة لكن هذا جعل عليه الدلالة عليه وهذا جعل عليه استقامته أي بيان
~~استقامته وهما متلازمان ولهذا والله أعلم لم يجعله أبو الفرج قولا رابعا
~~وذكروا القراءة الأخرى عن يعقوب وغيره أي رفيع قال البغوي وعبر بعضهم عنه
~~رفيع أن ينال مستقيم أن يمال PageV03P143
# (قلت) القول الصواب هو قول أئمة السلف قول مجاهد ونحوه فإنهم أعلم بمعاني
~~القرآن لا سيما مجاهد فإنه قال عرضت المصحف على ابن عباس من ms279 فاتحته إلى
~~خاتمته أقفه عند كل آية وأسأله عنها وقال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد
~~فحسبك به والأئمة كالشافعي وأحمد والبخاري ونحوهم يعتمدون على تفسيره
~~والبخاري في صحيحة أكثر ما ينقله من التفسير ينقله عنه والحسن البصري أعلى
~~التابعين بالبصرة وما ذكروه عن مجاهد ثابت عنه رواه الناس كابن أبي حاتم
~~وغيره من تفسير ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله (هذا صراط علي
~~مستقيم) الحق يرجع إلى الله وعليه طريقة لا يعرج على شيء وذكر عن قتادة أنه
~~فسرها على قراءته وهو يقرأ علي فقال أي رفيع مستقيم وكذلك ذكر ابن أبي حاتم
~~عن السلف أنهم فسروا آية النحل فروى من طريق ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد قوله * (قصد السبيل) * قال طريق الحق على الله قال وروى السدي أنه
~~قال الاسلام وعطاء قال هي طريق الجنة فهذه الأقوال قول مجاهد والسدي وعطاء
~~في هذه الآية هي مثل قول مجاهد والحسن في تلك الآية وذكر ابن أبي الحاتم من
~~تفسير العوفي عن ابن عباس في قوله * (وعلى الله قصد السبيل) * يقول على
~~الله البيان أن يبين الهدى والضلالة وذكر ابن أبي حاتم في هذه الآية قولين
~~ولم يذكر في آية الحجر إلا قول مجاهد فقط وابن الجوزي لم يذكر في آية النحل
~~إلا هذا القول الثاني وذكره عن الزجاح فقال PageV03P144
# * (وعلى الله قصد السبيل) * القصد استقامة الطريق يقال طريق قصد وقاصد
~~إذا قصد بك إلى ما تريد قال الزجاج المعنى وعلى الله تبيين الطريق المستقيم
~~والدعاء إليه بالحجج والبراهين وكذلك الثعلبي والبغوي ونحوهما لم يذكروا
~~إلا هذا القول لكن ذكروه باللفظين قال البغوي يعني بيان طريق الهدى من
~~الضلالة وقيل بيان الحق بالآيات والبراهين قال والقصد الصراط المستقيم و *
~~(ومنها جائر) * يعني ومن السبيل ما هو جائر عن الاستقامة معوج فالقصد من
~~السبيل دين الاسلام والجائر منها اليهودية والنصرانية وسائر ملل الكفر قال
~~جابر بن عبد الله قصد السبيل بيان الشرائع والفرائض وقال عبد الله ms280 بن
~~المبارك وسهل بن عبد الله قصد السبيل السنة (ومنها جائر) الأهواء والبدع
~~ودليله قوله تعالى * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله) * الأنعام 6 153 ولكن البغوي ذكر فيها القول الآخر
~~ذكره في تفسير قوله تعالى * (إن علينا للهدى) * الليل عن القراء كما سيأتي
~~فقد ذكر القولين في الآيات الثلاث تبعا لمن قبله كالثعلبي وغيره والمهدوي
~~ذكر في الآية الأولى قولين من الثلاثة وذكر في الثانية ما رواه العوفي
~~وقولا آخر فقال قوله * (هذا صراط علي مستقيم) * أي على أمري وارادتي وقيل
~~هو على التهديد كما يقال على طريقك وإلى مصيرك وقال في قوله * (وعلى الله
~~قصد السبيل) * قال ابن عباس أي بيان الهدى من الضلال وقيل السبيل الاسلام
~~ومنها جائر أي ومن السبل جائر أي عادل عن الحق وقيل المعنى وعنها جائر أي
~~عن السبيل ف من بمعنى عن وقيل معنى قصد السبيل سيركم ووجوعكم والسبيل واحدة
~~بمعنى الجمع PageV03P145
# (قلت) هذا قول بعض المتأخرين جعل القصد بمعنى الإرادة أي عليه قصدكم
~~للسبيل في ذهابكم ورجوعكم وهو كلام من لم يفهم الآية فإن السبيل القصد هي
~~السبيل العادلة أي عليه السبيل القصد والسبيل اسم جنس ولهذا قال ومنها جائر
~~أي عليه القصد من السبيل ومن السبيل جائر فإضافة إلى اسم الجنس إضافة النوع
~~إلى الجنس أي القصد من السبيل كما تقول ثوب خز ولهذا قال ومنها جائر وأما
~~من ظن أن التقدير قصدكم السبيل فهذا لا يطابق لفظ الآية ونظمها من وجود
~~متعددة وابن عطية لم يذكر في آية الحجر إلا قول الكسائي وهو أضعف الأقوال
~~وذكر المعنى الصحيح تفسير للقراءة الأخرى فذكر أن جماعة من السلف قرأوا على
~~مستقيم من العلو والرفعة قال والإشارة بهذا على هذه القراءة إلى الاخلاص
~~لما استثنى إبليس من أخلص قال الله له هذا الاخلاص طريق رفيع مستقيم لا
~~تنال أنت باغوائك أهله قال وقرأ جمهور الناس على مستقيم والإشارة بهذا على
~~هذه القراءة إلى انقسام الناس إلى ms281 غاو ومخلص لما قسم إبليس هذين القسمين
~~قال الله هذا طريق علي أي هذا أمر إلى مصيره والعرب تقول طريقك في هذا
~~الأمر على فلان أي اليه يصير النظر في أمرك وهذا نحو قوله * (إن ربك
~~لبالمرصاد) * قال والآية على هذه القراءة خبر يتضمن وعيدا (قلت) هذا قول لم
~~ينقل عن أحد من علماء التفسير لا في هذه الآية ولا في نظيرها وإنما قاله
~~الكسائي لما أشكل عليه معنى الآية الذي فهمه السلف ودل عليه السياق
~~والنظائر وكلام العرب لا يدل على هذا القول فإن الرجل وإن كان يقول لمن
~~يتهدده ويتوعده على طريقك فإنه لا يقول إن طريقك مستقيم وأيضا فالوعيد إنم
~~يكون للمسيء لا يكون للمخلصين فكيف يكون قوله هذا إشارة إلى انقسام الناس
~~إلى غاو ومخلص وطريق هؤلاء غير طريق هؤلاء هؤلاء سلكوا الطريق المستقيم
~~التي تدل على الله وهؤلاء سلكوا السبيل الجائرة وأيضا فإنما يقول لغيره في
~~التهديد طريقك علي من لا يقدر عليه في الحال لكن ذاك يمر PageV03P146
# بنفسه عليه وهو متمكن منه كما كان أهل المدينة يتوعدون أهل مكة بأن
~~طريقكم علينا لما تهددوهم بأنكم آويتم محمدا وأصحابه كما قال أبو جهل لسعد
~~بن معاذ لما ذهب سعد إلى مكة إلا أراك تطوف بالبيت أمنا وقد آويتم الصباة
~~وزعمتم أنكم تنصرونهم فقال لئن منعتني هذا لأمنعنك ما هو أشد عليك منه
~~طريقك على المدينة أو نحو هذا فذكر أن طريقهم في متجرهم إلى الشام عليهم
~~فيتمكنون حينئذ من جزائهم ومثل هذا المعنى لا يقال في حق الله تعالى فإن
~~الله قادر على العباد حيث كانوا كما قالت الجن * (وأنا ظننا أن لن نعجز
~~الله في الأرض ولن نعجزه هربا) * الجن 72 13 وقال * (وما أنتم بمعجزين في
~~الأرض) * العنكبوت 29 22 فلان أي إليه يصير أمرك فهذا يطابق تفسير مجاهد
~~وغيره من السلف كما قال مجاهد الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على
~~شيء فطريق الحق على الله وهو الصراط المستقيم الذي ms282 قال الله فيه * (هذا
~~صراط علي مستقيم) * كما فسرت به القراءة الأخرى فالصراط في القرائتين هذا
~~الصراط المستقيم الذي أمر الله المؤمنين أن يسألوه إياه في صلاتهم فيقولوا
~~* (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين) * وهو الذي وصى به في قوله * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) * الأنعام
~~وقوله هذا إشارة إلى ما تقدم ذكره وهو قوله * (إلا عبادك منهم المخلصين) *
~~الحجر 15 40 فتعبد العباد له باخلاص الدين له طريق يدل عليه وهو طريق
~~مستقيم ولهذا قال بعده * (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) * الحجر 15 42
~~PageV03P147
# وابن عطية ذكر أن هذا معنى الآية في تفسير الآية الأخرى مستشهدا به مع
~~أنه لم يذكره في تفسيرها فهو بفطرته عرف أن هذا معنى الآية ولكنه لما فسرها
~~ذكر ذلك القول كأنه هو الذي اتفق أن رأى غيره قد قاله هناك فقال رحمه الله
~~فصل (في معنى السبيل) وقوله * (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر) * وهذه
~~أيضا من أجل نعم الله تعالى أي على الله تقويم طريق الهدى وتبيينه وذلك نصب
~~الأدلة وبعث الرسل وإلى هذا ذهب المتأولون قال ويحتمل أن يكون المعنى أن من
~~سلك السبيل القاصد فعلى الله طريقه وإلى ذلك مصيره فيكون هذا مثل قوله *
~~(هذا صراط علي مستقيم) * وضد قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس إليك
~~أي لا يفضي إلى رحمتك وطريق قاصد معناه بين مستقيم قريب ومنه قول الراجز
~~قصد عن نهج الطريق القاصد قال والألف واللام في السبيل للعهد وهي سبيل
~~الشرع وليست للجنس ولو كانت للجنس لم يكن منها جائر وقوله * (ومنها جائر) *
~~يريد طريق اليهود والنصارى وغيرهم كعباد الأصنام والضمير في منها يعود على
~~السبيل التي يتضمنها معنى الآية كأنه قال ومن السبيل جائر فأعاد عليها وان
~~كان لم يجر لها ذكر لتضمن لفظة السبيل بالمعنى لها قال ويحتمل أن يكون
~~الضمير في منها على ms283 سبيل الشرع المذكورة ويكون من للتبعيض ويكون المراد فرق
~~الضلالة من أمة محمد كأنه قال ومن بينات الطرق من هذه السبيل ومن شعبها
~~جائر (قلت) سبيل أهل البدع جائرة خارجة عن الصراط المستقيم فيما ابتدعوا
~~فيه ولا يقال إن ذلك من السبيل المشروعة وأما قوله إن قوله * (قصد السبيل)
~~* هي سبيل الشرع وهي سبيل الهدى والصراط المستقيم وأنها لو كانت للجنس لم
~~يكن منها جائر فهذا أحد الوجهين في دلالة الآية وهو مرجوح والصحيح الوجه
~~الآخر أن السبيل اسم جنس ولكن الذي على PageV03P148
# الله هو القصد منها وهي سبيل واحد ولماكان جنسا قال * (ومنها جائر) *
~~والضمير يعود على ما ذكر بلا تكلف وقوله لو كان للجنس لم يكن منها جائر ليس
~~كذلك فإنها ليست كلها عليه بل إنما عليه القصد منها وهي سبيل الهدى والجائر
~~ليس من القصد وكأنه ظن أنه إذا كانت للجنس يكون عليه قصد كل سبيل وليس كذلك
~~بل إنما عليه سبيل واحدة وهي الصراط المستقيم وهي التي تدل عليه وسائرها
~~سبيل الشيطان كما قال * (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله) * وقد أحسن رحمه الله في هذا الاحتمال وفي تمثيله ذلك
~~بقوله * (هذا صراط علي مستقيم) * وأما آية الليل قوله * (إن علينا للهدى) *
~~فابن عطية مثلها بهذه الآية لكنه فسرها بالوجه الأول فقال ثم أخبر تعالى أن
~~عليه هدى الناس جميعا أي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم الإدراك كما قال *
~~(وعلى الله قصد السبيل) * ثم كل أحد يتكسب ما قدر له وليست هذه الهداية
~~بالارشاد إلى الإيمان ولو كان كذلك لم يوجد كافر (قلت) وهذا هو الذي ذكره
~~ابن الجوزي وذكره عن الزجاج قال الزجاج ان علينا أن نبين طريق الهدى من
~~طريق الضلال وهذا التفسير ثابت عن قتادة رواه عبد بن حميد قال حدثنا يونس
~~عن شيبان عن قتادة * (إن علينا للهدى) * علينا بيان حلاله وحرامه وطاعته
~~ومعصيته وكذلك رواه ابن أبي حاتم في تفسير سعيد عن قتادة في قوله * (إن ms284
~~علينا للهدى) * يقول على الله البيان بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته لكن
~~قتادة ذكر أنه البيان الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه فتبين به حلاله
~~وحرامه وطاعته ومعصيته وأما الثعلبي والواحدي والبغوي وغيرهم فذكروا
~~القولين وزادوا أقوالا آخر فقالوا واللفظ للبغوي PageV03P149
# * (إن علينا للهدى) * يعني البيان قال الزجاج علينا أن نبين طريق الهدى
~~من طريق الضلالة وهو قول قتادة قال على الله بيان حلاله وحرامه وقال القراء
~~يعني من سلك الهدى فعلى الله سبيله كقوله تعالى * (وعلى الله قصد السبيل) *
~~يقول من أراد الله فهو على السبيل القاصد قال وقيل معناه إن علينا للهدى
~~والاضلال كقوله بيدك الخير (قلت) هذا القول هو من الأقوال المحدثة التي لم
~~تعرف عن السلف وكذلك ما أشبهه فإنهم قالوا معناه بيدك الخير والشر والنبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول والخير بيديك والشر ليس إليك
~~والله تعالى خالق كل شيء لا يكون في ملكه إلا ما يشاء والقدر حق لكن فهم
~~القرآن ووضع كل شيء موضعه وبيان حكمة الرب وعدله مع الايمان بالقدر هو طريق
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان (ذكر المهدوي ثلاثة أقوال) PageV03P150
# وقد ذكر المهدوي الأقوال الثلاثة فقال إن علينا للهدى والضلال فحذف قتادة
~~المعنى إن علينا بيان الحلال والحرام وقيل المعنى إن علينا أن نهدي من سلك
~~سبيل الهدى (قلت) هذا هو قول القراء لكن عبارة القراء أبين في معرفة هذا
~~القول فقد تبين أن جمهور المتقدمين فسروا الآيات الثلاث بأن الطريق
~~المستقيم لا يدل إلا على الله ومنهم من فسرها بأن عليه بيان الطريق
~~المستقيم والمعنى الأول متفق عليه بين المسلمين وأما الثاني فقد يقول طائفة
~~ليس على الله شيء لا بيان هذا ولا هذا فإنهم متنازعون هل أوجب على نفسه كما
~~قال * (كتب ربكم على نفسه الرحمة) * الأنعام 6 54 وقوله * (وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين) * الروم 20 47 وقوله * (وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها) * هود 11 6 وإذا كان عليه بيان ms285 الهدى من الضلال وبيان حلاله وحرامه
~~وطاعته ومعصيته فهذا يوافق قول من يقول إن عليه ارسال الرسل وإن ذلك واجب
~~عليه فإن البيان لا يحصل إلا بهذا وهذا يتعلق بأصل آخر وهو أن كل ما فعله
~~فهو واجب منه أوجبته مشيئته وحكمته وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فما
~~شاءه رجب وجوده وما لم يشأه امتنع وجوده وبسط هذا له موضع آخر ودلالة
~~الآيات على هذا فيها نظر وأما المعنى المتفق عليه فهو مراد من الآيات
~~الثلاث قطعا وأنه أرشد بها إلى الطريق المستقيم وهي الطريق القصد وهي الهدى
~~إنما تدل عليه وهو الحق طريقه على الله لا يعرج عنه لكن نشأت الشبهة من
~~كونه قال علينا بحرف الاستعلاء ولم يقل الينا والمعروف أن يقال لمن يشار
~~إليه أن يقال هذه الطريق إلى فلان وطن يمر به ويجتاز عليه أن يقول طريقنا
~~على فلان PageV03P151
# وذكر هذا المعنى بحرف الاستعلاء وهو من محاسن القرآن الذي لا تنقضي
~~عجائبه ولا يشبع منه العلماء فإن الخلق كلهم مصيرهم ومرجعهم إلى الله على
~~أي طريق سلكوا كما قال تعالى * (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه) * الانشقاق 84 6 وقال * (وإلى الله المصير) * آل عمران 3 28 النور
~~24 42 فاطر 35 18 * (إن إلينا إيابهم) * الغاشية 88 25 أي الينا مرجعهم
~~وقال * (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) * الانعام 6 60 62 وقال * (أم لم ينبأ بما
~~في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى وأن إلى ربك المنتهى) *
~~النجم 53 36 42 وقال * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا ms286
~~مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون) * يونس 10 46 فأي سبيل سلكها العبد
~~فإلى الله مرجعه ومنتهاه لا بد له من لقاء الله * (ليجزي الذين أساؤوا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) * النجم 53 31 وتلك الآيات قصد بها أن
~~سبيل الحق والهدى وهو الصراط المستقيم هو الذي يسعد أصحابه وينالون به
~~ولاية الله ورحمته وكرامته فيكون الله وليهم دون الشيطان وهذه سبيل من عبد
~~الله وحده وأطاع رسله فلهذا قال * (إن علينا للهدى) * * (وعلى الله قصد
~~السبيل) * * (قال هذا صراط علي مستقيم) * فالهدى وقصد السبيل والصراط
~~المستقيم إنما يدل على عبادته وطاعته يدل على معصيته وطاعة الشيطان فالكلام
~~تضمن معنى الدلالة إذ ليس المراد ذكر الجزاء في الآخرة فإن الجزاء يعم
~~الخلق كلهم بل المقصود بيان ما أمر الله به من عبادته وطاعته وطاعة رسله ما
~~الذي يدل على ذلك فكأنه قيل الصراط المستقيم يدل على الله على عبادته
~~وطاعته وذلك يبين أن من لغة العرب أنهم يقولون هذه الطريق على فلان إذا
~~كانت تدل PageV03P152
# عليه وكان هو الغاية المقصودة بها وهذا غير كونها عليه بمعنى أن صاحبها
~~يمر عليه وقد قيل * هن المنايا أي واد سلكته * عليها طريقي أو على طريقها *
~~وهو كما قال الفراء من سلك الهدى فعلى الله سبيله فالمقصود بالسبيل هو الذي
~~يدل ويوقع عليه كما يقال إن سلكت هذه السبيل وقعت على المقصود ونحو ذلك
~~وكما يقال على الخبير سقطت فإن الغاية المطلوبة إذا كانت عظيمة فالسالك يقع
~~عليها ويرمي نفسه عليها وأيضا فسالك طريق الله متوكل عليه فلا بد له من
~~عبادته ومن التوكل عليه فإذا قيل عليه الطريق المستقيم تضمن أن سالكه عليه
~~يتوكل وعليه تدله الطريق وعلى عبادته وطاعته يقع ويسقط لا يعدل عن ذلك إلى
~~نحو ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرف الغاية وهو
~~سبحانه قد أخبر أنه على صراط مستقيم فعليه الصراط المستقيم وهو على صراط
~~مستقيم سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ms287 والله أعلم آخر كلام
~~شيخ الاسلام ابن تيمية (فيما يتعلق بهذه السورة) PageV03P153
# سورة التين (*)) فصل (قوله في أسفل سافلين) وفي قوله * (أسفل سافلين) *
~~قولان قيل الهرم وقيل العذاب بعد الموت وهذا هو الذي دلت عليه الآية قطعا
~~فإنه جعله في أسفل سافلين إلا المؤمنين والناس نوعان فالكافر بعد الموت
~~يعذب في أسفل سافلين والمؤمن في عليين وأما القول الأول ففيه نظر فإنه ليس
~~كل من سوى المؤمنين يهرم فيرد إلى أسفل سافلين بل كثير من الكفار يموتون
~~قبل الهرم وكثير من المؤمنين يهرم وإن كان حال المؤمن في الهرم أحسن حالا
~~من الكافر فكذلك في الشباب حال المؤمن أحسن من حال الكافر فجعل الرد إلى
~~أسفل سافلين في آخر العمر وتخصيصه بالكفار ضعيف ولهذا قال بعضهم إن
~~الاستثناء منقطع على هذا القول وهو أيضا ضعيف فإن المنقطع لا يكون في
~~الموجب ولو جاز هذا لجاز لكل أحد أن يدعى في أي استثناء شاء أنه منقطع
~~وأيضا فالمنقطع لا يكون الثاني منه بعض الأول والمؤمنون بعض نوع الانسان
~~وقد فسر ذلك بعضهم على القول الأول بأن المؤمن يكتب له ما كان يعمله إذا
~~عجز قال إبراهيم النخعي إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب الله
~~له ما كان يعمل وهو قوله * (فلهم أجر غير ممنون) * وقال ابن قتيبة المعنى
~~الا الذين PageV03P154
# آمنوا في وقت القوة والقدرة فإنهم في حال الكبر غير منقوصين وإن عجزوا عن
~~الطاعات فإن الله يعلم لو لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن أفعال الخير فهو
~~يجري لهم أجر ذلك فيقال وهذا أيضا ثابت في حال الشباب إذا عجز الشاب لمرض
~~أو سفر كما في الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~مرض العبد أو سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفسره
~~بعضهم بما روي عن ابن عباس أنه قال من قرأ القرآن فإنه لا يرد إلى أرذل
~~العمر فيقال هذا مخصوص بقارئ القرآن ms288 والآية استثنت الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء قرأوا القرآن أو لم يقرأوه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب
~~وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح
~~لها وأيضا فيقال هرم الحيوان ليس مخصوصا بالانسان بل غيره من الحيوان إذا
~~كبر هرم وأيضا فالشيخ وان ضعف بدنه فعقله أقوى من عقل الشاب ولو قدر أنه
~~ينقص بعض قواه فليس هذا ردا إلى أسفل سافلين فإنه سبحانه إنما يصف الهرم
~~بالضعف كقوله * (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) * الروم 30 54 وقوله * (ومن
~~نعمره ننكسه في الخلق) * يس 36 68 فهو يعيده إلى حال الضعف ومعلوم أن الطفل
~~ليس هو في أسفل سافلين فالشيخ كذلك أولى وإنما في أسفل سافلين من يكون في
~~سجين لا في عليين كما قال تعالى * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار)
~~* النساء 4 145 ومما يبين ذلك قوله * (فما يكذبك بعد بالدين) * التين 95 7
~~فإنه يقتضي ارتباط هذا بما قبله لذكره بحرف الفاء ولو كان المذكور إنما هو
~~رده إلى الهرم دون ما بعد PageV03P155
# الموت لم يكن هناك تعرض الدين والجزاء بخلاف ما إذا كان المذكور أنه بعد
~~الموت يرد إلى أسفل سافلين غير المؤمن المصلح فإن هذا يتضمن الخبر بأن الله
~~يدين العباد بعد الموت فيكرم المؤمنين ويهيمن الكافرين وأيضا فإنه سبحانه
~~أقسم على ذلك بأقسام عظيمة بالتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين
~~وهي المواضع التي جاء منها محمد والمسيح وموسى وأرسل الله بها هؤلاء الرسل
~~مبشرين ومنذرين وهذا الاقسام لا يكون على مجرد الهرم الذي يعرفه كل واحد بل
~~على الأمور الغائبة التي تؤكد بالأقسام فان اقسام الله وهو على أنباء الغيب
~~وفي نفس المقسم به وهو ارسال هؤلاء الرسل تحقيق للمقسم عليه وهو الثواب
~~والعقاب بعد الموت لأن الرسل أخبروا ب وهو يتضمن أيضا الجزاء في الدنيا
~~كاهلاك من أهلكهم من ms289 الكفار فإنه ردهم إلى أسفل سافلين بهلاكهم في الدنيا
~~وهو تنبيه على زوال النعم إذا حصلت المعاصي كمن رد في الدنيا إلى أسفل جزاء
~~على ذنوبه وقوله * (فما يكذبك بعد بالدين) * أي بالجزاء يتناول جزاءه على
~~الأعمال في الدنيا والرزخ والآخرة إذا كان قد أقسم بأماكن هؤلاء المرسلين
~~الذين أرسلوا بالآيات البينات الدالة على أمر الله ونهيه ووعده ووعيده
~~مبشرين لأهل الايمان منذرين لأهل الكفر وقد أقسم بذلك على أن الانسان بعد
~~أن جعل في أحسن تقويم ان آمن وعمل صالحا كان له أجر غير ممنون والا كان في
~~أسفل سافلين PageV03P156
# فتضمن السورة بيان ما بعث به هؤلاء الرسل الذين أقسم بأماكنهم والاقسام
~~بمواضع محنهم تعظيم لهم فإن موضع الانسان إذا عظم لأجله كان هو أحق التعظيم
~~ولهذا يقال في الكاتبات إلى المجلس والمقر ونحو ذلك السامي والعالي ويذكر
~~بخضوع له وتعظيم والمراد صاحبه فلما قال * (فما يكذبك بعد بالدين) * دل على
~~أن ما تقدم قد بين فيه ما يمنع التكذيب بالدين وفي قوله * (يكذبك) * قولان
~~قيل هو خطاب للإنسان كما قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ولم يذكر البغوي غيره قال
~~عكرمة يقول فما يكذبك بعد بهذه الأشياء التي فعلت بك وعن مقاتل فما الذي
~~يجعلك مكذبا بالجزاء وزعم أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة والثاني أنه خطاب
~~للرسول وهذا أظهر فإن الانسان إنما ذكر مخبرا عنه لم يخاطب والرسول هو الذي
~~أنزل عليه القرآن والخطاب في هذه السور له كقوله * (ما ودعك ربك وما قلى) *
~~وقوله * (ألم نشرح لك صدرك) * وقوله * (اقرأ باسم ربك) * والانسان إذا خوطب
~~قيل له * (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) * * (يا أيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا) * وأيضا فبتقدير أن يكون خطابا للانسان يجب أن يكون
~~خطابا للجنس كقوله * (يا أيها الإنسان إنك كادح) * وعلى قول هؤلاء أنما هو
~~خطاب للكافر خاصة المكذب بالدين وأيضا فان قوله * (يكذبك بعد بالدين) * أي
~~يجعلك كاذبا هذا هو المعروف من لغة العرب فإن استعمال كذب ms290 غيره أي نسبه إلى
~~الكذب وجعله كاذبا مشهور والقرآن مملوء من هذا وحيث ذكر الله تكذيب
~~المكذبين للرسل أو التكذيب بالحق ونحو ذلك فهذا مراده لكن هذه الآية فيها
~~غموض من جهة كونه قال * (يكذبك بعد بالدين) * فذكر المكذب بالدين فذكر
~~المكذب والمكذب به جميعا وهذا قليل جاء نظيره في قوله * (فقد كذبوكم بما
~~تقولون) * الفرقان 25 19 فأما أكثر المواضع فإنما يذكر أحدهما اما المكذب
~~كقوله * (كذبت قوم نوح المرسلين) * وأما المكذب به كقوله * (بل كذبوا
~~بالساعة) * وأما الجمع بين ذكر المكذب والمكذب به فقليل PageV03P157
# ومن هنا اشتبهت هذه الآية على من جعل الخطاب فيها للانسان وفسر معنى قوله
~~* (فما يكذبك) * فما يجعلك مكذبا وعبارة آخرين فما يجعلك كذابا قال ابن
~~عطية وقال جمهور من المفسرين المخاطب الانسان الكافر أي ما الذي يجعلك
~~كذابا بالدين تجعل لله أندادا وتزعم أنه لا بعث بعد هذه الدلائل (قلت) وكلا
~~القولين غير معروف في لغة العرب أن يقول كذبك أي جعلك مكذبا بل كذبك جعلك
~~كذابا وما قيل جعلك كاذبا أي كاذبا فيما يخبر به كما جعل الكفار الرسل
~~كاذبين فيما أخبروا به فكذبوهم وهذا يقول جعلك كاذبا بالدين فجعل كذبه أنه
~~أشرك وأنه أنكر المعاد وهذا ضد الذي ينكر ذاك جعله مكذباا بالدين وهذا جعله
~~كاذبا بالدين والأول فاسد من جهة العربية والثاني فاسد من جهة المعنى فان
~~الدين هو الجزاء الذي كذب به الكافر والكافر كذب به لم يكذب هو به وأيضا
~~فلا يعرف في الخبر أن يقال كذبت به بل يقال كذبته وأيضا فالمعروف في كذبه
~~أي نسبه إلى الكذب لا أنه جعل الكذب فيه فهذا كله تكلف لا يعرف في اللغة بل
~~المعروف خلافه وهو لم يقل فما يكذبك ولا قال فما كذبك ولهذا كان علماء
~~العربية على القول الثاني قال ابن عطية واختلف في المخاطب بقوله * (فما
~~يكذبك) * فقال قتادة والفراء والأخفش هو محمد صلى الله عليه وسلم قال الله
~~له فما PageV03P158
# الذي يكذبك فيما تخبربه من ms291 الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبرة التي
~~يوجب النظر فيها صحة ما قلت قال ويحتمل أن يكون على هذا التأويل جميع شرعه
~~ودينه (قلت) وعلى أن المخاطب محمد صلى الله عليه وسلم في المعنى قولان
~~أحدهما قول قتادة قال * (فما يكذبك بعد بالدين) * أي استيقن فقد جاءك
~~البيان من الله وهكذا رواه عنه ابن أبي حاتم باسناد ثابت وكذلك ذكره
~~المهدوي * (فما يكذبك بعد بالدين) * أي استيقن مع ما جاءك من الله أنه أحكم
~~الحاكمين فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقال معناه عن قتادة قال وقيل
~~المعنى فما يكذبك أيها الشاك يعني الكفار في قدرة الله أي شيء يحملك على
~~ذلك بعد ما تبين لك من قدرته قال وقال الفراء فمن يكذبك بالثواب والعقاب
~~وهو اختيار الطبري (قلت) هذا القول المنقول عن قتادة هو الذي أوجب نفور
~~مجاهد عن أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كما روى الناس ومنهم ابن
~~أبي حاتم عن الثوري عن منصور قال قلت لمجاهد * (فما يكذبك بعد بالدين) *
~~عنى به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله عني به الانسان وقد أحسن
~~مجاهد في تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم أن يقال له * (فما يكذبك) * أي
~~استيقن ولا تكذب فإنه لو قيل له لا تكذب لكان هذا من جنس أمره بالايمان
~~والتقوى ونهيه عما نهى الله عنه وأما إذا قيل * (فما يكذبك بعد بالدين) *
~~فهو لم يكذب بالدين بل هو الذي أخبر بالدين وصدق به لهو * (والذي جاء
~~بالصدق وصدق به) * الزمر 39 33 فكيف يقال له * (فما يكذبك بعد بالدين) *
~~فهذا القول فاسد لفظا ومعنى واللفظ الذي رأيته مقولا بالاسناد عن قتادة ليس
~~صريحا فيه بل يحتمل أن يكون أراد به خطاب الانسان فإنه قال * (فما يكذبك
~~بعد بالدين) * قال استيقن فقد جاءك البيان وكل انسان مخاطب بهذا فإن كان
~~قتادة أراد هذا فالمعنى صحيح لكن هم حكوا عنه أن هذا خطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم وعلى هذا ms292 فهذا المعنى باطل فلا يقال للرسول فأي شيء يجعلك مكذبا
~~بالدين وان ارتأت به النفس لأن هذا فيه دلائل تدل على فساده ولهذا استعاذ
~~منه مجاهد والصواب ما قاله الفراء والأخفش وغيرهما وهو الذي اختاره أبو
~~جعفر محمد ابن جرير الطبري وغيره من العلماء كما تقدم PageV03P159
# وكذلك ذكره أبو الفرج بن الجوزي عن الفراء فقال إنه خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبين له أنا
~~خلقنا الانسان على ما وصفنا قاله الفراء قال وأما الدين فهو الجزاء (قلت)
~~وكذلك قل غير واحد كما روى ابن أبي حاتم عن النضر بن عربي * (فما يكذبك بعد
~~بالدين) * أي بالحساب ومن تفسير العوفي عن ابن عباس أي بحكم الله قلت قال
~~بحكم الله لقوله * (أليس الله بأحكم الحاكمين) * وهو سبحانه يحكم بين
~~المصدق بالدين والمكذب به وعلى هذا قوله * (فما) * وصف للأشخاص ولم يقل فمن
~~لأن ما يراد به الصفات دون الأعيان وهو المقصود كقوله * (فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء) * وقوله * (لا أعبد ما تعبدون) * وقوله * (ونفس وما سواها)
~~* كأنه قيل فما المكذب بالدين بعد هذا أي من هذه صفته ونعته هو جاهل ظالم
~~لنفسه والله يحكم بين عباده فيما يختلفون فيه من هذا النبأ العظيم وقوله *
~~(بعد) * قد قيل إنه (بعد ما ذكر من دلائل الدين) وقد يقال لم يذكر الا
~~الاخبار به وأن الناس نوعان في أسفل سافلين ونوع لهم أجر غير ممنون فقد ذكر
~~البشارة والنذارة والرسل بعثوا مبشرين ومنذرين فمن كذبك بعد هذا فحكمة إلى
~~الله أحكم الحاكمين وأنت قد بلغت ما وجب عليك تبليغه وقوله * (فما يكذبك) *
~~ليس نفيا للتكذيب فقد وقع بل قد يقال إنه تعجب منه كما قال * (وإن تعجب
~~فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) * الرعد 13 5 وقد يقال إن
~~هذا تحقير لشأنه وتصغير لقدره لجهله وظلمه كما يقال من فلان ومن يقول هذا
~~الا جاهل لكنه ذكر بصيغة ما فإنها ms293 تدل على صفته وهي المقصودة إذ لا غرض في
~~عينه كأنه قيل فأبي صنف وأي جاهل يكذبك بعد بالدين فإنه من الذين يردون إلى
~~أسفل سافلين وقوله * (أليس الله بأحكم الحاكمين) * يدل على أنه الحاكم بين
~~المكذب بالدين والمؤمن به والأمر في ذلك له سبحانه وتعالى PageV03P160
# والقرآن لا تنقضي عجائبه والله سبحانه بين مراده بيانا أحكمه لكن
~~الاشتباه يقع على من لم يرسخ في علم الدلائل الدالة فان هذه السورة وغيرها
~~فيها عجائب لا تنقضي ومنها أن قوله * (فما يكذبك بعد بالدين) * ذكر فيه
~~الرسول المكذب والدين المكذب به جميعا فإن السورة تضمنت الأمرين تضمنت
~~الاقسام بأماكن الرسل المبينة لعظمتهم وما أتوا به من الآيات الدالة على
~~دقهم الموجبة للايمان وهم قد أخبروا بالمعاد المذكور في هذه السورة وقد
~~أقسم الله عليه كما يقسم عليه في غير موضع وكما أمر نبيه أن يقسم عليه في
~~مثل قوله * (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن) * التغابن
~~64 7 وقوله * (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم) *
~~سبأ 34 3 فلما تضمنت هذا وهذا ذكر نوعي التكذيب فقال * (فما يكذبك بعد
~~بالدين) * والله سبحانه أعلم وأيضا فإنه لا ذنب له في ذلك والقرآن مراده أن
~~يبين أن هذا الرد جزاء على ذنوبه ولهذا قال * (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * كما قال * (إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) * العصر 103 2 و 3 لكن هنا ذكر
~~الخسر فقط فوصف المستثنين بأنه تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مع الايمان
~~والصلاح وهناك ذكر أسفل سافلين وهو العذاب والمؤمن المصلح لا يعذب وان كان
~~قد ضيع أمورا خسرها لو حفظها لكان رابحا غير خاسر وبسط له موضع آخر
~~PageV03P161
# والمقصود هنا أنه سبحانه يذكر خلق الانسان مجملا ومفصلا وتارة يذكر
~~احياءه كقوله تعالى * (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون) * البقرة 2 28 وهو كقول الخليل عليه السلام * (ربي ms294
~~الذي يحيي ويميت) * البقرة 2 258 فان خلق الحياة ولوازمها وملزوماتها أعظم
~~وأدل على القدرة والنعمة والحكمة (آخر كلام الشيخ على سورة والتين)#
~~PageV03P162


#####ENDNOTES# ms295